„Herzlichen Glückwunsch!“

Matthäus 5, 3-10

Predigt Andreas Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich Helvetiaplatz

Zürich, 19.10.2003

Glücklich zu preisen sind die, die arm sind vor Gott,
denn ihnen gehört das Himmelreich.

Glücklich zu preisen sind die, die trauern,
denn sie werden getröstet werden.

Glücklich zu preisen sind die Sanftmütigen,
denn sie werden die Erde als Besitz erhalten.

Glücklich zu preisen sind die, die nach der Gerechtigkeit hungern und dürsten,
denn sie werden satt werden.

Glücklich zu preisen sind die Barmherzigen,
denn sie werden Erbarmen finden.

Glücklich zu preisen sind die, die ein reines Herz haben,
denn sie werden Gott sehen.

Glücklich zu preisen sind die, die Frieden stiften,
denn sie werden Söhne Gottes genannt werden.

Glücklich zu preisen sind die, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden,
denn ihnen gehört das Himmelreich.

Die heutige Predigt ist eine Wunschpredigt; jemand unter uns hat sich eine Predigt über die sogenannten Seligpreisungen aus der sogenannten Bergpredigt gewünscht. Wie ein Wunschkonzert funktioniert, wissen wir alle vom Radio. Manchmal muss der Moderator dabei ein Lied auflegen, das er persönlich nie gewählt hätte. Ein bisschen so geht es mir heute – ich hätte diesen Text nie gewählt. Allerdings nicht, weil er mir nicht gefallen würde, ganz im Gegenteil: Er ist viel zu gut, zu gut für mich, zu anspruchsvoll, zu tief, er redet von „Dingen, die zu groß und zu wunderbar für mich sind“, wie es David in einem Psalm einmal ausdrückt (Psalm 131,1). Diesen Worten Jesu kann meine Predigt nicht mal im Ansatz gerecht werden; ich kann sie nicht im entferntesten ausschöpfen, auch nicht, wenn ich doppelt- und dreimal so viel Zeit zur Verfügung hätte. Es ist keine Frage der Quantität, sondern der Qualität.

Dazu kommt, dass ich nicht recht wusste, wie ich das Ganze anpacken sollte. Wenn ich über jede einzelne Seligpreisung etwas sagen würde – es sind immerhin acht! –, wäre das wohl etwas eintönig und daher ermüdend; alle acht sind schließlich ganz gleichförmig aufgebaut. Statt dessen habe ich ein paar Gedanken zusammengestellt, die mir beim Lesen und Nachdenken gekommen sind und die die Seligpreisungen insgesamt betreffen. Und ich kann nur hoffen, dass die Predigt demjenigen, der sich diesen Text gewünscht hat, wenigstens ein paar Anregungen gibt und ihn einigermaßen zufrieden stellt – und vielleicht sogar nicht nur ihn, sondern auch noch den einen oder anderen unter all denen, die jetzt (wie beim Wunschkonzert) einfach zuhören müssen, ob der gewählte Text (und das, was ich darüber sage) ihnen nun gefällt oder nicht.

„Selig“??

Beginnen möchte ich mit einer kleinen sprachlichen Anmerkung. Man redet gewöhnlich von den „Seligpreisungen“. Von der Lutherbibel her haben wir alle die Formulierung im Ohr: „Selig sind, die geistlich arm sind. Selig sind … Selig sind …“ Zu Luthers Zeiten mag das okay gewesen sein; heutzutage drückt „selig“ nicht unbedingt das aus, was hier gesagt werden soll. Erstens mal verwenden wir dieses Wort heute so gut wie gar nicht mehr. Und zweitens bedeutet es – wenn wir es doch einmal gebrauchen – bei uns etwas anderes als das, was hier gemeint ist.

· Im christlich-frommen Jargon sprechen wir schon mal vom „Seligwerden“; wir meinen damit, dass jemand durch Jesus Christus gerettet wird – die Sünden werden ihm vergeben, und er bekommt das ewige Leben geschenkt. Aber diese Bedeutung passt in den Seligpreisungen nicht richtig. „Gerettet wird, wer sanftmütig ist“?? „Gerettet wird, wer trauert“?? Das ginge dann wohl doch zu weit. Da wäre noch mancher Christ, ohne es überhaupt zu wissen!

· In bestimmten Redewendungen bedeutet „selig“ so viel wie „verstorben“: „mein seliger Herr Papa“. Aber das ist eher scherzhaft als ernsthaft gemeint, und sowieso: In den Seligpreisungen läge man damit total daneben.

· In der Katholischen Kirche denkt man an Heilige, die vom Papst „selig gesprochen“ werden. (Genau heute z. B. wird Mutter Teresa aus Kalkutta selig gesprochen!)

· Und wenn wir eine poetische Ader haben, sagen wir vielleicht: „Als das Kind sein Geschenk auspackte, hat es selig gelächelt“ (es war zutiefst beglückt).

Nichts von alledem trifft hier zu.

· Man könnte vielleicht übersetzen: „Gesegnet sind die, die …“ Nur wird mit „gesegnet“ meist ein anderes griechisches Wort wiedergegeben.

· Manche übersetzen mit: „Glücklich sind die, die …“ Aber auch das kommt nicht ganz hin. Überlegen Sie mal: „Glücklich sind die, die trauern!“ Nein, wer trauert, ist nicht glücklich; entweder man lacht oder man weint. Es geht nicht darum zu beschreiben, wie sich jemand fühlt. ob er glücklich ist oder niedergeschlagen. „Jemand ist glücklich“ – das ist eine subjektive Feststellung, eine Aussage über die innere Befindlichkeit. Aber darüber redet Jesus hier nicht. Er macht eine objektive Feststellung, er sagt, wie der Betreffende objektiv einzuschätzen ist.

Jemand muss aus beruflichen Gründen zum ersten Mal von zu Hause fort. Fort von seiner Familie, fort von Spielkameraden und Schulfreunden, fort von der bezaubernden stillen Landschaft, die ihm so ans Herz gewachsen ist. Wenn man diesen Abschied subjektiv betrachtet, dann ist da ein Kloß im Hals und ein zentnerschwerer Stein auf dem Herzen. Aber wenn man den Abschied objektiv angeht, muss man sagen: Mensch, du hast es gut. Du kannst dich weiterbilden. Du lernst die Hauptstadt kennen. Du kommst in Kontakt mit vielen interessanten Leuten. Dein Horizont wird weit, dein Leben wird reich. Mag sein, dass du dich unglücklich fühlst. Aber eigentlich bist du zu beneiden. Du kannst dich glücklich preisen. Herzlichen Glückwunsch!

Entsprechend haben wir den Ausdruck denn auch in der Neuen Genfer Übersetzung wiedergegeben: „Glücklich zu preisen sind die, die …“

Eine Predigt wie ein Hamburger

Mich haben, als ich über diesen Text nachdachte, vor allem zwei Dinge beschäftigt: die Frage nach dem Reich Gottes und die Sache mit dem Lohn. Wir machen es jetzt so, dass ich Ihnen diese beiden Stichworte wie ein Sandwich serviere: zuerst das Reich Gottes, zuletzt den Lohn, und dazwischen ein paar grundlegende Beobachtungen zu den Seligpreisungen. Hoffentlich schmeckt Ihnen diese Mahlzeit!

Erstes Stichwort: Gottes Reich

Es gibt in diesen acht Seligpreisungen einen Ausdruck, der zweimal vorkommt, und das ist kein Zufall – es handelt sich um den Schlüsselbegriff dieser Verse, und nicht nur dieser Verse, sondern der ganzen Bergpredigt, an deren Anfang die Seligpreisungen stehen, und überhaupt der gesamten Verkündigung von Jesus Christus. Der Begriff steht in der ersten und in der letzten Seligpreisung: „Himmelreich“ – oder, was dasselbe ist, „Reich Gottes“. Die anderen Evangelien sprechen immer vom Reich Gottes, und auch Matthäus verwendet diesen Ausdruck gelegentlich; aber meist sagt er: „Himmelreich“. Er schreibt sein Evangelium nämlich für Juden, und die Juden vermieden es aus lauter Ehrfurcht vor Gott so weit wie möglich, seinen Namen auszusprechen. Deshalb hat er „Reich Gottes“ durch „Himmelreich“ ersetzt (oder andersherum: Lukas hat „Himmelreich“ durch „Reich Gottes“ ersetzt, weil er für nichtjüdische Leser schrieb). Gemeint ist natürlich beide Male dasselbe. Der Himmel steht für den, der im Himmel regiert, Gott.

Ein Kapitel vor der Bergpredigt, in Matthäus 4, wird uns berichtet, wie Jesus zum ersten Mal auftrat. Es heißt dort in Vers 17:

„Von da an begann Jesus zu verkünden: Kehrt um! Denn das Himmelreich ist nahe.“

Und ein paar Verse (Vers 23) weiter lesen wir:

„Jesus zog durch ganz Galiläa; er lehrte in den Synagogen und verkündete die Botschaft vom Reich Gottes.“

„Reich Gottes“ – das war offensichtlich die Quintessenz von dem, was Jesus lehrte, der Inhalt und die Zusammenfassung seiner Verkündigung. Mitten in der Bergpredigt stehen die berühmten Worte, die wahrscheinlich die meisten von uns auswendig können:

„Es soll euch zuerst um Gottes Reich und Gottes Gerechtigkeit gehen, dann wird euch das Übrige alles dazugegeben“ (oder, wie wir es von Luther her gewohnt sind: „Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit …“). (Matthäus 6,33)

Wenn wir an das Neue Testament denken, fällt uns gewöhnlich eher das Stichwort Evangelium ein oder Gnade, aber kaum Reich Gottes. Irgendwie steht dieser Gedanke für uns eher am Rand. Aber haben Sie sich schon mal folgendes klar gemacht? Jedes Mal, wenn wir von Jesus als dem Herrn reden oder wenn wir im Gebet zu ihm sagen: „Herr Jesus!“, haben wir damit auch das Thema von Gottes Reich angesprochen, ob wir dran denken oder nicht. „Jesus, der Herr“, d. h. Jesus, der Herrscher, und zu einem Herrscher gehört ein Herrschaftsgebiet, und das Herrschaftsgebiet von Jesus ist Gottes Reich.

Was ist das denn nun genau, das Reich Gottes? Was muss man sich darunter vorstellen?

· Denken wir zum Vergleich an das Reich eines Menschen, z. B. das Reich von Alexander dem Großen. Sein Reich – das waren sämtliche Länder und Gebiete, über die er herrschte. Ein riesiges Reich, das vom Nil bis zum Indus reichte, von Ägypten bis Indien.

· Oder, ein etwas weniger großes, aber nicht weniger bedeutsames Reich: Der Gastgeber führt den Besuch stolz durchs ganze Haus. Vor der Küchentür bleibt er stehen und erklärt: „Das ist das Reich meiner Frau. Hier ist sie unumschränkte Herrscherin.“ (Ich glaube, in diesem Reich wäre die Frau manchmal gar nicht so unglücklich, wenn sie die Herrschaft mit ihrem Mann teilen könnte!)

· Oder, nochmals eine andere Art von Herrschaftsgebiet: Das „Reich der Töne“. Damit meint man die Musik, jenes unsichtbare Land, in dem Töne den Ton angeben.

Genauso verhält es sich mit dem Reich Gottes. Gottes Reich umfasst alle Gebiete, über die Gott regiert. Nun, Gott ist allmächtig. Gott ist allgegenwärtig. Gott ist „der vollkommene und alleinige Herrscher, der König über alle Könige und der Herr über alle Herren“ (1. Timotheus 6,15). Wie groß ist dann also sein Reich? Es ist nicht weniger als die ganze Erde, das ganze Universum, die sichtbare und die unsichtbare Welt! Ein gigantisches Reich! In Jesaja 66,1 sagt Gott: „Der Himmel ist mein Thron, und die Erde ist mein Fußschemel.“ Man muss sich das mal ganz plastisch vorstellen, dann begreift man etwas von den wahren Größen- und Machtverhältnissen.

Mosaik von Jesus als dem Guten Hirten; Kloster Varensell, Westfalen

Aber da gibt es doch noch einen anderen Machthaber, den „Herrscher dieser Welt“, wie Jesus ihn nennt (Johannes 12,31; 14,30; 16,11), den Gegenspieler Gottes, den „Teufel“ oder den „Satan“. Paulus sagt, dass dieser andere Herrscher in denen am Werk ist, die nicht bereit sind, Gott zu gehorchen (Epheser 2,2). Es gibt folglich auch noch ein zweites Reich, und dazu gehören alle, die von Gott nichts wissen wollen und sich lieber von ihrer Eigensucht beherrschen lassen.

Wie ist das denn dann? Werden diese Leute von Gott regiert oder vom Satan? Gehören sie zu Gottes Reich oder zum Reich des Teufels? Gegenfrage: Kennt Gott alle Menschen, oder kennt er nur die Christen? Unsere spontane Reaktion wäre: Klar kennt er alle Menschen. Erstens ist Gott allwissend, und zweitens hat er sie ja alle gemacht und sorgt für sie alle. Aber jetzt geben Sie mal acht: Am Ende der Bergpredigt schildert Jesus, wie er einmal am Tag des Gerichts das Urteil über uns sprechen wird. Da wird es, sagt er, Menschen geben, zu denen wird er sagen: „Geht weg von mir! Ich habe euch nie gekannt!“ (Matthäus 7,23) Nie gekannt? Natürlich hat Jesus sie gekannt. Aber ihnen war nie daran gelegen, Jesus näher kennenzulernen, und sie gaben ihm nie die Gelegenheit, sie näher kennenzulernen. Sie wollten nichts mit ihm zu tun haben, wollten keine persönliche Beziehung zu ihm aufzubauen. Und deshalb hat Jesus sie in gewissem Sinn nie gekannt.

So ähnlich ist das auch mit Gottes Herrschaft. Natürlich herrscht Gott über alle Menschen. Aber in einem tieferen Sinn herrscht er nur über die, die ihm gehören. Das Interessante ist nun: Wenn Jesus vom Reich Gottes spricht, tut er das immer nur in diesem zweiten, eingeschränkten, tieferen Sinn. Reich Gottes – das ist nicht einfach die ganze Welt. Reich Gottes – das ist nicht überall dort, wo Menschen Gottes Macht zu spüren bekommen. Nein, Reich Gottes ist dort, wo ein Mensch sich bewusst und vorbehaltlos unter Gottes Herrschaft stellt. Reich Gottes ist dort, wo jemand Gott freiwillig über seine Gedanken, seine Gefühle, seine Wünsche und seine Handlungen regieren lässt.

Jesus Christus – der Himmelreichsbürger par excellence

Gibt es denn solche Menschen? Die Bibel sagt doch: „Alle haben gesündigt, und in ihrem Leben kommt Gottes Herrlichkeit nicht mehr zum Ausdruck.“ (Römer 3,23) Gibt es in Gottes Reich also keinen einzigen Untertan? Doch, es gibt einen, einen einzigen: Jesus Christus. Hören Sie einmal, was Jesus von sich selbst gesagt hat!

· „Wer von euch kann behaupten, ich hätte je eine Sünde begangen?“ (Johannes 8,46)

· „Es geht mir nicht um meinen eigenen Willen, sondern um den Willen dessen, der mich gesandt hat.“ (Johannes 5,30)

· „Meine Nahrung ist, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat.“ (Johannes 4,34)

· „Nicht wie ich will, sondern wie du willst.“ (Matthäus 26,39)

· „Ich handle nicht allein, sondern in Übereinstimmung mit dem, der mich gesandt hat, dem Vater.“ (Johannes 8,16)

· „Der Sohn kann nichts von sich selbst aus tun; er tut nur, was er den Vater tun sieht.“ (Johannes 5,19)

· „Ich tue nichts von mir selbst aus, sondern sage das, was mich der Vater gelehrt hat.“ (Johannes 8,28)

· „Was ich sage, ist nicht mein Wort; ihr hört das Wort des Vaters, der mich gesandt hat.“ (Johannes 14,24)

Vielleicht denken Sie jetzt: Dieser Jesus war ja fremdbestimmt; der muss wie eine Marionette gewesen sein, wie ferngesteuert. Ich würde sagen: Jesus war sehr klug. Er holte sich Rat und Kraft bei dem, der Rat und Kraft im Überfluss hat. Wenn ich mit dem Auto zum ersten Mal nach Zürich reinfahre und den Hauptbahnhof suche, wie mach ich das am besten? Ich werde mich hüten, nach Wegweisern Ausschau zu halten! Sobald ein Schild auftaucht, blicke ich bewusst zu Boden. Schließlich will ich mich nicht von anderen beeinflussen lassen. Meinen Weg suche ich mir noch immer selbst (und es ist mir egal, ob ich mich dabei gehörig verfahre). Möglichst eigenständig, lautet meine Devise. Ganz schön blöd, denken die Leute. Wo er doch so einfach von Wissen und Erfahrung anderer profitieren könnte!

Nun, Jesus ließ sich tatsächlich von niemand beeinflussen – außer von einem einzigen, von Gott. Und deshalb war in der Person von Jesus das Reich Gottes sozusagen vollkommene Wirklichkeit geworden. In seiner Person hatte Gott jemand, bei dem er seine gute Herrschaft in perfekter Weise verwirklichen konnte.

In Lukas 17,20.21 wird uns von einer ziemlich ungewöhnlichen Aussage Jesu berichtet. Die Pharisäer fragten ihn, wann das Reich Gottes kommt. Darauf gab Jesus ihnen zur Antwort:

„Das Reich Gottes kommt nicht so, dass man es an äußeren Anzeichen erkennen kann. Man wird auch nicht sagen können: Seht, hier ist es! oder: Es ist dort! Nein, das Reich Gottes ist mitten unter euch.“

Das Reich Gottes war mitten unter ihnen! Wo war es denn? Es stand vor ihnen in der Person von Jesus Christus! Wo er war, war Reich Gottes. Wo er wirkte, breitete sich Reich Gottes aus. Wer sich ihm anschloss und sich wie er ganz der Herrschaft Gottes unterstellte, wurde Mitglied des Reiches Gottes.

Darf ich an der Stelle nochmals mit aller Deutlichkeit sagen: Zugang zu diesem Reich bekommt nur der, der sich Jesus Christus anschließt. „Wenn jemand nicht von neuem geboren wird, kann er nicht ins Reich Gottes hineinkommen.“ Das hat Jesus selbst gesagt, in der berühmten Diskussion mit Nikodemus (Johannes 3,3.5) Von neuem geboren wird man, wenn man sich von Jesus neues Leben, ewiges Leben schenken lässt. Gottes Reich ist nur dort, wo Menschen ihr Leben Jesus Christus öffnen und sich auf eine persönliche Beziehung mit ihm einlassen.

Aus eins mach viele

Jesus hat immer wieder Bildergeschichten erzählt, um seinen Zuhörern zu erklären, wie es zugeht, wenn Gott regiert. In Matthäus 13,31,32 steht folgendes Gleichnis:

„Mit dem Himmelreich ist es wie einem Senfkorn, das ein Mann auf sein Feld sät. Es ist zwar das kleinste aller Samenkörner. Aber was daraus wächst, ist größer als alle anderen Gartenpflanzen. Ein Baum wird daraus, auf dem die Vögel sich niederlassen und in dessen Zweigen sie nisten.“

Kleinste Anfänge und am Ende riesige Ausmaße!

· Am Beginn des Reiches Gottes steht Jesus. „Kehrt um! Denn das Himmelreich ist nahe!“ „Das Reich Gottes ist mitten unter euch.“ Das war, als Jesus auf der Erde lebte.

· Und was geschah seither? Menschen kehrten um, schlossen sich Jesus an, unterstellten sich Gottes Herrschaft. Aus ihnen baute Jesus eine neue Gemeinschaft auf, seine Gemeinde. Das Reich Gottes ist gewachsen. Überall, wo Christen sind, herrscht Gott;
überall, wo Gemeinde ist, ist Reich Gottes. So ist es gegenwärtig, zwischen Jesu Auferstehung und Himmelfahrt und seiner Wiederkunft.

· Und dann? Wenn Jesus wiederkommt und einen neuen Himmel und eine neue Erde errichtet, wird sein Reich endgültig ein universales Reich sein (1. Korinther 15,24-28). Dann werden alle Menschen und überhaupt alle Geschöpfe anerkennen, dass Gott der Herr ist. „Vor Jesus werden sich einmal alle auf die Knie werfen, alle, die im Himmel, auf der Erde und unter der Erde sind. Alle werden anerkennen, dass Jesus Christus der Herr ist, und werden damit Gott, dem Vater, die Ehre geben.“ (Philipper 2,10.11)

(Das bedeutet allerdings nicht, dass alle dann Christen sind. Zum Christwerden gehört die Entscheidung; zum Christsein gehört das Vertrauen, das Glauben ohne Schauen. Solange es noch verschiedene Herrscher und verschiedene Reiche gibt, muss man sich entscheiden, wem man dienen will. Aber am Ende der Zeit gibt es das Reich des Teufels nichts mehr, es gibt nur noch Gottes Reich. Der Herr dieser Welt hat abgedankt; er wurde von seinem Thron gestürzt. Niemand wird dann mehr überlegen müssen, zu wem er halten soll – es gibt nur noch den einen Gott und den einen Herrn. Eine Entscheidung für Gott und gegen die Götter, wie sie für den Glauben und die Rettung grundlegend ist, ist dann hinfällig geworden.)

Niedergang und Aufschwung – die zwei Seiten einer Medaille

Kommen wir nochmals auf das Hier und Heute zurück. Gegenwärtig gibt es nicht nur Gottes Reich, sondern gleichzeitig auch das Reich von Gottes Gegenspieler, dem Satan. Die beiden Reiche überschneiden sich.

· Als Jesus auf die Erde kam, war die Herrschaft des Teufels in vollem Gang, und sie wird in Gang bleiben, bis Jesus auf die Erde zurückkehrt.

· Als Jesus auf die Erde kam, war das der Startschuss für den Aufbau von Gottes Reich, und dieses Reich wächst und wächst, bis es bei Jesu Wiederkunft seine volle Größe erreicht und vom Reich des Gegners nichts mehr übrig bleibt.

Christen sind also so etwas wie Wanderer zwischen zwei Welten. Sie gehören bereits zu Gottes neuer, ewiger Welt, aber sie leben noch in dieser alten, vergänglichen Welt. Sie gehören bereits zu Gottes Reich, aber sie leben noch im Reich des Teufels. Sie sind, wie Jesus einmal sehr prägnant gesagt hat, „in der Welt, aber nicht von der Welt.“ (Johannes 17,11.14-18) Genau diese Spannung ist an den Seligpreisungen abzulesen.

Gottes Reich ist anders

Denn jetzt muss noch etwas über Gottes Reich gesagt werden, etwas Grundlegendes: Gottes Reich ist völlig anders als alle irdischen Reiche. Jesus hat es selbst gesagt:

„Mein Reich ist nicht von dieser Welt.“ (Johannes 18,36)

Gott hat andere Wertmaßstäbe als wir. Gott geht anders vor als wir. Überlegen Sie mal, wie die Liste der Seligpreisungen bei uns aussehen würde – wenn es nicht heißen würde: „… denn ihnen gehört das Himmelreich“, sondern: „… denn ihnen gehört die Welt“! Wen würden wir beglückwünschen? Die Reichen natürlich, die Starken, die Gesunden, die Schönen, die Klugen, die Gebildeten, die Angesehenen, die Selbstbewussten; ihnen gehört die Welt. Die Kämpfer für ihr eigenes Recht, die Rücksichtslosen, die Ellenbogeneinsetzer, die Gewissenlosen, die Skrupellosen, die Ohne-mit-der-Wimper-zu-zucken-Lügner, die Nur-die-eigene-Meinung-Geltenlasser, die Alle-anderen-zum-Verstummen-Bringer. Das sind die Typen, die in unserer Welt Karriere machen. Das sind die Eigenschaften, die heimlich oder offen beklatscht werden.

Und Jesus? Wem gratuliert Jesus?
- Denen, die vor ihm wie Bettler dastehen, die „arm sind vor Gott“;
- denen, die traurig sind über das Leid in der Welt, über eigene und fremde Sünde;
- den Sanftmütigen;
- denen, die sich wie ein Verhungernder oder Verdurstender danach sehnen, dass es in dieser
Welt gerecht und richtig zugeht;
- den Barmherzigen;
- denen, die ein reines Herz haben;
- den Friedensstiftern;
- denen, die um Jesu willen beschimpft und verfolgt werden.

Tja, das ist wirklich eine komplett andere Liste. Ich glaube, keiner von uns käme auf die Idee, solchen Menschen „Herzlichen Glückwunsch!“ zuzurufen. Aber wissen Sie, was ich auch glaube? Dass jeder von uns tief in seinem Innersten Jesus Recht gibt. Tief in uns klingt hier eine Saite an, die uns sehnsüchtig macht: Ja, so müsste es unter uns Menschen zugehen, dann sähe die Welt anders aus. Dann gäbe es Sanftmut statt Gewalt, Erbarmen statt Egoismus, Selbstlosigkeit statt Selbstbehauptung, Recht statt Unrecht, Reinheit statt Schmutz, Hingabe statt Treulosigkeit.

Und gleichzeitig ermutigt Jesus damit alle, die sich um solche Eigenschaften bemühen und die versuchen, sich so zu verhalten. „Herzlichen Glückwunsch!“ ruft er ihnen zu. Was ihr tut, ist nicht umsonst. Haltet durch, auch wenn die Strömung euch manchmal mit sich fortzureißen droht! Haltet euch nur zu mir; ich bin auch diesen Weg gegangen, und ich statte euch mit allem aus, was ihr dazu braucht: Vergebung, neues Leben, Mut, Klugheit, Kraft, Hoffnung und vor allem Liebe. „Glücklich zu preisen sind die, die arm sind vor Gott; denn ihnen gehört das Himmelreich.“

So, das war’s, was ich Ihnen zum Thema „Reich Gottes“ sagen wollte. Vielleicht haben Sie ab und zu gedacht: Hat der Herr Symank sich nicht komplett verfahren? Was hat das alles noch mit den Seligpreisungen zu tun? Aber spätestens jetzt ist deutlich geworden: Wir befinden uns auf Kurs. In den Seligpreisungen geht es um nichts anderes als um Gottes Reich. In der ersten Seligpreisung spricht Jesus davon, und in der letzten Seligpreisung spricht Jesus davon. Mit diesem Kunstgriff macht er klar: Alles, was dazwischen steht, handelt ebenfalls vom Reich Gottes.

Drei kleine Beobachtungen

Bevor wir uns noch das andere Stichwort ansehen, den Lohn, möchte ich Sie daran erinnern, dass wir dabei sind, ein Sandwich zu essen: Wir schieben – wie beim Hamburger – etwas zwischen die beiden Brötchenhälften, drei kleine, aber grundlegende Beobachtungen zu den Seligpreisungen.

Haben Sie beachtet, wie die Seligpreisungen aufgebaut sind? Achtmal lobt Jesus ein bestimmtes Verhalten. Das ist der erste Teil jeder Seligpreisung. Und achtmal zeigt er, wie Gott dieses Verhalten belohnt. Das ist der zweite Teil jeder Seligpreisung.

(a) Die Schlusssätze: So wird es im Himmel sein!

Die acht zweiten Teile beschreiben, wie wunderbar es im Reich Gottes zugeht: Im Reich Gottes werden wir getröstet. „Gott wird alle Tränen abwischen. Es wird keinen Tod mehr geben, kein Leid und keine Schmerzen.“ (Offenbarung 21, 4) Im Reich Gottes wird die ganze Erde uns gehören, und wir werden mit Gott zusammen über sie regieren und große, verantwortungsvolle Aufgaben haben. Im Reich Gottes wird all unser Hunger gestillt sein, der Hunger nach Gerechtigkeit, der Hunger nach Liebe, der Hunger nach Reinheit. Im Reich Gottes gibt es keine Unbarmherzigkeit mehr, keinen Hass, keine Gleichgültigkeit. Im Reich Gottes werden wir eine so tiefe und umfassende Verbindung mit Gott haben, wie wir sie uns jetzt nicht mal erträumen können. Wir werden Gott sehen und mit Gott sprechen! Im Reich Gottes wird Frieden herrschen, weil die Bürger dieses Reiches Gottes Söhne und Töchter sind; Gottes Charakter ist ihr Charakter geworden. Durch die acht Schlusssätze entsteht mit wenigen Pinselstrichen ein großartiges Bild vom Reich Gottes. Vieles von dem, was da beschrieben wird, beginnt bereits hier und heute. Aber in vollem Umfang wird es erst Wirklichkeit, wenn Jesus wiederkommt.

(b) „arm vor Gott“: der Schlüssel zum Himmelreich

Die acht ersten Teile beschreiben, wer sich für Gottes Reich eignet. Der einleitende allererste Satz ist wie ein Türöffner. Wer „arm ist vor Gott“, dem schließt Jesus das Portal zum Reich Gottes auf. „Arm vor Gott“ – damit sind natürlich nicht einfach die Armen dieser Welt gemeint (obwohl sich Jesus um sie besonders gekümmert hat). „Arm vor Gott“ bezeichnet den Menschen, der begriffen hat, dass er sich das Himmelreich mit nichts verdienen kann und der daher alles von Gott erwartet. Jesus hat mal eine Geschichte erzählt, die das besser als tausend Worte veranschaulicht.

Zwei Männer gingen zum Tempel hinauf, um zu beten; der eine war ein Pharisäer und der andere ein Zolleinnehmer. Der Pharisäer stellte sich selbstbewusst hin und betete: „Ich danke dir, Gott, dass ich nicht so bin wie die übrigen Menschen – ich bin kein Räuber, kein Betrüger und kein Ehebrecher, und ich bin auch nicht wie jener Zolleinnehmer dort. Ich faste zwei Tage in der Woche und gebe den Zehnten von allen meinen Einkünften.“ Der Zolleinnehmer dagegen blieb in weitem Abstand stehen und wagte nicht einmal, aufzublicken. Er schlug sich an die Brust und sagte: „Gott, vergib mir sündigem Menschen meine Schuld!“ (Lukas 18,10-13)

Der Pharisäer ist – wie sein Name schon sagt – ein Pharisäer. Er trägt die Nase hoch; er hält große Stücke auf sich und seine frommen Leistungen; er ist sich absolut sicher, dass ihm der Himmel offen steht. Mit einem Wort: Er ist „reich vor Gott“. Zumindest kommt er sich reich vor (Offenbarung 3,17!). Der Zolleinnehmer ist das genaue Gegenteil. Er versucht gar nicht erst, sein Unvermögen und seine Hilflosigkeit mit irgendwelchen frommen Worten zu kaschieren, sondern streckt Gott offen und ehrlich das einzige hin, was er hat: seine leeren Hände. „Vergib mir sündigem Menschen meine Schuld!“ Der Zolleinnehmer ist „arm vor Gott.“

Die Geschichte ist noch nicht ganz zu Ende; das i-Tüpfelchen fehlt noch.

„Ich sage euch“, fährt Jesus fort, „der Zolleinnehmer war in Gottes Augen gerechtfertigt, als er nach Hause ging, der Pharisäer jedoch nicht.“ (Lukas 18,14)

Der Pharisäer hatte keinen Hunger und keinen Durst nach Gerechtigkeit; er war bereits satt, er war bereits reich. Also gut, sagt Jesus, dann hast du ja schon alles, was du willst. Du kannst gehen. Der Zolleinnehmer hingegen klopft an die Tür; er weiß, dass er sich nicht selbst helfen kann, und er sucht die Hilfe bei Jesus. Sehr gut, sagt Jesus, dir mache ich gern auf. Herzlich willkommen im Reich Gottes! „Glücklich zu preisen sind die, die arm sind vor Gott; denn ihnen gehört das Himmelreich.“

(b) Die Kandidaten des Himmelreichs: keine wehleidigen Softies

Auf den ersten Blick bietet diese Beschreibung der Himmelreichs-Kandidaten nicht gerade eine sehr begehrenswerte Palette von Eigenschaften: arm, traurig, hungrig und durstig, friedlich und sanftmütig, leidend und verfolgt! Hier scheinen sich alle klassischen Vorurteile gegenüber Christen zu bestätigen: Christen sind armselige Schlucker, wehleidige Softietypen, Duckmäuser, schüchtern und ängstlich, verzagt, verhuscht, sich ständig für ihr bloßes Dasein entschuldigend. Hat Jesus so etwas propagiert? Ist er selber so aufgetreten? Das genaue Gegenteil ist der Fall. Wenn jemand stark war, dann er. Wenn jemand wütend werden konnte, dann er. Wenn jemand selbstbewusst war, dann er.

· „Glücklich zu preisen sind die Sanftmütigen …“ Ja, Jesus war sanftmütig. „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“, hat er einmal gesagt (Matthäus 11,29). Aber das war nicht die Sanftmut des Ohnmächtigen, der weiß, dass er sowieso unterliegt und deshalb lieber gleich klein beigibt. Das war nicht die Sanftmut des Ahnungs- und Ideenlosen, der keine eigene Meinung hat und deshalb lieber still in seiner Ecke hocken bleibt, statt sich am Streitgespräch zu beteiligen. Jesus landete nicht am Kreuz, weil er sich nicht wehren konnte, sondern weil er sich nicht wehren wollte. Wie er im Garten Getsemane von den jüdischen Gegnern gefangen genommen wird und Petrus das Schwert zieht, um ihm beizustehen, sagt er zu ihm: „Steck dein Schwert zurück! Denn alle, die zum Schwert greifen, werden durchs Schwert umkommen. Oder glaubst du nicht, dass ich meinen Vater um Hilfe bitten könnte und dass er mir sofort mehr als zwölf Legionen Engel zur Seite stellen würde?“ (Matthäus 26,52.53) Und wie er dann vor dem römischen Gouverneur Pilatus steht, der das Todesurteil fällen wird, sagt er: „Das Reich, dessen König ich bin, ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von dieser Welt, dann hätten meine Diener für mich gekämpft, damit ich nicht den Juden in die Hände falle.“ (Johannes 18,36) Jesus ist nicht aus Schwäche gekreuzigt worden. Er wollte diesen Weg gehen, und dazu brauchte es übermenschlichen Mut und übermenschliche Kraft. Die Sanftmütigen des Reiches Gottes sind aus Stärke sanftmütig, nicht aus Schwäche.

· Genauso sind z. B. die Friedensstifter nicht einfach friedliche und stille Leute, die ein zurückgezogenes Leben führen und keiner Fliege was zuleide tun. Wer Frieden stiften will, kann sich nicht aus allem Streit raushalten, er muss eingreifen, er muss die Streithähne trennen, er muss zurechtweisen und zurechthelfen.

· Genauso ist es auch, wenn Jesus sagt: „Glücklich zu preisen sind die Barmherzigen,“ Barmherzigkeit ist nicht nur eine Eigenschaft; Barmherzigkeit ist entschlossenes Handeln. Der barmherzige Samariter ist nicht deshalb ein Vorbild, weil er so barmherzig von seinen Mitmen-schen dachte, sondern weil er anpackte, wo einer in Not war, weil er sein eigenes Leben riskierte, um dem zu helfen, der ausgeplündert und halbtot am Wegrand lag, weil er seinen Wein und sein Öl, sein Maultier, sein Geld und seine Zeit investierte, um dem erbarmungswürdigen Opfer etwas Gutes zu tun.

Zweites Stichwort: Die Belohnung

Sie merken: Wir nähern uns dem Ende der Mahlzeit; nicht mehr lange, dann ist das Sandwich aufgegessen.

„Herzlichen Glückwunsch!“ sagt Jesus. „Es ist nicht umsonst, wenn du trauerst, wenn du barmherzig bist, wenn du Frieden stiftest. Gott wird dich dafür belohnen!“ In den Seligpreisungen geht es um Lohn. Gleich anschließend, in den Versen 11 und 12, spricht Jesus ausdrücklich davon:

„Glücklich zu preisen seid ihr, wenn man euch um meinetwillen beschimpft und verfolgt und euch zu Unrecht die schlimmsten Dinge nachsagt. Freut euch und jubelt! Denn im Himmel wartet eine große Belohnung auf euch.“

Das ganze Neue Testament ist voll von diesem Gedanken.

· Im ersten Korintherbrief gebraucht Paulus das Bild vom sportlichen Wettkampf und fordert die Christen auf: „Lauf so, dass ihr den Preis bekommt!“ (1. Korinther 9,24)

· Im Philipperbrief schreibt er von sich selbst: „Ich laufe mit ganzer Kraft dem Ziel entgegen, um den Siegespreis zu bekommen.“ (Philipper 3,14)

· Und am Ende seines Lebens sagt er: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe das Ziel des Laufes erreicht, ich habe am Glauben festgehalten. Nun liegt der Siegeskranz für mich bereit, die Gerechtigkeit, die der Herr, der gerechte Richter, mir an jenem großen Tag geben wird – und nicht nur mir, sondern auch allen anderen, die ihn lieben und auf seine Kommen warten.“ (2. Timotheus 4,7.8).

· Jesus selbst sagt im letzten Kapitel des letzten Buches der Bibel: „Ja, ich komme bald und bringe jedem den Lohn mit, den er für sein Tun verdient hat.“ (Offenbarung 22,12)

Lohn ist nicht gleich Lohn

Manche Christen haben es nicht gern, wenn man von Belohnung redet. Das ist doch irgendwie unmoralisch, denken sie. Erstens sollte man Gott freiwillig dienen und nicht nur gegen Bezahlung. Und zweitens ist es doch reine Gnade, dass wir gerettet werden. Wir können uns den Himmel doch nicht verdienen!

Wissen Sie, was ich glaube? Es gibt verschiedene Sorten Lohn. Es gibt Lohn, der ist gerechtfertigt, und Lohn, der ist nicht gerechtfertigt. Ich will versuchen, den Unterschied an einem nicht-religiösen Beispiel klarzumachen.

Ein Mann lernt eine wohlhabende Frau kennen. Ihr Reichtum sticht ihm ins Auge, und er beschließt, sich auf ihre Kosten ein angenehmes Leben zu machen. Er schar-wenzelt vor ihr auf und ab, er macht ihr schöne Augen, und schließlich gibt sie seinem Werben nach und willigt ein, ihn zu heiraten. Er hat genau kalkuliert, und die Rechnung ist aufgegangen. Er hat den Lohn, den er haben wollte. Nicht weniger, aber auch nicht mehr. Das, was die Ehe wirklich schön macht – die Liebe, die Treue, die Hingabe –, wird er nie erleben. Er hat das Geld der Frau gewonnen, aber nicht ihr Herz. Das Guthaben wird schrumpfen, und eines Tages steht er wieder mit leeren Taschen da. Hätte er nicht das Geld geliebt, sondern die Frau, dann hätte er jetzt ein Guthaben, das ständig anwächst, einen Lohn, der im wahrsten Sinn des Wortes unberechenbar ist, eine Quelle des Reichtums, die immerzu und immer stärker sprudelt.

Ein anderes Beispiel, diesmal ein religiöses. Ein paar Verse weiter in der Bergpredigt sagt Jesus: „Hütet euch, eure Frömmigkeit vor den Menschen zur Schau zu stellen! Sonst habt ihr von eurem Vater im Himmel keinen Lohn mehr zu erwarten.“ (Matthäus 6,1). Jesus macht auch gleich drei praktische Anwendungen.

· Die erste Anwendung betrifft das Spenden von Geld: „Wenn du zum Beispiel den Armen etwas gibst, lass es nicht vor dir her mit Posaunen ankündigen, wie es die Heuchler in den Synagogen und auf den Gassen tun, um von den Leuten geehrt zu werden. Ich sage euch: Sie haben ihren Lohn damit schon erhalten. Wenn du den Armen etwas gibst, soll deine linke Hand nicht wissen, was die rechte tut. Was du gibst, soll verborgen bleiben. Dann wird dein Vater, der ins Verborgene sieht, dich belohnen.“ (Matthäus 6,2-4).

· Die zweite Anwendung betrifft das Beten: „Wenn ihr betet, macht es nicht wie die Heuchler, die sich zum Gebet gern in die Synagogen und an die Straßenecken stellen, um von den Leuten gesehen zu werden. Ich sage euch: Sie haben ihren Lohn damit schon erhalten. Wenn du beten willst, geh in dein Zimmer, schließ die Tür, und dann bete zu deinem Vater, der auch im Verborgenen gegenwärtig ist; und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird dich belohnen.“ (Matthäus 6,5.6)

· Die dritte Anwendung betrifft das Fasten: „Wenn ihr fastet, setzt keine Leidensmiene auf wie die Heuchler. Sie vernachlässigen ihr Aussehen, damit die Leute ihnen ansehen, dass sie fasten. Ich sage euch: Sie haben ihren Lohn damit schon erhalten. Wenn du fastest, pflege dein Haar und wasche dir das Gesicht wie sonst auch, damit die Leute dir nicht ansehen, dass du fastest; nur dein Vater, der auch im Verborgenen gegenwärtig ist, soll es wissen. Dann wird dein Vater, der ins Verborgene sieht, dich belohnen.“ (Matthäus 6,16-18)

Sie sehen: Mit der Liebe zu Gott ist es wie mit der Liebe zu einer Frau. Bei beidem kann man so tun als ob; bei beidem kann man tief in seinem Inneren ganz andere Absichten verfolgen. Wer auf einen bestimmten Lohn aus ist, der bekommt diesen Lohn. Der Mitgiftjäger bekommt die Mitgift – und damit hat sich’s. Der fromme Heuchler bekommt die Anerkennung der Leute – und das war’s dann auch. Der wahre Lohn einer tiefen Gemeinschaft mit dem Partner und der wahre Lohn einer tiefen Gemeinschaft mit Gott wird ihm nie ausgezahlt werden. „Ich sage euch: Sie haben ihren Lohn damit schon erhalten.“ Aber wer darauf aus ist, mit Gott eine echte Beziehung aufzubauen, dem erwächst aus dieser Beziehung der größte denkbare Gewinn. Gott selbst ist letztlich unser Lohn (1. Mose 15,1).

Was „Belohnung“ bedeutet

Wenn Jesus von Belohnung spricht, macht er drei Dinge klar, mindestens drei:

(a) Es gibt einen Zusammenhang zwischen unserem Verhalten und Gottes Verhalten.

Es stimmt, Gottes Gnade können wir uns nicht verdienen; sie wird uns einfach geschenkt. Aber unverdient heißt nicht willkürlich. Gott verteilt seine Gnade nicht nach dem Gießkannenprinzip (so dass alle unterschiedslos etwas davon abbekommen) und auch nicht mit Hilfe des Zufallsgenerators (mal trifft es den, mal trifft es den). Nein, Gott gibt seine Gnade dem, der mit leeren Händen zu ihm kommt (und der nicht den Versuch macht, sie woanders zu füllen). Gott gibt sie dem, der seine geistliche Armut vor ihm eingesteht. Insofern ist das Geschenk der Gnade eben doch auch eine Belohnung. Gott lässt sie nicht den erfahren, der ihm davonläuft, sondern den, der sich unter sein Urteil beugt. „Glücklich zu preisen sind die, die arm sind vor Gott, denn ihnen gehört das Himmelreich.“ Natürlich fällt der Lohn viel viel großartiger aus, als wir es je verdient hätten; es ist geradezu unverschämt groß, völlig unangemessen, verschwenderisch – das ganze Himmelreich! Und doch ist dieser Lohn kein Zufall, sondern ist Gottes Antwort auf unsere leeren Hände.

(b) Es gibt einen Zusammenhang zwischen dem, was wir jetzt tun, und dem, wie es uns in der Zukunft ergeht.

Paulus sagt:

„Jeder Mensch wird ernten, was er gesät hat. Wer auf den Boden der menschlichen Selbstsucht sät, wird von ihr den Tod ernten. Wer auf den Boden von Gottes Geist sät, wird von ihm das unvergängliche Leben ernten.“ (Galater 6,7.8)

Der „Lohn“ ist sozusagen die Frucht dessen, was wir hier säen. Wer ein Mädchen wirklich liebt und ihr entsprechend begegnet, der gewinnt ihre Liebe – und das ist sein Lohn. Die Mitgift ist etwas rein Äußerliches, ein bloßes Anhängsel. Der wirkliche Lohn erwächst aus der Liebe selber. Wer ein reines Herz hat, darf Gott sehen – denn Gott ist die Reinheit in Person. Der Lohn ist nicht irgendetwas Zufälliges, sondern ergibt sich aus dem Verhalten und Charakter des Belohnten. Gott belohnt uns, indem er etwas tut, das unserem Tun entspricht. Dem Barmherzigen erweist er Barmherzigkeit, der Treue erfährt seine Treue, den, der sich wie ein Verhungernder und wie ein Verdurstender nach Gerechtigkeit sehnt, macht er satt.

Als ich noch ein kleiner Junge war, habe ich (wahrscheinlich in der Sonntagsschule, ich weiß nicht mehr genau) eine Geschichte gehört, die mir damals großen Eindruck gemacht hat und die ich eigentlich immer noch richtig gut finde. Ein junger, gläubiger Mann heuert als Matrose auf einem großen Segelschiff an. Der Kapitän und die anderen Seeleute, alles gottlose Kerle, machen sich darüber lustig, dass der Neue regelmäßig in der Bibel liest und betet. Eines Tages hört der junge Matrose in seiner Kajüte lautes Gegröle. Aha, denkt er, sie feiern wieder mal eines ihrer wüsten Gelage. Aber als er an Deck geht, starren dort alle, mit Fernrohren ausgerüstet, in die Luft. Und kaum erblickt ihn der Kapitän, da brüllt er auch schon: „Wir haben jetzt eine Stunde lang den ganzen Himmel abgesucht, aber keiner von uns hat auch nur ein Fitzelchen von Gott entdeckt!“ – „Kapitän“, sagt der junge Mann, „in meiner Bibel steht: Nur die, die ein reines Herz haben, werden Gott sehen.“

(c) Gott wartet darauf, uns loben zu können!

Gottes Anerkennung ist unser Lohn. Der Lehrer freut sich, wenn der Schüler eine knifflige Rechenoperation endlich begriffen hat, und lobt ihn dafür. Die Eltern sind glücklich, wenn ihr Kind in einer kritischen Situation einen klaren Kopf bewahrt und Zivilcourage beweist, und loben es dafür. Gibt es für ein Kind, für einen Schüler etwas Schöneres, als von Vater und Mutter und Lehrer anerkannt zu werden? Gibt es für einen Christen etwas Schöneres, als wenn am Ende seines Lebens Jesus zu ihm sagt: „Sehr gut, du bist ein tüchtiger und treuer Diener gewesen … Komm herein zum Freudenfest deines Herrn!“ (Matthäus 25,23)? Wenn Jesus vom Lohn redet, deutet er an, wie sehr Gott darauf wartet, uns loben zu können, und wie glücklich es ihn macht, wenn er uns belohnen kann. Ist das nicht beinahe unbegreiflich? Womit haben wir das verdient?

Zum Schluss: Bin ich ein Stück Nacht, oder bin ich ein Stern?

Erinnern Sie sich noch an das, was wir zu Anfang über das Reich Gottes sagten? Gottes Reich ist anders als alle irdischen Reiche. Gottes Herrschaftsgebiet ist nicht ein bestimmtes Land, weder die Schweiz noch Deutschland, weder die USA noch Israel. Gottes Reich ist dort, wo Menschen sich freiwillig unter Gottes Herrschaft stellen. Wenn Sie zu diesen Menschen gehören, sind Sie ein Teil von Gottes Reich. Paulus schreibt im Philipperbrief:

„Wenn ihr als Kinder Gottes mitten in dieser verdorbenen und heillosen Welt vorbildlich lebt, werdet ihr unter euren Mitmenschen wie Sterne am Nachthimmel leuchten.“ (Philipper 2,15)

Sterne am Nachthimmel. Lichter in einer dunklen Welt – ein großartiger Vergleich! Als ich noch ein junger Mann war, saß ich mal spät abends mit einer Jungschargruppe an einem Lagerfeuer. Es war eine wunderbare Nacht, mild und sternenklar. Wir lagen im Gras und bewunderten all die großen und kleinen Lichter am Himmel. Als Abschluss hatte ich noch eine kleine Andacht zu halten. Da kam mir dieser Vers in den Sinn, Philipper 2,15: „Wir sollen unter unseren Mitmenschen wie Sterne am Nachthimmel leuchten.“

Wir sitzen hier unten, sagte ich, und schauen nach oben. Und zum Glück gibt es hier und da einen Lichtpunkt; andernfalls wäre es jetzt stockfinster. Stellen wir es uns mal andersherum vor. Wie mag es Gott gehen, wenn er vom Himmel aus auf unsere Welt heruntersieht? Die Welt ist dunkel, dunkel wegen all der Schuld, die die Menschen auf sich laden; dunkel, weil hier das „Reich der Finsternis“ herrscht. Das muss Gott sehr traurig machen. Doch dann sieht er einen Lichtpunkt und dann noch einen, einen hier, einen anderen dort, und es werden immer mehr. Darüber freut sich Gott. Und die Frage an uns, die Frage an mich ist: Bin ich solch ein „Stern am Nachthimmel“, bin ich ein Licht, das sich von Gott hat anzünden lassen und das seine Umgebung hell macht? Wenn Gott von seinem Thron auf die Erde sieht, was sieht er dort, wo ich lebe? Sieht er ein Licht, oder bleibt alles dunkel? Bin ich ein Stück Nacht, oder bin ein Stern? Es kann für mich kein schöneres Ziel geben, als Gott Freude zu machen.

Als Jesus Christus auf die Erde kam, war er und nur er das Licht der Welt. Wer das Reich der Finsternis verlässt und sich dem Licht anschließt, wird ebenfalls ein Licht für die Welt. So entstehen Lichtpunkte, erst vereinzelt, dann immer mehr. Davon reden auch die Seligpreisungen. Wer sie hört und auf ihre Botschaft eingeht, der wird ein Brückenkopf Gottes, ein Repräsentant seines Reiches. Und das ist eine so lohnende Sache, dass man ihm dazu nur gratulieren kann: „Herzlichen Glückwunsch!“