110793

Predigttext:

1. Thess. 5,16-22

Lesung:

Dietrich Bonhoeffer : Wer bin ich? (Widerstand und Ergebung)

Der Dichter Manfred Hausmann berichtet in seinem Buch "Kleine Begegnungen mit großen Leuten", wie er im Urlaub auf der Nordseeinsel Langeoog mit seiner Frau im Kino saß und auf den Beginn des angekündigten Streifens wartete. Es war ein Indianer-Western : "im Lande der Comanchen". So ganz wohl war ihm nicht dabei, denn die Bilder im Schaukasten versprachen einen handfesten Schundfilm und das jugendliche Publikum paßte auch dazu. Aber siehe da, zu seiner großen Beruhigung erschien ein anderes Ehepaar im Saale, das ihm wohlbekannt war. Es war der hannoversche Landesbischof Hanns Lilje mit seiner Frau. "Herr Landesbischof", sprach Hausmann ihn an, "wenn Sie diesen Film mit Ihrer Gegenwart beehren, sind wir gerechtfertigt." Lilje konterte ganz spontan und gekonnt : "Durch Addition wird die Sünde nicht geringer." -

Wie oft sind wir selbst vielleicht schon in solchen Situationen gewesen, in denen man nicht so genau weiß was eigentlich noch erlaubt ist, was einem gut tut, oder wo man doch besser von Abstand nehmen sollte. Wer aus frommen pietistischen Kreisen kommt, tut sich da erfahrungsgemäß ganz besonders schwer. Was hat man nicht alles in seiner Erziehung mitbekommen. Man darf sich ja nicht 'der Welt' anpassen. Christen sind danach ja immer ein ganz besonderer Haufen Leute. Meistens stehen sie immer irgendwie außen vor. Die Welt wird dabei meistens ausschließlich als die von Gott abgefallene und feindliche Macht beschrieben. Nun kann sie ganz gewiß einem Christen ja auch so begegnen. Aber das ist ja nur die eine Seite der Medaille. Es gibt ja auch in dieser Welt nicht nur militante Atheisten und Antichristen sondern Menschen, wie Du und ich mit ähnlichen Sorgen und Fragen und oft genug mit ähnlichen Hoffnungen und Erwartungen wie wir selbst. Und auch die, die uns sehr fremd und bedrohlich vorkommen, kochen, wenn man sich einmal die Mühe macht, sie näher kennenzulernen, auch nur mit Wasser. Es ist also gefährlich, sich total von dieser Welt abzuschotten. Man wird dabei meistens nicht zu einem Menschen, wie unser Herr ihn sich vorgestellt hat, - also zu einem Heiligen - , sondern mehr zu einem merkwürdigen Heiligen. Aber worin unterscheide ich mich dann als Christ von den vielen netten Menschen um mich herum? Woher bekommen ich die Normen, die Meßlatte an der ich mein Leben auszurichten habe? Diese Frage muß ich mir doch eigentlich ernsthaft stellen! Man kann sich dabei auch nicht immer an dem orientieren, was meine Mitschwester oder mein Mitbruder gerade tut, wie es in unserer Geschichte zum Ausdruck kam.

Es kann nur heilsam sein, wenn wir in bestimmten Situationen immer wieder mit dieser Frage konfrontiert werden. Mir ist das selbst mit Beginn meines Studiums in Bochum so gegangen. Ich erinnere mich, daß dies eine spannende Zeit für mich war. Es war ein richtiges Abenteuer. Ich war, wenn ich mich recht erinnere, voller Spannung und Erwartung, der Dinge, die ich während meines Studiums kennenlernen sollte, und der Personen, denen ich begegnen sollte. Tatsächlich habe ich aus dieser Zeit eine Menge positiver und bereichernder Erfahrungen gesammelt, die mein Leben geprägt haben, und die ich im Rückblick nicht missen möchte. Auf der anderen Seite habe ich, so glaube ich, noch nie zuvor in meinem Leben - und auch später nicht wieder - so in der Gefahr gestanden, meine Identität zu verlieren. Zumindestens gab es Dinge, wo ich aus Opportunität anderen gegenüber zu bestimmten Dingen geschwiegen habe, wo ich eigentlich meinen Mund hätte aufmachen sollen. Aber vielleicht muß man das auch erst lernen. Aber so ist das in solchen Grenzsituationen des Lebens. Ein vollkommen neuer Lebensabschnitt fängt an. Altes Vertrautes tritt zurück und ein neues unbekanntes Land liegt vor einem. Und zugleich schwingt dabei die Frage mit, wer ich selbst denn nun bin, welche Rolle ich selbst in diesem Beziehungsgeflecht spiele. Ich selbst, das ist vielleicht auch mein ganz persönlicher Frömmigkeitsstil und meine Art zu glauben - oder auch nicht zu glauben. Was habe ich dabei einzubringen, was kann ich gewinnen, aber auch : Was habe ich dabei zu verlieren? -

Der Bibeltext, den wir soeben gehört haben, stammt aus dem ersten Brief des Paulus an die Gemeinde in Thessalonich, - dem heutigen Saloniki. Paulus hatte diese Gemeinde wohl im Herbst des Jahres 49 gegründet. Allerdings kann er nur sehr kurz dort bleiben und muß die Stadt wegen eines von den Juden angezettelten Tumultes bald wieder verlassen. Paulus muß diese junge und noch ungefestigte Gemeinde allein zurücklassen (Apg.17ff). Wird sie Glauben halten oder bald von dem Denken ihrer heidnischen Umgebung aufgesogen werden? Aber da ist nicht nur die Gefahr von außen sondern auch die Zweifel im Inneren. Auf welche Stimme soll man hören? Wo soll man Orientierung hernehmen? Wir könnten es vielleicht verstehen, wenn Paulus dieser Gemeinde eine lange Liste von Dingen zugeschickt hätte, von denen sie sich fernhalten soll. Das aber tut Paulus abgesehen von einigen wenigen konkreten Anweisungen nicht. Paulus weiß, daß die Gemeinde Jesu zwar nicht von dieser Welt ist aber doch eben in dieser Welt ist und leben muß. Er ordnet zwar die Trennung von untreu gewordenen Gemeindegliedern an, nicht aber die Trennung von der nicht glaubenden Umgebung schlechthin : "denn sonst", so schreibt er in 1.Kor.5,10, "müßtet ihr ja diese Welt räumen." Paulus kennt also keine Abgrenzung der Christen um jeden Preis. Im Gegenteil : Er macht der Gemeinde Mut, "alles zu prüfen und das Gute zu behalten." Dieses Wort hat zwei Pole, von dessen Spannung es lebt; so vielleicht, wie die zwei Brennpunkte, die eine Ellipse aufspannen. Da ist einmal das Element des Umschauens, der Weitung des Blickes, der Absage an alle Engstirnigkeit. Ich glaube, daß man diese Dinge wirklich betonen muß, denn viel zu oft hat die Gemeinde Jesu sich viel zu stark abgekapselt und den Blick für diese Welt verloren. Christen sollen also nicht in einer Art Wolkenkuckucksheim auf seligen Höhen wohnen, abgeschirmt von allen unerbaulichen Problemen und Anfragen dieser Welt. -

Aber auch der andere Pol des Wortes ist wichtig : "Prüfet alles!"- Paulus geht es nicht um irgendeine oberflächliche Weltoffenheit um jeden Preis. Er verpflichtet uns zur Wachsamkeit und - was für viele Leute mit äußerster Anstrengung und Mühe verbunden ist : Zum Nachdenken. Wer prüfen will, ist zum Denken gefordert. - Wahrscheinlich haben die Werbung und die Medien einen so großen Einfluß auf einen Großteil der Bevölkerung, weil das Gro unserer lieben Mitmenschen - und offensichtlich wir selbst auch ! - höchst denkfaul sind. Das ist übrigens nicht nur eine Sache der Intelligenz. Wenn das nämlich so wäre, dann müßten ja alle Akademiker sehr wenig beeinflußbar sein, weil sie es ja angeblich gelernt haben zu denken. Aber auch das stimmt, wie jedermann immer wieder beobachten kann, nicht. - Wir merken, daß da doch etwas nicht so ganz stimmt. Aber trotzdem sollten wir eines nicht aus dem Auge verlieren: Das Neue Testament stellt keine Patentrezepte zur Verfügung, die man einfach nur in jeder x-beliebigen Situation anzuwenden hätte; so etwa wie : Ist Situation 1 gegeben ist Verhaltensweise 0815 anzuwenden. Für die Situation 2 gibt es den Paragraphen 4711. Die Schriftgelehrten und Pharisäer zur Zeit Jesu hatten ein solches Gesetzeswerk aufgebaut. Es hatte einen so beachtlichen Umfang und war so kompliziert, - weil es ja jede Lebenssituation abdecken mußte -, daß einfache Leute keine Chance mehr zum Durchblick hatten. Wenn man jedoch einmal den ganzen Kodex intus hatte, lebte man einigermaßen bequem. Ganz gleich, was passierte, das Gesetz, wenn man es denn so verstand, sagte einem in jedem Fall was das Richtige ist, bzw. was zu tun ist. Da kann dann gar keine Unsicherheit aufkommen, da weiß man immer, wo man dran ist. Man braucht sich auch, wenn man sich ganz korrekt daran hält, nie etwas vorzuwerfen; schließlich hat man ja ganz vorschriftsmäßig gehandelt. Die Theologen sprechen hierbei von einem kasuistischen Gesetzesverständnis.

Die Bibel allerdings, und insbesondere das NT ist kein solches Vorschriftenbuch. Jesus ist nicht gekommen, um zu den bestehenden Vorschriften und Rezepten noch ein paar weitere hinzuzufügen. Nein, Jesus ist gekommen, um unsere zerbrochenen Beziehungen zu heilen: Die Beziehung zu Gott unserem Vater und auch die Beziehungen zu unseren Mitmenschen. Er ist gekommen, um unser Leben heil und neu zu machen. Es geht ihm nicht um irgend etwas von uns, auch nicht um ein besseres moralisches Tun, sondern um die Erneuerung und Heilung der Mitte unserer Existenz - unseres Herzens -, wie die Bibel sagt. Unser Handeln, unser Tun soll nun von dieser neuen Mitte her geprägt sein. Und nun bin ich tatsächlich gezwungen, ständig nachzudenken, ob mein Tun und meine Art, mit anderen Menschen umzugehen, mit dem zu vereinbaren ist, was die Mitte der christlichen Botschaft ist. Ich muß gewissermaßen das Wort Jesu immer wieder neu in meine konkrete Lebenssituation übertragen, muß durchbuchstabieren, was es mir hier neu zu sagen hat. Also bitte, was heißt hier "sorget euch nicht" in einer Welt, die sich große Sorgen um die Zukunft macht? Was heißt hier "in Demut achte jeder den anderen höher als sich selbst" in einer Welt der Karrierejägerei? Wie weit darf ich als Christ z.B. in der Genforschung gehen, ohne an der Würde des Menschen schuldig zu werden? Was bedeutet die Gewaltlosigkeit Jesu in einer Welt, in der man zumindest ohne gewisse Druckmittel nicht weiterkommt.-

Wir merken vielleicht schon, welche Herausforderung diese und andere ähnliche Fragen für uns bedeuten. Wir sind gefordert hier gewaltig nachzudenken; aber mit Denken alleine ist es ja auch nicht getan. Die wichtigste Frage lautet ja, woran wir unser Denken eigentlich orientieren, wo wir unseren Intellekt festgemacht haben. Oder vielleicht etwas frommer ausgedrückt: Ob wir unser Denken durch Jesus unseren Herrn heiligen lassen. Martin Luther hat in diesem Zusammenhang einmal das Wort von der "Hure Vernunft" geprägt. Er wollte damit wohl sagen, daß die menschliche Ratio, die Vernunft, keinesfalls sachlich und objektiv sei sondern in höchstem Maße subjektiv; allezeit bereit, alle Wünsche der Menschen, - und seien sie auch noch so dumm -, zu verteidigen. Rationalisieren nennen die Psychologen das.-

Es ist nun sehr gut, daß Paulus uns an dieser Stelle noch einige Hinweise gibt, die uns da weiterhelfen können. Da ist zunächst einmal die Aufforderung, sich allezeit zu freuen. Man sollte zwar Gefühle im Glauben nicht überbewerten, aber ein Leben, das nur in mißmutiger Pflichterfüllung gelebt wird, hat keine Ausstrahlung. Kann ich mich bei dem, was ich tue und verantworte, noch tief und herzlich freuen; mit einer Freude, die letztlich aus einer engen persönlichen Beziehung zu Jesus und dem Gespräch mit ihm herkommt?-

Und damit sind wir beim nächsten Punkt: "Betet ohne Unterlaß." Ich gestehe, daß ich hier auch noch eine Menge lernen muß! Aber vielleicht müssen wir alle lernen, daß zum Beten keines besonderen Ortes oder einer besonderen Situation bedarf. In unserem Auto hängt ein Aufkleber: "Auch am Steuer kann man beten." Wieviel ungenützte Zeit gibt es beim Weg von und zur Arbeit, beim Warten vor der Kasse, beim Friseur, beim Zähneputzen oder in der Badewanne, wo wir mit unserem Herrn reden können. Wenn wir uns darauf einlassen, würden wir einige sehr interessante Erfahrungen machen. Wir würden entdecken, für wie viele Dinge wir unserem Herrn danken können, und wir würden feststellen, daß das Gebet unsere Einstellung zu den Menschen und Dingen um uns herum grundlegend verändert. Es könnte ja sein, daß mir über dem Gebet für einen bestimmten Menschen, - über den ich mich bisher nur geärgert habe -, daß mir dabei ein ganz neuer Blick für seine Situation geschenkt wird, so daß ich auf einmal fähig werde, ihn sogar zu lieben. Ich werde unterscheiden lernen, was nur vorgeschobene Fassade und was Wirklichkeit ist. Wer von einer lebendig gelebten Beziehung zu Jesus herkommt, ist nicht mehr so anfällig für alle möglichen Ideologien und Verführungen. In einem Lied von Manfred Siebald heißt es: "Es gibt soviel, wofür ich danken kann: Für jeden Zweifel, der nicht in Verzweiflung führte, und auch für jeden, den ich gar nicht erst verspürte, für jede Lüge endlich, die ich nicht erst glaubte, weil deine Wahrheit mir den klaren Blick erlaubte." Fähig zum Prüfen wird man also nicht, indem man möglichst viele christlichen Verfahrensvorschriften liest und sich einprägt, sondern indem man sich von der Person Jesu prägen läßt. Er soll uns dabei so zu einer zweiten Natur werden, daß Paulus hier das Bild vom Anziehen Jesu Christi gebrauchen kann. Er schreibt an die Römer, daß sie sich durch die Erneuerung ihres Sinnes umwandeln lassen sollen, damit sie fähig werden, zum Prüfen, was Gottes Wille ist (Röm12,2). -

Es gibt noch eine wichtige Erfahrung, die wir an der Hand Jesu machen können. Wir brauchen keine Angst mehr zu haben! Die Thessalonicher waren wahrscheinlich stellenweise etwas ängstlich. So kam es, daß sie in der Gefahr standen, selbst das Reden Gottes in der Gemeinde zum Verstummen zu bringen: "Den Geist löscht nicht aus, Reden aus Eingebung verachtet nicht!" - schreibt Paulus. Angst blockiert unser Denken und Handeln, aber auch das Reden Gottes zu uns. Deshalb heißt es in der Bibel wohl immer wieder: "Fürchtet euch nicht!" Habt doch keine Angst, ihr könntet euren Glauben verlieren. Wer die Hand Jesu nicht losläßt, braucht auch davor keine Angst zu haben. Es ist so, wie wenn man mit dem Zirkel Kreise zeichnet. Wenn die Zirkelspitze fest in der Mitte verankert ist, kann ich sehr große Bogen schlagen, ohne Angst haben zu müssen, abzurutschen.-

Es macht Spaß mit einem Schiff durch die stürmische See zu fahren, wenn man weiß, daß das Schiff nicht untergehen kann. Wer so aus der Geborgenheit Jesu diese Welt erlebt, kann die Abenteuer des Lebens ohne Angst an sich heran kommen lassen. Ich kann das aus eigener Erfahrung bestätigen, daß ein Leben mit Jesus nie langweilig ist. Die Verkaufsmanager der Damenoberbekleidung haben ja in jedem Sommer- und Winterschlußverkauf große Sorge, auf ihren alten Ladenhütern sitzen zu bleiben. Du, diese Sorge brauchst du bei unserem Gott nicht zu haben. Er läßt uns nie auf alten Ladenhütern sitzen. Seine Güte ist jeden Morgen neu. Ich darf jeden Tag wieder ganz neu gespannt sein, durch welche Menschen und Situationen er zu mir reden will; gewissermaßen "in Botschaften im Alltagsalphabet", wie es Siegfried Fietz in einem Lied ausdrückt. Gott redet dabei auch zu mir durch Menschen, die nicht seine Parteigänger sind. Ich habe während 6 Jahren meiner Assistentenzeit mit einem überzeugten Atheisten Schreibtisch an Schreibtisch gearbeitet. Neben unserer fachlichen Zusammenarbeit, die bis heute andauert, haben wir in diesen Jahren auch immer wieder über vieles Persönliche miteinander gesprochen. Im bekam im Laufe der Zeit wirklich die innere Gelassenheit, alles zu prüfen, und das Gute zu behalten. Mehr noch: Ich bin ihm heute dankbar für manche kritische Anfrage bezüglich meines Glaubens. So etwas tut zunächst ja sehr weh. Erst später stellte ich fest, wie wichtig diese Anfragen für mich waren, weil sie mich zwangen, darüber nachzudenken was denn nun im Kern mein Christsein ausmacht. So danke ich Gott meinem Herrn für den Boten, den er mir da geschickt hatte, auch wenn ich es zunächst nicht verstehen konnte.

Während meines Studiums, - ich habe Elektrotechnik studiert -, habe ich immer noch einige Seminare oder Vorlesungen in der Theologie mitgenommen; - was ich übrigens jedem, dem sich die Gelegenheit dazu bietet, empfehlen kann, einmal einfach einen Blick über den Zaun zu werfen. Es ist mir dabei aufgefallen, daß ich dabei selbst von einigen der Professoren eine Menge lernen konnte, deren theologischen Grundansatz ich nicht teilte und auch bis heute nicht teile. Ich habe aber die Freiheit, auch heute noch von ihnen zu profitieren.-

Aber man muß sich ja nicht nur mit wissenschaftlicher Theologie beschäftigen um interessante Fragestellungen zu entdecken, die etwas mit unserem Leben als Christ in dieser Welt zu tun haben. Es gehörte lange Jahre zu einer festen Einrichtung des Hamburger Theologieprofessors Helmut Thielicke regelmäßig Studenten zu sich nach Hause zum Gespräch einzuladen. Die Themen waren zumeist bewußt dem 'weltlichen' Bereich entnommen. Thielicke verfolgte damit eine pädagogische Absicht. Ihm war aufgegangen, daß es keine auch noch so profan alltägliche Frage gäbe, die nicht einen - vielleicht erst auf den zweiten Blick zugänglichen - theologischen Aspekt hätte. So kam es denn auch, daß der Gesprächskreis fast zwangsläufig, ohne daß das jemand erzwungen hätte, bei den zentralen Themen des Glaubens ankam. Wenn du morgen deine Zeitung liest, dann stehen da mit Sicherheit Dinge drin, die etwas mit deinem Glauben zu tun haben. Wenn du als Mediziner an das Thema Sterbehilfe gerätst, dann kannst du gar nicht anders, als Christ von deinem Glauben her Stellung zu beziehen. Dazu ist allerdings schon ein gewisses Nachdenken erforderlich, denn irgendwelche frömmelnden Allerweltsantworten haben keine Chance, gehört zu werden. Wenn du Techniker bist, solltest du dir immer bewußt machen, welche Folgen - positive und negative - diese Technik auf den Menschen und auf seine Umwelt hat. Dabei werden Fragenkreise berührt, die schon etwas mit dem Glauben und deinem Verhältnis zu Jesus zu tun haben.-

Nun steht nicht jeder an gesellschaftlich exponierten Stelle und hat den entsprechenden Einfluß. Aber das ist auch nicht entscheidend. Wir sind als Christen nicht gefordert, als Hans Dampf in allen Gassen präsent zu sein, - weder in der Gemeinde noch in der Welt. Aber unser Herr erwartet von uns, daß wir in dem Bereich "als treu empfunden werden" , in dem wir uns zu arbeiten entschlossen haben. Der baptistische Pastor und Bürgerrechtler Martin-Luther King sagt dazu in einer Predigt: "Nicht jeder Mensch ist zu Höherem berufen, nur wenige erreichen Großes in Kunst und Wissenschaft. . . Aber keine Arbeit ist unbedeutend. Jede Arbeit zum Nutzen der Menschheit hat ihre Würde und Wichtigkeit, und jede sollte in dem steten Streben nach Vollkommenheit getan werden. Wenn jemand Straßenfeger ist, dann soll er seine Straße so fegen, wie Michelangelo seine Bilder malte, wie Beethoven seine Musik komponierte, wie Shakespeare seine Werke schrieb. Er soll seine Straße so fegen, daß jeder Vorübergehende sagt: 'Hier hat ein großer Straßenfeger gearbeitet, und er hat seine Sache gut gemacht.'" -

Es ist vielleicht nicht so wichtig, was du gerade machst; ob du studierst, lernst, arbeitest, Hausfrau oder Hausmann, Vater oder Mutter, oder vielleicht auch gerade arbeitslos bist. Aber es ist schon wichtig, daß du diesen Platz mit seinen von Gott geschenkten Möglichkeiten und Gaben wirklich nutzt und ausfüllst. Unser Leben wird nicht dadurch heiler, daß wir überall nur nippen und nach allen Seiten schielen und nichts ganz machen. Es gibt ja viele Menschen, die ganz große Schwierigkeiten bei der Frage nach ihrer Identität, nach ihrer 'Selbstfindung', wie wir heute sagen, haben. Zu viele Angebote stehen im Raum. Zu groß ist der Jahrmarkt der Eitelkeiten und Möglichkeiten. Und deshalb besteht wohl auch die Gefahr hier ins Schwimmen zu kommen und zerrissen zu werden. Wer bin ich selbst in diesem Angebot an Meinungen und Lebensstilen? In dem Gedicht von Dietrich Bonhoeffer geht es ja genau um diese Frage, auch wenn sie sich natürlich im Gefängnis in der Nazizeit, den Tod vor Augen, noch in einer ganz anderen Dimension stellt. Hier ging es um die Frage, ob ich das bin, was andere an mir meinen entdecken zu können. Ob ich meine Schwachheiten und Ängste eingestehen kann. - Aber auch hier gilt: Ich werde mich nicht selbst finden, indem ich mich selbst zum Thema meiner Betrachtungen mache. All diese Unternehmungen und Institute zur Selbstfindung und sonstigen Nabelbeschauungen sind damit letztlich zum Scheitern verurteilt. Du wirst nicht dadurch zur Ruhe kommen, indem du ständig versuchst, dich anzupassen, in dem Bestreben so eine Art menschliche 'eierlegende Wollmilchsau' zu werden, und es allen recht zu machen. Gott möchte nicht, daß du ein Verschnitt aus den Eigenschaften deiner Mitmenschen wirst sondern ein Original. "Jesus schafft Persönlichkeiten, die das Salz der Erde sind" heißt es in dem Lied "Heute will dich Jesus fragen...".Vielleicht sind sie etwas kantig und unbequem diese Originale, aber sie sind unverwechselbar. Selbst auf die Gefahr hin, nun als Simpel eingestuft zu werden, möchte ich dennoch einen Satz in den Raum stellen: Du wirst nur dann dich selbst finden und zu dir selbst mit allen Schwächen und Fehlern ja sagen können, wenn du vorher Jesus findest und zu ihm, der keine Fehler und Schwächen hatte, Ja gesagt hast. Bonhoeffer jedenfalls wußte, daß der letzte Grund seiner Identität nicht in ihm selbst lag sondern in Gottes Hand: "Wer ich auch bin, Du kennst mich, dein bin ich o Gott!"

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XI

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Unbekannt