BIBLISCHER, COMMENTAR	BIBLISCHER COMMENTAR

tBER
ÜBER

1)9S ALTE TESTAMENT.

HERAUSGEGEBEN
voN

DIE PSALMEN

VON

Carl Friede. Keil und Franz Delitzsch.

FRANZ DELITZSCH
DR. UND PROP. DER THEOL.

VIERTER THEIL: POETISCHE BÜCHER.
ERSTER BAND:
D I E P S A L M E N.

VIERT, ÜBERARBEITETE AUFLAGE.

VIERTE ÜBERARBEITETE AUFLAGE.
LEIPZIG,	LEIPZIG,
DÖRFFI,ING uNn FRANKE.	DÖRFFLING uNn FRANKE,
1883.	1883.

Alle Rechte vorbehalten.

VORREDE.
Die dritte Auflage dieses Psalmencommentars erschien inu J. 1873. Diese vierte enthält den Ertrag neunjähriger gelegentlicher Nacharbeit und der seit dem Winter 188213 eigens auf Herstellung dieses Neudrucks gerichteten Studien. Obgleich ich für diese Studien nicht Tiber so viel zusammenhängende freie Zeit verfügte, als ihnen zu wünschen gewesen wäre, glaube ich doch die seit 1873 zugewachsene Literatur für meinen Zweck bemeistert zu haben. Und zwar hat der Commentar keine prinzipielle Umgestaltung erlitten, aber es ist kaum eine Seite des Druckmanuscripts der dritten Auflage in dieser vierten sich völlig• gleichgeblieben. Wer sich der Mühe der Vergleichung unterziehen wollte, würde auf Schritt und Tritt den Spuren der bessernden Hand und des Strebens nach vorwärts begegnen. Zahl-reiche Beiträge berichtigender und bereichernder Art verdanke ich
• meinen lieben Fachgenossen, Dr. Eberhard NRSTLE, jetzt Professor am Gymnasium zu Ulm a. D., und Prof. Dr. Hermann STRACK. Die Bemerkungen des Letzteren konnte ich von Ps. 73 an bei der Neu--bearbeitung benutzen, für Ps. 1-72 leider nur teilweise in der nach-' trägliehen Beigabe der Corrigenda,
Es W4r mein Vorsatz, den Commentar nicht über seinen bisherigen Umfang anwachsen zu lassen„ und ich habe deshalb Zuthaten möglichst durch Streichungen compensirt, besonders durch Weglassung •des aecenMiologischen Commentars zu den drei ersten Psalmen (S. 361 -379 der 3. Aufl.), zumal da ich nicht in Erfahrung gebracht, daß er irgendwem als willkommenes Lelu•mittel gedient hätte.
Der Druck des Auslegungstextes war bereits zu Ende gediehen, als Dr. Jul. GRILL's (Lic. der Theol., Ephorus am ev. theol. Seminar 4 Maulbronn) inhalt- und lehrreiche Monographie über den achtundsechzigsten Psalm (Tübingen, Laupp 1883) erschien, durch deren Berücksichtigung und Benutzung mein Comm. mannigfach gewonnen

haben würde. Ihm gilt dieser Pa. als das Werk eines Dichters der zu Ende gehenden Exilszeit. Er übersetzt v. 31:
Das Schiiftier schreck, den Stiertirol samt den Völkerkälbern, Mit Silberhagelschlag - zerstreu rauflust'ge Völker!
indem er Ibn esn von den silberweiß glänzenden Kieseln des Hagels versteht und in diesem Vers eine Hindeutung findet auf das um 550. zu Stande gekommene Schutz- und Trutzbündnis zwischen Lydien (Krösus), Babylonien (Naboued) und Aegypten (Amasis) gegen den aufstrebenden Cyrus. Aber ich bleibe dabei daß die Mitaufführung der ,;Fürsten Sehuhlns, Fürsten Naftalis" (v. 28) in dem Siegesfestzug ims in der Zeit vor der Reichsspaltung festhält. Grill entschlägt sich dieses zeitgeschichtlichen Merkmals dadurch, daß er v. 25-28 als „nochmaligen Rückblick" faßt, indem der Zug Israels unter Anführung seines Gottes von Aegypten nach Canaan als ein fortgehender Siegeszug vorgestellt sei.
Auch GRA.ETZ fordert wegen v. 31 für diesen Ps. eine Zeit, in welcher Aegyptens Herrschaft schwer auf Juda lastete, nämlich (da man von der vorübergehenden Eroberung Schischales absehen müsse) die Psammeticbiden -Zeit von Josia an. Gegen ihn richtet sieh David Kohn (eDhz irr) in Odessa in der kleinen .Schrift ciun -se (Warschau 1880), in welcher er den Ps. von Davids Erwählung und Erhöhung auslegt; v.28 f. gehe auf die Anerkennung Davids als Königs Geamt‑

israels	durch	die	in	Hebron versammelten Vertreter der Stämme	
(1 Chron. 11,	1-3).	Der Standpunkt des Verf. ist ultra-conservativ,	

aber nebenbei ist aus dieser und seinen anderen Schriften 1 gar manches zu lernen.2
Prof. Gustav B1cKnLI hat nun als 3. Teil seiner Dichtungen der Hebräer auch den ganzen Psalter, „nach dem Versmaße des Urtextes" übersetzt, herausgegeben Insbruck 1883, Die Uebersetzung ist geschmackvoll, verläuft aber monoton in jambischen oder trochäisehen Versfüßen und in Zeilen gleicher Silbenzahl z. B.

1)	In der Schrift b 1pub i• "eb (Separatab(huck aus der Zeitschrift nramn) Wien 1882 verteidigt or die- Authentie des überlieferten hebräischen Textes. Aehnlichen apologetischen Zweck verfolgen seine Schriften über Koheleth (Wilna 1881), Ester (Warschau 1881), den. Abschnitt Bileam (Lemberg 1882) und gegen Eisenmenger, betitelt b"Drt 1t7N" (Petersbiuug 1888).'
2)	Ebendas gilt von dem mir erst jetzt bekannt gewordenen hebr. Werkehen Abis Wolfsohrs, betitelt r13Nnh ba Warschau 1882, welches wunderliche Eil1-fälle über die „Stimdengesänge" der Hebräer enthält.

V,orr00 zu} vierten Apflage.	VII
Preist den, Herrn in der Versammlmig, Die aus Jakobs Quall ihr stammet! Da herrscht Bonjamin, der kleine; Da sind Juda's Fürsten, Scharen; Zehn lon und Naphta li auch.
Einen heftigen Gegner hat Bickells Uebertragung der syrischen syllabisclien Metren auf die althebräische Poesie an dem Decenten in Münster Dr. Jakob Ecker gefunden, dessen Gegenschrift: „Prof. Dr. Bickells Carmina Veteris Testamenti metrice. Das neueste Denkmal auf dem Kirchhofe der Hebräischen Metrik" Münster 1883 in erweiterter Auflage erschienen ist. Auch auf mich hat Bickells Entdeckung nicht so überzeugend gewirkt, wie ich es bei der großen Verehrung, die ich. für. ihn als Sprachforscher und als Kenner der syrischen Literatur hege, wohl wünschen möchte.
Als der Druck des vorliegenden Commentars zu Ende ging, er-schien auch die mit Vergleichung von 19 Handschriften und der alten Drucke bewerkstelligte neue Ausgabe des ausführlicheren Commentars David Kimehi's zu den Psalmen (zunächst zu Ps. 1-41) von Dr. S. M. ScrannER-SZINEasY in Cambridge (Cambridge, Deighton, Bell & Co.; Leipzig, Brockhaus), welcher in edlem Wetteifer mit Dr. Ad, Neubauer in Oxford nicht müde wird, die alte jüdische Literatur für die biblische Wissenschaft nutzbar zu machen und jüngere christliche Gelehrte zur Mitarbeit heranzuziehen.
Mit dem trefflichen Commentai meines Freundes L. K. Cheyne zu Jesaia (Ausg. 2. 1882) hat dieser mein Comm. zu den Psalmen dies gemein, daß er einen bescheidenen Anfang macht, die assyrisehe Sprachkunde für das Verständnis der alttest. Sprache zu verwerten. Mit Freude begrüße ich das von daher der biblischen Wissenschaft aufgehende_ neue Lieht, aber ein etwas sprödes Verhalten zu manchen neuen assyriologischen Worterklärungen wird man dem alten Anhänger der Fleischer'sehen Schule nicht verargen.
Im Hinblick auf C. Budde's schöne Untersuchung über das hebräische Klagelied in Jahrg. 2 und 3. der Stade'schen Zeitschrift hätte ich gern einen die dort benutzten Mitteilungen fortsetzenden Beitrag meines bewährten alten Mitarbeiters WETZSTZ;xrs gehabt, aber er lehnte es aus guten Gründen ab. „Dein Vorschlage - schrieb er mir am 3. Juni d. J. - eine Darstellung der Technik des arabischen Volkslieds mit Bezug auf die Strophik der Psalmen zu geben, wage ich nicht näher zu treten, obgleich mir vielleicht alle Formen der lyrischen Dichtkunst der Araber bekannt sind, weil mir einige frühere Versuche,

VDI	Vorrede zur vierten Auflage.

Metrik und Strophenbau mit völliger Sicherheit, wie dieses im Arabischen möglich ist, in den Psalmen nachzuweisen durchaus rn i ß = gliickt sind, so daß ich alle neueren Studien über diesen Gegenstand absichtlich ignorirt habe. Ueberhaupt dürften die Psalmen, wie ich glaube, in der arabischen Volkspoesie nichts Entsprechendes` haben; eher in einer Art von Kunstpoesie, welche in Haurän kultivirt wird und in dem auch Dir bekannten Dichter Käsim el-Chinn aus der Ortschaft Djäsim ihren Meister gefunden hat. Diese Dichtart heißt Matlü` (e	), sie besteht aus vier-, sechs- und achtzeiligen gereimten
Strophen, die mit anderen kleineren Strophen abwechseln, welche von den ersteren an Metrum, Reim und Melodie verschieden sind. Ich besitze eine Anzahl solcher Gedichte, kann mich aber zu einer Vergleichung derselben mit den Psalmen nicht entschließen. Auch würde eine solche Arbeit in Deinem Buche am unrechten Orte sein, da nur sehr wenigen seiner Leser das Arabische so geläufig ist, daß es sich ungebührlich breit machen dürfte."
Mein verehrter Freund lieferte mir dafür den Exeurs zu :eint Ps. 69, 21 in vielfach erweiterter Gestalt; ein anderer, gleichfalls für diesen Psalmencommentar bestimmter über wert Ps. 68, 17 wird, da das Interesse der Verlagsbuchhandlung auf Abschluß des Commentars drängte, demnächst in der Luthardt'schen Zeitschrift er-scheinen und zugleich als Beilage des Commentars von der Veislagsbnehhandlung in Separatabzug zu beziehen sein.
Angesichts des nahen Luther-Jubiläums schließe ich mit Worten Luthers, seine zweitmalige Vorlesung über die Psalmen betreffend, aus seinem Briefe an den Kurfürsten Friedrich vom 27. März 1519: Scio esse impudentissimae temeritatis eum qui audeat pro/iteri, unum librum Scripturae a se in omnibus partibus intellectum. Quin quis audeat praesurere, unum Psalmuni Munde ab ullo intellecluun? Vita nostra initium et profectus est, nws. consummatio.
Leipzig, am 1. November 1883.
F. D.

AUS DER VORREDE ZUR DRITTEN AUFLAGE.
Nachdem mein Psalmen-Commentar anderthalb Jaba• lang im Buchhandel gefehlt hat, darf er nun endlich in dritter Ausarbeitung ans Licht treten. Manche Berichtigungen verdanke ich meinem Freunde Rev. Francis BoLTON, dessen englische Uebersetzung meiner Psalmen (3 Bdd_, Edinburgh 1871) und meines Job ze den gehmgensten in. Clark's Forei9u Theological .Librari gehört. Mancherlei Erweiterungen ergaben sich schon infolge durchgängiger Berücksichtigung der neuen Ausgabe des Hupfeld'schen Commentars von Eduard Rmam (4 Bdd. 1867. 68. 70. 71), woneben auch was sonst seit 1867 von Augnst DILLMARN (Anzeige des Ewald'sehen Comm. in Bd. XIII der Jalubb. für Deutsche Theologie), Eberhard SCHBADER (Zur Textkritik der Psalmen in Jahrg. 1868 der Studien und Kritiken), August KLOSTERMANN (Untersuchungen zur alttest. Theologie 1868), Carl EHRT (Makkabäerpsalmen 1869), Carl Beruh. Minn, (Comm, in Lauge's Bibelwerk, 2 Bdd. 1869. 71) und Andern zur Auslegung imd Kritik der Psalmen beigesteuert worden ist Beachtung heischte. Für die Vergleichung der griechischen Uebersetzungen lag mir nun der die poetischen Bücher enthaltende Band der neuen Hexapla-Ausgabe von Frederic FIELD vor (Oxford 1867); die bisher unbekannte arabische Uebersetzung von dem Kareer Jefeth ben Eli aus Basra konnte ich in der Ausgabe von J. J. L. BAnabs (Paris 1871) benutzen.
Welch reichen Zuwachs an etymologischen Feststellungen der Wortbegriffe diese dritte Ausarbeitung gewonnen hat, wird das ihr hinten angehängte Wörterverzeichnis zeigen. Manchem Leser würde vielleicht ein Wiederabdruck des in Bd. 2 (1860) der ersten Ausgabe enthaltenen Aecentnationssystems der poetischen Bücher von, S. Brest (S.477-511) erwünscht gewesen sein, denn das ist gegenwärtig die einzige Quelle, aus welcher sich gründliche Belehrung über dieses schwierige Stück hebräischer Grammatik schöpfen läßt. Aber die Reproduktion jener umfänglichen Abhandlung würde bei der großen Kostspieligkeit des schwierigen Satzes unseren Commentar zu sehr verteuert haben; übrigens verfügt die Verlagsbuchhandlung noch über einen kleinen Rest von Exemplaren jenes Bd. 2 (ä 2 Th1r.), so daß die durch nichts ersetzbare Abhandlung wenigstens noch nicht gänzlich aus dem Buchhandel geschwunden ist. Ihro Stelle wird in der vorliegenden dritten Ausgabe ein accentuologischer Cämmentar zu Pa. 1-3 einnehmen.

a')

%	Aus der Vorrede zur dritten Auflage.
Einen kurzen Abriß des poetischen Accentuationssystems enthält der von S. Baer herausgegebene, von mir bevorwortete hebräische Psalter, welcher 1861 im Verlag von Dörfling und Franke erschienen ist.' Unterdes ist auch der von mir geäußerte Wunsch in Erfüllung gegangen, daß eine hebräische Psalmenausgabe mit der lateinischen Uebersetzung des Hieronymus aus dem Grundtext, welche nicht Bestandteil der Vulgata geworden ist, herausgegeben worden möchte. Die kritische Bearbeitung des Textes dieser lateinischen liebersetzung war die letzte Arbeit meines seitdem schwer erkrankten Freundes voa TISCHDNDORF. Das neue Psalteriurn, welches mit einer reichen Fülle maseretischer und textgeschichtlicher Beigaben ausgestattet ist, hat den Titel: tt3bht'+ 'nm Liber Psalmorum Hebraieus atme Latinus -ab IEieronynro ex Hebraeo conversus. Consoeiata' opera e(liderunt Constanfrnus de TISCREx-DORF, S. BAER, FT, DELITZSCH. LrpSrae: F. A. Brockhaus. 1873.
1) .An die Stelle. dieser langst, vergriffenen kritischen Psalmnenausgabe ist die viel reicher ausgestattete bei Beinhaie Pauchnitz 1880 getreten.
Leipzig, am 19. Sept. 1873.	F. D.

VORREDE ZUR ZWEITEN AUFLAGE.
Seit deal Erscheinen meines Commentars Tiber den Psalter (2 Bdd. 1859-60) sind sieben volle Jahre vergossen, während welcher für die Psalmenauslegung Vieles und Bedeutendes geleistet worden ist. Voll dem Commentar HurrzLDs erschienen seit dem Abschluß des meinigen die zwei letzten Bände (Bd. 3. 1860, Bd. 4. 1862); der von HlTzia (1835-36) trat in neuer Gestalt, um den Ertrag einer nahezu dreißigjährigen Fortarbeit bereichert, ans Licht (2 Bdd. 1863-65) und auch der von EWAS.D ist zum dritten Male ins Feld geruckt (1866), mit stolzen Worten alle Mitarbeiter niederschnaubend, um sich allein die Ehre zu geben. Außerdem hat BÖTTCHERS Neue Kritische Ahnen-lese, nach des Verf. Tode von Mumms herausgegeben, wertvolle Beiträge zur Psalmenauslegung geliefert (Abili. 2. 1864); v. ORTENBERG hat das Verständnis der Psalmen textkritisch (Zur Textkritik der Ps. 1861) und KuRTZ theologisch (Zur Theologie der Ps. in der Derparter Zeitschr. 1864-1865) gefördert, und daneben wollten auch Bönns „Zwölf Messianische Psalmen" (1864) und KAMP-irAUSnNs Psalmenerklärung in Bunsens Bibelwerk (1863) beachtet sein.
Au äußeren Anlässen zur Revision meines eignen Commentars fehlte es mir also `nicht, aber auch nicht an Einsicht in dessen Mängel. Trotzdem that Hurt'ELns rücksichtslos wegwerfendes Urteil mir wehe. In einem Aufsatz Tiber maseretisch treue Darstellung des alttestamentlichen Textes (Luther. Zeitsehr. 1863) gab ich dieser Empfindung gelegentlichen Ausdruck. „Eben-erst - schrieb mir HUPFELD am 20. Okt. 1863 - kommt mir Ihre Klage über mein Urteil am Schluß meines Psalmenwerks zu Gesichte. Die Klage ist so milde, antwortet so wenig der Bitterkeit des Urteils und schlägt dabei Saiten an, die in mir noch nicht abgestumpft sind und noch nicht verlernt haben, den Nachklang schönerer Zeiten gemeinsamen Forschens wiederzubringen und das Gefühl der Dankbarkeit für treue Genossenschaft zu erneuern, daß sie mir ins Herz und Gewissen gegriffen hat.'° Er schließt seinen Brief mit der Hoffnung, daß er noch Gelegenheit erhalten werde, öffentlich auszusprechen, wie sehr jenes schroffe und ungomilderte Urteil jetzt seinem eignen Gefühl widerstehe. Von diesem Briefe habe ich bis jetzt keinerlei Gebrauch gemacht. Ich betrachtete ihn als ein Geheimnis zwischen. uns beiden. Nach-dem aber RIESIN jenes Urteil unverändert in die 2. Ausgabe des 1. Bandes des Hupfeldschen Commentars heriibergepflanzt hat, bin ich es nicht allein mir, sondern auch dem unterdes Heimgegangenen schuldig zu erklären, daß dies nicht in seinem Sinne geschehen ist.

•

XII	Vorrede zur zweiten Aufrage.
Von größtem Nutzen war mir bei meiner neuen Ausarbeitung der neue Commentar HITzres. Hier fand ich ddn meinigen mit oder ohne Nennung von Anfang bis zu Ende gleichmäßig berücksichtigt und einer scharfen aber wohlwollenden Kritik unterzogen, hic und da nicht ohne willige Anerkennung der darin nicht zu vermissenden wissenschaftlichen Fortbewegung. In Ver‑
_ gleich mit einem solchen Halsgericht, wie es Hummer) über mich und EwnLD einige Jahre später mit ärmlichen Worten über ihn vollzogen hat, trat mir hier maßhaltige Kritik der Sache und bei allem Selbstbewußtsein des überall originellen Forschers doch auch Sinn für den Schweiß fremder Arbeit entgegen.
LTm so mehr darf ich hoffen, daß alle diejenigen, welche wissenschaft‑
lichen Wahrheitssinn und Fortschritt nicht für das ausschließliche Vorrecht
ihrer Richtung halten, in dieser neuen Ausarbeitung meines Commentars vieles
Lehrreiche und manches richtiger Erkannte finden werden. 'Daß ich fortge‑
fahren habe, das reiche orientalische Wissen FLEISCHES s und WETZSTErNS in
die Bahn biblischer Wissenschaft zu lenken, wird man mir danken. Daß ich
aber auch Leistungen jüdischer Forscher gern in meinen Bereich ziehe, ge

schieht in dem Wunsche, die Scheidewand zwischen Synagoge und Kirche fallen zu sehen. Die Schriftauslegung hat nicht allein der Kirche der Gegen-

wart zu dienen, sondern auch an der Kirche der Zukunft zu bauen. In diesen Sinne befehle ich die vorliegende Arbeit der Gnade und dem Sogen des heilsgeschichtlichen Gottes.

EINLEITUNG

'IN DEN PSALTER.

Was das Herz im Menschen, daa ist der Psalter im der Bibel. Joh. Arid.

e

1. Stellung des Psalters unter den Hagiographen, besonders den poetischen Büchern. Der Psalter bildet überall einen Bestandteil der sogen. Kethubim
oder Hagiographen. Seine Stellung aber innerhalb dieser ist schwankend. Daß er in vortalmudiseller Zeit die Kethubim eröffnete, scheint aus Luc. 24, 44 hervorzugehen. t Die in den hebräischen Handschriften deutscher Klasse herrschende Bücherfolge, welcher unsere gedruckten Iiandausgaben sieh anschließen, ist wirklich diese: Psalmen, Sprüche,
Iob und darauf die fünf Megilloth. Die Masora aber und die Handschriften spanischer Klasse beginnen die Kethubim mit der Chronik, welche sie ungeschickterweise von Ezra-Nehemia trennen, und lassen darauf die Psalmen, Iob, Sprüche und die fünf Megilloth folgen.2 Und dem Talmud zufolge (Bathra 146) ist die rechte Aufeinanderfolge diese: Ruth, Psalmen, Iob, Sprüche; Ruth geht dem Psalter wie dessen Prolog voraus, denn Ruth ist die Ahnfrau dessen dem die heilige Lyrik ihre reichste Blütezeit verdankt. Daß der Psalter die Abteilung der Kethubim eröffne, ist ohne Zweifel das Naturgemäßeste, schon deshalb, weil er seinem Grundstock nach die davidische Zeit repräsentirt, wie dann weiter Sprachbuch und Iob die Chokma-Litoratur der salomonischen, Daß er aber nirgends anders als innerhalb der Kethubim seinen Platz finden konnte, versteht sich von selbst. Die erste Stelle im Kanon nimmt der Codex der Gesetzgebung ein, welcher die Grund‑
lage des alten Bundes und des Volkstums sowie auch alles Schrifttums Israels ist - die ni'ri, welcher gegenüber alle anderen h. Schriften als
r n (auf ihr ruhende Ueberlieferung) gelten. 3 Auf dieses fundamen‑
1)	Auch aus 2 Mace. 2, 18., wo ui. es5 cäaoii Bez. der =IM nach ihrem Anfang zu sein scheint, und- aus Philo de eile conteanpl. (O)y. I1, 475 ed. Alangey), wo er wi3.ous xai Miez $,Eoateßigvea Std apo 'a)unv xai uµvoss scd
sitz srtriµ xa! eiejzta oovatiSovrat rut -._1,e!uovtat unterscheidet.
2)	In allen masor. Verzeichnissen folgen die 24 Bb. einander folgendertna5en: 1) risItiti't ; 2) Mutti !ehe; 8) CtlpK1; 4) 121+1 (auch `tl=); 5) r'bt(
0s +5`T 1; 6) r ilr e'; 7) t7~t.21527; 8) bbt'ss ti 9) G'+Sh; 10) h4>2e; 11) hsiels; 12) bttpln'; 13) "u9 seil; 14) t'imei sein; 15) ri13i-h; 16) 2'Pet; 17) M uiu; 18) r+11; 19) bene1 `ssi; 20) n re; 21) ny]rp ('nett); 22) Ollere (nb>a); 23) 3ttr7'; 24) tt`I1S+, Die masor. Abbreviatur für die drei vorzugsweise poe‑
tischen Bb. ist demgemäll nicht r,u°tt, sondern titt`r1; s. Elia Levita, flfrasorelh Im-Masoreth p. 19. 73 (ed. Yen. 1538).
3)	So werden die Psalmen z, B. in &/re zu Num. 25, 27 citirt.

4	Stellung des Psalters im Kanon.

tale Fünfbuch folgt unter dem Gesamttitel was= erst eine Reihe vergangenheitsgeschichtlicher Schriften prophetischen Charakters, welche die" Geschichte Israels von der Besitznahme Canaans bis zum ersten Lichtblicke im Strafzustande des babylonischen Exils herabführen (Prophetae priores), und dann eine Reihe zukunftsgeschichtlicher, d. i. weissagender Schriften prophetischer Verfasser, welche bis in die Zeit des Darius Nothus, und zwar des zweiten jerusalemischen Aufenthalts Nehemia's unter diesem Perserkönige herabreichen (Prophetae posteriores). Chronologisch angesehen, würde. die erste Reihe der zweiten besser entsprechen, wenn ihr die Geschichtsbücher der persischen Zeit (Chronik-Ezra, Nehemia, Ester) angefügt wären, was aus gutem Grunde nicht geschehen ist. Das israelitische Schrifttum hat zwei scharf unterschiedene Geschiehtschreibungsweisen ausgeprägt, als deren Typen die elobistische und jehovistische Weise im Pentateuch und Josua gelten können, nämlich die annalistische und die prophetische - jene Geschichtsbücher der persischen Zeit aber sind annalistischen, nicht prophetischen Charakters (obwohl die Chronik viele Reste prophetischer Geschichtschreibung, wie umgekehrt das Königsbuch viele Reste annalistischer, aufgenommen und mit sich verschmolzen hat): sie durften also nicht unter den Prophetae priores zu stehen kommen; nur mit Ruth verhält es sich anders, dieses Büchlein ist dem Ende des Richterbuchs (c. 17--21) so ähnlich, daß es wohl zwischen Richter und Samuel stehen könnte, es hat auch ursprünglich hinter dem Richterbuch gestanden, wie die Klagelieder Jeremia's hinter seinem Weissagungsbuch, und nur aus liturgischem Grunde sind beide den sogen. Megillotb (Hoheslied, Ruth, Threni, Koheleth, Ester, wie sie in unsern Hand-ausgaben nach dem Festkalender geordnet aufeinander folgen) zugesellt worden. Alle übrigen Bücher konnten selbstverständlich nur in der dritten Abth. des Kanons untergebracht werden, die man, wie neben reelle und bsn'2s kaum anders möglich war, ganz allgemein a'ni betitelte, welches, wie der Enkel I3en-Sira's in seinem Prologe (132 v.Chr.) es wiedergibt, -sä &Mus aä'rpta pipM.a bed. Es heißen so Schriften und zwar heilige Schriften (ypapsia oder äytäyparpa, wie man zur Zeit des Epiphanius sagte), auf welche man sich stützen und mit =7n=5 oder
(yeypaiteas yäp) 1 berufen kann, also zwar nicht der Bed., aber dem Werte nach s. v. a. ehre -ehe, aber nicht s. v. a: sS pn r ih Inne:; denn die Lehre von drei Stufen der Inspiration, wonach Ohm man die mit größter geistlicher Selbstthätigkeit verbundene dritte Stufe ist, läßt sich nicht über Maimonides (gest. 1204) zurückverfolgen.

II. Namen des Psalters.
Am Schlusse des Ps. 72 findet sich v.-20 die Unterschrift: „Zu Ende gebracht sind die Gebete .Davids, des Sohns Isai's". Sämtliche vorausgegangene Ps. werden bier unter, dem Namen nihhti zusammen‑

1) s. meinen hebräischen Römerbrief (1870) S. 12.

Namen des Psalters.	5

gefaßt. Das ist befremdend, weil sie mit Ausnahme von Ps. 17 (weiter-hin 86. 90. 102. 142) sämtlich anders überschrieben sind und weil manche, z. B. Ps. 1 und 2, gar keine Gebetsanrede an Gott enthalten und also nicht die Form von Gebeten haben. Dennoch ist der Gesamtname nenn auf alle Ps. passend. Das Wesen des Gebets ist der gerade und unverwandte Hinblick auf Gott, die Versenkung des Geistes in den Gedanken an Ihn. An diesem Wesen des Gebets haben alle Ps. Theil, auch die didaktischen und solche hymnische wie das Loblied Hanua's, welches 1 S. 2, 1 mitb5hr eingeführt wird,
In der äußern Ucberschrift führt der Psalter den N. bsh,rm (sie), wofür gemeinhin auch 1sn (apocopirt +?:t) gesagt wird, wie Hippolytos (ed. de Lagarde p. 188) bezeugt: `E(ipaiot srsptgypaeav .rlv Ptj3kov 2&.ppa Belsiµ. t Auch dieser Name kann befremden, denn die Ps, sind kaum der Mehrzahl nach eigentliche Hymnen, die meisten sind elegisch oder didaktisch, und nur ein einziger, Ps. 145, ist geradezu ebr9n übersehrieben. Aber auch dieser Gesamtname der Ps. ist statthaft, denn alle haben Theil am Wesen des Hymnus, nämlich dem Zwecke des-selben, der Verherrlichung Gottes. Die erzählenden preisen die magnalia Dei, die klagenden preisen ihn gleichfalls, indem sie sich an Ihn als den alleinigen Helfer wenden und mit dankbarer Zuversicht der Erhörung schließen - das V. 9.::n schließt beides in sich: das magnificat und das de profundis. Die Sprache der Masora bevorzugt statt des, um eine technische Bezeichnung zu gewinnen, dissimilirten Plurals ttsbr,t, die nächstliegende Namensform und nennt den Psalter durchweg (z. B. zu 2 S. 22, 5) renne nee 2
Im Syrischen heißt er kethobo demazmi`Cre, im Koran zablir (nicht wie Golius und Freytag vocalisiren zubi)r), was für das arabische Sprachbewußtsein nichts weiter als „Schrift" (synon. kildb) bed. (s. zu 3, 1), vielleicht aber aus mizmor verderbt ist, wovon in jüdisch-orientalischen HSS ein Plural mit Umlaut mezdmir gebildet wird. In der alttest.-Schrift kommt ein Plural von mizmor nicht vor. Auch im nachbiblischen Sprachgebrauch findet sich mizmorim oder mizmerotlt als Psalmenname nur vereinzelt. Um so üblicher ist im Hellenistischen das entsprechende ckaXpot (von YcX)iasv = '-q'(); die Psalmensammlung heißt (3fPl.os YaApwv (Luc. 20, 42. Apg. 1, 20) oder 4)aks-. ptov, indem der Name des Saiteninstruments (psanterin im 13. Daniels metapho‑
1)	Bei Eusebios VI, 21: 1'frp fi i e. noch anders vocalisirt Hieronymus (Vorse seiner Psalmen-Uebers. juxta Ilebracicam veritaatem): SEPIIAR THALLlM quoll ieteipretatur volemen hpmnorum. Demgemäß findet sich hinter Psalteaium ex Hebraeo Cod. 19 der Stiftsbibl. in St. Gallen die Unterschrift:
Scplaar. Tallim Quod interpretatur volumen I etnorum explicit.
2)	Daß die Masora den Psalter teb'`'an (hallela) nenne, ist eine irrige Meinung Buxtorfs in seiner Tiberiaas und auch jüdischer Masoretiker. Diesen Namen führt nur das sogen. Ilallel Ps. 113--119, denn in der Masora zu 2 S. 22, 5 wird 11G, 3a im Verhältnis zu 18, 5a isbe'ah i '?111 (die gleichlautende Stelle 'des Hallel) genannt.
3)	N«¢?.v. - sagen Eusebios und andere der griech. Väter - t
ap"E[ipss oss idisei: t~ 5a1, ptov. $ $r uivr,v :ee p.oua:.c v rp-(dvew e,p ieveov '.u

6	Geschichte der Psalmendichtung.	David,	7

riech auf die unter Begleitung desselben gesungenen Lieder über tragen wird; Psalmen sind Lyralieder, also Iyrische Gedichte im eigentlichsten Sinne.
III. Geschichte der Fealmendichtung.
Ehe wir nun die Entstehung der Psalmensammlung uns vorstellig zu machen suchen , haben wir uns einen Ueberblick über den Entwickelungsgang der Psalmendichtung zu verschaffen. Die lyrische Poesie ist die älteste Gattung der Poesie überhaupt und die hebräische Poesie ist deshalb wesentlich lyrisch. Weder das Epos, noch das Drama, nur das Masehal hat sich bis zur Selbständigkeit davon abgezweigt. Selbst die Prophetie, welche sich von der Psalmodie durch vorwiegen-des Getragenwerden des eigenen Geistes von der Macht des göttlichen unterscheidet, teilt mit dieser die gemeinsame Bezeichnung durch qqs (1 Ohr. 25, 1-3), und der Psalmensäuger nnlwn heißt auch als solcher ZtIn (1 Chr. 25, 5. 2 Chr. 29, 30. 35. 15., vgl. 1 Chr. 15, 19 u. ö.); denn wie die heilige Lyrik sich häufig zu prophetischem Schauen erhebt, so geht die prophetische Epik der Zukunft, weil unabgelöst von der Subjektivität des Weissagenden, häufig in Psalmenton über.
Die mosaische Zeit wurde wie die Geburtszeit Israels als Volkes so auch die Geburtszeit seiner volkstümlichen Lyrik.. Aus Aegypten brachte Israel Instrumente mit, welche sein erstes Lied Ex. c. 15 begleiteten - den ältesten Hymnus, welcher durch alle Hymnen der Folgezeit und auch durch den Psalter (vgl. v. 2 mit Ps. 118, 14; v. 3 mit Ps. 24, 8; v. 4. 14, 27 mit Ps. 136, 15; v. 8 mit Ps. 78, 13; v. 11 mit Ps. 77, 14. 86, B. 89, 7 f.; v. 13. 17 mit Ps. 78; 54 u. dergleichen
aovep(oöp.wov %zov ix tcü) x'. w.v-•oi µapüw. c i' dsmüsv g'ee töv in i-.süvta 7.o}.x'v (d. i. den ehernen Resonanzboden, das •ffdhesop.a). Deutlicher noch beschreibt dieses Instrument Augustin in Ps. %LII und anderwärts:
Psalterium istud organuni dicitur' quod de superiore perle habet testudinem, illud seihtet tympauum et conernenn lignuna na. chordae innitentes resonant, cithara vero irt ipsum lignum cavum et sonorem ex inferiore perle habet. Man
darf dies nicht nach der Construction dessen verstehen was, wir jetzt Harfe und Cither nennen; die rechte Vorstellung geben, wie J. Akermark (1874k gezeigt hat, die ägyptischen und assyrischen Bilder. Daß '112 hat den Resonanzkörper unten: er bildet wenn man das Instrument senkrecht gestellt denkt, dessen unteren Teil, von welchem die Saiten ausgehen und weiterhin zu freilaufenden werden, oben durch einen Querstab geschlossen; das 3h5 da-gegen hat den Resonanskörper oben, wo er wie eihe testudo die Saiten überschildet; das Gemeinsame des .2t aber in allen Formen ist im Unterschiede
vom Inn dies, daß die Saiten wie die Sehne eines Bogens brach außen hin
keinen Umschlua haben. Hiernach ist 7)2 die Cither 'nebst Lyra,	die
Harfe, wie Basilios sagt: Todes (~ukt ntov) p.dvov ärv p.ooatxwv op-fv m) ~w «tvise' :cüv yä°-fTcov äx twv d.vmhv 5f5t. c ti xtäc x p.le -rd p xui t }.tinr~ xüestüav	/
~ ui.xös UT)/st rnöS 7), 3.~xtpov' cuAtr;ptov U totto tcuv upp.evLest? ut4pwv vvwür : tst t;cs ä%op cis. S. darüber Riehm Art. Musik im HW S.1031.
beachtenswert ist daß die h. Schrift nirgends eines Plektrons Erwähnung thut, obgleich dies sowohl auf ägyptischen als assyrischen Bildern vorkommt.

andere Parallelen) hindurchklingt. Nehmen wir dazu Ps. 90 und Dt.
e. 32., so haben wir hier die Prototypen . aller Ps., der hymnischen,
der elegischen und der prophetisch-didaktischen. Alle drei Lieder sind 

noch ohne die spätere Kunst atrophischen Ebenmaßes. Aber schon der hexastichisch angelegte Siegesgesang Debora's zeigt uns die Kunst der Strophik nahe ihrer Vollendung. Man hat es befremdend gefunden, daß schon die Anfänge der Poesie Israels so vollkommen sind, aber die Geschichte Israels, auch die seiner Literatur, steht unter einem andern Gesetze, als dem einer stetigen Entwicklung von unten nach oben. Die einzigartige Erlösungszeit Mose's beherrscht als schöpferischer Anfang alle folgende Entwickelung. Es findet eine Fortbewegung statt, aber eine .solche, die nur zur Entfaltung bringt was in der mosaischen Zeit

mit aller Urkraft und Fülle einer göttlichen Schöpfung begonnen hat.
Wie eng verkettet aber dieser Fortschritt ist, zeigt sich daran, daß
Hanna, die Sängerin des alttest. IYlagnifcat, denjenigen unter ihrem
Herzen trug, welcher den „lieblichen Sänger Israels" zum Könige ge‑
salbt hat.
Durch David gelangte die heilige Lyrik zu ihrer höchsten Blüte.
Es wirkte vieles zusammen, uni Davids Zeit zu ihrer goldenen zu
machen. Samuel legte dazu den Grund sowohl durch seine reforma‑
torische Wirksamkeit überhaupt, als insbes. durch die Gründung von
ProphetenschuIen, in denen unter seiner Leitung (1 S. 19, 19 f.) in Ver‑
bindung mit der Weckeng und Pflege des prophetischen Charisma Ge‑
sang und Musik getrieben wurden. Durch diese Cönobien, von denen
eine bisher in Israel nicht erlebte geistliche Erweckung ausging, ist .
_auch David hindurchgegangen. Seine poetische Anlage ward hier, wenn
nichtgeweckt, doch gebildet. Er war ein geborner Musiker und Dich‑
ter und vereinigte mit seiner natürlichen Begabung ein Herz voll tiefer
Frömmigkeit. Schon als bethlehemitiecher Hirt musicirte er. Aber
Psalmen Davids aus dieser Zeit enthält der Psalter so wenig (s. zu
Ps. B. 144) als das N. T. Schriften der Apostel aus der Zeit vor
Pfingsten; erst von da an, wo mit seiner Salbung zum Könige Israels
der Geist Jahve's ihn überkam und ihn auf die Höhe seines heilsge‑
schichtlichen Berufes stellte, sang er Psalmen, welche Bestandteile des
Kanons geworden sind. Sio sind die Frucht nicht allein seiner tief-

begabten und vom Geiste Gottes (2 S. 23, 2) getragenen Persönlichkeit, sondern auch seiner eigentümlichen Führungen und der darein verflochtenen Führungen seines Volkes. Davids Weg von seiner Salbung an führte durch Leiden zur Herrlichkeit; das Lied aber ist, wie ein indisches Sprichwort sagt, aus dem Leid entsprossen, die clölca aus c6ka.. Sein Leben war reich an Wechselfällen, die ihn bald zu elegischen Klagen, bald zu hymnischem Lobpreis stimmen mußten; zugleich war er, der Anfänger des Königtums der Verheißung, eine Weissagung auf den künftigen Christus, und sein typisch gestaltetes Leben konnte sich nicht anders aussagen, als in typischen oder auch bewußt prophetischen Worten. Zum Throne gelangt, vergaß er der Harfe nicht, die ihn auf der Flucht vor Saul begleitet und getröstet hatte, sondern

4

,

8	Geschichte der PsaImendichtung.	Königszeit und Restaurationszeit.	9

lohnte ihr nach Würden. Er stellte 4000 Leviten, die 4. Abteilung der gesamten Levitenschaft, als Sänger und Musiker heim Gottesdienste im Zelttempel auf Zion und teilweise in Gibeon, dem Orte des
mosaischen Stiftszeltes, an, geteilt in 24 Klassen, unter den Sangmeistern Asaf, Heman und Ethan = Jeduthun (1 Chr. 25., vgl. 15, 17 ff.),
und vervielfältigte dio Instrumente durch eigne Erfindung (1 Chr. 23, 5. Neh. 12, 361). Es gab in Davids Zeit drei Opferstätten: auf Zion bei der Bundeslade (2 S.6, 17 f.), in Gibeon beim mosaischen Stiftszelt
(1 Chr. 16, 39 f.) und weiterhin auf der Ornan -Tenne, dem späteren Tempelberge (1 Chr. 21, 28-30). So wurden auch Andere vielfach ermuntert, ihre Gaben dem Gotte Israels zu widmen. Neben den 73
ieub überschriebenen Ps., deren unmittelbar davidische Abkunft sich nicht bei allen, aber bei vielem durch ihre schöpferische Ursprünglichkeit, ihre affektvolle vorherrschend elegische Stimmung, ihre graziöse Haltung und Bewegung, ihre antike, aher durchsichtige und nur bei Schilderung des wüsten Treibens der Gottlosen finster und hart werdende Sprache rechtfertigt, enthält die Sammlung folgende, welche
nach gleichzeitigen von David angestellten Sängern benannt sind : 12 ~taK3 (Ps. 50. 73-83) von vorherrschend prophetischem Inhalt und
Geiste, und 12 von der levitischen Säugerfamilie der nmp-i» (Ps. 42-49. 81 85. 87. 88, mitgerechnet Ps. 43) von vorherrschend königlichem und priesterlichem Gepräge. Die beiden Ps. der Ezrahiten, Ps. 88 von Heman und 89 von Ethan, gehören schon in die Zeit Salomo's, dessen Namen außer Ps. 72 nur noch Ps. 127 trägt. Unter Salome ging es mit der Psalmenpoesio schon abwärts; alle damaligen Geisteserzeugnisse tragen mehr den Stempel sinnender Betrachtung als unmittelbarer Empfindung, denn die ringende Sehnsucht war genießen-der Befriedigung, dio nationale Concentration weltttdnlicher Ausbreitung gewichen. Es war die Zeit der Chokma, die den Sinnspruch künstlerisch ausgebildet und auch eine Art von Drama geschaffen hat. Salome selbst ist Ausbildner des Maschal, dieser eigentlichen Dichtungsform der Chokma. Er war zwar nach 1 K. 5, 12 auch Verf. von 1005 Liedern, aber im Kanon finden sich von ihm nur zwei Ps. und das dramatische Lied der Lieder, denn er redete von der Zeder bis zum Ysop, seine Dichtungen waren größtenteils weltlichen Inhalts, mehr dem Naturreich als dem Gnadenreich zugewandt.
Nur zweimal nahm die Psalmenpoesie wieder einen kurzen Aufschwung: unter Josafat und unter Hizkia. Unter beiden Königen er‑
1)	Ich weidete, sagt David in dem griech. Ps. hinter Ps. 150, die Schafe meines Vaters, meine Hände machten Schalmeien (i -iavov = =e) und meine
Finger fügten zusammen (oder: stimmten) Harfen (leim'etee = b5J), vgl. lItigikr{a 1?abba c. 15 ~f. 264e) und das Targum zu Am. 6, 5.
2)	Schultz in seiner Alttest. Theologie (Aull, 2. 1878) Iäßt wenigstens zehn Ps. als davidisch gelten - die Folgerungen, die sich aus der Anerkennung von sei es zehn oder mehr echt davidisehen Ps. für die Rekonstruktion der israel. Religionsgeschichte ergeben, sind so wichtig, daß sieh das Bestreben Neuerer, alle Psalmen in die nachcellisehe Zeit herabzuzerren, Als versuchte Paralyeirung jener Konsequenzen begreift.

hoben sich die schönen Gottesdienste des Tempels in alter Herrlichkeitsfülle aus zeitheriger Entweihung und Verkümmerung. Außerdem aber waren es zwei große Wunderrettungen, welche unter beiden Königen die Psalmenpoesie wieder erweckten: unter Josafat die von Jahaziel dem Asafiten geweissagte Niederlage der zu Juda's Ausrottung verbündeten Nachbarvölker, unter Hizkia die von Jesaia geweissagte Niederlage des Heeres Sanheribs. Außerdem machten sich beide Könige kulturgeschichtlich verdient: Josafat durch eine auf Hebung der Volksbildung abzweckende Einrichtung, welche an die karolingischen missi erinnert (2 Chr. 17, 7- 9), Hizkia, den mpn als den Pisistratos der israelitischen Literatur betrachten kann, durch Niedersetzung einer
mit Sammlung der alten Literaturreste beauftragten Kommission (Spr. 25, 1); auch stellte er die alte heilige Musik wieder her und gab die Ps. Davids und Asafs ihrem liturgischen Gebrauch zurück (2 Chr. 29, 25 ff.). Und er selber war Dichter, wie sein nnnu (ar+nu7) Jes.38 zeigt,
freilich ein mehr reproduktiver als produktiver. Sowol aus Josafats, als aus Hizkia's Zeit haben wir im Psalter nicht wenige meistens asafische und korahitische Ps., welche, obgleich ohne historische Aufschrift, die damalige Zeitlage bekunden. 1 Abgesehen von diesen zwei Nachblütezeiten ist die spätere Königszeit fast ohne Psalinendichter, aber desto reicher an Propheten. Als die Lyrik verstummte, erhob die Prophetie ihre Posaunenstimme, um das religiöse Leben, das sich sonst in Psalmen aussprach, wieder zu erwecken. In den Schriften der Propheten, welche das Xsiiea xc pvros in Israel repräseutireu, finden sich zwar auch Psalmen wie Jon. c. 2. Jes. e. 12. Hab. c. 3, aber selbst
diese sind mehr Nachbilder der alten Gemeindelieder als Originale. Erst die nachexilische Zeit wurde eine Zeit neuer Schöpfungen.
Wie die Reformation das deutsche Kirelaenlied gebar und der dreißigjährige Krieg, ohne den es vielleicht keinen Paul Gerhardt gäbe, es von neuem ins Leben rief, so gebar die davidische Zeit die Psalmen‑
poesie und• das Exil rief die erstorbene wieder ins Leben. Das göttliche Strafgericht verfehlte nicht seine Wirkung. Es gibt Ps. aus der
Zeit des Exils wie z. B. Ps. 102 und manche ältere Ps. haben Zusätze, aus denen ersichtlich, wie fleißig sie damals gebetet wurden. Noch weit mehr neue Ps. wurden aber nach der Rückkehr gedichtet. Als die Heimgekehrten, unter denen sich viele Asafiten befanden 2, sich wieder als Nation fühlten und nach Ilerstellung des Tempels auch als Gemeinde, da wurden die Harfen, die in Babylon an den Weiden hingen, auf's neue gestimmt, und ein neuer reicher Liedersegen war die Frucht der wieder erwachten ersten Liebe. Diese währte freilich nicht lange. An die Stelle des äußerlichen groben Götzendienstes, welchem das in's Vaterland zurückgekehrte Volk im Strafzustande der Fremde entwöhnt

1)	In Betreff der Zeit Josafats hat dies schon Nie. Nonne erkannt in der auf Ps. 81, 4 bezüglichen Diss. de Tzippor et Deror, Bremen 1741. 4.
2)	Bei Barhebräus zu Iob und im Chroniken werden manche Geberlieferungen auf „Asaf, den hebräischen Priester, den Bruder Fzra's des Schreihers der Schriften" zurückgeführt.

p

10	Maccabäische Psalmen.

worden war, trat Ceremonien- und Buchstabendienst. In der Selencidenzeit jedoch erhob sich unter den Maccabäern das bedrückte und verletzte Nationalgefühl in alter lebendiger Begcisterunglg Die Prophetie war damals, wie an mehreren Stellen des 1. 13. der Maec. geklagt wird, längst verstummt. Um so näher liegt die Annahme, daß die Psalmenpoesie damals wiedererblüht sei. In der Reformationszeit erklärte Calvin die Ps. 44. 74. 79 und Esrom Rudinger außerdem noch 22 andere Ps. für maccabäiscb. Hitzig aber hat mit Gelehrsamkeit und Scharfsinn den positiven Beweis zu führen gesucht, daß es maccabäische Ps. seien, welche den, eig. Grundstock des Psalters bilden; er erkennt den maccabäischen Fürsten Alexander Jannai für den Verf. von Ps. 1 und 2, bezieht Ps. 44 auf 1 Mace. 5, 56-62 und behauptet wie in seinem Psalmen-Coram. 1835-36, so auch in dem neueren 1863-65, daß von Ps.73 an sich kein einziger vormaceabäischer Ps, in der Sammlung befinde und daß der Psalter von da au die hervorstechenden Ereignisse der Maccabäerzeit in chronologischer Folge widerspiegele, An Hitzig schließen sich v. Lengerke und Olshausen an; beide bezeichnen die Regierung Johannes Hyrkans (135-107) als die Entstehungszeitder jüngsten Ps. und der uns vorliegenden Psalmensammlung, während Hitzig, etwas tiefer herabgebend, Ps. 1. 2. 150 nebst andern und die Anordnung des Ganzen dem Sehne Hyrkans, Alexander Jannai, zuspricht. Dagegen ist nicht allein von Hengstenberg Ilävernick Keil, sondern auch von Gesenius Hassler Ewald Thenius Böttcher Hupfeld Dillmann und am eingehendsten von Ehrt in seiner Monographie über „Abfassungszeit und Abschluß des Psalters zur Prüfung der Frage nach Makkabäerpsalmen" 1869 das Vorhandensein maccabäischer Ps. bestritten worden. Wir unsererseits räumen wenigstens die Möglichkeit ein. Man hat gesagt, daß die mächtige Begeisterung der maccabäischen Zeit eine mehr menschliche als göttliche, mehr vollstümlieh-patriotische als theokratisch-nationale war, aber das B. Daniel zeigt uns in prophetischer Abbildung jener Zeit ein heiliges Volk des Höchsten, kämpfend mit der widergöttlichen Weltmacht, und spricht für diese Kämpfe die größte heilsgeschichtliche Bedeutung an. .uch die Gesch. des Kanons schneidet die Möglichkeit macc. Ps. nicht ab. Denn obwohl der Chronist, indem er 1 Chr. c.16 Psalmen-Reminiscenzen vom ersten bis zum fünften Buche zu einem Mosaik verbindet, uns durch v. 36 zu dem sicheren Schlusse berechtigt, daß zu seiner Zeit der Psalter (vgl, tä -seid Daue& 2 Mace. 2, 13') bereits eia in 5 Bb. geteiltes Ganzes war (s. zu Ps. 96. 105. 106): so konnte er doch auch nach vollzogener Redaction noch für jüngere Einschaltungen offen bleiben (wie auch das im B. Josua und 2 S. c. 1 citirte n%üsrl neb ein im Lauf der Zeit an-gewachsenes Sammelbuch war). Wenn Judas der Maccabäer , darin, daß er die Nationalliteratur sammelte, in Nehemia's Fußstapfen trat, (2 Mace. 2, 14: maaätws 5e xat 'Iotaaus Tä &csaxopteap.d.va &aü Tcv
1) In der alten morgen- und abendländischen Kirchensprache beißt der
Psalter geradezu David z. B. bei Chrysost.: ixp.u.D6' rss ökov tjv Aare, am Schlusse des aethiop. Psalters: „zu Ende ist der David (Meid)",

Aeul<erste Grenze. 11 1Tae.ev Töv "ray0V6TOL ru7v &7CLQuv-s-a7e acVTa, xa. eaTL 7Sap rA), so ließe sich wohl denken, daß der Psalter damals eine Bereicherung
erfahren. Obwohl die Maccabäerzeit prophetenlos war, so ist doch anzunehmen, daß ihrer manche die Gabe der Poesie besaßen und daß der Geist des Glaubens, welcher mit dem Geiste der Prophetie wesentlich ein und derselbe ist, diese Gabe heiligen und befruchten konnte. Einen thatsächlichen Beweis dafür liefert der aus 18 Ps. bestehende sogen. Salomo-Psalter', welcher, obschon weit hinter der Urärmlichkeit und Kunstschönheit der kanonischen Ps. zurückstehend (zu-mal in der vorliegenden griech. Hebers. des urspr. hebräischen Textes), doch ein Beleg dafür ist daß die Empfindungen der Gläubigen auch
noch über die maccabäische Zeit hinaus sich in geistlichen Liedern er-gossen haben. Und ist das B. Daniel so wie es vorliegt in der Selencidenzeit entstanden - sein prophetischer Charakter bleibt gewahrt, wenn es vor der Wiedereinweihung des Tempels im December 165 und vor dem Tode des Antiochus Epiphanes im J. 164 ausgegangen ist -
so läßt sich aus der Gesch. des Kanons eher für als gegen das Vorhandensein maccabäischer Ps. argumentiren. Grätz setzt den Abschluß des hagiographischen Teils des Kanons noch tiefer herab, jedoch mittelst Trugschlusses aus Jadajim III, 5. IV, 6 vgl. Edijoth V, 3, wonach um 65 n. Chr. in Jerusalem und um 90 in Jamnia Zweifel laut wurden, ob Koheleth und Hoheslied von gleicher Heiligkeit wie die anderen heiligen Schriften (uinp mann) seien. Aber die Frage war damals nicht die, ob Koheleth und Hoheslied in den Kanon aufzunehmen, sondern ob sie mit Recht aufgenommen seien. Ein gleicher Zweifel erhob sich in Betreff des Ezechiel Sehabbaih 1311. Das Zeugnis des Josephus in seiner Apologie der jüd. Nation gegen den alexandrinischen Literaten Apion (I § 8 vgl. an'. X, 2, 2) zeigt, daß, als er um das J. 100 diese Schrift ausgehen ließ, die h. Schriften schon seit Jahrhunderten ein Ganzes von 20 und einigen Büchern bildeten, zu welchem der Psalter, den er
als iiµvous- eis &öv bezeichnet, gehörte. Der Psalter stand, wie aus Lue. 24, 24 zu schließen, an der Spitze der Haglegraphen. Die macca‑
bäische Zeit ist die äußerste Grenze, über welche hinab kein Psalm der Sammlung zu datiren ist. Und da die maccabäische Bewegung, obwohl im Geiste angefangen, doch im Fleische verlief, so können wir darauf bezügliche Ps. wenigstens aus der Zeit nach Judas Maccabaeus nicht mehr erwarten. Daß Alexander Jannai Verf. des ersten und zweiten Ps. sei und die Psalmensammlung abgeschlossen habe, ist nach
Allem was wir über den Charakter und das Schalten dieses Depoten wissen moralisch unmöglich.

1) Zuerst bekannt geworden durch de la Gerda in seinen rddversaria scera (1626) und dann von Fabricius in seinen Codez Pseudepiyruphus V. T. p. 914 ss. (1713) aufgenommen, neuerdings besonders herausgegeben und er-klärt von Eduard Ephraem Geiger, Augsburg 1871, welcher diese Pa. nach der jetzt herrschenden Ansicht der Zeit des Pompejus zuweist.

12	Entstehung der Psalmensammlung.
IV. Entstehung der Psalrnensammlung.
r< volltönendie Finale des Ganzen (ähnlich dem Verhältnisse von Ps. 134
Die Psalmensammlung, wie sie uns vorliegt, besteht aus 5 Büchern. 1'ai3s os 1A rrapiX8oL, ptX6xuXe - sagt llippolytos, dessen Worte später Epiphanias wiederholt --- ötii x sö (KXtirpiov e:6 rtdses ;heiles ßLßl~ia mit `EPpc ot, tütete etvuL xul uü•rö 6),X-ry nsvtis tsu ,ov, über-einstimmig mit dem lidrasch zu Ps. 1, 1: Mose gab den Israeliten die fünf Bb. der Thora und diesen entsprechend (timt") gab ihnen David das Buch der Ps., welches aus fünf Bb. besteht (In sjsj nt'shn
nsinn Nenn). Die Vermutung de Lagarde's 2, daß „die fünf Teile für fünf verschiedene Teile des Gottesdienstes bestimmt gewesen seien", widerlegt sich durch ihre Undurchführbarkeit. Es genügt zur Erklärung der Fünfteilung, daß sie den Psalter zum Abbild und Echo der Thora macht, welcher er auch darin gleicht, daß, wie in der Thora elohimische und jehovische Abschnitte wechseln, so hier eine Gruppe von elohimisehen Ps. (42-84) auf beiden Seiten von Gruppen jehovischer (1-41. 85-150) umschlossen ist. Die fünf B. sind folgende: 1-41. 42-72, 73-89. 90-106. 107-150.3 Die ersten 4• Bb. schließen jedes mit einer Doxologie, welche man irrigerweise als Bestandteil des voraufgehenden Ps. ansehen würde (41, 14. 72, 18 f. 89, 53. 106, 48), und die Stelle der fünften Boxelegie vertritt Ps. 150 als

zu den sogen. Stufenliedern). Diese Doxologien nähern sich schon der Sprache der liturgischen Beracha des zweiten Tempels. Ihnen aus-schließlich in der alttest.. Schrift eigentümlich ist das mit 1 gepaarte -,s n ie (vgl. dagegen Num. 5, 22 und auch Neh. 8, 6). Ein solches durch fünf Marksteine bezeichnetes fünfteiliges Gauzes war der Psalter schon zur Zeit des Chronisten. Wir schließen dies aus 1 Chr. 16, 36. Der Chronist reproducirt da in der freien Weise einer thukydideischen oder liviacheu Rede dio nach Einholung der Bundeslade erschollenen davidischen Festklänge, so zwar, daß er, nachdem Ar einmal inPsalmenreminiseenzen aus Ps. 106 geraten ist, dem David auch die Beracha hinter Ps. 106 in den Mund legt. Man sieht daraus, daß ywr Psalter schon damals in Bb. geteilt war; die Schlußdoxologien waren schon mit dem Körper der Ps., hinter denen sie standen, gliedlich verwachsen. Der Chronist aber schrieb unter dem Pontifikate Jochanans, Sohns Eljaschibs, des Vorgängers Jaddua's, gegen Ende der persischen Herrschaft, aber noch geraume Zeit vor Anfang der griechischen.
Nächst dieser Verwendung der Beracha des 4. B. beim Chronisten ist Ps. 72,20 ein bedeutsames Merkzeichen für die Ursprungsgeschichte
1)	Der Karäer Jerocham (um 95o) sagt t11'.n (Rollen) statt n'"l ^b.
2)	Orientalin. Zweites Heft (1880) S. 13 tf. wo in Verbindung mit jener Hypothese angenommen wird, dat' das vermeintliche La,ned auctoris den Psalm der genannten Riege der Tempelmusik zuweise; selbst i1ib meine eine nach David benannte Abteilung des Tempelchors.
3)	Der Karäer Jefeth ben E11 nennt sie '7t;et `et>, '~':t9	u. s. w.

Die Grundsammlung.	13

des Psalters. Diese Worte: „Zu Ende gebracht sind die Gebete Davids des Sohnes Isai's" sind ohne Zweifel die Unterschrift der dem gegenwärtigen Psalmen-Pentateuch vorausgegangenen ältesten Psalmensammlung. Der Redaktor bat diese Unterschrift zwar durch Zwischeneinschiebung der Beracha 72, 18 f. von ihrer ursprünglichen Stelle dicht hinter 72, 17 hinweggerückt, übrigens aber sie unangetastet gelassen. Die Redaktoren und Bearbeiter älterer Quellenschriften innerhalb des biblischen Schrifttums zeigen sich in dieser Beziehung äußerst gewissenhaft und erleichtern uns dadurch den Einblick in die Entstehung ihrer Werke, wie z. B. der Bearbeiter der Bb. Samuel sowohl das Beamtenverzeichnis einer jüngeren Quellenschrift 2 S.8, 16-18 (welche, soweit sie uns eingearbeitet vorliegt, damit abschloß), als das Beamtenverzeichnis einer älteren (2 S. 20, 23-26) unversehrt mitteilt, oder wie nicht nur der Verf. des Königsbuchs in der Mitte des Exils, sondern auch der Chronist gegen Ende der persischen Zeit den aus annalistischer Quelle stammenden Satz, daß die Tragstangen der Bundeslade „bis heute" in den Ringen derselben befindlich seien, unverändert herübergenommen 1 K. 8, B. 2 Chr. 5, 9. Jene so treu erhaltene Unterschrift leistet uns aber leider weniger, als wir wünschen möchten. Wir ersehen daraus nur, daß der gegenwärtigen Sammlung eine Grundsammlung von bei weitem geringerem Umfang vorangegangen ist und daß diese mit dem salomonischen Ps, 72 schloß, denn hinter diesen würde der Redaktor die nur auf Gebete Davids lautende Unterschrift doch wohl nicht gestellt haben, wenn er sie nicht hinter ihm vorgefunden hätte. Und von da aus liegt die Vermutung nahe, daß Salome selbst, den das gottesdienstliche Bedürfnis des neuen Tempels veranlassen konnte, diese Grundsammlung zusammengestellt und durch Anfügung von Ps. 72 sich als Urheber derselben zu erkennen gegeben habe. Aber schon auf die Frage, ob die Grundsammlung übrigens nur eigentlich davidische Lieder enthalten habe oder ob die unterschriftliche Bezeichnung `,'i nti'asa- nur a potiori gemeint sei, fehlt uns dio Antwort. Nehmen wir das Letztere an, so begreift sich nicht, weshalb von den asafischen Ps. nur Ps. 50 in ihr Aufnahme gefunden. Denn dieser darf wirklich als altasafisch gelten und könnte also Bestandteil derselben gewesen sein, Dagegen können die korahitischen Ps. 42-49 ihr unmöglich alle angehört haben, denn einige derselben, am unzweifelhaftesten 47. 48, stammen aus der Zeit Josafats, deren denkwürdigstes Ereignis, wie der Chronist erzählt, von einem Asafiten geweissagt und von korahitischen Sängern gefeiert wurde. Schon deshalb ist es, ab-gesehen von andern Ps., welche in die assyrische (wie 66. 67) und jeremianische Zeit (wie 71) herabführen und Spuren der Zeit des Exils an sich tragen (wie 69, 35 ff.), schlechterdings unmöglich, daß die Grundsammlung aus Ps. 2-72 oder vielmehr (da Ps. 2 in die spätere Königszeit, etwa die Zeit Jesaia's, gesetzt werden zu müssen scheint) aus Ps. 3-72 bestanden habe. Und denken wir die jüngeren Einlagen hinweg, so bleibt für die Ps. Davids und seiner Zeitgenossen keine Anordnung übrig, welche irgendwie den Stempel davidisch-salomonischen

14	Die zwei ältesten Gruppen.
Geistes trüge. Schon alten jüdischen Lehrern fiel das auf, und es wird im Midrasch zu Ps. 3 erzählt, daß, als Josua ben Levi die Ps. zurecht-stellen wollte. eine himmlische Stimme ihm zurief: Wecke den Schlummernden nicht auf (Ieism- se `nsnr-b) d. i. verunruhige David im Grabe nicht? Weshalb auf ,Ps, 2 gerade Ps. 3 oder auf X15u1 5 münz, wie es dort im Midrasch ausgedrückt wird, e''51ddat nee folgt, läßt sich zwar befriedigender als dort angeben, aber im Allgem. ist die Anordnungsweise der zwei ersten Psalmbb, gleicher Natur, wie die der drei letzten, nämlich die in den ,Symbolae ad Psalms illustrandes isagogicae (1846) durch den ganzen Psaltor hindurch aufgewiesene nach mehr äußerlichen als innerlichen Berührungspunkten.1 Andererseits läßt sich nicht in Abrede nehmen, daß der Grundstock der Grundsammlung innerhalb Ps. 3-72 vorliegen muß, denn nirgends anders stehen alte davidische Ps. so dicht und zahlreich wie hier beisammen. Das dritte Buch. (Ps. 73-89) unterscheidet sich hierin schon merklich. Wir werden also annehmen dürfen, daß die Hauptmasse des ältesten Gesangbuches der israelitischen Gemeinde in Ps. 3-72 enthalten ist, werden aber zugleich eingestehen müssen, daß der Inhalt desselben bei späteren Redaktionen und bes. bei der letzten auseinandergenommen und neu geordnet ist, wobei jedoch die Verbindung der Unterschrift 72, 20 mit dem Ps. Salomo's gewahrt blieb. Die beiden Psalmengruppen 3-72. 73--89., obwohl nicht in ursprünglicher Anordnung erhalten und dureh mancherlei Einschaltungen vermehrt, repräseutiren wenigstens die bei-den ersten Stadien der Entstehung des Psalters, Die Grundsammlung mag salomonisch sein. Die Nachlese der zweiten Gruppe kam frühestens in der Zeit Josafats hinzu, in welcher wahrscheinlich auch das salomonische Spruchbuch zusammengestellt worden ist. Mit größerem Rechte aber eignen wir sie der Zeit Hizkia's zu, nicht bloß deshalb, weil einige Ps. derselben eher auf die Katastrophe Assurs unter Hizkia, als auf die Katastrophe der verbündeten Nachbarvölker unter Josafat bezogen werden zu müssen scheinen, sondern vorzüglich deshalb, weil die „Männer Hizkia's" ebenso eine Nachlese zu dem älteren salomonischen Spruchbuch veranstalteten (Spr. 25, 1) und weil von Hizkia erzählt wird, daß er die Ps. Davids und die Asafs (deren Hauptmasse das 3. Psalmbuch enthält) wieder in Aufnahme brachte' (2 Chr. 29, 30).
In der ezra- nehemianischen Zeit wurde die Sammlung durch die im Laufe des Exils und zahlreicher noch nach diesem verfaßten Lieder erweitert. Aber auch eine Nachlese alter Lieder war dieser Zeit auf‑
1) Das Richtige hat hier schon Eusohios erkannt, welcher sich in seiner Auslegung von Ps. 63 {LXX 62) unter Anderem folgendermaüen ausspricht:
'e7cil r-{oO-p.u! 7.7;C, .cüv inEipO:1 9. vurv 3tava((4 gvtrsv s ~e ~4 v'.?.?.r??,cuv 7.ou4 Wiss's caa e setd -ö rr?.sieles, aüims as itc».sis teLesp'3uc iui sipwv. .J!o cac ouvy14,Sal aü nh rooavsi oo1Yevetav :y0vru4 iv.. üro?.ao$ta.v
ivücv 11q ia ü zoiS /privou4 =p yapro$u!, ü?,? d x cra r ~v ~j4 ö!vvoia4 dioaosütuv (in Montfaucons Codedia Nova t.I p.300). Diese dzol.oo$ia te'o:as
ist aber nicht immer central und tiefinnerlich. Die Versuche Luthers (Welch IV col. 646 ss.) und bes. Salome Gesners, einen Zub. innerlichen Fortschritts im Psalter nachzuweisen, überzeugen nicht.

Anordnung und Ueberschriften.	15

behalten. Ein Ps. Mose's ward an die Spitze gestellt, um den Anfang des neuen Psaltors durch diesen Rückgriff in die älteste Zeit rocht augenfällig hervorzuheben. Und zu den 56 davidischen Ps, der 3 ersten Bb, sind hier in den 2 letzten noch 17 hinzugesammelt, welche freilich nicht alle unmittelbar davidisch, sondern teilweise mit Versetzung in Davids Seele und Lage gedichtet sind. Ein Hauptfundort solcher älteren Ps. waren wohl aus der vorexilischen Zeit in die nachoxilischo gerettete Geschiehtswerke annalistischen oder auch prophotischen Charakters. Aus solchen stammen die historischen Beischriften davidischer Lieder (auch eines des 5. Buches: Ps. 142). Im Ganzen und Großen ist ein Fortgang vom Aeltesteu zum Jüngsten unverkennbar und es läßt sich mit Ewald sagen, daß in Ps. 1-41 der eigentliche Kern davidischer und überhaupt älterer Lieder, in Ps. 42-89 vor-herrschend Lieder der mittleren Zeit, in Ps. 90-150 die große Menge späterer und sehr später Lieder enthalten ist. Aber übrigens verhält es sich mit der Psalmensammlung wie mit den Weissagungssammlungen Jesaia's, Jeremia's, Ezechiels: Zeitordnung und Sachordnung greifen ineinander und jene ist an vielen Stellen absichtlich und bedeutsam zu Gunsten letzterer durchbrochen. Einen Hauptgesichtspunkt dieser Sachordnung: die Nachbildung der Thora, haben wir schon öfter er-wähnt; vielleicht war es dieser, durch den auch die Eröffnung des 4. B., welches dem B. Numori entspricht, mit einem auf Num. 14, 35 bezüglichen Ps. Mose's veranlaßt ward.
V. Anordnung und Uebersohriften.
Unter den Vätern hat Gregor von Nyssa zu zeigen gesucht, daß der Psalter in seinen fünf Büchern wie auf fünf Stufen zur sittlichen Vollkommenheit emporführe, äst, Irpöti 'rö dc 71X opov 'r v 4ozAv drap-'rl$eis, d dv iai 'rd äxpö-ra rov &cp(xvprat eia &'o €l iv 1, und bis in
die neueste Zeit sind Versuche gemacht worden, in den. fünf Bb. eine Stufenfolge 'allesbeherrschender und allesdurchdringender Grund- und Hauptgedanken nachzuweisen.2 Wir fürchten, daß die Forschung in dieser Richtung sich ein unerreichbares Ziel steckt. Nichtsdestoweniger trägt die Sammlung, wie sich zeigen wird, den Stempel Eines ordnen-den Geistes, Denn ihren Eingang bildet ein den ganzen Psalter einleitendes und deshalb uralters als Ein Ps. angesehenes didaktisch-prophetisches Psalmenpaar (Ps. 1. 2), welches mit +euin beginnt und schließt, ihren Schluß vier Ps. (146-149), welche mit i'i h beginnen und schließen; Ps. 150 rechnen wir dabei nicht mit, denn dieser vertritt die Beracha des fünften Buches, ganz so wio der Kehrvers Jes. 48, 22 sich 57, 21 erregter und volltönender wiederholt, am Sehlusse des dritten Teils dieser jesaianischen Reden an die Exulanten aber wegbleibt, indem statt dessen mit grauenerregenden Zügen das friedlose End‑
1)	Opp. ed. Paris. (1638) t. 1 p. 288.
2)	So namentlich Stähelin, Zur Einleitung in die Psalmen 1859. 4.

16	Gesichtspunkte der Anordnung.

geschick der Frevler dargestellt wird. Der Anfang des Psalters preist diejenigen überglücklich, welche sich gemäß dem in Thora und Geschichte offenbar gewordenen Heilswillen Gottes verhalten; der Schluß des Psalters ruft wie auf Grund des vollendeten Heilswerkes alle Creaturen zum Lobpreis dieses Heilsgottes auf. Schon Beda macht darauf aufmerksam, daß der Psalter von Ps. 146 an in eitel Jubel endet; das Ende des Psalters schwebt auf der seligen Höhe des Endes. Daß man mit sichtbarer Vorliebe die Zahl 150 voll zu machen gesucht habe, wie Ewald annimmt, bestätigt sich nicht; auch die. Zählung 147 (nach einem jer. Schabbath c. XVI erwähnten Aggada-Buch parallel den Lebensjahren Jakobs) und die sowohl in karäischen als rabbanitischen HSS häufige Zahlung 149 sind vertreten, die Bezifferung schwankt im Ganzen und Einzelnen. 1
Mit der Aufschrift i1-5 versehene Ps. finden sich im Psalter 73, nämlich 37 in Buch 1; 18 in B. 2; 1 in B. 3; 2 in B. 4; 15 in B. 5. Die Redaktion hat die augenfällige Absicht gehabt, die Sammlung ebenso mit einer imponirenden davidischen Psalmengruppe zu schließen, wie sie mit der Hauptmasse der davidischen Ps. beginnt; die mit Ps. 146 (hinter den 15 davidischen Ps.) anhebenden Hallelujah sind schon Präludien der Schlußdoxologie.
Die korahitischen und asafischen Ps. finden sich ausschließlich in Buch 2 und 3. Die asafischen Ps. sind zwölf: 50. 73-83, und auch die korahitischen sind zwölf: 42. 43. 44-49. 84. 85. 87. 88., vorausgesetzt daß Ps. 43 als selbständiger Zwillingspsalm zu 42 zu gelten hat und Ps. 88 als korehitiseher zu zählen ist. In beiden Liederkreisen finden sich Ps. aus der Zeit des Exils und nach dem Exile (74. 79. 85). Daß sie ausschließlich auf B. 2 und 3 verteilt sind, kann also keinen rein chronologischen Grund haben. Das 2. B. eröffnen korahitische Pc., welchen ein asafischer folgt; das 3. B. asafische Ps., welchen vier korahitische folgen.
Die Art und Weise, wie damit davidische Ps, zusammengreifen, stellt uns recht deutlich das Prinzip vor Augen, von welchem die vom Sammler beliebte Sachordnung beherrscht wird. Es ist das Prinzip der Gleichartigkeit, nach welchem zusammenzustellen ursemitische Sitte ist, denn schon im Alphabete stehen nach diesem Prinzip Hand und Hohlhand, Wasser und Fisch, Auge und Mund, Hinter- und Vorderkopf beisammen. So folgen auch die Ps. einander nach ihrer Verwandtschaft durch hervorstechende äußere und innere Merkmale. Auf den asafischen Ps. 50 folgt der davidische Ps. 51., weil beide gleicherweise das dingliche tierische Opfer gegen das persönliche geistilicbe entwerten.

1) Die LXX zählt, wie unser hebr. Text, 150 Ps., aber mit Abweichungen im Einzelnen, indem sie 9 u. 10, 114 u. 115 zu je Einem verbindet und dafür 116 u. 147 in je zwei zerspaltet. Die Verbindung von 9 n. 10, 114 u. 115 zu je Einem ist auch sonst vertreten; auch 134 u. 135, bes. aber 1 u. 2 erscheinen hie und da als je Einer. Xim.chi zählt, indem er Ps. 114 u. 115 zu Einem verbindet, 149. Die Syrer verbinden Ps. 114 u, 115 zu Einem, zählen aber 150, indem sie Ps. 147 halbiren.

•

Anordnungsprincip.	17

Und zwischen die korahitischeu Ps. 85 u. 87 ist der Davidps. 86 eingeschoben, weil er sowohl durch die Bitte: „zeige mir, Ahne, deinen Weg" .und „gib deine Siegesmacht deinem Knechte" mit Ps. 85, 8., als durch die Aussicht auf Bekehrung der Heiden zum Gott Israels mit Ps. 87 verwandt ist. Diese Erscheinung, daß Ps, mit gleichem Hauptgedanken oder auch nur mit merklich ähnlichen Stellen, besonders am Anfang und Schluß, kettenartig aneinander gefügt sind, läßt sich durch die ganze Sammlung hindurch beobachten. So ist z. B. Ps. 56 mit der Aufschrift „nach (der Tonweise) : verstummende Taube unter den Fernen" an Ps. 55 wegen des darin vorkommenden: „o hätte ich Flügel gleich der Taube" u. s. w. angefügt; so stehen Ps. 34 und 35 zusammen als die beiden einzigen Ps , in denen der „Engel Jahve's" vorkommt, ebenso Ps. 9 und 10, welche in dem Ausdruck hin= hm' zusammentreffen.
Mit diesem Anordnungsprinzipe hängt es eng zusammen, daß die elohimischen Ps. d. i. diejenigen, welche nach einer eigentümlichen Dichtungsweise, wie ich in meinen Syinbolae gezeigt habe, nicht infolge der Willkür eines Ueberarbeiters 1 Gott fast ausschließlich nsr sb,n nennen und daneben sich im Gebrauch zusammengesetzter Gottesnamen, wie eiseins rnri , nsanu gsrtba niri u. dgl, gefallen, undurchbrochen durch jehovische zusammengestellt sind. In Ps. 1-41 herrscht der Gottesname heim; er kommt 272 Mal und nihbst daneben nur 15 Mal vor, größtenteils da, wo hu-v. nicht statthaft war. Mit 42 tritt die elohimische Psalmweise ein; der letzte Ps. dieser Weise ist der korahitische Ps. 84., der ebendeshalb den elohimischen Ps. Asafs augefügt ist. In den Ps. 85-150 tritt wiederum nl7" ein mit solcher Ausschließlichkeit, daß in den Ps. der Bb. 4. u. 5 reime 339 Mal (nicht 239) und nur 1 Mal n5h5a (144, 9) vom wahren Gott vorkommt. Unter den Ps. Davids sind 18 elohimisch, unter den korahitischen 9, die asafischen sämtlich. Es sind, da noch 1 Ps. Salomo's und 4 ohne Verfassernamen hinzukommen, zusammen (Ps. 42 u. 43 zu zweien gerechnet) 44. Sie bilden die Mitte des Psalters und haben zu ihrer Rechten 41, zu ihrer Linken 65 Jahre-Psalmen.
Zu den mannigfachen Bestimmungsgründen der Sachordnung gehört auch die Gemeinsamkeit der Dichtungsgattung. So stehen unter den Elohim-Psalmen die 5'+;iz:12 (42-43, 44. 45. 52-55) und nsi n (56-60) bei einander. Ebenso in den beiden letzten Bb. die rd'as.'rh nse, (120-134) und, in Gruppen verteilt, die mit siü, beginnenden (105-107) und die mit rs:1551 beginnenden und schließenden (111-113. 115-117. 146-150) - woraus hervorgeht, daß diese Psalmtitel älter sind als die Schlußredaktion der Sammlung.
Es war nicht anders möglich, daß als die Psalmenüberschriften nach der harmlosen Stellung, welche die Monographien von Sonntag 1687, Celsius 1718, Irhof 1728 zu ihnen einnehmen, endlich einmal
1) Dies die immer noch gangbare Ansicht Ewald's; sie erweist sich bei näherer Einsicht in . die auch sonst charakteristische Eigentümlichkeit der

ElohimpsaImen als oberflächlich und irrig.
Delltzech, Psalmen.

2

18	Strophik der Psalmen.

Gegenstand der Kritik worden mußten; aber die seit den Ietzten Dezennien des vorigen Jahrb.herrschend gewordene Verneinung des geschichtlich Heberlieferten ist dermalen zu einer schnöden Absprecherei geworden, welche auf jedem anderen Literaturgebiete, wo das .Urteil kein so tendentiös befangenes ist, als eine Caprice angesehen werden würde. Daß David und andere Psalmendichter ihren Ps. ihren Namen und deren Zweckbestimmung beigeschrieben haben können, zeigen Bei-spiele wie Hab. 3, 1 und 2 S. 1, 18 vgl. Ps. 60, 1. Und das hohe Alter dieser und ähnlicher Ueberschriften geht ja auch daraus hervor, daß die LXX sie bereits vorfanden und nicht verstanden; -daß sie auch aus den Bb. der Chronik (hinzugenommen das dazu gehörige B. Ezra), in welchen viel von Musik die Rede ist, nicht erklärt werden können und bei diesen, wie vieles Andere, als wieder aufgefrischtes älteres Sprach-gut erscheinen, daß also der Schlüssel ihres Verständnisses schon frähzeitig verloren gegangen, so wie auch darans, daß sie in den zwei letzten Bb. des Psalters um so seltener sind, je häufiger in den drei ersteng
VT. Strophik der Psalmen.
Die althebräische Poesie hat weder Reim noch Metrum, welche beide (zunächst den Reim, dann dazu das Metrum) die jüdische Poesie erst im 7. Jahrh. n. Ohr. sich angeeignet hat. Zwar fehlt es in Poesie und Prophetie des A. T. nicht an Ansätzen zum Reim, besonders im Tefilla-Stil 106, 4-7., vgl. der. 3, 21-25., wo die Inständigkeit des Gebets von selbst die Häufung gleichen Flexionslauts mit sich bringt, aber eine so feste Form wie im Syrischen 1 iet diese im Uebergange zum eig. Reim begriffene Assonanz noch nicht geworden. Ebensowenig lassen sich auch nur vier Verszeilen aufweisen, welche ein durchgeführtes gleiches oder gemischtes Mutrum hätten. Dennoch ist Augustin ep. CX1L1 ad Nemorium recht berichtet, wenn er von den Psalmen sagt: certis eos constare numeris credo illis qui eam linguam probe callent, und es ist nicht aus der Luft gegriffen, wenn Philo, Josephos, Eusebios, Hieronymus u. A. den alttest. Liedern und insbes. den Ps. etwas den griechisch-römischen Metren Aehnliches abgefühlt haben. Denn ein gewisses Silbenmaß hat die hebräische Poesie doch, indem, abgesehen von dem lautbaren einfachen und zusammengesetzten Schebci, welche beide die Urkürzen darstellen, alle Silben mit vollem Vokal mittelzeitig sind und in der Hebung zu langen, in der Senkung zu kurzen, oder, anders ausgedrückt, dort stark betont, bier mehr oder weniger geschleift werden. Dadurch entstehen die mannigfaltigsten Rhythmen, z. 13. der anapästische wenaschlr'cha rnimmennu abothemo (2, 3) oder der daktylische oz jedabber elemo beappr; (2, 5); die dichterische Rede bewegt sich freier als die syrische Poesie mit ihren steten ansteigenden (_ , ) oder absteigenden Spondeen (, ), sie stellt alle Arten des Silbentanzes dar und gewinnt so den Schein bunter
1) s. Zingerle in DMZ X, 110 ff.

Die Rhythmen. 19 

Mischung der griechisch-römischen Metren. Aber nur den Sehein - denn quantitirende Versarten sind der althebr. Poesie, wie überhaupt
der ältesten Poesie, gänzlich fremd; diese nach Maßgabe der Affekte wechselnden Rhythmen sind keine Metren, da, wie Augustin in seinem Werke de musica sagt, omne m.etrum rhythmus, nun omnis rhythmus eliam melrunt est. Jedoch ist nicht einmal ein bestimmter Rhythmus in einem kleineren oder größeren Gedichte durchgeführt, sondern die Rhythmen wechseln je nach Gedanken und Empfindungen, wie z. B. das Abendlied Ps. 4 sich zu Ende noch einmal anapästisch hebt: kiattra Jaharve lebadFid, um dann jambisch zur Ruhe zu gehen: labhach töschibeni.1 Mit diesem an erregten Stellen dem Inhalte entsprechenden

1) Saalschütz (Von der Form der hebr. Poesie 1825 und anderwärts)
gebt von der allesverkehrenden Voraussetzung aus, daß das vorliegende Ac‑
centuationssystcm nicht die wirkliche Hochtensilbe der Wörter angebe --‑
er findet fast durchweg in Anschluß au die deutsch-polnische Aussprache
dpondeiseh-daktylischen Rhythmus (z. B. Richt. 14, 18 litte charaisehtern beeglä‑
Ui). Aber die accentuogische Tradition erwahrt sich als treue Fortpflanzung
der ureigenen Aussprache des Hebraismus; die trochäisehe Aussprache ist mehr
syrisch, und die Neigung zur Zurückziehung des Accents von der Endsilbe
auf die vorderen, mit Verachtung der ihm ursprünglich gesetzten Bedingungen,
ist eine auch sonst in jüngerer Sprachzeit vorkommende Erscheinung (s. Hu‑
Nfeld in DMZ VI, 187). Jul. Ley in seinem Werke: Die metrischen Formen er hehr. Poesie 1866 sucht zu zeigen, welch eine allesbeherrschende Macht 

in ihr die Alliteration ist, unter die er Reim, Assonanz, Annomination (Paronomasie) und Wortspiel subsumirt, und in dem weiterführenden Werke: Grundzüge den Rhythmus, des Vers- und Strophenbaues in der bebe. Poesie 1875, daß es ein Versmaß gibt, welches sich nicht nach Silben, sondern nach Hebungen bestimmt, und dessen Grundform die oktametrische Laugzeile (von 4+4 Hebungen) ist Beide Werke gehen von richtigen Beobachtungen aua Und enthalten, obwohl der Verf. diesen Beobachtungen über die Grenze des Wirklichen hiniuusgehende systematisirende Folge gibt, eine Fülle feiner treffender Bemerkungen. Während er vom AItdeutschen ausgeht, ist für Gustav Bickell das Syrische bestimmend geworden. Er hat seine neue Hypothese über die Metrik der hebr. Poesie mit großer Zuversichtlichkeit und gewaltsamer Consequenz an den Psalmen und andern poet. Stücken des A. T. durchgeführt (Markes Bib!icae regulae 1879. Carmina N. 2'. naetrice; notas eritiene et diss. de re naetrieu liebraeorum adjecit 1882. Dichtungen der Hebräer, zum erstenmale nach dem Versmaße des Urtextes übers. Zwei Bändchen 1882., außerdem in Aufsätzen der Deutschen Morgenl. Zeitschrift). Er behauptet, daß die Form der hebr. Poesie wesentlich die der syrischen sei, näml. Silbenzählung und regelmäßiger Wechsel betonter Silben mit unbetonten: hienach haben Verse mit gerader Silbenziffer trochäischen Rythmus z. B. asre hrüs ser lo hailakh bau"sat r.iri'im und Verse mit ungerader Silbenziffer haben jambischen -Rhythmus wie ub'dark cluittaim lt) 'aianad. Schon diese zwei Zeilen zeigen wie foreirt dieser Zuschnitt und wie wenig anmutig das dadurch Erreichte ist. In 2, 7 wird das Athnach- Glied	i11iSti
timt "i;, um zwei volle Jamben zu ergeben, in am er 'JIli b'ni-tta umgerenkt. Der .gelehrte Kenner des Syrischen ist hier durch seine Vorliebe für das Syrische in eine falsche Bahn geraten. Die hebr. Poesie ist nicht metrisch d. i. •durch Quantität und Zahl der Silben gebunden; wuchtige Takttritte, welche die logisch gewichtigsten Silben hervorheben, erzeugen in den stichisehen Silbenreihen die mannigfachsten Rhythmen; der Versiktue ist an die logische Hebung gebunden; der Rhythmus ist der rein accentuirende der ältesten Volkspoemen, Vgl. zu 2, 1.

2*

i

20	Der Parallelismus.
Wechsel von Hebung und Senkung, Länge und Kürze verbindet sich in der hebräischen Poesie eine Tonmalerei, die kaum irgendwo anders in gleichem Maße nachweisbar ist. So lautet z. B. 2, 5a wie ein rollender Donner und 5b verhält sich dazu wie der einschlagende BIitz. Und es gibt eine ganze Reihe von dunkeltönigen Ps., wie 17. 49. 58. 59. 73, in welchen die Schilderung sich schwerfällig und schwerverständlich hinschleppt und besonders dio Suffixformen auf mo gehäuft werden, indem die grollende Stimmung sieh im Stile abprägt und im Wortklang
vernehmlich macht. Das Nonplusultra solcher in Tönen malenden Poesie ist der jesaianische Weissagungscyklus c 24-27.
Unter den Gesichtspunkt des Rhythmus ist mit Recht auch der sogenannte plarallelismus mnehsbroruna gestellt worden, dieses Grund‑
gesetz nicht bloß des poetischen, sondern auch schon des rhetorischen und also überh. des, höheren Stils 1, für welches seit noch nicht langer Zeit dieser treffende Name gemünzt worden ist. 'r Die beiden Parallel-glieder verhallen sieh wirklich nicht anders, als die beiden Hälften diesseit und jenseit der Hauptcäsur des Hexameters und Pentameters, was besonders deutlich in den zweiteiligen, aus zwei Atemzügen bestehenden Langzeilen des Cäsurenschema's (richtiger: diäretischen Schema's) hervortritt, z. B.48,6.7 : Doch sie sahen, erslaunten sofort, 1
verstört ent/lohn sie. Zittern hat sie et fa/jt allda, 1 Angst nie Geburtswehn. Klier entfaltet sich der Eine Gedanke in gleichem Verse
in zwei Parallelgliedern. Daß aber nicht das Bedürfnis solcher Gedankenentfaltung den Rhythmus, sondern umgekehrt das Bedürfnis des Rhythmus diese Art der Gedankenentfaltung erzeugt, sieht man daraus, daß die rhythmische Gliederung auch ohne diese logische durchgeführt
wird, wie ebend. v. 4. 8: Elohim ward in ihren Palästen 1 kund als Hort. Durch Oststurm zerscheitertest du ] die Tarsisschiffe. Hier ist
weder synonymer oder identischer (tautologischer), noch antithetischer, noch synthetischer Parallelismus, sondern nur noch derjenige, den
de Wette den rhythmischen nennt, nur noch die rhythmische Form
11 Ueber den Parallelismus der Glieder als das Grundgesetz auch der griechischen Kunst, sowohl des Chorliedes als auch der kommatischen Partien des Drama's s. Moritz Schmidt, Ueber den Bau der Pindarischen Strophen 1882.
2) Abenezra sagt dafür 1he duplicatum und Kimchi n'biui nibs4 ',?e b a duplicaatio sententiae verbis variatis; beide stellen die Sache unter den Gesichtspunkt eleganter Ausdrucksweise (nlna 111). Auch Azaria de Rossi im t7t]^9 nein (1573-75) hat noch nicht die Erkenntnis des Grundgesetzes des Parallelismus, zu. welcher Bischof Lowth in seinen Praelectiones de Sacra Poesi Ifebraeoruan (1753, vollständig ins Englische übers. 1787 u. ö. F hindurch-gedrungen ist. Er hat das Verdienst, den Parallelismus zuerst durchschaut und seine üblichsten Formen, den synonymen, antithetischen und synthetischen, unterschieden zu haben. Vorgearbeitet hatte ihm, ohne daß er darum wußte, Christian Schoettgen in seinen Horste (1733 , wo er diese Erscheinung in einem eigenen Excurs de cxergaasiaa sacra (p. 1249-1263) behandelt, beginnend: exergasiaa quid sie, omnes Rhetorum libclli decent, conjunctio scilicet isstegrarum sententiarun idem signaficantium. Siehe J. 11. Co ok, Bishop Lossth: his life und nnitings (Leipzig 1879) p. 45--51.

Die Strophen der alphabetischen Psalmen.	21

der Hebung und Senkung, der Diastole und SystoIe, welche die Poesie sonst (aber ohne sich zu binden) mit zwei mannigfachen Arten auf- und niedersteigender logischer Gliederung zu erfüllen pflegt, Gewöhnlich aber findet der auf- und niedersteigende Rhythmus nicht innerhalb Einer Zeile statt, sondern er ist auf zwei Zeilen verteilt, deren jede ein Atemzug für sich ist und welche sich wie rhythmischer Vordersatz und Nachsatz, wie rpocpSo' und kravöög zu einander verhalten. Dieses Distich ist die schon an dem ältesten überlieferten Liede Gen. 4, 23 f. ersichtliche einfachste Grundform der Strophe. In solchen Distichen, der üblichen Form des Sinnspruchs, verläuft der ganze Ps. 119.; der akrostichische Buchstabe steht hier an der Spitze jedes Distichs, wie in dom gleichfalls distichischeu Psalmenpaar 111. 112 an der Spitze der einzelnen Zeilen. Aus dem Distich erwächst das Tristich, indem der aufsteigende Rhythmus durch zwei Vorszeilen festgehalten wird und die Senkung erst in der dritten eintritt, z. B. 25, 7 (das n dieses alphabetischen Psalms):
Aalt meine Jugendsünden und Frevel in Gedächtnis nicht, Nach deiner Gnade gedenk du meiner Von wegen deiner Güte, Jahve!
Wenigstens ist dies die naturgemäße Entstehung des Tristichs, welches übrigens bei mannigfachster logischer Gliederung nur die unveräußerliche Eigentümlichkeit hat, daß die volle Senkung auf die dritte Zeile verspürt ist, z. B. in den beiden ersten Strophen der jeremianischen Klagelieder, wo jede Zeile eine aus Hebung und Senkung bestehende zweiteilige Langzeile ist, eine Hauptsenkung aber hinter der Cäsur der dritten Langzeile die Strophe abschließt:
ich wie sitzt so einsam die Stadt,	sonst groß an Volk!
Sie ward wie eine Wittwe,	die große unter Nationen,
Die Fürstin unter Staaten,	sie ward zinsbar
dei Nacht weint sie, ja sie weinet,	und ihre Wang' ist thränenvoll;
Nicht gibt's der sie tröste	von all ihren Lieben,
AllihreFreundebegib genTreubruch,	wurden zu Feinden ihr.
Fragen wir nun weiter, ob die hehr. Poesie über diese einfachsten Anfänge der Strophenbildung hinausschreitet und das Netz der rhythmischen Periode noch erweitert, indem sie Zwei- und Dreizeiler mit auf- und absteigendem Rhythmus zu größeren in sich gerundeten Strophenganzen verbindet, so gibt zunächst der alphabetische Ps.37 darauf sichere Antwort, denn dieser ist fast durchweg totrastichisch, z. B.
An den Bösewichtern ereifre dich nicht, .n den Uebelthätern ärgere dich nicht. Denn wie Gras werden eilends sie abgemäht, Und wie üppiges Grün welken sie hin -‑
läßt den Umfang der Strophe aber, indem die unverkennbaren Mark-steine der Ordnungsbuchstaben ein freieres Ergehen gestatten, bis zum Pentastich anwachsen (v. 25. 26) :

0

Das Wesen der Strophe.
noch hab' ich, ein Knabe erst, dann alt geworden, Einen Gerechten nicht verlassen gesehen
Und seinen Samen um Brot bettelnd.
Immerfort beschenkt er und leiht dar,
Und sein Same ist zum Segen.

Von hier aus verläßt uns in Erkenntnis der hebr. Strophik die sichere Handleitung der alphabetischen Ps. l; wir nehmen aber von da für die weitere prüfende Beobachtung das wichtige Ergebnis mit, daß
der durch S f paseik begrenzte Vers, dessen Abst.eckung mit der zuerst in dem nachtalmudischen Traktat Sofrim erwähnten Accentuation zusammenfällt 2 ,keineswegs, wie seit Küster 1831 (gest. am 16.Dec. 1878) noch immer. angenommen wird, der ursprüngliche Formteil der Strophe
ist, sondern daß Strophen Teilganze von gleicher oder ebenmäßiger Stiehenzahl sind.3 Hupfeld (Einleit. § 5) hat dagegen eingewendet, daß „dies dem Wesen des Rhythmus = Parallelismus schnurstracks wider-spreche, welcher nicht auf Einem Bein stehen kann, sondern zwei verlangt, daß also die rhythmische Einheit das Distichon ist." Aber folgt denn daraus, daß eine Strophe nach der Zahl der Distichen zu bemessen ist? Das Dist.ich ist selbst schon die kleinste Strophe, näml. eine aus zwei Zeilen bestehende, Und eine größere Strophe nach der Zahl der Distichen zu bemessen, verbietet sich schon deshalb, weil die rhythmische Einheit, deren Grundform das Distieh ist, ebensowohl tristichisch sein kann und also diese sogen. rhythmischen Einheiten

1)	Daß von diesen auszugehen sei, vermuten schon hie und da die Alteu, wie z. B. Serpilius sagt: „Es möchte vielleicht noch dieses jemandem bei-fallen, ob nicht etwa auf einige Weise von der Davidischen Verl1-Art und Poesie ein wenig könne geurteilt werden aus dessen, so zu reden, Alphabe-tischen Psalmen."
2)	Wenn gleich, was Hupfeld und Riehm (Luth. Zeitschr 1866 S. 3001 entgegengehalten, schon in vormasoretischer Zeit die alttest. Bb. in Verse ls pen geteilt wurden: so ist doch die Versabteilung, wie sie jetzt fixirt und durch Sofpasuk abgesteckt vorliegt, zumal die der drei poetischen Bb., maseretisch.
3)	Diese Stichen, deren der Talmud (I(iddusehin 30a vgl. Strack, Protegomena p. 11) im Psalter 8 mehr als in der Thora, nämlich 5896, zählt, wo-gegen der masoretischen Verse 2527 sind, hießen urspr, tN71t)ä. Auch bei Augustin findet sich versus so gebraucht wie a.igoe. Die Worte Popalus ejas et oves pascsae ejus sind ihm Ein versus. Die Syrer haben dafür pethgom, der Psalter besteht nach den handschriftlichen SchIußausgaben aus 4832 pethgome. Eine hehr. HS, welche der stichischen Darstellung der Ps. zu Grunde gelegt werden könnte, gibt es nicht; die uns vorliegenden brechen den masoret. Vers, wenn es der Raum der Zeile zuläßt, graphisch in je 2 Hälften, ahne sieh auch nur an die allgem. Vorschrift in c. XIV des Traktats Sofrim und Ben-Bileams in seinem Iporrajot5 ha-Ehre zu kehren, daß die Brechung sich nach den Versanfängen und den beiden großen Pausalaccenten
zu richten habe. Die 5sp1nn aber waren dochwohlnicht bloße Raumzeilen, wie meist auch die aeiyo :oder :heg nach deren Zahl der Umfang griechischer Werke angegeben wird, sondern Sinnzeilen ;Aha (Suidas: xGd.ov o dr. ; eezv _vr,~ gvvoiav guie eeigv , wie Hier. seine lat. Uebers. des A, T. nach dem Vorbilde der Heaapla des Origenes per cola et commata schrieb d. i. nach Sinnzeilen absetzte,

Strophenzeilen (Stichen) und masoretische Verse.	23

weder nach Zeit noch nach Raum gleichwertige Formteile bilden. Noch weniger aber gilt dies von den masoretischen Versen. Zwar daß die Accentuation von dem Gesetze der Dichotomie ausgehe, haben wir in unserem größeren Psalmenkomm. 2, 252 f., hierin mit Hupf. überein-stimmig, gegen Ewald erhärtet. Aber die masoretische Verstellung muß nicht allein das Gesetz der Dichotomie zuweilen fallen lassen, indem der Vers wie z. B. 18,2 . 25, 1. 92, 9 nur eine syntaktische Halbirung, keine distichische Zerlegung zuläßt, und sie unterwirft dem Gesetze der Dichotomie nicht allein dreigliedrige Verse wie z. B. 1, 1. 2, 2., in denen das dritte Glied sich nachschlagend oder synthetisch zu den beiden andern verhält - beides Erscheinungen, die an sich schon Zeugnis für die relative Selbständigkeit der Verszeile ablegen -- sondern auch viergliedrige da wo der -Sinn es fordert wie 1, 3. 18, 16 und wo er es nicht fordert wie 22, 15. 40, 6. Und diese masoretischen Verse von so verschiedenem Umfang sollten die Bestandteile sein, nach deren gleicher Ziffer sich Strophen bemessen? Dillmann in seinem Hiob (1869) behauptet dies auch jetzt noch, wogegen Merx in seinem Hiob (1871) und Bickell (Carmina V. T. enetrice p. 231) es mit Recht verneinen. Wie können gleiche Summen masoretischer Verse Strophen heißen! Mögen sie als Abschnitte gelten können, in welche das betreffende Redeganze sich inhaltlich teilen läßt, aber mit den Bestand-teilen seiner poetischen Form fallen sie nicht zusammen. Eine Strophe
.• wird doch erst zur Strophe durch ihr ebenmäßiges Verh. zu andern, sie maß für das Ohr gleiche Zeitwährung, für das Auge gleiche Gestalt haben,. sie muß also gleiche Zahl der Sinnzeilen darstellen. Daß diese nach dem rhetorischen Grundgesetze höherer hebräischer Rede sich bis zu dem Ruhepunkt des Strophenschlusses in jenem Auf- und Niederwogen bewegen, welches wir Parallelismus nennen, das allein stempelt ein Redeganzes noch nicht zum poetischen, da ja auch die prophetische Rede sich in solchen Parallelgliedern fortbewegt - die poetische Form, welche ihrem Ursprunge nach die mit Musik und Tanz korrespondirende Form gelungener Rede ist, fordert Wiederkehr gleichartiger Abschnitte, deren Längenmaß ihre Faßlichkeit und Erkennbarkeit für das Ohr nicht überschreiten darf. Dieses Längenmaß bestimmt sich nach der Zahl der Zeilen (Stichen). Strophen sind wiederkehrende Abschnitte von bemessener und zwar ebenmäßiger Zeilen-zahl. 'Die Gedankenbewegung in Parallelgliedern bleibt dabei in ihrem Rechte. Weit entfernt den Rhythmus auf Ein Bein zu stellen, lassen wir ihm seine zwei, bemessen aber die Strophe nicht nach Dipodien masoretischer Verse oder gar Verspaare, sondern nach der gleichen oder ebenmäßig wechselnden Zahl der meistens dipodisch (zweitrittig), oft; genug aber tripodiscb (dreitrittig), zuweilen auch tetrapodisch (viertrittig) auftretenden Glieder.
Ob und wie ein Ps. strophisch angelegt sei, stellt sich heraus, indem man vorerst zusieht, welches seine Sinnabsätze sind, wo der Flug der Gedanken und Empfindungen sich senkt, um sich dann von neuem zu erheben, und indem man dann untersucht, ob diese Sinnabsätze

22

24	Die Mannigfaltigkeit der Stropbik.

gleiche oder doch sich symmetrisch entsprechende Stichenzahl haben (z. B. 6. 6. 6. 6 oder 6. 7. 6. 7) oder, wenn ihr Umfang größer ist als daß sie ohne weiteres als Strophen gelten könnten, ob sie sich in solche kleinere Ganze von gleicher oder ebenmäßiger Stichenzahl zerlegen lassen. Denn das Eigentümliche der hebräischen Strophe besteht nicht in einem Verlaufe bestimmter, zu einem harmonischen Ganzen geeinter Metra (wie z. B. die sapphische Strophe, welcher die viergliedrigen Verse des. 16, 9 u. 10 mit ihren kurzen, dem adonischen Verse entsprechenden Schlußzeilen auffällig ähneln), sondern in einem nach der distichischen und tristiehischeu Grundform der rhythmischen Periode sich abwickelnden und relativ geschlossenen 6-edaukenverlaufe.1 Die Strophenschemen, welche so sich herausstellen, sind sehr mannigfaltig. Es findet sich nicht nur daß sämtliche Strophen des Gedichts umfang-gleich sind (z. B. 4. 4. 4. 4), sondern auch daß das Gedicht in symmetrischen Verhältnissen aus umfangsverschiedenen Strophen gemischt ist. Die von Einigen2 gestellte Forderung, daß als strophisches Gedicht nur ein aus Strophen von gleicher Länge bestehendes gelten könne, widerlegt sich nicht nur durch die syrische 3 sondern auch durch die nachbiblische jüdische Poesie. 4 Es kommt vor daß auf umfanggleiche Strophen umfangverschiedene folgen (z.B. 4. 4. 6. 6); daß wie im Chiasmus die äußern und Innern Strophen umfanggleich sind (z. B 4. 6. 6. 4); daß die erste und dritte, die zweite und vierte einander entsprechen (z. B. 4. 6. 4. 6); dsß die Strophenmischung antistrophisch d. i. in um-gekehrter Folge sich wiederholt (z. B. 4. 6. 7. 7.6. 4); daß umfanggleiche Strophen sich um eine viel umfangreichere lagern (z. B. 4. 4. 10. 4. 4), was Köster das pyramidale Schema nennt; daß auf umfanggleiche Strophen ein kurzer Abgesang folgt (seid. 3. 3. 2;; daß eine längere Strophe wie den Säulenfuß des Ganzen bildet (z. B. 5. 3. 3. 7), und das sind noch lange nicht alle die mannigfaltigen Figuren, welche die alttest.
Lieder und insbes. die Ps. denn Auge darstellen, wenn man sie nach ihrem Inhalt stichiech absetzt.
Was den Umfang der Strophen betrifft, so können wir der syrischen und synagogalen Poesie zufolge bis zu zwölfzeiligen erwarten. Die Verszeile besteht gewöhnlich aus drei Wörtern oder doch nur drei größeren Wörtern: die hebr. Sprache zeigt bier eine Fähigkeit gewichtvoll kurzen

1)	Aehnlich auch die assyrischen Lieder (z. B. der Bußpsalm in Sehraders Höllenfahrt der Istar 1874 S. 92 f.) und die altägyptischen Hymnen, wo der Schluß der Strophe durch einen roten Punkt, ihr Anfang durch rote Schreibung des Anfangsworts markirt ist, s. den Anhang on the Metrieal System of the Psalms in Speakers Commentary.
2)	So z. B. Meyer in seiner Gesch. der poetischen Nationallit. der Hebr. S. 67„ welcher behauptet daß Str. von ungleicher Länge den einfachsten Gesetzen des Iyrischen Liedes und melodischen Gesanges widersprechen. Aber die Forderungen, welche die Melodie an die Vers- und Strophenhildung stellt, waren bei den Alten nicht so strenge wie jetzt und übrigens - ist das Sonett kein lyrisches Gedicht?
3)	s. ZingerIe in DMZ X, 123. 124.
4)	s. Zunz, Synagogale Poesie des Mittelalters S. 92-91.

Tempelmusik und Psalmodie.	25

Ausdrucks, welche der deutschen unmöglich ist. Dieses Zeilenmaß ist häufig lauge Strecken hindurch gleichförmig festgehalten nicht in den Ps. allein, sondern auch im B. Iob. Denn daß auch das B. loh strophisch angelegt ist, ist nun wenigstens von Merx anerkannt und steht ungleich fester als G. Hermanns Beobachtung strophischer Anlage in den Bukolikern und Köchly's in den älteren Bestandteilen des Homer. t

VII. Tempel-Musik und Psalmodie.
Die Thora enthält über gottesdienstliche Verwendung des Gesangs und der Musik noch gar nichts außer der Verordnung über den rituellen Gebrauch der von den Priestern zu blasenden silbernen Trompeten (Num. c. 10). Der eigentliche Schöpfer der liturgischen Musik ist David, auf dessen Einrichtungen, wie wir aus der Chronik ersehen, alle späteren sich zurückführten und in Zeiten des Verfalls zurückgriffen. Sä lange David lobte, ruhte die oberste Leitung der liturgischen Musik in seinen Händen (1 Chr. 26, 2), Das dirigirende Instrument der drei Sangmeister (Hemau, Asaf, Ethan-Jeduthun) waren die statt des Taktstocks dienenden Cymbeln (n:)t,3Yn oder la., 32); den Sopran vertraten die Harfen und den Baß (die Männerstimme im Gegensatze zur Mädchenstimme) die um acht Töne tieferen Cithern (1 Chr.15,17--21),
i welche, nach dem dort gebrauchten nya zu schließen, bei Einübung der Ghsangstücke durch den dazu bestellten ia,yn gebraucht wurden. Da wo in einem Ps. i (s. zu Ps. 3) beigeschrieben ist, sollten die Saiteninstrumente (was ausdrücklich t7'~fl Imer) 9, 17 besagt) und überhaupt die Instrumente in einer das Gesungene verstärkenden Weise einfallen 3; zu diesen Instrumenten gehörte außer den Ps. 150. 2 S. 6, 5 genannten auch die Flöte, deren liturgischer Gebrauch (s. zu 5, 1) zur Zeit des ersten wie zweiten Tempels unzweifelhaft ist: sie bildete die eigentümliche musikalische Begleitung des Hallol (s. Ps. 113) und der nächtlichen Fackelfeier an den Halbfeiertagen des Laubenfestes (Succa 15a). Die Trompeten (ri-sxurs) wurden ausschließlich (wie wahrscheinlich auch das Horn heim 81, 4. 98, 6. 150, 3) von den an dem Gesange unbeteiligten Priestern geblasen - auch 1 Chr. 16, 42 können nur mit den Levitenchören zusammenwirkende priesterliche Trompeten gemeint sein - sie konzertirten nach 2 Chr. 5, 12 f. (wo die Zahl der zwei

1) Beiläufig sei erwähnt, daß Schwerfit (Ueber die innere Form der hon,-zischen Oden 1868),'nach Verszeilen zählend, in Horaz 1, 1 das Schema 10. B. 10. 8, in 1, 4 das Schema B. 4. 8 und desgleichen mehr findet --- wir lassen dahingestellt ob mit Recht (s. AIlg. Zeitung 1868 S. 4583 f.).
- 2) Talmudisch 333. Das gewöhnliche levitische Orchester des heradeisehen Tempels bestand aus 2 Nabla- Spielern, 9 Cither-Spielern und Einem der das Zelazal schlug, näml. Ben-Arza (Eaachtn l0a u. weiter: Trankt VII, 3), der auch die Aufsicht über das Dachau hatte (Tosefta zu Schekalim c. 2).
31 Vgl. Matthesons „Erläutertes Selab" 1745: Selch ist ein Merkwort eines Vor-, Zwischen- oder Nachspiels mit Instrumenten, eine Anzeige der Stellen wo die Instrumente allein gehen, kurz ein sogenanntes Ritornell,

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26	Musik und Gesang im ersten und zweiten Tempel.
mosaisehen Trompeten bis zu 120 gesteigert erscheint) unisono mit dem Gesang und der Musik der Leviten. Bei der salomonischen Tempelweihe singen und musiziren die Leviten, und die Priester trompeten
n'u? 2 Chr. 7, 6., und bei der Einweihung des goreinigten Tempels unter Hizkia erschallt konzertirende levitisch-priesterliebe Musik bis alle Brandopfer ins Altarfeuer gelegt sind, und erst nachher (wahrsch. bei der Weinspende) begann (ohne daß weiter der Priester gedacht wird) der levitische Gesang 2 Chr. 29, 26-30. Im zweiten Tempel war das anders: die priesterlichen Trompetenstöße und der levitische Gesang mit seiner begleitenden Musik griffen da sgccessh', nicht gleich-zeitig ineinander. Die Gemeinde sang gewöhnlich nicht mit, sondern sprach nur ihr Amen; jedoch fiel sie im Hallel und in einigen Ps. nach dem ersten Satze mit dessen Wiederholung, nach dem folgenden mit Halleluja ein (Maimtlni Hilchoth illegilla 3). Auf ähnliche Beteiligung deutet für die Zeit des ersten Tempels 1 %A ß, 36. Ebenso der. 33, 11 in Betreff des „Danket Jahve'n, denn er ist freundlich". Auch aus Ezr. 3,10f. ist wenn auch nicht auf antiphonische t, doch auf hypophonische (responsorische) Beteiligung der Gemeinde zu schließen. Der Psalter selbst kennt ja sogar Beteiligung der renn vgl. ran-in Ezr. 2, 65 (deren Diskant im zweiten Tempel durch die Levitenlcnaben vertreten wurde, s, zu 46, 1) bei der gottesdienstlichen Musik und spricht von einem Lobpreis Gottes „in vollen Chören" 26, 12. 68, 27. Und das responsorienartige Singen ist in Israel uralt; schon Mirjam mit den Frauen antwortet dem Männerchor (t:r Ex.15, 21) in Wechselgesang, und Nehemia 12, 27 ff. stellt bei Einweihung der Stadtmauer die Leviten innerhalb des nach dem Tempel sich bewegenden Zuges in zwei großen Chören auf, welche dort nd-rn heißen. Zur Zeit des zweiten Tempels hatte jeder Wochentag seinen Ps. Der Ps. des Sonntags war 24, des Montags 48, der Dienstags 82, des Mittwochs 94, des Donnerstags 81 , des Freitags 93, des Sabbats 92. Diese Einrichtung ist wenigstens so alt als die ptolemäisch-seleucidische Zeit, denn die talmudischon Angaben werden durch die Aufschriften von Ps. 24. 48. 94. 93 bei LXX (dazu die altlateinische von Ps. 81: quirltet scabbali) und was die Verbindung des Wochentagps. mit dem Weinopfer betrifft durch Sir. 50, 14-16 bestätigt. Der Wochentagsps. wurde näml. zur Zeit des mit dem Morgen-Tamid verbundenen Weinopfers (15?)) gesungene: zwei Priester, die rechts und links von dem das Signal geben‑
_1) Der antiphonische Psalmengesaug wird von Barhebraeus und anderen Alten auf Ignatius zurückgeführt. Nach Theodoret h. e. Il, 24 waren es Manien und Diodor in Antiochien, welche ihn in der Kirche einbürgerten. Antiphanisch wird gesungen, wenn der Text so verteilt wird, daß der eine Teil der Singenden anhebt, der andere fortfährt; hypophonisch (respohsoriseh) wenn der andere Teil (die Gemeinde) Schlußworte wiederholt oder mit besonderen Klauseln abschließt. Beides fällt in Ps. 136 zus., wo das I3ypo‑
psalma eiteln n"cvb "n zugleich die andere Hälfte jedes Verses und die Hypophone also zugleich Antiphone ist.
2) Nach dem Grundsatz i'ssdl 5s` Lebte h'"> nm1t; j"u „man stimmt Gesang nicht an als nur beim Weine".

Nachexiliache Tempelmusik.	27

den Cymbel- (Zelazal) Schläger standen, stießen bei den neun Absätzen (renn), in denen er von den Leviten gesungen wurde, in die Trompeten und das Volk fiel anbetend nieder. t Der auf dein Suggestus (Igel) d. i. auf einer breiten Treppe von wenigen Stufen, welche aus dem Laien- in den Priestervorhof hinaufführte, stehenden Leviten, welche Sänger und Musiker zugleich waren und also nur Saiten- und Schlag-, nicht Blasinstrumente spielten, waren wenigstens 12 mit 9 Cithern, 2 Harfen, 1 Cymbel; an gewissen Tagen kam die Flöte hinzu.2 Der gewöhnliche Suggestus auf der Treppe seitwärts vom Altar wurde nur in wenigen Fällen mit einem anderen vertauscht; denn daß die Sänger bei der Freude des Wasserschöpfens am Laubenfeste einen andern Standort hatten (s. Einl. zu Ps. 120-134) und daß die das Hallel begleitenden Flötenspieler vor dem Altar antun "enstanden (Erachin 10a), wird als etwas Besonderes bemerkt. Den Diskant vertraten die unterhalb des Suggestus zu den Füßen der Leviten stehenden Chorknaben (s, zu Ps. 46). Das tägliche 7"ei d. i. der Wochentagsps., welcher das Morgenopfer abschloß, wurde in 9 oder richtiger wol 33 Absätzen gesungen und die Pausen durch Trompetenstöße der Priester bezeichnet (s. zu Ps. 38, 81, 4); außer den 7 Ps., welche Woche für Woche gesungen wurden, waren andere für die Gottesdienste der Feier-tage und Zwischenfeiertage (s. zu Ps. 81) verordnet, und Biecunirrt III, 4
1)	Resch ha-Schana 31a. Tamid VII, 3 vgl. die Einleitung zu Ps. 92.
2)	Beim täglichen Gottesdienst waren nach Erachin 10a gebräuchlich: 1) Trompetenstöße 21 bis höchstens 48; 2) Nabla's 2 bis höchstens 6; 3) Flöten (j"3"b11) 2 bis höchstens 12. Das Flötenblasen heißt Flötenschlagen neu b"br;n. An 12 Tagen des Jahres' wurde die Flöte vor dein Altar geschlagen: am 14. Nisan beim Schlachten des Passah (wozu das Hallel gesungen ward), am 14. Ijar beim Schlachten des Nachpassah, am 1. u. 7. Passahtage und an den 8 Tagen des Laubenfestes. Das Mundstück (»]:t nach der Erklärung Maimüni's) war nicht von Metall, sondern Rohr (vgl. arab. ende Rohrstengel), weil das lieblicher klingt. Und immer war es nur eine Flöte ("5"te, t'et:t_ eine Solo spielende), welche am Ende einer Tonfolge fortklang und abschloß, weil das den schönsten Schluß tpei) gibt. An den genannten 12 Tagen wurde das Hallel mit Flötenbegleitung gesungen. An den übrigen Tagen wurde der jedesmalige Tagespe. von Nabla's, Cymbeln und Cithern begleitet. Auch wer die Flötenspieler gewesen, wird in jener Stelle des Traktats Erachin erörtert. lieber das Flötenspiel bei der Freude des Wasserschöpfens a. meine Gesch. der jüd. Poesie S. 195. Im herodeisehen Tempel war nach Erachin 1 ov auch eine Orgel und zwar keine Wasserorgel (l:e)-tirl I ydraulis), sondern eine Windorgel (11 e) mit hundert verschiedenen Tönen (i' s essen), deren donnerartiger Schall nach Hieronymus (Opp. ed. Med. V,191) ab Lerusatem usque ad montene oliveti et amplius gehört ward, s. Saalschütz,
Archäol. 1, 281-284.
3)	Dies ist die Ansicht Maimüni's, welcher die 9 Trompetenstöße, von welchen nach Succra 53b das Morgenopfer begleitet war, anf drei Absätze des Gesanges verteilt. Das Lied IHaazlnu Dt. c. 32, welches vorzugsweise nee teer: heißt, wurde beim Sabbat-Musaf-Opfer gesungen, jeden Sabbat ein Abe setz des in sechs Absätze geteilten Liedes, so daß es immer am je 7. Sabbat von vorn begann, s. j. Megilla Abschn. III g. E.

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28	Musikalischer Wert der Accente,

lesen wir, daß wenn ein Zug von Leuten mit Erstlingen unter Flöten-spiel bis an den Tempelberg angelangt war und nun die Erstlinge in Körben hinaufgebracht wurden, bein Eintritt der Darbringer in die Azara von den Lesiten Ps. 30 angestimmt wurde. Dieser Gesang war verschieden von der Vortragsweise der Tofilla (s. zu Ps. 44 g. E.) und des Priestersegens (s, zu Ps. 67), welche beide nicht von Musik begleitet waren; verschieden auch, wie es scheint, von der mehr recitirenden, als singenden Vortragsweise des Halle' (Pesachim 64' bh;t, rat mit-v). Er war wahrscheinlich dem arabischen ähnlich, der sich in aufschreien-den, langatmigen, tremulirenden und insbesondere auch nasalen Tönen gefällt. Denn von einem der Hauptsänger; Hogras b.Levi, wird erzählt, daß er, um die Töne zu vermannigfaltigen, den Daumen in den Mund steckte und den Zeigefinger rennt Isn (zwischen die Haare d. i, nach Raschi: an die Furche der Oberlippe gegen die Nasenscheidewand hin) legte und so (indem er Mund und Nase wie zu einem Schallrohr, einer Trompetenöffnung formte) Töne hervorbrachte, vor deren Wucht die Priester mit zurückgeworfenem Haupte zurückprallten.1 Dieser Psalmengesaug des herodeischen Tempels war keinesfalls mebr der ursprüngliche, und wenn die gegenwärtige Accentuation der Ps. den fixirten Tempelgesang darstellte, so würde sie uns doch keine Vorstellung des vorexilischen gewähren. Sie leistet aber weder das eine noch das andere.
Die Accente sind nur musikalische und mittelbar interpunktionelle Zeichen für den kautillirenden synagogalen Vortrag. Und obendrein haben wir für die Accente der drei metrischen (d. i. aus symmetrischen Stichen und Strophen bestehenden) Bb. als musikalische Zeichen nicht mehr den Schlüssel. Denn die sogen. Sarkatabellen (welche von Zarka tepot anhebend den Notenwert der Accente angeben), z. 13. hinter Ausg. 2 der Nägelshachschen Gramm., betreffen nur den Vortrag der pentatcuchischen und prophetischen Perikopen, also das sogen. prosaische Accentuationssystem. Eine Tradition über den Notenwert der sogen. metrischen Accente gibt es nicht2; die Ps. werden nicht nach den Accenten recitirt, sondern es gibt für alle zusammen mehrerlei mehr oder weniger feierliche und nicht nach den Accenten sich richtende Weisen, über die bei der großen landschaftlichen Verschiedenheit
1)	s. Noms 38b und j. Selelealhn V, 3., vgl. Caniicum Hrrbba zn Hohesl.3, 6.
2)	Alle Versuche, die urspr. Melodien der Ps. und überh. der poet. Stücke aus den Accenten zu entziffern sind schon deshalb aus der Luft gegriffen. Verschiedene Wege zu diesem Zwecke haben Speidel 1740, Anton (in Paulus' Neuerem Repertorium und anderwärts von 1780-1800) und Leop. Haupt (Sechs alttest. Ps. mit ihren aus den Accenten entzifferten Singweisen 1851 und in Bd. 54 des Neuen Lausitzischen Magazins) eingeschlagen, die beiden letzten beneidenswert wegen der Gediegenheit der daran verschwendeten musikalischen Kenntnisse. Noch barocker ist die Hypothese von Arends (Heber den Sprachgesang der Vorzeit und die Herstellbarkeit der althebr. Vokalmusik 1867): er geht davon aus, daß die Sprachlaute selbst eine Laut-und Tonskala darstellen und zwar eine aus 1 y2 Oktave bestehende.

Die acht Psalmentöne. 29 des Brauchs (minhag) sich nichts Gemeingültiges sagen läßt.' Wie die Ps. nach den Accenten zn recitiren wären, läßt sich nur vermutungs‑
weise einigermaßen feststellen. Denn wir besitzen wenigstens noch einige Angaben Ben-Aschers, Schemtobs und Mose Provenzale's (in seinem gramm. Lehrgedicht rulp ein.) über die Intonation einzelner metrischer Accente. Pazer und Schalscheleth haben ähnliche Intonation, welche zitternd in die Höhe steigt; jedoch wird Schalscheleth länger gezogen, um ein Drittel länger als jenes der prosaischen Bb. Legarmeh (der Form nach 1h/ahpach oder Azla mit Psik dahinter) hat einen hellen hohen Ton, vor Zinnor aber einen tieferen und mehr gebrochenen ; Rebia magnum einen sanften zur Ruhe neigenden. Bei Silluk wird der Ton erst erhöht und dann zur Ruhe gesenkt. Der Ton des Mercha ist nach seinem Namen andante und in die Tiefe sinkend, der Ton des Tarcha entspricht dem adagio. Weitere Winke sind nicht aufzufinden; jedoch läßt sich beim Ole n e jored (Mercha mahpachatum) und Athnach schließen, t aß ihre Intonation eine Cadenz bilden mußte, sowie daß Rebia parvum und Zinnor (Zarka) eine zum folgen-den Großtrenner hineilende Betonung hatten. Setzt man weiter Dechi (Tiphcha initiale) und Rebia gereschalans nebst den übrigen sechs serui in Noten, so läßt sich zwar eine Sarkatafel des metrischen Accentuationssystems herstellen, jedoch ihre genaue Uebereinstimmung mit der ursprünglichen Singweise nicht verbürgen.
Sehr verbreitet ist gegenwärtig nach dem Vorgange Gerberts (De musica sacra) und Martini's (Stella della musica) die Ansicht, daß sich in den acht gregorianischen Psalmenmelodien nebst der außerzähligen, nur für Ps. 113 (= 114--115 nach hebr. Zählung) gebräuchlichen (tonus peregrinus) 2 ein Ueberbleibsel des alten Tempelgesangs erhalten habe, was bei der jüdischen Nationalität der Erstlingsgemeinde und ihrem erst nach und nach aufgehobenen Zasammenhange mit Tempel und Synagoge an sich gar nicht unwahrscheinlich ist. Nicht bloß melchitische, sondern auch jakobitiscbe syrische Liturgien kennen jene 8
neuere nestorianische auch den i 1.Z. a In den bethlehemitischen Klöstern, welche die h. Paula stiftete, wurden in sechs Gebetszeiten von früh bis Mitternacht Psalmen gesungen und sie selbst war des Hebräischen so mächtig, ut Psalms hebraice caneret et sermonem absque ulla Latinae linguae proprietate personaret (Ep. 108 ad Eustoch. c. 26). Das führt auf einen Zusammenhang der kirchlichen und
1)	Vgl. meine Schrift: Physiologie und Musik etc. (mit Noten-Beilagen) 1868.'
2)	s. Friede. Rommels deutschen Psalter 1859. Aufl.2. 1879. Die Psalmen sind da stichisch abgesetzt, indem mit Recht als das Ursprüngliche und Zweckgemäßeste vorausgesetzt ist, daß der antiphonische Gesang nicht nach Versen, wie dermalen in der römischen und englischen Kirche, sondern nach den je zwei Versgliedern zu alterniren hat (s. die obenangeführte Stelle der KG Theodorets 1I,24 und Basilius, ep.LXil1 ad Neocuesar: ix vox öe öpflpiCat
stuf). ijv.ly U i.«hs ETiL to% ohsee iYle 7rpocse7 s xci eic ti v (IlalXjupSLav xRli'L-euer L' eai clv piv S(y ~°j S(avg1.7?bsvra , dvtle .Xouaty a hnhotel.
3)	s. Dietrich, De ,Psalterii usu etc. in eccl. Syriaca p. 4 s.

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30	Grundregeln des poetischen Accentuationssystems.
synagogalen Psalmenmelodien in dein mos orientalium partiuns, der
orientalischen Psalmodie, welche zunächst Ambrosius in die mailän‑
dische Kirche einführte. Indes ist die jüdische Ueberliefernng dabei schwerlich unverändert geblieben, sie ist unter Einfluß der griechischen Musiklehre weiter ausgebildet, aber doch noch durchzuerkennen.1 Pethacbja aus Regensburg, der jüdische Reisende im 12. Jahrh., hörte in Bagdad, dem alten Sitze der Geonim (ntieses), die Ps. in eigentümlicher Weise singen 2 und auch Benjamin von Tudela lernte in demselben Jahrh, in Bagdad einen tüchtigen Sänger der im Gottesdienst üblichen Ps. kennen. Saadia zu Ps. 6, 1 schließt aus rsssrv31-br, daß es acht Psalmenweisen (vW) gegeben. Und auch sonst werden acht rssses
erwähnt 3, vielleicht nicht außer Beziehung zu jenen acht Kirchen-tönen, die sich auch bei den Armeniern finden.' Auch die in alten Ritualbüchern bezeugte doppelte Kantillationsweise der Accente steht viell. nicht außer Zus. mit der Unterscheidung der festlichen und der einfacheren ferialen Singweise im gregorianischen Kirchengesang.
Für das Verständnis der Psalmen würde die Kenntnis des Noten-wertes der Accente nichts austragen, um so unerläßlicher aber ist Kenntnis des Interpunktionswertes der distinktiven Accente und jener conjunktiven, welche unter gewissen Bedingungen mit gleicher logischer Potenz an die Stelle distinktiver Accente treten. Der dem poetischen Accentuationssystem eigentümliche größte Trenner ist Olevejored mit Athnach als Teiler des 2. Halbverses (der Sillukhälfte). Meistens aber (in den Psalmen 10 mal gegen 1 mal) ist der Umfang der Verse ein solcher, daß Athnach als Haupttrenner genügt. Der Vers kann aber auch verhältnismäßig so kurz sein, daß Trenner von geringerem Werte in Anwendung kommen. Die Wahl des Haupttrenners bestimmt sich nach der Zahl der einfachen oder makkephirten Wörter vom Sillukwort aus, dieses nicht mitgezählt, rückwärts, und zwar in folgender Weise. 1. Wenn das 6. Wort oder ein noch entfernteres vom Sillukwort aus einen Trenner zuläßt, so wird Olewejored gesetzt z. B. 1, 1. ( beim B. Wort). 2. Wenn das 5. Wort, so wird in ungef. 4 Fällen von 5 gleich-falls Olewejored gesetzt z. B. 4, 5, sonst aber Altenach. 3. Wenn das 4. Wort, so wird in ungef. 10 Fällen von 11 Albnach gesetzt z. B. 1, 4. 2, 6. 4. Wenn das 3. Wort, wird gleichfalls Athnach gesetzt z. B. 1, 5. 6. 63, 1.3. 5. Wenn das 2. Wort, so steht Athnach z. B. 2, 1. 4, 6. 63, 4., welches aber unter gewissen Umständen in Rebia mugrasch transformirt wird z. B. 57, 9 (mori tilse mit vorausgehendem Mugrasch). 6. Wenn das 1. Wort, so tritt immer Rebia mugrasch statt Athnach ein z. 13. 34, B. 35, 24., aber verhältnismäßig selten; meistens jedoch ist
1)	s, Saalschütz, Geschichte u. Würdigung der Musik bei den Hebräern
1829 S. 121 und Otto Strauß, Geschichtliche Betrachtung über den Psalter als Gesang- und Gebetbuch 1859.
2)	s, Literaturblatt des Orients Jahrg. 4. Col. 541.
3)	Steinschneider, Jewish Literobere p. 336 s.
4)	s. Petermann, Heber die Musik der Armenier, in der DMZ V, 368 f. 51 s. Zunz, Synagogale Poesie S. 115.

Die Uebersetzungen der Psalmen, 31 der Vers, indem das rhythmische Interesse das logische überwiegt, bei einem vorm Silluk entfernteren Worte durch Athnach geteilt z. B.
119, 20 (bei asn5). 7. Wenn der Vers aus nur 3 Wörtern besteht, so wird Rebia mugrasch in Nunach transformirt z. B. 38, 1 (ausgen. nur 48, 1). S. Wenn das erste Wort des Verses den logischen Haupttrenner haben sollte, so tritt statt des Olewejored Aela legarmeh ein
z B. 26, 1 a r1e, und statt des Athnach Pazer z. B. 18, 2 ' wes (vgl. 2 S. 22, 2 n9tses) oder, wenn auf das abzuhebende erste Wort noch zwei folgen , Rebia mugrasch z. 13. 13, 5 n7rb nsee nsnß. Um nichl irre
zu gehen, hat der Exeget auch die Regeln zu kennen, nach welchen zuweilen ein verbindender Accent den Wert eines trennenden hat, weil aus rhythmischem Grunde entweder erforderliches Rebia mugrasch
(z. B. 104, 32) oder erforderliches Declzi (z. B. 119, 25) in einen Verbinder transformirt ist, so zwar daß der logischen Interpunktion da‑
durch nicht sonderliche Gewalt augethpn wird-1
VIII. Die Uebersetzungen der Psalmen.
Die älteste Uebers. der Ps. ist dio griechisch-alexandrinische. Als der Enkel des Siraciden im J. 132 v. Chr. nach Aegypten kam, waren nicht nur Gesetz und Propheten, sondern auch die Hagiographeu schon ins Griechische über"., gewiß also auch die Ps., nach welchen die Hagio‑
graphen Le, 24, 44 geradezu benannt werden. Die Sage von den LXX (LXXII) Dolmetschern bezieht sich in ihrer ursprünglichen Gestalt nur
auf die Thora; die Liehen. der anderen Bb. ist jünger und von verschiedenen Verf. Diese alle hatten einen nur aus Konsonantenschrift, und noch dazu hie und da undeutlicher, bestehenden und mannigfach glossirten, überhaupt noch nicht, wie später, masoretiseh festgestellten Text vor sich und übers. diesen, ohne um die höhere auslegerische und künstlerische Aufgabe des Uebers. zu wissen, buchstä,bisch und häufig sich selber unklar« Aus Philo, Jos. und dem N. T. sehen wir, daß der Text dieser Uebers. trotz des Varianten-Gewimmels der Handschriften uns im Großen und Ganzen in urspr. Gestalt vorliegt, so daß die Kritik, welche seit der Mitte des vorigen Jahrh. besonders auch im Bereiche der Ps. manche bisher unbekannte Hilfsmittel gewonnen hat2, das
1)	Obige Regeln sind dem lehrhaften Treatise an the Aceentuetion of the three so-called poetical books von Prof. William Wickel (Oxford 1881) entnommen. Das Hauptsächliche findet sich schon bei Baer, Accentuationssystem S.505 ein dem Cap. Alternirendo Trenner).
2)	Obenan steht der Cod. Sinaiticus und der jetzt durch die von Vorcellone und Cozza 1866 begonnene und nun vollendete Facsimile-Ausgabe zuverlässiger als bisher bekannte Text des Cod. Vaticanus. Die Collaticn beider mit Zugrundlegung des sixtinischen Textes von 1586 findet sich in Eberh. Nestle's hochverdrenstlicher Appendix zur 6. Ausgabe der Tischendorf'schen Septuaginta (1880). Außer jenen beiden Handschriften 8 und B kommen für die Textkritik in Betracht 1) das von BIanchini 1740 herausg. Psalteriur Veronesse, griech. Text in lat. Schrift mit der ltala zur Seite aus

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32	Septuaginta.
Urteil Tiber den Charakter der Arbeit nicht umzustimmen vermögen wird. Nichtsdestoweniger ist diese Uebers. als ältester Schlüssel zum sprachlichen Verständnis der alttest. Schriftdenkmäler, als ältester Spiegel des vorsichtiger kritischer Prüfung nicht zu entziehenden alttest. Textes und als gewichtige Kontrole des in Talmud, Midrasch und überh. der außerägyptiscben Nationalliteratur überlieferten Schriftverständnisses von unschätzbarem Werte. Nach einer andern Seite hin spricht sie noch höhere Bedeutung an. Nächst dem B. Jessie wird kein Buch so häufig im N. T. citirt, wie der Psalter. Der Hebräerbrief ist ganz und gar aus den Wurzeln alttest. Psalmworte erwachsen. Die Apokalypse, das einzige Buch, welches keine formulirten Zurückweisungen zuließ, ist dennoch nicht ohne Beziehungen auf den Psalter: insbes. hat Ps. 2 an Gestaltung der apokal. Anschauung.und Sprache einen bedeutenden Anteil. Diese neutest. Anführungen schließen sich mit wenigen Ausnahmen (wie Joh. 13,18) an LXX an, auch da wo dieso Uebers. wie z. B. Ps. 19, 5. 51, 6. 116, 10 den Sinn des Grdt. nur im Allgem. richtig wiedergibt. Der Erklärungsgrund für diesen neutest. Gebrauch der LXX ist das hohe Ansehn, in welchem diese.Uebers. beim jtid. Volke stand: sie galt nicht bloß bei den hellenistischen, sondern auch bei den paläst. Juden als ein proeideedielles und fast wunderbares Schriftwerk, so daß z. 13. die Psalmen, deren sich dio palästinischen Christengemeinden bedienten, nicht unmittelbar aus dem Grundtext, sondern aus LXX übersetzt waren.t Dieses Ansehn der LXX hatte seinen Berechtigungsgrund daran, daß sie, obwohl der kanonischen Schrift durchaus unebenbürtig, doch eine epochemachende Stellung in der Gesch. der göttlichen Offenbarung einnimmt. Denn sie war die erste Bekanntmachung der Heidenwelt mit der alttest. Offenbarung und also die erste Einführung Japhets in die Hütten Sems. Zugleich war mit ihr ein entscheidender Schritt vorwärts zur Entschränkung des alttest. Partikularismus gethan. Die alexandrinische Uebers. war also
dem 5. oder 6. Jahrh. (s. Tischendorfs Ausg. der LX% 1869 Prolegg. p, LVIII s.); 2) das von Breitinger 1748 beschriebene Psalterium Tuelesers jurpureram, griech. Text, gleichfalls aus dem 5. oder G. Jahrh. (s. ebend. p.LI%a.); 3) Psal‑
morum Fragments papyracea Leedieeerie (im British htuseumt, Ps. 10, 2‑
18, 6. 20, t4- 34, 6., aus dem 4. Jahrh., mitgeteilt in Tischendorfs Monumente Sreera Inedita. Nova Collectio t. I.; 4) Fragmente Psabnorum Tischendorfrana, Ps. 141 (2), 7-8. 142 (3), 1-3. 144 (5), 7-13., aus dem 5. oder 4. Jahrh., in den Monumente t. 1I, Vgl. Preie» zu LXX (1869) p.LX s. Unbenutzt geblieben sind bis jetzt 1) Psalteaium Gracen- Latinum dar Stiftsbibliothek von St. Gallen, Cod. 17 in 4°, griech. Text in Uncialen mit dem lat. zur Seite; 2) Psalterium Gallico-Romeno-Hebraico-Greecum vom J. 909, Cod. 230 der öff. Bibl. zu Bamberg (s. dessen Beschreibung von Schönfelderafm Serapeum 1865 Ne. 21 und in Hamanns Centinne Mlloysi e.2 Psalterio qaadrepilei Salomeeis III Episcopi Constantiensis etc. 1874) von Salomon, Abt von St. Gallen und Bisch. von Constanz (t 920), geschrieben und vom Kaiser Heinrich 11. (t 1024), der es in St Gallen zum Geschenk erhalten hatte, nach Bamberg gebracht, für die Textkritik der LX% von gleicher Wichtigkeit wie das ähnliche Veronense.
1) e. meinen Vortrag über die palästinische Volkssprache m Daheim 1874 S. 428.

t
Targum und Peschito.	33

ein das Christentum, in welchem die Bestimmung der Religion Israels zur Weltreligion sich vollendet, anbahnendes Ereignis. Sie hat dem Christentum invoraue die Sprache geschaffen, die es reden sollte, denn die neutest. Schrift ist verfaßt in der griechischen Gemeinsprache (xo v) mit alex. Färbung. Ueherh, hat der Alexandrinismns invoraus die Formen geprägt, welche das Christentum mit heilsgesch. Inhalt er-füllen sollte. Wie der Weg Jesu des Christ über Aegypten ging (Mt. 2, 15), so ist auch der Wog des Christentums über Aeg. und insbes. Alexandrien gegangen.
Gleich ehrwürdig durch Alter und Selbständigkeit, obwohl nicht von gleicher religionsgeschichtlicher Bedeutung wie die LXX, ist das Targum oder die chaldäische Uebers. der Ps.,. welche nur an einigen Stellen mit Bezug auf midrasische Deutungen zur Paraphrase wird. Obwohl 108, 11 (nach wie es scheint älterem Texte) Rom und Konstantinopel in Parallele stellend, was frühestens im 4. Jahrh. geschehen konnte, und in 83, 7 wem durch eressirt wiedergebend, was vor dem 9. Jahrh. kaum möglich war, und also in seiner vorliegenden Gestalt jünger als die Peschito, stammt dieses Psalmen-Targum doch ohne Zweifel aus viel älterer Zeit, da es während des Tempelbestandes auch schon ein schriftliches Targum zum B. Iob gab.' Es gehört zu der sogen. jerusalemischen Targumim-Gruppe 2, denn das aramäische Idiom, in dem es geschrieben ist, unterscheidet sich zwar, wie der jerus. Talmud zeigt, von der palästinischen Volkssprache s immer noch als Buchsprache nicht wenig, häuft aber nach Art jener griechische Wörter (wie 1sz5 ä77eXot, Tr-.o:ln.?ce ieApau, bti' "j xüptos) und nähert sich, wie jene, in Klang und Bildung dem Syrischen. Aus dieser Uobera., welche an grammatischer Genauigkeit die LXX übertrifft und schon eine festere bindendere Textgestalt voranssetzt, lernen wir das synagogale Psalmen-Verständnis kennen, wie es sich unter Nachwirkung alter Ueberlieferung in den ersten nachchristlichen Jahrh. fixirt hat.4 Der Targum - Text selbst befindet sich bis heute in einem vernachlässigten Zustande. Am korrektesten findet man ihn in den Bibelwerken Boxtorfs und Norzi's, unpunktirt in de Lagarde's Hagiographa Chaldaice 1873. Kritische Bemerkungen zu den Targumen der Hagiographen bietet die Schrift 7t r t v von Benzion Berkowitz (Wilna 1843).
Die dritte wichtigste Psalmenübers. ist die Peschito (1.L.e.a ein-fache, den Wortsinn 'sei wiedergebende), die nicht später als im 2,--3. Jahrh. entstandene alte Uebers. der syrischen Kirche. Ihr Verf. übers.. aus dem Grundtext, den er in unpunktirter und viell. auch wenig
1)	a. Tosefta zu Schabb. c. 14., jer. Schabb. %VI,1., beb. Schabb. Ilea, Sofeim 5, 15.
2)	s. Geiger, Urschrift und Uebers. der Bibel S. 166 f.
3)	Syrische Psalmentitel (Cod. Ambros u. Wright Ne. 169) sprechen von einem Psalmentexte in „palästinischer" Sprache (vgl. DMZ XXV, 268).
4)	s. die Bemerkungen zu dem Psalmen-Targum von David Oppenheim in der Zeitschrift Hamaggid 1876 Ne. 13 ff.
Delitzace, Psalmen.	3

34	Peschito, Hexaplaris, palästinischer Psalter,	Aquila.	35

korrekter Gestalt vor sich hat; man sieht das aus solchen Irrungen, wie 17, 15 (Irma statt 1rolmr5), 83, 12 (wu1 i 1 mini dele eos et perde eos statt 'masse tune ri), 139, 16 (eh retributionem ntewma statt sm5a L In andern Irrungen steht er unter Einwirkung der LXX, wie 56, 9 (lsDz LXX ivw töv aou statt Ileum), er folgt dieser Uebers. in solchen Abweichungen von dem besseren Text zuweilen nicht ohne Nachhülfe, wie 90, 5 (generationes eorum annus erunt d. i. `arm rssui iwr' i, LXX Tä ieoo8svwp,ata at bv Eirl gemimt), 110, 3 (populus tuus glorioses d. i.
realD im Sinne von n~~7m Iob 30, 15 Adel, Hoheit, LXX pezx aoü ti( äpxrj) -- in 12, 6 trifft er auffällig mit Symmachus' saem aw'rjptov 4t9av€s zus. Daß er neben dem Grundtext die LXX vor sich hat, ist augenscheinlich und läßt sich nicht durch die Annahme hinweg‑
bringen, daß der Peschito-Text manche Entstellungen aus der jüngeren hexaplarischen Uehers. erfahren habe, obwohl dies wahrscheinlich ist; denn die LXX gewann ein so allgemeines kirchliches Ansehn, daß die Syrer sich ihrer vielfach davon abweichenden alten Hebers. fast schämten, und eben das gab im J. 617 den Anlaß zur Anfertigung einer neuen syr. Hebers. aus dem hexaplarischen LXX-Texte. Aber nicht allein zwischen Peschito und LXX, sondern auch zwischen Peschito
und Targum besteht ein unzufälliges Wechselverhältnis, welches sofort in Ps. 1 (z. B. in der Hebers. des bexh durch 'am= und des nein durch
etwas) zu Tage tritt und sich kaum anders als wie beim Spruchbuch aus Benutzung der christlichen Poschito durch den jüdischen Targumisten oder auch umgekehrt erklären läßt. 1 Daß der syrische Hebers. Christ war, ist aus Stellen wie 19, 5. 68, 19 (vgl. Epil. 4, 8 wie Hebr. 8, 8 zu Jer. 31, 31). 110, 3 ersichtlich; daß ein Judenchrist, zeigt seine hebr. Sprachkenntnis, mit welcher sich auch griechische verband; denn der geistige Völkerverkehr im römischen Reiche war damals durch das Griechische vermittelt. Uebrigens hat die Uebers. auch an sich ihre eigentümliche targumische Weise; sie setzt tropische Ansdrücke in eigentliche und mit sonderbarer Konsequenz Fragesätze in Aussagesätze um, was 88, 11-13 mit dreister Verkehrung des wahren Sinnes in sein Gegenteil geschieht. Ueberhaupt scheut der Verf., um ansprechen-den Sinn in schwierige Stellen zu bringen z. B. 12, V. 60, 6., keine Gewaltsamkeit. Die musikalischen und historischen Ueberschriften und demgemäß meistens auch das rd u (eingeschl.• r,5b Isssri '9, 17), aber auch das rr'tib t der Halleluja-Ps. läßt er unübersetzt, und seine Verse (pethgome) fallen nicht mit den maseretischen zus. Der textkritische Wert dieser Uebers, steht unter LXX. Es gab auch eine Uebers. der Ps, in das palästinische Aramäisch. Bruchstucke dieser Uebers. hat Land in Bd. 4 seiner 14necdota veröffentlicht. Nach einigen Angaben in syrischen Handschriften, daß die Ps. vorerst aus dem Palästinischen
1) Aus späterer Zeit wird berichtet, Haja Gaon (in Babylonien) habe, wenn er in seinen akad. Vorträgen über die Ps. auf eine schwierige Stelle - stiec, sich beim Katholikes erkundigt, wie er dieselbe zu erklären gelernt habe, s, Steinschneider, Tetvish Literats ee p. 125 s.

übertragen seien, könnte man meinen, daß der Syrer nicht unmittelbar der LXX folge, sondern durch Vermittelung jener sklavisch an LXX sich anschließenden palästinischen Hebers., was aber nach Baethgens Untersuchung sich nicht bestätigt, Die älteste Handschrift der Peschito ist die der Ambrosiana aus dem 6. Jahrh., in photolithographischer Nachbildung herausgegeben von Antonio Maria Ceriani. Eberh. Nestle hat diesen Text der Mailänder Handschrift nach der Ausgabe Ceeiaui's in sein Psalteriuna Tetraglottum (griechisch, syrisch, cbaldäisch, lateinisch) aufgenommen, welches der Tübinger Universität bei ihrer Quadrisäcularfeier (1877) gewidmet ist. 1 Die Separat-Ausgabe der syrischen Psalmen von Dathe 1768 legt den Text des Erpenius zu Grunde und gibt dazu schätzbare Anmerkungen.
Im 2. Jahrh. entstanden auch neue griechische Uebersetzungen. Die hohe Verehrung, welche die LXX bisher genossen hatte, schlug, als es zum Breche zwischen Synagoge und Kirche kam, in das Gegenteil um, so daß man den Tag, wo diese Hebers. vollendet ward, nicht mehr dem Tage der Gesetzgebung, sondern dem Tage des goldnen Kalbes verglich. Es war auch nicht anders möglich, als daß ihre Gebrechen nach und nach immer fühlbarer wurden; selbst die neutest. Schriftsteller fanden sie ja hie und da verbesserungsbedürftig oder ganz unbrauchbar, denn der überlieferte Text des A. T, war schon damals nicht nur den Konsonanten, sondern auch der Aussprache nach wesentlich kein an-derer, als der seit dem 6. Jahrh. masoretisch fixirte. Darum verfaßte Aquila aus Pontus, ein zum Judentum übergetretener Heide, in der 1. Hälfte des 2, Jahrh. eine griech. Uebers. des A. T., welche selbst auf die Gefahr ungriechischen Ausdrucks hin den Grundtext Wort für Wort nachbildete und in der Wahl des griech. Worts sieh durch die Etymologie des hebräischen bestimmen ließ. Don ersten Satz der Thora übers, er, um keins der schwergewichtigen Worte zu verwischen: 'Ev xecpaXadcp Exxtaev ä $EÖs oäv (riet) r? v oipavöv xai aüv (rat) r-7iv yrjv. In den Fragmenten der Psalmenübers., von denen sieh eins innerhalb der talmud. Literatur erhalten hat (s, zu 48, 15), begegnen wir solchen Gewaltsamkeiten zu Gunsten der Wörtlichkelt. nicht, obgleich er auch da das Griechische in hebr. Form zwingt und überall die Wörter ihrer Grundbed. nach (z. B. `rin xn.tastatrjptov, r i5als si?irll,.e, nr's ävotyµa, nr~~ 6plr a.ta, 'pstt wesaaTeup.g.vws), zuweilen unglücklich und durch den Sprachgebrauch seiner Zeit beirrt, wiedergibt. Den Text liest er an einigen St. anders als er uns vökalisirt vorliegt (z. B. 10, 4 ötav (»m$), folgt aber übrigens der Ueberlieferung (z. B. rzbb &ei, saubi 1xavo5, or~m Tön raustvoppovos xal &skor Im) und verschmäht auch das von LXX dargebotene Gute nicht (z. B. e'snn &v xopiais), wie überh. seine Uebers., obwohl selbständig, auf der bahnbrechenden Vorarbeit der 11XX fußt. Sein Uebersetzertalent ist unverkennbar. Er ist des Hebr.
1) Uebrigens vgl. Priedr. Baethgen, Untersuchungen über die Psalmen nach der Peschita, Kiel, Schwere 1878 und dazu seinen Artikel I über den textkritischen Wert der alten Psalmübersetzungen (s. weiterhin S. 38).

3*

36	Theodotion, Symmaehos, Quinta ete.

mächtig und handhabt den griech. Sprachschatz mit Meisterschaft, wie er z. B. bei Kausativformen nie um das Eine entsprechende griech.
Wort verlegen ist (bit, aetop.aetCaw, y r) 6po J.oÜY, 39»al E1tLct1 10i)V,
u. dgl.). Daß er für die Synagoge im Gegens.'zur Kirche übers., verrät sich an Stellen wie 2, 12. 22, 17. 110, 3 und viell. auch 84, 10 vgl. Dan. 9, 26., wo er Y,ÄaL1Lll.£VOU dem XpLcrod vorzieht; indes darf man auch da nicht überall schlimme Absichtlichkeit behaupten. Selbst Hieronymus ermäßigte bei ruhigerer Ueberlegung seinen Eifer gegen Aquila's Uebers. zu dem milderen Urteil; ut amicae menti feilear, quae ad nostram fadem pertineanl roborandam plura reperio und spendet ihr sogar gegen die Uebers. von Theodotion und Symmachos das Lob ; Isti Semichrisliani Judaice transtulerunt, et Judaeus Aquila interpretalus est ut Christianus.
Die Uebers. Theodotions ist keine originelle Arbeit; sie schließt sich au LXX an und nähert diese Uebers., welche immer noch dio verbreitetste war, mit Benutzung dor Uebers. Aquila's dem Grundtext; die uns erhaltenen Fragmente selbständig übersetzter Stellen enthalten nichts hervorstechend Eigentümliches. Auch Symmachos legt die LXX zu Grunde, verfährt aber in Umgestaltung derselben nach dem Grundtext weit durchgreifender und selbständiger, als Theodotion, und unter-schied sich dadurch von Aquila, daß er die Wörtlichkeit mit Durchsichtigkeit und Sprachrichtigkeit zu verbinden strebte; seine Uebers. der Ps. hat sogar einen dichterischen Anhaueh. Sowohl Aquila als Symmachos haben ihre Uebers. zweimal herausgegeben, so daß einige Stellen (s. 110, 3) zwiefach übersetzt vorhanden sind. Neben LXX Aq. Symm. Theod. gab es von den Ps. auch eine fünfte, sechste und siebente griech. Uebers. Die Quinta soll unter Kaiser CaracalIa in Jericho, die Sexta unter Kaiser Alexander Mamäas in Nikopolis gefunden worden sein. Jene verrät in ihren Resten Kenntnis der Sprache und Tradition, diese wird zuweilen (37, 35. Hab. 3, 13) paraphrastisch. Eine sonst noch erwähnte Septima lautet meist wie Theodotion. In der Hexapla des Origenes, welche eigentlich nur 6 Kolumnen enthielt (hebr. Text, griechisch geschriebener hebr. Text, Aq., Symm., LXX, Theod.), kam in den Ps. und anderwärts zu diesen Kolummen noch Quinta (E), Sexta (c) und Septima (Z) hinzu: die Hexapla wurde (abgesehen von der Septima) zur Oktapla. Die Reste dieser alten von Origenes zusammen-gestellten Uebersetzungen hat nach Vorarbeiten von Nobilins und Drusius am vollständigsten Bernard de Montfaucon in seinen Hexaplorum Origenis quae supersunt (2 Bdd. in Fol., Paris 1713) und um vieles bereicherter mit Ausbeutung der unterdeß erschlossenen Quellen Frider. Fell in seinem ebenso betitelten Werke Origenis Hexaplorum quae supersunt (2 Bdd. in 40, Oxford 1875) zusammengestellt.
Enthymios Zigadenos nennt neben LXX Aq, Symm. Theod. V. VI. als siebente Uebers. die mit Vergleichung des Grundtextes den urspr. Septuagintatext wiederherzustellen suchende von Lukianos, welcher 311 in Nikomedien. wohin er von Antiochien aus geschleppt worden war, als Märtyrer starb; das Autograph derselben fand sich in Niko‑

Itala-Revisionen des Hieronymus. 37 medien versteckt in einem kleinen kalkbeworfenen Turme. 1 Eine genaue Vorstellung können wir uns von dieser Soptuaginta-Recension
Luciisns so wenig bilden, als von der des gleichzeitigen ägyptischen Bischof Hesychios, da uns nicht einmal Proben beider erhalten sind. Es wäre interessant, den Unterschied des Verfahrens beider Kritiker von dem des Origenes zu kennen, welcher den Text der xoiv-ij nach dem hebr. Grundtext mittelst Theodotions korrigirte, obelis, jugulans quae abundare vielebantur, et quae deerant sub asteriscis interserens, was eine Verwirrung hervorgebracht hat, die sich leicht voraussehn ließ.
Von der aus LXX geflossenen altlateinischen Uebers., der sogen. Itala, besitzen wir den Psalter vollständig: Blanchini bat diese Psalmen-Uebers. 1740 aus dem Veroneser Psalterium und Sabbatier in t. 11
seiner Latinae Versiones Antiquae (1751) aus dem Psalterium des Klosters St. Germain veröffentlicht; der Text in Faber Stapulensis' Quincuplex Psalterium 1509 ist aus Augustin zusammengestellt, denn Augustin erklärt die Ps., wie Hilarius Ambrosius Prosper Cassiodor,
nach dem altlat. Texte. Dieser hatte mit der Zeit so sehr Korrektheit und Einheit verloren, daß der Bischof Damasus von Rom den von ihm hochverehrten Hieronymus veranlaßte, ihn einer gründlichen Revision zu unterziehen und einen Normaltext für die lateinische Christenheit herzustellen. Hieronymus begann im J. 383 mit den vier Evangelien und brachte noch in demselben Jahre den Psalter fertig - dieser erstrevidirte Psalmtext ist das Psalterium Romanum, von welchem sich einzelne (in Noten gesetzte) Stücke bis heute im Missale und Brevier erhalten haben.2 Dann veranstaltete er in Bethlehem eine zweite sorgfältiger durchgesehene Ausgabe nach dem hexaplarischen Septuaginta-Text3 mit Obelen (als Bez, der Zusätze in LXX gegen den Grundtext) und Asterisken (Bez. der Zusätze in LXX aus Theodotion gemäß dem Grundtext), und diese zweite Ausgabe, welche sich zuerst die gallischen Kirchen aneigneten, erhielt den Namen Psalterium Gallicanurn; sie ist nicht wesentlich verschieden von dem Psalter der Vulgata und erschien mit ihren kritischen Zeichen aus einer HS Bruno's, Bischofs von Würzburg 1045), zum ersten Male im J. 1494 (dann herausg. von Cochleus.1533); beide Psaiterien, das Römische und Gallicanische, sind in Fabers Qüincuplex Psalterium wie auch in t. X p. 1 der Opp. Hieranymi ed. Vallarsi und anderwärts einander gegenübergestellt,

1)	Vgl. die athanas. Synopsis bei Montfaucon, Hexapla t. 1 p. 59 und die Mitteilung aus einer syr. HS im Repertorium für Bibl. u. Morgen]. Lit. a. a. 0. 11784) 8. 48 f.
2)	s, darüber die Anzeige der 3. Ausg. unseres Psalmenkomm, im Theo]. Literaturblatt 1874 No. 19, wo Reuß das Verh. der MeMiturgie und des Breviers zu dem Ps. rornanum auf das richtige Maß zurückführt.
3)	1/lud breviter admoneo --- sagt Hier. ep. CVI ad Sunniam et Fretelam - ' ut sciatis, allem esse editionem, Team Origenes et Caesareensis Eitsebius omnesque Graeciae tractatores I{av, -iiv, id est, Cammunem appellant atque Vulgatam et a plerisque neue Aouetuv;; dacitur; aliana Septuaginta Interpretuvn, quae in `EEeekois codicibus reperitur et a nobis in .Latinum sennonern fideliter versa est et Hierosolymae atque in Orientis eeclesils decantatur.

il

38	Hieronymus' Psalter juxte Hebraeos.

Diese aus dem gemeinen oder aus dem hexaplarischen Septuaginta-Text stammenden lat. Psalterien haben, wie auch die syrisch-hexapla‑
rische und die übrigen orientalischen Tochterversionen der LXX und der Peschito, nur mittelbaren auslegungsgeschichtlichen Wart. Dagegen ist Hieronymus' Uebers. des Psalters juxta Hebraicam veritatem die erste wissenschaftliche Uebersetzungsarbeit und, wie überh. seine selbständige Uebers. des A. T. aus dem alttest. Grundtext, eine kühne That, durch welche er, ohne sich durch das Zetergeschrei über solche
Neuerung zurückschrecken zu lassen, der Kirche einen unschätzbaren Dienst geleistet hat. Diese selbständige Uebers. des Hier. ist die kirchliche Vulgata geworden, aber in einem ihrer Urgestalt vielfach entfremdeten Texte und gerade mit Ausschluß des Psalters, in dessen
selbständiger Uebers. Hier. neben dem Grundtext auch die jüngeren griech. Uebersetzungen, besonders Aquila und Symmachus, zu Rate zog und hie und da keiner Besserung bedürftige Stellen aus dem Ps. Gallicanum herübernahm. Aber im Ganzen und Großen sucht er bier die Hebraoa veritas wiederzugeben, wie in seiner Uebers. der übrigen alttest. Bb. Der kritischen Aufnahme dieser neuen Psalter - Uebers. stand jedoch der zähe liturgische Brauch entgegen, die Texte des Psalterium Botnanum und Gaflicanum behaupteten sich und der des Letzteren wurde (mit Weglassung der kritischen Zeichen) Bestandteil der Vulgata. Um so wünschenswerter war es, daß Hieronymus' lat. Psalter ex Hebraeo (Opp. ed. Vallarsi t. IX p. HI) durch eine kritische Sonderausgabe all-gemeiner bekannt und zugänglich gemacht würde. Das von Tischen‑
dorf, Baer und mir herausgegebene hebräisch-lateinische Psalterium (Leipzig, bei Brockhaus 1874) gibt den Grundtext und ihm gegenüber
die Uebers. des Hieronymus nach dem Texte der Vallarsi'schen Ausg. der Werke des Hieronymus mit beigegebenen Varianten des Florentiner Cod. Amiatinus nach Theod. Heyse's freilich unzulänglicher, aber immer noch durch keine andere ersetzter Kollation. Eine neun kritische Rezension des Textes nach Handschriften und älteren Aus‑
gaben' bietet de Lagarde's Psalterium juxta Hebraeos Hieronymi 1874.2
Origenes und Hieronymus lernten die Sprache des A. T. bei jüdischen Lehrern. Was Origenes' Sprachgelehrsamkeit zu leisten vermochte ist uns bis auf unbedeutende Reste mit seiner Hexapla verloren
1)	lieber eine von de Lagarde nicht benutzte Hamburger Handschrift des Psalterium Hieronymi juxta Hebraeos berichtet Friede. Baethgen in Stade's Zeitschrift 1881 S. 105-112.
2)	H. die lehrreiche Besprechung dieser beiden Ausgaben, bes. der selbständigeren Lagarde's, von Reusole im Theologischen Literaturblatt 1874 Ne. 20, und über LXX Syrer Hieronymus und Targum die lebrreiche erste Ahle Baethgen's „Der textkritische Wort der alten Uebersetzungen zu den Psalmen" in Jahrg. VIII (1882) 8. 405-- 459 der Jahrbücher für protest. Theologie. Die zweite Abb. im Schlußheft ebendesselben Jahrgangs S. 593-667 enthält die vollständige Kollation der in Abb. 1 behandelten Uebersetzungen und zugleich Aquila's und der anderen jüngeren griechischen - für den Exegeten eine höchst dankenswerte Vorarbeit.

Saadia. Luther.	39

gegangen, diesem riesigen Bibelwerke, welches wenn es uns noch vor-läge das älteste unmittelbare Denkmal des alttest. Textes sein würde. Dagegen ist uns in Hieronymus' aus dem Grundtext übersetzten A. T. (canon Hebraicae veritatis) die reifste Frucht der Sprachmeisterschaft dieses von unermüdlichem und standhaftem wissenschaftlichen Eifer beseelten Forschers erhalten, ein Werk von größtem kritischen, sprach-und auslegungsgesehieht.lichen Werte. Die Uebers. des Psalters ist dem Sophronius gewidmet, welcher sie ins Griechische zu übers. versprochen hatte; diese griech. Uebers. ist uns nicht erhalten.
Die Psalter-Uebers. des Hier, hat weder in Synagoge noch Kirche bis auf Saadia Gaon aus Fajum, den arabischen Erklärer der Ps., ihres Gleichen, Von dessen Psalmenübers. finden sieh zwei HSS in Oxford, die vorzüglichste aber, welche zugleich vollständig die angefügte Psalmenerklärung enthält, in München. Die Ps. 16. 40. 110 teilte 1791 Schnurrer in Eichhorns Biblioth. der bibl. Lit. Bd. 3 aus Cod. Pocock. 281 mit, dann Haneberg 1840 Ps. 68 und manches andere Einzelne aus dem Münchener Cod.; die ausführlichsten Excerpte aus Cod. Pocock. 281 und Cod. Huntingt. 416 (mit nachgetragenen Varianten aus Cod. Mond gab Ewald in Bd. 1 der Beiträge zur ältesten Aue u. Spracherklärung des A. T. 1844. Der Gewinn, den das Psalmen-Verständnis nach den Anforderungen der Gegenwart aus Saadia ziehen kann, ist ein sehr geringer, um so anziehendere reiche Ausbeute aber gewährt er der Philologie und Auslegungsgeschichle. Saadia steht mitten in dem noch immer geheimnisvollen Prozeß des Werdens, aus welchem der endgültig festgestellte punktirte Text des A. T. hervorging; er hat eine Schrift über die 'Punktation (`v ') geschrieben, auf welche sich Raschi zu Ps. 45, 10 bezieht, zeigt sich aher in seiner Behandlung des alttest. Textes noch ungebunden durch dessen punktatorische Feststellung. Seine Uebers. ist die erste wissenschaftliche Arbeit über die Ps. in der Synagoge. Die Uebers. des Hieronymus ist fünf Jahrh. älter, aber erst die Uebers. Luthers trat ihr ebenbürtig an die Seite, schon deshalb, weil er zuerst wieder ausider Quelle des Grundtextes schöpfte.
' Die Aufgabe, die dem Uebersetzer der h. Schrift gestellt ist, hat Luther erkannt wie niemand vor ihm, und gelöst wie bis jetzt niemand nach ihm. Was Oicero von seiner Uebers. der zwei Streitreden des Demosthenes und Aeschines sagt: Non converti ut interpres, sed ut orator, sententiis iisdem et earum fonnis tanquam feguris, verbis ad nostram consueludinem aplis: in quibus non verbuni pro verbo necesse babui reddere, sed genus omnium verborum vimque servavi; non enim ea me adnumerare lectori putavi oportere, sed tanquam adpendere- das gilt auch von Luther: er hat sich in den Grundtext eingedacht, eingefühlt, eingelebt, um ihn nicht mit sklavischer Gebundenheit an seine Form btichstäbisch umzusetzen, sondern mit Bewahrung seines Geistes frei und tiefinnerlichst treu in wahres und doch geistlich wiedergeborenes Deutsch umzugießen. Das gilt besonders von seiner Psalmenübers., an welche selbst Moses Mendelssohn sich anzuschließen für gut befunden hat. Daß sie hie und da durch richtigeres Verständnis

40	Geschichte der Psaimenauslegung.

des Sinnes und im Allgem. durch größere Treue (ohne Vergebung an dem Geiste der deutschen Sprache) vervollkommnet werden kann, das zu leugnen wäre undankbare Blindheit gegen den nicht bloß verheißenen, sondern auch vor unsern Augen sich wirklich vollziehenden Fort-schritt der Schrifterkenntnis. Den thatsächlichen Beweis liefert in, wie wir hoffen, wohlbemessener und im Geiste Luthers gehaltener Weise die im Auftrage der zur Revision der Uebersetzung des A. T. berufenen Konferenz herausgegebene Schrift des Pfarrers D. K. Friedr. Schröder: Die Psalmen nach der deutschen Uebersetzung D. Martin Luthers in revidirtem Text, Halle, Buchh. des Waisenhauses 1876.
IX. Die Geschichte der Psalmenauslegung.
Wie spät erst die Aufgabe der wissenschaftlichen Auslegung erkannt worden ist, wird sich herausstellen, wenn wir nun noch die Gesch. der Psalmenauslegung überblicken. Wir beginnen von der apostolischen Auslegung. Das A. T. ist seinem Wesen nach christocentrisch. Deshalb ist mit der Offenbarung Jesu Christi die innerste Wahrheit des A. T. offenbar geworden. Aber nicht mit Einem Male: die Passion, die Auferstehung, die Himmelfahrt sind drei Stufen dieser aufsteigenden Erschließung des A. T. und insbes. der Ps. Der Herr selbst erschloß diesseit und jenseit der. Auferstehung von seiner Person und ihren Geschicken aus den Sinn der Ps.; er zeigte, wie in Ihm sich erfülle was im Gesetze Mose's und in Propheten und Psalmen geschrieben sei; er offenbarte seinen Jüngern das Verständnis Tod aovtdvat tiäs Tparpäe Luk. 24, 44 f. Die PsalmenausIegung Jesu Christi ist der Anfang und ist das Ziel christlicher Psalmenauslegung. Diese nimmt als kirchliche und zwar zunächst apostolische mit dem Pfingsten ihren Anfang, an welchem der Geist, dessen Werkzeug gewesen zu sein David in seinen Testamentworten 2 S. 23, 2 bekennt, als Geist Jesu des Erfüllers und der Erfüllung der Weissagung auf die Apostel herabkam. Dieser Geist des Verklärten vollendete was der Erniedrigte und Auferstandene begonnen: er erschloß den Jüngern den Sinn der Ps. Mit welcher Vor-liebe sie diesen zugewendet waren, sieht man daraus, daß sie gegen 70mal im N. T. eitirt werden, nächst dem B. Jesaia unter allen alttest. Büchern am häufigsten. Aus diesen Aufschlüssen über die Ps. wird die Kirche zu schöpfen haben bis ans Ende der Tage. Denn erst das Ende wird dem Anfang gleich sein und ihn noch übertreffen. Man suche aber in der neutest. Schrift nicht was sie nicht bieten will: Antwort, auf die Fragen der niederen Wissenschaft, der Grammatik, der Zeitgeschichte, der Kritik. Die höchsten und letzten Fragen geistlichen Schriftverständnisses finden bier Antwort; den grammatisch-historisch-kritischen Unterbau, gleichsam den Kandelaber des neuen Lichts herbeizuschaffen blieb der Folgezeit überlassen.
Die nachapostolische patristische Auslegung war dazu nicht befähigt. Die altkirchlichen Ausleger besaßen, ausgen. Origenes und

Patristische Psalmenauslegung.	41

Hieronymus, keine hebräische Sprachkenntnis, und auch diese beiden nicht so viel, um sich von der nur zu häufig irre führenden Gebundenheit an die LXX zu selbständiger Freiheit erheben zu können. Von 'Origenes' Komm. und Homilien über die Ps. besitzen wir nur noch von Rufin übersetzte Bruchstücke und sein (von Kleopas 1855 aus einer HS des Mar-Saba-Klosters vollständig herausgegebenes) &möbl.veto als coös +aXµoüt. Hieronymus erwähnt zwar contra Rufinum 1, § 19 von ihm selbst ausgegangene commentarioli über die Pe,, aber das unter seinem Namen vorhandene Breuiarium in Psalterium (in t. VII p. Il der Opp. ed. Vallarsi) ist auerkanntermaßen unecht und leistet textgeschichtlich und sprachlich gar nichts. Unverdächtig ist der durch Montfaueon (Collectio neue Patrum et Scriptorum Graec. t. I) bekannt gewordene fast vollständige Komm. (zu Ps. 1-119 nach hebr. Zählung) von Eusebios. Des Hebräischen ist dieser, obwohl in Palästina lebend und durch eine reichhaltige Bibliothek unterstützt, so unkundig, daß er es für möglich hält, Maptall (sehn) in Ps. 110 deute auf Maria, aber durch Mitteilungen aus der Hexapla gewährt er manche willkommene übersetzungsgeschichtliche Ausbeute, außerdem nur sehr spärliche, denn die Auslegung. ist oberflächlich und in willkürlicher gespreizter Weise allegorisirend. Athanasios in seiner kurz gefaßten Erläuterung der Ps. (in t. I p. 11 der Benedikt. Ausg.) ist in Deutung hebräischer Namen und Wörter ganz und gar von Philo abhängig. Eine recht schöne Schrift ist sein Schreiben: srpös Mapaen vov eis rilv gpµr(vaiav rthv q)aXlcmv (in deins. Bande der Benedikt. Ausg.); es handelt über den Inhaltsreichtum der Ps., klassifizirt sie nach verschiedenen Gesichtspunkten und gibt eine Anweisung, wie man sich ihrer in den mannigfachen Lagen und Stimmungen des äußeren und inneren Lebens bedienen soll. Johann Reuchlin hat dieses Büchlein des Athanasios ins Lateinische und Jörg Spalatin aus dem Lateinischen Reuchlins ins Deutsche übers. (1516. 4.). Aehnlich sind Gregors von Nyssa 2 13b. et; zrrv :~srt'papijv 2iuv 4+aaµwv (Opp. ed. Paris t. 1), welche über Anordnung und Beischriften der Psalmen handeln, aber in Betreff letzterer so irregeführt durch die LXX, daß die Titellosigkeit von 12 in LXX betitelten Ps. (so viel zählt Gregor) auf Rechnung jüdischer CentaTia und xaxia gebracht wird. Nichtsdestoweniger findet sich in dieser Psalmen-Einleitung des großen Nysseners manche kostbare Bemerkung. Ungefähr gleichzeitig mit Athanasios schrieb in der abendländischen Kirche Hilarius Pictaviensis seine nach Origenes' Vorbild allegorisirenden tractatus in librum Psalmerunt mit einem ausführlichen Prologus, welcher stark an den des Ilippolytos erinnert; wir haben noch seine Auslegung von Ps. 1. 2. 9. 13. 14.51. 52. 53 bis 69. 91. 118-150 (nach der Bezifferung in LXX), nach Hieronymus (ep. ad Augustin. CXIII) aus
1) Es werden dort folgende griech. Aus11. des Psalters genannt: 1) Origenes; 2) Eusebios v. Cäsarea; 3) Theodor v. Heraklea (der Anonymus in Corderius' ' Catena); 4) Asterios v. Skythopolis; 5) Apollinaris (Apolinarios) v. Laodicea; 6) Didymos v. Alexandrien. Dann folgende lat.: 1) Hilarius v. Pictavium, welcher die Psalmen-lIomilien des Origenea übers. oder vielmehr

4

42	Ambrosius, Chrysostomos, Theodoret.
Origenes und Eusebios übertragen, aber durch und durch geistvoll und kernig, ergiebiger jedoch für den Dogmatiker als für den Exegeten (t. XXVII. XXV1II der Collectio Patrurn von Caillau und Guillon). i Etwas später, aber noch in den beiden letzten Jahrzehnten des 4. Jahrh. (um 386---397) sind Ambrosius' Enarrationes in Ps. I. XXXV-XL. XLIII. XLV. XLVII. XLV 111. LXI. CXVHI (in t. 11 der Benedikt. Ausg.) entstanden; die Auslegung von Ps. 1 ist zugleich Einleitung zum ganzen Psalter, teilweise aus Basilios; dieser und Ambrosius haben dem Psalter die herrlichsten Lobreden gehalten: Psalms enim - sagt Letzterer -- benedictio populi est, Dei laus, plebis laudatio, plausus omnium, sermo universorurn, vox Ecclesiae, fidel canora confessio, auctoritatis plena devotio, libertatis laetitia, eiamor jucundilatis, laelitiae resultatio. Ab iracundia mitigat, a sollicitudine abdicat, a moerore alleval. Nocturna arma, diurna magisteria; scutum in timore, Festur in sanctitate, imago tranquillitatis, pignus pacis atque concordiae, citharae mode ex diversis et disparibus vocibus unam exprimens cantilenam. Diei orlus psalmum resultat, psalmum resonat occasus. Nach solchen und ähnlichen Vorworten läßt sich von der Auslegung große Innigkeit und Sinnigkeit' erwarten; so findet eiche auch, aber nicht in dem Maße, wie wenn Ambrosius, dessen Schreibweise oben so musikalisch wie die des Hilarius quaderbauartig ist, diese Auslegungen, die er teils gepredigt, teils diktirt hat, eigenhändig ausgearbeitet hätte. Das umfänglichste Werk der alten Kirche über die Ps. war das des Chrysostomos, wahrscheinlich noch in Antiochien ausgearbeitet. Wir besitzen nur noch die Auslegung vou 58 oder (Ps. 3 u. 41., die in der vorliegenden Fassung nicht zu diesem Werke gehören, mitgerechnet) von 60 Ps. (in t. V der Ausg. von Montfaucon). Photios und Suidas stellen diesen Psalmenkomm. unter den Werken des Chrysostomos in die oberste Reihe: er iat in Predigtform gefaßt, der Stil glänzend, der Inhalt mehr ethisch als dogmatisch; zuweilen wird der hebr. Text nach Origenes' Hexapla angeführt, die abweichenden griech. Uebersetzungen werden häufig verglichen, aber leider meistens ohne Namen. Von der gerühmten philologisch-historischen Richtung der antiochenischen Schule ist hier wenig zu spüren; erst Theodoret (in t. I p. II der Haitischen Ausg.) nimmt sich vor, zwischen überschwenglichem Allegorisiren und ungeistlichem Historisiren (wobei er wohl auf Theodor v. Mopsv. an-spielt) die rechte Mitte einzuhalten und macht so gewissermaßen einen Anfang, die Aufgabe der Auslegung von praktischer Anwendung zu unterscheiden, aber dieser wissenschaftliche schon mehr grammatisch‑
umgearbeitet habe (Bieren. selbst sagt ep. LVII ad Pammach. von ihm: captivos sensus in suam liegetam eietoeis jure transposuit); 2) Eusebius von Vercelli, Uebersetzer des Psalmen-Komm, des Eusebios v. Cäsarea und 3) Ambrosius, welcher auch teilweise sich an Origenes anschließt. Von Apollinaris dem Aelteren ist uns eine Ma tcinpao.e roü uv.he pos $.ü odyw wFzüev erhalten. Er hat auch den Pentateuch u. a. alttest. Bb. in heroische Verse übersetzt.
1) s. die Charakteristik dieses Kommentars bei Reinkens, Hilarius von Poltiers (1864) S. 291-308.

Euthymios, Augustin, Arnohiwi.	43

historisch gerichtete Anfang ist noch dtirftig und unselbständig, wie z. B. die Frage, ob alle Ps. von David seien oder nicht, kurzweg mit xparsiTes Twv er&etövwv s 7ggogi in ersterem Sinne entschieden wird; sehr dankenswert ist die geflissentliche namentliche Vergleichung der griech. Uebersetzer, übrigens fehlt diesem Ausleger, wie überhaupt den Syrern, die sonst für wissenschaftliche Einsicht entschädigende mystische Tiefe. Alles dies gilt auch von Euthymios Zigadenes (Zigabenos): sein Komm. zu den Ps. (griechisch in t. IV der Venediger Ausgabe der Opp. Theophylacti), auf des Kaisers Alexies Komninos' Aufforderung geschrieben , ist nichts als eine geschickte Kompilation mit starker Benutzung der auf Athos liegenden noch ungedruckten gleichfalls kompilirten Psalmenkatene des etwas älteren Nmeras Ieppdiv.2 Das abendländische Seitenstück zu Chrysostomos' Psalmenkomm. sind Augustins Enarrationes in Psalrnos (in t. IV der Benedikt. Ausg.). Der Psalmengesang in der Mailänder Kirche hatte viel zu Augustins Bekehrung beigetragen. Noch mehr ward seine Liebe zum Herrn durch Lesung der Psalmen entzündet, als er sich in der Einsamkeit zur Taufe vor-bereitete. Sein Komm. besteht aus Predigten, welche er teils selbst niedergeschrieben, teils diktirt hat; nur die 32 sermones über Ps. 118 (119), an den .er sich zu allerletzt gewagt hat, sind nicht wirklich gehaltene. Ueberall Iegt er noch nicht den Text des Hieronymus unter, sondern behilft sich mit der älteren lat. Uebers., deren ursprünglichen Text er festzustellen und hier und da nach LXX zu berichtigen sucht, wogegen Arnobius der Semipelagianer in seinem paraphrastisch gefaßten afrikanisch - lateinischen Psalmenkomm. (erste Ausg. von Erasmus Basileae Froben. 1522., welcher wie auch Trithemius den Verf. irrig für Eine Person mit dem Apologeten hielt) nicht mehr die sogen. Itala, sondern schon die Uebers. des Hieronymus zu Grunde legt. Das Werk Augustins, an Gedankenreichtum und Gedankentiefe das des Chrysostomos bei weitem übertreffend, ist in der abendländischen Kirche die Hauptfundgrube aller weiteren Psalmenauslegung geworden. Cassiodor in seinen Expositiones in omnes Psalms (in t. 11 der Benedikt. Ausg.) schöpft großenteils aus Augustin, jedoch nicht unselbständig. Was die griech. Kirche für Psalmenauslegung geleistet hat, wurde seit
1)	Innerhalb des Talmuds vertritt R. Meir Pesachim 117a die Ansieht, daß David Verf aller Ps. sei: riet )5in fl'''enn Ina2t3 rtir2',t5n bs, während .Bathre 14b zehn Mitserfasser angenommen werden: ti'bfln leb =ih Irr tgepi ;-s7i+sh r hh, darunter auch Ezra, siehe den Midrasch zu Hohesl. 4, 4 und Koh.'1, 19. In ersterer Stelle wird nlenbr5 als emblematischer Name des Psalters erklärt rennte rsen 'ib 1t1I m 2 'eh das Bueh Davids, zu welchem Vieler Mund beigesteuert. Und doch gibt es zwei neuere Psalmenkomm., näml. von Klauß 1832 und Randegger 1841, welche zu dem Zwecke geschrieben sind, sämtliche Ps. als davidisch zu erweisen.
2)	Dieser Aufschluß findet sich in Nikodimos des Agioriten neugriechischer Ausg. des Psalmenkomm. von Euthymios (2 Bdd. Konstantinopel 1819-21. 4), welche auch Auszüge aus jener Catene des Nieetee Serronius enthält.

1

44	Altkirchliche Begeisterung für die Psalmen.
Photios mannigfach in sogen. 2atpaf Catenae aufgespeichert; die des Niketas Erzbischofs von Serrae in Macedonien (um 1070) ist noch un‑
gedruckt; eine nur bis Ps. 50 reichende erschien in Venedig 1569, und eine vollständige, herausgeg. von Corderius, in Antwerpen.1643 (3 Bdd.
aus Wiener und Münchner Handschriften); Auszüge ans der Catene des Nicetas Heracleota gab Felckmann 1601, und eine Catene aus
Griechen und Lateinern nach größestem Maßstab begann Aloysius Lippomanus (Ein Folioband zu Ps. 1-10 Romae 1585). Die Gebrechen,
an welchen die alte Psalmenauslegung leidet, sind im Allgem. bei den . griechischen und abendländischen Auslegern die gleichen. Zu dem
Mangel an sprachlicher Kenntnis des Grundtextes kommt noch ihr unmethodisches regelloses Verfahren, ihre willkürliche Ueberspannung des weissagenden Charakters der Ps. (wie z. B. Tertullian de speclaculis ; den ganzen Ps. 1 als Weiss. auf Joseph von Arimathia faßt), ihre unhistorische Anschauung, vor welcher alle Unterschiede beider Testa; mente verschwinden, ihre irre führende Vorliebe für die Allegorese. Das apostolische Psalmenverständnis bleibt hier unvermittelt; man eignet es sich, ohne sich Rechenschaft darüber zu geben, an und stellt die Ps. nicht in das Licht der neutest. Erfüllung, sondern setzt sie ohne weiteres in neutest. Sprache und Gedanken um. Aber nie hat die Kirche in die Fe., die sie bei Tag und Nacht zu singen nicht müde ward, sich so wonnevoll eingelebt, nie sie erfolgreicher bis in den Märtyrertod hinein gebraucht als damals. Den „ganzen David" auswendig zu wissen war damals gewöhnlich.1 In der syrischen Kirche konnte ein Ungelehrter
nur unter dieser Bedingung zum Altardienst zugelassen werden. Statt weltlicher Volkslieder konnte man damals, wenn man über Land ging,
Psalmen aus Feldern und Weingärten heriiberklingen hören. Quoeunque te verteris, schreibt Hieronymus aus dem heiligen Lande au
Marcellus' Wittwe, arator stimm tenens Alleluja decantat, sudans
messor psalmis se avocat et curva attondens eitern Take vinitor aliquid Davidicum canit. /face sunt in Jaac provincia carmina, hae (ut
vulgo dicitur) amaloriae cantiones, hic pastorum sibilus, haec armes culturae. Die Annehmlichkeiten des Landlebens empfiehlt er der Marcella unter Anderem mit folgenden Worten: Vene aper /loribus pingitur et inler querselas aves Psalmi duleius cantabuntur. Bei Sidonius Apollinaris erscheint sogar Psalmengesang im Munde der Schiffszieher
und der Dichter entnimmt daher eine schöne Ermahnung für den dureh dieses Leben schiffenden und wandernden Christen:
Curvorum hinc Chorus helciarioruna Responsantibus Alleluja Tipis
Ad Christum levat amicum celeusma. Sie, sie psallite, nautes et viatort

Und wie viele Märtyrer trotzten allen Martern mit Psalmengesang! Was die Kirche damals nicht mit Tinte für die Auslegung der Ps. geleistet hat, das hat sie für die Bewährung der Kraft der. Ps. geleistet
1) s. Dietrich, De Psalterü usu etc. in eccl. Syriaca p. 1,

Mittelalterliche 'kirchliche Psalmenauslegung. 45 mit ihrem Blute. Die Praxis eilte dar Theorie weit voraus.1 Musterbilder der rechten Innerlichkeit des Psalmenauslegers sind jene patristi‑
sehen Werke für alle Zeiten.
Die mittelalterliche kirchliche Auslegung hat nichts über
die patristische hinaus wesentlich Förderndes hervorgebracht. Auf Cassiodor folgen als schon unselbständigere Kompilatoren Haymo (t 853) und Remigius von Auxerre (t um 900) ; der Komm, des Ersteren er-schien, von Erasmus herausg., Frib. 1531, der des Letzteren zuerst Coton. 1536 und dann in der Bibl. maxima Lugdunensis. Der des Petrus Lombardus (t um 1160) ist geradezu eine Catene aus den älteren Auslegern von Hieronymus bis Alcuiu. Selbständiger commentiren Thomas Aquinas, der aber nur 51 Ps. fertig gebracht hat, und Alexander v. Haies, wenn der unter seinem Namen erschienene Komm. (Venet. 1496) nicht vielmehr dem Hugo Cardinalis zuzuschreiben ist. Außer-dem ragen im Mittelalter als Psalmenausleger hervor Bonaventura (t 1274) und Albertus Magnus (t 1280), auf der Grenze des Mittel-alters Michael Ayguanus (um 1400), dessen Komm. seit seinem ersten Erscheinen Mediol. 1510 gern und oft wiedergedruckt worden ist. Wenn man einen dieser Ausleger kennt, so kennt man schier sie alle. Das Meiste, was sie bieten, ist Echo der Alten. Durch ihre Abhängigkeit vom Buchstaben der Vulgata und also mittelbar der LXX geraten sie nur zu häufig in falsche Gedankenbahnen. Der literalis sensus wird ganz und gar in mgsticae intelligentiae begraben. Ohne Auseinanderhaltung der beiden Oekonomien hat die unvermittelte neutest. Umsetzung der Ps. hier ihren Fortgang, wie e. B. Albertus Magnus in seinem Komm. (Opp, t. Vli) von dem Grundsatz aus: Constat, quod lotus über iste de Christo est ohne weiteres Beatus vir (Ps. 1,1) und den ganzen Ps. de Christo et ejus corpore ecclesia auslegt. Aber wie man bei den Kirchenvätern einzelne Tiefblicke, einzelne Geistesblitze von unvergänglichem Werte findet, so lohnt sieh auch hier die Lektüre, namentlich der Mystiker. Die größte Autorität in der Psalmenauslegung blieb für das Mittelalter Augustin. Aus Augustin, viell. mit Zuziehung Cassiodors, hat Notker Labeo (gest. 1022), der Mönch des Klosters St. Gallen, die seine deutsche Psalmentibers. Vers für Vers begleitende kurze Erklärung entnommen, welche H. llattemer in Bd. 2 seiner „Denkmahle des Mittelalters" und nach der althochdeutschen bayerischen Ueberarbeitung in der Wiener Handschrift Heinzel und Scherer (1876) herausgegeben haben.2 Ebenso ist aus Augustin und
1)	s, auller der schon erwähnten Schrift von Otto Strauß: Armknecht, Die heil. Psalmodie oder der psahnodirende König David und die singende Urkirche 1855, und W. von Gülick, Das Psalterium nach seinem Hauptinhalte in seiner wissensch. und prakt. Bed. (eine katholische Preisschrift) 1858, teil-weise auch Rudelbachs Hymnologische Studien in der Luth. Zeitschrift 1855, 4. 1856, 2. und insbete über den poenitentialen Psalmengesang Zöcklers Gesch. des Askese (1863) 5.256-264.
2)	Aus einer bisher unbeachteten mittelalterlichen deutschen Psalmenerklärung in einer Handschrift der Klosterschule von Ilfeld a/H. gab Prof. Freyer Auszüge in Jahrg. 1873 der Luth. Zeitschrift. Die Handschrift beginnt mit Ps. 7 und reicht nicht ohne Lücken bis 149, 6.

46	Mittelalterliche synagogale Psalmenauslegung.
Cassiodor, zugleich aber aus Hieronymus, Beda und Gregorius zusammengetragen die oben erwähnte lateinische Psaltercatene vom Bischof Bruno ran Würzburg (gest. 1045). Auch die syrische Psalmen-Erklärung des Gregorius Barhebräus (j- 1286), von welcher Tullberg und Noraen zu Upsala 1842 und Schröter zu Breslau 1857 Proben herausgegeben haben, ist nur für die Auslegungsgeschichte von einiger Wichtigkeit und übrigens in nichts von der mittelalterlichen Weise unterschieden.
Der mittelalterlichen synagogalen Auslegung fehlt die Erkenntnis Christi und also die Grundbedingung geistlichen Verständnisses, aber wie wir die Ueberlieferung des alttest. Codex den Juden verdanken, so auch die Ueberlieferung der hebr. Sprachkunde. Insofern bieten die jüdischen Glossatoren was die christlichen gleichzeitig nicht zu bieten vermochten. Die in die Talmude eingestreuten Erklärungen von PsaImstellen sind meistens ungesund, willkürlich, abenteuerlich. Auch der Midrasch zu den Ps. mit dem Titel hsu arviti (s. Zunz, Vor-träge S.266 ff.) und die Midrasch-Catenen mit dem Titel seti5bs, von denen zur Zeit nur ssssuui rsspbs (von Simeon Kar, ha-Darschan) und noch nicht shshie tssp -. (von Machir b. Abba-Mari) bekannt ist, enthalten weit mehr schrankenlos Abschweifendes als Treffendes und Nutz-bares; die Psalmenauslegung dient hier überall dem durchaus praktischen Zwecke anregenden erbaulichen Vortrags. Erst als ungef. seit 900 nach Chr, unter syrisch-arabischem Einfluß der Anbau wissenschaftlicher Grammatik unter den Juden begann, begannen auch Schriftauslegung und Schriftanwendung sich zu entwirren. An der Spitze dieser neuen Periode der jüdischen Exegese steht Saadia Gaon (gest. 941/2), aus dessen arabischer Psalmenübersetzung und Psalmenerklärung Hauberg (1841)1 und Ewald (1844) Auszüge gegeben haben; die Kartier Salmen b. Jerocham und Jefeth, welche beide auch die Ps. ausgelegt haben, sind heftige Gegner Saadia's, aber Jofeth, dessen Psalmen-Komm.2 teilweise durch Barges (1846 und 1861) bekannt geworden ist, steht doch schon unter dem Einflusse der von Saadia zu Ehren gebrachten Grammatik als Wissenschaft, welche Salmen grundsätzlich verwirft, Der nächste große Ausleger der Psalmen ist Raschi (d. i. Rabbi Salome Isaäki) aus Troyes (gest. 1105), welcher wie den ganzen Talmud (nur wenige Teile z. B. den Traktat Maccoth ausgen.) so auch das ganze A, T. (ausgels. die Chronik) glossirt hat und nicht allein in körniger Kürze die in Talmud und Midrasch zerstreuten Ueberlieferungen einspeichert, sondern auch (zumal in den Ps.) die vorhandenen grammatisch-lexikalischen Hilfsmittel benutzt. Unabhängiger von der meistens in Abenteuerlichkeiten verrannten Ueberlieferung sind Aben-Ezra aus Toledo (gest. 1167) und David Kimehi aus Narbonne (gest. um
1)	s. FIeischers Anzeige der Haneberg'schen Schrift in dem Gersdorf'schen Repertorium XXXIV, 481-485.
2)	Er liegt handschriftlich teilweise in Paris, teilweise in Petersburg,
dorthin 1841 von Munk, hierher 1853 von Tischendorf aus Aegypten mit-gebracht.

Jüdische ungl judenchristliche Aualeger.	47

1250); jener ist selbständiger und genialer, aber in seinen eigentümlichen Einfällen selten glücklich, dieser abhängiger, aber mit mehr Sinn für das Einfache und Natürliche begabt und unter allen jüdischen•Auslegern der zumeist grammatisch-historische. Der arabisch geschriebene Psalmenkomm. Gecatilia's (Mose ha-Cohen Chiquitilla) ist uns nur aus Citaten, bes. bei Aben-Ega, bekannt. In späteren Kommentaren, wie von Mose Alschecb (Venedig 1601) und Joel Schoäb (Saloniki 1569) ist die Einfachheit und Eleganz der älteren Ausleger zur widerwärtigsten Scholastik entartet; auch der Komm. Obadia Sforno's (gest. in Bologna 1550), des Lehrers Reucblin's, philosophirt zu viel, ist aber dabei wenigstens kurz und klar. Allen diesen Auslegern gibt ihre Sprachkenntnis einen bedeutenden Vorsprung vor den gleichzeitigen christlichen, aber der Schleier Mose's ist bei ihnen um so dichter, je bewußter ihr Gegensatz gegen das Christentum ist. Dennoch hat die Kirche diese Vorarbeiten nicht unbenutzt gelassen. Die Judenchristen Nicolaus de Lyra (gest. um 1340), der Verf. der Postillae perpetuae, und Erzbischof Paul de Santa' Maria von Burgos (gest. 1435), der Verf. der Additiones ad Lyram, gingen hierin voran. Selbständig wie sie schöpft Augustinus Justinianus von Genua in seinem Octaplus Psalterii (Genua 1516 Fol.) meist aus Midrasch und Sohar. Mit Vorliebe benutzte man Aben-Ezra und Kimchi, z, 13. Bucer, welcher diesen viel zu verdanken bekennt: neque enim candidi ingenii est dissimulare, per quer profeceris. Justinianus, Pagninus und Felix waren im Beginne der Reformationszeit die drei größten Autoritäten für den Grundtext. Die beiden Ersten hatten ihr Verständnis des Grundtextes durch jüdische Vormlttelung und Felix Pratensis, dessen Psalterium ex heisrer) diligentissime ad verleim fere Irandatum 1522 unter Leo X. erschien, war Proselyt.
Wir sind nun an die Sehwelle der reformatorischen Auslegung gelangt. Die Psalmedie war in der herrschenden Kirche zu leblosem Werkdienst herabgesunken. Die Psalmenauslegung hatte sich in compilatorische Unselbständigkeit und scholastischen Wust verloren. Et ipsa quamvis frigida tractatione Psalmeruns - sagt Luther in der Vorrede zu Bugenhagens latein. Psalter - aliquis tarnen oder vitae oblatus est plerisque bonge mentis haminibus, et utcunque ex verbis illis etiam non intellectis semper aliquid consolationis et aurulae senserunt e Psalmis pii, veluti ex roseto kalter spirantis. Als nun aber der Kirche durch die Reforniation ein neues Licht grammatischen und geistlich zentralen Schriftverständnisses aufging, repräsentirt in Deutschland durch Reuchlin, in Frankreich durch Vatablus: da begann auch der Rosengarten des Psalters wie in verjüngter mailicher Frische zu duften und, wiedergeboron aus dem Psalter, erscholl das deutsche Lied vom Ostseestrande bis zum Fuße der Alpen in der vollen Inbrunst erneuerter erster Liebe. „Wunderbar- sagt der spanische Carmeliter Thomas a Jesu - wie so gewaltig die Lieder Luthers die lutherische Sache förderten. Nicht nur die Kirchen und Schulen hallen davön wie-der, sondern auch die Privathäuser, die Werkstätten, die Märkte, Straßen und Felder." Denn umgesetzt in unverwelkliche Lieder (von

48	Nachreformatorische Umdichtungen der Psalmen.

Luther, Albinus, Franck, Gerhard, Jenas, Museulus, Poliander, Ringwaldt und vielen anderen) gingen die alten Psalmen von neuem in den
Gemeindegesang der deutschen wie der skandinavischen i lutherischen Kirche über; in der französischen Kirche dichtete Glöment Marot erst 30, dann noch 19 Ps. in Lieder um (1541-43) und Theod. Beza fügte die übrigen hinzu (1562).2 Calvin führte die Ps. in Marots Uebers. sehen 1542 in den gottesdienstlichen Gebrauch der Genfer Kirche ein, mehrere Ps. (wie 25. 46) übersetzte er selbst - der Psalter blieb bis ins 18. Jahrh. das ausschließliche Gesangbuch der refotvmirten Kirche; die Melodien und Choräle lieferte Goudimel, der Märtyrer der Bartholomäusnacht und Lehrer Palestrina's; Melissus Lohwasser, Martin Opitz bürgerten die französischen Ps. auch in Deutschland ein. Die englische Kirche machte die Ps. in ihrem unmittelbaren Wortlaut zum Bestandteile ihrer Liturgie, innerhalb welcher der Psalter in 60 Teile (wie bei den Griechen in 60 ctäaste) zerfällt und allmonatlich absolvirt wird; die congregationale folgte dem Beispiele der Schwesterkirchen des Continents. Und wie fleißig wurde der Psalter in griechische Verse,
wie von Olympia Morata (gest. 1555)3, und unter Einwirkung Melanthons4 in lateinische umgegossen! So sehr hatte Lust und Liebe zu
dieser Beschäftigung um sich gegriffen, daß selbst ein deutscher Fürst, Landgraf Moritz von Hessen, sich als Jüngling darin versuchte. 5 Die Paraphrasen von Helius Eoban Hesse (den Herz 1860 und Schwertzelt 1874 biographisch skizzirt haben 6), Je. Major, Jakob Micyllus (dessen Leben Glassen 1859 beschrieben), Je. Stigel (dessen Andenken durch Paulus Cassel 1860 erneuert worden), Ge. Bersmann (gest. 1611), auch die in portugiesischer Klosterhaft begonnene von George Buchanan sind
nicht bloß gelehrte Kunststücke, sondern Erzeugnisse inneren geistlichen Bedürfnisses, obschon man dein Urteil von Harleß beipflichten muß, daß
die besten Versuche dieser Art nur in dem Maße zufriedenstellen, als es vorher gelingt das Original zu vergessen. Aber auch die exegetische
1)	Die schwedischen Psalmlieder sind neuerdings für den Gemeinde-gebrauch von Runeberg (Orebro 1858) überarbeitet und vermehrt worden; deutsche Psalmlieder zu dem ganzen Psalter hat A. Treblin (Leipzig, Barth 1882) gesammelt und durch einen Abriß der Geschichte der Psalmen-Umdichtung erläutert.
2)	s. Felix Bovet, Les Psaumes de Mami et de Beze, in der Lausanner Zeitschr. Le ehrelien Evrangelique 1866 Ne.4 und dessen treffliche Ristoire du Psautier des Eglises Ileformees 1872.
3)	(3, Proben in Bonnets Leben der Olympia Morata, deutsch von Merschmann 1860 5.131-135.
4)	s. Wilh. Thilo, Melanchthon im Dienste : an heiliger Schrift (Berlin
1859) B. 28.
5)	Im J. 1590 nach erfülltem 18. Lebensjahre widmete er seinem Vater, dein Landgrafen Wilhelm, als studioruna p7imitiae sein Ilavidis Regii Prophetae Psalterium va7io geriere etnminis Latine redditum, gedruckt in Schmalkalden. Das Exemplar, welches ich besitze, hat weder Jahrzahl noch Angabe der Ofnein.
6)	Seine im J. 1537 erschienenen Psalmen (von Luther hochgeschätzt und von Veit Dietrich mit Anmerkungen versehen) erlebten in den nächsten 70 J. 40 Auflagen.

Nachreformatorische Psalmenauslegung.	49

Aufgabe der Psalmenauslegung wurde seit der Reformationszeit klarer erkannt und glücklicher gelöst, als je, zuvor. Den Anfang macht Reuchlins „hebräische Septene" d. i. seine Auslegung der sieben Psalnti poenitentiales vom J. 1512. In Luther, welcher seine akademischen Vorlesungen 1513 mit den Ps. anhob (lateinisch von Luthers eigner Hand in Wolfenbüttel i) und 1519 einen Teil derselben u. d. T. Operationen in duas Psalmorum decades zu veröffentlichen begann, verbindet sich die Erfahrungstiefe den Kirchenväter mit der durch ihn der Kirche zurückgegebenen paulinischen Erkenntnis der Lehre von der freien Gnade. Zwar ist er noch nicht ganz los von dem in thesi verworfenen Allegorisiren und überhaupt Abschweifen a sensu literae, auch fehlt ihm noch die historische Einsicht in die Unterschiedenheit beider Testamente; aber in Ansehung erfahrungsmäßigen mystischen und dabei gesunden Verständnisses ist er unvergleichlich, seine Erklärungen der Mn, bes. der Bußps. und des Ps. 90, übertreffen alles bis-her Geleistete und bleiben eine Fundgrube für immer. Die Psalmenauslegung Bugenhagens (Basel 1524. 4. u. ö.) führte die unterbrochene Psalmenarbeit Luthers weiter, welcher in einem kurzen, aber gewaltigen Vorwort rühmt, daß jene die erste des Namens werte sei. Scharf-sinn und Feinheit des Urteils zeichnen die Erläuterung der fünf Psalmbücher von Aretius Felinus, d. i. Martin Bucer aus (1529. 4. u. ö.); ein sonderbares Aussehn gibt ihn das Autoplayes (- a se et per se Existens), womit durchweg nenn übersetzt wird. 2 Ebenbürtig aber als Exeget tritt dem deutschen Reformator Calvin an die Seite, dessen Psalmenkomm. (zuerst Genf 1564) mit psychologischem Tiefblick mehr Erkenntnis des Typus und größere Freiheit historischer Anschauung verbindet, aber nicht ohne mancherlei Verirrungen dieser Freiheit. Calvins Historisiren ist zur Karrikatur geworden in Esrom Rüdinger, dem Schullehrer der mährischen Brüder, welcher 1591 in Altorf starb, ohne, wie er beabsichtigte, seinen 1580-81 erschienenen Psalmen-komm. in neuer Bearbeitung herausgeben zu können -- ein originelles Werk, welches gleich den ersten Psalm nach vielem Hinundherraten zuletzt in die Seleuzidenzeit herabsetzt.
Innerhalb der nachreformatorischen Auslegung begegnet uns zunächst Reinhard Bakius, der standhafte und kluge Pastor Magdeburgs und Grimma's im 30j. Kriege, dessen Comm. exegelico-practicus über die Ps. (in erster Ausg. von seinem Sahne 1664) ein Werk voll
1)	Ih WolfenbütteI befindet sich der im J. 1513 in Wittenberg gedruckte 'lateinische Psalter, welchem Luther 1513 und weiterhin seine lateinischen Schoben beigeschrieben hat. Riehm hat daraus die Scholien zu den sieben Bu sahnen in einem Programm mit dem Titel Initium Theologiae Lutheri, Hai 4,1814. 4., herausgegeben. Den vollständigen ausgearbeiteten Text dieser im 151'3-16 gehaltenen Vorlesungen über die Psalmen hat J. K. Seidemann(';,nach der eigenhändigen Iat. Handschrift Luthers auf der kgl. öffentl. Biblipttiek zu Dresden" veröffentlicht, Dresden 1876. 2 Bdd.
2)	'4 jsnlich ist i dvtum)S oder dvtospl6e des Graecus Venetus, welcher 

leider die.Psalmen nicht übersetzt hat.
Delitzsch, Psalmen.	1

4

ti

50	Die Psalmenauslegung im 17. und 18. Jahrh.

Belesenheit, Geist und Witz ist, vielfach ein willkommener Superkom-. mentar zu Luther, vollgepfropft von allerlei Psalmen-Denkwürdigkeiten, unter denen sich aber der Faden schlichter Auslegung verliert. Fester und weniger sich gehen lassend behält Martin Geier die Aufgabe des Auslegers im Auge; seine Leipziger Vorlesungen über die Ps. dauerten 18 Jahre. Innige Frömmigkeit und reiche Gelehrsamkeit schmücken seinen Komm. (1668), aber der freie Geist der Reformatoren ist hier nicht mehr: Geier ist schon nicht mehr fähig, sich aus der Dogmatik in die Exegese zu versetzen; es hat sich bereits eine Aliegetische Tradition fixirt, welche zu überschreiten als heterodox gilt. In der reformirteu Kirche ragt Coccejus (gest. 1669) hervor - ein origineller geistvoller Mann, aber von falschen hermeneutischen Grundsätzen aua sich zu sehr in eschatologischem Historisiren gefallend. Nicht allein aber die beiden protestantischen Kirchen, auch die römische beteiligte sieh an der Arbeit der PsalmenausIegung in fördernder Weise. Ihre hervorragendsten Psalmenausleger von 1550-1650 sind Genobrardus, Agellius, de Muis, alle drei mit Kenntnis der semitischen Sprachen auf den Grundtext zurückgehend, und Bellarmin, welcher zum Werke nicht allein ungewöhnliche Naturgaben, sondern auch innerhalb papistischer Beschränkung geistlichen Tiefblick mitbringt. Später verlief sich die Psalmenauslegung innerhalb der römischen Kirche in Scholasticismus. Dieser gipfelt in le Blaues Psalmorum Davidicorum Analysis und in Jo. Lorinus' Commentaria in Psalms (6 Folianten 1665-1676). In den protestantischen Kirchen aber zeigt sich desgleichen ein kläglicher Nachlaß des reformatorischen Geistes. Die Adnotaliones uberiones in Hagiographa (t. I. 1745. 4: Ps. u. Spr.) von Je. Heinr. Michaelis sind eine Masse unverarbeiteten Stoffes: die glossatorische Erklärung keucht unter der Bürde zahlloser ungosichteter Beleg- und Parallelstellen. Was über 1600 rückwärts geleistet ist, bleibt fast ganz unbeachtet; Luther bleibt uriausgebeutet, Calvin übte selbst innerhalb seiner Kirche keinen Einfluß mehr auf dio Schriftauslegung. Jenseit 1750 verlor diese dann ihren im 17. Jahrh. erstarkten, aber auch allmählich er-starrten geistlichen und kirchlichen Charakter, während sie, wie die Psalmen-Erklärungen von de Sacy, Berthier und la Harpe zeigen, in der römischen sich nie so verflachte, daß sie das Wesen der Offenbarungsreligion verleugnet hätte, Jene Liebe zu den Ps., aus welcher der von Bengel bevorwortete Evangelische Lieder-Psalter des wahrhaft christlichen Dichters und Ministers Chr. Karl Ludwig v. Pfeil (1747) hervorgegangen ist 1, entartete mehr und mehr zu einem bloß literarischen, höchstens poetischen Interesse, die Exegese ward psychisch und sarkisch. Den Rest des Geistlichen repräsentirt in dieser Zeit des Verfalls Burk in seinem Bengels Vorbilde folgenden GnornQn zu den Ps. 1760 und Chr. A. Crusius im 2. Teil (1761) seiner Hypomnemata ad Theologiam Propheticam, ein Werk, welches auf der von Bengel neu-gebrochenen Bahn weiter geht und reich an Keimen fortschreitender

1) s. dessen Leben von Heinr. Merz (1868) S. 111-117.

Neuere Psalmenausleger.	51

Erkenntnis ist (s. meine Biblisch - prophetische Theologie 1845). Den Charakter der damaligen Theologie ersieht man aus Job, Dav. Michaelis' Hebers. des A. T. mit Anmerkungen für Urigelehrte (1771) und seinen Schriften über einzelne Ps. In sprachlicher und historischer Hinsicht ist hier einiges geleistet, aber übrigens geschwätzige, breite, triviale Geschmacklosigkeit, geistliche Erstorbenheit. Aus dieser Gesehmack-Iosigkeit die Psalmenauslegung freigemacht zu haben, ist das Verdienst Herders, und aus dieser Geistlosigkeit sie wieder zu kirchlichem Glaubensbewußtsein gebracht zu haben, ist das Verdienst Hengstenbergs, zunächst in seinen Vorlesungen, gewesen.
Den Uebergang zur neueren Auslegung bezeichnen Rosenmüllers Scholla zu den Ps. (zuerst 1798-1804), ein in reiner durchsichtiger Sprache mit exegetischem Takt und mit dankenswerter Benutzung unbekannt gewordener älterer Ausleger, wie Rüdingor Bucer AgelIius und auch der jüdischen, geschriebenes Sammelwerk. Weit selbständiger undepochemachend war de Wette's Psalmenkomm.(zuerst 1811, Ausg. 5 vonGustav Baur 1856). De Wette ist präzis und klar, auch nicht ohne ästhetisches Gefühl, aber seine Stellung zu den biblischen Schriftstellern ist bine zu rezensentenart.ige, seine Forschung zu skeptisch, seine Würdigung der Ps. zu wenig heilsgesehichtlich; er betrachtet sie als Nationallieder, teilweise im gemeinsten patriotischen Sinne, und wenn ihm das theologische Verständnis ausgeht, hilft er sich mit dem bis zum Ekel wiederholten Stichwort des Theokratischen. Nichtsdestoweniger eröffnet de Wette's Komm, insofern eine neue Epoche, als er zuerst den bisherigen Wust der Psalmenauslegung aufgeräumt und nach Iierders Vorgang Geschmack, unter Gesenius' Einfluß grammatische Sicherheit in die Psalmenauslegung gebracht hat - weit selbständiger als Rosenmüller, welcher, obwohl nicht ohne Geschmack und Takt, nur Kompilator ist. In Untersuchung der historischen Anlässe der Ps. hielt sich de Wette mehr verneinend als behauptend. Diese negative Kritik suchte Hitzig in Seinem historischen und kritischen Komm. (1835. 36) zur positiven zu erheben. In seinem neueren Psalmenkomm. (Bd. 1. 1863, 13d. 2 Abth. 1. 1864, Abth. 2. 1865), welcher der exegetischen Aufgabe gleichmäßiger entspricht, ist sein kritischer Standpunkt noch wesentlich der gleiche: er läßt nur 14 Ps. von den 73 timti überschriebenen dem David, weist sämtliche Ps. von 73 an nebst 1. 2. 60 (diese drei wie auch 142-144. 150 von Alexander Jannai) der Maccabäerzeit {z. B. 138-141 Alexanders Vater Johannes Hyrcan) zu, und weiß auch Verf. (Zacharia 2 Chr. 26, 5., Jesaia, Jeremia) oder wenigstons Abfassungszeit aller andern herauszuerkennen. Dieser allesdurchschauenden Kritik, welche überall mit fast mathematischer Sicherheit positive Ergebnisse herausrechnet und maccabäischo Ps. für den eig. Grundstock des Psalters ansieht, schloß sich v. Leugerke, in seinem halb aus Hengstenberg halb aus Hitzig kompilirten Komm. 1847 an, welcher behauptet, daß nicht ein einziger Ps. mit Sicherheit David zugeschrieben wer-den könne, und Olshausen in dem seinigen 1853, welcher nur wenige Ps. wie 2. 20-21 der vorexilischen Königszeit beläßt und alle andern

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52	Neuere Psalmenausleger.

mit unwiderstehlicher Neigung in die Maccabäerzeit bis in den Anfang der Regierung Johannes Hyrcans herabzieht, während Hupfeld in seinem Komm. 1855-62 (4 Bdd., Ausg. 2 mit wertvollen exegetischen und kritischen Zusätzen von Riehm 1867-71) es für unwürdig ernster Forschung erklärt, sich so „kindischem Hypothesenspiel" zu überlassen und der negativen Kritik de Wette's nicht bloß treu bleibt, sondern sie noch entschiedener durchzuführen sucht - auch er behauptet, daß sich kein einziger Ps, mit Sicherheit David zuweisen lasse - und von der Voraussetzung ausgeht, daß wenn auch nur ein Teil der Xleberschriften falsch ist sie ebendeshalb alle für uns unbrauchbar seien. Wir stehen weder auf Seiten dieser überall die Ueberlieferung verneinenden Skepsis, noch auf Seiten jener sie meistens verneinenden und ihr positive Gegenbehauptungen entgegenstellenden Selbstzuversicht, ohne aber des-halb die großen Verdienste zu verkennen, welche sich Olshausen, Hupfeld und Hitzig, jeder in seiner Weise, um die Psalmenauslegung erworben haben. An Olshausen schätzen wir seine hervorragende konjekturalkritische Begabung, an Hupfeld die grammatische Durchbildung und die soweit sie sich erstrecken gründlichen Studien, an Hitzig die überall anregende Originalität, den in Aufspürung der Gedankenzusammenhänge glücklichen Scharfsinn und die bei Konstatirung des Sprach-gebräuchlichen und syntaktisch Statthaften hervortretende bewunderungswürdige Belesenheit. Der Komm. von Ewald (Poetische lib. 1839. 40., Ausg. 2 1866) genügt, abgesehen von dem einleitenden Teil, der Aufgabe der Auslegung seiner Anlage nach nur fragmentarisch, bekundet aber in der den einzelnen Ps. vorausgeschickten Charakteristik eine sonderliche Gabe, die Herzensschläge der Psalmendichter zu vernehmen und den Affektenwechsel nachzuempfinden. In wahrhaft geistlichem Rapport mit dem Geist der Psalmisten steht keiner dieser Aus-leger. Der vielgeschmähte Komm. Hengstenbergs 1842-47 (4 Bdd., Ausg.2 1849-52) war deshalb, inwiefern er die Psalmenauslegung zuerst wieder in kirchlichen Zusammenhang stellte und bei ihrer grammatisch - historischen Aufgabe nicht stehen blieb, eine bahn-brechende Erscheinung. Als Vorläufer können die geistesverwandten Arbeiten von Umbreit (Christliche Erbauung aus dem Psalter 1835) und Stier (Siebzig Psalmen 1834. 36) gelten, welche sich nur über eine Auswahl von Ps. erstrecken, und als Seitenstück der Komm. von Tholuck 1847, welcher die sprachliche Seite ausschließt und den exegetischen Fortschritt für die Gemeinde praktisch zu verwerten sucht. Der Vollständigkeit halber nennen wir auch noch den Komm. Kösters 1837, welcher für die Würdigung der Kunstform der Ps., bes. ihrer Strophik, von Bedeutung geworden ist, und Vaibingers 1845, so wie den theologisch-homiletischen, aber nicht ohne Selbständigkeit die wissenschaftlichen Vorarbeiten verwertenden von C. B. Moll, welcher den 11. Teil des Lange'schen Bibelwerks (1869-71) bildet. Unter den englischen Kommentaren repräseutiren den dermaligen Stand der Psalmenauslegung mit Benutzung der deutschen und englischen Vorgänger die Kommentare von Perowne (Ausg. 3. 1873-4) und von F. C. Cook

Neueste Psalmenkritik.
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unter Mitwirkung von Johnson und Elliott in Vol. IV von Speakers Conimenta y (1873). hie französisch-schweizerische Literatur hat in exegetischer Treue und geschmackvoller Stilisirung wetteifernde Psalmen-Uebersetzungen von Armand de Mestral, Perret-Gentil und Louis Segond (L'Ancient Testament 1877) geliefert; obenan aber steht der Komm. über den Psalter von dem Straßburger Veteranen Ed. Reuß im 5. Teil (Ausg. 2 1879) der alttest. Hälfte seines französischen Bibelwerks, i
Mit der Kritik des Psalmentextes beschäftigt sich Maries Bruston's Schrift Du text primitif des Psaumes (Paris 1873), des Holländers Dyserinck Kritische Scholle, (Leiden 1878) und Friedr. Baethgon's (in Kiel) „Kritische Noten" in Jahrg. 1880 der Studien u. Kritiken nebst seinen bereite genannten Abb. über den textkritischen Wort
der alten Psalmen-Uebersetzungon 1882 ; an der Kritik der historischen Psalmentiberschriften versucht sich van den Ham's Schrift Psalmen met historische Opschriften (1871). Das Aeußorste in zügelloser Konjek‑
turalkritik leistet Gräte „Kritischer Kommentar zu den Psalmen", des-sen 1. Bd. (1882) den auskorrigirton Text von Ps. 1-60 bietet. Wissenschaftlich ekakter, aber allzustark durch die neue Phase der Pentateiichkritik beeinflußt ist Giiesebrechts Untersuchung der Sprachgestalt der Psalmen und ihrer daraus sich ergebenden Abfassungszeit, und zwar des 2. bis 5. Psalmbuchs in Stade's Zeitschrift 1881. Er kommt zu dem Ergebnis, daß sich in den beiden letzten Psalmbüchern (90‑
106. 107-150) kaum ein vorexilisches Lied befinde, daß die Asafpsalmen alle nachexilisch (resp. exilisch), vielleicht sogar mit Einschluß
des Nachtrags zum 3. Psalmbuch 84-89 sämtlich maccabäiseh seien, daß auch keines der korahitischen Lieder vorexilisch sei und überhaupt auch das 2. Psalmbuch inhaltlich wie sprachlich die Physiognomie der nachoxilischen Zeit habe. Wie das bis jetzt noch vorbehaltene Urteil
über Ps. 72. 110 und 2 ausfallen wird, läßt sich hienach voraussehen. „Der Psalter - sagt Stade (Zeitschrift 1882 S. 166) - ist ein Er‑
zeugnis des nachexilischen Judentums. Die in ihm zum Ausdrucke kommende Frömmigkeit ist in ihrer individuellen Eigenart eine nachexilische Erscheinung. Vor dem Exile fohlte für die Psalmendichtung vollständig der Boden. Damit soll nicht behauptet sein, daß im Psalter keine exilischen oder vorexilischen Lieder enthalten sein könnten. Allein a priori hat jedes im Psalter enthaltene Gedicht so lange als
nachexilisch zu gelten, als nicht aus deutlichen Indicieu das Gegenteil zu erweisen. ist," 2
Dieser Kritik gegenüber, weiche neben Reuß und Kuenen an Wellhausen ihren originellsten Vertreter hat, ist mein Psalmenkomm.
1)	In seiner Gesch, der h. Schriften A. T. (1881) S. 186 nimmt er betreffs des Zweifels, daß davidische Psalmen auf uns gekommen seien, das Recht der Priorität für sich in Anspruch.
2)	Daß Gräte die Ehre, den Psalter zusammengestellt zu haben, Hiilel und Schammai oder ihren Schulen zuspricht, 'möge nur nebenbei erwähnt sein,

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54	Theologische Vorbetrachtungen.

auch in dieser revidirten neuen Ausgabe ein vom wissenschaftlichen Fortschritt überholtes Buch. Und wenn ich auch noch ein Menschen-alter zu durchleben hätte, ich würde dem Geiste, der diese Kritik beseelt, mich nicht zu assimiliren vermögen. Uebrigens ist der gegenwärtige Stand der alttest. Kritik nicht ihr letzter, und Kritik ist zwar eine wesentliche Funktion der biblischen Wissenschaft, aber doch nicht ihre ganze Lobensthätigkeit und keinesfalls ihr Endzweck.
X. Theologische Vorbetraclrtungen.

Der Psalmenausleger kann sich entweder auf den Standpunkt des Dichters oder auf den Standpunkt der alttest. Gemeinde oder auf den Standpunkt der Kirche stellen - eine Grundbedingung des Auslegungsfortschritts ist die Auseinanderhaltung dieser drei Standpunkte und demgemäß die Unterscheidung der zwei Testamente und überh. der verschiedenen Heilsoffenbarungs- und Heilserkenntnisstufen. Denn wie das Heil selbst, so hat auch dessen Offenbarung und Erkenntnis eine fort-schreitende Geschichte, welche vom Paradiese durch die Zeitlichkeit hindurch bis in die Ewigkeit hineinreicht. Das Heil verwirklicht sich in einem System von Thatsachen, in welchen sich der göttliche Liebesrathscbluß der Erlösung der sündigen Menschheit entfaltet, und diesem stufengängigen Geschehen eilt die Heilsoffenbarung voraus, um dessen Göttlichkeit zu verbürgen und das Verständnis zu vermitteln. In den Ps. liegt ein halbes Jahrtausend und darüber dieser fortschreitenden Verwirklichung, Enthüllung und Erkenntnis des Heils aufgedeckt vor uns. Nimmt man hinzu, daß Ein Ps. von Mose datirt und daß die Rück-blicke der historischen Ps. bis in die Patriarchenzeit zurückgehen, so gibt es von der Erwählung Abrahams bis zu der neuen Weltstellung des nachexilischen Volkes kaum ein epochemachendes heilsgeschichtliches Ereignis, welches im Psalter nicht irgendwie zur Sprache käme, und es sind nicht bloß ihm äußerliche Thatsachen, die darin lyrisch widerklingen, sondern weil er David zum Hauptverf. hat, neben Abraham ohne Zweifel die heilsgeschichtlich bedeutsamste Person des A. T., ist er ein unmittelbarer Bestandteil der Heilsgeschichte selber. Und auch eine heilsoffenbarungsgeschichtliche Quelle ist er, inwiefern er nicht bloß aus dem Geiste des Glaubens, sondern großenteils zugleich aus dem Geiste der Prophetie geflossen ist, vor allem aber das wichtigste Denkmal der fortschreitenden Heilserkenntnis, indem er zeigt, wie zwischen dem sinaitiseben Gesetz und dem sionitischen Evangeliu;n das schließliche wesentliche Heil sich im Bewußtsein und Geistesleben der Gemeinde anbahnte.
Wir betrachten 1) das Verhältnis der Psalmen zur Weissagung des künftigen Christus. Als die Monschen, die Gott geschaffen, sich selbst in Sünde verderbt hatten, überließ er sie nicht . ihrem selbsterwählten Zorngeschicke, sondern suchte sie heim an dem

Verhältnis der Psalmen zur messianischen Weissagung,	55

Abend des allerunglückseligsten Tages, um jenes Zorngeschick zu einem Zuchtmittel seiner Liebe zu machen; diese Heimsuchung Jahve Elohims war sein erster heilsgeschichtlicher Schritt auf das Ziel der Menschwerdung hin und das sogen. Protovangelium die erste Grundlegung seiner auf dieses Ziel der Menschwerdung und der Wiederbringung der Menschheit heilsordnungsmäßig yorbereitenden, gesetzlich-evangelischen Worteffenbarung. Der Weg dieses geschichtlich sich bahnbrechenden und zugleich für menschliches Bewußtsein sich selbst ankündigenden Heils geht durch Israel hindurch, und wie diese Aussaat von Worten und Timten göttlicher Liebe sich in gläubigen israelitischen Herzen triebkräftig entfaltet hat, zeigen uns die Ps. Sie tragen das Gepräge der ,Zeit, während welcher die Heilsvorbereitung sich auf Israel konzentrirte und die Heilshoffnung eine nationale geworden war; denn nachdem die Menschheit in Völker auseinandergegangen war, begab sich das Heil in die Schranke eines erwählten Volkes, um da zu reifen und' dann sie sprengend zum Eigentum der ganzen Menschheit zu werden. Die Verheißung des künftigen Heilsmittlers stand damals in ihrem dritten Stadium. An den Weihessamen hatte sich die Aussicht auf Ueberwindung der Verführungsmacht in der Menschheit geknüpft und an den Patriarchonsamen die Aussicht auf Segnung aller Völker; damals aber, als David Schöpfer der gottesdienstlichen Psalmenpoesie wurde, war die Verheißung messianisch geworden, ihr Fingerzeig wies
r die Hoffnung der Gläubigen auf den König Israels und zwar auf David und seinen Samen, Heil und Herrlichkeit zunächst Israels und mittel-bar der Völker wurden von der Mittlerscbaft des Gesalbten Jahve's er-wartet. Daß unter allen davidischen. Ps. sich nur ein einziger findet, nämlich Ps. 110., in welchem David, wie in seinen letzten Worten 2 S. 23, 1-7., in die Zukunft seines Samens ausschaut und den Messias gegenständlich vor sich bat, erklärt sich nur daraus, daß er bis dahin sich selber Gegenstand messianischer Hoffnung war und daß diese sich erst allmählich,. bes. infolge seines tiefen Falles, von seiner Persönlichkeit ablöste und in die Zukunft rückte. Als dann Salome zur Regierung kam, richteten sich, wie Ps. 72 zeigt, die messianischen Wünsche rlhd Hoffnungen auf ihn; sie galten dem Einen schließlichen Christus Gottes, hafteten aber eine Zeit lang fragend, und auf Grund von 2 S. c. 7 mit vollem Recht, an dem Unmittelbaren Sehne Davids. Auch in Ps. 45 ist es ein dem korabitiseben Sänger gleichzeitiger Davidide, auf den die messianische Verheißung als Hochzeitssegen gelegt wird, daß sie sich in ihm verwirkliche. Aber bald wies sich aus, daß in diesem Könige wie in Salome Derjenige, welcher die volle Wirklichkeit der Messiasidee ist, noch nicht erschienen sei, und als das davidische Königtum in der späteren Königszeit seinem heilsgeschichtlichen Berufe immer unähnlicher ward und immer greller widersprach, da brach die messianische Hoffnung mit der Gegenwart völlig und diese wurde nur der dunkle Grund, von welchem das Messiasbild als ein rein zukünftiges sich abhob. Der tai-in, um den die Prophetie der späteren Königszeit kreist und den auch Ps. 2 den Königen der Erde, daß sie ihm

56	Prophetisch messianische Psalmen,
huldigen, vorführt, ist (wenn auch die riru als eine dicht hinter dem Saume der Gegenwart anbrechende erwartet ward) eine eschatologische Person. In dem Munde der Gemeinde sind auch Ps. 45 und 132, indem ihr Inhalt in die Zukunft Meiste, zu prophetisch oder eschatologischmessianischen geworden. Auffällig aber ists, daß die Zahl dieser nicht bloß typisch messianischen Ps. so klein ist, und daß die Gemeinde der nachexilischon Zeit i den Psalter nicht um einen einzigen im engeren Sinne messianischen Ps. bereichert hat. Uni so zahlreicher sind im jüngeren Teile des Psalters im Unterschiede von den eigentlich messianischen Ps. die theokratischen vertreten, d. i. diejenigen, welche es nicht mit dem weltüberwindenden und weltbeglückenden Königtum des Gesalbten Jahve's zu thun haben, nicht mit'der Christokratie, in welcher die Theokratie den Gipfel ihrer Repräsentation erreicht, sondern mit der in ihrer Selbstdarstellung nach innen und außen vollendeten Theokratie als solcher, nicht mit der Parusie eines menschlichen Königs, sondern Jahve's selber, mit dem in seiner Herrlichkeit offenbar gewordenen Reiche Gottes. Denn die alttest. Heilsverkündigung verläuft in zwei parallelen Reihen: die eine hat zum Zielpunkt den Gesalbten Jahve's, der von Zion aus alle Völker beherrscht, die andere den HErrn selbst, über den Cherubim sitzend, dem der ganze Erdkreis huldigt. Diese beiden Reihen kommen im A. T. nicht zusammen; erst die Erfüllungsgeschichte macht es klar, daß die Parusie des Gesalbten und die Parusie Jahre's einunddieselbe ist. Und von diesen zwei Reihen ist im Psalter die göttliche die überwiegende; die Hoffnung richtet sich, zumal nachdem das Königtum in Israel aufgehört hat, gemeinhin Tiber die menschliche Vermittelung hinweg direkt auf Jahve, den Urheber des Heils. Der Grundartikel des alttest. Glaubens lautet r, rrb rsr'ss,tie (3, 9: Jon. 2, 10), Der Messias ist ja noch nicht als Gottmensch erkannt. Darum kennen die Ps, weder Gebet zu ihm noch Gebet in seinem Namen. Aber Gebet zu Jahvo und um Jahve's willen ist ja wesentlich dasselbe. Denn Jahve bat Jesum in sich. Jahve ist der Heiland. Der Heiland, wenn er erscheinen wird, ist nichts anderes, als die msuis dieses Gottes in leibhaftiger Erscheinung (des. 49, 6).

Wir unterscheiden in Anbetracht des gottmenschlicheu Zieles der alttest. Geschichte fünf Klassen von Ps., welche diesem Ziele zugewandt sind. Seit 2 S. c. 7 ist die messianische Verheißung nicht mehr im Allgem. an den Stamm Juda, sondern an David geknüpft und nicht bloß auf den endlosen Bestand seines Reiches, sondern auch auf Einen Sproß seines Hauses gerichtet, in welchem die von Israel aus auf die gesamte Völkerwelt abzielende göttliche Bestimmung des Samens Davids zur vollen Verwirklichung kommen soll und ohne, welchen also das davidische Reich ein Rumpf ohne Kopf ist. Psalmen, in denen der D. über
1) Näml. der unmittelbar nachexilischen, denn gegen Ende der Maccabäerzeit ward, wie der Salomo-Psalter zeigt, die Messiashoffnung neube‑
lebt --- ihr Auf- und Niedergang bestimmt sich nach dem Gesetze des Kontrastes,

Typische und typisch-prophetische.	57

seine Gegenwart hinweg sich an der Anschauung dieses Königs tröstet, in welchem die Verheißung sich schließlich erfüllt, nennen wir eschatologisch und zwar unmittelbar eschatologisch-messianische Ps. Diese Ps. schließen sich nicht allein an das schon vorhandene Weissagungswort an, sondern führen es auch weiter, und unterscheiden sich von der eig. Prophetie nur durch ihre lyrische Form, denn die Prophetie ist-Predigt und die Pa. sind geistliche Lieder.
Der messianische Inhalt der Ps. ist aber nicht beschränkt auf den der eig. Weissagung, welcher das Zukünftige gegenständlich wird. Wie das Naturleben eine Stufenfolge darstellt, in welcher die niedere Daseinsstufe präformativ auf die nächstfolgende höhere und mittelbar auf die höchste hinausweist, so daß z. B. in der Kugelgestalt des Tropfens das Streben nach dem Organismus wie im einfachsten flüchtigen Umriß sich ankündigt: so ist auch der Fortgang der Geschichte und vorzugsweiße der. Heilsgeschichte ein typischer, und nicht allein im Großen und Ganzen, sondern auch aufs überraschendste in einzelnen Zügen ist Davids Leben ein valtcinium reale auf das Leben dessen, welchen die Prophetie als den gleichsam in verklärter Gestalt wiedererstandenen David geradezu seih eine Ez. 34, 23 f. 37, 24 f. und nnbn 7w-r Hos. 3, 5. Jer. 30, 9 nennt. Solche Ps., in denen David selbst (oder auch ein in Davids Lage und Stimmung sich versetzender Dichter) typische Höhe-punkte seines Lebens zu lyrischer Aussage bringt, nennen wir typisch-messianische Ps. Es gehören dazu jedoch nicht ausschließlich solche, welche unmittelbar oder mittelbar David zum Subjekt haben, denn auch der Leidensgang aller alttest. Gerechten im Allgem. und insbes. der Propheten in ihrem Berufe (s. zu 34, 20 f. und Ps. 69) ist gewissermaßen ein Ttisros 'oä 1,.&XÄoaeo; geweßen. Alle diese Ps. können nicht minder als die der ersten Klasse im N. T. mit iva sÜsivoA-ii" angeführt werden, mit dem Unterschiede nur, daß es dort das weissagende Wort, hier die weissagende Geschichte ißt, welche erfüllt wird. Die älteren Theologen, bes. die lutherischen, sträuben sieh gegen die Annahme solcher typologischer Citate des A. T. im N.: es fehlte ihnen die unserer Zeit veriehene organische Anschauung der Geschichte, und somit auch das rechte Gegengewicht zu ihrem starren Inspirationsbegriff.
Es gibt aber auch eine Klasse von Ps., die wir typisch-prophetisch messianische nennen, solche näml., in denen David, indem er seine an sich schon vorbildlichen innern und äußern Erlebnisse darlegt, über die Schranke seiner Individualität und Gegenwart hinausgehoben von sich Uebersehwengliches aussagt,. was erst in Christo zu voller gesch. Wahrheit werden sollte. Solche Ps. sind typisch, inwiefern ihr Inhalt in der individuellen, aber typischen Gesch. Davids wurzelt, zu-gleich aber prophetisch, inwiefern sie das gegenwärtige Individuelle in weit über die Gegenwart hinausweisenden, erst in Christo erfüllten Klagen , Hoffnungen und Schilderungen aussprechen. Man hat die psychologische Möglichkeit solcher Ps. in Abrede gestellt, aber mit gleichem Unrecht, mit welchem man Kant wegen seiner Unterscheidung eines intelligibeln und eines sinnlichen Ich verwarf, daß er zwei Sub-

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58	Verhältnis der Psalmen zum gesetzlichen Opfer.

jekte in Einer Persönlichkeit setze. Das Geheimnis dieser Psalmen ist im Grunde das Geheimeis aller Poesie. Der echte lyrische Dichter gibt nicht eine bloße Kopie der Eindrücke seines empirischen Ich; ein ideales Ich, sagt einmal Vinet, belauscht in ihm gleichsam dieses empirische, erst diese zweite Seele macht den Dichter. Nun, wie der Dichter seine Erlebnisse nicht abklatscht, sondern idealisirt d. h. bei der Wurzel ihrer Idee erfaßt und mit Abstreifung des Zufälligen und Unbedeutenden in die Region des Idealen erhebt: so idealisirt auch David in diesen Ps. seine Erlebnisse und Aussichten, was an sich schon die Reduzirung derselben auf das Wesen ihres typischen Thatbestandes zur Folge bat; er thut es aber nicht in dichterischer Selbsterregung, sondern getrieben vom Geiste Gottes, und dies hat dio weitere Folge, daß die Erhebung seiner Erlebnisse in die Region des Idealen mit Erhebung derselben in die Region des Antitypus zusammenfällt, mit andern Worten: daß die Aussage seiner vorbildlichen Geschicke und der entsprechenden Stimmungen sich zur weissagenden Aussage der Geschicke und Stimmungen seines Gegenbilds gestaltet. T &v airriii aveihla Xpearoö (1 P. 1, 11) -- dieses ist die Seele seines idealen Ich, ist seine „zweite Seele".
Neben diesen drei Klassen messianischer Ps. kann man Psalmen wie 45 und 72 als eine vierte Kl. mittelbar eschatologisch-messianiseher Ps. ansehn; es sind solche, in welchen ihrer zeitgeschichtlichen Entstehung nach messianische Hoffnungen zwar auf einen gleichzeitigen König bezogen sind, ohne aber in diesem sich erfüllt zu haben, so daß solche Ps. im Munde der Gemeinde, ihrer schließlichen Erfüllung noch gewärtig, zu eschatologischen Liedern geworden sind und auch ihre Auslegung als solcher neben der zeitgeschichtlichen vollkommen berechtigt ist.
Eine fünfte Klasse bilden die eschatologisch -j e h iev isch en Ps., welche sich mit der Parusie Jahve's und der durch Gericht hindurch sich bewerkstelligenden Vollendung seines Reiches beschäftigen (s. Ps. 93). Die Zahl dieser Ps. ist im Psalter überwiegend. Sie enthalten die andere Prämisse zu dem gottmenscblichen Ende der Heilsgeschichte. Es gibt blitzartige Beleuchtungen dieses Endes bei den Propheten. Aber die Schlußfolgerungen der unio personalis aus jenen menschlichen und göttlichen Prämissen zu ziehen bleibt der Geschichte selbst vorbehalten. Der Erlöser, in den der alttest. Glaube sich barg, ist Jahve. Der Schwerpunkt der Hoffnung lag in dem göttlichen, nicht iu dem menschlichen Xönig. Daß der Erlöser, wenn er erscheinen wird, Gott und Mensch in Einer Person sein werde, war dem alttest. Gemeindebewußtsein fremd. Und die Erkenntnis, daß er Opfer und Priester in Einer Person sein werde, ragt nur in einzelnen Lichtstrahlen herein in das alttest. Dunkel, dessen Polarstern ,jsns und nur ,reiz' ist.
Indem wir nun 2) das Verhältnis der Psalmen zum gesetzlichen Opfer betrachten, finden wir auch dieses anders als wir vom Erfüllungsstandpunkt erwarten. Es fehlt zwar nicht an Stellen, wo das

Verhältnie des Psalmen zur neutest. Heilsordnung.	59

äußere gesetzliche Opfer als gottesdienstliche Bethätigung des Einzelnen und der Gemeinde anerkannt wird (66, 15. 51, 21), häufiger aber sind solche, in denen es gegen die i<o'tw Xasps'sa so entwertet wird, daß es ohne Rücksicht auf seine göttliche Stiftung wie etwas von Gott gar nicht eigentlich Gewolltes, wie eine wegzuwerfende Schale, eine zu zerbrechende' Form erscheint (40, 7 f. 50. 51, 18 f.). Aber das ists nicht, was befremdet; gerade darin dienen die Ps. an ihrem Teil dem heilsgeschichtlichen Fortschritt, es .ist der schon im Deuteronomium anhebende Verinnerlichungsprozeß, welcher sich hier auf Grund des denkwürdigen Wortes Samuels 1 S. 15, 22 f. fortsetzt; es ist der mehr und mehr erstarkende neutest. Geist, welcher hier und an anderen Punkten im Psalter an den gesetzlichen Schranken rüttelt und die aeot eia zog xöaS.ou, wie ein Schmetterling seine Verpuppung, ab-streift. Was aber wird an die Stelle der so wegwerfend kritisirten Opfer gesetzt? Zerknirschung des Herzons, Gebet, Dankbarkeit, Selbsthingabe an -Gott in Vollzug seines Willens, wie Spr. 21, 3 Rechttun, Hos. 6, 6 Mildthätigkeit, Mich. 6, 6-8 Rechtthun, Liebe, Demut und Jer. 7, 21-23 Gehorsam. Das ist das Befremdende. Das entwertete Opfer wird nur als Symbol gefaßt, nicht als Typus; es wird nur ethisch betrachtet, nicht heilsgeschichtlich; sein Wesen wird nur, inwiefern es Gabe an Gott (1nnp) ist, nicht inwiefern die Gabe auf Sühne (rem) gestellt ist, herausgeschält -- mit Einem Worte : das Geheimnis dos Blutes bleibt unenthüllt. Da, wo das neutest. Bewußtsein an die Besprengung mit dem Blute Jesu Christi denken muß, wird 51, 9 der Sprengwedel des gesetzlichen Reinigungs- und Entsündigungsrituals genannt, offenbar bildlich, aber ohne Deutung des Bildes. Woher kommt das? - Weil überhaupt das blutige Opfer als solches im A. T. eine Frage' bleibt, auf welche fast nur Jesaia c. 53 nebst Zach. 12, 10 und 13, 7 erfüllungsgeschichtlich deutliche Antwort gibt. Die Vorausdarstellung der Passion und des Selbstopfers Christi wird erst in so späten Prophetenworten zur direkten Weissagung, und erst die evangelische Erfüllungsgeschichte zeigt, wie entsprechend dem Gegenbilde der Geist, der durch David in seinen Passionspsalmen redete, die Selbstaussage des Vorbilds gestaltet hat. Die alttest. Glaubenszuversicht, wie sie sich in den Ps. ausspricht, ruhte auch in Betreff der Versöhnung, wie überhaupt der Erlösung, auf Jahve. Dieser ist wie der Heiland so auch der Versöhner (nenn), von welchem Sühne erfleht und erhofft wird ,(79, 9. 65, 4.78, 38. 85, 3 u, a. St.). Jahve am Ziele seines Heilsgeschichtsweges ist ja elfen Gott in Christo, und das von ihm als vorbildliches Sühnmittel gegebene Blut (Lev. 17, 11) ist im Gegenbilde das gottmenschliche und inselfern sein eigenes (Act. 20, 28).
Von da weiter gehend fassen wir 3) das Verhältnis der Psalmen zur neutest. Glaubensgerechtigkeit und der aus dem Grundgebot allumfassender Liebe fließenden neutest. Moral ins Auge. Sowohl in Betreff der Versöhnung als der Erlösung er-leiden die Ps, im Bewußtsein der betenden neutest. Gemeinde eine durch die seitherige Enthüllung und Besonderung des Heils ermöglichte Meta-

60	Spezifisch Alttestamentliehes in den Ps.

morphose, der sie zwanglos sich fügen. Nur in zwei Punkten scheint sich der Gebetsinhalt der Ps. mit dem christlichen Bewußtsein schwer amalgamiren zu wollen. Es ist das au Selbstgerechtigkeit streifende sittliche Selbstgefühl, welches sieh häufig in den Ps. vor Gott geltend macht, und der in furchtbaren Verwünschungen sich entladende Zorneseifer gegen Feinde und Verfolger. Die Selbstgerechtigkeit ist nun zwar bloßer Schein, denn die Gerechtigkeit, auf welche sich die Psalmisten berufen, ist nicht Verdienst der Werke, nicht eine Summe von guten Werken, welche Gotte mit Anspruch auf Lohn hergerechnet werden, sondern eine gottgemäße Willensrichtung und Lebensgestalt, welche iu Entäußerung der Selbstheit an Gott und in Hingabe des Ich an Ihn ihre Wurzel hat und sich als Wirkung und Werk der rechtfertigenden, heiligenden, bewahrenden und regierenden Gnade ansieht (73, 25 f. 25, 5-7. 19, 14 u. a. St.); es fehlt nicht an Anerkenntnis des angeborenen sündhaften Naturgrundes (51, 7), der Verdammllebkeit des Menschen vor Gott abgesehen von dessen Gnade (143, 2), der vielen und großen-teils unerkannten Sünden auch des Bekehrten (19, 13), der Sündenvergebung als der Grundbedingung der Seligkeit (32, 1 f.), der Notwendigkeit eines gottgeschaffenen neuen Herzens (51, 12), kurz des in Bußzerknirschung, Begnadigung und Erneuerung bestehenden Heilswegs - andererseits aber ist es nicht minder wahr, daß im Lichte der stellvertretenden Genugtuung und des Geistes der Wiedergeburt eine weit tiefer einschneidende und schärfer scheidende sittliche Selbstkritik ermöglicht ist; daß die Trübsal, die dem neutest. Gläubigen widerfährt, ihn zwar nicht in gleiche Erregtheit des Gefühls göttlichen Zorns versetzt, welche so oft in den Pc. sich ausspricht, aber angesichts des Kreuzes auf Golgotha und des erschlossenen Himmels um so tiefer in sein Innerstes hineinführt, indem sie ihm als Schickung der züchtigen-den, prüfenden, vollbereitenden Liehe erscheint; daß, nachdem die Gottesgerechtigkeit, welche unsere Ungerechtigkeit überträgt und auch dem alttest. Bewußtsein als Gabe der Gnade gilt, als eine durch Jesu thätigen und leidenden Gehorsam heilsgeschichtlich erwirkto zu gläubiger Aneignung vorliegt, die Unterschiedenheit sowohl als wechselseitige Bedingtheit der Glaubensgerechtigkeit und der Lebensgerechtigkeit zu einer weit klarer erkannten und durchgreifender bestimmenden Thatsache des inwendigen Lebens geworden ist. 1 Dennoch widerstreben auch solche Selbstzeugnisse wie 17,1--5 der Umsetzung in das neutest. Bewußtsein nicht; denn sie hindern dieses nicht, dabei vorzugsweise an die Glaubensgerechtigkeit, an Gottes sakramentlich vermittelte Thaten,
1) Vgl. Kurtz, Zur Theologie der Psalmen, III: Die Selbstgerechtigkeit der Psalmensänger, in der Dorpater Zeitsehr.1865 S. 352-358: »Die alttest. Glaubensgerechtikeit, repräsentirt durch das evangelium visibile des Opferkultus, hat noch nicht die im N. T., bes. durch Panlus, ihr angewiesene fundamentale und primäre, sondern nur eine mehr sekundäre, nachhelfende Stellung; die Rechtfertigung tritt nicht als Bedingung der zu erstrebenden Heiligung, sondern als Ergänzung der Mängel in der ungenügend erstrebten Heiligung ins Bewußtsein."

Verhältnis der Psalmen zu den letzten Dingen.	61

an das im alten Naturleben siegreich sich behauptende Leben der Wiedergeburt zu denken; auch muß sich der Christ durch sie ernstlich zur Selbstprüfung gemahnt fühlen, ob denn sein Glaube wirklich sich als triebkräftige Macht eines neuen Lebens erweise, und der Unterschied beider Testamente verliert auch hier seine Schroffheit angesichts der großen, alles sittliche Siechtum verurteilenden Wahrheiten, daß die Gemeinde Christi eine Gemeinde der Heiligen ist, daß das Blut Jesu Christi uns reinigt von aller Sünde , daß wer aus Gott geboren ist nicht sündigt.
Was aber die sogen. Fluchpsalmen betrifft 1, so wird allerdings in der Stellung des Christen und der Gemeinde zu den Feinden Christi das Verlangen nach ihrer Wegräumung von dem Verlangen nach ihrer Bekehrung überwogen, aber vorausgesetzt, daß sie sich nicht bekehren wollen und dem Strafgericht nicht durch Buße zuvorkommen, ist auch im N. T. der Uebergang des Liebeseifers in Zorneifer (z. B. Gal. 5, 12) berechtigt, und vorausgesetzt ihre absolute teuflische Selbstverstockung darf auch der Christ vor Erflehung ihres schließlichen Sturzes nicht zurückbeben. Denn das Reich Gottes kommt nicht allein auf dem Wege der Gnade, sondern auch des Gerichts, und das Kommen des Reiches Gottes ist das Ziel des alttest. wie neutest. Beters (s. 9, 21. 59, 14 u. a. St.), und alles Herabwünschen des Gerichts auf die, welche sich dem Kommen des Reiches Gottes entgegenstemmen, geschieht auch in den Psalmen in Voraussetzung ihrer beharrlichen Unbußfertigkeit (s. 7,13 f. 109, 17). Wo aber, wie in Ps. 69 und 109, die Imprekationen sich ins Besonderste ergehen und bis auf die Nachkommenschaft des Unglückseligen und bis in die Ewigkeit erstrecken, gibt es für sie keine andere Rechtfertigung als daß sie aus prophetischem Geiste geflossen sind, und sie lassen für den Christen keine andere Aneignung zu, als daß er, sie nachbetend, der Gerechtigkeit Gottes die Ehre gebe und sich um so dringlicher seiner Gnade befehle.
Auch 4) das Verhältnis der Psalmen zu den letzten Dingen ist ein solches, daß sie, um Gebetsausdruck des neutest. Glaubens zu worden, der Vertiefung und Zurechtstellung bedürfen. Denn was Julius Afrieanus von dem A.'T. sagt: oü8brcv ßiZoeo aÄsris ävaorc ozo cacprg, gilt wenigstens von der vorjesaianischen Zeit. Erst Jesaia weissagt in einem seiner jüngsten apokalyptischen Weissagungscyklen (c. 24-27) die erste Auferstehung, d. i, Wiederbelebung der dem Tode verfallenen Märtyrergemeinde (26, 19), sowie mit erweitertem Gesichtskreis überhaupt die Endschaft des Todes (25, 8), und erst das Buch Daniel, diese auf die Zeit der Erfüllung hin versiegelte alttest. Apokalypse, weissagt die allgemeine Auferstehung, d. i. Auferweckung der Einen zum Leben und der Anderen zum Gericht (12, 2); zwischen
1) Vgl. Kurtz, Zur Theologie der Psalmen, IV: Die .Fluch- und Rachepsalmen, ebend. 5.359-372., und unsere Erörterungen im Eingang der hieher
gehörigen Ps. 35 und 109.

62	Verhältnis zur neutest. Eschatologie.

diesen beiden Weissagungen steht das Gesicht Ezechiels von der Ausführung Israels aus dem Exil unter dem Bilde schöpferischer Belebung eines großen Leichenfeldes (c. 37) - ein Bild, welches wenigstens voraussetzt daß der Wundermacht göttlicher Verheißungstreue das nicht unmöglich sei, was es darstellt. Aber auch in den jüngsten Ps. zeigt sich die Heilserkenntnis noch nirgends so weit fortgeschritten, daß diese Weissagungsworte von der Auferstehung sich in einen dogmatischen Bestandteil des Gemeindeglaubens umgesetzt hätten: die Hoffnung auf ein Wiederaufsprossen des hingesäeten Gebeines wagt sich nur erst in kühnem Bilde anzudeuten (141, 7), das hoffnungslose Dunkel des ScheSl (6, 6. 30, 10. 88, 11-13) bleibt unaufgehoben, und wo von Erlösung aus Tod und Hades die Rede ist, da ist die erfahrene (z. B. 86, 13) oder gehoffte (z. B. 118,17) Bewahrung des Lebenden vor Anheimfall au Tod und Hades gemeint, und es finden sieh andere Stellen daneben, welche die Unmöglichkeit, diesem gemeinmenschlichen Endgeschick zu entgehen, aussprechen (89, 49). Andererseits finden sich in den Ps. auch Stellen, in denen die Hoffnung, nicht dem Tode zu verfallen, sich so unbeschränkt ausspricht, daß der Gedanke des unvermeidlichen Endgeschicks ganz und gar von der Zuversicht des Lebens in der Kraft Gottes des Lebendigen verschlungen ist (56, 14 und bes. 16, 9-11); solche, in denen die Gnadengemeinschaft mit Jahve dergestalt diesem zeitlichen Leben mit seinen Gütern entgegengesetzt wird (17, 14 f. 63, 4), daß der Gegensatz eines überzeitlichen, über diese Zeitlichkeit hinausreichenden Lebens sich von selbst ergibt; solche in denen der Ausgang der Gottlosen dem Ausgange der Gerechten wie Sterben und Leben, Erliegen und Triumphiren entgegengehalten wird (49, 15), so daß sich die Schlußfolgerung aufdrängt, daß jene sterben, obwohl sie ewig zu leben scheinen, diese ewig leben, ob sie gleich sterben; solche, in denen der Psalmist anspielungswoise sich statt des Auheimfalls an Tod und Hades eine Entrückung zu Gott, wie Idenochs und Elia's, in Aussicht stellt (49, 16. 73, 24). Aber überall liegt da kein gemein-gültiger Glaubenssatz vor, sondern wir sehen, wie sich der Glaube an ein jenseitiges Leben zunächst als nur individuelle Conclusio aus erfahrungsgewissen Prämissen des Glaubensbewußteeins Ioszuringen bemüht ist, und weit entfernt, daß Grab und Hades durch ein explizites Wissen um ein besseres Jenseits depotenzirt wären, sind sie vielmehr nur momentan für das darüber sich hinwegsetzende Hochgefühl des Lebens aus Gott wie verschwunden und also noch nicht faktisch und dauernd überwunden. Ebendeshalb findet sich in den Ps. so wenig als im B. Tob eine vollkommen befriedigende Theodizee in Betreff der mit Gottes Gerechtigkeit unvereinbaren Verteilung der diesseitigen Geschicke - Ps. 7. 49. 73 kommen der rechten Lösung zwar nahe, aber sie bleibt auf der Stufe der Ahnung und Andeutung stehen. l
1) s. Kurtz, Zur Theologie der Psalmen, II : Die Vergeltungslehre der Psalmen, a. a. 0. S. 316-352. Klostermann in seinen Unjersuchungen 1868 geht von der an sieh richtigen Voraussetzung aus, daß der alttest. Fromme

GIeichberechtigte doppelte Betrachtungsweise.	63
Dennoch kommt im N. T. nichts zum Durchbruch was nicht bereits in den Ps. sich regte. Denn Tod und Leben sind iu der Anschauung der Psalmisten so wurzelhafte, d. i. bei ihren Wurzeln in den Prinzipien des göttlichen Zorns und der göttlichen Liebe erfaßte Begriffe, daß dem neutest. Glauben, welchem sie bis auf ihren höllischen und himmlischen Hintergrund durchsichtig geworden sind, die ZurechtsteI-lung und Vertiefung aller darauf bezüglichen Aussagen der Ps. leicht wird. Es ist nicht einmal wider den Sinn des Psalmisten, wenn sich in Stellen wie 6, 6 für den neutest. Beter die Geeuna au die Stelle des Hades setzt; denn die Psalmisten fürchten den Hades doch nur als Reich des Zorns oder der Abgeschiedenheit von Gottes Liebe, welche das wahre Leben der Menschen ist. Und auch 17, 15 an das jenseitige Schauen des Antlitzes Gottes in seiner Herrlichkeit und 49, 15 an den Auferstehungsmorgen zu denken, ist nicht wider den Sinn der Dichter; denn die dort in geistlich gehobenem Seelenzustande ausgesprochenen Hoffnungen sind ihrer wahrhaft befriedigenden Erfüllung nach wirklich jenseitige. Es gibt, wie Oetinger sagt, keine wesentliche neutest.. Wahrheit, welche nicht in den Ps., wenn nicht vot (dem ausgewickelten Sinne nach), doch wvsöµuzt enthalten wäre. Die alttest. Schranke um-schließt schon das werdende neutest. Leben, welches dereinst sie sprengen wird. Die alttest. Eschatologie läßt einen dunklen Rindergrund, welcher wie darauf angelegt ist, von der neutest. Offenbarung in Licht und Finsternis geschieden und zu einer in die Ewigkeit jenseit der Zeit hineinreichenden aussichtsvollen Perspektive gelichtet zu werden. Ueberall, wo es in dem eschatologischeu Dunkel des A. T. zu dämmern beginnt, sind es schon die ersten Morgenstrahlen des sich aukündigenden neutest. Sonnenaufgangs.' Der Christ kann auch hier nicht umhin, sich über die Schranke der Psalmisten hinwegzusetzen und die Ps. nach dem Sinne des Geistes zu verstehen, dessen Absehen damals mitten im Werden des Heils und der Heilserkenntnis auf das Ziel und die
Vollendung gerichtet war. So verstanden sind die Pc. Lieder des neutest. wie alttest. Israel.
in dem Bewußtsein seines persönlichen Verh. zu Gott die Gewißheit einer künftigen Herstellung aus dem Tode hatte; aber er verkennt den geschichtlichen Verlauf, in welchem der potentielle Inhalt des unmittelbaren Bewußt-seins nur allmählich aktueller Inhalt reflektirten Bewußtseins wird. Schultz in seiner Alttest. Theologie S. 060 anerkennt wenigstens prinzipiell beides: den von Anfang vorhandenen Keim und seine nach und nach vor sich gebende Entfaltung. WiIliam Binnie (Prof. in Aberdeen) in seinem Werke The Psalms:
the history, teachings aed use (London 1870. Aufl. 2. 1882) geht mit Recht
von der Voraussetzung aus, daß die Psalmen hierin nicht gegen die Vedeu zurückstehen können, indem er auf Max Müllers Chips fron ra Gemalt Workshop p. 45 verweist.
1) Die Literatur über die alttest. Unsterblichkeitslehre findet man mit seltenem Umblick chronologisch zusammengestellt in Ezra Abbot's (Prof. in Cambridge, Massachusetts) Literature of the Deetrine of a Future Life (New-York 1871, urspr. Appendix zu Wm. R. Alger's History of the Deetvine of a Future Life 1864).

64	Schlusswort,

Die Kirche, indem sie die Ps. betet, feiert die Einheit der zwei Testamente, und die Wissenschaft, indem sie die Ps. auslegt, gibt der Unterschiedenheit des alten und des neuen Testaments die Ehre. Sie sind beide in ihrem Rechte, jene indem sie die Ps. im Lichte des Einen wesentlichen Heils betrachtet, diese indem sie die heilsgeschichtlichen Zeiten und Erkenntnisstufen auseinanderhält.

AUSLEGUNG DES PSALTERS.
Cum eonsummaverit homo, tune incipiet, et cum quieverit, aporiabitur (novis aporlis urgebitur).
Sir, 18, 6 (von Auguetin auf den Psalmenausloger angewandt).

Dellt zach, Peahan.	fj

DAS ERSTE BUCH DES PSALTERS
PS. I-XLI. PSALM I.
Das auseinandergehende Geschick der Frommen und Gottlosen.
1 Selig der Mann, welcher nicht wandelt in der Gottlosen Rat, Und auf der Sünder Weg nicht hintritt,
Und in der Spötter Gesellschaft nicht sieh setzt;
2 Sondern an Jahve's Gesetze hat er seine Lust
Und in dessen Gesetze forscht er Tag und Nacht -
3 Der ist gleich einem Baum, gepflanzt an Wasserbächen, Welcher seine Frucht darreicht zu seiner Zeit
Und dessen Laub nicht hinwelkt,
Und alles was er thut führt er hindurch.
4 Nicht also die Gottlosen,
sondern sie gleichen der Spreu, welche Wind verjagt.
5 Darum bestehen Gottlose nicht im Gerichte, Und Sünder in der Gemeinde der Gerechten.
6 Denn Jahve kennet der Gerechten Weg, Aber. der Gottlosen Weg geht zu Grunde.

Die Sammlung der Ps. und die der jesaianisehen Weissagungen gleichen sich darin, daß die eine mit einer berschriftlosen Rede, die andere mit einem
überschriftlosen Psalme beginnt, welche die beiden Sammlungen prologisch eröffnen. Daß Ps. 1 uralters schon als Prolog der Sammlung galt, sieht man
aus Act. 13, 33., wo die Worte: mein Sohn bist du .. als iv ~cp irpdup 4a?,p.w befindlich angeführt werden. Die schon von Griesbach aufgegebene Lesart
iv -cif; cku?.p.w tui öeutip,p ist eine alte Verbesserung. Aber jene Zählungsweise beruht auf Beberlieferung. Ein Schollen aus Orig. u. Euseb. sagt von Ps. 1
n. 2: sv tqi 'E[ipaTxt ouvyip.p.evoi und ebenso. Apollinaris:
'Emma,* ö 1)0,1) 34 süpl$r~ biya, 'lvmp.ivoe Ii tois Tmp' `E(ipaiüte ciyote.
Denn es ist altjüdische Ansicht, wie Albertus M. bemerkt: Psalms primus
incipit u beaatitudine et terminatur in beatitudinem d. h. er beginnt mit 11113R 1, 1 und schließt mit ti i tlti 2, 12., sa daß also Ps. 1 u. 2, wie Beraehöth 911
(vgl. j. Taanith II, 2) gesagt wird, Ein Ganzes (ratltie ti1f1) bilden. Der urspr.
Sachverhalt ist das gewiß nicht. Zwar berühren sieh Ps. 1 und 2 mehrfach (dort Mn:, hier VN"; dort 55atri " 1111 1, hier fll 1rI7tt[11; dort ''iiultt am
Anf., hier am Ende), aber diese phraseologischen Berührungen reichen nicht 5*

68	Ps. 1, 1.	Ps.1,1.	69

eae

aus zu der Folgerung auf Einheit des Verf. (Hitz.), geschweige auf glied-Iiehe Zusammengehörigkeit der 2 Ps. als Eines Ganzen. Nur insofern gehören die 2 anonymen Lieder zus., als das eine geeignet ist, das Probmion des Psalters nach seiner ethischen, das andere nach seiner prophetischen Seite zu bilden. Es fragt sich aber ob dies im Sinne des Sammlers lag. Viell. ist Ps. 2 nur jener Berührungen halber an Ps. 1 angeschoben, welcher der eig. Prolog des nach dem Vorbilde der Thora pentateuchisch angelegten Psalters ist. Denn der Psalter ist Ja und Amen in Liedern zu dem Gottesworte der Thora. Darum beginnt er mit einem Ps , welcher das Geschick des Liebhabers der Thora dem Geschicke der Gottlosen entgegenhält, einem Echo jener Ermahnung Jos. 1, 8., in welcher Jahre nach Mose's Tode seinem Nachfolger Josua das Buch der Thora ans Herz legt. Wie die neutest, Bergpredigt als Predigt des verinnerlichten Gesetzes mit gsear:o: anhebt, so der ganz und gar auf Verinnerlichung des Gesetzes gerichtete alttest. Psalter mit -1z:s. Mit zwei '"et': 1, 1. 2, 12 beginnt und mit zwei 9111ih 40, 5. 41, 2 schließt das erste Psalmbuch. Eine ganze Reihe von Ps. beginnt mit Ps. 32. 41. 112. 119. 128., ohne daß man deshalb eine besondere Aschre-Psalmen-Art annehmen darf, denn z. B. Ps. 32 ist ein sde:n, Ps. 112 ein Halleluja, Ps. 128 ein inihs' 1 nie.
Was die Abfassungszeit des Ps. betrifft, so wollen wir darauf, daß 2 Chr. 22, 5 wie eine Anspielung klingt, kein Gewicht legen. Aber 1) er ist vorjeremianisch, denn Jeremia kannte ihn, das Fluch- und Segenswort Jer. 17, 5-8 (innerhalb der Reden c. 14-17, welche den drei Monaten Jojachins an-zugehören scheinen) ist wie eine auslegende und ausschmückende Paraphrase. Es ist Sitte Jeremia's, Weissagungen seiner Vorgänger und bes. auch Psalmworte im Flusse seiner Rede zu reproduziren und ihren Redecharakter in den seinigen zu verwandeln; in dem vorliegenden Fall spricht für die Priorität des Ps. auch dies, daß Jer. den dem Segen entsprechenden Fluch auf Jojakim bezieht und also eine zeitgeschichtliche Anwendung von dem Ps. macht. Er ist 2) nicht früher als salomonisch. Denn in die Zeit von Salome ab weist uns das im ganzen Psalter nur hier vorkommende C'+Y3, ein in der Zeit der Chokma von den Freigeistern üblich gewordenes Wort (s. die Definition Spr. 21, 24). Da er aber keinerlei zeitgeschichtliches Anzeichen enthält, so ist auf nähere Bestimmung seiner Entstehungszeit zu verzichten. Wir sagen mit
Columba: 1Von audiendi sunt hi, qui ad exeludendam Psaalmorum veram expositionem falsas similitudines ab historiaa petitas conantur inducere.1

-V.1---3. Das exclamative 'va+ hat wie auch 32, 2. 40, 5. Spr. 8, 34
Metkeq beim es, in einigen Codd. sogar ein Metheg zur Rechten und eins zur Linken des Schebet, um dieses als lautbares zu bezeichnen; denn der Bedeutsamkeit des Wortes halber soll ausnahmsweise aschere gelesen werden. Es ist die Verbindungsform des pluralst. tis1sz: (von -e e, vorw. sui:,, 7us~ gradaus gehen, glücken, rechtbeschaften s.), überall in der auch vor leichten Suffixen nicht anders lautenden (Olsh. §. 135 »)
1) s. Zeuß, Grammatica Gehleu (1853) 2,1065. Der Komm. CoIumba's über die Psalmen, mit irischen Glossen versehen und aus dem Kloster Bobbio stammend, findet sich unter den Schätzen der Ambrosiana.

aForm '+1ert als Ausruf: o über die Glückseligkeit des und des. Der selig Gepriesene wird erst beschrieben nach dem was er nicht thut, dann (was der Hauptgedanke des ganzen Ps.) nach dem was er thut: er hält sich nicht zu den Ungerechten, sondern er hält sich an Gottes geoffenbartes Wort. nsys.in sind die Gottlosen, deren sittlicher Zustand lose, haltlos und wie aus den Fugen rechter Einheit (Charakterhaftigkeit) gegangen, so daß sie einem aufgewühlten stürmischen Meere gleichen des. 57, 20 b'+:i'e (vom Sing. tsarz, wofür sti4-s gebräuchlich ist) die Sünder äu.aptw),o(, welche in Thatsünden, bes. groben und augenfälligen, dahinleben; b''s (v. ?ib wie r+n v. r,ar) die Spötter, welche das Göttliche, Heilige, Wahre zum Gegenstande verdrehenden frivolen Witzes machen, s. über die Wurzelbed. fiedere, torquere zu Spr. 1, 6. 22. Die 3 Benennungen stehen auf gleicher Linie neben einander, bilden aber ihrem Inhalte nach eine Klimax: impii corde, peccatores pere_ illusores, er e, welcher gemäß betreffs der rsten,-wio Tob-2 i; 1K
1 ., Sen rssv (v. y2: figere, statuere) Entschließung, Willensrichtung und also Sinnesart die Rede ist; betreffs der Zweiten von 11' Wandlungsweise, Handlungsweise, Lebensweise; betreffs der Dritten von hem, was wie grab. sneylis sowohl Sitz (Tob 29, 7) als Zusammen-sitzen (107, 32), sei es amtliches (Sitzung) oder geselliges (vgl. 26, 4 f. Jer. 15, 17), bed. Zu n rr in ethischem Sinne vgl. Mi.6,16. Jer. 7, 24. Also : glückselig der j., welcher nicht in der Gesinnung wie sie die Gott-losen hegen einhergeht, geschweige daß er dem Lasterleben der Sünder sich beigesellte oder gar sich in der Gesellschaft von Religionsspöttern
1) Jedoch hat man zu 11j7 nicht e v.', .`:1 zu vergleichen, Verbalstämme
welche eher mit dem auf den Wurzelbegriff des Krachs fragen zurückgehen-den I7 zusammenhängen, sondern das Arabische weist für y>L" in den zwei
Stämmen cm,' und	den Urbegriff schlaff, locker s. auf, im Gegens. zu
Va.X..o ptiY, hart, fest, straff s., wie LyaJ..o	d. h. nach dem Kamus
'Lava	t
,J; a) eine harte, feste, gerade Lanze. Die Bestreitung dieser sinnlichen Grundbed. durch Kautzsch in seiner Abh. über die Derivato des Stammes ply 1881 hat uns an ihr nicht irre gemacht, denn
die Bed. „einer Norm gemäß s." führt mit Notwendigkeit auf einen solchen Wurzelbegrift. Das Locker- und Losesein wird auch sonst auf das sittliche Gebiet übertragen; ).W liederlich (dissolutum) s. stellt sich zu lab cadaver
quod dissolvitur. Dieeelben beiden Grundbegriffe stehen sich auch in der intellektuellen Sphäre entgegen: weise, eig. dicht, fest, tüchtig, solid, und l-RM, thöricht, albern, eig: dünn, locker, haltungslos s., wie ein
schlechtes fadenscheiniges Gewebe, s. Fleischers Uebers. von Samachschari's Goldenen Halsbändern S. 26 u. 27 Anm. 76 Also bed. N.77 den Losen und zwar als sittlich-religiöser Begriff den Gottlosen d. i. der den Halt in Gott verloren. • Das äthiop. rst>i schuldig s,, Unrecht haben, verurteilt werden ist lautliche Umbildung des ywn und etymologisch ohne Bedeutung.

70	Ps. 1, 2.

wohlgefiele. Die Beschreibung setzt sich nun nach vorausgegangener Negative mit -de? 11 fort: sondern sein Wohlgefallen ist = (Nominalsatz statt des Verbalsatzes:) er hat Wohlgefallen (ytr dem Grundbegriff nach Beugung = Neigung, denn yr i bed. niederdrücken, herab-neigen inclinare Iob 40,17) an 'rt ry-n der Unterweisung Jahve's welche Israels vöp.os Lebensordnung geworden ist; in dieso vertieft er sich sinnend bei Tag und Nacht (zwei Adr. mit den alten Akkusativendungen
am, vgl. chald.	samar. ;.1'1, und ah vgl. n2-.sli erdwärts, t-r,. da‑
heim). Die Perf. v. 1 besagen was er bislang nie gethan hat, das Impf.
rsem was zu thun er sich immerfort befleißigt; nm von tiefem (vgl. ~srs
depressum esse), dumpfem, gleichsam zwischen innen und außen schwebendem Verlauten bed. hier das stille Selbstgespräch (vgl. un,, mussitando secum loqui) des Forschenden und Sinnenden. Mit `m-v. 3 beginnt nun die Entfaltung des sInas; es ist konsekutives Prät.: er wird infolge dessen, er ist ebendadurch gleich einem an Wasserbächen eingesenkten Baume, der seine Frucht darreicht zu rechter Zeit und dessen Laub nicht abfällt. Im Untersch. von Baus bed. anr5 nach Jalkul §. 614 fest eingepflanzt, so daß ihn alle Winde, wenn sie heranstürmeu,
nicht von der Stelle rücken können (tiralprara tir.st	lw,t). In n-. +s5t,
dient sowohl	als der Plur. der Hebung des Bildes; x5 (arab. faly,
oder Iob 20, 17 arab. falay, v. aba spalten Iob 38, 25) bed. nach dem Jakül „jedes fließende Wasser, bes. den Bach einer Quelle, und jeden Kanal, den man aus einer Quelle auf der Oberfläche der Erde hinleitet", ausgeschlossen große Flüsse (wie den Nil oder Euphrat) und
den Winterstrom (‘),;.w); der Plur. bez. entw. Einen Bach von Seiten seiner Wasserfülle, oder auch mehrere die von verschiedenen Seiten den Baum mit nährender und erfrischender Feuchtigkeit versorgen. In dem Relativsatz liegt nicht aller Nachdruck auf in21 (Calvin: intpii, licgt praecoces fructus ostentent, nihil tarnen producunt nisi abortivum), sondern '1s-ei ist erstes, invh zweites Tonwort: die Frucht, die man von ihm erwartet, reicht er dar (s. v. a. sonst rds2.1 bringt er) und zwar zu seiner d. h. wie 104, 27 u. ö.: zur bestimmten gehörigen Zeit (= 1n12
oder tinsrn LXX äs xatpy", aa roä), ohne je im Kreislauf der Jahreszeiten die Hoffnung zu tauschen. Der Satz bizi i A r4 ist die andere Hälfte des Relativsatzes: und deß Laub nicht abfällt oder welk wird (b55 wie das gleichbed. j,sj von Oh), Das frische Laub ist Bild des Glaubens, welcher das Lebenswasser des göttlichen Worts in Saft und Kraft verwandelt, und die Früchte Bild allmählich gereifter segenverbreitonder Werke; ein Baum, welcher die Blätter verloren, bringt auch keine Früchte zur Reife. Erst mit bh1, wo bildloso Rede eintritt, wird die Person dessen, der Gottes Gesetz lieb hat, wieder unmittelbares Subj.
1) Ueber die Makkefirung "bit ,n (,denn wenn', ,ja wenn', dann, indem der besondere Wert des not außer Betracht bleibt: im Gegenteil, sondern)
s. den aeeentuelogischen Anhang dieses Kommentars.

Ps. I, 2-6.	71

Die Aecentnation faßt dieses Versglied wie das Trg, als 3. Glied des Relativsatzes, aber von einer wohl fortkommenden Pflanze läßt sich zwar tr, nicht aber r" e n sagen. Dieses Bi. (v. t15st e.,,o spalten, durch‑
gehen perrladere 2 S. 19, 18., durchdringen 45, 5., intr. zweckdienlich, tauglich s. der. 13, 7) bed. sowohl causativ: machen daß etwas durch-geht oder gedeiht (Gen.39,23), als transitiv: durchsetzen, in tauglicher Weise oder tauglich machen 1 und intransitiv: durchdringen, gelingen (Rieht. 18, 5). Bei der 1. Bed. wäre Jahve Subj., bei der 3. das Vor-haben des Gerechten, bei der mittleren er selber. Dies das Nächst-liegende: alles was er angreift vollführt er glücklich (Ausdruck wie 2 Chr. 7, 11. 31, 21. Dan. 8, 24). Was ein wasserreicher Bach für den Baum, der nahebei gepflanzt ist, das ist Gottes Wort für den der sich ihm hingibt: es macht ihn je nach seiner Berufsstellung fruchtbar an rechtzeitigen guten Leistungen und erhalt ihn innerlich und äußerlich frisch, und alles was ein solcher ins Werk setzt, bringt er zu gedeihlichem 'n~C e, enn 1n seihe, t Händdlii ißt di©~zaft des oites un ües Senns Gottes.
V. 4---6. Die Gottlosen (teere mit fingerzeigartigen' Art.) sind das Gegenteil eines an Wasserbächen gewurzelten Baumes: sie sind y'u2 wie die Spreu (v. y.n auspressen), die der Wind fortjagt, uäml. von der hochgelegenen Tenne ges. 17, 13), d. h. ohne Wurzel nach unten, ohne Frucht nach oben, ohne alle Lebenskraft und Lebensfrische, lose aufliegend auf der Tenne und auffliegend wenn nur ein Wind weht, so ganz und gar nichtig und haltlos. Mit 7rv wird aus dieser sittlichen Beschaffenheit der Gottlosen eine Folgerung gezogen : eben wegen ihrer inneren Nichtigkeit und Haltlosigkeit bestehen sie nicht ;asree. So heißt das Gericht gerechter Vergeltung, welchem Gott jeden einzelnen Menschen und ausnahmslos alle mit allen ihren Handlungen unterzieht (Koh. 12, 14), sein in den Lebensverlauf jedes Einzelnen und in die Geschichte der Völker hereinragendes gerechtes, nach Verdienst vor-geltendes Walton. In diesem Gericht bestehen Gottlose nicht (eap stehen bleiben, wie tisas 130, 3 sich aufrecht erhalten), noch Sünder bspssrg n12p. Gemeinde (nas= dah v.'-e, le) Gerechter heißt die Gottesgemeinde ('ri r m), welche ihrem gottgewollten und gottgewirkten Wesen nach eine Gemeinde Gerechter (111, 1) ist, welcher also die Ungerechten nur äußerlich und scheinbar angehören: oü 1,&p tävrss ot 'Iapae ouvot 'IapctrP, Röm. 9, 6. Gottes Gericht, wann und wo immer er es hält, führt diesen Schein auf sein Nichts zurück. 'Wenn die Zeit der göttlichen Entscheidung kommt, welche auch äußerlich scheidet was jetzt schon innerlich geschieden ist, Ungerechte und Gerechte, Weizen und Spreu, da fahren jene dahin wie Spreu vor dem Sturme und ihr zeitweiliges Wohlergehen, welches keine göttliche Wurzel hatte, nimmt ein schreckliches Ende. Denn erkennend ist J. der Gerechten Weg,
1) km Arab. z. B. ein Instrument tauglich machen d. i. stimmen, s. Kose-garten Chrestona. p. 24 s.

72	Ps. 1, 6. II.
salis wie 37, 18. Mt. 7, 23. 2 Tim. 2,1 9 u. ö. Es ist, wie die Alten sagen, ein nasse cum a ectu eteff'ectu gemeint, ein Erkennen, welches in
leben iger inniger ehung zu seinem Gegenstaude steht und zugleich Zukehr und Zusammenschluß in Liebe ist. Der Gerechten Weg d. i. Lebensgang hat Gott zum Ziele, Gott erkennt diesen Weg, welcher eben-deshalb sein Ziel auch unfehlbar erreicht. Dagegen der Gottlosen Weg 's sirs geht weil sich selbst überlassen unter, geht hinab in lia:.l, verliert sich, ohne das vorgespiegelte Ziel zu erreichen, in finstere Nacht.

Im Arab. bed.	ins Endlose (bes. die unabsehbare Steppe, welche

oder eldeas heißt) sich verlieren. i Nur der Gerechten Weg ist d';iv 777 139, 24., ein 'Weg, der in ewiges Leben ausläuft. Mit dem-selben furchtbaren ti5ttr, schließt der mit saht beginnende Ps. 112.
PSALM II.
Das Reich Gottes und seines Christus, denen Alles sieh zu
beugen hat.
1 Warum toben Völker
Und Nationen sinnen Eitlesl!
2 Auflehnen sieh Könige der Erde
Und Oberherren ratschlagen zusammen - Wider Jahve und wider seinen Gesalbten:
3 „Auf! sprengen laßt uns ihre Bande Und hinweg von uns werfen ihre Seile!"
4 Der in den himmeln Thronende lachet,
Der Allherr spottet ihrer,
5 Dann wird er sie anreden in seinem Zorn
Und in seinem Erglühn sie niederdonnern:
6 „- Und doch hab' eingesetzt Ich meinen König Auf Zion meinem heil'gen Berg "

(Der göttliche König:)
7 „Melden will ich vcn einem Ratschluß!
Jahve sprach zu mir: da bist mein Sohn,
Ich habe heute dich geboren.
8 Heisehe von mir, so geb' ioh dir Nationen zum Erbe, Und dein Besitz seien der Erde Enden.
9 Zersohmeißen sollst du sie mit Eisenscepter,
Wie Töpfergesehirr sie zerschmettern."
10 Und nun, ihr Könige, zeigt euch verständig;
Laßt euch warnen, ihr Richter der Erde!
11 Dienet Jahve mit Ehrfurcht
Und frohlocket mit Zittern.
IS 12 Küßt den ,Sohn, daß er nicht zürne und ihr verloren gebet,
Denn aufflammen möchte schier sein Zorn - Heil allen die in Ihn sieh bergen!
1) Die Wurzel ist y5 trennen, seheiden, welche in dem nachbiblischen (midrasisehen)	abwendig machen von jein. hervortritt.

Vorbemerkungen zu Ps. II.	73
Auf den didaktischen Ps. 1., der mit ^-3 begann, folgt nun ein prophetischer, der mit ',letz schließt; er berührt sich auch sonst mit Ps. 1, noch mehr aber mit Psalmen der älteren Königszeit (59, 9. 83, 3-9) und mit Jesaia's prophetischem Stile. Die Empörung der verbündeten Nationen und ihrer Herrscher wider Jahve und seinen Gesalbten wird an der unerschütterlichen weitüberwindenden Reichsgewalt zerschellen, welche J. seinem auf Zion eingesetzten Könige, seinem Sehne verliehen. Das ist der Grundgodanke, welcher mit der lebendigen Unmittelbarkeit dramatischer Darstellung aus-geführt wird. Rede des Sängers und Sehers beginnt und schließt den Ps. Die Empörer, Jahve und sein Gesalbter treten selbstredend auf, den Rahmen aber bildet Rede des Verf., welche, ähnlich dem Chore des griechischen Drama's, die an dem Geschauten und Vernommenen sich erzeugenden Reflexionen und Empfindungen ausspricht. Wir haben kein rein lyrisches Gedicht vor uns. Das Ich des Dichters tritt zurück. Der im Centrum des Ps. redende Gott-gesalbte ist nicht der anonyme Dichter selber. Mag es aber ein König der Gegenwart sein, welcher hier im Lichte der messianischen Verheißung betrachtet wird, oder jener König der Zukunft, in welchem sich dereinst der Weltberuf des davidischen Königtums erfüllen soll: jedenfalls tritt dieser Gottgesalbte in der göttlichen Machtherrlichkeit auf, in welcher der Messias bei den Propheten erscheint.
Der Ps. ist anonym. Ebendeshalb dürfen wir weder David (Hofm.) noch Salomo (Ew.) zu dessen Verf. machen, denn aus Act. 4, 25 ist nichts zu entnehmen, da im N. T. Davidslied und Psalm zusammenfallende Begriffe sind, und es allewege weit gewagter ist, einen anonymen Ps. dem David oder Salomo zuzuschreiben, als einem 117b °der im'awb überschriebenen die unmittelbare Abkunft von David oder Salomo abzuerkennen. Aber auch Gegenstand des Ps. ist woder David (Kurtz) noch Salomo (Bleeis). David könnte es sein, denn in seine Regierungszeit fällt wenigstens Eine Völker-Coalition wie die von welcher unser Ps. seinen Anlaß nimmt, s. 2 S. 10, 6.; Salomo dagegen kann es nicht sein, weil in seine nur gegen Ende (1 K. 11, 14 ff.) getrübte Regierung kein solches Ereignis fällt, vielmehr erst aus diesem Ps. erschlossen werden muß. Eher ließe sich auf Uzia (Meier) oder Hizkia raten (Maurer), welche beide das Reich in geschwächtem Zustande überkamen und die Nachbarvölker losgerissen vom Hause Davids vorfanden. Die Situation entspräche, denn die aufständischen Völker, welche uns vergegenwärtigt werden, sind Jahve und seinem Gesalbten bisher unterworfen gewesene. Aber es fehlen zeitgeschichtliche Anzeichen, welche die eine oder die andere Vermutung stützten. Wäre der Gottgesalbte, welcher v. 7 das Wort ergreift, der Psalmist selber, so wüßten wir wenigstens, daß der Psalm einen König voll hohen messianischen Selbstbewußtseins zum Verf. hat. Aber die dramatische Haltung' des Psalms bis zu dem folgenden rti'el v. 10 ist jener 1dontifizirung des Gottgesalbten mit dein Dichter entgegen. Daß aber Alexander Jannai (Ritz:) beider' zugleich, sei, dieser mit Recht gehaßte blutdürstige Despot, der Beine Regierung sofort mit Brudermord einweihte, ist eine Vermutung, welche den heilsgeschiehtliehen und sittlichen Charakter des Psalms in widerliche Ll1 e verkehrt. Das A. T. kennt kein Königtum, dem die Weltherrschaft verheißen und die Sohnschaft zugesprochen (2 S. 7, 14. Ps. 89, 28), als das davi-

74	Ps. 11, 1.	Ps. 11, 2--4.	75

dische. Der Psalm feiert die Weltherrschaft eines Königs, welcher Sohn Davids und Sohn Gottes ist. Die Ereignisse seiner Zeit, welche den Dichter bestimmten, sind uns nicht mehr durchsichtig. Er ist aber von da aus mitten in jene Völkerbewegungen versetzt, welche damit enden, daß alle Reiche Gottes und seines Christus werden (Apok. 11, 15 12, 10).
Im N, T. wird dieser Ps. vor anderen häufig eitirt. Nach Act. 4, 25-28 haben v. 1.2 sieh erfüllt in der verbündeten Feindschaft Israels und der Heiden wider Jesum den heiligen Knecht Gottes und seine Bekenner. Im Hebräerbrief stehen Ps. 110 und 2 auf gleicher Linie, jener als Zeugnis des ewigen melchisedekischen Priestertums Jesu, dieser als Zeugnis seiner überengelischen Sohnschaft. Wie das „Heute" zu verstehen sei, lehrt Paulus Act. 13, 33 vgl. Röm. 1, 4. Das „Heute" ist seiner eigentlichen Erfüllung nach der Tag der Auferweckung Jesu. Aus dem Tode in das Leben zur Rechten Gottes geboren, trat er an diesem Tage, den die Kirche deshalb dies regatis nennt, sein ewiges Königtum au. Der neutest. 'Widerhall dieses Ps. geht aber noch weiter und tiefer. Die zwei zur Zeit Jesu gangbaren Namen des Zukünftigen ö gpaeds und ö Tos ftsoß Joh. 1, 50. Mt. 26, 63 (im Munde Nathanaels und des Hohenpriesters) gehen auf diesen Ps. und Dan.9,25 zurück, so wie ohne Widerrede 6 ui ton d pLI.ssee auf Pa8,5 und Bau.9,13. Wenn de W. und Hupf. behaupten, der Ps. passe nicht zu den christlichen Vorstellungen vom Messias, so scheint es fast als ob sich diese nach akademischen Machtsprüchen und nicht nach dem apost. Worte zu bemessen hätten. Jesus erscheint ja Apok. 19, 15. 12, 5 genau so wie der Ps. ihn darstellt als no:v.scivo)v ti fl~~ iv pd3h si4ipü. Das Amt des Messias ist nicht nur ein heilschaffendes, sondern auch ein richterliches. Die Erlösung ist der Anfang und das Gericht das Ende seines Werks. Auf dieses Ende ist der Pc. gerichtet. Der Herr selbst weist in den Evie öfter darauf bin, daß er neben dem Friedensscepter und dem Hirtenstabe auch den von Eisen führe Mt. 24, 50 f. 21, 44. Le. 10, 27. Der Tag seiner Parusie ist ja ein Gerichtstag --der große Tag der dp7r Tot) üpviou Apok. 6, 17., vor welchem die mattherzigen Moesiasgebilde aufgeklärter Exegeten ebenso zerrinnen werden, wie vor seiner ersten Parusie die fleischlichen Messiashoffnungen der Juden.
Y. 1-3. Der Ps. beginnt mit einer siebenzeiligen Strophe, beherrscht von einem fragendem Warum. Das frevle Beginnen richtet sich selbst. Es ist grundlos und erfolglos. Diese Gewißheit drückt sich mit einem Anflug unwilligen Staunens in der Frage aus. Mit folg. Prät. fragt eise nach dem Grunde des so rechtlos Geschehenen: weshalb haben Völker sich so lärmend zusammengerottet (A. iitopo(3r$rjoav)? und mit folg. Impf. nach dem Zwecke des so erfolglos Geschehenden: wozu sinnen sie Leeres? i el könnte adv. s. v. a. peti sein, ist aber hier wie 4, 3 regierter Ace., denn hm, welches an sich nur das stillinnerliche, leise und dumpf sich äußernde Tichten und Trachten bed. (hier hinterlistiges wie 38, 13), bedarf eines Objekts. Mit diesem pe- begründet die unwillig staunende Frage sich selber: wozu so Leeres d, i. Verstand- und Bestandloses? Denn der Sänger, selbst ein Untertan und Glied des göttlichen Reiches, kennt J. und seinen Gesalbten zu gut, als daß er nicht das Unberechtigte und Unvermögende solcher Empö-

rung invoraus erkennen sollte.1 Daß es auf diese beiden. abgesehen ist, sagt v. 2., welcher ohne dem 1-sr' untergeordnet zu sein die Sachlage weiter ausmalt. Das Impf. bez. das gegenwärtig vor sich Gehende: sie setzen sich in Positur, nehmen herausfordernde Stellung ein (am( wie 1 S. 17, 16), worauf dann wieder (vgl. die umgekehrte Folge 83, 6) in das Perf., den farbloseren Ausdruck des Thatsächlichen, übergegangen wird : `snns (mit '1r:?+ als Exponenten des Reziproken) eig. sich dicht und
fest aneinander drängen, dann wie ö,L.e. welches in seiner Bed. ckm
cum aliquo locutus est von ebendieser Grundbed. des sich dicht Audrangens ausgeht: sich vertraulich beratschlagen (wie 31, 14 und psit 71, 10). Neben er's steht nwr &a, womit sich das assyr. li-i-mu als Name einer Sippe vergleicht, und neben den Königen der Erde n iti nach arab. razuna gewichtig s.: die Gravitätischen, die Würdenträger, oeSvoi augusti. Es ist eine allgemeine Empörung der Völkerwelt wider J. und seinen nie Xptcr6 , den von ihm aus mittelst heiligen Salböls geweihten und ihm innigst verbundenen König. Der Sänger vernimmt v.3 den Beschluß der ratpflegenden Fürsten. Das pathetische Suff. ernä statt einem geht auf J. und seinen Gesalbten zurück. Die Cohortative drücken die gegenseitige Anfeuerung aus; dem dumpfen Groll und drohenden Trotze entsprechen. Klang und Rhythmus des Ausrufs: der Rhythmus ist jambisch, dann anapästiscb. Erst wallen sie die Fesseln, auf welche das im poet. Stil bedeutsame hi3 hinweist, zersprengen (nillau nihaaiu v. `es vulgärar.»9 - ans »t), dann das Flechtwerk von sich mit dem
Aerger Gebundener und zugleich dem Triumph Befreiter hinweg-schleudern (as).a nobis, die palästinische Schreibweise, wogegen die Babylonier ssrgu a nobis im Untersch, von tsrr ab en sprachen und schrieben Sota 35°), Sie sind also zur Zeit Unterthanen Jahve's und seines Gesalbten, und nicht bloß weil die ganze Welt Jahve's ist, sondern weil er seinem Gesalbten zur Herrschaft über sie verholfen. Es ist ein Kampf um Freiheit, in den sie ziehen, aber um eine gottwidrige Freiheit.
Y. 4-6. Ueber diesem Schauplatze wilden Kriegsgetümmels und hochfahrenden Uebermuts sieht der Sänger in dieser sechszeiligen Str. Jahve und vernimmt im Geiste sein Donnerwort an die Empörer. Im Gegens. zu den irdischen Machthabern und Vorgängen heißt J. auiis a".ur ; in unnahbarer Erhabenheit und ewiggleicher Herrlichkeit trollt er darüber; '54x: heißt er als der welcher das Geschehen hienieden mit

1) Ley nennt v, 1 einen Hexameter, weil er sechs Hebungen enthalte ()Aml, wenn man das Makkef von 7"1-51i1' streicht). BiekeIl skandirt tro‑
ebäisch: Ld mma rsig'3•u gdfim U1'ermim eh 1 O ell..; (wobei das anlautende H'aI
verschluckt wird). In v. 2 kommt bei Ley der Hexameter nur heraus, wenn die vier Makkef belassen werden und n'tt1'I zur ersten Hälfte des Hexameters ggeschlagen wird. Erträglicher als beide findet Neteler (Anfang der hebr. Metrik der Psalmen 1871) in v. 1 fünf Verafüße: 	.
Aber die Gleichmäßigkeit des „jambischen Metrums" bewerkstelligt sieh auch
hier nicht ohne Textänderung: Ilta3 wird in endbetontes re. geändert.

76	Ps. 11, 4-6.	Ps. II, 6-7.	77

unbedingter Freiheit nach dom unhintertreiblichen Plane seiner Weisheit überwaltet. Die Impf. besagen nicht was er thun wird, sondern fort-während thut (vgl. Jes. 18, 4 f.); gehört nach 59, 9. 37, 13 auch zu i=nLs. (von dem in der naehpentat. Sprache üblicheren reib = pes). Er lachet der Trotzigen, denn zwischen ihnen und Ihm ist ein unendlicher Abstand; er spottet ihrer, indem er den unendlichen Unverstand des unendlich Kleinen bis zu einem Höhepunkt kommen läßt, wo er ihn enttäuscht zu Boden stürzt. Diesen Höhepunkt., den Endpunkt der göttlichen Langmut, fixirt das t:z wie Deut. 29, 19 vgl. nee 14, 5. 36, 13., ein in die Zukunft gerichtetes und auf den da eintretenden Wendepunkt hinzeigendes „dann". Da beginnt Er mit Einem Male die thatsächliche Sprache des Zorns zu seinen Feinden zu reden und setzt sio in seiner Zornglut in Bestürzung, bringt sie sowohl innerlich als äußerlich außer
Fassung; ',7e j,~, nebst tlba es-i.-s syr. als Quadriliterum balhi bed.
ursp. loslassen, fahren lassen, dann im Hebr. teils äußerlich über-stürzen, teils innerlich bestürzt machen und außer sich (aus Rand und Band) bringen. V. 5' ist wie ein rollender Donner (vgl. Jes. 10, 33), 'mim; 5h wie der einschlagende BIitz, 5n'an z" (mit emo aus hinzu wie 5, 11. 21, 10. 83, 12.14) wie des Donners Nachhall. Und wie die erste Str. mit Worten der Empörer schloß, so diese zweite mit selbsteigenen Worten Jahve's. Mit mge beginnt wie Gen. 15, 2. 18,13. Ps. 50,17 ein Umstandssatz. Der verschwiegene Hauptsatz (vgl. Jes. 3,14. Ew. §. 341. e) ergänzt sieh leicht: ihr lehnt euch auf, während doch Ich . . Mit ":r:' setzt er ihrem vergeblichen Beginnen seinen unwiderstehlichen Macht-willen entgegen. Daß man nicht „ich habe gesalbt" (Trg. Symm.) über-setzen dürfe', hat Böttch. bewiesen und wird auch von Riehm gegen Hupf. anerkannt; t:,e ,e,l",,:3 bed. wohl hingießen, aber nicht begießen, und die Bed. des breit und fest Hingießens (Metallguß, Opferguß, Salbenguß) geht dann, wie in ssgh, p"wrr, in die auch im Assyr. 2 nachweisbare Bed. des fest Hinstellens, hier des Bestellens oder Einsetzens (LXX Syr. Lth.) über, so daß also der Fürstenname r"o (assyr. nasik) sich nicht mit ):."ei; sondern mit "s5 vergleicht. Das Trg. setzt nach "?'p'7) (unxi) richtig sn"r,"s w (et pra.efeci cum) ein, denn li~s-3s+ ist nicht der Ort der Salbung. Von einem Könige Israels, der auf Zion gesalbt wäre, weiß die Gesch. nichts. Der Zinn ist als Herrschersitz des Gesalbten genannt;

1)	Der Jalkut zu den Ps. § 620 schwankt in der Erkl. des "r=5 zwischen rl"rruä c ich habe ihn gesalbt nach Dan. 10, 3., )-19r :).rIte ich habe ihn gegossen nach Ex. 32, 4 u. ö. und '! b'e ich habe ihn groß gemacht nach Mi.5,4. Aq. . und Quinta, indem sie za: Eäiaodp.rv (v. SvZseaa = iwri.(vsty) übers., woran des Hier. etelilas zum sich anschließt (Ite	weben), fügen
eine 4. Möglichkeit hinzu. Eine 5. Möglichkeit: e. läutern, weihen (Ritz, im Psalmenkomm. 1863 gegen Sprüche 1858 S. 77) existirt nicht, denn diese Bed. gewinnt das arab. nasakra von der Grundbed. des Schlemmens oder Schwemmens aus (z.B.des Wegschwemmens der Salzbestandteile eines Ackers).
2)	Friede. Delitzsch, Assyrische Studien (1874) B. 7.

dort ist er eingesetzt, um da zu thronen und von da aus zu herrschen 110, 2. Es ist die Anhöhe der Davidsstadt (2 S. 5, 7. 9. 1 K. 8, 1) mit Einschluß des Moria gemeint. Jener IIeiligkeitsberg d. i. heilige Berg, welcher die Stätte der göttlichen Gegenwart ist und deshalb alle Höhen der Erde überragt, ist ihm als Thronsitz angewiesen.
V. 7--9. Der Gesalbte selbst ergreift nun das Wort und spricht aus was er kraft göttlichen Ratschlusses ist und vermag. Kein Uebergangswort, keine Einführungsformel bezeichnet diesen Absprung der Rede Jahve's zur Rede seines Christus; der Sänger ist Seher: sein Psalm ist Spiegelbild des Gesehenen, Widerhall des Gehörten. Wie Jahve sich den Empörern gegenüber zu dem Könige auf Zion bekennt, so beruft sich der König auf Zion den Empörern gegenüber auf Ihn. Der Gottesname `):h hat Groß- Rebia und wegen der Tonfülle der umfänglichen Intonation dieses Accents Gaja beim Scheb(i (vgl. eh:be: 25, 2. r}"m, 68, B. "ht, 90, 1). Die Constr. von neig mit 3e (wie 69, 27 vgl. 7n.: Gen. 20, 2. Jer. 27, 19. tin 2 Chr. 32, 19. s"`I1`r Jes. 38,19): Erzählung oder Meldung thun hinsichtlich .. ist umständlich und deshalb feierlich. Selbstgewiß und fruchtlos kann und will er denen, die ihm jetzt den Gehorsam aufkündigen, ein ph entgegenhalten d. i. eine urkundliche unvörbrüchlicho Festsetzung, an der sich nicht ändern und rütteln läßt. Aq. Theod. Hier. übersetzen pr: ':rt „eines Starken Decret", als ob diese Wortstellung im Hebr. möglich wäre! 1 Man darf auch rrhs pn nicht zusammenlesen; mit Recht hat pig -3m Oleivejored (s. hinten den accentuologischen Anhang). Es ist der in dor arab. Grammatik bekannte amplificative Gebrauch des nicht näher doterminirten Nomens: ein Dekret und war für einest Ein großartiges nach Urheber und Inhalt. J. hat ihm erklärt: `rr:gt 2, und zwar an dem bestimmten Tage, an welchem er ihn in dieses Sohnesverhältnis gezeugt oder geboren hat.
Das V. (wov. -)"r13" nach Ges-Kautzsch §. 44 Anm. 2) vereinigt, wie ‘>,j- und 7ssvdv, die Bedd. des Zeugens und Gebärens (LXX ya vvrxa, A. E rsxov), während 5" irs 0, j9 t nur vom Vater gesagt wird; es ist wie
mit imrexürlaes Jac. 1, 18 eine über beides erhabene göttliche Machtwirkung gemeint, und zwar, da es sich um Einsetzung (müi) in das Königtum handelt, die Zeugung in königliches Dasein, welche in und mit der Salbung (nee) geschehn ist.3 Mag David oder ein Davidide oder der
1)	Vgl. Geiger. Urschrift S. 281.
2)	Auch bei Athnach bleibt hier wie 25, 7. 40, 18. 70, 6 rts ohne. gedehntes a, aber das Wort ist Milel geworden, während es außer'Pausa nach Ben-Ascher .lfilra ist, von Ben-Na€tali aber auch außer Pause (wie 89, 10. 12. 90, 2) auf penult. betont wird.
3)	Eine moslemische Tradition sagt, daß die Lehre von dem Gotteesohne auf christlicher Fälschung Eines Buchstabens beruhe. Es heiße (in Ps. 2) nicht 3 en
vt.N.3 , wie die Christen lesen, sondern u~J, nicht genui, sondern. produxi
(efftci ut nasceretis), s. FIeischer Catal. Codd. Lips. p. 344. Im Hebr. aber ist 1.131 nur von der Geburtshelferin üblich. Das Targum übers.: 1r.;In$

78	Ps. II, 7-10.	Ps,11,11-12.	79

andere David gemeint sein, jedenfalls hat 2 S. c. 7 als erste und älteste Meldung dieses ;eh zu gelten, denn dort empfängt David mit Rückblick
auf seine Salbung und zugleich mit der Verheißung ewiger Herrschaft das Zeugnis von dem ewigen Sohnesverhältnis, in welches J. Davids Samen zu sich als Vater gestellt hat, so daß David und sein Same zu J. sagen kann rnre 's;.t 89, 27., wie J. zu ihm rr. i:_ss. Aus diesem Sohnesverhältnis des Gesalbten zu J., dem Schöpfer und Eigner der Welt, fließt Anrecht und Anwartschaft desselben auf die Weltherrschaft. Auf ixe, folgt der nach Aufforderungen naturgemäße Cohortativ Ges. §. 1.28, 1. J. hat seinem Sohn die Weltherrschaft bestimmt; es bedarf also von dessen Seite nur des Verlangens, das ihm Bestimmte sich anzueignen. Er braucht nur zu wollen, und daß er will, zeigt sich daran, daß er sich gegen die Empörer auf Jahve's Vollmacht beruft. Diese Vollmacht hat den für die Empörer furchtbaren Zusatz v. 9. Die Suff. gehen auf den Hauptbegriff in v. 8: die oh.)a, die in Heidentum versunkenen avrl. Für diese wird sein Herrscherscepter (110,2) zum Stabe von Eisen, welcher
sie wie an sich schon zerbrechliches Thongebilde (der. 19,11) in tausend Scherben zerschellt.' Mit 'p? wechselt ss•, (	y (ewigere) impf.
wogegen LXX (Syr. Hier.), welche r.atuava:s cu roas &v ptirAy (wie 1 Colt. 4, 21) acöAp übers., =77) von re, vokalisirt. Der Eisenstab, dem hehr. Texte nach das Werkzeug der Strafgewalt, wird so mit Bezug auf n_e3 als Stab des Hirten 23, 4. Mi. 7, 14 zum Werkzeuge der Zwingherrschaft.
V. 10-12. Der D. schließt mit Nutzanwendung des Geschauten und Gehörten auf die Großen der Erde. Mit ring- rat vöv (1 Job. 2, 28) itaque werden aus einem dargelegten allgemein ethischen (z. B. Spr. 5, 7) oder heilsgeschichtlichen Thatbestand (z. B. des, 28, 22) aneignende Schlußfolgerungen gezogen. Die Ermahnung richtet sich nicht an die in empörerischer Aufregung Geschauten, sondern im Hinblick auf das prophetisch Geschaute und Vernommene an die Könige insgemein:
(148, 11. Spr. 8, 16 vgl. Iah 9, 24) sind nicht die welche die Erde richten, sondern die der Erde, so weit und breit sie ist, angehörigen Richter d. i. Regenten (Am.2, 3 vgl. 1, 8). Das IIi.'as:r.;; bed. Verstand oder Einsicht beweisen; das	als sogen.	tolerotivum sich
züchtigen oder zurechtweisen lassen, wie Spr. 13, 10 sich raten lassen, v")l'; Ez. 14, 3 sich suchen lassen, ts_•; sich finden lassen 1 Chr. 28, 9 u. ö. Auf diesen allgemeinen Ruf zur Besinnung folgt v. 11 eine
(creari te), Wie das Namen lz auf "I.. zurückgeht (assyr. b4ni Erbauer = Erzeuger, Schöpfer), so `2 auf an (Mn.) -- das Assyrische setzt es außer
Zweifel, daß ,r. von i= nicht bloß phonetisch (wie araan. 1'71 zwei von 'P:'),
sondern wurzelhaft verschieden ist, denn das Synon. von 12 (bin bini Sohnes-Sohn, Enkel) lautet dort riibru (Friede. Delitasch a, a 0. S. 142 f.).
1) Vgl. die Cylinder-Inschrift Bargens II, in deren Eingang er sich den König nennt, der alle Länder gleich Töpfen (Alm« h asbdti) zerschmiß. Die Parallelstelle Khors. 14 hat dafür kar p4nis „topfgescbirrwcise" (s. die Ausgabe von D, G, Lyon p. 3. 14).

spezielle Ermahnung beztags Jahve's, v. 12 bezugs des Sohnes. Es entsprechen sich 1,ay und abs, dieses nicht nach Hos. 10, 5 im Sinne von iiisrt 96, 9 (mit welchem es die gleiche Wurzelbed. der Bewegung im Kreise hat), sondern, da „erbebet mit Zittern" (flitz.) eine Tautologie ist und aufforderndes l's sonst überall „frohlocket" bed., nach 100, 2 im Sinne entzückter Freudenbezeugung ob des Glückes und der Ehre, eines solchen Gottes Knechte sein zu dürfen. Richtig LXX Iiydn äoßs adaifi 4v rpöµcp. ist das der Begleitung, näml. wie. Zeph. 3,17 des begleitenden Affekts. Es ist horror honoris gemeint, gemischt mit tremor amoris (vgl. Hebr. 12, 28 f.), Der nun folgenden zweiten, auf das Verhältnis zum Gottgesalbten bezüglichen Ermahnung sind die alten Uebers., als ob ihre Klarheit sie geblendet, alle mit Ausnahme der Peschito, so-fern se n spliss dort die urspr. Wiedergabe ist', aus dem Wege gegangen, indem sie 'in entw. , Reinigkeit, Züchtigkeit, Zucht (LXX Syr. bexapl.,
Targ. It. Vulg.), oder	rein, lauter übers. (Aq. Symm. Hier.: adorate
pure); erstere Deutung (als Acc. des Obj.: i	haste) wird auch
Bereschith rabba c. 10 Sanhedrin 92a vorgetragen. So auch Hupf.: fügt euch der Pflicht (,. wie arab. birr - ab), Olah. vermutet in dem aa einen Fehler, Hupf. in der vorausgestellten Uebers. gibt 12 statt ,t wieder: „fügt euch ihm". Aber alles das ist ein beispielloses Hebräisch. Hebräisch ist das von Grätz hereinkorrigirte ,oaie'; ipe:n', aber Sprach-gebrauch und im Bunde mit ihm der einheitliche Grundgedanke des Ps. fordern das von ihm „unerklärbar" befundene oscularini flium, woran v: Orelli (Die alttest. Weissagung von der Vollendung des Gottesreichs 1882 S. 179) mit Recht festhält. Das Pi. pei? bed. küssen, nirgends etwas anderes, und während ab im Hebr. Reinheit und nichts weiter bed. und i als Adv. pure sich nicht belegen läßt, ist hier, nachdem J.
sich zu seinem Gesalbten als seinem Sohne bekannt hat, nichts natürlicher, als daß das in feierlicher Rede nicht befremdende und hier, wie
Bühl und Baetbgen (dieser nach Müller bei Rosenmüller) bemerken, über den Misklang 12 hinweghebenden (im Aramäischen und wohl auch Phönicischen wechselnd mit 'A, einmal Spr. 31, 2 sogar flektirt
'u) in ähnlich absoluter Weise, wie 7' 51a, den einzigartigen Sohn und zwar den Gottessohn bezeichne.2 Auf die Ermahnung, sich
1)	Der Cod. Ambrosianus hat jloii.so la.) wie Syro-hexapl. nach öpcisuolla sratäsiao der LXX, vgl, ansmin ih ' (statt 11'hbe) bei Aphraates 321, 6.
2)	Entw. ist "12 auf Grund von v. 7 eigennamenartig gebracht (Baethgen) oder die Indetermination fällt unter den Gesichtspunkt derj., welche, weil sieh mit ihr die Vorstellung des Majestätischen, Großen, Schauerlichen verbindet, von den arab. Grammatikern r.x.Ü:$.: j' ).,e	JI oder },,i 'ij oder
j,,.	genannt wird: sie gibt der Einbildungskraft freien Spielraum, indem
sie Pereon oder Sache nicht nach ihrer realen Bestimmtheit, sondern nach der zur Erscheinung kommenden Idee bez. Ein arab. Ausleger würde er-klären: „Küsset einen Sohn, und was für einen Sohn!' (s. Ibn Ilischüm in
de Sacy's Anthol. grammaat. p. Aa, wo zu übers. hic est vir, qualis

80	Ps. Il, 11-12.

Jahve zu unterwerfen, folgt, wie schon AE hem., die Ermahnung, dem Sohne Jahve's zu huldigen. Küssen ist, wie jetzt auch für das assyr. nasale erwiesen ist (DMZ XXVIII, 5), s, v. a. huldigen; Samuel küßt 1 S. 10, 1 den Saul, indem er sagt daß er ihm damit huldige. Subj..des Folg. ist nun aber nicht der Sohn, sondern Jahve. Dem neutest. Bewußtsein liegt die Bez, des s;: 7h auf den Sohn allerdings mindestens gleich nahe )s. Apok. 6, 16 f.), und da die Warnung vor dem Vertrauen (nton) auf Fürsten 118, 9. 146, 3 sich nicht auf den Christus Gottes anwenden läßt, so kann die Bez. des in auf diesen (Hgst.) nicht als unmöglich gelten. Da aber ; ii , das übliche Wort von der gläubigen Zuflucht zu J, ist und der künftige Zorntag im A. T. überall z. B. 110,5 als Tag des Zornes Gottes erscheint, so bez. wir das ne iraseedur auf Den deß Sohn der Gesalbte ist; wer den Sohn nicht ehret der ehret den Vater nicht (Joh. 5, 23), darum ergeht der Mahnruf: huldiget ihm, dem Sohne, mit der Warnung: damit Jahve nicht zürne und ihr um-kommet `m. Dieses 1'1' ist Acc. der näheren Bestimmung. Wenn
/jemandes Weg in,b 1, 6., so geht er selbst verloren hinsichtlich des Weges, indem dieser ihn in den Abgrund führt. Fraglich ist, ob
„um ein Kleines" im Sinne von brevi oder von facile bed. Der Sprach-gebrauch spricht für Letzteres (Hupf.). Denn überall sonst bed. nzrs7 für sich allein (ohne solche Zusätze wie Ezr. 9, B. Jes. 26, 20. Ez. 16, 47) „um ein weniges, beinahe, leicht". Wenigstens ist ihm nach hypothetischen Vordersätzen wie 81, 15. 2 S. 19, 37. Iob 32, 22 diese Bed. gesichert. Also: denn entbrennen könnte leicht (schier) sein Zorn, vgl. zur Wortstellung 73, 2. Der D. warnt die Regenten zu ihrem eignen Besten, doch ja nicht den nach v. 4 unvermeidlichen Zorneifer Jahve's für seinen Christus herauszufordern. Wohl allen, die von diesem Zornesausbruch nichts zu fürchten haben, weil sie in Jahve als ihr Asyl sich hineinbergen. Der Constructivus hb`- ischließt in ohne Genitivverhältnis mit sich zu Einem Begriffe zusammen Ges. §. 116, 1. m1es), das übliche Wort von gläubiger Zuflucht zu J., bed. seinem Wurzelbegriffe nach refugere, confugere (s. Ges. ihes. unter en), mit ein Sichbergen in Den, zu dem man seine Zuflucht nimmt.2
Aehnlich ti~a Jes. 28, 2 durch eine Hand, näml. Gottes Allmachtshand, welche aller Hände Hand ist, und Jes. 31, 8 2yt9-•1»r? vor einem Schwerte, näml. dem keine Gegenwehr zulassenden göttlichen Schwerte, vgl. auch zu Spr.
21, 12.
1)	Davon das historische Tempus iiiit oder u,,aiiits er küßte (meine Füße)
= huldigte (mir).
2)	Das Arabische - bemerkt Wetzstein - hat Lnmm. (essem) noch in der Beziehung der Grundbed. auf Wasser, welches zurückgezogen und verborgen unter dem Sande fließt und nur durch Graben zum Vorsehein kommt; die felsige Grundlage, auf der es unterhalb der Sandfläche sich sammelt und am Versickern oder Verdunsten gehindert wird, heißt Lemwa 7jasa oder
.w„a hisd der Bergungs- oder Schutzort, und eine dort gegrabene Quelle

Ps. 111.	81
PSALM III.

Morgenlied eines Bedrängten, aber in Gott Getrosten.
2 Jahve, wie viel sind meiner Dränger! Viele stehn auf wider mich,
3 Viele sagen von meiner Seele:
„Es gibt kein Heil für ihn in Gott." (Sela)
4 Aber du, Jahve, bist Schild um mich,
Meine Ehre und meines Haupts Erhaber.
5 Laut ergeht an Jahve mein Ruf,
Und er erwidert mir von seinem heil'gen Berg. (Sela)
6 Ich legte mich, da schlummerte ich ein - Erwacht bin ich, denn Jahve stützt mich.
7 Nicht fürcht ich mich vor Myriaden Volkes, Die rings sich wider mich gelagert.
8 Stehe doch auf, Jahve, hilf mir, mein Gott!
Denn du zerschlägst all meinen Feinden die Backe, Der Gottlosen Zähne zerschmetterst du.
9 Jahve's ist das Heil -
Ueber dein Volk komme dein Segen! (Sela)
Auf die beiden prologischen Ps., welche ein verwandtes Thema behandeln, der eine ethisch vom Standpunkte der a=r und der andere heilegeschichtlich vom Standpunkt der rl 2, folgt nun ein Morgensegen; denn Morgen- und Abendgebete sind ja das Nächste, was man in einem Gebet- und Gesangbuch erwartet. Das Morgenlied Ps. 3, welches die Erwähnung des „heiligen Berges" mit P.2 gemein hat, geht naturgemäß dem Abendliede Pc. 4 voraus, denn
daß Ps. 3 ein Abendlied sei, wie Etliche meinen, beruht auf grammatischem Mißverständnis.
Mit Ps. 3 beginnen die ausgesprochenermaßen musikalisch eingerichteten Lieder. Mit W ' lieg ein Psalm Davids (absichtlich mit b, um die Indes
_s s
termination des ersten Gliedes hervorzuheben wie z. B.	j.: ;he „ein
Sprichwort der Araber") wird das folg. Lied als ein für musikalische Begleitung bestimmtes bez. Da `51rzTu ausschließlich in den Peslmenüberschriften vorkommt, so ist es wohl ein von David gemünzter Kunstausdruck, Das V. 7nt VDI) ist ein schallnachahmendes Wort (Hupf.), welches im Kal ab-kneifen und zwar (die Reben) abranken oder schneiteln bed. (vgl. arab. )
schreibe», von dem summenden Geräusch des Griffels ader Kalams auf dem Schreibstoff). Mit. dieser Bed. „kneifen" hängt die dem .Pi. eigene des Singens und Spielens nicht zus. Denn weder das rhythmische Abteilen (Schuitens)
‘s.,Nll fit. Siehe aber Fleischer zu Jes. (Ausg. 3) 4, 6. Das assyr. äasü, welches laufen, eilen bed., bestätigt die oben festgehaltene Bed. wohin laufen (nm'da geborgen zu sein). Davon tassitu (zuflu lltsuchendes) Gebet, synon. te..slitu und sull,l (v. !ebb Pi. beten, anbeten, viell, urspr. erheben, näml. die

Hände).
Delltzach, Psalmen.

6

M

82	Ueber Nizmor und Sela.
noch das artikulirte Sprechen (Hitz.), wofür der Fortgang des aetbiopischen zamara vom Singen zum Verkünden keinen Beweis abgibt, gewährt eine wahrscheinliche Vermittelung, da Cäsur und Silbe keine naturwüchsigen Begriffe sind, und auch nicht das Kneifen der Saiten (Böttch. Ges.), wofür die Sprache lx? (gleicher Wurzel mit 1'='c taugere, pulsare fdes) geprägt hat. Hierzu kommt daß die ältesten Stellen, wo M t und Brat vorkommen (Ex. 15, 2. Rieht. 5, 3), eher auf Gesang als Tonspiel lauten und beide Wörter öfter Gesang im Untersch. vom Tonspiel bez. z. B. 98, 5. 81, 3 vgl. Flohes]. 2, 12. Auch würden wenn IM urspr. wie ai1,),sty carper•e (pulsare) fades bed. nicht Instrumentnamen wie arab. zemr Holme und zumnidra Pfeife gebildet werden. Nein, IM bed., wie Hupf. gezeigt hat, als unmittelbares Schallwort wie canere „musiziren" im weitesten Sinne (vgl. Curtius unter adrl,); der genauere Sprachgebrauch aber unterscheidet Art und-1'111;i wie musiziren und singen. Mit e des Instruments bez. ~rvt Gesang mit musikalischer Begleitung (wie aetb. I u'; instrumento canere) und MIM (aram, IM) ist zuweilen, wie Am. 5, 23., geradezu Musik. Sonach bed. ~is~tn technisch das Musiketiick und	(viel'. wurzelverw. mit 7a-w Strick als das sich Hinziehende) das
Gesangstück. Und deshalb übers. wir jenes mit „Psalm'', denn ;
Ecrae - sagt Gregor von Nyssa (I, 295 ed. Paris) --- r1 otd toü i -(de0e .oü p.oeotroü y.CX Iia, S_ r1 Std o.4p.czoe #svo}1 vr (Corderius richtig: •(:vey. vr} .oö i loos trrrd (ir,gd.mv äatuibvrlo:c.
Daß Pe. 3 ein musikalisch eingerichtetes Lied ist, zeigt sich auch an dem hier dreimal vorkommenden l19. Es findet sich im PsaIter, wie schon von Bruno richtig gezählt wird, 71 mal (17 mal im ersten Buche, 30 mal im zweiten, 20 mal im dritten, 4 mal im fünften) und mit Ausnahme der anonymen Ps. 66. 67 immer in solchen, die den Namen Davids und der von David her berühmten Sänger an der Stirn tragen. Daß es eine auf die davidische Tempelmusik bezügliche Beischrift ist, erhellt daraus, daß alle Ps. mit "b mit dein auf die musikalische Aufführung bezüglichen )712'0 versehen sind, nur acht nicht (32. 48. 50. 82. 83. 87. 89. 143), deren musikalische Bestimmung sich aber wenigstens in der Benennung Ii'tr;; kundgibt; die TefilIa Ilabakuks c. 3., das einzige Schriftstück, in welchem IIbp außerhalb des Psalters vorkommt, hat das r12,Jn' ausnahmsweise am Ende. Die 3 rbb dieser Tefilla mitgerechnet, kommt das Wort nicht weniger als 74 mal im A, T. vor. Was nun den Sinn dieses musikalischen Notabene anlangt, so ist
1)	jede abbreviatorische Deutung - am besten s. v. a e0 2n (wende dich nach oben d. i. nach vorn, o Sänger! also da capo) - deshalb verwerflich, weil solche Abbreviaturen jedes weiteren Beleges im A. T. ermangeln. Auch
2)	die Ableitung von M'? ? = re silere, wonach es eine Pause bez. oder, während die Musik einfällt, die Sänger schweigen heißt, ist deshalb unannehmbar, weil i,o in dieser Bed. weder hebräisch noch aramäisch ist und zumal innerhalb des Hebräischen selbst der Wechsel von 0 und b 'r' It?) äußerst selten ist. Es gibt nur Einen Verbalstamm, mit dem r'an sich kombiniren läßt, näml, bti oder 113b (nb). Der Grundbegriff dieses Verbalstamms ist der des Emporhebens, woraus sich im Hinblick auf die Derivate t} b Leiter und `I't^O in der Bed. Stiege oder Treppe 2 Chr. 9, 11 für r19 im Allgemeinen der Sinn einer musikalischen Steigerung ergibt. Wenn

Ps. 111, 1. Ueber &la.	83

die mischnischo Ueberlieferung das Wort für ein Synon. von r~}? erklärt und Trg. Quinta Sexta, auch, obwohl schwankend, Aq. und sechsmal der Syr., es demgemäß „auf ewig (immer)" übers., wofür sich auch Hier. in seiner ep. ad I1larcellani „quid sit Sela" zuletzt entscheidet': so ist da die ursprüng-Iiche musikalische Bed. in eine entsprechende logische oder lexikalische um-gesetzt. Daß aber die musikalische Bed. auf Verstärkung irgend welcher Art hinausläuft, zeigt das 3cc u).p.a der LXX (Symm. Theod. und syr. Psalmen-HSS) ; denn Striuu).p.a bed. seiner, Bildung (- p.u = - p.r' ov) nach nicht die Pause als Schweigen der Psalmodie, wie Gregor von Nyssa definirt:	teE.a[Ü
4a),y.wiic 7tvo6.Gv-r( :a.ä .ö dllpöov Ear,o y.~ct~ itpös üro8o~riv roü 9t6D'r/
i uteptvop. vo'J veev.`.oc, sondern entw. das Zwischenspiel, zunächst der Saiteninstrumente, wie iw.P.ese (ötaü),stoe) nach Hesych. das Zwischenspiel der Flöte zwischen den Chören, vgl. pause in den Mystöres = Musikausfüllung während des stummen Spiels, oder verstärktes Spiel, wie 13tu-;,d1.},Ete .pt chvoce in einem Fragmente des Komikers Eupolis bei Athenäus von durchgreifendem Spiel der dreieckigen Harfe vorkommt wahrscheinlich das Erstere, denn die älteste Instrumentalbegleitung des Gesangs bestand in einem Vorschlagen (apopii)i rv dve3d.)J,sto xal,öv dsiinty}, einem nach Intervallen wiederkehrenden Dazwischentönen und einem Nachschlagen; ötcicraXp.e ist doch wohl Bez. jenes Zwischenspiels.' So vokalisirt wie das Wort vorliegt, ist es ein
Nomen bb mit ah der Richtung (sinnverwandt mit hinauf! Iob 22, 29); denn unterlassene Dagessirung bei ah der Richtung ist auch sonst nicht ohne Beispiel (vgl. 1 K. 2, 40 11r1: LA für M5 und auch Ez. 8, 2 extr•.) und
das vor	bei nur virtueller Verdoppelung ist auch da üblich wo der zu
dagessieende Buchstabe kein Guttural, sondern eine Liquida ist z. B. X57
Gen. 28, 2., rr, Gen. 14, 10., 1 S. 25, 5 für paddanna, kerrrr, carmilla. Der Zusammenstellung reb )i'? 7 9, 17., in welcher T0 auf Saitenspiel (92, 4) geht, läßt sich entnehmen, daß 1 b eine nicht auf den Gesang, sondern auf die Instrumentalbegleitung bezügliche Bemerkung ist. Verständen wir aber darunter ein Anhäufen wichtiger ausdrucksvoller Accorde und mächtiger Harmonien überhaupt, so würden wir alte und neue Musik verwechseln, Es ist ein Einfallen des Orchesters oder eine Verstärkung der Begleitungsinstrumente oder auch ein Uebergang aus piano in forte gemeint.
Dreimal begegnen wir in unserm Ps. 3 diesem hebräischen Forte. In

16 Ps. (7. 20. 21. 44. 47. 48. 50. 54.	60.	61.	75, 81. 82. 83. 85. 143) findet es	
sich je einmal; in 15 1's. (4. 9. 24. 39.	49.	52.	55. 57. 59. 62. 67. 76. 84. 87. 88)	
je zweimal; in nur 7 Pc. (3. 32. 46. 66.	68.	77.	140., auch Hab. c. 3) je dreimal	

und nur in 1 (89) viermal. Es steht nirgends zu Anfang, denn so selbständig war die altertümliche Musik noch nicht, daß i'ab durchaus dem Ritornello entspräche. Es steht aber auch nicht immer am Schluss von
1)	Wie sich diese Auffassung des iib im Sinne von 114) etymologisch vermittelt, bleibt unklar, etwa durch den begriff des rückwärts und vorwärts hoch hinauf Gehenden? Im Assyr. bed. ullietu Ewigkeit, 455 ulla von ewig,
Adj. ullänu ewig, Adv. ullütis (alles auf den Stamm 'te 3 hoch s. zurückgelidnd).
2)	s. über die Erklärungen des ö:d4,e),p.a bei den KVV und alten Lexikographen Suicers ihes. eeel. und Augusti s Christi. Archäologie Tk. 2.

84	P. 111, 1-3.
Strophen, so daß es Zeichen eines regelmäßigen Zwischenspiels wäre, sondern überall da, wo die Instrumente in Anschluß an die Melodie des Ps. auf-rauschend zusammentönen sollen, was auch häufig inmitten der Strophe der Fall ist. In unserm Ps. steht es am Schlosse der 1. 2. und 4. Strophe. Weshalb nicht auch am Schlusse der 3., leuchtet ein.
Nicht wenig Psalmen sind aus der saulischen Verfolgungszeit datirt, aus der absalomischen nur dieser und wahrsch. 63. - Der Paalter enthält aber auch andere Lieder, welche diese zweite Verfolgungszeit widerspiegeln - um so unbedenklicher ist es, die überschriftliehen Worte: als er sich auf dea Flacht befand vor Absalom seinem Solare als Ueberlieferung gelten zu lassen. Und was stände dieser Angabe inhaltlich entgegen? Alle Züge des Pa. stimmen mit ihr: die Verhöhnung als eines von Gott Verworfenen 2 S. 16, 7 f., die nächtliche Gefahr 2 S. 17, 1., die Myriaden Volkes 2 S. 15, 13. 17, 11.; die hohe Ehrenstellung des Sängers. Hitzig will die Nachbarpsalmen 3 und 4 Iieber auf den amalekitischen Ueberfall während der Niederlassung Davids in Ziklag beziehen. Aber da damals Zion- Jerusalem noch unerobert war, vernotwendigt sich so Herumdeutelung an 5h. Und daß der Ps. keine Hinweisung auf Absalom enthält, ist der Ueberschrift nicht entgegen. Es erklärt sich aus der Stimmung 2 S. 19, 1. Und wenn sich Psalmen der absalom Verfolgungszeit dadurch kenntlich machen müßten, so gäbe es überhaupt keine.
Y. 2-3. Die 1. Str. enthält die Klage über die gegenwärtige Not.
In Verbindung mit exelasnativem -n ist tz auch 101, 24 auf ult. be‑
tont; die Betonung des Perf. der Vv. s°e folgt überh. häufig (auch ohne
War der Folge) dem Vorgange des starken Verbums Ges. §. 67 Anm. 12.
(1/nx pressen, schnüren, verw. -r, nn-ie) bed. sowohl den Dränger als
die Bedrängnis oder Not (vgl. g- ,,,ö Notwendigkeit). An die Stelle
des Ausfrufs tritt dann Aussage und das in dem Präd,	liegende n wird nun zum Subj. partizipieller Prädikate : die Insurrection dauert an und ist im Wachsen. Das 3 von tiubed. „in der Richtung auf", mit folg. Anrede 11,1 (= ,zu') oder, wie hier und häufig (z. B, Gen, 21, 7),
folg. Erzählung (= ,von`). +u by für will sagen, daß der Widersacher Rede über sein Innerstes, über sein persönliches Verhältnis zu Gott richterlich urteilt. tit.7rsii ist pathetische Form für hens:n, sei es mit verdoppelter Femininendung (Ges. Ew. Olsh.) oder, was wir mit Hupf. für sprachgebrauchsgemäßer und sprachanaloger halten (vgl. 44, 27 mit 80, 3 und re eig. vi rce, dann wie vulgärgriech. rj vöxza, vdz&a), mit urspr. akkusativischem ah der Richtung. Gott ist der Grund des Heils; kein Heil mehr in Ihm haben ist s. v. a. aus Gottes Gnade entwurzelt sein. Offenbare Feinde sowohl als irre gewordene Freunde halten ihn für einen fortan Verworfenen. David hatte sich ja im Anfang jenes Jahres, in welchem er durch Erneuerung des ammonitischsyrischen Krieges den Gipfel äußerer Macht erreichte, durch den Ehebruch mit Bathseba in den tiefsten Abgrund des Elends gestitrtzt. Zu den unglückseligen Verhängnissen, die von da an über ihn herein-brachen, gehörte auch Absalows Empörung. Es fehlte nicht an Schein-gründen zu solcher seine Sache verloren gebenden Rede,

Ps: III, 4-6.	85

Y. 4---5. Aber durch Buße gereinigt steht er ganz anders als Menschen meinen zu Gott und Gott zu ihm. Stündlich hat er einen vernichtenden Ueberfall zu fürchten, aber J. ist der Schild der ihn von
hinten vorwärts deckt (111 Konstr. v. 1sA Acc, des Nomens welches Trennung, Scheidung bed. und deshalb auch von Deckung und Schi nung gesagt werden kann wie im Arab. von zeitlichem Abstand). Sein Königtum ist ihm geraubt, aber J. ist seine Ehre. Verhüllten gesenkten Hauptes ist er den Gelberg hinangestiegen 2 S. 15, 30., aber J. ist Emporrichter seines Hauptes, indem er ihn tröstet und ihm hilft. Die Grundstelle des gläubigen „Gott ist Schild" ist Gen. 15, 1 vgl. Dt. 33, 29. Weit entfernt, unerhörlich zu beten, ist er, wenn er betet, seiner Erhörung vergewissert. Die Uebers.: „ich rief und er antwortete
mir" ist hier, wo e nicht in historischem Zus. steht, irrig; das tropf. der Folge fordert sie nicht wie aus 55, 17 f, vgl. zu 120, 1 erhellt, es ist nur zuversichtlicher Ausdruck der dem Gebete folg. Erwiderung von
Seiten Gottes. In Wortfügungen, wie tsns.i halten Hitz. Hupf. i7 für den engeren Subjektsbegriff neben dem allgemeineren (wie 44, 3. 69, 11. 83, 19): meine Stimme - ich rief, aber die Wortstellung ist wohl 69, 11. 108, 2., nicht aber 17, 10. 27, 7. 57, 5. 66, 17. 142, 2. Jes. 26, 9 und an u. St. dem günstig; 'b p ist nach Ew. §. 281' Acc. der näheren Bestimmung, wie ohne Zweifel Jes. 10, 30 vgl. Fa. 60, 7. 17,13 f.: das Rufen wird dadurch als lautes bez. 1 Diesem Rufen folgt, was' s als reiner Modus der Folge besagt, Erwiderung oder, was rnr (vgl.
V.n entgegentreten, entgegenstehen) urspr. bed., Entgegnung, und zwar
von da, wohin es gerichtet: iuil `en. Von Kirjath Jearim aus hatte David die Bundeslade nach Zinn) versetzt. Er hatte sie nicht mitgenommen, als als fliehend vor Absalom Jerusalem räumte 2 S.15,25. Er war also durch eine feindliche Macht getrennt von der Stätte der göttlichen Gegenwart. Aber sein Gebot dringt durch zu dem Cherubsthron und für die Antwort des dort Thronenden gibts keine Scheidewand des Raums und der Kreatur.
V. 6-7. Daß dieser Gott ihn schützen wird, das verbürgt ihm jetzt am frühen Morgen dessen Schutz in der verflossenen Nacht. Ein grammatischer Schnitzer ist es, wenn man n »üs ~ übers.: ich werde ein-schlafen oder: ich bin im Einschlafen. Die 1. p. impf. tonsec., welches sich durch i kennzeichnet, pflegt ah der Richtung anzunehmen, welches die Folge-Vorstellung subjektiv verstärkt: „und so schlummerte ich
1) Auch Böttcher, Colleelanea p. 166 s., vertritt die Ansicht, daß 41(1h9, ^t?, 'sp in solchen Stellen eppositum vicarium subjecti und also nouain. sei,
aber 1) daß nie t-e dabei steht, erklärt sieh daraus, daß dieses für eine adv. Nebenbestimmung nicht paßt. Und 2) daß anderwärts dieselben Begriffe als unmittelbare Subj. erscheinen, so wie 3) daß sie anderwärts mit dem verbalen Subjectsbegriff im Parallelgliede wechseln 130, 5. Spr. 8, 4 -- dieses beides gestattet keine Folgerung. Die syntaktische Streitfrage ist übrigens alt und wird schon bei KImehi im Wurzelbuch s. r. ~1~t ausführlich behandelt.

0

86	Ps. III, 6-8.
denn ein", vgl. 7, 5. 119, 55 u. ö., bes. gern im jüngern Stil 2 S. 22, 24 (s. dort) Ezr. 9, 3. Neh. 13, 21 , s. Böttcher, Neue Aehrenlese No. 412. Es ist ein Rückblick auf die vergangene Nacht. Wohlbehalten erwacht.,
fühlt er dankbar wem er das verdankt: dtgrb•• `r!. Es ist die Folge dessen, daß J. ihn stützt, daß Gottes Hand sein Kopfkissen ist, Weil diese liebreiche allmächtige Fland unter seinem Haupt (Hohes). 2, 6), ist er unnahbar und deshalb auch furchtlos. rs;g (r'r2) trägt sein Obj, in sich selbst: Posto fassen, wie des. 22, 7 synon, rzua 27, 3 und !eist: 1 Kg. 20, 12 vgl, drtstz)dva: tvi	auxeioac'i dtvt, was Syro-Hex. Tob
19, 3 mit ,s.ts-L ;dz' übers.). David setzt nicht einen nur möglichen Fall. Das Targum verwechselt rean1 (König, Lehrgeb. S. 71) mit rr:dsl, ein Grund dazu lag nicht vor: ganz Israel, also Zehntausende waren Absalom zugefallen. Hier am Schlusse der 3. Str. fehlt dI ts, weil das te~~~ ä3 nicht im Triumphestone gesprochen, sondern nur demütiger stiller Ausdruck gläubiger Zuversicht ist. Wenn hier die Instrumente kühn und trotzig aufrauschten, so würde nicht ein Hülferuf, hervorgedrängt durch die immer noch ihn umlagernde Not, folgen können.
Y. 8-9. Das kühne r' p ist aus dein Munde Mose's Num. 10, 35, Gott steht auf, wenn er in das diesseitige Geschehen entscheidend ein-greift. Statt ki2mah ist kunu h als Milra accentuirt, um (da die Lesung Dritt Sin',p vorausgesetzt ist) das auslautende ah vom folg. gleichartigen Anlaut scharf abzuheben und so eine reine genaue Aussprache des letzteren zu ermöglichen (Hitz. Ew. §. 2281).1 Neben sind steht dr-..4 mit
dem Suff. des zueignenden Glaubens. Der Hülferuf begründet sich dann mit ,s und rückblickendem Perf. Es sind nicht solche Perf. prophetisch
gewisser Hoffnung wie 6, 9. 7, 7. 9, 5 f., denn der logische Zus. fordert an u. St. Berufung auf die bisherige Erfahrung : sie drücken Erfahrungsthatsachen aus, welche vielen einzelnen Erlebnissen (weshalb 5) bis auf die Gegenwart herab entnommen sind. Das V. ts5 ist mit doppeltem
1) Das ist die Ursache der Betonung schubdh, kue ih, schithdh vor h : sie will verhüten, daß nicht der eine oder andere der zwei Hauchlaute beim schnellen Sprechen verschluckt werde (d 'atied t~'~>ti). Deshalb geschieht eben-dasselbe auch da wo nicht der Gottesname, sondern ein anderes mit einem
u. dgl. beginnendes und nach Sinn und Ace. engverbundenes Wort folgt z. B. Rieht, 4, 18 r 1.7b zweimal Milra vor et; 57, 9 MV Milra vor m;
Milrs vor n Ex. 5, 22.; Jes. 11, 2 und h8'71z Gen. 26, 10 )Nilre vor s, und dafür zeugt (laß aus gleichem Grunde Pasek gesetzt wird, wo zwei d zusammentreffen würden, z, B. Gen. 22, 14 ifdonaj jiKeh mit dem Trennungs‑
strich dazwischen, vgl. Ex. 15, 18. Spr. 8, 21. Daß Jer. 40, 5 h;de Mild bleibt,
hat darin seinen Grund daß es durch Pazer von dem folg. r~'~z''att getrennt ist; eine wirkliche Ausnahme aber (hlichlol 1121), nicht wieTNorzi aus Mißverständnis bem. eine streitige (s. Masora zu Num. 10, 36 und Medial 112a),
ist ri Milel vor `1 57 2 B. 15, 27., aber keinesfalls ausreichend, den rein orthoplionischen (nicht rhythmischen) Grund jener Ultimabetonungen zu wider-legen. Sogar das hat zuweilen gleiche Folge für den Wortton: ribdh ribl 43, 1, 119, 154., s. über die Ursache Physiologie und Musik in ihrer Bed. für die Grammatik S. 13.

Po. 11I, 8-9. IV.	87
Ace. konstruirt, wie z. B. I1. 16, 597 Tb p.ev äpa FAaüxos deos N.goov
Demos $oupi. Das Schlagen auf die Backe ist äußerste Beschimpfung (Iob 16, 20. Mi. 4, 14 u. ö.) und zusammen mit der Zerbrechung (9ev,I) der Zähne zugleich Unschädlichmachung. Im Träume gesehenes Ab-fallen beider Backen deutet nach Rerachoth 561 auf Zunichtemachung des Ansehlags den der Feinde Mund gefaßt hat. Ohne ersichtlichen Grund bleibt hier tal5v unverlängert (vgl. dagegen Jer. 28, 13). Die Gottlosen - meint David --- die wider ihn und überhaupt wider Gottes Ordnung sich auflehnten, traf von jeher die Strafe schmachvoller Vernichtung. Die Feinde sind als bissige Ungetüme gedacht und danach gestaltet sich das Bild ihres Endgeschicks. J. hat Macht und Willen seinen Gesalbten vor ihrom Ingrimm zu schützen: retsis.rt `i-d2 penes
Jovans est salus. rt nii (v.	r ,r,,, anrpluni esse) bed. Weite als Frei‑
t	-
und Beliebigkeit der Bewegung, Enthobenheit von Beeugnis und Bedrängnis, Wohlergehen ohne Gefährde und Trübung. In dem der Zugehörigkeit liegt die Ausschließlichkeit des Besitzes und die Machtfreiheit der Verfügung. Zu Jahve's freier Verfügung steht rissuni das Heil in seiner ganzen Fülle (ebenso .Ton. 2, 10. Apok. 7, 10). David denkt dabei zunächst an seine Heilsbedürftigkeit. Aber als ein rechter König kann er vor Gott nicht sein selbst gedenken, ohne sich mit seinem Volke zusammenzudenken. Darum schließt er mit dem fürbittenden Folgerungssatze dirAl; Man denke 'IM ode tfeen hinzu. Seine Imprekationen richten sich nicht gegen sein Volk, sondern gegen dessen Verführer und ihre böswilligen Partisane. Sein Volk trägt er nach wie vor auf liebendem fürbittendem Herzen. Die Verführten bedauert er, ohne ihnen zu grollen. Ueberhaupt verschwinden ihm, indem er für das Volk als Ganzes betet, die Unterschiede. Das Eine Schlußwort des Ps. - bem. Ew. - wirft einen hellen Schein in das Tiefste der edlen Seele.
PSALM IV.
Abendlied eines Unverzagten gegenüber Sehmähern und
Kleingläubigen.
2 Rufe ich, so erwidre mir, Gott meiner Gerechtigkeit,
Der du in Drangsal mir Raum geschafft;
Sei mir hold und höre mein Gebet!
3 Ihr Herrin, bis wann wird meine Ehr zum Schimpfe,
Indem Ihr Schein lieb habt, sucht nach Lüge 1! (Sela)
4 Wißt denn, daß ausgezeichnet Jahva einen Frommen sich,
Uhse hörets wenn ich zu ihm rufe.
1) LXX übers. ErdsdZd; rüvuus solo s ,9paivovukti f.oo t.araihww, hat also Imme (vgl. Ez. 6, 10) für 'TI gelesen, wonach Kaulen, Einleitung (1881) § 308, 12'>,b (punktire flsft) als ursprünglich ansieht.

88	Ps, IV, 1.	.	Ps. IV, 1.	89

5 Zürnet, doch versündigt eunh nicht! -
Besprecht euch in euren Herzen auf euren Lagern und seid stille! (Sela)
6 Opfert Gerechtigkeits-Opfer Und haltet euch zu Jahve!
7 Viele sagen: „Wie könnten Gutes wir erleben!?"
0 erhebe über uns das Licht deines Antlitzes, Jahve!
8 Du hast Freude mir ins Herz gegeben
Mehr als zur Zeit wo ihres Korns und Mosts vollauf ist.
9 In Frieden will ich mich legen und alsbald schlafen, Denn du, o Jahve, in Einsamkeit Schaffst du mir sicher Wohnen.
Auf das davidische Morgenlied folgt nun ein davidisches Abendlied. Ihre Zusammengehörigkeit erhellt aus den Wechselbeziehungen von 4, 7 zu 3, 3
und 3, 6 zu 4, 9. Es sind die zwei einzigen Ps., in denen eigne Rede An-derer mit flt5rste trenn ins Gebet genommen wird. Der eine erklärt sich zeit-geschichtlich nach der Ueberschrift des andern. Aus dein quonsque 4, 3 und -der Rede der Kleinmütigen 4, 7 geht hervor, daß Ps. 4 der spätere ist.
Zuerst an der Spitze dieses Ps. begegnet uns das noch immer die Forschung herausfordernde _1J? Y? (mit Gajre wie überall'). Es findet sich im
Psaiter 55mal: 19mal in 13. 1, 25mal in B. 2, 8mal in B. 3, 3mal in B. 5. Nur zwei der Ps., an deren Spitze es sich findet, sind anonym: 66. 67. Alle andern tragen die Namen Davids und der von David her berühmten Sänger: 39 Davids, 9 der Korahiten, 5 Asafe. Nicht weniger als 30 dieser Ps. sind elohimisch. Immer ist i,Z2n das erste Wort der Psalmüberschrift; nur in dem bei der Zählung leicht übersehbaren Ps. 88 ist es anders, weil dort zwei verschiedene Ueberschriften zusammengeschoben sind.
Die Bed. des V. 1,`3? (v. f14? elaeeseere, aride. rein, lauter s.) ist aus der Chronik und dem dazu gehörigen B, Ezra ersichtlich. Die Vorliebe des Chronisten zur Kulturgeschichte und zu altertümlichem Sprachgut ist auch diesem Wort zugute gekommen. Er gebraucht es innerhalb der Gesch, der Zeit Davids, Salomo's, Josia's, Zernbabel-Josua's und überall im Zus. von Be‑
richten über Tempeldienst und Tempelbauten. Den Tempeldienst amtlich versehen heißt 1 Chr. 23, 4 (vgl. 28-32)	L-9te 9-bs2 1:1 und ebenso
heißt Ezr. 3, 8 f. die Aufsicht über Arbeit und Arbeiter an dem zu bauenden Tempel. Dieselben 3300 (3600) Aufseher, welche 1 K. 5, 30 Wii?.'J ns+s "777
sS~t ~ heißen, bezeichnet der Chronist 2 Chr. 2, 1 als	D''17?? r?. Bei
der Tempelreparatur unter Josia lesen wir, daß Leviten angestellt waren 1-je 2 Chr. 34, 12 , näml. +ti5i.4o 11 ' be v. 13., wofür 2, 17 5~5sn3 zur
Arbeit anzuhalten gesagt wird. Der Grundbegriff von tsu? ist der des Glänzens und zwar des reinsten, hellsten Glanzes, welcher dann in den Begriff des Ueberstrahlens und zwar sowohl ununterbrochener Dauer, als überwiegen-der Fähigkeit und sieghaften Unvermögens (s. Ithpa. Dan. 6, 4 u. vgl. 1 Chr. 23, 4 mit 9, 13.; 1 Kor. 15, 54 mit Jas. 25, 8) übergeht. So ist also 4e derjenige, welcher auszeichnende Befähigung in einem Fache zeigt, und ge‑
1) Das Gesetz mit seinen Ausnahmen, wonach hier Gaja (1lfetheg) steht, ist von Baer in Merx' Archiv 1867 S. 195 f. erörtert.

wiunt dann die allgem. Bed. des Meisters, des Dirigenten, des Oberaufsehers.' An der Spitze der Ps. versteht mau gemeinhin den Tempelmusikmeister. n49 est du.x cantzes - sagt einmal Luther - quem nos dielanus
den Kapellenmeister, qui erditur et Klebemut centum, t'e"..a(,/os (Opp. lat. 18, 134 ed. Erl.). Aber 1) auch Psalmen Asafs tragen dieses 11xYub an der Stirn,
der doch selbst Tempelmusikmeister und zwar der oberste (eil i) war 1 Chr. 16, 5.; jedenfalls war er der drei Tempelmusikmeister (Heman, Asaf, Ethau) einer, denen die 24 Klassen der 4000 levitischer Sänger am davidischsalomonischen Heiligtum untergeordnet waren. 2) Es stimmt dazu nicht die hier vor andern in Frage kommende Stelle des Chronisten 1 Chr. 15, 17-21. Nach dieser Stelle führten die drei Tempelmusikmeister die Cymbeln"!z
une laut zu tönen, acht andere Musiker hohen Rangs die Nabla's und sechs andere die Cithern Dies kann nicht bed. „um zu dirigiren", denn die Direction kam doch jenen Dreien zu und auch eigneten sich dazu die Cymbeln besser als die Cithern. Es bed. „um vorzuspielen°': die Cymbeln
dirigirten und die Cithern, besser zum Vorspielen geeignet, verhielten sich dazu, wie etwa jetzt die Violinen zu den Klarinetten. Hienach ist I-Jet
nicht der Tempelmusikmeister, sondern überh. der Sangmeister und 1-12Pe weist den Ps. demj. zu, der ihn zu arrangiren und den levitischen Sängerchören einzuüben hat, bestimmt also den Ps. zur Aufnahme unter die musikalisch zu begleitenden Gesangstücke des Tempelgottesdienstes. Diesem allgem. Sinne entspricht auch die Uebers. des Trg. (Lth.): Nr.1,e „liturgisch zu singen" und der LXX: es tö t ? os, wenn dies „zur Ausführung" bed. und dem Ps. nicht vielmehr eschatologischen Sinn zuspricht.2
Das beigefügte Mine ist nicht von 1.-y7, abhängig. Man sieht dies aus Hab. 3, 19.: dem Sangmeister, mit Begleitung meines Saitenspiels (s. meinen Komm.), wo Hitz. übers.: dem Sangmeister meiner Musikstücke; aber
124? ist keine belegbare RA und 7r:? heißt nicht das .Musikstück. Das
P f . P ? , , vollständig mit 'tt3, bed. die Saiten rühren (verw. 1'29), das Saiteninstrument spielen. Davon das fast als pluralet. gebrauchte riiJ"? (77, 7, Jes. 38, 20): das Saitenspiel und das 'überschriftliche his"??3 Ps. 4.6. 54. 55.
67. 76.: mit Saitenspielbegleitung, wie 49, 5. Jes. 30. 29. 32. Das Lied soll
1)	Nicht aber: des Siegers, wonach Aq. tw vieonoLw, Symm. iiuv(-nos, Theo sie rd vizos übersetzen, dann was Chrysostomus zu sie t_Aos lob 23, 3 LXX bemerkt: ne p"Eppaiots rö zs?.oc ru, v1:1 ö!ü ie.ü arp.uivetu, 1«E_ws gilt für verschiedene Sprachzeiten; i"! Sieg, rr3?~ Sieger ist hebraeoara‑
mäisch, vgl. den Fortgang der Vv. 1191 in die Augenstechen,	hell auf‑
Ieuchten zu ebendieser Bed. des Siegens (Fleischer zu Levy's Chaldäischem Wörterbuch I, 424).
2)	So z. B. Eusohios: eis -ei tei.os wS üv p.ax ois (iotapov ypdvote awteXE(i toü u:'wvos p.sl,Aövtwv rkr,poüa$ai und Theodoret: ogsoivae TO s ei) t£kn du p.aipois ßc;;.pav ypävois cXr!pmß ij.aetu: td 7T.pop1raoo1J.sva, womit Pesacjeim 117a stimmt: tt	'7,r b 'rein ri z d. i. Psalmen mit 11snnb und
Mn= gehen auf die Endzeit. Gregor von Nyssa verbindet die verschiedenen Uebers., indem er erklärt: eis t€Xoe, d:csp Eatly '7 v(xrl. Ewalde Ansicht, daß tlXos in dieser Formel die Weihe, die Feier, den Gottesdienst bed., ist unwahrsch, es ist in dieser Bed. kein Septuaginta-Wort.

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90	Ps. IV, 2-3.
in Begleitung, wahrsch. alleiniger Begleitung von Saitenspiel gesungen wer-den. Daß die überschriftlichen Worte Tee= pss~~ vor 111 11= stehen, kommt wohl daher, daß sie urspr. über den Haupttitel, der den Gattungsnamen des Liedes und den Verf. angab, oben drüber geschrieben waren.
V. 2. J. ist p'i4 seihe Inhaber der Gerechtigkeit, Urheber der Gerechtigkeit, Rechtfertiger der verkannten und verfolgten Gerechtigkeit. Diesen Gerechtigkeits-Gott nennt David gläubig den seinigen (vgl. 24, 5. 59, 11), denn die Gerechtigkeit, die er hat, hat er in ihm und die Gerechtigkeit, die er erwartet, erwartet er von ihm. Daß nicht vergeblich, verbürgt ihm bisherige Erfahrung: der du in Drangsal mir Weite (Raum) geschafft. Bei diesem begründenden Verh. des rabm- s har ist es wahrscheinlicher, daß wir einen Attributivsatz (Hitz.) als daß wir einen unabhängigen Satz vor uns haben, jedenfalls einen rückblickenden; lehrte: ist nicht Precativ (Böttch.), denn das precativ gefärbte Perf. der Gewißheit, wenn ein solches anzunehmen ist (s. Driver, Tenses §. 20), beschränkt sich auf solche exclamative Aussagen wie lob 21, 16 (s. da-selbst). Auf zweierlei baut er sein Gebet: auf seine Gemeinschaft mit Gott dem Gerechten und auf dessen schon erlebto rechtfertigende Gnade. Schon manchmal war er in Enge und Gott schaffte ihm Weite. Die Lautverbindung tnl will die Vorstellung der Expansion der Atmung (des Luftstroms) und des Raumes ausdrücken (DMZ XII, 657).1 Auch hier ist Weitung des beklommenen Herzens 25, 17. Jes. 60, 5 und Weitung der beengten Lage 18, 20. 118, 5 gemeint. Ueber das Dag. in '+h s. zu 84, 4. ,}m ist Denom. von ).r? Gnade: begnadige mich; denn es wird
immer nur mit dem Acc. verbunden; ir aber geht auf )Sn = v.‚,‑
vgl. (.; hinneigen, sich hinbeugen zurück, wie Gnade (ahd. genada) s. v. a. Herabneigung ist.2
V. 3--4. Gerecht bei Gott wendet er sich strafend an die welche ihn, dessen Ehre Gottes Ehre ist, entehren, die Parteigänger Absaloms. Im Gegens. zu te - en Menschen, welche in der Menge rerschwx en, bez. ehe:t-14 Männer, welche aus ihr hervorragen; diesen Unterschied erweisen Stellen wie 49, 3. 62, 10. Spr. 8, 4. Jes. 2, 9. 5, 15. Von seinem entarteten Sehne spricht David in diesem und dem vorigen Ps. so wenig, als in den Ps. der saulischen Verfolgungszeit von dem verblendeten König. Die Anrede richtet sich an die aristokratische Partei, deren Werkzeug Absalom geworden. Ihr ruft er zu: bis wann (t-r1 bei folg. Nichtguttural mit .. ohne ersichtlichen Grund wie 10, 13. Jes. 1, 5. Jer. 16, 10) d. i. wie lauge soll werden meine Ehre zur Schmach, näml. euch und durch euch, wie man auch lat. sagen kann quousue tandena dignitas rnea ludibrio? Ueber riub (t1.) s. zu 35, 4. Die bei‑

1)	Daß auch 12111 wahrsch. nicht auf die Wurzelbed. der Weichheit, sondern der Weite zurückgeht, darüber s. zu 18, 2,
2)	s. die Abh. über den niosaischen Priestersegen in Luthardts Zeitschrift 1882 8, 123.

Ps. IV, 3-5.	91

den folg. Satzglieder sind dem Hauptsatze mit hm-`de, (ähnlich wie Jes. 1, 5n. Ew. §.341b) untergeordnete Umstandssätze; das energische Impf. mit Nun parat'. pflegt nicht an der Spitze selbständiger Sätze zu stehen, also: indem ihr lieb habt p'+h Leeres - der Rechtstitel ihrer Erhebung ist hohler Schein indem ihr ausgeht auf an Lüge - sie suchen möglichst viel lügnerische Vorwände aufzugattern, um die Ehre des legitimen Königs in den Staub zu ziehn. Die Behauptung, es sei unter s-si die persönliche Ehre Davids, nicht seine Königswürde gemeint, trennt Unzertrennliches. Sie begehren ihm mit der persönlichen Ehre zugleich die amtliche abzuschneiden. Darum beruft sich David ihnen gegenüber v. 4 nicht allein auf dio göttliche Wahl, sondern auch auf sein persönliches Verhältnis zu Gott, worauf sie sich gründet. Das ' von avli ist wie 2 K. 4, 41 das der Folge : so wisset denn. Das Iii. m"an
(von 1-t3e. = t: t, verw.bba eig. spalten) bed. eine Scheidung vornehmen, einen Unterschied machen Ex. 9, 4. 11, 7., dann in außergewöhnlicher wundersamer Weise auszeichnen Ex. 8, 18 und erweisen 17, 7 vgl. 31, 22., so daß also nicht das bloße Erkiesen (nrI ), sondern das wundersame Erkiesen zu wundersamer Ehrenstellung (LXX Vulg. niri-Tcavit, Windberger Psalmübers. gensunderlielaet) gemeint ist. ti'a gehört wie 135, 4 zum Thatwort und der Haupttou liegt auf ramm: der den sich J. selber, nicht Menschen,. so wundersam ausgezeichnet hat ist ein 'r'nri Frommer. Der Begriff von I" nn ist nicht passiv (Hupf.), so daß es wie xaxapvrwp.evo; den Begnadigten oder Geliebten bedeutet; demi Gott selbst heißt 145,17 vgl. Jer. 3, 12 rwbm und nach 12, 2 vgl. Jes. 51,1 ist `totem s. v. a. `cbm esse, also nicht der welcher `cbm erfährt (der Begnadigto oder Geliebte), sondern der welcher `item übt (Spr. 11, 17) d. i. nach Gottes Willen seine Mitmenschen und Gott selbst (vgl- Ton. 2, 9 mit Ps. 144, 2) zum Gegenstand seiner Liebe macht, gleicher Form mit sse e,	u. dgl., v. `imr; ymm t	stringere, engl. to strike eig.
sich stringirt d. i. stark afficirt fühlen (vgl. biss Sinneseindruck), im Hehr. von starkem innigem Liebesgefühl. Als ein tieam und also mit nichten ein Verworfener ruft er Gott nicht vergebens an, sondern findet williges Gehör. Ihr Beginnen geht also gegen Gottes wundersam beurkundeten Willen und muß scheitern an dem Liebesverhältnis, in welchem der Entthronte, Herabgewürdigte zu Gott steht.
V. 5-6. Die Anrede , setzt sich fort: sie sollen in sich gehen und sich an J. halten, sfat sich von Üdbe'rmut Yund Unzufriedenheit fort-reißen zu lassen. Richtig schon LXX Öp(Lyaet3a xal p.rj äp.apeävsea (vgl. Eph. 4, 26): wollt ihr einmal zürnen, so hütet euch vor Versündigu1 g, näml. Verleumdung und Empörung (vgl. die ähnlichen parataktischen Verbindungen 28, 1. Jos. 6, 18. Jes. 12, 1). Bei der Uebers. contrerniscite vermißt man einen Ausdruck dessen wovor sie beben sollen (näml. der gewissen Strafe Gottes). Er warnt seine Widersacher
1) Das ? des V. 1t+p3 verliert in Perf. Impf. Partie. sein Dagesch und behält es nur im Imper.	1>tip5', crem, aber 1sn7]).

92	Ps. IV,	Pe. IV, 7-8.	93

vor blinder Leidenschaftlichkeit und rät ihnen, damit sie nicht ihr eigenes Heil zerstören, stillinnerliches Selbstgespräch, einsames 'Lieber-legen. In seinem Herzen sprechen, ohne beigefügtes Obj., ist s. v. a. bei sich selbst bedenken (vgl. Oslo bei Gell. XVI, 1 cogilate cum ananis vesfis) und die Lager- oder Ruhestätte weist, ohne buchstäbißch verstanden werden zu wollen, auf eine Lage des Gemüts hin, in welcher es ruhiger Betrachtung offen ist. Das Herz ist die Stätte des Gewissens und der Geist Gottes verkleidet sich, wie hiezu Haman (Werke 1, 98) bem., in unsere eigene Stimme, daß wir seinen Zuspruch, seinen Rat, seine Weisheit aus unserem eigenen steinigen Herzen hervorquellen sehen. Der zweite Imper. setzt den ersten fort: und stehet ab, eig. schweiget (nu1 -Vtin plattdrücken, ebnen, beschwichtigen; stetig, still s.) d. i. stellt, durch Selbstprüfung zur Besinnung gekommen, euer Toben ein - eine im Selbstgefühl der Unschuld machtbefehlartige Mahnung, welcher die bier einfallende Musik Nachdruck zu geben hat. Die Abmahnung geht v. 6 in Ermahnung über. Es versteht sieh, daß, während David mit seinen Getreuen aus Jerusalem flüchtig war, der Opferdienst beim Heiligtum seinen Fortgang hatte. Im Hinblick darauf ruft David den Absolomiten zu: Opfert len -5nns. Das sind hier wenigstens nicht Opfer, die statt in geschlachteten Tieren in Handlungen bestehen, welche Gottes Willen gemäß sind, sondern mit der rechten, Gottes Willen gemäßen Gesinnung dargebrachte statt der heuchlerischen, wo-mit sie ihre schlechte Sache weihen und Gotte aufzuschmeicheln gedenken. Auch 51, 21. Dt. 33, 19 sind „Gerechtigkeit-Opfer" wirkliche Opfer, nicht bloß symbolische Bez, ethischer Leistungen. Nicht minder beziobungsvoll ist der Zuruf ',Nebst anaaa. Das V. ne?s ist, wie 31,7. 56, 4. 86, 2., mit'm konstruirt, indem sich mit dem Begriff des Vertrauens der des Anschmiegens, Anhangens, Anschließens verbindet; die sinnliche Grundbed. des Worts hat das arab. t..6.s hohl, ausgeweitet s. bewahrt,
ein sinnlicher Begriff, welcher als psychologischer (vgl. n11, Jes. 60, 5 und die Wirkung bez., welche durch heitere wohlgemute Stimmung auf Herz, Stirn, Angesicht und das ganze Wesen der Menschen hervorgebracht wird, dann diese Stimmung selbst, also unbeklommen, getrost, zuversichtlich s. Sie sollen dem Selbstvertrauen entsagen, welches sie dem aller menschlichen Hilfsmittel beraubten Könige gegen-über verblendet. Wenn sie Gotte sich vertrauensvoll hingäben, so wäre ebendamit auch das murrende und grollende Miß vergnügen beschwichtigt, aus dem die Empörung hervorgegangen. So weit die Anrede an die rebellischen Magnaten.
V. 7-8. In sein eignes kleines Heerlager blickend gewahrt David überhaniehmende Eentmutigung. -Die`W"ai ' wer wird uns sehen d. i. (wie 34, 13) erleben lassen Gutes? lassen sich nach 2 Sam. 13, 15. Jes. 42, 23 als Wunsch fassen, aber die Situation stempelt sie zu einer Zweifelfrage mutlosen Blicks in die Zukunft. Das Dunkel währt Davids lei nsgef€thiten nun--schon' so länge, dna ihr Glauben in Bangen, ihr Hoffen in Zagen umschlägt. Deshalb fleht David im Hinblick auf sie:

o erhebe über uns (est -na? 1) das Licht deines Antlitzes. Die Form der Bitte erinnert an den Priestersegen Num. c. 6. Dort beißt es im zweiten Sprache: i5s4 nze5, im dritten i se sei e, diese beiden Wünsche sind hier in Ein Gebetswort verschmolzen. Statt mies 10, 12 ist auffälliger Weise rt?s geschrieben, was so aussieht, als ob es mit Anspielung auf t panier- oder fahnenartiges Erheben bedeuten solle
(Symm. se vj .ov grob aov), aber von te,) ja:, erheben und dadurch augenfällig, weithin sichtbar machen müßte der Imper. anders lauten - beabsichtigt ist also jedenfalls fiste: erhebe, die Schreibung rs 5 mag durch Abirrung auf p] und sein Stammwort veranlaßt sein. Es gibt in der ganzen alttest. Schrift kein solches Echo des zweiten und dritten ahronitischen Segensspruches; zumal das 'r ti5sn 'n Kuss hat keine gleiche Parallele wie dieses Psalmwort Davids. Es ist in seinem Munde ein
lBittwort getrosten Glaubens, denn er ist auch jetzt schon trotz der AussechtsTösiglceitder Gegesiwart in seinem Gott zufrieden. Die Freude, welche mitten in der Trübsal äußerer Entbehrung J. in sein Herz ge‑
geben, ist	n1e-1'9 ti nee! nee. Der Ausdruck ist so konzis als möglich:
1) ist gaudium Prae s. v. a. gaudium naagnum preie majus quam; sodann 2) ist rs'n nach Analogie der coniparatio decurlala (z, B. 18,34 meine Füße gleich den Hinden d. i. gleich Füßen d. H.) s. v. a. e~v r,nn'vsr; 3) ist der nächstliegende Ausdruck des Gemeinten: nun quiinsre tass`s firm (nahe) aufgegeben, um inn mit Nachdruck ans Ende des Satzes stellen zu können, und dadurch ist bei sich gleichbleibendem Sinne ein anderes Verhältnis der Satzglieder entstanden, nämlich: mehr (größer) als zur Zeit ihres Korns und ihres Mostes, deren viel ist, so daß inn, von seinen Subjekten abgetrennt, den Attributivsatz (= in- leire) für sich allein darstellt, oder auch (was Wickes mit Vergleichung von Spr. 8, 25a• vorzieht) : mehr als (denn comparativ, nicht zeitlich ist 152 doch jedenfalls gemeint) zur Zeit ihres Korns und Mosts, ihrer ist viel - der näher liegende Ausdruck war ins rinn, der D. wollte aber firm als Haupttonwort nachdrücklich ans Ende stellen. Accentuologisch ist zu beachten, daß Tarcha Nunach nach Aecentsystem XVIII, 2 aus lYlercha
Mugrasch : $r 'r i top st) transformirt sind. Die dinglichen Plur.: Korn und Most sind, indem beide Vorräte besonders hervorgehoben werden, mit dem Plur. statt mix dem Sing. des Präd. verbunden. Die Suff. gehen nicht wie 65, 10 auf die Landesbewohner im Allgem. sondorn dem Gegens. gemäß auf die Absalomiten, auf das abgefallene Volk. Als David nach Mahanaim gekommen war, während die Empörer in Gilead lagerten, war das Land ringsum ihm feindlich, so daß er
1) Das in der zweiten Silbe vor dem Ton stehende Metheg tritt in den drei metrischen Bb., falls diese Silbe die erste des mit einem großen Trenner ohne vorausgehenden Diener bezeichneten Wortes ist und mit Scheb4 an‑
lautet, zu diesem Seheba, also nicht ,»',h,-ne?, sondern as5~as-no~, vgl. 51, 2. "Nee, 69, 28 -ihn, 81, 8 116, 17 119, 175 "M I. Die Intonation soll wie in n5r;1 1, 3 schon mit dem e beginnen, vgl. zu 91, 15.

94	Ps. IV, 8--9. V.	P. V, 1-2.	95

Lebensmittel als verstohlene Unterstützung zu empfangen hatte 2 S. 17, 26-29. Viell, war es um die Zeit des Laubenfestes. Getreideernte 7und Weinlese waren vorüber. Ein reicher Herbst an Korn und Most war eingescheuert. Die absalomische Erhebung hatte an diesen reichen Vorräten, über die sie verfügte, einen mächtigen Rückhalt. David und seine Schar hatten den Anschein einer Bettler- oder Freibeutere,bande, Aber der vom Scepter an den Bettelstab gebrachte König ist doch vergnügter, als jene, die Empörer. Was er in seinem Herzen hat, ist ein besserer Schatz, als was jene in ihren Scheuern und Kellern.
Y. 9. So legt er sich denn heiter und ruhig schlafen. Das Lied schließt hier dreizeilig wie es begonnen. Das Hanpttonwort ist tibLa, welches Wickes in zwei Codd. passend mit Rebia punktirt fand. Keineswegs steht •,;srn (eig. iu seinen Vereinigungen - zusamt Olsh. § 135c, wie i'..ti allesamt) ahne allen Nachdruck; auch nicht 19, 10., wo es „all-zusammen, ausnahmslos" bed. Bei synon. V .r. bez. es das Beieinander dessen was sie besagen, wie Jes. 42, 14; ähnlich 141, 10., wo es das Zusammentreffen des Sturzes der Feinde und des Freiausgehens des Verfolgten ausdrückt. So hier: er will schlafengehen und auch sofort ein-schlafen in fortwirkendem kohortativem Sinne = rs,ui-:ei.). Sein Gott macht ihn in Abgeschiedenheit sorglos wohnen. rc ' ist erste und ris4'a zweite Zustandsbestimmung. Jenes ist nicht nach Dt. 32, 12 s. v. a. tr., ein Zusatz,- der hier ohne vorzustellenden Gegensatz und also zwecklos wäre. Man hat also, was auch die Situation mit sich bringt, ~s,e nach Num, 23, 9. Mi. 7, 14. Dt. 33, 28. Jer. 49, 31 zu verstehen. Er bedarf keiner Wachten, denn er ist von J. umfriedet und umfriedigt. Die Abgeschiedenheit `m, in der er sich befindet, ist Sicherheit nv5, weil J. bei ihm ist. Wie so vielseitig und lieblich spricht sich in diesem und dem vorigen Ps. das Wesen des Glaubens aus: seine Gerechtigkeit, Erhabenheit, Freude, Friede, Zufriedenheit in Gott! Und wie fein bedacht ist der Rhythmus! In der letzten Zelle geht das Abendlied selbst zur Ruhe. Die Jamben, mit denen es schließt, sind wie die letzten Klänge eines Schlummerliedes, welche leise und wie selber einschlummernd verhallen. Dante in seinem Convito hat Recht, daß die Süßigkeit der Musik und Harmonie des hebr. Psalters in der griech. und lat. Hebere, verloren gegangen ist.
PSALM V.
Morgengebet vor dem Gang ins Gotteshaus.
2 Meine Reden vernimm, o Jahve,
Achte auf mein Binnen!
3 Horch auf mein lautes Rufen, mein König und mein Gott, Denn an dich ergeht mein Flehn.
4 Jahve, in der Frühe wellst du hören meinen Ruf, In der Frühe rüst' ich dir Opfer und schaue aus.
5 Denn nicht ein Gott, dem Bosheit gefällt, bist du, Nicht kann bei dir weilen der Böse.

6 Nicht Stand halten Ruhmredige deinen Blicken, Du hassest alle Unheilverübenden.
7 Du bringst die Lügenreder uni,
Den Mann der Blutsehuld und Tücke verabscheut Jahve.
8 Doch ich durch deine reiche Gnade darf in dein Haus geht',
Anbeten gegen deinen heiligen Thronsitz in deiner Furcht,
9 Jahve, leite mich durch deine Gerechtigkeit um meiner Laurer willen, Ebne vor mir deinen Weg -
10 Denn in seinem Munde ist nichts Gewisses, ihr Innres Verderben, Geöffnet Grab ihre Kehle, hei geglätteter Zunge.
11 Laß sie büßen, Elohim, entfallen ihren Plänen,
In ihrer Frevel Menge stoß hinweg sie,	die dir trotzen,
12 Daß alle die dir vertraun sieh freun,	auf ewig jubeln,
Und schirme sie, daß frohlocken in dir	die deinen Namen lieben.
13 Denn du, ja du segnest den Gerechten -
Jahve! gleich einem Schilde mit Huld umgibst du ihn.
Auf das Abendgebet folgt nun ein zweites Morgengebet, welches wie jenes mit zum Schlusse lenkt (4, 9. 5, 13'. Die Situation ist eine andere als in Ps. 3. Dort ist David auf der Flucht, hier ist er in Jerusalem undagedenkt den Tempelgottesdienst zu besuchen. Gehört auch dieser Ps.
der Zeit der absalomischeu Empörung an, so müßte er gedichtet sein, als das Feuer, welches später ausbrach, schon im Verborgenen glomm.
Das überschriftliche hib"=1?-'~ct ist keinesfalls Devise des Inhalts (wie Eier. nach L%% Aq. Symm. und Lth. nach Hier. es übers.: für das Erbe). Als solche würde es hinter stehen. Was mit >is5'b zusammengehört, hat immer musikalische Bed. Wenn r.eIT15 nach dem talmudischen'5wn? Schwärme

und zwar von Bienen (Ja) bed., so mühte 111'b11 h1 Anfang eines Volksliedes sein, dem der Ps. angepaßt ist; Haja Gaon aber versteht eine wie
Bienengesums klingende Tonweise, Reggie ein die Bienen besingendes Lied. Besser faßt man mit Dyserinck, welcher in seinem holländischen Psalter (Haarlem 1871) met /luiten übers., 1lei	int51-1? (v. »1? (	bohren) als
einen bes. Namen der Flöten (i: " f~), etwa der Doppelflöte d. i. zweier Flöten mit gemeinschaftlichem Mundstück. Der gottesdienstliche Gebrauch der Flöte ist gesichert durch Jes. 30, 29 vgl. 1 S, 10, 5. 1 K. 1, 40.' Die Präp. be, war
passender als bs_', weil der Singende nicht zugleich die Flöte spielen, sondern nur ztim Flötenspiel des Andern singen kann (RedsIob).
Der Pa, besteht ausr4 sechszeiligen Str. Die Strophenzeilen nähern sich hie und da dem Cäsurenschema. Sie bestehen aus einer Steigung und ab‑
fallenden Senkung. Die deutsche Sprache, die viel mehr Worte macht, ist diesem Cäsurenschema nicht recht gewachsen.

Y. 2-4. Introitus: Bitte um Erhörung. Die Gedanken sind ein‑

fach, aber die Sprache gewählt. >ati~ N ist der Plur. v. c9te (tiratz), eines
dem poetisch-prophetischen Stile eignen Worte. Auch das denominative urirr (wie audire v. aus oös) ist mehr in Poesie als Prosa heimisch. et t1 (wie	oder ~ya1, (wie ntmf) kommt nur in zwei Ps. 9'1`I'b vor: hier

1) Ueber den Gebrauch der Flöte im zweiten Tempel s. Einleitung S.27.

96	Ps. V, 2-6.	Ps.Y,6--8.	97

und 29, 4. Es bed. von »i (wov. syr. hagogutho Phantasie) = r, (s. 1, 2) das sinnend Gesprochene, hier das Beten in entsunkener An-dacht. So beginnend steigert sich das Gebet allmählich zu vox clamoris; 'sr,ui v. h'i, zu untersch. von ' uei (inf. Pi.) 28, 2. 31, 23., Ein Wort mit aram. sv24, aeth. s s sarveä (rufen), wenn es nicht vielmehr mit zusammengehört und sich wie u2h1.it;the! opem implorare zu ülc opitufa, i verhält. lieber sss pr.von gespanntem Aufhorchen s. 10, 17. Die Gebetsanrede e äset 'strbn ist, wenn der Betende ein König, um so bedeutsamer. David und überh. der theokratische König vertritt nur die Stelle des Unsichtbaren, den er mit ganz Israel als seinen König an-betet. Gebet zu ihm ist sein erstes Tagewerk. Morgens -eh (wie 55,18
vgl. g A des Morgens, heute Morgen für ti554 88, 14) wollst du hören
meinen Ruf ist s. v. a. meinen mit frühem Morgen ergehenden. Hupf. findet in der Nennung des Morgens nur „poetisches Moment" und verwischt mit dem prima Nee auch die so schöne und von selbst sich dar-bietende Bez. auf das tägliche Morgenopfer. Das V. M .e ist das übliche Wort von Aufeinanderschichtung und Zurechtlegung der Opferhölzer Lev, 1, 7 u. Opferstücke Lev. 1, 8. 12. 6, 5,, von Herrichtung der h. Lampen Ex. 27, 21. Lev. 24, 3 f. und Aufschichtung der Schaubrote Ex, 40, 23. Lev. 24, B. Die Zurechtlegung der Hölzer für das Morgenopfer-lamm Lev. 6, 5 vgl. Num. 28, 4 war eine der ersten priesterlichen Funktionen, sobald es zu tagen begann; noch vor Sonnenaufgang wurde es geschlachtet und, wenn die Sonne über den Horizont heraufgekommen, stückweise auf den Altar gebracht. Mit diesem Morgenopfer vergleicht sich das Morgengebet. Dieses ist in seiner Weise auch ein Opfer. Das Obj., welches David bei Ihre im Sinne hat, ist 'Am. Wie die Priester mit frühem Morgen die Holzschicht und die Opferstücke des Tamid auf den Altar legen, so bringt er sein Gebet vor Gott als geistliches Opfer und schaut aus nach Erhörung (ri speculari wie Hab. 2, 1 vgl. zu 10, 8), wie etwa der Priester nach Feuer vom Himmel, daß es das Opfer verzehre, oder nach dem Dampfe, daß er geradauf gen Himmel steige.
V. 5-7: Gründung der Bitte auf Gottes Heiligkeit. Um die Zusammenlesung von hst stb (ein Nicht- Gott nach Dt. 32, 21) zu verhüten, ist ybr;-n durch Makkef zusammengeschlossen (s. Wickes, Accentuation p. 85 not. 8). Das Verbaladj. yr: (von der in fut. i noch erhaltenen Urbed. unbeweglichen Haftens ausgehend) wird im Sing. immer (34, 13. 35, 27) mit dem Acc. verbunden. stti ist persönlich gemeint, da ust wohl ein sachliches Obj , nicht aber sachliches Subj. haben kann. Statt upe h'u" heißt es kürzer (Ges. § 121, 4) lies; das V. i"s (einkehren, bei oder neben jem. seine Wohnung nehmen) hat wie'ie 80, 2. Sach. 2, 11 öfter Accusativ-Obj. Richt. 5, 17., auch persönliches wie bier und. 120, 5 vgl. Jes. 33, 14; nach dieser jes. Stelle ist das Licht der göttlichen Heiligkeit für die Sünder ein verzehrend Feuer, welches sie nicht ertragen können. Es folgen nun spezialisirende Bezeichnungen der Bösen. h$ titi pri. Kal = höl"lin oder auch Po. = hdlatim

(- be'ei-.eg)1 sind die Tollen und insbes. die tollen Prahler; der Grund-begriff des Verbums ist nicht der des Hohlseins, sondern der des Hallens, dann des lauten, lärmmachenden, unsinnigen Gebarens. Von solchen heißt es, daß sie nicht Stand halten können wenn sie Gottes Augen offenbar werden (gas wie 101, 7 augenfällig vor jem., v. `zxs hervortreten, weithin sichtbar, offensichtlich s.). )lz ~yh sind solche welche verüben (o( ~pYaCöpsvoe Mt. 7, 23) Nichtswürdigkeit; )le Hauch (.veg.os) ist teils Mühsal, bei welcher man keucht, teils Heillosigkeit, in welcher auch nicht eine Spur edleren, wahren sittlichen Inhalts ist. Solche haßt J., denn wenn er das Böse nicht haßte (11, 5), wäre seine Liebe keine heilige. In h 'n ist `.:,h die übliche Verbindungsform in der Mehrzahl für sllis. Ebenso 58, 4. Die Ausdrucksweise ist auch sonst davidisch: rz~'m nerisj uisst wie 55, 24 und h4 et wie 9,6 vgl. 21,11. hs+t1 (bei Amos 6,8 htzn) scheint eine sekundäre Bildung von har zu sein, wie 5rth begehren von he st, also gleicher Wurzel mit aram. nss' verschmähen, schmähen, und arab. `ctib Schandfleck (vgl. zu Tören. 2, 1). Daß, wie Hgst. bemerkt hat, das Böse und die Bösen siebenfach bezeichnet sind, ist wohl nur Zufall,
Y. 8-10. Da der Ps. ein Morgenlied ist, so besagen die Impf. v, 8 was dagegen er thun darf und thun wird (66, 13); durch die Größe und Fülle göttlicher Gnade (69, 14) hat er Zugang (st'aoSov, denn sein bed. ,Dingahn`) zum Heiligtum, und dieses wird er denn auch heute besuchen. Es ist das Bundesladenzolt auf Zion gemeint. Daß an diesem täglicher liturgischer Dienst stattfand, muß vorausgesetzt werden, da die Bundeslade Zeichen und Gewähr der Gegenwart Jahve's ist, wird aber auch 1 Chr. 16, 37 f. bezeugt. Selbst daß vor dem Bundesladenzelt alltäglich geopfert worden sei, ist anzunehmen. Denn daß nur auf der Bama in Gibeon vor dem mosaisehen Stiftszelt regelmäßig geopfert worden seit, darf aus 1 Chr. 16, 39 ff. nicht gefolgert werden. Allerdings wurde in Gibeon geopfert, wo noch das alte Zelt und die alten Altäre, wenigstens der Brandopferaltar, waren, und auch nach der Uebersiedelung der Bundeslade nach Zion haben sowohl David 1 Chr. 21, 29 f. als Salome 1 K. 3, 4. 2 Chr. 1, 2-6 dort in Gibeon geopfert. Aber da wo die Bundeslade war durfte mit noch größerem Rechte als in Gibeon geopfert werden, und da sowohl David nach der Einholung 2 S.6, 17 f. als Salon nach seinem Regierungsantritt 1 K. 3,15 vor der Bundeslade durch die dort angestellten Priester Opfer gebracht haben, so ist es wahrscheinlich und in Beihalt Gier dav. Ps. nicht zu be‑
1) s. über die Regel, nach welcher hier wie in v. 9 u. dgl das einfache Schebs mobile in Chalet' pathach mit vorstehendem Gajra übergeht, Luth. Zeitschr. 1863 S. 4[1. Der Babylonier Ben-Naftali (um 940) bevorzugt in solchen Fällen wie auch in andern das einfache Schebd, der Tiberienser Ben-Ascher, dem mit verhältnismäßig wenigen Ausnahmen der Textils receptus folgt, das Chalet, s. I'salter 2, 460-467.
2).So namentlich Stähelin, Zur Kritik der Psalmen, in der DMZ Bd. VI
W.852) S. 108 und Zur Einleitung in die Psalmen. Akademische Einladungsehrift 1859. 4. 

Delltzsch, Psalmen.

7

98	Ps. V, B.	Ps. V, 8-10.	99

zweifeln, daß vor der Bundeslade auf Zion täglicher mit Opfern verbundener Gottesdienst stattfand. Aber ist es auch wirklich das sionitische 1-ds, welches hier v. 8 unter dem Gotteshause gemeint ist? Man behauptet, daß das über der h, Lade von David aufgeschlagene Zelt nie h rw~ oder oder 'h Inn du oder +iipn oder r ip genannt werde. Aber warum sollte es nicht alle diese Namen führen können? Das Gotteshaus in Silo, welches 1 S. 1, 9. 3, 3 rrz und 'h betr genannt wird, war allerdings mehr ein Tempel als ein Zelt 1, obwohl es ebend. 2, 22 `Sire 7t heißt, und in Stellen wie Ex. 23, 19. 34, 26 schwebt dem Gesetzgeber der zukünftige Tempel vor; aber Jos. 6, 24. 2 S. 12,20 wird das Heiligtum 'h reim genannt, ohne als Tempel vorgestellt zu werden, Und warum soll denn das Tabernakel, welches David der auf Zion versetzten Bundes-lade errichtete (2 S. 6, 17), nicht 'r nw~ heißen können? Nur wenn'arIs und re. einander entgegengesetzt werden, bekommt Letzteres den Begriff einer aus festerem Material errichteten Wohnung, aber an sich ist beit (bet) im Semitischen der gattungsbegriffliche Ausdruck für Behausung jeder Art, mag sie aus Wolle, Filz- und Haardecken, oder aus Erde, Holz und Steinen gefertigt sein, also obensowohl Zelt als Haus (im engereu Sinne), sei das Letztere eine Lehm- und Ilolzbaracke, oder ein Palast.2 Wenn das Wohnhaus häufig briet heißt, so wird um so eher noch das Zelt das jemand bewohnt sein n9 heißen dürfen, wie denn wirklich die Behausung der Patriarchen, obwohl sie gewöhnlich kein festes Haus (Gen. 33, 17) war, Gen. 27, 15 re.4 genannt wird. Auch 's~tih (nach Opperts Entdeckung das akkadische e-gal = domus mxagna, obwohl auch als semitisirtes Wort an y'a5 capacem esse anklingend) bed. obwohl den Palast doch nicht notwendig einen steinernen, denn der
Himmel heißt auch Jahve's z. B. 18, 7., und nicht notwendig einen kolossalen, denn auch schon das Allerheiligste des salomonischen Tempels, und dieses vorzugsweise, heißt 91h, einmal 1 K. 6, 3 'agt,1 rd.nh. Wie geräumig und überhaupt wie beschaffen das davidische Tabernakel war, wissen wir ja überdies nicht; prächtig war es gewiß und nicht sowohl ein Ersatz des nach dem Zeugnis des Chronisten in Gibeon verbliebenen Stiftszelts, als ein Ersatz des erst noch zu bauen‑
1)	s. 0. H. Graf, Cozanentatio de templo S'ilonensi ad illustrandum locum Jud. XVIII, 30. 31. 1855. 4.
2)	Der türkische Eämüs sagt: „",9 heißt Haus (türk. en'), in der Bed. von cheine (pers. dasselbe), mag es aus Haar gefertigt, also ein Zelt, oder aus Stein und Ziegeln gebaut sein." lind weiterhin: ,Ursprünglich bed. beit den Ort, der speziell dazu bestimmt ist, daß der Mensch des Nachts sich
dahin zurückziehe [von v l,.g er hat übernachtet, wenn nicht viel. von dem an u. St. danebenstehenden M92 grab. mag, s.Iob 5.461-63], später aber hat sich
die Bed. erweitert und die bes. Bez. auf die Nachtzeit ist weggefallen." Noch heutiges Tages nennt der Beduine sein Zelt nieht ahl, sondern immer bit und zwar bit schar let'! rr'u), der jüngere Ausdruck für das ältere bit weber (Haar-Haus).

den Tempels. Aber wäre es noch so armselig gewesen, so thronte doch Jahwe da und es war also der u"r eines großen Königs, so wio der mauerlose Ort auf freiem Felde, wo Gott sich mit seinen Engeln dem heimatlosen Jakob offenbarte, tePf rein war Gen. 28, 17. In dieses Zelthaus seines Gottes, näml. dessen Vorhof, will David diesen Morgen hineingebn (min mit Acc: wie 66, 13), dort sich anbetend hinstrecken 'Trpodeuvzty (r7rlt.'nti;s Reflexiv des Pilel h17)9 Ges. § 75 Anm. 18) in der Richtung auf ~(he.t wie 28, 2. 1 K. 8, 29. 35 vgl. 99, 5. 9) Jahve's b eri
d. i. den das Allerheiligste 28, 2 und zwar „in deiner Furcht" d.i. in Ehrfurcht vor dir (gen. objeetivus). Der Gang in den Tempel, den David vorhat, führt seine Gedanken auf den Gang durchs Leben und danach gestaltet sich die erst hier beginnende spezielle S€rjats: er bittet um Gottes Gnadenleitung wie 27, 11. 86, 11 u. ö. Die Erweisung Gottes, durch die er geleitet sein will, nennt er rie'i . So heißt im Allgem. Bestimmtheit des Verhaltens durch eine sittliche Norm. Die Norm, nach welcher verfahrend Gott vorzugsweise p"12 heißt, ist die Heilsordnung, welche dem Sündeerden Weg der Gnade öffnet. Indem Gott solchen die diesen Weg beschreiten ihre Sünden vergibt und segnend und schirmend zur Seite steht, erweist er sich nicht minder pss, als indem er die Verächter in dem Eifer seiner zurückgestoßenen Liebe hinwegtilgt. Durch diese gnadenratschlußgemäße und gnadenordnungs‑
gemäße Gerechtigkeit geleitet zu werden bittet David qsa.:) damit das schadenfrohe Begehren seiner Nachatelier nicht erfüllt, sondern beschämt und Gottes Ehre an ihm nicht zuschanden werde; nlizi ist s. v. a.
(Aq. epoBat mv, Hier. insidiator) vom Pil. e'iu1 scharf ins Auge fassen, bes. von feindseligem Beobachten (von dem Kal lin3)la„ fut. i ire
und insbes. speefatum ire, wov. X,,; spectaculum). Weiter bittet David,
daß Gott seinen Weg d. i. den Weg, den der Mensch nach Gottes Willen zu gehn hat, vor ihm, dem Bittenden, eben und gerad mache, daß er darauf ohne abzuirren und unbehindert dahin wandele. Das Adj. '-ne bed. sowohl die Geradheit der Linie als die Ebenheit der Fläche. Das Impf. des Ni. ti'+lts ti lautet Spr. 4, 25 und demgemäß substituirt das Kerl hier dem irraper. eiere die entsprechende Form s na.Im, wie es auch Jes. 45, 2 die Hifilform nu,5ite entfernt (vgl. Gen. 8, 17 i3$1h Kerl at2sh). 'a v. 10 schließt an ene i 7s)nb an: um meiner Nachsteller willen, denn so wie folgt sind sie beschaffen. Iee ist durch e a5 (= e'ss 62, 5) von hsis3s getrennt, was um so leichter möglich, als der Sprachgebrauch fast ganz vergessen hat, daß 1se Constr. von y~ ist Ges. § 152, 1. In seinem Munde ist nichts das fest stünde, Stand hielte, sich gleich bliebe (vgl. Iob 42, 7 f.). Das Singularsuff. von 1htiän ist distributiv gemeint: in ore uniuscujusque eoruna. Darum geht der Sing. sofort in den Plur. über: r rs tislp ihr Inneres d. i. das worauf es ausgeht und worin es auf‑
geht (s. 49, 12) ist rm i Verderben von tim, welches von -i = 1.5
gähnen, klaffen xalvety hiare die gähnende Tiefe und das klaffende Vacuum, dann, indem von der Grundvorstellung des leeren Raums aus

7*

100	Ps. V, 10-11.
sich die Verbalbedd. libere ferri (insbes. von oben nach unten) und insbes. animo ad oder in aliquid Teeei entwickeln, den pathologischen Sinn des Gelüsts, der Begierde, der Leidenschaft, so wie den intellektuellen loser, aus eigenwilligem Belieben hervorgegangener Meinung und Denkweise gewinnt.1 Im Hebr. hat das Wort die herrschende Bed. Verderben 57, 2., welche ein Metapher von Abgrund barathrum ist (insoweit, aber nur insoweit bat Schultens zu Spr. 10, 3 Recht), und von wo aus es sowohl das physisch (Tob 6, 30) als, wie au u. St. und öfter, das unter den ethischen Gesichtspunkt fallende Verderbliche bez.; die Bed. Gelüst, in welcher -e wie nur lautlich von ni verschieden aus-sieht, kommt nur 52, 9. Spr. 10, 3. Mi. 7, 3 vor. Also; Verderbliches aller Art ist der Inhalt ihres Innern, und ihre Kehle, als Redewerkzeug gedacht wie 115, 7. 149, 6 vgl. 69, 4., ist (viell. ein au die Grundbed. von renn anknüpfendes Bild) ein Grab, welches klafft wie ein Rachen, der sich auftimt, um zu erhaschen und zu verschlucken. Dazu tritt „ihre Zunge glätten sie" als Umstandssatz (vgl. zur Formung 4, 3. 62, 5. des. 1, 5, wo das Verbum voransteht, hier, weil die Zunge als äußeres Redewerkzeug dem Gaumen entgegengesetzt wird, das Obj.). So geartet und gerichtet ist ihre Kehle, während sie ihre Zunge (vgl. Spr. 2, 16) glätten, um ihre wirkliche Absicht unter Sehmeichelworten zu verbergen; ps5n-i bed. von da aus geradezu ,schmeicheln` 36, 3, Spr. 29,5 Die bei-den letzten Strophenzeilen sind nach dem Cäsurenschema geformt. Dieses setzt sich auch in der Schlußstrophe fort.
v. 11-13. Das V. ntirs oder nse vereinigt in sich die drei eng zusammenhängenden Bed. der Verschuldung (z. B. Lev. 5, 19), des Schuldgefühls (Lev. 5, 4f.) und der Schuldbuße (Ps. 34, 22 f.), wie auch das Verbaladj. nmr sowohl bußfällig als büßend und das Subst. ns:e sowohl die zu büßende Schuld, als die Bußzahlung bed. Das Hi. ni bed. dem-gemäß bewirken daß jemand die seiner Verschuldung gebührende Büßung leistet, ihn büßen machen. Ausnahmsweise heißt Gott hier in-mitten des jehovistisehen Ps. esr4, wohl nicht ohne Absicht gerade Gott der Richter. Das 7e von b74niehe? (mit Gaja beim )up und Uebergang des Gegenton-Methegs in Gaigal wie Hos. 11, 6 in Meajla) ist zwar Hos. 11, 6 das der Ursache, hier aber ist mit Olsh. Hitz. nach Sir. 14, 2. Judith 11,6 (vgl. Hos. 10, 6) zu erkl.: sie mögen ihren Ratschlägen entfallen d. i. in deren Durchführung scheitern, ise also im Sinne von ,herab, hinweg', den auch das parallele 172111 stoße sie fort (vgl. sri m v. r en 36, 13) voraussetzt. Das n von m' s ist nach Job. 8, 21.24 „ihr werdet sterben dv 'rd äp.aiviate üliwv" zu verstehen. Die Menge ihrer Frevel soll unvergeben bleiben und in diesem Zustande soll Gott ihnen
den Stoß in den Hades geben. Mit ' m wird die entsetzliche Bitte begründet; nee hat aus rhythmischem Grunde, vgl. z. B. 37, 40. 64, 11. 72, 17., auf penult zurückgewichenen Ton, ma 7/-nn bed. eig. sich
gegen jemand straff machen und halten, vgl.	, -Lt sich im Ringen
11 s. Fisicher zu tob 37, 6 und vgl. (nach Fleischer) Ethd, Schlafgemach der Phantasie (1868) II S. 6 f.

Pc. V, 11-13. VI.	101

gegeneinander stemmen und steifen, L.5)Le, L5)	durch äußeren oder
inneren Widerspruch gegen etwas aukämpfen. Ihre Widerspenstigkeit ist nicht Widerspenstigkeit gegen einen Menschen, sondern gegen Gott selbst, ihre Sünde also satanisch und ebendeshalb unläßlich. Dergleichen Bitten haben überall die 7,13 ausgesprochene Voraussetzung, daß diej., gegen die sie sich richten, die Gnade nichtwollen.= Deshalb wird um ihre Wegräumung gebeten. Ihre Wegräumung macht die ecclesia presse frei_und deshalb froh. Nach dieser Seite hin wird die Bitte in v. 12 durch die Aussicht auf ihren Erfolg motivirt. Die Impf. sind nicht Aus-druck des Wunsches, sondern der Folge. Die Vershalbirung ist aber unrichtig. Mit en, (Pausalform bei Petzer) schließt die Steigung der 1. Vershälfte, sm.% n5iyb ist ihre Senkung; dann beginnt in der 2. Vers-hälfte die Steigung von neuem, bis 7n reichend, welches gleichfalls le vokalisirt sein sollte, und ;reut ezr, e ist ihre Senkung. Unbequem in dieser Gedankenfolge ist .i,es s+ tigre (v.Iafl Hi. v. gy. 91, 4). Hupf. Hitz. übers.: „ewig jubeln die du schirmest", aber dann müßte nicht allein sssne punktirt, sondern auch 1 gelöscht werden, und dennoch charakterisirt'sich dieses sses e' Inn durch nichts als virtuelles Subj. Andererseits paßt es auch nicht in Reih und Glied mit den andern Impf. der Folge. Es muß also wie '5n' Optativ sein: „und du wollest sie schirmen, so werden frohlocken in dir die Liebhaber deines Namens", worauf dann diese Freude derer die den Namen Jahve's d. i. Gott in seiner heilsgeschichtlichen Offenbarung lieben (69, 37. 119, 132) mit nhdt-''n aus der allgem. Erfahrungsthatsache begründet wird, welche das Fazit aller seiner geschichtlichen Selbstbezeugungen ist. inss steht feierlich für terti' wie innen), grollend für onnggs. Statt ai5v1 25, 2. 68, 4 ist, um den Rhythmus zu beflügeln, die Form see (Ges. § 63, 3) gewählt. Die Impf. sind continuativ gemeint; as7uzi cinges esan ist nicht nach 1 S. 17, 25 verkürztes Bi., sondern Kal wie 1 S. 23, 26., hier wie das Pi. 8, 6 mit doppeltem Accus. Die r,. (v. tie. = ul,m med. Waw, aeth.
in der Intensivform sawwana umhegen, behüten) ist ein Schild größten Umfangs, größer als lad 1 K. 10, 16 f. (vgl. 1 S. 17, 7., wo Goliath die sm durch einen Schildknappen vor sich hertragen läßt). t1,4 n gleich einem Schilde ist s. v. a. gleichwie mit einem Schilde (Ges. § 118, 3 Anm.). Der Gottesname reale wird von der Am richtig zum zweiten Versgliede gezogen, um dessen Gleichgewicht mit dem ersten herzustellen, welches ebendeshalb nicht wie sonst (4, 9. 12, 8) reale rsrN-en beginnt.
Wohlgefallen, Wohlmeinen ist auch Dt. 33, 23 Synonym des göttlichen Segens.

PSALM Vl.
flilfruf um Gnade unter dem Zorugeriähtee
2 Jahwe, nicht in deinem Zorne ahnde mich,
Und nicht in deinem Grimme züchtige mich!
3 Sei lind mir, denn hingewelkt bin ich;
0 heile mich, äahve, denn erschreckt sind mein Gebeine,

102	Ps. VI, 1.	Ps. VI, 1-2.	10I

4

4 Und meine Seele ist erschreckt gar sehr --Und du, o Jahve, wie lauge?!

5 Kehre um, Jahve, reiß heraus meine Seele,
Schaffe Heil mir um deiner Gnade willen. G Denn nicht gibts im Tode Gedenken deiner,
1m Seheöl wer könnte da dir danken!
7 Erschöpft bin ich von meinem Seufzen,
Schwemme allnächtlich mein Bette -‑
Mit meinen Thränen flöß' ich mein Lager.
8 Verfallen ist vor Gram mein Auge,
Gealtert ob all meiner Bedränger.

9 Hinweg von mir all die ihr heillos handelt! Denn gehört hat Jahvo mein lautes Weinen.
10 Gehört hat Jahve mein Flehen:
Jahve wird annehmen mein Gebet,
11 Es werden beschämt und erschreckt gar sehr meine Feinde all, Abziehn sie schamvoll plötzlioh.
Auf das Morgengebet Ps. 5 folgt ein „Psalm von IJavid", welcher, wenn auch nicht an einem Morgen gedichtet, doch auf schlaflose thräneuvolIe Nächte,zurückb]ickt. Er besteht aus 3 Str. In der um ein Dritte] gröberen mittleren ringt sich der D. mittelst berubigterer Ausschüttung seines Herzens von dem Angstschrei der 1. Str. zur Glaubenszuversicht der letzten hindurch. Die Feindschaft der Menschen erscheint ihm als Strafe göttlichen Zorns und also (was aber in diesem Ps. nicht zu solchem Ausdruck kommt wie in Ps. 88, seinem Seitenstück) als Folge seiner Sünde, und dieses Verfolgungsleiden, welches für ihn Gottes Zorn zum Hintergrund und die Sünde zum Stachel hat, macht ihn traurig und krank bis zum Tode. Weil der Ps. kein Sündenbekenntnis enthält, möchte man meinen, daß die Kirche ihn mit Unrecht zum ersten der sieben (wahrsch. mit Bezug auf die sieben Wochentage
ausgewählten) Psalmi poenitentiales (6. 32. 38. 51. 102. 130. 143) gemacht hat. A. H. Francke in seiner Inteeductie in Fealteeium erklärt, es sei vielmehr
Psalmus preeatorius hominis gravissime tentati a poenitente probe distinguendi.
Aber das ist irrig. Ein Angefochtener und ein Bußfertiger unterscheiden sich so, daß das Zorngefühl des einen grundlos und das des andern wohl-begründet ist. Ein solcher Angefochtener war Ioh. Unser Psalmist aber ist ein Büßender, welcher danach ringt, daß sich ihm die Strafzüchtigung Gottes des Gerechten in Liebeszüobtigung Gottes des Gnädigen verwandle.
Wir vernehmen hier die von David ausgeprägte Sprache bußfertig gläubigen Gebets, vgl. v. 2 mit 38, 2; 3 mit 41, 5; 5 mit 109, 26; 6 mit 30, 10; 7 mit 69, 4; 8 mit 31, 10; 11 mit 35, 4. 26. Die Sprache des Ps. Hemans ist eine merklich andere, vgl. v. 6 mit 88, 11-13; 8 mit 88, 10. Und die 'Anklänge bei Jeremia (vgl. 2. 38, 2 mit Jer. 10, 24; 3, 5 mit Jer. 17, I4; 7 mit 45, 3) sind Nachklänge, welche uns das höhere Alter des Ps., nicht dessen Abfassung durch den Propheten (Ritz.) beweisen. Was bei Jeremia's fast anthologischem Verhältnis zur älteren Literatur ohnehin wahrscheinlich ist, daß er auch im vorliegenden Falle der Reproducirende sei, bestätigt sich daran, daß er 10, 25 hinter jenem Anklang an unsern Ps. mit Worten aus Ps, 79, G f. fortfährt. Wenn Flitz, behauptet, David könne diesen fassungslos

zaghaften Ps. so wenig geschrieben haben als Jesaia die Worte des. 21, 3. 4., so verweisen wir dagegen auf Jes. 22, 4 und auf die vielen Bezeugungen, daß David geweint habe 2 S. 1, 12. 3, 32. 12, 21. 15, 30. 19, 1.
Die musikalische Beischrift lautet: Dem Sangmeister mit Saitenspielbegleitung, auf der Oktave. Die LXX übern. ür z 7e dT84re und die Väter denken dabei an die Oktave der seligen Ewigkeit, rl d7Bdr 'teil y, wie Gregor von Nyssa sagt, '7i-de satcv 6 (?.se-7,c uiu.,v (vgl. Bar-Hebraeus DMZ XXIX, 288 f. 204 f.). Aber ohne allen Zweifel hat 1-Is eegit -bv musikalischen Sinn. Es findet sich auch bei Ps. 12 und außerdem 1 Chr. 15, 21. Aus dieser Stelle ist wenigstens klar, daß es kein Name eines Instruments ist. Ein achtsaitiges Saiteninstrument könnte auch nicht wohl Oktave statt Oktacilord heißen. Mit Nabla's wird dort r'si '-'5 , mit Cithern gespielt. Bezeichnet r+iu? ; Mädchen = Mädchenstimmen den Sopran, so ist r"?''n1n, wie es scheint, Bez. des Basses und tIm24,2uin-32, s. v. a. all' ottava basse. Dazu paßt, daß Ps. 46, welcher die Beischrift 1-i123s!-b) hat, ein jauchzendes Lied ist, Ps. 6 dagegen ein klagendes und Ps. 12 ein nicht minder düstres und trübes. Diese beiden sollten in der tieferen Oktave gespielt werden, jener in der höheren.
V.2-4. Es gibt eine Züchtigung, welche von Gottes Liebe zu dem Menschen als begnadigtem ausgeht und auf seine sittliche Läuterung oder Bewährung abzweckt, und eine Züchtigung, welche von Gottes Zorn gegen den Menschen als der Gnade hartnäckig widerstrebenden oder ihr entfallenen ausgeht und der göttlichen Gerechtigkeit Genugtbuung verschafft. Von jener Liebeszüchtigung reden Ps. 94, 12. 118, 17. Spr. 3, 11 f. Der Mensch, wenn er sie ablehnte, wäre wider sein eignes Heil. Deshalb bittet David wie Jeremia 10, 24 nicht um Abwendung der Züchtigung, sondern der Züchtigung im Zorn oder, was dasselbe, des Zorngerichts; .!nee und Irjer911 stehen zwischen 'kt und den Vv. nachdrücklich in der Mitte. Hgst. findet zwar hier einen andern Gegensatz. „Der Gegensatz - sagt er - ist nicht der der Züchtigung in Liebe zu der Züchtigung im Zorn, sondern der der liebenden Errettung im Gegensatz zu der Züchtigung, welche immer vom Prinzipe des Zorns ausgeht." Wenn damit gesagt sein soll, daß überall wo Gott einen Menschen züchtigt sein Zorn der wahre eigentliche Beweggrund sei, so ist das ein Irrtum, zu dessen Widerlegung ein ganzes biblisches Buch, näml, das 13. Job, geschrieben ist; denn die Freunde meinen dort, daß Gott dem Job zürne, wir aber wissen aus dem Prologe, daß er, weit entfernt ihm zu zürnen, sich vielmehr seiner rühmt. Hier im Ps., vorausgesetzt daß David Verf. und seine Eheliruchssünde der Anlaß ist, verhält es sich allerdings anders. Die Züchtigung, unter der David daniederliegt, hat Gottes Zorn zum Beweggrund: sie ist Strafzüchtigung und bleibt es, so lange David der Gnade entfallen bleibt. Wenn er aber in aufrichtiger Buße sich wieder zur Gnade hindurchringt, so wird die Strafzüchtigung zur Liebeszüchtigung: das Verh. Gottes zu ihm wird ein wesentlich anderes, das Hebel, welches Folge seiner Sünde' ist und als solches freilich im Prinzipe des Zorns originirt, wird ein Erziebungs- und Läuteruugs-

104	Ps. VI, 3-5.

Ps. VI, 5--.8.	105

i'

mittel der Liebe, und das ists was er sich hier erflehet, wie Dantel umschreibt:
Signor, non uni riprender con fibrore, E non roler correggermi cm: irt,
dI a con doieezza e con per/etto antore.
In tipsn bittet David, daß Gott Geneigtheit, Milde, Lindigkeit für strenges Strafrecht über ihn ergehen lasse; denn die innere Angst hat ihn bereits in das äußere Siechtum auch des Leibeslebens versetzt: er ist ganz welk und matt. b5»e hat Pesthach und scheint also 3 pr. Pul. zu sein wie Je. 1, 10. Nah. 1', 4., was aber syntaktisch nicht möglich. Es ist Adj. wie 75st;p,,	mit passivischer Vokalisirung. Die Bildung Säst (von
'irrt a,el mit der Wurzelbed. langhin, langhinaus dehnen) ist der IX, und IX. Form des arab. Verbums analog, welche vorzugsweise zur Bezeichnung von Farben und Gebrechen dient. Die zwei Wörter e;et ~5rrt haben zus. den Doppelacc. iWercha-IiIahpach und nach genauer Schreibung hat das .)Iahpach (das dem Mahpach oder vielmehr Jelhib ähnliche Zeichen) zwischen den zwei Wörtern zu stehen, indem es zugleich die Stelle des .Nakkef vertritt. Der Hauptton des geeinten Wortpaars liegt also aufs ani und demgemäß lautet das Adj. »r-- s hier kürzer 'p._e (vgl. t7r-_ ;e_örs, ouuti>s u. dgl.), eine Verkürzung, welche beweist daß 5nrt nicht als pari. Pul. (des bratr-) behandelt ist (König, Lehrgeb. S. 247 f.), denn dessen charakteristisches ist unwandelbar; auch Ez. 9, 8 ist das sonderbar geschriebene und punktirte neesee keinesfalls Particip. Die Bitte nm Heilung wird dadurch begründet daß seine Gebeine (Iob 4, 14. Jes. 38, 13) erschreckt sind; 3rnr bez. (von dem Wurzelbegriff ,los lassen, fahren lassen' aus, verw. n'se) sowohl den Zustand äußerer Ueberstürzung als innerer Bestürzung, also die Wirkung des außer Fassung bringenden Schreckens und haltlos machen-der Erregung. Noch erschütterter als sein Leib ist seine Seele. Das Leiden ist also nicht bloß leibliche Krankheit, in welcher nur ein Feiger verzagt. Gottes Liebe hat sich ihm verborgen. Gottes Zorn scheint ihn ganz und gar aufreiben zu wollen. Es ist ein Leiden über alle Leiden. Deshalb fragt er: Und du, J,, wie lange? Statt trat ist rat geschrieben, welches das Neri rr.t lesen heißt, während au 3 Stellen (Num. 11, 15.
Dt. 5, 24. Ez. 28, 14) rrt als Masc. zugelassen ist. •ru (wie	,sr'
Grundform zu	'is) v. nr~ (verw. lau wov. leu. ) bed. eig, Erstreckung,
Dauer, Zeitlänge.
V. 5--8. Gott hat sich von ihm abgewendet, daher die Bitte r 11.1d, näml. se; der Ton von uni liegt auf alt., weil die Lesung •'.re
1) Wenn anders i sehe Salnni Peretenziali trasportati alle volgar poesie
ihn zum Verf. haben, s. Dante Alighieri's lyrisehe Gedichte, übers. u. erläutert von Kannegießer und Witte (1842) 1, 203 ff. 2, 208 ff. Drei protestantische Arbeiter in einem Kohlenschachte von Borinage erwarteten unter dem Gesange dieses Ps. 6 (Seigneur, qui vois ma peine) den Feuertod der Erstickung: er heißt seitdem le Psaume des Brules, s. die belgische Zeitschr. L' Union Prolestante 1867 Nr. 4.

vorausgesetzt wird (s. zu 3, 8). Gott wolle sich ihm wieder zuwenden, seine Seele, in der sein Leiden wurzelt, diesem Leiden entreißen (yri /von dem im Hebr. und Aram. transitiven ybrI Iosmachen expedire, exuere,
arab. u 1 . heil und rein, eig. los, frei s.) und ihm Heil widerfahren lassen auf Grund Seiner Gnade gegen die Sünder. Diesen Hilferuf begründet er aus seiner Sehnsucht Gott noch fernerhin preisen zu können, ein seliges Geschäft, dessen Möglichkeit ihm im Todeszustaude abgeschnitten sein werde; -hg.!, wie öfter tit ers, von ehrendem, rühmlichem Gedenken; hiyn (v. tiii) hat bei sich den da'. honoris. Mit rin wechselt 6" b'Stti ä8rjc (Apok. 20, 13). So heißt das unterirdische Land der Toten', dessen Pforte das Grab ist, der gähnende Abgrund, in welchen alles Sterbliche hinabsinkt (v. bp =baui JU, schlaff, schlapp s., herunterhängen, niedersinken: die Einsenkung, das Eingesenkte, die Tiefe). Die Psalmendichter wissen alle nur von einem einzigen Sammelorte der Toten in der Tiefe der Erde, wo sie zwar leben, aber nur quasi leben, weil sie abgeschieden sind vom Lichte des Diesseits und, was das Kläglichste, vom Lichte der Gegenwart Gottes. Deshalb kann der Christ v. 6 dieses Ps. und ähnliche St. (30, 10. 88, 11-13. 116, 17. Jes. 38, 18 f.) nur insofern mitbeten, als sich ihm der Begriff des Hades in den der Geenna umsetzt.? In der Hölle ist ja wirklich kein Lobgedächtnis, kein Lobpreis Gottes.3 Die Furcht Davids vor dem Tode eia etwas an sich Unseligem ist auch ihrem letzten Grunde nach nichts anderes als Furcht vor einem unseligen Tode. In solcher Höllenpein ist er durch Seufzen ( wie 69, 4) abgemüdet und netzt er sein Lager (li s Bett v. itrny = yt dem Ueberdachen des Kopf-Endes) allnächtlich
mit einem Strome von Thränen. Wie v. rti schwimmen das Hi. nein ,schwemmen` bed., so v. ren (verw. o29) zerfließen das Hi. rtT?t7 ,zerflößen`.4 reti, im Arab. n. unit. eine Thräne, ist im Hebr. der Thränenerguß. In v. 8 bed. ti?,e. nicht mein ,Aussehen` (Num. 11, 7), sondern, wie aus 31, 10. 88, 10. Iob 17, 7 erhellt: mein Auge, das Auge spiegelt das Gesamtbefinden des Menschen. Das V. u3
scheint Denom. v. u s~: mottenstichig werden 5; gesicherter ist dem V.
1)	In assyrischen Vocabularien lautet das Wort sai-al mit dem Landes-Determinativ ki, vgl. Friedr. Delitzsch, Paradies S. 121.
2)	Eine Abschattung dieses Verh. des Christentums zu der alttest. Religion ist das Verh. des Islam zu der Religion der grab. Wanderstämme, welche sich „Religion Abrahams" (Din Ibrtthim) nennt und kein Leben nach dem Tode kennt, während der Islam vom späteren Judentum und dem Christentum die Hoffnung der Auferstehung und himmlischen Seligkeit entnommen hat,
3)	Luther übers.: Wer teil dir in der Helle dancken? S. darüber die Abb. Kamphausens über den Gebrauch des Wortes „Hölle" in der deutschen Bibelübersetzung, bes. im N. T. u. in den Ps., Theolog. Literaturblatt 1872 No.6-7.
4)	Auch im Arab. gibt es ein (in unsern Lexx.) fehlendes V. (5.W_eo
liqueseere; IV liquefacere; VII liquefaeri (part. esas.Ls liquefactus).
5)	So Reuchlin in seiner gramm. Analyse der 7 Bußpsalmen, die er 1512 auf seine Ll. III de Iludimentis Hebraieis (1506) folgen ließ: 'nee Vernii-

I06	Ps. VI, 8T11.

pro die Bed. seneseere. Die Schlußworte sa: ie-h9e (vgl. Num. 1-0, 9 -v:N l tigri der bedrängende Dränger, von V`a7.,D pressen, drücken und
insbes. zusammenschnüren constringere, coartare1), worin der D. die Ursache seines Kummers (n , Iob 17, 7 ass_) wenigstens teilweise andeutet, sind gleichsam der Ring, in welchen die folg. Strophe ein-gesenkt ist.
V. 9-11. Unter währendem Klaggebet ist ihm, wie Frisch in seiner „Neuklingenden Harfe Davids" sagt, Gottes Licht und Trost schnell in das Herz gefallen. Feinde spotten sein als eines Gottverlassenen, aber gerade angesichts seiner Feinde wird er sich bewußt, daß er es nicht ist. Dreimal wiederholt er v. 9. 10 mit aufblitzender Zuversicht, daß Gott ihn erhört: er hört sein gen Himmel rufendes laut schluchzendes Weinen, er hört sein Flehen, er nimmt willfährig an sein Gebet. Das doppelte suv, ist Ausdruck der Thatsache und n ' der Folgerung daraus. Was er erleiden zu sollen scheint, das werden seine Feinde wirklich erleiden, näml. den Untergang Gottverworfener: sie werden zuschanden.
D&e uns hier zuerst begegnende eia, syr. 2~1-- chald. rr4 rtin, gehört nicht mit dem arab.	sondern (da das Altarabisdhe dem tu und
2. 17 gegenüber in der Regel den Vermittelungslaut e;,, hat) mit ,;;,,L zus., welches ,zusammen (neben oder über einander) Liegendes auf- und umwühlen und auseinanderwerfen', entere et diruere, dielurbare bed.,
eine Wurzel, welche auch in dem Reduplikationsstamm si,„s erscheint:
aufwühlen und zerstreuen, wov.	Traurigkeit und Kummer, wonach
also uiia (- ein wie ZG =	) eig. disturbari gestört d. i. in Miß‑
stimmung versetzt w., außer Fassung kommen bed. und die Beschämung nach einer ähnlichen, nur etwas anders gewendeten Vorstellung wie confundi, cuual Oca, coTxtivaoftat bez. Mit ahtinati wird auf v. 2. 3 zurückgedeutet: das Geschick, dessen die Schadenfrohen sich gefreuet, geht auf sie selbst über. Eine höhere Gewalt wirft, wie ar n7 suvs' sagt, die Anstürmenden schamerfüllt zurück (9, 4. 35, 4). Welcher selbst-gefühlvolle ruhige Schluß: diese drei Milel jschi2bu jeböschu raget` im Verhältnis zu dem Tripudium der vorausgehenden Anrede an die Feinde ! Der D. hat im Verlauf seines Gebets festen Halt in Gott gewonnen, der in Gott getroste Sinn, der Jas, 26, 3 le? 14, heißt, ist aus diesem trochäischen Tonfall herauszuhören. Und wie, wenn nicht beabsichtigt, doch sonderbar zufällig, daß dem unfreiwilligen Kehrum der Feinde Beschämung folgt und daß 'ntl den Buchstaben und dem Laute nach das umgekehrte 1a+iia istl Wie viel Musik enthält doch der Psalter! Wenn Komponisten sie verständen!!
navd. Sie a verinibus dietunt qui tuebe et res elaras perias et nitidas; in den Rudim. dagegen kombinirt er es mit talm. n'" e:I (Laterne): Turbatus est rl fearore oeulus meus, corrosue et abfeseatus, quasi eitre luternae obduetus.
1) Im Amb. heißt h'"# dir die Stiefmutter als Bedrängerin der Stiefkinder und ~1y din dis Nebenfrau als Bedrängerin ihrer Rivalin.

Po, VIi.	1OÄ
PSALM VII.
Anrufung des Weltriehters gegen Verleumdung und Ver‑
geltung des Guten mit Bösem.
2 Jahve mein Gott, in Dich barg' ich mich;
Hilf mir von all meinen Verfolgern und errette mich!
3 Daß er nicht zerfleische wie ein Leu meine Seele, Zermalmend ohne daß ein Retter.
4 Salms mein Gott, wenn ich gethan dergleichen, Wenn Unrecht haftet an meinen Händen,
5 Wenn loh zugefügt meinem Befreundeten Böses Und ausgeplündert meinen Gegner ohn' Ursach :
6 So erjage der Feind meine Seel' und fahe Und trete zu Boden mein Leben,
Und meine Hohn in den Staub lagere er. (Sela)
7 Stehe auf, Jahve, in deinem Zorn,
Erhebe dich wider meiner Drauger Wüten
Und wach auf für mich, Recht hast du ja geordnet!
8 Und der Nationen Schar stehe rings um dich her,
Und über ihr fahr zur Höhe wieder auf!
9 Jahve wird urteln Völker -
Jahve, richte mich nach meiner Gerechtigkeit und Unschuld in mir!
10 Daß doch schwände das Böse der Boshaften, rieht' auf den ti reehtim, Du bist ja Prüfer der Herzen und Nieren,	Gott ein gerechter.
11 Meinen Schild trägt Elohim,
Der Herzensgeraden Heiland.
12 Elohim ist ein gerechter Richter
Und ein Gott dräuend Tag für Tag.
13 Wenn einer sieb. nicht bekehrt, wetzt er sein Sehwert, Hat seinen Bogen gespannt und ihn hergerichtet,
14 Und gegen den richtet er Todesgeschosse,
Seine Pfeile zu brennenden macht er.
15 Sieh er kreist Unheil: Mühsal empfängt er und gebiert Lüge.
16 Eine Grube hat er aufgebohrt und sie ausgegraben Und fällt in die Versenkung, dran er arbeitet.
17 Es kommt sein Mühsal auf sein Haupt miefe*,
Und auf seinen Scheitel fährt seine Unbill nieder.
18 Danken werd' ich Sahve nach seiner Gerechtigkeit
.	Und will lobsingen dem Namen Jahve's des Höchsten.
In der zweiten Hälfte von Ps. 6 trat David voll hohen Selbstgefühls in Gott seinen Feinden entgegen; Ps. 7, den auch Hitz, David zuerkennt, setzt dieses Thema fort und zeigt uns seine Gewissensreinheit und Glaubensfreudigkeit an einem hervorstechenden Beispiele der saulischen Verfolgungszeit. Man braucht mir 1 S. c. 24-26 zu lesen, um zu sehen, wie reich an unverkennbaren Bezügen auf diesen Lebensabschnitt Davids der Po. ist. Dahin weist ihn auch did überschriftliche Angabe des Anlasses; solche Angaben finden sich ausschließlich nur bei dav. Ps.' Die Heberschrift lautet: Schig‑
1) Näml. 7. 59.56. 34, 52. 57. 142. 54 (saulisebe Verfolgungezeit), 3. 63 (absaIomische), 30 (Palastweihe), 51 (Ehebruch), 60 (syrisch-anunon. Krieg).

108	Ps. VH11.
gajoe von David, welches er Jahve gesungen wegen der Reden des Vusch eines Benjeniiniten. Mit Absicht ist statt des einfachen welches in diesen Ueberschriften andere Funktionen hat, "".i7-3 gewählt. Obgleich "i'4t7 und '911 Sache, Händel, Geschichten (Ex. 22, S. 1 S. 10, 2 u. häufig) und 'c:1 r in Betreff (Dt. 4, 21. Jer. 7, 22) oder auf Anlaß (Jer. 14, 1) bed• kann, so hat man doch hier, da der Inhalt des Ps. hämische Verleumdung voraussetzt, bei der nächsten Bed.: „wegen der Worte (Reden)" zu verbleiben, Cdsch
(LXX falsch Xoszi Lth.: den Mohren) muß einer der vielen Ergebenen Sauls, seines Stammgenossen, gewesen sein, einer der Zwischenträger, wie Doeg und die Zifiten, welche David bei Saul schändlich verleumdeten und diesen gegen ihn aufhetzten -- ein Personname von ungewisser Bed., im nachbibl. Hebr. bed. eh die Spindel (s. zu Spr. 31, 19). Der Beiname "=" .?')-(wie 1 S. 9, 1. 21 vgl. "?"r?" t+:"e 2 S. 20, 1) bez. ihn als „einen Benjaminiten"
und setzt nicht, wie wenn es oder vielmehr (bihlischem Sprachgebrauch gemäß) "S"ra"-i3 lauten würde, Bekanntschaft mit ihm voraus, wie denn auch wirklich die biblische Geschichtschreibung sonst von ihm schweigt.
Von Davids Hand ist die Angabe 'I	-b9 schwerlich, sondern von irgend
wem anders, sei es aus Ueberlieferung oder aus den	"-nl Davids, wo
dieser Ps. der Gesch. seines Anlasses eingeflochten gewesen sein mag. Da‑
gegen steht nichts entgegen,	7i"X'J, wenigstens ?1"uc:, für eigenhändige
Beischrift Davids zu halten.
Da 11"e>4 (n. d. F. )i"•rn die Vision) mit überschriftliehen Benennungen, wie liu? und in eine Gattung gehört und die Tefilla Habakuks 3, 1 (s. meinen Komm.) mit der Beischrift rn':r- -bs' versehen ist, so muß irr Name einer lyrischen Dichtungsart sein und zwar von Seiten ihrer rede- oder tonkünstlerischen Rhythmen. Da nun 'rIA (aram. etr:ä, aeth. sdkunja.) irregehn, irren, taumeln bed. und mit 1iei verwandt ist, wovon das ebenso gebildete )is'X5) Raserei herkommt, so kann 1'r' ( in der Sprache der Poetik das Taumelgedicht bed. d. i. das in heftigster Bewegung, mit schnellem Wechsel der stärksten Affekte geredete, also den Dithyrambus (welcher in der ältern deutschen Poetik „Irrgedicht" hieß) und riraL die dithyrambischen mannigfaltig und stürmisch gemischten Rhythmen. So Ew. Rüdiger und so schon Tumov, Geier u• andere Alte, welche cantio erratica übers.' Wir erwarten also, daß dieser Ps., wie Aineworth (1021) sich ausdrückt, of sundry variable und rvandering verwes bestehen, daß er wie im Taumel die mannigfachsten Rhythmen durchirren wird, was sich auch bestätigt. Die begleitende Musik that dazu auch noch das Ihrige. Dieser poetisch-musikalischen Form entspricht auch der Inhalt des Ps. Es ist das feierlichste Pathos erhabenen Selbstbewußtseins, welches sich darin ausspricht. Und mit Hab. c. 3 hat er den im Eifer wider die Feinde Gottes und in Anschauung ihres nahen Untergangs angestimmten Jubel gemein. Angstvolle Unruhe, trotzbietendes Selbst-vertrauen, triumphirender Aufschwung, getrostes Vertrauen, prophetische Gewißheit - alle diese Stimmungen kommen in der unregelmäßigen Strophen-Folge dieses davidischen Dithyrambus, dem altherkömmlichen Purim-Ps. (Sofrznr c. 18 § 2), zum Ausdruck.
1) LXX übers. an u. St. farblos dep.dc und Hab. 3, 1 'irr ' iii r, wie auch der 15. Salomo-Psalm überschrieben ist.

Ps. vu, 2-5.	109

Y. 2-3. Mit dem Glaubens-, Liebes- und Hoffnungswort
(wvie 141,8), dieser heiligen captatio beneuolentiae, beginnt David auch 11, 1. 16, 1. 31, 2 vgl. 71, 1; das Perf. ist inchoativ: in dich hab' ich genommen meine Zuflucht s. v. a. in dich vertrau' ich. Der Uebergang von vier Vielheit der Verfolger zum Sing. v. 3 erkl. sich im Hinblick auf die Ueberschrift am natürlichsten so, daß der zur Zeit Schlimmste der Vielen ihm vor die Seele tritt, Das V. n bed, von der Grundbed. carpere aus (welchem noch genauer nm entspricht) sowohl abreißen als zerreißen (wer. iei9 Zerrissenes), und r:ti von seiner Grundbed. frangere aus sowohl losbrechen als zerbrechen, also befreien z. B. 136, 24 und zerbröckeln 1 K. 19, 11. Die Verfolger sind als wilde Thiere, als Löwen gedacht, welche ihren Fang zerfleischen und ihm die Knochen zermalmen. So blutgierig sind sie nach seiner Seele d. i, seinem Leibesleben. Nach der angstvollen Unruhe dieser 1. Str. stimmt die 2. den Ton trotzbietenden Selbstbewußtseins an.
Y. 4-6. Der Ueberschrift zufolge deutet mit auf den Inhalt jener verleumderischen Reden des Benjaminiten. Mit 'atis~-ui"->aee vergleiche man Davids Wort an Saul ry-.,( 41..1 )"ei 1 S. 24, 12. 26, 18.; man sieht daran zugleich im Kleinen den Unterschied poetischen und prosaischen Audrucks. "?w (Trg. "reui b~+n'a) nennt er (mit Bezug auf Saul) den auf friedlichem freundschaftlichem Fuße mit ihm Stehenden, von dem Verbum e fe in der Bedeutungsniiance: in vollem Einverständnis, ungetrübtem Einvernehmen stehen, vgl. das Adj• hebe 55, 21 und ni's,ss ui"ez 41,10. Das V.'auä, verw. -Ire , bed. urspr. vollenden, vollführen (1/na, =, vgl. rr"n, voll s. oder machen, häufen). Man sagt nite bn und sti 'jux, und auch ohne Sachobjekt 4'>e bua oder "53e benefecit oder malefecit mild, Wir verbinden aber gegen die herrschende Acc. nach dem Tang. "rann mit sti, nicht mit ',e ;t;) (Olah. Böttch. Hitz.), obwohl ebisi neben >r aiu wie z. B. mim neben tiz7n ,vergeltend` bed. könnte; auch Hupf. Riehm lassen diese Deutung; „wenn ich dem mir Böses Vergelten-den zugefügt habe", näml. solches, mit Recht deshalb fallen, weil bei
ungern das Sachobjekt vermißt wird und also si dafür zu gelten hat. In 5b erkl. wir nicht nach der sonst üblichen Bed. von en: viel-mehr erretteto ich . . {Louis de Dien, Ew. § 3453, Hupf. Riehm). Der Schaltsatz wäre zu kurz, um gegenüber den drei hypothetischen Sätzen als in einen andern Ton einlenkend zu gelten; auch stünde er ungeschickt unmittelbar zwischen Vordersatz und. Nachsatz und begönne, sich selbst unkenntlich machend, mit impf. eonsec. Warum soll yr, hier nicht seiner Grundbed. expedire, exuere gemäß (wonach auch die Bed. des'Errettens, genau genommen, nicht von der Vorstellung des Herausziehens, sondern des Losmachens exuere vinclis ausgeht) exuere
spoliare, wie im Aram., bed. können? Und wie trefflich paßt das als Anspielung auf den Vorgang in der Höhle, wo David Saul nicht rettete, wohl aber ohne auf ns"b s exuviae auszugehen ihm den Rockzipfel ab-schnitt! „Er spricht --- wie Hgst. hem. --- diese Beteurung seiner Unschuld ganz allgemein aus, dadurch zeigend, daß sein Betragen gegen Saul nicht etwas Einzelnes, sondern ein in seiner ganzen Gesinnung und

4

110	Ps. VII, 5-7.

Handlungsweise wurzelndes war." Uebor die 1 p. impf. cons..mit ah s. zu 3, 6. r3rl gehört zu ss5ih wie 25, 3. 69, 5. In dem Nachsatze v. 6 ist das impf. Kai v. t,m in beispielloser Weise dreisilbig gemacht, indem aus ri55  zunächst mit Lautbarmachung des Schebd qhvv (wie i n47 Gen. 21, 6., 5tit, Ps. 73, 9. Ex. 9, 23,, nr' d 39, 13) geworden und dieses dann durch euphonisches Dag. /ortet geschärft ist; Chajäg hält die Form für llithpa.Kimchi für eine Mischform aus Kal und Pi. 2 (vgl. König, Lehrgeb. S.160f.). Auf diese daktylische Jussivbildung des Kai folgen die regelmäßigen dessive des Ei. :,tLS u. i e. Der Rhythmus ist ähnlich, näml. jambisch mit untermischten Anapästen, wie in der auch 18, 38 nachklingenden Grundstolle Ex. 15, 9. Durch den Parallelismus mit su p und s:'r, erhält slingi die durch 16, 9. 30, 13. 57, 9. 108, 2. Gen. 49, 6 gesicherte Bed. „meine Seele"; des Menschen Seele ist seine Doxa und das ist sie als Abbild der göttlichen Doxa (Psychol. S. 98 u. ö.). Auch das „in den Staub lagere er" ist diesem Sinne des ssiaa mindestens ebenso günstig, wie dem Sinne persönlicher und amtlicher Würde (3, 4. 4, 3). In den Staub lagern ist s. v. a. 22,16 in den Todesstaub legen. dar ti2;ttr Jes. 26,19 sind die Toten. Die Seele ist nach biblischer Vorstellung tödbar (Num. 35,11) und sterblich (Num. 23, 10). Sie bindet Geist und Leib zusammen und dieses Band wird durch den Tod zerschnitten. David unterstellt sich, falls er jemals unedel gehandelt, willig dem Tode. Din Musik hat hier aufzurauschen, um den Ausdruck dieses getrosten Bekenntnisses zu verstärken. In der
folg. Str. steigert sich die Unschuldsbeteurung zu herausfordernder Aurufung des göttlichen Gerichts und prophetischer Gewißheit der Nähe
desselben.
V. 7-9. Im Bewußtsein der eignen Unschuld fordert er J. auf, Gericht zu halten und den Seinen Recht zu schaffen. Der Gesichtskreis erweitert sich ihm von den Feinden in nächster Umgebung auf die J. und seinem Gesalbten feindliche Welt überhaupt. Hupf. meint, daß die Volksversammlung nur Zeugenstelle zur Erhöhung der Feierlichkeit vertrete, und Riohm fügt hinzu, daß das Recht des schmählich Verkannten vor aller Welt zur Anerkennung gebracht werden solle. Aber nach 9" sind ja die Völker Obj. des Gerichts. Ebenso liegen bei den Propheten Spezialgericht und Weltgericht wie auf der Fläche eines Gemäldes beisammen. Diese Zusammenschau hat ihre Wahrheit daran, daß das sehließliche Weltgericht nur der Abschluß des fort und fort sich voll-ziehendem Weltgerichts der Weltgeschichte selbst ist. Die Sprache nimmt hier den denkbar höchsten majestätischen Aufflug. Mit rin'
1)	Das Dag. ist gleicher Art wie im Bereich des Nomens das Dag. in e^ b?, vulgärarab. frasst (mein Pferd), s. Wetzstein, Inschriften S. 366.
2)	Die Ansicht Pinskers, daß die Punktation "ih» den Zweck habe, dem
Leser die Wahl zwischen den LA w;slti und	freizustellen, geht von der Vorauasetz doppeltenMöglichk eitundg Lesung dali offdei enl lasse wie er also vorliegt e n Schwanken eine der Uebberlieferung bekunde.

Ps. VII, 7-10,	111

(.SW1ra wie 3, 8), einem aus Mose's Munde genommenen Gebetswort Davids (9, 20. 10, 12), wird J. aufgefordert einzuschreiten; parallel ist te t t erhebe dich, zeige dich in deiner Erhabenheit 94, 2. Jes. 33, 10. Der Zorn, in welchem er aufstehen soll, ist das Prinzip seiner Strafgerechtigkeit; mit diesem seinem Zorn soll er sich garten (76, 11) wider die Ueberwallungen der Dränger des Gottesgesalbten, d. i. ihre mannigfachen und vielen Feindseligkeitsbezeigungen rächend; rssnasr ist Neben-form zu ratio Iob 40, 11 vgl. 21, 31., 'v. t1' , welches den Zorn als aus dem Innern hervorbrechenden und in Wort und That übergehen‑
den bez. (vgl. arab. C1"' vom Wasser: es überströmt seinen Damm, vom
Zorn: er läuft über). Gegen die Acc. ntrt r als Obj. zu h.;sa zu ziehen ist sprachgebrauchswidrig und es als Acc. der Richtung = =sie (35, 28) zu fassen (Hitz.) gezwungen; die Am nehmen mit Recht sbct r,:»+ zus.: wach auf (werde rege) mir zu d. i. mir zu Hilfe (''?N wie entt'W? 59, 5). Daß dann leas prekativ s. v. a. rss3 seit ordne Gericht, ist hier wie 71,3 eine nicht zu begründende Ansicht. Es müßte wenigstens hs14s mit Tram consec. heißen. Zulässig dagegen ist die relat. Fassung: der du Gericht geordnet (Mr. Hgst.), aber unnötig; wir nehmen es für sich in begründendem Sinne, nicht als Umstandssatz: Gericht befohlen habend (Ew. Riehm), sondern als nebengeordneten Satz: du hast ja Handhabung des Rechts anbefohlen (Hupf.). Der Sänger arrangirt nun, so zu sagen, die Gerichtsscene: die Völker-Gemeinde (vgl. Jer. 6, 18., wo ri
ebenso gemeint scheint) soll einen Kreis um J. bilden, inmitten dössen er Gericht hält, und nach gehaltenem Gericht soll er über sie hinweg (Gen.17,22} emporschweben und wie nach dem Kampf ein Triumphator (s. 68,19) zur Himmelhöhe zurückkehren. Obgleich es befremdet, daß die Abhaltung des Gerichts selbst ohne besonderen Ausdruck bleibt, so ist doch Hupfelds u. A. Auffassung: setze dich wieder auf deinen himmlischen Richterthron um Gericht zu halten wegen des hierzu nietet passenden meid (vgl. dagegen 21, 14) abzuweisen; e nie nind kann nur Rückkehr Jahve's in seine selige Ruhe nach vollzogenem Gerichte bed. Was v. 7. 8 glaubenskühn verlangen, spricht v. 9 Anf. als prophetische Hoffnung aus, aus welcher wieder die Bitte hervorgeht, daß der Weltrichter auch ihm Recht schaffen möge (estptis vindica ing, wie 26, 1. 35, 24) gemäß seiner Gerechtigkeit und der ihm bewußten, ihm in-wohnenden Lauterkeit. t,3sr ist eng mit er~t:1 zu verbinden, wie man sagt
siip2 (Psychol. S. 152). Alles was die; Person als Ich, aI§ Subjekt als an ihr befindlich von sich selbst unterscheidet, bez. sie mit te. 

Elliptisch erklärend: „komme über mich" (Bw. Olsh. Hupf.) verkennt man diesen psychologisch sinnigen Sprachgebrauch. Hebet tlt, s. zu
25, 21. 26, 1.
V. 10-11.. Diese Str. redet die ruhige Sprache getrosten 'Vertrauens, welcher das aufsteigende und zur Ruhe gehende Ctsurenacbema besonders angemessen ist. Um das Aufhören des Bösen ist es ihm zu thun: es ende doch (nie intr. wie 12, 2. 77, 9) . . sein Gebet ist also nicht gegen die Personen als solohe, sondern gegen das Böse au ihhen

1

1

112	Ps. VII, 10-13.

gerichtet; dieser Ps. ist der Schlüssel zu allen wider Feinde betenden Ps. Ebenso wünschend ist ,pinna gemeint, einer der verhältnismäßig seltenen Voluntative der 2 p. (Ew. § 229): und festigen mögest du . ,; der gewünschten Endschaft des Bösen entspricht positiv die gewünschte Sicherung und Befestigung der Gerechten, welche es gefährdet und an deren Bostande es rüttelt. Mit beginnt ein, Umstandssatz, eingeführt durch 1, aber ohne Personalpronomen, weiches sowohl im partizipialen Hauptsatze wie Jes. 29, 8 (s. dort) als im partiz. Untersatze wie hier
(vgl. 55, 20) nicht selten wegbleibt: czcna sis quonium es. 1 Die Nieren sind Sitz der Affekte, wie das Herz der Gedanken und Gefühle; Nieren und Herz liegen vor Gott bloß -- eine Jer. 11, 20. 17, 10. 20, 12, Ap. 2, 23 sich wiederholende Bez. des alleinigen xup8toyvuGaTrs. Das V. 'ne, von der Grundvorstellung des Reibens (c.e) und des Er‑
probens durch Reiben (vgl. L5)J zu Ps. 139, 3. ausgebend, bez, erfah‑
rungsmäßiges wohlvermitteltes Wissen. Mit b'; ,be in der Senkung ist das Adj. im Sing. vorbunden wie 78, 56 vgl. 58, 12. Gott ist der Gerechte und durch seine Kenntnis des Innersten ist er vollkommen befähigt., sich je nach Erfordernis und Bedürfnis sowohl gerecht in Zorn als gerecht in Gnade zu erweisen. Darum kann David getrost hinzu-fügen: bwr bn:-bs w: a meinen Schild trägt Gott; b (89, 19) würde bed.: er hat ihn, er (mein Schild) gehört ihm, bv (1 Chr. 18, 7) er trägt ihn oder, wenn man Schild im Sinne von Schildung nimmt: er hat meine Schildung auf sich genommen, sich ihr unterzogen (wie 62,8 vgl. 56,13. Richt. 19, 20), wie er überhaupt Heiland derer ist, die ihm geraden d. i. aufrichtigen, falschlosen (vgl. 32,11 mit v. 2) Herzens ergeben sind. Absichtlich wiederholt sieh piuz am Ende der beiden ersten Zeilen - die bes. in Jes. e.40-66 beliebte Palindromie. Und zu der gemischten (chromatischen) Art dieses Ps. gehört auch dies, daß er elohimisch und jehovisch zugleich ist. Aus der ruhigen Sprache herzinniger Anheimgabe an Gott geht die folg. Str. in die lehrgedichtartige und wieder bewegtere Sprache ernster Warnung über.
V. 12---14. Wenn Gott seinen Zorn schließlich losbrechen läßt, so thut er es nicht., ohne vorher alltäglich bedräut zu haben, den Gottlosen nämlich, vgl. Jes. 66, 14. Mal. 1, 4. Das V. i2t erklärt sich aus dem
Grab.welches das Gebrüll eines gereizten Thieres und das Reden
eines erzürnten Menschen bed. Gott gibt dem Gottlosen seinen : n cl. i. seine, des Erzürnten, Bedräuung fort und fort zu fühlen, um ihn heilsam zu erschrecken. Subj. des Bedingungssatzes b7w1 & last ist irgend-welcher Gottlose und Subj. des Hauptsatzes, wie dessen Verfolg in v. 14 zeigt, Gott. Wenn einer (man) sich nicht bekehrt, so wetzt J. sein Schwert (vgl. Dt. 32, 41). Dieser Sinn der Worte ist zusammenhangsgemäß, während bei der Uebers.: „fürwahr er (Elohim) wetzt wieder

1) Auch die 3 perf. bts;, ist s. v. a. tötend, näml, er (s. Phili pi, Status conatr S. 168), obschon die arab. Grammatiker sie neufrisch fassen oder
vielmehr leugnen daß sie ihr Subj. in sich selbst trage.

Ps. VII, 13-16.	113

dein Schwert" (Böttch. Ew. Hupf.) nee, welches übrigens ungetrennt bei e iubi stehen würde (vgl. z. B. Gen. 30,31), sinnlos und das schwörende H•b-ox zwecklos ist. Das Strafgericht bereitet sich allmählich vor, wie 

das Impf, sagt; es ist aber, wie die Perf. sagen, andererseits auch wie ein bereits gegen den Sünder gespannter Bogen mit auf ihn zielendem Pfeile, so daß es sich allaugenblicklich vollziehen kann. Es wechseln rin von der Zurechtmachung und ai~ti von der Richtung, 5b, auf den Sünder bezüglich, steht nachdrücklich voran wie Gen. 49, 10. 1 S. 2, 3 und ist s. v. a. 7+3te Ez. 4, 3. Reflexiv gemeint (Olsh. Ew. u. A.) oder auf den Bogen bezüglich (Hier.) würde es nicht seinem Verbum voraus-stehen, und wozu überhaupt stünde es dann'? „Brennende" Pfeile sind
Brandpfeile (wer, ripis v. pss - 1 fortschnellen) und Gottes Brandpfeile sind die von ihm geschleuderten Blitze 18, 16. Zach. 9, 14. p; bren‑
nen geht, wie das arab. JJJ zeigt (s, zu Spr. 26, 23), auf die Vorstellung des unsteten Hin- und Wiederfahrens (Y51) der Flamme zurück. Das Impf. bei. bed. die gleichzeitige Speisung der auf den Sünder gerichteten Pfeile mit Feuer des Zorns. Der Fall mit tausch ist verallgemeinert: in Schwert und Pfeil ist die mannigfaltige Energie des göttlichen Zorns verbildlid'ht, dessen sofortigen Ausbruch nur die göttliche Langmut verhindert. Die Vorstellung ist nicht grobsinnlich, sondern die Lebendigkeit der Idee treibt von selbst zu ihrer Verleiblichung.
V. 15-18. Dieso Schluß-Str. prophezeit dem Gottesfeinde, wie richterlich diktirend, was seiner wartet und schließt mit Ausicht auf Dank und Lobpreis. Der Mensch gebiert was er empfangen, er erntet was er gesäet. Unter diesen Bildern von 1-17; und 55w (sw5ir, 5 n, bit"), ej und 'ae. findet sich von dieser Grundstelle aus, zunächst lob 15, 35., häufig die Selbststrafe der Sünde dargestellt; Sündenthat, Sündenschuld, Sündenstrafe erscheinen überhaupt als ineinander übergehende Begriffe. David sieht in der Versündigung seiner Feinde ihr Selbstverderben. Es ist auffällig, daß vom Kreisen und dann erst vom Schwangergehen die Rede ist; denn 5e) bed. wie Hohesl. 8 5 w$ivcty, nicht: empfangen (Hitz.); auch das arab. jiab/Ia (Synon. v. jlamala) heißt nicht empfangen im Unterscb. von schwanger s, sondern beides: schwanger s. und schwanger werden. Die Accentuation deutet schon auf das richtige Verhitltnis der 3 Satzglieder. Zuerst wird im Allgem. gesagt: siehe er wird kreisen d. i. wie in Geburtsschmerzen sich windend hervorbringen I Unheil als die aus seiner Heillosigkeit hervorgehende Folge, Dann wird, indem dieser Gedanke in seine zwei Faktoren zerlegt wird (Hupf.), fortgefahren : er wird nämlich he empfangen (concipere) und gebären - 1. Jenes bed. Mühsal molesila, wie auch isovrlpia was srovov macht; dieses Lüge, näml. Selbstbelügung, Täuschung, Vereitlung, indem die Andern bereitete Beschwer, wie v. 17 gesagt wird, als beschwerende, erdrückende Last sich auf den Sünder selbst zurückwendet, vgl. Jes. 59, 4., wo uH für ~pv den Fluchsold der Sünde bez., welcher in Entlarvung der Nichtswürdigkeit, in Enttäuschung der Selbsttäuschung besteht. Eine andere Wendung desselben Ged.: er gräbt sich selbst die
Delltsach, Psalmen.	8

!

•r

Grube 57, 7. Koh. 10 B. Das vorausgehende Graben besagt 16 e (minn rund austiefen, das für Herstellung einer Cisterne nlz wie niete das für Herstellung eines Quellbrunnens „n vorzugsweise passende Wort), das folgende Hineinfallen 16t': der Aerist hh'1 wie z. B. 131'. 16, 9. 29, 10. Das attributive h'ä ist virtueller Gen. zu r'rn und wird mit Recht Ges. § 123, 3' als Präs. gefaßt: mitten in Vollführung des Anderen bereiteten Verderbens wird dieses sein eigenes. Die Anderen bereitete Mühsal Snr wendet sich auf sein eigenes Haupt zurück (neisie an diesem haftend, wie auf diesem sich niederlassend und lastend), und die Andern zugefügte Unbill e' fährt, von dem Strafrichter droben (Mt 1, 12) zurückgewendet, auf seinen eignen Scheitel (I1 1p mit ö bei k wie z. B. Gen. 2, 23) nieder, vgl. mit Riehm die Bilder dafür Spr. 26, 27. Sir, 27, 25: „wer einen Stein in die Höhe wirft, wirft ihn auf den eignen Kopf, So wird die Gerechtigkeit Gottes in Zorn an dein Bedrücker und in Gnaden an dem schuldlos Bedrohten offenbar. Dann wird der Gerettete, dann will David J. danken, wie es diesem nach seiner Gerechtigkeitsoffenbarung zukommt, besingen den Namen Jahve's des Hocherhabenen (11- 4 als Beiname Gottes z. B. 57, 3 immer ohne Art.). Sich offenbarend hat er sich einen Namen gemacht. Er bat sich aber offenbart als allgewaltiger Richter und Retter, als der alles Geschehen hienieden überwaltende Gott der Heilsgeschichte. Diesen Namen, den er sich thatsächlich gemacht hat, gibt ihm dann David in Liederecho zurück. Wer bekennt (h7i I), setzt was in ihm ist aus sich heraus. Dank und Lob sind Zurückwerfung des Guten und Herrlichen das man erfahren.
PSALM VIII.
Lobpreis der Verherrlichung des Schöpfers des Sternen‑
himmels an dem winzigen Menschen.
2 Jahve unser Herrscher,
Wie prächtig ist dein Name auf der ganzen Erde,
Der du mit deiner Glorie angethan die Himmel!
3 Aus Knaben- und Säuglingsmund hast du eine Macht gegründet Um deiner Widersacher willen,
Um zu dämpfen Feind und Rachgierigen,
4 Wenn ich sehe deine Himmel, das Werk deiner Finger, Mond und Sterne, die du hingestellt hast:
5 Was ist der Sterbliche, daß du sein gedenkest,
Und der Menschensohn, daß du sein dich annimmst!
6 lind hast gemacht ihn wenig untergöttlich
Und mit Herrlichkeit und Würde ihn gekrönet.
7 Du machtest ihn zum Herrscher über die Werke deiner Hände, Alles hast du gelegt unter seine Füße:
8 Hürdenvieh und Rinder allzumal
Und auch das Getier des Gefildes.
9 Des Himmels Vöglein und die Fische des Meers, Was durchzieht der Meere Pfade.
10 Jahve unser Herrscher,
Wie prächtig ist dein Name auf der ganzen Erde !

Ps. VW, 1.	115
Mit gleicher Aussieht auf strafrichterliehe Enttäuschung der Feinde, wie I's. 6, schloß Ps. 7; dieser ist das beispielsweise erläuternde spozialisirende Seitenstück zu jenem. Erinnern wir uns zugleich, daß Pc. 6, wenn nicht ein 'Morgenlied, doch auf schlaflose durchweinte Nächte zurückblickt, so liegt der Sinn der Anordnung zu Tage, wenn nun auf Ps. 6 mit 7, seinem Seitenstück, .ein Nachtlied folgt. David dichtet auch in Nächten; Psalmensang Ja ee's war, wie 42, 9 ein korahitisclier Dichter von sich sagt, auch in der Nachteinsamkeit seine Gesellschaft. Die Nichterwähnung der Sonne v. 4 zeigt, daß Ps. 8 ein solches Nachts oder doch wenigstens mit Versetzung in die Nacht gedichtetes Lied ist. Der Dichter hat den Sternenhimmel vor sich, hebt von der herrlichen Machtoffenbarung Jahve's auf Erden und am Himmel an und steht dann still bei dem Menschen, dem verhältnismäßig winzigen Menschen, zu dem sich J. in Liebe herabläßt und den or zum Herrn über sein Schöpfungswerk gemacht hat. Der Ps. ist, wie Ps. 104 u. a., ein lyrisches Echo des mosaischen Schöpfungsberichts. Ew. nennt ihn einen Blitz in das Dunkel der Schöpfung geworfen. Mit Ausnahme des Kindernamens ö"bb1y und des Verbunis '+'?' hat Alles was an dein Wortvorrat des Psalms poetisch ist in den poetischen Stücken und in der gehobenen Prosa des Pentateuchs seine Parallele. Auffällig sind besonders die Berührungen mit Deut. XXXII (e15e, mein vom Wild, 15 7, '`:'~)• Ueberhaupt aber ist der Ps„ wie Perowne (1873) ihn nennt, ein „lyrisches Echo" dessen was der von elohistischeni Griffel schriftlich gemachte Schöpfungsbericht sagt, daß der Mensch Gottes Bild an sieh trägt und als berufener Ilea der Kreaturen wie ein Gott auf Erden ist. Mit '1X1 1ri'1br1ril meint der D. die imnago (heim, mit Iri'5'seuh deren Ausfluß, das dontinium terrae.
Die Autorschaft Davids erkennt selbst Hitz. an, während Hupf. schweigt und Oleh. sagt, daß sich nichts sagen lasse. Den Ged., daß David ihn als Hirtenknabe in der Steppe Juda's gedichtet (behaglich ausgeführt von Nachtigal, Psalmen gesungen vor Davids Thronbesteigung 1797, nach E. G. v. Bengels Dafürhalten cum magna vemi speeie), stößt Hitz,, nachdem er ihn aufgestellt, mit Recht wieder um. Mit Recht, denn wie die Evangelien keine Reden des Herrn aus der Zeit vor der Jordantaufe und der neutest. Kanon keine Schriften der Apostel aus der Zeit vor dem Pfingstfest enthält, so der alttest. Kanon keine Lieder Davids aus der Zeit vor seiner Salbung. Erst von da an, wo er der Gesalbte des Gottes Jakobs ist, wird er der liebliche Sänger Israels, auf daß Zunge das Wort Jahve's ist 2 B. 23, 1 f.
Die Ueberschrift lautet: Dem Sangmeister auf der GMtitle , ein Psalm Davids. Der Trg. übers. super eithara, quammi David de Gatlz attutit; also eins philistäischo Cither, wie es (nach Athonäus und Pollux) eine eigentümliche phönikiseb-karische Adonienfest-Flöte, Namens IinPeS, und wie es eine ägyptische und eine phrygische Flöte gab, von welcher bei der Verwandtschaft des Phrygischen und Armenischen die Elegie (arm. elegu Rohr) den Namen zu haben scheint.' Die Ps. mit überschriftlichem rdr»7-by sind alle (8.81•;. 84) lobpreisenden Inhalts; die Gittith war also ein Instrument fröh‑
1) s, jedoch Kulms Zeitsehr. 1874 S. 545 ff. wo lhstoe auf gleiche Wurzel mit 0,shiCety und ?slci4 Xtiupöc zurtiekgoführt wird.

8*

ji

116	Pg. VIII, 2.
liehen Klangs oder (wobei sich das ausschließliche Vorkommen in den Psalmüberschriften besser begreift) eine fröhliche Weise, vieIl. ein Marsch der gittäischen Garde 2 S. 15, 18 (Hitz.).
Kurtz gewinnt, indem er lab wie v. 10 als Auf- und Abgesang für sich nimmt und 2s (du dessen Majestät ..) zur ersten Strophe schlägt, 4 tetrastichische Str., aber 1t i eignet sich nicht recht zum Strophenanfang; der D. würde dann, meinen wir, mir rar aeia< trat geschrieben haben. Der Syrer zählt 18 pethybme,
V. 2-3. Hier zum ersten Male. ist das im Ps, redende Subj. nicht ein Einzelner, sondern eine Mehrheit, und wer anders als die Gemeinde Israel, welche (wie Neh. 10, 30) J. ihren Herrn (a5-.it>< wie v. o4:11,t pl. excellentiae Ges. § 108, 2) nennen kann, zugleich aber auch weiß, daß sie was sie aus Gnaden geworden für die ganze Erde zu werden
berufen ist. Der Name Gottes (n i lu i v. 1-1u13 hoch, hervor-ragend, kenntlich s.) ist die in Werken der Schöpfung und Thaten des Heils zu Tage tretende Erscheinung seines Wesens, durch die es sich erkennbar und nennbar macht. t Dieser Name Gottes ist zwar noch nicht überall so erkannt und gepriesen, wie die Gemeinde, welcher die positive Offenbarung ihn gedeutet hat, ihn erkennen und preisen kann;
aber dennoch ist er allüberall auf Erden herrlich oder dem Wurzel-begriff (' ret, Iah des. 63, 1 Nmiduna, amplum esse) entsprechender: prächtig, wenn er auch ohne allen Widerhall wäre, näml. der in der Schöpfung und ihren Werken, durch die sich Gott kund bar und kenn-bar und nennbar gemacht hat, ausgesprochene göttliche Name.2 Den Satz mit `Ii s r?n s)a< darf man nun nicht übers.: der du deine Herrlichkeit dem Himmel anthun wollest (Ges. sogar: guana tuana naagnifeentiam pone in coelos), solcher Gebrauch des Imper. nach alias ist unerhört, denn weder Tit.1,13 nach Kob. 6,12, worauf v. Hofur. verweist,
1)	Die kufischen Sprachforscher leiteten isnr (sim oder auch sum) v. r..,,j bezeichnen (= wism) ab, die basrensisehen dagegen (s. Beidäwi's Koran-Komm. p. 3 s. der FIeischerschen Ausg.) v. L0. , und dafür spricht sowohl der PIur.
,
pL..w f und die dialektische Singularform +, , als auch dies daß nirgends
in den Beugungs- und Sproßformen des Worts ein anlautendes Waw, ,wohl aber ganz so wie in ibn iv. (...) und ab (von einem V. (5ef = L,if lob 5.380) ein auslautendes Wan, hervortritt z. B. L-?.s-.s.., nominalis neben Lg',L+,,,, coe‑
lestis, eueruleus. Die sinnverwandten Nmm. >L ese Zeichen u. dgl. gehen auf den mittelvokaligen Stamm rL.w f. o., ponere, imponere zurück (wov. la"si eine sekundäre Bildung), vgl. LS,4.w mit dem tahnudischen t+tnlui Schätzung, Preie.
2)	In der ersten eiionischen Inschrift kommt I Ie als Beiname der Himmel vor (oitia: tistv).
3)	Die Voltabeation `s51.1 ist traditionell; so gelesen iet Ps. 8, 2 in die schöne Gesetzgebungs-Haggada Schabback 88b 89a eingeflochten.

Pe. VIII, 2.	117

sind gleichartig; hier wird in allgewöhnlicher Weise ein Fragsatz, dort eine Ermahnung mit ,dieweil` angeschlossen, also mit relativer Conjunction, wogegen hier Izk relatives Fürwort sein muß; überdies erhält man so einen zwar in heilsgeschichtlichem Zus. statthaften (57, 6. 12), 'hier aber dem Grundton und der Situation zuwiderlaufenden Ged. Denn der Grundged. des Ps. ist der, daß der Gott, dessen Herrlichkeit der Himmel widerstrahlt, auch an der Erde und am Menschen sich verherrlicht hat, und dio Situation des Dichters ist die, daß er Mond und Sterne vor Augen hat: wie könnte er da dein Himmel, dessen Herrlichkeit ihm in die Augen funkelt, Verherrlichung wünschen! Mit Ammen u. A., zuletzt Höhl, r;n als Verkürzung von rrrn wie hie 2 S. 22, 41 = her? zu nehmen oder mit Thenius (Stud. u. Iwrit. 1860 S. 712 f.) geradezu so zu lesen ist ebenso unthunlieh, denn wenn auch der Ged.: welche (die Erde) deine Herrlichkeit giebt (verkündet) über die Himmel hin nicht zusammenhangswidrig ist und zu diesem aih 113? sich ti frs 68, 34 und reime In? der, 13, 16 vergleichen läßt, so bed. doch die RA bv mim 1n? nichts anderes als Majestät auf jem. legen, ihn damit bekleiden Num. 27, 20. 1 Chr. 29, 25. Dan. 11, 21 vgl. Ps. 21, 6., und eben diesen Ged., daß der Name des Gottes, der seine Glorie auf die Himmel gelegt hat (vgl. Il. 18, 485: all die Zeichen zaipea mit denen der Himmel bekränzt ist aeaspc vwrcus), auch auf Erden herrlich ist (vgl. 148, 13 mit 113, 4), erwartet man. Ist nun etwa r?n, obgleich es sonst immer Form des Imper. ist, als Inf. zu fassen, so wie rs r' einmal Gen. 46, 3 als Inf. (wie arab. rida Tränken, lila = hebr. rti5 Gebären) vorkommt? :fit i würde dann Setzung deiner Herrlichkeit (eig. vä ' J vat 'ri v Geav oou) bed. wie 'h-nrc nie Erkentnis Jahve's und Ob. v. 5 'Ist? a"v? viell. Setzen deines Nestes Ges. § 133, 1., und man hätte zu. erklären: o du deß Legen deine Herrlichkeit (deB Herrlichkeitslegung) auf die Himmel ist d. i. der du dieso zu der Stätte, darauf du deine Herrlichkeit gelegt, erkoren hast (Hgst.). Demgemäß übers. Hier.: qui posuisli gloriana tuana super coelos. Ebenso auch Syr. mit dem Targum: dejabt (rnrr'-r) LW ich cal s'naaj'i und S. öS Ei cc c 'r y
mts& oou tittepc vw 'rwv aupavwv. Sonderbar bleibt diese Verwendung des n. verbale und dio genitivisehe Beziehung des't n zu dem als Ein Begriff gefaßten mir a e. Hitz. mag Recht haben, wenn er bemerkt, daß so kein vernünftiger Mensch denke und schreibe, nur bricht er damit zugleich den Stab über seine Konj. mim in (dessen Herrlichkeits-Erstreckung über die Himmel) mit ihrem zwecklosen Artikel und ihrem falsch gebildeten 7n, welches ein Tiername ist. Am leichtesten schwände alle Schwierigkeit, wenn sich ; t5r vokalisiren und übersetzen ließe :• du dessen Herrlichkeit sich erstreckt über die Himmel (Riehm), wobei aber mißlich bleibt, daß für -rin in dieser Bed. zaivaty ('eivaaf}at) kein Beleg zu erbringen ist.) Das Verbum ist nordpalästinisch. Bei Hos.
1) Das assyr. tanattum (= tanadtum), tanittum (= tanidtum) bed, Höhe und geht nicht auf ran, sondern im schwellen, sich erheben, erhaben a, zurück.

118	Ps. VIII, 2--'.
8,10 scheint es allerdings von jener Bed. auszugehen und „darstrecken, spendiren" zu bed. Das aram. Nm (vgl. Richt. 5, 11. 11, 40) hat die Bed. des Wiederholens, Erzählens, Verkündigeus, wonach König (Lehrgeb. 5.304), rs, lesend, erkl.: „weil man erzählt", besser Paulus u. Kurts, indem sie nsr vokalisiren: du dessen Herrlichkeit gepriesen wird über die Himmel hin, wofür sich &arp$r, 6;repävw vcüv odpnvwv der TAX anführen läßt, welches elataa est (e fertur) leeudibus bedeuten kann. Der Gedanke wäre ungefähr derselbe wie 19, 2 oder auch Neh. 9, 6 - beides, die stumme Predigt der Himmel und das laute Bekenntnis der Himmelswesen, paßt in den Zus., aber s ist undeutlich und befremdet, Gründlicher hilft die Verwandlung des r?r in 'vg. (Hupf.) aller Schwierigkeit ab; rsr. hat den Anschein, aus rr.rs verderbt zu sein. Syr. Trg. Symm. Hier. übersetzen, wie wir sahen, so als ob sie rrs vor sich hätten. Es folgt nun v. 3 die Begründung von v. 2 auch allenthalben auf Erden trotz ihres Abstandes von den Ilimmeln droben ist Jahve's Name herrlich, denn selbst schon Kinder und sogar Säuglinge verherrlichen ihn da, und zwar nicht stumm und unthätig durch ihr bloßes Da-sein, sondern mit ihrem Munde. bis (= b'.sr) oder' a ist das schon reifere selbstthätig sich regende, mit Spiel sich ergötzende (Jer. 6, 11. 9, 20) Kind, v. b'ais (Po. v. bbv ludere} 1, nach 1 S. 22, 19. 15, 3 versch. von s i• d. i. Säugling, aber nicht infans, sondern, da die Hebräerinnen sehr lange zu säugen pflegten, ein kleines Kind, welches schon stammeln, schon reden. kann (s. 2 Makk. 7, 27). Aus dem Munde solcher Wesen hat J. sich ts gegründet. LXX übers. Lobpreis ctvov, und allerdings hat M. zuweilen den Sinn Gotte im Lobpreis zurückgegebener Gewalt, also lobpreisender Anerkennung seiner Gewalt, aber nur mit Vv. des Gehens 29, 1. 68, 35. 96, 7. Für sich allein kann es das nicht bed.: es ist hier Obmacht oder Siegesmacht, die sieh Gott aus ihn bekennender Kinder Munde schafft. Diese Trutz- und Schutzmacht ist, wie schon Luther
hiezu bemerkt, als ein festes Gebäu, als siau: (Jer, 16, 19 vgl. Spr. 21, 22) d. i. Veste, Hort, Bollwerk, Schutzwehr gedacht, zu dessen Grundlage er den Mund d. i. das Lallen der Kinder genommen hat, und zwar um der sich ihm thatsächlich Widersetzenden willen, um zu
smsee
1 i So abgeleitet stellt sich bb`s (vgl. beduinisch	«ilal junges Rind)
zu blbah, wogegen bes als Synon. v.	den Unterhaltenen, Genährten (wie
ein',anus = P: ;gsse;) bed., denn die Wurzelbed. v. be ist dem arab.
JL.c

f o zufolge ,schwer wiegen, wuchten, obliegen; sich obliegend haben, tragen, stützen, erhalten', wov. c,LZ. Plur. JL ..cj das unterhaltene Kind des Hauses (das Gen. Rabba c. 36 u. ö. erwähnte arab, Wort in der Bed, .tp'r) und äuL.4. (in Damalk ix,L ~s pä,. yeXti.e) die dem peter fan iliras zu nähren obliegende Familie. Die unmittelbare Bed. säugen hat weder Ca* f. o noch
dae von der säugenden Schwangeren übliche JL f: i; auch der Dämon Ghul hat nicht vom Verschlingen oder Aussaugen (Ges.), sondern vom verderbe-riechen Heberfallen (JU f. o) den Namen.

Po. VIII, 3-5.	119

,dämpfen (rse machen daß etwas sich setzt, legt, feiert, es zum Schweigen bringen z. B. Jes. 16, 10. Ez. 7, 24) solche die gegen ihn und die Seinen gehässige Grundsätze hegen und von Rachedurst, der sich in Flüchen ausspricht, beseelt sind (ebenso verbunden 44,17). Es sind die Ingrimmigen lästernden Gegner der Offenbarung gemeint. Kindermund hat J. diesen als wehrhafte Streitmacht entgegengestellt. Was thöricht und schwach vor der Welt ist, hat er erwählt, um zuschanden zu machen die Weisen und was stark ist 1 Gor. 1, 27. Unscheinbare natürlicherweise ohnmächtige Werkzeuge sind es, durch welche er hienieden seinen Namen verherrlicht und was dieser Verherrlichung entgegen ist überwindet.
Y. 4-G. Falsch übers. Stier: denn ich werde anschaun; der bezielte Hauptgel. ist v. 5 (es 28. 3), v. 4 also Vordersatz (cm 2b) und ,1 somit = quum, quando im Sinne von quoties: so oft er die Himmel, das Werk der Finger Gottes, d. i. dio unmittelbar von ihm mit der Kunst schöpferischer Weisheit geformten und seinen Namen in leuchtenden Zügen an sich tragenden (weshalb er ;pnsr+ sagt) anblickt, die Himmel mit ihren unabsehbaren Räumen (was in dem Plur. b'.e liegt), den Mond (ntis, himjarisch warch, v. rs,r = rstiK c5 wandern und die
in unendliche Fernen sich verlierenden zahllosen Sterne dahinter (atn9.i5 = el'%;, 2 v..n ,_J' hallen: die runden, kugelförmig, sphärisch gestalteten Körper), denen J. an dem Himmelsgewölbe ihre feste Stätte angewiesen (`ptin herstellen und aufstellen im Sinne der Existenz und des Bestandes: so bemächtigt sieh seiner jedesmal der Gedanke: was ist der Sterbliche . . Der nächste Ged. wäre: wie so gar nichts ist da-gegen der hinfällige winzige Mensch, aber über diesen Ged. wird hin-ausgeschritten, um in dankbarer Rührung und staunender Anbetung die in nm so herrlicherem Lichte erscheinende göttliche Liebe zu feiern, die sich zu dem armen Erdenstaube herabläßt. >#i ei v. w_ss = sinn gebrechlich s. (versch. v. uin = ()Nil assuescere, wov. ui"ts = ins) bez.
den Menschen von Seiten seiner Ohnmacht, Hinfälligkeit, Sterblichkeit (s. 103, 15. Jes. 51, 12 u. zu Gen. 4, 26). Auch es ist nicht ohne eine solche Nebenbeziehung: es erinnert an den Ursprung des Menschen von der Erde (r s.,e) und au den mit Sünde befleckten Anfang seiner Geschichte. Es ist mit Rückbez. auf usrs' tiq'a'~is+ s. v. a. lob 14, 1 'sa'aw ;nie: der Mensch nicht in der Unmittelbarkeit seines Ursprungs, sondern wie er durch menschliche Vermittelung, geboren vom Weibe, ins Dasein tritt. Es ist, wie aus beiden Bezeichnungen hervorgeht, vom Menschen der Gegenwart die Rede. Der Mensch, wie wir ihn an uns selbst und Anderen vor uns haben, dieses schwache und abhängige Wesen, ist doch unvergessen bei Gott, Gott gedenkt seiner und sieht 'sich nach ihm um (lpn j/pn mit weit aufgethanen Augen nach etwas sehen, von aufmerksamer Besichtigung, insbes. Heimsuchung und mit dem Acc. gewöhnlich von liebreich fürsorglicher z. B. Jer. 15, 15), er überläßt ihn nicht sich selbst, sondern tritt in persönlichen Verkehr mit ihm, er ist sein besonderes gnädiges Augenmerk (vgl. 144, 3 und

ii

120	Ps, VIII, 6-'1.

die Parodie des Angefochtenen Tob 7, 17 f.). Erst v. 6 blickt auf die Schöpfung zurück. vn~,trr, (anders als das impf. consec. lob 7, 18) besagt ehedem Geschehenes. ein bed. einem etwas mangeln lassen, so daß es ihm fehlt floh. 4, 8.;) ist weder das con paratlee (patt/1o inferiorem eum gecisti Deo) noch das partitive (peullum derogasli ei divinae naturae), sondern, da t' iste nie in abstrakter Weise s. v. a. göttliche Wesenheit ist, das negative (paullu n derogasti ei ne esset Deus), so daß nen see s. v. a. t-rx rrri vgl.: , r 1 S. 15, 23. nsr2 Jes. 7, 8 (Riehen). Die LXX Syr. Trg, übers. rXcittwon, aütöv 13puj sn stap' 47&koue, wofür die anderen Griechen trapp `da4v. Der Mensch ist laut
Gen. 1, 27 ts~5 geschaffen, er ist ein gottesbildliches und also nahezu ein göttliches Wesen. Gott faßt sich aber dort, indem er sagt: „wir wollen Menschen machen in unserem Bilde nach unserer Aehnlichkeit" mit den Engeln zusammen; die Uebers. der LXX, mit der auch das Trg, übereinstimmt, ist also nicht unberechtigt. Weil die Engel in der biblischen Anschauungsweise so eng mit Gott als die nächste geschöpfliche Ausstrahlung seines Wesens zusammengefaßt werden, ist es wirklich möglich, daß David in n" t:41 au Gott mit Einschlul's der Engel gedacht hat. Der Mensch ist, indem gottesbildlich, zugleich engelsbildlich, und, indem nur wenig untergöttlich, auch nur wenig unterengelisch. Die gewissermaßen Fiber die Engel erhabene Stellung, welche er dadurch einnimmt, daß er, inwiefern Geist und Materie in ihm geeinigt sind, das Band alles Geschaffenen ist, bleibt bier außer Betracht. Der Verf. hat nur das Eine im Sinne, daß der Mensch gegen Gott, welcher nun ist, und gegen die Engel, welche nicht nee ein, sondern ns,ieW s ssn sind, darin zurücksteht, daß er ein materielles und eben deshalb beschränktes und sterbliches Wesen ist, wie Theodoret kurz und gut bemerkt: Tcü ehvrtm ¢mv ä rüsuv r)<ättwtat. Das ist das nsr, worin sich konzentrirt was ihm fehlt, daß er ein göttliches Wesen sei. Aber es ist eben nur nm;. Die Aussage 6a bezieht sich auf den gottesbildlichen Wesensbestand des Menschen und bes. auf den ihm eingehauchten Geist ans Gott, 6h auf seine in Gemäßheit dieses seines An-teils an göttlicher Natur gottähnliche Herrscherstellung: honore ac
decore coronesti eum.	(litt ballen, sich hallen, wov. l_= massig,
wuchtig, gewichtig s.) ist die herrliche Erscheinung von Seiten der Wich‑
e
tigkeit und Fülle (vgl. ~ hochansehnlich, majestätisch, eig. dein Wurzelbegiiff nach voluminös s,), 7i;, (vgl. 179;7) von Seiten der weithin hallenden Selbstverkündigung (s. zu loh 39, 20); --»-) von Seiten des Glanzes, der Majestät und Schönheit;	96, 6 oder auch 1,ne
`r 7in 145, 5 Benennung der göttlichen Doxa, mit deren Abbild der Mensch wie mit einer Königskrone geschmückt ist, Das vorausgeg. impf cons. stempelt auch ~emsig und ei s#r zu historischen Rück-blicken. Die folg. Strophe entfaltet die Königsherrlichkeit des Menschen; er ist der Herr aller Dinge, Herr aller irdischen Geschöpfe.
Y. 7-9. Der Mensch ist ein König und nicht ein König ohne Land, die Welt ringsum mit den Werken schöpferischer Weisheit, welche ehe

Ps. VIII, 7-10.	121

exfüllen, ist sein Königreich. Das „unter die Füße legen" klingt wie Umschreibung des i-e Gen. 1, 26.28. n lautet wie Iob 13,1. 42, 2. Jes. 44, 24 unbeschränkt, die Entfaltung v.8. 9 aber bewegt sich nur in der Erdwelt und auch da nur exemplificirend in der Tierwelt des Landes, der Luft und des Wassers. Mit Hochgefühl durchmustert der D. dieses Herrschaftsgebiet des Menschen. Die Sprache lautet demgemäß hoch-poetisch. Die Aufzählung beginnt mit den Haustieren und geht von da zu dem Wilde fort - zusammen die Tiere des Festlands. Käs (c~5s
Num. 32, 24) v. ri (sq4) ,s.h,p (U.e.cs), wofür auch Vt.,b f. o., prolife‑
rum esse ist poetisch s. v. a. 1s(2, der sonst übliche Name des Schmal-oder Kleinviehs. wehe, (im Arara., wie der Buchstabenname zeigt, Prosa-Wort) ist hier wie Dt. 7, 13. 28, 4.18. 51 s. v. a, i , es heist so, v. ,-:'?n sich anschmiegen, die dem Dienste des Menschen, bes. des Ackerbauers willig sich fügenden Rinder. Das Wild, welches in Prosa als lebhaftestes Getier (rtre) 'r' ‚e heißt, führt hier den poetischen Namen rint,e wie Dt.32,24 und zwar 's,riv riu79 wie Jo.2, 22 vgl. 1, 20. 1 S. 17, 44.; ' tt (in p. ":iw) ist die archaistische und deshalb poetische
Urform zu ,s >v (v. ri irj, Grundform stet)	in die Breite gehen, vgl.
u,}L,sgji das frei Laufende), welche nicht abgebeugt wird und dadurch
kollektive Bed. gewonnen hat. Von den Landtieren kommt die Beschreibung auf die Tiere der Luft und des Wassers. nie4 (grab. mit
vorgeschlagenem `Ain).,‘,,1;., eig. der Pfeifer, Zwitscherer) ist das
zartere Wort für nist, und trA19: ist poetischem Brauche gemäß ohne Art., während titir] den Art. bekommt, um nicht einsilbig zu lauten und zu schnell zu verklingen. Bei :Kret2 (wie Gen. 1, 22) durfte er wieder fehlen wie bei &A. -i#' ist kollektives Partie. Wenn gemeint wäre: er (oder: indem er), näml, der Mensch, durchfährt der Meere Bahnen (Bütteln Cassel Gräte und schon AE Kimchi), so würde das nicht so monostichisoh und irreführend ausgedrückt sein. Dis Worte können zusammenfassende Bezeichnung der Tierwelt des Meeres sein, und diese vom kleinsten Gewürm bis zum riesigen Leviathan ist auch gemeint: 6itit aa 1rovwoadpouc 7Capstrtss1f3e1.)at xaÄEilßou; (Apolinar.). Herrscht der Mensch dergestalt aber alles Lebendige, das ihn umgibt, das Nächste und Fernste, selbst das scheinbar Unzähmbarste: so versteht sich von selbst, daß auch alle leblosen Creaturen seiner Umgebung ihm als ihrem Könige dienen müssen. Der D. betrachtet den Menschen im Lichte seiner schöpferischen Bestimmung.
V. 10. Er hat nun dargethan was er v. 2 ausgesprochen, daß der Name Jahve's, dessen Herrlichkeit die Himmel widerstrahlen, auch auf Erden herrlich ist. So kann er denn den Ged., mit dem er begonnen, mit nun erfülltem Sinne sehlußweise wiederholen und seinen Ps. wie zu einem Kranze zueammenwinden.
Gerade dieser Pa., von dem maus am wenigsten denken sollte, wird im N. T. öfter eitirt und messianisch gedeutet; ja die Selbstbenennung Jesu mit 6 ui6; eist, ävdtcnm , wiefern sie auf die alttest. Schrift zurückgeht, lehnt sieh

fit

122	Ps. VIII im N. T. IX.
nicht minder an diesen Ps. als an Den. 7, 13. Der Gebrauch, welchen der Verf. den Hebräerbriefs 2,.6-8 von v. 5-7 dieses Pe. macht, zeigt, wie die neutest. messianische Anwendung vermittelt ist. Der Psalmist betrachtet den Menschen als Verherrlicher Gottes und als Gefiirsteten Gottes. Die Karrikirung dieser Stellung durch die Sünde läßt er unbeachtet. Aber beide Seiten der Betrachtung sind berechtigt. Einerseits erscheint das was der Mensch durch die Schöpfung geworden auch in seiner Gegenwart noch nachwirksam, andererseits verzerrt und verkümmert. Hält man das was der Pc. sagt mit dieser Schattenseite der Wirklichkeit zusammen, nach welcher sie der Bestimmung des Menschen incongruent ist, so wird das von dem Menschen der Gegenwart handelnde Lied zu einer Weissagung auf den Menschen der Zukunft. Diese Metamorphose erleidet der Ps. im neutest. Bewußtsein, welches mehr dem Verluste als dem Reste des Ursprünglichen zugewandt ist. Der Mittelpunkt des neutest. Bewußtseins ist ja Jesus, der Wiederbringer des Verlornen. Die der gefallenen Menschheit verloren gegangene und nur trümmerhaft verbliebene Weltherrschaft ist der durch Ihn erlösten Menschheit in voller vollendeter Wirklichkeit beschieden. Noch ist sie nicht in deren actualem Besitze, aber in Jesu thront sie schon zur Rechten Gottes. In Ihm ist die Idee der Menschheit überschwenglich d. Ii. nach einem noch viel höheren Maßstabe als dem bei Grundlegung der Welt angelegten verwirk-licht. Er ist in die nur ein Weniges (ßpuyi et) unterengelische Stellung der geschaffenen Menschheit auf eine Weile (3payi ,t) eingegangen, um die er-löste Menschheit übereugelisch zu erhöhen. Ihm ist wirklich bn so unbeschränkt wie es im Ps. lautet unterworfen: nicht bloß die Thierwelt, nicht bloß die Erdwelt, sondern das Weltall mit allen in ihm waltenden Mächten, den gottergebenen und gottfeindlichen, selbst der Macht des Todes 1 Car. 15, 27 vgl. Eph. 1, 22. Auch ist durch die Erlösung mehr als zuvor das Bekenntnis aus Kindermunde zu einem von Gott gegründeten Bollwerk geworden, daß sich daran der Widerstand der Offenbarungsgegner breche. Wir haben des ein Beispiel Mt. 21, 16., wo der Herr die über den Hosiannaruf der Kinder grollenden und grimmigen Pharisäer und Schriftgelehrten auf Ps. 8, 3 verweist. Die Erlösung stellt an den Menschen vor allem die Anforderung, daß er wieder zum Kinde werde, und offenbart ihre vor Weisen und Verständigen verborgenen Geheimnisse den Unmündigen. So sind es also 1ttepo! ee! v, to:, welchen der Geist Gottes die Zunge löst, den Unglauben zu beschämen, und alles was der Ps, vom Menschen der Gegenwart sagt, wird im heilsgeschiehtliehen Lichte des N. T, zu einer Weissagung auf den Menschensohn ee i.. und die neue Menschheit.

PSALM IX.
Hymnus an den gerechten Riehter nach einer feindlicher Völker.

2 ee Auf! danken will ich Jahve mit ganzem Herzen, Aufzählen alle deine Wunder -
3 te Auf! freuen will ich mich und jubeln in dir, re Aufspielen deinem Namen, o Höchster!

Ps. IX, 1.	123

{heim rückwärts Weichen meiner Feinde,
Ihrem Itinsture und Untergang vor deinem Zornblick.
Denn durchgesetzt hast du mein Recht und meinen Streit, Bist hingesessen auf den Richterstuhl, ein gerechter Richter, Graustest Völker an, verderbteat den Frevler,
Ihren Namen löschtest du auf immer und ewig.

7 ; i ein sind die Feinde, wandellose Trümmer,
Und Städte hast du entwurzelt, vertilgt ist ihr, ja ihr Gedächtnis,
8 1 Wogegen Jahve auf ewig thronet,

Aufgestellt hat er zu Gericht seinen Stuhl.
Und Er wird richten den Erdkreis in Gerechtigkeit, Urteln Nationen in Geradheit.
1 Werde denn Jahve Veste dem Bedrückten,
Veste für Zeiten abgesehnittner Aussieht,
So werden trauen in dich die Kenner deines Namens, Weil du nicht verlassen die Fragenden nach dir, Jahve!

12 i $fingt Jahve Lob, dem Zion Bewohnenden,
Verkündigt unter den Völkern seine Thaten,
13 Daß der Ahnder der Blntschulden ihrer gedacht hat, Nicht vergessen der Dulder Schreien.
14 tl „ eold sei mir, Jahve, sieh an mein Leid von meinen Hassem„ „Mein Emporrichter von des Todes Thoren,
15 „Daß ich erzählen könne all deinen Ruhm,
„In der Zionstochter Thoren jubeln ob deines Heiles!"
16 tc gauehen mußten Völker in selbstgegrabene Grube,
In dem Garn, so sie bargen, wurde gepackt ihr Fuß.
17 Kund that sich Jahve: Gericht vollzog er,
In eigner Hände Werk verstrickend den Frevler. (Saitenspiel Sela)
18 ti g'a zurück zum Hades hinab müssen die Frevler, Alle Heiden, die Gottesvergessenen.
19 Denn nicht wird auf immer vergessen der Arme, Isis mit der Leidvollen Hoffnung aua auf ewig.
20 p gomm, erheb dich Jahve, nicht trotze der Sterbliche, Mögen gerichtet werden Heiden vor deinem Antlitz!
21 Schrecken bring ihnen, o Jahve, bei,
Mögen die Heiden erkennen, daß sie Sterbliche seien! (Sela)

Wie sich Pc. 7 an Ps. 6 exemplifizirend anschloß, so Ps. 9 an Ps. 8 als
ein Beispiel irdischer Verherrlichung des göttlichen Namens. Und wie schön, daß der Pc. von Jahve's auf Erden herrlichem Namen, Ps. 8, zwischen einem
Pe. eingefügt ist, welcher schließt: „Besingen will ich den Namen Jahve's des Höchsten" (7, 18), und einem Ps., welcher anhebt: „Besingen will ich
deinen Namen, o Höchster!" (9, 3).
LX% übers. pb 111bder Ueberschrift &Ate t~üv zp!.elwv toö :riet (Vulg.
pro oceultis filii), als ob es reie`'52 hieße; Aq. u. Sexta sowie Theod. u. Quinta -- alle lesen rnua'515 (wie es auch in HSS u. alten Ausg. vorkommt) zusammen und geben ihm, wie auch Lth, die Bed. ,Jugend. Dem überliefer‑
ten Texte entsprechender übers. Symm. Trg. Hier. pro enorte falii. Das Trg. versteht unter dem 1'2 den Zweikämpfer Goliath (= Mnr..t ''e) und einige
Rabbinen halten 1 sogar für Umstellung von l.5: auf den Tod Nabals, was Hgst. erneuert hat, indem er ?» als Gesamtbez. aller nabalartigen Thoren absieht, Alle 'diese und andere Einfälle gehen von vier Meinung aus,

Niederlage

4 5 6

9
10 11

124	Ps. IX, 1.
jene Worte seien eine Inhaltsüberschrift. Sie geben aber vielmehr den Ton oder die Melodie an und zwar mit dem Stichwort des Liedes, viell. eines Volksliedes, mit welchem diese Tonweise verwachsen war. Am Schlusse von Ps. 4S lautet diese Angabe der Tonweise nur r`e:6:2, Die Ansicht jüdischer Auell., welche auf den 1 Chr. 15, 18 genannten Musiker }p bez., hat also einigen Schein. Aber diesen Namen drückt kritischer Verdacht. Warum soll
ein gangbares Lied nicht l ü r'>u „Tod dem Sohne (vgl. der. 20, 1L) oder (wenn man die Punktation verlassen will) }a'? rtir „Tod macht weiß" begonnen haben?
Dadurch daß Ps. 9. 10 alphabetisch angelegt sind, Iäßt sich selbst Hitzig nicht an ihrem altdavid. Ursprunge irre machen; diese zwei Psalmen haben die Ehre, zu den von ihm anerkannten 13 echt davidisehen Ps. zu gehören. So kann also die alphabetische Anordnung bei andern Ps. uns nicht an sich schon in „die Zeiten der poetischen Spielereien, des gesunkenen Geschmacks" hinabführen. Aher es läßt sich auch die Freiheit, mit welcher in Ps. 9. 10 die alphabetische Anordnung gehandhabt wird, nicht als ein Anzeichen eines jenseit dieser Zeiten gelegenen höheren Alters ausehen, denn auch anderwärts lassen sich die alttest. Dichter nicht durch dergleichen Formen die Hände binden (s. zu Ps. 145 vgl. zu 42, 6) und daß in Ps. 9. 10 die alphabetische Anordnung umdurchgeführt geblieben ist, hat seinen Grund in noch etwas Anderen, als in der Ungebundenheit, in welcher David im Untersch. von jüngeren Dichtern sich gehen läßt. In der That zeigt dieses Psalmenpaar, daß schon David akrostichisch dichtete. Und warum Licht? Auch unter den Römern hat, wie Wölflin gezeigt hat (Münchener Sitzungsberichte 1581
die Alliteration ihre Blütezeit in der archaischen Eatinität gehabt; schon Ennins dichtete akrostichisch (Cicero de (liehe 11, 54 § 1i1), der nicht dein bleiernen, sondern dem eisernen Zeitalter angehört, aus welchem das goldene sich erst herausbildete, und unsere ältesten germanischen Heldenlieder sind in das Gewand der Alliteration (des Stabreims; gekleidet, welche von Filmar die eigentümlichste und großartigste Form genannt wird, die der dichterische Geist unseres Volkes geschaffen hat. Auch die alphabetische Form ist volksmäßig, wie ans Augustins rclruct. 1, 20 ersichtlich. Sie ist nicht ein kleinliches Ersatzmittel für den entflohenen Geist der Poesie, nicht bloß eine Zugabe für das Auge, ein äulerer Zierrat - sie ist sinnig in sich selber. Der Lehrdichter betrachtet die Reihe der Sprachelemente wie die Treppe, auf welcher er den Schüler zum Heiligtum der Weisheit hinaufführt, oder als den vielfächerigen Schrein, in den er die Perlen seiner Weisheitslehren hinein-legt, und der Lyriker als die Klaviatur, auf welcher er alle Tasten greift, um seine Empfindungen erschöpfend auszudrücken; sogar der Prophet verschmäht es nicht, wie aus Nah. 1, 3-7 ersichtlich, der Buchstabenfolge einen Einfluß auf seine Gedankenreihen einzuräumen.' Wenn also unter den acht oder neun alphabetischen Ps. (9. 10. 25. 34. 37. 111. 112. 119. 145) vier die Aufschrift 111b tragen (9-10. 25. 34. 145), so werden wir sie nicht schon deshalb für nichtdavidisch halten, weil sie mehr oder weniger rein durch-geführte alphabetische Anlage aufzeigen.
1) Diese Beobachtung gehört Hrn. Pfarrer Frohnmeyer in Würtemberg.

Pa. IX, 2-4.	125
Wie sich der anonyme Ps. 10 zu Ps. 9 verhält, darüber ist hier noch nicht zu sprechen, da dem Ps. 9 nichts an innerer Rundung gebricht. Er ist durch und durch hymnisch. Daß er v. 14 aus Dank in Bitte übergehe, beruht, wie wir sehen werden, auf Mißverstand. Es ist ein durchaus nationales Siegesdanklicd Davids aus der Zeit, wo J. schon auf Zion thronte, also aus der Zeit nach Einholung der Bundeslade. Die Situation näher zu bestimmen ist unmöglich. Wir wissen zu wenig über die in 2 Sam. 8 registrirten davidisohen Kriege und Siege. Unter dem erbeuteten Silber und Gold, welches David dem Heiligtum Jahve's weiht, befindet sich auch solches von AmaIek, welche er während seines philistäischen Aufenthalts zweimal aufs Haupt schlug 1 S.27, 8 f. c. 30, Vielleicht ist der Psalm ein Rückblick auf die Kämpfe mit Amalek, Philistäa und anderen Feinden, so daß die Ausdrücke der Vertilgung üb 7b als Nachklänge von Ex. 17, 14-16 vgl. Dt. 25, 17-19 gelten können. Der Syrer (Cod. Amieros.) überschreibt: von David, als er Hadarezer, den König von Zeiss, getötet hatte.
V. 2-3. In dieser ersten Strophe des tetrastichisch angelegten Ps., der normativen, ist die alphabetische Form möglichst stark aufgetragen: es sind 4 Zeilen, deren jede mit ts beginnt -- das Vorspiel des Liedes, Der Sänger erweckt sich selbst zu freudigem Preise Jahve's. Mit seinem ganzen Herzen (138, 1) d. i. mit Beteiligung aller im Herzen koncentrirten Geistes- und Seelenkräfte will er Gott anerkennendes dankendes Bekenntnis bringen und seine über menschliches Bitten und Verstehen hinansliegenden Thatbeweise erzählen (26, 7), er will in J. als seiner Erfreuung Grund und seiner Freude Bereiche sich freuen und frohlocken und mit Mund und. Harfe den Namen des Höchsten besingen, dessen Schriftzüge seine so eben erlebten Graßthaten sind. yi~3s? ist nicht Attribut des Namens (Hits : deinem erhabenen Namen), sondern wie seit Gen. 14,18-22 überall, z. B. 97, 9., Beiname Gottes. Als Attribut zu ';lne war 1'ish !i i zu erwarten.
V. 4-5. Der Selbstaufruf zum Danke klingt nach und die n-Str. setzt ihn fort durch seine Begründung. Die Präp. ist hier 'zeit- und grundangebend zugleich (wie 76,10. 2 Chr. 28, 6), Ist. recedentibus hostibus meis reiße. `+ire dient dem Begriffe des Zurückgeschlagenwerdens zur Verstärkung wie 56,10 vgl. 44,11, wie auch im Lat. Zeitwörter mit re durch reiße verstärkt werden. In die Stelle der Infinitivconstr. treten 45 Finita ein, bier präsentisch gemeinto Impf., wie 2 Chr. 16, 7 ein porfektisch gemeintes Prät.; denn mit Hitz. zu übers.: Indem zurückweichen meine Feinde rücklings, straucheln sie . . hat sowohl dies gegen sich, daß 46 kein syntaktisches Anzeichen eines Nachsatzes auf-weist (vgl. 27, 2), so wie auch daß sbi n' sich wohl zu fortgesetzter Beschreibung des >rase ]sei (vgl. Joh. 18, 6) eignet, aber als Hauptsatz zu dem Bestimmungssatze sielte snssse nssdn fade ist; auch bed. -lest nicht rücklings (was vielmehr n rif-u ), sondern rückwärts. 1~? von I"5e ist das der Ursache, von wo die Wirkung ausgeht. Es ist im Gegens, zum lichtspendenden Liebesantlitz Gottes sein Zornantlitz gemeint, dessen Blicke seine Feinde wie Brennstoff in Brand setzen 21, 10. Jetzt wo das geschieht und weil es geschieht, will er Gott lobsingen. Man sieht

126	Ps. IX, 5-	Ps, IX, 7-8.	127

aus v. 2, daß der Ps. unmittelbar nach dem Siege inmitten der verderblichen Folgen desselben für die Besiegten gedichtet ist. David sieht darin eine richterliche That Jahve's. Das Recht z•,{a-,vn jemandes voll-ziehen (Mi. 7, 9), den Rechtsstreit, Rechtsanspruch ys`1 (140, 13) jemandes vollführen ist s. v. a. ihm und seiner guten Sache zu ihrem Rechte verhelfen, Ohne Suff. stoben die RA auch in strafrichterlichem Sinne; das Genitiv-Obj. nach diesen Hauptwörtern bez, nie den gegen welchen, immer den für welchen richterlich eingeschritten wird. Jahve hat sich gesetzt auf den Richterstuhl als Gerechtigkeits-Richter (wie Jer. 11, 20 vgl. zu Spr. 8, 16) d. i. als Richter, dessen richterliches Handeln Gerechtigkeit ist, und hat für ihn entschieden. In 'a Lis ;wie 132, 11), sofern versch, von 3s a1V'.'s (47, 9), waltet der bewegte Begriff considJre vor.
V. 6-7. Die Str. mit s, die viel. auch 1 und 7 vertreten soll, setzt die Begründung der v. 4 angegebenen Dankesursache fort. Die so eben erlebte Gerichtsthat Gottes wird nicht vereinzelt gefeiert, sondern im Zus. und gleichsam als Facit vieler anderer, die ihr vorausgegangen. Verhält es sich so, so läßt sich bei v. 6 neben den Ammonitern zugleich mit Hgst. an die seit der mosaischen Zeit mit "Austilgung ihres Gedächtnisses" bedrohten (Ex. 17, 14. Dt. 25, 19 vgl. Num. 24, 20) Amalekiter denken (1 S. 8, 12). •ssr (von uns 'durch gut deutsches ,angrausen` übersetzt) ist ein Schallwort; es bed. anschreien, aeth. gei eire, ge'ra allgemeiner: schreien und insbes. klagen. Das göttliche Dräuen a ist das Allmachtswort welches zerstört, im Uutersch. vom Allmachtsworte welches schafft. se, neben ns.is ist individualisirend, vgl. v. 18 mit v. 16. 17. Das pausale iss für -s7, viell, um den dreifachen a-Laut in ` u t iv3 zu vermeiden (Nägelsbach § 8 extr.), ist ähnlich wie rstn für mal Dt. 32, 11.1 In v. 7 ist n7,,eCe (mit Aalst legarmeh) anscheinend Voc. Dann müßte auch nLna Anrede des Feindes sein. Aber erklärt anan: „du hast deine eignen Städte zerstört, untergegangen ist ihr Gedächtnis", zerstört, näml. durch Israels Herausforderung, so ist das ein geschraubter Ged., und erkl. man: „die Städte, die du zerstört hast, untergegangen ist deren Gedächtniss" d. h. man denkt nicht mehr an deine Eroberungsthaten, so ist das ein an sich schiefer und durch keine der vielen von spurloser Vertilgung redenden Parallelen belegbarer Ged. Uebrigens aber begreift sich beidemal nicht die Verstärkung des a79T durch nun und das zwiefach männliche nne n_t wird auf astig bezogen {was bedachtlos seitens der meisten Ausll. geschieht), während ysy mit wenigen Ausnahmen Fern, ist, muh nat also, sofern dies nicht schlechthin unmöglich, auf die Personen der Feinde (vgl. 34, 17. 109,15) bezogen werden muß. Eher könnte assete nom. abs. sein: „der Feind - aus ists mit seinen Zerstörungen auf immer", aber 'r1-.r1 hat nie aktive, immer nur zuständliche Bed., oder: „der Feind - fertig sind Trümmer
1) Im babylonischen Punktationssystem hat `11'1 (nn1y') Groll- Pathach (-d21), nicht Klein-Pathach d, i. Segel; das Pathach begreift dort das noch unausgebildete Segel in sieh, s. Pinsker, Einleitung B. XXI ss.

auf immer", aber für arsr• neben ruinae liegt die Bed. vernichtet s. näher, als die Bed. vollendet s.; übrigens vermißt man bei beiden Auffassungen das zurückbezügliche Pron. (Isninle), was auch von der LA. rdn'i) (LXX Vulg. Syr.) gilt, die es ungewiß läßt, wessen Schwerter gemeint seien. Aber warum sollen wir nicht lieber zetere geradezu als Subj. mit sue verbinden? Auch sonst wird aur, mit singularischem Collektiv-Subj. verbunden z. B. Jes. 16, 4., hier steht es voraus wie t.:Itzt~ Richt. 20, 37. Dazu ist r14), nit~,r, Nom. des Produkts, dem Faktitiv-Obj. bei Vv. des Machens entsprechend: die Feinde sind vernichtet zu ewigen Trümmern d. i. so daß sie solche geworden oder der Accentuation gemäßer: der Feind, vernichtet zu Trümmern sind sie auf ewig. Zu nass werden oder a,n und a1rts, kommt auch sonst von Völkern und Einzelnen vor Jer. 25, 9. Jes. 60, 12. 2K. 3, 23. Auch für das Folgende enthält die Acc. beachtenswerte Fingerzeige: sie faßt crem? (mit regelrechtem Pathach bei Athnach hinter Mereha-naahpach, s. zu 2, 7) nicht als Relativsatz , fordert also nicht die Rückbez. des null nMSt auf Csset. Wir erkl.: und Städte (die feindlichen näml.) hast du zerstört (eine evellere, exstirpare wie Jer. 1, 10. Pan. 11, 4) , untergegangen ist ihr (der Feinde) Gedächtnis. So begreift es sich nun auch, weshalb a`~a nach der Regel Ges. § 121, 3 durch das beigefügte nr rs (vgl. Num. 14, 32. 1 S. 20, 42. Spr. 22, 19. 23,15. Ez. 34,11) auffällig verstärkt ist. Hupf. meint, es könnten allenfalls die Feinde selbst und die Städte einander entgegengesetzt sein. Aber der Gegens. folgt v. 8: ihr, ja ihr Gedächtnis ist untergegangen, während dagegen J. ewig bleibt und richterlich thront. Dieser Gegens. bestätigt auch rückwirkend, daß ntiat nicht auf die Städte, sondern auf das sammelbegriffliehe nstesn geht. Bei dieser Erkl. des v. 7 brauchen wir weder reu atiat (Tang.), noch re nu 7~t (Paul. Hitz. Riehm) zu lesen, letzteres durch lob 11, 20 vgl. Jer. 10, 2 sich sehr empfehlend, aber doch da -et hier nicht subjektiv (eigne Erinnerung), sondern objektiv (Erinnerung an sie) gemeint ist, nicht recht statthaft. Die radikalste Hilfe gewährt die Herüberziehung des nun zum folg. Verse und die Ergänzung von sl;gs (nach 92, 10. 102, 27) oder besser `<'S§ (dessen Ausfall die Setzung des nun an das Ende des vorigen Verses veranlaßte): „jene gehen zu Grunde, aber Jahve thront auf ewig" (Ley Dyserinck Baethgen Grats). Daran daß ns'sY hier wie 139, 20 Eiferer = Widersacher (v, ase feissere, zelare) bedeute, ist nicht zu denken, denn der Ps. hat weder ein. aramaisirendes noch ein nordpalästinisches Gepräge. Daß die mit der Wurzel ausgerotteten Städte Feindesstädte seien, versteht sich aus dem Zusammenhange.
V. 8-9. Spurlos bis auf das Andenken an sie sind die Feinde vernichtet, während dagegen J. der Ewigbleibende ist. Diese Str. führt die vorige im engsten Anschluß entgegensetzend (wie die a-Str. begründend) weiter. Das V. a>li" hat hier nicht die allgem. Bed. ,bleiben` (wie Ina + bestehen), sondern ebendieselbe wie 29, 10. Alles was ihm entgegen ist nimmt ein Ende mit Schrecken, Er hingegen thront oder (was im. Impf. liegt) bleibt thronen auf ewig und zwar als Richter: für den Zweck des Gerichts hat er seinen Thronsitz (ixe, numerisch guzci, essyr. kussu,

128	Ps. IX, 9-12.	Ps. IX, 12-14.	129

vielL ein urspr. nicht semitisches Wort) zurechtgestellt, Derselbe Gott, welcher so eben bewiesen, daß er lebt und waltet, wird ein noch viel umfassenderes strenges und unparteiliches Völkergericht halten. bin (5~~ wie der Eigenn. y:ra v. Ew. § 161 a), ein ausschließlich poetisches und immer artikelloses Wort, bed, zunächst (im Untersch. von y-es dem Erdkörper und n -K dem Erdüberzug oder Erdboden} das fruchtbringende und bebaute Erdreich, syaon. oixouf,€vrk (yn). Der D. hat das Endgericht im Auge, welches in allen vorgängigen Gerichten sich an-kündigt und verbürgt. In jüngeren Ps, wiederholt sich diese davidische Aussage des künftigen.l
Y. 10--11. So die Völker richtend erweist sich Jahve, wie eine zweite 1-Strophe sagt, als Hort und Hilfe der Seinen. Der Voluntativ mit Wein der Folge ist Ausdruck dessen was um sein selbst und der v. 11 namhaft gemachten Folge willen vom D. herbeigewünscht wird. navig ein hoher steiler Ort, wo man der Gefahr entrückt ist, ist ein dem David aus den Erlebnissen seiner Verfolgungszeit nahegelegenes Bild. 1 (in p.1) ist eig. der welcher sich in zermalmtem Zustande befindet (v.:;e	zermalmen, niederstoßen, eine Grundbed, welche in
J, t2.% zu der Vorstellung des Niedergedrückten = Ebenen und in i' zu der des Dünnen und Feinen übergeht), also der aufs äußerste, bis zur Zerdrückung, Niedergedrückte. Parallel ist ri,s rms'a mit dativischem'a (wie wahrsch. auch 10, 1); ring v. rs+ (Zeit und dann so-wohl Bestand 81, 16 als Zustand) bed. öffentliche Zeitverhältnisse oder auch private Lebensgeschicke 31, 16, und ,rr	ist nicht 7r;`) mit
(Böttch.), was einen zwecklos umständlichen Ausdruck gibt („für Zeiten in der Not"), sondern Ein Wort, von nun (abschneiden, Grab, sehen, eig. scharf unterscheiden) wie mim; sen e gebildet, eig. Abschneidung oder Abgeschnittensein d. i. entweder Sperre, bes. Regenlosigkeit (=ritz Jer. 17, 8 Plur. rasen Jer. 14, 1) , oder Klemme, in welcher die Aussicht auf Befreiung abgeschnitten ist. Richtig schon Dunasch :
nssxn 11'25 d. h, es ist der Singular zu max_ bei Jer. a. a. 0. Indem Gott für solche Lebensumstände der Hoffnungslosigkeit d. i. für die darin Befindlichen schließliches Asyl wird, befestigt, erfrischt, erneut sich das Vertrauen der Seinen. Die seinen Namen kennen, denen hat er dessen Inhalt nun thatsächlich und vollkommen erschlossen, und die nach ihm fragen oder sich um ihn mühen und kümmern (was -a im Untersch. v. s iz bed.) haben nun erfahren, daß auch er sie nicht vergißt, sondern sich macht- und gnadenvoll zu ihnen bekennt.
Y, 12-13. So fordert denn die t-Str. mit amr-•t und s-ts m zum Lob-preis eines solchen Gottes auf, der so gethan hat und thun wird. Die
11 Das Gaja in 5sn-v ah) 9, 9. 96, 13 steht nach der Regel, dat einsilbige Wörter mit gedehnter Silbe und ebenso die gedehnte Silbe mehrsilbiger Wörter vor hfakkef Gaja bekommt, um die nachdrückliche Aussprache
der gedehnten Silbe zu sichern, wie es in 7rti%-7nat ' 121, 8 das von der Haupttonsilbe entfernte t vor Versehleifung sichert,

Aufforderung enthält eine sittliche Forderung und ergeht also an Alle und Jeden. J. der allüberall zu Preisende heißt hiss n1ii, was nicht bed.: der Thronende Zions, sondern der Zion Bewohnende Ges. § 138, 1. So heißt er seit sein irdischer Thron, die Bundeslade, auf dem Sehloäberge Jerusalems zu stehen gekommen 76, 3; es ist sein Beiname in der Periode des vorbildlichen Königtums der Verheißung. Daß das Heil Jahve's von Zion aus aller Welt, auch der außerisraelitischen, zu ihrem Heile kund werden soll, ist, wie wir hier und anderwärts sehen, eine schon in den davidischen Ps, pulsirende Idee; die spätere Prophetie schaut in größeren zukunftsgeschichtlichen Zusammenhängen wie sich diese Idee dereinst verwirklichen wird. Was den Völkern verkündigt werden soll, heißt tisr,i5s3y, seit dem Liede Hanna's 1 S. 2, 3 in Psalmen und Propheten Bezeichnung der magnalia Dei (v. 53sl 1/'5s' über oder auf etwas kommen, auf eine Person oder Sache gleichsam von obenher einwirken, sie eigener Thätigkeit unterwerfen, sie afficiren). Mit quod v. 13 wird der Gegenstand der Verkündigung inhaltlich entfaltet. Die Prät. besagen wirklich Vergangenes, die That Gottes ist ja die Voraussetzung der Gott ihrethalben anpreisenden Predigt. Sie besteht in Rächung und Rettung der bis aufs Blut verfolgten Gemeinde. Das nachdrücklich seinem V. vorausstehende nett weist auf die nacbgehends (vgl. v. 21) Genannten: das Chethib nennt sie tes!se, das Keri n'de. Beide Wörter wechseln auch sonst, indem das Kali bald dieses bald jenes an die Stelle des im Texte stehenden setzt. Sie gehen beide auf rqs: sich beugen (senken des. 25, 5) zurück. Dem N. ti.?e (chald. " .?e Plan. 4, 24 n. cl. F. ')uri, Plur. r,?e), wofür Kerl Num. 12, 3 inkorrekt ss	(wie
ti~ v5 Iob 21, 23), liegt die neutrische Bed. des V. r	= 1»v
f. o. unter, wie das Subst. rli5y zeigt, welches nicht das Leiden, sondern die Leidentlichkeit d. i. Demut und Sanftmut bed., und das N. '9 e ist
passivisch, bed. also nicht wie iw (VG) den im Zustande innerer Beugung ms'?es sondern	"jaus m an&v den im Zustande der Gebeugt‑
heit durch Leidenswiderfahrnisse ' s' Befindlichen. Weil man aber in der Leidensschule das mit r1) bezeichnete Tugendpaar sich aneignet, so verbindet sich auch mit aber nur sekundär, der Begriff der durch Leidensverhängnisse erzielten und mit einem leidenvollen Leben eher als einem weltlich glücklichen verbundenen sittlichen Innerlichkeit, welche, wie Num. 12, 3 zeigt, eig. e s ('raicetväs u. arpaiis) bez. Es soll über Israel hinaus in der Völkerwelt' verkündigt werden, daß der Bluträcher edu' es jener, seiner n5u4.:l';1, gedacht und sich also um sie so angelegentlich bekümmert hat, als sio um ihn; rr9'z bed. immer gewaltsam oder krankhaft ausgeflossenes Menschenblut, der Plur. ist der Plur. des Produkts; n etwas das jem. verderbt hat von ihm zurückfordern und also Rechenschaft, Ersatz, Genugthuung dafür fordern Gen. 9, 5, dann geradezu ahnden 3 Chr. 24, 22,
Y. 14-15, Da was hier erfleht wird im Vorausgegangenen und Nachfolgenden als Erlebtes erscheint, so zerstört man den einheitlichen
Delitssch, Panlmen.	9

130	Ps. IX, 14-16.	Pc. IX, 17--18.	131

hymnischen Charakter des Ps., wenn man diese Str. als gegenwärtiges Gebet Davids faßt; sie vergegenwärtigt, wie vor der nun erlebten Rettung die nes.SS (nsers) zu J. schrieen. Statt des überall sonst gebräuchlichen s? ri ist mit Absicht die aufgelöste und gleichsam zitternde Form 1:,n gewählt, nach bezeugterer LA s:::17 (vorn mit Peuhach und Guja), was von Cbajug u. A. (s. König, Lehrg. S, 366) für imper. Pi., dessen Bed. (Spr. 26, 25) hieher nicht paßt, richtiger aber (Ew. § 251e), was schon Kimchi Mich/ei 147b zur Wuhl gibt, für imper. Kai. von der iutrans. Imperativform i.n gehalten wird (vgl. 80, 16 Mn) tiar-i,,es ist Vocat., vgl. 17, 7. Die Todesthore d. i. die Thore des Totenreiches
Jes. 38, 10) sind in der Tiefe; wer in Todesgefahr ist, ist zu ihnen hinabgesunken; wer der Todesgefahr entrissen wird, wird emporgehoben, daß sie ihn nicht verschlingen und sich hinter ihm schließen. Zu dem Gott, welcher dem Tode entrücken kann, schrie die schon hart an den Todesthoren befindliche Gemeinde. Ihr letztes Absehn ging dabei auf Gottes Verherrlichung. Die Form :;sr rt ist Sing. mit Pluralsuffix wie rjer se„Ez. 35, 11. ss.t-u:z Ezr. 9, 15.; die Punktatoren statuirten wie ass Jes. 47, 13 zeigt die Möglichkeit pluralischer Suffixa eines sammelbegrifflichen Singulars. Den unterirdischen Todesthoren stehen die oberirdischen Thore der Tochter Zions ent‑
gegen; ist gen. appositionis (Gen. § 116, 5), die Tochter Zions (Zion) ist die in kindlichem, bräutlichem, ehelichem Verhältnis zu J. stehende Gemeinde. In den Thoren der Zioustochter ist s. v. a. vor allem Volke Gottes 116, 14; denn die Thore sind die Orte der Zusammenkünfte und Verhandlungen. Von himmlischen Lobliedern seliger Menschen wissen die h. Schriften des A. T. noch nichts. Jenseit des Grabes ist der stumme Tod. Will die Gemeinde loben, so muß sie leben, ohne zu sterben.
V. 16-17. Und sie kann loben, wie diese so-Str. sagt, denn sie ist dem Tode entrückt, und die ihr den Tod ansannen sind dem Tode verfallen. Nachdem wir die r1-Str. als Vergegenwärtigung der früheren ö5e,sv r•2s gefaßt, brauchen wir vor dieser nun nicht mit Seb. Schmidt dicendo oder dicturus hinzuzudenken, sondern es setzen sich hier die der r,-Str. vorausgegangenen Prät. fort, welche das eben Erlebte feiern. Das V. s%a (I/nn wov. auch 3;:) bed. urspr. mit etw. Flachem auf etw. drücken, sich eindrücken, dann, wie hier u. 69, 3. 15., einsinken. Dem attributiven süsst, (vgl. bes. 7, 16) entspricht im Parallelgl. ss '.9 ss (Pausalform bei Mugrasch); die Verbindung des ungeschlechtigen st mit re
durch Makkef geht von der Ansicht aus, daß ss wie 12, 8 Demonstrativ sei: das Netz da (das sie verborgen), die Textpunktation anerkennt zwar relatives u 17, 9. 68, 29., faßt es aber meistens demonstrativ, indem sie es eng dem vorstehenden Nomen anschließt, entw. durch Makkef (32, B. 62, 12. 142, 4. 143, 8) oder durch Bezeichnung des Nomens mit verbindendem Acc. (10, 2. 31, 5. 132, 12). Das la?rr entspricht dem arab.
Lin	93'- Hinterhalt (vgl. 'sr45;) und siö (arab. anhaugen, an‑
drängen, IV festhalten) hat im Hebr. die Bed. des Packens und Fangens.

,
In v. 17 vokälisirt Ben-Naftali s;is mit ä: kund ist J. (pari. Ni.), der recipirte Text aber nach Ben-Ascher kund hat sich gemacht (3 p. pr. 1Vi. in reflex. Bed. wio Ez. 38, 23). Wodurch sich J. zu erkennen gegeben, wird sofort gesagt: er hat Got;icht gehalten oder Recht egequirt, indem er den Frevler (sui wie v. 6) verstrickte in seinem eignen schlau und beharrlich zu Israels Verderben angelegten Werke. So schon Gussetius; ltetis ist prt. Kal von ap?, einer durch Dt. 12, 30 vgl. 7, 25 verbürgten sekundären Bildung neben üps (t) ), Als part. Ni. v. cip, wäre das r, welches sonst nur bei einigen s~'r wie bu liquefactus vorkommt, ohne Beispiel. Man übersetze aber nicht mit Ges. Hgst.: „in seiner Hände Werk verstrickt sich der Frevler", in welchem Falle mit den alten Uebers. die (3 pr. Ni.) zu vokalisiren wäre, sondern mit Hupf. Riehm: „im Werke eigner Hände verstrickend den Frevler." Subj. ist J. und das Suff. geht auf den Frevler; der Ged. ist der gleiche wie Ich 34, 11. Jes. 1, 31. Dieses Bild vom Netze nie (v. i2y capere) ist den ir, überschriebenen Psalmen eigentümlich. Es steigert sich hier, wie rs'ab fordert, die Musik und zwar, wie die Verbindung rtbb jvsr anzeigt, das Spiel der Saiteninstrumente (92, 4), oder sie steigert sich nach vorherigem Solo dieser. Das Loblied schwebt hier auf der Höhe des Triumphes.
V. 18-19, Wie aber v. 8 ff. von der gegenwärtig erlebten Gerichts-timt Jahve's sich die Aussicht auf ein letztes allgemeines Gericht eröffnete, so geht auch hier der lobpreisende Rückblick auf das eben Geschehene in zuversichtliche Anschauung des Künftigen über, welches dadurch verbürgt ist. Die LXX übers. esse änoorpacprjteSaav, Hier. convertantur, was es bed. kann (vgl. z. 13. 2 Chr. 18, 25), aber warum nicht ävaazpacprjv.oaav oder vielmehr, da v. 19 zeigt daß v. 18 nicht Wunsch, sondern gewisse Aussicht ist: ävaatps«Knovrat? Auflösung in Staub, Versenkung in das Nichts (redactio in pulverena, in nihilum) ist Rückkehr des Menschen, des aus Staub gebidoten, des aus dem Nichts ins Dasein gerufenen, in seinen ursprünglichen Zustand; das Sterben ist Rückkehr zum Staube 104,29 vgl. Gen. 3,19 und heißt hier Rückkehr in die Sebe81 wie Iob 30, 23 in den Tod und 90, 3 in Atomen-Zustand, inwiefern der Zustand des Schattendaseins im Hades, des Zu-stand des Abgelebtseins, der Zustand der Verwesung gewissermaßen Repristination dessen ist, was der Mensch war ehe er wurde. Mit hi5inui3 vergleicht sieh, äußerlich angesehen, rzn);üs'5 80, 3; das 's ist beidemal das der Richtung oder des Zieles, welches schon deshalb vor n'a>,tw treten konnte, weil dieses sowohl 1v ä8oo als st; Pols bed. kann (vgl. r,'.5a: Jer. 27,16); R. Abba b. Zabda in Genesis Rabba c. 50 und 68 exkl. die doppelte Bezeichnung des Wohin als Steigerung: in das unterste Gemach der Hölle (vgl. Levy Neuhebr. WB unter '9.11 8cavra). Auch sonst verbinden sich mit dem Localis, indem dessen Bed. für das Sprachbewußtsein im Schwinden begriffen ist, Präpositionen der Richtung z. B. rlmtA, rtin't--5e Ez. 47, 8 u. dgl. Die Heiden bekommen den Beinamen rin (zustäudlicher als snöili 50, 22), denn Gott hat sich ihnen nicht unbezeugt gelassen, daß sie um ihn nicht wissen könn‑

9*

132	Pe. IX, 18-21.	Pe, IX, 21. X.	133

f

ten, ihre Gottentfreindung ist selbstverschuldete Gottvergessenheit, von der sie sich zu Gott bekehren sollten (Jes. 19, 22). Weil sie das aber nicht thun und sogar dem Volke und Gotte der heilsgeschiehtliehen Offenbarung feindlich entgegentreten, so werden sie zur Erde und zwar zum Hades zurückkehren müssen, damit die verfolgte Gemeinde den ersehnten Frieden, die verheißene Herrschaft gewinne. Zu dieser ecclesio pressa wird sich J. schließlich bekennen, und wenn sich deren Hoffnung auch zum Untergange neigt, indem sie immer und immer wie-der unerfüllt bleibt, so geht es doch so nicht auf ewig fort. Das stark betonte Lib beherrscht beide Glieder von v. 19, wie 35, 19. 38, 2 und auch sonst öfter Ew. § 351".	r tt. wollen ist der Begebrige
Dürftige; das arab. sät, welches das Entgegengesetzte bed. und wonach
es „den der (sich) zurückhält", näml. weil er muß, bed. würde, hat außer Betracht zu bleiben.
V. 20--21. Auf Grund der bereits erlebten Gerichtsthat erhebt sich nun im Hinblick auf die noch immer bedrohnte Lage um so zuversichtlichere Bitte. Von s springt der D. zu p über, welches aber, da der folg. Ps. mit 3 beginnt, Stellvertreter des zu erwartenden z zu sein scheint. Das davidische reeep (3, B. 7, 7) ist aus Mose's Munde Num. 10, 35.: „J. steht auf, kommt, erscheint" sind im A T. sinnverwandte Ausdrücke, welche alle auf ein schließliches persönliches sichtbares Ein-greifen Gottes in die Menschengeschichte, aus welcher er sich jetzt wie in den Ruhestand der Unsichtbarkeit zurückgezogen, hinausweisen. Falsch Hupf. u. A.: „nicht erstarke der Mensch"; das V. lsv bed. nicht allein stark s. oder werden, sondern auch sich stark, gewaltig, gewa.ltbaberiscb fühlen und gebaren, urspr., wie das Arabische zeigt, sich steifen, stemmen, sträuben, also trotzen 52, 9., wie sy trotzig, frech (nachbibl. rIst Unverschämtheit). t:iliee ist, wie 2 Ohr. 14,10., der Gotte gegenüber ohnmächtige, in sich selbst hinfällige Mensch. Nicht selten werden gerade die Feinde der Gemeinde Gotte, mit diesem auf die Ohnmacht ihrer Scheinmacht hindeutenden Namen bez. (Jes. 51, 7. 12). Der Anmaßung dieser Vermessenen, bittet David, möge Gott steuern, indem er aufsteht und sich in der ganzen Größe seiner Allmacht zeigt, nachdem seine Langmut ihnen so lange als Machtlosigkeit erschienen ist. Er soll aufstehen als Weltrichter, die Heiden richtend, indem diese vor ihm erscheinen und gleichsam defiliren müssen (4a-M, soll ihnen setzen min. Die Bed. Scheermesser giebt ein zweideutig ausgedrücktes und, mag man nach Jes. 7, 20 an schimpfliche Rasur oder an Kehl-abschneiden denken, hier unwürdiges Bild; die Uebers. Lehrer, Gesetzgeber, Meister (LXX Syr. Vulg. Lth.), wonach Schwartzkopf in seinen Psalmenklägen (1883) Ps. 9 „Der Meister der Stolzen" überschreibt, beruht auf der LA min, welche wir der überlieferten (wonach Hier.: pone, Demine, terrorern eis 1) nicht mit Thenius Baetbgen u. A. vorziehen,

1) Ebenso Juan de Valdds in seinem von Böhmes (1880) herausgegebenen Salterio: Pon, SE147011, tenmor a eilos.

denn hrn, nach der Masora statt tt' u (wie r!1.ze Hab. 3, 17 für se en),
ist vollkommen passend. flitz, wirft ein, Furcht sei kein Ding das man
einem setzt, aber :cm bed. ja nicht bloß Furcht, sondern Gegenstand
und wie Hitz. selbst Mal. 2, 5 erkl. „Hebel" der Furcht. Es ist weder
gemeint, daß Gott sie von Schrecken überkommen lassen (es), noch daß
er Schrecken in sie (2) hineinversetzen, sondern daß er ihnen ( nicht
anders als 21, 4. 140, 6. Ioh 14, 13) einen Gegenstand des Schreckens
setzen soll, an dem sie zu ihrem Erschrecken, wie 21 b weiter wünscht,
zu erfahren bekommen (Hos. 9, 7), sie seien sterbliche Menschen. Auf
folgt, wie 10, 12, 49, 12. 50, 21. 64, 6. Gen; 12, 13. Ioh 35, 14,

Am. 5, 12. Hos. 7, 2., nur halb indirekte Rede ohne ' m oder enge. hat nach der Regel des'p-rtu Orte (s. darüber zu 52,5) Dag. forte conj., indem es als Textbestandteil gefaßt ist. PSALM X.

Klag- und Bittgebet unter dem Drucke einheimischer und
auswärtiger heidnischer Feinde.
1 h Mange schon, Jahve, stehst du ferne,
Warum verhüllst du dich zu Zeiten abgeschnittner Aussieht!3
2 Durch Freviers Hochmut fiebert der Leidvolle,
Werden gefangen in Auschlägen, so sie ausgedacht.
3	Denn es rühmt der Frevler seiner Seele Gelüste
Und der Habgierige ve abschiedet, höhnet Jahve.
4 Der Frevler in seiner Hedhnäsigkeit -: „Mit nichten wird er ahnden! Es gibt keinen Gott!" ist die Summe seiner Gedanken.
5	Stand halten seine Wege zu jeder Zeit;
Himmelfern sind deine Gerichte aus seinem Sehbereich; Alle seine Gegner, die bläst er an,
6 Er sagt in seinem Herzen: mit nichten werd ich wanken,
In Geschlecht und Geschlecht bin iehs den kein Unglück trifft.
7 Fluches ist sein Mund voll und Tücken und Drucks, Unter seiner Zunge ist Mühsal und ULhell.
8	Er setzt sich hin im Hinterhalt der Dörfer,
In Schlupfwinkeln streckt er Unschuldige nieder; Seine Augen, auf den Ohnmächtigen lauern sie.
9 Er lauert im Schlupfwinkel wie ein Läw' iu seinem Dickicht, Lauert um wegzufangen den Leidvollen, Fängt den Leidvollen weg, in seinem Netz ihn fortziehend.
10 Er duckt sich, kauert und es falle in seine Klaun - Ohnmächtige.
11 Er sagt in seinem Herzen: „Vergessen bat Gott, Verborgen sein Angesicht, hat ewig nie gesehn."
12 p glomm, erhob dich, Yahvo; Gott, erhebe deine Hand, Wollest nicht vergessen der Dulder!
13 Warum darf lästern der Frevler die Gottheit, In seinem Herzen sagen: du ahndest nicht?!

134	Ps. X.	Ps. X, 1-2.	135

1i

111

14 'eicht wohl siehst du's, denn Mühsal und Herzleid gewahrst du, es zu legen in deine Hand;
Dir stellte anheim der Ohnmächtige,
Dem Verwaisten zeigst Du dich hilfreich.
15 cj gchmeiß entzwei den Arm des Frevlers,
Und der Böse - ahnde seinen Frevel, daß er vor dir schwinde?
16 Jahve ist König immer und ewig,
Umgekommen sind die Heiden aus seinem Lande.
j7 r Zimt sich der Dulder Bahnen kund, hast du erhört, Jahre, Machtest fest ihr Herz, achtsam. dein Ohr,
18 Recht zu schaffen der Waise und dem Bedrückten,
Daß nicht mehr schreckend sich geherde der Mensch von Erde.
Dieser Ps, und Ps. 33 sind die einzigen anonymen im 1, Psalmbuch. Mit Ps. 10 hat es aber eine eigne Bewandtnis. Die LXX schreibt ihn mit Ps. 9 zu Einem Ps. zusammen und nicht ohne eine gewisse Berechtigung. Beide sind tetrastichisch angelegt, nur in seinem mittleren Teil mischt Ps. 10 Dreizeiler mit Vierzeilern. Und vorausgesetzt, daß die Str, g,, mit welcher Ps. 9 schließt, eine auf die Str. zu erwartende Str. vertritt, so setzt Ps. 10, mitbeginnend, die Buchstabenfolge fort; jedenfalls beginnt er in der Mitte des Alphabets, während. Ps.9 von dessen Anfang, Auf diese h-Str. folgen zwar dann Strophen ohne Ordnungsbuchstaben, aber genau so viel als zwi‑
sehen b und p,	n, womit dir vier letzten Str. des Ps. beginnen, Buch‑
staben liegen, also 6, den Buchst, n, a, b, Y,	s entsprechend, welche
nicht akrostichisch vertreten sind.' Dazu kommt, daß Ps. 9 u. 10 durch
seltene Ausdrücke, wie nie. rdlre und , durch gleichsinnigen Wortgebrauch, wie &stt und üyi5, durch hervorstechende Gedanken, wie „Jahve vergißt nicht" und ,;Stehe auf", durch stilistische Merkmale, wie Gebrauch der
oratio direetaa für obligua 9, 21, 10, 13., einander innigst verwandt sind, Und doch ist es unmöglich, daß die zwei Ps. nur Einer seien. Sie sind bei aller
Gemeinsamkeit des Gepräges doch auch grundverschieden. Ps. 9 ist ein Dankps., Ps. 10 ein Bittps. In diesem tritt das Ich des Sängers, welches in jenem hervortritt, gänzlich zurück, Die Feinde, für deren Niederlage Ps. 9 dankt und auf deren cchließliche Beseitigung er ausschaut, sind t~':ä, also auswärtige, während in Ps. 10 einheimische Apostaten und Verfolger im Vordergrund stehen und t-hx nur in den beiden Schlußstr. erwähnt werden. Auch in der Form sind die zwei Ps. insofern verschieden, als Ps. 10 kein
Zeichen musikalischer Bestimmung enthält und der tetrastichische Strophen-bau des Ps. 9, wie bereits bemerkt, in Ps. 20 nicht mit gleicher Konsequenz
durchgeführt ist. Und fehlt denn dem Ps. 9 etwas an geschlossener Einheit?
1) Auch im Syrischen giebt es irreguläre alphabetische Lieder, und zwar solche welche schon von Ephräm selber in dieser Form abgefaßt sein müssen
z. B. das nisibische Gedicht, welches mit N, anfängt und mit t, u, p, n, sti, r schließt, in der Mitte aber trotz einiger alphabetischer Ansätze (n, t,
n, sich an keine bestimmte Reihenfolge bindet. Gleichwohl lassen äußere und innere Gründe keinen Zweifel, daß wir dies Gedicht noch ganz so besitzen wie es aus Ephräms Feder hervorging, s. G. Bickell in DMZ XXVI, 809-11,

Liest man ihn mit Ps. 10 uno Tenore zus., so wird dieser zu einem ihn verunstaltenden Schweife. Es ist nur zweierlei möglich: entweder ist Ps. 10 ein von David selbst oder es ist ein von einem anderen Dichter verfaßtes und durch Fortführung der alphabetischen Reihe eng angeschlossenes Seiten‑
stück zu Ps. 9. Die letztere Möglichkeit wird dadurch hinfällig, daß Ps. 10 an Altertümlichkeit der Sprache und. Urtümlichkeit der Gedanken nicht hinter Ps. 9 zurücksteht. Somit beweisen die wechselseitigen Berührungen gleichen Verf. und die zwei Ps. haben als „zwei koordinirte Hälften Eines Ganzen
höherer Einheit" (Ritz.) zu gelten. Die harte dunkle lapidarisch kurze Sprache tiefen Unmuts über sittliche Greuel, für welche die Sprache gleichsam keine Worte hat, vernehmen wir auch sonst in Ps. Davids und seiner Zeit, jenen Ps., die wir Psalmen in grollendem Stil zu nennen pflegen.
Y, 1-1. Der Pc. beginnt mit der klagenden Frage, warum J. mit Rettung seiner Bedrängten säume. Es ist nicht krittelndes Murren, welches sich darin ausdrückt, sondern sehnliches Verlangen daß Gott nicht säume, sich so zu bethätigen, wie es sein Wesen und seine Zusage fordern. Das zu beiden Satzgliedern gehörige ultimabetonte nn5 steht für vornbetontes rira~ wie z. B. auch vor r.n~1r 22, 2 und vor rtinh n Ex. 5, 22., damit keiner der zwei mit a vokalisirten Hauchhuchstaben bei schnellem Sprechen überhört werde (vgl. zu 3, 8) ', denn nach uralter Aussprache ist ja lamah Adonaj zu lesen. Der D. fragt, warum doch J. bei den gegenwärtigen aussichtslosen Zeitverhältnissen (s. über -r zu 9, 10) wie ein müßiger Zuschauer in der Ferne, stehe (pim4 nur hier statt des sonst üblichen pwrr~rs) und warum er verhülle (w srn mit orthophonischem Dag., damit man nicht tebsn spreche), nämt. seine Augen, wie um die verzweifelte Lage der Seinen nicht zu sehen, oder auch seine Ohren (Thron. 3, 56), wie um ihr Flohen nicht zu hören. Denn durch die übermütige Behandlung der Gottlosen brennt der Elende, nicht vor Unmut (Hgst.), sondern vor Angst (Ges. Stier Hupf). Die Anfechtung ist eine xöpwotc 1 P. 4,12.; das an rgs z stupaiäg erinnernde V.
p ist viell, mit. Bezug darauf gewählt, daß die Drangsalshitze die Folge der Verfolgung, des (in) 19-,lm, 7'3u der Gottlosen ist. Weil sge: und otl i individualisirende Bezeichnungen zweier verschiedener Menschen‑
klassen sind, ist der Uebergang aus der Einzahl in die. Mehrzahl ohne härte. Subj. zu einem sind die em und Subj. zu atirt sind die
tle. Die Impf. sagen, wie es zu gehen pflegt. Die ohnedies Leid‑
vollen bleiben, ohne sich entwinden zu können, in den hinterlistigen
heimtückischen Plänen bangen, welche die Gottlosen wider sie ausge‑
1) Nach der Masora ist r10 ohne Dag. immer MJilr•a mit der einzigen
Ausnahme Lob 7, 20 und htü mit Dag. ist Nilel, wird aber, wenn das folg.
eng verbundene Wort mit einem der Buchstaben Nrt beginnt, zu Mitra mit fünf Ausnahmen, näml. 49, 6. 1 S. 28, 15 2 S. 14, 31 (drei Stellen, in denen der Hauchlaut des folg. Worts den Vokal i hat und 2 S. 2, 22. der. 15, t8.
Im babyl. Punktationssystem wird ;In', überall ohne Dag. und mit betonter Penult. geschrieben, s. Pinsker, Einleitung in das Babylonisch-hebräische Punktationssystem S. 182- 184.

i;

136	Ps. X, 3-5.
spinnen und ausgesonnen. Die Punktation, die dem ss Tarcha gibt, verkennt das Relativ und erklärt: „in den Anschlägen da, die sie aus-gedacht."
V. 3-4. Die Grundzüge der Lage werden nun ausfühlicher begründet. Die Prät. sind Ausdruck erfahrungsthatsächlicher Charakterzüge; ~4r laut preisen, gewöhnl. mit dem Ace., hier mit 3y der Sache, wegen der man Rahmens macht. Weit entfernt, die schändliche Gier oder Sucht (112, 10) seiner Seele zu verbergen, macht er sie zum Gegenstande und Grunde lauten und hohen Rühmens, indem er sich über alle göttliche und menschliche Beschränkung erhaben dünkt. So auch Riehm gegen llupfelds: „und den Räuber segnet er, lästert J." Der rt ~, der die Frommen in Drangsalshitze versetzt, ist ja selbst ein v# Hab- oder Raubgieriger, denn so (sonst mit r Spr. 1, 19 oder y, 1.42 Hab. 2, 9) heißt nicht bloß der welcher durch Handel, sondern auch welcher durch Raub „abschneidet" () d. i, ungerechten Gewinn
macht, er?.eovixels. Das V. In (hier bei Mugrasch wie Num. 23, 20 bei Tifcha: s.,2) bed. im biblischen Hebräisch nirgends wie im jüngeren talmudischen geradezu nnaledleere (wov. r2.72 Gotteslästerung Sanhedrin 56a u. ö.), wohl aber segnend verabschieden und dann Lebewohl sagen, den Abschied geben, abdanken und entsagen überhaupt Iob 1, 5 u. ö. (vgl. die RA ,jem. abdanken remercier` u. ,das Zeitliche segnen`). Die Aussage ohne Bindewort ist klimaktisch wie Jes. 1, 4. Am. 4, 5. Jer. 15, 7; 1 .se eig. stechen, stacheln wird von der äußersten Verwerfung in Wort und That gebraucht.' In v. 4 ist „der Frevler gemäß seiner Hoch‑
näsigkeit (vgl. Spr. 16, 18)" nom. absol. und nn- Idn-I-l2 (gegen die Acc.) virtuelles Präd. zu ssr tilge-hy. Dieses Wort, welches v. 2 die Intriguen des Gottlosen bez., hat hier die allgem. Bed. Gedanken (v. er_t r)
comprimere von Gedanken-Konzentration, s. 17, 3), aber nicht ohne den sich leicht damit verbindenden Nebenged. des Raffinirten: alle seine Gedankengespinste sind d. i. gehen davon aus und laufen darauf
hinaus, daß er (nitml. J., den er gar nicht nennen mag) mit nichten ahnden wird(52 stärkste subjekt.Verneinung) und daß es überhaupt einen Gott gar nicht gebe. Das Zweite folgt aus dem Ersten, denn wenn man einen lebendigen, wirksamen, Alles ahndenden (mit Einem Wort: einen persönlichen) Gott aufhebt, so hebt man so gut wie jeden wahren Gott (auf Ew.).
Y. 5. Diese nur dreizeilige Str. beschreibt sein Glück, in welchem er sich durch nichts stören läßt. Dem V. 'asn (wov. 5m) ist durch lob 20, 21 die Bed. dauerhaft s. gesichert, welche von der Wurzelbed. des Zusammengedreht-, Straffangezogen-, Gedrungenseins ausgeht: er schlage ein welche Wege er wolle, sie bringen ihn immer zum Ziele; er steht fest, strauchelt nicht, verirrt sich nicht, vgl. Jer. 12, 1. Das
1) Zwischen resJ und r1'Its' steht Pasek, weil Lästern Gottes ein schauderhafter, nicht ohne Zögern auszusprechender Ged. ist, vgl. das Pesek '74, 18. 89, 52. Jes, 37, 24 (2 K, 19, 23).

Ps. X, 5-8.	137

Chethib'5-`t (.971) ist nicht anders gemeint als das Kerl zu lesen heißt (vgl. 24, e. 58, 8). Alles was ihm dieses Glück verkümmern könnte kümmert ihn nicht: weder Gottes Gerichte, welche himmelweit seinem Gesichtskreise entrückt sind und 'ihm also keine Gewissensunruhe Machen (vgl. 28, 5 Jes. 5,12 u. das Gegentei118, 23), noch seine Widersacher, die er mit verächtlicher Miene anbläst. teie9 ist Präd.: altissime remota. Und 2 r'ar anhauchen bed. keinesfalls: thatsächlich weg- oder umblasen (wofür u' oder ase. gebraucht sein würde), sondern entw. auschnauben oder, was besser zu 5' paßt, geringschätzig anblasen, anpusten, wie rts.Dri Mal. 1, 13 und arab.	(j/	; tief
atmen, schnauben, vgl. IM) mit 4s,kz oder auch " sich gegen jem.
brüsten, vgl. zur Konstruktion e bäte, 2 u. dgl. Der Sinn ist nicht, daß er seine Feinde mit leichter Mühe hinwegbläst, sondern daß er durch stolze höhnische Geberde zu erkennen gibt, wie wenig sie ihn geniren.
Y. 6-7. In seiner grenzenlosen fleischlichen Sicherheit läßt er denn seiner bösen Zunge freien Lauf. Was der Gläubige auf Grund seiner Gemeinschaft mit Gott sagen kann: sosset -52 30, 7. 16, 8., das sagt jener in gottlosem Selbstvertrauen. Das folg. '-ss;tl nun nicht den Wert des gei, recitalivum haben wie 2 S. 1, 4 (Hitz. Riehm), denn dann müßte es vor 5= oder vielmehr vor' 'n stehen; auch das nee Zach. 8, 20.23 dient nicht der Einführung der göttlichen Rede, et bed, hier wie öfter in der Sprache der Poesie: er der oder: ein solcher der. Der Gottlose sieht sich in Zeitlauf und Zeitlauf d. i. endlose Zukunft als eu;rt
an d. i. als einen solchen welcher (ns wie Jes. 8, 20) nicht in unglücklicher Lage (s, wie Ex. 5,19. 2 5.16, 8) sein wird. Man könnte allenfalls auch nach Zach. 8, 20. 23 (s. Köhler zu d. St.) erkl.: in alle Zukunft (wirds geschehen) daß ich nicht in Unglück. Aber das Personalpron. Mte oder wir) dürfte dann nicht fehlen, während es bei unserer Erkl. sich aus biue ergänzt und eine Ergänzung nicht einmal nötig ist, wenn man den Satz appositionell faßt: in alle Zukunft derjenige welcher u. s. w. Bei solcher maßlosen Selbstzuversicht ist denn sein Mund voll r5r Verwansehung execratio (nicht Meineid perjurium, denn
Inh (sj{ bed, überh. etwas bei Gott beteuern), rin-9 Trug und Hinterlist aller Art, Niedertretung, Unterdrückung, Gewaltthat v. ~(n ei -3, viell. einer sekundären Bildung zu vJt und t5 , US' comprimere,
firmare (vgl. m v. 7e Mitte, von der Kompression oder Kondensation benannt, wie	das Dichte = Zentrum des Herzens).
Und was er unter seiner Zunge und also als zu Acußerndes immer in Bereitschaft hät (140, 4 vgl. 66, 17) ist Beschwer für Andere und in sich selbst vollendete Schlechtigkeit. Diesen v. 7 hat Paulus Röm. 3, 14 in seine musivische Schilderung des menschlichen Verderbens verwoben.
Y. B. Der Gottlose wird als Wegelagerer beschrieben, wobei man

138	Ps, X, 8.4	Ps. X, 9-11.	139

li

ir

sich solcher anarchischen Zustände wie z. B. Hos. 6, 9 erinnert; übrigens fixirt das Bild einen einzelnen Zug, in welchem die Gemeinheit des Gottlosen gipfelt, und möglich, daß er mehr emblematisch als buchstäblich gemeint ist. nr; (v. n4M umschließen, vgl. ),la,. , ya=. u. bes.
1,,&,) ist eig. das ummauerte Gehöft (arab. l!adar, haddr, ha(lcira),
dann mit Verwischung des Merkmals des Ummauerten überh. die feste Niederlassung (mit Lehm- oder Steinhaus) im Gegens. zum Schweifen in Zelten (vgl. Lev.25, 31. Gen. 25, 17). Hier wo ihm Menschen sicherer als in der Steppe in die. Hände kommen, liegt er auf der Lauer (v: wie a1 0403 subsedit = insidiatus est ei), tötet umbeobachtet den der ihm keinen Anlaß zur Rache gegeben und seine Augen is'bxs. m45m5. Statt des V. }E könnte ma4 spähen 37, 32 gebraucht sein, aber auch ins gewinnt die Bed. auflauern (56, 7. Spr. 1, 11. 18) von dem Grundbegr. des Breitschlagens aus, indem dieser in den des in sich Drückens, an sich Haltens, Spähens und Merkens übergeht, welcher in }Ps verwahren transitiv gewendet ist.' Das Dativ-Obj. me ist so punktirt als ob es von 5~n herkäme : dein Heer d. i. Gemeindeschar, o Jahve. Die Pausalform lautet demgemäß v. 14 rs.'an mit Segel, nicht, wie in unkorrekten Drucken, mit Zere. Und die gegen diese Auffassung in dem PI. nea 5ri v. 10 liegende Instanz wird dadurch beseitigt, daß dieser Pl., wie Kerl (wonach Syr.) und Masora angeben, als Doppelwort: Heer (51 - 5sM von 5..m wie Obad. v. 20) Bekümmerter (tre:l, nicht wie Bell -Labre annimmt für msr:ts, sondern von mrzn matt und mürb und morsch) gefaßt und demgemäß )m^ 45ns mit Zere punktirt wird. Die Punktation beseitigt also ein ihr unverständliches Wort und kann uns nicht binden. Es gibt wirklich ein Y. 7517, welches zwar im A. T. nicht vorkommt, im Arab. aber von der ]l,J /lrmus fuit, frmum feit aus, wov. auch intr. fest, fermd d. i. verschlossen s., die Farben-bed. dunkel s. (vgl, e5e5m tiefdunkel, assyr. iklitu Finsternis) gewinnt (ähnlich wie 'p m, s. zu 2 S. 22, 12) und auch auf Dunkel, Schwärze des Mißgeschicks übertragen wird.2 Von diesem wird ein Abstr. ;y'ar,; oder 15in {wie u:4iel gebildet: Schwärze, Unglück, oder auch von Umflorung der Sinne: Ohnmacht, und davon ein Adj. ,45n sn5m oder auch (vgl. 5'em, r s~5v Ez. 31, 15 = im Zustande der Verschmachtete ;1bs befindlich) -c r'= ''5rs pl. o•a rhn' n. d. F. :sen v. m,wi (vgl. osrtdna v. m5~:
''V'u) Ew. § 189s.
1)	Vgl. das Wortspiel.Erubin 536: Laß uns schauen 15N 417 wo R. Al`äi versteckt ist (}.e4r), In der Sprache des Bedü (der Wanderstämme) bed. jdas:' fut. i still, nachdenklich, in sich versunken s.
2)	Vgl. Samachschari's Goldene Halsbänder Spr. 67., wo Fleischer übers.: „Was ist schwärzer: das Gefieder des Raben, der doch kohlschwarz ist, oder dein Leben, c Fremder unter Fremden?" Das „schwärzer" ist hier durch
_ ausgedrückt, wie auch anderwärts das V. ä.ka mit seinen Infinitiven
+UI>. oder iiS L . und seinen Derivaten auf Trübsal und Elend angewandt wird (vgl. ;ie>lrr?, li;e das Targumwort für 5 und

Y. 9. Das Bild des zum Raubtier gewordenen wird nun weiter ausgemalt. Das lustrum des Löwen heißt lb Jer. 25, 38 oder rieb Iob 38, 40: das Geflecht oder Dickicht v. rin, welches sowohl flechten als
Überflechten decken bed. (ohne Zus. mit 1 Dorn, arab. sök Diestel). Das Bild vom Löwen wird in der 2. Zeile umgewendet, indem der iss selbst einem Tiere und der Ytiti einem Jäger verglichen wird, der jenen wegrafft (ven t;r9 abripere, corripere) indem er mittelst seines Netzes ihn an sich zieht (Hos. 11, 4) d. i. einfängt (Iob 40, 25); das n ist das des Mittels wie auch Dt. 21, 3: das Zugtier zieht 5is'4 mittelst des Joches den Pflug oder Wagen.
Y. 10-11. Die Vergleichung mit dem Löwen wirkt hier noch nach und die Schilderung lenkt zu ihrem Anfang in Str. 2 zurück, indem sie das Treiben des Gottlosen auf seinen letzten Grund zurückführt. Statt des Chethib 'i: i (s. e... tonsec.) liest das Keil' dem hebr. Tempus-gebrauch angemessener m] e. (nicht, wie man eher erwarten könnte, r erj. Für die Auslegung ist Iob 38, 40 normativ. Die beiden Impf. malen das anhaltende heimliche Lauern des Räubers. Das Kai -i i ist zwar sonst in der Bed. ,sich ducken' nicht belegbar, aber wenn man sich auch nicht auf das selber fragliche m5n hingeduckt, gekauert s. Dt. 33, 3 und 1:ri = 2s,i Jer. 5, 26 berufen kann (vgl. aber z. B. mbser und rs';rr), so weisen doch das arah. daklca applaniren (vgl. c``.so) firmiien

inhaesit loco von dem niedergeduckten Raubtier, Jäger, Feinde) und das von Hitz. verglichene arab. dagga schleichen, kriechen und du6ja Jäger-Versteck sinnverwandte Bedd. auf; auch earatvsüest ce röv der LXX liegt nicht weit ab.1 Daneben läßt sich nur noch hören, daß m ~7 r ie zu lesen sei: und zermalmt sinkt or (Aq. ö 8e 8kaatar.s xaµcplh
oaxcu , aber auch 1741 kommt sonst nicht vor und warum hätte der D., wenn er das meinte (vgl. übrigens Richt. 5, 27), nicht rlen? geschrieben? Auch wäre uetsnbri als nachfolgendes Subj. dreier vorausgegangenen Verba gegen die Art hebräischen Stils. Faßt man mn im Sinne sich möglichst unbemerkbar machender Lage, so sind die zwei ersten Vv. von dom Mouchler gemeint, das dritte aber ist nach üblichem Schema wie z. B. 124, 5 vorausgehendes Präd. zu nett55rs (n9kt5bri). Sich nieder-duckend und tief sich bückend liegt or auf der Spähe, und es fallen in seine Starken ieysp. d. i. Klauen Macht- und Wehrlose. So schlachtet der Gottlose den Frommen hin, indem er bei sich denkt: vergessen hat Gott, verborgen sein Angesicht d. h. er kümmert sich um diese armen Wichte nicht und mag nichts von ihnen wissen (Leugnung der 9,13.19 ausgesprochenen Wahrheit), er ist überhaupt nie ein Sehender gewesen und wird es auch ewig nicht werden. Diese beiden Ged, sind verschmolzen; 54 mit folg. Perf. wie 21, 3 und hinzugefügtem ri4?5' (vgl. 94, 7) verneint göttliches Sehen nach wie vor als schlechthinniges Unding. Ein
1) Heber eine andere Möglichkeit, '1 als sekundäre Bildung aus 1~3 a‑
v. t7) mixuni esse, reeurnbere zu fassen s. Volek zu Dt. 33, 3.

140	Ps.	12-15.

persönlicher Gott würde den Gottlosen in seiner Praxis stören, darum leugnet er ihn lieber und denkt: es gibt nur ein Schicksal und das ist blind, ein Absolutes und das hat keine Augen, einen Begriff und der kann nicht eingreifen.
V. 12-13. Die 6 Str., welche die Ordnungsbuchstaben n-u vermissen lassen, sind zu Ende und mit einer 7-Str. beginnen nun die akrostichischeu. Im Gegens. zu denen, die keinen Gott oder doch nur einen toten Götzen haben, ruft der Psalmist zu seinem Gott, dem lebendigen, daß er den Schein, er sei nicht allwissendes Selbstbewußtsein, tbatsächlich zerstöre. Die Gottesnamen sind gehäuft; b.t als Voc. wie 16, 1. 83, 2. 139, 17. 23. Seine Hand soll er erheben, um zu helfen
und zu-strafen (1.	wovon imper. sei; = is:3 vgl. r-I9 4, 7., wie sonst
hw rI e 137, 7 u. riss:?. Ex. 7, 5). Vergiß nicht s. v. a. erfülle das .t'b rs;ui 9, 13., mache das '.'-e r';' v. 11 der Gottlosen zuschanden! Unsere Uebers. folgt dem Kerl tsl?sr. In v. 13 wird was v. 3. 4 beklagten zu einer Frage an Gott gestaltet: weswegen (m-n, wofür Num. 22, 32. Jer. 9, 11 wegen des andersartigen Anlauts des folg. Worts nr`'ss) geschieht das d. i. darf es geschehen? Ueber die Perf. in diesem Fragsatz s. zu 11, 3. sein_ fragt nach der Ursache, n nach dem Zwecke und Inn-br nach dem Beweggrunde oder überh.Odem Grunde: aus welchem Grunde, da doch Gottes Heiligkeit keine Schändung seiner Ehre dulden kann? Ueber'2 1r7, is ohne ,a oral. directa statt obliqua s. zu 9, 21.
Y. 14. Der Ruf zu J. wird nun begründet: es verhält sich mit Ihm ganz anders als die Gottlosen sich vorstellen. Sie meinen, er ahnde nicht; aber er sieht (vgl. 2 Chr 24, 22), und der Psalmist weiß und bekennt das: nre:I (defektiv rzr-,s, 35, 22) du hast gesehn und siehest was an den Deinen, was an Unschuldigen verübt wird. Mittelst eines Schlusses u genere ad speciem begründet er dies darans, daß überhaupt Beschwernis, die Andern bereitet, Kummer (ns'2 wie Koh. 7, 3), der ihnen verursacht wird, Gottes allsehenden Augen nicht entgeht, er nimmt das alles wahr, es zu geben (legen) in seine Hand. In jemandes Hand geben ist s. v. a. in seine Gewalt (1 IC. 20, 28 u. ö.) oder unter jemandes Verwaltung (Gen. 32, 17 u. ö.)i hier aber gibt (legt) Gott Sachen die nicht zu verwalten, sondern zu vergelten sind in seine eigne Hand, was nach 56, 9 vgl. Jes. 49, 16 verstanden sein will: er gewahrt die Leiden der Seinen, sie in seine Hand legend und da aufbewahrend, um sie seiner Zeit ihnen als Freuden, ihren Feinden als Strafleiden zurückzugeben. So kann also der Macht- und Hilflose (lies -u - oder
nach masor. Texte r,ür, dein Heer, nicht ;sen, was als Pausatform für nrr lautgesetzwidrig) ihm überlassen, näml. all sein Anliegen (inT 55, 23), alles was ihn kränkt und anficht. J. war und ist ein der Waise Beistehender. ''n- steht nachdrücklich voraus wie nn ,t 9, 13 und in voce pupilli, bem, Bakius richtig, sgnecdoche esl, compleclens omnes illos, qui humanis praesidiis destituunlur.
V.15-16. Um so gewaltiger erhebt sich nun die Bitte um Jahve's thatkräftiges Eingreifen von neuem, Man irrt, wenn man u:hn und Ne,

Ps. X, 1ü-17.	141

als korrelate Begriffe faßt; in der RA suchen und nicht finden, von spurlos Verschwundenem, steht nie sondern immer 'tpz 37, 36. Jes. 41,12. Jer. 50, 20 u. ö. Das V. u sti hat bier keine andere Bed. als v.4, 13. 9,13.: „und der Böse (nom. absol. wie v. 4) - ahnden mögest dir seinen Frevel, mögest mit nichten ihn fürder finden" Die Korrelation von Suchen und Finden besteht auch bei dieser Erklärung, denn das Ahnden ist in v:n`r (syn. n n) als Heimsuchung gedacht, und der jeden-falls in den Worten enthaltene Ged,, daß Gott die Bosheit des Bösen bis auf die letzte Spur aus dem Wege räumen möge, erhält den Zuwachs daß er dies strafrichterlich thue: Statt der sonst üblichen Ausdrucks-weise 37, 36. Iob 20, 8 ist nicht ohne Bedacht die Anrede an J. festgehalten: was nicht bloß Menschenaugen, sondern Gotte selbst nicht mehr findbar, das ist eben aus dem Bereiche des wirklich Vorhandenen schlechthin verschwunden. Eine solche Ueberwindung des Bösen ist so gewiß zu erwarten, als Jahve's weitbeherrschendes Königtum, welches seit der Erwählung und Erlösung Israels Ex. 15, 18 Bestandteil des Bekenntnisses des Volkes Gottes ist, nicht ohne vollendete offenbare Wirklichkeit bleiben kann. Sein absolutes ewiges Königtum muß endlich auch in der Zach. 14, 9. Dan. 7, 14. Apok. 11, 15 geweissagten Allgemeinheit und Unendlichkeit sich darstellen. Indem der Psalmist sich in die Anschauung dieses Königtums vorsenkt und das göttliche Reich, das Reich des Guten, verwirklicht sieht, erweitert sich sein Gesichtskreis von den einheimischen Feinden der Gemeinde auf deren Feinde überhaupt und, indem ihm das heidnische Israel mit der außerisraelitischen heidnischen Welt in eins zusammenschmilzt, faßt er sie alle in den Gesamtnamen t+tis zusammen und sieht das Land Jahve's (Lest. 25, 23), das heilige Land gereinigt von den der Gemeinde und ihrem Gott feindlichen Tyrannen. Es ist das von Jesaia 52, 1., Nahum 2, 1 und anderwärts Geweissagte, was hier, im Glauben antizipirt, als fertige Thatsache vor dem Geiste des Beters steht - dle Vollendung des Gerichts, welches als ein teilweise bereits vollzogenes in der hymnischen Hälfte (Pa. 9) dieses Doppelpsalms gefeiert wurde.
V.17-18. Auf dieser Höhe des Endes verharrend weidet sich der D. an der Erfüllung des Erbetenen. Das sehnliche Verlangen der sanft-und demütig Leidenden nach dem Aufstehen, der Parusie Jahve's (Jes. 26, 8) hat Er nun gehört, und zwar unter den Umständen, deren Aus-druck die folg. mitvergangenheitlich gemeinten Impf.: Gott gab und er-hielt ihrem Herzen die unverrückte Richtung auf ihn (1" wie 78, B. Iob .11,13. Sir. 2, 17 EtoL .sc Cety xap8(aci nachbiblisch 1p1, zu verstehen nach 1 S. 7, 3. 2 Chr. 20, 33., vgl. 15t? t 51, 12. 78, 37 s. v. a. im N. T. das einfältige Auge), so wie er hinwieder sein Ohr in den Stand sorglicher Aufmerksamkeit auf ihr mit seinem eignen Willen zusammenfallendes Begehren versetzte (ts'tiprs mit llk wie Spr. 2, 2: das Ohr steifen,
von ttt5	n hart, starr, fest s., wov. auch her?	nee
1) Berachotk 318: Der Mensch welcher betet muß sein Herz fest auf Gott richten (n"n0 1 ? 1'JP9.

142	Ps. X, 17-18. XI.
V,•",.y, vgl. zu Jas. 21, 7) - ein ineinandergreifendes Bitten und Erhö‑
ren, welches darauf sein Absehen hatte, endlich und bald dem verwaisten und hartbedeckten, ja zerdrückten Iläuflein Recht zu schaffen, damit
nicht (Tab wie Jes. 14, 21 und im nachbibl: Hebräisch ',n und _'a für ia) fürder fortfahre zu schrecken der Sterbliche von der Erde. Aus dem parallelen Scblusso 9, 20. 21 gebt hervor, daß rsim nicht von den Bedrückten, sondern dem Bedrücker und also als Subj. gemeint ist, und dann gehört auch y`,;:ti-}r dazu, wie 17, 14 Leute von der Welt; 80,14 Eber vom Walde, wogegen Spr. 30, 14 zum Thatwort (hinweg-schlingen von der Erde) gehört, womit es auch hier, tu wie 148, 7 vom Ausgangsort gefaßt, verbunden werden könnte: von der Erde aus, näml. von da titanisch dem Gott im Himmel Trotz bietend (Haelem.). Aber dieser Zug titanischer Erhebung liegt nicht in den Worten, und es geht so das sinnvolle Wortspiel verloren, welches das zusammengenommene yaKtTlis eins mit y• bildet, indem das Gebaren des Tyrannen und das was er ist entgegengesetzt werden: Sterblicher von der Erde d, i, ein Wesen welches, obwohl wie ein Gott sieh geherdend doch irdischen Ursprungs und also vergänglicher hinfälliger Natur ist. Es heißt nicht nrq~t~-ln, denn die Erde ist nicht als der Stoff, aus dem er gebildet ist, sondern wie in dem johanneischen wv ix T js Irs als sein Stamm-haus, seine Heimat, seine Schranke gedacht, lat. ut non amplius terreat homo terrenus. Schon 9, 20 t:i'::t r rh,_i war ein solches Wortspiel angestrebt. Das hebr. V. y-s bed. sowohl in Schrecken geraten Dt. 7, 21,, als in Schrecken setzen Jes. 2, 19. 21. 47, 12. Die Bed. ,trotzen, sich auflehnen' hat es nicht, obwohl es nach dem Grab. Uc..a (in die Quere kommen, widerstehen) sie haben könnte.
Es gehört mit umt vibriren, zittern (z. B, vom Wetterleuchten) zusammen.
PSALM XI.
Ablehnung der Flucht in lebensgefährlicher Lage.
1 In Jahve trau ich - wie sprecht ihr doch za meiner Seele:
„Flieht nach eurem Gebirg, ein Vogel:
2 »Denn siehe die Previer spannen den Bogen, „Haben aufgelegt ihren Pfeil der Sehne,
„Zu schießen in Dunkelheit auf Geradgesinnte,
3 „Werden die Grundpfeiler eingerissen,
„Der Gerechte - was richtet der da aus?!"
4 Jahve in seinem heiligen Tempel,
Jahre, der im Himmel seinen Thron hat -‑
Seine Augen schaun, seine Wimpern prüfen Menschenkinder.
5 Jahve, den Gerechten erprobt er
Und Frevler und Unbill-Liebende haßt seine Seele,
6 Mög er regnen lassen auf Frevler Schlingen,
Feuer, Schwefel und Glutwind sei ihr Becherteil!
7 Denn gerecht ist Jahve, Rechtthun liebend; Redliehe werden sehnen sein Angesicht.

Ps. XI, 1.	143
An Pes 10 schliefst sich Po. 11, welcher gleichfalls Gottlosen, die im Dunkeln ihre Mordpläne ausführen, gegenüber sieh Jahre's allsehender Augen getröstet. Das Leben Davids (denn auch Ritz. u. Bis. diesen Ps. zuerkennen) ist bedroht, die Grundpfeiler des Staats sind erschüttert, man gieht dem Köriige den Rat, nach dem Gebirge zu flüchten ---- Anzeichen der Zeit, wo die absalomische Umwälzung sich insgeheim, aber schon deutlich erkennbar vor-bereitete. Obwohl in Flügelschritt dahineilend und in seinen Grundged. klar, ist dieser Ps. doch nicht ohne Schwierigkeiten, wie fast alle die Ps., welche solche Nachtbilder der innern Zustände Israels enthalten; das Nächtliche der Sachlage reflektirt eich gleichsam in der Sprache. Die strophische Anlage springt nicht in die Augen; indes werden wir sie nicht verfehlen, wenn wir ihn in zwei siebenzeilige Strophen mit zweizeiligem Epiphonem zerlegen.
y.1-3. David weist den Rath seiner Freunde, sein Leben durch die Flucht zu retten, zurück, In Jahve geborgen (16, 1. 36, 8) bedarf er keines andern Asyls. So wohlgemeint und wohlbegründet der Rat ist - er findet ihn zu ängstlich und sieht sich in Gott überhoben, ihm zu folgen. Seine Freunde führt David auch sonst in Ps. der absalom. Verfolgungszeit redend ein 3, 3. 4, 7, Ihre Mutlosigkeit, die er später zu rügen und aufzurichten hatte, zeigto sich, wie wir hier sehen, schon als das Gewitter heraufzog. Mit „wie mögt oder könnt ihr sagen" weist er ihre Zumutung zurück und macht sie ihnen zum Vorwurf. Liest man nach dem Chetha"b sdii, so sprechen ferner stehende Wohlgesinnte zu David, indem sie seine nächststehenden Getreuen mit ihm zusammen-fassen: entweichet auf euer Gebirge, (ihr) Vögel (-de4 kollektiv. wie 8,9. 148, 10) oder, da diese spöttisch klingende Anrede nicht in den Mund der hier Redenden paßt: Vögeln gleich (comparatio dedurfata wie
22,	14. 58, 9. Iob 24, 5. Jes. 21, 8). Das bei der vocativischen Fassung des l3nz leichtere batik (vgl. Jes.18, 6 mit Es. 39, 4) erkl. sich auch bei der vergleichenden Fassung als Rückblick auf die saulische Verfolgungszeit: nachdem Gebirge, welches euch früher schon (vgl. 1 S.26, 20.
23,	14) erfolgreich schirmte; indes bietet diel LA sns ihn -;~ (an in monlem Dt. 33, 19), wonach LXX Aq. Trg. Syr. Hier. übers., eine nahe-liegende Ebenung. Das Kai vertauscht das von allen alten Hebers. wiedergegebene i'os mit `les, vgl. "iie Jes. 51, 23., als Anrede der Seele, deren Vergleichung mit einem Vogel den Punktatoren geläufig war). So lesend wird man das doppelgeschlechtige esi nicht als Vom zu nehmen haben: fleuch auf euer Gebirg, o Vogel (Hitz.), so daß die Seele geradezu eäx genannt wird, sondern mehr empfiehlt sich dann 'leg als prädikativer vergleichender-Nominativ: fleuch auf euer Gebirg (das euch früher Zuflucht gewährte), ein Vogel d. i. nach des Vogels Art, der, in der Ebene. verfolgt, sich in das Waldgebirge flüchtet. Aber dieses Kerl beseitigt das hinter '+weih befremdende '!'17i, indem es an die Stelle dieser
1) s. über die talmud. IIA 1ii?N '-F1DT seinen „Seelen-Vogel" Derenburg in Geigers Zeitschrift VI, 292--294.

144	Ps. XI, 2-4.

synallage numeri eine andere setzt. 1 In v. 2 begründen die Zaghaften ihren Rat durch die seitens heimtückischer Feinde drohende Lebensgefahr. Diese ist, wie ran besagt, augenscheinlich. Mit dem Perf. wird das Impf. überboten: sie sind nicht allein schon im Bogenspanuen begriffen, sio haben ihren Pfeil d. i. ihr Mordgeschoß schon zielend auf der Bogensehne (hgd = -ve 21, 13., arab, svatar v. watara straff spannen, strecken, so daß die Sache in Einem Striehe fortgeht) zurecht-gelegt, um es im Dunkeln, also meuchlings, auf Redliche (die als solche ihnen zuwider sind) abzuschleudern. r-, ist mit des Zieles verbunden, wie 2 Chr. 35, 23 (anderwärts mit Acc. des Objekts 64, 5. Num. 21, 30); Inn (fünfmal vor einsilbigen, viermal vor mehrsilbigen Wörtern vor-kommend) ist s. v. a. rzrn (La), das Was folgt, näher bestimmt, unmittelbar darauf. In v. 3 begründen die Zaghaften ihren Rat weiter ans der gegenwärtigen gänzlichen Zerrüttung des Rechtszustandes. rirs r) sind entw. nach Jes. 19, 10 die obersten Stände, welche das Staatsgebäude tragen, oder nach 82, 5. Ex. 30, 4 die Grundlagen des Staats, auf denen Recht und Wohl des Landes ruhen, was wir vorziehen, da hier der Konig und seine Getreuen, an die bei p' n gedacht ist, und
die rir einander entgegengehalten werden, Der Satz mit ist wie Iob 38, 41 geformt. Das Impf. hat Präsensbed.; das Perf. im Hauptsatze entspricht, wie auch sonst öfter (z. B. 39, B. 60, 11. Gen. 21, 7. Num. 23, 10. lob 12, 9. 2 K. 20, 9. Jer. 30, 21) in Fragesätzen, dem lat. Conj. (hier quid fecerit) und ist im Deutschen mit Hilfszeitwörtern auszudrücken: werden die Basen des Staats zerrüttet, was könnte da der Gerechte wirken, er kann nichts ausrichten. Und bei solcher Vergeblichkeit alles Entgegenwirkens ist weit davon gut vor dem Schuß.
Y. 4-6. Die Rede der Ratgeber die für David fürchten ist nun zu Ende. Er rechtfertigt sein Gottvertrauen, mit dem er sein Lied begonnen. Ueber dem irdischen Geschehen, welches den Kleinglauben entmutigt, thront J. Ueber der Erde und auch über Jerusalem, dem jetzt rebellischen, ist in unendlicher Höhe ein l11) 18, 7. 29, 9 und in diesem heiligen Tempel ist J. der Allheilige. Ueber der Erde sind die Himmel und in dem Himmel steht Jahve's Thron, des Königs der Könige. Und dieser Himmelstempel, dieser Himmelspalast ist die Stätte, von wo aller irdischen Dinge letzte Elftscheidung kommt Hab. 2, 20. Mi. 1, 2. Denn der Königsthron dort ist auch der überirdische Richterstuhl 9, B. 103, 19. J. der darauf sitzt ist der Allsehende, All‑
1) Nach obiger Auffassung: „Flieht nach eurem Gebirg, ein Vogel" wäre
•i12 b?,1;1 1113 (als Transformation aus `71>} t7~`t`I )111, s. Baers Accentuationssystem XVIII, 2) zu accentuiren gewesen ; die vorliegende Interpunktion
113 1:1111 1113 giebt den von Vareelius wie von Löb Spira (in seinem an trefflichen Bemerkungen reichen Pentateuch-Komm„ Altona 1815) erkannten Sinn: Fuyite (o soeii Davidis), mops vester (im. e. praesidiun, vestrur Ps. 80, 8., ceei innitimini) est avis errans, vgl. B. D. Luzzatto in der Zeitschrift Bieeure ha-Ittila VIli, 191,

Ps. XI, 4-6.	145

wissende. rsm eig. spalten vgl. cernere, hier seiner Wurzelbed. nach von durchdringendem Scharfblick; 7ne eig. Metalle durchs Feuer prüfen von fixirendem und den Gegenstand bis auf den Grund in seinem innersten Wesen erkennendem Tiefblick. Absichtlich werden dio Wimpern genannt. Wenn man scharf beobachtet oder nachdenkt, so nähert man die Augenlider einander, damit der Blick zu einem desto einheitlicheren, geraderen, den Gegenstand gleichsam durchbohrenden Strahle werde. So sind die Menschen den allesdurchschauenden Augen, den allesdurchforschenden Blicken Jahve's offenbar: Gerechte und Ungerechte. Den Gerechten prüft er d. h. er kennt in der Tiefe seiner Seele sein probehaltiges rechtschaffenes Wesen (17, 3. Iob 23, 10), so daß er ihn ebenso liebend schirmt als dieser ihm liebend anhaugt, und den Frevler und den Gewalttbat des Stärkeren gegen den Schwächeren Liebenden haßt seine Seele d. h. er haßt ihn mit der ganzen Energie seiner heiligen Innerlichkeit. Je intensiver dieser Haß ist, um so furchtbarer werden die Strafgerichte sein, in denen er sich entlädt. Das Impf, in Jussivform -ane wünschend zu fassen scheint zwar v. 7 gegen sich zu haben, welcher Aussage von Bevorstehendem voraussetzt, aber es ist doch nicht wahrscheinlich daß 1n' hier Indikativen und >7 5~ in dem Nachbares. 12, 4 optativen Sinn habe, ohnehin legt die Stellung am Satzanfang diesen Sinn näher als jenen, also wünscht v. 6 die verdiente Strafe herbei und v. 7 begründet diesen Wunsch aus Gottes Gerechtigkeit. Angenommen daß tssm s. v. a. tsm>,r n, sein könnte, so bez, doch das hebr. tue sprachgebräuchlich im Untersch. von r rü nicht die glühende, sondern dio schwarze Kohle. Es müßte also >zi '+pri heißen. Hitz. liest e'+rsp v. rhn Asche, aber Aschenregen ist kein Strafmittel. Böttch. übers, nach Ex. 39, 3. Num. 17, 3 „Massen", aber dort bed, das Wort Bleche oder Platten. Wir bleiben bei der Bed. Schlingen Iob 122,10 vgl. 21, 17. Spr. 22, 5 und verstehen darunter nach der Acc. ein Strafmittel für sich; das Erste ist, daß eine ganze Ladung von Wurf-schlingen herabfährt, welche jeden Fluchtversuch unmöglich machen, näml. Blitze, denn der sich schlängelnde von Einem Punkte aus fernhin fahrende einschlagende Blitz ist wirklich einer von oben barabgeworfenen Schlinge vorgleichbar. • Zum Feuer und Schwefel Gen. 19, 24 wird noch riiees tllti hinzugefügt. LXX übers. nveüp,oc xatiatyiSos und Trg. a'~5~'as+ ri xt procella turbinea; das Stammwort ist nicht ;A was als Nebenform von nn'b, nsl'a flammen unnachweisbar, sondern gger welches wie Thron. 5, 10 zeigt genau dem die Merkmale der Glut und der heftigen Bewegung in sich vereinigenden lat. aesluare entspricht, also etwa: Wind der Lohen d. i. giftiger Sam11m, der nach der vorliegenden Vershalbirung in Verbindung mit 1'Ylel adst als schwefelstromartig sich ergießender göttlicher Zornhauch Jes. 30, 33 vorgestellt ist. So erkl. sich auch, wie das der Anteil ihres Kelches heißen kann, d. h. was ihnen als zu leerender Inhalt ihres Kelches zugeteilt ist. russ (außer Jer. 13, 25., wo nach Kimchi Michlol 15b auch tasr9, nicht m,e zu schreiben
	ist, und 2 Chr. 31, 4 nur in david. Ps,) ist wie syr. ~~so aus	(rlilW
Delitzsch, Psalmen.	10

146	Ps. XI, 6-7.

manaj.* (manesseat) v. 11s, Grundform "5~ zusammengezogen (gleicher Form wie das nicht kontrahirte und auf die jüngere Feminin-form ausgehende r : : ; 1); der unveränderlich lange Vokal ist wie in r p (aus r) Ersatz des dritten Stammbuchstabens (s. Ilupf. und 01sh. § 108' 165'), vgl. Formen wie riss Lev. 25, 21 aus `asajat.
Y. 7. So ist also J. mit David im Bunde. Wenn gleich er selbst sich seiner Feinde nicht erwehren kann, so werden sie es doch, wenn J. seinen Haß strafrichterlich entbindet, mit unentrinnbaren Mächten des Zornes und des Todes zu thun haben. Das Schiußdistich begründet dieses verschiedene Verhalten Gottes gegen die Gerechten und Ungerechten und dieses Strafgeschick der Letzteren aus seiner Gerechtigkeit. Wie J. selbst gerecht ist, so liebt er auch seinerseits (1 S. 12, 7. Mi. 6, 5 u. ö.) und menschlicherseits (Jes. 33, 15) r'p~x Bethätigungen der Gerechtigkeit; das Obj. von nnct = drie steht voraus wie 99, 4 vgl. 10, 14., obwohl nrH auch wie 47,5 . 78, 68 Finitum sein könnte, mit dem verinnerlichenden eigenschaft.liehen j, welches immer ein talem esse, eine as bez., auch wenn diese Vv. transitiv gebraucht sind. Wichtiger ist die Frage, ob ne;, 7' Subjekt oder Objekt ist. Bei einem Subj. im Singular kann das Prädikat im Plural ebensowohl nachfolgen (vgl. 9, 7. lob 8, 19) als vorausgehen (Spe. 28, 1. Jes. 16, 4). Freilich ist das Nächstliegende, mit dem maus zuerst zu versuchen hat, dies daß r's9^ Obj. An sich können die Worte ebensowohl bedeuten: auf den Redlichen schaut sein Antlitz (Hgst. u. A.) als: Redliche schauen sein Antlitz. Dennoch fordern gewichtige Gründe, ezi' als Subj. zu fassen. Denn 1) redet der Sprachgebrauch vorn Angesicht immer nur als zu sehendem, nicht als sehendem; der Dichter würde, wenn -e' als Obj. gelten sollte, m•se gesagt haben (33, 18. 34, 16. Iob 36, 7); 2) der Ged., den die Aussage wenn ew5 Obj. wäre ausdrückt, ist schon 5a ausgesprochen; 3) der Ged., daß solche die redlich sind Gottes Angesicht schauen, hat an 17, 15, 140, 13 Parallelen, während der Ged. daß Gottes Angesicht den Redlichen schaut, so ausgedrückt, ohne Parallele ist; 4) erwartet man am Schlüsse des Pc. im Gegens. zu dem Ausgange des Gottlosen den des Redlichen ausgesprochen zu lesen. Also wird der D. sagen wollen: Redliche (quisquis probus est) werden schauen sein Antlitz. Das pathetische in'i5b für ss?e war hier als auf Gott bezügliches Schlußwort vorzugsweise statthaft.' Daß nm zuweilen (z. B. Iob 20,23 vgl. 22, 2. 27, 23) Singularsuff. ist, steht um so fester, seit phönizisches tb = i3 (Mimation des kontrahirten lahu) außer Zweifel ateht.1 Gottes Antlitz zu schauen vermag der Sterbliche nicht ohne zu sterben, Wenn aber Gott sein Antlitz leuchten läßt Num. 6, 25 d. h. sich in Liebe zu schauen gibt, so macht er seinen Anblick der Kreatur erträglich. Und dieses durch Liebe gesänftigten Anschauens Gottes zu genießen ist die höchste Ehre, deren Gott in Gnaden einen Menschen würdigen kann, es ist die den Redlichen 140, 13 aufbehaltene Seligkeit selber. Es läßt sich nicht sagen,

1) s. über die Entstehung dieses a' (IM') Pbilippi, Status conatr, S. 189 und Stede in Morgenländische Forschungen (187d) S. 202 ff.

Ps. XI, 7. XII.	1¢7
daß ein jenseitiges Sebauen, aber ebenso wenig, daß ein ausschließ-Iieh diesseitiges gemeint sei. Der zukünftige Dir verliert sich für die alttest. Vorstellung allerdings in die Nacht der Mied'. Der Glaube aber durchbrach diese Nacht und getröstete sieh eines künftigen Anschauens Gottes Iob 19, 26. Die neutest. Erlösung hat dieses Glaubenepostulat verwirklicht, indem der Erlöser, durch die Nacht des Totenreichs hindurchgebrochen, die alttest, Frommen mit sich empor-geführt und in den Bereich der im Himmel offenbaren göttlichen Liebe versetzt hat.

PSALM XII.
Klage und Trost bei ringsum herrschender Fahnelaheit.
2 Hilf, Jahve, denn dahin ist der Fromme,
Denn geschwunden sind Treue aus den Menschenkindern!
3 Falschheit reden sie Einer mit seinem Nächsten, gehmeichel-Lippe mit Doppelherzen reden sie.
4 Ausrotte Jahve alle Schmeichel-Lippen,
Die so großsprecherische Zunge,
5 Die da sagen: unserer Zunge verschaffen wir Stärke, Unsere Lippen sind mit uns, wer ist Herr unsl!
6 „Wegen Leidvoller Verstörung, Armer Geäehz „Will nun ich aufstehn - spricht Jahve --‑
„In Heil versetzen den der danach schmachtet." - --‑
7 Die Reden Jahve's sind lautere Reden,
Silber niedergeschmolzen in der Werkstatt zur Erde, Ausgeläutert siebenmal,
8, Du, o Jahve, wirst sie schirmen,
Wirst ihn bewahren vor diesem geschlechte auf ewig, 9 Da ringsum Frevler einherstolziren,
Indem obenauf ist Gemeinheit unter den Menschenkindern.

An Pc. 11 ist passegd der inha ltaver}mndte Ps. 12 angeschlossen: ein Gebet um Pettung der Elenden und Armen in einer Zeit allgemeinen Sittenverderbnisses, namentlich herrschender Treulosigkeit und Grolleprecherei. Die
iJebersehri£t: Dem Sanyaneistea; auf der Oktae, eia Psaln1 Davids weist uns in die Begründungszeit der Tempelmusik, die Zeit Davids ---- die unvergleich‑
lich beste der Geschichte Israels und doch im leichte des Geisten der Heilig‑
keit geschaut eine so grundverderbte. Die wahre Gemeinde Jahve's war schon damals, wie immer, eine Konfeesoren- und tiiärtyresgameinde, und das
Seufzen nach der Zukunft Jaflve's war damale nicht minder tief als jetzt
das „Komm, Herr Jesu!"
,Dieser Ps. 12 ist nächst Ps. 2 ein zweites Beispiel, wie der Psalmen‑
dickter, er sieh in geistlicher Erregung befinde , in den Ton eines nnmittelbar Gotts Wgrt vernehmei}den und alßo ins pirirton Propheten uberge~t. Wie pbprhauet die lyrische Poesie als unmittelbarer feien}eher Aus-druck innerer Erregung die älteste Art der Poesie ist, so trägt die PsaImenpoesie nicht allein das Maschal, das Epoe und das Drama präformativ in
10*

0.

148	Ps. XII, 2-3.
sich - auch die Prophetie, wie sie uns in den Weissagungsschriften ihrer Blütezeit vorliegt, ist wie aus dem Scholle der Psalmenpoesie geboren, sie ist durchweg eine Verschmelzung zukunftgeschichtlich epischer und subjektiv lyrischer Elemente und vielfach das Echo älterer Ps. und verwandelt sich sogar an v. St wie z. B, Jes. c. 12. Hab. c. 3 in Psalmengesang. Darum führt Asaf den Beinamen `sirr; 2 Chr. 29, 30., nicht wegen des bes. Charakters seiner Ps., sondern als Psalmensänger überhaupt, denn Jeduthun wird ebenso benannt 2 Chr. 35, 15 und ist 1 Chr. 25, 2 e. (vgl, c„~s z;; , Lc. 1, 67) geradezu Benennung des musikalisch begleiteten Psalmengesangs --- ein deutlicher Beweis, daß nicht minder in der Prophetie ein mitwirkender menschlicher, als in der Psalmenpoesie ein einwirkender göttlicher Faktor anzuerkennen ist.
Unmittelbare Rede Jahve's und dazu das Amen das Psalmisten bilden die Mitte dieses Ps. -- eine sechszeilige Str., welche von vierzeiligen um-geben ist.
V. 2-3. Der Gebetseufzer nr ziin trägt sein Obj. in sich selbst: schaffe Hei!, leiste Abhilfe und motivirt sich durch die folg. Klage. Das V. ms vollenden bed. hier wie 7, 10 ein Ende haben und das Xe T. bDb ist s. v. a. nae 77, 9 aufs Aeußerste kommen, aufhören. Daß ts»nes hier nicht Abstractum wie z. B. Spr. 13, 17 ist, erhellt schon aus dem in der Mehrzahl vorausgestellten Präd.; auch spricht der Parallelismus, der gleiche wie 31, 24., degegen. `ron ist der Fromme als sen} gegen Gott und Menschen Uebender; seine, Grundform ,sues (Plur. tim»ts,, nach Andern v. ese mit gleicher Ablautsing wie 1-ln Jo. 2,5 vgl. t rvr_4), bier wie 31, 24. 2 S. 20,19 adjektivisch (vgl. dagegen Dt. 32, 20) gebraucht, heißt der Verlässige, Treue, Gewissenhafte, eig. der Gefestigte d. i. dessen Gesinnung und Wort fest ist, daß man darauf bauen und in Verh. zu ihm sicher sein kann. Aehnliche Klagen über allgemeine Ueberhandnahme der Bosheit lesen wir Mi. 7, 2. Jes. 57, 1. der. 7, 28 und anderwärts. Sie tragen ihre Beschränkung in sich selbst. Denn obgleich die so Klagenden ohne pharisäische Selbstrechtfertigung sich des Mitergriffenseins von dem herrschenden Verderben zeihen werden, so sind sie doch in ihrem Bußschmerz, ihrem Bekenntnisleiden, ihrem Hilfschrei ein thatsächlicher Beweis dafür, daß die Menschheit noch nicht ausnahmslos eine massa perdita geworden ist. Was der Verf. besonders beklagt, ist die herrschende Unwahrhaftigkeit, Die Menschen reden tspi (= e:'si v. eeir) Wüstheit und Hohlheit unter verbergender Maske, Falschheit (41, 7) und Heuchlei (lob 35, 13) gxaaros 'Eisog ' v ztk a(ov aüroü (LXX vgl. 4, 25, wo wie große Sünde das ist, neutest. begründet wird: 'Cm ea J.&v dXX4amv µgi,rl); sie reden Lippe der Glätten (r,' Sri Plur. v. ri brl laevilates oder v. p'bn laevia) d. i. die glätteste gleißendste Sprache (Aec. des Obj. wie Jes. 19, 18) mit doppeltem Herzen, indem näml. die Gesinnung die sie Andern und wohl auch sich selbst vorlügen verschieden ist von der Gesinnung die sie wirklich hegen, oder auch (vgl. 1 Chr. 12, 33 nhi t3 sibn und Jak. 1, 8 BiYuxog wankeI-mütig) indem die Gesinnung die sie jetzt schönthuerisch aussprechen bald mit der entgegengesetzten wechselt.

Ps. XII.4-7.	149
4-5. Die optative Bed, der Jussivform ist hier so unfraglieh wie 109, 15. Schmeichlerische Lippen und großrednerische Zunge sind insofern vereinbar, als der Prahler, wo es im Interesse seines Eigennutzes liegt, zum Schmeichler wird. nett geht auf Lippen und Zunge, welche von ihren Inhabern gemeint sind. Das Bi. e`'zm kann nur entw. bed. Stärke schaffen oder Stärke beweisen; die Verbindung mit 3, nicht
spricht für Ersteres: unserer Zunge werden wir (dies ihre selbstzuversichtliche Willenserklärung) Nachdruck verschaffen. Gegen die Bed. des Hi. Hupf.: unserer Zunge sind wir mächtig, und auf Grund irriger Erkl. von Jan. 9, 27 Ew. O1sh.: mit unserer Zunge machen oder haben wir ein festes Bündnis, Ihre Lippen bezeichnen sie als ihre Bundes-genossen (rie wie 2 K. 9, 32) und mit „wer ist Herr uns" erklären sie sich für schlechthin frei und erhaben über jede Autorität. Wenn
sieh eine über sie geltend machen wollte, so schlägt ihr Maul sie zu Boden, ihre Zunge drischt sie nieder. Aber J., den diese Selbst‑
vergötterung herausfordert, wird dio Seinen nicht immer so geknech‑
tet lassen.
V. 6----7. Der Psalmist hört ihn v. 6 selber reden und spricht v. 7
dazu Amen. Dio beiden i v. 6 bez. den Beweggrund, rsrs' den entscheidenden Wundepunkt von der Langmut zum Strafvollzug und ' *' die eben jetzt sich zu vernehmen gebende göttliche Entschließung, vgl. den jesaianischen Nachklang Jes. 33, 10. J. hat bis jetzt scheinbar unthätig und teilnahmlos zugesehen, nun will er sieh erheben und in Y' d. i. den Zustand des Heils versetzen (vgl. n'ssns t'i;t 66, 9) den der nach Heile schmachtet. Man erkläre nicht: den welchen er, der Großsprecherische, anschnaubt, was in nsp: vgl. 10,5 heißen würde, sondern
'mit Ew. Hgst. Olsh. Bötteb. nach Hab. 2, 3., wo nsm in der Bed. des Kenchens nach einem Ziele vorkommt: den danach sich Sehnenden;
n^ ist aber nicht Paticipaladj. =ne, sondern Impf. (s. König, Lehrgeb. S. 504) und ib n•p^ also ein die Stelle des Obj. einnehmender Beziehungs‑
satz, wie dergleichen lob 24, 19. Jes. 41, 2. 25 u. ö. vorkommen. Hupfelds: „damit er ausschnaufe (respiret}" läßt das Obj. zu rrnüss ver‑
missen und ist mehr nach aram- und arab. als nach hebr. Sprachgebrauch, welcher dies durch 13 r_.sY+ oder 13 1-Ir'' ausdrücken würde. In v. 7 folgt auf die Verkündigung Jahve's ihr Echo aus dem Herzen des
Sehers: die Reden (rinr-az statt rümne nach der Regel Ben - Aschers')
Jähve's sind lautere Reden d. h. schlechthin ohne Beimischung von Un‑
wahrheit und Unwahrhaftigkeit so gemeint und sich so erfüllend wie sie
lauten; das poet. mim (n. d. F. r riet) dient vorzugsweise der Bez. ver‑
heißender göttlicher Machtworte. Das Bild, welches anderwärts sich
andeutet, wenn Gottes Wort n .sn heißt 18, 31. 119, 140. Spr. 30, 5.,
1) Wenn auf den schebairten Konsonanten ein Guttural folgt, so setzt
Ben-Ascher Sehebd compositum statt des einfachen z. B. 's're 49, 15 und ist das Sehebä des Konsonanten silbenschliet:endes, so beliebt er Lockerung
des Silbenschlusses dermaßen daß er re'"m 18, 7., yn99 68,24 u. dgl. schreibt, seine Regel mit ihren Ausnahmen bei Baer, Thorath .Emeth p. 27.

150	Ps. XIl, 7-9,

wird hier ausgemalt: Silber geschmolzen und so geläutert ye bee.
Entw, bed, den Schmelztiegel (Trg, Jefeth Lth.) v. 'ar j„.c inarittere, wov. auch bi' (s. Fleischer zu Jes. 3, 4), oder was wahrschein-Iicher, da die Sprache hiefür die Benennungen ran und t!14z hat, die
Werkstatt von bis ~L operari (eig. sich über etw. hermachen), zu-nächst das Gearbeitete (n. d. F.b^+sr, ene, tag), dann das wo gearbeitet wird, wovon auch das in der Mischna Resch ha-Schana 1,5 und anderwärts vorkommende talm. ~~3ss te(b manifeste, welches seiner nächsten Bed. nach dem franz. en ef/'et entspricht. Das 'b von y s ist hienach nicht das der Zugehörigkeit: in einem der Erde eingemauerten Schmelztiegel, wofür ohnehin ynA ein unzureichender farbloser Ans-druck, sondern der üblichen Bed. des y-ssb als Nebenbestimmung gemäß: geschmolzen (geläutert) zur Erde herab. „Silber das in der Werkstatt gereinigt zur Erde fließt - hem. hierzu O1sh. - kann man in jeder Schmelzhütte sehen; aus dem Schmelzofen, worin das Erz auf-gehäuft ist, fließt unten das ausgeschmolzene reine Silber ab." Denn ' der Beziehung: „geläutert in Ansehung der Erde" kann es nicht sein, da ys.t nicht die Erde als Stoff bez. und also auch nicht erdige Bestandteile bed. kann, man müßte denn zx3 lesen, ,was nicht „zu Weißglanz" d.i. zur reinen hellen Masse (Böttch.), sondern „binsichtlich des stannum Bleiglanzes" (s. zu Jes. 1, 25) bed. würde. Das V.
entspricht unserem seihen, seigen, durchsickern machen, ahd. szhan. gr, aaxxziv (oaxx(Cety) durch ein Tuch als Durchschlag } '~? reinigen. Gottes Wort ist mit Zurücklassung alles Unedleren abgeflossenes gediegenes und gleichsam siebenmal durch den Schmelzofen gegangenes, also ganz und gar entschlacktes alleredelstes Silber. Das Silber ist Emblem alles Edlen und Lautern und die Sieben ist die Zahl des vollendeten Prozesses.
Y. 8-9. Die bittende Klage der 1. Str. ist in der 2. in eifernden Wunsch übergegangen; auf Grund des in der 3. vernommenen Gottesspruchs erhebt sich nun in der 4. die getroste Hoffnung. Das Suff. ein 8' geht auf die Elenden und Armen, das Suff. ennu 8b (ihn, nicht: uns, was timen punktirt sein müßte) auf die Heilsbegierigen des Gottesspruchs v. 6 zurück Dio Synallage ist hart, aber dergleichen kommt in Ps. und Propheten so häufig vor, daß man Bedenken tragen muß, sie mit Baethgen (Studien u. Krit. 1880 S, 752 f.) wegzukorrigiren. Bewahrung auf ewig ist so beständige, daß sie nun und nimmer diesem Geschlechte erliegen. Die Bedrückung soll nicht zur Erdrückung werden, die Versuchung nicht ihre Tragkraft überschreiten. Was dann v. 9 folgt, ist kein Koneessivsatz: mögen auch ringsum Frevler sich herum treiben (Riehm), denn „auch" (nx Ew. § 362'') steht nicht im Texte und sowohl Wortstellung als die emphatische Imperfektform widerstreben dieser syntaktischen Verkettung - es ist eine das entarteto Geschlecht 8b näher beschreibende Aussage. ist die im Ganzen und Großen Einen Gesamtcharakter an sich tragende, Einem Zeitgeist huldigende Zeitgenossenschaft (vgl. z. B. Spr. 30, 11-14., wo

Ps. XII. 9. XIif.	151
die Grundzüge eines verderbten Zeitalters angegeben werden); 1t (immer ohne Art. Ew. § 293a) weist auf die Gegenwart und gegenwärtige Artung hin, welche schließlich noch in einigen Skizzenstrichen allgemeinerer Art als v. 3-5 gezeichnet wird. Ringsum schreiten Frevler daher (`j ir von unangefochtenem, dunkelhaftem, sich breit machen-dem Auftreten), indem (weil) emporkommt (a n wie Spr.11,11. vgl. b'vn Spr. 29, 2) Gemeinheit den (b) Menschenkindern, so daß diese unter ihrer Herrschaft zu stehen kommen. Mendelssohn übers. nach Trg.: wenn würmergleich auskriecht etc., das Bild ist semitisch, auch im Arab. ist „wachsen wie Gewürm wächst" (a3ajl t5+4 t.+ ) s. v. a.

sich mächtig vermehren; aber nun (;~ in diesem Sinne Ex.16, 20 würde
nicht so für sich allein stehen und die defect. script. reicht nicht aus, hier dieses fernliegende Wort statt des zusammenhangsgemäßen :en für beabsichtigt zu halten. Die Gemeinheit heißt ru* vilitas v. '5t (verw.'' ) schwank und schlaff, gering, niedrig, gehalt- und wertlos s.; die Form lautet passivisch wie auch das talm. ni''^9 (bet = b'hi) und es heißt so die Beschaffenheit des Entwerteten, Geringgeschätzten und Geringzuschätzenden, hier das Widerspiel der Gesinnung und Handlungsweise des Edlen nee): Jes. 32, 8., die nicht allein aller edleren Grundsätze und Beweggründe, sondern auch aller edleren Regungen und Anwandlungen bare Niederträchtigkeit. Das von e7 ist nicht wie z. B. Spr. 10, 25 Ausdruck des Simultanen: sobald in die Höhe kommt - denn dann spräche v. 9, statt zu schildern, eine allgem. Beobachtung aus --- sondern en-A ist s, v. a oti1, steht aber absichtlieh statt des letzteren, um ein nicht bloß zufälliges, sondern in innerem Folgenzusammenhang begründetes Zusammentreffen auszudrücken. Frevler machen sieh allenthalben breit, die Besseren von allen Seiten feindlich umringend; so ist es, und es kann nicht anders sein in einer Zeit, wo die Menschen die Gemeinheit zur Herrschaft unter sieh und über sieh gelangen lassen, wie es ebenjetzt der Fall ist So macht sich noch zuletzt im Bekenntnis getroster Hoffnung der niederschlagende Anblick der Gegenwart geltend. Die Gegenwart ist traurig. Aber im Hexastich der Mitte ist als Trost dagegen die Zukunft gelichtet.
PSALM X~II:I.

Gebetsruf eines schier Erliegenden.
'2 'Bis wann, Jahvel -vergissest 'du mein immer,
:Bis wann .verhüllest .du dein ;Angesicht vor mir?! 3 ;Bis .wann .soll ich Sorgen hegen in meiner Seele, ,Kuumer in ,meinem Herzen bei Tage?!
Bis wann soll obenauf sein 'über mich mein Feind:!
,4 'Elieke ,her, erwidre mir, .Jahwe mein ,üott,
Mache licht meine Augen, daß ich nicht Todes entschlafe.

152	Ps. Xlll, 2-3.	Ps. XIII, 4-6. XIV.	153

5 Daß mein Feind nicht spreche: flieh hab ihn übermocht", Meine Dränger jubeln, wenn ich wanke.
6 Und ich, auf deine Gnade vertrau' ich, Jubeln soll nein Hers ob deines Heiles,
Besingen will ich Jahve, daß er wohlgethan mir.

Mit e7 der allgemeinen Klage, die David in Ps. 12 führt, klingt das urr': des persönlichen Klagerufs zusammen, den er in Ps. 13 erhebt, weshalb
der Sammler diese zwei Ps• gepaart hat. Hits, weist Pa. 13 der Zeit zu, wo Saul eigentliche Treibjagden nach David anstellte und dieser, schon Iange und unablässig verfolgt, nur durch unermüdliche Ausdauer und Rüstigkeit
Hoffnung hegen dufte, dem Tode zu entrinnen. Vielleicht ist das richtig. Der Ps. besteht aus drei Str. oder, wenn man lieber will, Gruppen von ab‑
steigender Größe. Auf einen langen tiefen Seufzer folgt wie ans gelüfteter Brust die schon sanftere halb beruhigte Bitte und auf diese die gläubige Freude an der gewissen Erhörung. Das Lied wirft gleichsam immer kürzere
Wellen, bis es, zuletzt nur noch freudig bewegt, still wird wie die spiegelglatte See.
Y. 2--3. Die komplicirteFrage: bis wohin, wie lange . , auf immer
(wie 74, 10. 79, 5, 89, 47) ist der Ausdruck eines komplicirten Seelenzustandes, wo, wie Luther ihn kurz und treffend beschreibt, im Angst‑
gefühl des göttlichen Zornes „die Hoffnung selbst verzweifelt und die Verzweiflung dennoch hoffet". Der Selbstwiderspruch der Frage ist aus dem innern Widerstreite des Geistes und Fleisches zu erklären. Das verzagte Herz denkt: Gott hat mein ewig vergessen, aber der diesen Ged. abstoßende Geist verwandelt ihn in eine Frage, die ihn zum bloßen Scheine stempelt: wie lange soll es scheinen, daß du mein auf ewig vergissest? Es liegt in dem Wesen des göttlichen Zorns, daß dessen Empfindung immer vom Eindrucke der Ewigkeit und also einem Torschmacke der Hölle begleitet ist. Der Glaube aber hält die Liebe hinter dem Zorne fest, sieht in der Zornerweisung nur eine Selbstverlarvung des Liebesantlitzes des Gottes der Liebe und verlangt danach, daß sich dieses Liebesantlitz ihm wieder enthülle. Dreimal erhebt David diesen Schrei des Glaubens aus dem tiefsten Grunde seines Gemütes. Anschläge, Pläne, Entwürfe, näml. wie er diesem peinvollen Zustande entgehen könne, in seiner Seele setzen oder aufstellen ist s. v. a. die Seele zur Stätte, Werkstätte solcher machen (vgl. Spie 26,24) ; eine solche riss jagt in seiner Seele die andere, weil er die Eitelkeit einer nach der andern schon in ihrem Entstehen erkennt. Im Hinblick auf das folgende exii' ist an nächtliches Sorgen zu denken, denn die Nacht läßt den Menschen mit seinem Leiden allein und macht es ihm doppelt fühlbar. Daß n is wie tiis (Jer. 7, 25 kurz für nm Ins) täglich bed. könne (Ew. § 313a), läßt sich nicht aus Ez. 30, 16 (vgl. Zef. 2, 4 nnrAg) beweisen; ums bed. dies auch hier nicht, sondern ist Gegens. des in 3a hinzuzudenkenden `i y. Nachts entwirft er Pläne auf Pläne, einer so nichtig wie der andere; Tags oder den Tag über, wo er seine Drangsal mit offnen Augen sieht, ist Wehmut (ib) in seinem Herzen, gleichsam als Niederschlag der Nacht und als unmittelbarer Reflex

seiner hilf- und aussiehtslosen Lage. Er ist verfolgt und sein Feind ist obenauf. tsn bed. sowohl erhaben s. als sich erheben d. i. emporkommen und sich brüsten. Die Versgruppe schließt mit viertmaligem quousque.
Y. 4-i5. Im Gegens. dazu, daß Gott ihn vergessen zu haben und von seiner Not nichts sehen und wissen zu wollen scheint, fleht er r e'n; J (vgl. des. 63, 15); im Gegens. dazu, daß er ratlos ist und sich selbst nicht helfen kann: sm erwidre (entgegne) mir, dem um Hilfe Rufenden, näml. mit Gebetserfüllung als thatsächlicher Antwort; im Gegens. dazu, daß sein Feind triumphirt: ,)'r rr;hseep, damit nicht durch sein Sterben der Triumph des Feindes sich vollende. Die in Trübsal getrübten und nahezu brechenden Augen licht machen ist s. v. a. neue Lebenskraft schenken (Ezr. 9, 8), deren Abspiegelung das frische helle) Augenlicht ist (1 S. 14, 27. 29). Das lichtende Lieht, auf welches `fiel hinweist, ist das Liebeslicht des göttlichen Antlitzes 31, 17. Licht, Liebe, Leben mit ihren Gegensätzen: Finsternis, Zorn, Tod sind in der Schrift verkettete Begriffe. Wen Gott liebend anblickt, der bleibt lebend, den durchdringen neue Lebenskräfte, er bekommt nicht zu schlafen den Tod d. i. den Schlaf des Todes Jer. 51, 39.57 vgl, Ps. 76, 6. re ez ist Acc. der Wirkung oder Folge: schlafen so daß der Schlaf Tod wird (LXX eis iiävarov) Ew. § 2810. Um solches Lebenslicht fleht er,
damit nicht sein Feind schließlich sagen könne	(mit Accusativ‑
Obj. wie Jer. 38, 5) '13:. 129, 2. Gen. 32, 26 ich bin sein fähig, ihm überlegen gewesen, vgl. das Sprichwort: „Wer den andern vermag, der steckt ihn in den Sack". , faßt man des folg. Impf. wegen besser zeitlich (quum), als grundangebend (quoll), vgl. s ?..1 tsinr 38, 17.
Y. 6. Auf 5 Zeilen der Klage und 4 der Bitte folgen nun 3 freudiger Aussicht. Mit •:res_ setzt er sich seinen Feinden entgegen; diese wünschen ihm den Tod, er aber vertraut auf Gottes Gnade, welche seine Drangsal wenden und enden wird; rage bez..den Glauben als fest. an. Gott haftende, wie mim als in Ihn sich bergende Zuversicht. Das wünschende 'xg setzt die gewisse Hoffnung voraus. Das Perf. 6° ist eigentlich zu verstehen, das Besingen folgt der Thatsache die zu Gesang begeistert. ''1,2 hspx wohlthun wie 116, 7. 119, 17 vgl. das wurzelverw. (br+) msma 57, 3. Mit den beiden Jamben gamdl `alc¢j geht das Lied zur Ruhe. In des Beters stürmisch bewegter Seele ists nun stille geworden. Mag es draußen toben nach wie vor - in seinem Herzensgrunde ist Friede.
PSALM XIV.
Das herrschende Verderben und die ersehnte Erlösung.
1 Es spricht der Thor in seinem Herzen: „es ist kein Gott", Verderbt, abscheulich ist ihr Treiben, Niemand der Gutes thut.
2 Jahve blickt vom Himmel nieder auf die Menschenkinder, Zu sehn, ob Einsichtige vorhanden, Ob solche, die nach Gott fragen.

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154	Ps. XIV, 1.
3 Sämtlich sind sie abgefallen, allzumal verdorben, Iaieinand der Gutes thut, Auch nicht Einen gibt es.
4 „Sind so gar unvernünftig alle Unheilverübenden, „Die mein Volk verzehrend Brot verzehren, „Jahve nicht anrufonl"
5 Alsdann erschaudern sie schaudernd, Denn Gott ist im gerechten Gesehleehte.
6 Des Leidvollen Rat mögt ihr zuschanden machen, Denn Jahve ist doch seine Zuflucht!
7 0 käme doch aus Zion Israels Heil!
Wenn Jahve wendet seines Volks Gefängnis, Soll jubeln Jakob, sieh freuen Israel.
Wie die allgemeine Klage von Pc. 12 in Ps. 13 zur persönlichen wurde, so wird sie in Ps. 14 wieder zur allgemeinen, und dem persönlichen hoffnungsvollen Wunsche 13, 6 entspricht 14, 7 der auf das ganze Volk Gottes erweiterte 5j5s? '5n. Uebrigens schließt sich Ps. 14 als nächtliches Zeitbild mit dem Anbruch des göttlichen Tages im Hintergrunde näher an Ps. 12, als an Ps. 13, obwohl dieser nicht ohne bewußten Grund zwischeneingeschoben ist. In dem Verwerfungsurteil über die sittlich-religiöse Beschaffenheit dar gegenwärtigen Menschheit, welches Pc. 14 mit Ps. 12 gemein hat,
liegt zugleich eine Bestätigung für das aa* beider; 14, 7 aber nötigt uns nicht in die Zeit des Exils hinab.
In Ps. 53 lesen wir den jehovischen Ps. 14 noch einmal als elohimisehen. Ps. 14 hat durch seine Stellung in der Grundsammlung das Vorurteil früherer Entstehung und ursprünglicherer Gestalt für sich, welches sich bei kritischer Gegeneinanderhaltung bewährt; wir werden deshalb Ps. 53, ohne ihn hier herbeizuziehn, an seinem Orte behandeln. Nicht als ob Po, 14 unversehrt wäre. Er ist auf 7 Dreizeiler berechnet, aber v. 5 u. 6, welche der 5. u. 6. Dreizeiler sein sollten, sind nur Zweizeiler, das urspr. Formverhältnis scheint hier durch Ausfall gestört. In Ps. 53 ist dem dadurch abgeholfen, daß die beiden Zweizeiler in einen einzigen Dreizeiler zusammengezogen sind, er besteht also nur aus deren 6. Und der Gerichtsverkündigung ist dort eine
Bez, auf einen auswärtigen Feind gegeben, von welcher sich beeinflussen lassend die Auslegung von Ps.14 in die Irre gerät.'
V. 1. Das Perf. nett ist wie 1, 1. 10, 3 das sogen. abstrakte Präs. (Ges. § 126, 3), Ausdruck einer allgem., von vielen einzelnen Fällen
abgezogenen Erfabrungsthatsache. In Benennungen des Unweisen ist die alttest. Sprache ungemein reich. Die untersten Sprossen dieser Scala bilden der Einfältige srp und der Alberne bss», die obersten der Narr 'r7,t und der Tolle »ih. In der Mitte liegt der Begriff des Thoren oder Wahnwitzigen b?, ein Wort vom Verbalstamm b , welcher, je
1) Bickell (DMZ XXVI, 811) findet in Ps. 13 das Akrostich pJ r ratz wo ist Gott? Aber v. 6 mit seinem anlautenden i' muß dabei zu v.5 geschlagen werden. Der Psalter enthält keine Akrostiche. Die Jagd danach ist ein Witzspiel, welches irre geht und irre führt.

Ps. XIV, 1-2.	155

nachdem der Kern der Lautgruppe entw. in aJ oder in '» '(vgl. bitt, bist, a , 3rsp) liegt, entw. hervorragen eminere, aräb. nabuhs, oder sich dehnen, erschlaffen, hinfällig werden, welken bed., so 'daß also' den Schlaffen, Kraftlosen (Aq. ano pl;wv), neutest. ausgedrückt: avaepa aua Exo. ' bed. Ein Wahnwitziger - so zeichnet Jesaia 32, 6 den `bp,? --Wahnwitziges redet er 'und sein Herz verübt Heilloses, auszuüben Tücke und zu reden gegen Jahve Irrsinniges, leer zu lassen Hungriger Seele und Trank dem Durstigen zu verweigern. Hienach ist Sag das Spion. von'rSpötter (s. die Definition Spr. 21, 24). Ein solcher Frei-geist zählt nach der Schrift unter die Schalen, Hohlen, Geistlosen. Der GedankenTnri , in welchem Denken und Thun eines solchen wurzelt, ist der Gipfel des Blödsinns. Es ist nicht bloß praktischer Atheismus, der mit dieser Maxime des 55 gemeint ist. Das Herz ist nach der Schrift nicht allein Werkstatt des Wollens, sondern auch des Denkens. Der 5.?. bleibt nicht dabei stehen, daß er so handelt, als ob kein Gott sei, sondern er leugnet 'auch geradezu, daß ein Gott sei, ein persönlicher nämlieh. Daß es solche Gottesleugner unter den Menschen geben kann, stellt der Psalmist als das Aeußerste und Tiefste menschlicher Selbstve'rderbnie obenan. Subj. des Folgenden sind dann nicht diese Gottesleugner, sondern die Menschen insgemein, unter denen es solche giebt; sie machen verderbt, machen abscheulich Handlungsweise, (ihr) 'Handeln: 'r 'e' dichterisch kurz für n b'+>v gehört zu beiden Vv., Welche in korrekten Texten mit Tarchä frierehä (den üblichen zwei Dienern des Mu jrasc'h) versehen sind, und zwar nicht als adverb. Acc. (Hgst. u. A.), Sondern als Obj., da gerade t,eii r diese Verbindung mit ;,3" 'iv 7 f. 3, 7 oder, was dasselbe, :`17 Gen. 6, 12 liebt und a,s.dm (vgl. 1 K.'21, 26) nur hinzutritt, um neuen snperlativiseh zu steigern. Die Verneinung: „esist kein'Giitesthuer" lautet so unbeschränkt wie 12, 2. Aber weiterhin unterscheidet der Psalmist von der verderbten Gesamt-Mit ein Mix'ala, welches dieses Verderben als Verfolgungsleiden zu erfaiireh -bekommt. Er meint 'was er sagt von 'der Menschheit als °xöap.o6, in Welchem'ilihi zunädhst, 'öle in der göttlichen Rede Gen. 6, `5.12., das`Gemeinlein der.dureh Gnade der Verderbensmasse Entnom-=menen verschwindet. •Da es nur die'Gna'deist, welche dem allgemeinen lierderbeb'e itnimrdt, 'so laßt 'sich 'audh'sageh, daß 'die Menschen be-'sdhrieben werden wie 'sie von Natur 'sind, obgleich freilich nicht von dem'Erbsündenzustand ab 'aleh,''sbnd'o5rhvon 'dein Thatsündenzuetand, 'der 'l önn'die Gnade nicht eingreift darrads elnpöt* tlichert, die Rede ist.
V. 2. Das 2. Tristich beruft sich auf das untriigliche Urteil Gottes 'selbe; `Das V. e'?ü:rs (v. vorbi gen, überbangen) bed.'lugen, -in'dem; man sieh +orbctrgt; es 'ist das eig. ' Wert 'vom• Gucken aus dem `Fenster 2'k. 9, 30 « vgl, Ni.'Rieht.'5, 28 'u. 14 und vom Herabblicken 'Gotte's 'ans dem Himmel auf die Erde 102, 20 u. ö., 'sinnverwandt mit fti~ st n 33,1'3.14 vgl. 'dazu 'HObesl. 2, 9. Das 'Perf. `hat nur insofern perfektischen Sinn, als die göttliche Umschau ihrem Befunde v. 3 vorausgegangen. 'Wie nian'sich bei e r,at.5 (beide Hi'mit'egphonischem Gaja) der Flutgeschichte erinnert, so bei ni,t' der Turinbaugeschichte

156	Ps. XIV, 2-4.	Ps. XIV, 4-5.	157

Gen. 11, 5 vgl. 18, 21. Gottes Urteil beruht auf Kognition des Thatbestandes, welche an solchen Stellen nach Menschenweise dargestellt wird. Gottes allesumfassende, allesdurchdringende Augen mustern die Menschheit. Giebts da einen, welcher Einsicht in Denken und Handeln bewährt, einen dem Gemeinschaft mit Gott das höchste Gut und also auch Strebeziel ist? - so fragt Gott, der seine Freude an solchen hat und dessen verlangendem Spähen solche gewiß nicht entgehen würden. lieber n5ii5 -re Tnv fisöv s. Ges. § 117, 2.
Y. 3. Wie Er die Menschheit befindet, klagt das 3. Tristich. Die Allgemeinheit des Verderbens ist dreifach und also so stark als möglich
ausgesprochen.	(die Totalität) wechselt mit Im (eig. in seinen oder
ihren Vereinigungen d. i. universi); Isst ls(5xs in 1sess ri	umzuändern
ist unnötig, der Plur. bei steht auch 53, 4 und ist nach 1 Chr. 10, 6 unbedenklich. np, ist 3 pr., da es sich nicht sowohl um Zustände, als um Thatsachen und deren Kognition handelt: sie sind alle abgewichen, näml. von Gottes Wege, also abgefallen (d oatätrvs); n§;c bez, wie loh 15,16 die sittliche Verderbnis ais Versaurung, Verfaulung, Versumpfung. Statt 1rn -t r z (auch nicht einer der eine Ausnahme machte) übers. LXX oux eatty gw; ev6; (als ob es 7r nz-7z hieße, was das Geläufigere). Paulus citirt Röm. 3, 10-12 die ersten 3 Vv. dieses Ps. als Beweis für die Schriftmäßigkeit des Satzes, daß Juden und Heiden alle unter der Sünde sind. Was der Psalmist sagt, gilt zunächst von der israel. Menschheit seiner nächsten Umgebung, aber zugleich von der heidnischen, wie sich von selbst versteht; es wird weder insbes. das pseudoisraelitische, noch das heidnische, sondern das gemeinmenschliche in Israel nicht minder als in der Heidenwelt herrschende Verderben beklagt. Die auf das Psalmcitat folgenden Citate des Ap. von sc4a, &secnisises bis &Isisasst, r v öYJai,ucnv aü s.iüv wurden frühzeitig schon in der Kovr der LXX dem Ps. einverleibt, als dessen Bestandteil sie in Cod. Vat. u. Sin,, im griechisch-lat. P.salteriunt Veronense und im syrischen Psallerium klediolr~nense erscheinen; auch in Apallinaris' Psalmen-Paraphrase finden sie sich als jüngere Interpolation, Cod. l'as, 754 hat sie am Rande, und die Worte ativTptlJ.p.a xat su),atsrespla lv tag, ööoss azitä1v haben in der rabbinischen Uebers.
sogar in einen hebr. Cod. (Keunicott 649) Eingang gefunden. Mit Recht schloß Origenes dieses apost. Mosaik alttest. Zeugnisse vom Psalmtexte aus, und die rechte Darlegung des Sachverhalts findet sich schon bei Hieronymus in der Vorr, des XVI. Buchs seines Komm. zu Jesaia 1
V. 4. So gar trostlos ist das Ergebnis der göttlichen Prüfung. In Israel wenigstens, dem Volke des Gesetzes und des Heils, sollte es anders aussehen. Aber auch da herrscht das Böse und vereitelt Gottes Gnadenwillen. Den Sündern dieses Volkes gilt der hier vom Psalmisten vernommene göttliche Ausruf der Entrüstung. Wie Jes. 3,13--15 rieh‑

1) Vgl. Plüschke, De Psaiteii Syriaci hlediolanensis indole 1835 p. 28-39 und Frid. Field zu u. St.

tet sich der Weltriehter an die Obern Israels insbes. Dieser Eine Zug unsers Ps. ist in dem Asafps. 82 zu einem prophet. Bilde verselbständigt. Was bier in Frage gekleidet ist ss't si5i:! wird dort v. 5 in Aus-sage umgesetzt. Man übers. nicht: werden es nicht zu fühlen bekommen (was et heißen müßte), aber auch nicht mit Hupf.: haben es nicht erfahren. „Nicht wissen" ist in der Bed. non sapere und also insipientena esse so absolut gemeint wie 82, 5. 73, 22. 92, 7. Jes. 44,18 vgl. 9. 45, 20 U. ö. Das Perf. ist nach novisse (Ges. § 126, 6) zu beurteilen, also: sind zu keiner Erkenntnis gekommen (Aq. otix Astres-aus), aller Erkenntnis baar und somit tiergleich, ja nach Jes. 1, 2. 3 untertierisch alle Uebelthäter? Die beiden folg. Sätze sind logisch wenigstens Attributivsätze. Daß ne *e als Umstandssatz dem Part. im Sinne von nr5brtn sich unterordne, ist syntaktisch unannehmbar, aber pn5 sbate läßt sich auch nicht mit Hupf. von tierischem sicherm Dahinleben verstehen, denn, wie Olsb. richtig hem., nrs'~ b bed. nicht schmausen, prassen, sondern speisen, sein Mahl einnehmen. Es bed. auch sich nähren (Am. 7, 12), wonach Riehm: die mein Volk verzehrend ihren Lebensunterhalt suchen und gewinnen. Diese Erkl. ist möglich, aber poetischer und charakterisirender scheint uns die Hengstenbergs: welche mein Volk essend Brot essen d. h, so wenig etwas Sündliches, vielmehr Wohlberechtigtes, Unwidersprechliches und ihnen Zuständiges zu thun meinen, wie wenn sie Brot essen, vgl. die Ausmalung dieses Ged. Mi. 3, 1-3 (bes. v.3 extr.: „gleichwie im Koch-topf und wie Fleisch drin im Kessel") und Spr. 30, 14. Statt b
7,t"i sagt Jeremia 10, 21 (vgl. aber 10, 25f. und dazu Ps. 79, 6 f.) : a>ti7ti 3 'r,-rHti. Der Sinn ist wie Hos. 7, 7. Sie beten nicht, wie es dem geistbegabten Menschen ziemt, darum sind sie wio das Vieh und handeln wie Raubtiere.
Y. 5. Wenn J. dermaßen in Unwillen ausbricht, so donnert sein nie wirküngloses Wort jene Unmenschen ohne Wissen und Gewissen nieder. Das örtliche Deutewort nv5 ist hier wie 66, 6. Hos, 2, 17. Zef. 1, 14. Iob 23, 7. 35, 12 zeitlich gebraucht und wie 26, 13 mit dem Perf. der Gewißheit verbunden. Es bed. nicht ,allda = = dereinst' als Fingerzeig in unbestimmte Zukunft, sondern ,da = dann', wann Gott so in seinem Zorn mit ihnen reden wird. Das V. Inn ist, wie sonst durch Beifügung des adverbiellen Inf., so hier, wie öfter in höherem Stil z. B. Hab. 3, 9., durch Beifügung eines Nomens gleichen Stammes verstärkt, Alsdann, wann Gottes Langmut in Zornmut übergeht, durchbebt sie tiefinnerst Schrecken des Gerichts. Dieses Zorngericht ist aber andererseits Liebesoffenbarung. J, rächt und erlöst so diejenigen, die er 'ig nennt und welche hier im Gegens. zu der verderbten Menschheit der Gegenwart {12, 8) als dem geoffenbarten Willen Gottes gleichgeartete und durch einen besseren Geist als den Zeitgeist zusammengehaltene Menschen ps14 -da heißen, indem wie auch sonst, wo es nicht bloß zeitlicher, sondern sittlicher Begriff ist, aus der Bed. generatio in die Bed. genas hominum übergeht, vgl. 24, 6. 73, 15. 112, 2., wo es überall Bez. der in der argen Welt gefangenen und nach Erlösung seufzenden Gesamtheit der Kinder Gottes ist.

X58	Ps. XIV, 6--7.	Ps, XIV, 7. XV.	159

y.. 6, Der Psalmist selbst tritt auf Grund der richterlichen Selbstbezeugegg Gottes, deren er so trostreich gewiß geworden, den Bedrückern voll freudigen Trotzes entgegen - statt des erwarteten 6. Tristich.s wieder ein Distich. Das M. uis e bed. sonst mit persönlichem Obj.: zuschanden machen d. i. bewirken daß sich jem, schämen muß z. B. 41, 8 (vgl. 53, 6., wo der A,cc. der Person hinzuzudenken ist), oder absol.: schändlich handeln wie in ui4S7g 1 (ein liederlicher Sohn) der Mischle; nur bier erscheint es mit dinglichem Objektsacc., nicht in der Bed. schmähen (Hitz.), die es nirgends hat (auch Spr. 13, 5 nicht, wo es mit eis m stinkend d. i. bösen Leumund machen Gen. 34, 30 verschmolzen ist), sondern zuschanden machen =es- vereiteln (Hupf.), was ohnehin bei rae die nächstliegende Bed. ist. Mau übers. aber nicht: ihr macht zuschanden, weil .., denn wozu dieses Referat mit dieser unzutreffenden Begründung? Das Impf. Lhsls;r) ist mit gleicher Färbung wie Lev. 19, 17 und anderwärts der Imper. gebraucht, und begründet den verschwiegenen oder, wenn der Str. eine Zeile verloren gegangen, ausgefallenen Satz (vgl. Jes. 8, 9 f.): ihr werdet nichts ausrichten, elz,e ist alles was immer der Fromme, der als solcher ein Dulder ist, zu seines Gottes Ehre oder doch nach seines Gottes Willen ins Werk zu setzen vorhat. Alles das suchen die Weltkinder, die im Besitze der weltlichen Macht sind, eu vereiteln, aber, von der letzten Entscheidung aus angesehen, vergeblich: J. ist seine Zuflucht oder eig. der Ort wo‑
bin er zufluchtsuchend sich birgt und Bergung, Geborgenheit (3 j, heg )_4) findet. iri e hat in Baers Ausgaben orthophonisches Dag.,
welches der Lesung ersehe vorbeugt (vg. :t 10, 1., irrra 34, 1., ~t,r5 105, 22 u. dgl.).
V. 7. Dieses Tristich klingt wie ein liturgischer Zusatz aus der Zeit des Exils, wenn man nicht um seinetwillen den ganzen Ps. dieser Zeit zuweisen will. Denn anderwärts in ähnlichem Zus., wie z. B. Ps. 126., bed. renn; havi die Gefangenschaft wenden oder die Gefangenen zurück-Alben, htsJ hat da, wie 126, 4. Nah. 2, 3 (mit folg. ru) vgl. Ez. 47, 7, indem das Kai dem Hi. 5"stir7 (Jer. 32, 44. 33, 11) zu Gunsten der Alliteration, mit rthe (v. r,7+ zum Kriegsgefangenen machen) vorgezogen ißt transitive Bed. Daß aber auch die Exulanten nirgends anders als von Zion her die Erlösung erwarteten, zeigt z. B. Jes. 66, 6. Nicht als ob man gemeint hätte, daß Jahve auch die Trümmer seiner Wohnung noch bewohne, welche ja vielmohr dadurch, daß er sie verlassen (wie wir bei Er. lesen), zu Trümmern geworden; sondern der Zeitpunkt seiner Wiederkehr zu seinem Volke ist auch der Anfangspunkt seiner Wiederbesitznahme von seinem Heiligtum, und dieses, von J. auch ehe es äußerlich wieder ersteht schon wieder angeeignet, wird sowohl der Brennpunkt des göttlichen Gerichts über Israels Feinde, als der Lichtpunkt der Kehrseite dieses Gerichts, der endlichen Erlösung, weshalb auch im Exil Jerusalem der Augpunkt (kibla) der Betenden ist Den. 6, 11. Fes könnte also nicht befrearden, wenn ein Psalmdichter des

Exils sein Verlangen nach Erlösung in den Worten ausspräche: wer
gibt = 0 gäbe doch einer o käme doch aus Zion Israels Heil! Da aber fnlnui =1 auch metaphorisch das Mißgeschick wenden bed., wie lob 42; 10. Ex. 16, 53 (viell. auch Ps. 85, 2 vgl. 5), indem reinig ganz so wie unser ,Elend` (ahd. elilenti = Aufenthalt in anderem Lande, Verbannung, Heimatlosigkeit) seinen Begriff verallgemeinert, so laßt sich das überschriftliche ir von dieser Seite nicht endgiltig beseitigen. Selbst Hitz. übers.: „wenn wenden wollte Jahve seines Volkes Mißgeschick", indem er diesen Ps. von Jeremia verfaßt sein läßt wahrend der Anwesenheit der Scythen im Lande. Ist diese liebere. möglich, was unleugbar, so bleiben wir dann uni so lieber bei dem überschriftlichen seih, da die vermeintliche Autorschaft Jeremia's auf Verkennung seines reproduktiven Charakters beruht. Der Zustand des rechten Volkes Gottes in der absalomischen Zeit war wirklich ein reihui in mehr als bildlichem Sinne, Wir bedürfen aber eines solchen zeitgeschichtlichen Anhalts gar nicht, da in diesem Schlußwort nur, die auch sonst im Ps. herrschende Anschauung formulirt ist, daß das „gerechte Geschlecht" inmitten der Welt und auch des sogenannten Israel sich in einem Zustande der Vergewaltigung, der Haft, der Gebundenheit befindet. Wenn Gott diesen Zustand seines Volkes, das es in Wahrheit ist, wenden wird, dann soll Jakob frohlocken, Israel fröhlich sein. Es ist Dankespfticht der Erlösten, sich da zu freuen. Und wie könnten sie anders!
PSALM XV.

Die Bedingungen des Zutritts zu Gott.
1 Zahne, wer darf weilen in deinem Zelte,
Wer darf wohnen auf deinem heiligen Berge?
2 Ein unsträflich Wandelnder und Gerechtigkeit liebender Und Wahrheit Redender mit seinem Herzen.
3 Der nicht Verleumdung trägt auf seiner Zunge, Nicht thut seinem Genossen Böses Und Schimpf nicht bringt auf seinen Nächsten,
4 Der midfäilig in seinen Augen, versohmähenswert, Aber die Jahre Furchtenden ehrt er; Schwört er zum Schaden - er änderts nieht.
5 Sein Geld zieht er nicht um Wucher
Und Bestechung ob Schuldloser nimmt er nicht Wer solches eint, der wanket nicht auf ewig.
Der vorige Ps. unterschied aus der Masse des allgemeinen Verderbens ein p',i2 `11`r und schloß mit dem Auedruck der Sehnsucht nach dem Heile
aus Zicn. Ps. 15 beantwortet die Frage: wer gehört jenem p'113 'ti1`r an und wem gilt das zukünftige Heil? Aehnlich ist der bei Uebersiedelung der Bundeslade nach Zion gedichtete Ps. 24. Die in uuserm Pc. ausgesprochene

160

Ps. XV, 1-2,

Ps. XV, 2---4.	161

Gesinnung entspricht ganz der ungeheuchelten Frömmigkeit und echten Demut, die sich gerade bei jener Gelegenheit an David im schönsten Lichte zeigte, vgl. v. 4b mit 2 S. 6, 19; v. 4a mit 2 S. 6, 21 f. Daß aber der Zion (Moria) so ohne weiteres v. 1 1:j1=71 'en heißt, spricht eher für die Zeit des absalomischen Exils, wo David vom Heiligtum seines Gottes getrennt war, während Menschen, die das Gegenteil der im Ps. gezeichneten, es inne hatten (s. 4, 6). Es liegt nahe, die Charakterzeichnung des Gottesfreundes im Psalm als veranlaßt durch die zur Zeit des Dichters herrschende Gesittung zu fassen. Mit Sicherheit aber läßt sich nichts behaupten als daß der Ps. die Erhebung des Zion zum h, Berge und die Versetzung der Bundeslade in das dort errichtete '77 2 S. 6, 17 voraussetzt. Eine herrliche Variation ist Jes. 33, 13-16.
Y.1-2. Was die tristichische Hälfte entfaltet, enthält diese distichische schon alles in nuce. Die Anrede an Gott ist nicht bloß eine beliebige Form (Hupf.), sondern die Frage ist wirklich so wie sie lautet an Gott gerichtet. Die Antwort aber ist nicht, wie in prophet. Zusammenhängen, als unmittelbare Antwort Gottes zu fassen: der Psalmist ist betend auf Gott gerichtet, liest gleichsam in Göttes Herzen und beantwortet sich die gestellte Frage in Gottes Sinne. das und 1? , welche sich sonst wie im Hellenistischen rm.potxaty und xxtotxEty unter-scheiden, sind hier gleichen Sinnes; es ist ein nicht bloß vorübergehen-des, sondern ewiges dis (61, 5) gemeint; der Untersch. der zwei Wechselbegriffe ist nur der, daß -es, von der Vorstellung des Wanderlebens ausgehend, das Finden einer bleibenden Stätte, und izzi, von der Vorstellung der Niederlassung ausgehend, das Beisammenwohnen (vgl. l gi: Nachbar) an festem Orte bez.l Das Zelt Jahve's und sein heiliger Berg sind bier ihrem geistlichen Wesen nach als Stätten der Gottesgegenwart und der um diese gescharten Gottesgemeinde gedacht, und demgemäß ist auch das Weilen und. Wohnen nicht äußerlich, sondern geistlich mit Hinwegversetzung über die Raumschranken zu verstehen. Die geistliche Vertiefung der zunächst räumlich beschränkten Anschauung findet sich auch 27, 4-5. 61, 5.; sie liegt schon da vor, wo die Vorstellung fleißigen Besuchs des Heiligtums zu der bleibenden Wohnens darin gesteigert ist 65, 5. 84,4-5., während anderwärts, wie 24, 3., die äußerliche alttest. Wirklichkeit unüberschritten bleibt. So sehen wir den Begriff des Heiligtums bald sich alttestamentlich zusammenziehen, bald sich neutestamentlich weiten, indem sich hier, wie im Bereiche des Opfers, bereits der neutest. Geist regt und durch seine kosmische Hülle, ohne daß sie schon gebrochen ist, mächtig hindurchwirkt. Die Antwort auf die so neutestamentlich gemeinte Frage lautet auch nicht minder neutestamentlieh: nicht die Herr-Herr-Sager, sondern die Gottes Willen thun, haben bei ihm Gast- und Hausgenossenrecht; sein Wille aber ist auf das Wesentliche des Gesetzes: die gemeinmenschlichen Pflichten,
1) Im Arab. heißt ijs.P )4. der Schutzgenosse Gottes, der gleichsam in Gotte'. Burgfrieden Wohnende, und ii	das Asylrecht.

die innere Herzensstollung gerichtet. In nsnr~ (hier und Spr. 28,18) ist 1:dun entw. nähere Bestimmung des Subj.: ein als Redlicher Walle Milder, wie *]~ 11?;ri ein Herumgehender als Verleumder vgl. n ^ s 1'5;d Mi. 2, 7 „der Gerade als Wandelnder", oder es ist Objektsam wie in r+rp-jg j i Jes. 33, 15: ein Redlichkeit Wandelnder d, i. sie zu seinem Wege, seiner Handlungsweise Machender, wofür überwiegend das damit wechselnde nwv,a s#.l 84, 12 (in Redlichkeit Wandelnde) spricht;
n+eu in letzterem Falle bed. integrurn inlegrilas, wir haben kein sich damit deckendes deutsches Wort, es bez, die volle ungeteilte riickhaltlose Hingabe an Gott (Dt. 18,13) und das Gute. Statt ngix rrgd heißt es poetisch pls är~. Auf die Eigenseha.ftung des Wandelns und Handelns folgt 2"" die des Redens: Wahrheit redend mit seinein Herzen. Wenn es mr;t hieße, so wäre 2 das des Orts (FIitz.) wie 14, 1; aber rieben s2 r (vgl. 39, 4. 119, 13) ist es das 2 des Mittels: or redet Wahrheit, so daß bei dom was er redet sein Herz dabei ist. Es sind drei Charakterzüge : makelloser Wandel, nach Gottes Willen gerichtetes Handeln, heuchellose Wahrhaftigkeit.
V. 3---5. Auf das Distich der Frage und das Distich der allgemeinen Antwort folgen nun drei die Antwort besondernde Tristiche, Ew. zählt 10 Sätze, auf welche hier das ganze Leben des Frommen zurtick‑
geführt werde, aber sicherer beabsichtigt ist jene 3X3. Die Schilderung ergeht sich in selbständigen Sätzen, die aber den logischen Wert von Beziehungssätzen haben; die Perf. haben abstrakte Praesensbed,, denn sie sind Ausdruck bewährter Eigenschaften, habitueIIer I-Iandlungsweise, dessen was der um den es sich fragt nie that und was zu thun also nicht seine Art ist. 3ä' bed. umhergehn, sei es um zu spioniren (dio gewöhnliche Bed.), sei es um zu klatschen und zu verleumdan (hier u. Pi. 2 S. 19, 28 vgl. '55h, b2'.;1). Statt ise2 heißt es Isit4-s2 (mit orthophonischem Dag. im 2., damit es ohne Verschlingung mit Aus-druck geldsen werde), weil das Wort, ohe es laut wird, auf der Zunge liegt; der Redende nimmt es von innen empor auf die Zunge oder die Lippen 16, 4. 50, 16. Ez. 36, 3. Sinnig ist die Assonanz risr erln3: dem uns durch Bande des Bluts und der Gemeinschaft Verbundenen Böses thun ist eine sich selbst richtende Sünde. ni.s ist auch Ex. 32, 27 Parallelwort von n ; beide sind hier nicht bloß von Volksgenossen gemeint, denn was an sich und unter allen Umstunden Sünde ist, ist os auch nach alttest. Moral jedem Menschen gegenüber. Daß rte iif der Verbindung mit rie-n efferme - effari bed. (Hupf. u. A.), hat die Verbindung mit 's2 und den sonstigen Gebrauch der RA reise ,Schmach tragen' (69, 8) gegen sich. Es bed. (da Nuss obensowohl tollere als ferre ist) Schimpf auf jem. bringen oder laden; Schimpf ist eine Last, welche sich Ieichter aufladen als abwerfen läßt, audacter• calumniare, segiper ali'uid haeret.. In 4a ist bei der Erkl. zu bleiben, von der Hupf. wegwerfend sagt, daß Hits, sie aus dem Staube aufgelesen: „gering ist er in seinen Augen, mißachtet." Auch Trg. Saad. AE Kinschi Urbino (in der Gramm.1rwu nH) fassen lessse drims, wenn auch anders erklärend,
Delitzsci , Psalmen.	11

162	Ps. XV, 4-5.	Ps. XV, 4>>. 5. XVI.	163

doch zusammen wonach bei Baer teere irres n 'g? (Thlahpach, Aslt~ Legarmeh, Groß-Rebia) aceentuirt ist.l Gott erhöht den welcher ig aseine 1 S. 15, 17 ist; David, als er die Lade seines Gottes einbrachte, konnte sich in der Selbstgeringschätzung (b?g) nicht genugthün und er-schien sich 's9,me heul 2 S. 6, 22. Diese Demut, die David auch Ps. 131 bekennt, wird hier und durch das ganze A. T. z. B. Jes. 57, 15 als Bedingung der Gottgefälligkeit bezeichnet, wie sie denn auch wirklich der Kopf aller Tugenden ist. Dagegen übers, man meistens entw. nach der gew. Accentuation, bei welcher das n von sssenn dagessirt ist: der Verworfene ist in seinen Augen verachtet (Raschi Hupf.), ader obiger Accentuation entsprechend: verachtet in seinen Augen ist der Verworfene (Mr. Hgstb. Olsh. Luzzatto), aber man vermißt dann bei nsns oder bnu die Angabe des sittlichen Grundes, und es ist stilwidrig, zwei artikellose und noch dazu gleichbed. Partt. mit der Absicht zusammen-zustellen, daß das eine als Subj., das andere als Praed. gefaßt werde. Oder ist etwa zu erkl.: ein solcher welcher verleumdet etc, ist verächtlich in seinen Augen, verschmähenswert? - dann müßte das rückbezügliche ,ein solcher' irgendwie ausgedrückt sein. Dagegen können wir uns, wenn wir „verächtlich ist er in seinen Augen, verschmähenswert" (Ges. § 134,1) übers., auf 14, 1 berufen, wo sreh-)Kin ebenso durch 1ä'r+rel gesteigert wird, wie hier nm55 durch tge4 , vgl. auch Gen. 30, 31. Iob 31, 23. Jes. 43, 4. Dem Gegensatze von v. 4b zu 4a geschieht auch so Genüge: er selbst erscheint sich aller Ehre unwert, Anderen dagegen erweist er fortwährend Ehre, und der Maßstab seiner Beurteilung ist da die Gottesfurcht. Wie ex selber J. fürchtet, zeigt die selbstverleugnend strenge Erfüllung seiner Eide. Man mißkennt diesen Sinn des ~~nb usw?, wenn man übers.: er schwört dem Nächsten (sh = s+g), was ans h heißen müßte, oder: er schwört dem Bösen (und hält selbst diesem was er eidlich versprochen), was X73 heißen müßte, denn wozu wäre die Elision des Art. unterlassen, welche im klassischen Stile nur höchst selten (36, 6) unterbleibt? Die Worte beziehen sich auf Lev. 5, 4.: wenn jemand schwört indem er gedankenlos ausspricht n n"ii ißt enses
Uebles oder Gutes zu thun etc. Es ist von Schwüren die Rede, die man vergißt und deren Vergessen durch ein Sündopfer zu büßen ist, mag ihr Inhalt etwas dem Schwörenden Unangenehmes, Schädliches oder Angenehmes, Vorteilhaftes gewesen sein. Die Zurückbez. des "-eh auf das Subj. (Trg. Hier.: ut se aff.'igat) versteht sich von selbst, denn Andern Schaden zu thun ist ja eine Sünde, deren Gelobung und Begehung, nicht deren Unterlassung sühnbedürftig wäre. lieber s:tin'a -
s. Ges. § 67 Anm. 6. Auf den hypothetischen Vordersatz (vgl. z. B. 2 K. 5, 13) folgt als Nachsatz hse ethl. Das V. e' r, (synon. 'bie,
1) Die gew. Accentuation ttt?~5 1"b't5 ~ r(T reißt das seiner Stellung nach
s
zu 'i n gehörige 1' 57 davon los, und die Heidenheimische 0= 1~ 5+~ x`5101
ist accentuologisch deshalb verwerflich, weil von zwei gleichen Trennern immer der zweite geringeren Trennungswert hat als der erste. So bleibt also nur die oben angegebene übrig. Die HSS schwanken.

s. 46, 3) ist in dem Gelübdegesetz heimisch, welches, wenn jemand ein opferbares Tier gelobt hat, sowohl Verwandlung desselben in Geldes-wert (enp) als Vertauschung desselben mit einem andern, sei es nits ri-it n~a niu, verbietet Lev. 27, 10. 33. Der Pealmist gebraucht natürlich diese Wörter nicht in dem terminologischen Sinn des Gesetzes: das Schwören begreift auch das Angeloben, und nsr itb verneint nicht allein jede Umtauschung des Gelobten, sondern auch jede Abänderung des Beschwornen: es mißbraucht den Namen Gottes in keiner Weise zu Unwahrem. Auch v. 5 a hat der Psalmist wie der Prophet Ez. 18, 8 eine Thorastelle vor Augen, näml. Lev. 25, 37 vgl. Ex. 22, 24. Dt. 23, 20; 'site.p 111 bed. hingeben, um Wucherzins (e v. lv,;? beißen $äxvssv) dafür zu nehmen, der Zinsnehmende oder Zinsfordernde ist ege#, der Zinsgebende les , der Zins selbst 1t!h. Auch der Charakterzug 5b erinnert an mosaische Gesetzesworte: r . rt'a ii ip an das Verbot Ex. 23, B. Dt. 16, 19 und ep5-bg an den Fluch Dt. 27, 25: wegen des Unschuldigen d, i. wider ihn, ihn zu verurteilen. Sei es leih- oder schenk-weise, gibt er ohne Ansprüche, und ist er in richterlichen Würden, so ist er der Bestechung, zumal zum Verderben eines Unschuldigen unzugänglich. Statt nun nach durchgeführter Charakteristik zu schließen: ein solcher darf weilen etc., gestaltet sich dem geistlichen Sinne jener Frage gemäß der Schlußsatz anders: ein solches Thuender wird auf ewig nicht in Wanken versetzt (eins. impf. Ni.), er steht fest, von J. gehalten, in seiner Gemeinschaft geborgen; nichts von außen, kein Unfall kann ihn fällen.

PSALM XVI.
Bergung in Gott, dem höchsten Gut, vor Not und Tod.

1 Bewahre mich, Gott, denn in dich borg ich mich.
2 Ich spreche zu Jahve: „HErr bist du,
Außer dir giebts für mich kein Gut",
3 Und en den Heiligen, welche auf Erden:
»Dies die Herrlichen, an denen all mein Gefallen,"
4 Viel wird derer Pein, die einen Abgott eingetauscht
Nicht spenden mag ich ihre Opferspenden von Blut
Und nicht ihre Namen nehmen auf meine Lippen.
5 Jahve ist mein Acker- und Beeherteil,
Du machst stattlich mein Los.
6 Maßschnüre fielen mir in Wonnegefilden,
Ja das Erbe dünkt mich schön.
7 Ich preise Jahve, daß er mich beraten;
Auch in Nächten mahnen mich meine Nieren.
8 Ich vergegenwärtige mir Jahve beständig,
Denn er ist mir zur Rechten - so wank ich nicht.
9 Darob freut sich mein Herz und jauchzt meine Hehre, Auch mein Fleisch wird wohnen sorglos.
10 Denn nicht preisgeben wirst du meine Seele dem Hades,
Nicht hingeben deinen Frommen zu sehn die Grube;
11 Wirst mich erfahren machen den Lebenspfad -
Sättigung mit Freuden ist bei deinem Antlitz,
Wonnen in deiner Rechten endlos.

164	Ps. XVI, 1.
Der vorige Ps. schloß mit t31Yak e ; dieses Verheißungswort wiederholt sich 16, 8 als Glaubenswort im Munde Davids. Ein Muster der imwandeI-baren Glaubenszuversicht des Hausgenossen Gottes tritt uns hier vor Augen, denn der Dichter von Ps. 16 ist in Gefahr des Todes, wie aus der Bitte v. 1 und der Erwartung v. 10 zu schließen ist; aber da ist nichts von bitterer Klage, düsterer Anfechtung, schwerem Kampfe: der Hilfruf wird sofort verschlungen von überwiegendem seligem Bewußtsein und heiterer Hoffnung, in dem ganzen Ps. herrscht gefaßte Ruhe, innige Freude, frohe Zuversicht, die dessen gewiß ist, daß sie alles was sie für Gegenwart und Zukunft wünschen mag in ihrem Gott besitzt.
Der Ps. ist 71,5 überschrieben und „David - bekennt auch Ritz, - geht hervor aus seiner Sprache". W. Robertson Smith dagegen beginnt seine Abh. über diesen Ps. in The ßxpositor 1876 No. 24 mit der Bemerkung: 7'he n'ords „of David" are no eure guide. Allerdings müssen, wie cr in den zwölf Vor-trägen über The old Testament in the Jewish Chnreh (1881) p. 200 sagt, zu dem 117'5 der Ueberschrift innere Gründe hinzukommen, wenn ein solcher Ps. als ursprünglich und unmittelbar davidisch gelten soll. Aber was einen Ps. als davidischen kennzeichnen kann, finden wir hier wirklich beisammen: sich drängende Gedanken in gedrängter Rede, welche in v. 4 bis zur Härte kühn wird, dann aber sich verklärt und beflügelt; altertümliches, eigentümliches, hochdichterisches Gepräge (t,n als Praed., Mt?, r'an~ , ~puTi, 1'+ra'irr) und sinnige strophische Gruppirung, dazu mannigfache Berührungen mit unzweifelhaft echt davidischen Ps. (vgI. z. B, v. 5 mit 11, 6,, v. 10 mit 4, 4., v. 11 mit 17, 15) und alten pentateuchischeu Bestandteilen (Ex, 28, 13. 19, 6. Gen. 49, 6). Wie tiefe Wurzeln die Psalmenpoesie inhaltlich und sprachlich in der Thora hat, zeigt kaum ein anderer Pc. so vielfältig wie dieser. lieber die Situation s. zu Ps. 30.
Die Ueberschrift ti1ti3 th i? hat Ps. 16 mit Ps. 56---60 gemein. Nach Analogie der übrigen Ueberschriften muß sie technische Bed. haben; schon dies spricht gegen die Herleitung von tsr~ verbergen (grab. rxs assyr.
katr£r m), sei es in dem Sinne von ze:Iui] ee (wie etwa tr] eig. Kleinod) oder in dem Sinne von d' 4,65tov bis dahin unbekanntes Gedicht (Hitz.). LX% übers. le.ri?.oiga.? e (eie ce ril.o-ipamiae), wofür die altlat. Uebers. tituli inscriptio (Hesych. ?.oc r..t«iov ri(~uuy.a lyov). Daß diese Uebers. überliefertengsgemnäß ist, zeigt die des Trg. et +`~r1 etn e sculptura recta (nicht erecto, wie Hupf. übers.); beide Uebers. setzen für Cm5 die Bed. ineidere, inecueere voraus, in welcher es, wenn man Jer. 2, 22. Jes. 38, 9 vergleicht, mit »,m verwandt zu sein scheint. Sehen wir uns sämtliche Michtam-Ps. näher an, so sind ihnen zwei hervorstechende Züge gemeinsam: teils werden bedeutsame denk-würdige Worte mit ~t17r?ei, leptbl, '11 vorgeführt 16, 2. 58, 12. 60, 8 vgl. Jas. 38, 10, 11 (in dem Ps. Hizkia's, welcher 5ht = cli")r?, wie viell. zu lesen, überschrieben ist), teils wiederholen sich solche Worte in refrainartiger Weise, wie Ps, 56: nicht furcht' ich mich, )vas können mir Menschen thun! Ps. 57: erhebe über die Ilimmel, Elohim, über die ganze Erde deine Herrlichkeit! Ps. 59: denn Elohim ist meine Felsburg, mein Gnadengott; der Ps. Hizkia's vereinigt diesen Charakterzug mit dem andern. Demnach scheint

Ps. XVI, 2.	165
tr5t wie sri•iKlee' zunächst Inschrift und dann s. v. a. Inschriftgedicht oder Stichwortgedicht zu bed., indem in den Po. dieser Art ein sinnreicher Spruch, sei es durch besondere Einführung oder durch kehrversartige Wiederholung, sich inschrift- oder denksteinartig heraushebt.
Das Strophenschema ist 5. 5. 6. 7. Die zu 7 Zeilen angewachsene letzte Str. ist Ausdruck freudiger Hoffnungen angesichts des Todes, die sich bis in die Ewigkeit hinein erstrecken.
V.1-3. Der Ps. beginnt mit einer auf Glauben gegründeten Bitte, deren bes. Beziehung aus v. 10 erhellt: Gott möge (was er als der Alleevermögende vermag) ihn bewahren, der kein anderes Asyl hat, in das er sich geborgen und berge, als eben Ihn. Dieser kurze Introitus steht außer Parallelismus, ist also monostichisch, ein mit wenigen Worten alles besagender Seufzer, womit die emphatische Aussprache i r .sch&mereni zusammenhängt, denn so ist zu lesen, wie 86, 2. 119, 167 sch ,merah (vgl. zu Jes. 38, 14 rieiti) nach dem ausdrücklichen Zeugnis der Masora.2 Der Text der beiden folg. Vv. bedarf (so scheint es) einer zwiefachen Verbesserung. Die LA n'lnet als Anrede an die Seele (Trg.), vgl, Thren. 3, 24f., hat die fehlende' Nennung der angeredeten gegen sich (wie auch 2 S. 13, 39 `m b5 I sich eine wirkliche Ellipse von ein nicht annehmen läßt); sie beruht auf Mißkennung der defektiven Schreibung r.1172et (Ges. § 44 Anm. 4). Ritz. u. Ew. (§ 190d) vermuten, daß in solchen Fällen eine Apokope nach aramäischer Weise (nutet oder ratet) zu Grunde liege (wie das im Arab. und Aethiop. er‑
haltene i der 2, fern. vom Hebr. und Aram. abgeworfen worden ist), und wirklich scheint das öftere Vorkommen dieser defektiven Schreibung (male = erzne 140, 13. lob 42, 2., rein = enst 1 R. 8, 48., neble = ereil Ez. 16, 59 vgl. 2 K. 18, 20 er= , jetzt r~enee punktirt, mit Jes. 36, 5) in einer solchen der Volkssprache eignen Absohleifung des i wenigstens seinen Anlaß zu haben, obwohl r-em, wenn David so schrieb, nicht anders als 31, 15. 140, 7 gelesen sein wollte. Zuerst spricht David sein Bekenntnis zu J. aus, dem er sich unbedingt unter-ordnet und den er ausnahmslos allem überordnet. Da das im Sprach-gebrauch meist erblichene Suff. von eilet (eig. domini mei - domine mi Gen. 18, 3 vgl. 19, 2) hie und da, namentlich 35, 23., seine urspr. Bed. behauptet, so ist viell. auch hier nicht: „der Herr bist du", sondern „mein Herr bist du" zu erkl.; indes begünstigt die prädikative Funktion

1)	In der neuem jüd. Poetik ist tr5t wirklich Name .des Epigramms; das haräischo Hebräisch gebraucht tm5 und t71h in der Bed. Zeichen, Charaktermerkmal (Gottlober, Sefer Bikkoreth p. 213).
2)	Diese bemerkt nein )'+ui12 r2 d. h, zweimal im Psalter ist in dem Imper. h'-It das ö durch Gaja (Metheg) verdrängt und zu ia (Kimchi: l uP'b =1 vgl. Nidda 38b) gesteigert, s. Baer, Thorath Emeth p. 22 s. Trotz dem sind die Grammatiker in der Aussprache so punktirter Imperativ- und Infinitiv-Formen (vgI. ;ne'. Ob. v. 11) nicht einig; Lonzano, Luzzatto u. A. lesen sehömereni, aber Kamez chatuf und Metheg sind sich gegenseitig aus-schließender Natur. König, Lehrgeb. 5.105 ff., kämpft vergeblich gegen das Unabänderliche, daß i allewege der volle Vokal ii ist,

166	Ps. XVI, 2 -- 3.	Ps. XVI, 3-4.	167

des ssla dieser Erklärung an u. St. nicht. „Du bist der HErr" ist s. v. a. der Herr in absoluter und ausschließlicher Weise. Es ist das rück-haltlose und freudige (mehr kindliche als knechtische) Abhängigkeitsgefühl, welches sich in diesem ersten Bekenntnissatze ausspricht. Denn wie der zweite Bekenntnissatz sagt: J., der sein Herr ist, ist auch sein Woblthäter, ja selbst sein höchstes Gut. Die Präp. bs' führt öfter ein was über etwas hinausgeht Gen. 48, 22 (vgl. 89, B. 95, 3) und zu diesem hinzukommt Gen. 31, 50. 32, 12. Ex. 35, 22. Num. 31, B. Dt. 19, 9. 22, 6., indem es sich ihm über- oder nebenordnet. So auch hier: „mein Gutes d. i. was mich wahrhaft beglückt ist nicht über dir" d. i. hinzu zu dir, neben dir, dem Sinne nach s. v. a. außer dir oder ohne dich (wie Trg. Symm. Hier. übers.), du bist es ausnahmslos allein. Bei dieser Fassung des 'e bedarf es nicht der Mutmaßung daß bh in b5 zu verwandeln sei und daß der D. geschrieben habe: lehn erasr,-bn; mit Recht verweist Riehm für den Sinn des lehn auf 73, 25. Das der vordavidischen Lit. fremde, aus sib (nicht, eig. Vernichtung) abgekürzte dichterische " macht keine Schwierigkeit; es steht wie Spr. 23, 7 kurz für ms,s-b]. „So wie du bist der Herr! - hem. Hgst. - der Gegen-ruf der Seele ist auf das ich bin der Herr dein Gott Ex. 20, 2., so du allein bist mein Heil! der Gegenruf auf das du sollst keine andern Götter haben neben mir (ee-h2)." Der Psalmist kennt keinen Born
wahren Glücks als J., in Ihm hat er alles, sein Schatz ist im Himmel. So lautet sein Bekenntnis zu J. Aber er hat auch auf Erden solche, zu denen er sich bekennt. Man lese mit Umstellung des ' :
- ez ntis:iiti5'a~
rrr,rl
Während Diestels Aenderung : „an den Heiligen, die in seinem Lande sind, verherrlicht er sich und all seine Zuneigung haftet an ihnen" die-sen Vers sich selber entfremdet: reicht jene Heraufnahme des i 1 aus, ihn in zusammenhangsgemäßer Weise seiner Schwierigkeiten zu entlasten. Nun ist es klar, daß nseh-9b, wie schon hie und da vermutet worden ist, von dem noch fortwirkenden 'Ire regirter Dat. ist; klar, was der Zusatz yesen `s`iss will, welcher den hienieden befindlichen Liebesgegenstand von dem droben befindlichen unvergleichlich höchsten unterscheidet; klar, welche Bestimmung das u i hat, während sonst dieser rein beschreibende Relativsatz r>;ti •gnee ne (den v. Ortenberg in re ri sirr r umsetzt) müßig erscheint und sowohl wegen seiner Weitschweifigkeit befremdet (da s i r überflüssig vgl. z. B. 2 S. 7, 9. 2, 18) als wegen seiner Wortstellung (die bei negativer Fassung Gen. 7, 2. Dt. 20, 15. 20. 2 Chr. 8, 7 vgl. dagegen Gen. 9, 3. Num. 9, 13. 35, 31. Ruth 4, 15. Ez. 12, 10. Hagg. 1, 9 üblich ist); klar, in welchem Sinne 'ev1sss mit ti"e;ti1p wechselt, indem nicht die, welche der Welt wegen äußerer Macht und äußeren Besitzes als nsnesa gelten (136, 18.

1) Gebilligt von Kamphausen und dem Kritiker im LB der Allgem. KZ 1864 S. 107., vgl. Riehm bei Hupfeld 1, 418. Baethgen dagegen in Stud. u. Kritiken 1880 S. 754 f. meint den „kranken Text" nach LXX heilen zu sollen.

2 Chr. 23, 20), sondern die Heiligen von ihm als auch Herrliche, hoher Hehre Teilhaftige und hoher Ehre Würdige geschätzt werden, und übrigens stimmt diese Zurechtstellung des v. 3 mit dem Michtam-Charakter des Ps. Der Ged., den man so gewinnt, ist der erwartete (Liebe zu Gott und Liebe zu seinen Heiligen), den man auch dem Texte wie er vorliegt abringen müßte, indem man entw. mit de W. Mr. Dietr. u. A. übers.: „die Heiligen, welche im Lande, das sind die Vornehmen, an denen ich all meine Lust habe" - ein Walls apodoseos, welches man sich nur, wenn es rsr`n. (vgl. 2 S. 15, 34) hieße, gefallen lassen könnte, oder auch: „die Heiligen welche im Lande und die Herrlichen - all mein Gefallen ist an ihnen." Bei beiden Erkl. wäre 'a Exponent des sonst abgerissen vorausgestellten nom. abs., und dieses' der Beziehung (Ew. § 3108) ist wirklich in allen Stilarten (Num. 18, B. Jes. 32, 1. Koh. 9, 4) üblich, wogegen das b, von der Gemeinschaft verstanden, in welcher stehend er so sich zu J. bekennt: mich anschließend an die Heiligen (llgst.), mit (v. Lg.), unter den Heiligen (Hupf. Then.), die mißverständliebste Präp. wäre und v. 3 zu einem schwerfälligen Anhängsel von v. 2 macht. Faßt man aber b als das des Betreffs, so bleibt der elliptische Constructivus enele s, zu welchem man Isnari ergänzen müßte, ein nicht zu beseitigender Stein des Anstoßes, denn weder läßt sich solche Isolirung der Verbindungsform von ihrem Genit. als im Hebr. syntaktisch möglich erweisen (s. zu 2 K. 9, 17 Then. Keil), noch ist man genötigt, hier das sonst Unerweisbare anzunehmen, da sich nn-5usrrhn ohne alle Härte dem ,tie e i als genit. Begriff (Ges. § 116, 3) unterordnet, Und doch sträubt sich bei der LA enenas gegen diese Zusammenfassung des s~s-' mri-bn sielte sowohl die Satzbildung, welche mit b anhebend einen Nachsatz erwarten läßt, als das Verh. des v. 3 zu v. 2, wonach der Schwerpunkt der Aussage gerade in nn-entreb5 liegen muß. So kommen wir also auf die obige leise Textverbesserung zurück. weil? sind diejenigen, an welchen der Wille Jahve's an Israel, ein heiliges Volk zu sein Ex.19, 6. Dt. 7, 6., zum Vollzuge gekommen ist, die lebendigen Glieder der diesseitigen (denn es gibt auch eine jenseitige 89,6) ecclesia sanctorum. Herrlichkeit 8o' ist die Erscheinung der Heiligkeit. Sie ist den Heiligen, deren sittlichen Adel jetzt noch die Knechtsgestalt des 'sv um-hüllt, von Gott bestimmt (vgl. Röm. 8, 30) und in den Augen Davids haben sie dieselbe sehen jetzt. Sein geistlicher Blick dringt durch die Knechtsgestalt hindurch. Sein Urteil ist wie das Urteil Gottes, der sein Ein und Alles. Die Heiligen und keine anderen sind ihm nach die Erlauchten. Sein ganzes Wohlgefallen haftet an ihnen, ihnen gilt seine volle Neigung und Achtung. Die Gemeinde der Heiligen ist seine Chephzibäh Jes. 62, 4 (vgl. 2 K. 21, 1).
Y. 4-5. Wie er die Heiligen liebt, so verabscheut er andererseits die Abtrünnigen und ihre Götzen. Man konstruire snr.9 hru als appositionellen.Relativsatz zum Vorausgehenden: multi sunt crueiatus (vgl. 32, 10) eorum, eorum seil. qui alium permutant; der Ausdruck wäre fließender, wenn es 1=71 hieße: viel oder groß machen ihre Schmerzen die welche .., so daß trenn nrus, wie z. B. title 'rs (der den

168	Ps. XVI, 4-5.	Ps. XVI, 5.	169

J. liebt) Jes. 48, 14., Subjektsbegriff wäre. Aber alle alten Uebers. lesen das Kai; die Konstruktion folgt dem Schema der s1ntaiis orfalrr Spe. 13, 4. 14, 13. Jes. 17, 6., vgl, zu 2 S. 22, 33. Ps. 71, 7. Dieser v. 4 bildet den reinen Gegens. zu v. 3. Die Heiligen sind schon jetzt in seinen Augen die Herrlichen, au denen all sein Wohlgefallen haftet, während den Abgöttischen, wie er weiß, eine qualvolle Zukunft gewiß ist und ihr Kultus, ja sogar ihre Namen ihm ein Abscheu sind. Die Suff. von c °ztis und trti ließen sich nach Ex.23,13. IIos.2,19 auf die Abgötter bez., wenn man nre kollektiv -T n -re, wie Iob 8, 19 faßt, aber naturgemäßer gibt man ihnen gleiche Beziehung mit erne_4. Dieses bed. nicht ihre Götzen (denn Götzen heißen te ?ss), sondern (von r,5ns Konstr. nur) ihre Qualen, Schmerzen (147, 3. Iob 9 28): den Ged. ist wie 1 Tim. 6, 10 &autoü; nept& aipetv ÖÖÜve aotxEXuts• r1,t ist allgemeine weitsinnigste Bezeichnung alles dessen was nicht Gott ist und was der Mensch neben Gott und wider Gott zu seinem Idole macht (vgl. Jes. 42, B. 48, 11). 1^ru kann nicht festinan1 bed., denn in dieser Bed. findet sich nur tirr, und dieses einmal mit örtlichem, nicht aber persön‑
lichem Aec. der Richtung Nah. 2, 6 also (wozu auch besser das Perf. stimmt): UngöttIiches haben sie eingetauscht (sr,ra wie ~en! 106, 20. der. 2, 11. ü7~Äüaaety Röm. 1, 23., wonach Baethg. Grätz 1tir`i für urspr. halten), vieIl. (vgl. die RA .1r t ,nv) mit dem Nebensinne des Freiens rind Buhlens, denn 7nm, ist das eig. Wort von Erwerbung einer Frau durch Erlegung des vom Vater verlangten Preises Ex. 22, 15. Mit solchen Leuten, die in den Augen der Welt als esls et erscheinen mögen, deren aber eine qualvolle Zukunft wartet, hat David nichts zu schaffen: nicht spenden mag er Opferspenden, wie sie sie spenden; t,s; heißen sie nicht als solche, welche wirklich aus Blut, näml. Tierblut, bestehen, denn das nara schließt doch wohl den Grund der Verabscheuungswürdigkeit in sich, weshalb Smith an die dem Moloch und ehemosch gebrachten Menschenopfer denkt, wozu aber der Ausdruck keinen Anlaß bietet - sie werden also gleichsam aus Blut bestehend heißen, weil mit blutbefleckten Händen und blutbeladenem Gewissen dargebracht, 1u ist das der Herkunft, hier (wie Am. 4, 5 vgl. Hos. 6, 8) des Stoffes und dient auch sonst zu solchen virtuell adjektivischen Beifügungen 10, 18. 17, 14. 80, 14. In 4° steigert sich der Ausdruck des Abscheu's aufs Höchste: selbst ihre Namen d. i, die Abgötter-Namen n, die sie ausrufen, in den Mund zu nehmen scheut er sich, wie es denn auch wirklich das Bundesbuch Ex. 23, 13 (vgl. Consl, apost. V, 10 fiFaiÄwv N.vrip.ova. aiv övs pa.TV. Sat sovtxs) verbietet (vgl. die richterliche Beseitigung der Götzennamen IIos. 2, 19. Zeph. 1, 4. Sach. 13, 2). Er, hält es mit J. Was er wünschen mag, hat er in Ihm, und was er in Ihm hat, bleibt ihm auch durch Ihn gesichert. tir?'n bed. hier nicht Kostportion (Böttch.), denn in diesem Sinne sind pari Lev. 6, 10 und rsun 1 S. 1, 4 gleichbedeutend, und was 'ir'te von J. gesagt bed. zeigen Parallelen wie 142, 6. Wie ipbrs ist auch sen nach 11, 6 Genit.:

1) Im Miscllpisch-I'ahnudiscben bed. n'._ ^ geradezu die Gottesnamen.

par rosa ist der jemandem zuerkannte Anteil an liegenden Gründen; a5 s nSn der Anteil am Becher nach hausväterlicher Maßbestimmuug (s. über die Form resr zu 11, 6). Der Stamm Levi bekam bei der Landesverteilung keinen Grundbesitz, von dem er sich hätte unterhalten können, J. sollte sein p'ar Num. 18, 20. Dt. 10, 19., die J. geweihten Gaben seine Kost sein Dt. 18, 1 f. Nun ist aber nichtsdestoweniger ganz Israel paa(1,stov ispäzaumt Ex. 19, 6., worauf schon ttiublip und n~~~~st v. ß hinwies, so daß also ebendas was der St. Levi in nationaler Aeußerlichkcit darstellt in seiner ganzen geistlichen Tiefe von jedem Gläubigen gilt: nicht Irdisches, Sichtbares, Kreatürliches, Dingliches ists was ihm als Besitz und Genuß beschieden, sondern J., er allein, in ihm aber auch vollkommene Befriedigung. In 5b hat te i e so wie es lautet die Praesumtion für sich, Hi. eines V. (N,1) zu sein. Dieses V. kommt aber sonst nicht vor, man hat also die Erkl. des Worts vorerst in anderer Weise zu versuchen. Das Nächstliegende ist, es als
Partizip	(Jefeth : r.n ö	;f) zu nehmen, wie etwa tl'91pti9 Jes.
29, 4. 38, 5. Koh. 1, 18 = m',, was schon AE (Sefalk Jether n0 421) und Kimchi (Michlol 11a) vergleichen. Aber jenes tlms ist an allen drei Stellen 3 impf. Ei., eine Partizipialform auf i kennt das Hebräische nicht, in welchem k4til mit tonlosem Kesr zu 1c6tel mit tonlangem Zere geworden ist', man müßte also 1.stira wie n';b 2 K. 8, 21 vokalisiren. Der Sinn dor sich ergibt ist tadellos: du hältst fest mein Los, so daß niemand es mir entreißen kann (Riehm). Aber die doppelte plena scriplio macht diese Erklärung sehr fraglich. Hätte der D. das Part. v. Iren beabsichtigt, so ließe sich erwarten eb-sn '7bir, nm, wie LXX, das Chireis compaghsis für Suff, nehmend, vor sich gehabt haben könnten: aä si ii esstoxa$taeirv Triv x},rlpovop(av sec Ep.o( (Böttch.). Die Konj. (Olsh. Thera.), des Sinnes: „du bist fort und fort mein Los" hinkt in Gedanken und Ausdruck. Gelungener und bestechender ist Hitzigs Konj. Item „du, deine Tummim, sind mein Los", wogegen aber dies daß die teer' nie (auch nicht Dt. 33, 8) ohne die lesest er-wähnt werden. Das Wort ist Hi. von lui (1u4). Sehon Schultens hat das arab. namika weit s. verglichen, von welchem das syrische Arabisch
noch heute die Hifilforni f weit machen 2 iu Volksgebrauch hat.
Und da wir uns jedenfalls herbeilassen müssen, eine absonderliche Bewandtnis mit diesem -fsratir anzunehmen, so ist es nicht zu kühn, es für ein alte ysypap.p,. zu halten: du machst weit mein Los d. i, gewährst
1)	Mit dem i von ! i't (was dreimal vorkommt), viell. auch von '95:'A 2 K. 22, 20 verhält es sich wie mit	s. zu 2, 7.
2)	Die arab. Lexikographen kennen nur ein Nomen 'vamka Weite (rtmplitudo), nicht das Verbum, und auch jenes gehört nicht der allgemeinen
klassischen Sprache (der Ui) an. Aber noch heute sind LJI (ssumk gesprochen) Weite und neniik in Damask gemeinüblich und nur das Verbum wird in der besseren Umgangssprache gemieden (Wetzet.)

170	Ps. XVI, 6-9.

mir als zufallenden Besitz ('htii5 wie xkrpoe) geräumigen Wohnsitz, weiten Plan - ein Ged. den v.'6 weiterführt.
V. 6-8. Die Meßschnüre 1S17 werden geworfen Mi. 2, 5 und fallen jemandem da, wo und so weit ihm sein Grundbesitz angewiesen wird, so daß bnrtt 'se Jos. 17, 5 auch von dem Zufallen des zugemessenen Landesteils selbst gesagt wird. ent ga (nach der Masora defektiv wie auch v. 11 n'e:m) ist pluralet., der zur Bez. einheitlicher Zustände und gleichartiger Raum- und Zeitverhältnisse übliche Plur. Ges. § 108, 2'' , sowohl: angenehme Zuständlichkeit Tob 36,11., als, wie hier, anmutige Oertliehkeit, lat. amoena (welchem noch entsprechender n7.s5 v. 11). Die Meßschnüre sind ihm in wonniger Gegend gefallen, näml, in der genußreiehen Gemeinschaft Gottes, dieser seligste Liebesbereich ist seine paradiesische Besitzung worden. Mit steigt er von dem Thatbestande zu der vollen Befriedigung auf, die er ihm gewährt: auch er-scheint ihm solches Erbe als schön, er hat daran inniges Ergötzen. ts.m (wie rp, r731, me der. 48, 36 nach der LA Kimchi's u. A., Inne Ileri Jer.49,25) nach Ew. § 173" aus der Verbindungsform r.'ani (wie r5~ 5 61, 1) verlängert, nach Hupf. gleichwie r ut Ex. 15, 2 aus sre ; entstanden (mittelst ebender im Syr. gemeinüblichen Apokope wie viell. m7re v. 1 aus emgge), ist vielmehr, da bei ersterer Ansicht der Lautwechsel gesetzlos ist und letzterer solche Verwendung der Form wie 60, 13 (108, 13) widerspricht, das abgestumpfte rr'ür_ : das Erbe = solch ein Erbe gefällt mir, eig. erscheint mir schön. Der V. mme; (]leui litt o wer. tltiui lerere, nau Lippe eig. margo u. s. w.) bed. schaben, reiben, streichen und dadurch glatten, glänzend machen, vgl.
'en r,,::gi intr.	wie I-n oder auch -lose glatt, glänzend, schön s.;
dabei von der ihm bewußten und fühlbaren Schönheit (vgl. Est. 3. 9 mit Koh.2, 17 und die spätere Ausdrucksweise Den. 3, 32). Die Freude aber an dem Erbgut wird, da Geber und Gabe eins sind, von selbst zu steter dankbarer Benedeiung des Gebers, daß Er (-ehe r7uippe qui) ihn beraten (73, 24), das Eine, das not ist, das beste Teil zu erwählen; selbst in Nächten wacht sein Herz, selbst da gemahnen ihn (Im hier: sittlich anspornen, wie des. 8, 11 warnen) seine Nieren, welche als Sitz der glückseligen Empfindung des Besitzes Jahve's gedacht sind (s. Psychol. S.268); er fühlt von innen heraus sich angetrieben, dem lieb-reichen treuen Gott inbrünstig zu danken. Er hat J. sich gegenüber gestellt stetiglich, J. ist der beständige A igpunkt, nach dem er unverrückt hinschaut, und ihn immer so gegenwärtig zu haben wird ihm leicht, denn Er ist, so daß er seine Einbildungskraft nicht anzustrengen braucht, ,?'sp,t (ergänze teer, wie 22, 29. 55, 20. 112, 4) rechtsher d. i. da wo meine Rechte anhebt dicht bei mir (gleichen Sinnes mit er);s3 und erege.-52 110, 1. 5 vgl. Sach. 4, 3). Die Selbstfolge davon in Bewußtsein und Wirklichkeit drückt das verbindungslose tairaarh; aus: er wird, er kann nicht wanken, nicht erliegen und unterliegen.
Y. 9-11. So hat er denn, ohne den Tod fürchten zu müssen, die seligste Aussicht, wie diese gleichsam siebenstrahlige Schlußstr. sagt.

Ps. XVI, 9-11.	171

Darob daß J. ihm so hilfreich nahe ist, ist sein Herz in Freude versetzt rn % und so frohlockt denn seine Hehre d. i. Seele (s.zu7,6), indem, wie das impf. consec, besagt, die Freude in Frohlocken ausbricht. Keine Bibelstelle ist dieser so ähnlich, wie 1 Thess. 5, 23. tl?s ist utvsüp.a (voüs), 1ina ux>i (s. Psychol. S. 98), -Ase (der Urbed. nach attrectabile das Tastbare) adipet; das ä i!.tre e r]pde-ivat, welches dort der Ap. in Betreff aller drei Wesensbestandteile seinen Lesern anwünscht, spricht David hier als zuversichtliche Erwartung aus, denn t t will sagen daß er auch für seinen Leib hofft, was für sein im Herzen concentrirtes Geistesleben und sein schöpfungs- und gnadenweise geadeltes Seelen-leben: siegesfreudig, triumphirend sieht er dem Tode ins Angesicht, auch sein Fleisch wird wohnen oder liegen wohlgemut, näml. ohne von Schauern der bevorstehenden Verwesung ergriffen zu werden. Die Hoffnung Davids ruht auf dem Schlusse: es ist unmöglich, daß der Mensch, welcher Gott in zueignendem Glauben und lebendiger Erfahrung sein nennt, dem Tode verfalle; denn daß bei rtan'a )5255, dem Ungefährdetbleiben unter Gottes Obhut Dt. 33, 12. 28 vgl. Spr. 3, 24., an Bewahrung vor dem Tode gedacht ist, zeigt v. 10. r1-ui wird von LXX Stae.p$opd übers., als ob es von rnvs Stacpße(paty herkäme, wie viell. wirklich Tob 17, 14; nur 7, 16 hat LXX dafür Papas, was das Richtigere: eig. Einsenkung v. nehui sinken, gesenkt s., wie rri von nie, rril von es.. Der Unterwelt überlassen (t1ns+ eig. losmachen, frei lassen) ist s. v. a. ihr preisgeben, so daß man ihre Beute wird. Es wird nicht nur ein solches Ueberlassen verneint, bei welchem man, ihr einmal verfallen, nicht wieder herauskommt (Böttch.), sondern überh. das Ueberlassen, wie 10'' zeigt, wo die Gruft sehen (49, 10) s. v. a. den Grabes-zustand d. i. den Tod (89, 49. Lc. 2, 26. Joh. 8,51) erleiden, das Gegen-teil von „das Leben sehen" cl. i. erfahren und genießen (Koh. 9, 9. Job. 3, 36), indem der Gesichtesinn als der edelste Sinn zur Bez. des sensu.s communis d. i. des allem Fühlen und Empfinden zu Grunde liegenden Gemeinsinns und tropisch alles thätigen und leidentlichen Erfahrens dient (Psyche!. 8.234). Es ist also die Hoffnung, nicht zu sterben oder sterbend nicht zu sterben, welche David v. 10 ausspricht, Denn mit ;}-r i meint David sich: die spanischen Codd. haben nach Norzi erlege mit der masor. Bem. en'l+r' und diesem Kerl gemäß übers. LXX Trg. Syr. und erkl. Talmud (Erubin 19a. Joma 87a) und Midrasch; die LA. Il'tsn existirt im Grunde nicht und hat auch den ringsum individuellen Ausdruck gegen sieh.1 Dem negativen Hoffnungsausdruck tritt v. 11 der positive an die Seite: du wirst mir zu erfahren geben (s'1ir, wie gewöhnlich, vom' Darreichen einer Erkenntnis, welche den ganzen Menschen, nicht bloß seinen Verstand, beteiligt) mee.r r i den Lebens-Pfad
1) Codd. ersten Rangs lesen, ohne ein Kerl und Cheadb zu ugtorscheiden, `j"B+4r. So auch Brescia 1494, die span. Polyglotte u. andere ältere Druckausgaben; diejenigen Codd., welche `=j'':rb (ohne Kerl) bieten, kommen
dagegen kaum in Betracht, s. meine Schrift: Complutensische Varianten zum alttest. Texte (1878) S. 27.

172	Ps. XVI, 11.	Ps, XVI Rückblick. XVII.	173

d.i. den Pfad zum Leben (vgl. Spr. 5, 6. 2, 19 mit ob. 10, 17. Mt. 7, 14), nicht aber so daß er am letzten Ziele, sondern daß er als auf Schritt und Tritt zum Leben führend gedacht ist, ns5r, in dem allseitigen Sinne wie z. B. 36, 10. Dt. 30, 15: Leben aus Gott, mit Gott, in Gott dem Lebendigen, Gegens. zum Tode als Zornerweisung Gottes und Abgeschiedenheit von ihm. Das Nichtverfallen an Hades und Verwesung ist nur die Außenseite dessen was David für sich hofft; der Innenseite nach ist es jenseitiges seliges und herrliches Leben. Die aus zwei Gliedern bestehende zweite Satzhälfte von v.11 malt dieses Leben, dessen er sich getröstet. Der Aecentnation zufolge, welche ein nicht mit Groß-Reble oder Pazer, sondern mit Olervejored bez., ist :eiri>;ia r b nicht von e?es-!in abhängiges zweites Obj., sondern Subj. eines Nominalsatzes: eine sättigende Fülle von Freuden ist 91e-ne mit oder bei deinem Auge-sichte d. i. verbunden und von selbst gegeben mit dem Schauen deines Angesichts (ne Präp. der Gemeinschaft wie 21, 7. 140, 14); denn Freude ist Lieht, und Gottes Angesicht oder Doxa ist das Licht der Lichter, worauf im Talmud durch die Lesung is für sr* hingedeutet wird. Und allerlei Liebliches rsins+s hält er in seiner Rechten, es den Seinen reichend - eine Mitteilung, welche riss d. i. rs3s'a währt. ,x.?,, von dem Grundbegriff hervorstechenden Glanzes ausgehend, ist alles über-dauernde Dauer --- ein Ausdruck für n3iy3, welchen viell. David gemünzt hat, denn er erscheint zuerst in den david. Ps. Liebliches ist in deiner Rechten stetiglich - die Rechte Gottes wird nicht leer, seine Fülle ist unerschöpflich.
Die apost. Verwendung dieses Ps. Act. 2, 29-32. 13, 35-37 beruht auf den Erwägungen, daß die Hoffnung Davids, nicht dem Tode zu verfallen, in dem unbeschränkten Umfange, in welchem der Ps. sie ausspricht, sich an David, wie zu Tage liegt, nicht verwirklicht hat, daß sie aber an Jesu erfüllt ist, der nicht dem I-Iades überlassen worden und dessen Fleisch nicht die Verwesung des Grabes erfahren, daß also die Psalmworte eine Weissagung Davids auf Jesum den Christ sind, der ihm als Thronerbe verheißen war und den er auf Grund der Verheißung in prophetischem Bewußtsein vor sich hatte. Blicken wir in den Ps., so gründet der Sänger jene Hoffnung ausgesprochenermaßen nur auf sein Verhältnis zu J. dem Ewiglebendigen; insoweit stimmen wir W. R. Smith bei, daß er in a moment of' highest elevation sich vermöge seiner Gemeinschaft mit Gott über Tod und Hades erhaben und diesen unnahbar erscheint. Der Sänger aber ist David, was Smith ohne allen Grund beiseite stellt, indem er einen Dichter, der die Misere der Reichsspaltung zu fühlen bekam, an die Stelle Davids setzt: Wir sehen keinen Grund, das Zeugnis der Ueberschrift so leichthin aufzugeben. Daß es gerade David gegeben worden, die in dem mystischen Verhältnis des srcri zu Jahve begründete Hoffnung in so überschwenglichen Worten auszusprechen, welche der Lebensausgang Jesu erfüllungsgeschichtlich besiegelt hat, das begreift sich aus dem verheißungsgemäßen Verhältnis Davids zu seinem Samen, dem in Jesu erschienenen Christus und Heiligen Gottes. David wird, indem er sich im Lichte der Verheißung

als Gottes Gesalbten und Geliebten anschaut 1, zum Propheten Christi, aber er redet von sich selbst, und was er sagt hat sich auch erfüllt an ihm selbst. Nicht dadurch allein, daß er keiner Todesgefahr erlag, so lange das Königtum mit ihm zunichte geworden wäre, und daß, als er starb, doch sein Königtum blieb (IIofm.); nicht dadurch allein, daß er vor Todesgefährdung gesichert war, bis er seine Lebensaufgabe ausgerichtet, den ihm beschiedenen heilsgeschichtlichen Beruf vollführt hatte (Kurte) - das was er persönlich für sich hofft hat eine Erfüllung gefunden, welche über diese Erfüllungsweise hinausreicht. Nachdem seine Hoffnung in Christo ihre volle heilsgeschichtliche Wahrheit gefunden, gewinnt sie durch Christum auch für ihn persönliche Wahrheit. Denn was er sagt, geht zwar einerseits über ihn hinaus und weissagt eben deshalb auf Christum: in deeachordo Psalterio, wie Hier. kühn es ausdrückt, ab inferis suseitat resurgentem. Andererseits aber kommt das Geweissagte auf ihn zurück, um auch ihn aus Tod und Hades zum Anschaun Gottes emporzurücken. Denn, wie die Kirche singt:
Mors et vita tonfixere,
Resurrexit Christus vere,
Ft cum Christo surreser•e
Multi testes gloaiec.
PSALM XVII.

Zuflucht eines unschuldig Verfolgten zu dem Herrn
der die Seinen kennt.
1 0 höre, Jahve, auf Gerechtigkeit, horch auf mein Jammern, Nimm zu Ohren mein Gebet mit nicht trügenden Lippen!
2 Von deinem Angesicht her möge mein Recht ausgehn, Deine Augen schauen richtig.
3 Falls du mein Herz prüfst, durchsuchst des Nachts,
Mich schmelzest - du findest nichts:
' Denk ich Arges, nicht überschreiteto meinen Mund.
4 Bei der Menschen Handlangen hab ich kraft des Worten deiner Lippen Mich gehütet vor Gewaltthätiger Bahnen.
5 Festhielten meine Schritte an deinen Geleisen,
Nicht in Wanken gerieten meine Tritte.
6 Ein solcher ruf ich dich an, denn du erhörst mich, Gott ! Neige dein Ohr mir, höre meine Rede;
7 Erweise deinq Wundergnaden, Helfer derer, die Zuflucht suchen Vor feindlich sich Erhebenden bei deiner Rechten.
8 Bewahre mich wie den Augapfel, den- Augenstern; In deiner Flügel Schatten möget du mich verbergen
9 Vor den Gottlosen, so mich verstören,
Meinen Todfeinden, die mich umkreisen.
1) Sehegg in Reusch' Literaturblatt 1867 S. 834 nennt solche Re. wie 16. 22. 69 subjektiv-messianische im Untersch. von den objektiv-messianischen Ps. 2. 45. 72. 110.

174

10 Ihren 1ettklump verschließen sie,
Reden mit ihrem Maul stolziglieh.
11 Schon haben eia Sahritt und Tritt mich umringt, Ihr Absehn ists hinzustrecken am Boden.
12 Seine Gleiche ist wie eines Löwen der zu zerreißen lungert, lind wie ein junger Leu Sitzend im Verstecke.
13 Steh auf, Jahve, tritt ihm entgegen, stürz ihn nieder,
Befreie meine Seele von dem Gottlosen mit deinem Sehwerte,
11 Von Lauten mit deiner Hand, Jahve - von Leuten dieser Welt,
Deren Teil im Leben und mit deinem Vorrat füllst du ihren Bauch,
Sie haben vollauf Kinder und hinterlassen ihren Ueberfluß ihren Knaben. 15 Iah in Gerechtigkeit werd ich schalm dein Antlitz,
Will mich ersättigen, wenn ich erwache, an deinem Bilde.
An Ps. 16 ist Ps. 17 angereiht, weil er ebenso, wie jener (vgl. 11, 7), mit der Hoffnung auf das selige genußreiche Anschaun Gottes schließt. Auch sonst haben beide Ps. hervorstechend Gemeinsames, wie die Bitte "??n: 16, 1. 17, 8., den Rückblick auf nächtlichen Wechselverkehr mit Gott 16, 7, 16, 3., die Gehetsanrede 'tt 16,1. 17, 6. u. abgesehn von l?n 16, 5. 17, 5 auch
linderes (s. Synaboduc p. 49), bei übrigens sehr ungleichem Tone. Denn Ps. 16 ist in der Reihe der david. Ps. der erste derer, die wir Psalmen in grollen‑
dem Stil nennen. Die sonst so geflügelte und durchsichtige Sprache der Ps. Davids wird da, wo er das wüste Treiben seiner Feinde und überhaupt der Gottlosen schildert, härter und in Gemäßheit des Gegenstandes und der Stimmung gleichsam voll unaufgelöster Dissonanzen Pe. 1.7. 140. 58. 36, 2 f, vgl, 10, 2-11.; sie ist da rauher, ungefüger und ermangelt ihrer sonstigen Klarheit und Verklärung. Auch der Ton der Sprache wird dunkler und wie zu dumpfem Gemurmel; sie rollt, indem sie die Suff. wo, Sm, enro häuft, donnerartig dahin, wie 17, 10. 35, 16. 64, 6, 9., wo David schilderungsweise mit Entrüstung von seinen Feinden spricht, oder 59, 12-14. 56, B. 21, 10-13. 140, 10. 58, 7., wo er ihnen wie prophetisch das Gericht Gottes verkündigt. Die heftigere regellosere Bewegung der Sprache ist hier die Folge innerer
stürmischer Erregung.
Gedanken und Gedankenausdruck haben in dav. Ps. (unter den gelesenen
bes. in Ps. 7 u. 11., auch 4 u. 10) so viele Parallelen, daß auch Sitz. das 1113 gelten läßt. Der Verf. ist verfolgt und Andere mit ihm, Feinde, unter
denen Einer, ihr Führer, hervorragt, trachten ihm nach dem Leben und haben ihn in drohendster Weise mordschnaubend umzingelt. Das paßt Zug
für Zug auf die 1 S. 23, 25 f. erzählte Lage Davids in der Wüste aon (ungef. 3% St. südsüdöstlich von Hebron), wo Saul und seine Leute ihm und den seinigen dermaßen auf der Ferse saßen, daß er nur durch einen glücklichen Zwischenfall der Gefangennehmung entging.
An seiner Stirn trägt der Ps. nur den Namen res, den umfassendsten, ältesten (72, 20) Namen der Ps,, denn h"ig und 'S1up werden sie erst, indem sie liturgisch gesungen werden und Musik sie begleitet. Als Psalmtitel findet er sich im Paalter fünfmal (17. 86. 90. 102. 142) und außerdem einmal Hab. c. 3. Die Her Habakuks ist ein musikalisch eingerichteter Hymnus. Im Paalter aber trägt keiner dieser Ps. eine Spur musikalischer Einrichtung. Das Strophenschema ist 4. 7.; -4. 4. 6. 7.

Po. XV1I, 1-3.	175

V.1-2. pis ist Ace. des Obj.: die Gerechtigkeit, die der Betende meint, ist seine eigne (15a'). Er weiß sich gerecht in seinem Verb. zu Menschen nicht nur sondern auch zu Gott. In allen solchen Aussagen des frommen Selbstbewußtseins ist eine Lebensgerechtigkeit gemeint, welche in Glaubensgerechtigkeit ihren Grund hat. Zwar urtelt Hupf., das A. T. wisse weder von Glaubensgerechtigkeit noch von zugerechneter fremder Gerechtigkeit. Wäre das wahr, so wäre Paulus in krassem Irrtum und das Christentum auf Sand gebaut. Aber daß Glaube der letzte Gerechtigkeitsgrund sei, kommt Gen. 15, 6 und an andern heilsgeschichtlichen Wendepunkten zum Aufdruck, und daß vor Gott gültige Gerechtigkeit eine Gabe der Gnade sei, ist ein z. 13. in dem jerem. vpy ',rr ausgeprägter Ged. Die alttest. Anschauung ist zwar mehr phänomenell als wurzelhaft, mehr (so zu sagen) jacobiseh als paulinisch, aber auch schon die alttest. Lebensgerechtigkeit wurzelt in der Gnade Gottes des Erlösers gegen den sündigen, an sich der Gerechtigkeit vor Gott ermangelnden Menschen (143, 2). So ist es auch keine Selbstgerechtigkeit, wenn David um Erhörung der in ihm verfolgten und hilfeflehenden Gerechtigkeit bittet, denn einerseits weiß er sich in seinem persönlichen Verhältnis zu Saul frei von kronräuberischem Undank, andererseits in seinem persönlichen Verhältnis zu Gott frei von -ge.- d. i, selbstverblendeter und heuchlerischer Gesinnung. Der gellende Hilfschrei h i, den er erhebt, ist erhörlich, weil es nicht Truges-Lippen sind, mit denen er betet. Der Thatbestand ist ege'? offenbar, so möge also ti"Sfin sein Recht d. i. das ihm eigne und zukommende ausgehn, was geschieht, indem es zu öffentlicher Kunde und öffentlicher Geltung gebracht wird - von Ihm aus, denn seine Augen, die Augen d,hs Herzenskündigers (11, 4), schauen t' leeg (wie 58, 2.
75, 3 tehtio 9, 9 u. ö.) in Geradheit, Richtigkeit d. i. gemäß dein Thatbestande und ohne Parteilichkeit. tshsieu könnte auch Ace. des Obj. sein (vgl. 1 Ohr. 29, 17), aber der Sprachgebrauch spricht über‑
, wiegend für die adverb. Fassung, welche auch durch das begründende Verh. von 2b zu 2' näher gelegt wird,
Y. 3-5. David beruft sich für seine Lauterkeit auf die an sich selbst erfahrene göttliche Prüfung und Beleuchtung seines Inwendigen. Die Prätt. v. 3 sprechen die dem Ergebnisse t e.i 17-bn vorausgehenden göttlichen Handlungen aus, die angestellte Prüfung, die in "?er4 und auch r•,Sr;e als Feuerprobe des Goldes und in 77e als Untersuchung (1ob 7, 18) gedacht ist; das syntaktische Verh. ist das gleiche wie Iob 2310. Das Ergebnis der Durchforschung, welcher ihn Gott Nachts unterzogen, wo ohnehin der Herzensgrund eines Menschen, sei es in Gedanken des Wachenden, sei es in Gedankenbildern des Schlafenden offenbar wird, war und ist dies, daß er nicht findet, näm1. irgend etwas Sträfliches, an ihm, ,welches wie Schlacken sich vom Golde schiede. Dom neutest. Bewußtsein wäre bei seinem tieferen und gleichsam mikroskopisch geschärften Einblick in den Abgrund der Sünde ein solches Selbstbekenntnis schwerer als dem alttest., denn für das neutest. Bewußtsein ist durch die neutest, HeiIsthatsachen und Heilswirkungen

176	Ps. XVII, 3--4,

eine dem A. T. in gleichem Grade fremde Scheidung und Entzweiung des Geistes und Fleisches vollzogen, obgleich auch das alttest. Bewußt-sein sich in solchen Selbstbekenntnissen nicht von aller Sünde, sondern nur von bewußter Liebe zur Sünde und widergöttlicher Selbstsucht frei spricht. Wie J., statt Sträfliches an ihm zu finden, ihn befunden, beginnt David mit "nirt zu sagen. Jedenfalls kommt 'eitel v. tns, weiches
urspr. zusammenpressen (wov. grab. rle» eompresserinnt in mannig‑
fachen Begriffswendungen: Leitseil, zusammenfassendes Verzeichnis), darin Gedankeneoncentration bed. 1 Aber welche Form ist "ntut? 'Es ist entw. nach Art der Vv, n"b geformter Inf. wie reim 77, 10 mit regelmäßiger Ultimabetonung, wonach Hitz.: mein Sinnen überschreitet nicht meinen Mund und Riehen, anders interpungirend ; nicht wirst du böses Sinnen in mir finden, oder auch 1 p. preiet., welche eig. IYlilel ist, aher auch als Milra vorkommt z. B. Dt. 32, 41. des. 44, 16 (s. zu Iob 19, 17), wonach Böttcb.: Dachte ich Arges, so durft' es nicht über meinen Mund, oder (da trat die der Handlung vorausgehende Entschließung bez. kann z. B. der. 4, 28. Thren. 2, 17): Ich habe mir vor-genommen, nicht übertreten soll mein Mund. Diese letztere Auffassung hat das gegen sich, daß .-hy für sich allein in der ethischen Bed. ,über-treten` (vgl. mischnlech n~~v eapciPaeis) nicht biblischer Sprachgebrauch ist und daß, wenn "r3-n:e beisammen steht, "o präsumtives Obj. ist. Deshalb geben wir der Böttchersehen Deutung den Vorzug, welche eis t als hypoth. Perf. faßt und syntaktisch Spr, 30, 32 für sich hat. "o-75s" bn ist Ausdruck eines fort und fort zur Thatsache werdenden Vorsatzes. Der D. kann sich das Zeugnis geben, daß er arge Gedanken, falls sie in ihm aufsteigen, dermaßen im Innern niederhält, daß sie nicht seinen Mund überschreitee, geschweige daß er sie ins Werk setzte. Viel]. aber schrieb der D. urspr. n,eo „mein Sinnen (Gedanken-spinnen), nicht überscbreitets dein Geheiß (nach Num. 22, 18. 1 S. 15, 24. Spr. 8, 29)", was besser als Befund der nächtlichen Prüfung paßt. Das h von rtiiheO braucht nicht das der Beziehung zu sein (was anbetrifft), es ist das des Zustandes wie 32, 6. 69, 22; ttia: sind, wie viel]. auch lob 31, 33. Hos. 6, 7 (wenn da o`,: nicht Name des Urmenschen ist), die Menschen, wie sie von Natur und Gewohnheit sind. `-:ln
läßt sich nicht mit nirvo'a verbinden: bei dem Treiben der Welt wider deinen geoffenbarten Willen (Hofur. u. A.), denn ;'ao kann nicht bed.: gegen jem. handeln, sondern nur: auf jem. wirken Iob 35, 6. Mau hat also diese Worte als vorausgeschickte nähere Bestimmung des folg. "nlnui anzusehen: er hat beim Thun und Treiben der Menschen kraft des göttlichen Geheißes in Acht genommen des Gewaltthätigen Pfade, näml. sie nicht einzuschlagen; ein Beispiel dafür ist 1 S. 25, 21., wo leine wie Iob 2, 6 bed.: ich habe (Nabals Besitztum) gehütet, mich

1) Auch 1,3 tadeln ist gleichen Wurzelbegriffs, indem das Tadeln als zusammenpressendes Verkleinern wie dagegen das Loben , ..o als ausbreitendes Vergrößern (amplifeare) vorgestellt ist.

177

nicht daran zu vergreifen, Richtig Hier, vias latronis, denn rlt9 bed. den Einbrecher d, i. vorsätzlichen und gewaltthätigen Schadenstifter. Das. Selbstbokenntuis setzt sich auch noch v. 5 fort, denn der inf. abs. Tier', imperativisch gefaßt, gäbe eine diesem Zus, fremde Bitte um Beständigkeit, Auch ist das Perf. hinter 3 dagegen. Man fasse ihn also als inf. bistoricus und erkl. nach lob 23, 11 vgl. Ps. 41, 13 (assyr. damit sich deckend: tanmd iu). Das auf den ins: abs. folg. Nomen, sonst Obj , ist hier, wie z. B. lob 40, 2. Spr. 17, 12. Koh. 4, 2 u, ö. Subj. Es
lautet e:Iite e, nicht "tia"s, indem min (Schritt) außer v. 11. lob 31, 7 überall.undagessirtes : hat.
Y. 6-7. Erst jetzt, nachdem er sein Inneres und seinen Wandel vor J. bloßgelegt, nimmt er die so gerechtfertigte und begründete Bitte wieder auf und legt sie auseinander. Das bei 7"r,xp (Perf. von dem eben jetzt in Vollzug Gesetzten) stehende %N I will sagen, ein solcher, wie er sich nach dem Zeugnis seines Gewissens beschrieben, rufe er Gott an, denn solche erhört Gott und wird also auch ihn erhören. spe sirr entspricht genau dem lat au-di (aus-cul-(a). Das fli. n~bn (n;3ürs 31, 22 vgl. 4, 4) bed. hier in absonderlicher wunderbarer Weise
bethätigen; über dieses V. n54 (,ec), welches, wie aus X92 313, 5,la ersichtlich, urspr. aussuchen exquirere und dann aussondorn (Y-'as verw.
spalten) bed., s. oben zu 4,4. Die Gefahr des so Bittenden ist groß, aber die Gnaden Gottes, des hilfbereiten und hilfreichen, sind noch größer. Möge er denn ihre ganze Fülle für ihn aufthun. Der Ausdruck der Anrede ist nach Art des partizipliebenden Griechisch. Uebers. man wie Lth.: Beweise deine wünderliche Güte, du Heiland derer die dir vertrawen, Wider die so sich wider deine rechte Hand setzen, so ist t"ain so absolut gebraucht wie Spr. 14, 32 und die Rechte Gottes als ordnende, festsetzende gedacht. Aber „sich auflehnen wider Gottes Rechte (nicht statuta, sondern dexterarn)" ist ein befremdender Aus-druck. Noch stehen 2 andere Verbindungsweisen zur Wahl: „du Retter der Schutzsuchenden vor Widersachern mit deiner Rechten" (Ritz.), oder: „du Helfer Schutzsuchender vor Widersachern bei deiner Rechten" (AE Tremoli.). Diese letzte Auffassung verdient vor den beiden andern den Vorzug. Da man einerseits I'u nenn Bergung vor .., andererseits nnr7 sich in jem. oder wohin bergen sagt, so muß auch diese präpasitionelle Bestimmung des Verbalbegriffs (s. darüber zu 2,12) nach beiden Seiten hin möglich sein. t"n~iprmu ist s. v. a. t7"isuiprseu Iob 27, 7 und Ir'u"n nenne die Schutzsuchenden bei Jahve's starker Hand.
Das n ist nicht anders als bei nrlntn 1 S. 23, 19 (grab.	fit) ge‑
r
1)	Das Wort ist in korrekten Texten "5 r punktirt, wie "5ii immer wenn es Munach hat und Dechi folgt, z. B. auchr 116, 16. Dieses Gaja fordert ausdrucksvolle Intonation des Nebenworts im Verh, zum Hauptwort (hier Isrerip).
2)	s. Bernsteins Lex. zu Xirsch's Chrestomathie unter !.~m und Wetzstein 

in DMZ XXII, 160.
Delrta,ch, Psalmen.

Ps. XVII, 4-7.

1

178	Ps,XV11,8.	Pe. XV1I, 8---11.	179

r

meint. In Damask und ganz Syrien - bam. hiezu Wetzstein - über‑
gibt sich der Schwache dem Starken mit den Worten: (,lia, ä„ L l3 „ich bin in der Zusammenfassung deiner Hand (in deiner zusammen-gefaßten Hand) d. h. ich übergebe mich dir gänzlich."
Y.8-9. Das Berufsverhältnis, in welches J. David zu sich gestellt hat, und das Liebesverhältnis, in dem dieser zu J. steht, berechtigen den bedrängten, das Aeußerste zu bitten. Der Augapfel (genauer: Augenstern) heißt 1u:7e der Mann (grab. inscin el-` ein) oder in diminutivem und caritativem Sinne der Endung an (wie syr. berdnä Söhnchen, acht nü Brüderchen u. dgl.): das Männlein des Auges, weil in. dein Auge sich das Miniaturbild des hineinblickenden Andern spiegelt; meng eutw. weil er wie aus dem Auge geboren ist und dieses sich gleichsam selbst darin konzentrirt hat oder vielmehr weil das Bildchen das sich darin spiegelt gleichsam des Auges Töchterchen ist (hier und Thren. 2, 18); dem lat. pupilla (pupula), gr. xopri, entspricht am meisten menge Zach. 2, 12., was nicht das Thor, die Oeffnung, die Sehe, sondern wie n~ zeigt das Bübchen, Püppchen oder genauer das Dirnlein des Auges, span. niiia (neuarab. 41) del oja, bed.' Auffällig ist, daß
1iu:"e hier das weibliche D -nn zur Apposition hat; die Verbindung könnte genitivisch sein: „wie das Männlein des Augapfels", indem der Fromme sich Gotte so nahe weiß, daß gleichsam sein kleines Bild sich in Gottes großem Auge spiegelt, aber 1) ist nicht 1Aer g., sondern 1iei"e die gewöhnlichere Benennung des Augapfels, und 2) wird dabei der eigentliche Vergleichpunkt, daß der Augapfel Gegenstand sorgsamster Selbsterhaltung ist, verschoben. Jefeth Tibers.: „wie das Schwarze des Augapfels", aber q" i-ns die Pupille ist eben dieses Schwarze. Es sind also zwei Benennungen des Augapfels oder genauer: Augensterns, die gewöhnliche und eine gewähltere, mit Zurücktreten des Geschlechts der ersteren verbunden, um das Bild recht bestimmt und stark auszudrücken. Die Grundstelle für das ktihne Liebesbittwort ist Dt. 32, 10., wo der grelle Anthropomorphismus von LXX und andern alten -Hebers. verwischt wird2, vgl, auch Sir. 17, 22. Es folgt ein anderes Bild, her-genommen von dem seine Jungen unter die Flügel bergenden Adler, gleichfalls aus Dt. 32, näml. 32, 11., denn das Bild von der Henne Mt. 23,37 ist dem A. T, fremd, Von Flügeln Gottes redet dort schon Mose in seinem großen Liede, aber das Doppelbildwort vom Schatten der

1)	Jene von Pressel zu Sack 2, 12 bevorzugte Deutung: Pforte des Auges ist sachlich zulässig, denn der Augenstern, das Schwarze im Auge, läßt sich als sein ne seine Oeffnung bez., aber das syr. bnbthä, babunn bestätigt den oben gegebenen Wortverstand und das Masc. bdb Bube neben Mb Thor ist nun auch aus dem Assyrischen belegt, vgl. über diese Augapfelnamen, unter denen t.M. e, ~n"ss u. dgl. natürliche Lall- und Kosewörter sind, Fleischer zu Levy's Chald. Wörterbuch 1, 419. Die indischen Upanischads lehren: „Die Person die im Auge erblickt wird ist das Selbst'`, 'Ami: das immaterielle im Unterschiede von dem materiellen, vergänglichen.
2)	s. Geiger, Urschrift und Uebersetzungen der Bibel S. 324.

Flügel Gottes (hier und 36, B. 57, 2. 63, 8) ist von David geprägt. „Flügel Gottes" heißen die Ausspannungen d. i. Erweisungen seiner die Kreatur in den Schirm ihrer trauten Gemeinschaft nehmenden Liebe, und „Schatten" dieser Flügel heißt die, erquickende Ruhe und Sicherheit, welche die Gemeinschaft dieser Liebe denjenigen gewährt, die sich vor der Hitze äußerer und innerer Anfechtung in sie hineinbergen.
Flügel (a) und Schutz, Zuflucht, Hilfe sind auch im Arab. Wechsel‑
begriffe. In welcher Lage der D. ist, hören wir näher v. 9. *eia, bed. vergewaltigen, Leben, Bestand, Besitz jemandes zerstören (assyr. sadddu voll Städte•Scbleifung). •`nt ist nach den Ace nicht mit es m , sondern mit "man zu verbinden und nach Es. 25, 6 zu verstehen: „Feinde mit der Seele" sind nicht bloß obenhin, sondern innerlichst Feindselige (vgl. z (;iux-"ifs Eph. 6, 6. Idol. 3,23); die Seele (näml. die hassende und gierende 27, 12. 41, 3) ist ebenso wie wenn man sin;s mit dem Thatwert verbindet die der Foiude und sulei "s",t wäre also nicht wie flitz. meint richtiger als WE= s;sia, sondern etwas anderes. Sie wollen ihn zernichton (perf. Conatus) und bilden wie heißhungrig einen Kreis um ihn, tun ihn zu verschlingen.
Y.10-12 sagen was für Leute diese Verfolger sind. Fett adeps heißt ihr Herz, nicht als ob s'at-i an sich s v. a. n5 sein könnte, zumal da beide Wörter wurzelverschieden sind (sbn von der 1/-'s )aa, s von der j/nb, ib einwickeln: das Eingewickelte, der Kern, das Innere), sondern (ohne daß os der Konj. v. Ortenbergs a,so iiesä surf „mit Fett verschließen sie ihr Herz" bedarf) deshalb weil es gleichsam ganz und gar Schmeer (119, 70 vgl. 73, 7) und deshalb für Mitleid unzugänglich und überhaupt edlerer Regungen unfähig ist; den Fettklump das Herz verschließen (vgl, skeiety sä eriridyxva 1 Joh. 3, 17) ist s. v. a. sich in dem Mangel an Mitgefühl, Zartsinn, Edelmut geflissentlich verfestigen (vgl. n ?a 19rg #I = verstocken Jes. 6, 10). Mit iu"e (welches an rnn"n fob 15, 27 anklingt) verhält es sieh ebenso wie, mit " 4p 3, 5. Da-gegen läßt sich !ls sesin (n. ELF. ums!) weder als Acc. des Mittels und Werkzeugs, noch als der bei Vv. des Umgebens (z. B. 5, 13. 32, 7) neben dem Acc. des Obj. übliche zweite Acc. fassen. Aber es bedarf auch nicht der Lesung edlem ich erblicke ihn! (flitz. Kamph.) -- ein in der Psalmenpoesie unbelegbares Hervortreten der Subjektivität des Dichters --- denn )s ia:ee kann Acc. des Gliedes sein wie 3,8 vgl. 22,17. Gen. 3, 15; zwar ist der Sehritt „kein Glied" (flitz.), aber da Schritt und Fuß Wechselbegriffe sind 73, 2., so ist auch auf ersteren das ax:-p.a xa0' 'Xov xa1 p.Epos anwendbar, und wie z. B. Homer 11. 355 sagt: öl PAUK= arce növoc ppE vag äµcpt3€j3rrxev, so kann auch der hebr. Dichter sagen: sie haben uns (und zwar) unseren Schritt, jeden unserer Sehritte, umringt (so daß wir mit unsern Füßen nicht vorwärts und rückwärts können); nee besagt wie weit es dermalen bereits gekommen. Das J{eri firm t? entfernt den Numeruswechsel des Chethib anno, welcher aber nach Parallelen wie 62, 5 zulässig ist und der Lage. Davids entspricht, der von Saul verfolgt und jetzt in die Enge getrieben an der
12*

4

180	Ps. XVII, 11-14.

Spitze einer treuen Mannschaft stand. Ihre Augen - fährt er 11 h fort richten sie darauf, hinzustrecken, näml. uns die Umzingelten, am. Boden d. i. so daß wir am Boden zu liegen kommen; reg? ist trans. wie 18, 10, 62, 4 in dem transitiv gewendeten Sinne von 73, 2 (vgl. 37, 31): zum Falle neigen (wogegen es 44, 19. Iob 31, 7 abweichen bed.), und Ytie ist (ohne daß es der Konj. re:&e bedarf) eventueller Ausdruck für yye 7, 6. Mit 17'r7 wird aus der Schar der Feinde einer, ihr Haupt, hervorgehoben, indem statt mtirq me.Tr, nach der Eigentümlichkeit des poet. Stils, Verbalsätze in Nominalsätze zu verwandeln, gesagt wird: seine Gleiche ist wie ein Löwe. Da im biblischen Hebräisch wie auch im Syr. u. Arab. nur Präp., nicht satzverbindende Konjunction ist (s. zu 38, 14), so darf man nicht übers.: wie ein Löwe sich sehnt zu rauben, sondern: wie ein Löwe, welcher lungert d. i. giert zu zerfleischen. Im Parallelgliede wechselt mit dem Attributivsatz das Partizip. 'el:( ist der junge, aber ausgewachsene vollmähnige Löwe.
Y. 13-15. Die RA s le etip anleaertere facicrn alicujus bed, so-wohl ehrerbietig vor jem. hintreten 95, 2., als jem. feindlich entgegen-treten, sich ihm entgegenwerfen (v. m	schneiden mit der
Grundvorstellung der Vorderseite als kantiger, scharfseitiger, scharf hervortretender). Der Feind springt wie ein Löwe auf David los, J. - fleht dieser - soll ihm zu Schutz und Trutz diesem Löwen den Weg verrennen, ihn niederwerfen, so daß er unschädlich gemacht, mit gebeugten Hnieen (s7e vom Löwen Gen. 49, 9. Num. 24, 9) daliegt. Er soll retten seine Seele von dem Gottlosen :l~wrs. Man kann dieses leer' wie auch das folg. 114 als Permutativ des Subjekts ansehen (Böttcher Hupf. Hitz.), was sich durch 44, 3 u. a. St. empfiehlt; die Wahrscheinlichkeit aber, daß dergleichen nähere Bestimmungen accusativisclz gedacht sind, überwiegt, s. zn 3, 5. Jedenfalls sind Schwert und Hand als Bewerkstelligungsmittel des te(gl Befreiens gemeint (Y h spalten
vgl. 3, }.i entkommen, fliehen). In v. 14 klingt mim nach und wie
b'+rs (mit ehetief unter dem der Vordoppelung entledigten Buchstaben wie liern 33, 14) sich mit rui'u deckt, so 7e, mit s m:1. Das an sich nichtssagende >?'nnn (Plur. von nn Männer Dt. 2, 34., wov. thn männiglieh) wird nach der Unterbrechung durch 'r1 s5, wiederholt und vervollständigt, eine sonderbare Weise der Gedankensperrung und Gedankenfortspinnung, welcher Hofmann (Schriftb. 2, 2, 495) durch veränderte Versabteilung und Interpunktion abzuhelfen sucht. .-1ri 1 bed. die Dauer (v. ti'rs ~ sich eingraben und so festsetzen und verharren, was entw., indem die Emphase in die Vorstellung des Ausdauerns verlegt wird, die Dauer im Gegens. des Vorgehens bezeichnen kann (vgl.
Ewigkeit2), oder indem die Vorstellung des Zeitlichen und zwar

1)	Auch phönizisch: der phönizisehe Z~äs'A1.hjt,.tor, tielbrt(e. Weber, Indische Studien 1, 378) entspricht dem babylonischen lhee b1' .
2)	Im Koran ist	das übliche Wort vom ewigen Verbleiben im Zustande der Strafe oder Belohnung.

.Ps. XVII, 14-15. 181 der Gegenwirkung gegen das Dahinschwinden vorwiegt, das Zeitleben in seiner Vergänglichkeit, weshalb mit trkj witzig b'11 Endlichkeit von kirr ein Ende haben wechselt vgl. 49, 2 mit Jes. 38, 11. Die Verbin‑
dung'bnu e r'n wird von Riehm abgelehnt, indem er gegen dio Am wenn n Ln 'en zusammennimmt (deren Teil im Leben von der Welt
ist), aber die Verbindung ist ähnlich wie 10, 18. 16, 4. Es sind Leute
gemeint, die keine andere Heimat haben, als die Welt, welche vergehet mit ihrer Lust, Leute &x roü xöap,ou rou'tou oder etot'oü aiwvo; roütou.
Der Sinn der weitern Beschreibung ne;n eers (vgl. Hoh. 9, 9) erhellt aus dem Gegensatze 16, 5. Das Zinnor von fl-iinn trennt (wie immer wenn zwei gleiche Trenner zusammenstoßen) verhältnismäßig mehr als
das von :pinxi. Des Frommen 'p?2n ist J., und der Bereich, innerhalb dessen der Weltliche sein i brr in Anspruch nimmt, ist nema das zeitliche, sichtbare, materielle Leben; dieses geht ihm über alles, während jener sagt: ti• nn :itibn 63, 4. Der Gegensatz ist nicht sowohl Diesseits und Jenseits, als Welt (Loben) und Gott. Wir sehen hier recht in die Tiefe des Wesens des alttest. Glaubens. Alle Seligkeit und Herrlichkeit des jenseitigen Lebens, welche das N. T. entfaltet, ist für den alttest. Glauben in Jahve beschlossen. J. ist sein höchstes Gut, in dessen Besitz er über Himmel und Erde, Leben und Tod erhaben ist; Ihm sich blindlings, ohne explicites Wissen uni ein jenseitiges seliges Leben, hinzugeben, an ihm sich genügen zu lassen, in ihm zu beruhen, in ihn sich zu bergen angesichts des Todes ist das Charakteristische
des alttest. Glaubens. Mit e" im 'er ist sowohl Gesinnung als Los der Weltmenschen ausgesprochen. Das Materielle, welches ihr höchstes Gut, wird ihnen auch reichlich zu Teil. Die Worte: „denen du mit deinem Aufbewahrten (Chethib : ?ee41 die als Partizipiale übliche, aber als Partizip aramaisirende Form) füllest ihren Bauch" lauten nicht so, als ob der Dichter damit sagen wolle, daß Gott sie durch den Reichtum seiner Güte zur Buße leite, vielmehr daß Gott, indem er ihr auf das Sinnliche gerichtetes Verlangen befriedigt', ihnen alle Ansprüche auf höhere über Welt und Zeitlichkeit hinausliegende Güter gründlich abschneidet. So ist also 'N hier ganz so wie Iob 20, 26 ti.iiax gebraucht (v, lax etw. an sich halten, zurtickhalten, bei sich bewahren). le ist der Bauch, aber nicht in seiner Wölbung nach außen, sondern die Bauchhöhle und überh. das Leibesinnere.1 Die Worte haben übrigens keinen Beischmack von Murren und Neiden; der Fromme, der jener Güter aus Gottes Schatzkammer entbehrt, hat höhere Genüsse, er kann ausrufen 31, 20: „wie groß ist deine Güte, die du auf-bewahrt (tzee) denen die dich fürchten!" Unter die Güter, womit Gott Bauch und Haus der Gottlosen füllet Iob 22,17 f., gehören auch Kinder
1) s. über die Wurzelbed. mit Bezug auf verwandte chaldäische und arabische Wörter Fleischer zu Levy's Ohald. WB 2, 578b. Der Rücken heißt im Arab. zehr als nach außen hervortretender, aber bitte ist der Unterleib
von seiner Gencavität, vgl. et graut', welches den Körper nach seiner inneren Höhlung bezeichnet.

182	Ps. XVII, 14s. 15,

in Menge, sonst ein Segen der Gottesfurcht 127, 3, 125, 3 f., für sie, die den Geber nicht anerkennen, ein Fallstrick des Selbstruhms Iob 21, 11 (vgl. Weish. 4, 1). nt. ist nicht Subj., sondern von allen alten Originalübersetzern erkannter Au. wie in e°as,• nr lebenssatt werden. 5 Heber t:°'~^s s. zu 8, 3. nm (v. nr,s lang ausgestreckt, dann über-hängend, überragend, überschüssig, überflüssig, übrig s.) bed. hier wie Tob 22, 20 Ueberreichlichkeit des Besitzes (s. Fleischer zu Ioh 30, 11). Mit ti:,tg. hält er dem Glücke seiner Feinde sein unvergleichlich größeres entgegen. Er, der von Menschen Verkannte und Verfolgte, wird n~hä° in Gerechtigkeit, welche dann ihren Gnadenlohn finden wird (Mt. 5, B. Hebr. 12,14), Gottes Angesicht schauen, und will, wenn diese Hoffnung sieh ihm erfüllt, sich recht erlaben an Gottes Gestalt hTes.1. (v. Inn
fzzl. i bilden = erdichten wie L.	VIII sich bilden = ersinnen, wov.
auch Gebilde speeies). Das Schauen des göttlichen Angesichts hier von Erfahrung der Gnadenwirkungen zu fassen, welche von dem wieder zugekehrten und enthüllten ausgehen, genügt nicht; das Parallelglied fordert ein wirkliches Anschauen wie Num. 12, 8., wonach J. Mosi in der Selbstgestalt seines Wesens ohne die Zwischenwand accommodativer visionärer Selbstverbildlichung gegenüberstand, zugleich aber wie Ex. 33, 20., wo Mosi das Schauen des göttlichen Antlitzes versagt wird, wonach also die Selbstdarstellung Jahve's im Verkehre mit 14 lose nicht ohne Selbstverhüllung zu denken ist, die ihm das Schauen erträglich machte. Hier ,aber, wo David eine Hoffnung ausspricht, welche das letzte Ziel, der äußerste Gipfel alles seines Hoffens ist, hat man kein Recht, das Anschauen Gottes, des in Liehe sich ihm zu schauen geben-den (s. zu 11, 7), und die Ersätt.igung an der herrlichen Erscheinung seines heiligen Wesens (LXX .7iv Ueav aou, s. Psyche]. 5..49) irgendwie zu beschränken. ist dies richtig, so kann }'"m.g nicht bed.: wenn ich aus dem Schlafe dieser Nacht erwache (Ew. I-Iupf. u. A.), denn gesetzt daß der Ps. vor Schlafengehen gedichtet wäre, welchen Sinn hätte die Vertagung so überschwenglicher Hoffnung auf die Zeit nach verbrachtem natürlichen Schlafe? Aber auch das „Erwachen zu einem neuen Leben der Beseligung und Befriedigung durch das nach der Nacht und dem Dunkel des Elends, in dem der D. jetzt noch schwebt, über ihm wiederaufgehende Sonnenliebt der göttlichen Gnade" (Kurte) kann nicht gemeint sein, denn ans Leidensnacht erwachen ist eine unpassende und ebendeshalb urbelegbare Vorstellung. So bleibt also nur (vgl. Böttcher, de inferis 365-367) das Erwachen aus dem Todesschlafe übrig. Daß alle die in den Gräbern liegen dereinst die Stimme des Totenerweckers hören werden, wie in der nachexilischen Zeit Dan.12, 2 gelehrt wird, wußte David freilich noch nicht, Aber warum soll diese Offenbarungswahrheit, weicher die Prophetie Jes. 26, 19. Ez. 37,1-14 in Riesenschritten zuschreitet, nicht auch schon in den Ps. Davids, wie später in dem B. lob,' als kühnes Postulat des Glaubens, als aus der
1) Der text. rec. der LXX hatte nicht v üv (Hier.: filüis), sondern s ehe., (ltala: p,orctnn oder suiila), s, Rönsch, Itaia (1869) S. 47,

Ps. XVII, 15, XVIII.	183
trostlosen Vorstellung vom Sche81 losgerungene Hoffnung vernehmbar werden? Der Morgen 49, 15 ist ja auch nicht irgendwelcher demnächetiger, sondern der schließliche, welcher den Redlichen Erlösung bringt und ihnen zur Herrschaft verhilft. Eine gewisse Kenntnis der Auferstehungst mtsache, wie sie nach Hofmann (Schriftb. 2, 2. 490) im A. T, von jeher vorhanden gewesen sein soll, spricht sich in solchen Stellen nicht aus. Denn Klagen wie 6, 6. 30, 10. 88, 11-13 zeigen daß eine solche gewisse Kenntnis nicht vorhanden war, und wenn anders uns die vorliegende alttest. Literatur einen Einblick in die Heilserkenntnisgeschichte verstattet, so ist die Erkenntnis der künftigen Totenauferstehung erst um die Zeit des Exils aus dem prophetischen Wort in das israelitische Gla.ubensbewußtsein übergegangen und der Glaube wagte bis dahin wohl eine Erlösung aus dem Todeszustande zu hoffen, aber, ohne ein ausdrückliches Verheißungswort für sich zu haben, nur mittelst Schlußfolgerung aus dem in seiner Tiefe erfaßten vorhandenen. So ist es auch hier. Allerdings spricht David die Hoffnung eines seligen Ansclrauens Gottes aus, dessen er als gerecht vor Gott gewürdigt werden wird, und zwar, selbst wenn er in der gegenwärtigen Todesgefahr des Todes entschlafen sollte (13, 4), als ein aus dem Todesschlafe Wiedererwachter (Jes. 26, 19), also (obwohl dieser Begriff mit jenem sieh nicht ohne weiteres deckt) als Auferstandener. Aber diese Hoffnung ist nicht gläubige Aneignung einer „gewissen Kenntnis", sondern eine auf Grund der bereits vorhandenen Offenbarung Gottes aus seinem Bewußtsein der Gemeinschaft mit Ihm auf-leuchtende Aussicht.

PSALM XVIII.
Hymnischer Rückblick Davids auf seile, gnadenreiches Leben.
2 Herzlieb hab' ich dich, Jahve meine Stärke,
3 Jahve mein Fels. und meine Berghöh' und mein Befreier, Mein Gott, mein Hort, drein ich mich berge,
Mein Schild und meines Heils Horn, meine Hochburg!
4 Als Lobgepriesenen ruf' ich Jahve an,
U	nd gegen meine Feinde wird mir geholfen.
5 Umfangen hatten mich Stricke des Todes
U	nd Ströme des Abgrunds überfielen mich. ß Stricke des Hades hatten mich umringet,
Entgegen warfen sieh mir Schlingen des Todes.
7 In meiner Not rief ich Jahve an,
Und zu meinem Gotte schrie ich auf;
Er hörte von seinem Tempel aus meinen Ruf, Und mein Schreien vor ihm kam in seine Ohren.
8 Da schwankte und wankte die Erde,
Und der Berge Grundfesten erzitterten,
Und sie schwangen sich hin und her, denn er zürnte.
9 Aufstieg Rauch in seiner Nase,
Und Feuer aus seinem Mnude fraß;
Glutkohlen loderten von ihm aus.

184	Ps. XVIII.	Ps. XVIII. Ueberschrift.	185

10 Da neigte er die Himmel und fuhr herab, Und Wolkennacht war unter seinen Füßen.
11 Und er fuhr auf dem Cherub und flog,
Und schwebte daher auf Fittigen des Windes;
12 Maahte Finsternis zu seiner Hülle, rings um sich zu seinem Zelte, Gewässer - Dunkel, Dunsthüllen-Schwalle.
13 Aus dem Glanze vor ihm durchfuhren seine Wolken
Hagel und Feuer-Glutkohlen,
14 Da donnerte in den Himmeln Jahve
Und der Hocherhabne ließ erschallen seine Stimme. [Hagel und Feuer-Glutkablen7
1i Und er entsandte seine Pfeile und zersprengte sie,
Und Blitze in Menge und brachte sie in Wirrwarr.
16 Und sichtbar wurden die Rinnsale der Wasser,
Und bloßgelegt wurden die Grundvesten der Erdwelt
Vor deinem Dräuen, Jahve,
Vor dem Schnauben deines Zornhauchs.
17 Er langte aus der Höhe, erfaßte mich,
Zog mich herauf aus großen Wassern,
18 Rettete mich von meinem grimmen Feinde,
Und von meinen Hassern, weil mir übermächtig.
19 Sie warfen sich mir entgegen an meinem Unglückstage,
Da ward Jahve zur Stütze mir,
20 Und führte mich aus auf weiten Plan, Riß mich heraus, denn er mochte mich.
21 Es erzeigte mir Jahve nach meiner Gerechtigkeit,
Nach meiner Hände Reinheit vergalt er mir.
22 Denn beobachtet hab' ich die Wege Jahve's
Und bin nicht böslich gewichen von meinem Gott.
23 Nein, alle seine Rechte sind mein Augenmerk
Und seine Satzungen thu' ich nicht von mir,
24 Und war makellol gegen ihn
Und habe mich gehütet vor meiner Missethat.
25 So vergalt mir denn Jahve nach meiner Gerechtigkeit, Nach meiner Hände Reinheit, die offenbar seinen Augen.
26 Gegen den Frommen zeigst du dich fromm,
Gegen den Mann ganzer Hingabe zeigst du dich hingebend.

27 Gegen den sich Reinigenden zeigst du dich rein,
Und gegen den Verkehrten zeigst du dich faltenvoll.
28 Denn du, leidvollem Volke schaffst du Heil
Und hochfahrende Augen niedrigst du.
29 Denn du machet licht meine Leuchte:
Jahve, mein Gott, erhellt mein Dunkel.
30 Denn durch dich zersehmettr' ich Heerhaufen
Und durch meinen Gott erspring ich Mauern,
31 Er, Gott - makellos ist sein Weg,
Die Rede Jahve'e ist geläutert,
Ein Schild ist er allen die in ihn sich bergen.
32 Denu wer ist göttlich Wesen ohn allein Jahve,
Und wer ist Hort außer unserem Gotte!
33 Der Gott, der mit Stärke mich gürtete
Und machte unanstößig meinen Weg,
34 Gleichmachend meine Füße wie der Hinden
Und der auf meine Höhn mich etelite,

35 Gewöhnend meine Hände zum Kriege,
Und es spannten ehernen Bogen meine Arme.
36 Und du reichtest mir deines Heiles Schild, Und deine Rechte stützte mich,
Und deine Demut machte mich groß.
37 Dn schafftest Raum meinem Schritte unter mir, Und nicht gewankt haben meine Knöchel.
38 Ioh verfolgte meine Feinde und erreichte sie
Und kehrte nicht um, bis sie aufgerieben.
39 Ich zerschellte sie, daß sie nicht aufstehn konnten, Sie fielen unter meine Füße.
40 Und du gürtetest mich mit Stärke zum Kriege,
Machtest hinsinken meine Gegner unter mich,
41 Und kehrtest mir zu meiner Feinde Nacken,
Und meine Hasser, ich rottete sie aus.
42 Sie schrieen auf, aber da war kein Helfer, Za Jahve, aber er erhörte sie nicht.
43 Und ich zermalmte sie wie Staub vor dem Winde, Wie Straßenunrat leerte ich sie aus.
44 Du befreitest mich aus Volkes -Fehden,
Setztest mich zum Haupt von Nationen;
Volk, das ich nicht kannte, diente mir.
45 Auf des Ohrs Gehör gehoreamten sie mir,
Des Auslands Söhne verstellten sich mir.
46 Des Auslands Söhne welkten hin
Und zitterten hervor aus ihren Schlössern.
47 Lebendig ist Jahve und gebenedeit mein Hort,
Und erhoben sei der Gott meines Heils,
48 Der Gott, der Rächungen mir gewährte
Und niederzwang Völker unter mich,
49 Mein Befreier von meinen Feinden,
Ja der du über meine Gegner mich emporrückst
Vom Mann der Unbill mich errettest.

0

50 Darob will ich preieen dich unter den Nationen, Jahve,
Und will deinem Namen lobsingen,
51 Als der groß macht die Heils£ülle seines Königs
Und erzeigt Gnade seinem Gesalbten, David und seinem Samen auf ewig.
Auf eine Mlbh Davids. folgt eine in Worten und Gedanken (Symbolas p. 49) mannigfach mit ihr verflochtene 11'74 (n. tcnitalis von 'Still)), der längste aller hymnischen Pc., mit der Ueberschrift: Dem Sangmeister, vom Knechte Jahve's, von David, welcher redete zu Jahve die. Worte dieses Liedes am Tage, sen gerettet hatte Juhe ihn aus der Faust aller seiner Feinde und aus
der Hand &sdls: da sprach er. Die urspr. Ueberschrift des Pg. in der Grundsammlung lautete wohl nur M1~3 'i 55vb ii2'b, nie die von Ps. 36. Im
Uebrigen lautet sie so, nie dergleichen Lieder in Geschiehtszus. eingeführt zu werden pflegen Ex. 15, 1. Num. 21, 17 u. bes. Dt. 31, 30. Und wirklich
findet sich unser Ps. noch einmal 2 S. o. 22„ mit Worten eingeführt, deren offenbar unzufällige Uebereinstimmung mit der Ueberschrift im Psalter sich ' dadurch erklärt, daß er einem der Geschichtswerke einverleibt war, aus denen die Bb. Hmnuel eacerpirt sind, wahrsch, den Annalen (Dibre ha-Jamirn) Da-

18f	Pe. XVIII, 1.

hören.	Dieses größte aller	ist ganz und gar aus dem neuen Selbstbewußt‑	
1) Aehnlich ists daß	unsere mittelalterlichen erzählenden Dichter sich	
am Ausgange des Epos zu	nennen pflegen z. B. Wolfram von Eschenhach	
am Schlusse des Parzival
Otto finit dem Barte.	und Konrad von Würzburg am Schlusse seines	

Pa. XVIII, 1-2.	187
sein hervorgegangen, zu welchem er durch die Verheißungen 2 B. c. 7 erhoben wurde, und läuft gegen Ende auch in ausdrückliehe Rückbez. auf diese-Verbeißungen aus, denn die Gewißheit Davids von der ewigen Dauer seines Hauses und Gottes Gnadenbunde mit diesem ruht auf der Verkündigung Nathans. Eine passende Situation für die,Abfassung bietet 2 S. 8, 9--12.
Es zerfällt in zwei Hälften, denn mit v. 32 beginnt der Lobpreis von neuem, nachdem er seinen ersten Lauf vollendet und in v. 31 einen schönen Abschluß gefunden. Diese beiden Hälften unterscheiden sich auch in Betreff der Kunstform. Das Strophenschema der ersten ist: 6. 8.8. 6. 8 (nicht 9) B. B. B. 7. Die Mischung sechs- und achtzeiliger Str. ist ebenmäßig und die Siebenzahl der letzten nicht befremdend. Die Mischung in der zweiten Hälfte dagegen ist bunter. Die Kunst der Strophik erscheint hier, wie sich auch anderwärts in den Ps. zeigt, erschlafft und das anfängliche Gestaltungsstreben dem Andrange der Gedanken gewichen.
Die überlieferte graphische Darstellungsweise dieses Pa. wie der Cantica 2 S. 22 und Rieht, 5 heißt „Halbziegel auf Ziegel und Ziegel auf Halbziegel" (ri 'n sw, hy tssnht nshb bY rr7et1r je eine Zeile besteht aus zwei und eine aus drei Versteilen und die dreiteilige Zeile hat nur je Ein Wort zur Rechten und zur Linken; das Ganze bildet also drei Kolumnen. So sind nach Megilka I6h alle Cantica zu schreiben, und nach Sofiznt c. 13 hat Ps. 18 mit 2 Sam. 22 diese Schreibweise gemein, wogegen das große Lied Dt. 32 (so wie auch Jos. 12, 9 ff. Bet. 9,7-10) „Halbziegel auf Halbziegel und Ziegel auf Ziegel" d. i. in nur zwei Kolumnen zu schreiben ist.
V. 2-4. Der D. präludirt mit gehäuften Liebesnamen Gottes, in denen er lobpreisend die Ergebnisse langer und vieler Erfahrungen zusammenfaßt. Den Anfang macht, auf den Parallelismus der Glieder gesehen, ein Monostich wie in Ps. 16. 23. 25 u. ö. Indes sieht sich die Sache etwas anders an, wenn man nicht mit Mr. Hgg. Hupf. v. 3 als zwei Aussagesätze faßt (J. ist . . mein Gott ist .. ), sondern, was allein der Intensität dieses Anfangs des größten dav. Hymnus entspricht, als lauter Vokative, indem Gott mit'r, h>e angerufen wird und jedem dieser Gottesnamen seine prädicative immer volltönendere Entfaltung folgt. Das diese drei Gottesnamenreihen tragende prpre (mit ä nach Ew. § 251") ersetzt was ihm an Umfang fehlt durch Tiefe des Sinnes. Sonst kommt nur das Pi. t171 vor von zärtlicher mitempfindender Liebe, hier das Kal in aramaisirender Weise, weshalb es der Jalkut zu u. St. durch Ins 'tsu t „ich liebe dich" erkl., von inbrünstiger herzinniger Zuneigung und Anhänglichkeit; auch im Assyr. ist Hm (=-;t) das
übliche Wort für , lieben'. Auf das allgemeinste Prädikat	(von
pth nach gleicher Flexion wie Mail, 79h, pn's+ pol. 'spe Spr. 9, 18) folgen
1) Das assyr.	=	wov. rianu Mutterleib, hat die Grundbed.
weit s., , nicht weich s. (wie iah ); der Mutterleib heißt so als der weite,
umfangreiche, umfangende und auch der Begriff des Liebens geht auf die im Assyrischen und Smnerisehen heimische Vorstellung des weiten, offenen, in sich aufnehmenden und urnfahenden Herzens zurück (Friedr. Delitzech).

vids. Von dorther hat der Verf. der Bb. Samuel den Ps, mit jener Einführung entnommen und von dorther stammt auch der mit Iss angeknüpfte historische Teil der Ueberschrift im Psalter.
So wie die Apostel sich 6' ö),o. 'I iyoö ,Xpezu t, nennen, kann sich auch David selbst überschriftlich 9i `gis+ genannt haben. Auch sonst nennt er sich betend Jahve's Knecht 19, 12. 14. 111, 10. 2 S. 7, 20., wie jeder Israelit sich nennen durfte, David aber, welcher nach Mose und Josua der Erste dieses Beinamens ist, in hervorragendem Sinne. Denn er, mit welchem das Königtum der Verheißung anhob, diente dem Volke Gottes in nicht minder epochemachender Weise als Mose, durch dessen Vermittelung es das Land der Verheißung empfing.
Die Technik der Psalmenpoesie kennt nur die Benennung	nicht
Schon daran zeigt siclis, daß der historische Teil der Ueberschrift anderswoher ist. Auf e'- folgt nicht der Info. b- rr am Tage des Reitens, sondern bestimmter plusgamperfektisches am Tage u:d1 = zur Zeit wie Gen. 2, 4 u. ö.) wo gerettet hatte --- ein genitivisch Ges. § 116, 3) gedachter Beziehungssatz wie 138, 3. Ex, 6, 28. Num. 3, 1 vgl. Ps. 56, 10. Ein
Grund ° als Infinitivform statt s ' : anzusehen (König, Lehrgeb. S. 309) ist nicht vorhanden. Ohne andere Absicht, als die mannigfaltigen Aus-drucks, wechselt im Psalmtexte lt'? mit rtt . Die Rettung aus der Hand Sauls wird besonders hervorgehoben, weil der hervorstechendste Teil des Ps. v. 5--20 von ihr handelt. Die Gefahr, in welcher David damals schwebte, war die persönlichste, die verhängnisvollste, die andauerndste. Dem Sammler kam diese Hervorhebung deshalb zu Statten, weil der vorige Ps. die Physiognomie dieser Zeit trägt, deren dort und weiterhin rückwärts vernommene Klagen nun alle in diesen weiten und breiten Lobgesang münden.
Der dav. Ursprung des Ps. bestätigt sich, wie auch Riehm anerkennt, dadurch, daß der Ps. nichts enthält, was der Autorschaft Davids wider-strebte; auch die Selbstnennung am Schlnsee ist ihr nicht entgegen.' Wir haben ein israelitisches Seitenstück jener keilschriftlichen Denkmäler vor uns, in welchen die Könige des Weltreichs die mit Hilfe ihrer Götter vollbrachten Timten recapituliren. Der Sprecher ist ein König; der Verf. der Bb. Samuel fand das Lied als davidisches vor; die Verschiedenheit seines Textes von dem im Psalter vorliegenden beweist, daß es damals schon einen langen Weg der Fortpflanzung zurückgelegt hatte; Schriftsteller der späteren Königszeit reden hie und da in Nachklängen desselben (vgl. Spr. 30, 5 mit v. 31; Hab. 3, 19 mit v. 34); es trägt durchweg den Stempel der klassischen Zeit der Sprache und Poesie, und „wenn es nicht von David wäre, müßte es in seinem Namen und in seine Seele hineingedichtet sein, und wer wäre dieser gleich-zeitige und ebenbürtige Dichter?" (Hitz.). Alles weist und drängt uns auf David selbst hin, dem auch alle sonst im 2.B. Sam. als davidisch eingeführten Lieder (auf Saul und Jonathan, auf Abner u. s. w,) wirklich zuge‑

188	Ps. XVIII, 3.	Pa. XVIII, 3-G.	189

solche welche J. einerseits als Schützer und Retter in Verfolgung, andererseits als Verteidiger und Siegverleiher im Kampf bez. Es sind alles bildliche, das was J. in Person ist abbildende Sachnamen, weshalb für '9'i :es hier (vgl. dagegen v. 49) viell. richtiger st2l,. i (und mein Asyl) zu punktiren war. Schild hat sich Gott schon Abram gegenüber genannt Gen. 15, 1 und das (vgl. 'j Gen. 49, 24) heißt er schon in dem großen mosaischen Liede Dt. 32, 4. 37 (welcher letztere Vers hier
deutlich wiederklingt), re v. rbo	/ndere bed. eig. die Felsenkluft
(arab. 1), dann den zerklüfteten Fels, und daa wie arab.yA„o- das harte und große Gestein (aram. ran Berg); wir übers. letzteres meist nach Luthers Vorgange „Hort", obwohl dieses urspr. den Schatz (z. B.
Nibelungenhort) und nicht den Schutz bed. Verwandt sind die Bilder von der nrasn (-l7is59, ~uxu) und dem nsbi ; jenes bed. entw. den Nachstellungsort - Verschanzung (Hupf. in DMZ XV, 224) oder den Spähort - Hochwarte 2, und dieses die steile Höhe. Das Horn, ein altes
1)	NeAwdn definirt; a.,L,,,.ji* ist ein Einschnitt in einem Berge nach Art einer Schlucht, und Ate, der eine Menge so genannter Oortlichkeiten auf-führt: eine durch steile Felswände gebildete weite Ebene (nl.xi:), in welche man durch einen Engpaß (,,-,sx,,"•,•,) gelangt, aber nur zu Fuß kletternd hinab-steigen kann. Hienach überwiegt in ?'?n die Vorstellung des sichern (und
bequemen) Verstecks, in 'l'u die des festen Grundes und der Unnahbarkeit. Das eine Bild erinnert an (las von steilen Felsen umschlossene (wasserreiche)
edomitische 3~~C Jes. 16, 1. 42, 11., das von Strabo XVI, 4, 21 beschriebene
lIEt)C das andere an die phönikische Felseninsel his Sirr, das Asyl im Moore.
2)	Im Arab. bed. Jl...a:a 1) hoher Hügel (fehlt bei Freytag), 2) Berggipfel, und gehört nach den Originalwörterbüchern zum Stamme	was
äußerlich durch die gleichbed. Formen r,A.,a,a und sXsm,o bestätigt wird, wie e	s
auch durch deren Plurale isc~aaar und utcA.eap, da diese eig. nur unter

Voraussetzung der Wurzalhaftigkeit des m von jenen Sing. gebildet werden können. Da indes die Bedeutungen von ijsaii a alle entschieden auf dessen Bildung aus der in dem Reduplikationsstamme uei.a saugen enthaltenen
Wurzel üeA hinweisen, die Bedd. aber von c3 .e, c~.d.Ä und cl sage sich nicht darauf zurückführen lassen, übrigens auch sonst Beispiele davon vor‑
handen sind, daß ursprüngliche nn. ton' von ev. med. und L5 durch ein
Vergessen oder Absehn von deren Herkunft das präfigirte m als ersten Wurzelbuchstaben behandeln lassen und mit dessen Beibehaltung sekundäre
Stämme bilden (wie J.to, Nach,,;soss)	an der Harnblase ä3L2.s ver‑
letzen [vgl, saurar. Inn gehen Gen. 24, 56. 65], so ist os überwiegend wahrsch.,

Bild sieghafter Trutzmacht Dt. 33, 17. 1 S. 2, 1., erscheint hier auf J. selbgr übertragen: „Horn meines Heils" ist das für meine Ohnmacht eintretende, überwindende und mir Heil schaffende. Alle diese Benennungen Gottes sind Früchte des Leides, aus dem Davids Lied entsprossen, näml. der saulischen Verfolgung, wo er in dem an Klüften reichen, an Wäldern armen Lande auf Felsen sich flüchtete und Berge ihm als Burgen dienten. In der Zuflucht, die ihm damals die Naturumgehung des Gebirges gewährte, und in den glücklichen Zufällen, die ihm zuweilen in äußerster Gefahr Befreiung verschafften, sieht David nur phänomenelle Besonderungen dessen, was ihm im letzten Grunde J. selbst war. Das Bekenntnis zu dem mannigfach bewährten Gotte setzt sich v. 4 in einem allgemeinen Erfahrungssatz fort. b'~ru ist Prädikatsacc. zu `es: Als Lobgepriesenen (Lobpreiswürdigen) ruf' ich J. an, was besser als Olshausens allerdings stilistisch mögliches (s. zu Jes. 45, 24 vgl. auch Gen. 3, 3. Mi. 2, 6): „Preiswürdig, ruf' ich, ist J." zu dem folg. Satze paßt, welcher die mit der Anrufung, die als Hilferuf zu denken ist, zusammenfallende Erhörung bekennt. Der Beweis hie-für, daß Anrufung des Preiswürdigen, der wie die Gesch. Israels zeigt, helfen kann und will, und thatsächliche Hilfe zusammenfallen, bildet den weiteren Inhalt des Ps.
Y. 5-7. Iu v. 5 ü'. faßt David alle während der saulischen Verfolgungszeit erlebten furchtbaren Gefahren und wundersamen Erhörungen und Errettungen in Ein Gesamtbild zusammen, indem sich ihm das Unsichtbare, welches sich zum Sichtbaren wie Ursache zur Wirkung verhält, versichtbart. David erscheint hier als durchaus leidend, die Hand aus den Wolken ergreift ihn und zieht ihn aus großen Wassern, während er in der 2. Hälfte des Ps. in Gemeinschaft und unter dem Segen Gottes selbstthätig auftritt. Die Schilderung beginnt v.5---7 mit der Gefahr und dem nicht vergeblichen Hilfruf. Das V. ,egat bed. nicht, wie man nach dem Arab. meinen sollte, treiben, drängen, sondern nach nicht zu bezweifelnder Ueberlieferung (vgl. l sirr Rad) umkreisen, um-geben als poet. Syn. von 4b, tiZ'+p;,, rase. Statt „Stricke des Todes" übers. LXX (vgl. Act. 2, 24)~iuSives (zusammenschnürende Schmerzen) 3avc rou, aber 6b zeugt für die Bed. Stricke, vgl. 119, 61 (wo gleich-falls '.b)7! statt des zu erwartenden ~3~rs Jos. 17, 5. lob 36, 8), der Tod ist also als Jäger mit Strick und Netz gedacht 91, 3. brw'2e, aus ebe und bss'+ (v. 3~~ hti j/,Y) zusammengesetzt, bed. Nichtersprießlichkeit, Nichtswürdigkeit und zwar sowohl grundtiefe sittliche Verdorbenheit als auch abgründliches Verderben (vgl. 2 Kor. 6, 15 Bal ap = Bs)lceX als Name des Satans und seines Reiches); Ströme des Verderbens sind solche, deren verschlingende Fluten in den Schlund des Verderbens hinabführen (Jon. 2, 7). Tod, Belfjcial und Scheel heißen die unheimlichen Mächte, welche sich der Verfolger Davids als ihrer Werkzeuge
daß wir in maedd, naasad, masd ein urspr.lee, Mti15e, haben, diese hebr. Wörter aber auf ein •" in seiner nächsten Bed. spähen zurückzuführen sind, also eig. speesla (Fl.).

190	Ps. XVIII, G-e.	Ps. XVIII, 9-11.	191

bedienten. Mit Prät. wechseln Imperfekta als Ausdruck des Mitvergangenen. r+i unterscheidet sich von u wie überfallen von anfallen; dieses bed. (von der Wurzelbed. ,vorwärts kommen') an und gegen jem,
anrücken, jenes (= gis) urplötzlich befallen (gl. auch auf-jagen excitar•e, ängstigen). Der 53sr,, von wo aus J. hört, ist seine himmlische Wohnung, welche Palast und Tempel zugleich ist, indem er da, angebetet von den seligen Geistern, thront. In mehreren HS
(Winkes p. 73) ist ssi 7 ms7e:' accentuiet; mit Recht: mein vor ihm (wie z. B. 102, 1) angestimmtes, ausgeschüttetes Flehen, denn mit a_r verbunden wäre es neben tspez tautologisch. Vor Jahve's Angesicht flehte er und sein Flehen drang in dessen Ohren.
V.8-10. Die Erhörung wurde, wie weiter beschrieben wird, offenbar als Errettung. Die Gesamtnatur steht zum Menschen in sympathischem Verh., indem sie dessen Fluch und Segen, Verderben und Herrlichkeit teilt, und zu Gott in (so zu sagen) energischem Verh., indem sio seine gewaltigen Tbaten vorlaufend ankündigt und werkzeuglieb vermittelt. Deshalb erscheint hier das Einschreiten Jahve's zu Davids Hilfe von furchtbaren Naturerscheinungen begleitet. Wie die Befreiung Israels aus Aegypten Ps. 68. 77. und die sinaitische Gesetzgebung Ex. 19., wie nach dem prophetisch-apost. Wort die schließliche Parusie Jahve's und Jesu Christi Hab. 3. 2 These. 1, 7 f., so hat auch die Erscheinung Jahve's zu Davids Hilfe außerordentliche Naturerscheinungen in ihrem Gefolge. Zwar wird uns innerhalb des Lebens Davids nicht dergleichen wie 1 Sam. 7,10 ausdrücklich berichtet, aber ein wirkliches Erlebnis muß es sein, welches David hier idealisirt d. i. wurzelhaft er-faßt und zu einem großen majestätischen Gemälde seiner Wunderrettung verallgemeinert. Unter Erdbeben zieht sich ein schwarzes Gewitter zusammen, dessen Ladung sich in Wetterleuchten ankündigt und dessen Wolkenmasse sich immer tiefer zur Erde herabsenkt. Die Aeeiste v. 8 führen das von v. 4 an vorbereitete und beziehe Ereignis ein. Die innere Erregtheit des seinem Knechte zur Rettung erscheinen-den Richters setzt die Erde in ungestüme Schwingungen. Der Berge Grundfesten (Jes. 24, 18) sind das woran sie unten und innen ihren Halt haben, gleichsam das die Kolosse tragende Pfeilerwerk. Auf ih
(mit fz7 reimend) folgt dessen Hithpa.: nachdem der Anstoß zum Schwanken gegeben, setzen sie selber diese schwankende Bewegung fort, näml. die Erde und die Pfeiler der Gebirge. So geschieht, denn entbrannt ist Gotte; im: zu erg. ist unnötig, 7b r,m ist Synon. von ib nn. Wenn Gott zürnt, so entzündet sich nach alttest. Vorstellung die in ihm vorhandene Macht des Zorns und lodert empor und bricht hervor. Das Zornschnauben kann deshalb auch Rauch des Zornfeuers heißen (74,1. 80, 5); das Rauchen ist wie Ausatmen des Feuers und der heftige heiße Atem, der durch die Nase des Zürnenden ein- und auszieht (vgl. Job 41, 12), ist wie Rauch, der von dem inwendigen Zornfeuer emporwallt. Das Zornfeuer selbst „frißt aus dem Munde" d. i. flammt, alles was es ergreift verzehrend, aus dem Munde heraus, bei dem Menschen in Zorn‑

werten, bei Gott in feurigen, seinem Zorne gleichartigen und dienst-baren Naturgewalten, bes. im Feuer des Blitzes. Es ist zunächst das Wetterleuchten, welches hier dem Aufflammen glühender Kohlen (os'?
v.'arst; nsr, =.~ä koranisch von der Höllenglut) verglichen wird. Die Potenz des Zorns in Gott gerät, aktuell werdend, in Glut und ehe sie ihr Feuer ganz entlädt, kündigt es sich wetterlichtartig an. So
zornig und zornsprühend neigte Jahve die Himmel d. i. senkte sie erdwärts und fuhr hernieder, und Wolkondunkel (5p-2p gleichbed. mit öppvr! vgl. gpzjos) war unter seinen Füßen: tief horabhangendo schwarze Wolken zeigten den in seinem Zorn auf die Erde herabzu‑
wirken Begriffenen au.
Y. ieltle. Der Sturm, das nahe Wetter verkündend, war zu‑
gleich Vorbote des Rächers und Retters. Es liegt nahe, wenn man v. 11 mit 101, 3 vergleicht, nerl für das umgestellte 5a~~ (Gefährt Ew. § 153 a) zu halten; vorausgesetzt aber die Verwandtschaft des biblischen Cherub und der (nach Ktesias) indopersischen Greifen bed. das Wort (von zend. grab, garere, garefsh greifen) das ergreifende und was es ergreift unnahbar festhaltende Wesen; für semitisches Sprachbewußtsein bed. es nach dem assyr. karsIbu, welches als Syn. von rubü aufgeführt wird, die Hehren oder Gewaltigen, ki, i bu ist Name der als geflügelter Stier abgebildeten Gottheit, kiröbu dantleu der gnädige Cherub und °edu damlfu der gnädige Stiergott (sedu synon. alpu) wechseln mit einander. 1 Jedenfalls besteht eine Wechselbez. zwischen dem ezecbielischen Cherubsbilde (vgl. 10, 13 wo Ara geradezu s. v. a. enti zu sein scheint) und den babylonischen geflügelten Stieren an den Zugängen der Tempel und Paläste. Aber wo die Cherubim außer Ezechiel (abgesehen von den vier i;üia der neutest. Apokalypse) erwähnt werden, liegt die stierbildliche Vorstellung ferne. In Gen. 3, 24 erscheinen sie als Paradieseswächter und anderwärts als der lebendige starke Wall und Wagen der unnahbaren Majestät Gottes - sie vermitteln nicht bloß im Allgem. die Weltgegenwart Gottes, sondern insbes. des der Welt die Feuerseite
seiner Doxa zukehrenden Gottes. Wie in Aeschylos' Prometheus Okeanos dahergepflogen kommt Töv nsepuywxi7 t6vB' otwvöv rein aiop,iwv
£vap ai8Üvwv, so reitet hier J. auf dem Cherub oder, wenn wir David in Beihalt von Stellen wie 104, 3. Jes. 66, 15 nach Ezechiol verstehen, er fährt darauf als auf seinem lebendigen Thronwagen (mwIs 1 Ohren. 28, 18).2 Der Thron schwebt auf den Cheruben und dieser Cherubs-thron schwebt auf den Schwingen des Windes, oder, wie wir auch

1)	s. Friedrich Delltzech, Paradies S. 150----155.
2)	Kliefoth, welcher. die Vorstellung der Cherube als des Thronwagens Gottes verwirft, geht so weit, die Stelle Sirachs 48, 8 apokryph zu finden: „Sirach ist der Erste der aus den Worten Ezeehiels einen Wagen der Cherubim (&pp.« xepoußti.) herausliest." Die Cherubim sind die Träger des Throns und zwar, wie die b^snis zeigen, des Thronwagens Gottes, und zwar bei EzechieI nicht Gottes nach seiner Gnadengegenwart, sondern seiner Erscheinung in richterlicher Majestät.

192	Ps. XVIII, 11-15,

sagen können: der Cherub ist das diesem geistähnlichen elementarischeu Vehikel innerliche himmlisch-geistige. Der Lenker des Thronwagens selbst ist unsichtbar hinter dichten Gewitterwolken. u;`1 vereinigt die 13edd. des Reitens und Fahrens. rot' ist Aorist ohne cojisec. (vgl, 12 Hos. 6, 1). Der Objektsacc. dazu ist ~(4n; der Prädikatsacc. ist verdoppelt: zu seiner Hülle, rings um ihn her zu seiner Hütte. Auch Iob 36, 29 heißt das Gewittergewölk Gottes rsey. und auch 97, 2 ist es 1" ;n, ihn allseitig den Blicken entziehend und nur seine Zorngegenwart anzeigend. In 12b entfaltet sich der Ohjektsacc. : ir : Gewässer-Dunkel d. i. von Wassern strotzendes' und Dunsthüllen-Schwalle, dicke und deshalb finstre Massen (ny in seiner Grundbed. das Dichte oder Dickicht Ex. 19, 9 vgl. der. 4, 29) von n' rn 3, was hier poet. Name der luftigen Wolken. Die Zerteilung und Entladung ging nach v. 13 von lem Ield aus. So heißt Gottes Doxa (Ez. 10, 4) als ihm gleichsam gegenüber befindliche Spiegelung seines Wesens, also als sein Abglanz. Die Doxa ist Feuer und Licht. Diesmal gehen von ihr aus Mächte des Zorns und also des Feuers : niederschmetternder Hagel (vgl. Jes. 30, 30) und feurige Glühkohlen d. i. funkelnde und zündende Blitze (vgl. Hab. 3,11).2 Das Obj. 1,er steht voraus, weil mit der Doxa sich zunächst die Vorstellung der Wolken verbindet, hinter welchen laut v.11 (vgl. Hab. 3, 4) die Doxa sich verbirgt. Man könnte auch erkl.: vor seinem Abglanz gehen seine Wolken über in Hagel .. , was dem stichischen Baue angemessener wäre und nach Ges. 138 Anm. 2 möglich ist. Indes liegt bei der Verknüpfung von nm, mit Gewölk die Vorstellung des Hindurchdringens (Tbren. 3, 44) näher. Riehm versteht ei-be nach Iob 30, 15 von dem Schwinden der Wolken vor dem durch Blitz auf Blitz erzeugten Lichtglanz. Aber uns-ebnx1 ',en käme dann ohne Zus. mit 1r]y für sich zu stehen, was anzunehmen keine Nötigung vorliegt. Löschung des T+uy empfiehlt sich vollends nicht, Der Vers verliert dadurch wie 2 S. 22, 13 das erforderliche Maß.
Y. 14-16. Unter Donner schleuderte J. Blitze als Pfeile auf Davids Feinde und sein Zornhauch legte das Flutbette bis in das Erdinnere bloß, um den Versunkenen zu retten. Der Donner ist Gedröhn Gottes und gleichsam dumpfes Gemurmel seines Mundes Iob 37, 2. liss der Allerhabene heißt Gott hier als der alles überwaltende unnahbare Richter. Die 3. Zeile des v. 14 ist irrtümlich aus der vorigen Str. wiederholt: sie läßt sich grammatisch nicht durch Ex. 9, 23 rechtfertigen, da'sip In, edere vocena anderen Sinnes als dort r'~p I17;! dare tonitrua ist: sie hat auch das Ebenmaß des Strophenbaues gegen sich und fehlt 2 Sam. und in LXX. Mit r1'»? iist	parallel, welches als Gegens. von
1)	Hab Dimi Taaniili 10e führt zur Erläuterung ein palästinisches Spruchwort an: 'tr11u Itiüüb "ssY Ierl ',neu renn sssy -nm d. h. sind die Wolken durchsichtig, so geben sie wenig Wasser; sind sie aber dunkel, so geben sie vieles.
2)	Der phönizische ZsSS KEpaiv,o hat den Beinamen	(prelle) oder (fulgur), s. Baudissin, Jahve et Moloch (1874) p. 43.

Ps. XVI I, 15•---19.	193

n'u Neh.2, 12. Jes. 10, 7 adverbiell „in Menge" bed.; meistens faßt man es nach Gen. 49, 23 im Sinne von peu 144, 6: n' in p.	2n (mit
Hobergang des ö in das breitere ü wie) 1z	ie Gen. 49, 3) - verw. Mb~, r ln~, aber die Formen ne, avb sind hier und überall von fraglicher Existenz, wie z. B. 2'11 Jes. 54, 13 eher Adj. als 3 pr. ist (Böttcher, Neue Aehrenlese No. 635. 1066 vgl. 1350). Die Suff. Ina gehen nicht auf die Pfeile d. i. Blitze, sondern auf Davids Feinde. nmes sowohl in Verwirrung setzen als durch Wirrnis vernichten Ex. 14, 24, 23, 27. Zu dem Donner, der Stimme Jahve's, kommt Sturmwind, welcher das Schnauben des Odems seiner Nase. Dieser bewirkt, daß die Betten der Geit ässer sichtbar und die Fundamente des Erdkreises entblößt werden: se. (Nebenform zu pe) heißt das Flußbett und dann der Fluß oder Bach selbst, u continendo aguas (Ges.); gleiche Benennung. des Wasserbetts und dann rnetonymisi continenlis pro con‑
iento des Wassers selbst haben wir auch in ,, , welches den Spalt (das Meeresbecken) und dann das Meer und in JI- (SJlrjl), welches das
sich hinstreckende hinziehende Thal und dann auch den Thaliuß und Oberh. den Fluß bed. J. braucht nur zu dräuen (insze as Mt. 8, 26), 

so Siehn (104,7) und trocknen (106, 9. Nah.1, 4) die Fluten, in welche der, um dessen Rettung es sich handelt, versunken ist. Er ist aber schon halb im Schlunde des Hades, darum wird nicht bloß das Wasserbott aufgewühlt, sondern die Erde bis in ihr Innerstes gespalten. Daß wir die Schilderung mit Recht für ideal erklärten, erhellt daraus daß sie hier geradezu allegorisch wird. Der nahezu von Feinden Ueberwältigte wird dargestellt als ein in tiefen Wassern Versunkener und schier Ertrinkender.
Y.17-20. Da streckt J. seine Hand aus der Höhe in die tiefe Kluft und reißt den Versinkenden empor. Das V. n' i ohne 5+ (57, 4 vgl. dagegen die Lehnstelle 144, 7) in der Bed. langen (nach etwas) kommt auch in Prosa (2 S. 6, 6) vor; das V. rieh aber erscheint sonst nur noch Ex. 2,10 als Stammwort des (aus dem Aegyptisehen ins Hebr, umgedachten) Namens Mose's, und schon Lth. findet darin eine geschichtliche Anspielung: „er hat einen Mosen aus mir gemacht", mich aus großen (vielen) Wassern, die mich schon fast ganz verschlungen hatten, herausgezogen, wie jenen aus den Wassern des Nils, in denen er sonst umgekommen wäre. Auf die Bildrode folgt v. 18 ihre Deutung, wie 144, 7 die „großen Wasser" durch -ges 5s 1 i' glossirt werden, was aber bier nicht paßt oder doch zu eng ist. Mit v. 17 hat der Hymnus den Gipfel epischer Schilderung erreicht, von welchem er sich nun in immer mehr lyrischem Tono abwärts bewegt, In der Verbindung le
ist ie nicht accus. Umstandswort, sondern Adj. wie mit., Ines 143, 10 und o etvrjp äya0ös (Hebräerbr. S. 353). Mit s 7 wird der Eingriff der göttlichen Allmacht aus der Uebermacht der Feinde und der Ohnmacht des Bedrohten begründet, An dem Tage seines 1se d. h. (s. zu 31, 12) seiner Beschwer oder Leidensbürde, wo er ohnehin ein heimatloser und
Delltssch, Psalmen.	13

194	Ps. XVIII, 19-2 7,

fast wehrloser Flüchtling war, überfielen sie ihn (eli wie G' . 17, 13), alle Möglichkeit der Selbstrettung ihm abschneidend, aber J. wurde des Umherirrenden Stab (23, 4), auf den gestützt er sieh aufrecht erhielt. Die LA s r_slps nach 59, 11 wird durch 19b ausgeschlossen, welches gegensätzlichen Parallelismus fordert. So gelangte er denn durch Gottes Hand aus Enge und Gedränge auf weiten Raum, aus dem Kerker der Drangsal zur Freiheit, denn J. hatte Gefallen an ihm, er war sein Erwählter und sein Geliebter, ynn hat hier den Acc. auf Pennlt. und
beim e, damit man nicht lese, iWetheg als Dehnungszeichen (`r'rg-).1
Weshalb er Gotte gefiel und dieser ihn nicht umkommen ließ, sagt die folg. Str. Jenes ' Vorswird nun der Grundged. des Liedes.
Y. 21-24. Ueber h' (wie rts:-4 mit Acc. nicht nur der Sache, sondern auch der Person z. B. 1 S. 24, 18) c oder xaxw; sto7 tnv etw; s. zu 7, 5. 1sps: beobachten = innehalten ist ebenso Iob 22, 15 gebraucht. 'n st;, prägnanter Ausdruck der maliliosa desertio; „von Seiten Gottes" d. i. nach seinem Urteil wäre sprachgebrauchswidrig (denn das Ein Iob 4, 17 ist anders gemeint) und gäbe einen frostigen Zusatz. V. 23 hat deuteronomische Färbung Dt. 6, 2. 7, 11. 8, 11. Ueber das dichterische im in p. sm s. Ew. § 263b. Das Impf. 23b neben dem Nominalsatz 23° ist nicht vom Pflegen in der Vergangenheit, sondern in der Gegenwart gemeint: er hat seinen Gott nicht böslieh verlassen, sondern (1 = inne, sed) hat Gottes Gebote immer als Norm gegenwärtig und schafft sie sich nicht weitweg aus den Augen, um desto ungescheuter sündigen zu können, und so war er denn (impf. tonsec.) im Verhältnis (oy wie Dt. 18,13 vgl. 2 S. 23, 5) zu Gott n9''t7 mit ganzer Seele ungeteilt auf ihn gerichtet, und hütete sich vor seiner Missethat {7'}x' v. r1~y t5..e.z verdrehen, verkehren, vgl. t5?€ von Irraal, Verblen‑
dung, Selbstbespiegelung) d, h. nicht: vor Willigung in die ihm inwohnende Sünde, sondern davor daß Missethat nicht sein eigen würde, ~~tiss? s. v. a. srti (Don. 9, 5), vgl. snHr.9t"n Spr. 20, 9. s'.;,M - als daß ich lebe Jon. 4, B. In dieser Str. schlägt Ps. 18 gleichen Ton mit Ps.17 an, dem er deshalb angeschlossen ist, Man vgl. das Selbstzeugnis Davids 1 S.26, 23 f., das Gotteszeugnis 1 K. 14, 8., das Geschichtszeugnis 1 K. 15, 5. 11, 4.
Y. 25-28. Was schon v. 21 sagte, ist hier noch einmal resultatisch ausgesprochen und wird v. 26. 27 begründet: hst?nr ist der Gottes-und Menschenfreund, wie pius sowohl vom Verhalten gegen Menschen als gegen Gott gebraucht wird; enge se der Mann (Constr. von n;) sittlich-religiöser Ganzheit integri = integritatis, vgl. 15, 2) d. i. ungeteilter Ergebenheit an Gott; 705 (wofür anderwärts ha 24, 4. 73,1) nicht der Gereinigte, sondern der reflexiven Grundbed. des Ni.. gemäß der sich Reinigende ägviCwv Eautöv 1 Joh. 3, 3.; 7v (Gegens. h97)
1) Ebenso steht Metheg beim e der des Worttons durch Tonrückgang verlustig gegangenen geschlossenen Endsilbe in yen 22, 9. 'airsnti 90, 2.,
s. zu Jes. 40, 7 f, 62, 2 u. ö.

P~. XVIII, 27-31.	195

der sittlich Verschrobene, ,Verkehrtmütigo`. Mit diesen Eigenschaftswörtern sind zum Ausdruck entsprechender Selbsterweisung frei gebildete Hilhpa. zusammengestellt: hota, rg nrmrii (Ges. § 54, 2k), hhetg
u.	3nsnrT (sieh 'sm oder n' iä beweisen), Die innige Liebe des Frommen erwidert Gott mit traulicher Liebe, die ganze Hingebung des Redliehen mit voller Gnadenmitteilung, das Streben nach Reinheit durch rück-haltlos liebreiche Gesinnung (vgl. 73, 1), die sittliche Selbstverkehrung durch paradoxe Gerichte, indem er den Verkehrten in seine Verkehrtheit dahingibt (Röm. 1, 28) und ihn seltsame Wege zur schließlichen Verdammnis führt (Jes. 29, 14 vgl. Lev, 26, 23 f.). Die Wahrheit, die bier ausgesprochen , ist nicht die, daß die Vorstellung, die sich der Mensch von Gott macht, das Spiegelbild seines eignen Innern ist, sondern daß das Verhalten Gottes zum Menschen das Spiegelbild des Verhältnisses ist, in welches sich der Mensch zu ihm setzt, vgl. 1 S. 2, 30. 15, 23. Diese allgem. Wahrheit wird v. 28 erläutert und begründet. Die durch Leiden niedergebeugte Gemeinde erfährt Gottes Herablassung zu ihrem Heile, und ihre hochmütigen Bedrücker erfahren Gottes Erhabenheit zu ihrer Erniedrigung. Erhabne hoffärtige Augen gehören nach Spr. 6, 17 zu den sieben Dingen die J. hasset. Gottes Gericht zwingt sie, daß sie beschämt sich senken Jes. 2, 11.
V. 29-31. Dio Begründung setzt sich fort, indem David das Gesagte auf sieh selbst anwendet Hitz. übers. die Impf. v. 29 f. vergangenheitlieh, aber die dies mit sich bringende Tempusfolge ist ja bier wie schon v. 28 durch ,u unterbrochen. Die Leuchte -e (aus nawir; ist Bild des gleichsam fortbrennenden Lebens mit Einschluß des Glücksstandes und der Ehrenstellung, in der Form hei (aus niwr, njjr) das gew. Bild-wart vorn Fortbestand() des IIauses Davids 1 K. 11, 36 u. ö. Davids berufsmäßig königliches Leben und Walten ist die Leuchte, die Gottes Gnade zum Besten Israels angezündet, und diese Leuchte (2 S. 21, 17) läßt seine Macht nicht auslöschen; das Dunkel, das über David und sein Haus hereinbricht, wird von J. immer wieder gelichtet. Denn seine Kraft ist in dem Schwachen mächtig; in, mit und durch ihn vermag er Alles. Das Impf. p-i läßt sich um so sicherer von y4-j (= y-e) her-leiten, als dieses V. auch Jes. 42, 4. Kob.12, 6 im Impf. den Umlaut u bat; der Text 2 S. 22 aber scheint allerdings an die Stelle des Niederschmetterns das „Anrennen" zu setzen. Die Mauer hat den Namen hei von diesem Ersteigen zum Zwecke der Ueberklimmung (vgl.)L, fut. o
aufsteigen wie der Wein der in den Kopf geht und ihn einnimmt). Mit
v.	31 geht die 1. Iiä.lfte des Ilymnus epiphonematisch zu Ende. 'u r' ist nom. abs., wie hon;, Dt. 32, 4; dieser 'altmosaische Ausspruch hallt hier wie 2 S. 7, 22 im Munde Davids wieder. Der Art. von 'alt; weist auf den geschichtlich Offenbaren hin. Sein Weg ist fehllos und untadelig. Sein Wort ist hieth4, nicht schlachichtes Erz, sondern entschlacktes gediegenes Gold 12, 7. Wer in ihn, den Gott der Verheißung, sich zurückzieht, der ist vor allen Gefahren geschildet, Von hier entlehnt ist Spr. 30, 5.
13*

!G!

196	Ps, XVIII, 32-3h,
Y. 32--35. Die lobpreisende Schilderung der erfahrnen Gnaden-beweise nimmt einen neuen Aufschwung und setzt sich in dieser 2. Hälfte in bunterer minder berechneter Strophenmischung fort. Was v.31 von Jahve's Weg und Wort und Ihm selber sagt, wird v. 32 daraus erhärtet, daß er allein r si'7tit zu ehrfürchtendes göttliches Wesen, er allein es Fels d. i. unerschütterlichen Vertrauensgrund ist; das v. 31 Gesagte gilt also nur von ihm. Es wechseln s`sv4e,' (mit negativem verstärkendem	welches ,außer Bezug auf' und dann scbleehtwog
,außer` bed., und `m?tt (mit i des lein neauts, welches anderwärts auch als Suff. fungirt) von r'p' (r A?n) ,
beschreibend an n,tr' an: unser Gott (also der Gott Israels), der Gott,
welcher mich gürtete mit Stärke (b wie 4; von dem Wurzelbegriff
der Drohung, Spannung ausgehend) und demzufolge (impf tonsec.) meinen Weg o'+ntt ,vollkommen` machte d. i. schlechthin unanstößig, frei von Anstößen* und Verstößen, gradaus zu gottgemäßem Ziele führend; der Begriff ist hier doch wohl kein anderer als v. 31 vgl. Iob 22, 3 und also kein bloß physischer (Hupf. Riehm), nur daß die Fehllosigkeit bier gemäß ihrer Bezogenheit auf den Weg eines Menschen, Königs, Kriegers verstanden sein will, vgl. übrigens den anderen Text.
Das V. hem bed. wie ' gleichmachen (aeyuare), ordnen, zurecht‑
stellen; die Lehnstelle Hab. 3, 19 hat dafür das farblosere eis. Die Hirschkuh (Hinde) r'&:c3 oder r3 rt ist in der Tierwelt der Ausbund der Schnelligkeit (vgl. Ekacpoe u. aXacppoe) und zugleich der Anmut. „Gleich den Hindinnen" ist s. v. a. gleich den Füßen der H.; den treffenden Vergleichpunkt dem Bilde zu entnehmen überläßt der hebr. Stil dem Leser. Es ist nicht Schnelligkeit des Fliehenden (de W.), sondern des Angreifenden und Verfolgenden gemeint - eine Heldeneigenschaft nach 2 S. 1, 23. 2, 18. 1 Chr. 12, B. „Meine Höhen" nennt David nicht die feindlichen Höhen, welche mittelst Eroberung sein eigen werden, sondern die ihm als Könige Israels gehörigen Höhen des h. Landes: auf ihnen gewährte ihm J. festen Stand, so daß er von ihnen aus das Land fernhin beherrscht und sie sieghaft behauptet (vgl. Stellen wie Dt. 32,
13. Jes. 58, 14). Das V.	sonst mit doppeltem Acc., ist bier mit des Lehrgegenstands als Lehrzwecks verbunden. Dem Subj. „meine
Arme" geht das V. rm (niederdrücken =- spannen den Bogen) in der Einzahl voraus; selbst wenn das Subj. voransteht ist dieso Ungleichartigkeit statthaft (z. B. Gen. 49, 22. Jo. 1, 20. Zach. 6, 14). rher rtiyTp Bogen von Ehernem - von Erz wie Iob 20,24. Einen ehernen Bogen, dessen eines Ende auf dem Boden aufstobt, mit der Hand niederdrücken und spannen ist Heldenart auch bei Homer und in Ramäjana.
Y. 36-37. Was ihn aber sieghaft macht, ist nicht der eherne Bogen an sich, sondern die hülfreiche Kraft seines Gottes. „Deines Heiles Schild" ist das in deinem Heil bestehende; u bat wie überall festes Pf. Jahve's Heil deckte ihn wie ein Schild, an dem jeder Feindes-hieb abprallte; Jahve's Rechte stützte ihn, daß seine Hände im Streit

Ps. KVIII, 36-41, 197 nicht ermatteten -- es ist im letzten Grunde die göttliche Ih'js, worauf er seine Größe zurückzuführen hat, nicht die Demut die G' tt in ihm
gewirkt hat (AE), sondern Gottes eigne Demut (Rasch», vermöge welcher seine Augen unter sich auf das Niedrige sehen 113, 6 und die Armen und Tiefbekümmerten seine liebste Wohnung sind Jes. 57, 15. 66, 1 f, vgl. Megilla 81a: „Ueberall wo die Schrift die Herrschermacht nihlhs des Heiligen, gebenedeiet sei Er, bezeugt, da hebt sie daneben auch seine Herablassung inte14, hervor wie Dt. 10, 17 und daneben v. 18., Jes. 58, 15a und 156, Ps. 68, 5 und 6." Mit Raschi zu erklären: deine Herablassung machst du mir groß (bethätigst du mir reichlich) empföhle sich, wenn sich das Suff. von ..,mLg nicht passend als Obj. fassen ließe. LXX Theod. Syr. Hier, übersetzen disciplina tue, als ob es Ittiig hieße; hienach auch Lth.: nenn du mich demütigest, machstu mich gros; aber r r ist Beugung seiner selbst, nicht des Andern. Es ist diejenige Herablassung Gottes zur Menschheit und insbes. zum Hause Davids gemeint, welche auf das Ziel der Menschwerdung hin sich im Leben des Sohnes Isai's von seiner Salbung an bis auf sein Sterbebett bethätigte, die göttliche xprlasdele xai cptlcavapwerta (Tit. 3, 4), weiche den Hirtenknaben zum Könige erkor und ihn auch als er in Sünde fiel und seine Schwächen offenbar wurden nicht von sich stieß. Den Schritt unter jem. weiten ist s. v. a. dem Schreitenden freien Raum der Bewegung schaffen (vgl. den Gegens. Spr. 4, 12). J. räumte die Hindernisse seiner Laufbahn hinweg und stählte, so daß er kämpfend Stand hielt und im Siegeslaufe aushielt, seine, Knöchel. Das Perf. ti~s>a bestätigt was ohnehin die tonsec. temporum fordert, daß hier alles rück-blickend gemeint ist.
V. 38-41. So in Gottes Kraft, mit Gottes Waffen, unter Gottes Beistand kämpfend schlug, unterwarf, vernichtete er alle seine Feinde in auswärtigen und einheimischen Kriegen. Nach hebr. Syntax ist bier Alles Rückblick. Die mitvergangenheitliche Bed. der Impf. v. 38. 39 erhellt aus dem v. 40 eintretenden Aar. und den Perf. und Impf. in dessen Gefolge. Die Str. beginnt mit einem Nachhall von Ex. 15, 9 (vgl. oben 7, 6). Seine Gegner nennt der D. erg.? wie v. 49. 44, 6. 74, 23 vgl. t7'?"p Iob 22, 20., indem n5p für sich schon den Sinn feindlicher Erhebung hat und also tira5 für .s
5 n~r~5 (o"r;ip 2 K. 16, 7) gesagt werden kann. 1 Daß ntip 39a nicht „stehen (bestehen)", sondern „(wieder) auf-stehen" bed., zeigt der häufige Gebrauch dieser RA z. B. 36, 13. Thren. 1, 14. Die ItA 7n5 aber, welche sonst die Fliehenden zum Subj. bat (2 Chr. 29, 6), ist bier anders gewendet: meine Feinde gabst, setztest, machtest du mir zum Nacken d. i. zu Nack- oder Rück-wendigen wie Ex. 23, 27. Aus 21, 13 (de 1u r4s S. Td ate atitohs ähroaspticpoue) erhellt, daß et nicht Ace. des Gliedes neben Ace. der Person (wie z. B. Dt. 33, 11), sondern Faktitiv-Obj. nach Ges. § 139, 2 ist.
1) In der Sprache der Beduinen heißt kdm Kriegszustand, Fehde und kdmn„i (Denom. v. kdm) mein Feind (hostis); kdm hat auch die Bed. eines Kollektivs von kdmrtmi und man sagt gleich gut: entum wa-f'tind kdm ihr und wir sind Feinde, und: bendtnd kdm zwischen uns ist Krieg.

198	Ps. XVIII, 42-40.

V. 42-43. Ihr durch Not erpreßtes Gebet zu den Götzen und selbst zu J., weil für ihre Sache und zu spät an ihn gerichtet, war ver‑
geblich. 1,ss	IM, die zwei Verhältniswörter wechseln 42, 2. Da man
nicht Staub, sondern zu Staub pulverisirt, so ist eventuell zu fassen: so daß sie wurden wie Staub (vgl. Iob 38, 30 ne so daß es wie Stein wird, und das Aeußerste solcher prägnanten Kürze Jes. 41, 2) vor dem Winde ("_?-' wie 2Chr.3,17 vor der Fronte). Anders das zweite Bild: ich schüttete sie aus (ses-gs v. pe-1;I wie Straßenkot d. h. wie wenn mau das was nichts Besseres verdient, als Straßenkot zu werden, ausschüttet, so verächtlich, so schmachvoll und so gänzlich (vgl. Jes. 10, 6 Zach.
10, 5); LXX übers. Xsavw von p (l/pn recken, dünn machen, vgl. tendo tenuis, dehnen dünn), und der Text 2 S. c. 22 bietet in o7sMe.3 die gleiche Vorstellung.
Y. 44-46. So in Gott siegreich wurde David was er jetzt ist : Herrscher eines großen nach innen und außen befestigten Reiches. Unter nie ^4e7 lassen sich in Anbetracht des folg. ns.is und des V. s.:,*n nur die Kämpfe innerhalb des eignen Volkes verstehen, iu welche David durch die Verfolgung Sauls und die Empörungen Absaloms und Seba's b. Bichri verwickelt ward und aus denen J. ihn frei machte, um ihn seinem verbeißuugsgemäßen Weltherrschaftsberufe zu erhalten. Die Bezeichnung ist wie uy riel Jes. 49, B. ny-r p eb. 26, 11 (s. den Comm. zu diesen beiden St.), wogegen das folg. e' durch das attributive -es'? ees:' (Ges. § 123, 3) auswärtige Beziehung bekommt. Die Beweise, auf Grund welcher Riehm behauptet, ny ,nel bed. internationale Kämpfe, sind nicht stichhaltig; Volks-Fehden sind bella civilia. Das Ni. r'
s
v. 45 ist das Reflexiv von ynvi gehorchen (z. B. Ex. 24, 7), also: sich gehorsam beweisen (= Ithpa. Dan. 7, 27); ))is yiü'a besagt mehr, als daß sie aufs Wort gehorchten, s+r_vü bed. Kunde, Gerücht und )3x yn ist Gegens. der eignen Anschauung loh 42, 5., also: sie unterwarfen sich schon auf das Hörensagen von meinen Siegen, wozu 2 S. 8, 9 f. ein Beleg. Inn leugnen, lügen, heucheln, bier wie öfter von der erzwungenen Unterwürfigkeit, welche die Besiegten dem Sieger bezeigen. Wie es kam, daß die Söhne des Auslands gute Miene zu bösen Spiel machten, malt v. 46 aus. Sie welkten hin d. i. wurden matt und mürbe (Ex.18,18), unvermögend die Belagerung Davids auszuhalten oder zu durchbrechen, und zitterten, sich auf Gnade und Ungnade ergebend, hervor aus ihren Verschlüssen d.i. aus den festen Plätzen, hinter denen sie sich verschlos‑
sen hatten (vgl. 142, 8). Dem V. a,ri ist durch das arab. -	(j
von hörbarem Pressen, Drücken n. dgl.) gepreßt, gedrückt, knapp, enge s., in die Klemme kommen (wov. auch 4 ,. mauere, eig. durch Anpres‑
sen den Impuls zur Bewegung geben) und das targ. tsirel nns3 - terenn tznAets (s. die Trgg. zu Dt. 32, 25) die Bed. des sich Aengstens gesichert, welche sich hier in Verbindung mit örtlichem )+~ zu dem Sinne ängstlicher Flucht besondert. LXX übers. xad äXwXavav, als ob es wie 2 Sam. 22 rürln hieße, Näher als je humpeln, hinken (Hitz.) liegt für

Ps. XVIII, 46---51.	199
;hm das arab, ' herausgehen, aber es ist für u. St. zu farblos und auch, in dieser Bed. wenigstens, nichtbiblisch- hebräisch. Für unsere Auffassung spricht ;rag' der Lehnstelle Micha's 7, 17.

V. 47-49. Der Hymnus lenkt nun zu Ende mit lobpreisendem Dank für die ganze so eben entfaltete Fülle gcttlicher Großthaten. Wie das überall doxologische (s,;s) re (gart. pass. zu ;~n , s. zu 95, 6) ist auch 'r s ,ry (eiezes J.) als Aussagesatz gedacht, aber ähnlich wie in der gleichlautenden Schwurformel mit dem Accent des Ausrufs gesprochen und hier doxologischen Sinnes. Demgemäß bed. auch nvv, erhoben sei oder werde, in welchem Sinne der andere Text n~~7 (oti,i = t 'v:1) schreibt. Es sind 3 von den eben besungenen Erlebnissen ab-gezogene doxologische Aussagen. Was von i snr an folgt, zeichnet J. noch einmal als den Lebendigen, Gebenedeiten (a Xoyvröv) und Erhabenen, als der er sich gezeigt hat. Aus `7:g] sieht man daß )riiari mitvergangenheitlieh gemeint ist. Die Rache-Erweisungen riu]i heißen Gottes Gabe, inwiefern dieser ihm ermöglicht hat, die Angriffe auf die berufsmäßige Hoheit seiner Person und seines Volkes zu ahnden oder deren Ahndung (z. B. an Nabal) zu erleben, denn göttliche Rache ist strafende Sicherung (uindiealle) der Unverletzlichkeit des Rechts. Für
-en (hier und 47, 4) bedarf man nicht des arab. pj den Rücken wenden, rückwendig machen; der Begriff der Unterzwiuguug ergibt sich auch ohne dieso Vermittelung durch die Vorstellung der Flucht (wie
wenn es niru nie3 hieße) aus der Wurzelbed. altere, wovon IIi. in intensiver Bed. cogere (zwingen) und subigere (unterjochen). 1 Mit -nr,r2 verbinden sich Bilder wie des Fußschemels 110,1 oder des Drüberhinschreitens 129, 3. Jes. 51, 23. Mit -h s? wird die Aussage zur Anrede. )^g nein nicht anders als 9, 14: du hebst mich von meinen Gegnern wog empor, so daß ich über ihnen schwebe und obsiege. Das in Poesie beliebte steigernde s)a verbindet hier zwei Ged. gleichen Inhalts zu gesteigertem Ausdruck des einheitlichen Begriffs. Auf das Partie. folgen Impf: das mehrfach Erlebte ist auf einen allgemeinen idealen Ausdruck gebracht.

Y. 50-51. Der Lobpreis eines solchen, Gottes, der an David thut wie er ihm verheißen, soll nicht auf den engen. Raum Israels beschränkt bleiben. Wenn der Gesalbte Gottes die Heiden mit dem Schwerte bekriegt, so ist es doch zuletzt der Segen der Erkenntnis Jahve's, dem er auf diese Weise Bahn bricht, und das Heil Jahve's, dem er mittierisch dient. Mit vollem Rechte führt Paulus Röm. 15, 9 als Beweis dafür, daß das Heil nach göttlichem Erbarmen auch den Heiden gehört, neben Dt. 32, 43 und Pa. 117, 1 auch v. 50 unseres Ps. an. Was v. 51 als Grund und Stoff des über Israel hinausgehenden Lobpreises angibt, ist mit Davids Autorschaft, wie Hitz. und Riehm anerkennen, wohl vor‑
1) Im Assyr. bed. das Piel von dabrlru als selbständiger Stamm weg-nehmen, wegraffen.

200	ps. XVIII, 51. 2 Sam, XXII, 2-10.

2 S`am. XXII, 11--23.	201

einbares Echo der messianischen Verheißungen 2 S. 7, 12-16. In Christus dem Sehne Davids hat Davids verfallener Thron dauernden Bestand und alles, was Davids Samen verheißen worden ist, ewige Wahrheit und Wirklichkeit. Der Lobpreis Jahve's des Gottes Davids seines Gesalbten ist seinem schließlichen Inhalte nach Lobpreis des- Vaters Jesu Christi.
PSALM XVIII nach dem Texte 2 Sam. XXIL '
Beber die Abweichungen der überschriftlichen Einführung s. zu 18, 1. Lehrreich ist das Verhältnis der prosaischen Accentuation des Ps. in 2 S. c. 22 zu der dichterischen im Psalter, wie z. B. statt Mercha mahlweh (Ole)rejored) im Psalter hier Allmach, statt des auf Mercha mahp. folgenden Athnach hier Zakef (vgl. 18, 7. 10. 31 mit 2 S. 7. 16. 31), statt des Rebia mugrasch hier 1'ifcha (vgl. 18, 4 mit 2 S. 22, 4), statt des Pazer am Versanfange hier Atlanach (vgl. Pa. 18, 2 mit 2 S.22, 2) eintritt.
Y. 2-4. Diese Str. ist durch Wegfall ihres monostichischen Introitus 18, 2 verstümmelt, vielleicht wegen der hochpoetischen nicht gemeinverständlichen Aramaismus. Infolge des sind die Vocative v. 2 f. ihrer Stütze beraubt und zu Nominalsätzen: Jahve ist mein Fels . . herabgestimmt, die keinen rechten hymnischen Aufang geben. Statt

.)	uni heißt es wie 144, 2 s'J-Sn eu'; statt	'1712	gegen die Art dieser	
emblematischen Namenreihe	sMts	',vet.	Der	Verlust	der	Str.	ist	

durch den Zusatz: und meine Zuflucht, Mein Heiland der gegen Unbill Heil mir schau wieder eingebracht. In v. 4b ist wie 49b das nicht assimilirte l'= (vgl. v. 14. 30, 4. 73, 19 ) in a.ssimilirtes verkürzt. Ist viell. '' Rest des verwischten *3rt und sri3n Umkleidung des alsdann zu
nackten titi12?
V. 5-7. Die Anknüpfung dieser Str. mit e ist sinngemäß, aber matt. Dagegen empfiehlt sich die LA -71au,he statt " i (selbst wenn auch der Verf. von 116, 3 so gelesen hätte) durch den Parall. und dadurch, daß nun letzteres Bildwort sich nicht in v. 5. 6 wiederholt; ednvn sind nicht notwendig am Ufer sich brechende, sondern auch sieh aneinander brechende Wogen, e5ledre also nicht unstatthaft. Weggelassen ist das entbehrliche von e'171h7. Statt der volltönenderen und dem Schlußfall des Verses angemesseneren Form `+:aanle die gewöhnlich synkopirte 'Timt? (vgl. 118, 11). Die Wiederholung des te (statt s'l.m ) ist noch unpoetischer als die von e'anri sein würde. Dagegen könnte znu o für snuie. urspr. sein; ohne ` ist es (rückblickend gemeinter) Ausdruck des Gleich-zeitigen, mit s Ausdruck des Hauptfaktums. Die Schlußzeile 5rsr,uji 1s;tH5 ist verstümmelt: der kurze Nominalsatz ist nicht sinnlos (vgl. Tob 15, 21. des. 5, 9), aber nur ein Bruchstück des wortreicheren volltönenderen Strophenschlusses im Psalter.
Y. 8----10. Das Kerl verwischt bier den bedeutsamen Wechsel des Kal und Hithpa. von u:s. Statt d7.a lu-1 die weibliche Pluralform r,1791u (wie in beiden Texten v. 16) ohne 1; statt des Genit. ran mit Ueberbietung des Bildes; estiu ir, (vgl. die Säulen Iob 26, 11), was nicht von

den Bergen als den die Himmel gleichsam tragenden Atlanten, sondern von den Stütz- und Schwerpunkten der Himmel selbst gemeint ist: das ganze Weltgebäude zittert.
Y. 11-13. Statt des vom Adlerfluge üblichen malerischen et' (Dt. 28, 49 und daher bei Jerem.) das farblose rm er erschien; statt des aoristisch gemeinten rLe, das förmlichere, aber hier wo so viele Aoriste mit 1 zusammentreffen minder poetische re. In 12a ist die Hebung und Senkung der parall. Glieder zu Einer ungelenken Zeile verwaschen: Und machte Finsternis rings um sich zum Gezelte (Hat?). Ursprünglich aber ist viell. das du. Xay. muin, dem durch das Derivat de-gdrt (Nabe als Sammlung der Speichen) die Bed. sammeln gesichert ist; ),,de,>, ist das im Koran häufig vom Versammeln zum Gericht ge‑
brauchte Wort; an u. St. vergleicht sich das homer. vapsbiTspie«. t Arg verstümmelt ist v. 13. Von 1 riti5r des jenseitigen Textes sind nur die vier Buchstaben 7sS' (wie 90) übrig geblieben,
Y. 14-16. Statt =In das hier, wo ein Hauptfaktum ausgesagt wird und die Schilderung ihrem Ziele immer näher rückt, minder statt-hafte ez'r'. Statt trr> -l ~ (ohne Assimilation wie Rieht. 5, 20 vgl. unten 30, 4) hat der andere Text ts'+r,# Daß aber die Zeile i h -~3r s 1'
fehlt, ist ein willkommener Beweis dafür daß sie im andern Text versehentlich aus der vorigen Str. wiederholt ist. Dagegen steht t] upi gegen irr zurück, 5~ tt•r'r;a ist zu schwunglosem p:a verderbt und irriger-weise setzt das Kerl voraus, daß das Suff. von t4s):e sich auf die Pfeile d. i. Blitze beziehe. Hinwieder ist n,s epeete Rinnsale e des Meeres viell. ursprünglich; tau könnte sich jenem leicht als das in Verbindung 

mit spsEee Gewöhnliche (42, 2. Je. 1, 20) untergeschoben haben. Möglich aber auch daß es sich mit a' hier obenso verhält wie mit wedelte 8a. ev. statt '1411 ist gleichen Sinnes. Der Strophenschluß ist auch hier durch Verwischung der Anrede Gottes abgeschwächt: durch ( statt ra des auderen Textes) das Dränen Jahve's, vor dem Schnauben seines Zornhauchs. Der Wechsel der Praep. ist in diesem Wogenschlag der Glieder mehr störend als ansprechend.
Y, 17-20. Ohne Belang ist die Variante 'i statt 'etiinn1, aber sowohl sprachlich als rhythmisch minder gefällig lz'u statt 1321u', zur Stütze. Die Auflösung des ^,hrr sril in Mre . . H4b7 betont das mich in unnötiger und schleppender Weise,
Y. 21-24. Statt q'i n hier und v. 25 eme gegen der Brauch der Psalmsprache (vgl. 7, 9 mit 1 K. 8, 32). Statt des poetischen ti.tt?et
1) Im Assyrischen ist aMru = hell ein oft vorkommendes Wort für sammeln, zusammenhringen, zuhauf bringen z. B. Sanh. V, 30: die Streit-und Lastwagen Hera brachte er zuhauf, Khors. 124: ust@sera eindea aksura
uim ini (vgl. die Lagerstätte r,:i7z's r7) ich breitete zuhauf meine Gespanne, versammelte mein Lager (Friedr. D.). Dagegen erklären Midrasch und Talmud nach dem Arara. „Siebung der Wolken", indem die Wolken gleich einem Siebe eng an einander fallende und doch unzusammenhängende Tropfen auf den Erdboden herabsiekern (Taanith Ob: S'P'j +3S-'aS+ pwsa n1su;m).

202	2 Sam. XXII, 23-33.

sl s Hob 27, 5. 23, 121 nach der gemeinüblichen RA 2 K. 3, 3 1.3, 5. (vgl. Dt.5, 32): egz:. -stet mit neutrischem Fern. Statt •m das nicht minder (z. B. 102,8) übliche r7:;:: und statt - n, die bei der 1. p. des historischen Modus im jüngeren Hebraismus sehr häufige, obwohl auch schon im älteren (3, 6. 7, 5. Gen. 32, 6. Num. 8, 19. Tob 19, 20) vor-kommende Form mit ah der Richtung. Statt i__ weder sprachlich noch rhythmisch sich empfehlendes und in Beihalt von v. 26.27 sicher nicht ursprüngliches ?b.
Y. 25--28. Ueber irp-u n s. v. 21. Beispiellos ist .::gi, da sonst nur 0::e .A) n"+ u~ die Unschuld bez. In dem gleich sonderbaren ti•;z '»nn (der redliche Brave) ist ums wie in 'a-rs ~'sx gebraucht (vgl. das noch sonderbarere zt -,_, LXX Spr. 28, 3). Die Form a:r,:s, die nur den Klang eines assimilirten Hithpa. wie c, ;:: (= :.rrr) bat und viel-mehr Reflex. des IIi.	nach Art des aram. Iltaphal (also	-r:-^-)
ist, und vollends die Form .",e welche wie ein Hithpa. v. 's: z1 lautet (zeigst du dich abgeschmackt, absurd, thöricht), aber da Gotte r?rn zu-zuschreiben (Iob 1, 22) auch schon im Ausdruck ungeziemend ist, gleich-falls als Ittaphal mit rückwärts vollzogener Assimilation =
(Bättch.) gedacht scheint, sind Verkürzungen, wie sie, zuweilen wider alle Regel, die Volkssprache sich gestattet (vgl. König, Lehrgeb. S. 348). rel statt zu Anf. von v. 28 macht zur Fortsetzung was Begründung ist. Eine der sinnreichsten Varianten ist die Verwandlung des :srsl rvnn in ):'r7:); Die Uebers.: Und deine Augen (sind gerichtet) auf Hochfahrende herab, daß du (sie) niedrigst (Stier Hgst. u. A.) ist wider die Acc. und. (7^au für ü~• •::ri'.?) sprachlich hart. Nach den Ace. übers. Hitz.: Und deine Augen senkest du wider Stolze, : ' r 's9zMrs
o*mn 3'sr der. 3, 12. Aber bei diesem Sinne ließe sich statt er-warten. Besser nach Ps. 113, 6: Und deine Augen senkest du hernieder auf Hochfahrende, wobei die Hochfahrenden als trotz ihrer Hof-fahrt tief unten befindlich vorgestellt sind und die Senkung der Augen Ausdruck des äußersten despcctus ist.
Y. 29-31. Hier ist in 29' -et`n ausgefallen, denn J. heißt und ist zwar -da 27, 1., aber nicht u ; die Schreibung ^r; folgt der Analogie von 's-, pm u. dgl. Unschön ist die Wiederholung rare- rlm, wodurch der Verlust des u-sr. und des `•:';fit 291' gedeckt wird. )-)_z statt s;p, wie sonst noch zweimal im A. T. Die Schreibung r-e nötigt, wie des.. 42, 4 zeigt, nicht schlechthin zur Herleitung von Via,; indes läßt sich 'yv ebeusowohl wie fim Sinne des Anrennens, Berennens mit dem Acc. verbinden, also da der Parall. dem günstig: durch dich renn' ich an wider Heerhaufen. Vor')r"'pNn ist das nicht zu Gunsten des Rhythmus aufgegeben.
1'. 32-35. In v. 32 ist die im andern Texte erhaltene Mannigfaltigkeit des Ausdrucks verloren gegangen. Statt 3-r m»t e n wie aus erblichener Handschrift 's-)r '.le r (nach Norzi s ~ .s i) meine Zuflucht (eig. Bergung) der Stärke d. i, meine starke Zuflucht, nach syntaktisch feiner Ausdrucksweise (= 'sei snsu) wie 71, 7. Lev. 6.3. 26, 42., s. Nägelsuach § 638, wo richtig nachgewiesen, daß die Ausdrucksweise in ge‑

2 Sain. XXII, 33-35. 203 wissen Fällen eine Sache der Notwendigkeit ist.'. Die Schreibung 'e'e» scheint hier ein von tsn Veste (v. tts) verschiedenes rin Bergungsort,
Asyl = ,j Lx anzuerkennen, aber wie die Punktation sonst überall beide Subst. vermischt (s. zu 31, 3), so auch hier, da tim v. tas nicht stavru sondern t+Y'r wie st?sye flektirt sein müßte; indes darf uns die plena
scriptio als Anzeichen gelten, daß hier viru Syn. von rtr+u sein soll. Statt kr"l (`n-1 :snr) bier '-n51, viell. er ließ makellos sein meinen
Weg d. i. machte ihn dazu. So Ew. mit Verweisung auf das neuarab.

lassen = machen, bewirken; auch schon die klassische altarabische Sprache gebraucht (1)7, (lassen) wie auch 86), (deponere) im Sinne von ~t.a (machen) z. B. „ich habe das Schwert zu meinem Lager‑

genossen d. i. unzertrennlichen Begleiter gemachte; (eig. ich habe es das sein lassen), wie bei Nöldeke, Beiträge zur Kenntnis der Poesie der alten Araber S. 131 zu übers. ist .2 Oder behauptet titintz seine volle
eig. Bed. ,entfesseln`? Dies ist wahrscheinlicher, da der hebr. Sprach-gebrauch für 7sm noch nicht die nachbibl. Bed. ,verstatten, erlauben' aufweist, welche den Uebergang zu ,sein lassen = bewirken' bilden müßte. Man vergleiche also vielmehr Kor. 9, 15 challz2 sebilahum löset ihren Weg d. i. laßt sie frei ausgehen und erkläre: er entfesselte, entschränkte, ließ frei gewähren, lieg sich ergehen als feldlos (unanstößig) meinen Wandel. Anders Hitz. nach dem Chethib '.:ti 1: „und ließ hüpfen den Redlichen seinen Weg". Aber wen neben ist zum voraus als dessen Präd. anzusehen und "mir) bed. ,aufhüpfen machen' Hab. 3, 6., nicht: längs hinhüpfen. Indes scheint das Chethib m-er, welches durch das folg. Chethib i bs t den Stempel der Absichtlichkeit erhält, wes allerdings persönlich zu verstehen: er entfesselt (expedit) den Red‑
lichen seines Weges, gleichmachend seine Füge .. die LA. rlis für rri, obwohl syntaktisch zulässig (Ges. § 147a), beeinträchtigt den rhythmischen Wohllaut.
1)	In dem vorliegenden Falle wäre ?`T tb ", wie 71, 7 'et roten (vgl. Ez. 16, 27. 18, 7 u. viell. Hab. 3, 8), nicht unstatthaft, obwohl bei der anderen Ausdrucksweise der Faktor der göttlichen Leistung und Gewährung reiner hervortritt, aber geradezu unzulässig wäre die Anfügung des Suff. an das n. rectum in Fällen, wie 3hyr hr:,° mein Bund mit Jakob Lev. 26,42., "t? ''irr
sein Gewand von Linnen Lev. 6, 3., W'wrr'r4l:.t 12:11 ihr Ahnen-Verzeichnis Ezr. 2, 62., und es ist wahrsch., daß diese Versetzung des Pronominalsuff. zum 2r: regens erst von solchen Fällen aus, wo sie logische Notwendigkeit war, in die syntaxis ornata überging, s. jedoch Philippi, Heber den Status constructus S. 14., der im Hinblick auf die Syntax der andern semitischen
Dialekte 3"4 an u. St. und ähnlichen (71, 7. Ez..16, 27) für Ace. der Bestimmung hält. Ebenso Driver, Tenses § 193.
2)	-Ebendas. S. 133 Z. 13 ist mit Fleischer zu übers.: ihr habt meine Milchkarneole zu unruheoll bewegten gemacht fs,XS,3 d. h. sie solche sein
lassen, indem ihr sie geraubt und fortgetrieben habt, so daß sie sich nun nach ihrer Heimat und ihren Jungen zurücksehnen,

204	2 Sam, XXII,
V. 36---37. Das Pentastich ist hier durch Ausfall der mittleren Zeile v.36: und deine Rechte stützte mich verstümmelt. Statt des sinn-reichen ;yrc Y (und deine Herablassung) bier ,i!.',_, was sprachgebrauchsgemäß nicht dein Niedrigsein (llgst.) bed., eher: dein Mühen (Bötteb,), keinesfalls: das dir Antworten d. i. Gehorchen (LXX Symm.), sondern: dein Entgegnen, Erwidern d. i. die thatsächliche Hilfe, womit du meine Bitten erwidertest. Statt "rain, wie auch v. 40. 48, e:nrr mit Verbalsuff., wohl eine Inkorrektheit der Volkssprache welche auch die Suchsprache zuweilen z. B. 139, 11 der Consonanz wegen sich gestattet Ges. § 103 Anm. 3. t
Y. 38-41. Der Cohortativ renn hat wie öfter den Sinn eines hypothetischen 'Vordersatzes, sei es in der Sphäre der Gegenwart wie 139,8 oder der Vergangenheit wie 73,16 und hier: falls ich verfolgte. Im Fealtertext hieß es ta"itbt•, hier t1"n_, wodurch der Nachklang von Ex. 15 verwischt wird. Und wie tautologisch ist nach tn7'_-`r das die Verkürzung des Verses zu ersetzen bestimmte th_e,1 Der V. ist nämlich nach hinten verkürzt, indem tsp 7'2:"-.tbi in unsre. tc37 umgesetzt ist. Statt ibe nicht unpassend ihs1. Statt er,Ittni mit einer der Vulgärsprache angehörigen Synkope es7r.,21 vgl. "tn für "'?i.e der. 2, 36., '4'; für eilen lob 35, 11. Desgleichen ist ; sun = nnn? eine Aphäresis aus Volksmunde, kein Schreibfehler (ebenso König, Lehrgeb. S. 300 f.). Das verbindendes von .eueu1 steht hier als nachsätzliches bei :nennet : meine Hasser, die rotte ich aus. Der andere Text ist bier durchweg schlichter, sinniger und schöner.
V. 42-43. Statt ar1.1.il das erträgliche Quidproquo (v. nsü, nicht wie Ltb. es ableitet v. vsus mulcere, adulari): sie schauen aus nach Hilfe oder auch: sie blicken erwartungsvoll nach ihren Göttern des. 17, B. 31, 1. Die zwei Bildreden v. 43 aber erscheinen hier gegen den anderen Text verunstaltet: Und ich pülverte sie wie Erdenstaub, wie Stra/fenunrat zermalmt' ich sie, zerstampft' ich sie. Das schwunghafte Bild n5i--aa-be nm= ist in Immen= abgeschwächt. Statt t]"n.tz glossatorisch überladen: ts7ti.l ne-gl. Das Erstere (/pl, ~M zerschlagen) ist ein Wechselwort zu trenn des andern Textes in dem mißverstandenen Sinne von t7ri3; das Letztere (/pi recken, breit, dünn und dicht machen) sieht wie eine Glosse dieses niese aus. Da man absichtlich Straßenkot weder zermalmt noch stampft, weder dünn noch breit tritt, so hat man bier nicht nur lentt-nnr'n, sondern auch
eventuell (so daß sie dem gleich werden) zu fassen.?
Y. 44-46. Die Variante "aas+ '';"l geht von dem richtigen Verständnis aus, daß auf die inländischen Befeindungen Davids gehe; die Annahme, daß "bs+ piun apoc. = ne412 sei, wie dem Anschein nach
1)	Im Phönizischen Sid. 1, 9 kommt wresrs »an ihrer Statt" vor; Schrö‑
der hält das für die Nunation des aecusativischen tahtan = u.~~•
2)	Anders Sach. 10, 5: niedertretend in Gassenkot (näml. alles was sieh feindlich entgegenstellt).

2 8ün, XXII, 44 -51.	205

144, 2 und wie " r = e" g 45, 9., ist hier ohne Grund. Mit "rs+ hängt die sinnige Variante "~5ntn zus.: du bewahrtest mich (behieltest mich auf) zu einem Haupte von Nationen, näml. indem Er nicht zuließ, daß David durch einheimische Feinde des Thrones verlustig gehe. Die zwei Zeilen von v. 45 sind umgestellt, und nicht zu ihren Ungunsten. Das Hithpa. !Lr:re, statt des Pi. 1 n~~ (vgl. 66, 3. 81, 16) ist dessen Reflexiv: sie machten sich zu Schmeichelnden; vgl. das Ni. Dt. 33, 29: sich schmeichelnd beweisen, wie das hier folg. ti~71 audientes sc praestabant sen obediebant. Statt (1'!n) s»-p hier in gleicher Bed., aber minder edel (isii) ,n.,:4 nach Ohres-Hören d. i. Hörensagen. Statt eam:y cntw. mit solöker Buchstabenversetzung ()gl. y19 2 S. 13, 27 für ng9) öder in eigentümlicher Bed. nam,. „Gürten (a.ccineti prodeunt)" gibt keinen in dieses Bild freiwilliger Unterwerfung passenden Sinn, Aber -,_r (wen. talm. nm lahm) kann in der Volkssprache ,hinken` bedeutet haben, was sich verstehen läßt von den nur mit Mühe und innerem Widerstreben sich Fortschleppenden (Hitz.) "Aus ihren Verschlüssen (Schlössern)" hier mit dem Suff drn statt ehem.
V.47-49. Das 47b eingedrungene Gay ist lästig; n7"1 ist (ohne daß ,man t ,1 zu korrigiren braucht) Optativ, vgl. Gen. 27,31. Spr. 9, 4. 16. Statt 'dem minder bedeutsam und syntaktisch minder fein `zs5i,e und der unterwirft. Auch bier "prang konsequent für "r,rn. Statt "a'apr eigentümlich und sonst unbelegbar (denn v. 20 ist anders) 4.t94iui: und der mich herausführt aus meinen mich umlagernden Feinden. Das poetische siez ist mit dem prosaischen ti, "n7-7? mit "r_5n und brrt (ui"tt) mit teer, (L"'te) vertauscht, einem Plur. (140, 2. 5. Spr. 4,17), welcher den echt davidischen Fa. fremd ist.
Y. 50-51. Die Versetzung des rnn" in 50a sowohl als auch ~ntrt für mxtttz sind wider den Rhythmus; jene obendrein gegen die Sitte 57, 10. 108,4. Während'aiab des anderen Textes nicht bmn, sondern hier vokalisirt ist, wird in diesem Texte 5"isar in iaa+a Turm der Heils-fülle korrigirt - ein an 61, 4. Spr. 18, 10 erinnerndes, aber in dieser Zusammenstellung unklares und bizarres Bild; auch kommt naigdol für migdal Turm im A. T. sonst nur als Eigenname vor. Dennoch ist dieses Psalmwort in dieser Form Bestandteil der Pesach-Haggada geworden.
Ueberblicken wir nun noch einmal das Wechselverhältnis beider Texte, so kann von einer gleichmäßigen Verteilung des Ursprünglichen auf beide keine Rede sein. Außer der richtigen Weglassung von 14e und den LAA ti~~uira, riiwrs und t' "p"nee hat sich uns fast nichts in dem Texte 2 S. 22 entschieden empfohlen. Daß er eine geilissentliehe und wohl gar davidische Ueberarbeitung des andern sei (Hpt.), ist eine Behauptung ohne Grund und Schein, denn was uns 2 S. c. 22 vorliegt ist ein variirender Text, aber keine inhaltliche Neugestaltung. Der Text 2 S. 22 beruht, wie sich uns herausgestellt hat, auf nachlässiger schriftlicher und mündlicher Ueberlioferung. Die ziemlich entschiedene Richtung auf defektive Schreibung läßt hohes Alter der Abschrift vermuten, der er entnommen ist. Es begreift sich, daß in Geschichtswerken die poetischen Einlagen minder sorgfältig behandelt wurden, Charak-

206	Pe. XIX.
toristisch ist es für die Textgestalt des Ps. in 2 S. c. 22 , daß an nicht wenigen Stellen Licenzen volkstümlichen Ausdrucks in ihn eingedrungep sind. Es ist etwas Wahres daran, wenn Böttcher den Text im Psalter die Priester- und den in 2 Sam. die Laien-Rezension nennt.
PSALM XIX.

Gebet zu Gott, dem zwiefach offenbaren.
2 Die Himmel erzählen die Ehre Gottes,
Und seiner Hände Werk thut kund die Veste,
3 Tag dem Tage sprudelt Rede zu,
Und Nacht der Nacht teilt Kunde mit -‑
4 Nicht ists Rede und nicht sind, Worte, Deren Stimme unvernehmbar.
5 In alle Lande erstreckt sich ihre Idelisehnter Und bis an der Erdwelt Ende ihre Aussagen: Dein Sonnenball hat er gesetzt ein Zelt allda.
6 Und der wie ein Bräutigam tritt hervor aus seinem Gemachs,
Freut eich wie ein Held zu laufen die Bahn.
7 Von der Himmel Ende ist sein Ausgang Und sein Umschwung bis an ihre Enden, Und nichts kann sich entziehen seiner Glut.
8 Das Gesetz Jahve's ist makellos,	Seel' erquickend;
Das Zeugnis Jahve's vorliässig,	Einfalt witzigend;
9 Die Ordnungen Jahve's gerade,	Herz erfreuend;
Das Gebet Jahve's lauter,	Augen erleuchtend;
10 Die Verehrung Jahve's gediegen,	ewig beständig;
Die Entscheide Jahve's Wahrheit,	gerecht zumal.
11 Sie, die begehrenswerteren als Gold	und Feingold viel,
Und süßer als Honig	und Wabensehn -
12 Auch wird dein Knecht gewarnt durch sie, sie halten lohnt hoch.
13 Vefehlungen wer merkt die?!	Von verborgnen sprich rein mich!
14 Auch halt von Lastern ab deinen Knecht,	daß nicht sie beherrschen mich!
Dann werde schuldlee und rein ich	von Frevel groll.
15 So seiht genehm denn meinesläundeslteden und Herzens Dichten
Vor deinem Antlitz, Jahve,	Hort und Erlöser mein''
In der Aufschrift von Ps. 18 heilst David 'K	und in Pe. 19 nennt
er sieh selbst so. ln beiden Ps., dort am Anfang, hier am Schlusse, ruft er J. mit dem Namen ~~4+5 an. Diese und andere Berührungen (Symb. p. 49)
haben mitgewirkt, daß der Sammler an Ps. 18, welcher Gottes Offenbarung in Davids Geschichte feiert, den Gottes Offenbarung in Natur und Gesetz feiernden Ps. 19 angefügt hat. Die Ansicht, daß wir in Ps. 19 zwei irgend-wie zusammengewehte Torsi vor uns haben, ist leicht zu widerlegen. Hupf. räumt ein, daß sieh die zwei Hälften v. 2-7. 8-45 unschwer unter eine gemeinsame abstrakte Kategorie bringen lassen, aber „nur für. uns, die wir in der Reflexion geübt sind." Dagegen ist von Hitz. und auch von Riehen bemerkt worden, daß die SeIbigkeit Elobims und Jahve's cl, i. des Weltschöpfers

I's. XIX, 2-3.	207

und des heilsgeschichtlichen Gottes ein sofort im Eingange der Thora bezeugter Grundgedanke des israelitischen Glaubensbowußtssins ist. Und eines äußerlich vermittelten Uebergangs von der Sonne auf die Thora, welchen Hupf. vermißt, bedurfte es nicht: sie liegt darin, daß der Lobpreis Gottes als 5e aus seinen Werken durch den Lobpreis Gottes als Z1re aua dem Warte seiner Offenbarung (18, 31 vgl. 23) überboten wird - der D. bahnt sich so durch den Lobpreis bewundernder und liebender Anbetung hindurch den Weg zur Bitte um Rechtfertigung und Heiligung. Diese Bitte erwächst aus dem Lobpreis der Gnade Gottes des in seinem Worte offenbaren, ohne auf den 1. Teil v. 2-7 zurückzukommen, denn die Himmel verkündigen, wie Baco v. VeruIam sagt, zwar die Ehre Gottes, aber nicht seinen Willen, nach welchem der D. begnadigt und geheiligt zu werden bittet. Nimmt man hinzu, daß Ps. 19 durch den Anblick des Taghimmels veranlaßt ist, wie Ps. 8 durch den Anblick des Nachthimmels, so wird die Einheit dieses Lobpreises beider Offenbarungen Gottes noch einleuchtender. Es ist Morgen, und da erfreut sich der S. einerseits des anbrechenden Tageslichts, andererseits stellt er sich für das bevorstehende Tagewerk in das Licht der Thora. Wie der 1. Teil, so besteht der 2. aus 14 Zeilen, und jeder von beiden teilt sich von selbst in eine sechs- und eine achtzeilig° Str. In dem 2. Teil aber tritt an die Stelle der kurzen Zeilen das gleichsam höher aufspringende, tiefatmigere, auf- und niederwogende Cäsurenschema, denn die Thora begeistert den D. mehr als die Sonne. Und bedeutsam ist auch dies: im 1. Teil heißt Gott b4" nach seinem Machtverhältnisse zur Welt und wird nur einmal genannt; im 2. Teil dagegen heißt er mit seinem heilsgeschichtlichen Namen r11ri' und wird siebenmal genannt, zuletzt mit dreifachem voll austönendem Namen ekel -02 r11i1e,
Die letzte Str. gibt in nute eine scharf umrissene Soteriologie. Nimmt man Ps. 32 hinzu, so hat man das Ganze des Heilswegs in fast pauliniseher Klarheit und Bestimmtheit. Paulus citirt auch beide Ps., sie waren gewiß seine Lieblinge.
Y. 2-4. Wie herrlich Gott und zwar h2 als schlechthin Mächtiger ist und was seine Hände gemacht d. i. was er mit seiner Meisterschaft, der alles möglich, hervorgebracht, das erzählen die Himmel d. i. die überirdischen für menschliche Betrachtung sich ins Unbegrenzte verlierenden Sphären, das sagt deutlich aus die Veste d. i. das über die Erde weit und breit und durchsichtig ausgedehnte Himmelsgewölbe (Gr. Venet. zäp.a - gxcaµu von 'i ti Irpi recken, dehnen). Himmel und Veste sind nicht als bewußte Wesen gedacht, wie das Mittelalter, von Aristoteles abhängig (s. Maimuni, ?llore Nebuchir 2, 5), aus u. St. vgl. Neh. 9, 6. Iob 38, 7 beweisen zu können glaubte. Auch weiß die Schrift nichts von Sphärenmusik nach Art der Pythagoräer. Es ist, wie die alten Ausll. richtig sagen, objectivum voci.c non arliculatae praeconium gemeint. Die Doxa, welche Gott als Abglanz der seinigen der Kreatur verliehen hat, wird von dieser widergestrahlt und Gotte gleichsam bekenntnisweise zurückgegeben. Der schon im Partieip liegende Ged. der Stetigkeit entfaltet sieh in v. 3. In ununterbrochener Ueberlieferungskette pflanzt sich das Wort dieser lobpreisenden Pre-

203	Ps, XIX, 3 --1,

digt fort. slr,I (von n5 t; j/ hervorquellen, woneben aber auch
v_ an quellen) deuten auf die reiche Fülle, in welcher wie aus unversiegbarer Quelle das Zeugnis von einem Tage auf den andern übergeht; das parall. ee ist ein bildloses, aber dichterisches mehr aramäisches (= w, r) als hebräisches Wort. Auch an:: gehört dem höheren Stil an, ral heißt hier das in der Kreatur niedergelegte, obwohl nicht refiektirte 1vwatöv zoü $aoii. Der D. sagt nicht, daß die Kunde des Tages, wenn sie bei seinem Scheiden verklingen will, aufgenommen wird von der Nacht und die Kunde dieser vom Tage, sondern (da ja die Kunde des Tages die am Tage und die der Nacht die des Nachts sichtbaren Gotteswerke zum Inhalt hat) daß jeder anbrechende Tag die Rede des untergegangenen und jede einbrechende Nacht die Kunde der entschwundenen fortsetzt. Wenn nun v. 4 zu übers. wäre: da ist keine Rede und sind keine Worte, unhörbar ist ihre Stimme d. h. sie sind stumme, lautlose, sprachlose Zeugen, aber doch laut redende (Hgst. Hupf.), nur innerlich vernehmbar, aber doch allenthalben verständlich (Theo.): so müßte v. 5 wenigstens mit adversativem ) beginnen, und auch so würde der D. in unnötiger, platter, störender Weise „seinen Schwung mit Wasser begießen." Mit Ew. v. 4 als vorausgeschickten Umstandssatz zu v. 5 fassen: „sonder laute Rede . , ist durch die ganze Erde erklungen ihr Schall" (§ 341u) ist unmöglich: v. 4 verrät durch nichts beabsichtigte Unterordnung unter v. 5. Verselbständigt man ihn aber in jenem Sinne: es ist keine laute, keine artikulirte Rede, keine vernehmliche Stimme, welche vom Himmel ausgeht; so würde v. 5 einen Gegensatz dazu bilden, was desgleichen durch nichts sich an-deutet und wenigstens Vorausstellung des Verbums lege fordern würde. Besser Luther: Es ist keine Sprache noch Rede, Da man nicht jre stimme höre, d. i. wie auch Caiv. erkl.: das Gatteszeugnis der Himmel wird von den Völkern aller Sprachen und Zungen verstanden. Aber . das müßte ]i+ 3 l'n oder riete ret (Gen. 11, 1) heißen. Aehnlich, aber annehmbarer Hofm.: „Da ist keine Rede und sind keine Worte, daß ihr Ruf nicht gehört wird d. h. das Sprechen der Himmel geht her neben allem andern Sprechen; mögen die Menschen noch so viel reden, doch hört man dabei die Rede oder den Schall der Himmel, dieser übertönt alles." Aber s+nm (e3z) müßte dann als Finitum (vgl. Gen. 31, 20) punktirt sein und besser würde s+ns>•. '934 (wie Iab 41, 18. Hos. 8, 8) gesagt sein. a' e mit dem Part. ist dichterischer Ausdruck des Alpha privat. (2 S. 1, 21), also gnsLi7 ebt ungehört oder unhörbar, Gegens. von s'nv:: hörbar der. 31, 15. So erübrigt also nur, mit LXX. A. S. Th. Syr. Trg. Vulg. Vitr. Hitz. zu übers.: es ist keine Rede und keine Worte, deren Stimme unvernommen d. i. unvernehmbar wäre. Daß diese Erkl. den Parallelismus zerstöre (Hupf.), ist unbegründet; der Bau des Distichs ist wie 139, 4. Die Predigt des Himmels und der Veste, des Tages (Taghimmels) und der Nacht (des Nachthimmels) ist.kein wüstes verworrenes Lärmen (Trg.),- keine Winkelpredigt, es ist eine Predigt in allvernehmbarer Rede allverständlichen Worten , ein pavspov Röm. 1, 19.

Ps. XIX, 5-ü.	209

V. 5-7. Da tink und aeti;ti Rede und Wort der Himmel, des alles beherrschenden, na und tr'a'b unter sich begreifenden Hauptbegriffs, sind, so können nun trotz des anders zu beziehenden t'q v. 4 die Suff. von aep und t!).ii;u unzweideutig auf nene2r1 zurückgehen. Wie sp oder mit tonlangem rF efi neben zu verstehen ist., zeigt der. 31, 39. Die Moßschnur der Himmel ist ausgegangen in die ganze Erde d. h. hat diese ganz in Beschlag genommen. Welcherlei Meßschnur, näml. die ihrer Heroldsehaft, gemeint ist, sagt 5'': ihre Worte (von dem mehr aram, als hebr. und deshalb dichterischen ri;u) reichen an das Ende des Erdkreises, sie erfüllen diesen von seiner äußersten Begrenzung einwärts ganz und gar. Das jes. 12 Jes. 28, 10 ist schon deshalb unanwendbar, weil es nicht Gebot, sondern Norm bed. und dort ein mit 14 reimendes Spottwort ist. Eber ließe sich die Uebers. „ihr Schall" (LXX Symm. Hier.) rechtfertigen, indem 7p die Saite als gedrehte Schnur und dann, wie zovoc (sanscr. tc2nas Faden, Ton), den Ton oder Klang bed. könnte (Ges. im HW., Ew.). Hienach erkl. Hoelemann : die ganze Erde eine saitenbezogene Aeolsharfe. Aber der Sprachgebrauch bietet für 51^ neben Leas die Bed. Meßschnur (Aq, xavmv vgl. 2 Kor. 10, 13) und dies gibt einen neuen Ged., während im andern Falle sich nur der bereits v.4 ausgedrückte wiederholen würde. Paulus bedient sich Röm. 10, 18 dieser beiden ersten Zeilen der Str., um den Ausgang der apost. Predigt über die ganze Erde zu bezeugen. Die Alten fassen deshalb meistens die 1. Hälfte des Ps, als allegorische Weiss., die Himmel als Bild der Kirche und die Sonne als Bild des Ev. Schon Chr. A. Crusius hat gezeigt, wie unstatthaft und unnötig das ist. Der Ap. citirt ja dort nicht förmlich, er gibt alttest. Worten nur eine neutest. Wendung, in-dem er das allesdurchdringende praeconium coelorum als Bild des allesdurchdringenden praeconircna evangelii faßt, wozu er durch die Parallele, in welche der Paalmist selbst Natur- und Schriftoffenbarung stellt, berechtigt war. Das allesbeherrschcndo Subj. von v. 2 an ist das an der Spitze stehende tne.er. Wie sich nm und ar!nn auf die Himmel bez., so folglich auch nee. Dort an den Himmeln hat Gott der Sonne ihren Aufenthalt (s. überbgsie zu Jes. 40, 22) angewiesen, von wo sie aufgehend ausgeht und wohin sie untergehend zurückgeht. Statt nie mit Ew. a,5 (dort an des Erdkreises Ende) zu lesen hat die Wortstellung gegen sich; auch mag Hitz. Recht haben, daß der D. ebendeshalb trat und nicht-tss geschrieben bat, weil nie vorausgegangen. Und dazu daß man brm wie Jes. 30, 6 neutrisch fasse: dortselbst, wie wir früher, nötigt nichts. Der Name, der Sonne e.hhsii ist im Arabischen immer weiblich, im Hehr. dagegen u. Aram. überwiegend männlich (vgl, dagegen Gen. 15, 17. Hohes]. 1, 6. Nah. 3, 17. Jes. 45, 6. Mal. 3, 20), wie auch die Babylonier und Assyrer, die Zabier und heidnischen Araber einen männlichen Sonnengott hatten.] Demgemäß wird Helios v. 6 einem
1) Ebenso gothisch der sunnö (sunna), ahd. und altsächsisch der sunno, mhd. der sonne. Dagegen ist angelsächsisch sunne Fem.; das Geschlecht des altenglischen sonne, engl. sun, schwankt, Shakespeare aber gebraucht sun
Delitzech, Psalmen.	14

210	Ps. X[X, 6-8.
Bräutigam verglichen, der Morgens aus seiner raet,1 heraustritt. Daß dieses Wort nicht wie im späteren Hebräisch den Traubaldachin, sondern das Brautgemach bed., zeigt Jo. 2, 16. Das Morgenlicht hat etwas Frisches, Freudestrahlendes, Neuverjüngtes; Sonne reimt sich mit Wonne. Darum gleicht dio Morgensonne einem Bräutigam, der nach erreichtem Ziele seines Sehnens sich wie im Beginne eines neuen Lebens befindet und dessen jugendliches Antlitz von Wonne und Liebesseligkeit strahlt. Und wie sie in ihrem Aufgang einem Bräutigam gleicht, so in ihrem Schnelllaufe (Sir. 43, 5) einem Helden (s. zu 18, 34), indem sie in freudiger Bewegung (ieniz7 'mb vgl.	LM, med. o hin- und
herlaufen, heftig erregt s. DMZ XXII, 140) mit n7a~ (Richt. 5, 31) lichtspendend und allesilberwindend immer von neuem, so oft sie her-vortritt, ihre Bahn durchmißt. Von einem Ende (ns immer ohne Dagesch) der Himmel, dem äußersten Osten des Horizontes, ist ihr Aus-gang - Aufgang (vgl. Hos. 6, 3. Gegens. ;sinn Eingang = Untergang) und ihr Umschwung r9prr (v.:sg = :1122 Jes. 29, 1 kreisen) orys37-'a_• auf ihre, der Himmel, Enden bin (- is Dt. 4, 32), vgl. 1 Ezr. 4, 34: .n9.U TÜ. ö8pöpy ö rXto;, '6 et ergipsetst i v Tcp adelig Toä dpaeed xai 7rd V &TrOTpkyat atz TOv aUTOU 'r 7tov elv p.tx rjpipe. Auf diesem weiten
Wege gibt es nicht l Verborgenes d. i. Verborgenbleibendes vor ihrer Glut; Teers (das Heiße = die Flitze) ist hier die erleuchtende und erwärmende Wirkung der Sonne, anderwärts dichterischer Name der Sonne (als der heißen) selber.
Y. 8-10. Der Uebergang von dem einen Teil zum andern ist nicht äußerlich vermittelt, aber dadurch angezeigt, daß nun der Gottesname rllri statt bH eintritt. Wie die Sonne, ist auch die Thora Fiat Spr. 6, 23. Und während das Wort der Natur Gott als 3.i offenbart, offenbart ihn das Wort der Schrift als renn; jenes verkündigt die Macht und Herrlichkeit Gottes, dieses auch seinen Ratschluß und Willen. Es folgen 12 Lobsprüche des Gesetzes, von denen immer je zwei sich wie Voraussetzung und Folge verhalten, nach dem Cäsurenschema wellen-artig sich bebend und senkend. Man fühlts, wie das Herz des D. jetzt, wo er auf Gottes Wort, die Offenbarung seines Willens, zu sprechen kommt, doppelt freudig zu schlagen beginnt. An sich bed. m`'n nicht das Gesetz, sondern die Weisung, Unterweisung, Lehre, insbes. die göttliche, also die positive, weshalb es auch von der Prophetie des. 1, 10, 8, 16 und weissagend vom neutest. Evangelium des. 2, 3 gebraucht wird, aber gemeint ist hier keine andere Gottesoffenbarung als die durch Mose vermittelte, welche das Gesetz d. h. die Lebensordnung (v4.os) Israels geworden ist, und dieses Gesetz nicht nur nach seinem fordern-den und züchtigenden, sondern auch nach seinem verheißenden Inhalt. Die Lobsprüche, die der D. dem Gesetz spendet, sind auch auf neutest.
gleich dem franz. soleil meistens als Masc. z. B. Ven. 856: The sen ariseth in his majesty, und ebend.859: Venus salutes hi,n (tue sen) n~ith this fair ood-morrorv. Von Einfiue ist dabei die Personifikation als.Apollo, Pltoe us, Ran.

XIX, 8---10,	211

Standpunkt berechtigt. Auch Paulus sagt Röm. 7, 12. 14: „Das Gesetz ist heilig und geistlieh, das Gebot heilig und gerecht und gut." Das Gesetz verdient diese Lobsprüche an sich, und für den, der im Stande der Gnade steht, ist es ja auch kein Fluchgesetz mehr, sondern ein Spiegel des in Heiligkeit gnädigen Gottes, in welchen er ohne knechtische Furcht hineinsieht, und eine Norm freiwilligen Gehorsams. Und wie so gar verschieden ist die Gesetzesliebe der Psalmsänger und Propheten, diese auf das Wesentliche, Gemeinsittliche der Gebote, auf Verinnerlichung des Buchstaben und den Trost der Verheißungen gerichtete Gesetzesliebe von dem pharisäisch-rabbinischen Buchstaben-und Ceremoniendienst der nachexilischen Zeit! hisse „vollkommen" d. i. makel- und arglos heißt das göttliche Gesetz als schlechthin wohl-meinend, ganz und gar auf des Menschen Heil abzweckend. Und tip5 r.znipg zurückholend, wiederbringend d. i. neubelebend, erquickend die Seele (vgl. Pil. 5`?ti i 23, 3), für den nitml,, welcher dem darin aus-gesprochenen gnädigen Willen Gottes gehorsamt und in Gottes Heilsordnung eingeht, An die Stelle von rnlr, tritt dann renn:, wie die Tafeln der zehn Gebote ritnm riri' heißen, von •,av (vvm), welches nicht bloß bekräftigende, sondern auch ermahnende und anordnende Bezeugung bed. Das Zeugnis Jahve's ist I-I.?r_ts? verlässig, vertrauenswert, gewiß d. i. erhaben über allen Zweifel in seinen Aussagen und sich bewährend in seinen Drohungen und Verheißungen, und ebendeshalb .tue regsrira weise machend die Einfalt oder den Einfältigen, eig. die Offenheit, den Offnen (ein an sich sittlich indifferentes Wort, welches im Hebr. von dem für Verführung, im Arab. von dem für alles Edle Zugänglichen gebraucht wird) - diesem, dem Leichtzuverführenden, gibt es einen soliden Grund und Halt, aospeCat a&rrv 2 Tim. 3, 15. Das Gesetz zerfällt in nnn!;ars Anforderungen oder Aussagen über des Menschen Obliegenheit, diese sind ein'ge gerade als norme normata, weil sie von dem geraden, schlechthin guten Willen Gottes ausgehen, und als norme normans, weil sie auf geradem Wege im rechten Geleise leiten; sie sind deshalb ri3 •nblvse, ihre erzieherische Handleitung enthebt allem Schwanken, befriedigt das sittliche Bedürfnis und gewährt das frohe Bewußtsein, sich auf rechtem Wege zum rechten Ziele zu befinden. 'rr n9g Jahve's Satzung (von rz74 statuere) ist der Inbegriff seiner Gebote. Diese ist n1-A rein, wie Sonnenlicht Hohesl. 6, 10., und ihr Lieht teilt sich mit: n-;p'r r,rsuera Augen erleuchtend, was nicht bloß von Erleuchtung des Verstandes, sondern des ganzen Zustandes gemeint ist, sie macht geistig klar und leiblich wie geistlich gesund und frisch, denn Augendunkel ist Trübsal, Schwermut, Ratlosigkeit. In dieser Kette von Gesetzesnamen ist nun' rn nicht die Gottesfurcht als Leistung, sondern als Vorschrift, wie Gottes Offenbarung sie fordert, wirkt und unterhält, also die geoffenbarte Art und Weise, wie man Gott zu fürchten hat (34, 12), kurz die Jahve-Religion (vgl. Spr. 15, 33 mit Dt. 17, 19); diese ist 5.i z, rein, wie das gediegenem Gelde gleiche Wort, von welchem sie gelehrt wird 12, 7 vgl. Iob 28, 19 und des-halb he r,tira'v ewig beständig im Gegens, zu allen falschen Gottesver‑

14*

212	Ps. XIX, 10-13.
ehrungsweisen, welche ihre Selbstverurteilung in sich tragen. im h.;.leuir sind die jura des Gesetzes als coipus juris divini, alles was nach Jahve's Entscheidung recht ist und zu Recht besteht; diese Rechte sind rnet währende und sich bewährende Wahrheit, weil sie im Unterschied von den meisten außerisraelitischen eine unwandelbare sittliche Grundlage haben: rnri' tme d. i. sie sind nsplx rechts- und sachgemäß (Dt. 4, 8, nach Kautisch 1 Nachklang dieser Psalmstelle) allzumal, weil kein Vorwurf der Zweckwidrigkeit und sanktionirten Unrechts an ihnen haftet: der ewige Gotteswille hat im Gesetze Jahve's nach Maßgabe seiner Bestimmung zu einem Volksgesetze relativ vollkommene Ausprägung gefunden.
V. 11-15. Mit astiesn (wofür Bon-Naftali, das einfache Schebä bei den Hauchbuchstaben bevorzugend: ne7z:rrsr) zieht der D. das Facit der aufgezählten Charakterzüge; der Art, ist summativ, wie in ':zur am Schluß des Hexaömerons 1, 31, ie (ne) ist geläutertes feinstes Gold,
vgl. 1 K. 10, 18 mit 2 Chr. 9, 17., urspr. wohl wie ii.	Silber zeigt
edles aus der Erzstufe die es enthält losgesprengtes ausgeschiedenes
Metall, v. x19. = von Hartem gewaltsam losmachen (verschieden ugj von dem wurzelverw, rr,5 Lösbares auseinandernehmen, zerbröckeln); das Trg. übersetzt es mit ),l' i öppu(ov d. i. Gold welches die Feuerprobe obrusset des Schmelztiegels (der Capelle) bestanden.
nenax ras „Erguß (v. nm = ",R,3) der Honigzellen" ist der Honigseim d. i. der von selbst aus den Zellen fließende Honig; ex scheint wenn es von rr:es, (ust) unterschieden wird, die Honigzelle, dieses die Honigwabe (Honigscheibe), jenes favus, dieses cera, xlp(ov, ],,ekixripov zu bezeichnen. Begehrungswürdig sind Gottes Offenbarungsworte für den, der sie noch außer sich hat, süß für den, dem sie innerlich geworden. Der D., der Gottes Knecht zu sein sich bewußt und danach sich zu verhalten bestrebt ist, läßt sie sich auch dazu dienen, wozu sie da sind: er ist nm; ein durch sie sich aufhellen, witzigen und warnen Lassender, oa gehört (nach üblicher Wortstellung z. 13. Hos. 6, 11) zu -eilt, wie v. 14 zu lim. Er weiß, daß t'-,ge o (mit subj. Suff. in obj. Sinne vgl. 25, 7., wie auch wir sagen:) in ihrer Beobachtung großer Lohn liegt oder beschlossen ist; 55 was auf der Ferse (ohv) folgt, hintennach kommt2, hier von Folge des Verhaltens. So bittet er denn, da das Gesetz nicht allein Ahbild des göttlichen Willens, sondern auch Spiegel der Selbsterkenntnis ist, in Anbetracht der vielen noch dazu großenteils unerkannten Schwachheitssünden, denen auch der Begnadigte unterliegt,
1)	Derivate des St. f~`rY (1881) S.10.
2)	Die Ferse hat ihren Namen ops+ von der Krümmung (vpn 2, 19 krümmen, hemmen accrocher) und 2in ist was hinter einem ist, was hinten-nach kommt, vgl. arab.'akzbahu, 'alcbahu unmittelbar hinter ihm; er ist ge‑
storben esst.i= das ..a ohne Nachkommen zu hinterlassen. u

Ps. XIX, 13-15.	213

nm Vergebung. rrrtsx i (in der Terminologie des Gesetzes sestj &yv& p ) befaßt das ganze Gebiet des peccatum involuntarium, sowohl des pecc. ignorantiae, als des pecc. infirmitatis. Die Frage deliela quis intelligit ist gleich dem verneinenden Satze: Niemand durchschaut seine Fehler wegen der Unergründlichkeit des menschlichen Herzens und der oft so scheinbaren Verlarvung und großen Subtilität der Sünde. Daraus ergibt sich als Folgerung die Bitte: sprich mich los auch rstuet,sa ab occuftig (peccatis, was aber nicht grammatisch zu ergänzen) s. v. a. n~n'ayn (90, 8) d. i. allen solchen Sünden, die auch der, welcher alles Ernstes nach Heiligung strebt, bei der stets bleibenden Beschränktheit der Selbst- und Sündenerkenntnis nicht erkennt, obwohl er sie erkennen möchte. rat ist wie atxawüv eine vox judicialis: unschuldig erklären, frei sprechen, ungestraft lassen. Auf die Bitte um Rechtfertigung folgt v. 14 die Bitte um Heiligung und zwar um Bewahrung vor Bosheitssünden. Von sen, u' sieden, aufwallen, Hi. mutwillig, vorsätzlich, frech sündigen, opp. aus Schwachheit sündigen Ex. 21,14. Dt. 18, 22. 17, 12., bildet sich •r der freche Sünder fz. 13. Mal. 3, 15), der nicht tisfü#, sondern ]i1ro (vgl. 1 S. 17, 28., wo Davids Brüder ihm diesen Vorwurf machen) oder rn 7.sn sündigt, und das neutrale Massenwort e~'e (vgl. asrafl 101, 3. Hos. 5, 2. e' Spr. 16, 13. n, ' ebend. 12, 11 vgl. 8, 6) peccata proaeretica oder contra conscientiam, welche aus dem Gnadenstande stürzen Num. 15, 27-31 (von neutrisch gedachtem rr das Ueberwallende wie ~sv im Dekalog: das Zeugende = Zeugnis); denn wenn o" u von übermütigen frechen Machthabern (Ew. Hupf. Riehm) gemeint wäre, würde die Bitte anders als auf „Zurückhaltung" lauten (1'01, wie 1 S. 25, 39 im Munde Davids). Die osur Bosheitssünden werden, wenn sie sich wiederholen, zu herrschenden Sünden,
die den Menschen widerstandlos knechten ('bt mit unpersönlichem Subj. wie Jes. 3, 4b vgl. Ps. 103,19); daher als Ietztes Glied der Klimax (die vom pecc. involuntarium zum proaereticum und von da zum regnans fortschreitet): nicht mögen solche über mich herrschen. Mit .' rbuins-bte, welches passender Olevejored (Wickes) als Dechi (Baer)
hat, schließt die 1. Vershälfte, Dann wann du mir diese zwiefache Gnade gewährst, die Gnade der Vergebung und die Gnade der Bewahrung, werde ich unsträflich sein (nn"tt 1 impf. Kai statt nnts mit s als Merkzeichen für e) und losgesprochen (-esm;1 nicht Pi. wie v. 13., son‑
dern	haar, ledig gemacht s.) von großer Ausschreitung; xtdo v. seurn
‘3,,,j (~,w.i = s_'i ie) sich losreißen, die Schranke durchbrechen ist Ge‑
samtname der das Gnadenverhältnis zu Gotf durchbrechenden, also aus der Gnade stürzenden vorsätzlichen und herrschenden Sünden, mit Einem Worte: der Abfallsünde. Schließlich bittet der S. um gnädige Aufnahme seines Gebets, zu welchem Mund und Herz zusammenstimmen, gestützt auf seines Gottes felsenfeste Treue (""n) und erlösende Liebe (i>t redemtor, vindex, 3/ s, bit) lösen, einlösen). 7'i z r rtir, ist ein stehender Ausdruck der Opferthora z. B. Lev. 1, 3f. Das nach Ex. 28, 38 zu Ituu'a gehörige' ry~abTa steht dem Parallelismus mit Aufsparung

214	Ps. X%.
gemäß im 2. Gliede. Das Gebet ist Opfer des innern Menschen, Das Herz gestaltet es sinnend und der Mund bringt es dar, indem er das ins Wort gefaßte ausspricht.
PSALM XX.

Bittpsalm für den König in Kriegsweit.
2 Mög' erhören dich Jahve am Drangsalstage,
Mög' emporrücken dich der Name des Gottes Jakobs,
3 Entsenden Hilfe dir vom Heiligtum
Und von Zion aus dich stützen!
4 Er gedenke aller deiner Speieopfer,
Und dein Brandopfer find' er fett! (Sela)
5 Er gebe dir nach deinem Herzen
Und all dein Vorhaben erfülle er!
6 Jubeln möchten wir ob deiner Hilfe
Und im Namen unseres Gottes Panier erheben - Es erfülle Jahve all deine Wünsche.
7 Nun weiß ich daß Hilfe gewährt Jahve seinem Gesalbten, Er wird ihn erhören von seinen heiligen Himmeln Mit hilfreichen Kachtthaten seiner hechten,
8 Diese rühmen sieh der Kriegswagen und diese der Reese - Wir aber des Namens Jahve's unseres Gottes rühmen wir uns.
9 Sind jene zusammengesunken und gefallen,
So sind wir aufgestanden und stehen standhaft.
10 Jahve, o hilf! -
Du König erhöre uns am Tage unseres Rufens.
An Ps. 19 schließt sich Ps. 20, weil sein Anfang wie das Echo der Bitte ist, mit weicher jener schließt, und an Pst. 20 schließt sich Ps. 21, weil beide Ps. sieh wie Bitte und Dank auf dasselbe Ereignis beziehen. Ps. 20 ist ein Bittpsalm des Volks und Ps..21 ein Dankpsalm des Volkes für seinen König. Daß diese zwei Ps, ein durch Einheit des Verf. und des Bezuges verbundenes Paar bilden, liegt am Tage. Sie beginnen beide ziemlich eintönig in synonymem Gleichlauf der Glieder 20, 2-6. 21, 2-8., erwarmen dann und ge‑
winnen lebhaftere Farbe, indem sie auf die Feinde des Königs und Reichs zu sprechen kommen 20, 7 - 9. 21, 9 - 13., und schließen beide mit einem stoß‑
seufzerartigen Ruf zu Jahve 20, 10. 21, 14. In beiden wird lange Strecken hindureh der König apostrophirt 20, 2-6. 21, 9-13., hie und da in einer Weise, daß sich fragen läßt, ob die Anrede nicht vielmehr an Jahve gehe
20,	6. 21, 10. In beiden wird auf den König mit	hingewiesen 20, 10.
21,	8., beide fassen das Ziel der Wünsche in das Wort eesti1 zus. 20, 6 vgl.
7. 21, 2. 6., beide gefallen sieh in seltenen, nur hier innerhalb des alttest. Schrifttums vorkommenden Ausdrücken: bt75 20, 6. II'ürn 20, 9. reti-ss 21, 3.
Irr 21, 7. Standen sie, wie In* auzeigt, im ältesten" dav. Pealter, so ist es doch wahrscheinlicher, daß sie einen gleichzeitigen Dichter als daß sie David selbst zum Verf. haben, denn obwohl sich in einigen Punkten mit

Ps. XX, 2-4,	215
dav: Ps. in Ausdrucksweise (vgl. 21, 12 mit 10, 2) und Gedanken (vgl. 21, 7 mit 16, 11) berührend stehen sie doch mit ihrem eigentümlichen Gepräge vereinzelt. Daß aber David Objekt derselben ist, wie 'itiib und die Stellung mitten unter dav. Ps. erwarten läßt, bestätigt sich. In die Zeit des ammonitisch• syrigchen Krieges fällt Davids tiefer Fall, der ihn an sich und in seinen Folgen an Seele und Leib krank machte. Erst als er sich aus dieser selbstverschuldeten Todesnot an Gottes Gnade wieder aufgerichtet hatte, ging er zu seinem vor Rabbath Ammen liegenden Heere und beendigte die Eroberung der feindlichen Hauptstadt. Die Situation diesee Psalmenpaars erklärt sich aus 2 S. c. 11. 12 aufs befriedigendste: Ps. 20 bittet tim Genesung des in Krieg mit mächtigen Feinden verwickelten Königs, und Ps. 21 dankt für dessen Genesung und wünscht ihm für den bevorstehenden Feldzug sieg-reiche Erfolge. Die „Wagen und Rosse" 20, 8 sind charakteristisch für die Heeresmacht Arams (2S. 10, 18 u. ö.) und in 21, 4 und 10 vernehmen wir Anspielungen an 2 B. 12, 30. 31., wenigstens merkwürdiges Zusammentreffen mit dem dort Berichteten.
Y. 2-6. Fürbitte für den bedrängten König, der im Heiligtum für sich opfern läßt. Die Impf. v. 2-5,, fünfmal im aufsteigenden Paralleigliede an der Spitze stehend, sind Optative; auch tskIgR v. 6 setzt die Kette der Wünsche fort, in welcher auch nm? (vgl. 69, 15) ein Glied ist. Wünsche des Volkes begleiten Gebet und Opfer. Der Name des Gottes Jakobs ist die sich erweisende Macht und Gnade des Gottes Israels, npsis wechselt poetisch mit bnlvs, wie tIses'rt mit `rh. Alschßch verweist auf Gen. 35, 3 und es ist nicht unwahrsch., daß der Wunsch sich nach jener überlieferten Thatsache gestaltet. Möge J., der, wie Jakobs Gesch. zeigt, am Drangsalstage erhört, den König erhören, möge der Name des Gottes Jakobs ihn seinen Feinden auf Triumphes-höhe entrücken; =Mg wechselt in diesem Sinne mit nein 18, 49. Diese Fürbitte für den Betenden geschieht im Heiligtum der Doppelhöhe des Zion, wo J. thront. Möge er von da seinen Beistand ihm zusenden, wie zum Siege den Ausschlag gebende Hilfstruppen. Der König opfert. Er opfert, wie dies vor Beginn des Kampfes üblich war (1 S. 13, 9 ff. u. vgl. die RA rsit c a3i5), Ganzopfer und ebendamit auch Speisopfer rlrtsr+, wenigstens hat nach der Opferthora jedes Ganz- und Schelamim-Opfer ein Speisopfer nebst Trankopfer zur erforderlichen Begleitung. Das V. 12s ist im Speisopferritual heimisch. Was von den nur teilweise auf den Altar kommenden Mehlopfern (wozu aber der traditionellen Praxis nach das Begleitungs- Mehlopfer nenn rrurr nicht gehört, das man ganz dem Altar zusprach) im Altarfeuer aufging, hieß rssm)at pvgl.eiouvov (vgl. Act.10,4) d. i. was den, für welchen geopfert wird, bei Gott in Erinnerung bringt, nicht „Duftteil" (Hupf.), denn die Bezeichnung des Eifer-Mehlopfers Num. 5, 15 als „Verschuldung vor Gott in Erinnerung bringend" beweist, daß n21 im Speisopferritual nichts anderes als sonst überall bed. • Jedes Speisopfer ist in gewissem Sinne rirsuru 'i'set. Darum verbindet sich hier mit den Speisopfern die Bitte, daß J. ihrer gnädig gedenken möge. Was die Wals betrifft, so wäre der Wunsch nicht unstatthaft: himmlisches Feuer (Lev. 9, 24. 1 K. 18, 38.

216	Ps. XX, 4- -

1 Chr. 21, 26) mache aie zu Asche (Nimehi), aber der Wortlaut führt auf nichts Außerordentliches, 141 als Denom. v. ltia Fettasche bed. ,von Asche reinigen', nicht: in Asche verwandeln. Dagegen bed. g l auch ,fett machen' 23, 5., und diese effektive Bed. (LXX aLavätw, S. 7[EOVa rotvjae ist hier deklarativ gewendet: dein Brandopfer finde er fett was s. v. a. es soi ihm ni,s;. rase. Das voluntative ah kommt an 3 p. nur noch Jes. 5, 19, Iob 11, 17 vor und ist bier wie 1 S. 28, 15 das kohortative mit Verwandlung der Dehnung in Schürfung (vgl. die ebenso gewandelten Formen 1 S. 28, 15. Jes. 59, 5. Zach. 5, 4. Spr. 24, 14. Ez. 25, 13) in eh übergegangen, wie allgewöhnlich in -na. für nn; die Aenderung n'ati1 oder tmw-Js (flitz.) beseitigt die seltene Form in glücklicher, aber unnötiger Weise. Daß gerade hier die Musik sich zu steigern hat, erklärt sich daraus, daß dieser fürbittende Chorgesang mit der Darbringung auf dem Altar (der n~:.mn) zusammenfallen soll. rup ist die in den gegenwärtigen Kriegsläuften gefaßte Entschließung. „Ob deines Heiles" d. i. deines Siegesglücks ist wie hier alles Anrede des Königs, vgl. 21, 2., wo es, von dem ihm gewährten Siege gemeint, Anrede Jahve's ist. Statt 3t'?? nach LXX Syr. p.sT& ovAlledp.s3a btix5 zu lesen, ist unnötig; 3x5 ist denom. von baa: die Fahne schwenken; diese selbst heißt so als Decke, Tuch, pannus, die Bed. des Lügens und Schmeichelns, welche bzi im Arab. und Aram. hat, geht von der Grund-bed. Legere, oblinere (a~e.)) aus) In der Schlußzeile besinnt sich der
Hoffnungsjubel wieder auf die Gegenwart und wird wieder zu fürbitten-dem Wunsche.
V. 7-9. Während v. 2-6 gesungen ward, ging wahrsch. die Opferdarbringung vor sich. Jetzt erhebt sich nach längerer Pause eine Stimme, wohl eine levitische, und spricht die aufleuchtende Zuversicht der gnädigen Aufnahme der priesterlich vermittelten Opferung aus. Mit nrsv oder tim, dem Stichwort des Wendepunkts, wird das momentan eintretende Ergebnis eines längeren äußeren oder inneren Werdens eingeführt (z. B, 1K. 17, 24. Jes. 29, 22). vsu)in ist Perf. des Glaubens, welcher in Gewißheit der Erhörung die Erfüllung vorwegnimmt. Dem Ueberschwang von Worten in v. 7 entspricht die Ueberschwenglichkeit des Bewußtseins, welches sich ausspricht. In v. 3 wird die Erhörung von Zion aus, hier von Gottes heiligen Himmeln aus erwartet, denn der in Zion thronende Gott thront ewiger Weise in den Himmeln; sein Thronsitz auf Erden ist wie die Vorhalle seines himmlischen; seine Gegenwart im Heiligtum Israels ist keine Schranke seiner Allgegenwart; seine Hilfe aus Zion ist Hilfe des Himmlischen und über aller Himmel Himmel Erhabnen, ni,aur, bed. hier nicht die Machtfülle (vgl.
1) Im Assyrischen bed. daydlu blicken, di91u das wonach man blickt, s. Friedr. Delitzsch in Lote' Inschriften Tiglathpilesers I 5.131 f. Man müßte dann annehmen, daß das Stammwort zu bs7 im Hebr. (Aram. und Arab.) verloren gegangen und der Name der Fahne' in ursemitische Zeit zurückgeht;
keinesfalls läßt sich das ascyr. daydlu für das 3s':, unserer Psalmstelle verwonCle1,

'Dt. XX, 7-10.	217

90,10), sondern die Machterweise (106, 2. 145, 4. 150, 2. Jes. 63, 15), durch welche seine Rechte dem Kämpfenden Heil d. i. Sieg erwirkt. Der Ruhm Israels ist ein anderer als der der Heiden, der sich als Prahlen ausweist. Aus 8b ist zu 8' sunalr, oder aus;v hinzuzudenken; ~~]?r preisende Erwähnung einer Sache thun, sie rühmen und indirekt also sich ihrer rühmen (vgl..e 3 n 44, 9). Israel sollte nach dem Gesetz kein stehendes Heer haben; gegen das Halten vieler Rosse eifert das Königsgesetz Dt.17, 16. So war es auch unter den Richtern und noch unter David; schon unter Salome, der sich Rosse und Wagen in Unzahl anschaffte 1 K. 10, 26-29., wurde es anders. Es ist also ein zur dav. Zeit stimmendes Bekenntnis, welches hier v. 8 ergeht, daß Israels Ruhm gegenüber seinen Feinden, bes. den Syrern, allein die feste Wehr und Waffe des Namens seines Gottes sei. Aehnlich spricht David zu Goliath 1 S. 17, 45. Die Prätt. v. 9 sind praet. confidenliae - „ein Triumphlied vor dem Siege - wie Lth. hem. - ein Freudengeschrei vor der Hilfe". Da ptip nicht stehen, sondern auf-stehen bed. (Hier. resurreximus), so setzt an9p derzeitige Obmacht der Feinde voraus. Aber die Sachlage kehrt sich um: die Stehenden fallen, die Liegenden erstehen; jene bleiben liegen, diese behaupten das Feld. Hienach wird das ,wieder` in der Bed. des 5pr, 5ti nicht mit Hupf. zu löschen sein. Es ist das Reflexivuni von sf:tiy ,wiederaufrichten` 146, 9. 147, 6. Der Begriff der Dauer entwickelt sich in i Ol.t erst aus dem Wurzelbegriff des Wendens und der Wiederkehr.
Y. 10. Nach dieser Solostimme tritt nun wieder Chorgesang ein. Das Lied schließt gemeindemäßig wie es begonnen, und rundet sich ab, indem es um Erfüllung des Erbetenen und Verbürgten bittend zu seinem Grundton zurückkehrt. Die meisten neueren Ausll. (Hupf. Hitz. u. A.) ziehen mit LXX Vulg. sü,s:ere zu riru;in: J omine salvum fac regem (God saue the king). Aber. für die Richtigkeit der Accentuation, welche Ilses als Benennung Gottes (freilich so absolut, ohne Attribut, nur hier) als Subj. zu ti]sy:.L zieht, spricht: 1) daß Ihm elysoiin eine Lautfolge ist (auslautendes tonloses ah und anlautendes ha), welche ein Dichter sicher vermieden haben würde, da er Yen; oder es5 reget und smsu >? sagen konnte; 2) daß mss nach jenem „Jahve, o hilf dem Königel" einen Uebergang in die 3. Person darstellt, dessen Grund man nicht ab-sieht. Man muß, wenn man 13un renne verbindet, mit Baethg. nach LXX Vulg. 'mr lesen, um diese unschöne Synallage wegzubringen. Aber warum soll Jahve in diesem Gebet für den König nicht am Schlusse selber 1bur heißen? Der auf ihn bezogene Wunsch enthebt die Benennung möglichem Misverständnis. Und die parallele Stellung neben her, ist von der appositionellen Verbindung -bur, knete 145, 1 nur wenig verschieden.

218

Pa. XXI, 1-2.

.Ps. XXI, 2-8.	219

PSALM XXI.
Dankpsalm für den König in Kriegszeit.
2 Jahve, ob deiner Macht ist erfreut der König,
Und ob deiner Hilfe wie frohlockt er sehr!
3 Seines Herzens Verlangen hast du gewährt ihni
Und seiner Lippen Begehr hast du nicht verweigert. i Sela)
4 Denn entgegen bringst da ihm Segnungen an Gutem, Setzest auf sein Haupt eine Krone von Feingold.
5 Leben erbat er von dir, du hast's gewährt ihm, Länge der Tage immer und ewig.
G Groll ist seine Ehre vermöge deiner Hilfe, Ruhm und Glorie legst du anf ihn.
7 Denn du setzest ihn zu Segensfüll' auf ewig, Ergötzest ihn mit Freude bei deinem Angesicht.
8 Denn der König vertraut auf Jahve.
Und durch die Gnade des kocherhabenen wird er nicht wanken.
9 Reichen wird deine Hand an alle deine Feinde,
Deine Rechte wird erreichen deine Hasser.
10 Wirst wie zum Feuerofen wandeln sie,	wenn du dich zeigest,
Jahve wird zornig sie verschlingen	und Feu'r sie fressen.
11 Du wirst ihre Frucht von der Erde tilgen Und ihren Samen aus den Menschenkindern.
12 Denn neigen sie hernieder auf dich Böses,
Sinnen sie Arglist: sie werden nichts vermögen.
13 Denn du wirst sie wandeln in Kehrum,
Mit deinen Sehnen zielen auf ihre Gesichter.
14 Erheb dich, Jahve, in deiner Obmacht,
Wir wollen singend und harfnend feiern deine Stärke.

„Es erfülle Jahve all deine Wünsche" rief das Volk im vorigen Ps. für-bittend seinem Könige zu und in diesem kann es dankend zu Gott sagen:
„las Verlangen seines Herzens hast du gemährt ihm". In beiden Ps. tritt das Volk in Angelegenheiten seines Königs vor Gott, dort wünschend und
bittend, hier dankend und hoffend, hier wie dort mitten im Kriege, hier aber, nachdem der König genesen, in der GowiSheit seiner siegreichen Beendigung. Das Trg. und der Talmud Sueca 52a verstehen diesen Ps. 21 vom König Messias. Raschi hem. da6 man um der Christen willen diese messianische Deutung lieber aufgeben solle. Aber auch die christliche Auslegung kann nicht gewillt sein, sie in der früheren starren unvermittelten Weise fest zu halten. Das Psalmenpaar handelt von David, die Sache Davids aber in ihrem durch Leiden hindurchführenden Wege zum Siege ist vorbildlich die Sache des künftigen Christus.
Y. 2-3. Der Ps, beginnt in drei Tetrastichen, deren dies das erste ist, mit Dank für die leiblichen und geistlichen Segnungen, welche J. dem Könige auf sein Bitten gewährt hat und fort und fort gewährt. t'v (wer. nn+ wie 74, 13 neben '91.2 63, 3 u. ö.) ist die an dem Könige offenbar gewordene Macht, die sein Leid gewendet hat, und r"sefti s die

Hilfe von oben, die ihn seiner Bedrängnis enthoben. Das auf rtiu des Ausrufs folg. b's" wird vom Kerl naturgemäß in bar (mit Rückgang des Tons) verkürzt (vgl. dagegen Spr. 20, 24,, wo t'in fragt und dem Sinne nach verneint). Das ätt. Xa''. ru;in hat dem Zus. nach die Bed. Begehren (LXX S€naiv mit der Variante 6M},riosv, Hier. voluntatem, Trg. *mg = n9?sg Num. 30, 7), v. ri' ee = arab.	avidum esse. Man
beachte die starke Verneinung bn: nein, nicht versagt, sondern das Gegenteil gethan. Daß die Musik hier hinaufzugehen hat, ist der Annahme günstig, daß der Pn. in der Erfüllung einer öffentlich bekannten Bitte seinen Anlaß hat.
Y. 4-5. Segnungen an Gutem (Spr. 24, 25) sind solche welche Gutes d. i. wahres Glück zum Inhalt haben. Das V. nkr, weil von der entgegenkommend beschenkenden Gnade gemeint, ist nach Art der Vv. des Anthuns und Begabens (Ges. § 139) mit dopp. Acc. verbunden. Da 4b nicht von Davids erster Krönung gemeint sein kann, sondern von der Erhaltung und Mehrung der Ehre seines Königtums, so lautet diese Besonderung von 4a wie Vorhersage von 2 S. 12, 30: nach Eroberung der ammon. Hauptstadt Rabba setzte sich David die amman. Königskrone (re,vv) aufs Haupt, welche als schwer au Gold und verziert mit. kostbaren Steinen gerühmt wird. David war damals vorgertiekt an Jahren und in Folge schwerer Versündigung, die er aber bußfertig und Gottes Gnade erfassend überwand, war er an den Rand des Grabes gekommen. Er, der Todeswürdige, blieb am Leben und der Sieg über die ammonitisch-syrische Macht verbürgte ihm die göttliche Verheißungstreue. Daß 5" nicht Lebenslänge, sondern Vererbung des Thrones meine, ist wider den Wortlaut. Jemandem zu wünschen, daß er e5e5 lebe, zumal einem Könige, ist gewöhnlich 1 K. 1, 31 u. ö. Der Sinn ist, daß das Leben des Königs sich in unbegrenzte Ferne erstrecken möge. Was das Volk anderwärts wünscht, bekennt es hier als dem Könige verliehen,
Y. 6-7. Die Hilfe Gottes gereicht ihm zur Ehre und bahnt ihm den Weg zur Ehre, sie befähigt ihn, was 6b meint, zu nahm- und glorreicher Behauptung und Befestigung soines Königtums. 52 rtiei wie 89, 20 von göttlicher Belehrung und Begabung. Zu Segnungen oder Segensfülle setzen ist gesteigerter Ausdruck des Gottesworts an Abram Gen. 12, 2: werde Segen d, i. Segensinbaber und Segensmittler. Freude bei. (re wie 16, 11) dem Angesichte Gottes ist Freude in nächster genußreicher Gemeinschaft mit ihm. rar, von dem schon Ex. 18, 9 ein-mal vorkommenden r,:;r; hat im arab, die Nomadenbed. „die Lasttiere durch Gesang fröhlich stimmen und zur Eile antreiben", im Hebr. wie im Aram. und Assyr. die allgem. Bed. „erheitern".1
Y. 8-9. Mit dieser Str. beginnt dio 2. Hälfte des Ps. Die An-rede Gottes geht hier in Anrede des Königs über, aber nicht in

1) Im Assyrischen hat das Wort anlautendes t: äidrltu, jiudrltu. bs4rizc bed, Freude (- r?'? ), s. Lote, Inschriften Tiglathpilesers I B. 178.

220	Ps. XXI, 8-13.
wünschende, sondern in zuversichtlich erwartende. Mit Recht betrachtet Hpt. v. 8 als Uebergang zur 2. Hälfte, denn dieser V. trennt durch die objektive Aussage über den König und Gott die bisherige Anrede Gottes von der folg. Anrede des Königs. Wir übers. 8" nicht: und auf die Gnade des Höchsten -- nicht wird er wanken; die Gnade ist die Erwiderung des Vertrauens, welches ihn nicht wanken läßt, vgl. zum Ausdruck Spr. 10, 30. Dieser Folgesatz wird nun im Hinblick auf die Feinde, die ihn zum Wanken und Fallen bringen wollen, entfaltet. Weit entfernt zu wanken greift er vielmehr siegreich seine Feinde an. Wenn J. angeredet wäre (Hupf.), müßte es, damit Zus. zwischen v. 9 und 8 bestehe, wenigstens tirssn und e's ii (seine, des Königs, Feinde) heißen. Was das Volk für seinen König hofft, sagt es ihm bier wie weissagend voraus. b s (wie Fes. 10, 10) und teYn seq. ace. (wie 1 S. 23, 17) unterscheiden sich wie an etw. hinanlangen und etw. erlangen. Angenommen daß b den Acc. vertrete wie z. B. 69, 6., wäre 9b unnütze Wiederholung.
Y. 10-11. Bis bieher bewegt sich der Ps. einförmig in sinn-gleichen Dipodien, nun gerät er in Wallung und man fühlte seiner Erregtheit ab, daß des Königs Feinde auch des Volkes Feinde sind. So wahr es ist, daß ,i ü te,b wie Anrede Jahve's lautet (?lupf.), so belehrt uns 10b doch eines Andern. Die vernichtende Wirkung, welche sonst vom Augesichte Jahve's ausgeht 34, 17. Lev. 20, 6. Thron. 4, 16 (vgl. ilXet 8sös I;xS1xov öle.a), wird hier dem Angesicht d. i. persönlichen Er-scheinen (2 S. 17, 11) des Königs an der Spitze seines Heeres zugeeignet. Davids Ankunft entschied wirklich den Fall Rabbath Ammons, deren Bevölkerung teils unter eisernen Marterwerkzeugen verblutete, teils in Ziegelöfen geworfen wurde 2 S. 12, 26 ff. Nach diesem Geschick der Ammoniter gestaltet sich hier die Aussicht; ue nur» ist zweiter Acc. zu 'inneLn: du wirst sie (nicht ihn, den König, wie Baethg. erklärt) wie zu einem Feuer-Ofen d. i. lodernden Ofen machen, so daß sie wie dessen Inhalt (synecdoche continentis pro contento) ganz in Feuer aufgehen. Das Bild ist nur angedeutet und anders als Thren. 5, 10. Mal. 3, 19 gemeint. 10a und." sind absichtlich zwei lange auf- und niederwogende Zeilen, auf welche in v. 11 zwei kurze folgen: letzere beschreiben nur die ruhige Nachlese nach dem durch David vermittelten göttlichen Feuergerichte. Ines! ist wie Tbren. 2, 20. Hos, 9, 16 nach 1el 'lu zu verstehen. Es ist das Geschick der Amalekiter (vgl. 9, 6 f.), welches des Königs Feinden prophezeit wird.
Y.12-13. Und dieses Geschick ist die verdiente Vereitelung ihres bösen Vorhabens. Die Satzverbindung v. 12 ist wie 27, 10. 119, 83. Ew. § 362"; ri isne ist nicht nach rii ns;5 (= ;' ) zu verstehen, denn gerade diese RA kommt nicht vor; man hat vielmehr mit Ritz. 56, 4. 2 S. 15, 14 zu vgl.: Böses auf jem. herabneigen ist s. v. a. es darauf anlegen, daß es über ihn hereinstürzt. ii bed. lang hin-dehnen, ausspannen, aber auch straff anziehend beugen und neigen. n5v? re i zum Nacken setzen d. i. zu solchen machen die den Nacken zukehren ist noch gewählterer Ausdruck als m's 1n5 18, 41 vgl, 1 S.

Ps. XXI, 13-14. XXII.	221
10, 9.; die Halbsegolatform (Gell? = :Süi) wird hier in p. zur vollen
Segolatform t9.e. Zu liizri ist, wie anderwärts nach nein,	n::,
als Obj. nse hinzuzudenken; yrI	11, 2 vgl. 7, 14 bed. den auf
der Bogensehne -Irr.r~ nnti aufliegenden Pfeil richten = zielen. Die Pfeile treffen die Vorderseite der Feinde, indem der Verfolgende sie überholt.
Y. 14. Nachdem das Lied in 2x3 Tetrastichen seine zwei Flügel ausgebreitet, schließt es gleichsam emporfliegend und so sich verlierend mit einem Distich. Es ist ein dem Könige geltender Ruf zu Gott um Sieg im Kriege. „Erhebe dich" d. h. zeige dich in deiner überkreatürlichen (57, 6. 12) richterlichen (7, 7 f.) Oberherrlichkeit. Daß J. die n:as?, der alles ihm Widerstrebende erliegen muß, weltüberwindend offenbare, das ists was dieses Schlußwort herbeisehnt und wofür es in-voraus freudige Dankbarkeit angelobt.
PSALM XXII.. Eli Eli lama asabtani.

2 Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? ! Fern von Hilfe mein ist mein flehend Schrein.
3 0 mein Gott, ich rufe Tags, ohne daß du antwortest, Und Nachts, ohne daß mir Ruhe wird.
4 Bist du doch heilig, thronend über Lobliedern Israels.
5 In dich vertrauten unsere Väter,
Vertrauten und du machtest sie frei.
6 Zu dir schrieen sie und wurden Ios,
Wurden, in dich vertrauend, nicht zuschanden.
7 Iah aber bin ein Wurm und kein Mann,
Ein Schimpf der Menschen und vom Volk verachtet.
8 All die mich sehen hohnlachen mein,
Reißen die Lippen auf, schütteln den Kopf:
9 „Wälz es auf Jahve - er befreie ihn,
Reiße ihn heraus, wenn er Gefallen hat an ihm."
10 Ja du biste, der mich hervorzog aus dem Seholle,
Vertraun mir einflößte an der Mutter Brüsten.
11 Auf dich bin ich geworfen von Geburt an,
Von meiner Mutter Schoße her bist mein Gott du.
12 Bleib nicht fern von mir, denn Drangsal ist nahe,
Denn kein Helfer ist da.
13 Umringt haben mich mächtige Farren, Starke Basare mich umzingelt.
14 Sie sperren auf wider mich ihr Maul
Ein Löwe zerreißend und brüllend.
15 Wie Wasser bin ich hingegossen
Und ausgerenkt sind all meine Gebeine. Geworden ist mein Herz wie Wachs, Zerschmolzen inmitten meiner Eingeweide.
16 Vertrocknet gleich der Seherbe ist meine Kraft Und meine Zunge festgeklebt am Gaumen, Und in Todesstaub lagerst du mich,

•si

222	Ps. XXII Einleitung.
17 Denn umringt haben mich Bunde,
Eine Böeewichter-Rotte mich umkreiset,
Dem Löwen gleich, meine !fänd' und Füße.
18 Zählen kann iah all meine Gebeine,
Jene blicken her, weiden sich an mir.
19 Sie teilen meine Kleider unter sieh,
Und über mein Gewand warfen sie Los.
20 Und du, Jahve, bleib nicht ferne!
Meine Stärke, mir zu Hilfe eile!
21 Entreiße dem Schwerte meine Seele,
Aus Hundes-Tatze meine Einzige.
22 Schaffe Heil mir aus Löwen-Rachen
Und aus Antilopen-Hörnern - erhörst du mich.
23 Erzählen will ich deinen Namen meinen Brüdern, Inmitten der Gemeinde dich preisen:
2,1 „Jabve-Fürchtende, preiset ihn;
„Aller Same Jakobs, ehret ihn
„Und schauert vor ihm, aller Same Israels!"
25 „Denn nicht verschmäht und nicht verabscheut des Leidenden Leiden „Und nicht verborgen hat er sein Antlitz vor ihm, „Und als er schrie, hat er auf ihn gehört."
26 Von dir her kommt mein Lobpreis in großer Gemeinde - Meine Gelübde werd' ich bezahlen vor den Ihn Fürchtenden.
27 Essen sollen Demütige und sich sättigen,
Preisen Jahve die nach ihm fragen:
„Es labe euer Herz eich auf ewig!"
28 Erinnern und bekehran werden sieh zu Jahve alle Enden der Erde,
Und sieh niederwerfen angesichts deiner alle Sippen der Nationen.
29 Denn Jahve's ist das Königtum und er herrscht über die Nationen.
30 Essen und sich niederwerfen werden alle Wohlhäbige der Erde,
Vor ihm hinsinken alle Hinfahrende zum Staube und die ihr Leben
nicht fristen.
31 Nachkommenschaft wird ihm dienen: es wird erzählt werden vorn HErrn dem Geschleckte;
32 Sie werden kommen und kund then seine Gerechtigkeit künftigem Volke daß er's vollbracht hat.

Ein Klagepsalm, dessen tiefe Klagen mitten aus der schmachvollsten Erniedrigung und furchtbarsten Todesnot heraus zu der heiteren Stimmung von Pe. 21 in schneidendem Kontraste stehen - ausgehend von trostlosem Angstgeschrei, fortschreitend zu vertrauensvollem Hilfruf, endigend in Dankgelübde und Ansehaun der weltumfassenden Folgen, die aus der Rettung des Leidenden hervorgehn. In keinem Ps. drückt den Klagenden bei der heiligsten Unschuld eine solche Masse der enartervollsten innern und äußern Leiden. Pe. 69 ist hierin sein Seitenstück, von welchem er sich aber dadurch unter-scheidet, daß in seine Klagen kein Laut der Verwünschung sich einmischt.
Es ist David, welcher sich hier aus der finstersten Tiefe zu so lichter Höhe emporringt. Es ist ein dav. Ps. der saulischen Verfolgungszeit. Ew. rückt ihn in die Zeit vor der Zerstörung Jerusalems und Baut in die Zeit des Exils herab. Genauer --- sagt Ew. --- will es jetzt nicht gelingen, dem Dichter auf die Spur zu kommen. Und Maurer schließt: illud unum equideno pro certo habeo, feisse vatem bominem opibus praeditum atque illustrem, qui magna auctoritaie unieret non solum apud suos, verum etiam apud barbares.

Ps; XXIf Einleitung.	223
Hitz. beharrt auf seiner Ansicht, daß Jeremia als Ueberläufer ins Gefängnis geworfen die 1. Hälfte und in dem Wachthof, in diese mildere Haft versetzt, die 2. Hälfte gedichtet hat. Und nach Olsh. paßt auch hier wieder alles auf die maccabäischen Zeiten. Aber schon Eine Erwägung entwertet alle diese Einfälle. Kein Mensch in vorchristlicher Zeit, auch kein Prophet, konnte mit der Aussicht auf seine Rettung die Aussicht auf die Bekehrung der Heiden und die Beseligung der Menschen durch das Evangelium dieser Rettung verbinden - kein Mensch außer dem berufstreuen theokratischen König, welcher, zumal seit 2 S. e. 7, das was die patriarchalische Verheißung vom Samen Abrahams sagt, daß die ihn segnen gesegnet und die ihm fluchen vom Fluche betroffen werden sollen, auf sich beziehen durfte und sieh nicht bloß in sacrosaneter, sondern weltgeschichtlich contralex Bedeutung erscheinen mußte. Aber auch übrigens bewährt sich nach allen Seiten hin als Verf. David, der von Saul verfolgte. Der Gebetsruf prenri-'bte (22, 12. 20. 35, 22. 38, 22., entlehnt 71, 12), der Seelenname rrl'Tfl (22, 21. 35, 17), die Bez. der Stille und der Resignation mit t'r,e l (22, 3. 39, 3. 62, 2 vgl. 65, 2) gelten uns, die wir die echtelav. Ps. nicht mit Ritz. auf Ps. 3---19 beschränken, als davidischc Idiotismen. Auch sonst fehlt es nicht an Berührungen mit echten altdav. Liedern (vgl. 22, 30 mit 28, 1 Hinabfahrende zum Staube, zur Grube, dann in späteren Ps. wie 143, 7., bei Jes. u. Bz.), bes. solchen aus der saulischen Zeit, wie Ps. 69 (vgl. 22, 27 mit 69, 33) und 59 {vgl. 22, 17 mit 59, 15). Zu dein eigentümlichen Gepräge der Ps. dieser Zeit gehören die in unserem Ps. gehäuften Tierbilder. Daß Ps. 22 ein altdav. Original ist, bestätigt sieh auch an den Parallelen der jüngeren Literatur des Schlr (71, 5 f. _aus 22, 10 f.; 102, 18 f. nach 22, 25. 31 f.), der Chokma (Spe. 16, 3 `t7-bN 'a
aus Ps. 22, 9. 37, 5) und der Prophetie (Jes. c. 49. 53., Jene in Thron. 4, 4 vgl. Ps. 22, 15 u. dgl. mehr). Trotz dieser Nachklänge in der jüngeren Literatur ist dem Ps. doch einiges sonst Unbelegbare, wie die Hapaxlog. r,t3:n und !11]1", 'verblieben. So zweifeln wir denn nicht an der Wahrheit des 'iiib. David redet in diesem Ps., er und kein anderer, und zwar aus seinem eignen Innersten heraus. Der Ps. ist dem Wesen Iyrischer Dichtung gemäß auf dein Grund und Boden seines individuellen Lebens und seiner individuellen Empfindung erwachsen.
Es findet sich auch wirklich in der Geschichte Davide des von Saul verfolgten eine Situation, welche das Leidensbild dieses Ps, veranlaßt haben kann; näml. 1 S. 23, 25 f. Die näheren Umstände dieser Bedrängnis in der Wüste Maon (worauf der Syrer nach Cod. Ambros. Ps. 16 bezieht) sind uns nicht bekannt, haben aber keinesfalls mit den seltsamen grausigen Leidenszügen dieses Ps. sieh dergestalt gedeckt, daß sich diese als historisch treues, buchstäblich genaues Abbild derselben ansehen ließen, vgl. dagegen den damals entstandenen Ps. 17. Ebenso wenig haben sich in Davids Leben die Aussichten verwirklicht, welche er in diesem Ps. an seine Rettung knüpft. Dagegen deckt sich die 1. Hälfte mit dem Leiden Jesu Christi und die 2. Hälfte mit den aus seiner Auferstehung hervorgegangenen Folgen: Es ist die peinvolle Lage eines Gekreuzigten, welche in v. 15-18 uns malerisch treu vor Augen tritt: die Ausspannung der Glieder des nackten Körpers, die Peinigung der Hände und Füße und der brennende Durst, den der Erlöser, auf

224	Fe. XXI1 Einleitung.
daß die Schrift erfüllet würde, in dem Rufe äz-!e{ü kundgab Joh. 19, 28. Lästernde und Kopfschüttelnde gingen an seinem Kreuze vorüber Mt. 27, 39., wie v. 8 sagt; Höhnende riefen ihm zu: möge der Gott, auf den er vertraut, ihm helfen Mt. 27, 43., wie v. 9 sagt; seine Kleider werden geteilt und um seinen Rock das Los geworfen Joh. 19, 23 f., damit v. 19 unseres Ps. erfüllt werde. Daß drittletzte der 7 Worte des Sterbenden 'HM ~Ai z'rll. Mt. 27, 46. Mr. 15, 34 ist das erste Wort unseres Ps. und die Aneignung des ganzen. Und der Hebräerbr. 2, 11 f. führt v. 23 als Rede Christi an, zum Beweise dafür daß Er sich nicht schämt, die, zu dereu Heiliger ihn Gott bestellt hat, seine Brüder zu nennen, wie der Auferstandene wirklich gethan hat Mt. 28, 10. Joh. 20, 17. Die Wechselbez, sind damit noch lange nicht erschöpft. Nicht allein das Leiden des Gekreuzigten, auch das aus seiner Auferstehung hervor-gehende Heil der Welt und dessen sakramentliche Zueignung stellt uns der Ps. so vor Augen, ut non tarn prophetia, quarre historia leideatur (Cassiodor). Deshalb sah die alte Kirche nicht David, sondern Christum als den in diesem Ps. Redenden an und verurteilte Theodor von Mopsueste, der ihn zeitgeschichtlich auslegte. Bakius drückt den Sinn der älteren luth. Ausll. aus, wenn er sagt: asserintus, /tune Ps. ad Iiterari primo, prnprie et absque Ulla altegorla, tropologia et dvaitoTA integrunt et per omnia de solo Christo exponendum esse. Selbst die Synagoge, so weit sie einen leidenden Messias anerkennt, hört ihn hier reden und faßt die „Hindia der Morgenröte" als Namen der Sehechina und als Symbol der anbrechenden Erlösung. Ein groll-artiger Midrasch, welcher die Klagen des Ps. 22 als Klagen des leidenden Messias faßt, findet sich im Jalkut Schim'eni zu Jesaia § 359.
Für uns, die wir den ganzen Ps. als Rede Davids ansehen, verliert er dadurch nichts von seinem weissagenden Charakter. Es ist ein typischer Ps. Eben der Gott, welcher seine Heilsgedanken dem Menschengeiste mitteilt und da zum Worte prophetischer Verkündigung werden läßt, hat auch die Geschichte selbst zu vorbildlicher Darstellung des künftigen Heils gestaltet, und der Beweis für die Wahrheit des Christentums, welcher aus dieser Thatweissagung seiner Vorgeschichte hervorgeht, ist ebenso zwingend, als der aus der Wortweissagung. Dal David, der von Samuel gesalbte, ehe er zum Throne gelangte, einen Leidensweg zu gehen hatte, der dem Leidenswege Jesu, des von Johannes getauften Davidssohnes, gleicht, und daß dieses typische Leiden Davids für uns in den Ps. wie in Spiegelbildern fixirt ist, das ist eine Veranstaltung göttlicher Macht und Gnade und Weisheit. Aber Pc. 22 ist doch nicht bloß ein typischer. Denn in dem Wesen des Typus Iiegt der Abstand vom Antitypus. In Ps. 22 aber steigt David mit seinen KIagen in eine Tiefe hinab, die jenseit der Tiefe seines Leidens liegt, und steigt mit seinen Hoffnungen in eine Höhe hinauf, die jenseit der Höhe seines Leidenslohns liegt
Mit andern Worten: die Redefigur der Hyperbel (der g,ieKerä d, i. der Schilderung in stark aufgetragenen Farben), ohne welche die poetische Diktion in den Augen des Semiten matt und fahl wäre, steht hier im Dienste des Geistes Gottes. Das hyperbolische Element wird dadurch zum prophetischen. Diese Steigerung des Typischen zum Prophetischen erklärt sich aber auch psychologisch. Seit David mit dem Gele der Königsweihe und zugleich mit

Ps. XXII Einleitung.	225
dem h. Geiste, dem Amtsgeiste des Königtums der Verheißung, gesalbt ist, sieht er sich selbst als Messias Gottes an, auf welchen die Verheißungen zielen, und vermöge dieser Selbstanschauung im Lichte des höchsten heilsgeschichtlichen Berufs idealisirt sich ihm die historische Wirklichkeit seiner Erlebnisse, und sowohl was er erlebt als was er erhofft gewinnt dadurch eine in die Geschichte des schließlichen und wahrhaftigen Christus Gottes hinausreichende Tiefe und Höhe des Hintergrundes. Wir behaupten damit kein Ueberschwankon von seiner eignen Person zu der des künftigen Christus, was von Hgstb. Tholuck Kurtz für psychologisch unmöglich erklärt wird. Nein, sieh selbst als den Christus Gottes ansehend, sieht er sich, wenn wir es erfüllungsgeschichtlich ausdrücken, in Jesu Christo an. Er unterscheidet sieh nicht von dem Künftigen, sondern sieht in sich selber den Künftigen, dessen Bild erst später sich von ihm ablöst und dessen Geschichte mit dem Ueberschwenglichen seiner Aussagen sieh decken wird. Denn wie Gott dor Vater die Geschichte Jesu Christi ratschlußmälig gestaltet, so gestaltet sein Geist darauf hin auch die Selbstaussagen Davids, des Typus des Künftigen. Durch diesen Geist, welcher der Geist Gottes und des künftigen Christus zugleich ist, hat Davids typische Geschichte, wie er sie in meinen Ps. und bes. diesem aussagt, jene ideale Vertiefung, Verklärung und Potenzirung er-halten, vermöge welcher sie weit über ihren typischen Thatbestand hinaus-geht, bis zu dessen ratschiußmälsiger Wurzel durchdringt und zum Worte der Weissagung erwächst, so daß mich gewissermaßen mit Recht sagen läßt, Christus rede hier durch David, inwiefern der Geist Christi durch ihn redet und das vorbildliche Leiden seines Ahns zum Darstellungsmittel seines künftigen eignen macht. Ohne Anerkennung dieses unumstößlichen Sachverhalts kann Ps. 22 weder verstanden noch nachempfunden werden.
Die Ueberschrift lautet: Dem Sangmeister, auf (nach) der Ilindin der Morgenröte, ein Psalm Davids. Luther übers, mit Bezug darauf, daß Jesus in der Nacht gefangen und vor den hohen Rat gestellt wurde: „von der Hinden (wofür das Ilfelder Psalterium 1: hynden) die frühe gejagt wird", denn Putris Sapientia, Fernas divina 1 Deus homo cuptus est horr"a matutind. Gewiß eine sinnige Verbesserung des ür. p .re dv.t).rü:wc tre äeiheiie der LX% (Vulg. pro suseeptione rnatutina), welches auf einer Verweehselung von ri."tt mit nuh'et (v. 20) beruht und von Thoodoret gedeutet wird: dvzikete €0)3.:A
aoö acurrpoc ruwv s-tuuvaw. Schon der Midrasch erinnert an Hohesl. 2, 8 und das Targum an das Morgenopferlamm, welches geopfert wurde, sobald der auf die Tempelzinne gestiegene Wächter mit dem Rufe ",9-12 das Blitzen des sich ankündigenden Sonnenaufgangs verkündigte (Timid III, 2). nb 8t Met:, ist näml. traditioneller Bestimmung nach das der Morgenröte voraus-gehende Frühlicht, dessen erste Strahlen dem Hirschgeweih verglichen wer-den." So nahe es aber gerade bei diesem Ps. liegt, diese Aufschrift symbo‑
1)	s. den Bericht darüber von Prof. Freyer in Luth. Zeitschrift 1873 S. 417 ff.
2)	Eine sowohl im jerus. als babyl. Talmud vorkommende Zeitbestimmung lautet: „von der Hindin der Morgenröte hie der Osten sich lichtet". In j. Berachoth Anf. wird erkl.: `]"j*a eelen]`t nelp ntnt1 n= Iren leite H'11~	Nn5"1uu „wie zwei Licht-Hörner, von Osten aufsteigend und
Delltzech, P-ahnen•	15

Sühne, für die er sich opfert, ist Gottes eigner ewiger Gnadenwille, der nun in der Fülle der Zeiten sich verwirklicht; aber indem er sich mit der Sünde seines Volkes und der ganzen Menschheit Gottes Gerichte unterstellt, kann es ihm nicht erspart werden, als Selbstschuldiger Gottes Zorn über die sündige Menschheit zu erfahren und aus der unendlichen Tiefe dieses Zorngeschmacks, der bei ihm auf keinem Scheine, sondern auf ernstester Wirklichkeit beruht,l kommt seine durch den Zorn hindurch in Gottes Liebe hineinrufende Klage rl.i -A7 Asp « capaxüavi, was die Evangelisten mit Weglassung des von LXX eingefügten nföexss 1aot2 übers,: ©ee p.ou hai p.ou, Zva Ti. µs e7xac ?1unas. Er sagt nicht 'gnatsn r e, sondern sp p ei ts9 --- er spricht aramäisch, nicht um von Allen verstanden zu werden, denn solche Reflexion war ihm da fremd, sondern weil das Aramäische seine Muttersprache war, aus demselben Grunde, aus welchem er betend Gott t,:3 (4(3ci) nannte.3 Die Gottverlassenheit besteht, wie 2h sagt, darin, daß Hilfe Gottes und Hilfsgeschrei weit auseinander liegen. r9ttui, eig. vom Gebrüll des Löwen (Aq. ßpüxrwa), ist das vom äußersten Schmerz erpreßte laute Geschrei 38, 9., hier aber, wie en zeigt, kein unartikulirtes, sondern Gebetsworte zu Gott amportragendes. Man fasse piri' nicht als Appos. des Subj. von s~r,nss+: fern von meiner Hilfe, den' Worten meines Schreiens (Riehm); denn srn eii final wäre dann auch seinerseits bei nicht wiederholtem ia Appos. zu 'n-ei "ru, wozu es sich der Ungleichartigkeit halber nicht eignet, weshalb Hits, durch die Conj. stürndn („von meinem Geschrei, den Worten meines Gestöhns") nachhilft. Auch läßt sich nicht mit Olsh. Hupf. nach AE erklären: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen, fern von meiner Hilfe?" sind (lauten) die Worte meines Schreiens; das verstößt wider Versbau, Rhythmus, Sprachsitte und gibt einen matten unlyrischen Anfang. So wird also pnsn in der Grundform wie 119, 155 nach Ges. § 146, 4 vor-ausstehendes Präd. zu esni und mit den Alten (unter den Neuern z. B. Baur) zu übers. sein: fern von meinem Heile d. i. davon daß Heil mir würde sind die Worte meines Geschrei's; es ist eine Kluft zwischen bei-den, indem Gott den unaufhörlich Rufenden nicht erhört. An die Stelle von +frs, dem Namen der Macht, tritt v. 3 das gleichfalls von den alten Ueberss. mit Recht vocativisch gefaßte und demgemäß mit Groß-Rebia bezeichnete 'ir ibe, der Gottesname der Ehrfurcht. Es ist nicht Objekts-am nach 18, 4 (Hitz. Riehm), in welchem Falle mit n tab.' fortgefahren sein würde; daß es aber Gott ist, den er anruft, liegt sowohl in

Ps. XXII, 2-3.	227

226	Ps. XXII, 2.
lisch zu fassen, so macht doch auch sie gewiß keine Ausnahme von dem technisch-musikalischen Sinn der andern, und schon Melissus (1572) erkl.
richtig: faber die gesangnJeis aines gemeinen Lieds, welches _Jetfang Imre
4jeleth Hasch6haer, das ist, Di hindin der morgenroete, wobei jedoch möglich,
daß die Wahl der gerade so benannten Tonweise auf den in diesem Ps. sich
vollziehenden Durchbruch des Lichts durch die Leidensnacht hindeuten soll.
Auf seinen Gedankengang gesehen zerfällt der Pc. in 3 Abschnitte
v. 2--42. 13--22. 23-32, welche ebenmäßigen Umfangs sind, indem sie aus
21, 24, 21 Zeilen bestehen. Ob der D. innerhalb dieser 3 Gruppen noch
weiter strophisch z bgesetzt hat, muß dahin gestellt bleiben; von der dritten
Gruppe aber heben sich die sieben langen Schlußzeilen wie der Säulenfuß
des Ganzen ab.
y. 2-3. In dem 1. Abschnitt v. 2-12 ringt sich der trostlose Angstruf, hier v. 2 f. mit der Klage über andauernde Gottverlassenheit beginnend, hindurch zu anhebender vertrauensinniger Bitte. Die Frage mit (wie statt an;3 gewöhnlich vor Nett, mit Ausnahme von 42, 10. 43, 2 und fob 7, 20 wo es ausnahmsweise Milel ist,l vgl. zu 10, 1) ist nicht Ausdruck der Ungeduld und Verzweiflung, sondern des Befremdens und der Sehnsucht, Der Leidende fühlt sich verstoßen von Gott, das Gefühl des göttlichen Zorns hat ihn ganz und gar umnachtet, und doch weiß er sich Gotte in Furcht und Liebe verbunden, sein gegenwärtiger Zustand widerspricht dem Wesen seines Verhältnisses zu Gott und eben dieser Widerspruch drängt zu der aus tiefster Tiefe, klagenden Frage: warum hast du mich verlassen? Aber trotz dieses Gefühls der Gottverlassenheit ist das Band der Liebe nicht zerrissen;
der Klagende nennt Gott und nennt ihn, von Sehnsucht gedrängt, daß Gott ihm diese Liebe wieder zu empfinden gebe, •'?.e ,t. Jene klagende Frage: warum hast du mich verlassen? ist auch sonst in den Ps. nicht ohne Beispiel 88, 15 vgl. des. 49, 14. Die Gottverlasseuheit des Gekreuzigten aber ist einzigartig und darf nicht nach dem Maßstab Davids und anderer im Zustande der Anfechtung so klagender Dulder bemessen werden. Das Gemeinsame ist hier wie dort, daß hinter dem Zorne, der empfunden wird, die Liebe Gottes sich birgt, welche der Glaube festhält, und daß der welcher so klagt schon des-halb, an sich betrachtet, nicht Gegenstand des Zorns ist, weil er mitten im Gefühl des Zorns seine Gemeinschaft mit Gott aufrecht hält. Der Gekreuzigte ist bis zum letzten Atemzuge der Heilige Gottes, und die

die Welt erhellend". Die Hirschkuh hat zwar kein Geweih wie der Hirsch, aber auch die der Artetuis geweihte P.w os, welche Heraklos erjagte, heißt

7.pss6z2rnes. Die Araber unterscheiden	Morgengrauen diluculum, franz.

oubc (albaa), und	i.i die ihm folgende Morgenröte, und daß lnj wirklich
auf die Grundbed./des Schwärzlichen und bes. der Schwärze mit überwiegen-dem Weiß zurückgeht, zeigt Fleischer zu Levy's Ohald. Wörterbuch 2, 578. Im Assyrischen ist scre Gegens. zum Abend (lilaftu).
1) s. Meise ha-Nakdan p. 5 od. Frensdorff.

1)	Eusebius beul. zu v. 2 des Ps. öuilnaüvrs Ce üprs rneri
4Trly riµiTEpav r
ü~1.f~CpTlüV U.VE?.VpB '!..(L cU).0'~[ry~ Gei a'1.rJ.'~t~[-YV~fii.l%SL~S.'c`J'~Y f~J.CY EÖf:SüTO $UTU‑
guv und: r,v iupilop.a	iu.n ad!$ain' i1 9.$w :nnv, ru lI m Tvp E.e vYlg
'fW.0» ET a/.DT09,	t9IGtJ 0 iTp0«T TIC.
2)	s. Hieronymus' ep. ad Pammachieem de optiarea geilere interpretaanrli, wo er seinen überlieferungsstrengen Meisterens zuruft: Reddant rationem, cur septuaginta Iranslatores intee posueeunt „ecspiee in nm"?
3)	Bei Matthaeus 27, 46 ist ,?.e r?.t (so Trg.), bei Marens 15, 34 a?,LU! ?,,„e d, i, ~M3K (so Syr.) die überwiegend bezeugte Lesart.

15*

ii

s

228	Pe. XXII, 3-6.

der Anrede ,n'aat als in nein Wal, da der von dem man Erwiderung er-wartet selbstverständlich auch der Angerufene ist. Sein ununterbrochenes Rufen bleibt ohne Gegenruf, ohne Beruhigung. Der Satz `'a n~~a~-t5s ist dem minn tzb gleichlaufend und bed. also nicht: ohne mir Ruhe zu gönnen (Jer. 14, 17. Thron. 3, 49), sondern: ohne daß mir Ruhe gegönnt, mein Klagen beschwichtigt oder gestillt wird (vgl. lob 30, 27). Von der 6. bis zur 9. Stunde hatte sich die Erde umnachtet. Um die 9te rief Jesus nach langem stillerem Ringen jenes rX[. Das äve13drezv pwvZ µe'dX Mt. 27, 46., aber auch die nicht ausschließlich von der Gethsemane-Steno gemeinte xpcw'f iaXup& Hebr. 5, 7 erinnert au das 4nsrtw 2b. Als die Passion ihren Tiefpunkt erreichte, waren schon Tage und Nächte solchen Ringens vorausgegangen, und was dann laut ward, war nur Durchbruch des gegen die Katastrophe hin immer heftigeren Gebetskampfes des anderen David.
V. 4-6. Der Leidende gemahnt J. des Widerspruchs der langen Hilflosigkeit mit seiner so oft und schleunig bekundeten Hilfbereitschaft. ritmi eröffnet einen Umstandssatz des Gegengrundes; obwohl du bist ..T J. ist ii5 schlechthin rein, eig. abgeschieden (j/np c).ä schneiden, scheiden), näml. von Unreinheit, Gebrechlichkeit, Sünde; Heiligkeit ist seine physische und obenan ethische Febllosigkeit oder Vollkommenheit, zu welcher auch seine Wahrhaftigkeit und besonders die Bewährung des Bundesverhältnisses gehört, in welches er sich zu Israel gestellt hat. Das urlp tunte ist dem biblischen Begriffe der göttlichen Heiligkeit gewiß nicht Appell an Gottes Macht (Baudissin), sondern an Gottes unverbrüchliche Wahrheit, makellose Treue. 1 Als heiligen in diesem Sinne hat er sich auch bewiesen, wie die ninn Israels bekunden, auf denen oder unter denen er thront. nenn sind die Lobgesänge, die Gotte wegen seiner preiswürdigen Eigenschaften und Thaten (die auch selbst r b n heißen 78, 4. Ex. 15, 11. Jes. 63, 7) dargebracht werden und zwar in seinem Heiligtum Jes. 64, 10. Die Verbindung ri nn #is (mit dem Acc. der Vv. des Wohnens und Weilens) ist wie 'slizu
99, 1. 80, 2. Die Loblieder, welche als Denkmäler seiner Heilsthaten in Israel ertönen, sind wie Cherubsfittige, auf welchen seine Gegenwart in Israel schwebt. Diese gnädig herrliche Selbstbezeugung Gottes der als der heilige sich von der Vorzeit her stets zu seinen Verehrern gegen deren Verfolger bekannte und ihr Vertrauen rechtfertigte und seines Namens Ehre rettete, bringt der Betende v. 5-6 in Erinnerung. In v. 5 werden Vertrauen und Rettung in Folgezus., in v. 6 in Wechselseitigkeit gestellt. ra'an und n unterscheiden sich nur durch den härteren und weicheren Lippenlaut, vgl, 17,13 mit 116, 4. Daß in der Seele des Gekreuzigten sich auch solche Gebetsgedanken regten, darf nicht befremden, da sein gottmenschliches Bewußtsein nach der menschlichen Seite hin israelitisch war, und der Gott Israels ist ja eben der Gott des Heils, die Erlösung ist das von ihm selbst Gewollte, was sollte er also den Erlöser nicht bald erlösen!
1) s. meinen Art, Heiligkeit Gottes in Herzog-Plitts RE. Bd. 5. 1879.

XXII, 7-10.	229

Y. 7-9. Der Leidende klagt, wie groß seine Schmach, um J. der darin selbst geschmäht wird zu schleuniger Hilfe zu bewegen. Ungeachtet seines Hilferufs ist er im tiefsten Leiden ohne Rettung. Jedes Wort von v. 7 hallt im 2. Teile des B. Jesaia wieder. Dort heißt Israel, wie hier, ein Wurmlein 41, 14; dort finden sich diese Leidenszüge alle im Bilde des Knechtes Gottes 49, 7. 53, 3 vgl. 50, 6., bes. 52, 14: „so entstellt, daß er einem Manne nicht mehr gleich sah, war sein Aussehn." ns+5ira (v. s+ ti , = ppa; j/-p5 lecken) heißt bes. der Kermeswurm (ver‑
nziculus, wovon cotor vermiculi, vermeil, nennziglio); aber der Vergleichspunkt ist hier nicht das blutrünstige Aussehn, sondern das so ganz wehrlose und so gar schmachvolle Leiden. nv ist gen. subj. wie "iz Jes. 49, 7. Hier. übers. das & ouOEvwp.a Xaoü der LXX gut abjectio (Tertullian: nullifcaanen) plebis, nicht populi. Das Lesg.oxrrjpte v p.e, womit LXX 'ruub" übers., gebraucht Lucas 23, 35 vgl. 16, 14 in der Passionsgeschichte, Erfüllung und Weiss. decken sich so genau, daß die ev. Geschichtschreibung keine adäquateren Ausdrücke finden kann, als die von der Weiss. dargereichten. In r,a:sn Znz4r, ist was sonst als Obj. der Handlung erscheint (das Maul aufsperren diducere labia) als Mittel ihres Vollzugs gedacht, so daß der Verbalbegriff verselbständigt sein Obj. in sich selbst trägt: einen Spalt machen mit dem Maule, vgl. ;iess 7s
Iob 16, 10. 'aip; 1r~ 68, 34. Ges. § 138, 1 Anm. 3. Das Kopfschütteln ist, wie 109,25 vgl. 44,15. 64, 9., Gebende des Befremdens und Erstaunens über Unerwartetes, Absonderliches, nicht ein dem Leid des andern Beifall gebendes arpoavedeiv, obwohl s'u, nee, tyn, vs.-w, nu-t-o, nie-to, neigen, nicken sämtlich Eine Wurzelfamilie bilden. In v. 9 folgen ohne nie.z die Worte der Spottenden. 5z ist nicht 3 pr. (LXX vgl. Mt. 27,43) wie mit , ein, da b s ja nicht erst im Pi. (Jer. 11, 20. 20, 12., wo
sr5x Ew. § 121•), sondern schon im Kai Transitivum ist, auch nicht inf. abs. in imper. Sinne (Hitz. Böttch.), obwohl diese Infinitivform vor-kommt, aber immer nur als inf. intens. (Num. 23, 25. Ruth 2, 16 vgl. Jes. 24, 19), sondern gemäß den Parallelen 37, 5 (wo 'als geschrieben ist) Spr. 16, 3 vgl. Ps. 55, 23. 1P. 5, 7 imper.: wälze, näml. dein Leiden und Thun, Jahve zu d i. gib es ihm auheim. Die Spottenden rufen dieses 5i dem Leidenden zu und das Uobrige sagen sie von ihm mit hämischem Seitenblicke. "s im Munde der Feinde ist bedingendes ,falls, wofern` (Hitz.) oder auch (vgl. 18, 20) sarkastisch begründendes ;denn` (Riehm).
Y. 10-12. Der Leidende bittet auf Grund seines gehöhnten Gottvertrauens, daß Gott es erwidere. Mit ti5 bestätigt er die Wirklichkeit seines Liebesverhältnisses zu Gott, welches die Feinde höhnen; der nicht ausgedrückte Zwischenged. 1? gram wird begründet, wodurch
affirmative Bed. gewinnt. Das V. rsas (rn) bed. sowohl intrans. hervorbrechen (aus dem Mutterschoße) fob 38, 8 als trans. hervorstoßen
(vgl.. & "), insbes. die Leibesfrucht Mi. 4, 10. Man könnte es hier in ersterer Bed. fassen: mein Hervorbrechen = Ursache meines Hervor-

230

Ps. XXII, 10-13.

Ps XXII, 14-16.	231

brechen (Hgstb. Baur u. A.), aber man bedarf dieser Metonymie nicht; entw. ist srx Part. = 1.1 mein Hervorstoßender d. i. hervorbrechen Machender oder, da r'is in kausativer Bed. nicht zu belegen ist und solche Partiz. wie b r stampfend, n7b verhüllend, ü`p aufstehend (Ges. § 72 Anm. 1) nirgends mit Suff. vorkommen, Part. eines V. nie. hervor-ziehen (Hitz.), welches viell. nur per metaplasmum das Pil. r?rs mit dem unschön lautenden ~rn~a vertritt (Ew. § 151a extr.). Ps. 71, 6 hat dafür so wie ~n~bsa für snräbra. Das Ili. ris:n bed. nicht bloß sicher liegen lassen (Hupf.), sondern vertrauen machen; nach biblischer Anschauung gibt es in dem neugebornen, ja in dem noch ungebornen, nur erst im Mutterleibe lebenden Kinde schon ein aus den fernsten Tiefen des Unbewußtseins empordämmerndes Bewußtsein (Psychol. S. 215). Wenn also der Betende sagt, daß er vom Schoße an auf J. geworfen 1 d. i. mit all seinem Bedürfen und Anliegen einzig und allein auf ihn gewiesen ist (55, 23 vgl. 71, 6), daß vom Mutterleibe an J. sein Gott war, so liegt auch darin mehr als der rein objektive Sinn, daß er in ein solches Verhältnis zu Gott hineinwuchs. Zweimal nennt er seine Mutter. Ueberhaupt ist im A. T. nie von einem menschlichen Vater d. i. Erzeuger des Messias, immer nur von seiner Mutter oder Gebärerin die Rede. Auch besagen die Worte des hier Betenden, daß sein Lebensanfang, auf die äußern Umstände gesehen, ein armseliger war, was gleichfalls mit dem alt- wie neutest. Christusbilde übereinstimmt. Auf Grund seiner so weit zurückreichenden Gemeinschaft mit Gott ergeht nun v. 12 der bis hierher schon überall durchlautende, aber jetzt erst zum Ausdruck kommende Hilfruf. Die beiden , stehen auf gleicher Linie. Daß die Not nahe ist d. h. andringend, geht gegensätzlich auf die Bitte zurück, daß Gott nicht fern bleiben möge; Niemand hilft ja und kann helfen außer Er allein. Hier ist der 1. Abschnitt zu Ende.
Y.13-14. Im Hinblick auf sein von jeher bestandenes Verhältnis zu Gott ist der Leidende etwas ruhiger geworden, um v. 13-22 sein inneres und äußeres Leben zu beschreiben und so sein Herz zu erleichtern. Er nennt hier seine Feinde risse (y ab auffahren, springen) junge Stiere und zwar )4_i°~5 (vgl. 50, 13 mit Dt. 32, 14) Starke (v. ' = ),s1 stark d. i. kräftig, feist, bellend s.) Basans, des au üppigen Eichen‑
waldungen und fetten Triften reichen Landes (Iah = buthena, was beduinisch das steinlose fette Weideland bed., s. zu Iob S. 557 f.) nördlich vom Jabbok bis zum Abhange der Ilermon hinauf, des Landes Og's und später Manasse's (Num. 32, 1); sie heißen so wegen ihrer strotzenden Kraftfülle, welche, weil widergöttlich gewonnen und gebraucht, mehr tierisch als menschlich ist (vgl. Am. 4, 1). Solche Tierbilder ethischen Sinnes erklären sich daraus, daß das Altertum die Instinkte der Tierwelt nach den sittlichen Normen des menschlichen Wesens maß, letzt‑

1) Das Ho, hat o, nicht u, viell. in mehr zuständlicher, der reflexiven sich nähernder (vgl. Ez. 32, 19 mit 32, 32), als rein passiver Bed.; das Sprachbewu6tsain scheint so zu fühlen, s. .llegilla 13s (und dazu die Erklär. in Tosafoth).

lieh aber daraus daß nach unleugbarer biblischer Anschauung, seit der Mensch vom Satan mittelst eines Tieres gefällt worden ist, Tier und Satan die beiden in der adamisehen Menschheit herrschenden Potenzen sind. 1171 ist steigerndes Syrien. von ahn. 1 Zu 14a vgl. die jeremianisehen Anklänge Thren. 2, 16. 3, 46. Zuletzt werden die Feinde alle in das Bild eines Löwen zusammengefaßt, der, wenn er seiner Beute ansichtig wird, zu brüllen anfängt Am. 3, 4. Das hebr. h1iu diseerpere klingt in seinen zwei letzten Radikalen mit dem sinnverwandten ersr1 carpere zus. Sie sind instar leonis dilaniaturi et rugientis.
V. 15-16. Er beschreibt nun, wie er in solcher Umgebung noch ungestorben schon wie tot ist. Bei dem Hingeschüttetsein wie Wasser erinnern wir uns au das entwürdigende Dahingegebensein des Gekreuzigten in einen Zustand der Ohnmacht, in welchem sein Leben, des natürlichen Haltes verlustig, in Auflösung begriffen ist und seine Kräfte versiegen (2 S. 14, 14); bei dem Ausgerecktsein der Gebeine an die gewaltsame Ausspannung seines Körpers (1' rsi v. sr1 aus einander-breiten, vgl. (.5}.3 seiner Grundbed. nach, weIche das Vulgärarab. be‑
wahrt hat: so anspannen ader ausspannen, daß die Sache keine Biegungen und Falten hat2, griech. e aw),oöv); bei dem Geschmolzensein des Herzens an seine Angstglut, an die Entzündung der Wunden und den Andrang des Blutes gegen Kopf und Herz, was bei der Kreuzigung das eigentlich Todbringende ist. bn. in p. t s9?	3 pr. wie Ez. 21,12
n. d. F. (für en., 1,120; das Wachs hat vom Schmelzen (sJ1 1/-sh srlx) den Namen. In v. 16 ist die Vergleichung issln eventuell (s. 18,43) gemeint: meine Kraft ist vertrocknet, so daß sie einem Scherben gleich geworden; statt srl empfiehlt sich sm (Saad.), wenn nicht viell. nh wie talm. ri'a auch die Bed. Speichel (als edleres Wort für pi) hatte. Ihr'? ist außer etwa Spe. 26, 28 überall weiblich, hier hat das Präd., ohne sich nach dem Subj. zu richten, die männliche Grundform; überh. neigt das pari. pass. zu ungeschlechtigem Gebrauche unter Einfluß der Konstruktion Ges. § 143, 11', nach welcher sbnzib als Objektsacc. gedacht sein kann. hep';rs aber ist ach. loci (vgl.	137, 6. lob 29, 10. b
Thren. 4, 4. Ez. 3, 26): meine Zunge ist kleben gemacht an meine Kinnladen jauces meas. So stehts mit ihm infolge äußerer Qualen. Seine Feinde hätten aber nicht Macht, wenn Gott sie ihnen nicht gäbe. So ist es also Gott selbst, der ihn in den Tod bettet; r ei hinsetzen, hinlegen, mit dem Nebenbegriff der Festigkeit, Dauer L,J Jes. 26,12., das Impf. von dem was im Geschehen begriffen. Ebenso erscheint Jes. 53 der Tod des Knechtes Gottes nicht bloß als Widerfahrnis, son‑

1)	M. übers. 'ötsö m.atieavto und Eusebius bem. dazu: aiV rtoµe:vou toü l.d7ou tiw toü Hd.tou atputturnz'v täsw iiv Baaeiv öwdte.aaes, oi a;i avov [nun] iEE u'.rüvthev ;~?,eSavtsc nvr. ;haS j .aTOS sasariav aitc.
2)	s. Boctber, Dict. fraer.-arabe unter Etendre und Ddployer. Die LA 1119,.nr; statuirt bier ein Passivum des Reflexivs des Kal wie 5~~5hnn, s. NöIdeke in Merx' Archiv 1, 458-60.

232	Ps. XXII, 16-17.

denn als Verhängnis und nicht bloß als göttliche Zulassung, sondern als göttlicher Wille. David wird von Saul dem Könige seines Volkes nahezu bis auf den Tod verfolgt; Jesus aber wird vom Synedrium, der Obrigkeit seines Volkes, den Heiden überantwortet, unter deren Händen er wirklich den Kreuzestod stirbt, es ist ein nach Maßgabe zeitgeschichtlicher Bedingnisse sich vollziehender Justizmord, seinem letzten Grunde nach aber eine gnädige Veranstaltung des heiligen Gottes, in dessen Hand alle Fäden der Weltgeschichte zusammenlaufen und der hier die Sünde zu ihrer eigenen Sühne sieh dienstbar macht.
Y. 17--19. Auf v. 12 zurückgreifende Fortsetzung der Klage des Sterbenden und schon wie Gestorbenen. In dem tierbildlichen Charakternamen tsn'.en tritt neben dem Unverschämten und Gemeinen hier der Zug des Bissigen und Jägerischen d. i. Verfolgerischen besonders hervor, weshalb Symm. u. Theod. pätia., xovrlmimt, übers. An die Stelle von nsn'bn tritt 17' tss:re mv, worauf nyspr, (etwas im Kreise thun, kreisförmig umgeben, steigerndes Syn. wie nrr2 zu n2,) entweder per altract. (vgl. 140, 10. 1 S. 2, 4) oder wegen des sammelbegrifflichen r,nr im Plur. folgt. Tertullian übers. synagoga maleicoru7n, Hier. con‑
cilium pessiafrorum. Aber heißt auch eine zu bösem Zwecke zusammengescharte Rotte z. B. ntij ngg. In 17° ist der Sinn von sm inslor leonis entweder der, daß sie, sich einen Angriffspunkt ersehend, uni seine Hände und Füße die Runde machen, wie ein Löwe um seine Beute, auf die er sich wirft sobald sie sich regt, oder daß sie, ihn löwengleich umstehend, seinen I-Iänden die Abwehr, seinen Füßen das
Entrinnen unmöglich machen. Dieses 'n, bleibt aber, mag man es als Au. des Gliedes neben dem Ace. der Person (s. 17, 11) oder als Obj. des aus 17" zu ergänzenden einem fassen, sprachlich hart und schleppend. Dies erkennend hem. die Masora zu des. 38, 13, daß n5l in den zwei Stellen, wo es vorkommt (Ps. 22, 17. Jes. 38, 13), in zwei
Bedd. ennn) vorkomme, wie denn auch der Midrasch `in= des Ps. als Verbum von Bezeichnung mit baunenden magischen Charakteren versteht. 1 Meint die Masora, w H a. u. St. sei s. v. a. os-x5? Dann wäre die Form zwiefach aramäisch: sowohl die Partizipform ne'?, (die im Hebr. nur bei Vv. med. E vorkommt) als der apokopirte Plur., dessen Vorkommen im Hebr. zwar mit Ges. und Ew. in seltenen Fällen anzu‑
1) Hupf. verdächtigt jene mang. Bem. ('258'9 'inne 1'2llp '2 nie) als eine christliche Interpolation, aber ihre ursprüngliche Zugehörigkeit zu dem alphabetischen Masorethregister der 'vwn'5 elne jlrt i r1 '3 'n habe ich in meinen Complutensischen Varianten 1878 außer Zweifel gestellt. Schon Elias Levita fand dieses `n:3sb eire und ist darüber verwundert (in c. 10 seines tennu`i innen), ohne die Echtheit zu bezweifeln; auch Heidenheim in der Peutateuch-Ausg. x"2'2 `Mim zu Num. 24, 9 (vgl. Frensdorff, Massora Magie
p.24 Anm. 3) führt es an und bekennt, ohne Verdacht auszusprechen, die Unzulänglichkeit seines Wissens; überhaupt ist bis heute jüdischerseits kein Verdacht ausgesprochen worden, obwohl man sich in allerlei ungenügenden Erklärungsversuchen jener Bem. (z. P. in der Zeitschrift Bieeure 1ra- itim) ergangen hat.

Ps. XXII, 17.	233

erkennen ist (s. 45, 9 u. vgl. dagegen 2 S. 22, 44), der aber hier die mißverständlichste Willkür wäre. Soll en tn als Verbum verstanden werden, so müßte man sK lesen. Die Tradition ist hier offenbar eine unsichere. Selbst in HSS sind die LA an;gn und nie vertreten. Das Erstere ist sowohl von der Masora zu Num. 24, 9 als von Jakob b. Chajim in der Masora /inalis als handschr. Cltethib bezeugt.' Aber auch abgesehen davon hat die recepta eleg alle alten Zeugen gegen sich. Schon das Trg., welches mordent sicut leo manus et pedes meos übers., schwankt zwischen subst. und verbaler Auffassung des Worts. Die andern alten Uebers. geben 1nnn wieder. Aquila in der 1. Ausg.
seiner Uebers. übersetzte es 4exuvav (von ntsn = syr. if.n, aram. talm. nee schänden, häßlich machen), aber das paßt nicht zu Händen und Füßen. In der 2. Ausg. seiner Uebers. hatte derselbe Aq. dafür wie
Symm.: sie haben gebunden, nach In?"' drehen, schnüren, wonach
Hieronymus vinxerunt(von Abschreibere in /inxerunt verderbt und dann in /txerunt korrigirt) übersetzt hat 2; aber das Hebr. hat für „binden" eonstringere andere Wörter. Dagegen läßt sich gegen die Uebers. der
LXX puea.v (Pesch. Syro-Hex. n5}=, Vulg. foderunt) nichts Triftiges einwenden, denn 1) wenn man auch kein eigenes V. nrtn annimmt, so
kann 'mein für ans (-an)	an; (rr 1) entweder amte geschrieben sein wie
c Hos. 10, 14 für up, oder auch anntn gesprochen wie r egn Zach. 14, 10, ee'rnsp Dan. 7, 16. Und 2) daß nu und r r nicht bloß aus-graben und eingraben, sondern auch durchgraben bed. können, zeigt außer dem Deriv. rinne der selbe Doppelsinn der Vv. np?, iplOoaLv (z. B. öpt aa£Lv rrov ioapäv Her. 1, 174), lodere (hastd). Die J/nn ver‑
einigt die Bedd. graben (z. 13. )l'9! s;S' der eigentliche Ausdruck für Herstellung von Kanälen) und runden (z. B. 5 = n915, arab. Iterativum frs in Kreisbewegung abprallen, verw.	z), indem es
urspr. so ausgraben oder ausstechen bed., daß eine rundliche Höhlung entsteht (vgl. engl. 'to carve rund ausschneiden und arab. UM) E den Reiter dergestalt werfen, daß er wie rund zusammengeballt herab‑
1)	Die Angabe 2'ri5 n"2n1 nie 'sen ist nicht ohne handschriftliche Bezeugung (z. B. Cod. de Rossi 337), hat aber andere Angaben der Masora gegen sich z. B. die daß zweimal wn5 Num. 24, 9. Ez. 22, 25 und zweimal 4n49 Pa. 22, 17. Jes. 38, 13 vorkomme. Ant. Hulsius hat in seiner Psalterausgabe (1650) 'n,ta nach dem Texte der Complut. beigeschrieben.
2)	Auch Abraham von Zollte in seiner gereimten Paraphrase des Psalters umschreibt ayt?rt ~xn1 tin, ~nat5 P. Der Mangel eines Verbums ist zu fühlbar. Saadia ergänzt' es anders: „sie umringen mich wie ein Löwe, zu zermalmen meine Hände und Füße". Krochmal und Dyserinck korrigiren "'1te in 1ne, Grätz in sirr.

234	Ps. XXII, 17-20.

stürzt). Liest man eis ('1 q), so besagt 170, auf David bezogen, viel!. mit Nachwirkung des Bildes von anfallenden Hunden (Höhl), daß die Bösewichter ihn des freien Gebrauchs seiner Hände und Füße mitelst Durchbohrung derselben beraubt haben, so daß er ihrer grausamen Gier unentrinnbar preisgegeben ist.' Die Erfüllung durch die Annagelung der Hände und (wenigstens Festschnürung) der Füße des Gekreuzigten liegt zu Tage. Nicht bloß bier wird daß der künftige Christus mörderisch durchbohrt werden wird geweissagt, sondern auch Jes. 53, 5., wo er durchstochen (33iire) um unserer Sünden willen heißt, und Zach. 12, 10., wo J. sich selbst als in ihni &xxsvTrjaae(s bezeichnet. - -.et2.rt ist potentialis. Oben v. 15 sagte er, daß seine Gebeine aus ihren Fugen gerückt seien. So wenig das vom Winden vor Angst gemeint sein kann, so wenig ist dieses „ich kann zählen . ." von Abmagerung vor Kummer gemeint; er kann sie zählen, weil er gewaltsam ausgespannt ist und dadurch alle Knochen hervortreten. In diesem Zustande ist er ein Lustspiel seiner Feinde. rillt bed, das Richten der Blicke auf etwas, ;ran das mit Wohlgefallen daran haftende Sehen. Zu den über David hinausgehenden Zügen kommt v.19 ein neuer: sie teilen sich meine Kleider .., es steht nicht da, daß sie es im Sinne haben zu thun, sie thun es nicht bloß in ihrer Vorstellung, sie thun es in Wirklichkeit. Nie ist David dies begegnet oder doch wenigstens nicht in dem buchstäblichen Sinne seiner Worte, in welchem es Christo begegnet ist. An ihm haben sich 19a und 19' buchstäblich erfüllt: das Teilen der psyaz dadurch, daß die Kriegsknechte seine ipätta in vier Teile unter sich teilten, das Loswerfen über den eiandadurch, daß sie den xr,rwv äNapos nicht teilten, sondern verlosten Joh. 19, 23 f. uiat (v. ön!' ~, ,4J vn fest anliegen, anhaften, wov. auch die Bed. vermischen d. i. eins am andern haften machen ausgeht) ist näml. das Kleid welches eng und dicht dem Leibe angelegt wird, damit er nicht bloß sei; tr7ah die Gewänder, welche man umnimmt, um sich darein zu hüllen, weshalb u w~~ Sabbat 77' witzig durch rein bis (das wobei man sich der Nacktheit nicht zu schämen braucht) im Untersch. von atra'bs Mantel (das wodurch man weil es die Umrisse des Körpers verhüllt ah= erscheint) erklärt wird. Auch Ioh 24, 7 u. ö. ist ü b das
Unterkleid oder Hemd, das was arabisch schlechtweg	thöb ,das
Gewand' beißt, römisch ausgedrückt: die tunica im Unterschiede von der toga (hern). Es ist mit v. 19 dieses Ps. genau so wie mit Zach. 9,9 vgl, Mt. 21, 5.; auch da hat die Erfüllung scheinbar Identisches nach beiden Seiten des synonymen Ausdrucks hin verwirklicht.
V. 20-22. In v. 19 hat die Leidensschilderung ihren Gipfel er-reicht, denn das Verteilen und Verlosen der Kleider setzt den gewissen Tod des Leidenden im Sinne der Feinde voraus. Mit ii s v. 20
1) So auch Baethgen: Dies 1h ah, die beste bezeugte LA, wird zu verstehen sein von den klaffenden Wunden, die dem Dulder an Händen und Beinen geschlagen sind und die ihm wie Löcher entgegenstarren.

Ps. XXII, 20-23.	235

concentriren sich die Blicke des Leidenden den vielfältigen Martern gegenüber mit Einem Male auf J. Er nennt ihn 5 rvbse n. abstr. von'b,rt 88, 5: den Inbegriff von Kraft, gleichsam die Idee oder das Ideal der Kraft; le-` ezrr7thi hat wie 71,12 (vgl. dagegen 38, 23), damit nicht zwei Tonsilben zusammenstoßen, den Ton auf peuutt. ein, eilen ist Ein Wort mit dem beduinischen v„~. impf. u., welches heftige stürmische Bewegung bed. und wovon z. B. el-ahrvas der schnelle Läufer gebildet wird (DMZ XXII, 159 f.). In v. 21 bed. 57rs beispielsweise die feindlichen Mordwaffen. In a a 7era ist 7~n nicht bloß s. v. a. sondern ia2 ist dem Sinne nach s. v, a. Tatze (vgl. r9 Lev. 11, 27), wie 'a s. v. a. Rachen, obschon anderwärts nicht bloß Hand des Löwen und Bären 1 S. 17, 37., sondern auch Hände des Schwertes Ps. 63,11., sogar Hand der Flamme Jes. 47, 14 gesagt wird, indem 7'+ allgem. Bez. dessen ist, was werkzeuglich handelt, packt und bewältigt. Wie beim Hunde 7' und beim Löwen ,a (vgl. aber Dan. 6, 28) als Angriffswaffe erwähnt wird, so bei den Antilopen btiu i (nur hier vorkommende kürzere Form für tss;er 29, 6. Jes. 34, 7) die Hörner, nicht (auch nicht Dt. 33, 17) das Horn, Dennoch übers. Ltb. nach LXX Vulg.: errette mich von den Einhörnern (s. darüber zu 29, 6). r:'srrl ist, wie bier und 35, 17 das Parallelglied zeigt, eine Benennung der ei . Die LXX übers. beidemal richtig Trjv p.ovoTevij p.oo, Vulg. unicam mewu nach Gen. 22, 2. Richt. 11, 34, die Eine Seele, außer welcher der Mensch keine zweite hat, das Eine Leben, außer welchem der Mensch kein zweites zu verlieren hat, subjektiv gewendet: Seele oder Leben als das Liebste, Teuerste, vgl. Homers pf7,ov x7,p. Man erklärt auch nach 25, 16. 68, 7: meine Einsame solitariam, die Seele als von Gott und Menschen oder doch von Menschen verlassene und in sich selber vereinsamte (Hupf. Kmph. n. A.). Aber das gleichlaufende 5wna und die Analogie von
"u)e stempeln es zu einem allgemeinen Seelennamen: die Einzige d. i. nicht doppelt Vorhandene und also Unersetzliche. Das Prät. sanshay (wofür LXX Syr. Symm. substantivisch Trly Taneive v poo lesen, was als Obj. zu owaov nicht paßt, besser Thrupp '+nz4! meine arme Seele) könnte s. v, a. m sein, gesetzt daß es zu Gunsten nachdrücklicher Vorausstellung des tsra7 'lien seinem Wazv conv. entrücktes perf tonsec. ist; aber ein gleichartiges Beispiel für diese Syntax aufzuweisen ist auch Riehm nicht gelungen, Von dem Perf. als Precativ kann bier wie'4, 2 keine Rede sein; wir fassen mit Driver (Tenses § 20 not. 3) eirr'n in Anbetracht der Wendung, die der Ps, v. 23 nimmt, als perf. confidentiae, indem inmitten des Flehens dem Flehenden die Zuversicht der Erhörung entsteht. Erhören von Antilopen-Hörnern ist s. v. a. erhörend von ihnen rotten, vgl. das ebenso prägnante tl ihm 118, 5., viell. auch Hebr. 5, 7, lieber oe7 s. zu 29, 6.
V. 23-24. In dem 3. Abschnitt v. 23-32 schließt das große Klaggebet mit Dank und Hoffnung. In Gewißheit der Erhörung folgt das Gelübde des Dankes. Brüder nennt er seine durch Naturbande, aber wie das Folg. zeigt: „ihr Jahve-Fürchtenden", auch durch Geistesbande verbundenen Volksgenossen. 'NM. (re oder auch, wie äthiop,, ie

236	Ps. %X 11, 23-27.
2 S. 20, 14 1/'b' xak-&w cal o) deckt sich mit &xxÄrlo(a. Der Leidende ist sich der heilsgeschichtlichen Bedeutsamkeit seines Leidensgeschickes bewußt. Darum will er das Heil, das ihm widerfahren, zum Gemeingut machen. Die Gemeinde soll das Evangelium seiner Rettung vernehmen. Es folgt v. 24 der Eingang dieser Heilsverkündigung, welche sich an das ganze Israel richtet, so weit es den Gott der Offenbarung fürchtet. Der Text der Orientalen (sz l') d. i. Babylonier hatte hier statt Ini das Cltethib rose mit dem Kerl Zias!; Eintritt des Jussivs (33, 8) nach den zwei Imper. wäre nicht unpassend. i'? ,as (= -,-s:) ist gesteigerter Ausdruck für i'g nti' 33, B. Das V. "IS bed. declinare und von da aus entw. devertere' (Nov. nian Wohnstatt 55, 16 vgl, deversorium) oder (verw. -:g,, nah. rvayira) re/ormidare scheu aus dem Wege gehen, sich scheuen.
V. 25. Dieses Tristich ist das Evangelium selbst. Mit , wird die materia laudis eingeführt. rnay (Hauptform rses+) Beugung, Niedergedrücktheit, Leiden, v. g e, dem eig. Passionswort; denn auch bei Jesaja 53, 4. 7 heißt der Knecht Gottes rrin und man, und auch Zacharja 9, 9 führt ihn als 'ev und au.iia ein. Falsch LXX. Vulg. Trg.: Geschrei;
gis+ bed. nicht schreien, sondern entgegnen 4Elj3eaeat, hier aber als Stammwort zu r a bed. es gebeugt s., wie in dem cbald. ~~av Dulder, v. ~aa? Dan. 4, 24. Aus dem mit mg, wechselnden ypv (für einen Greuel achten) sieht man, daß derLeidende Gottes Zorn fühlte, aber er wandelte sich in hilfreiche Liebe; Gott hielt ihm sein Antlitz nicht auf die Länge verborgen, er hörte auf ihn, denn sein Flehen gefiel ihm wohl. snu; ist nicht Verbaladj., sondern, da eine bestimmte Thatsache der Errettung vorliegt, Pausalform für 4, wie 34, 7. 18. Jer, 36, 13,
V. 26-27. Die Dankespredigt ist nun zu Ende; es folgt ein dank-barer Aufblick zu dem Urheber des Heils, und dieser dankbare Auf-blick wird zu prophetischen Aussichten. Dies daß der Leidende in großer Gemeinde (40, 10) so rühmen und danken kann geht von J. aus (rt.tn wie 118,23 vgl. 71, 6). Der 1. Halbvers schließt nach Baers richtiger Accentuatiou mit n7 b-las, welchem erti3r;n mit Dechi vorausgeht. '+ixe geht nicht auf sondern will wie überall sonst, indem die Gebetsanrede in berichtende Aussage übergeht, auf J. bezogen sein. Daß das Gelübde-Bezahlen im Sinne Davids ein rein ethischer, kein ritualer Akt sei, braucht man a. u. St. nicht anzunehmen. Gerettet will er die pfliehtigen ru te.:s u) bringen, die Opfer des Dankes, die er in Todesnöten Gotte gelobt hat. Nach vollzogener 'i?") Blutsprengung und mgerE Darbringung der Fettstücke auf dem Altar wurde das übrige Fleisch der Schelamim von dem Geber zu fröhlichen Mahlzeiten verwendet, für welche bei dem Thoda-Schelamim-Opfer der Tag der Darbringung bis in die Nacht hinein, bei den Gelübde-Schelamim auch noch der folg. Tag gestattet war (Lev. 7,15 f.). Die Zuziehung Armer, welche das Gesetz nicht gebietet, ist durch diese Gesetzbestimmungen nahe gelegt und durch andere analoge vom zweiten und dritten Zehnten ausdrücklich empfohlen. Darauf bezieht sich v. 27: er will die n''ez, die

Ps, XX11, 27-30.	237

geistlich und äußerlich Armen, zu diesem „Essen angesichts Jahve's" hinzuziehen, es soll ein Mahl werden, für welches sie Gotte danken, der es ihnen durch diesen Geretteten beschert hat. 27e ist wie der Segenswunsch des Gastgebers an seine oder vielmehr durch ihn Jahve's Gäste: „es lebe euer Herz auf ewig" d. i. dieses Mahl gewähre euch ewig währende Erquickung. 'i Optativ von :r3, bier vom Wiederaufleben des gleichsam gestorbenen (1 S. 25, 37) Herzens in geistlicher Freude. Die Beziehung auf das Schelamim-Ritual leuchtet ein. Und nicht minder, daß hier der Segen dargestellt wird, welcher aus dem Heil, das dem Leidenden widerfahren, für alle Heilsempfänglichen hervorgeht. Aber ebenso deutlich ist, daß dieser Segen in etwas viel Höherem besteht, als in dem materiellen Vorteil, den die Teilnahme am Genusse von Tieropfern gewahrt; das Opfer ist geistlich aufgefaßt, so daß die Aeußerlichkeit desselben wie zum bloßen Bilde seines Wesens herabgesetzt ist, es handelt sich um eine geistliche Nießung von geistlichen ewigen Folgen. Wie nahe liegt da der Gedanke an die sakramentliche Eucharistie, in welcher uns der andere David, gleich dem ersten durch Leiden des Todes zum Throne gelangt, der Früchte seines Leidens teil-haft macht!
V. 28-32. Wie weit nicht nur die Beschreibung des Leidens des hier Redenden, sondern auch die Beschreibung der Folgen seiner Rettung über die gesch. Wirklichkeit Davids hinausreicht, zeigt die gleichsam den Säulenstuhl des Ganzen bildende langzeilige Schlußstrophe. Der Leidende erwartet als Frucht der Verkündigung dessen, was J. an ihm gethan, die Bekehrung aller Völker. Die Heiden sind uneingedenk geworden und werden sich wieder erinnern; das Obj., an sich klar 9, 18., erhellt aus dem Folg.: es gibt eine 7vwats 2oü $eoü (riechet. S. 346 ff.) in der Heidenwelt, welche durch dio Predigt von der Rettung dieses Leidenden in ihr Bewußtsein zurückgeführt werden wird.1 Diese Aussieht (vgl. Jer. 16, 19 ff.) wird v. 29 (vgl. Jer. 10, 7) aus dem königlichen Anrecht Jahve's an alle Völker begründet. Der Herrschor heißt bum als der von Amtswegen emporgerichtet Dastehende (huin seiner Urbed. nach = J,.;,,e erectum sture, syn. Im, s. zu 110, 4., vgl. hie Mi. 5, 3). In hui erscheint das Part. gleichwie die 3. prael. ohne Personbezeichnung ( vgl. 7, 10. 55, 20. Driver, Tenses § 135, 6) als Aus-druck des reinen Praes. und, so zu sagen, als tempus durans: er herrscht über die Nationen (sßvrl). Die Bekehrung der Heiden durch jene Predigt wird also Verwirklichung des Reiches Gottes sein. Nun wird wieder des Essens gedacht. Grätz findet in dem Essen und sich Niederwerfen vor Gott „krassesten Unsinn". Nicht nur er und Pinsker, auch Bruston und Baothg. verwandeln 1hats in '1'5 7n, zugleich das folg. 'r Iöschend, aber gegen alle alten Debers. Der unwidersprochen bezeugte Text ist nicht allein nicht unsinnig, sondern tiefbedeutsam. Das Perf. ah:u und das Impf. der Folge mm.(5yn verhalten sich wie Ursache und

1) Augustin de Irin. XIV, 13: Non igitur sie einet oblitue istae gentes Deurn, et ejus nee comrnemoratae recordarentur.

238	Ps. XXII, 30-31.

Wirkung (Driver § 81 extr.). Es ist, wie aus v. 27 erhellt, ein geistlieh sättigendes Essen gemeint und zwar ein durch die große Rettungsthat Gottes vermitteltes. Am Schlusse von Ps. 69, wo dio Form des rituellen Dankopfers geradezu zerbrochen ist, tritt ass' (v. 33) an die Stelle des n#e. Dort ist es der Anblick des Geretteten und dankvoll Gott Verherrlichenden, welcher den Mitgenuß des ihm widerfahrenen Heils vermittelt, hier eine wirkliche Nießung, indem die Dankesfreude sich nicht bloß im Worte, sondern in einem Dankopfermahle darstellt, »-bei in Israel die Heilsbegierigen die Geladenen sind - denn da gilt es die Anerkennung der Großthat eines schon bekannten Gottes -- unter den Heiden aber Menschen der verschiedensten Zustände, die Reichsten und Aermsten: denn da ist es eine unverhofft entgegengebrachte Gnade, die um so dankbarer ergriffen wird. So kostbar wird das Mahl sein, daß alle 1e-spul d. i. die vor der Erd- und Landesbevölkerung sich durch lieberfluß zeitlicher Güter auszeichnen (vgl, zu der steigernden Verwendung des ynsi 75, 9. 76, 10. Jes. 23, 9) es diesem Ueberfusse, in dem sie schwelgen könnten, vorziehen und ob der Gnade und Herrlichkeit, welche der Genuß in sich schließt, anbetend sich niederwerfen. Den „Fetten (vgl, ei ~rax€E4, iaxais als Synon. von aXodaioi) der Erde" stehen diejenigen entgegen, welche vor Elend und Kummer hinabfahren zum Staube (-1sr in dieser Formel immer wie arab. turdb vom Grabes-staube). An die Stelle des Part. srriq tritt mit i 3aS1 (= i:ti : hisier) ein Satz mit t im Werte eines Beziehungssatzes (wie 49, 21. 78, 39. Spr. 9, 13 u. ö.): und diejenigen, welche ihr Leben bisher nicht gefristet haben, nicht fristen konnten (Ges. § 123, 30). Hupf. versteht nach Phil. 2, 10 die wirklich Toten, so daß gesagt sein würde, sein Reich erstrecke sieh auf Lebende und Tote, auf die Ober- und Unterwelt; aber dank-bare Anbetung Gottes seitens der Hadesbewohner ist eine dran A, T. fremde Vorstellung, auf die hier nichts hindrängt, da hsm ebenso-wohl descensuri als qui deseenderuni und ii4s ri r auch Ez. 18, 27 sein eignes Leben erhalten bed., eine RA, die sich ebeusowohl im Sinne von vitam suslentare als conservare gebrauchen läßt. Also: die vor Kummer und Mangel nahezu schon Gestorbenen, auch diese (und wie dankesvoll gerade sie) sinken in die' Kniee, weil sie gewürdigt werden, Gäste an diesem Tische zu sein. Es ist dasselbe große Mahl, von welchem Jesaia 25, 6 weissagt und welches er dort mit der Musik seiner Worte begleitet. Und was das Evangelium von der großen Rettungsthat wirkt, ist nicht allein von schrankenloser Allgemeinheit, sondorn auch von schrankenloser Nachhaltigkeit: es pflanzt sich fort von Geschlecht zu Geschlecht. Wir erklärten v. 31 früher: „ein Same, der ihm dienen wird, wird zugezählt werden dem Herrn zum Geschlecht" ;
nm. als Metapher vom Census 2 Chr. 2, 16 vgl. Ps. 87, 6 und nach 24, 6 u. a. St. von einer Gesamtheit Einer Art wie s' von einer Gesamtheit gleicher Abkunft, Aber es müßte dann hsh heißen, und der Zus. legt für 7ii genealogischen Sinn näher. Deshalb muß es bei der herkömmlichen Erklärung bleiben: „Same (Nachkommenschaft) wird ihm dienen, es wird erzählt werden vom Herrn dem (künftigen) Ge‑

Pe. XXII, 31--32. XXIII.	239

schlechte." Nahe liegt es bei dieser Erkl, mit Baethg. das unbequeme eya' zu entfernen und esns zu lesen, wie LXX 7evsäc rl €pxop.€vrl übers. Indes steht auch 71, 18 hieb für sich von der künftigen Generation. Dem masor. Texte nach werden drei Generationen unterschieden: die der bekehrten Väter v. 30., die des kommenden 711 v. 31 und
ns auf welches die Heilskunde durch dieses nie fortgepflanzt wird v. 32: „sie werden kommen (srn wie 71, 18: ins Dasein treten, nicht: sich anschicken wie Ruth 2, 7. Hagg. 1, 14) und verkündigen seine Gerechtigkeit dem Volke das geboren wird, daß er vollführt hat." Hie-nach ist yer der Hauptbegriff, welcher sich in (Senil) sen und `risse 5 zerlegt; das undeterminirte „eine Nachkommenschaft" ist nach 2, 12 (vgl. 7i-r] 95, 10 und mehr sachlich us2r Jes. 53, 10) zu beurteilen.
er+ ist hier nicht populus natus, sondern nascilurus (Ges. § 134, 1), LXX gut: Aaw uü rex`d riaoi.€vw (vgl. 102, 19 stti~~ er populus creandus und den anderen Ausdruck 78, 6). im-4 ist die in der Rettung des großen Leidenden offenbar gewordene Sixasoadvrl Gottes. Daß er es mit ihm nicht bis zum Tode kommen ließ, ohne ihn seinen mörderischen Feinden zu um so größerer Herrlichkeit zu entrücken, das war göttliche r,m4. Daß er ihn seinen mörderischen Feinden nicht entrückte, ohne es mit ihm bis zum Tode kommen zu lassen - auch diese Zornseite der göttlichen rq iv deutet sich 16° an, aber nur erst von ferne. Denn daß der Knecht Gottes, ehe er das Schelamim-Mahl herrichtet, in welchem er alle Welt der Frucht seines Leidens teilhaftig macht, sich selbst als Ascham opfert -- das wird erst später unter andern typischen Verhältnissen Gegenstand prophetischer Offenbarung. Der ratschlußmäßige Inhalt des 1-miss: wird nur nach und nach im A. T. erschlossen. Dieses Eine Wert, so sinnvoll wie 52, 11. 37, 5 Jes, 44, 23 die Hinausführung des Heilswerks besagend, welches präfigurativ sich an David darstellt, faßt alles in sich. Es vergleicht sich dem ri e Gen.2, 3 am Schlusse der Schöpfungsgeschichte. Es ist das letzte Wort Davids des von Saul Verfolgten, wie rez€1Xa rat das letzte Wort des Gekreuzigten. Daß Gott hinausgeführt was er vorhatte, als er den Sohn Isai's und den Sohn Davids zum Mittler seines Heilswerkes salbte, daß er es hinausgeführt, indem er jenen durch Leiden zum Throne führte und für diesen das Kreuz zur Stiege gen Himmel machte: das ist der Inhalt des vor-und erfüllungsgeschichtlichen Evangeliums, der von Geschlecht zu Geschlecht gehenden göttlichen Predigt.
PSALM XXIII.
Lob des guten Hirten.
1 .ahve ist mein Hirt, nicht leid' ich Mangel.
2 Auf grünen Auen lagert er mich,
An ruhevollen Wassern gängelt er mich.
3 Meine Seele erquickt er,
Leitet mich auf rechten Steigen
Ob seines Namens.

240	Ps. XXIII, 1-2.	Ps. XXIII, 2-- 4.	241

4 Wandl' ich auch im Todesschatten-Thais:
Nicht füreilt' ich Böses, denn da bist bei mir,
Dein Stab und. Stecken - die trösten mich.
5 Du deckest mir den Tisch gegenüber meinen Drängern, lieberströmest mit Oel mein Haupt,
ltein Becher ist Fülle.
6 Nur Glück und Gnade werden mich verfolgen All meine Lebenstage,
Und wieder wohnen werd' ich im Hause Jahve's
In Zeitenlänge,
Die Anordnung könnte nicht sinniger sein, als daß nun auf den Ps., der von einem grollen der Menschheit zugerichteten Gnadenmahle redet, ein Ps. folgt, der J. preist als Hirten und Wirt der Seinen. Ist David der Verf., was zu bezweifeln kein Grund vorhanden, so stammt dieser Ps. aus der absalomischen Empörungszeit. Er ist wie die Ausführung von 4, 8., und auch 3, 7 klingt hier wieder. Er berührt sieh aber nicht allein mit diesem Psalmenpaar jener Zeit, sondern auch mit anderen ihr angehörigen Ps., wie 27, 4 und bes. 63, welcher damals gedichtet worden sein soll, als David mit seinen Getreuen sich über den Kidron und Gelberg hinüber in die Einöden der Wüste Jude, zurückgezogen hatte, wohin ihm Husai die Nachricht gab, die ihn zu schleunigster Ueberschreitung des Jordans bestimmte. Es ist allen diesen Ps. eigen, daß sich David in ihnen nach dem Hause Gottes als seiner eigentlichen Heimat zurücksehnt und daß alle seine Wünsche sich in dem Wunsche concentriren, in diesem Hause, an dem er mit der ganzen Liebe seines Herzen bangt, wieder heimisch zu werden, Und stimmt dieses kleine mailich frische tiefinnige zarte Lied nicht auch mit Davids damaligem Darben und Umherirren? Es besteht aus 2 Hexastichen mit kurzer Schlußzeile, ähnlich (wie auch Jes. 16, 9. la) dem adonischeu Verse der sapphischen Strophe, und einem Tetrastich, welches aus so ganz kurzen und längeren Zeilen gemischt ist.
Y.1-3. Der D. nennt J. 'v's als seinen und der Seinigen immer-gleichen gnädigen Versorger und Führer. Die spätere Prophetie verkündigt die sichtbare Parusie dieses Hirten Jes. 40, 11. Ez. 34, 37 u. a. Ist sie geschehen, so findet das ^z+h 'rs aus Menschenmunde das trauliche Echo: iyZi.) ahnt zroiµrly xa?.kk. Wer J. den Alles habenden hat, der hat Alles, es mangelt ihm nicht, näml. nits-be was irgend gut an sich und für ihn wäre 34,11. 84, 12. Es ist aber nichts zu ergänzen, nun hat hier wie Neh. 9, 21. Spr. 13, 25 (vgl, niorsra tu'+st) den geschlossenen Begriff des Mangelleidens oder Darbens, nud rsia sind Weideplätze frischen zarten weichen Grüns, wo sichs gemächlich liegt und Ruhe und Genuß sich verbinden; nie (r) ist seiner Grandbed.
nach die Niederlassung als Wanderungsziel, arab. ‘.5?S (s. Hupfeld) und
dann tiberh, ein Ruhe-, Weil-, Wohnort, spec. die Oase d, i. Wiesengegend der Wüste. y;'7,1 verw. n~ (woher der Name der Vier) bed. lagern indem man, wie wir sagen, „alle viere ausstreckt". ri sssi ,ip sind Wasser, wo der Müde den anmutigsten Ruheplatz findet (nach Hitz. durch den Plur. des regierenden Worts herbeigeführter, jedenfalls aber

superlativischer Plur.) und zugleich sich erfrischen kann. Dazu paßt br s? als ein vom sanften Gängeln und insbes, vom Führen der Herde zum Tränkort, wie yezn,-.s vom Ruhenlassen, bes. in der Mittagszeit Hohesl. 1, 7., übliches Hirtenwort, vgl. öS-gys iv Apok. 7, 17.1 a in? 5#ti (sonst rurr) bed. die Seele wieder zu sich selbst, die sich ungleich ge‑
wordene wieder in Gleichgewicht bringen (vgl, L.s IV beruhigen), also 

neu beleben recreare. Er thut das der Seele, indem er ihr in Dürre und Hitze der Anfechtung und Trübsal Kräfte des Lebens zu schmecken
gibt, welche sie laben und stärken. Das Hi. hn?r: ist wie 143, 10 das verstärkte ,iin? (77, 21), arab. L. richten (diri 'ere), Richtung geben, in bestimmter Richtung bewegen; der D. rühmt, daß J. ihn sorgsam, ohne Gefährde und Irrung führt 1s14-sbsss;n 2 in geraden und zum rechten Ziele führenden Geleisen, und zwar ixe lssuT . Er bat sich als den Gnädigen offenbart und als solcher will er sich auch an der Bedürftigkeit dessen der sich seiner Leitung untergibt bewähren und verherrlichen.
Y. 4-5. Stab und Stecken sind hier nicht etwa die des Wandeln-' den, was ein beirrender Absprung zu einem andern Bilde sein würde, sondern die Jahve's des Hirten (nnui wie Mi. 7, 14 und daneben, vgl. Num. 21, 18., r+:_?esrz zur Ausmalung des Bildes) als Mittel der Leitung und der Abwehr. Der Eine Stab, welchen emporhaltend der Hirt die Herde leitet und auf welchen gestützt er die Herde fürsorglich beobachtet, hat sich in der Vorstellung verzwiefacht: dieser Stab und Stecken in Gottes Hand trösten ihn d. i. gewähren ihm das Gefühl der Sicherheit und also getrosten Mut. Selbst dann, wenn er durch todesschattenfinstere, todesnächtige Thalschlucht wandert (L5 nx etiamsi immer mit Impf., vgl. dagegen etiam quum mit Perf. Jos, 22, 7), wo Ueberfall und Unfälle aller Art ihn bedrohen, fürchtet er kein Unglück. Die LXX schmälert das Bild, indem sie tassn nach dem aram. szi Dan. 3, 25 &v p,iot, übers. Das hier zum ersten Male in der alttest. Literatur vor-kommende N. r' m' z ist urspr. kein Compos., sondern wie assyr. salmu (Finsternis, Schwärze) von einem V. e'ax	opprimere, welches so‑
wohl von despotischer Bedrückung als von drückendem lastendem verhüllendem Dunkel gebraucht wird, nach d. F. •,1`172 gebildet, aber n104 ausgesprochen (vgl. r1sa~5n Hadrasnöt sen Todesgehöft,' e4e in-Gottes-Schatten) bed, es Todesschatton als Benennung des schauerlichsten Dunkels, wie des Hades lob 10, 21 f., aber auch eines Schachtes lob 28, 3 und insbes. des Dunkels, wie es sich in einer ramschen‑
1)	Im Assyr. bed. na«Ilu (hiD) liegen (lagern) als Syn. von rabdsu (yn'), aber beim hebr. bi (5 srrs) ist mit der Bed. ,niederlassen' (syn. tr hj nicht so anszukommen, wie bei Lot; Inschriften Tiglathpilesers 1 S. 122 f. es versucht wird. Haftet an der Ifi iäverbir<dung tss (t) wie in rIJ wirklich der Begriff der Ruhe, so bed, 5z5''rülig,'sanft, gemächlich leiten.
2)	hieber das Dagesch im ersten der beiden Labialen rag s. Bahr zu u, St, 

und König, Lehrgeb. S. 62 f.
Delitzach, Psalmen.

16

242	Ps. XXIII, 4-6.	e	Ps, XXIV,	248

leeren wilden Einöde fühlbar macht der. 2, 6. Nachdem in v. 4 das Bild vom Hirten erblichen, kommt das vom Wirte zum Vorschein. Die Feinde müssen, ohne etwas dagegen thun zu können, zusehn (iv wie 31, 20), wie J. seinem Gaste reichlich aufträgt, ihn mit Wohlgerüchen wie bei fröhlichem stattlichem Mahle übergießt (92, 11) und ihm bis zum Berauschen voll einschenkt. Es ist damit nicht notwendig eitel geistlicher Segen gemeint: der vor Absalom flüchtige und von der Masse des Volkes verlassene König war mit seiner Schar auch äußerlich in Gefahr, von Mangel aufgerieben zu werden, es ist also auch zuströmen-der Ueberfluß täglichen Brotes wie 2 S.17, 27-29 gemeint, aber auch dieser, geistlich angesehen, als himmlische Gabe, und so daß die leibliche Sättigung und Erfrischung und Erquickung nur die Außenseite gleichzeitiger inwendiger Erfahrung ist. Auf das Impf. ;rm folgt nach dem üblichen Rückgang auf das Perfekt als Grundform das nicht minder prilsentisch gemeinte eter!. Und in der Schlußaussage ist eoim mein Becher metonymisch s. v. a. meines Bechers Inhalt. Dieser ist ts:r bis zum Berauschen sättigende Fülle.
Y. 6. Feinde verfolgen ihn jetzt, aber eitel Glück und Gnade wird ihn verfolgen und also seine jetzigen Verfolger aus dem Felde schlagen; zz urspr. affirmativ, bier restriktiv, gehört in seiner Bed. nil nisi (39, 6. 12.139, 11) zum Subjektbegriffe. LXX Symm. Quinta Syr. Vulg. nehmen ~1n Its rede' zusammen, dadurch beirrt, daß lang sonst nirgends gepaart werden. Ueberhaupt ist der Ausdruck sonst beispiellos: wie gute Geister wird J, uiu und Ion entsenden, Davids Feinde zu über-holen und ihn gegen diese zu ihrer Beschämung zu decken, und zwar lebenslang (Acc. der Währung). Wir brauchen nun, bei unserer Bez. des Ps. auf die absalomische Verfolgung, weder uns einzureden, daß ~r1~u 7 s. v. a. '+rgvui- 27, 4 (LXX Symm. hier.), noch daß es s. v.
sei. Der Inf. ist hier logisch unstatthaft und mit dem Inlaut a statt i, welcher hier (vgl. dagegen 41112) verwirrendo Willkür wäre, unerhört. Aber auch daß es aus er!ueiel verkürzt sei, ist nicht wahrscheinlich; die Aphaeresis mag zulässig sein beim Inf. absol., wo das ihn tragende Finitum der Zweideutigkeit wehrt der. 42, 10 (tue; = V es), und nach Analogie von n ui bei i e i-9.'+i 2 S. 19, 33., aber hier wäre sie ohne Grund und Zweck, in 1 S. 12, 2 haben LXX (xa't xa.$r aol.at) in das 'hin ti eine Bed. hineingeträumt, welche nur srei.ist haben kann. Wir haben an u. St. vielmehr eine constr. praegnans vor uns: „und ich werde wiederkehren (per/ tonsec.) im Hause Jahve's d. i. wieder zu-rückgekehrt im Hause Jahve's wohnen. Auch an sich schon könnte
er.1 'i bed. et reuer•tam ad (vgl. 7, 17. }Ios. 12, 7), wie a. ri	24, 3
a.dscendere ad (in). Aber die beigefügte Angabe der Dauer o..+ry 1
(wie 93, 5. Thren. 5, 20: k 1<11 Rockung, Streckung = Länge), ganz so wie assyr. ana arlrat irrrar', spricht dafür, daß n mit dein in sr+nu als Selbstfolge enthaltenen srutiss zusatnmenzudenken ist.

PSALM XXIV.
Zurüstung zum Empfang des HErrn der da kommt.
A) Der Aufgangs-Psalm (unten am Gionsberge).
Chor des Festzugs.
1 Jahve's ist die Erd' und ihre Fülle,
Erdkreis und Wohnende darauf,
2 Denn Er, über Meeren hat er sie gegründet Und über Strömen stellte er sie fest,
Eine Stimme.
3 Wer darf besteigen den Berg Jahve's,
Und wer darf stehe an seiner heiligen Stättol
Eine andere.
4 Wer schuldloser Hände und reines Herzens, Wer nicht erhebt zu Eitlem seine Seele Und nicht schwört zu Betruge -‑
Chor,
5 Wird Segen hinnehmen von Jahve
Und Gerechtigkeit vom Gotte seines Heils.
6 Das ist das Geschlecht der Trachtenden nach ihm, Der dein Antlitz Suchenden - Jakob. (Sela)
B) Der Eingangs-Psalm (oben vor der Zionsuurg
Chor des Festzugs.
7 Hebt auf, ihr Thora, eure Häupter, Und erhebt euch, ihr Urzeit-Pforten, Daß einziehe der König der Ehren!
Eine Stimme wie von den 'I'horen,
8 Wer ist denn der König der Ehren?
Chor.
Jahve, ein Gewaltiger und ein Held, Jahve, ein Held im Kriege.
-9 Hebt auf, ihr Thore, eure Häupter Und erhebt euch, ihr Urzeit-Pforten, Daß einziehe der König der Ehren!
Wie von den Thoren. 10 Wer ist er denn, der König der Ehren?
Chor. Jahve der Heerscharen,
Der ist der König der Ehren, (Sehe)
Sehnsucht nach dem Hause Jahve's auf ',Gien sprach Ps. 23 aus; .den Einzug Jahve's in Ziem und die rechte Beschaffenheit des mit ihm Ein-ziehenden besingt Ps. 24., damals gedichtet, als die Bundeslade von Kirjath Jearim nach dein Zionsberge gebracht wurde, wo sie David in einem eigens dazu erbauten Zelte aufstellen ließ 2 S. 6, 17 vgl. 11, 11. 1 I{. 1, 39. Man könnte ihn wegen der Bezeichnung des Berges als `n "ih und wegen der
16*

I

I

!

244

P. %XIV, 1-2.

Ps. XXIV, 2-4.	245

Schilderung Jahve's als Kriegshelden viel]. noch eher aus einer Zeit her-leiten, wo die in den Krieg mitgenommene Bundeslade (s. Ps. 68) nach dem Zionsberge zurückgebracht wuurde, aber die 1. Hälfte v. 1-6 will dazu nicht passen. Aehniich dieser ist Ps. 15, und es gebricht ihr nichts an voller Selbständigkeit. Deshalb teilt Ewald Ps. 21 in zwei verschiedenzeitige, obwohl altdavidische Lieder: dass bei Uebersiedelung der Bundeslade nach Zion gesungene Festlied 24, 7--10 und ein dieses epochemachende Begebnis voraus-setzendes reines Lehrlied 24, 1-6. Und wirklich Iiegt es bei diesem Ps. verhältnismäßig näher als bei Ps. 19, ihn für zwei zu Einem verbundene Lieder zu halten, und wäre er so auseinanderzunehmen, so gäbe es für die 2. Hälfte keine geeignetere Veranlassung und Lage, als die Zurückbriugung der Bundeslade in das Heiligtum nach einem siegreichen Kriege. Aber die kriegerische Haltung der 2. Hälfte erklärt sich auch wenn er dem Ereignis 2 S.6, 15 seine Entstehung verdankt, denn damals waren die Kämpfe mit den Jebusitern durch die sich David in Besitz der Veste Zion, der später sogen. Davidsstadt, gesetzt hatte 2 S. 7, 5, noch in frischer Erinnerung.
Dem überschriftlichen 11rSS~ 'S1`1 fügt LX% iS	eapPdsoo (oe d eis)
(ißt t hnrc )v des ersten Tags in dar Woche) hinzu, wonach dieser Ps. herkömmlicher Sonntagsps. war. Dieser Zusatz bestätigt sich durch die talmudischen Angaben in Thamid VII, 4, Bosch ha-Schanze 31s, Sofrim c. 18 (vgl. oben S. 26). In der zweiten der citirten TalmudstelIen sucht R. Akiba die Gründe dieser Auswahl mit Bezug auf die Schöpfungsgeschichte zu bestimmen.
In das Gesangbuch Israels aufgenommen, wurde dieser Ps. mit Absehn von seinem urspr. Anlasse und Zwecke ein alttest. Adventslied zu Ehren des zu seinem Tempel kommenden Herrn Mal. 3, 1 und der Ruf: Hebt auf, ihr These, eure Häupter gewann wesentlich gleichen Sinn wie die Stimme des Rufers bei Jesaia 40, 3: Bahnet Jahve's Weg, ebnet in der Steppe eine Straße unserem Gotte! In dem neutest. Bewußtsein tritt an die Stelle der ersten Parusie die zweite, die Zukunft des Herrn der Herrlichkeit zu seiner Gemeinde, die sein geistlicher Tempel ist und in diesem Ps. aufgerufen wird, ihm würdigen Empfang zu bereiten. Die in der griech. Kirche immer noch gangbare, auf das Nikedemos-Evangelium zurückgehende Deutung der 2. Hälfte des Ps. von dem Eintritt des Todesüberwinders in des Hades, so wie die patristische Deutung desselben von der s's oüpvvobs dsd?..r4c
roph verstoßen ebensosehr gegen die Gesetze der Auslegung als gegen den Parallelismus der alt- und neutest. Thatsaehen.
V. 1-6. Jahvo dessen Gnadenthron jetzt auf Zinn sieh niederläßt, hat nicht, wie die Götter der Heiden, ein begrenztes Herrschaftsgebiet: sein Majestätsrecht befaßt die Erde und ihre Taille (Grundstellen: Ex. 19, 5. Dt. 33, 16) d. i. alles was nur immer sich auf ihr und in ihr befindet (Dt. 10, 14), den Erdkreis 3 r (d. i. die oixoup.Evrj, s. zu 9, 9) und die darin (darauf) wohnen. 1 Denn Er atsrs ist Eigner der Erdwelt, weil
1) Paulus begründet 1 Kor. 10, 26 aus Ps. 24, 1 (vgl. 50, 12), daß ein Christ (abgesehen von Liehesrücksicht auf Schwache) alles was auf dem Fleischmarkt verkauft werde, ohne sich drum zu kümmern, ob ee im Götzen-

ihr Schöpfer. Er hat sie über Meeren d. i. dem bceau und seinen Strömungen H1;9 p at pa (Jan. 2, 4) gegründet, denn die Wasser waren eher als das Festland und dieses ist auf Gottes Allmachtswort aus jenen
aufgetaucht, so daß also das über den Meeresspiegel sieh erhebende Festland, welches ja auch in seinem Innern nie titin (Gen. 7, 11) birgt,
Wasser wie zu seiner Basis hat (136, 6), obwohl es eher in sie versinken als sich oberhalb halten würde wenn es nicht durch Gottes Schöpfermacht in sich selber gestützt wäre. Hierauf erhebt sich die Frage: wer darf besteigen den Berg Jahve's und oben an seiner h. Stätte stehen? Der Begriff sz~ , tipu ist hier gegen Lev. 10, 17 ethisch verallgemeinert. Die Impf. haben potentiale Bed.: wer kann es getrost thun, wie also muß der beschaffen sein, den J. in seine Gemeinschaft aufnimmt und dessen Anbetung er sich gefallen läßt? Antwort: er muß sein ein Schuldloser in deinem Handeln und ein Lauterer in Gasinnung,
ein solcher der nicht erhebt	(nach der Mamma mit Warp minus‑
culum) seine Seele, svgs..i (es= stl v. hie) ist das Wüste, Eitle und, da
das Göttliche das wahrhaft Seiende ist, das Uns und Widergöttliche, und (btg) +na seiu5 bed. seine Seele 25, 1 oder sein Sehnen und Streben auf etw. richten Dt. 24, 15. Spr. 19, 18. Hos.4, B. Das Kerl "st5h ist alt.1 Auch LXX Cod. Alex. übers. 'rir'rv Yuxrjv ;lau, wogegen Vat. und Sin. (Ein. Apollin. Theodor. u. s. w.) z jv Yu(Yjv oz3eaö. Aber dieses Kerl ist exegetisch unbegreifbar, "#a wäre dann s. v. a. *n+ Ex. 20, 7., was aber selbst von Am. 6, B. der. 51, 14 aus nicht als möglich erscheint. Daß der D. so geschrieben, ist unglaublich. In v. 5 wird (ähnlich wie am Schlusse von Ps. 15) in weitergehenden Prädikaten gesagt, ein solcher sei der Würdige, nach dem v. 3 gefragt ward. Ein solcher 1-en rtir wird Segen hinnehmen (Kirs wie Dt. 33, 3) oder erlangen (Est. 2, 17) seitens Jahve's und Gerechtigkeit vom Gotte seines Heils (25, 5. 27, 9). Gerechtigkeit d.i. Gottgemäßheit und Gottgefälligkeit erscheint hier als
Gabe, in welchem Sinne es mit 117! wechselt (z. B. 1	. 16), es ist

tempel gewesen oder nicht, genießen dürfe. Ein talm. Lehrer Berachoth 35a leitet daraus die Pflicht des Tischgebets ab: wer ohne Danksagung genießt
ist wie einer der sieh an ti'`n15 ',elp vergreift; erst das Gebet vermittelt das Recht des Genusses.
1) Die LA 1Ln? wird vertreten von Saadia (in Bmunoth c. II, wo Multis
= =), Judas ha-Levi (Csazrari 111, 27), Abulwalid (Rikma p. 180), Raschi, Kimchi, Sohar, Codd. (darunter der von 1294) und den meisten Ausg. (unter
denen Complut.	im Texte hat). Auch Abenezra, den Norzi mißverstanden,
kehrt das Verständnis von Chethib und Kerl keineswegs um, 'en gilt ihm als Kerl und er erklärt es als Metapher (Anthropomorphismus): 111 ' äs WS=
''Um. Nur Elias Levita in c. 9 seines hlasoreth ha-masoreth verwirft das Kerl 'üiaa und fordert für eins sogen. 14i (Yav abseissurn) wie in ebb Num. 25, 12. Er ist der einzige Textkritiker, der dieses Kerl verwirft, indem er es als aus Mißverstand herrührend ansieht, Denn Jakob b. Chajim wun‑
dert sich bloß mit Recht darüber, daß l+L+b] nicht in dem Masoret-Register der mit Yav geschriebenen und mit Jod zu lesenden Wörter vorkommt. Vgl. Raors Psalterausgaben bei Brockhaus 1874 und Tauchnitz 1880.

246

Ps. XXIV, 5-8.

Ps. XXIV, 8-10,

247

die Gottesgerechtigkeit, nach welcher auch der Gerechte, aber nicht Selbs aereehte hungett_tincl_ tt tet (Mt. 5, 6 vgl. Spi 21, 21), Teile sitt lleTe iröllenclüng, welche die hergestellte und zugleich die ausgewirkte Gottesbildlichkeit ist: die Verklärung in das Bild des Heiligen selber. Mit v. 5 ist die Frage v. 3 beantwortet; v. 6 fügt hinzu, daß die so Gearteten, welche deshalb der Fleilsgaben Gottes gewärtig sein dürfen, dio wahre Gemeinde Jahve's, das Israel Gottes, das seiner Idee entsprechende Jakob sind. (eig. Umlauf, arale dahr, i/ i umlaufen, kreisen), hier wie 14, 5. 73, 15. 112, 2 (vgl. -tsveei Mt. 17, 17 u. ö.) von einer nicht durch. Gleichzeitigkeit, sondern Gesinnungsgleichheit_yerbundenenGesamtheit, alliterirt mit dem folg. ?up') (Chelh. vunti ohne Jod Plur.); 1h e • ? wie 27, 8 ist zweiter von nln abhängiger Gen, Die Aussage geht hier am Schlusse in Gebetsanrede über, Und spn ist summirendes Präd.: kurz diese sind Jakob nicht bloß nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste und also in Wahrheit (Jes. 44, 2 vgl. Röm. 9, 6. Gal. 6, 16). Mit LXX Vulg. Fesch. sr73a einfügend (Ew. Olsh. Hupf. Böttch. Riehm) erleichtert man das Verständnis, aber mit Recht entschlagen sich alle andern alten Uebers. und mit Hier. auch Lth. dieses Einschiebsels. Das mehrfältig() Prädikat konzentrirt sich in dem Einen 55ss, auf das es abzielt. Und hier steigert sich die Musik; der erste Teil des Doppel-Ps. verhallt in dem Spiele der levitisch-priesterliehen Instrumente, denn die Bundeslade wurde eingebracht T2-n t~ti`L7~ , wie 2 S. 6, 5 (vgl. 14) zu lesen ist.
Y. 7-«). Der Festzug ist nun oben an den Thoren der Zionsburg angekommen. Diese heißen o'ib minn, Rwigkeits-Pforten (nicht der well, wie Lth. gegen den alttest. Sprachgebrauch übers.) entw, als solche denen frommer Glaube ewige Dauer erhofft (I,XX alcnvtos, Vulg. aeternales, Hier. sempilernac), wie Hupf. Hitz, erkl,, indem sie darunter gegen die Ueberschrift die Thore des salom, Tempels verstehen, oder, was wir im Munde derer die davor stehen weit passender finden, als die in die graue Vorzeit (n ie wie z, B. Gen. 49, 26. Jes, 58, 12), die Zeit der Jebusiter, ja Melchisedeks zurückreichenden Portale, durch welche jetzt der König einziehen will, dessen ganzes Wesen und Thun Glorie ist. Die Thore der Zionsburg sind es, an welche der Aufruf ergeht, sich der Würde des einziehenden Herrn gemäß, dem sie zu niedrig und winzig sind, zu erweitern. Sich freuend der hohen Ehre, der sie gewürdigt werden, sollen sie ihre Häupter erheben (Iob 10,15. Zach. 2, 4) d, i. ihre Oberschwellen emporrichten, hoch und weit sollen sich der Urzeit Pforten aufthun.' Da hallt dem Festzuge von den Zionsthoren, den nur große Herren einziehen zu lassen gewohnten, die Frage entgegen, wer denn (9x zur Belebung der Frage Ges. § 122, 2) dieser glorreiche König sei, und sie beschreiben ihn näher: es ist der Heldengott, durch den Israel den Jebusitern diesen Zion mit dem Schwerte entwunden und bisher immer gesiegt hat. Die adj. Steigerungsform 's1tr (wie `stir'a Nebenform zu Isssz, =en) nur noch Jes. 43, 17.; raer,)rn

1) Ueher das baaiach statt,lletheg in 1tezz±?71 s. Baera Accentsyatem VII,2,

Zurückdeutung auf Ex. 15, 3., wie die Bezeichnung Jahve's als König auf das theokratische Grundbekenntniswort Ex. 15, 18 zurückgeht. So sollen denn die Thore ihre Häupter erheben und die Urzeit-Pforten sieh erheben d. i. hoch und weit aufthun, was bier nach der bekannten Sitte, Kehrverse und kehrversartige Wiederholungen leise abzuwandeln, mit Kai statt rl'i. ausgedrückt wird (Ne sich erheben wie Nah.1, 5. Ilos, 13, 1. Hab. 1, 3). Die Thore Zions fragen noch einmal, aber nicht mehr in Unschlüssigkeit, sondern um noch weiter das Lob des großen Königs zu vernehmen, Es ist jetzt eine Frage der Wißbegier; die Häufung der Fürwörter (wie der. 30, 21 vgl. 46, 7. Est. 7, 1) macht sie dringlich (yuis 'andern, ac(prisnam ). Die Antwort lautet: „Jahwe Zebaoth, der ist der (jetzt seinen Einzug haltende) König der Ehre". nies;z ',-s ist der in der Königszeit Israels üblich gewordene eigentliche Königsname Jahve's. ni;t:s ist von 'r regierter Gen. und bed. überall sonst menschliche exercitns, weshalb Baue mit Herder annimmt, dieser Gottesname habe urspr. den seinem Volke im Kriege helfenden Gott bezeichnet und daß erst später ntiNnz auf die Himmelsheere und noch später auf die Gesamtheit der Kreaturen bezogen worden sei. DieUebersetzungen xtiptos atpa tibv (A. S. Th.) , xdptos 2d,v uväp.cwv (LXX Ps.), xdptos 6 sravzoxpäuup (LXX z. B. Nah. 3, 5) würden diese drei Stadien der Auffassung darstellen. Aber wäre die erste, dieser drei Auffassungen die ursprüngliche, so begreift sich nicht, weshalb dieser Gottesname in dem Pentateuch, B. Josua und Richter vermieden worden und dagegen zur Signatur der Königszeit gemacht sein sollte (vgl. dagegen Ex, 7, 4. 12, 41 und häufig). Das Eigentümliche der Königszeit aber ist der Kampf des Volkes Jahve's mit den Völkern ringsum, deren Religion in Vergötterung der Gestirne besteht, besonders den Aramäern. Demgemäß hat nesda in diesem Gottesnamen doch wohl von vornherein die durch Erlebnisse und Aussagen wie Gen, 32, 2 f. Dt. 33, 2. Rieht, 5, 20 vorbereitete Beziehung auf Engel und Sterne, welche 103, 21. 148, 2 v e~~ heißen: Jahve's Heere bestehen aus himmlischen Helden Je. 4, 11 und aus den auf den Himmelsplan wie in Schlachtordnung ausziehenden

Sternen Jes. 40, 26 (5u - Le,,o hervorgehen, vom durchbrechenden
Zahne und aufgehenden Sterne).' Es ist also der über die himmlischen Heerscharen gebietende Herrscher, welcher Einlaß begehrt. Da schwoi-gen die Thore und öffnen sich, und J., über den Cheruben der h. Lade thronend, zieht in Zion ein.
1) s. meinen Aufsatz: Der Gottesname Jahwe Zebaoth in der Luth. Zeitschr. 1874 S. 217-222.

248	Ps. XXV.	Ps. XXV, 1-3.	249

PSALM XXV.
Gebet um gnädige Schirmung und Leitung.
1 Se. ?.uf dich, Jahvo, rieht' ich meine Seei' empor.
2 2 Mein Gott, bei dir verbleib' ich, nicht werd' ich zuschanden werden, Nicht werden frohlocken meine Feind' ob mir,
3 1 (dar niemand der dein harret wird zusehenden,
Zuschanden werden die grundlos Treubrüchigen.
4 `S deine Wege, Jahve, thu mir kund, Deine Pfade lehre mich.
5	£landleite mich in deiner Wahrheit und lehre mich,
Denn du bist der Gott meines Heils; Auf dich hoff' ich fort und fort,
G t ,eei eingedenk, Jahve, deiner Erbarmungen und Gnadou,
Denn von Ewigkeit her sind sie.
7 ii galt meine Jugendsüuden und Frevel im Gedachtnie nicht,
Nach deiner Gnade gedenk du meiner Von wegen deiner Güte, Jahve!
S n greumeinend und gütig ist Jahve,
Drum unterweist er Sünder im rechten Wege,
9 '+ Nin dem was recht ist leitet er Demütige, lind lehret Demütige seinen Weg.
10 7 stemmt Jahve zu solchen die seinen Bund und Zeugnisse halten,
So sind alle seine Bügle Gnade und Wahrheit.
11 ß faß, Jahve, ob deines Namens Vergebung werden meiner Schuld, Denn groß ist sie,
12 u Alaun voll Furcht Jahve's, wer ein solcher,
Unterweisen wird er den im Wege rechter Wahl,
13	Mächtigen wird seine Seel' in Gutem Und sein Same das Land ererben,
14 b 'ein Geheimnis teilt Jahve den ihn Fürchtenden mit,
Und seinen Bund läßt er sie wissen,
15 r (empor zu Jahve sind beständig meine Augen,
Denn Er wird hinausführen aus dem Netze meine Füße.
16 n klasse auf mich und sei hold mir, Denn einsam und elend bin ich.
17 Y Zwangsale haben sich über mein Herz verbreitet,
Aus meinen Beängstigungen führe mich heraus!
18 'a laicht' auf mein Leid und Ungemach den Blick,
Und gewähr Vergebung all meinen Sünden.
19 1 laichte den Blick auf meine Feinde, daß sie viel
Und mit unbilligem Haß mich hassen.
20 se j ehirme meine Seele und reiß mich heraus,
Laß mich nicht zuschanden werden, denn in dich berg' ich mich.
21 r1 g.reu und Redlichkeit mögen mich behüten, Denn ich hoff' auf dich.
22 D frei mache, Elohim, Israel Aus allen seinen Drangsalen,

Eine Frage, ähnlich der Frage: aver darf besteigen den Berg Jahve's? welche Ps. 24 stellte, wirft Ps. 25 auf: wer ist der Mann, der J. fürchtet? um sie mit schönen und großen Verheißungen zu beantworten. Es ist ein still zuversichtliches Gebet um Hilfe wider die Feinde und tun Gottes unter-weisende sündenvergebende und leitende Gnade, ohne bestimmten zeitge-

schichtlichen Hintergrund und ohne ausgeprägte individuelle Züge - einer der 9 alphabetischen Ps. der Gesamtsammlung, das Seitenstück zu Ps. 3I., mit dem er auch in manchen Sonderbarkeiten des akrostichisehen Baues zusammenstimmt; denn beide Ps. haben keine 1-Str., sie laufen in den Anfängen des n, r und z I dem Laute und Sinne nach nebeneinander und beide haben nach durchgeführtem Alphabet noch eine mit n II beginnende Schlußstrophe verwandten Anfangs und Lehalts. Diese Gleichmäßigkeit führt auf Einen Verf. David für diesen zu halten sehen wir uns durch die alphabetische Anordnung, welche auch hier wie in Ps. 9-10 frei gehandhabt und nicht vollständig durchgeführt ist, wenigstens nicht gehindert. Aber bei dem allgemein sittlich-religiösen Inhalt fehlt es auch an positiven Beweisen. Es ist ein Psalm in Masehalstil, die Lyrik steht hier unter dem Einflusse der Chokma, er enthält nichts was nicht dem Glaubensbewußtsein der Gemeinde aller Zeiten homogen wäre, nichts spezifisch Alttestamentliehes und Israelitisches, weshalb Theodoret sagt: vpedZei µe.i?Lte ea zoi% e ißvüiv eseiahe€vote. Aus v. 6 und 15 sind die Introiten des 2. und 3. Sonntags der Quadragesima entnommen,' welche deshalb die Sonntage Beminiseere und Oenli heißen. Eine schöne Umdichtung ist Paul Gerhards „Nach dir, o Herr, verlanget mich".
V. 1-2. Der Ps. beginnt wie Ps. 16. 23 monostichisch; v. 2 ist die Str. 5, indem 'erShe (sofern man nicht nach der Wortstellung 31, 2 ~lzbte 12 lesen will) nach Art der Interjektionen bei den Tragikorn z. B. jaµae nicht zum Verse gerechnet ist (J. D. Köhler). Hilfsbedürftig und voll Heilsverlangen erhebt er seine von aller irdischen Begier abgezdgene Seele zu J. (86, 4. 143,W, dem Gott welcher allein gewähren kann was wahrhaft befriedigt l ; sein Ich, welches der Träger der Seele ist, gibt ihr die Richtung empor zu Ihm, den er glaubenszuversichtlich ~n'Sgt nennt. Die beiden 5e sind wie 31, 2. 18 Verneinung dessen was dem Glauben als unmöglich erscheint. ist nach 35, 19. 24. 38, 17 mit 12 b 'i zusammenzunehmen (vgl. 71,10), wie auch 27, 2. 30, 2. Mi. 7,8.; die Verbindung mit '+2htite ergibt einen PIeenasmus der sich nicht mit 144, 2 beschönigen läßt. In v. 3 verallgemeinert sich die individuelle zuversichtliche Erwartung.
Y. 3. Wessen der Beter sich getröstet, das ist kein. Sondervorrecht, sondern dessen sich auch (e) alle Gläubigen zu Gott versehen können: rj i )tid oÜ xa'at6XÜVEt Röm. 5, 5. Diese heißen le.üe (.titij pari. zu ri'p gespannt erwarten, erharren, erhoffen, wie 1 T zu -5r); die Hoffnung ist das hell und unverrückt in die Zukunft ausschauende eilige des Glaubens. Den Hoffern Jahve's, die sich nicht an ihm irre machen lassen, werden entgegengesetzt die 12"h'-rxti3 (v. iah tegere, dann tecte = subdole agere) treulos an ihm Handelnden (119, 158. A. S. Th, oi äaocrazoüvrec und zwar eire d. h., wie es nicht anders sein kann, aus grundlosen Vor-wänden in mutwilliger Selbstverblendung,
1) Nach Pesikta 57a wäre r:R}tt dir beuge ich Olle) meine Seele die ursprüngliche LA. Wirklieh übers. Aq, aapa„<rrmc Zuygv laou, Symm, apsoninzai
i7v	penn

250	Ps. XXV, 4-8.
V. 4.	Die Schändlichkeit solchen schwarzen Undanks erkennend . fleht er um Kundgebung der Wege, welche er nach Gottes Vorschrift zu gehen hat (18, 22). Der Wille Gottes liegt zwar in Gottes geschriebenem Worte vor, aber der zu rechtem Verständnis desselben erforderliche Ausleger ist Gott selber. Ihn bittet er um Erkenntnis, aber um das Erkannte in volle lebendige Wirklichkeit umzusetzen, bedarf er wiederum Gottes, nämlich wie seiner erleuchtenden, so auch seiner leitenden Gnade.
V. 5.	Seine Wahrheit ist der währende und sich bewährende Thatbestand seiner Gnadenoffenbarung. Ohne Gott in diese Wahrheit einzudringen und in ihr zu wandeln (26, 3. 86, 11) ist ein Widerspruch in sich selber. Darum bittet der D. wie 119,35 öörYrlaöv g.s gv Toi üAr!fiF(u aou (Symm. Aq., wogegen LXX gzi irily . . vgl. Joh. 16, 13). So bittet er, denn sein Heil kommt von J., ja J. ist es selber: er hofft nicht dies oder jenes, sondern hofft Ihn den ganzen Tag d. i. unaufhörlich', denn alles Hoffenswerte, alles Sehnauchtstillende ist in Ihm beschlossen. Alle Gnade aber, die von Ihm ausgeht, hat zu ihrem Grunde sein Mitleid und seine Herablassung.
Y. 6.	Das bittende renainiscere meint, daß Gott nun und nimmer vergessen möge, ihm sein Erbarmen und seine Gnade zu bethätigen, die (wie die Plurale sagen) so reichen und überschwenglichen. Mit ,] (nam oder auch quoniern) begründet sich diese Bitte: Gottes Erbarmen und Gnade sind in ihrer Bethätigung so alt als Ohnmacht und Sünde der Menschen, in ihren Ratschlüssen ewig und also auch die Bürgschaft ewiger Dauer in sich tragend (100, 5. 103, 17).
Y. 7.	Möge 3. nicht gedenken der Jugendfehle (r+stiaij), zu denen ihn Sinnenlust und Unbesonnenheit fortgerissen, und nicht der Frevel (ote ), durch die er auch noch in reiferem bedachtsamerem Alter die göttliche Gnade auf Mutwillen gezogen und die Gemeinschaft mit ihm abgebrochen hat (s min,' vom Abfall), vielmehr seiner gedenken gemäß seiner Gnade, auf welche nütz als die dem Wesen Gottes am meisten entsprechende Selbstbezeugungsweise provozirt. Das V. *,;r wird auch sonst in der Bed. ,an jem. denken' mit Dativobj. verbunden 136, 23. Ex. 32, 13 u. ö.; Böttchers Couj. se ist also überflüssig. .Ylemor esto quirlen mei, bemerkt Augustin, non secunduna iram, qua ego dignus sur, sed secunduna misericordiar tuam, quae te digna est. Denn Gott ist nin, was wesentlich s. v. a. er ist äYoi rl. Daß nun hier nicht wie z. B. Neb. 9, 35 von Gottes Güterfälle, sondern von seiner Güte gemeint ist, zeigt das folg. Distich.
Y. B. Das bei T h (eig. auswerfen, näml, Arm und Hand für den Zweck des Zeigeas) bez. wie 32, B. Spr. 4, 11. lob 27, 11 den Weg d. i. den rechten (Iob 31, 7) als Bereich und Gegenstand (27, 11) des
1) Hupf. findet die Acc. unpassend, aber die erste Vershälfte reicht wirklich bis und besteht aus zwei Teilen, deren zweiter die Begründung des ersten; die zweite Vershälfte enthält einen verhältnismäßig neuen Ged. Die Aeeentfolge: Groß-Icbia, tlthsacli ist sachgemäß.

Ps. XXV, 8-11.	251 .

'Unterrichts. Gott läßt sich zu Sündern herab, sie den Weg, der zum.. Leben führet, gehen zu lehren, denn er ist -lerne d. h. er ist gütig und meint es rückhaltlos und. ausnahmslos gut, wenn anders unser Verhalten ihn nicht nötigt, sich anders gegen uns zu verhalten (18, 27u).
Y. 9.	Die verkürzte Imperfectform steht hier wie häufig im poetischen Stil statt der vollen (denn der Zus. läßt Thatsachen erwarten, nicht Wünsche); nism-' zu punktiren ist also Willkür.' Das n (vgl. v. 5. 107, 7. 119, 35) bez. die Sphäre der Leitung; nativ ist das Recht in-wiefern es gegangen d. i. ausgeübt wird. Auf dieser Bahn des Rechten leitet er und den ihm gefälligen Weg lehrt er sehe. Es heißen so mit einem Worte die Sanftmütigen naansueti und die Demütigen modesti; Hier. wechselt 9R und 9" mit diesen Worten, aber der D. wiederholt absichtlich das Eine: die Kardinaltugend der r<15v, hier mit dem überwiegenden Begriffe der Demut. Den Selbstgerechten, Selbstgenugsamen würde er sich ja wider Willen aufdringen müssen. Er will lernbegierige Schüler, und wie lohnt ers denen, die das Gelernte bewahren!
Y. 10.	Es sind die Pfade gemeint, die er seinem geoffenbarten Willen und Ratschluß gemäß mit den Menschen gehet. Diese Pfade sind tinrs, denn der Menschen Heil ist ihr Ziel, und rotz, denn sie bestätigen mit jedem Schritte die Zuverlässigkeit seiner Verheißungen. Aber nur die, welche treu und folgsam seinen Bund und seine Zeugnisse wahren, werden solcher Gnade und Wahrheit teilhaftig. Dem Psalmisten ist Jahve's Name, der in Gnade und Wahrheit sich entfaltet, teuer. Auf ihn gründet er die folg. Bitte.
Y. 11.	An das in 'TO } r~3 dem Sinne nach liegende sm schließt sich das perf. consec., wie es auch sonst auf nachdrücklich vorausgestellte adv. Satzglieder folgt, welche in die Zukunft blicken Ges. § 126 Anm. 1. Die einzelnen und mannigfachen Sünden (v. 7) werden in )iss zusammengefaßt, welches auch sonst das Massenwort für Sündenverderben und Sündenschuld ist. Die Notwendigkeit und Dringlichkeit der Bitte um Vergebung (rs?:b eig. enthoben) wird mit begründet. Eine große und vielfältige Sündenlast liegt auf ihm, aber der Name Gottes d. i. sein in Gnade und Wahrheit offenbar gewordenes Wesen gestattet ihm Vergebung anzusprechen und zu hoffen, nicht um irgend-
1) Driver in Ausg. 2 seiner Schrift über die hebr. Tempusformen (188i) entscheidet sich schließlich dafür daß da wo die Jussivform in Indicativbed. vorkommt, ohne textkritisch beanstandet werden zu können, eine Verkürzung das-Modus der Folge mittelst Abwerfuug des consec. vorliege. Hiernach
wäre in u. St. '::h`'i, wenn der D. so aussprach, s. v. a. 11'2h}. Ich zweifele
an der Durchführbarkeit dieser Ansicht, und stimme mehr mit William Turner in seiner Abh. über die hebr. Tempusformen (in Bibtictal und Oriental Stadies 1876), daß Jussiv wie Cohortativ obwohl an sich intensiver Ausdruck innerer Erregung auch mit abgeschwächter Emphase gebraucht werden, um der Rede ein lebhaftes Colorit zu geben. Die Jussivform dient in poetischem Stil als-gleichsam beflügelter Ausdruck des Künftigen 72, 13., des Gegenwärtigen 58, 5 oder auch der Mitvergangenheit 18, 12.

252

Ps. XXV, 12-15.

Ps. XXV, 15--21.

253

welcher Leistung, sondern eben um dieses Namens willen (Jer. 14, 7. Jes. 43, 25). Wie glücklich also ist doch der Gottesfürchtige daran!
Y. 12. Die Frage: quisnam est vir, ähnlich wie 34, 13. 107, 43. Jes. 50, 10., wird nur aufgeworfen, um die Aufmerksamkeit auf den so Beschaffenen zu lenken und dann zu sagen was ein solcher zu gewärtigen hat; in Prosa würde dafür ein relat. Vordersatz stehen: qui (quis-(Il is) (aus est qui Dominur vereatur. Das attributive nr,1 1 (viar) guam eligat (vgl. Jes. 48, 17) ließe sich auch auf Gott bez.: an dem Er Wohlgefallen hat (LXX), aber Parallelen wie 119, 30. 173 sprechen für eligendant. Unter allen Segnungen des Gottesfürchtigen wird die obenangestellt, daß Gott ihn über das Schwanken menschlichen Dafürhaltens hinaushebt.
Y.13. Das V, leb (pb) bed. über Nacht verweilen, herbergen f; Gutes d. i. innerliches und äußerliches Wohlergehen wird wie der Ort der Einkehr und. Geborgenheit eines solchen. Und seinen Nach-kommen wird sich erfüllen was den Patriarchen und dem aus Aeg. erlösten Volke verheißen war: Beeitznahme des Landes oder, wie diese Verheißung im N. T. Iautet, der Erde Mt. 5, 5 (vgl. Ps. 37, 11) Apok. 5, 10.
Y. 14.	Die LXX übers. zpasa(mp.a, aber iia1 und das per aplhaeresin daraus entstandene iia werden vom Sprachgebrauch streng auseinandergehalten. Auf die rechte Grundbed. führt das reciproke 1b 2, 2 (s. dort). Von der Grundbed. der yza aus bed. iia das Zusammengedrängtsein für den Zweck geheimer Mitteilung und Besprechung, das vertrauliche Beisammensein 89, B. 111, 1 (Symm. ö!st-Xia, LXX Spr. 15, 22 cuv€8ptov, Theod. ao!,.(ioaAtov), dann die vertrauliche Mitteilung selbst 55, 15., das Geheimnis (Aq. &nr4pAmv, Theod. Quinta Isuartjptov); richtiger aber viell. führt Nöldeke (DMZ XXV, 668) dieses Wort unmittelbar auf die durch das Syr. und Arab. belegbare Grundbed. der (vertraulichen) Besprechung zurück. Rückhaltlos er-schließt sich Jahve, vertraulich teilt er sich denen mit, die ihn fürchten, vgl. die Lehnstelle Spr. 3, 32 und ein Beispiel für die Sache Gen. 18, 17. In 14b ist der Inf. mit b nach Ges. § 132 Anm. 1., wie Jes. 38, 20., Ausdruck des fut. periphr.: foedus suum nolum facturus est iis, die Wortstellung wie Dem. 2, 16. 18. 4, 15,, s 1n von Vorschaffung nicht blos intellektueller, sondern erfahrungsmäßiger Erkenntnis. Anders Hitz.: sie zu verständigen. Aber so absolut ist das Hi. auch 2 S.7, 21 nicht gemeint. irr ist Obj., von dem reichen und tiefen und herrlichen Inhalt der Bundesoffenbarung gemeint. Der D. hat nun allseitig begründet, daß alle gute Gabe von oben, dem Gotte des Heils, herabkommt und kehrt zu dem Ged. zurück, von dem er ausgegangen.
Y. 15.	Wer seine Augen stetiglich auf Gott gerichtet hält (141, B. 123, 1), der ist in beständiger Gebetsstimmung, die nicht unerwidert

1) Im Assyr. bed. Mnu Umfassungsmauer, Hof (eines Hauses), wov, ebenso Denomin, sein könnte wie nag von n n.

bleiben kann; ne entspricht dem äSaaXE«rrms 1 Thess. 5, 17. Dieser stete Aufblick zu Gott zielt hier auf Erledigung aus feindlichem Netze: Er der allein es kann wird _ ihn ausführen (31, 5) aus dem Netze verwickelter Lebensverhältnisse, in das er nicht ohne eigne Schuld verstrickt ist.
Y. 16.	Die Uebers. „passe auf mich" entspricht insofern als rin bti aufmerkende- teilnehmende Zukehr Gottes (LXX int(3AEsraty) bed. 86, 16. Lev. 26, 9. Danach verlangt er, denn die Menschen stellen sich ihm fremd und stoßen ihn ab. `ien:, ist der Einzige, der keinen Genossen hat, also der Vereinzelte. Der Gleichklang s?e ~~s+ ist absichtlich nicht vermieden. Wem könnte er, der Vereinsamte, sein Leid ausschütten, sein Innerstes enthüllen? Gotte allein! Ihm kann er Alles klagen, ihn bittet er auch immer und immer wieder.
Y. 17.	Das Hi. 5sne,m bell, breit machen und als innerliches Transitiv: Breite machen sich ausbreiten (vgl. zur Vorstellung Thron. 2, 13 „groß wie das Meer ist dein Unfall"), LXX gnA-ri$üvßrlaav. Aber da nm', Gegensatz von n n ist, so wäre zu erkl.: sie sind zur Weite geworden (Itala: dilalalae sunt) und haben sich also gehoben, was zur folg. Bitte nicht paßt. In dem Sinne von „sie haben weithin sich aus-gebreitet" wäre der Ansdruck ein zweideutiges Oxymoron. Baethgen schlägt )ner1tim (Hohesl. 6, 6) vor, was zu nsns ein affektirtes Praed. gibt. Der urspr. Text lautete trotzdem, daß alle alten Uebers. wie LXX den Plural wiedergeben, doch wohl srplsmn7 nsmrrs (n" mm wie 77, 2. 94, 1 oder n'elm wie z. B. 2 K. 8, 6): meines Herzens Beengnisse mache weit (vgl. 119, 32. 2 Gor. 6, 11) und aus meinen Aengsten führe mich heraus (Hitz. u. A.).
Y. 18-19. Der Ausfall des p ist durch eine doppelte ',-Str. gedeckt. Die Versuche Ewalds (;,7.p oder ulp), Hitzigs (b55) und Baurs
rin p), ein p herzustellen, sind gewaltsam; schon LXX hat zweimal .5s. Das erbetene Sehen ist beidemal ein Dreinsehen, mit welchem sieh der Begriff des Eingreifens verbindet, so zwar daß die Art und Weise Gotte überlassen bleibt. ^S.s ist Niedergeschlagenheit und bies+ labor
Mühsal. 'b n mit Dativ- statt Accusativ-Obj. (tollere peccata) bed. Wegnahme d. i. Vergebung angedeihen lassen (syn. mau.). Wohlthuend für das neutest., Bewußtsein ist es, daß nicht ausdrücklich Gottes Rache über die Feinde herabgerufen. wird, ist entfaltendes quod wie Gen. 1, 4, bnr; , r,ryu mit attributivem Gen. ist Haß , der von Unbill und auf Unbill ausgeht.
Y. 20.	Von Gott' erbittet er Bewahrung und Rettung und daß er seine Hoffnung nicht getäuscht werden lasse (ui7nrt-be vgl. 1 Ohr. 21, 13 statt des sonst üblichen r,enis-Ls), diese seine Hoffnung ruht ja in Ihm: er hat sich in Ihn geborgen und Er kann ihn deshalb nicht verlassen, nicht verderben Iassen,
Y. 21.	Frömmigkeit die den ganzen Menschen erfüllt und ganz sich hingibt, nicht bloß halbirte und heuchlerische, heißt uh, und ohne Abwege und Schleifwege dem Willen Gottes nachgehende Redlichkeit ~i~ - diese zwei Grundtugenden (vgl. loh 1, 1) wünscht or sich zu

254	Ps. XXV, 21-22. XXVI.

255

Ps. XXVI, 1-2,

Hüterinnen auf seinem Wege, der nicht nur wegen äußerer Feinde, sondern auch wogen der eignen Siindigkeit gefahrvoll ist: sie sollen ihn
nicht aus den Augen lassen, daß er sich ihnen nicht entziehe (vgl. 40, 12. Spr. 20, 28). Er darf das für sich ansprechen, denn der Augpunkt seiner Hoffnung ist ja Gott, von dem nn und. -ei wie gute Engel
ausgehn.
Y. 22. Seine Erlebnisse sind keine sonderlichen, sondern wie ihn,
bringt der Welt Feindschaft und die Sünde alle die zu Gottes Volk gehören in gleiches Gedränge. Und die Not des Einzelnen wird nicht aufhören, bis die Not der Gesamtheit eine radicale Abhilfe erfährt. Daher die fürbittende Bitte dieses knappen Schlußdistichs, dessen Zus. mit dem Vorausgeg. hier kein so enger wie 34, 23. Es scheint erst, als Ps. 25 ein gottesdienstliches Lesestück wurde, hinzugekommen zu sein, wofür auch das hier in einem Nicht-Elohimps. ohne ersichtlichen Grund gebrauchte u"nb,t spricht. i Beide Ps. schließen mit einem überzähligen e. Die Finalbuchstaben waren zur Zeit dieser Ps. noch nicht erfunden und gebräuchlich - sie erscheinen auf den Eutingschen Schrift-tafeln erst auf nachchristlichen Schriftdenkmälern, ein Ansatz also zu noch besonderer Darstellung der Finalbuchstaben, wie diese zuweilen am Schlusse der Synagogallieder (Pijutim) ihre, nicht immer voll-ständige, Vertretung finden, läßt sich in diesem doppelten n nicht vermuten.
PSALM XXVI.
Sehnen eines unschuldig Verfolgten, Gott in seinem Hause
zu danken.
1 Schaffe Hecht mir, Jahve, denn in meiner Einfalt ging ich hin Und auf Jahve vertraut' ich ohne Wanken.
2 Prüfe mich, Jahve, und versuche mich,
Schmelze doch meine Nieren und mein Herz.
3 Denn deine Gnade habe ich vor Augen,
Und ich wandele in deiner Wahrheit.
4 Ich bin nicht gesessen bei wüsten Leuten,
Und mit Gleißnern verkehr' ich nicht.
5 Ioh hasse Böswilliger Versammlung
Und bei Gottlosen sitz' ich nicht,
6 Waschen kann ich in Unschuld meine Hände,
Und möchte umkreisen deinen Altar, Jahve,
7 Um anzustimmen mit Ruf des Dankes
Und zu erzählen alle deine Wunder.
8 Jalive, ich liebe die Stätte deines Hauses
Und den Ort der Wohnung deiner Herrlichkeit.
9 Nicht raffe hin mit Sündern meine Seele Und mit Blutmensohen mein Leben,
1) s. darüber 8jmbolrcc p. 6.

10 In deren Händen Schaudthat
Und deren Rechte voll ist von Bestechung!
11 Ieh aher geh' in meiner Einfalt hin --Befreie mich und sei mir gnädig!

12 Mein Fuß ist zu stehe gekommen auf weitem Plan, In Gemeindechören preis' ich Jahve.

Es sind gleiche mit gleichen Worten ausgedrückte Gedanken, welehe die Einfassung von Ps. 25 und 26 bilden. Dort wie hier das Selbstzeugnis des Gottvertrauens ('l~lara . 25, 2. 26, 1), dort wie hier aus bedrängter Lage heraus
der Ruf nach Befreiung (75e 25, 22. 26, 11) und Hulderweisung ('1;5n 26, 11. 25, 16) und dazwischen noch andere hervorstechende Berührungen (26, 11. 25, 21; 26, 3. 25, 5) Anlässe genug, diese zwei Ps. nachbarlich zu verbinden. Aber in Ps. 26 fehlt die mit dein Selbstzeugnisse der Frömmigkeit
Hand in Hand gehende Selbstansehuldigung, jenes dem neutest. Bewußtsein (s. oben S. 60) so entsprechende Sündenbekenntnis, welches in Ps. 25 dreimal sich wiederholt; die Schroffheit des Gegensatzes, in welchem sich der S. zu
seinen hier näher beschriebenen Feinden befindet, läßt es zu einer solchen Selbstanklage nicht kommen. Die Beschreibung paßt auf die Absalomiten. Es sind Heuchler, welche jetzt, wo sie in den treulosen Blutrat gewilligt, sich selbst entlarvt haben und durch Bestechung dem neuen Herrn gewonnen sind, denn Absalom hatte das Herz der Männer Israels gestohlen 2 S. 15, 6. David wollte damals die Bundeslade auf seiner Flucht nicht mitnehmen, sondern sprach: Werde ich Gnade finden in den Augen Jahve's, so wird er mich zurückbringen und mir zu sehen geben sie und seine Wohnung 2 S.
15, 25. Die Liebe zum Hause Gottes, welche sich hierin ausspricht, ist auch der Herzpunkt dieses Psalms.
Y. 1-3. Der D. fleht als Verfolgter nm Rechtschaffung und Rettung und gründet diese Bitte auf sein Verhältnis zu Gott. .?t94u.i wie
7, 9. 35, 24 vgl, 43,1. bin• (syn. nenn, welches aber kein Suff, annimmt)
ist nach Gen. 20, 5 f. 1 IL 22, 34 gänzliche Freiheit von sündlicher Intention, Charakterreinheit, Lauterkeit, Einfalt (c'sxax(a, da1idelS); darauf
daß er arglosen Sinnes, ohne Feindschaft zu hegen, und herauszufordern, dahingegangen und unwankelbar (nee 145 adverbieller Umstandssatz, vgl. 21, 8) auf J. vertraut, gründet er die Bitte um Erweisung seines
gekränkten Rechtes. Er erklärt sich nicht selbstgerechterweise flir sittlich vollkommen, er beruft sich nur auf die ganz und gar Gotte zu‑
gewandte Grundrichtung seines Innersten. Auch ist v. 2 nicht sowohl Aufforderung, daß sich Gott von seiner Unschuld überzeuge, als viel-mehr Bitte, seinen Gemütszustand zu prüfen und wenn es nicht so sei, wie es ihm bewußt ist, dies ihm klar zu machen (139,23f.). 11:le (= V ~+ anschlagend, klopfend prüfen) hier nicht von Prüfung durch
Trübsal, sondern durch Tiefblick ins Innerste (11, 5. 17, 3);	eig. wohl: erheben um prüfend zu besehen) nicht im Sinne von 7LEtPIXy6ty,
sondern Soxtp.ciCety; schmelzen d. i. mittelst Feuers das edle Metall und die Schlacken scheiden (12, 7. 66, 10). Das Chethib ist nicht als Partizip inna,y zu lesen (was mit der Bitte in Widerspruch stünde), sen-

256	Ps. XXVI, 2-7.	XXVI, 7-1.	257

dein als Imperativ ts. a wie außer Pausa auch Jes. 32, 11 vgl. Rieht. 9, B. 12. 1 S. 28, B. Die Nieren sind Sitz der Affekte, das Herz der Mittelpunkt des geistig-seelischen Lebens. Wie getrost er sich in Gottes Licht stelle, sagt v. 3. Gottes Gnade ist sein Augenmerk, seine Augenlust, und in Gottes Wahrheit ergeht er sich, ibrs ist die zu den Geschöpfen, bes. den Sündern (25, 7), in unverdientem Entgegenkommen sich herablassende göttliche Liebe, re2ts die Wahrheit, mit welcher Gott den Willen seiner Liebe und das Wort seiner Verheißung festhält und durchführt; diese Leutseligkeit Gottes war seither stets seines Lebens Vorbild, diese Wahrheit Gottes seines Wandels Richtschnur und Schranke.
Y. 4-5, Er gründet seine Bitte weiter auf sein Verhalten zu den Leuten dieser Welt, wie er es von jeher beobachtet hat und fort und fort beobachtet. Zu 4fl vgl. Jer. 15, 17. t•t7s 4r9 (Ioh 11, 11 vgl. 31, 5 paraIl. -m n) sind „nicht-reelle" Leute, aber in tieferem Sinne, als wir dieses Wort zu gebrauchen pflegen; eelui (s. zu 24, 4) ist Wüstheit,
Hohlheit, Gehaltlosigkeit und also Schlechtigkeit (,„,,,',) der Gesinnung,
die chaotische Leere der Gottentfremdung, die mit dom Lug der Verstellung (12, 3) übertünchte Unwahrheit und also Nichtigkeit, der Gogens. der Erfülltheit von Gott und dem Guten, welches das sittlich Reale ist (syn. 1les z. B. lob 22, 1). wies, Verhüllte sind solche welche ihre Schlechtigkeit und tückischen Pläne heimlich zu halten und heuchlerisch zu maskiren wissen, talm. tse2 Gefärbte (vgl. dvowröxparos Lth.: „ungefärbt"). (ne) ts tssn mit jem. daherkommen ist s. v. a. riet 15rl mit ihm einher- oder umgehen Spr. 22, 24 vgl. 13, 20. z'i (v. s'27) heißt der Böses im Schilde führt und ins Werk setzt. TJeber sstiti s. 1, 1.
Y. 6-8. Der D. motivirt seine Bitte mit seiner Liebe zu Gottes Heiligtum, von dem er jetzt ohne seine Schuld fern ist. Das intentionelle Impf. r122i?r9, versch. v. rlnnte1 (s. zu 3, 6 und 73, 16), kann hier nicht wie in anderem Zus. (Jes. 43, 26 vgl. Richt. 6, 9) et ambibam, sondern nur et ambiam bed., es ist aflektuöse Fortsetzung (vgl. 27, 6. I1ohesl. 7, 12. Jes. 1, 24. 5, 19 u. ö.) des potentiellen yn fit, Er kann seine Hände waschen in Unschuld (2 des durch die Handlung zu bezeugenden Zustandes) und will umkreisen (59,7) Jahve's Altar --- jenes anderwärts eine sinnbildliche Handlung (Dt. 21, 6 vgl. Mt. 27, 24), hier nur redebildliches Bekenntnis des Unschuldbewußtseins, in dieser Form (vgl. 73, 13) dadurch nahegelegt, daß sich zu der Vorstellung des Altars die des vor dem Dienste sich waschenden Priesters (Ex. 30, 20 f.) gesellt. Ueberh, gestaltet sich der Ausdruck v. 6 f. kraft des priesterlichen Selbstbewußtseins, welches auch dem israel. Laien zusteht (Ex. 19, 6), priesterlich, ohne aber über das rituell Mögliche hinauszugehen. Denn nee läßt sich auch schon von halbkreisförmigem Umgehen sagen (Gen. 2, 11. Num. 21, 4), gleichviel ob in unmittelbarer Nähe oder in gemessener Entfernung vom Mittelpunkt. v~ui'a ist synkopirtes und defektiv geschriebenes Hi. für s3srat75 wie '-P&3 Jes. 23, 11. Statt Vn'jes

min tip „vernehmen zu lassen Ruf des Dankens" heißt es, indem Yseltirs absolut (1 Chr. 15, 19. 2 Chr. 5, 13) gebraucht und das Obj. als Mittel der Handlung gedacht ist (Ges. § 138, 1 Anm. 3): „um zu intoniren mit Ruf des Dankens." In „alle deine Wunderthaten" ist die letzte inbegriffen, auf welche zunächst sich der Dankes-Ruf bez.: die Heimbringung aus dem absalomischen Exil. Sich zurücksehnend sehnt er sich vor allem nach den schönen Gottesdiensten, die sich um den Altar des Vorhofs bewegen; denn er liebt die Stätte des Hauses Gottes, den Ort, wo seine auf Erden offenbare und zwar in Gnaden offenbare Doxa Wohnung gemacht hat (Symm. rö esväxropov). )9se bed. zunächst nicht Zuflucht, Rettung, Schutz, obgleich es durch den Zus. diesen Sinn bekommen kann und mit l..a med. Waw helfen (wov. 'aun, ma`dna, ma`iina,
md wana Hilfe, bes. Gottes) insofern zusammenhängt, als dieses von der Grundbed. stützen, aufrechthalten ausgeht, so daß also lin. wie ma`an den Ort bed., wo man sich aufstützt, sich etablirt hat, sich sicher fühlt. Der Kamus aber erkl. dieses ma'dn „Ort auf dem das Auge als Gegenstaude des Sehens ruht", führt es also auf Vla med.
Je zurück, wofür sich die RA kum minka bi-ma`(Min d.h. sie sind von dir aus an einem Sehorte an einem Orte, wo du sie von dem deinigen aus sehen kannst) anführen läßt. Nach dem hebr. Sprach-gebrauch ist die Grundbed. nicht Sehort, sondern Stützort.1
Y. 9-11. Erst jetzt legt sich die in v. 1 zusammengedrängte Bitte auseinander. Er bittet (wie 28, 3), daß ihn Gott nicht in Gemeinschaft des Geschickes mit denen verbinden möge, deren Gemeinschaft in Gesinnung und Handlung er stets gemieden. b'+b'. ''üüi wie 5, 7 vgl. äv&pmntoi afp.ärwv Sir. 31, 25. rZf?.t bed. anderwärts Vor-haben und insbes. schlimmes, hier aber Schandthat und nicht, wozu triwe.s-2 nicht paßt, widernatürliche Unzucht, sondern Abschaum des Lasterhaften oberh.: sie gehen mit raffinirten Bubenstücken um, und ihre Rechte, die das Recht handhaben sollte -- David hat die Obern seines Volkes im Auge - ist angefüllt von fluchwürdiger (Dt. 27, 25) Bestechung (ürj i r,t;hn mit Dag. forte conj.) zur Verurteilung der Unschuld. Er dagegen geht nach wie vor in gewohnter Biederkeit dahin, so daß er nun um so freudigeren Gewissens Gott um richterliches Ein-schreiten zu seinen Gunsten bitten kann.
V.12.- Epilog: die Bitte verwandelt sich in erhörungsgewisses Frohlocken. Bisher wie, in tiefe unwegsame Schluchten eingeengt fühlt er sich schon jetzt zu stehen gekommen rshess 52 auf weithin übersehbarerheiterer Ebene (vgl. ni 2 31, 9), und verschmelzt nun seinen dankbaren Lobpreis Gottes mit dem Gesange der feiernden Gemeinde.
1)	Daß Geiger irrig das koranische V»..s.L+o (dessen Stammwort e..vo) mit 11'u identificirt hat, ist von Fleischer in Fürsts Orient, Literaturblatt 1841 CoI. 134-136 gezeigt worden.
2)	Wie 's5en 1 23, 3 und auch 72, 5 , 2e trotz des vokalischen Auslauts des engverbundenen vorhergehenden Worts.
Dolltz,eh, Psalmen.	17

258	Ps. XXVII. .	Ps. XXVII, 1--3.	259

(Fem. 68,27) sind die Versammlungen der Gemeinde br,p (LXX av äxxXrjaiats) und ihre vollstimmigen Chöre (S. 26 mit.).
PSALM XXVII.

Ermannung in Gott dem allesersetzenden.
1 Jahve ist mein Lieht und Heil,	vor wem fürchten?
Jahve meines Lebens Schutzwehr,	vor wein bangen 1
2 Wenn herankommen wider mich Boshafte, mein Fleisch zu fressen,
Meine Artenger und Feinde mir -	die sind gewankt und gefallen.
3 Wenn ein Heerlager wider mich lagert,	nicht verzagt mein Herz,
Wenn sich erhebt wider mich Krieg,	trotz dem bin wohlgemut ich,
4 Eins hab' ich erbeten von Jahve,	das begehr' ich:
Daß ich wohne im Hause Jahve's	mein Lebenlang,
Zu schauen Jahve's Freundlichkeit und nachzusinnen in seinem Tempel.
5 Denn er verbirgt mich in seinerHütt' am Unglückstage,
Versteckt mich in die Obhut seines Zeltes,
Auf einen Felsen erhöht er mich.
6 So wird denn erhaben werden mein Haupt über meine Feinde um mich her, Und opfern will ich in seinem Zelte Dankesjubel-Opfer, Will singen und harfenen Jahve.
7 Höre, Jahve, indem laut ich rufe; begnade und erhör mich.
8 Zu dir engt mein Herz: Buchet mein Antlitz - Dies dein Antlitz, Jahve, will ich suchen.
9 Verbirg dein Antlitz nicht vor mir,
Nicht stoße fort in Zorn deinen Knecht;
Meine Hilfe bist du, so verwirf mich nicht
Und verlaß mich nicht, Gott meines Heila.
10 Denn mein Vater und Mutter haben mich verlassen, Aber Jahve nimmt mich hei sich auf.
11 Weise mir, Jahve, deinen Weg
Und leite mich auf ehner Bahn ob meiner Laurer.
12 Gib mich nicht hin in meiner Dräuger Gier,
Denn Lügen-Zeugen stehn wider mich und Unbill-schnaubende.
13 Wenn ich nicht glaubte noch zu sehen Jahve's Huld im Lebenslande -!
14 Hoff' auf Jahve,
Sei getrost und stark zeige sich dein Herz
Und hoff' auf Jahve.
Die selbe Sehnsucht nach Zion klingt uns aus diesem wie dein vorigen Ps. entgegen. Lebenslang in der Nähe des Hauses Gottes zu bleiben, ist hier seine einzige Bitte und daß er da noch, errettet von seinen Feinden, Dankopfer darbringen werde, ist seine zuversichtliche Aussicht. Der hhlt3 Gottes des Königs ist zur Zeit noch ein welches aber wegen des darin Thronenden ebenso 'a5+ heißen kann, wie der von Ezechiel geschaute
in Erinnerung an das mosaische Stiftszelt bit Ez. 41, 1. Getrennt vom Heiligtums, befindet eich der D. in drohender Kriegsgefahr, aber ebenso getrost in Gott wie 3, 7., wo der Krieg schon in vollem Zuge ist: „A'ieht /breht' ich mich vor Myriaden Volks, welche sich wider mich gelagert". Die

Lage ist also wie die Davids in der absalomischen Zeit. Doch gilt dies nur von der 1. Hälfte v. 1-6. In der 2. Hälfte ist v. 10 der Abfassung in dieser Zeit nicht günstig. Der überschriftliche Zusatz in LX% apö tob -mdll•>Zvca (ehe er gesalbt ward, nämI., wie das doch wohl gemeint ist, in Hebron vom Volke) verlegt den Ps. deshalb in die saulische Zeit. Aber auch übrigens sind die zwei Hälften einander sehr unähnlich. Sie bilden ein Hysteronproteron, indem die fades triumphunas der 1. in der 2. in pides supplex um-schlägt und mit Beginn der Ulme v. 7 der Stil schwerfällig, die strophisohe Anlage unklar und sogar die Begrenzung der Verszeilen unsicher wird, so daß man mit Olsh. und Baur versucht ist, v. 7-14 für das Ansohiebsel eines Anderen zu halten, Der Redaktor aber hatte den Ps. so ganz wie wir vor sich, denn die Anlässe, weshalb er ihn auf Ps. 26 folgen Iieß, liegen in beiden Hälften, vgl. v. 7 mit 2G, 11; v. 11 mit 26, 12.
Y.1-3. In dieser 1. Str. spricht sich getroster Glaubensmut aus. Es ist ein Hexastich im Cäsarenschema. Mag Finsternis über ihn her-einbrechen, Finsternis der Nacht, der Trübsal, der Anfechtung: 3. ist sein Licht und wenn er in Ibm ist, ist er im Lichte und scheint ihm eine Sonne, welche nicht untergeht und keine Verfinsterung erleidet; dieser schöne unendlich tiefe Gottesname alyti findet sich nur hier, nur mim sts Jes. 60, 1 vgl. pss ihrikuaa Joh. 12, 46 läßt sich vergleichen. Neben elitt steht nicht als bildloser Ausdruck neben dem bildlichen, denn daß Gott Licht ist, das ist keine Metapher. Sein „Heil"nennt ihn David im Hinblick auf alles was ihn bedrängt und „Veste seines Lebens" im Hinblick auf alles was ihn gefährdet: in J. überwindet er weit, in ihm ist sein Leben wie hinter einer Felsenburg (31, 3) geborgeu. Wenn er den feindlich anrückenden ('ss 2:5 vorsch. von bis h-) Bösewichtern die Absicht beilegt, sein Fleisch zu fressen, so sind sie als wilde Bestien gedacht; jemandes Fleisch fressen bed. sogar fob 19, 22 e. v. a. jemanden durch böses Reden (im Anm. durch bösen Leumund) bis zur Vernichtung verfolgen. In sh5e ist das Schebri der nur lose geschlossenen Silbe als Chatef hervorgehoben wie in • lp!'. 31, 12., hiMtts 49, 15. Das ah von ah s5~'rt ließe sich wie auch 25, 2 (vgl. 144, 2) als Verschärfung des Begriffs persönlicher Speeialfeindsehaft ansehen, aber bloße, Wiederholung des feindlichen Subj, ohne die des feindlichen Beginnens wäre im Parallelgliede matt : '1 ist wie Thron, 3, 60 f. Variation
des vorausgeg. In dem Nachsatz ehü5n h i e wird der Sturz der Feinde invoraus als vollendete Thatsache angesehen. Der heilige Trotz und die unerschütterliche Ruhe drücken v, 3 auch im Rhythmus aus. Die Senkung in 3 a ist spondeisch: er läßt sich nicht stören; die Senkung in 313 jambisch: er kann pochen. Falsch Hitz. ,(wie Raschi): „ich thue darauf das J. mein Licht etc. ist vertrauen." So möchte zu erklären sein, wenn rheih Yist r,tttn den v. 2 schlösse, aber es kann. nicht über v. 2 hinweg auf v. 1 zurückweisen, und warum hätte der D. statt n's-ri sich so dinglich ausgedrückt? Nein,•raeih bed. schon für sich „gutes Mutes" z. B. Spr. 11, 15 und reih „trotz dem" (Coccejus: hoc non obstente) Lev, 26, 27 vgl. Ps. 78, 32 eröffnet den Nachsatz, an dessen Spitze sich ein entgegensetzendes Bindewort erwarten Iäßt.

17*

260	Ps. XXVII, 4-6.

V. 4--5. Eins nur ists, was er wünscht, obgleich er übrigens auch in der Fremde und Trübsal an J. volle Genüge hat. Neben dem Perf. 4 steht daeimpf., um eine aus der Vergangenheit in die Zukunft reichende , und also sein ganzes Leben durchziehende Sehnsucht auszudrücken. Das ersehnte Eine entfaltet sich in 'ui sntui. Lebenslängliches Wohnen im Hause Jahve's, also trauter inniger Verkehr mit dem Gotte, der im h. Zelte seine Wohnung (rrz), seine Residenz (aer1) hat, ist Davids einziger Herzenswunsch, um sich schauend zu weiden (: rm i von haftendem, verweilendem, gefesseltem Schauen und also bedeutsamer als nun mit Acc. 63, 3) an irr ev (90, 17) der Holdseligkeit Jahve's d. i. seiner dort dem Geistesauge schaubaren gnadenreichen Offenbarung. Die Erkl. amoenitas - amoenus cullus faßt den Begriff von der unrechten Seite. Daß ] tipp als Syn. von nrn von verweilender wohl-gefälliger Betrachtung gemeint sei (Hupf. Hitz,), ist gegen die Bed, des Verbums, welches ,untersuchen (mit ' nach etw. suchen oder spähen Lev. 13, 36), überlegen' bed.; auch die nachbibl. Bed. besuchen, bes. Kranke (wov. t e e r r eari) geht von der Grundbed. investigare aus. Einen passenden Sinn ergäbe es hier als Denom. v, ais5: „und frühe zu erscheinen in seinem Tempel" (Dunasch Raschi), aber es es ist unnötig, den Sprachgebrauch zu verlassen. Mit Recht bleibt Hgat. bei der Bed. ,überlegen', *p,sn ist Bez. des der Andacht geweihten Orts und npt ist von forschendem Nachdenken gemeint, welches in Gott der da offenbar ist sich versenkt. In v. 5 begründet David die Berechtigung seines Wunsches aus dem was er an Gottes Heiligtum hat; die Impf. besägen was J, mit seinem Heiligtum ihm leisten wird. Es ist ein bergendes Asyl, wo J. den, welcher vor den Trübsalswettern draußen dahin flüchtet, wohlverwahrt hält: dort ist er allen Gefahren unnahbar, er hat sie tief unter sich und Felsengrund unter seinen Füßen. Das Chethib läßt sich mit Ew. § 257s re m wie 31, 21 lesen; aber mit'anie wechselt hier `(ö, welches in poet. Stil (76, 3 Thron. 2, 6) nicht an sich zwar, wohl aber mit Suff. an die Stelle von r lb tritt.
Y. 6. Mit nnsn prophezeit sich der D. schlußweise (vgl. 2, 10) die Erfüllung des Ersehnten, deren Gewähr sein Sehnen in sich selbst trägt. Unter renn eri. sind nicht Opfer gemeint, bei denen die Priester in die Trompete stoßen (Grätz), denn das geschah nicht bei Opfern Einzelner,
1) Ebenso sagt man im poet. Stil 't'2 132, 15., '1 Spr. 7, 8., n7rs lob 11, 9., n'?z Zach. 4, 2., vielI. auch ne? Gen. 40, 10 für nr '94_, nee, (erleg, nr; X, ai , wie überhaupt In der FIexion zuweilen kürzere Gebilde eintreten, welche in der entsprechenden Hauptform nicht vorkommen, z. B. ~a2 49, 15 für DY;'T13, b':U9 55, 16 für Gn X9, bn5 Tob 5, 13 für Ct15 "e, >5~ann5 Hos.
13, 2 für br2.en~, Isle Neb. 5, 14 für flr;179, vielI. auch n~ Lee.. I2, 6 für nnMr,, vgl. Hitzig zu Hos. 13, 2; Ewalst in DMZ 1, 336 f. und § 257d; Böttchers Neue Aehrenlese No. 693. Aehnlich dieser Synkope ist die Apokope der Femininendung im arabischen Vokativ (der sog, ~e~Jä eucollitio)
D
z. B. ,ss.~ L o Schar, für	s. Zamacbeari, ~Iluf'rcg.sal p. Pr.

P. xxvli, e-10.	261

sondern nur der Gesamtheit (Num. 10,10); auch nicht Schlachtrufs-Opfer d. i. den Kampf vorbereitende (Baus), denn das i~n5t~tti hat Kampf und. Sieg hinter sich; vielmehr ist nsti~n Syn. von n~tin 26, 7 und neten,'IM gesteigerter Ausdruck für tiiin SnSr 107, 22 d. h. (vgl. p54 ~rns 4, 6. 51, 21) Opfer jauchzenden Dankes: Opfer in denen sich seine Dankbarkeit bethätigt will er bringen und seinem wieder glorreich bewährten Retter Danklieder mit Saitenspiel-Begleitung singen.
Y. '7-8. Dankgelübde in Voraussetzung der Erhörung der Bitte und Erfüllung des Erbetenen ist sonst gewöhnlich Psalmschluß. Aber in diesem Ps. beginnt nun erst die Bitte. Der Uebergang ist durch die vorgängige Vorstellung der gegenwärtigen Gefahr von Seiten der Feinde ringsumher vermittelt. Die in der 1. Hälfte vom Glauben überwundene und überflügelte Wirklichkeit macht sich hier geltend. Man übersetze nicht wie Vulg.: Exaudi .llomine vocem qua clamavi (vielmehr clamo) ad te (Introitus der Dominica exspectationis in der Rüstzeit zwischen Himmelfahrt und Pfingsten); 443 hat Dechi und demgemäß ist Leke e>ip voce mea (wie 3, 5) clamo Umstandssatz (vgl. 4, 3 und zu Jes. 1, 5 a)
voce mea clamante me. In v. 8 läßt sich ry'a unmöglich so fassen, daß Lamed auctoris ist (Dath. Olsh.): dein ist, sagt mein Herz, (der Ausspruch:) Suchet mein Antlitz. Dio Aussage widerstrebt diesem ihr angekünstelten Sinne. Ohne Zweifel gehört 'nie zusammen und was das Herz zu J. sagt, ist nicht: Suchet mein Antlitz, sondorn auf Grund und als Echo dessen (Calvin: (Wut Deo succinens): so will ich denn dein Antlitz suchen. Aus unmittelbar angeführter göttlicher Rede wird wie aus der von loh 42, 3 f, ebenso unmittelbar angeführten eine persönliche Folgerung hergeleitet. In periodisirendem Stil würde iu541 ''?n so umzusetzen sein : nachdem (da) du uns gestattet und ermahnt hast, oder: gemäß deiner einladenden Mahnung, daß wir dein Antlitz suchen mögen, suche ich dein Antlitz (Hupf.), Es ist kein Rückbezug auf die oder jene Thorastelle wie Dt. 4, 29. Das Gebet gründet sich nicht auf ein einzelnes Schriftwort, sondern im Allgem. auf Gottes Befehl und Verheißung.
V. 9-10. Die flehentlichen Bitten ergießen sich nun darauf hin, daß Gott angerufen und augegangen sein will, um so freier. Das Hi. n y-) bed. bier für sich allein (vgl. Iob 24, 4): auf die Seite stoßen, bei Seite schieben. Der Satz n"en sr r besagt weder: meine Hilfe sei (was syntaktisch unmöglich), noch' ist er relativisch: der du meine Hilfe warst (wozu ihm der Halt im Vorausgeg. fehlt), vielmehr basirt das Prät. die folgende Bitte: meine Hilfe bist du (eig. bist du geworden oder von je gewesen) - so wirf mich denn nicht hinweg, wonach auch accentuirt ist. V. 10 lautet wie schon bemerkt nicht wie aus Davids Munde, von dem nur aus der saulischen Verfolgungszeit berichtet wird, daß er sich da von seinen Eltern trennen mußte 1 S. 22, 3 f. Die Worte könnten allenfalls davidisch sein, wenn sich 1O& mit Hupf. und Ew. § 362b hypothetisch fassen ließe: Gesetzt daß mich Vater und Mutter verlassen, wird doch Jahve etc,, aber auf die Bitte „verlaß mich nicht" folgt naturgemäß die Begründung: denn mein Vater und meine

262	Ps. XXVII, 10-14.	Ps. XXVIII, 1.	263

Mutter haben mich verlassen, und ebenso naturgemäß bereitet die Getröstung: aber Jahve wird mich aufnehmen die v. 11 neubeginnenden Bitten vor, während v. 11., wenn 'in hypothetisch gefaßt wird, zwischen den umschließenden Bitten verbindungslos dasteht. Zu eestt vgl. Jos. 20, 4.	r
V. 11-12. Wie ein gehetztes Wild irrt er jetzt umher: Gott kann ihn so führen, daß er allen Gefahren entgeht. Das ists was er erbittet. Wie 143, 10., ist 7lttiuu ethisch gemeint, anders als 26,12. Ueber n - b s. die bier nachklingende Grundstelle 5, 9, Hinterlistige Späher verfolgen alle seine Schritte und sähen gern verwirklicht was sie ihm an-dichten und anwünschen. Schlüge er den Sündenweg zum Verderben ein, so gereichte das zur Unehre Gottes, so wie es hinwieder Ehrensache Gottes ist, seinen Knecht nicht fallen zu lassen. Daher fleht er um Leitung auf Gottes Wege, denn Einheit des eignen Willens mit dem göttlichen macht unnahbar. v.3p v. 12 wie 17, 9 und in der gleich-lautenden echtdav. Stelle 41, 3 in der Bed. Sucht oder Gier, weil die Seele ihrem Naturgrunde nach Selbstheft und Begehrlichkeit ist. 71r, ist Nebenform von Iss:,: auszuhauchen d. h. entw. auszusprechen oder zu schnauben gewohnt (vgl. tvai"v oder i}r.rtve7v 9o'vov und povou, $u-µoü u. dgl. Act. 9, 1). Hitz. sieht in beiden Participialia v. roh; (Jer. 4, 31), aber 10, 5. Hab. 2, 3 führen auf ch (im).
Y. 13----14. Selbstermutigung zu fester Glaubenszuversicht. Mit v. 12 verbunden (AE Kimchi) schleppt v.13 übel nach, man müßte denn mit Gräte zeih in t'a und eh zerlegen, jenes zu v. 12 schlagend und dann fortfahrend: ich glaubte nicht . . d. h. meinte bei solcher Verfolgung ein Kind des Todes sein zu müssen. Das empfiehlt sich. So aber wieder Text vorliegt, muß man mit Gei. Dachselt u. a. annehmen, daß zu dem Vordersatze mit seinem nach der Masere (vgl. Berachoth 4 a) dreifach oben rund vier-fach unten punktirten, aber halb von LXX (eatrr) und ganz von Trg. (jedoch nicht von den übrigan alten Uebers.) bezeugten ehe der Nachsatz fehlt, vgl. den nachsatzlosen Vordersatz mit i'a Gen. 50, 15 und die auf tibab folg. Nachsätze mit t% Gen. 31, 42. 43,10. 1 Sam. 25, 34. 2 Sam. 2, 27 (auch Num. 22, 33., wo ehe: Cif ne ehih), welche gleichfalls per aposiopesin zu erklären sind. Das Perf. hinter sehe (ehe) hat bald den Sinn eines Plusquamperfekts (wie Gen. 43, 10 nisi cunctati essemus), bald eines Imperfekts, wie hier (vgl.Dt. 32, 29 si saperent). Der D. spricht nicht von früherem Glauben, sondern im Hinblick auf die noch andauernde gegenwärtige Not von gegenwärtigem. Der Nachsatz sollte ungef. so (119, 92. 94, 17) lauten: wenn ich nicht glaubte, nicht mir die Zuversicht bewahrte . so (ist oder itt e) müßte ich vergehen oder: so wär' ich schier vergangen. Aber er hat- solchen Glauben und ermuntert sich demgemäß v. 14 zu getrostem Harren, er redet sich selbst an, gleichsam der gläubige Teil der Seele den zaghaften schwächeren. Statt y:grt:1 Dt. 31, 7 heißt es wie 31, 25 eh yn t+7 es beweise Stärke
1) Das 1 hat keinen Punkt oben, weil er leicht mit Cholein verwechselt werden könnte, s. Baer, Psalterium. (1861) p. 130. Strack Preie p. 90.

dein Herz. Die Uebers.: „Er (J.) stärke dein Herz" (Hupf. v. Gerl.) würde ysgetw fordern, aber ysn e gehört wie z, B. ner- 25, 17 an den innerlich transitiven Denominativen, an denen das Hebräische nicht arm und das Arabische überreich ist.
PSALM XXVIII.

Hilfruf und Dank in aufrührerischer Zeit.
1 Zu dir, o Jahve, rufe ich;
Mein Hort, sei gegen mich nicht taub,
Daß ich, wenn du mir schweigst, nicht zur Gruft Sinkenden gleiche.
2 Hör meines Flehens Ruf, wenn ich zu dir schreie,
Wenn ich aufhebe meine Hände zu deiner heiligen Thronhalle.
3 Reiß mich nicht fort mit den Gottlosen und Unheil-Verübenden, Welche Frieden reden mit ihren Nächsten,
Während Bösee in ihrem Herzen.
4 Gib ihnen nach ihrem Handeln und ihrer Thaten Bosheit, Nach ihrer Hände Werk gib ihnen,
Vergilt ihr Vollbrachtes ihnen!
5 Denn sie merken nicht auf die Handlungen Jahve's
Und auf das Werk seiner Hände -
Niederreißen wird er sie, nicht aufbaue.
6 Gebenedeit sei Jahve,
Daß er gehört mein lautes Flehe!
7 Sahve let mein Schutz und mein Schild,
Auf ihn vertraute mein Herz und mir ward geholfen -
So jauchzt denn mein Hers und aus meinem Liede sag' ich Lob ihm.
8 Jahve ist Schutz ihnen,
Und seines Gesalbten heilvolle Schutzwehr ist er.
9 0 hilf deinem Volke
Und segne dein Erbe,
Und weide sie und trage sie auf ewig!
Zu Ps. 26 und 27 tritt hier ein 3. Ps. der absalom. Verfolgungszeit. Auch an ihm läßt sich der Zug nach dem Heiligtum (Jettes nicht vermiesen,
und dazu kommt die erst im Zus. jener Zeitlage recht zu würdigende Für-bitte des persönlich gefährdeten Gesalbten für das nicht minder rettungs‑
bedürftige Volk. Wie Ps. 27 zerfällt auch dieser sein Nachbar in 2 Hälften, welche aber, wenn auch verschiedenzeitig, doch gleichen dichterischen Gepräges sind. Beide sind aus Drei- und Zweizeilern gemischt. Mit Pn.27 berührt er sich vielfach z. B. in der Benennung Gottes mit i1hn, vgl. aber
auch v. 3 mit 26, 9.; v. 2 mit 31, 23.; v. 9 mit 29, 11. Zahlreiche Anklänge finden sich bei Jeremia, aber auch bei Jeeaia.
Y.1-5. Diese 1. Hälfte v. 1-5 ist bittend. Die Präp. 19 bei den Vv. ui7n taub, stumm s. und hei schweigen bez. prägnant die den Bittenden keiner Antwort würdigende Abkehr. J. ist sein nih Vertrauensgrund, aber fährt Er so zu schweigen fort, so wird der ihm Vertrauende gleich werden zur Gruft Hinabfahrenden (22,30) oder Hinabgefahrenen (Jes. 14, 19); das Partie. der Vergangenheit entspricht besser der Lage

264	Ps. XXVIII, 1-5,

des bereits am Rand des Abgrunds Befindlichen. In dem Doppelsatze mit 1n fällt der Hauptton auf den 2. Satz, den der 1. in parataktischer Weise nur anbahnt (vgl. Jes. 5, 4. 12, 1), lat. ne, te nähr non respondente, similis firm. Qlsh. und mit ihm Baur glauben, weil sn?:eb s nicht als perf. tonsec. den Ton auf ultimo hat, im Sinne der Aecentuation erklären zu müssen: „damit du nicht ferner schweigest, während ich bereits gleichgestellt bin," Aber das müßte bs.M sn i oder wenigstens s1.1 s:rts heißen. Und wenn srä i m7 als wirkliches Perf. zu fassen wäre, so wäre vielmehr zu übers.: „und ich dann gleichgestellt würde."
Jedoch ist srasa s. obwohl i'Zilel doch perf. consecutivum („und ich gleichgestellt werde"), denn wenn in einem auf ln folg. mehrgliedrigen Satze das impf., wie gewöhnlich (s. zu 38, 17), in perf. übergeht, so hat dieses den Ton des perf. cons. zwar meistens (Dt. 4, 19. Richt. 18, 25. Spr. 5, 9---12. Mal. 3, 24), aber nicht immer; die Penultima-Betonung bleibt notwendigerweise bei den zwei großen Pausalaccenten Silluk und Athnach Dt. 8,12. Spr. 30, 6. 9. 10., hier bei Rebia mugrasch, wie überh, das per/. cons. in großer Pausa immer und in halber zuweilen seine Penultima-Betonung behauptet, z. B. bei Rebia muryrasch 19, 14. Spr. 23, B. 30, 9., Rebia Spr. 30, 9 vgl. dagegen Ez. 14, 17., Zakef 1 S.29, 8 und sogar bei Tifcha Ob. v. 10. Je. 4, 21., worüber die Nationalgrammatiker keinen Bescheid wissen. Das Ziel, nach welchem der S. die betenden Hände streckt, ist Jahve's heiliger sm7 (Theodotion; 8ape(p). So (n. d. F. rssle, HI S, IszA) heißt außer hier nur noch in Königsbuch und Chronik das Allerheiligste, nicht als xps7p,aztozslptov (Aq. S.) oder XaarAtov oraculum (Hier.), gleichsam Jahve's Audienzzimmer (Hgst.) - eine Bed., welcher die Wortbildung unangemessen
ist - sondern als Hinterraum des Zeltes, v. arab. dabara hinten s., rückwärts gehen (trans. rückwärts und überh. hinweg bringen), wov. dubr (talm. Via,) was hinten ist (opp. kubl, kibal was vorn ist). In v. 3. 4 entfaltet sich die Bitte; Iuin (wofür 26, 9 sie) gewaltsam in den Unter‑
gang hinabziehn oder zur Richtstätte schleifen Ez. 32, 20 vgl. 10, 9.
Iob. 24, 22. Die Zeichnung der Gottlosen entnimmt David seinen der‑
maligen Feinden. Würde er ihnen erliegen, so wäre sein Geschick wie
das ihrer wartende, denen er doch sich innerlicbst ungleich weiß. Darum
bittet er, daß Gottes vergeltende Gerechtigkeit dem zuvorkomme d. i.
daß er ihnen nach Verdienst zahle, ehe der erliegt, dem sie selbe gutes
Einvernehmen geheuchelt, während sie die nun entlarvter im Herzen
hatten (vgl. Jer. 9, 7). 1n5 von richterlicher Zuteilung wieHos. 9, 14.
Jer, 32, 19. Die Wiederholung des neit wie 27, 14 - die in beiden
Teilen des B. Jesaia beliebte Palindromie. Das bei den Proph. häufige
hmr nsezr (e tti) bed. jemandem sein Vollbringen, sein Erzeigen, also
was er verwirkt und verdient, vergelten oder heimzahlen; Gedanken
und Ausdruck erinnern bes. an Jes. 3, 8-11. 1, 16. Das Recht zur
Bitte um Vergeltung wird v. 5 aus ihrer Blindheit für Gottes gerechtes
und gnädiges Walten in der Menschengesch. (vgl. Jes. 5, 12. 22, 11)
begründet. Der Gegens. von n5e u. b- einreißen (mit persönl. Obj.
wie Ex. 15, 7) ist jeremianisch (42, 10 vgl. 1, 10. 18, 9 u. a. Sir. 49, 7).

Ps. XXVIII, 5-9.	265

Bei 5' denkt David vorzugsweise daran, daß sie schmählich verkennen, wie so gar herrlich und gnädig sich Gott immer aufs neue zu ihm als seinem Erwählten bekannt hat. Er hat 2 S. c. 7 die Verheißung empfangen, daß Gott ihm ein Haus bauen d.i. seinem Königtume ewigen Bestand verleihen wolle. Die Absalomiten sind in Empörung gegän diese göttliche Veranstaltung begriffen. Darum werden sie das Wider-spiel der dem David gegebenen Gottesverheißung erleben: J. wird sie niederreißen und nicht bauen, er wird diese widergöttlich aufgerichtete Dynastie in ihrem Entstehen vernichten.
V. 6-9. Die 1. Hälfte bat um Rettung und Gericht, diese 2. dankt für beides. Hat der D. den Ps. in einem Zuge geschrieben, so leuchtet ihm hier die Gewißheit der Erhörung auf. Möglich aber auch daß er diese 2. Hälfte später als Denkmal der erlebten Gebetserfüllung beige-fügt hat (Hitz. Ew.). Sie lautet allerdings wie ein Bericht von wirklich Geschehenem. J. ist sein Trutz und Schutz. Die verknüpften Perf. 7 b bez. thatsäehlich Geeintes und in dem tonsec. Impf. tritt wie öfter z. B. Iob 14, 2 die historische Bed. vor dem wesentlicheren Sinne des Verursachten zurück. In sIs# ist hier einmal das Lied als Quotiert des rdairi gedacht, und statt ss ist heisst es feierlicher mit unterlassener Synkope 1B ir se wie 45, 18. 116, 6. 1 S. 17, 47. Aus dem Leide quillt das Lied, und aus dem Liede quillt das Lob daß, der das Leid gewendet, wie v. 6 und 8 es anstimmen. Die ecket, welche ir~Ta 8a meint, sind die von Israel, wie 12, B. Jes. 33, 2 (Hitz.); LXX (xpaza(,uea zoii Äaoli aüzoö) u. Syr. lesen iry3 wie 29, 11., was I3ötteb. Olsh. Hupf. König billigen, aber wer mit irr gemeint sei ist selbstklar. Zuerst denkt David an das Volk, dann an sich selbst; denn seine Person tritt ihm zurück hinter seinem Amte, vormöge dessen er Israels Haupt ist. Ebendeshalb ist seine Rettung Rettung Israels, welchem J., so weit es seinem Gesalbten untreu geworden, diese Untreue nicht hat entgelten lassen, und welchem Er, so weit es demselben treu geblieben, diese Treue gelohnt hat. J. ist irr se (Punktation wie Jes. 26, 1. Michlol 205a), indem er sie mächtig bewahrt vor dem Verderben, in welches sie sieh selbst oder in welches Andere sie stürzen möchten, und ist seines Gesalbten si29. rsiysv.il, indem er ihn wie eine unnahbare Zufluchtsstätte umgiebt, die ihm statt des zugedachten Verderbens Heil in Fülle sichert. Heil und Segen Israels standen auf dem Spiele, aber Israel ist ja Gottes Volk und Gottes Erbe - möge Er ihm denn in alle Zukunft Heil schaffen und es segnen, Abgefallen von David, war es eine in Mietlingshänden befindliche Herde - möge er allezeit Hirtenstelle au ihm vertreten und es auf seinen Armen durch das Verderben hindurchtragen. Das mit nie' (mit Chatef zur Sicherung der Länge des anlautenden i2, s. König, Lohrgeb. S.72 f.) gepaarte ttttni erinnert an Dt.1, 31: J. trug Israel wie ein Mann seinen Sohn trägt, und Ex. 19, 4. Dt. 32, 11: wie auf Adlers$ügeln. Das Pl., wie Jea. 63, 9., vom Tragen des Schwachen, den man empor-hebt und so der Hilflosigkeit und Gefahr entrückt. Ebenso fürbittend schließt Fe. 3 und ähnlich, aber verheißend, schließt Ps. 29., der eben-deshalb an Ps. 28 angereiht ist.

266	Ps. %%IX.
PSALM XXIX.
Der Psalm der sieben Donner.
1 Gebet Jahve, ihr Gottessöhne,
Gebet Jahve Glorie und Macht!
2 Gebet Jahve die Glorie seines Namens, Huldiget Jahve in heiligem Schmuck!
3 Gedröhn Jahve's über den Wassern,
Der Gott der Glorie donnert,
Jahve über großen Wassern.
4 Gedröhn Jahve's ergeht in Kraft,
Gedröhn Jahve's ergeht in Pracht.
5 Gedröhn Jahve's zerbricht Ledern,
Es zerbricht Jahve die Cedern Libanons.
6 Und macht sie aufhüpfen gleich einem Kalbe,
Libanon und Sirion wie ein Antilopen-Junges.
7 Gedröhn Jahve's flammt aus zuckendes Feu'r.
8 Gedröhn Jahve's bringt in Kreisen die Wüste,
In Kreisen bringt Jahve die Wüste Karies.
9 Gedröhn Jahve's versetzt Rinden in Kreisen,
Es entästet die Wälder -
Und in seinem Tempel sagt Alles: „Glorie" !
10 Jahve ist zur Sintflut gesessen,
Und es sitzet Jahve .ein König auf ewig.
11 Jahve wird Maoht seinem Volk verleihe Jalive wird segnen sein Volk mit Frieden.

Dieser Ps. hat ein Gewitter zum Anlaß, aber er bleibt bei der äußeren Naturerscheinung nicht stehen, sondern vernimmt darin die Selbstbezeugung des heilsgeschichtlichen Gottes. Wie die 2. Hälfte von Ps. 19 den Gott der Heinsoffenbarung im Untersch. von dem Gotte der Naturoffenbarung sieben-mal 'r nannte, so wiederholt sich in diesem Donnerpsalm siebenmal 'r
so daß er der Ps. der irttd ß(ovty. (Apok. 10, 3 f.) heißen kann. Zur Zeit des zweiten Tempels wurde er, wie der überschriftliche Zusatz der LXX eeoliou (G öes) zeri'4 (= errivo-rliac) besagt, au Schemini Azereth, dem Schlußtage (EEööcov Lev. 23, 86) des Laubenfestes, gesungen; eine Randbemerkung über die Zeitangebe bei LXX im ambrosianischen Hexaplacodex lautet: „das ist auf den achten Tag des Laubenfostos." ' Zwischen 2 Tetrastichen, -welche je viermal 'r s nennen, liegen 3 Pentastiche, welche in ihrem
siebenmaligen 'M b'11D die schnell einander folgenden Donner des Schlag auf Schlag einschlagenden Gewitters darstellen.
1) Gerade das 'r'ei der Tempelliturgie von Schemini -Azereth wird im Talmud nicht angegeben (s. Tosafoth zu Succa 47a, wo nach Sofri7n c. 19 § 2 und einer Angabe des Jerusohalmi auf Ps. 6 oder 12 geraten wird); wir wissen nur, daß Ps. 29 unter die Psalmstücke der Zwischenfeiertage des Lau‑
benfestes gehört, welche in die vor memorialis ti t nir 7 (Succa 55a vgl. Raschi zu Joma 38) zusammengefaßt werden, näml. Ps. 29 (rd; 50, 16 (1); 94, 1.6 (tu); 94, 8 (2); 81, 7 (,es); 82, 5b (-1), übrigens nennt der Traktat Sofeim- e. 18 § 3

Ps. XXIX, 1- 3.	267

Y. 1-2. Der Ps. gilt einer Machtoffenbarung des im Himmel thronenden und von da die Welt regierenden Gottes. Darum richtet sich der Eingang des Pe. an die himmlischen Geister in der Umgebung des Weltrogenten. Die Griechen, Syr. u. Hier. mißverstehen tss lc KS~ von zu opfernden jungen Widdern; aber die Schreibung tebtt, wofür. nebete zu erwarten wäre, hätte sie vor diesem Widersinn bewahren sollen. Die Engel, welche sonst :'~tibtt' heißen (z. B. lob 2, 1), wer-den hier wie 89, 7 sis'b.e "Se genannt. Da nsbt nirgends Gott bed. wie trs- ez, sondern die Götter Ex. 15, 11. Den. 11, 36., so ist siezt • n als ein Doppelplur. (Ges. Ew. Riehm) von bri-1n wie bste2 ~n5 Jes. 42, 22 vgl. auch c.t.!! ~-rinö 1 Chr. 7, 5 anzusehen und „Gottessöhne", nicht „Göttersöhne" zu übers. Sie, die gottgezeugten d. h. gottesbildlich erschaffenen, welche mit Gott ihrem Vater gleichsam Eine Familie (die „obere Familie") bilden, werden hier aufgefordert, Gotte ti25 zu geben (Grundstelle Dt. 32, 3) d. i. seine in der geschaffenen Welt geoffenbarte und zu offenbarende Glorie und Macht ihm in lobpreisender Anerkennung wie im Echo willig und freudig zurückzugeben, und ihm die Glorie seines Namens zu geben d. i. seinen glorreichen Namen 72, 19 nach Gebühr zu preisen. izi,, obwohl 1211 nicht y5ti gesprochen, hat hier alle drei Mal den Ton auf ult. (vgl. dagegen lob 6, 22 und die Anomalie Dt. 32, 3). u57,Ip t-i' -e ist heiliger Ornat, schmuckvolles Feiergewand 2 Chr. 20, 21 vgl. Ps. 110, 3.1 Eine Machtoffenbarung Gottes steht bevor. Die himmlischen Geister sollen in ihrer -ganzen äußern Erscheinung sieh dazu rüsten. Wenn v. 2 Aufforderung an die Gemeinde hienieden oder, wie 96, 9., an die Erdbewohner wäre, so müßte der Wechsel der Angeredeten ausgedrückt sein; sie ist also v. 2 wie v. 1 an die Priester des himmlischen 'aas s gerichtet. Die in - den Psalmen betende Gemeine fühlt sich so verbunden den Geistern vor Gottes Thron, daß sie zu diesen redet und wie in dem hohen Selbstbewußtsein einer Vertreterin der Sache Gottes und einer Chorführerin

des Gottesdienstes im	Himmel und	auf Erden diese zum Lobpreise	
Gottes auffordert (103,	20. 148, 2).	Auch in der Apok. gehen Gottes	

Gerichten Lobgesänge und Drommetenschall der Engel vorher. Y.3-9. Es folgt nun die Schilderung der Machtoffenbarung Gottes, welche Grund der Aufforderung ist und Stoff des Lobpreises

Ps. 29 als tlen Pfingstfestps. und die jetzt gültige synag. Ueberlieferung kennt ihn auch nur als Festps. des ersten Tages von Schabuoth; der Ps. "von Sehe-mini Azereth ist der 65. Nur im Sohar findet die Angabe der LXX einige Bestätigung, denn dort (Parasche ee) wird Ps. 29 in Bez. gesetzt zu der Wasserlibation am 7. Laubenfesttage (Hosianna rabba), indem gesagt wird,
daß mittelst der 7 rill (entsprechend den 7 Umzügen um den Altar) 7 der Sephiroth die Wasserschleußen des Himmels öffnen. Auch Barhebraeus erklärt die Beischrift der LXX vom Ausgange des Laubenfestes, s. Emanuel Fuchs, Die Schollen des Bar-Hebraeus zum XXIII. u. XXIX. Ps. 1871.
1) Die LA 1"Illle (in heiligem Zittern), welche Beraehoth 30b vorge‑
schlagen wird, ist nie Variante gewesen. LX% liest wie auch 96, 9 t'h2M2 er' (vgl. Jes. 62, 9) und übers. dieses iv aiÄ lrlta «ttoö.

268	Po. XXIX, 3-6,

werden soll. Der Allherrliche läßt sich in der Sprache (Apok. 10, 3 f.) des Donners vernehmen und offenbart sich im Gewitter. Es sind 15 Zeilen, die sich von selbst in 3 fünfzeilige Str. gliedern. Die Hauptsache aber ist dem S. das siebenmalige 'n bip. Obgleich 51p zuweilen fast wie ausrufendes „Horch 1" gebraucht wird (Gen. 4, 10. des. 52, 8), so hat man dies doch nicht mit Ew. § 286r auf 'r, 5ip unsers Ps, anzuwenden, welcher eben die weltbewegende Stimme des vom Himmel herab sich kundgebenden Gottes zum Thema hat; das dunkeltönende 5ip dient nicht allein zur Bez, des Donners des Gewitters, sondern auch des Donners des Erdbebens, des Brausens des Sturmes, überhaupt alles Gedrähus, durch welches sich Gott der Welt, bes. der Zornseite seiner Doxa nach, vernehmbar macht. Die Wasser v. 3 sind nicht die unteren, denn es fragt sich, welche? Die des Mittelmeers, wenn sie gemeint wären, würden bei der Anschaulichkeit der Schilderung näher bez. sein. Es ist aber dem Anfange dieser weit angemessener, die in den dunkeln dicken Gewitterwolken angesammelten Wassermassen zu verstehen (s. 18, 12. Jer. 10, 13); das Gedröhn Jahve's ist, wie der D. sich selbst 3b erklärt, der von dem reiner) 5t;t (vgl. minn 1lru 24, 7 i}'.) droben gewirkte Donner, der über das ob der Erde im Luftraum schwebende Wassermeer dahinrollt. Wie 3' und 3 c, so sind auch 4' und 4b selbständige Nominalsätze: Gedröhn Jahve's ist, ergeht, fährt dahin; der Artikel nach n ist der gattungsbegriffliche wie 77, 14. Ex. 15, 6. 11. Spr. 24, 5 (vgl. Spr. 8, B. Lc. 4, 32., lv iay dT Apak. 18, 2) : das Gedröhn ergeht in der vollen Wirklichkeit dessen was Kraft und Pracht ist. In v. 3 lassen sich die ersten Donner vernehmen, in v. 4 kommt das Gewitter näher und die Schläge werden stärker, nun entlädt es sich in seiner ganzen Gewalt: 5" beschreibt diese im Allgem., 51' specialisirt es: Cedern des Libanon sind es, welche der unter Donnergekrach nieder-fahrende Blitzstrahl zersplittert. Der Modus der Folge ist in v. 5. 6. 9 nicht historisch, sondern nur conseeutiv: 7 copul. würde auf gleicher Linie verknüpfen, tonsec. entwickelt eines aus dem andern, steigt von einem zum andern auf. Das Suff. in 6. geht nicht proleptisch auf die folgende genannten Berge, sondern naturgemäß auf die Cedern (llgst. Hupf. Ritz.), welche im Gewittersturm sich niederbiegen und wieder emporschnellen; das Hüpfen des Libanon und Sirion aber ist nicht darauf zu bez., daß ihre bewaldeten Gipfel sich senken und wieder heben, sondern nach 114, 4 auf die Erschütterung durch das Donnergokrach, ein das scheinbare Erbeben der Erde bei starkem Gewitter verbildlichender Zug im Gemälde. Irrem ist nach Dt. 3, 9 der sidenisebe Name des Hermon, vertritt also neben dem Libanon den Antilibanos; das Wort hat nach der Masora (s. Norzi zu Dt. 3, 9) tu sinistrum, lautet also 7tin'u, weshalb Ritz. es richtig von f5..,;, f. i. schimmern, funkeln herleitet, vgl,
die arab. Dichterstelle zu 133, 3. Diese Gebirge macht das Gewitter aufspringen (Lth. lecken d. i. nach seiner eignen Glosse: springen, hüpfen) gleich einem Kalbe (vgl. vitulari von springender Fröhlichkeit) und wie junge Antilopen; t sen ist urspr. wie ßodpa?,os, podßaÄts gemein‑

Ps. XXIX, 6-.. 7.	269

schaftlicher Name der Antilope und des noch jetzt herdenweise die Wälder jenseit des Jordans durchstreifenden Büffels (denn es gibt büffele wie auch abgesehen von der Kopfbildung und den gespaltenen Klauen pferdeähnliche Antilopen), bes. aber der Antilope Leucoryx L.t LXX. übers.: ms atös p.ovorsp rrmv. Ist damit das auf persischen und africanisehen Monumenten abgebildete Einhorn gemeint? Ist dieses Einhorn verschieden von der einhörnigen Antilope? So wenig das Einhorn bis jetzt von einem Reisenden gesehen worden ist, so wenig eine der einhörnigen Antilopen. Beide Tiere, und also auch ihr Verhältnis zu einander, sind zur Zeit noch naturhistorisch undefinirbar.2 Auf jeden Donner folgt so‑
fort der Blitz: eis narr a9.rie5ip (s. Wickes p. 51). Jahve's Gedröhn spaltet Feuerflammen d. i. formirt (gleichsam Xceropei) den Feuerstoff der Gewitterwolken zu gespaltenen Feuerflammen, längs hinfahrenden Blitzen, wohei in Betracht kommt, daß `r, 5sp nicht bloß den Donner als Phänomen, sondern zugleich Gottes darin sich kundgebende All-macht bez. Die Kürze und Dreigliedrigkeit des v. 7 malt das unaufhörliche zickzackartige Zucken der Blitze (tela trisulca, ignes trisulci bei Ovid). Von dem nördlichen Gebirge zieht das Gewitter nach dem Süden Palästina's in die arab. Wüste, näml. wie 8b (vgl. v. 5 nach dem Schema des Parallelismus mit Aufsparung) gesagt wird, die Wüsten-Umgebung von Kader Il. Barnea), welches, wie man auch seine Lage bestimmen möge (s. Wetzsteins Excurs IH zur Genesis), jedenfalls nahe

1)	s. Rommel, Namen der Säugethiere bei den südsemitischen Völkern (1879) S. 257-260, wonach tel der eig. Name der Oryx-Antilope ist. Der Name ist aber nicht so zoologisch genau und eng - er befaßt auch das Wildrind, vgl, Wetzstein zu lob (Aufl. 2) S. 507 f., wonach bell, wenn auch nicht überall, doch lob 39, 9-12 Name des Wildrinds ist, welches so genannt worden sei von seinem schimmernden Weiß. Namen gleichen Sinnes
et	se.
sind i. o und t,e'Y , dessen Fem.	hebr. r,tr Wildkuh, aeeyr. ar r und ttr,
Fern. letu, Synon. zu alpu, hütet und Anm. "(Jeher die assyrische Jagd auf den rin?, welcher in assyrischen Texten einerseits als Rind, andererseits als Bergkletterer erscheint, s. Ge. Rawlinson, Five Great Nenaechies vol. 1 (1871) p. 514.
2)	Die äthiopische Uebers. gibt Iob 39, 9 das i.uvazipiue, der LXX durch das äth. Wort für Nashorn wieder. Bei den Persern zählt das Nashorn (kergedan, kerg) zu der Gattung gd, en welcher auch Hirsch und Büffel
gehören (DMZ XXXVI,'63). In Aegypten heißt es eharnin (v. 0).. = V13),
das Einhorn aber clwrnit. „Im J. 1862 saß bei mir in Damask der franz. Arehäoleg Waddington, als mir ein Antiquar ein antikes Gefäß brachte, in welches eine Menge Tiere gravirt waren, denen ihre Namen auf den Bauch geschrieben standen. Unter den durchweg bekannten Tieren war auch das Einhorn, ganz wie ein Zebra oder Pferd gemacht, aber mit einem langen vorwärts stehenden Horn an der Stirn; auf seinem Leib stand das Wort
K,3~	Hr. Wadd. wünschte das Gefäß zu besitzen und ich überließ es
ihm; er nahm es mit nach Paris. Wir sprachen viel von diesem Einhorn und glaubten schließlich annehmen zu müssen, daß die Gestalt des fabelhaften Tiers zur Zeit der Kreuzzüge, wo das englische Wappen nach Syrien kam, den Arabern bekannt geworden sein dürfte." Wetzst.

270	Pe. XXIX, 8--11.	Ps. XXX.	271

dem steilen westlichen Abfall des edomitischen Gebirges zur Araba gelegen haben muß. Jene Wüste versetzt Jahve's Gedröhn, näml. der Gewittersturm, in Kreisen, indem er den Sand (31n) in Wirbeln 1 vor sich herjagt, und im Gebirg versetzt es, näml. das heftige Blitzen und Donnern, Hinden (weibliche Hirsche) in Kreisen, indem sie vor Schrecken frühzeitig gebären; sowohl das Hi.'a'r als das PH. 5ins. sind causatie gemeint, Der D. fährt, indem er eine TWirkung des Gewitters sieh aus der andern gleichsam entpuppen läßt, mit qil ri.ti fort; rsi-e ist dicht. Pluralform und tNnbez. die Wirkung des Sturms, der die Wälder „schälet", indem er den Bäumen Aeste, Laub und Kronen herunter-schlägt. Während J. sich dergestalt vom Himmel herab auf Erden in seiner unwiderstehlichen Allgewalt offenbart, sagt i'hatie5 in seinem himmlischen Palaste (11, 4. 18,7) i 5 (man beachte wie 1'hmn5 dieses ihn aus sich heraussetzt) d. i. jedes von den Wesen dort: hi2.. Es geschieht, wozu der D. v. 1- 2 aufgefordert. J. empfängt seine inweltliche Glorie in tausendstimmigem Echo der Anbetung zurück.
Y. 10-11. Luth. übers.: Der HERR sitzt eine Sintflut anzurichten, indem er dergestalt Sinn in die unverständliche Hebers. der Vulg. u. LXX bringt, und zwar einen ebenso sprachgemäßen - denn 3 =in will sicher nach uheiteh hei 122, 5 vgl. 9, 8 mit 9, 5 verstanden sein - als zusammenhangsgemäßen, denn noch hat der D. bisher nicht ausdrücklich der Regenmassen gedacht, in denen sich das Gewitter entlädt, Auch Kurte. Riehm u. A. verstehen unter b72u 2 die Quasi-Sintflut
des Gewitterregengusses. Aber es heißt ja nicht '5)2u , sondern und bt2>gr, kommt ausschließlich Gen. c. 6-11 als Name der großen
Flut vor. An diese Gerichtskatastrophe aber und ihren gnädigen Aus-gang erinnert jedes Gewitter, denn sie erscheint in der h. Geschichte als erster Eintritt des Gewitterregens und des friedeverkündenden Bogens in den Wolken. Die Rückbeziehung hierauf bestätigt sich auch zum dritten aus dem Modus der Folge 2v. 3ü (Hofmann, Schriftb. 1, 209). Richtig Ap.: xdptos eis xarax),uaµöv &xe$tuse xai xafebei",tat
J. - sagt der D. --- ist zur Sintflut (sie auszurichten) hingesessen (auf seinen Thron) und sitzt (thront) infolge dessen oder seitdem, wie diese seine gegenwärtige Offenbarung im Gewitter zeigt, als König auf immer, indem er in Zorn und Gnade richtend und segnend, vom Himmel (116, 16) auf die Erde herniederwaltet. Hier. auf Erden hat er ein Volk, welches er von ohen mit Anteil an seiner eignen Macht ausrüstet und mit Frieden (2 wie doch wohl auch Gen. 24, 1) segnet, während über dessen Feinde seine Zornwetter ergehen. Der Art, in leihe ist wie v. 4 der gattungsbegriffliche: er segnet sein Volk mit voller Verwirklichung des Friedens. Wie so eindrucksvoll ist gerade für diesen Ps. das Schlußwort ni'as.+nl Es wölbt sich wie ein Regenbogen darüber.
1)	Der Sand heißt !tin von diesem Kreisen im Winde; •~117 ist nach Wetzst, s. v. a, erbarm; ?sm ar.l elhdlht das „Dünenland".	f
2)	Nicht v. b74 oder 'S3 , sondern nach dem Assyr. v. nabdlu zerstören verwüsten, wöv, auch nabbaltu Orkan, Der asyr. Name der Sintflut ist rcbübu.

Der Anfang der Ps. zeigt uns den Himmel offen und den Thron Gottes inmitten engelischer Lobgesänge, und der Schluß des Pa. zeigt uns auf der Erde inmitten des allerschütternden Zornrufs Jahve's sein sieghaftes und mit Friedeu 1 gesegnetes Volk. Gloria in excelsis ist der Anfang und pax in terris das Ende.
PSALM XXX,
Danklied nach überstandener tödlicher Krankheit.
2 Hoch erheb' ich dich, Jahve, daß du mich emporgezogen Und nicht erfreut hast meine Feind' ob mir.
3 Jahve mein Gott, ich schrie zu dir, da heiltest du mich.
4 Jahve, du hast heraufgeholt aus dem Hades meine Seele, Mich neubelebt, nicht hinabzusinken in die Gruft.
5 Rarfuet Jahve, ihr seine Frommen,
Und danket seinem heiligen Ruhme.
6 Denn augenblicklich währt sein Zorn, lebenslang seine Huld; Des Abends kehrt Weinen ein --‑
Und Morgens ist Jubel da.
7 Ioh aber dachte in meinem Siehersein:
„Nicht wanken werd' ich ewiglich".
8 Jahve in deiner Huld hattest du meinem Berge Macht bestellt, Hast verborgen dein Antlitz, ich ward verstört.
9 Zu dir, Jahve, rief ich
Und zu dem Allharn fleht' ich:
10 „Was Gewinn bringt mein Blut, mein zur Grube Fahrens „Wird Staub dich preieen? verkünden deine Wahrhaiti
11 „Höre, Jahve, und begnadige mich!
„Jahve, werde Helfer mir!"
12 Verwandelt hast da mein Klagen in Reigen mir,
Geläset mein Bußkleid und gürteteet mich mit Freude,
13 Damit dich besinge die Hehre ohne Verstummen -
Jahve mein Gott, ewig will ich dich loben.
Der Aufruf zum Lobpreise Gottes, der in Ps. 29 an die Engel droben ergeht, richtet sich in Ps. 30 an die Frommen hienieden. Das ~s1'13 hat nichts gegen sich. Hitz. findet hier wieder allerlei Anzeichen Jeremia's, aber die jer. Parallelen sind Psalmenklänge und , D" 1 v. 2 fordert keine Versenkung in Cisterne oder Kasematten, es ist ein bildlicher Ausdruck für Emporhebung aus Leidenstiefe. Schon das Dankgedicht Hizkia's des. c. 38 ist aus den beiden Schlußstrophen dieses Ps. unter Einwirkung vertrauter Bekanntschaft mit dem B. Lob erwachsen. So dürfen wir denn annehmen, daß es David ist,
welcher hier, mitten in Befestigung seiner Reichsgewalt an den Rand des Grabes gekommen, nun den Herrn, zu dem er, aus fleischlicher Sicherheit
aufgerüttelt, seine Zuflucht genommen, als Geretteter preist und alle Frommen
1) Der Heilige gebenedeit sei Er - sagt die Mischna Ukzin III, 12 mit Bezug auf diese PsalmstelIe - hat kein anderes Gefäß (eh)-gefunden, welches den für Israel bestimmten Segen faßte, als den Frieden.

272	Ps. XXX, 2-4.	Ps. XXX, 4-7.	273

auffordert, mit ihm einzustimmen. Der Ps. führt die Aufschrift: Sang-Psalm
bei Einweihung des Hauses, vors David (LXX AS tm" An(A). Hier zuerst
begegnet uns 1~5I als überschriftlicher technischer Name. Fleischer vergleicht `+'+j mit J,.,,~, Streif, Riemen, so daß das Lied von den in Einer Linie fort-gehenden Gedanken und Worten (vgl. (k.jQ.i tti1) den Namen hat. VieIl, aber
ist `rl (144) ebenso ein Schallwort wie ~nt (''1> ), wov. das bier als Bestimmtes mit 'Ui als Bestimmendem verbundene 11ui'?: ein Sang-Psalm d. h. ein Musikstück, welches zugleich singend vorzutragen ist. Die zwei folg. Genitive h"57 h]yr1 hat man auf Einweihung der Stätte des künftigen Tempels bezogen 2 Sam. 24. 1 Chr. 21; aber obschon der Platz des künftigen Tempels mit dem vorläufig darauf errichteten Altar	rr% heißen kann 1 Chr. 22, 1 und allenfalls auch schlechtweg hh S (wie r',2h tirl der Tempelberg) heißen könnte, so wissen wir doch, daß David an der Seuche, welche seiner in hochfahrender Selbstbespiegelung angestellten Volkszählung als Strafe folgte, nicht selbst erkrankte 2 Sam. 24, 17. Der Ps. enthält aber auch nichts was auf Einweihung eines Heiligtums, sei es der Moriahöhe oder des Zelttempels 2 S. 6, 17., hindeutete. Eher ließe sich an Wiedereinweihung des durch Absalom verunehrten Palastes nach Davids Rückkehr denken; aber der Ps. redet von einer Lebensgefahr, deren gnädige Abwendung nicht in Beseitigung blutgieriger Feinde, sondern in Wiederherstellung von tödlicher Krankheit besteht. So wird denn die Einweihung der neu ausgebauten Zionsburg gemeint sein. Daß David diesen Bau als ein Unterpfand der Festigkeit und Hoheit seines Reiches betrachtete, zeigt 2 S. 5, 12., und man braucht, um den Ps. zu begreifen, nur mit A.E. Flam. Grus. Vaih. aus ihm selbst hinzuzunehmen, daß David durch eine schwere Krankheit an dem Einzug in den Neubau verhindert worden war. Die Situation von Ps. 16 ist die gleiche. Daß hmnrs, so absolut gebraucht, ebensowohl den Palast als den Tempel bez, könne, zeigt der stehende Amtstitel ht3x-'92 timet (Majordomus). Im jüd. Ritual freilich ist Fe. 30, wie schon der Traktat Sofrim c. 18 § 2 angibt, der Ps. des auf 1 Mace. 4, 52 ff. zurückgehenden Chanucea- oder Enkänienfestes.
Y. 2-4. Der Ps, beginnt hymnisch. Das Pi. -i (von rd' arab.
lang und schlaff, schwebend halten, sei es abwärts oder aufwärts, Conj. V
~c1.3 baumeln) bed. emporheben oder -ziehen, wie einen Schöpfeimer
(''55 gr. &vrÄiov, lat. Lollo, tollem bei Festus). Welche Tiefe es ist, in die er versunken war und aus der ihn Gott, ohne seine Feinde seinethalben (''b wie 25, 2) zu erfreuen d. i, ihnen die gewünschte Schadenfreude zu gewähren, emporgezogen hat, sagt der D. selbst: er war in-folge tödlicher Krankheit schon wie in den Hades hinabgesunken. rim (nie: aus dem Nichts ins Leben rufen) bed. immer etwas scheinbar oder wirklich dem Tode Verfallenes wiederbeleben oder etwas Lebendes am Leben erhalten. Damit verbindet sich leicht und gefällig das Ileri -et 'i n ita ul non descenderern; der Inf. von sm, lautet hier nach Art des starken Verbums *' wie r557, }(ei' und mit Suff. jordi (wie jordi fob 38, 4) oder järedi, denn so, nicht jordi, ist hier zu lesen (s. zu

16, 1. 86, 2).1 Auch das Chethib K1 v'n könnte Inf. sein, mit Cholem plenurn geschrieben, wie ein Infinitiv Gen. 32, 20 und ein Imperativ Num. 23, 8 mit Cholem statt Kanaez ehatuf punktirt ist, will aber wahrsch. partizipien ti ziem gelesen sein : du hast mich neubelebt von Sinkenden zur Gruft (28, 1) hinweg oder aus dem Zustande solcher heraus (vgl. 22, 22b) - eine ganz unbedenkliche prägnante Konstruktion (König, Lehrgeb. S. 411 f.).
Y. 5-6. Aufforderung an alle Fromme, solch einen Gott zu preisen, der nach kurzem Zürnen alsbald und lebenslänglich gnädig ist. Statt t(ui Jahve's heißt es hier wie 97, 12 nach Ex. 3, 15 7t: J. macht sich, indem er sich offenbart, wie nennbar so gedenkbar und zwar in ruhmvoller Weise gedenkbar; die Heilsgeschichte ist als Entfaltung des Jahre-Namens zugleich eine Denkmalsetzung, eine Gedächtnisstiftung und zwar Herstellung eines u$ p 'sr, weil alle Selbstbezeugungen Gottes, sei es in Liebe oder in Zorn, aus dem Lichtmeere seiner Heiligkeit fließen. In der Selbstbezeugung gegen die Seinigen herrscht die Liebe, und der Zorn ist gegen sie nur ein verschwindendes Moment (se wie Schultens erklärt: vibranaen eine Zuckung, nä,ml. der Augen): ein Augenblick vergeht in seinem Zorn, ein (ganzes) Leben in seiner Huld d. i. jener währt nur einen Augenblick, dieses eines Menschen ganzes Leben. „Alles Ding währt seine Zeit, Gottes Lieb in Ewigkeit." Die Präp. bez. bier nicht wie in der schönen Parallele Jes. 54, 7 f. vgl. 60, 10 Zeit und Modalität des Geschehens, sondern den Zustand, worin einem die Zeit verläuft. Wie schnell die Liebe den Zorn wieder in sich zurücknimmt, malen 6b ° (vgl. Jes. 17, 14) : Weinen kehrt des Abends bei uns ein, um über Nacht zu bleiben, aber des Morgens er-scheint wie ein rettender Engel ein anderer Gast, vor welchem s55 verschwindet, nämlich hfl. Das Präd. r' gehört nicht auch zu 6° (Hupf. Hitz.). Der Nominalsatz: und am Morgen Jubel = ist Jubel da, malt das Unerwartete und Ueberraschende der Hilfe dessen, der •55 und r,yn sendet.
Y. 7-8. Nun erzählt David ausführlicher was er erlebt hat, zu-nächst die Ursache der erlebten Züchtigung. In srltinn sm (wie 31, 23. Jes. 49, 4) hält er seinem nunmehr in der Leidensschule gewonnenen Gottvertrauen seine frühere Selbstzuversicht entgegen, in welcher er sich (wie der 10, 6) für unerschütterlich hielt. Er vertraute statt auf den Geber auf die Gabe als ob sie sein Selbstwerk wäre. Ungewiß, aber auf eins hinaus kommend, ist es, ob sti aj der flektirte Inf. dei des
V. i'au5 ist (wonach wir übers.), oder das flektirte N. ,buT5 = (n. d, F. ari(n das Schwimmen Ez. 47, 5., denn Formen wie 1 8l verschmäht das Hebräische), gleicher Bed. mit r~1'ae5 Jer. 22, 21. Solche fleischliche Sicherheit, wie sie Dt. 8,11-18 näher beschrieben ist, hat demütigende
1) Die Masora stellt das Wort nicht zu 1' fl1 1'+1 is1hr^ Nre(t'91-1 rare (Einleitung 28b), was bei der Leseweise rnijordi zu erwarten wäre, und
geht nicht von der Voraussetzung aus, daß mifärdi Partizip (Ew. B. 533), sondern daß es Infn. sei wie rs (lies ` märlehrt) Ob, v. 11. DeIftesoh, Psalmen,	18

274	Ps. XXX, 8-13.	Ps. XXXI.	275

göttliche Züchtigung zur unausbleiblichen Folge. Diese enge Verkettung drücken die Perf. V. 8 aus, welche Gottes Begnadigung, Gottes durch Selbsterhebung verwirkte Gnadenentziehung und die enttäuschte Bestürzung auf gleiche Zeitlinie stellen. ih ` enrh Macht hinstellen ist s. v. a. sie zu festem Besitze geben, vgl. 2 Chr. 33, 8, welche Stelle eine variirte, nicht aber (nach Riehm) eine verderbte Wiederholung von 2 K. 21, 8 ist. Unnötig also, mit Ilitz. (vgl. dessen Comm, zu Iob 11, 6b)
aceusativisch und ie adverbial zu fassen : in deiner Huld hattest du meinen Berg stehen lassen fest. LXX Hier. Syr. lesen e ,`iti3 decori meo. Aber der Berg ist der von Natur und durch Kunst feste Zion (2 S. 5, 9), und dieser ist als Schloßberg Emblem des davidischen Reiches: J. hatte dem David sein Reich stark befestigt, als er ihm seines Selbstvertrauens halber zu fühlen gab, wie er alles nur durch Ihn und ohne Ihn so gar nichts sei. Die Flexionsform e-7' für en.t? harri ist durch Gen. 14, 6 u. der. 17, 3 (wo sie 17)i.l wie v. nun, lautet) geschützt. Die oben er-wähnte LA 'iiF sb d, i. meiner Königswürde ist ein glückliches Quidproquo, wogegen die LA des Targums '+r ,rsh „gestellt (mich) auf feste Berge" die Conj. 'e'inm (Riehm) fordern würde, die sich verhältnismäßig mehr empfiehlt als Dillmanns in !n'9m'' rriurii, was eine zu äußerlich gehaltene Verwendung dieser Bildrede ist.
V. 9-11. Doch der also Gezüchtige betete brünstig. Die Impf. V. 9 haben, weil im Flusse der Erzählung stehend die Bed. der „Gegen-wart in der Vergangenheit", wie es die Araber nennen. In 9b ist t!?he-hui zu lesen; diese Stelle gehört zu den lr.t'i i 'p d. i. den 134 wo Pinte nicht bloß statt hihi zu lesen, sondern wirklich geschrieben ist (s. 90, 17. 130, 7). Aus der Frage: „was (welcher, welcherlei) Gewinn (der gew. Ausdruck für z( &pehoS quid lucri) ist an meinem Blute" ist nicht zu folgern, daß David in Gefahr des Todes durch Feindeshand war, denn einviril V. 3 belehrt uns eines Andern: „welcher Gewinn läge in meinem Blute" ist also s. v. a. (vgl. loh 16, 18) darin daß du mich vor der Zeit gewaltsam tötest? Im Gegenteil würde sich Gott des Lobpreises berauben, den ihm der Lebende bringen würde und so gern bringen möchte. Seine Bitte um Lebensfristung war also nicht auf irdischen Besitz und Genuß, sondern auf Gottes Ehre gerichtet. Er fürchtete den Tod als Ende des Lobes Gottes. Denn jenseit des Grabes werden keine Psalmen mehr gesungen 6, 6. Der Hades war im A. T. noch unüberwunden, der Himmel noch nicht geöffnet. Im Himmel sind die oshet	aber noch nicht selige bitt ein.
V. 12-13. Um die unmittelbare Folge der Gebetserfüllung und des Gebets auszudrücken, fehlt das sonst (z. B. 32, 5) übliche i der Verknüpfung, vgl. zu '~a7 n2r; die Nachklänge der. 31, 13. Thren. 5, 15. Bei 'pinn ist nach unserer zeitgesch. Auffassung so wenig an 2 S. 6, 14., als bei spie an 1 Chr. 21, 16 zu denken. An die Stelle des um den Leib geschlungenen (nur etwa mit einem Stricke befestigten) Buß- oder Trauerkleides (vgl. pul r,tiinn des. 3, 24) trat Umgürtung (nm syn. ep7. 65, 13., wov. tiittr, rsxn,) mit Freude. Die bezweckte Folge so schneller und gründlicher Wandlung seines Leidens, nachdem es ihn heilsam ge-

demütigt hatte, war Preis Jahve's: damit dich besinge die Rehre (seine für ee.15:.p = Yu)e~ wie 7, 6. 16, 9. 108, 2., Gräte dagegen: ti i #), ohne sich unterbrechen zu lassen (b i impf. Keil). Und Preis Jahve's auf ewig ist auch seine Entschließung, wie dieser Ps. gelobt und zugleich bethätigt.
PSALM XXXI.
Ergebung eines blutgierig Verfolgten in Gottes Hand.
2 In dich, Jahve, hab' ich mich geborgen - Nimmermehr werd' ich zuschanden werden, Durch deine Gerechtigkeit befreie mich.
3 Neige zu mir dein Ohr, eilends errette mich; Werde mir zum Zufuchte-Horte,
Zum Berghöhn-Hause, mir Heil zu schaffen.
4 Denn mein Fels und meine Berghöh' bist du,
Und ob deines Namens wirst du mich leiten und führen.
5 Wirst mich herausziehn aus dem Netze, so sie heimlich mir gelegt, Denn du bist meine Schutzwehr.
6 In deine Hand befahl' iah meinen Geist, Du erlösest mich, Jahve, Wahrheits-Gott'
7 Verhaßt sind mir die Verehrer nichtiger Idole, Ich degegen hange an Jahve fest.
8 Jubeln will ich und mich freuen deiner Gnade, Daß du angesehn mein Elend,
Kenntnis genommen von den Nöten meiner Seele.
9 Und hast mich nicht beschlossen in Feindes Hand, Hast gestellt aufs Weite meine Füße.
10 Sei mir gnädig, Jahve, dann beklemmt ist mir,
Verfallen ist vor Gram mir Aug' und Seel' und Leib.
11 Denn geschwunden ist in Kummer mein Leben
Und meine Jahre in Seufzen,
Wankend worden durch meine Missethat meine Kraft Und meine Gebeine verfallen.
12 Ob aller meiner Gegner bin ich ein Schimpf geworden
Und meinen Nachbarn eine Last, und ein Schreck meinen Freunden ;
Die mich außen sehen, weichen scheu mir aus.
13 Vergessen bin ich, wie ein Toter, aus dein Herzen,
Bin worden wie ein zugrundegehendes Gerät.
14 Denn ich höre das Gezischel Vieler,
Schrecknis rings umher;
Indem sie Rat halten zusammen wider mich --Mir das Leben zu nehmen gedenken sie.
15 Aber ich - auf dich vertrau' ich, Jahve,
Spreche: mein Gott bist du.
16 In deiner Hand sind meine Geschicke,
Rette mich aus meiner Feinde Hand und von meinen Verfolgern !
17 Laß leuchten dein Antlitz über deinen Knecht,
Schaffe Heil mir durch deine Gnade.
18 Jahve, nicht werd' ich zuschanden, denn dich ruf' ich an; Zuschanden werden Gottlose, geschweigt zum Hades.
19 Verstummen müssen Lügen-Lippen.
Die da reden über den Gerechten Freches
In Uebermut und Hohn.
18*

276	Ps. XXXI, 2.	Ps. XXXI, 2-6.	277

20 Wie groß ist deine Güte, die du gespart dich Fürchtenden,
Die du bethätigest in dich sich Bergenden angesichts der Menschenkinder.
21 Du schirmst sie in deines Antlitzes Schirm vor der Leute Rotten,
Verwahrst sie in einer Hütte vor Widerstreit der Zungen.
22 Gebenedeit eei Sahva,
Daß er wundersame Gnade mir erzeigt in fester Stadt.
23 Ich zwar sprach in meinem Zagen:
„Weggeschnitten bin ich aus dem Bereich deiner Augen".
Doch du vernahmst meines Flehens Ruf als ich schrie zu dir.
24 Liebet Sahve, ihr seine F'romman alle:
Traue bewahret Jahve
Und vergilt reichlich dem der Hochmut übt.
25 Seid stark und Mut fasse euer Herz,
All ihr Harrenden auf Jahve!
Auch in Ps. 31 blickt der Verf. v. 23 mit "h71;1. auf einen früheren Seelenzustand zurück, näml. der Anfechtung, wie 30, 7 der Sicherheit; auch hier beteiligt er alle Gti` l:1 an der heilsamen Frucht seiner Erlösung (vgl. 31, 14 mit 30, 5), Uebrigens aber ist die Situation der zwei Pa. eine sehr verschiedene, Davidiseh sind sie beide. Hitz. aber hält beide für jeremianisch. In Betreff des Ps. 31, den auch Ew. dem Jeremja zuschreibt, ist diese Ansicht sehr beachtenswert. Es findet sich nicht allein v. 14a bei Jeremia 20, 10 wieder, sondern der ganze Ps. erinnert durch seine Sprache (vgl. z. R. v. 10 mit Thren. 1, 20.; v. 11 mit Jer. 20, 18.; v. 18 mit Jer. 17, 18.; v. 23 mit Thron. 3, 54) und seine elegische Weichheit an Jeremia. Aber diese Verwandtschaft entscheidet nicht, Die Stelle Jer. 20, 10 kann wie viele andere dieeßs Proph., dessen Sprache tief in die des Psalters getaucht ist, nicht minder Reminiscenz sein als Jon. 2, 5. 9,, und was die elegische Weichheit betrifft, so gibt es keine natürlich und geistlich verwandteren Charaktere als David und Jeremia, die beiden in ihren edlen zarten Seelen tiefempfindenden IiebessehnsuchtsvolIen und schmerzensreichen Knechte Jahve's. Wir bleiben, obwohl nicht ohne Schwanken, bei dem Zeugnis der Ueberschrift und halten den Po. für ein Lied aus der äußeren und inneren Anfechtung (LXX izsrdoseus wahrsch. in Kombination von v. 23 1v Nordani 'Item mit 1 S. 23, 26) der saulischen Zeit. Während 12s nicht in den Mund des gefangenen Jeremia (Hitz.) paßt, hat der Ps. nicht nur mit dem jeremianisch lautenden Ps. 69 (bes. 69, 9. 33), sondern auch mit anderen, die uns als davidischa gelten, Vieles gemein: die dem damaligen kriegerischen Leben Davids unter den Felsen und KIüften der Wüste entsprechenden Bilder; den ermutigenden Zuruf
31, 25 vgl. 22, 27. 27, 14.; den seltnen Gebrauch des JR. tt t'T 31, 22. 17, 7.; den Wunsch, von Gott verborgen zu werden 31, 21 vgl. 17, B. 64, 3 und Anderes. Mit Ps. 22 hat er dies gemeinsam, daß der gekreuzigte Christus ihm sein letztes Wort entnimmt, wie jenem sein drittletztes. Aber die Vorausdarstellung der Passion verbleibt 31,10-14 innerhalb der Schranke des Typus und erfährt nicht gleiche proph. Steigerung wie in dem einzigartigen Pe. 22, welchem nur Ps. 69 vergleichbar ist. Der Anfang v. 2-4 wiederholt sich in dem centonischen Ps. 71 eines jüngeren ungenannten Dichters, wie v. 23 teilweise in 116, 11. Straphische Anlage ist nicht ersichtlich.

Y. 2-9. Der D. beginnt mit der Bitte um Rettung, begründet auf das Vertrauen, welches J. dem er sich hingibt nicht täuschen kann,

und freut sich invoraus der zweifellos vorausgesetzten Gewährung. Aus seiner Geborgenheit in Gott ('n'm) ergibt sich die zuversichtliche Gewißheit, daß es nun und nimmer mit ihm dahin kommen wird, daß er zuschanden, daß seine Hoffnung getäuscht wird. Auf diese Basis stellt sich das bittende "?u?g, auf Gottes Gerechtigkeit provocirend, welche nicht umhin kann, heilsordnungsmäßiges Verhalten, wenn auch nach andauernder Prüfung, mit den ersehnten Heilserweisungen zu erwidern. In v. 3 ff. gestaltet sich die Bitte gemäß der Lage dos von Saul Obdach- und schutzlos im Gebirge und der Wüste Umhergejagten. In tizn -As ist tiyn gen. appos.: ein Fels der Schutzwehr (tü» v. u' wie 27, 1) oder vielmehr: der Zuflucht (t$„ - bliese v. tos+ iss+ = tj_ wie 37, 39. 52, 9 und wohl auch des, 30, 2 und anderwärts) l; ein Felsen-schloß d. i. Castell auf einem Felsen würde umgekehrt tax vr'' heißen. Dafür 71, 3 yizn aax ein Fels der Wohnstätte d. i. der sichern Aufenthalt gewährt. `r,-yxn (eig. specula Ort von wo man weithin ausschauen kann) bed. die Berghöhe oder den Berggipfel, ein Berghöhn-Elaus ist ein auf hoher Bergspitze gelegenes und sicheres Asyl gewährendes (s. zu 18, 3). Dem Anschluß von v. 4 u. 51' liegt der Ged. unter: er-weise mir dein Heil, denn du bist mein Heiland. Köster findet das unlogisch, aber es ist das die Logik aller gläubigen Gebete. Der D. bittet, daß Gott ihm das werde actu reflexo, was er für den actus directus seines Glaubens jetzt schon ist. Die Impf. v. 4. 5 sprechen Erwartungen aus, die sich mit Notwendigkeit aus dem was J. dem D. ist ergehen. Die uns aus Ps. 23 bekannten Wechselbegriffe ,ri u und 'nu stehen beisammen, um das Verlangen nach Gottes sanfter und sicherer Gnadenleitung recht dringlich auszudrücken. Statt „aus dem Netze, so .." wäre nach den Acc. (vgl. 10, 2. 12, 8) zu übers.: „aus dem Netze da", so daß " asrrR Relativsatz ohne Relativ ist. Die Textbezeugung 5' schwankt wie 43, 2 zwischen '•:s+n und 'tasa9 (Kimchi), vgl. zu 2 S. 22, 33. In die Hand dieses Gottes, der ihm solches ist und sein wird, befiehlt er seinen Geist, ihr übergibt er ihn als ein Verwahr- oder Traugut (time), denn was dorthin deponirt ist, das ist wohl aufgehoben und aller Gefahr, aller Not enthoben. Es heißt nicht'u:h;, was Theodoret unterschiebt:
-crjv ep.auroG i'oi{riv o srapai(9rip,t rpoEee(a,, sondern 'rwi und zwar absichtlich: das Gebetswort erfaßt das Leben bei seiner unmittelbar aus Gott stammenden und in dem Gläubigen auch aus Gott und in
1) Auch twd+ JLL bed. wie 1-eh, dessen Parallelwort es Jea. 30, 2 ist, sich wohin bergen (Ei. u. Hi., hebr. t'sr,, nach Kamus, Zamachschari und Nelwan:
jemanden verstecken z. B. Koran 3, 31), weshalb aaL.a die der Herde unzugängliche zwischen Gesträuch (bin es s41r nach Kamms) oder im Geklüft
(f-l-hazn nach Ne"swän) steckende Pflanze; JTä die 7 Tage lang nach ihrem Gebären unsichtbaren d. h. sich versteckt haltenden Gazellen, auch von
Fleischstücken, deren Fleisch zwischen den Knochen versteckt ist; ß Jr.n das Amulet womit der Mensch sich deckt (pmoteglt) u. s. w. (YYetzst.).

278	Px. XXXI, 6-8.	Ps. XXXI, 8-12,	279

Gott lebenden Wurzel, und stellt es unter Dessen Obhut, der des Geisteslebens (Jes. 38, 16) und alles Lebens wahres Leben ist. Es ist das Gebetswort, mit welchem der sterbende Christus sein Leben aus-haucht Le. 23, 46. Die saulische Zeit war die reichste an Vorbildern der Passion und dieses aus Davids damaliger Leidensschmelze hervor-gegangene Gebetswort bezeichnet im Munde Christi einen Höhepunkt der das A. T. erfüllenden Erlösungsgeschichte. Wio David befiehlt er seinen Lebensgeist Gotte, aber nicht, um nicht zu sterben, sondern um sterbend nicht zu sterben, d. h. sein in Gottes Hand geborgenes geist-leibliches Leben in unvergänglicher Kraft und Klarheit wiederzuempfangen. Das sehnlich Erhoffte gilt dem so sich Gotte befehlenden Glauben als bereits geschehen: „du hast erlöst mich, Jahve, Wahrheits-Gott". Das Perf. messe ist hier nicht wie 4, 2 von Vergangenem, sondern von schon so gut' als Vergangenem gemeint, es ist nicht Precativ (Ew. § 223"), sondern wie die Perf. V. B. 9 Ausdruck gläubiger Vorwegnahme der Erlösung, das mit dem praet. proph. nahe verwandte praet. conjrdentiae, denn der Geist des Glaubens redet wie der Geist der Propheten von Künftigem mit historischer Gewißheit. In dem Begriffe von hast rH kann die in risset sr5'3K 2 Chr. 15, 3 liegende Bez, auf die Götzen nicht ausgeschlossen sein, da V. 7 die „nichtigen Trugbilder" entgegengesetzt werden; 12.: ti ist seit Dt. 32, 21 ein bes. bei Jer. (z. 13. 8,19) beliebter Götzenname. Andererseits kann es dein Zus. nach auch von nsaree bis Dt. 32, 4 nicht sehr verschieden sein, da die Vorstellung Gottes als Depositar noch fortwirkt und auch sonst r,, und reue als Attribute von Personen wechseln : habt ist währendes und sich bewährendes Sein, -ein3 währender und sich bewährender Sinn. Somit ist riet bst der Gott, welcher als der wahre durch lebendiges Walten die Wahrheit seiner Offenbarung, insbes. seiner Verheißungen, erwahrt. In V. 7 beruft sich David auf seine lautere Hingabe an diesen wahren treuen Gott: verhaßt sind ihm die, welche Truggebilden huldigen, während er dagegen an J. bangt; es sind die Götzen, welche rtti,-i35r, heißen als ihren Verehrern nichts nützende, sie nur täuschende Wesen ohne Wesen. Wahrsch, ist (wie 5, 6) mit LXX Vulg. Syr. Ar. r;rriv zu Iesen (flitz. Ew. Olsh. Riehm u. A.); im vorliegenden Texte, der kein berichtigendes Kerl wie 2 S. 14, 21. Ruth 4, 5 aufweist, ist 'nee nicht Gegens. zum vorausgeg. Satze, sondern Satzgliede. Im Ps. Jona's 2, 9 lautet dieses t•t >r -..5 nsti3At iss; hier das Kai in der Bed. obseraare, colere wie Hos. 4, 10 u. auch Spr. 27, 18.: in dem aufwartenden Dienst ist nach 59, 10 das wartende Vertrauen inbegriffen. Das die flducia /idei bezeichnende nee verbindet sich sonst mit n des Haftens oder br des I3eruhens, hier mit 5te des Anhangens. Die Cohortative V. 8 drücken Vorsätze aus; Olsh. u. Hupf. übers. sie optativisch: möge ich jubeln können, was als Fortsetzung von v. 7 minder passend scheint. Seiner Erhörung gewiß nimmt er sich vor, ob Jahve's Gnade dankbare Freude zu bezeugen, darob daß ('is* wie Gen. 34, 27) er angesehen (ästi 3Äs e Luc. 1, 48) sein Leid, daß er Wissen gehabt und bethätigt hat um seine Seelennöte. Die Konstr. e s' y' läßt sich angesichts Gen. 19,33.35.

Job 12, 9. 35, 15 nicht beanstanden (Hupf.); sie ist bedeutsamer als unser „wissen um etwas", wie esri in &st rrtüoxety von dem das Obj. erfassenden, sich dessen bemächtigenden Erkennen (Apperception). asst V. 9 adr ehta ' wie 1 S. 23, 11 (im Munde Davids): so preis-geben, daß des Anderen Hand das Preisgegebene umschließt d. i. es ganz und gar in ihrer Gewalt hat. brass wie 18, 20 vgl. 26, 12. Es ist Davids Sprache, inder die Thora und bes. das Deuter. (32, 30 vgl. 23,16) durchklingt.
Y.10-14. Nach dem glaubensvoll angestimmten Päan vor dem Siege beginnt in diesem 2. Teile des Ps. (mit absteigendem Gruppen-umfang: 6. 5. 4) wieder die Bitte, auf die Größe des Leidens sich gründend, das der S., nachdem er sich im Vertrauen auf Gott gestärkt hat, Ihm nun um so gefaßter darlegt.. andusturn est mihi wie 69,18 vgl. 18, 7. 10" lautet wörtlich wie 6, 8., nur daß zu sm, dem den Leidenszustand spiegelnden Auge, in welchem sinnliche Wahrnehmung und objektive Sinnfälligkeit des Menschen sich konzentrieren, hier vier die Geist und Leib verknüpfende Seele und 7a (nicht verw. mit dem nach-biblischen o e protuberare, sondern im Gegenteil von einer Wurzel
welche nach innen sich erweiternde Höhlung bed., s. zu 17, 14) das die geistig-seelischen Thätigkeiten und Empfindungen refiektirende Leibesinnere hinzutreten. Mit tim, womit sich die Vorstellung des organischen Ineinandergreifens seelischer und leiblicher Kräfte verbindet, ist wie 88, 4 das Präd. in der Mehrzahl verbunden. Daß der D. seine Sündenschuld als dasj. namhaft macht, wodurch seine physische Kraft wankend worden ('au wie Neh. 4, 4), kann auch in einem Ps, der saulischen Verfolgungszeit nicht befremden, denn je länger diese währte, desto tiefer mußte David fühlen, daß er dieser Leidensschmelze bedürfe. Schon den LXX lagen 12' genau so wie uns vor: wapä stävras Tods 4,9gotis ls.ou iyevr`driv övitBog, xai Tots ys(roo µou apöapte xai cpec TOt7 7vwatots µou. Aber dieses ocpd pa (Hier. nimis) würde nur allen-falls erträglich, wenn man übers. dürfte: „ein Schimpf geworden auch (sogar) meinen Nachbarn sehr" --- man könnte dann für diese Stellung des 7ioo Rieht. 12, 2 vergleichen, und unmöglich ist diese Hebers. nicht, denn hat nicht allein öfter den Sinn von „auch" wie 2 S. 1, 23, sondern (abgesehen von Stellen, wo es sich auch als ein nachholendes „und zwar" erklären läßt wie Am. 4, 10 und Jes. 10, 15 bei der LA -ni i i'ur' r) zuweilen geradezu diese Bed. (wie arid et etianz) Jes. 32, 7. Bes. 8, 6 (nach den Acc.) 2 Chr. 27, 5. Koh. 5, 6 (vgl. Ew. § 352"). Da jedoch dieser Sprachgebrauch im Hebr. kein ausgeprägter, sondern nur erst im Werden begriffener ist, so fragt es sich, ob nicht viell, ohne diese immerhin mißliche Fassung des = bx auszukommen ist. Olsh. stellt +S~t;Sti hinter s1`Isssb, wodurch allerdings alle Schwierigkeit beseitigt wird. Hitz. verwandelt Inn in tirn gescheucht, geilohn. Aber man erwartet ein dem ;,eri paralleles Subst., wie etwa „Schrecken" (Syr.), wonäch Krochmal '- n , Grätz bitt, oder „Last". Kann nicht viell. lass s. v. a, nanu bed.? Schon J. D. Michaelis verglich das ara'b.
J~f (1.9) in der Bed. onus; wir. dürfen ohne Maurers und Hupfelds

280	Ps. XXXI, 12-1G.

Bedenken annehmen, daß IHm (besser live als 1kn zu lesen) hier eben
diese Bed. bat. Denn nm jr.- hat die Wurzelbed. kompreß, kompakt, fest und derb s., von welcher die auf ¢da jaidu und dda jaMu sich verteilenden Bedd. stark, kräftig. und bedrücken, beschweren (intr.
ansieht belastet s., unter Druck sich krümmen) ausgehen, welche 31 in sich vereinigt (vgl. zu 20, 9).1 Die Masse der Gegner, die David hatte, gereichte ihm doch zuletzt auch in den Augen Besserer zu dem Schimpfe eines Thronräubers und Empörers; diej., bei denen er freund-nachbarliche Zuflucht fand, fühlten sieh nachgerade, weil gefährdet, auch belästigt, und wie sehr die mit ihm nicht bloß oberflächlich, sondern intim Bekannten (tssle, wie 55, 14. 88, 9, 19), menschlich angesehen, Ursache hatten, den Umgang mit ihm zu fliehen, zeigt das traurige Geschick Abimelechs und der andern Priester von Nob. So ist er denn wie ein Toter, den man, wenn er aus dem Hause zu Grabe geschafft ist, gemeinhin auch aus dem Herzen hinausgeschlossen zu haben pflegt (sen mim oblivione exstingui ex corde vgl. Mn; Dt. 31, 21); aller innere Zusammenhang mit ihm ist wie durchschnitten, er ist geworden ti5N sbe was in Anbetracht der folg. Begründung v. 14 nicht den Sinn von vas perditum, sondern vas periens hat, ein in sin e begriffenes d. h. beiseitegestelltes oder weggeworfenes, das man ohne sich darum zu kümmern vollends verderben läßt (vgl. Hos. 8, 8 nebst Jer. 48, 38 und Jer. 22, 28). Mit begründet er diese Selbstvergleichung mit einem zum Unrat gewordenen Hausgerät. Schleichrede, Afterrede Vieler brandmarkt ihn als Verbrecher, Schrecknis umgibt ihn von allen Seiten (wörtlich so Jer. 20, 10., wo der Proph., bei dem auch sonst n'i tgn nisn eine häufige stehende Formel ist, in ähnlicher Lage die Sprache des Ps. redet); indem sie zu Rate sitzen gemeinschaftlich über ihn (mit t.. m;~4 beginnt nach den Ace, die andere Vershälfte), geht ihr Sinnen auf nichts anderes, als ihn aus dem Wege zu schaffen. Wenn sieh in 14a die Kon‑
struktion des mit seinem Inflin. fortsetzen sollte, so würde es stnty 'wns r+rmp oder ei? siiei nrip5 heißen. Zu tim rip das Leben nehmen vgl. 1 K. 19, 10. Spr. 1, 19.
Y.15-19. Aber obwohl ein Fluch der Welt und ein Fegopfer aller Leute ist er getrost in Gott seinem Retter und Rächer. Mit wird wie v. 7 das Subj. gegensätzlich hervorgehoben. Es scheint als ob J. im Zorn ihn aufgegeben, aber er vertraut auf Ihn und trotzt diesem Scheine mit dem Gebetsworte zueignenden Glaubens, mim) oder nsmi) (1 Chr. 29, 30) sind die bestimmten Zeitereignisse und Zeitumstände, die Wechselfälle menschlichen Lebens, wie auch im Arab. (Luka die Zeiten und zugleich das in ihnen Seiende und Geschehende und `iddi
(wie	ri v. iss) insbes. die bestimmten Belohnungen und Strafen;
1) Ob ti&n aYdBpa auf •ra zurückgehe, lassen wir hier dahingestellt; das Assyrische hat ein V. 'mm viel s., wov. m4'idu, ma'du, viel; mu'du, ma'di:tu
Menge, Fülle,

Ps. XXXI, 16-21.	281

die Vielheit der Zeiten mit der Mannigfaltigkeit dessen was sie enthalten (v. Orelli, Synonyma der Zeit und Ewigkeit S. 50) sied in des Herrn Hand, alle Geschicke sind seine Schickungen. Vulg.: in manibus Luis sories meae nach LXX o. xX7jpoi. !Ion, wofür wohl nach Itala xalpot das Urspr. ist. Aus diesem Bewußtsein, daß Gottes allmächtige und treue Hand sein Leben gestaltet, ergeben sich die Bitten v. 16 b. 17. Es sind drei, die mittlere ist Widerhall des ahronitischen Segens Num. 6, 25. Das die Hoffnung, daß er nicht zuschanden werden wird (vgl. v. 2), begründende ler se ist wie tim7r-te v. 15 nach Ges. § 126, 3 zu verstehen. Die Begründung spricht dafür, das r7siine-rt nicht sowohl bittend (möge ich nicht zuschanden w.) als hoffend gemeint ist. Die folg. Impf. könnten nichts desto weniger optativisch sein, aber die Wortstellung fordert das nicht; wir fassen sie auch lieber hoffend, so daß den drei Bitten v. 16. 17 drei Hoffnungen v. 18. 19 entsprechen: er wird nicht zuschanden, die Frevler aber werden zuschanden und werden
auf ewig stumm gemacht. Die Form	von na') ist wie Jer. 8, 14 der
Plural des impf. Kat. tim mit der im Aram. üblichen Verdoppelung des
1. Stammbuchstabens (wie außerdem -91, ner), kann aber auch impf. Mi. für 1e:51 1 S. 2, 9 oder für es`: Jer. 48, 2 mit aufgehobener Verdoppelung sein, wie r ip, Jes.19, 3 für r men? ; das damit verbundene 5itsti legt die passive Fassung näher: sie werden geschweigt werden zum Hades d. i. dem Hades verfallend. Wie tn1 bez, auch tbn1 v. 19 hier nur dem Zus. nach ein gewaltsames Erleiden durch richterliches Eingreifen Gottes: verstummen d. i. stumm gemacht werden alle Lügen-Lippen. pr,e eig. Ausgelassenes, Freies, Freches (vgl. arab. dtik, 'atik freigelassen, freit) ist Objektsatt, wie 94, 4 und Subjektsnom. 15.2,3.
Y. 20-25. In diesem Teile wird die wohlbegründete Hoffnung zu triumphirender Gewißheit und diese bricht aus in dankbaren Lobpreis der Güte Gottes gegen die Seinen und in die frohe Ermahnung aller zu glaubensfestem Harren auf J. Der Ged.: wie gnädig hat sich mir Gottbewiesen, gibt sieh in v. 20 allgemeineren Ausdruck, Es ist ein Ausruf (rin wie 36, 8) anbetender Bewunderung. 'M nein ist der Inbegriff des Guten, welches Gott den Seinen zu fortwährendem, immer vollerem Nießbrauch aufgespeichert, 14. nicht anders als 17, 14 vgl. sb p.ävva ,cö xExpog.-µvov Apok. 2, 17. Statt r,3s9 sollte es eig. rtris heißen, da man wohl nass 5im, aber nicht rinn bra sagen kann; es ist Bethätigung oder Erweisung von nsn aus jenem Sau, dem Gnadenschatze, gemeint. J. bekennt sich so zu den Seinen ihren Feinden zur Beschämung, aller Welt zum Trotze 23, 5. Er nimmt die Seinen unter seine Obhut vor wn~~ inne den Zusammenrottungen der Leute, vor dem Gezänk d. i. verleumderischen Gedresch der Zungen. Ob se7 (v. ts ) Rotten (Trg. Im) oder aktiv: Verschwörungen (Raschi) bedeute, ist fraglich; aber das Stammwort ist jedenfalls rinn in der Bed. ,verbinden` (wonach Jefeth :

1) In die Bed. ,frech' gehen diese arab. Wörter jedoch nioht über.

1 0‑

282	Ps. XXXJ, 21-25.

a vinculis haminis), welche im Arab. und Assyr.1 gemeinüblich und für das Hebr. durch Ex. 28, 28. 39, 21 gesichert ist; die mit diesem Verbalstamm im Arab. (s. Koran IV, 90) und Talmodischen sich auch verbindende Bed. evertere liegt schon deshalb abseits, weil sie nicht als gleich alt belegbar ist. Anderwärts heißt es, daß Gott in i!!,e tit~a 27, 5 oder in tittr3 nnei 61, 5 oder in seinen Schatten 55 91, 1 verbirgt, hier: in Schutz und Schirm, seines Antlitzes d, i. im Bereiche des unnahbaren Lichts, das von seinem Angesichte ausgeht. Die nie ist eben der gleich einem Laubdache über dem Verfolgten sich wölbende trauliche Schutz des Allmächtigen. Mit `On. geht David wieder auf seine persönliche Erfahrung über. Die Einheit des Ps. fordert, den Lobpreis auf die im Glauben anticipirte Thatsache der Rettung zu beziehen. J. hat ihm wunderbare Gnade bewiesen, indem er ihm ni in nesr als Aufenthalt verschafft hat. '-d33 von nm einschließen (arab. misr mit dem denomin. V. massara eine befestigte Stadt anlegen) bed. sowohl Belagerung d. i. Einschluß durch Belagerungswerke, als Befestigung (vgl. 60, 11 mit 108, 11) d. i. Einschluß durch Festungswerke gegen feindliche Angriffe 2 Chr. 8, 5. Die feste Stadt, erklärt man meistens, ist Gott selbst und sein gewaltiger und gnädiger Schutz. Man hätte dann Jes. 33,11 u. a. St. zu vergleichen. Aber warum soll nicht eine wirkliche Stadt gemeint sein, nämlich Ziklag? Da fand David nach langem Fluchtleben ein sicheres Asyl, aber der Rettung bedürftig war er auch da noch - der Rettung aus der argwöhnischen Umklammerung der Philister. Schon hatte er in seiner angstvollen Unruhe (im trepidalio) gesagt (vgl. 116, 11): ich bin abgehauen aus dem Sehbereiche deiner Augen, 'en??, wofür Thron. 3, 54 'e?; und Jon. 2, 5 tiele:e, ist kein Fehler; auch im Arab. bed. » ' wie» 9. abschneiden, ausrotten. Er meinte in
seinem Bangen und Zagen, daß Gott sich gar nicht mehr um ihn kümmere; verum enim vero aber J. hörte seines Flehens Ruf, als er zu ihm schrie (gleiche Worte wie 28, 2). Auf Grund solcher Erfahrungen fordert er alle Frommen auf, einen solchen Gott zu lieben d. i. die Liebe selber zu lieben. Der Plur. te?ahmt läßt sich persönlich fassen (v, iir;
wie Je. 2, 5 v. eine), aber auch abstrakt wie Spr. 13, 17 u. ö.; dass dem tet;ti e 7x~ sinnverwandte nsiint roll Jes. 26, 2 spricht für Letzteres (Hgst. Ritz. Riehm). Der Gegens. der zwei Glieder von 24b ist wie Ex. 34, 7. Einerseits bewahrt Gott Treue, bewährt sich also als den Verheißungstreuen, andererseits vergilt er nicht in knappem, sondern reichlichem Maße ('s+ = miaut, wie wir sagen: aufs reichlichste, vgl. es?-ly der. 6, 14 aufs Leichteste, Leichtfertigste) denen, welche Hochmut üben - vor Gott dem HErrn die Sünde der Sünden. Ein ermutigender Zuruf an die Frommen (ungeformt aus dem üblichen tem yrs} macte esto) schließt den Ps., ähnlich dem selbstermutigenden Zu‑
1) Im Assyr. bed. ten binden (wov. ri7rsu Band, Seil, Tau); Pi. zusammenfügen, von Dämmen u. dgl. Auch Jes. 40, 2 bed. tanzte Felsenhöhen, wo Felsblock auf Felsblock geschichtet,

Ps. xxxl, 25. xxxu.	283
ruf 27, 14. Die Frommen und Treuen heißen hier die Harrenden auf J. Sie sollen beharrlich harren, denn dieses Harren endet herrlich, endlich bricht die Ostersonne durch die Zorngestalt des Himmels und das Estomihi verwandelt sich in Halleluja Dieses beharrlich auf J. gerichtete Auge der Hoffnung ist das Eigentümliche des alttest. Glaubens. Die wesentliche Einheit aber der alttest. Gnadenordnung mit der neutest. stellt uns Ps. 32 dar, in seinem neutestamentlich-paulinischen Charakter das Seitenstück von Ps. 19.
PSALM XXXII,
Der Weg zur Sündenvergebung.
1 Selig wem hinweggenommen Uebertretung, bedecket Sünde.
2 Selig der Mensch, dem Jahve Verschuldung nicht zureehnet Und in deß Geiste keine Tücke.
3 Als ich schwieg, =rechten meine Gebeine
Durch mein fortwährend Stöhnen.
4 Denn Tag und Nacht lastete auf mir deine Hand,
Es wandelte sich mein Lebenssaft bei Sommergluten. (Sela)
5 Meine Sünde that ich dir kund und meine Schuld verdeckt ich nicht; Sprach: „beichten will ich meine liebertretungen Jahve" - lind du, du hast hinweggenommen meiner Sünde Schuld. (Sela)
6 Darob bete jeder Fromme zu dir zur Finden-Zeit, Gewiß, beim Herwogen großer Wasser -
Ihn werden sie nicht erreichen.
7 Du bist Schirm mir, vor Not wirst du mich hüten, Mit Rettunga-Jubeln mich umringen, (Sela)
8 Ich will dich verständigen und unterrichten über den Weg den du gehr mußt -
Beraten, auf dich mein Auge richtend.
9 Seid nicht wie Pferde, wie Maultiere ohne Einsenn,
Mit Zaum und Zügel, ihrem Geschirr, muß man sie bändigen, Nimmer kommen sie sonst zu dir heran.
10 Viele Schmerzen hat der Gottlose,
Aber wer auf Jahve traut, mit Gnade umringt er ihn.
11 Freut euch in Jahve und frohlocket Gerechte, Und jubelt alle die ihr geraden Herzens!
Es sind der hervorstechenden Merkmale mehrere, durch welche sich dieser Ps. mit dem vorigen paart (s. Symbolae § 52); in beiden blickt der S. mit 9CrinK auf eine Thatsache Beines innern Lebens zurück und beide achließen mit einem Aufrufe der Frommen, welcher sich achlußfolgerungsartig zum Ganzen verhält. Uebeigens aber sind beide Ps. verschieden: Ps. 31 ist ein Bittpsalm in äußerer Not, Ps. 32 ein Lehrpsalm über den Bußweg zur Sündenvergebung, der 2. der 7 kirchlichen Psalmi poenitentiales, der Lieblingsps. Augustins. Man könnte ihm Augustins intelliyentia prima est Tat te narbt peccatorem als Motto geben. Der D. legt seine persönliche Erfahrung zu Grunde und wendet sieh mit der daraus geschöpften allgemeinen Lehre an alle Einzelnen in der Gemeinde. Ein ganzes Jahr lang war David nach.

284	Ps. XXXII, 1-2.	Ps. XXXII, 1-5.	285

seiner Ehebruchssünde wie ein Verdammter in der Hölle. In dieser Hölle ist Ps. 51 gedichtet, Ps. 32 dagegen schon nach der Befreiung; jener mitten im BuRkampfe, dieser nach wiedererlangtem inneren Frieden. Das Thema des-selben ist der aus jenem Abgrunde innerer Not emporgebrachte köstliche Schatz der Lehre: das Selige der Sündenvergebung, das aufrichtige rückhalt-(lose Bekenntnis der Sünde als der Weg dahin und der Schutz Gottes in allen Gefahren, so wie Freude in Gott als ihre Früchte.
Nach dem allen wäre in der Bed. psaünus didascalieus s. infbr•-matorius (Reuchlin: ut si liceret dicere intcllectificum vel resipiscentificum) als Benennung dieses den Heilsweg lehrenden Ps. so passend als möglich. Den-noch ist diese Bed. unhaltbar. Schon dadurch, daß das Ei. r^4i::, in der eausativen Bed. Einsicht verschaffen im vorexilischen Hebräisch nur vereinzelt (v. B. Spr. 21, 11) vorkommt und erst im jüngeren üblich wird (Dan. Chron.
Nehein.), wird es unwahrscheinlich, daß welches sonst immer intelligems bed., als technisches Wort intelligenten faciens bed. soll. Aber, was gegen die Bed. Lehrgedicht entscheidet, ist dies, daß unter den 13 Ps., welche
.eiBY1 überschrieben sind, nur zwei (32 u. 78) als Lehrgedichte gelten können; Ps. 45 heißt daneben ,7w-t, 75t und Ps. 142 ~Lall, zwei Namen, die sich schlecht mit didaktischer Abzweckung und Anlage vertragen. Auch die für die Begriffsbestimmung wichtige Stelle 47, 8., in welcher b',z n sich als Objektsatt. gibt, schließt die Bed. Lehrgedicht aus. „In Ps. 47, 8 - bem. Ew. (Dichter des A. B. 1, 31 vgl. Riehm zu u. St.) - haben wir den sichersten Fingerzeig zum richtigen Sinne des Worts; hier steht ^ntw'a neben "Ire ,t als nähere Bestimmung des musikalischen Singens, und es leidet keinen Zweifel, daß ein kluges melodisches Lied so viel sein muß als ein feines, kunstvolles." Aber b^n'ü erscheint sonst immer nur als Attribut von Personen, weil nicht was klüglich gemacht, sondern was in sich selbst klug ist so genannt wird. Auch 2 Chr. 30, 22., wo auf die MaskiI-Psalmen angespielt wird, sind es die musicirenden Leviten selber, welche
heißen (d. i. die mit feinem Takt geschickt Ausführenden). So wird mau denn auf die Hifilbed, nachdenkenden Betrachtens 106, 7 vgl. 41, 2. Spr. 10, 20 hingedrängt, so daß 'eia Betrachtendes, dann Betrachtung bed., wie ,'':r das Vielmachende und dann die Fülle, P"'tT:. das Verderbende und dann das Verderben. Von irgend welcher sonderlichen Technik läßt sich an den Maskii-Psalmen wie z. B. 54 und 142 nichts entdecken. Das Wort bed. eben nur pia meditatio.
Y. 1-2. Der Ps, beginnt mit Seligpreisung des Menschen, welcher Gottes rechtfertigende Gnade erfährt, indem er sich Ihm rückhaltlos hingibt. Die Sünde heißt yttsn als Losreißung von Gott; ee als Ahirrung vom Gottgefälligen; 1'9 als Verkehrung, Verzerrung, Missethat. Die Vergebung der Sünde heißt Nie (Ex. 34, 7. Jes. 53, 4) als Aufhebung und Hinwegnahme ee psev undTäcpaepsiv, ,a (85, 3. Spr. 10, 12. Neh. 3, 37) als Bedeckung, so daß sie vor Gott dem Heiligen unsichtbar wird und wie nicht geschehen ist, und aast,t rt5 (2 S. 19, 20., vgl.
zählen, berechnen, oö Äoli.Cen4t Röm. 4, 6-9) als Nichtzurechnung; die 6exa«oativ1j xmpis gplwv ist hier deutlich ausgesprochen. Der Gerechtfertigte heißt stve-Ili. als Enthobener der Uebertretung praeva‑

ricatione levatus (Ges. § 135, 1); et? statt ttli4 Jes. 33,24 soll mit '+1b] (Part. zu wie Isae zu 1 z) zusammenklingen (s. zu Jes. 22, 13), und der Conj. witiii, wonach Sexta (bei Field) übers. oö aseA~ja&r~ ri üp.apria, bedarf es also nicht. Ein „Bedeckter der Sünde" ist ein solcher, über dessen Sünde vor Gottes heiligen Augen die Decke der
Sühne liegt (Ire / eia bedecken, verw. ARS,	, ~+~, ~z). Die
dritte Benennung ist ein Attributivsatz: „dem J. die Missethat nicht in Rechnung bringt", indem er sie vielmehr als quittirt, als abgethan an-sieht. Ein solcher Gerechtfertigter ist aber nur der, in dessen Geiste 1 keine rin ist, kein Trug, welcher die oder jene Lieblingssünde leugnet und verhehlt, verringert und beschönigt. Eine solche geflissentlich vorbehaltene Sünde ist ein geheimer Bann, welcher die Rechtfertigung verhindert.
Y. 3-5. Denn, wie den D. eigne Erfahrung gelehrt hat, wer nicht sein ganzes Verderben beichtend vor Gott ausschüttet, martert nur sich selbst, bis er sich seines 'geheimen Bannes entlastet. Da v. 3 für sich allein nicht als Begründung des aufgestellten Satzes gelten kann, so bed. entw. „weil quoll" (z. I3. Spr. 22, 22) oder „als quum" (Rieht. 16, 16. Hos. 11, 1). Die meltti war Ausbruch der Qualen, die ihm das folternde Gewissen bereitete. Je mehr er sich sträubte zu beichten, desto lauter redete dieses, und weil diese innere Stimme, in der Gottes Zorn zu Worte kam, zu beschwichtigen nicht in seiner Macht stand, schrie er den ganzen Tag, näml. um Hilfe, aber, weil noch ungebrochenen Herzens, ohne Erhörung. Er schrie den ganzen Tag, denn Gottes strafende Rechte 38, 3. 39, 11 lag Tag und Nacht schwer auf ihm, das Gefühl göttlichen Zorns ließ ihm keine Ruhe, vgl. lob 33, 14 ff. Ein Feuer brannte in ihm, das ihn ganz zu verzehren drohte. Es heißt
(nicht 'sit'n n2) indem er die ihn bis auf den Grund durch-glühenden und ausdörrenden Aengste geradezu Sommertrocknisse nennt. Das 4 ist das des Zustandes, bei welchem die Wandelung d. i. Entartung (lob 20, 14) vorging; denn mutare in esliquid heißt ' IM. In eile ist das' (was Saad. u. A. verkannten) Stammbuchstabe; tiuiü (v. iah i,),.,", l lutschen, saugen), wie be. u. dgl. flektirt, bed. succus. In Sommerglut der Angst erlitt sein Lebenssaft eine Wandelung: er verbrannte und vertrocknete. Die Musik steigert sich hier und thut das Ihrige, idiese Höllenpein des erwachten Gewissens bei noch ungebrochenem 1 Herzen zu malen. Trotz dieses 5ic(uXp.a aber hat der histor. Zus. noch so viel Macht, daß ?elize dadurch zum historischen Imperf. (vgl. 30, 9. 95, 10) gestempelt wird: „meine Sünde that ich kund und meine Schuld deckt' ich nicht zu (-m wie Spr.28,13. Iob 31,33); ich faßte den

BAFFIO („az).

2) Freilich läßt sich in Stellen wie diese und z. B. auch 37, 20. 102, 4. Jer. 34, 5 fragen , ob n nicht aus a wie z. B. 10, 4 ob 5 nicht aus n verderbt sei.

1) Hieronymus ep. ad Saat. et Tret. 19 bemerkt gegen LXX oder vielmehr Symmachus (a' tq, ztd i e r eita3 ), der Grundtext habe BIt tfCHO nicht

286	Ps. XXXII, 5-7.

Entschluß : Beichte will ich ablegen über meine Uebertretungen dem HErrn (rttiir1 = het,r, Neh. 1, 6. 9, 2., sonst mit dem Acc., s. Spr. a. a. 0.) - da vergabst du .. Hupf. will srl iu vor •ss"igitt srststun stellen, wodurch Ihsllte und n5r,t zu Futt. würden, aber krr' ssls+s lautet wie Aussage einer Thatsache, nicht eines Vorhabens und ras ,time~ ist natur-gemäße Fortsetzung des unmittelbar vorausgeg. ersah. Statt tsle heißt es absichtlich nah» hm). Mit seinem Eide suppliee gethanen Sündenbekenntnis fiel sofort auch die Absolution zusammen: da hast du vergeben die Schuld (7'r Missethat als That und auch als Thatbestand d. i. verwirkte Schuld und Schuldbuße oder Strafe, vgl. Thron. 4, 6. Zach, 14,19) meiner Sünde. Vox nondum est in ore, sagt Augustin, et vulnus sanatur in Corde. Das he hier ist das Widerspiel jenes andern. Dort schrille Klage über den erfolglos sich abmarternden Sünder, hier helles Freuden-(getön über die selige Erfahrung des Gotte sich ausschüttenden - ein musikalisches Ja und Amen zu der großen Wahrheit von der recht-fertigenden Gnade.
V.6-7. Ob solcher jedem bußfertig beichtenden Sünder entgegen-kommenden Gnade möge denn jeder ititr,, dem es um hem zu thun ist, sich betend an J. wenden auu rrb zur Zeit (21, 10. 1 Chr. 12, 22 vgl. t•' Jes. 49, 8) wo Er und seine Gnade zu finden ist (vgl. Dt. 4, 29 mit Jer. 29, 13. Jes. 55, 6 ictnez). Auf diesen mahnenden Wunsch folgt eine verheißende Versicherung. Daß	zu 7s1rt gehöre, indem wie e,
öx, ln, so auch p':l, obwohl zu einem weiterhin folg. Satzteil gehörig, per hypallagen an die Spitze des Satzes gestellt und auf den ganzen Satz bezogen wird (wie Spr. 13, 10: Bei Uebermut gibts nur Zank), verbietet sich hier dadurch daß t'+4s) fl~n er.,yh virtueller Vordersatz ist: quum inundant aquae magnae (b der Zeit), welcher gegen w~3t~ absperrt. Die restriktive Bed. ist hier wie öfter (Dt. 4, 6. Richt. 14, 16. 1 K. 21, 25 vgl. Ps. 91, 8) in affirmative übergegangen: Gerte quum etc. Ueberschwemmung ist exemplificirende Bez. göttlichen Zorngerichts (vgl. Nah. 1, 8), 6" ° kurzer Ausdruck der in Ps. 91 entfalteten Verheißung. In v. 7 bekräftigt sie David aus eigner Erfahrung. Der Gleichklang snsm hnn (du wirst mich bewahren, daß mich nicht ex anguslum - angustiae 119,143 treffe) ist nicht unabsichtlich, und nach ushan geht es mit 'en weiter wie 29, 9 nach Ihn= mit i . Es ist kein triftiger Grund vorhanden, •rs mit Houbigant u. A. als Wiederholung des halben .eham zu beseitigen. Der Inf. ih (Tob 38, 7) konnte mit gleichem Rechte substantivisch flektirt werden, wie th pl. s r,l, prt pl.
IM, und das gleichfalls substantivirte t 4e. 56, 8), vgl. ye Dan. 12, 7., ist als Genit. so unanstößig, als etwa rev.; in re &st.1 Mit Rettungs-Jubeln umgibt ihn J., so daß sie ihn von allen Seiten um-schließen und Anlaß zum Jubel ihm begegnet, wohin nur immer er sich wendet. Die Musik steigert sich hier zum dritten Male und zwar zum Ausdruck des höchsten Wonnegefühls.'
1) Es ist Ein Wort mit dem babylonisch-assyr. baldtu Leben, eig. vita superstes (vgl. Gen. 45, 7); Inf. Pi. bulltcau das Leben erhalten, das Leben
schenken.

Pe. XXXII, 8-9.	287

V. 8---10. Es ist nicht J., welcher hier in Erwiderung der bisher au ihn gerichteten Rede das Wort ergreift. Der Angeredete müßte dann der D. sein, welcher aber die Erkenntnis um die es sich hier handelt bereits gewonnen hat. Er selbst ists der nun direkt den Lehrerton (vgl. 34, 12) anstimmt. Was David 51, 15 verspricht, setzt er hier ins Werk: Unterweisung der Sünder im Heilsweg. Statt meist mit Olsb.
Dyserinck 7 vstt zu lesen ist unnötig; das Suff. von 1hse t und .11);.,t (für .mite) gilt auch für dieses dritte V., zu welchem 'r'' - sis s tvs ,,y (das Auge auf dich heftend d. i. dein mit teilnehmender Liebe mich annehmend Jer. 40, 4 vgl. Sach. 3, 9) das Verh. eines untergeordneten Bestimmungssatzes hat. Daß -'lü' nicht mit m2re zu verbinden ist, er-gibt sich schon daraus, daß h y r feindlich gegen jem. gerichtete Entschließung zu bedeuten pflegt z. B. Jes. 7, 5 LXX übers. brtehlptw e~) a roüS äcp$uppoü; p,oo, faßt also y;:'+ im Sinne von irttacrgi[Cuiv (verw. rsah arrlp(Caty Spr. 16, 30 LXX) als Regens des 'n ci, aber ohne Stütze im Sprachgebrauch. Die Anrede geht v. 9., ohne ihr Obj. zu wechseln, in den Plur. über und der Ausdruck wird hart in Gemäßheit des verkehrten Wesens, das er beschreibt. Der Sinn ist im Allgem. klar: dem Menschen ziemt nicht gezwungener, sondern williger Geborsam im Untersch. vin dem unvernünftigen Vieh, das man an dem durch sein Gebiß gezogenen Zaume führen muß. Das Asyndeton: wie Roß, Maulesel ('t als vereinzeltes sich nicht paarendes Thier, vgl. ara). fard einzig, einzeln, ungleich, opp, zauy Paar, gleiche Zahl) hat nichts Auf-fallendes, vgl. 35, 14. Jes. 38, 14. Auch te, ist nicht zweifelhafter Bed., vgl. Chullin 89": „Die Welt besteht nur durch das Verdienst solcher die sich selbst Zügel anlegen (wunv thlhid ''u) zur Zeit des Strei‑
tes." Aber unklar ist was bed. soll. Man könnte es in seiner üblichen Bed. Schmuck fassen: „mit Zaum und Zügel, ihrem Schmuck" (wie z. B. Jefeth) und etwa gerade darin die verstandlose Unfreiheit des Tiers mitbezeichnet finden, daß sein Schmuck zugleich Bä.ndigungsmittel
ist, wenn nicht viell. s. v. a. Geschirr ist. Anders LXX: in Como et fraeno - wie Vulg. es wiedergibt - maxillas eorum constringe qui non approximant ad le. Mag i ls' Geschirr oder (7s7v gelesen 1) Backen bed., jedenfalls ist tibt nach Ges. § 132 Anm. 1. Driver § 204 zu fassen, denn wenn man „Geschirr zur Bändigung" (Bau.) verbindet, so fehlt zu „mit Zaum und Zügel" der tragende Satz, da sIs>,e hhp b sich nicht dazu eignet. Also, da für sle Backe der sprachliche Beweis fehlt: mit Zaum und Zügel, ihrem Geschirr, sind sie zu bändigen domandi sunt (Riehm). Uebersetzt man weiter: damit sie dir nicht zu nahe kommen, näml. dich zu schädigen (Trg. Syr. Raschi u. s. w.), so gibt das keinen dem Zus. dieses Ps. entsprechenden Vergleichspunkt. Also vielmehr : sonst ist an kein Nahen zu dir zu denken. Diese Erkl. bringt die
1) Ew. und Hitz. (zu Ez. 16, 7) vergleichen das arab, 3.1. (Plur.	L.),
aber dieses, zu 1i1x Furche sich stellend, bed. eig. die Gesichtsfurche d. i. die von den innern Augenwinkeln zu beiden Seiten der Nase abwärts Iaufende, vertiefte Partie, dann auch synekdochiscb Wange, Backe überh.

288	Ps. XXXII, 9-11. XXXIII.
Emphase des h h in Rechnung und setzt voraus, daß man einem nicht weiter belegbaren Sprachgebrauch nach z. B. sagen konnte: eras ;i,w„ich werde nun und nimmer dorthin gehen." Auch Spr. 23, 17 schließt 3i das Verbum des Seins in sich. So hier: mit nichten Nahen zu dir d. h. es findet, wenn du sie nicht zäumst, kein Nahen zu dir statt. Die Anrede geht nicht an Gott, sondern an den Menschen, der das Tier durch harte Zwangsmittel zähmen muß und nur so an sich ketten kann. Im Gegenbilde ists der Sünder, der nicht zu Gott will, obgleich nur Gott seine Hilfe ist, und der, wie David das erfahren, erst innere Qual ausstehen muß, ehe er zur Besinnung kommt. Dieses qualvolle Leben eines bösen Gewissens, welches der Gottlose führt, setzt v, 1O der Gnade entgegen, die von allen Seiten den Gottvertrauenden umgibt. rase geht dem Eigenschaftswort voraus wie zuweilen auch arab. ketirdn, das zweite Wort betrachten die arab. Grammatiker in diesen Falle als Apposition (betan), s. zu 89, 51. Der Schlußsatz läßt sich übers.: Gnade umgibt ihn, aber das Po. und v. 7 sprechen für: mit Gnade um-gibt er ihn.
Y. 11. Nachdem sich so der Lehrinhalt des Ps. in 3 ungleichen Versgruppen entfaltet hat, folgt, dem kurzen Eingang entsprechend, ein noch kürzerer Schluß, welcher die dort selig Gepriesenen zu Jubelliedern auffordert. Das innerliche Transitiv aratit.gibt Aq. treffend durch atvanotrjaaas wieder.
PSALM XXXIII.
Lob des Weltregenten als Schirmherrn seines Volkes.
1 Jubelt, Gerechte, in Jahve,
Den Redlichen ziemet Lobpreis.
2 Lebet Jahve mit Cither,
Mit zehnsaitiger Nabla harfnet ihm.
3 Singet ihm ein neues Lied, Spielet wacker mit Jubelgetön.
4 Denn redlich ist das Wort Jahve's Und all sein Thun in Treue.
5 Er liebet Gerechtigkeit und Recht, Der Gnade Jahve's ist voll die Erde.
6 Durch Jahve's Wort sind die Himmel gemacht Und durch seines Mundes Hauch all ihr Heer.
7 Er sammelt gleich einem Stapel des Meeres Gewässer, Legt in Speicher die Elutentiefen.
8 Es fürchte sieh vor Jahve die ganze Erde, Vor ihm sollen schauern alle Weltbewohner.
9 Denn Er sprach, so gesehahs;
Er gebot, so stand es da.
10 Jahve hat vernichtigt das Vorhaben der Heiden, Vereitelt die Gedanken der Völker.
11 Das Vorhaben Jahve's, ewig besteht es,
Seines Herzens Gedanken in alle Geschlechter.

Ps. XXXIII, 1-2.	289
12 Heil der Nation, die Jahve zum Gott hat, Dem Volke, das er erkiest zum Erbe sieh.
13 Vom Himmel blickt Jahve herab,
Sieht die Menschenkinder alle.
14 Von der Stätte seines Wohnens schaut er Auf alle Bewohner der Erde,
15 Er welcher formt zusamt ihr Herz, Der Acht hat auf alle ihre Werke.
16 Nicht siegt der König durch große Stärke,
Ein Held wird nicht gerettet durch große Kraft.
17 Täuschung ist das Roß zum Siege,
Und seine große Stärke. hilft nicht entrinnen.
18 Siehe, Jahve hat sein Auge auf die ihn Furchtenden, Auf die 'Entgegenharrenden seiner Gnade,
19 Zu retten von dem Tode ihre Seele
Und sie zu erhalten in Hungersnot.
20 Unsere Seele wartet auf Jahve,
Unsere Hilfe und unser Schild ist Er.
21 Denn in ihm wird sieh freuen unser Herz, Weil wir in seinen heiligen Namen trauen.
22 Walte denn deine Gnade, Jahve, über uns, Gleichwie wir deiner harren!

Auf das davidischo Maskil Ps. 32 folgt so anfangend wie jenes schliefst ein anonymes Gemeindelied hymnischen Inhalte, anonym (deeriipu oe) nach Origenes und Eusebius auch in dem urspr. LXXtexte. Es scheint einer nationalen Errettung von heidnischem Drucke, welche ohne Krieg durch Gottes Fügung erfolgt war, seine Entstehung zu verdanken. Uebrigens weist es keine Spur der Abhängigkeit von älteren Mustern auf, so daß, wir veranlaßt wären, es spät, etwa in die jerem. Zeit (Hitz.), oder mit den jüngeren Uoberschriften in LXX und Peschito in die Zeit Haggai's und Zacharja's herabzusetzen. Der Bau ist ebenmäßig. Zwischen zwei Hexastiehen v.1-3. 20-22 entfaltet sieh in 8 Tetrastichen die materia laues.
Y. 1-3. Der hexastichische Aufruf ergeht an die Gerechten und Geraden, denen es ernstlich um gottgemäße gottgefällige Gestalt ihres Lebens zu thun ist und deren Verhalten nur Eine nach Gottes Willen und Wohlgefallen gerichtete Richtung hat. Nur diese erkennen Gott, dessen wahres Wesen an ihnen einen klaren Spiegel hat: so sollen sie denn was sie an ihm haben jubelnd bekennen. Denn es ist ihre Pflicht und zugleich ihre Ehre, ihn zu rühmen, sich seiner zu rühmen; i'tt? Fem. des Adj. m..4 (aus 'r_u,) wie 147, 1 vgl. Spr. 19, 10. lieber alt
(LXX meistens xtücipa oder xtvdpa) und 32 (LXX meistens vc f Xa oder YaXrrptov, zweimal öpyavov) s. Einl. § 2; 3s heißt die Harfe viell. v. J,. jaenkeri (sagittas) wegen ihrer ursprünglichen Bogenform, und 3ia -9ü Harfe der Zehnzahl (Aq. iv vcif04 Ss c on) ist die zehnsaitige (LXX iv elJaXrv piep asxaxdpS(p), auch hie schlechtweg und von dem gewöhnlichen 3h unterschieden 92, 4. Gegen den Wortlaut versteht AE mit Vergleichung der Asyndeta 35, 14. der. 11,19 unter ai'ea S~a zwei Instrumente. Gecatilia, den er bestreitet, irrt nur darin, daß er die Zehn auf Löcher (a'+zpa) statt auf Saiten bez. Das 1 ist Belh instr.,
Delltesch, Psalmen.	19

290	Ps. XXXIII, 3--1o,

wie xt8ap.Cesv Ast xt0c:Tate Apok. 14, 2, Ein „neues Lied" ist ein solches, welches infolge neuer Großthaten Gottes aus neuem Dankes-triebe des Herzens kommt 40,4 u. ö. des. 42,10. Judith 6,13. Apok. 5, 9, In a5"ü"r fließen die Begriffe scite und strenue, suaviter und naviter ineinander. Mit ma14], zu 124 zurückkehrend, schließt der Aufruf kreislinig ab.
Y. 4-5. Nun beginnt der Rumpf des Liedes. Die Aufforderung zum Lobe Gottes wird begründet 1) durch Darlegung seiner Preiswürdigkeit a) als Gottes der Offenbarung im Reiche der Gnade. Sein Wort ist 4e gerade gemeint und, ohne nach irgend einer Seite hin sich selber untreu zu werden, geradenwegs sich erfüllend; all sein Thun ein in r-.?aurs Treue, die seines Wortes Wahrheit, seines Wollens Wohlmeinen bewährt, sich vollziehendes. Ueber brr;: = sm adle B. 7, 10. 22, 29. r,nt.,iY ist Gerechtigkeit als Verhalten, tsv# Recht als Urteilsnorm und Zustand. tibrl ist Ace. wie 119, 64: misericordir2 Domini plena est terra (Introitus des Sonntags Misericordias).
Y. 6-9. Gattes Preiswürdigkeit b) als Weltschöpfers im Reich Natur. Jahve's 4;1. ist sein allmächtiges Werde und v' r,a' (indem der Hauch hier als Bildungsstoff und. Träger des Worts in Betracht kommt) das Geheiß oder übern. die Wirkung seiner gebietenden Allmacht (Iob 15, 30 vgl. 4, 9; Jes. 34, 16 vgl. 11, 4). Der Himmel droben und das Meer hienieden stehen als Schöpfungswunder neben einander. Seine Machtbezeugung an den unteren Wassern besteht darin, daß er sie in feste Schranken gethan hat und in diesen erhält. Der Art. von i ist der gattungsbegriffliche (s, Riehm zu 17, 12). `r. (Aq. xdlsa, Quinta awpdv) heißt der Stapel d. i. aufgetürmte Haufe (arab. nadel) und insbes. Erntehaufe: einem solchen gleich ragen die conveven Meereswasser, fest zusammengehalten, über das niedrigere Festland. Der Aus-druck ist wie Jos. 3, 13. 16 vgl. Ex. 15, 8., obwohl dort von einem Geschichtswunder, bier von einem Schöpfungswunder die Rede ist. b;--e geht auf den Haufen selbst, nicht auf die zusammenhaltenden Speicher-Wände. Letzteres Bild tritt erst 7'' ein: das Bett des Meeres und die der Ströme sind wie Hng,its Speicher oder Vorratshäuser, in welchen Gott die brausenden tiefen Wasserschwalle (reime v. beim oder viell. richtiger nach dem Assyr. v. brr, brausen 1) deponirt hat. Die Bewohner (.%e39 des Erdkreises haben Ursache, Gott den so Allmächtigen zu fürchten ('u im Sinne scheuen Zurückweichens), denn er braucht, wie das Hexaömeron zeigt, aber auch die Menschengeschichte bewährt (Thren. 3, 37), nur ein Wort zu sprechen, so tritt das Gewollte aus dem Nichtsein ins Dasein; er braucht nur zu gebieten, so steht es da wie ein gehorsamer Diener, der auf des Herrn Ruf eiligst sieh darstellt 119, 91.
Y. 10-11. Seine Preiswürdigkeit c) als unwiderstehlichen Herrschers in der Geschichte. Da rzp tier, 2 S. 15, 34. 17, 14 u. ö. eine gew, RA ist, so ist M"lM wie 89, 34. Ez. 17, 19 von -en (wov. renn

1) Das Meer heißt assyr. ti'cEmte oder tdmes, plun tdmlte.

Ps, XXXIII, 10 -49.	291

Kelter) s. v. a. -teil von 44_ . Die Perf. sind, da das „neue Lied" einen neuen Stoff voraussetzt, nicht abstrakt, sondern von jüngst Erlebtem gemeint. Zu v. 11 vgl. Spr. 19, 21, Die m Gottes ist die Einheit der „Gedanken seines Herzens" d. i. der Ide©n, welche die innerste Seite, die letzten Triebfedern alles Geschehens bilden: die ganze Weltgeschichte ist die unhintertreibliche Durchsetzung eines göttlichen Heilsplans, dessen nächstes Obj. sein Volk, in und mit diesem aber die Menschheit ist.
Y. 12-19. Deshalb begründet sich die Aufforderung zum Lobe Gottes 2) durch Darlegung dessen, was sein Volk an Ihm hat, Dieser Teil des Liedes ist wie eine Paraphrase des "~uire Dt. 33, 29. Der Satz v. 12 wird v. 13----15 daraus erwiesen, daß J. der allwissende Regierer weil Schöpfer der Menschen ist, ohne dessen Wissen nichts weder ins-geheim noch öffentlich, zumal gegen sein Volk, unternommen wird; so-dann v. 16-19 daraus, daß es in J. einen stärkeren Schutz hat, als die größte weltliche Macht sein würde. Bildner aller Menschenherzen heißt J. wie Zach. 12, 1 vgl. Spr. 24, 12 als ihr Ersehaffer, aber nicht abstrakt als der, auf welchen sich der Anfang ihres Daseins, sondern als der, auf welchen sich ihre individuelle Beschaffenheit zurückführt. Als Urheber nicht bloß des Daseins, sondorn des so und so gearteten Da-seins, der so und so beschaffenen Innerlichkeit der Menschen ist er auch der auf alle Handlungen derselben Merkende, denn er weiß schon um ihre Entstehung in der von ihm schöpferisch gebildeten Werkstatt des Herzens. Hupf. faßt ins als Gleichstellung (parlier ac) der beiden attributiven Aussagen, aber dann müßte es (vgl. 49, 3. 11) }"e heißen; LXX Symm. übers. richtig xasaµdvas, singillatint. Unnötig ists das Partie. perfektisch aufzulösen: er der gebildet hat (Riehm); die Menschenherzen sind ja nicht uranfangs alle zumal entstanden, sondern in geheimnisvoll vermittelter Weise setzt sich bei jeder Zeugung die uranfängliche Begeistungsweise fort. Gott ist der Vater der Geister Hebr. 12, 9. Ebendeshalb ist Alles was ist bis ins Innerste von seiner Allwissenheit und Allmacht umspannt: er führt tibet Alles allwissende Controle und macht Alles den Zwecken seines Weltplans, der für sein Volk Heilsplan ist, dienstbar. Ohne ihn geschieht nichts, Alles durch ihn. Des Königs Sieg, des Helden Rettung sind nicht ihr Selbstwerk. Ihre große Heeresmacht und Leibeskraft vermag nichts ohne Gott, der auch in dem Schwachen mächtig sein kann. Auch das Kriegsroß ist für den Zweck des Sieges (r i eir, vgl. reaul 21, 2) 77 d. i. ein viel-versprechendes, aber in Wahrheit nichtsleistendes Ding; es ist nicht seine große Stärke, durch die es den Reiter entrinnen macht (n u"); das Roß - sagt Salome Spr. 21, 31 --- ist zugerüstet auf den Tag des Krieges, aber rgese.irlri Jahve's ist der Sieg, er verleiht ihn wem er will. Die letzten Enden alles Geschehens liegen in seiner Hand und, wie v. 18 f. sagt, mit rrarr auf die große Wahrheit hinweisend, das Augenmerk dieses Gottes, also das Endziel seiner Weltregierung, geht auf die ihn Fürchtenden, gilt den auf seine Gnade Harrenden (b"kNb). Das Obj. iutisl entfaltet sich beispielsweise in v. 19. Von seiner

292	Ps. XXXIII, 19-22. XXXIV.
Gnade, nicht von eignem Wirken erwarten sie im Bewußtsein ihrer Bedingtheit und Ohnmacht Schutz in Todesgefahr, Lebensfristung in Hungersnot. Aehnlich ist 20, 8., aber die eine Stelle lautet so selbständig wie die andere.
V. 20-22. Deshalb bekennt sieh die Gemeinde in diesem Schluß-Hexastich zu ihm als ihrer Hilfe, ihrem Schild, ihrem Freudenquell. Das zu der Wortgruppe des Hoffens und Harrens gehörige ii t kommt außer hier im Psalter nur noch 106, 13 vor; die Wurzelbed. des Festmachens geht in die des Festrichtens, der gespannten Erwartung über, wie auch rt auf arab. lrawija = gespannt, fest, stark s. zurückgeht (s. zu Jes. 8, 17). Auch in 20b klingt noch die Grundstellle Dt. 33, 29 (vgl. 26) nach, Der Hauptton liegt, wie 115, 9-11., auf st'-s, in welches in. v. 21 einsetzt: Er ist der unendliche Bereich, unerschöpfliche Stoff, unversiegbare Quell unserer Freude. Das zweite ' begründet dies subjektiv. Sein heiliger Name ist seiner Gemeinde Glaubens-, Liebes-, Hoffnungsgrund, denn von daher kommt ihr Heil. Sie kann getrost bitten, daß des HErrn Gnade sich über ihr erweise, denn sie harret seiner und menschliches Harren, göttliches Gewähren bedingen sich wechselseitig. Dies der Sinn des iti. Es hält Gott bei seinem Worte, Ebenso schließt das ambrosianische Te .Deum laudwnus: „Zeig uns deine Barmherzigkeit, wie unsere Hoffnung zu dir steht".
'PSALM XXXIV.
Dank und Lehre eines Geretteten.
2 tt %uf, benedeien will ich Jahve allezeit,
Immerfort sei sein Lob in meinem Munde.
3 5 ßerühmen Jahve's soll sich meine Seele,
Hören mögens Dulder und sich freuen.
4 03röße bringet mit mir Jahve dar,
Und laßt uns erhöhen seinen Namen miteinander.
5 ti lurehzudringen zu Jahve sucht' ich und er erwiderte mir,
Und aus all meinen Schrecknissen riß er mich heraus.
6 1-1 %jinbliokend auf Ihn wird man licht,
Und solcher Antlitz birgt vor Scham sich nicht.
7 r sieh der Leidvolle rief und Jahve hörte,
Und aus all seinen Nöten schafft' er ihm Heil.
8 ii jerumlagert sieh der Engel Jabve's um die so ihn fürchten
Und hilft ihnen los.
9 U ßhnet schmecken und seht, daß gütig Jahve! Selig der Mann, der in ihn sich birgt.
10 '+ Yahve fürchtet, ihr seine Heiligen!
Denn keinen Mangel haben die ihn fürchten.
11 5 Araftvolle Leuen darben und hungern,
Doch um Jahve Bestrebte ermangeln keines Gutes.
12 5 iüebe Kinder, auf, hört mir zu!
Furcht Jahve's will ich euch lehren.
13 n }lagst du, wer da auch geiest, lange leben, Liebst du Tage zu sehen Gutes -:

Ps, XXXIV.	293
14 S nimm in Acht deine Zunge vor Bösem
Und deine Lippen vor trughaftem Reden.
15 b $ag ab dem Bösen und thue Gutes,
Stiebe Frieden und jage nach ihm.
16	es achten Jabve's Augen auf Gerechte
Und seine Ohren auf ihr Schreien.
17 n 4,liiichtvergeBnen ist entgegen Jahve's Antitz,
Daß er ausrotte von der Erde ihr Gedächtnis.
18 n jlu Jahve sehrein jene und er hört,
Und aus allen ihren Nöten reißt er sie heraus.
19 p Mummergebeugten Herzen ist Jahve nahe,
Und denen zermalmten Geistes schafft er Heil.
20 ti Heich an Leiden ist der Gerechte,
Und aus ihnen allen reißt Jahve ihn heraus. 21. tu »ehirmond alle seine Gebeine,
Flicht eins von ihnen wird gebrochen.
22 ti todbringend wird dem Bösewicht die Bosheit, Und des Gerechten Hasser büßen ihre Schuld.
23 n ,frei macht Jahve seiner Knechte Seele,
Und schuldlos werden dastehn all in ihn Geborgnen.
In 33, 18 hörten wir: siehe des Auge Jahve's ist auf die gerichtet die ihn fürchten und in S4,1 6 hören wir ebendiesen großen Ged.: die Augen Jahre's sind gerichtet auf die Gerechten. Pa. 34 ist einer der 8 Ps., welche
durch ihre Ueberschriften der sanlischen Verfolgungszeit zugewiesen worden
und auf dem langen Leidenswege von Gibea Sauls bis Ziklag entstanden sind (in ungef. chronologischer Ordnung: 7. 59. 56. 34. 52. 57. 142. 54). Die Ueber‑
schrift lautet: Von David, als er verstellte seinen Verstand (9e3? mit ortho‑
phonischein Pag., damit man nicht	spreche) vor Abi,nelech und der ihn
,vegtrieb ('rle:2 mit Chatef Pathach, wie immer bei Verbalstämmen mit ti
als zweitem Stammbuchstaben, wenn der Wortton auf dem dritten ruht) und er entging. David flüchtete sich, von Saul gedrängt, auf philist. Gebiet; hier erkannte man in ihm den seit Jahren so gefährlichen Feind und stellte
ihn vor König Aehis. Ein hilfeflehendes Gebet in der damaligen Not ist Ps. 56 (ähnlich sich verhaltend zu Ps. 34 wie 51 zu 32). Davids Leben wäre
verloren gewesen, wenn nicht sein verzweifelter Rettungsversuch, die Rolle eines Verrückten (syr.	zu spielen, gelungen wäre. Der König befahl
ihn zu entfernen und David begab sich wieder nach einem heimischen Versteck, nach der Höhle AduIlam in der Wüste Juda. Mau hat die Richtig‑
keit der Ueberschrift bestritten. Hupf. behauptet, der Schreiber habe sie
blind aus 1 B. 21, 14 herausgegriffen. Nach Redslob Hitz. Olsh. Stähelin hatte er dafür Gründe, obwohl nichtige. Das tni!a des Ps. (v. 9) klang ihm mit
ix?vD 1 S. 21, 14 zus., und außerdem kombinirte er 3nr~n gloria,is des Ps. v. 3 mit b3i t' i insanivit 1 B. 21, 14. Wir urteilen anders. Der Ps. enthält keine ausdrücklicke Bez. auf jenen philistäischen Vorgang, wir schließen
daraus, daß der Schreiber der Ueberschrift um diese Beziehung aus Ueberlieferung wußte. Seine Quelle sind nicht die BB. Samuel, denn dort heißt
der König	er aber nennt ihn : Ü>7"5H und dies ist, wie schon Hasflies
erkannt hat (s. Euthynrios Zigabenos' Einl, zu diesem Ps.), der Würdename
der philist. Könige, wie Pharao der äg., Agag der amalek., Lueurne der etruskischen - seine Quelle ist, wie 2 S. 22, 1 vgl. mit Ps. 18, 1 zeigt, ein

294	Ps. XXXIV, 2--6.	Ps. XXXIV, 6-10.	295

anderes Werk, näml. die Annalen Davids, in denen er unseren und andere Ps. in dem Geschiehtszus. aufgefunden, den er mit Worten seiner Quelle überschriftlich andeutet. Daß der Ps. alphabetisch ist, spricht nicht gegen David (s. zu Ps. 9-10). Er ist nicht für die Musik eingerichtet, denn ob-wohl lobliedartig beginnend geht er bald in Lehrton über. Er besteht aus Zweizeilern, die nach der Buchstabenfolge aneinandergereiht sind. Das
fehlt, wie in Ps. 145 das t, und nach dem r, folgt, wie in Ps, 25, dem Seiten-stücke zu 34, ein zweites überzähliges r. Lagarde liest aus 25, 22 den Namen hemm und aus 34, 23 den Namen tInle heraus - so hieß, wie er meint, das Dichterpaar, welchem wir diese zwei Psalmen verdanken.'
Y. 2-4. Der D. beginnt mit Lobpreis Jahve's und Aufforderung aller Frommen, Ihn mit ihm zu preisen. Der Nominalsatz 2'' ist eben-so cohortativ gemeint wie der Verbalsatz 2a. Im Untersch. von bstxv afflicti bed. tus.e v. trt2 (active Bildung wie nn') solche, welche in der Leidensschule Duldersinn gelernt haben. Diesen wird der Lobpreis des Psalmisten zur Stärkung gereichen, denn er gilt dem Retter der Bedrängten. Damit aber dieser Lobpreis recht vielstimmig ertöne, wirbt er v. 4 Genossen. Die göttliche Größe lobpreisend anerkennen heißt bta mit Acc. 69, 31., hier mit 'a: ihm 're,q darbringen, vgl. 29, 2. Auch =in ist bekenntnisweise gemeint: Gottes erhabenen Namen im Herzen, in Wort, in That so hoch stellen als er an sich ist.
Y. 5-7. Der D. begründet nun den Lobpreis durch Darlegung der erfahrenen Rettung. Er verlangte nach Gott und bemühte sich um ihn (was Lid im Untersch. von vt7 bed.) und dieses Bestreben, in Gebet sich bethätigend, blieb nicht ohne thatsächliche Antwort (ruY von Erhörung und Erfüllung als Entgegnung oder Erwiderung auf die Bitte des Beters) ; die Perf. besagen wie auch v. 6. 7 Thatsachen, deren eine nicht ohne die andere war, wogegen a)m1 sie in Folgenzus. stellen würde. In v. 6 wird die persönliche Erfahrung zu einer in gesch. Form ausgesprochenen Er£abruugswahrheit verallgemeinert: sie blicken auf ihn und erglänzen d. i. wer immer auf ihn blickt ('s vom Blicke heilsbegieriger Sehnsucht wie Num. 21, 9. Zach. 12, 10), der erglänzet. Dio bs»s) von v. 3 her zum Subj. zu machen ist unthunlieh; es wird mit allgemeinstem Subj. in gnomischen Perfekten ein Thun und ein sofort sich hinzugesellendes Erleben ausgesprochen. Das V.hat hier nicht die Bed. zuströmen (Hier. confluite wie LXX nach der imperat. Lesung 5tr7'?t, Lth. anlaufen), sondern wie Jes. 60, 5 die Bed. strahlen, glänzen (Vulg. illuminamini), in welcher es mehr aramäisch (ar,, wov. 7tiri? Licht, vgl. nm sich schämen mit üiin) als hebräisch (poet. ri'tirsa Licht) ist. Theodoret: `0 p.Esä uriaraws Typ $sip stpoatiov pwtiäs etwrivas 5izs-ret voepoü, auf den Gesichtern solcher spiegelt sich das Gnadenantlitz Gottes, dem actus directus der /ldes supplex folgt der actus reflexus der ödes triumphans. Es kommt nicht dazu, daß deren Angesichter wegen ge‑

1) Nirgends zeigen sieh in der alttest. Poesie Akrosticha von Verfassernamen oder Inhaltsdevisen; die welche G. Bickell in DMZ XXVI, 811 auf-gefunden zu haben meint sind Witzspiele des Finders.

täuschter Hoffnung sich mit Scham bedecken müßten: es soll und kann nicht sein, wie das mit innerer Teilnahme verneinende b besagt. nrrs ('ihr')	hat in allen drei Dialekten die Bed. des sich Schämen
und Scheuen nach Ges. und Fürst (yrr) von der Grundbed. des Errötens aus. Es ist aber kein Farbwort wie ttircr,w Jes. 29, 22., sondern geht, nicht mit	, sondern mit).-.. (verw.'rr5, yst.4 +) zu‑
sammengehörig, von der Grundbed. des Bedeekens, Verbergens , Vor-Willens aus (arab. ~iaflra, taüaff'ara sieh schämen vom Weibe,' verw. laamara sich schämen, schamhaft s. von beiden Geschlechtern), so daß also das schambedeckte Antlitz als das sich bergende, versteckende, verhüllende dem hell, keck und frei blickenden entgegensteht. In v. 7 individualisirt sich diese allgem. Wahrheit wieder. Mit a 11 (wie ,y,ig ru 68, 9) weist David auf sich selber. Von der Todesgefahr am phil. Hofe, aus der ihn Gott errettet hat, blickt er lobpreisend auf alle rückwärts liegenden Rettungen zurück.
Y.8-11. Begründung des Lobpreises durch Darlegung der trauten Gnadenobhut, unter welcher Gattes Heilige stehen. Der 'n tit14 ist kein anderer als welcher Jahve's heilsgeschichtlichen Verkehr mit den Patriarchen vermittelte und Israel nach Canaan geleitete; der Name ist nicht kollektiv (Galv. Hupf. INamph. u. A.): er, der Eine, lagert sich ringsum, inwiefern er der Fürst des Heeres Jahve's Jos. 5, 14 und also von Scharen niederer dienender Engel begleitet ist, oder inwiefern er als überräumliches Geistwesen allseits deckenden Schutz gewähren kann; r,*n (vgl. Zach. 9, 8) spielt viell. auf nseg Gen. 32, 2 f, an, jenes Engellager, welches sich zu Jakobs Lager gesellte und es wio eine Wagenburg umschloß. Ueber das impf. tonsec. brr' et expedit eos als reinen Ausdruck der Folge oder auch nur straffen n inneren Verknüpfung s. Ew. § 3431%2 Auf Grund dieser Schirmung durch den Gottes-Engel ergeht v. 9 die Aufforderung zu selbsteigner Erfahrung der Freundlichkeit Gottes. Daß Gott 2its, erscheint hier als etwas zu Schmeckendes,
wie im Arab. geradezu Wohlschmeckendes oder Wohlriechendes bed.3 Der Einladung zum Genusse vergleicht sich 22, 27. Das Schmecken eye$aaoBaL Hehr. 6, 4 f. 1 P. 2, 3) steht vor dem Sehen,
denn geistliche Erfahrung führt zu geistlicher Erkenntnis, nicht um-gekehrt. Nisi gustaveris, sagt Bernhardus, non videbis. David will, daß auch Andere erfahren was er erfahren, um zu erkennen was er erkannt hat: die Gütigkeit Gottes.4 Darum v. 10 der Aufruf an die
.
1)	Vgl.	sich schämen, eig. sich auf sich zurückziehen, sieh zusammenziehen nach Art der Mimose malen (Psychol. S. 192).
2)	Ueber die Accentuation von v. 8 (wo Rehla mugrasch Transformation des Athnach mit vorausgehendem conjunktivem Schalscheleth) s. Wickes, Aecentnation p. '77 und 95.
3)	Vgl. assyr. ba.Mmu wohlriechend s., dann allgem. gut s.
4)	Wegen dieses v. 9 Tc neäe zv.i 'ans zta. war Pc. 33 der Comnrunionps. der alten Kirche Constit. apost. VIII, 13. Cyrill. catech. myst. V, 17.

296	Ps. XXXIV, 1o-16.	Ps. XXXIV, 16-22.	297

Heiligen, J. zu fürchten (ne mit ruhendem st für abtm, um veremini und videbunt zu unterscheiden, wie .Jos. 24, 14. 1 S. 12, 24), denn wer ihn fürchtet, der hat in ihm alles. Eher müssen junge vollmähnige Leuen (LXX Vulg, Lth. allegorisirend: Reiche divites) darben und verhungern, weil sie keine Beute haben, als daß der irgend welchen Mangel leide, deß Strebeziel die Gemeinschaft mit Gott ist, Das V. u:'e (darben, arm s., im impf. .2W. u. pari. Hi. metaplastisch 2:`s_7, V ah los, schlaff machen oder s., wenn nicht vielmehr in der Bed. begehren, welche r i.r 21, 3 autweisti, sonst nur von Menschen, ist hier, wie 104, 21 en, auf die Löwen übertragen, ohne daß bsIsmz emblematisch (wie 35, 17. 57, 5. 17, 12) von den mächtigen Feinden an Sauls und Achis' Hofe gemeint ist. Die Conj, nnp'e (Leugner, insbes. Gottes, d. i. Ungläubige) ist schon deshalb unbrauchbar, weil nbm JiLs"in diesem Sinne nach‑
biblisch ist.. Ebenso unbrauchbar trls_n, welches keinen passenden Gegensatz zue i-.i bildet.
Y. 12-15. Der erste Hauptteil ist hier zu Ende; der zweite stimmt (ähnlich wie in Ps. 32) noch mehr den Ton eines Lehrgedichts an, ob-wohl auch schon v. 6. 9-11 lehrspruchartig stilisirt sind. Der D. gibt vorerst eine Anweisung zur Gottesfurcht. Man vgl. 32, 8, 51, 15 - wie davidisch ist dio Wendung, welche der Ps. bier nimmt! tis; sind nicht Kinder an Jahren oder an Verständnis, sondern es ist zärtliche Anrede des in den Wegen Gottes erfahrenen Meisters an alle und jeden, wie Spr. 1, 8 u. ö. Er wirft v. 13 eine Frage auf, die er v, 14 f. selbst beantwortet; diese Form, eine Wahrheit dadurch einzuschärfen, daß sie als Lösung einer aufgeworfenen Frage aufgestellt wird, ist david. Sitte: 15, 1. 24, B. 10. 25, 12. In der Verwendung dieser Psalmstelle 1 P. 3, 10-12 (= 13--17a'des Ps.) ist die Fragform verwischt. Dem mors er entsp4icht als eben so geschlossenen Sinnes Imre nris, so daß also nstel Zweckbestimmung ist; teer bed. Tage in Masse' wie cm lange dauerndes Leben. Warum der D. Vermeidung der Zungensunden obenanstellt, zeigt Jac. 3, 2 ff., wo v. 13 auch in der Form an unsern Ps. erinnert. Aus dem Guten wird v. 15 der Friede herausgehoben, den wir nicht allein nicht stören, sondern den wir suchen, ja dem wir gleich wie ein Jäger dem edelsten Wild nachjagen sollen. Laßt uns erjagen, sagt auch der Ap. Röm. 14, 19 (vgl. Hebr. 12, 14), was zum Frieden dient. nee ist dem „Gotte der Liebe und des Friedens" (2 Gor. 13, 11) wohlgefälliges Wohlverhältnis. Mit dem entsprechenden 61p-4v (i verbindet sich dem Wurzelbegriff nach die Vorstellung des Gemeinschaftsbandes.
Y. 16--22. Der D. empfiehlt nun die Gottesfurcht, zu welcher er kurze Anleitung gegeben, durch Darlegung ihres Lohnes im Gegensatz zu der Strafe der Gottlosen. Die Präpp. 5,t und ss 16a und 17a wechseln wohlbedacht; jenes von liebreicher Aufmerksamkeit (33, 18 Num.
1) Wie man (5JI )., .;i3 (z. B. bedürftig der Gnade Gottes) sagt, so das karäische Hebräisch bt.t %tsv tir,u (Gottlobers Kritische Gesell. der Karner S. 215).

6, 26), dieses von feindlicher Fixirung wie Iob 7, B. Jer. 21, 10. 44,11 nach der RA. Lese 17, 10. Die Uebelthäter erliegen der vom Antlitze Jahve's, das sie wider sich haben, ausgehenden Macht der Vernichtung bis auf die letzte zurückgelassene Spur ihres irdischen Daseins. Subj. zu v. 18 sind nicht nach 107, 17-19 die s1 " i', da der in diesem Falle unerläßliche Zug der Reumütigkeit fehlt, sondern die taipmx. Wahrsch. stand die iss Str. urspr. vor der -Str., wie Thren. c. 2-4 n dem vorausgeht (flitz.). Bei der jetzigen Gedankenfolge ist v. 18 ebenso geformt wie v.6: Clamant (et Dominus audit) = si qui (quicunque) elamant. Es ist Schreien aus der Tiefe einer an sich selbst verzagenden Seele gemeint. Solches Schreien findet bei Gott Gehör und in Gewährung sich bewährende Erhörung. „Zerbrochene am Herzen" heißen diejenigen, welchen das selbstische d. i. selbstsüchtige, um das eigne Ich kreisende Leben in der Wurzel geknickt ist, und „Zermalmte (lt15 t v. t:s*s n. d. F, t:m mit Rückgang des langen a in kurzes nach Stade § 2178) am Geiste" diej., welche zur Buße leitende schwere Erlebnisse von der falschen Höhe stolzen Selbstbewußtseins heruntergebracht und gründlich gedemütigt haben. Solchen ist J. nahe, er bewahrt sie vor Verzweiflung, er ist bereit, ein neues Leben auf den Trümmern des alten in ihnen aufzurichten und ihr unendliches Deficit zu decken, er macht sie, die Heilsempfänglichen und Heilsbegierigen, seines Heils teilhaftig. Zwar ergehen über den Gerechten viele Leiden (multa sunt male justi h. e. quas eoeniunt justa, vgl. den dativischen Ausdruck 32, 10 statt des genitivischen), aber J. rettet ihn es;?rg = eg (die-selbe Nachlässigkeit im Genus-Gebrauch wie Ruth 1, 19. 4, 11). Er steht unter der allerspeziellsten Vorsehung: „er bewahrt alle seine Gebeine, eines von ihnen wird nicht (ne unum quidem) zerbrochen" - eine malerische Besonderung des Ged., daß Gott es mit dem Gerechten nicht bis zum Aeussersten kommen, daß er ihn nicht seiner allmächtig schirmenden Liebe entreißen und nicht zum Spielball der Tyrannen worden läßt. Indes erinnert man sich an die buchstäbliche Erfüllung, welche dieses Psalmwort an dem Gekreuzigten fand, denn die alttest. Weiss., welche Joh. 19, 33-37 angeführt wird, kann ebensowohl auf unsern Ps., als auf Ex. 12, 46 zurückgeführt werden. Nicht allein das Passahlamm, sondern gewissermaßen auch alles Leiden der Gerechten ist ein Typus. Das menschliche Leiden vertieft sich bei ihm bis zum äußersten Tiefpunkt und auch alle dem Gerechten gegebenen Verheißungen erfüllen sich au ihm xati &(;, weil er der Gerechte im absolutesten, der Heilige Gottes im einzigartigsten Sinne ist (Jes. 53, 11. Jer. 23, 5, Zach. 9, 9. Act. 3, 14. 22, 14). - Der Gerechte bleibt bewahrt vor dem Aeussersten, dagegen würgt (rein stärker als mal) den Gottlosen das Böse (Wortstellung wie loh 15, 5), also: das Böse, das er liebte und pflegte, wird die Henkersmacht, der er verfällt. Das V. tote t (s. zu 4, 11) bed. schuldig werden oder sein und als schuldig dastehn, hier sowohl v. 22 als 23: als schuldig dastehn d. i. als schuldig gelten, sich schuldig fühlen, als schuldig büßen. Der letzte Ausgang wird das Widerspiel des Urteils und der Voraussage der Welt sein,

298	Ps. XXXIV, 23. XXXV.	Ps. XXXV.	299

4

V. 23. Nach durchlaufener Buchstabenreihe folgt nun ganz so wie 25, 22 noch ein zweites e. Wie das erste n '25, 16 r~ et lautet, so hier v. 17 'ü und ebenso entsprechen sich die beiden überzähligen 1}, das elohimisehe dort und das jehovische hier.
PSALM XXXV.

Waffenruf zu Gott gegen undankbare Verfolger.
1 Bestreite, Jahve, die mich Bestreitenden,
Bekriege die mich Bekriegenden.
2 Ergreife Schild und Tarteche
Und stehe auf als meine Hilfe.
3 Und zeuch hervor den Spieß und sperr den Weg meinen Verfolgern, Sprich zu meiner Seele: dein Heil bin Ich.
4 Mögen zu Schanden und zu Schmach werden die meiner Seele nachtraehton, Rückwärts weichen und mit Scham sich decken die mein Unglück sinnen.
5 Mögen sie werden wie Spreu vor dem Winde,
Indem der Engel Jahve's sie hinwegstößt.
6 Ihr Weg werde Finsternis und Schlüpfrigkeiten,
Indem der Engel Jahve's sie verfolgt.
7 Denn unverdient haben sie mir geborgen ihr Netz, Unverdient eine Grube gegraben meiner Seele.
8 Es überkomm' ihn Verwüstung unversehens, Und sein Netz, das er geborgen, packe ihn, Mit Gedröhn fall' er hinein.
9 So wird meine Seele frohlocken in Jahve,
Sich ergötzen an seinem Heile.
10 Alle meine Gebeine sollen sagen: Jahve, wer ist wie du, Rettend den Elenden vor dem Ueberlegenen,
Den Elenden und Armen vor seinem Räuber!
11 Es erheben sieh ungerechte Zeugen;
Was mir nicht bewußt, fragen sie mich aus.
12 Sie vergelten mir Böses um Gutes,
Verwaitung hat meine Seele troffen.
13 Und ich - wenn sie krank lagen, war Trauerlinnen mein Gewand,
Ich kasteite durch Fasten meine Seele,
Und mein Gebet wandt sich zurück in meinen Busen,
14 Wie um einen Freund, einen Bruder mir ging ich einher;
Wie einer der um die Mutter leidträgt, in Traueraufzug schlich ich.
15 Und nun beiß meinem Einfall sind sie froh und sammeln sieh au, Es sammeln sich wider mich Pöbelhafte und die ich nicht kenne, Schimpfen und lassen nicht ab.
16 In der Weise gemeiner Kuchen-Witzler
Knirschen sie ob mir ihre Zähne.
17 0 HErr, wie lange wirst du znsehn?!
Hol zurück meine Seele von ihren Verstörungen, Von Letten meine Einzige.
18 Loben will ich dich in großer Gemeinde,
Unter zahlreichem Volk dir lobsingen.

19 Nicht mögen freun sioh meiner meine Feind' um Lüge,
Meine Haeser ohne Grund das Auge kneifen.
20 Denn nicht friedsame Rede führen sie,
Sondern wider die Stillen im Lande sinnen sie tückische Sachen aus.
21 Und reißen weit auf über mich ihr Maul,
Sagen: Ei, ei, da siehets unser Auge.
22 Du sieheste, Jahve, so schweige nicht;
0 HErr, bleibe mir nicht ferne.
23 Erwecke dich und wach doch auf zu meinem Rechte, Mein Gott und HErr, zu meinem Streite.
24 Schaffe Recht mir nach deiner Gerechtigkeit, Jahve mein Gott, Und nicht mögen sie sich freuen meiner.
25 Nicht mögen sie in ihrem Herzen sagen: ei unser Begehren! Nicht sagen: wir haben ihn verschlungen.
26 Beschämt werden und mit Scham sieh decken müssen zusamt Die meines Unglücks sich freuen,
Anziehen Beschämung und Schande
Die wider mich großthun.
27 Jubeln mögen und sieh freuen die mein Recht mir gönnen
Und mögen sagen immerfort: Hochgefeiert sei Jahve,
Der Lust hat an der Wohlfahrt seines Knechtes.
28 Und meine Zunge soll aussagen deine Gerechtigkeit,
Allezeit deinen Lobpreis.
Dieser Pe. 35 bildet mit Pe. 34 ein Paar: es sind die einzigen, welche den `r ] bn nennen. Von solchen Zurückbez. auf die Thora sind bes. die Ps. der saulischen Verfolgungszeit durchzogen. Und in der Trat ist dieser ganze Pe. wie die lyrische Ausführung dessen was David 1 S. 24, 16 Saul gegenüber
ausspricht. Das kritische Urteil hängt mit dem über den Verf. des Pe.40 und 69 zus., denen Pe. 35 nahe verwandt ist, vgl. v. 21. 27 mit 40, 16 f.;
v. 13 mit 69, 11 f., wogegen das Verh. von Ps. 71 zu Ps. 35 ein entschieden sekundäres ist. Ritz. rät auf Jeremia, aber v. 1-3 paßt in den Mund eines verfolgten Königs, nicht eines verfolgten Propheten; die Berührungen der jer. Schriften mit unserem Pe. (Jer. 18, 19 f. 23, 12. Thron. 2, 16) werden also hier sicherer als bei Pg. 69 für Reminiseenzen gelten dürfen. Durch den ganzen Pe. herrscht tiefer Unmut (welchem das dunkle Suff. 192'7 wie in Pe. 59. 56. 11. 17. 22. 64 entspricht) und gewaltige Gefühlserregung; nur in dem 2. Teile, wo der D. den schwarzen Undank seiner Feinde schildert, wird die Rede ruhiger und durchsichtiger und an die Stelle des Zornmuts tritt
stillere Wehmut.
Jeder der 3 Teile erhebt den Hilfruf nach Rettung und schließt in ge‑
wisser Voraussetzung derselben mit dem Gelübde des Dankes. Sie sind
ebendeshalb nicht zu verfehlen: 1-10. 11--18, 19-28. Das Verhältnis der
Stichenzahl der einzelnen Gruppen ist dieses: 6. 6. 5. 5. 1 7. 7. 5. 1 6. 6. 6. 5.
Nur wenige Pe. Davids aus der sanlischen Verfolgungszeit halten sich,
wie Ps. 22., innerhalb der Grenzen tiefinnerlicher Trauer, und fast nirgends
bleibt es dabei, daß er das Fluchgeschick der Feinde mit proph. Gewißheit
als zuversichtliche Erwartung ausspricht (wie z. B. 7, 13-17): meistens ist
das objektive Wort der Strafverkündigung vom innersten Affekt verschlungen
und in das erregteste Gebet verwandelt (wie 7, 7. 17, 13 u. ö.), und diese
Fieberglut der Empfindung tritt noch schroffer da hervor, wo das Gebet um

300	Ps. XXXV.	Ps. XXXV, 1-3.	-301

die göttlichen Strafgerichte in Anwünsehu ng derselben übergeht. Die Ps. 7. 35. 69. 109 bilden hierin eine furchtbare Stufenleiter. In Pc. 109 zählen die Alten 30 Anatheme. Wie erklären wir uns solche Worte im Munde und Herzen des D.? Etwa als Anwandelungen der Rachsucht? Daß auch ein David solcher zugänglich war, zeigt sein Vorgehen gegen Nabel, aber 1 S. 25, 32 f. zeigt auch daß es nur einer leisen Anregung seines Gewissens bedurfte, um ihn davon abzubringen. Wie viel mehr - geben wir mit Kurte zu bedenken - wird das Ueberwiegen des ihm eignen Edelmuts sich in den Momenten höchster religiöser Weihe, in denen er seine Psalmen dichtete, geltend gemacht haben! Es ist undenkbar, daß sich da mit dem heiligen Feuer seiner Gottesliebe das unheilige Feuer persönlicher Leidenschaft mische. Gerade die Ps. sind ja der reinste treueste Spiegel alttestamentlicher Frömmigkeit - die Pflicht der Feindesliebe aber ist dem A. T. so wenig fremd (Ex. 23, 4 f. Lev. 19, 18. Spr. 20, 22. 24, 17. 25, 21 f. Iob 31, 29 f.), daß das N. T. sich in Einschärfung derselben alttestamentlieher Worte bedient. Und daß David sich der Erfüllung dieser Pflicht bewußt war, hat uns Ps. 7 in Uebereinstimmung mit der Gesch. seines Verhaltens gegen Saul bewiesen. Alle Fluchworte jener Ps. stammen also aus dem lauteren Quell selbstlosen Eifers für Gottes Ehre. Daß dieser Eifer hier als Eifer für die eigne Person er-scheint, kommt daher, daß David Saul dem gottentfremdeteu Könige als gottgesalbter Erbe des Reichs gegenüber steht und daß ihm die Sache Gottes, der Bestand der Gemeinde, die Zukunft Israels mit dem Geschicke seiner Person zusammenfallen. An diesem Brennpunkte heilsgeschichtlicher Selbst-schau entzündet sich sein Zornfeuer. Es ist also heiliges Feuer, aber der Geist des N. 1`. ist, wie Jesus selbst Lc. 9, 55 ausspricht, hierin doch ein relativ anderer als der des Alten. Die göttliche Liebesthat der Erlösung war damals noch nicht vollzogen, aus deren offnem Brunnquell sich Triebe einer die Welt umfassenden und überwindenden Liebe ergießen, und vor der Ewigkeit, vor Himmel und Hölle, hing damals noch ein Vorhang, so daß Verwünschungen, wie 69, 20, von dem Aussprechenden selbst in ihrer unendlichen Tiefe nicht verstanden wurden. Nachdem dieser Vorhang aufgerollt ist, schaudert der neutest. Glaube vor Anwünschung eines nbIr3 währenden Verderbenszurück, und die Liebe sucht, so lange nur ein Schein von Möglichkeit vorhanden ist, alles was Mensch heißt von dem unausdenkbaren Verdorben eines unseligen Jenseits loszuringen. Bei dem allen bleibt aber noch eia wichtiges Bedenken. Auf die Flüche, welche die dav. Pc, der sauf. Verfolgungszeit enthalten, wird im N. T. als an den Feinden Christi erfüllte zurückgedeutet Ad. 1, 20. Röm. 11, 7--10. Ein Wort unseres Ps. ~xiar~avv µe 8wpedv (vgl. 69, 5) gilt Jesu Joh. 15, 25 als an ihm erfüllt; es scheint also der ganze Ps. gegenbildlich als Rede Christi gefaßt werden zu müssen oder doch zu können. Aber nirgends lesen wir in den Evv. ein Fluchwort Jesu gegen seine und des Reiches Gottes Feinde, die Imprekationen Davids passen also nicht in den Mund des Heilands, und die nutest. Citate stempeln sie auch nicht zu unmittelbaren Worten desselben: sie sehen darin Worte der Weissagung vermöge des Geistes, dessen Werkzeug David war und dessen Werk die Schrift ist. Und nur in diesem Sinne betet der Christ sie nach. Denn er wünscht nach dem Vorbilde seines Herrn, der am Kreuze betete:

„Vater vergieb ihnen", daß auch die Feindseligsten nicht ewig verloren gehen, sondern, wenn auch erst in articulo mortis, zur Besinnung kommen mögen. Auch die Anatheme des Ap. über die judaistischen Irrlehrer und über Alexander den Schmied Gal. 1, 9. 5, 12. 2 Tim. 4, 14 gehen nur auf zeitliche Beseitigung und Züchtigung, nicht auf ewigen Untergang. Sie bezeichnen die äußerste Grenze, an welcher in außerordentlichen Fällen berechtigter neutest. Eifer sich mit dem alttest. berührt.
Y. 1-3. Der Ps. beginnt so kriegerisch und anthropomorphisch, wie bisher noch keiner. Ueber die Ultima-Betonung des r:5,- s. zu 3, 8.;
r,nlpi behauptet bei fehlendem Anlaß des Tonwechsels seine Penultima-Betonung. Beide ras sind Zeichen des. Acc., wäs hier bei erbetener göttlicher Ueberwältigung näher liegt als daß ras s. v. a. bb (vgl. Jes. 49,25 mit eb. 27, B. Iob 10, 2), weshalb auch statt des reciproken brs hier erb (im Kat, welches sonst nur zu bribs das Part. brt3 56, 2 f. hergibt) gesagt ist. Gew. nimmt man an, daß brS: eig. vorare bed. (vgl. II. 10, 8 ssioÄii.oto p.Äya a-rpt.a, fauces belli bei Cicero), aber das arab, . legt
eine andere Grundbed. nahe: fest und dicht (Ni. an einander) andrängen, =Arg also dichtes Gedränge, dickes Gewühl und Getümmel (vgl. das honeerische xXo'vos und altdeutsch die Wehre = Gewirr, Handgemenge, wov. das französische guerre); nn'e wie es hier gebraucht ist mag sich obenso denominativ zu r,nn'aig verhalten, wie das deutsche kriegen (welches eig. strebend erfassen, in die Gewalt bekommen bed.) in der Bed. belligerare zu Krieg. Die Aufforderung an J., sich zu schilden und zwar zwiefach : mit dem die feindlichen Hiebe parirenden :a und der den Leib wie ein Schirmdach bedeckenden r1:4 (s. 5, 13) - wodurch, da beide Schilder zugleich zu handhaben unmöglich ist, das Bild sich selbst idealisirt - will sagen, daß er sich den reinden auf alle Weise zu ihrer Beschämung als den Unnahbaren zu fahlen geben soll. Das
von erti7ls? (in der Eigenschaft mir zugewandter Hilfe) ist, wie Ex. 18, 4. Spr. 3, 26. Jes. 48,10 (lanquam argentum) u. ö., das sogen. Beth essentiae.1 pe-.n ist wie Ex. 15, 9 vgl. Gen. 14, 14 gemeint: hervorholen,
1) Das hebr. Beth essentiae als Ausdruck des Seins des einen in dem andern, der wesentlichen oder charakteristischen Eigenschaftung kommt in viel freierer und umfänglicherer Weise in Anwendung, als das arabische, welches sich immer nur an das Präd. eines einfachen Satzes knüpft, wo das Verbum in unsern Sprachen ,sein° ist, und nur, mit wenigen Ausnahmen (de Sag?' II p. 471 § 1036), an das Präd. negativer Sätze: laisa. bi-hakimin er ist nicht weise oder leise bi-l-hakhi i er ist nicht der Weise. Dae Präd. kann hienach indeterminirt oder determinirt sein. Auch im Hebr., .wo dieses
beim Präd., bei dem Komplements des Subj. oder auch, obwohl in solöker Weise (s. Ges. thes. p. 175), Beim Subj. selbst erscheint, kann das damit versehene Wort determinirt sein, sei es als Eigenname durch sich selbst (Ex.6,3
'saw b e), sei es durch Suff. (wie oben 35, 2 vgl. 146, 5. Ex. 1$, 4. Spr. 3, 26), oder auch durch den Art.; wenigstens läßt sich gegen die Erkl. von')i! „in der Weise (Qualität) des Rauches" 37, 20 vgl.	78, 33 und von 2ibe2
„in der Eigenschaft der Seele" Lev. 17, 11 syntaktisch nichts einwenden. 'lieber das assyr. bra-su in ihm = er ist s. Friedr. Delitzech, Paradies 5. 166.

302	Ps, XXXV, 3--7,	Ps, XXXV, 7,---10,	303

r
r

hervorziehen, zücken, denn wie das Schwert außer Gebrauch in der Scheide ist, so der Speer in der Soopo8oil (0d. 1, 128). Unter 'et, versteht schon Parchen eine Waffe, man hat QuTupt6, bei Herod. Xen. Strabo Name der oberasiatischen, bes. scythischen Streitaxt, vorglichen,1 aber 7.b, so defektiv geschrieben, hat das Aussehen eines Imper., wird von allen alten Uebers, als Imper, gefaßt und gibt als solcher befriedigenden Sinn: schließe d. i. schneide ab, interelude seil. viam; das Wort hat Dechi, weil 4911 rei71p5 „dich meinen Verfolgern entgegen-werfend" zu beiden Imperativen gehört; Dachselt verweist auf die gleiche Accentfolge 55, 19. 66, 15. Das mos. Bild von J. dem r,rnbu u54te Ex. 15, 3. Dt. 32, 41 f. ist hier im Drange eines zornerfüllten Gemüts mit grellen Farben ausgemalt. Aber wie geistlich doch alles gemeint ist, sieht man aus 3b. In Gottes thatsächlichem Einschreiten möchte David dessen tröstliche Einsprache vernehmen. Darauf daB Gottes Liebe die Zorngestalt der Gegenwart durchbreche und sich ihm zu empfinden gebe, darauf geht sein Flehen.
Y. 4-8. Nun folgen durch 2 Str. hindurch furchtbare Verwünschungen. Das V. e31n bed, seinem Wurzelbegriff nach disturbari (s. 6, 11) und 'nm obtegere, abscondere (s. 34, 6); us aber, auf den Grundbegriff treffen ferire, icere (re.IS') zurückgehend, bed. eig. ge‑
troffen w. (von Schmach) und betroffen (vor Scham). aabh ist Ni : sie mögen zum Weichen gebracht werden (vgl. z. B. Jes. 42, 17). Zu dem Bilde 6a vgl. 83, 14, Die Sätze vom Engel Jahve's 5b 6' sind Umstandssätze, Mim]. Bestimmungssätze der Weise; J-7)4 (den Stoß zum Falle gebend, näml. ihnen = ta);1 oder tr1l 68, 28. wie nach LXX zu lesen sein wird, denn rz und  werden verwechselt vgl. r, tui und :Huei 1 Chr. 8, 32. 9, 38; Spr. 20, 16) schließt sich dem Bilde 6a, well dem Bilde 5a an, es scheint also daß die urspr. Stellung dieser zwei Sätze über deu Engel Jahve's verschoben ist, wie in Ps. 34 die Y-Str. und o-Str, ihre urspr. Stelle vertauscht haben. Es ist der Engel gemeint, der den pharaonischen Streitwagen die Räder abstieß, daß sie sich mit Schwerfälligkeit fortschleppten Ex, 14, 25. Daß dieser Engel hier beteiligt wird, wo es sich darum handelt, ob das Königtum der Verheißung in seinem Entstehen vernichtet werden soll oder nicht, stimmt zu dem Er-scheinen des 'h -KSu in heilsgeschichtlich grundleglichen Zeiten. nip'p'r, loca passim lubrica ist Steigerungswort für nip51 73, 18. Wie tarn an Ex. 15,, so erinnert tsd417i an Richt. 5.; auch dort erscheint der Engel Jahve's inmitten der die geschlagenen Feinde verfolgenden Sieger, inkarnirt gleichsam in Debora. Wie in v. 5 f. die urspr. Stellung von nn~ und toti'n vertauscht ist, so bedarf auch v. 7 der Zurechtstellung: nee mr,u 1 wäre eine unten mit einem Netz versehene, oben um zu täuschen überdeckte Grube, aber schon ältere Kritiker haben erkannt, daß renn aus 7a in 7b hertiberzunehmen: grundlos d. i. ohne alle Verschuldung

1) Wahrsch. Ein Wort mit dem arm. sakr, wozu in Ciakciak's armenischem Lex. die (italienischen) Bedd. mannajta sture brande ferro angegeben
sind, vgl. Lagarde's Gesammelte Abh. 1866 B. 203.

auf meiner Seite haben sie mir heimlich gelegt ihr Netz (wie 9,16. 31, 5), grundlos gegraben eine Grube meiner Seele (41E5o55 find lnorn eiri). In
v. 8 werden die Feinde massenhaft zusammengefaßt. senti et>, (mit pausalem d) ist verneinender Umstandssatz (Ew. § 341b): improviso, wie Spr. 5, 6. Jes. 47, 11 extr. Statt a]ti53t, heißt es wlüe: die spitzere Perfektsuffixform (vgl. Jos. 2, 4. Hos. 8, 3. Koh. 4, 12) malt besser das Plötzliche und Sichere des Fanges. Das V. h bed. nach Hupf. wildes wüstes wirres Getöse oder Gekrach, dann Verwüstung und Verderben, ein Bedeutungsübergang, der, wie aus nee (vgl. lieb) als Namen der wüsten Steppe, aus tiu2 Wüste, Leere und aus andern Anzeichen her-vorgeht, ohne den Mittelbegriff zusammenkrachender Trümmer, lediglich durch Uebertragung eines wüsten Durcheinander von Tönen auf ein wüstes Durcheinander von Dingen vermittelt ist; es fragt sich aber, ob nicht vielmehr umgekehrt die Bed. der Wüste, Oede, Leere die urspr. und die Lautbed. die abgeleitete ist (vgl. (stso gähnen, leer s.;
dahinfahren, dahinstürzen, dann auch : wie etwas Stürzendes dumpf tönen, so wie rumor von ruere, fragor von frangi), wofür sowohl Etymologie (vgl. min wov. nlie) als das Uebergewicht der anderen Bed. sprechen. Eier stehen beide Bedd. nebeneinander, indem nee das erste Mal das Wüste - Verwüstung, das zweite Mal das Wüste = Gedröhn (Sooaeiv) bed. Der Syr. übers., als ob es das zweite Mal r,nu3 statt nn'iui hieße: „in die Grube, die er gegraben, falle er hinein", Aber dieses quarr ipse paravit steht nicht im Texte.
Y. 9-10. Diese Str., mit welcher des Liedes 1. Teil schließt, enthält den logischen Nachsatz jener verwünschenden Jussive. Dem Sturze der widergöttlichen Macht wird Triumphesfreude folgen. Die Gebeine des Körpers, welche sonst nur als die Angst der Seele mit erleidend vorkommen (6, 3. 31, 11, 32, 3. 51, 10), werden hier wie 51, 10 auch an der Freude beteiligt, in welche die Mark und Bein erschütternde Angst übergeht; die Freude des Ich soll alle Glieder des Leibes durch-pulsen und sich wie zu einem Chore lobpreisender Stimmen vervielfachen. 5e mit verbindendem Acc. und Makkef, wie auch Spr. 19, 7 (s. Baers Liber Palmrum Hebraicus atque Latinus zu Ps. 138, 2 p, 158) und nach Ben-Ascher auch A. 87, 7 (5e, nicht b; man hat in diesen Fällen nicht, wie Kimchi und Norzi meinen, kbl (mit :ri yup) zu lesen, sondern köl (König, Lebrgeb. S. 455)1, indem, wie Lonzano richtig bemerkt, das Mercha (hier wie auch Spr. 19, 7 Diener des Legarmeh statt des sonst üblichen Hehuppach) gleichen Wert wie Makkef und also auch gleiche Wirkung hat. Der Ausruf ;fite 4 ist aus Ex. 15, 11., wo nach der Masora 4n zu punktiren ist, wie Ben-Naftali auch an u. St. punktirt: das dort stehende, hier fehlende Dag. schärft und erhärtet zugleich, es fordert emphatische Ausspräche. lieg ptri stärker als er s. v. a. stark während jener schwach ist, wie Jer.
1) Im Assyr. entspricht teils kettete Gesamtheit vom V. 5'~5 teils k4iu all, jeder, das Partie. von r,h.

304	Ps. XXXV, 10-14.	Pe, XXXV, 15--16.	305

31, 11 vgl. Hab. 1, 13 n:bb p'n gerecht während jener gottlos ist. Die Wiederholung 4»),1 will sagen: er errettet den esse, welcher ohnehin von dem Räuber seiner geringen Habe.
Y. 11-1H. Der 2. Teil beginnt mit 2 Str. wehmütiger Schilderung der Bosheit der Feinde. Die Impf. v. 11. 12 beschreiben Gegenwärtiges. teer' ' ‚np sind µüpaupss äStxos (LXX). Man fordert von ihm Eingeständnis von Thaten und Dingen, die ganz außerhalb seines Bewußtseins und seiner Handlungsweise liegen (vgl. 69,5): man möchte ihn gern als Vorschwörer, als Kronräuber, als Freibeuter brandmarken. Was David 12 e klagt, hören wir Saul 1 S. 24,18 eingestehen; der Vorwurf des Undanks ist also wohlbegründet. tieim3 bias;i ist nicht von 5xa:e _i' abhängig, in welchem Falle (Trg. 3lr1ea) zu erwarten wäre, sondern ein Nominalsatz: Verwaisung ist meiner Seele, ihr Zustand ist Verlassenheit von allen, die mir früher Liebe bewiesen, diese alle sind für mich wie weg-gestorben. Nicht allein daß David seine Eltern nach Moab hatte flüchten müssen, auch Michal war ihm entrissen, Jonathan entzogen, entfremdet alle diejenigen an Sauls Hofe, die bisher die Gunst und Freundschaft des hochbegabten und hochgeehrten königlichen Eidams gesucht hatten. Und wie aufrichtig und teilnehmend hatte er ihre Hinneigung
erwidert! Mit	v. 13 stellt er sich den Undankbaren und Teilnahm‑
losen entgegen. Statt p ? et:.e. heißt es rein ts. a7, das Ilinstreben der
Poesie zum Nominalsatze hängt mit ihrer Liebe zu sinniger Kürze und malerischer Fixireng zus. Er bewies ihnen eine Liebe, welche den Unterschied zwischen Ich und Du aufhob, welche ihr Leid und ihre Schuld als eigene ansah und dafür mitbüßte; sein Haupt war tief auf die Brust herabgesenkt oder er kauerte., wie dort Ella 1K. 18, 42., auf der Erde mit tief zur Brust in den Schoß herabhangendem Haupte, so daß das aus seinem Innersten hervorkommende Gebet sich in gebrochenem Tone zu seinem Innern zurückwandte. Riehms Erkl.: mein Gebet aber kam unverrichteter Dinge zurück, bringt in v. 13 einen Gegensatz herein, welcher der mit • i anhebenden Gedankenfolge fremd ist, und ließe •b~ (vgl. Mattb. 10, 13. Luc. 10, 6) statt sreers-'art erwarten. Je priai - übers. Perret- Gentil richtig - la tele penchde sur la poilrine. Ich ging einher - fährt v.14 fort - gemäß einem Freund, einem Bruder mir d. i. wie wenn der Leidende ein solcher ist. Die Steigerung von s+1 zu nrz ist wie Spr. 17, 17. In v. 14 lautete der urspr. Text wahrsch.:.n7 :Ire "ip eis-biss] er)i-ei ay rta anz, vgl. 38, 7 (Riehm), nrt-'5t19 nicht: gleich der Trauer (v. '5r3 wie v, bel) einer Mutter (Hitz.), sondern da persönlichesdrt näher liegt und nächst der Trauer um das einzige Kind der Verlust der Mutter (vgl. Gen. 24, 67)
die tiefste Wunde schlägt: gleich einem Trauernden (-''ne wie Gen. 49, 12 v. 3 ti Constr. wie Hut?) um die Mutter (obj. Genit. wie Gen. 27, 41. Dt. 34, B. Am. 8, 10. Jor. 6, 26). Mit 'Irs-uü von der tiefen Gebücktheit, in welcher sich die Wucht des Schmerzes ausdrückt, wechselt das an sich schon die feierliche Langsamkeit des Ganges, welche der Weihe des Schmerzes entspricht, ausdrückende enn;irl, zu welchem nl;e hinzutritt: trauernd in Farbe, Geberde, Aufzug d. h, mit dunklen

Kleidern, mit verweintem ungewaschenem Gesicht, vernachlässigtem Barte. Sie aber - wie verhalten sie sich jetzt, wo er sieh in (38,18. lob 18, 12) seitlicher Richtung d. i. Neigung zum Falle (vgl, s'54
sich auf die Seite neigen) befindet? Sie freuen sich und scharen sich zusammen, und dieser schadenfrohe Haufe der undankbaren Freunde wird noch verstärkt durch das sich hinzugesellende pöbelhafteste Gesindel, Das V. rl]] bed. schlagen; Ni. r;» lob 30, 8 fortgepeitscht wer-den, wonach LXX µäa'tyag, S. etX-7pemt, Trg. conterentes me verbis suis übers., vgl. ~iü) n her) der. 18, 18. Aber 1am für sich allein kann nicht Zungenschläger, Zungendrescher bed. Das Adj. ri bed. sonst mit ta' i einen an den Füßen Geschlagenen d. i. Hinkenden und mit ran, aber auch ohne Zusatz Jes. 16, 7 einen am Geist Geschlagenen d. i. Tiefbetrübten. So wird also auch nSaa v. r9 i, wie saer;s v. im», geschlagene d. i. herabgekommene Menschen (Hgst.) bed. können, Man
könnte auch nach dem arab.	(tL), wov. munkz schmäh- und zank‑
süchtig, oder nach s:ir3 am Geiste beschädigt s., wov. anwak dumm,
albern, Hadersüchtige oder Blindwütende verstehen; aber für erstere Begriffsbestimmung spricht die Fortsetzung des Participialadj. er= durch ,res, ei solche, von denen ich bisher, weil sie mir zu fern standen, keine Notiz genommen, also Menschen von der Hefe des Volkes (vgl. lob 19, 18. 30, 1). Hupf. übers.: „schlagend wenn ichs nicht vermutete", aber abgesehen von dem u'mm bed. als nicht ,vermuten', sondern ,wissen` (vgl. Hos. 8, 4), und unwissentlich geschlagen werden könnte einer nur in dem Zustande welcher Spr. 23, 29 ff. beschrieben wird. Wir verstehen ena+ee As nach 18, 44. 81, 6. Es ist s. v. a. rtb 'nute maus und legt die Conj. um9? (Olsh. Grätz) nahe, aber der Ausdruck wird dadurch tautologisch, und die Psalmendichtung greift ja auch sonst über den gew. Wortbereich hinaus, um das Abscheuliche recht grell zu schildern. Auch rin zerreißen, näml. mit Schmähreden (wie & II), kommt sonst nicht vor, ohne daß deshalb'lrsnte (Grätz Dyserinck),
was zu farblos, zu lesen ist, Und wie sonderbar lautet nun gar 16a! wehe bed. nicht Hohn oder Witzelei, wie Böttch. u. Hitz. annehmen1, sondern nach 1 K. 17, 12 Kuchen von der runden Formung (wie talm. me der Zirkel), ae. höhnend, witzreißerisch; 'se also: Spötter um einen Kuchen d, i. solche die um einen guten Bissen, eines sie kitzeln-den Genusses halber höhnische Possen reißen, näml. über mich, den Verfolgten, niedrige Schmarotzer, Tellerlecker, Bratenriecher, gr. xvtaaoxoXaxsS, il,w1.tox6Äaxag, mittelalterlieh buccellarii. Dieses M n 9e, welches schon Raschi wesentlich ebenso erkl., steht zu seinem Regem 'rr entw. in logischem Nebenordnungsverh. (wie Dt. 33, 19. Tob 20, 17 vgl. zu Jes. 19, 11) = Ruchlose, näml. Kuchen-Witzlinge, oder, was
1) Auch nach Ochla veochla Ne. 59 hat ' 9 e r J 1 K. 17, 12 und hier e 

ria.iab (zwei verschiedene Bedd.)•
Delltzach, Psalmsa.

20

30G	Ps. XXXV, 16 -20,

näher liegt und paßt: die Ruchlosen (= Ruchlosesten, s, 45, 13..Jes. 29, 19. Ez. 7, 24) unter Kuchenwitzlingen. Das ; ist nicht das der Begleitung oder Geu einscbaft, wofür e oder l•1os, 7, 5 gesagt sein würde, sondern Reih essentiae oder der Eigenschaftung : in der Eigenschaft der verworfensten Exemplare dieser Menschenklasse knirschen sie über ihn die Zähne. Das Gerundiv pin (vom Reibgeräusch der aufeinandergepreßten Zähne, wie V7 vom Prasseln des Feuers, dem
Raspeln der Feile i), welebes nach Ges. § 131, 4b gebraucht ist, trägt sein Subj. in sich selbst. Man knirscht über ihn die Zähne nach Art der Ruchlosesten unter solchen, denen die Ehre ihres Nächsten um einen Leckerbissen feil ist.
Y. 17-1$. Wie der 1. T. des Ps. in Wünschen und Dank für deren Erfüllung auslief, so schließt auch der 2. bittend und dankend. nee (zusammengesetzt aus instar und dem von diesem im Genit. au-gezogenen fragenden rm, armn arab. kam, hebr. wie re mit Dag. forte conj., eig.; den Betrag von was?), sonst quot, hier quousque wie lob 71 19. Auch Hitz. übers.: wie lange willst du zusehen 7 Zu Tob 7, 19 spricht er dem ri diesen Uebergang von quantum (quot) in q;eo,nt«izy ab, aber die zwei Stellen greifen zu dessen Bestätigung ineinan(ier• prsl"ii i von iejti, dessen Plur. ebensowghl cot9,+ als ntietiti (was aher nicht vorkonilnt) lauten kann, wie der Plur. von r eee Schrecknis esse und Miese. Daß nicht „von ihren Verstörern" (Hitz.) zu übers. ist, zeigt das Suff., welches auf die Feinde als Urheber der Verstörungen (Sgr. 3, 25) geht. Wenn Gott ferner so zusieht statt zu handeln, so werden die Verstörungen, welche über Davids Seele ergehen, sie zernichten. Daher die Bitte: führ sie zurück, bringe sie wieder, die bei-nahe schon ins Verderben dahingerissene. Ueber ri ' s. 22, 21. Das
34, 11 cig. gemeinte t:,nee ist hier emblematisch. ist Cohortativ. en als Parallelwert zu 71 bez. sich je nach dem Zus. auf Stärke der Zahl oder der Macht.
Y.19--11. In l 3. Teil v. 19-28 erneuert sich die Schilderung der GotUesigkeit der Feinde; es ist aber ruhiger in der Seele des Beters geworden und demgemäß wird auch die Sprache durchsichtiger und bewegt sich in gewohntem Geleise. 17,zi und nn sind accusativische adverbiale Bestimmungen (vgl. Spr. 23, 29). Das V. ym bed. sowohl kneifen = zwicken Iob 33, 6 (vgl. arab, /Farads absäbeln) als zusammenkneifen = zwinkert, geie. von den Augen, aber auch von den Lippen 41.. 16, 30., immer als hämische Gebende. bet beherrscht beide Parallelglieder wie 75, 8 u. ö. nee v. 20 heißt alles was von Wohlmeinen ausgeht ui , auf Beförderung oder Wiederherstellung des Wohlverhältnisses abzielt. ytiei-eeh! (v. ° yxh	wov. z. B. rayana sich still
retird halten vgl. ytiar 76, 10. Zef. 2, 3., esset 83, 4) sind solche, welche still vor sich hin und unbemerkt Gottes Wege gehen. ,re bei Athnach hinter Olewuejored bleibt hier wie Spr. 30,14 regelrecht unver‑
1) e. Physiologie und Musik in ihrer Bed. für die Grammatik (1868) 8.81;

Ps. XXXV, 20-28, XXXVI.	307

ändert (vgl. zu Spr. 30, 21). Wider solche sinnen sie arglistig erlogene Anschwärzungen und Anklagen aus. Und mit aufgerissenem Maule d. i, stolzem Hohne rufen sie, im Anblick des Unglücks ihrer Verfolgten schwelgend: das haben wirs, was wir zu sehen gewünscht. re (aus re und ru$ mit wie in n eine, ' ru ,Inn) ist Freudenruf, bes. Schadenfreudenruf (vgl. Ez. 25, 3).
V. 22-24. Dieses schadenfrohe „da sichte unser Auge" nimmt der D. auf und gibt ihm eine andere Wendung. Mit `n wechselt v. 22.23 vgl. 17 'De, dessen Pronominalkraft in der Verbindung erhtei hif wiederaufgelebt scheint (s. 16,2).. 'ess'rl bed., sein Obj. in sich selbst tragend, rege werden, aufwachen und rin den Schlaf abbrechen, sich losreißen, aufraffen. „Zu meinem Rechte", näml. es thatsächlich zu erweisen; „zu meinem Streite", ihn verteidigend zu führen.
Y. 25-26. Heber den metonym. Gebrauch von u$n] als ei?) Ape eszöv für öpsit6 s. Psychol. S. 203, Ihr Begehren geht dahin, David zu verschlingen d. i. sich seiner zu bemächtigen und ihn spurlos hinwegzutilgen: sessie.2 niit se vors wie 132, 6 u. ö., s. Tiber das betr. Lautgesetz Ew. § 60'. Are i 'riuin kurz für ', (9) 'ass nlrsne. Anziehen Beschämung und Schande (109, 29 vgl. 18), so daß diese sie über und über bedeckt und ihre öffentliche äußere Erscheinung ihrem innersten Wesen gleich wird.
V.27-28. An Davids Gerechtigkeit Gefallen tragend heßen die, welche wünschen, daß sie an den Tag komme und gerächt werde. Wenn das geschieht, bewährt sich Jahve's Gerechtigkeit. bIm ist Optativ wie Num. 14, 17. Mal. 1, 5., aber nicht wie dort in dem Sinne: groß erweist sich, sondern wie 40, 17. 2 S. 7, 26. 1 Chr. 17, 24: als groß erkannt und gepriesen d. i. hochgelobt sei Er! Statt tins~+ mi'au9 ybh; s lautet der Schluß 70, 5. 40, 17 allgemeiner. Die Worte sprechen für das i ih der Ueberschrift. David wünscht daß alle die aufrichtig zu ihm stehen so in Bezug auf ihn sagen mögen, er seinerseits ist entschlossen Gottes Gerechtigkeitsoffenbarung im Herzen zu bewegen und von dem weß das Herz voll ist den Mund übergehen zu lassen (71, 24).
PSALM XXXVI.

Der Fluch der Gottentfremdung und der Segen der Gottes‑
gemeine chaft.
2 Eingebung des Lasters ergeht an den Gottlosen innerhalb seines Kurzens: Keine Schell Gottes ist vor seinen Augen.
3 Denn jenes schmeichelt ihm in seinen Augen,
Um ihn in Schuld zu stürzen, zu hassen.
4 Seines Mundes Warte sind Unheil und Tücke;
Vernünftig, gut zu handeln hat er aufgegeben,
5 Unheil sinnt er auf seinem Lager,
Nimmt seinen Stand auf nicht gutem Wege,
Böses verabscheut er nicht,

20 *

308	Ps XXXVI, 2.

Ps. XXXVI, 2-3.	309

Ueberschrift zieht: „Sünde ist dem Gottlosen in der Mitte seines Herzens" d. i. sie ist der innerste Trieb all seines Denkens und Thuns. Aber diese Isolirung des nt:? ist wider Sprachgebrauch und Sitte. Besser Hupf. Hitz. und zuletzt auch Böttch.: „Eingebung der Sünde wohnt dem Gottlosen im Innern seines Herzens", oder vielmehr, da der Sinn von nspn nicht centraI, sondern peripherisch ist: im Bereiche (innerhalb) seines Herzens, dieses ganz erfüllend und einnehmend, wo-bei zu beachten, daß diese Zusammenstellung 125 7'ip5 (statt =pn oder ia5n, )nnba) nur bier vorkommt, wo mit Personifieation der Sünde ein von ihr ausgehender Vorgang auf dem Gebiete des Seelenlebens gezeichnet werden soll. Freilich läßt sich diese Verwendung des nrt? nicht weiter belegen, aber nt~5 (verw. bi7?, hui) als schallnachahmende Bez. eines dumpfen hohlen Dröhnens ist ein passendes Wort für geheime Einsprache (vgl. arab. nemmdm Ohrenbläser) oder auch, da das Sprachbewußtsein damit nicht die Vorstellung des bedeutsam heimlich, feierlich leise Eingesprochenen, sondern Ausgesprochenen verbindet, ein passendes Wort für das was der Frevel, indem er sich innerhalb des Herzens an die Stelle Gottes und seiner Gewissensstimme gesetzt hat, mit feierlicher Propheten- oder Philosophenmiene dem Gottlosen sagt. sv5~5 bez, aber nicht den Angeredeten, sondern wie 32, 10 den Inhaber. 'Er hat diese Inspiration des Frevels zum Inhalt seines Herzens, so daß die Gottesfurcht darin keinen Raum und Gott für ihn keine respekteinflößende Gegenständlichkeit hat. Hienach können wir der ansprechenden, aber gewaltsamen Conj. nys (Diestel) oder eiz (Grätz) entraten. Da wir nun nach jenem sz;m te? weiter zu hören erwarten was und wie der Frevel zu ihm spricht, so dünkt es uns das Nächst-liegende, daß m5iie den Frevel zum Subj. habe. Wir erkl, aber weder: er schmeichelt Gotte in dessen Augen (augendienerisch), denn diese Auffassung ist nach rückwärts und vorwärts zusammenhangswidrig, noch mit Hupf. (nach Hofm.): „Gott verfährt glatt (sanft) gegen ihn nach seinem Wahne", denn 7551-i bed. nicht sanftes Verfahren sondern schmeichlerisches Verhalten, noch auch mit Riehm: „Gott führt nach seiner (der Gottlosen) Meinung glatte, gefällige Reden gegen ihn, nämlich in Bezug auf das Entdecken, das Hassen seiner Schuld", denn nach ps're- hat 5 die Präsumtion für sich, den Zweck des Schmeichelns, nicht bloß den Betreff, zu bez. und die Voraussetzung, daß pe'5nr wegen r?'sn ein anderes Subj. haben müsse als den Frevler selbst, ist zwar richtig, führt aber nicht notwendig auf Gott, sondern nach dem feierlichen Eingang 2" auf das personificirte Laster. Dieses richtet Sehmeichelreden an ihn (5,s wie 54 Spr. 29, 5) in seinen Augen d. i, ihm wohl-gefällige, und zu welchem Zwecke? Ich erklärte früher: zur Erreichung seiner Verschuldung d. i. um es zu erreichen, daß er sich verschulde, zu Hassen d. i. daß er Gott und Menschen hasse statt sie zu lieben, mit dem Bemerken, daß tsDiv5 absichtlich so objektlos wie Hoh. 3, 8 laute, um zu sagen, daß die Schmeichelrode des 'uin ihn antreibt, Alles was Gegenstand der Liebe sein sollte zum Gegenstande des Hasses zu machen und im Hasse als in seinem Elemente zu leben und zu weben,

6 Jahve, an die Himmel reicht deine Gnade,

Deine Treue bis zur Wolkenhöhe.
Deine Gerechtigkeit ist wie Gottesberge, Deine Gerichte große Wassertiefe,
Menschen und Tieren hilfst du, Jahve,

8 Wie kostbar ist deine Gnade, EIehinn,
Daß Menschenkinder im Schatten deiner Flügel Bergung finden!
9 Sie werden trunken vom Ueberflusse deines Hauses,
Und mit dem Strome deiner Wonnen tränkest du sie.
10 Denn bei dir ist des Lebens Quelle,
Und in deinem Lichte sehen wir das Licht.
11 Verlängere deine Gnade den dich Kennenden
Und deine Gerechtigkeit denen die graden Herzens
12 Nicht treffe mich des Hochmuts Fußtritt, Und der Frevler Hand scheuche mich nicht.
13 Sieh da, gefallen sind die Unheil-Verübenden,
Hinweggestoßen und können nicht aufstehn!
Der vorige Ps. gab in Hoffnung baldiger Errettung den jetzt zurück-gedrängten Freunden des neuen Königtums die Worte in den Mund: „Hoch-gelobt sei Jahve, der Gefallen hat am Wohle seines Knechtes"; David nennt sich dort den Knecht Jahve's und ebendiesen Namen führt er in der Ueber‑
schrift von Ps. 36: Dem Sangmeister, von Knechte Jaahve's, von David. Der text. r•eceptus accentuirt 1-Is5'u'a mit verbindendem Illuj, Beu-Naftali unzweideutiger, da David nicht der r,sln selbst ist, mit trennendem Leytarrneh. Die Pe. 12. 14 (53). 36, 37 bilden eine Gruppe. David klagt darin über die Sittenverderbnis des Geschlechts seiner Zeit; sie sind alle nur Abspiegelungen der Zeitgestalt, nicht bes. Zeitereignisse. Mit Ps. 12 hat unser Ps. die proph. Färbung gemein, mit Ps. 37 die Anspielungen auf die Urgeschichte der Geuesis. Das Strophenschema ist 4. 5, 5. 6, 6.
V. 2-5. Zuvörderst deckt der Dichter die in Gottentfremdung wurzelnde Bosheit der Weltkinder auf, Wenn es zulässig wäre, v. 2 zu Tibers.: „Ein Gotteswort über das Frevelthun des Gottlosen ist in meines Herzens Innern" (nm mit Objektsgenit. wie das von Hofes. verglichene mied, so ließe sieh der Text wie er vorliegt verteidigen. Aber der Gen. nach er9 (welches 110, 1. Num. 24, 3 f. 15 f. 2 S. 23, 1. Spr. 30, 1 ebenso wie hier an der Spitze des Satzes steht) bez. immer den Sprechenden, nicht das Besprochene; auch des. 5, 1 ist seist 1-esst suen'a nicht ein Lied von meinem Lieben bezugs seines Weinbergs, sondern ein Lied meines Lieben (wie es mein Lieber zu singen hat) von seinem Weinberg. So muß also ss+p den Sprecher und s +~,5 wie 110, 1 'r'at3 den Angeredeten bez.; die Uebertretung erscheint personificirt und es wird ihr ein orakelmäßiger Spruch beigelegt. Aber das bei jener Fassung des sviä als gen. obj. leicht verständliche Präd. sa5
ist bei dieser Fassung des suiä als gen, subjj, schwierig und hart, wie man es auch verstehe, sei es daß es sagen wolle, der Spruch des Lasters an den Frevler sei ihm, dem D., innerliehst bewußt oder er beschäftige und afficire ihn innerlichst (Feilchenfeld in Berliners Magazin 1881 S. 23). Es wird mit LXX Syr. Hier. Ar. i55 zu lesen sein. Dem-nach übers. Then., indem er mit Mr. v. Deng. Böttch. Baus. nie zur

7

T

310	Ps. XXXVI, 3 -7.

Die RA 11e rtessr bed. gew. Schuld erreichen indem man sie ermittelt (konstatirt) Gen. 44, 16. Hos. 12, 9., einmal 2 Kön. 7, 9 aber: Schuld erreichen indem man sie begeht. Indeß ist es doch wahrscheinlicher, daß wie tesr so auch a]ir,+3 das Laster zum Subj. habe: dieses schmeichelt don Gottlosen und zwar wie ssssen besagt, so daß er sich auch wirklich geschmeichelt fühlt, und welchen Zweck verfolgt es dabei? - um wenn er in die Falle gegangen, die ihm dieses Schmeicheln stellt, seine Verschuldung zu konstatiren, um zu hassen d. b. um ihm dann den hinter der Sehmeichellarve lauernden Haß zu fühlen zu geben; denn die Sünde nimmt Lichtengelsgestalt an, entlarvt sich aber hinterdrein als unsere teuflische Feindin. Die Forderung Riehms, daß in Obj. auch zu muh sein müsse, ist unberechtigt. Sonderbar ist der Sinn, den wir in den Worten finden, allerdings, aber nach jenem ote dürfen wir Sonderbares erwarten. Then. sacht durch die leichte Textänderung r:xe anp'?1 iirs) abzuhelfen und erkl., indem er wie auch Ew. 5~3nn impersonell faßt: ja es schmeichelt ihn in seinen Augen (es kitzelt seinen Stolz), Fehltritte an Andern ausfindig zu machen und sie dieselben entgelten zu lassen. Aber die impersonelle Fassung des ps3tsts ist ohne Beleg im Sprachgebrauch und ss]srn fordert Verschiedenheit des Schmeichelnden und sich geschmeichelt Fühlenden. Der Ausdruck 3' ist, wie man auch erkläre, hart, aber Davids Sprache, wo sie mit tiefer Entrüstung das Verderben der Sünde schildert, pflegt sich mit solchen Wolken zu um-ziehen. In Str. 2 ist alles leichter; nsase)3 3~n cri' ist ein ebensolches Asyndeton wie wob Ire uzn3. Vernünftig und gut (was wesentlich zusammenfällt) zu handeln hat ein solcher der Herrschaft der Sünde an-heimgefallener, Gott entfremdeter Mensch aufgegeben (12 b11 wie 1 S. 23, 13). Sein waches Reden und selbst sein nächtliches Sinnen geht auf l'e (Jes. 59, 7) Heillosigkeit, diesen absoluten Gegensatz des allein wesenhaften Guten. Recht geflissentlich nimmt er seine Stellung auf dem Wege, welcher die dein Guten entgegengesetzte Richtung hat (Sp. 16, 29. Jes. 65, 2), und sein Gewissen ist gegen das Böse abgestumpft, es ist keine Spur des Widerwillens dagegen in ihm, er liebt es mit ganzer Seele.
V. 6---10. Von diesem widerwärtigen Anblick wendet sich der D. zu einem lieblicheren : er betrachtet lobpreisend die unendliche ewig feste Gnade Gottes und das Heil, die Wonne, das Licht, die von ihr ausgehen. Statt asu heißt es mit unterbliebener Synkope 1:115.2, wie Neh. 9, 19 spsn-p, indem der Art. mit Emphase seine urspr. Demonstrativkraft geltend macht (s. jedoch Ges. § 35 Anm. 2); m wechselnd mit i~ vgl. 57, 11. hat hier wie 19, 5. 72,16 den Sinn des Kuhrens oder Hinanreichens an den damit bezeichneten Ort; der D. bez. die Erhabenheit und Uebersehwenglichkeit der göttlichen Gnade und Treue bildlich nach irdischen Maßverhältnissen: sie offenbaren sich auf Erden in einer an den Himmel reichenden, bis zu os'r)7 5 d. i. der dünnen Dunst-hülle, die uns die Tiefen des Himmels verschleiert, sich erstreckenden Höhe. sie überragen alles menschliche Denken, Bitten und Verstehen (103, 11 u, vgl. Eph. 3, 18). Von der te”se, unterscheidet sich die

Ps. XXXVI, 7--11.	311

dadurch, daß jene durch Gottes Verheißungen, diese durch seihe Heiligkeit hörnlirt ist, und dadurch, daß jene ihr Weseh bi Gottes Liebe hat, diese dagegen sieb teils als rechtfertigend in Gnade teils als rächend hu Zdrn erweist. Voll, ihr sagt der D., daß sie wie Göttesberge ist, d. h. (vgl. Gotteseedern 80;11) unwandelbar fegt (111, 3) wie die Gottes Größe und Herrlichkeit bekundenden Kolosse der Urgebirge; von Göttes Gerichten daß sie n r}tit+t+ unbegreiflich und uuausforsöhlich (&'c psdv`r7Tic Röm. 11, 33) wie der große tiefwogige innerirdisehö Wasserschwall, der in Meeren und Strömen zur äußern Erscheinung kommt. Gottes Strafgerechtigkeit hat, wie zuletzt offenbar wird, zur Kehrseite sein Erbarmen, welches wie bei der Sintflut (vgl. Jon. 4, 11), mit der Menschenwelt zugleich die aufs engste in ihr Freud und Leid verflochtene Tierwelt befaßt. In diese anbetungswürdige Tiefe vor-senkt ruft der S. aus: wie kostbar (vgl. 139,17) ist deine Gnade, Flohirr, d. i. wie so wertvoll über alle Schätze und wie so teuerwert dem der sie zu schätzen weiß. Das 1 von ,?;eh ist das erklärende: et hoc ipsum quod. Die energische Imperfektform mit IJltima-Ton Irenes steht hier in p. wie 36, B. 39, 7. 78, 44. Der Schatte der Flügel Gottes ist die Obhut seiner vor Anfechtung und Verfdlgung bergenden Liebe. Solche Geborgenheit in Gott ist die unaussprechlichste Seligkeit V. 9: sie berauschen sich, trinken in vollen Zügen von dem „Fette deines Hauses". Das Haus Gottes ist sein Heiligtum und überh. sein Gnadenbereich. ve (Parallelwort zu niü Jes. 55, 2 vgl. Bars Ps. G5, 5 und lu
sehend. v. 12) heißt die Fülle der Gaben und Güter und Labungen, womit Gott die Seinen bewirtet, und (wov. ;ltirr wio Dt. 8, 13. Jes. 40, 18) ist die geistliche Freude der Gottes Gnade überschwenglich erfahrenden Seele; die reichliche Speisung der Priester von Jahve's Tische (s. Jer. 31, 14) und die festliche Freude der Schelamim- d. i. Kommunionopfermähler - diese äußerlichen Ritualien sind hier geistlich verinnerlicht, wurzelhaft vertieft, ideal verallgemeinert. Es ist ein Strom von Wonnen o+r,re, womit er die Seele bewässert und befruchtet, ein Paradieseswonnenstrom. Dieser hat, wie die vier Arme des Paradiesesflusses eine gemeinsame Quelle hatten (Gen. 2, 10), seine Quelle in Gott, ja Gott ist sie selbst. Er ist o'+e.n nipr (Jer. 2, 13), alles Leben strömt von Ihm dem schlechthin Seienden und Seligen aus; je inniger mau ihm also verbunden ist, in desto volleren Zügen trinkt man Leben aus dem Urquell des Lebens. Und wie Gott der Lebens-quell ist, so ist er auch der Lichtquell: -dusel miste außer Gott sehend sehen wir nur Finsternis, dagegen in das Lichtmeer Gottes vertieft werden wir von göttlicher Erkenntnis erleuchtet und von geistlicher Freude durchleuchtet. Nachdem der D. einige Blicke in das Chaos des Bösen geworfen, webt er hier in den seligen Tiefen heiliger Mystik, und je finstrer seine Sprache dort, desto krystallbeller ist sie hier.
Y. 11-13. Ergt jetzt folgt in dem Schluß- Heitastieh nach der Klage und dem Lobe die Bitte. Der D. bittet, daß Gott solche Gnade den Seinen hinausziehe d, i. fernerhin erhalte f~lttin wie 109, 12); daß

	312	Ps. XXXV7, I1--13. xxxvll.
der Fuß des Uebermute, der als Tyrann gedacht ist, ihn nicht über-komme (rein wie 35, 8) und der Frevler Hand ihn nicht vom heimischen Herde in die Verbannung jage (vgl. 10, 18). Mit i9n wechselt die ihrer Gnadenseite nach den Gotterkennenden zugewandte rund ihnen den verheißenen Gnadenlohn spendende hln2. Indem der B. so bittet, enthüllt sieh ihm mit einem Male die Zukunft. Er sieht, im Geiste der Erhörung seines Gebetes gewiß, die Widersacher Gottes und der Seinen auf immer gestürzt. biL5 weist wie 14, 5 auf die Stelle hin, wo sich das Gericht vollzieht. Die Prät. sind wie 14, 5. 64, 8-10 prophetisch.
Inh ist Pu., die hie und da sich findende Penultimabetonung ist falsch, der Gedanke fordert ein Passivum (König, Lehrgeb. 8.564). Der D. schaut wie Jesaia 26, 14 die ganze Sippschaft der Bedrücker der Gemeinde Jahve's in ein Leichenfeld ohne Auferstehungshoffnung verwandelt.
PSALM XXXVII.
Das scheinbare Glück der Frevler und das wahre der Frommen.
1 rt ?.n den Bösewichtern ereifre dich nicht, N .n den Uebelthätern ärgere dich nicht.
	2	Denn wie Gras verdorren sie eilende,
Und wie üppiges Grün welken sie hin.
3 2 ;ßleibe an Jahve und thue Gutes,
Bewohne das Land und pflege Treue.
4 Und ergötze dich an Jahve,
So wird er dir gewähren die Wünsche deines Herzens.
5 z (i'üb Jahve anheim deinen Weg
Und vertrau auf ihn, und Er wirds machen.
	li	Heiwerführen wird er wie das Licht deine Gerechtigkeit, Und dein Recht wie die Mittagshelle.
	7	Kluld' in Jahve ergeben und harre seiner,
Ereifre dich nicht über den, dem sein Weg;gelingt, lieber einen Mann, der Ränke ausführt.
8 h fege keinen Zorn und laß den Ingrimm fahren,
Ereifre dich nicht, nur zu Bösesthun führt es.
9 Denn Bösewichter wird Ausrottung treffen,
Aber die auf Jahve Hoffenden - die ererben das Land.
10 1 Wart ein wenig, so ist der Frevler nicht mehr,
Und achtest du auf seine Stätte, so ist er weg.
11 Aber die Sanftmütigen werden das Land ererben
Und sich ergötzen an Fülle des Friedens.
12 7 Sinnt Schlimmes der Frevler wider den Gerechten lind knirscht er über ihn seine Zähne -
	13	Der Allherr lachet seiner,
Denn er sieht daß kommen wird sein Tag.
14 h ejerausziehn die Frevler das Schwert und spannen ihren Bogen,
Um zu fällen den Elenden und Armen, Um hinzuschlachten die geraden Wandels.
	15	jinein ins eigne Herz wird dringen ihr Schwert, Und ihre Bogen werden zerbrochen.
1e saugender ist das Wenige des Gerechten, Als die Güterfülle vieler Frevler,

Pa. XXXVII.	313
17 Denn der Frevler Arme werden zerbrochen, Und die Gerechten stützet Jahve.
18 9 Jahve achtet auf die Tage der Lauteren,
Und ihr Besitztum wird auf ewig dauern.
19 Sie werden nicht beschämt in böser Zeit,
Und in Tagen der Hungersnot werden sie satt.
20 ] kommen ja doch die Frevler um,wie
Und die Feinde Jahres sind	der Anger Prangen,
Schwinden hin als Rauch, verschwinden.
21 tleihen muß der Frevler und kann nicht zahlen, Doch der Gerechte ist mildthätig und kann geben.
22 Denn seine Gesegneten werden erben das Land
Und seine Fluchbetroffnen werden ausgerottet.
23 7e ,«lit Jahve thut der Mann feste Schritte, 

Und an eines solchen Weg hat Er Gefallen. Wenn er fällt, wird er nicht hingeetreokt, Denn Jahve stützet seine Hand.

25 a doch hab ich, als Knabe erst, dann alt geworden, Einen Gerechten nicht verlassen gesehen Und seinen Samen um Brot bettelnd.
26 Immerfort beschenkt er und leiht dar, Und sein Same ist zum Segen.
27 b Mag ab dem Bösen und thue Gutes,
Und bleibe wohnen auf ewig.
28 Benn Jahve liebet das Recht
Und wird nicht verlassen seine Frommen. i In (Ewigkeit werden sie behütet,
Aber der Frevler Same wird ausgerottet.
29 Die Gerechten werden das Land ererben Und auf immer darauf wohnen.
30 B pflichttreuer Mund spricht Weisheit aus, Und ihre Zunge redet was recht ist.
31 Ihres Gottes Gesetz ist in ihrem Herzen, Nicht wanken ihre Schritte.
32 2)Zu schaden dem Pflichttreuen lauert der Previer Und trachtet ihn zu töten.
33 Jahve übergibt ihn nicht in seine Hand
Und verdammt ihn nicht, wenn er gerichtet wird.
34 p föhn au Jahve blicke auf und wahre seinen Weg, So wird er dich erhöhen das Land zu erben, An der Previer Ausrottung wirst du dich weiden.
35 n ;lokherzigen Frevler hab ich gesehn
Und er ergoB sich wie ein heimischer Baum saftvollen Laubes.
36 Da ging man vorüber und sieh er war nicht mehr, Und ich suchte ihn und er war nicht mehr vorhanden.
37 2.3 »ohau den Rechtschaffnen an und beobachte den Geraden,
Daß Nachblieb hat der Mann des Friedens.
38 Aber die Abtrünnigen worden vertilgt zusamt,
Der Frevler Nachblieb wird ausgerottet.
59 r Und teilhaft des Heils macht Jahve Gerechte, Der ihre Bergung in Bedrängnis-Zeit.
40	Es steht Jahve ihnen bei und befreit sie, Befreit eia von den Frevlern und hilft ihnen, Weil sie traun in Ihn.
Das Band, welches Ps. 31 mit 36 verknüpft, ist die Gleichartigkeit des Inhalts, welche hie und da auch zu Anklängen des Ausdrucks wird. Der durch deu ganzen Ps. sich ziehende Grundgeil. ist gleich in den ersten Vv.

24

314	Ps. XXXVII, I---2.	1's. XXXVII, 3-9.	315

ausgesprochen: Nimm an dem Glücke der Gottlosen kein Aergernis, sondern harre des Herrn, denn das Glück der Gottlosen nimmt plötzlich ein Ende und der Ausgang scheidet Gerechte und Ungerechte. Deshalb nennt Tertullian diesen Ps. providentiae speeulurn, Isidorus pelle conto mul'ihur, Luther vestis piorum, cui adseiiptum: Hic sanctotsem peiienlia es' (Apok. 14, 12). Jenen Grundged. entfaltet der D. nicht in umfänglichen Strophen, sondern die Buchstaben des Alphabets entlang in kürzeren Sprüchen, nicht ohne Wiederholungen und Nachholungen, um ihn immer überzeugender und tiefer einzuprägen. Der Ps. schließt sich also der Reihe 9 f. 25. 84 an --alles alphabet. Ps. von David, dessen auch die anmutige, geflügelte, gedankenvolle und doch so Ieichte, sehlichte und dabei feine Sprache dieses Ps. würdig ist. Der Bau der Sprüche ist fast durchweg tetrastichisch, däe ', e, p jedoch sind tristichisch, r1 (zweimal vertreten, jedoch viell, unabsichtlich), s und n pentastichiseh. Das 1 scheint zu fehlen, aber, näher zugesehen, sind die urspr. gesonderten Str. n und nur durch die Vereabtelleng ineinandergeschoben. Die 1+- Str. beginnt mit b12.5 28b und bildet ein Tetrastich, wie auch das b. Daß vor dem Ordnungsbuchstaben die Präp.
steht, darf nicht stören. Auch das n beginnt v.89 mit Ielttinl. Die gleichartigen Anfänge ftts1 ont, 3‚U51 r11'b, s' ü" rsn5 e, 12; 21. 32 scheinen, wie Ritz. bem., Absätze der Spruchfolge hervorheben zu wollen.
V.1-2. „Der Dichter - bem. Olsh, - erhält sich vollkommen auf dem Standpunkte der althebr. Vergeltungslehre, weiche das B. 'fob so mächtig widerlegt." Aber in das Licht des( Letzten Ausgangs gestellt, ist wirklich alles Walten Gottes in Summa gerechte Vürgeltüng, und die alttest. Theodicee ist nur insofern unzulänglich, als ihr das alle Unangemessenheiten ausgleichende Jenseits noch verhüllt ist. Indes erweist sich die göttliche Strafgerechtigkeit an den GettleOen in der ; Regel auch schon diesseits ; schon ihr Sterben macht gewöhnlich ihrem Lebensglück ein schauerliches Ende. Das iste was hier der D. meint und was im B. lob auch Iob selber c. 27 einraubst. Mit h fue sich erhitzen und demgemäß geberden (verech. v. mr,r.; wetteifern Jer, 12, 5. 22, 15) wechselt rtph in Glut excandescentia'geraten, Sei es die still-verhaltene grämlichen Neides oder die ausbrechende stürnileeben Eifers, der gern Feuer vom Himmel regnen lassen möchte. Dieees d'r'ste Distich ist in das Spruchbuch 24, 19 vgl. 23, 17. 24, 1. 3, 31 über-gegangen, übern, ist dieser Ps. eins der dav. Muster für die salomonische Gnomik. Die Form a'sel ist nach Ges. Dieb. Ritz. hüpf. Kai von »n verw. 5met: sie welken hin, Pausalform für i' wie wn17n 102,. 28. Durch das Ni. 5n5 Gen. 17, 11., wov. impf. eb s = 91, ist dem V. bbn auch die Bed. abschneiden gesichert, s. zu Iob 14, 2. 18, 16, aber der ParalI. und die Bestimmung der Weiser eise sprechen für die Bed. welken, welche nicht auf die Vorstellung des sich Neigens (Hitz. zu Iob 24, 24), sondern des Mürbewerdens zurückgeht. z ttv}i p m ist genit. Verbindung: Grün (viror) jungen vollsaftigen Pflanzenwuchses.
1) s. Friedrich Delitzsch, Indogermanisch-se~nitisehe Studien S. 51,

V. 3-4. Das „Land" ist durchweg in diesem Ps. das verheißene Heilsgut, näml. das Land der Gegenwart Jahve's, welches nicht bloß eine glorreiche Vergangenheit, sondern »eh eine eerheißungsräielie Zukunft bat und schließlich in vollkommnerer Weise, als unter Josua,. das Erbe des wahren Israel wird. Man erkläre alsd : genieße des ruhigen festen Wohnsitzes, den Gott dir schenkt, ühd befleißige dich der Tugend der Treue. Die zwei Impar. 3" geben sich, da es ihrer zwei sind (vgl. v.27) und der erste ohne verknüpfendes i ist, als fortgesetzte Ermahnungen, nicht als Verheißungen, und somit ist n~4urt nicht ade. Acc. wie 119, 75 (Ew.), sondern Obj. zu 2-tr weiden, treiben, üben (syn. r yHos. 12, 2), vgl, ne, s7 der siüh um jem. oder etw. annimmt, beduinisch et~	~L.,o von jeder Art näheren Verhältnisses (DMZ
V, 9). Es könnte auch r,n' (habe Gefallen) heißen, aber mit üsr5 (weiden) hat dieses Verbum, aramäisch rts'i, nichts zu schaffen. In v. 4 ist 9t?~i Nachsatz: habe deine Lust an 3. (hier wie Iob 27, 1Ö als Geheiß, wo-gegen Iob 22, 26. Jes. 58, 14 als Verheißung), so wird er dir gewähren die Anliegen (lese in wie 20, 6) deines Herzens, denn wer, losgekettet von der Kreatur, an Gott sich ergötzt, der kann nichts Widergöttliches wünschen, aber auch nichts, das ihm Gott, mit dessen Willen sich sein eigner in Liebe verschmolzen, versagte.
V. 5-6. Die LXX übers. bis (= h 22, 9) falsch &iroxbikupov statt iss fflov 1 P. 5, 7: wälze die Sorgenlast deines Lebensweges auf J., überlasse ihm ganz und ihm allein ohne Selbstwirken deine Lebensführung -- er wird (alles was dich betrifft) herrlich hinausführbn, ene
wie 22, 32. 52, 11., vgl. Spr. 16, 3 u. Paul Gerhardts Befiehl du deine Wege. Das Perf. v. 6 setzt das verheißende rlig ' fort, winri bed. wie Jer. 51, 10 herausstellen: er wird an den Tag bringen deine verkannte Gerechtigkeit gleich dem Lichte (der Sonne (Ioli. 31, 26, 37,21 und ins-bes. Morgensonne Spr. 4, 18), welches die Finsternis durchbricht., und dein untertretenes Recht (r{s?b,ji9 Pausalform des Sing. bei Mugr[asch) gleich dem Doppellichte des Mittags, vgl. Jes. 58, 10 , wie zu v. 4. Jes. 58, 14.	.
V. 7. Das V. nse mit seinen Derivv. 62, 2. 6. Thron. 3, 28 bez. die Resignation d. i. die in Gott beruhende auf alle Selbsthilfe verzichtende, in Gottes Willen ergebene Gemütsstille. »iii r r (v; 7n ih Spannung sein, harren) von der innern Selbstzusammenfassung irr unVetrtüekt auf Gott gerichteter Hoffnung, wie Rerachoih 80" als Syn. Von jierihrt und gleichsam Reflexivum von e-) von der Sammlung zu flehentlicheiti Gebet. Mit 7' wird der Grundton des ganzen Sprüclipsalma von neuem angeschlagen. Zu 70 vgl. die Definition des' Ilänkesöhüiieds Spr. 24, B.
V. 8-9. Heber sm (laß ab) impee. apöc: Hi. für rieiri s. Ges. § 75 Anm. 16. yu -' Ist ist ein Satz für sich (dgl: Spr; 11, 24: 21, 5. 22, 16): es ist nur zum Bösethun, es läuft nur darauf hinaus, daß du dich versündigst. Der endliche Ausgang ist, ohne daß du ungebbrdig zu werden brauchst, daß die bsrn, denen du durch solches leiden-

316	Ps. XXXVII, 9-2o.

schaftliche Murren und Hadern dich gleich stellst, ausgerottet werden und die, ,welche von der trübseligen Gegenwart hinweg J. zu ihrem Hoffnungsgrund und Hoffnungsziel machen, das Land (s. 25, 13) ererben (auivva nach rn mit Dag. forte conj.). Das Ende entscheidet, das schließliehe und also ewige.
Y.10-11. Der Vordersatz 10° lautet wörtlich: adhuc parum (temporis superest), 1 tsse ti c wie Hos. 1, 4 vgl. Hagg. 2, 6 und wie in gleichem Zus. 1 tss+n Tob. 24, 24. Auch r.;?ymnel ist Vordersatz mit hypothetischem Perfekt Ges. § 155, 4a. Wie LXX 11' übers.: ei Se 7rpeeis xk7lpovoil.i oocL -rTiv, lautet dieses Verheißungswort auch im Munde des Bergpredigers Mt. 5,. 5. Sanftmut, welche, mit Gott zufrieden, auf Irdisches verzichtet, wird zule z FIerrin des Landes, ja, der Erde. Was widergöttliche Selbstsucht sich anmaßte und sich zu erobern suchte, fällt den Sanftmütigen anheim zu seligem Besitze.
V.12-13. Das V. t3e ist mit ' dessen verbunden, welcher die Zielscheibe der Machinationen ist. Die Zähne (sonst auch: mit den Zähnen) knirschen ist, wie 35, 16 vgl. Iob 16, 9., Geberde der Wut, nicht des Hohns, obwohl Wut und Hohn gew. beisammen sind. Aber der HErr, der den Angriff auf den Gerechten als einen Angriff auf sich selbst ansieht, lacht (2, 4) des wütigen Planmachers, denn er, der die Geschicke der Menschen ordnet, sieht mit allwissendem Fernblick seinen Tag d. i. den Tag seines Todes (2 S. 26, 10), seiner Strafheimsuchung (137, 7. Ob. 12. Jer. 50, 27. 31) voraus.
V. 14-15. Was beim Bogen das Treten = Spannen ist, das ist beim Schwerte das Ziehen aus der Scheide oder das Zücken nee Ez. 21, 33 vgl. Ps. 55, 22. Die Verbindung'I7ti-iii5 (wofür 7, 11 ist wie s ttrsmsnn 119, 1. Der Hauptton liegt v. 15 auf dem Suff. von ebn: durch ihr eignes Mordgewehr werden sie umkommen. meinem hat (bei Baer) Schebd dirimens wie in correkten Texten auch Jes. 5, 28.
Y. 16-17. Mit v. 16 lautet Spr. 15, 16. 16, 8 vgl. Tob. 12, 8 überein. Das 'a von pt ia3 umschreibt den Gen. (Ges. § 115). firn ist rauschende Menge, hier wie Koh. 5, 9. 1 Chr. 29, 16. Jer. 60, 5 irdischer Güter. otalti ist nicht per attrect. (vgl. 38, 11 tan für #ean) s. v. a. hti, sondern der Eine Gerechte wird vielen Ungerechten entgegen-gehalten. Statt der Bogen 151) werden hier die Arme genannt. Wem die Arme, die eignen nämlich, zerbrochen, der kann weder Andern schaden noch sich selber helfen. Dagegen leistet J. den Gerechten was irdische Habe und menschliche Kraft nicht vermag : er selbst stützt sie.
V.18-19. Das Leben derer, die J. mit ganzem Herzen meinen, ist mit allen seinen Wechselfällen ein Gegenstand seiner liebethätigen Kenntnisnahme, seiner aufmerksamen Fürsorge 1, 6. 31, 8 vgl. 16. Er läßt die Seinen weder ihrem Erbe noch ihr Erbe ihnen verloren gehen. Die altüveos povop.ia ist noch nicht wie im N. T. jenseitig gedacht. Y. 19 lautet nur auf diesseitiges Ueberleben.
Y. 20. Mit '% wird die vorausgeg. Aussage aus ihrem Gegenteil begründet (vgl. 130, 4). et7; ;p-n bildet ein schönes Lautspiel, mi

Ps. XXXVII, 20 --26.	317

ist substantivirtes Adj. wie 3ti Ex. 15, 16.; mit -ve überbietet der D. das nächstgelegene psytas „gleich dem Grün". Statt 'e e ist nicht le. Hos. 13, 3 zu lesen; das 5 ist durch 102,.4. 78, 33 gesichert. Der Sinn ist, daß sie hinschwinden in Rauch d. i. in solchen sich auflösend, oder auch daß sie hinschwinden in der Weise erst dicken, dann aber sieh mehr und mehr auflösenden Rauches (Rosenur. Hupf. Hitz.) ; beides ist sachlich und sprachlich zulässig, das Letztere empfiehlt sich durch bM4. 78, 44 vgl. t*e 39, 7. ivse gehört zum ersten regelrecht betonten sh, denn das Alunach bei 7tt5sta ist Stellvertreter des Mugrasch, welches überall da wo dem Sillukton nicht wenigstens zwei Silben vorausgehen nicht Platz greifen kann; das zweite hat zur Abwechselung (König, Lehrgeb. S. 25) d, i. Vormannigfaltigung des Rhythmus (vgl. muh . , rieh 42, 10. 43, 2. testis . , ktiwt9 Rieht. 5, 12 und zu 137, 7) und hier insonderheit wegen seiner pausalen Stellung (vgl. ei , 137, 7) den Ton auf Penultima, vgl. auch en-,r Iob 24, 1 und Ilse Jes. 16, 8 (Norzi zu Ps. 58, 4).
Y 21-22. Es ist die Verheißung Dt. 15, 6. 28, 12. 44., welche
v. 21 in die allgemeinere Sinnspruchform gefaßt ist. rsti'a bed. jemandem verbunden sein	Ieihen und schulden (nexum esse). Die Begründung
v. 22 ist nicht unpassend (Flitz., der v. 22 hinter v. 20 setzt): in jenem immer tieferen Herunterkommen des Gottlosen und jener dem Gerechten fort und fort möglichen Mildthätigkeit kündigen sich schon Segen und Fluch Gottes an, welche sich im Endgeschicke beider offenbaren wer-den. Während die, welche Gottes Segen von sich stießen, ausgerottet werden, erfüllt sich an den Gottgesegneten ihrer ganzen Inhaltsfülle nach die den Patriarchen gegebene Verheißung.
Y. 23-24. Von J. aus (In Cm() fast = öaö beim Pass. wie Tob 24, 1, ICoh. 12, 11 und in wenigen andern St.) werden des Mannes Schritte gefestigt, nicht: gerichtet (LXX Hier. x« o$üvesat), was vor-liegendem Sprachgebrauch nach etetm (Pass. von Mn Spr. 16, 9. Jer. 10, 23. 2 Chr. 27, 6) heißen würde, während isst;, das Pulal v. p Se, nach 40, 3 zu verstehen ist. Mit ist der Mann in prägnantem (Tob 38,3) und zwar ethischem Sinne gemeint, vgl. dagegen den Ausdruck des all-gemeineren „der Mensch denkt, Gott lenkt" Spr. 16, 9.20, 24. Jer. 10, 23. Daß 23" der Biedermann gemeint, zeigt 231): dem Wege d. i. Lebensgange eines solchen ist Gott mit Wohlgefallen zugewandt (yttne pausale Umlautung von yeri) : gesetzt daß er fallen sollte, sei es ein Fall aus Mißgeschick oder aus Verfehlung oder beides zugleich - er wird nicht der Länge nach hingestreckt, sondern J. stützt seine Hand, gewährt ihr einen festen Stützpunkt (vgl. a ln 63, 9 u. ö.), so daß er sieh wieder aufrichten, wieder emporschwingen kann.
Y. 25- 26. Es ist eine alte theologische Regel: promissiones corgorales intelligendae Bunt cum exceptione crucis et castigationis. Zeitweilige Verlassenheit und Verarmung stellt der Ps. nicht in Abrede, er will ja eben der Anfechtung begegnen, welche den Gottesfürchtigen aus den der göttlichen Gerechtigkeit scheinbar widerstreitenden Zuständen erwächst, und thut dies, indem er dem Vorübergehenden das schließlich

318	Pn. XXXVII, 27 ---33.

.Bieibende entgegenhält, freilich ohne von einer endgültigen entscheidenden jenseitigen Ausgleichung zu wissen, und insofern seiner Aufgabe nur genügend, wenn er in das bereits in Koheleth tagende Licht des N. T. gestellt wird.'
V. 27 =2S . Der Kreislauf der Ermahnungen und Verheißungen ist hier wieder bei v. 3 angelangt. Der Imper. yzti, dort ermahnend, erscheint bier mit 1 der Folge in verheißendem Sinne: und bleibe, solches thuend, wohnen auf ewig = so wirst du .. (1eIt prägnant wie 102, 29. Jes, 57, 15)i indes behält der Imper. doch auch in solchen Fällen seine Bed„ indem ermahnt wird, sieh mit der Erfüllung der Pflicht zugleich ihres Lohnes teilhaft zu machen. Zu 28" vgl. 33, 5.
V. 28b-2$. Die Versabteilung ist falsch, denn ohne Zweifel schließt die p-Str. mit yeere n, und die -Str. beginnt mit t eS9, so daß vorliegenslern Texte nach dass dieses Wortes der akrostichische Buchstabe ist. LXX hat aber hinter eis Töv all= cpuXaxß-sIaovcat noch eine Verszeile, weiche einen andern Anfang der s':Str. bietet und in B irrig «m9os € ic$txrjaov'rat. in .4RS2 (vgl. Vulg.) richtig &voµot SE ixetwxßriaov-Tat lautet. Mit Ztvop.oe übers. LXX des. 29, 20 ye- r, mit ag.vot,.a Iob 27, 4 und mit &Atwxety Ps. 101, 5 nxx:4n, das Spion. von "r»se, so daß also diese Zeile, wie schon Vonema und Sebleusner erkannt haben, vii te' si lautete. Man sieht sofort, daß dies eine Duplette zu I7aais a' r'a ist und, da sie neben diesem steht, ein alter Versuch, einen correkten Anfang der i-Str. herzustellen. Ob das aber Wiederherstellung des Ursprünglichen sei (Hupf. Hitz. Riehm Ley Baethg.), ist fraglich, da ~ s+ ('s'') kein Psaimwort ist (weshalb sich eher Böttchers n3tiy "ti5 empfiehlt); auch ergiebt ytinuis Fair' einen vermittelteren logischen Fortgang.
V. 30-31. Mit 29b 30" läuft Spr. 10, 30 f. parallel. Das V. not, vereinigt in sich die Bedd. des Sinnens und des sinnenden Vortrags (s. 2, 1), wie `+not die des Denkens und Sagens. 31b besagt in diesem Zus. Festigkeit entliehen Bestandes. Des Gerechten Wandel hat eine feste innere Norm, denn die Thora ist ihm nicht bloß ein äußerlicher Gegenstand des Wissens, eine zwingende Vorschrift; sie ist in seinem Herzen und, weil die Thora seines Gottes, den er liebt, als mit seinem eignen Willen geeinter Trieb seines Handelns, Zu -rer.' bei folg. Plur. des Subj. vgl. 18, 35. 73, 2 Chethib.
V.32-33. Per HErr als dvaxp(vuuv wird wie 1 Cor. 4, 3 f. dem esvaxptvety der Menschen oder menschlicher i pa entgegengesetzt. Wenn Menschen über den Gerechten zu Gericht sitzen, so verurteilt ihn doch Gott der oberste Richter nicht, Sondern spricht ihn frei (vgl. dagegen 109, 7). Si condeninamur a munde, rief Tertulliau seinen Miteerfelgten zu, abselvimur a Deo.

1) Oste Al$gdehnrger Literaturblatt 1880 N o. 16 setzt sieh über die Schwierigkeit hinweg, indem da erklärt wird: „wenn auch seine Nachkommen darben und Brot suchen müssen." Das heißt dort einfache und ungezwungene Auslegung.

XXXVII, 34--40.	319

Y. 34, Das Glaubensauge hoffend auf d. gerichtet wandte. seihen Weg, ohne dich durch der Welt Verfolgung und. Verurteilung .br bringen zq lassen, so wird er dich endlich eus. aller Trübsal erhöhen und dich das Land in Besitz nehmen lassen (sie ut poe-sidas et pn,sT sideas), als dessen alleinige Herren sich die nun ausgerotteten Frevler gebarten.
V.35-36. Mit eeist vne, (n.d,F, pt 3) gepaart, wie Iob 15,20 beide wechseln: einen schreckeneinflößenden, tyrannischen Frevler, vgl. übrigens auch loh 5, 3. Das Part. 351' bildet einen Satz für sich: et se diindens soll, erat. LXX Hier. (hei Aphraatesauch der Syrer) haben das Quidproquo I1snhh Kinne „gleich Libanon-Cedern". l; h 1-f-,q heißt eine mit der Heimat unvordenklich verwachsene Eiche, Tereinthe oder dgl., welche im Laufe der Jahrhunderte einen riesigen Stamm und ein weithin sich dehnendes Gezweig erlangt hat. 1??? ist was in hohem Grade die Eigenschaften des Schlappen oder Biegsamen und des EIastischen in sich vereinigt; wir haben kein einzelnes Wort das
die in dem was die Araber p	nennen vereinigten Vorstellungen
ausdrückt, ähnlich ist das lat. lentus in lenli rami, lenai saliees, lenta viburna. I ist kein Farbwort, sondern man hat dabei an Weichheit und also Saftfrische, Biegung und also Spannkraft, Schlappheit und also Dehnung und Ueberhang der Verzweigung, wie etwa die einer Trauerweide, zu denken. säen bed. nicht: da schwand er hin (Trg. Hupf. u. A.), denn 'spe paßt in diesem Sinne nicht für einen Baum. Richtig Lth.: Da man fur vbergieng Ges. § 137, 3. Viell. aber ein Hörfehler für eneso (LXX Syr. Hier.), wie nach Ochla sec Ochla No.133 =en viermal für mniii steht. t Der D. schrieb doch wohl nh ni, wie gegen Trg. und Symm. mit Riehm zu lesen sein wird.
V. 37-38. Man könnte tr, auch neutrisch für ein und evi für ne fassen, aber in' diesem Falle würde der D. ri statt ru geschrieben haben, -see also wie z. B. 15.1,12. Mit et:: wird das eingeführt, worauf zu merken aufgefordert wird. Der Friedensmann hat ein ganz anderes Geschick als der hader- und verfolgungssüchtige Frevler. Er hat als Frucht seiner Friedensliebe reim Zukunft (s. zu Spr. 23, 18), nämi. in seinen Nachkommen Spr. 24, 20., während die Apostaten zusamt vertilgt werden; nicht allein sie selbst, auch die Nachkommenschaft der Gottlosen wird ausgerottet Am. 4, 2. 9, 1. Ez. 23, 25. Es verbleibt ihnen kein Nachblieb, der ihren Namen fortpflanzt, ihre n,mn ist dem Untergange geweiht (vgl. 109, 13 mit Num. 24, 20).
Y. 39-40. Das Heil der Gerechten kommt von J., es ist also geeigenschaftet gemäß seinem Ursprung: gewiß, vollkommen, ewig bleibend. tanne ist Appos.; die plena scriptio gilt uns wie 2 S. 22,33 als Anzeichen, daß atixn hier nicht Veste, sondern Ort des Sichbergens, Schutzstätte, Asyl bed. soll, in welchem Sinne sJJt SCsero (Schutz Gottos) und zc.kJl ra) Messe (Schutz des Angesichts Gottes) ein (auch als

1) Vgl. Wellhausen, Der Text der Bb. Samuel (1871) B. VI.

320	Ps, XXXVIII.	Ps. X) XVIII, 1-4.	321

Schwurformel verwendeter) arab. Ausdruck ist (s. übrigens zu 31, 3). Die Modi der Folge v. 40 sind aoristi gnomici. Der Parallelismus 40ab ist stufenpsalmartig fortschreitend. Der kurze Begründungssatz ki chhsu bo bildet einen nachdrücklichen Schlußfall.
PSALM XXXVIII.
Bitte um Wandlung verdienten Zorns in rettende Liebe.
2 Jahve, nicht in deinem Grimme ahnde mich Und in deiner Zornglut züchtige mich.
3 Denn deine Pfeile haben sich in mich herabgesenkt, Und niedergesunken ist auf mich deine Hand.
4 Nichts Gesundes ist an meinem Fleisch vor deinem Zorn,
Nichts Heiles an meinen Gebeinen vor meiner Sünde.
5 Denn meine Verschuldungen sind über mein Haupt gegangen,
Wie eine schwere Last sind sie mir zu schwer.
6 Es stinken, eitern meine Beulen
Von wegen meiner Thorheit.
7 Ich krümme mich, bin niedergebeugt gar sehr, Den ganzen Tag schleich ich trauerschwarz dahin,
8 Denn meine Lenden sind voll von Entzündetem,
Und nichts Gesundes ist an meinem Fleische.
9 Ich bin erstarrt und zermalmt gar sehr, Heule vor Gestöhn meines Herzens.
10 0 HErr, dir offenbar ist all mein Sehnen,
Und mein Seufzen ist vor dir nicht verborgen.
11 Mein Herz pocht heftig, verlassen hat mich meine Kraft,
Und das Licht meiner Augen, auch dieser, ist mir geschwunden.
12 Meine Lieben und Freunde weitab von meiner Plage .etehn sie, [Und meine Verwandten fernweg stehn sie].
13 Und Schlingen legen mir die nach meiner Seele trachten, Und die nach meinem Unglück streben reden Verderbliches, Und Tücken immerfort sagen sie heraus.
14 Ich aber bin wie ein Tauber, als hört' ich nicht,
Und wie ein Stummer, der seinen Mund nicht öffnet.
15 Ich bin worden wie ein Mann, der nicht höret,
Und in deß Munde keine Widerrede.
16 Denn auf dich, Jahve, harr' ich,
Du, du wirst antworten, o HErr mein Gott,
17 Denn ich sage: mögen sie sieh nicht mein freuen,
Die bei meines Fußes Wanken wider mich großthun würden.
18 Denn ich bin fertig zum Hinfall
Und mein Herzleid steht vor mir immer.
19 Denn meine Schuld muß iah bekennen, Bangen ob meiner Sünde.
20 Meine Feinde aber sind lebensfrisch, sind zahlreich, Und viel sind meine lügnerischen Hasser.
21 Und vergeltend Böees uni Gutes
Feinden sie mich an nm mein Verfolgen des Guten.

22 Verlaß mioh nicht, hieve;
Mein Gott, bleib nicht fern von mir.
23 Eile mir zu Hilfe,
0 HErr, der du mein Heil bist!

An Ps. 37 schließt sich wegen seines der n-Str. dieses Ps. ähnlichen Schlusses der Bußps. 38. Der Anfang ist wie Ps. 6. Nehmen wir die Ehebruchssünde Davids als Anlaß (vgl. bes. 2 S. 12, 14), so bilden 6. 38. 51. 32 eine chronologische Reihe. David ist geistig und Ieiblich verstört, verlassen von seinen Freunden und als auf immer Verworfener angesehen von seinen Feinden. Das göttliche Zornfeuer brennt in ihm wie Fieberbrand und die göttliche Entzogenheit Iagert auf ihm wie Finsternis. Aber er betet sich durch dieses Feuer und diese Finsternis zu Iichter Glaubenszuversicht hin‑
durch. Der Pc., obwohl Erguß. so hoch und tief gehender Empfindungen, ist doch ebenmäßig und sinnig angelegt. Sinnig ist auch die Anbringung der Gottesnamen. Das erste Wort der 1. Gruppe ist 'p7, das erste Wort der 2. ',iss, in der 3. wechseln 't1 und 'ii7e zu zweien Malen. Mit Pc. 70 hat der Ps. das überschriftliche ti~?)n gemein. Auf diese Hazkir-Ps. neben
den Hodu und Halleluja deutet der Chronist 1 Chr. 16, 4 (Lev. 24, 7 u. ö.).
Kamph. Riehm übers. -i''53m5 zum (beim) Räuchern - es ist hier wie Jee. 66, 3 Denominativ von n'?5Ib . Bei Darbringung von Speisopfern nim59 kam ein Teil des Speisopfers, näml. ein Handgriff des eingeölten Mehls und der
ganze Weihrauch, ins Altarfeuer; dieser Teil hieß msble (vom Kai im Sinne des. Hi. gebildet) üvCC i elut4 und ihn darbringen denom. 1'001, weil der auf-steigende Duft den Eigner des Opfers in Erinnerung bei Gott zu bringen bezweckt. Bei Darbringung dieses Gedenkteils der Mincha gebetet zu werden sind die zwei Pc. bestimmt, also: zu (bei) Darbringung der Astara (des
Mehlopfer-Abhubs). So auch andeutungsweise das Targ. LXX überschreibt .i4 üvägvrate s,» (eö) sajiV.ei (r?).
Y. 2-9. David beginnt, wie Ps. 6., mit der Bitte um Wandelung seines Strafleidens in Züchtigungsleiden. Bakius umschreibt v. 2 richtig: corripe sane per legem, castiga per crucem, rnillies promerui, negare non possuen, sed castiga, quaeso, me ex amore ut paar, non ex Furore et feruore ut jzzdex; ne punias juslitiae rigore, sed misericordiae dickere (vgl. zu 6, 2). Das Verneinungswort ist zu 2' zu wiederholen, wie 1, 5. 9, 19. 75, 6. In der den Ruf nach Erbarmen begründenden Beschreibung ist nm nicht Pi. wie 18, 35., sondern Ni. von dem gleich folgenden Kal nm?: das Trg. übers. mit dem Ittafal nmr_,ig (dem Reflexiv-Passiv-Stamm des Afel) : deine Pfeile sind auf mich herabgesenkt, aber dann müßte es snm?;*s heißen - das Ni. ist reflexiv und von dem intrans. nm? ebenso möglich als z. B. nI5s (Ew. § 123b), es faßt die Pfeile Gottes als selhstthätige Mächte. X35 ist der Zorn als Ausbruch fragen (vgl. Hos. 10, 7 ILXX ppti°(avov), hier vorn mit statt 1, welche in diesem Worte wechseln, und n_n als Glühen; bs r) (bei Homer ne) Gottes Zornpfeile d. i. Zornblitze sind seine. Zorngerichte und `m, wie 32, 4. 39, 11 Gottes Strafhand, welche sich in den Strafverhängnissen zu fühlen giebt, weshalb nn?r, als Modus der Folge angeknüpft worden konnte. In v. 4 heißt der Zorn tue als Aufbrausen. Die
1) ei l t r .. c l, Psalmen,	21

322	Ps. XXXVIII, 4--12.	Pa. XXXVIII, 12-17.	323

Sände ist Ursache der Zornerfahrung und der Zorn Urwache der körperlichen Zerrüttung; die Sünde als Erregung des Zorns äußert sich immer auch am Leibe als Todesmacht. In 5 ri ist die Sünde mit ersäufenden Wassern verglichen, wie 51' mit einer niederdrückenden Last; ati»ti '+n u sie sind schwerer als ich d. i. als meine Tragkraft. In v. 6 heißen die Wirkungen der göttlichen Strafhand Beulen mbtan (eig. unterlaufene buntstriemige Schlagwunden Jes. 1, 6., v. A~ streifig, buntfarbig
machen oder sein), welche tuite2n) üblen Geruch verbreiten und
in Eiterung übergehen; die Sünde, die das verursacht, heißt t-'~titt, weil sie, wie sich zuletzt herausstellt, immer Verderben seiner selbst ist. Mit Emphase bildet 'Am span den zweiten Halbvers; si-)4. er aus v. 7 dazu heraufnehmend (Mei. Then.), bringt man es um diese seine Stellung, s. über die drei "per; Ew. § 2171. So tief an Seele und Leib er-krankt, muß er sich aufs äußerste krümmen und beugen; nm, von krampfhafter Zusammenziehung des Körpers Jes. 21, 3., Mai von gebeugter Haltung 35, 14., 74ti von schwerfälligem schleifendem Gange. Mit ta v. 8 hebt die Begründung der Bitte zum 3. Male an. Seine n'beu d. i. inneren Lendenmuskeln, die sonst feistesten Teile, sind voll -bp. Gebranntem d. i. Brandigem. Es ist also als ob der Brand von dem Mittelpunkte leiblicher Kraft aus sich über den ganzen Körper verbreiten wollte; der Zorn Gottes wühlte in diesem wie in der Seele. Indem so alle Lebensgeister weichen, ist schon fast Leblosigkeit ein-getreten; tta ist das eig. Wort von Leichenkälte und Leichenstarre, das Ni, bed. in diesen Zustand der Auflösung, was die Bed. der /m
vgl.	tu ist, geraten, wie Natip in den Zustand der Zermalmung
versetzt s. Das 1 von r,ut will sagen daß die laute Klage nur die Aeußerung des im Herzen tosenden Schmerzes, des unaufhörlichen tief-inneren Stöhnens ist,
Y. 10-15. Nachdem er so sein Leiden vor Gotte geklagt, fährt er etwas beruhigter fort; es ist die Ruhe der Ermattung, aber auch der von fern sich zeigenden Rettung. Er hat geklagt, aber nicht als ob er Gott erst mit seinem Leiden bekannt machen müßte; der Allwissende hat alles Begehren, welches ihm das Leiden erpreßt, unmittelbar vor sich (i .? wie 5s. 18, 25), auch sein leiseres Seufzen ist seiner Kenntnis nicht entzogen. Der Leidende sagt das nicht sowohl um sich damit zu trösten, als um Gottes Erbarmen rege zu machen. Darum fährt er auch fort, das Jammerbild seines Zustandes zu beschreiben : sein Herz ist im Zustande heftiger Rotationsbewegung oder auch nur heftiger, schnell sich wiederholender Zusammenziehung und Ausdehnung (Paychol. S. 252), also stürmischen KIopfens (7n'ne Pealal nach Ges. § 55, 3). Die Kraft, deren Zentrum das Herz ist (40, 13), hat ihn verlassen und das Licht seiner Augen, auch dieser (attraktionell, da das Licht der Augen nicht anderem entgegengehalten wird, für Nurna), ist nicht bei ihm, sondern durch Weinen, Wachen, Fiebern ihm verloren gegangen. Die ihn lieben und ihm befreundet sind haben sich weitweg von seiner

Zornplage (vag Berührung von Gottes Zornhand) gestellt, nur zusehend (Obad. v. 11), also in eher feindlicher (2 S. 18, 13) als freundlicher Haltung: i sru weitweg innerhalb des Sehbereichs Gen. 21,16. Dt. 32, 52. Die Worte stier pri u "5imt, die in den durchaus tetrastichischen Ps. ein Pentastich bringen, geben sich als Glosse oder Variante: `r.:e
p111 2 K. 2, 7. Seine Feinde aber suchen seinen Fall und seine Hilflosigkeit zu benutzen, um ihm vollends den Todesstoß zu geben; eiT' (ohne Variante mit dagessirtem p) besagt, was sie infolge seiner Lage unternommen. Inhalt ihrer Reden ist mim gänzliches Verderben (s. 5,10), und zu diesem Zwecke ist es rtiu'p Trug auf Trug, Tücke auf Tücke, was sie unaufhörlich mit Herz und Mund aushecken. Er muß im Bewußtsein seiner Schuld verstummen und an aller Selbsthilfe verzagend seine Sache Gott anheimstellen. Schuldgefühl und Resignation verschließen ihm den Mund, so daß er die falschen Anschuldigungen seiner Feinde nicht widerlegen kann und mag; er hat keine niriein Gegenbeweise zur Rechtfertigung seiner selbst (Iob 23, 4). Man übers. nicht: „wie ein Stummer nicht öffnet seinen Mund"; e ist nur Präp., nicht Konjunktion, und gerade hier liegen in v. 14. 15 dafür die augenscheinlichen Beweise.'
V.16-21 In sich selber zunichte geworden verzichtet er auf Selbsthilfe, denn ("n) er harrt auf J., der allein ihm helfen kann. Er harrt seiner Erwiderung, denn (45) er sagt u. s. w. - er harrt auf Erwiderung, auf Erhörung dieser seiner auf Gottes Ehre gerichteten Bitte, daß Gott seine Feinde nicht über ihn triumphiren lasse und in ihrer Unbarmherzigkeit und Ungerechtigkeit bestärke; 171 scheint noch unter dem Regimen des 18 2 zu stehen, aber da man in diesem Falle Vav
1)	Die von Hupf. für den konjunctionellen Gebrauch des beigebrachten Beweisstellen 90, 5. 125, 1. Jes. 53, 7. 61, 11 sind nichtig (s. Riehm zu Ps. 17, 11); am meisten scheint Ob, v. 16 dafür zu sprechen, aber da ist der Ausdruck elliptisch, b b ist = N3 'uü	wie tI Jes. 65, 1 =
Nur ine (1,S) kann konjunctionell gebraucht werden, aber (J) ist im AIthebräischen wie im Arabischen (s. Fleischer in der Hallischen Allg. LZ. 1843 Bd. I B. 117 ff. und dann auch in den Sitzungsberichten der Sächs. Gesellsch. d. Wiss. 1876 S. 59) immer Praep. und für das Sprachbewußtsein wie instar urspr. ein Substantiv (s. Wünsche's Hosea 1, 85 f.); erst das mittelalterliche Pijut (s. Zunz, Synagogal-Poesie des MA. S. 121. 381 f. und über Abulwalids Entschuldigung dieser Licenz DMZ XXXVI, 406) gestattet sich,
es als Konj. (z. B. Neu als er gefunden) zu gebrauchen, wie es nach Osiander auch im Himjarischen (DMZ XIX, 214. 248) und im biblischen Chaldaismus, aber nur in der verkürzten Formel Nee vorkommt. Der an das mit diesem
instar versehene Wort sich anschließende Verbalsatz ist meist Attributivsatz wie oben, zuweilen aber auch Umstandssatz (j1.), wie 38, 14 vgl. Sur. 62, 5: „des Esels (der sich darstellt) 'indem er Bücher trägt".
2)	Es gibt folgende Konstruktionsweisen des e, wenn ein mehrgliederiger Satz darauf folgt: 1) impf e( per f :, letzteres mit dem Tone des perf. consee. z. B. Ex. 34, 15 f. oder ohne denselben z. B. 28, 1 (s. daselbst); 2) impf. et impf. wie 2, 12. Jer. 51, 46. Diese Konstr, vernotwendigt sich da, wo der Subjektsbegriff oder ein Nebenbegriff des Satzes hervorgehoben werden soll
21*

324	Ps. XXXVIII, 17--23.

cansec. und eine andere WortstelIlmg erwartete, ist 17b als Subjektssatz (vgl. 36, 26) anzusehen: „die beim Wanken meines Fußes, d. i. Umeeblagen meines Leidens in Untergang, wider mich großthun würden."
v. 18 knüpft begründend an ui= an: er ist Y', 1ib5 gerichtet zum Hinfallen (35, 15), er wird, wenn Gott nicht gnädig eingreift, eieher stürzen. Das 4. e2 v. 19 schließt sich begründend an 18' an: sein Herzleid bleibt ihm immerfort gegenwärtig, denn er muß seine Schuld bekennen und dieses Schuldgefühl ist eben der Stachel seines Schmerzes. Und während er im Bewußtsein wohlverdienter Strafe krank bis zum Tode ist, sind seine Feinde gewaltig (an Zahl) und dabei lebensfrisch und seine Hasser in Lüge (Am der Bestimmung) zahlreich. Statt bin ist, wie schon Houbigant erkannte, eile) das Ursprüngliche und wie 35, 19. 69, 5 zu lesen (Hitz. Köst. Hupf. Ew. Olsb.). Aber auch LXX Symm. Hier. lasen lesen, und obwohl schlecht zu tu x+ (wo-für man mse.e3S21 erwartete) passend, ist es wenigstens nicht sinnlos: er betrachtet sich laut v. 9 mehr als einen Toten denn einen ',ebenden, seine Feinde aber sind nss.l lebendig d. i. lebenskräftig, diese prägnante Bed. hat das V. häufig und kann auch das Adj. haben. Wie auch sonst die Betonung der Form 'inc außer Pausa schwankt, hat wn'717 hier, obwohl nicht perf. consec., den Ton auf ultima.l 21a ist Appos. des Subj., welches von v.2O her das gleiche bleibt. Statt sei`s`! (nach König, Lehrgeb. S. 163-65 rcdöfe zu sprechen, richtiger aber wohl als Pausalform außer Pausa anzusehen Ges. § 61 Anm. 2) lautet das Kerl spss7 r?tdefi (ohne folg. Makkef) oder sl?;I~ riid°fi, vgl. über diese Aussprache 86, 2. 16, 1 und zu dem Chethib 5b7-se das Cheth. tibleu 26, 2., auch 4-m1>uu 30, 4. Mit dem „Verfolgen des Guten" meint David bes. das im Verhältnis zu seinen gegenwärtigen Feinden betbätigte.2 Er schließt v. 22 f. mit Seufzern um Hilfe. Es kommt nicht zur Lichtung der Zornfinsternis. Die fides supplex wandelt sich nicht in fides triumphans. Aber wie Kainsbuße und Davidsbuße sich unterscheiden, zeigen die Schlußworte: „IIErr mein Heil" (vgl. 51, 16); die wahre Buße hat den Glauben in sich, sie verzweifelt an sich selbst, aber nicht an Gott.
z. B. Dt. 20, 6. Einmal folgt auf ')e sogar 3) perf. et impf. consec., näml. 2 K. 2, 16.
1)	Als per/. Bonsec. sind auf ult. betont 7~ 9I1 Jes. 20, 5. Ob. 9 und =1
Jes. 66, 16., viell. auch	e21 Hab. 1, 8 und inill (perf. hypoth.) "ob 32,
15., aber keinen bes. Grund hat die Uitimabetonung von	55, 22., 'a7
69, 5., 1h! Jes. 38, 14., ,e12 Jer. 4, 13., lriii Spe. 14, 19. Hab. 3, 6., II'	lob
32, 15., IM, 1114 Thren. 4, 7.
2)	In griech. u. Ixt. Texten, desgleichen in allen äthiop., mehreren arabischen und dem syr. Psalt. Mediolanense findet sich hinter v. 21. der Zusatz: Ce raperripsan ans ton agapeton osi necr'on ebdelygmenen [vgl. Jes. 14, 19 LXX]. Et prgjecer unt me dileetum tanquein moriuurn abominaturn (so das Psalt. Veronense). Theodoret deutet ihn auf Absaloms Verh. zu David. Baethgen übers.: i r13 '1Xb5 (?) -dsds mi'e+' hell und hält (wie auch Gräte) die Worte für echt. Der Kopfe (nach Barhebraeus) hat dahinter noch: „und durchbohrt hat er mein Fleisch".

Ps. XXXIX.	325
PSALM XXXIX.

Bitten eines Schwergeprüften angesichts des Glücks der
Gottlosen.

2 Ich sprach: »wahren will ich meine Wege vor Verfehlung mit meiner Zunge; Wahren will ich meinem Munde Zäumung, So lange noch der Frevler vor mir."
3 Ich verstummte in Stille,
Schwieg des Glücks nicht achtend, Doch mein Schmerz ward ungestüm.
4 Es erglühte mein Herz in meinem Innern, Bei meinem Brüten lohte Feuer - Ich redete mit meiner Zunge,
5 Laß mich wissen, Jahve, mein Ende,
Und meiner Tage Maß wie klein es;
Macht' ich erkennen, wie vergänglich ich bin!
6 Hast du doch handbreitenlang gemacht meine Tage Und meine Zeitdauer ist wie Nichts vor dir,
Nur eitel Hauch ist jeder Mensch, wie fest er steht. (Sela)
7 Nur als ein Schemen wandelt der Mann einher,
Nur um Hauch machen sie Lärm,
Er häuft auf und weiß nicht, wer es einsammelt.
8 Und nun worauf soll ich hoffen, HErr!
Mein Harren, dir gilt es.
9 Aus all meinen trebertretungen reiß mich heraus, Zum Schimpf des Ruchlosen setz mich nicht!
10 Ich verstumme, thue nicht auf meinen Mund,
Denn du, du haste gethan.
11 Nimm hinweg von mir deine Plage,
Vor der Befehdung deiner Hand muß ich vergehn.
12 Züchtigst du mit Ahndungen ob Verschuldung einen Mann, So machst du zorgehn, wie Mottenfraß, seinen Liebreiz - Nur ein Hauch sind alle Menschen. (Sela)
13 0 höre mein Gebet, Jahve,
Und auf mein Schreien horche! Zu meinen Zähren schweige nicht, Denn ein Gast bin ich bei dir, Ein Beisaß, wie alle meine Väter.
14 Blicke von mir weg, daß ich mich erheitre,
Ehe ich hinfahre und nicht mehr bin.
Einen Stummen, der seinen Mund nicht aufthut, nennt sich der D.
38,	14.; dieses resignirende Verstummen sagt er mit denselben Worten auch
39,	3 von sich aus - ein gemeinsames hervorstechendes Merkmal der zwei Pc., welches zu ihrer Paarung berechtigte. Es gibt aber einen andern Ps., welchem Ps. 39 noch durchgreifender verwandt ist, nämlich Ps. 62 welcher mit Ps. 4 gleichen zeitgeschichtlichen Hintergrund hat: der Verf. ist in seiner Würde bedroht von solchen, die aus falschen Freunden seine offnen Feinde geworden sind und im Genusee unrechtmäßiger Macht und Güter schwelgen. Aus seiner eignen Erfahrung, inmitten welcher er sein Heil und seine Ehre hiott befiehlt, leitet 'er allgene Ermahnungen ab, daß Vertrauen auf Reichtum

326	Pc. XXX1X, 1-3.
täuscht und daß die Macht allein Gottes des Vergelters ist -. zwei Lehren, für welche der Ausgang der absalomischen Sache ein gewaltiges Beispiel war. So Ps. 62 und ähnlich auch Ps. 39. Beide Ps. tragen »eben dem Namen Davids den Namen Jeduthun an der Stirn; beide sprechen die Nichtigkeit alles Menschliehen in denselben Worten aus, beide gefallen sich im Gebrauche des versichernden glaubensfesten 7H, beide haben zweimal h ' beide berühren sich mit dem B. Iob, beider Form ist aber so geschliffen, durchsichtig und klassisch, daß es nicht nötig erscheint, sich zu diesem Psalmenpaare einen eignen von David verschiedenen Dichter zu schaffen. Daß der Redactor nicht Pe. 62 auf 39 folgen ließ, erklärt sich daraus, daß 62 ein Elohimps. ist, der nicht hier mitten unter Jahveps, stehen durfte.
Dem überschriftlichen nPsi?5 ist hier lag^`l~'? (bei den Griechen 'Ili$oüv) beigefügt. So geschrieben ist der Name auch 77, 1. 1 Chr. 16, 38. Neh. 11, 17., überall mit dem J(er: jyr, lsr, was die nach Analogie von 1eZ:r mundeechtere Vokalisation 62, 1; es ist eine Sproßform von teil oder r ~7ti, vgl. r115L: und ny~u3, r1141-,t und h'' #r;. Es heißt so einer der 3 Sangmeister Davids, der dritte neben Asaf und Heman 1 Chr. 16, 41 f. 25, 1 ff. 2 Chr. 5, 12. 35, 15. ohne Zweifel Eine Person mit 7r•',tt 1 Chr. c. 15., ein Name, der seit der Anstellung in Gibeon 1 Chr. e 16 sich in lwttll" verwandelt. Somit wird V1n11'+b neben rsssru' Name des ru su selbst d. i. dessen sein, dem das Lied zur musikalischen Ausführung übergeben worden. Dagegen spricht nicht, daß wir statt des ä von 'j1 eens3 in zwei Heberschriften 62, 1. 77, 1 b~ lesen. Mit b wird Jeduthun als derjenige bez., dem das Lied zum Ausführen übergeben, und mit b' als derj., dem die Ausführung aufgegeben wird. Die Hebers.: dem Vorsteher der Jedithuniten (flitz.) ist in Ansehung des als Geschlechtsname wie 1'9r e 1 Chr. 12, 27. 27, 17 gebrauchten TS111 möglich, hat aber den überschriftlichen Gebrauch des b gegen sich.
Der Ps. besteht aus 4 Absätzen ohne strophisches Ebenmaß; der kleinere letzte ist sichtlich epilogisch.
Y. 2-4. Der D. erzählt, daß er sich vorgenommen habe, beim Glücke des Gottlosen das eigne Leiden schweigsam zu tragen, daß er aber bei überhandnehmendem Schmerze unwillkürlich sein Schweigen durch laute Klage brechen mußte. Er wollte seine Wege d. i. seine Sinnes- und Handlungsweise in ihrem ganzen Umfange wahren, daß er sich nicht mit seiner Zunge vergebe, nämi. durch murrende Klagen über das eigne Mißgeschick beim Anblick des Glückes des Gottlosen. Er wollte wahren d. i. unabänderlich anliegen lassen seinem Munde Zäumung (vgl. zur Form Gen. 30, 37), wollte ihm anlegen einen Zaum (capisteuni), so lange er den Gottlosen, statt daß mau seinen schnellen Untergang erwarten sollte, in der Fülle seiner Kraft bestehen und freveln sähe. Statt des zweiten Mne.;..t schrieb der D. viel]. teer. Da verstummte er denn ein in Stille d, h. wie 62, 2 vgl. Thren. 3, 26 in resignirender Ergebung, er schwieg weggewandt vom (s. 28, 1. 1 S. 7, 8 u. ö.) Glücke d. h. dem dessen er den Frevler sich erfreuen sah, er suchte den rätselhaften Widerspruch dieses Glücks mit Gottes Gerechtigkeit tot zu schweigen - aber das selbstauferlegte Schweigen steigerte den
zurückgedrängten Schmerz, dieser ward dadurch	aufgestört, auf‑

Ps. XXXIX, 4-7.	327

gerührt, aufgerüttelt; die innere Glut ward infolge der zurückgehaltenen Klage um so intensiver (Jor. 20, 9) und „bei meinem Sinnen entbrannte ein Feuer" d. h. die sich aneinander reibenden Gedanken und Affekte erzeugten ein loderndes Feuer, näml. ausbrechenden Unmuts, und das Ende davon war: „ich redete mit meiner Zunge", unvermögend, meinen Schmerz länger zu verschließen. Was nun folgt, ist nicht das vom D. in solchem Zustand Geredete (Hupf.). Viel-mehr wendet er sich von seinem als unausführbar erwiesenen Vorsatz hinweg an Gott selbst mit der Bitte, daß Er ihn stille Ergebung lehren möge.
V. 5-7. Er bittet Gott, ihm die Vergänglichkeit des irdischen Lebens klar vor Augen zu stellen (vgl. 90, 12), denn indem seiner Vergänglichkeit wird er sich auch seiner Bedingtheit bewußt werden und von allem Rechten und Murren ablassend sich zu Gott, dem Gott, von welchem der Frevler nichts wissen mag, als alleinigem Hoffnungsgrund flüchten. Möchte ihm denn Gott sein Ende (fob 6,11) d, i. sein Lebens-ende zu erkennen geben, und seiner Tage Maß, was es um dies sei (r•an intern extenuantis wie 8, 5), damit er sich seiner Vergänglichkeit recht bewußt werde. Hupf. corrigirt nach 89, 48 '9n ib - m quantilli sim aevi, weil 'a'rt nicht „vergänglich" bed. könne. Aber 'hri bed. was abläßt und aufhört, also in diesem Zus. endlich und vergänglich, :-1u Juana beim Adj. wie 8, 2. 31, 20. 36, B. 66, 3. 133, 1. Mit )ri (der üblichen Einführung der proposilio minor Lev. 10,18. 25, 20) wird die vorausgeg. Bitte begründet. Gott hat ja die Tage d. i. Lebenszeit eines Menschen rirlar? zu Handbreiten gemacht d. i. ihr nur die kurze Ausdehnung einiger Handbreiten (vgl. bang einige Tage z. B. Jes. 65, 20), deren sechs auf eine Elle gehen (vgl.~rentee xpovo5 bei Mimnermos und 1 S.20, 3), zugemessen, die menschliche Zeitdauer (s. über i+bn 17, 14) ist vor Gott dem Ewigen wie ein vorschwindendes Nichts. Die Partikel 112 ist urspr. affirmativ und von da aus restriktiv, wie re urspr. restriktiv und dann affirmativ ist; zuweilen auch geht wie gem. in )5t die affirmative Bed. in die adversative (vgl. veruna, veruin enim ziere) über. An u. St. ist dem restriktiven Sinne entsprechend zu erklären: nichts als eitel b5rt (Jefeth: al'so) flatus Hauch d. i. Nichtigkeit (vgl.
45,14. Jac. 1,2) ist jedweder Mensch me feststehend d. i. wenn er auch noch so feststeht, noch so standfest ist (Zach. 11, 16). Hier steigert sich die Musik zu Tönen bittrer Klage, und der Gesang fährt v. 7 in dems. Thema fort., s:4 bed. effigies Abbild; das n ist wie 35, 2 Bella essentiae: er wandelt einher nur bestehend in einem wesenlosen Schemen. Nur bn-i hauchweise (144, 4), auf windiges Ziel hin und mit windigem Erfolge machen sie Lärm (pausales impf. energicum wie 36, 8) und der so ruhelos und geräuschvoll sich abmüht (vgl. rn'r m Spr. 15, 16) weiß nicht, wer die vielen Dinge, die er aufhäuft (`+5 wie fob 27, 16), einmal einraffen d. i. samt und sonders gierig an sich nehmen wird, vgl. Jes. 33, 3 und zu - em = mied Lev. 15, 10 (wobei dem Sprechenden tr~7`s`ir1 rnbtt vgl. Jes. 42, 16 im Sinne liegt).

e

328	Ps. XXKIX, 8--12.
Nichtgutturalen auch da wo kein Guttural folgt üblich z.B.	bi71	Ps. XXXEX, 12-14.	329
Y. 8-12. Mit hm pflegt ein entscheidender Wendepunkt der Rede zu beginnen: und nun d. i. bei solcher Nichtigkeit des leiden- und unrubvollen Lebens, was soll ich da hoffen quid sperer (s. über das Perf. zu 11, 3). Die Antwort der selbstaufgeworfenen Frage lautet, daß J. seines Harrens Ziel ist. Es konnte befremden, daß der D. laut v. 5 seine Endlichkeit und Vergänglichkeit sich Warnung vor Murren und die Kürze des menschlichen Lebens sich Beruhigungsgrund sein lassen will. Hier haben wir die Erklärung. Obgleich eines jenseitigen seligen Lebens nicht ausdrücklich vergewissert ergreift sein Glaube mitten im Sterben J. als den Lebendigen und den Gott der Lebendigen. Das ist eben das Heroische des alttest. Glaubens, daß er mitten in den Rätseln des Diesseits und angesichts des in finstere Nacht sich verlierenden Jenseits sich unbedingt Gotte in die Arme wirft. Weil aber die Sünde die Wurzel alles Hebels, bittet der D. 9° vor allem, daß Gott seine Person allen den Uebertretnngen entnehme, durch die er sein Leiden sattsam verwirkt hat, und weil er, in die Folgen seiner Sünde dahingegoben, nicht allein zu seiner, sondern auch zu Gottes Unehre ein Gespött der Ungläubigen werden würde, bittet er 9', daß Gott es dahin nicht kommen lasse; b= 9" hat Mercha und ist also wie 35, 10., da zu Kamen chatiif wie kein Metheg so auch kein Accent treten kann, mit ic (nicht (`) zu lesen'; über b5i 9' s. zu 14, 1. Ubrigens ist er stumm und still (vgl. syntaktisch Jes. 53, 7 Perf. mit folg. Impf.); denn daß und was er leidet ist Gottes Fügung; mit dem Bekenntnis: Du hüst es gethau aus so absolut wie 22, 32. 37, 5. 52, 11. Thren. 1, 21) beugt er sich unter seine gewaltige Hand. Ohne seinen Blick auf das Glück der Gott-losen abschweifen zu lassen, erkennt er in seinen Leiden Gottes Hand und weiß, daß er nichts Besseres verdient hat. Aber zu bitten, daß Gott Gnade für Recht ergehen lasse, ist ihm verstattet. nee nennt er sein Leiden wie 38, 12 als Schlag (Treff) göttlichen Zorns, r15?n als Aufregung, Herausforderung, Ankämpfung (Grätz dafür reasr: Schwingung Jes. 19, 16) der Hand Gottes wider ihn, mit sm setzt er der Allmächtigen Strafhand Gottes sich, den Ohnmächtigen, entgegen, welchem wenn es so fortgeht der Untergang gewiß ist. In v. 12 bringt er das Selbsterlebte auf einen allgem. Erfahrungsatz: in Ahndungen (r+ nein v. m.2nn Nebenform zu nn5~n ne;ih) ob Verschuldung züchtigst du einen Mann (perf. conditionale), da machst du zerschmelzen, zerfallen (brr, impf. tonsec. v, n9r4r; zerflößen 6, 7), wie die Motte (uis+,
1) So Heidenheim und Baer nach Abulwalid, Mose ha-Nakdan, Parclion, Efödi. In Codd. findet sich dazu die masor. Bem. tiur' ynp rie oder riß'? d. h. „nur hier mit J( ,ez deutet". Dieses ist euphonisch, wie in tir;]? Gen. 2, 23 und in manchen andern in unsern Ausg. verwischten Beispielen, s. Abulwalid rsnptirf `a p. 198, wo auch drye = j1;iunn 89, 45 mitaufgeführt ist (Ges. § 10, 2 Anm.). Diese Häufung des Schebd compasitum unter Nicht‑
gutturalen, denen ein Guttural folgt, war eine Liebhaberei Ben-Aschers im Unterschiede von Ben-Naftali, lm biblischen Chaldaismus ist sie unter

assyr. asasu, arab. ii1''), sein Anmutiges (Jes. 33, 2) d. i. seine Leibes-schöne (Iob 33,21), sd daß diese verfällt wie ein Kleid wenn die Motte es zernagt hat. So gar nichts ist es um alle Menschen. Sie sind sündig und nichtig. Es ist der Gedanke 6°, der sich hier kebrversartig wieder-holt. Die Musik fällt hier ein wie dort.
Y. 13-14. Der D. erneuert schließlich die Bitte um Leidenslinderung, sie aus der Kürze der irdischen Pilgrimschaft begründend. Das dringliche m Au:) (17, 1. 50, 7. lob 34, 16 vgl. das pausale reu? Dan, 9, 19) lautet bier r,e+rvi - eine kolorirte Aussprache, die es nachdrücklicher macht. Neben den Gebetsworten erscheinen auch die Thränen hier als Gotte vernehmliches Gebet, denn wenn die Thore des Gebets als verschlossen erscheinen, so bleiben doch die Thore der Thränen unverschlossen (,bi» beb renn '' ai) Berachoth 32'. Als Erhörungsgrund macht David in Worten, die wir auch 1 Chr. 29, 15 aus seinem Munde vernehmen, die Bestandlosigkeit und Bedingtheit des irdischen Lebens geltend, indem er, der Vergängliche, mit 'Tilge an das Erbarmen des Ewigen appellirt. na ist der Fremdling, welcher in einem Lande das nicht seine Heimat gastweise umherzieht und weilt, nein der Beisaß oder Sebutzverwandte, der ohne von Haus aus ein An-recht zu haben sich da niedergelassen hat und auf Duldung angewiesen ist. Die Erde ist Gottes; was vom h. Lande gilt (Lev. 25, 23), gilt von der ganzen Erde; der Mensch bat kein Recht auf sie, er bleibt da so lange Gott es ihm vergönnt. 'enkt-bn blickt zurück bis auf die Patriarchen (Gen. 47, 9 vgl. 23, 4). Israel hat zwar dermalen ein festes Wobnland, aber doch nur als Gabe seines Gottes und der Einzelne bloß während seines nur spannenlangen Lebens. So möge denn J. - betet David - seinen Zornblick wegwenden von ihm, damit er aufglänze, sich aufheitere oder entwölke, ehe er hinfährt und es zu spät ist. Yu:,i ist imper. apoc. Hi. für rsrusi (in Kal-Bed.), welcher weder wie
noch wie br, vokalisirt werden konnte; er sollte sIuie lauten, lautet aber metaplastisch ebenso wie Jes. 6, 10 der irraper. Ei. v. w e, ohne daß man obline (oculos tues) connive (Abulw. König, Lehrgeb. S. 380) zu erkl. hat, was ein gottesunwürdiger Ausdruck wäre, viel-mehr: blicke von mir weg, vgl, dazu Iob 7, 19. 14, 6. Zu r ebe (vgl. arab. ablag vom freien heitern Himmel, tubliq von der Sonne: sie kommt ins Heitere, entwölkt sich) ebend. 10, 20. 9, 27; zu bt:e b ra
ebend. 10, 21; zu e 5' 1 ebend. 7, B. 21. Der Schluß des Ps. klingt also vielfach im B. loh wieder. Das B. Iob ist mit ebendemselben Rätsel beschäftigt. Aber es thut in Lösung desselben einen Schritt vorwärts. David weiß Sünde und Leiden, Zorn und Leiden nicht auseinander-zudenken, das B. lob dagegen denkt Leiden und Liebe zusammen und hat in der Wahrheit, daß denen die Gott lieben auch das Leiden, selbst wenn es zum Tode wäre, zum Besten dienen muß, eine befriedigendere Lösung.

330	Ps, XL. PSALM XL.

Dank, Selbstaufopferung und Bitte.

2 Harrend harrte ich Jahve's,
Da neigte er sich zu mir und hörte meinen Hilfruf.
3 Und zog empor mich aus Wüstheits -Grube, aus Schlamm des Pfuhles
Und stellte auf Felsen meine Füße, festigte meine Schritte.
4 Und gab in meinen Mund ein neues Lied, Lob unserm Gotte -‑
Es schauene viele und scheuen und fassen Vertraun en Jahve.
5 Heil dem Manne, welcher Jahve macht zu seinem Vertrauensgrund
Und nicht sich wendet zu Uebermütigen und lügnerisch Abtrünnigen.
6 Viel hast du ausgeführt, Jahve mein Gott, deiner Wunder und Gedanken
für uns;
Nichts ist dir zu vergleichen,
Sonst würd' ich Kund' und Aussage thun -
Sie sind zu gewaltig um herzuzählen.
7 Schlacht- und Speisopfer begehrst du nicht,
Ohren hast du mir gegraben,
Brand- und Sündopfer verlangst du nicht.
8 Da sprach ich: „Sieh, ich komme mit der Rolle des Buchs des über mich geschriebnen.
9 Zu thun deinen Willen, mein Gott, begehr' ich,
Und dein Gesetz ist inmitten meines Innern."
10 Iah brachte Freudenkunde von Gerechtigkeit in großer Gemeinde, Siehe meine Lippen verschloß ich nicht;
Jahve, du, du weißt es.
11 Deine Gerechtigkeit verbarg ich nicht inmitten meines Herzens, Deine Treue und dein Heil sprach ich aus,
Nicht verhehlt ich deine Gnad' und Wahrheit großer Gemeinde.
12 Du deinerseits, Jahve, wirst nicht verschließen gegen mich dein Erbarmen, Deine Gnade und Wahrheit werden immerfort mich schirmen,
13 Denn umringt haben mich Uebel bis zur Unzahl,
Erfaßt haben mich meine Verschuldungen und ich vermag nicht zu sehen; Sie sind zahlreicher als die Haare meines Hauptes,
Und mein Herz hat mich verlassen,
14 0 wolle, Jahve, mich erretten;
Jahve, mir zum Beistand eile!
15 Zu Schanden und zu Schmach mögen werden zusamt die meine Seele suchen, sie hinzuraffen,
Rückwärts weichen und beschimpft werden die mein Unglück wollen.
16 Erstarren mögen ob des Straflohns ihrer Schande
Die da sagen mir: Ei da, ei da!
11 Fröhlich werden und sieh freuen mögen sieh in dir alle die dich suchen, Immerfort sagen „Hochgefeiert sei Jahve" die da lieben dein Heil. 18 Bin ich gleich elend und arm,
Der Allherr wird für mich sorgen.
Mein Beistand und mein Befreier bist du!
Mein Gott, zögere nicht!
Auf Ps. 39 folgt Ps. 40., weil die Dankesworte, mit denen er beginnt, wie das Echo der Bittworte jenes sind, Er gehört, wenn er davidisoh und nicht vielmehr jeremianisoh ist - eine Frage, die sich nur mit Hinzunahme

Ps. XL, 2--3.	331

von Ps. 69 (s. daselbst) entscheiden läßt - wenigstens seinem ersten Teile v. 2-11 nach in die Reihe der zwischen Gibea Sauls und Ziklag entstandenen. Mit den Rückweisungen auf die Thora, an denen die Pe. der saulischen Zeit reich sind, stimmt die Erwähnung der Buchrolle v. 8, außerdem der gelobte Lobpreis Jahve's5i?e v. 10 f. vgl. 22, 26. 85, 18., zahlreicher als die Haare des Hauptes v. 13 vgl. 69, 5., der Wunsch '+71 i " v. 12 vgl. 25, 21., das höhnende P ni$ii v. 16 vgl. 35, 21. 25 und manches Andere, s. darüber Hebräerbr. S. 457. Die 2. Hälfte ist in Pe. 10 verselbständigt. Die 1. Hälfte würde an v. 12 einen passenden Schluß haben. Mit v. 13 kommt in den bis dahin einheitlichen Charakter des Ps. eine schwer begreifliche Dissonanz, das elfagn€ficat stürzt zum kläglichsten de profundis ab. Während man in v.,1-11 David vernimmt, wie er auf dem Niedrigkeitswege der saulisohe Verfolgung zum Throne gelangt ist, scheinen die Bitten und Klagen v. 1 ff. eher aus den Drangsalen der absalomisehen Verfolgung heraus zu ergehen. Es liegt nahe anzunehmen daß v. 13 ff. einer anderen Zeit angehört und also Fragment eines anderen Ps. ist. Die Gemeinde freilich hat die zwei disparaten Psalm-stücke als ein Ganzes zu begreifen vermocht, und auf ihren Standpunkt uns stellend werden auch wir es versuchen müssen.
Charakteristisch für diesen Pa, sind langatmige Zeilen, welche mit unverhältnismäßig kürzeren wechseln; Strophen sind bei dieser Unsymmetrie der Zeilen nicht beabsichtigt.
Der Hebräerbrief 10, 5-10 faßt v. 7-9 diesee Ps. in Anschluß an LXX als Wort des in die Welt eintretenden Christus. Daß diese Auffassung des Psalms typisch vermittelt ist, unterliegt gerade hier im Hinblick auf die 2. Hälfte des Ps, keinem Zweifel. Worte Davids des Gesalbten, aber erst auf dem Wege zum Throne Befindlichen sind vom h, Geiste, dem Geiste der Weissagung, so gestaltet, daß sie zugleich wie Worte des durch Leiden zur Herrlichkeit gehenden anderen David lauten, dessen Selbstopfer die Endschaft der Tieropfer und dessen Person und Werk Kern und Stern der Gesetzesrolle ist,
Y.1-4. David, den wir, wenn auch wie bei dem gleicherweise jeremianisch lautenden Ps. 31 nicht ohne Bedenken, als Verf. gelten lassen, befindet sich zur Zeit in einer Lage, in welcher er einerseits Geretteter, andererseits noch Gefährdeter ist. In solcher Lage hat der Lobpreis billig den Vortritt, wie überh. nach 50, 23 Dank der Weg zum Heile ist. Seine Hoffnung, obwohl r ! e i a r a e leSpr,13, 12., hat ihn nicht getäuscht, er ist errettet und kann nun wieder ein neues Danklied singen, ein vertrauenstärkendes Beispiel für Andere. •i i r im ich harrte andauernd und anhaltend (riip inf. intens. wie ~bh 118,18); 'n ist nicht Voc. wie 39, 8., sondern Am wie 25, 5. 130, 5. Zu ni läßt sich iJ7e: hinzudenken, aber da sich dann nach 17, 6, 31, 3 das Hi. rah.' erwarten Iieß, faßt man das Kai besser als in sich geschlossenen Sinnes: er neigte sich zu mir wie Hier.: inclinatus est ad me. +irf+s; 'ein bed. nicht Grube des Wassergebrauses, da 'itcüi für sich allein (s. dagegen 65, B. des. 17, 12 f.) nicht diese Bed. hat und überdies ,,rausehende" (Hgst,), wilde Wasser einer Grube oder Cisterno kein naturwahres Bild ergeben; auch nicht Grube des Einsturzes, da rsye die Bed. deorsum

/3

1

332	Ps. XL, 3-6.
labi nicht aufweist, sondern: der Verwüstung, des Verderbens, des Untergangs (Jer. 25, 31. 46,17), s. zu 35, B. Ein anderes'Bild: Schlamm des Moores ()r nur hier u. 69, 3) d. i. Wasser, in deren Schlammboden man nicht fußen kann - eine Wortverbindung wie tze-`1nu Zach. 10,1. nr rreniset Dan. 12, 2., in der Mischna !Ilikrvaolh IX, 2 durch rhsnsn, was (Schlamm der Wassergruben) erklärt. Von da stellte J. seine Füße auf einen Felsen, festigte seine Schritte d. i, entnahm ihn der Gefahr, die ihn umschloß, und gab ihm festen Grund unter seinen Füßen. Der hohe Fels und die festen Schritte sind Gegens. der tiefen Grube und des nachgiebigen Schlammbodens. Diese Rettung ward ihm neuer Stoff des Dankes (vgl. 33, 3), ward in seinem Munde .,Lobpreis unserm Gotte", denn die Rettung des erwählten Königs ist That des Gottes Israels zum Besten seines erwählten Volkes, Die Impf. 4b (mit gleicher Alliteration wie 52, 8) geben sieh durch ihre Häufung als von Fortwährendem gemeint.
Y. 5-6. Selig preist er den Mann, der sein Vertrauen (inrmit latentem Dag. wie nach Kimchi auch 71, 5. Iob 31, 24. Jer. 17, 7) auf J. setzt, den Gott, der schon durch zahllose Wunderbeweise sich an Israel verherrlicht hat. Nachklang dieses naive ist Jer. 17, 7. Wie davidisch es lautet, zeigt 62, 9 (vgl. 91, 9). Absichtlich heißt es nicht eise, sondern 1 nm, welches besser den Mann als zum Selbstvertrauen versuchten bez. m^5m von hr, (nicht von 5r,7) sind die Ungestümen, die in ihrem Ueberreut alles niederwerfen; tt srsw „Lügen-Abweichende" (de = rsreie vgl, 101, 3) heißen die statt Tder'Wahrheit der Lüge ergebenen Abtrünnigen; n12 läßt sich im Sinne eines Acc. des Zieles fassen, ist aber in weiterem 'vagerem Sinne gen. gualit. wie toe 59, 6. Diese 2. Str. enthält zwei Nutzanwendungen des Selbsterlebten. Der Gottvertrauende erscheint dem D. von da aus als überglücklich und ein überwältigender Blick auf Gottes gnädiges Walten über sein Volk er‑
(
offnet sich ihm. r:i k' s? sind verwirklichte Gottesgedanken und t,ia>i r~ra
ch tier i klickende wie Jer. 5T"' ,-Jes. 56, 8 f,; rin', ist Prädikats‑
' acc.: in großer Zahl, reicher Fülle, astim „für uns" wie z. B. Jer. 15, 1 (Ew. § 217°). Sein auf Israel gerichtetes Thun war von je eine sich verwirklichende und offenbarende Fülle vor Wundertbaten und IIeilsentwürfen --- es gibt nicht p's: ~,s+ eine Möglichkeit des Vergleichs mit dir, wie gart (Ew. § 3210) laoüv xi oot, `s., wie 89, 7. Jes. 40,18., sie sind zu gewaltig (sm: von gewaltiger Summe wie 69, 5. 139, 17 vgl. Jer. 5, 6), als daß man sie hererzählen könnte. Ebendas mit andern Worten besagt nach Res. Stier Hupf. auch lese Ina 'Ne: es ist nicht möglich sie dir (vor dir) darzulegen, aber daß der Mensch Gotte seine Wunder und Heilsgedanken „darlege" (S. dxfJeabas) oder herordne (Trg. Hier.), ist eine eziemez e Vorstellung. Mit Recht finden LXX Syr. Vulg. Jefeth in lest Ire .j' eine Aussage der Unvergleichlichkeit Gottes, Die folg. Cohortativformen n7 s:i:: r,irse lassen sich nach Iob 19, 18. 16, 6. 30, 26. Ps. 139, 8 als Vordersatz des Folg. fassen: will ich sie verkündigen und ausreden, so sind sie zu gewaltig um sie her-zuzählen (Ges. § 128, 1"); aber die stilistische Formung des v. 6 om‑

Ps. XL, 6-7.	333

pfiehlt zwischensäteliehe Fassung: ich würde (wie 51, 18. 55, 13. lob 6, 10) sie verkünden und ausreden. Er würde das, aber weil Gott in der Fülle seiner Wunder und Heilsgedanken schlechthin ohne Gleichen ist, muß er es bleiben lassen - sie sind so gewaltig, daß das Her-erzählen derselben weit hinter ihrer gewaltigen› Fülle zurückbleibt:"....
V. 7-9. Die Gedankenverknüpfung ist klar: groß und viel sind deine Gnadenerweise, wie soll ich dir dafür danken? Auf diese Frage giebt er erst eine negative Antwort: Gott mag keine äußeren Opfer. Die Opfer werden zwiefach benannt a) nach ihrem Material: t,] Tieropfer und r,r,n Mehlopfer (mit Einsehluß des 'se5 Weinopfers, welches die unveräußerliche Beigabe der begleitenden Mincha ist); b) nach ihrem Zweck, wonach sie entweder, wie hauptsächlich es), Zuwendung des göttlichen Wohlgefallens, oder, wie hauptsächlich ramm, was als Sündop£ername nur hier (statt des üblichen rasen) vorkommt, Abw_endang des göttlichen Mißfallens vermitteln. Daß rinn u. rt'9is voranstehen, hat darin noch seinen bes. Grund, daß r,ns speziell die Schelamim-Opfer bez, und dem Bereiche dieser das eig. Dankopfer, näml. das Töda-Scbelamim-Opfer, angehört, und daß aess als das Opfer der Anbetung zrpoazuxr, welche immer auch generelle Danksagung e6xaptaeta ist, nahen den Sehelamim dem Dankenden am nächsten liegt. Wenn von Gott gesagt wird, daß er solche unpersönliche Opfer nicht möge und verlange, so ist so wenig als Jer. 7, 22 vgl. Am. 5, 21 ff. gemeint, daß die Opferthora nicht göttlichen Ursprungs sei, wohl aber daß der wahre wesentliche Gotteswille nicht auf solche Opfer gehe. Zwischen diesen gleichlaufenden Aussagen 7' und 7° steht s3 titi~] reD, t. Bei dieser Stellung liegt es nahe, mit Res. Ges. de W. Stier zu erklären: die Ohren durchbohrtest du mir dies prägtest du mir offenbarend ein, diesen Aufschluß gabst du mir. Aber obschon re graben auch in dem Sinne von Durchgraben zulässig ist (s. zu 22, 17), so spricht doch
gegen diese Erklärung 1) daß sich dann nach der RA "tk Ilke -wm, )ti` r,r statt ante vielmehr 'j erwarten ließe; 2) daß ites,t, reihe, iz.I'?s.N syntaktisch auf gleiche Linie gestellt sind. So wird also eben mit jenem "b rosa: n'en die Antwort ihrer positiven Seite nach beginnen, und dafür spricht die Grundstelle 1 S. 15, 22: Rat Jahve Gefallen an Ganz- und Schlachtopfern nie daran, da/f man gehorche der Stimme Jahve's? Siehe Gehorchen ist besser als Schlachtopfer, Aufmerken besser als Widderfett! Die Aussage Davids ist der Widerhall dieser Aussage Samuels, mit welcher dem Königtum Sauls das Todesurteil gesprochen und also dem künftigen Königtum Davids der Weg gottgefälligen Bestandes vorgezeichnet ward. Gott will - sagt David - nicht äußere Opfer, sondern Gehorsam; Ohren hat er mir gegraben d. i. den Gehörsinn angebildet, dio Fähigkeit zu hören verliehen und eben damit die Weisung zu gehorchen gegeben.' Der Sinn ist nicht der daß
1) Aelmlich im tamulischen Kural, Uebers. Grauls S. 63 Nr. 418: „Ein Ohr, das nicht durch Hören gehöhlt ward, hat, wenn auch hörend, Nichthörees-_1rt," Das ,Höhlen" bed. hier Oeffnung des inneren Gehörsinus durch

.2

384	P. XL, 7-9.

ihm Gott Ohren verliehen, um jenen Aufschluß über den wahren Gottes-willen zu vernehmen (hupf.), sondern überhaupt um Gottes Wort zu hören und dem gehörten zu gehorsamen. Nicht Opfer will Gott, sondern hörende Ohren und also Hingabe der Person selber in willigem Gehorsam. Nach Ex. 21, 6. Dt. 15, 17, „du hast mich dir n'siY ernxrb augeeignet" zu erkl. wäre nicht unzusammenhangsgemäß, wird aber schon dadurch ausgeschlossen, daß es nicht ltie, sondern tIste heißt. Die Uebers, der LXX awµa Se xair)ptta(» 1104 wonach Apollinaris anräp &(a.oi Ppozerle 'rax'c, vao adpxa ysvg8) und die Itala (auch noch Psalterium Romanum) corpus gutem perfecisti mihi übersetzen, ist frei verallgemeinernd; die Variante (Tiuza (icrLa) in einigen Codd. ist Korrektur nach den andern griechischen Uebersetzern, s. zu Hebr. 10, 5. Das folg. seile ras leitet nun den Ausdruck des Gehorsams ein, mit welchem er sich Gotte zu Diensten gestellt hat, als er inne ward, was Gottes eigentlicher Wille an ihn sei. Darauf hin, daß Gehorsam und nicht Opfer ihm als Gottes Wille und Forderung kund geworden, hat er gesprochen : „siehe ich komme" u. s. w. Mit er)se m r) (griechisch tSei -h'xw) stellt sich der Diener auf den Ruf seines Herrn Num. 22, 38. 2 S. 19, 21 Daß dann die Worte .s3 ~tin5 ne lekoe einen Zwischensatz bilden, ist nicht wahrsch., da v. 9 jenes sein rls r nicht fortsetzt, sondern ein neuer Satz ist. Wir fassen n wie 66,13 als das der Begleitung, die Buchrolle ist die auf Tierhaut geschriebene zusammengerollte Thora, bes. das Deuteronomion, welches nach dem Königsgesetz Dt. 17,14-20 das Vademecum des Königs Israels sein soll, und '+'gie+ kann nicht, sinn-verwandt dem folg, ssge, s. v. a. mir ins Herz geschrieben bed. (de W. Then.) - eine Bed., die sär+ anderwärts, wie schon Mr. richtig entgegnet hat, mittelst einer hier unstatthaften Anschauung gewinnt - viel-mehr bez. diese Präpos. bier wie 2 K. 22, 13 das Obj. des verpflichten-den Inhalts, dennv nnn bed. jemandem etwas als Leistung vorschreiben (2 K.22,14), jem. etwas schriftlich auferlegen (z. B. die Erleidung einer Strafe lob 13, 26). Weil J. vor allem Gehorsam gegen seinen Willen fordert, kommt David mit der Urkunde dieses Willens, der Thora, die ihm , dem Menschen und insbes. dem König, das rechte Verhalten vor-schreibt. So dem Gotte der Offenbarung sich darstellend kann er v. 9 sagen, daß williger Gehorsam gegen Gottes Gesetz seine Freude ist, wie er denn das geschriebene Gesetz sich auch ins Herz oder, wie der noch stärkere Ausdruck hier lautet, in die Eingeweide geschrieben weiß; die Hauptform des Plur. von ~~ra ('s+n) kommt im A. T. nicht vor, sie lautete weg oder ass+n (was Kimchi irrig als Dual erkl.), und das Wort bed. eig. (s. zu des. 48, 19) die Weichteile des Körpers, welche auch sonst, wie das syn. ainni, vorzugsweise als Sitz des Mitleids, aber auch der Angst und des Schmerzes erscheinen, nur hier als Ort geistigen Besitzes, wohl aber mit dem Nebenbegriff Iiebender Auf‑
Unterricht. Ueber das( ägyptische (Wen durchbohren - aufmerken s. DMZ XXV, 620. In vielen assyr. Texten rühmt sich Asurbanipel als einen König, dem Nebo und Tasmit weitgeöffnete Ohren verliehen uxnu rapaStu tsrukük$u.

Pe. XL, 9-12.	335

nahme und Bewahrung (vgl. syr. eten sen na süm begau m°ca ins Herz schließen - lieben). Daß die Thora auf die Tafeln des Herzens zu schreiben sei, deutet schon das Deuter. an Dt. 6, 6 vgl. Spr. 3, 3. 7, 3. Diese Verinnerlichung der Thora in dem bisher gottentfremdeten Volke ist nach Jer. 31, 33 das Charakteristische des N. B. Aber auch im A.T. giebt es in der Masse Israels ein az35 srsnin nv Jes. 51, 7 und auch schon im A. T. heißt gerecht in'ass ssee min (nie) 37, 31. Als einen solchen der die Thora in sich, nicht bloß bei sich hat, stellt sich David auf dem Wege zum Throne Gotte dar.
V. 10-11 Von rerr bis 9s,+ra reicht die durch ee;es tH eingeführte Selbstdarstellung vor J., also fügt sich arg l7 an erinute und das mitten unter Perf. stehende b:t bez. Mitvergangenheit. Es ist alles Rück‑
blick. niren),.w,, (Ywn) bed. von der sinnlichen Grundbed. abschaben,
abkratzen, glatt reiben aus: jemanden glätten, to glad one d. i. vullum ejus diducere, ihn freundlich und froh machen, insbes. durch eine gute Nachricht erfreuen, l im Hebr. geradezu eüayysX1Cety (- Ca Das) und nur mißbräuchlich einmal 1 S. 4, 17 von unerfreulicher Meldung. Er hat das Evangelium von Jahve's rechtfertigendem und gnädigem Walten, welches nur gegen die Verächter seiner Liebe in ein strafgerechtes um-schlägt, dem ganzen Israel verkündigt und kann sich auf den Allwissen-den berufen (Jer. 15, 15), daß er seinen bekennenden Lippen weder aus Menschenfurcht, noch aus Scham und Trägheit Einhalt that. e
11'' tat-finit-dem Äcc. des Redestoffs verbunden wie 146, 6. Das heile: ordnungsmäßige Verhalten Gottes als Thatbestand heißt und als Eigenschaft rsr; Trq, so wie rin ~ye seine die gegebenen Verheißungen er-füllende, die Hoffnung nicht zuschanden werden lassende Treue, und rgeser) seine thatsä,chliche Heilserweisung ist. Diesen reichen Stoff evangelischer Verkündigung, der sich in ree. `)prl, das A und S3 der heilsgeschichtlichen Selbstbezeugung Gottes, fassen läßt, hat er nicht wie ein totes unfruchtbares Wissen tief und verborgen im Herzen schlummern lassen. Das neue Lied, das J. ihm in den Mund gab, hat er auch wirklich gesungen. So ist er denn für die Zukunft ohne Bangen. In abwehrender Bitte an Gott steht immer bei und in verbietendem Befehl Gottes an den Menschen re'3; auch hier 12a hat reb nicht den deprekativen Sinn von 5K, sondern rt 5rti t6 ist Ausdruck zuversichtlicher Erwartung. Die beiden st..] v. 10 und hier stehen in Wechselbez.: er hemmte seine Lippen nicht, so möge denn J. seinerseits nicht sein Er-barmen hemmen, so daß es sich nicht gegen ihn rogete (eSbn). Ebenso korrelat sind Gnade und Wahrheit v.11 und hier: er wünscht beständig unter dem Schirm dieser beiden heilschaffenden Mächte zu stehen, die er dankbar vor ganz Israel verkündigt hat.
1) s. FIeischer in Merx' Archiv I, 238-40. Im Assyr. aber heilst zwar (las Fleisch bisru, dagegen leiten sich die Wörter mit dem Begriffe einer frohen Botschaft von einem vielbezeugten Stamme bastle (1te) ab (Friedr. Delltesch).

33G.	Ps. X1,, 13-17.

V. 13-46. Mit te v. 13 begründet er diese Wünsche aus seinem dringenden Bedürfnis. ntr~ sind die Uebel, welche als Prüfungs- oder als Züchtigungsleiden auch* über den Gerechten kommen 34, 20. mt>}n '+,y {3/ te drehen, wenden) ist umständlicherer Ausdruck für item 18, 5. Seine Missethaten haben ihn erfaßt d. i. in ihren Folgen gepackt (.Mit;,`s wie Dt. 28, 15. 45 vgl. `1e Spr, 5, 22), indem sie sich in Leidens-. verhängnisse verwandelt haben. Er kann nicht sehen, weil er von allen Seiten dicht umstellt und der freie Blick ihm dadurch ganz benommen ist (sonst von geschwundener Sehkraft 1 S. 3, 2. 4, 15. 1 K. 14, 4); die Erich: ich vermag nicht zu übersehen, näml. ihre Zahl (Hupf. Hitz.), legt in den Ausdruck mehr als er ausdrückt, Grätz vermutet nee (ich kann es nicht ertragen). Sein Herz d. i. die Kraft des Lebenszusammenhalts hat ihn verlassen, er ist fassungslos, mutlos, wie verzweifelt (38,11). In solchen Leiden, die, je länger sie andauern, ihn desto mehr vor sich selber als Sünder enthüllen, fleht er um schleunige Hilfe. Der Hilfruf v.14 wendet sich mit ,`,x1 an Gottes Willen, denn dieser ist die Wurzel aller Dinge; übrigens lautet er ähnlich wie 22, 20 (38, 23). Der Verfolgte wünscht, daß das Vorhaben seiner Todfeinde an Gottes Schutze abprallen und schmählich mißlingen möge. Ueber s. zu 6, 11 und über nm zu 35, 4. Zu 'iep +,s 5ra tritt erläuternd und schärfend rehlg' ad a.bripiendam eam (mit dagessirtem e 9. timid: von h v5 erstarren, hier von jener äußeren und inneren Paralyse, welche die Folge überwältigenden und wio bezaubernden Entsetzens ist und von den Arabern ro'b oder ra`b (Lähmung vor Schrecken) genannt wird. Ein auf tuidn, folg. 5x' hat die Präsumtion für sich, Gegenstand und Grund dieses Entsetzens einzuführen, also nicht: zum Lohne, in-folge ihrer Schandbarkeit, was nicht npe-h2, sondern accusativisch n s (Jas. 5, 23) heißen würde, vielmehr: ob des Lohnes (19, 12) ihrer Schande (vgl. aus gleicher Lage 109, 29. 35, 26) d. h. des in ihrem Zuscleandenwerden bestehenden (Flitz.). Die Ferse heißt n5v arab. `akib als Krümmung des Fußes und hp' die Krümmung d. i. Wendung, Ausgang, Folge, Lohn einer Sache (vgl. arab. `alcb, `ukb Nachkommen‑
des, Nachkommen). Das 5 von ist das des Bezugs wie auch 3, 3. 41, 6. rinn r,tnl (Aq. && et, hür-"ii aoy;~prlväp,avoe, wie Euseb. sagt, oliv« 1. oüoh T `Eilpaix' :pwv-jj) ist Ausruf sarkastischer Freude, die am Unglücke des Andern ihre Befriedigung findet (35, 25).
V.17-18. Zu v. 17 vgl. 35, 27. David wünscht wie dort, daß die Frommen sich herzinniglich freuen mögen in Gott, dem Ziele ihres Verlangens, und daß sie ob des offenbar gewordenen Heils, das sio
1) Nach fällt die Aspiration gewöhnlich wie nach u Gen. 23, 6 weg. So hier und 118, 13. Est. 6, 13. Gen. 23, B. 1 K. 8, 12. 2 Chr. 32, 3., jedoch mit Ausnahmen, wie yire›t eiir 1' Jer. 1, 10 u. ö., ~i'1ltib ebend. 47, 4.; nach a und n pflegt sie zu bleiben, wie 87, 6. Iob 4, 13. 33, 15. Spr. 24, 17, Thren. 1, 7, 2 B. 3, 34. 1 X. 1, 21. Kali, 5, 10. Gen. 23, 6., jedoch mit Ausnahmen, wie I51tie Gen. 35, 22. `füll h Ez. 17, 17 (neben konstantem 71h2.)). h2r Jer. 17, 2. Ie Geu. 23, 2 ist nach der Regel ,`h7.h:1? punktirt (mit senen's).

Ps. XL, 17-18, XLI. 337 liebhaben (2 Tim. 4, 8), immerfort sagen mögen: Groß d. i. hochgefeiert werde J.! In v. 18 kommt er mit ~Stti auf seinen jetzt hilflosen
Zustand zurück, aber nur um diesem das Bekenntnis zuversichtlicher Hoffnung entgegenzusetzen. Zwar ist er 1e tti ti_y (wie 109, 22. 86, 1 vgl. 25, 16), aber der Allwaltende wird für ihn sorgen, .Dominus
solici‑
tus erit pro me (Hier.), nie in dem Sinn, in welchem v. 6 der hlnetru d. i. Heilsgedanken Gottes gedacht wurde (vgl. den entsprechenden nordpalästinischen Ausdruck Jon. 1, 6). Ein Seufzer nach baldiger Hilfe schließt diese 2. Hälfte des Ps. hrr r=-5t. wie Dan. 9, 19 hat pausales Pathach; das Zere des impf. Pi. geht nie wie das des impf. Hithpa. in Komme über.

PSALM )(LT.
Klage eines Leidenden über feindliohe und heimtückische
Umgebung.
2 Selig wer auf den Leidenden Acht hat,
Am Unglückstage wird Jahve ihm heraushelfen.
3 Jahve wird ihn schirmen und erhalten,
Daß er glücklich gepriesen wird im Lande, Und nicht giebet du ihn in seiner Feinde Gier.
4 Jahve wird ihn stützen auf dem Siechbett,
. All sein Lager wendest du, wenn er erkrankt ist.
5 Ich, ich spreche : Jahve, sei lind mir,
0 heile meine Seele, denn ich hab' an dir gesündigt.
6 Meine Feinde aber sprechen Böses von mir:
„Wann wird er sterben und untergehn sein Namen"
"
7 Und kommt einer nachzusehn, so redet er Trug, Sein Herz sammelt sich Grundloses ein,
Er geht hinaus, sagt es weiter.
8 Zusamt zischeln wider mich miteinander all meine Hasser, Wider mich erdenken sie Schlimmes mir:

	9	„Ein heillos üebel ist ihm angeschweißet,
Und einmal darniederliegend wird er nicht wieder aufstehn."	
	10	Selbst der Mann meiner Freundschaft, auf den ich vertraute,
Der mein Brot all, lieht hoch wider mich die Ferse.	
	11	Und du, Jahve, sei lind mir und richte mich empor,
So will ich vergelten ihnen.	

12 Daran erkennen möcht' ich, du habest Gefallen an mir: Daß nicht jubeln darf mein Feind über mich.
13 Und ich, in meiner Lauterkeit hältst du mich aufrecht, Und stellst fest mich hin vor dir auf ewig.
14 Gebenedeiet sei Jahve der Gott Israels .
von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Amen, Amen.
Auf einen Pfg. mit '•v»t» folgt ein mit 'lebt beginnender, so daß zwei Ps. mit ',nee das mit nett beginnende 1. Psalmbuch schließen. Ps. 41 ist
aus der absal. Verfolgungszeit. So wie der Jahveps, 39 mit dem Elohimps. 62 Uelitzsel,, Psalmen,	22

3ä8	Ps. XLI, 2--4.
ein zusammengehöriges Paar aus dieser Zeit bildet, so auch der Jahveps.41 mit dem Elohimps. 55. Diesen zwei Ps. ist das gemeinsam, daß die Klage über Feinde mit bes. Wehmut bei einem treulosen Busenfreund verweilt, in Ps. 41 preist David den Segen aufrichtigen Mitleids und schildert die Feindschaft und Falschheit, die er selbst in seiner Krankheit erfährt, bes. von einem nächststehenden Freunde. Es ist eben dieselbe Person, über die er Ps. 55 klagt, daß sie ihm das tiefste Weh verursache - keine ideale Figur (Hgst.), denn diese Ps. haben die ausgeprägteste zeitgeschichtliche individuelle Physiognomie. In Po. 55 wünscht sieh der D. Taubenflügel, um fern von der Stadt sich ein sicheres Plätzchen in der Wüste suchen zu können, denn in der Stadt herrscht ein tückisches, gewaltthätiges, unheilvolles Treiben, und das Unwetter einer weitverzweigten Verschwörung, in die er selbst seinen innigstverbundenen Freund verwickelt sieht, bereitet sieh vor. Wir brauchen zu dem im 2. B. Sam. Erzählten nur einige Züge aus den beiden Ps. zu ergänzen, so finden diese in der Entstehungszeit der Empörung Absaloms befriedigende Erklärung. Der treulose Freund ist jener Ahitofel, dessen Ratschläge nach 2 S. 16, 23 bei David fast das Ansehen göttlicher Orakel hatten. AbsaIom mochte eine längere Krankheit seines Vaters, unter der dessen amtliche Thätigkeit litt, benutzen, um die Rolle des sorgfältigen unparteiischen Richters zu spielen und das Herz der Männer Israels zu stehlen; Ahitofel unterstützte ihn dabei und in 4 Jahren seit Absalams Wiederaussöhnung mit seinem Vater war man am Ziele. Diese 4 Jahre waren für David eine Zeit steigender Besorgnis und Bekümmernls, aber er besaß weder Mut noch Kraft, das frevle Beginnen im Keime zu ersticken : die Liebe zu Absalom hielt ihn zurück, das Bewußtsein seiner ruchbar gewordenen Sehandund Bluttbat benahm ihm die Freudigkeit energischen Einschreitens und das Bewußtsein der göttlichen Gerichte, die seiner Sünde folgen sollten, mußte ihn bestimmen, ohne alles Selbstwirken den Ausgang der unter seinen Augen reifenden Verschwörung dem göttlichen Erbarmen anheimzustellen. Von solchen Erwägungen aus verlieren Ps. 41 u. 55 das der Zeitgeschichte Davids fremde Aussehn. Eine Bestätigung ihrer dav. Abfassung ist der verwandte Inhalt von Ps. 28.
Jesus erklärt Job. 13, 18., daß in der That Judas Ischarioths Ps. 41, 10 tpdj'mv pese' ail.oö tOV eire. auesv	agl T ~v Rre1vav u t&5 (nicht nach
LXX) sich erfülle, und Joh. 17, 12. Ach. 1, 16 setzen im Allgem. voraus, daß That und Geschick des Verräters in der alttest. Schrift geweissagt seien, niimI. in den dav. Ps. der absal. Zeit -- der Verrat und das Ende Ahitöfels gehören zu den hervorstechendsten typischen Zügen des Leidens Davids in diesem zweiten Verfolgungsstadium (s. Hofmann, Weiss. u, Erf. 2, 122).
V. 2-4. Der Ps. beginnt mit Anpreisung des verheißungsreichen Geschickes des Mitleidigen. 3'1 ist allgem. Bez. des Armen (z. B. Ex. 30, 15), des Kranken und Schwächlichen (Gen. 41, 19), des Gemüts-kranken (2 S. 13, 4) und übern, des äußerlich oder innerlich Wanken-den und also Hinfälligen. Einem solchen teilnehmende Achtsamkeit, bedachtsame Rücksichtnahme zuwenden (3et 3'.t-) wie Neh. 8; 13 vgl. ~y Spr. 17, 20 und 3 Spr. 21, 12) hat große Verheißung. Das V. r«r,, welches sonst auch wieder ins Leben rufen bed. (71, 20), hat hier neben

XLI, 37.	339

Bewahrung, näml. vor dem Untergang, die Bed. der Lebenserhaltung oder Lebensfristung (wie 30, 4. 22, 30). Das Pu. -sie bed. beglückt werden (Spr. 3, 18), aber auch deelarativ: glücklich gepriesen w. (Jes. 9, 15), hier des dabei stehenden 'nee wegen letzteres; das Chelhib sass stellt das als selbständige Verheißung hin, was das Kerl nee der vorausgegangenen als Folge anfügt. 3e 3 ° (vgl. 34, 6 u. ö.) verneint mit Sympathie: ei Im wie 27, 12. Das Stützen 4a ist Aufrechthalten, welches dem Hinabsinken in Tod und Grab wehrt; en (= devj, gleiche Form wie ine7, ria:? Ew. § 147a) bed. Siechtum. Versteht man 4a vom Stützen des' Kopfes nach Art eines Krankenpflegers (vgl. Hohesl. 2, 6), so wird man 4b mit Mendelss. u. A. vom Umbetten des Lagers verstehen. Aber wozu dann bn? nnwm ist das Krankenlager Ex. 21, 18 im Sinne der Bettlägerigkeit und n5e vgl. 30, 12 deren Wandlung in Genesung. Mit =um-3s ist nicht das jedesmalige Daniederliegen eines solchen gemeint, sondern das Leiden, das ihn daniedergeworfen, in seinem ganzen Umfang. Dieses wendet oder wandelt J,, so oft ein solcher erkrankt ist (1s3; bei seiner Erkrankung parall. mit sei esse»). Er gibt dem Krankenlager ganz und gar, ohne daß ein Krankheitsrest zurückbleibt, die Wendung zur Genesung.
Y. 5-7. Gegen ihn, den D., benimmt man sich in seiner Seelen-not ganz anders, als in so verheißuugsreicher Weise. Er ist selber ein solcher' i, dem man mitfühlende schonende Teilnahme bezeigen sollte. Aber während er zu Gott Worte reumütigen Flehens um Gnade und Hilfe spricht, sprechen seine Feinde zu ihm d. i. in Bezug auf ihn Böses, seiner Person den Tod, seinem Namen den Untergang anwünschend.
r1$ ist wie rtn-,3s 1 118, 25 ohne sonstiges Beispiel (vgl, dagegen r ilrt s des. 32, 11); Hitz. hem. dazu, daß er den Wortton auf die eigne Silbe ziehe, und Stade § 5920 591f Anm., daß der Ton Ultima herabgehe, wenn der Imper. mit besonderem Nachdruck gebraucht wird. 1n9 (eig. Ausdehnung, Zeitlänge) ist erst durch Auslassung des fragenden se (vulgärarabisch_vollständig,4 emata) ein semitisches Fragwort in der
Bed. quando geworden. 1:,ee'I ist Fortsetzung des Futurums. In v, 7 wird• einer herausgehoben und sein heuchlerisch boshaftes Verhalten beschrieben. rrn s von Krankenbesuch wie 2 S. 13, 5 f. 2 K. 8, 29. not wird sowohl mit dem Perf. (50, 18, 63, 7. 78, 34. 94, 18, Gen. 38, 9. Am, 7, 2. Jes. 24, 13. 28, 25) als dem Impf. (68, 14. Iob 14, 14) wie qmm als Verschmelzung von si und quando, wenn und wann gebraucht.
In enb -raus treffen zwei Rebia zus., von denen das erststehende nach der Regel (vgl. zu 17, 14) größeren Trennungswert hat. Die Aceentuation scheint von der Voraussetzung auszugehen, daß in> s. v. a. i5» sei. Aber warum nicht Subjektsbegriff? „Sein Herz sammelt" ist Ausdruck der unter verstellter freundlicher Geherde versteckten Geschäftigkeit seines Innern. Das Asyndeton malt die Eilfertigkeit, mit welcher er den eingesammelten Verleumdungsstoff stadt- und landknudig zu machen sucht.
22*

340	Ps. XLI, 8-13.

V. 8-10. Fortgesetzte Beschreibung des Benehmens der Feinde und des falschen Freundes. ~in'ar,r, wie 2 S. 12, 19 einander zuflüstern oder unter einander flüstern; das Aithpa. hat zuweilen (vgl. Gen. 42, 1) gegenseitigen Sinn gleich dem M. Die von heuchlerischen Besuchern des Kranken ausgebrachte Nachricht von seinem bedenklichen Befinden wird von allen ihm Uebelwollenden als befriedigende Neuigkeit von Mund zu Mund fortgepflanzt, und zwar flüsternd, weil zur Zeit noch Vorsicht nötig ist. •'?s+ steht zweimal im Sinne von contra me vornan.
ran gehört zus.: feindselig erdenken sie (das Berichtete überbietend) was das Schlimmste für ihn ist. In diesem Zus, besteht fürbebn das Vorurteil daß es nach 18, 5 von verderblichem Geschick, nicht nach 101, 3 vgl. Dt. 15, 9 von verderblichem Sinn und Thun gemeint sei, was auch dasPraed. tia peu; bestätigt, welches bedeuten könnte: ein heillos Uebel ist ihm eingegossen (Ez. 24, 3) oder auch über ihn ausgegossen (45, 3), aber gewiß nach loh 41, 15 zu erklären ist, wo ti,3 p'x4 wie hier im pst, ,angegossen«näml. metallgußartig, also dem Sinne nach s. v. a. angeschmiedet) bed.: es ist ihm wie angesehmolzen und angeschweißt, so daß er nicht davon loskommen kann, und der einmal zu liegen gekommen wird nicht wieder aufstehen. So versteht auch Riehm mit uns das naiv 9b; es mit Entfernung vom nächstliegenden Sinne accusativisch (Ew.) oder konjunktionell (Hitz.) zu fassen ist kein Anlaß gegeben. Selbst der Mann seines Friedens oder eig. seines Wohlverhältnisses (ni'aui +tim wie Ob. v. 7. Jer. 20, 10. 38, 22), an dem er mit vollstem Vertrauen gehangen, der sein Brot aß d. i. sein Tischgenosse war (vgl. 55, 15), hat groß gemacht wider ihn die Ferse. Die Verbindung n5s erkl. sich daraus, daß t72in dem Sinne von Fersenstoß, Fußtritt gefaßt ist: einen großen d. i. weit ausgeholten Fußtritt versetzen; 2e ist Acc. des Obj. wie in tmu bsiar, nicht der Weise (er thut groß wider mich mit der Ferse); noch weniger braucht man nm als App. des in ~~an liegenden Subj. in der Bed. supptantator zu fassen (Riehm) - ttripvav (Joh. 13, 18) ist s. v. a. t rapvtop4v (LXX).
V. 11-13. Nachdem nun David beschrieben, wie man sich gegen ihn, den an Seele und Leib Kranken, so lieblos, ja todfeindlich und so ganz und gar wider Gottes Willen und Verheißung verhält, bittet er, daß Gott ihn aufrichte, denn jetzt liegt er krank an Seele und Leib danieder. Auf die Bitte folgt wie 39, 14 u. ö, das Impf. mit ah: daß ich ihnen vergelten könne, oder: so will ich ihnen vergelten. Es ist die Vergeltung gemeint, zu welcher David als rechtmäßiger König verpflichtet war und die er in Gottes Macht wirklich vollzog, indem er die absol. Empörung bewältigte und sieh der Treulosigkeit und Niederträchtigkeit gegenüber behauptete. Statt 2lrt reffte (Gen. 42, 33 vgl. 15, B. Ex. 7, 17. Num. 16, 28. Jos. 3, 10) heißt es nm; rtsitn im Sinne von (ex hoc) cognoverim. Zu ,% ):sen vgl. 18, 20. 22, 9. 35, 27. In dem 2. t% explicirt sich das vorwärts weisende ris4. Das gegensätzlich betonte Subj. se steht 13a wie 35, 13 als nom. abs. voraus. Was dann offenbar geworden sein und ihn des göttlichen Wohlgefallens gewiß

Pa. $l,l, 13-14.	341

machen wird, sagt vom Erfüllungsstandpunkt rückblickend v. 13: J. hält ihn aufrecht (le wie 63, 9) und stellt ihn als seinen Erkornen fest vor sich hin (vgl. 39,6) gemäß der auf unbegrenzte Zukunft lautenden messianischen Verheißung 2 S. 7, 16.
V. 14. Schlußdoxologie des 1. PsaImbuchs, s. Einl. S. 12. lieber Ire s. 18, 47. „Von Aeon zu Aeon" ist nach Berachoth IX, 5 gegen die Leugner der künftigen Welt gerichtet. lnrt bed. flrmum (est = sie). Der alttest. und überh. biblische Gebrauch unterscheidet sich noch vom späteren. Es erscheint da noch nicht als Gebetsschluß (wie viel-leicht zum ersten Male am Schlosse des Vaterunsers nach dem jüngeren Texte), sondern nur als Bekräftigung vorausgegangener Wünsche (Benedictionen) oder Verwünschungen, meistens als Hypophone des Einzelnen oder der Gesamtheit (106, 48), welche sie vernommen. Das doppelte lnzt7 r;e besiegelt in gesteigerter Weise.

5

DAS ZWEITE BUCH DES PSALTERS
PSALM XLII-LXXII. PSALM XLII-XLIII,

Heimweh nach Zion in Feindesland.
2 Wie eine Hindin, die nach Wasserbächen lechzt,
So lechzet meine Seele zu dir, Elohim.
3 Es dürstet meine Seele nach Elohim, »ach dem lebendigen Gott:
Wann werd' ich kommen und erscheinen angesichts Elohimel!
4 Es ward mein Tbränenfluß zur Speise mir bei Tag und Nacht, 

Da immerfort man zu mir spricht: wo ist dein Gott? Daran erinnr' ich mich, ergießend in mir meine Seele:
Wie ich hinzog unter Scharen, sie geleitete zum Hause Elohims Unter Hall des Frohlockens und Dankans: die feiernde Menge,

6 Was bist du so niedergedrüokt, meine Seele, und stöhnest in mir!
Harr' auf Elohim, denn noch werd' ich ihm danken,
Daß er meines Angesichts Heil und mein Gott.
7 In mir ist meine Seele niedergedrückt, drum gedenk' ich deiner Vom Lande des Jordans aus und der Hermone, vom Berge Miz`ar.
8 Flut ruft der Flut beim Halle deiner Katarrakte,
All deine Brandungen und Wogen sind über mich ergangen.
9 Eines Tags wird entbieten Jahve seine Gnade,
Und Nachts ist bei mir Sang auf ihn, Gebet zu meines Lebens Gott.
10 So sprech' ich denn zu Gott dem Fels mein: Warum vergißt du miohl Warum muß ich trauernd hingehn unter Feindes Druekel
11 Gleich Zermalmung in meinen Gebeinen höhnen mich meine Dränger, Da immerfort sie zu mir sprechen: wo ist dein Gott?
12 Was bist du so niedergedrückt, meine Seei', und stöhnest in mir? Harr' auf Elohim, denn noch werd' ich ihm danken,
Daß er meines Angesichts Heil und mein Gott.
1. Schaffe nacht mir, Elohim, und führe meinen Streit gegen ein Iieblos Volk,
Vom Mann der Truglist und Büberei wollet du mich befreien.
2 Denn du bist Gott mein Hort, warum verschmähst du mich!
Warum muß ich trauernd einhergehn unter Feindes Drucke!
3 Sende dein Licht und deine Wahrheit, die mögen mich leiten,
Heimbringen zu deinem heiligen Berge und deinen Gezeiten -‑
4 So will ich hineingehn zum Altar Elohims,	-
Zum Gotte meiner frohlockenden Freude,
Und danken dir mit der Cithor, Elohim mein Gott.
5 Was bist du so niedergedrückt, meine Seele, und stöhnest in miri Harr' auf Elohim, denn noch werd' ich ihm danken, Daß er meines Angesichts Heil und mein Gott.

Der korahitische Liederkreis.	343
Das 2, Psahnbuoh besteht aus lauter elohimischen Ps. (s. Biel. S.17), denn während im 1. Psalmbuch MIr1" 272mal und WM5N nur 15mal vorkam, ist hier das Verhältnis das umgekehrte: »Tibet kommt 164mal und r11r1'' nur 30mal vor, und fast überall mit Abweichung von dem Gewohnten ans nahe-liegenden Gründen.
An der Spitze dieser in elohimischer Weise geschriebenen Ps. stehen 7
überschriebene. Daß hier wie in das 5 Lamed auctoais ist, erhellt daraus, daß keiner dieser Po., wie sich erwarten ließe, außerdem den Verfassernamen hei 5 an sich trägt. Es ist freilich auffällig, daß statt je eines Verf. immer die Familie genannt wird, wovon Ps. 88 (s. dort) nur scheinbar abgewichen ist. Aehnlich ist innerhalb des deutschen Kirchenliedes die Bezeichnung: „Böhmische Brüder". Wahrsch. bildeten die korahitisehen Lieder urspr. ein Buch für sich, welches rt'hp 'eh "'";D oder ähnlich betitelt war, und von dessen Titel dann das 1-rep 152 in die Aufschrift jedes einzelnen der in zwei Gruppen der Psalmensammlung einverleibten Lieder überging, wie es auch mit der 15mal sich wiederholenden Aufschrift r,15Y+r21,'1"%21 bewandt zu sein scheint.
Korah, der Urenkel Levi's, Enkel Kehiths, ist derselbe, welcher seiner Auflehnung gegen Mose und Abron halber durch ein göttliches Gericht um-kam (Num.16), dessen Söhne aber von diesem Gerichte nicht mitbetroffen wurden (Num. 26, 11). In Davids Zeit waren die rtip ''1n eine der namhaftesten Familien des levitisohen Geschlechts der Kehathiten. Das Königtum der Verheißung fand schon frühe in dieser Familie begeisterte Anhänger und Verteidiger; Korahiten gesellten sich zu David nach Ziklag, um ihn und sein Anrecht auf den Thron mit dem Schwerte verteidigen zu helfen 1 Chr. 12, 6., denn n^ ?1;n sind hier schwerlich, wie Brth. meint, Abkömmlinge des 1 Chr. 2, 43 genannten, aber sonst unangesehenen judäischen x1`117, da jener Abkunftsname anderwärts 9, 19. 31 ein levitischer ist. Im nachexilischen Jerusalem waren Korahiten Thorwärtor des Tempels 1 Chr. 9, 17. Neh. 11, 19 (vgl. 2 K. 22, 4), und der Chronist belehrt uns dort, daß sie schon in Davids Zeit Hüter der Schwellen des (über der_Bundeslade auf Zion errichteten) 5r ae und in noch älterer, der mosaisehen Zeit, an dem Lager Jahve's als Wächter des Eingangs angestellt waren. Diesen altherkömmlichen Beruf, auf welchen Ps. 84, 11 angespielt wird, behielten sie bei den neuen Einrichtungen Davids; zwei korahitisehen Familienzweigen nebst einem meraritischen wurde der Pförtnerposten am Tempel zugeteilt 1 Ohr. 26, 1-19. Aber sie dienten auch damals schon als Musiker am Heiligtum. Heman, der eine der drei Sangmeister (wohl zu unterscheiden von Heman dem Weisen 1 K. 5,11), war ein Korahit 1 Chr. 6, 18-23.; seine 14 Söhne gehörten neben den 4 Asafs und 6 Ethans zu den 24 Häuptern der 24 Musiker-Abteilungen 1 Chr. 25. Die Korahiten werden auch noch in der Zeitgeschichte Josafato als Sänger und Musiker namhaft gemacht 2 Chr. 20, 19., wo von dem wie zu Einem Worte zusammengeschmolzenen V11p-"e2 ein Plur. G"lrp.r1 "?e (vgl. Ges. § 108, 3) gebildet ist. Dagegen geschieht in der nachexilischen Zeit ihrer als solcher keine Erwähnung mehr.
Der Dichter des b' ü Ps. 42 befindet sich unfreiwillig in weiter Entfernung von dem Heiligtum auf Zion, der Stätte der göttlichen Gegenwart

344	Ps, KLII-%LIII,
und Offenbarung, umgeben von einem unfrommen Volke, welches seiner als eines Gottverlassenen spottet, und tröstet seine betrübte zurückverlangende Seele mit der Aussicht auf Gottes bald erscheinende Hilfe. Alle Klagen und Hoffnungen, die er ausspricht, lauten wie die Davids in der absal. Zeit. Davids Sehnsucht nach dem Hause Gottes in Ps. 23. 26. 55. 63 hat hier ihren Widerhall; auch das Verhalten und die Charakterzüge der Feinde sind die-selben, auch der Aufenthalt im Ostjordanlande stimmt mit Davids damaliger Niederlassung zu Mahanaim im Gileadgebirge. Der Korahit redet aber, wie bei einem lyrischen Gedichte vorauszusetzen ist, aus seiner eignen Seele, nicht aus der Davids (Hgst. Thol.); er teilt Davids Drangsal nur, wie er denn 84, 10 für den Gesalbten betet. Dieser Ps. 84 atmet gleiche Empfindungen und trägt auch sonst Spuren ebendesselben Verf., vgl. "rr be 84, 3. 42, 3; .smi9.84, 2. 43, 3; 1'Tes lr? 84, 4. 43, 4 und den gleichartigen Gebrauch des 1' 84, 5. 42, 6 vgl, Jes. 49, 20. Jer. 32, 15. Die Charakterzüge des korah. Psalmentypus treten uns aus beiden Ps. in urfrischester Weise entgegen: Fröhlichsein und Weinen mit dem Gesalbten Gottes, Lobpreis Gottes des Königs und die Sehnsucht nach den Gottesdiensten an h. Stätte. Und es sind zwar von David geprägte Gedanken, die wir hie und da deutlich heraus-hören, vgl. 42, 2 f. 84, 3 mit 63, 8., aber reproducirt in ureigner eigentümlicher Schöne. Wir zweifeln deshalb nicht im mindesten, daß Ps. 44 das Gedicht eines korahitischen Leviten ist, der sieh im Gefolge Davids seines vertriebenen Königs jenseit des Jordans in der Verbannung befand.
lieber Ps. 43 sagt schon Eusebios: ört leipoe iousv Elvat Toü -cpö IXUTot ?is-Os9.NVde. E% s Tl iv Öüoiu s iv dv.p osdpois XÖ're v	ix T IS EIL~Epoii bL cvo[ae,
und ein alter Midrasch zählt 147 Ps., indem er 42-43, wie 9-10., 32-33„ als Einen zusammennimmt. Daß die gemeinhin als zwei gezählten Ps. Einer sind, dafür entscheidet die Gleichheit der Situation, des Gepräges, des Baues und des Kehrverses, Der Eine Ps. besteht aus 3 Teilen: dreimal bricht der Schmerz in Klage aus und immer wieder wird er durch die mahnende Stimme des höheren Bewußtseins überwunden. In Malung der Gegenwart und Zukunft ist unverkennbarer Fortschritt. Und erst im 3. Teile (Ps. 43) vervollständigen sich Klage, Resignation und Hoffnung durch hinzutretende zuversichtliche Bitte. Daß in 43, 2b sich 42, 10b wiederholt, ist nicht gegen die Einheit, da auch 42, 11b Wiederholung von 42, 4b ist. Der D. liebt außer Einfassung de Kehrverses auch solche innere Verkettungen. Der 2. Teil ist dadurch 13zeilig geworden, während die beiden andern 12zeilig sind.
Was für eine buntscheckige Musterkarte von Hypothesen breitet die neuere Kritik bei diesem Ps. 42-43 vor uns aus! Vaih. hält ihn für das Lied eines von Athalja vertriebenen Leviten. Ew, meint, daß der nach Babel ab-geführte König Jechonja den Pa. gedichtet habe und zwar als er (was eben aus dem Ps. gefolgert wird) auf dem Transport nach Babel gerade eine Nacht in der Gegend des Hermon aufgehalten worden sei. Hitz. aber weiß nicht minder bestimmt, daß der Verf. ein zur Zeit der ptolemäisch-seleucidischen Kriege in der Richtung gen Syrien fortgeschleppter Priester ist, wahrsch. Onias 111., Hoherpriester seit 199 v. Chr., der Sammler des 2. Psalmbuchs, den die Aegypter unter dem Feldherrn Skopas nach der Burg von Paneas schleppten, Cornill (in Luthardts Zeitschrift 1881 S. 337 ff.) hält Ps. 84. 85,

Ps. %LII, 2-3.	345
42-43 für Lieder Eines Dichters: 84 aus der zweiten Hälfte der Regierung Josia's, 85 bei Josia's Tode, 42--43 wie Reuß als der D., einer der unter Jojaehin Deportirten, durch Nordpalästina nach Babel geführt ward. Dieser positiven Kritik gegenüber hält Mr. an der negativen fest: guaerendo elegantissimi eerminis seriptore frustre se fatigant inteeretes.
Y. 2-6. Der D. vergleicht das Lechzen seiner Seele nach Gott mit dem Lechzen eines Hirsches; 5z (wie andere Tiernamen doppelgeschlechtig, so daß man nicht mit Böttch. 3.'12n et% zu emendiren braucht) ist, um den Hirsch (die Hinde) als Bild der Seele zu bez., mit weibl. Präd. verbunden. stis ist heftiges Lechzen bei herrschender Dürre 63, 2. Jo. 1, 20.; „der innheißen Sommer und in der Brunstzeit des Wassers sehr bedürftige Hirsch bekundet sein Verlangen danach gegen die Sitte der verwandten Wiederkäuer durch Heraushängen der Zunge" (Riehm im HW). „Schreien" (Reza: bruire)1 bed. aed nicht, vielmehr lechzen desiderare (LXX lnllsoßei), eig, inclinare (vgl. J.e..if die Neigung), denn die Grundbed. des V.	ist schief, ge‑
neigt s. (IV seitwärts gehen, von der ausruhenden Karawane), woraus sich die Bed. des An- und Aufsteigens entwickelt hat, welche in Hebr. und im grab. P) auf emporgewendetes Verlangen (vgl... begehren
op€Tssv, L.:.;.3 hoffen) übertragen wird. Man übers. übrigens nicht mit
Lth. (LXX. Vulg.): n,ie der (ein) Hirsch schreiet . . (vgl, dagegen zu 38, 14), sondern (wonach auch accentuirt ist): wie ein Hirsch welcher .. . pssge - b heißt das wasserhaltige Rinnsal (s. 18,16). Durch das bei-gefügte nun wird das volle fließende Rinnsal von dem ausgetrockneten unterschieden. 52 u. 5s. deuten auf die Verschiedenheit des Gegenstandes der Sehnsucht: die Hindin hat diesen unter sich, die Seele über sich; das Sehnen jener geht deersurn, das Sehnen dieser sursüm. Ihr Sehnen ist ein Dürsten ,n5'a. So heißt Gott hier (wie 84, 3) in dem Sinne, in welchem fließendes Wasser lebendig heißt, als der Lebensborn (36, 10. Jer. 17, 13), von welchem nie versiegende, den Seelendurst stillende Gnaden ausströmen. Der Ort, wo dieser Gott den ihn Suchen-den sich offenbart, ist das Heiligtum auf Zion: wann, werde ich kommen und erscheinen angesichts Elohims?d Der gesetzliche Ausdruck von dem dreimaligen hochfestlichen Erscheinen der Israeliten im Heiligtum
ist 'r+ . n-5ss ri oder 'oe-ree Ex. 23, 17, 34, 23. Hier steht dafür nach /S der Licenz dichterischer Kurze der bloße acc. localis (der auch sonst in Bestimmung von Ortslagen üblich ist z. B. Ez. 40, 44). Böttch. Olah. Graf u. A. meinen, daß t'ei im Sinne des D. reist zu lesen und nur durch spätere religiöse Scheu in r tie verwandelt sei, aber die Umgehung der RA 'n	rin erklärt sich aus der Grundvoraussetzung der
Thora, daß der Mensch Gottes wen nicht schauenkönne ohne zu sterben

1) Beza übersetzte anfangs Ainsi que la biclae sie und später, das veraltete ree durch ein verständlicheres Wort ersetzend, Ainsi qu'on oit le eer f bruire, s. Felix Bovet, Histoire du Ps«utier des Fglises Reformces p. 38 s,

1

346	Ps. XLII, 4-6.
Ex. 33, 20. Der D. sagt nun v. 4., welche Lage ihm solches Sehnen er-preßt. Die gew. Speise erquickt ihn nicht, sein täglich Brot sind Thränen, welche Tag und Nacht ihm auf den Mund herabrinnen (vgl. 80, 6. 102, 00) und zwar ,tl9 indem zu ihm sagen, Um!. die Sagenden, den ganzen Tag d, i. in einem fort: wo ist dein Gott? Ohne Aufhören tönt dieses höhnende Wort, immer und immer wieder von seiner Umgebung ausgesprochen, als Gesinnung dieser in der Seele des D. fort; dieser Hohn ist überall in Psalmen und Propheten der verwundendste Stachel des Schmerzes 79, 10. 115, 2 (vgl. 71, 11) Jo. 2, 17. Mi. 7, 10. In dieser traurigen Gegenwart, in welcher er wie ein Gottverlassner seines Vertrauens auf den Verheißungstreuen halber zum Gespötte wird, ruft er sich die heitere Vergangenheit ins Gedächtnis und ergießt er in sieh (s. über das hier und weiterhin statt •, '%-i gebrauchte s'>e, worin das Ich die Seele von sich unterscheidet, Psychol. S. 152) seine Seele, indem er sie ganz und gar in Schmerz sich auflösen läßt (Iob 30, 16); die Cobortative sagen wie 77, 4., daß er sieh dieser bittersüßen Erinnerung, dieser freien Schmerzensäußerung recht geflissentlich hingiebt. :-et:: weist vorwärts; das folg. se (qubd) eröffnet dessen Entfaltung. Die Impf. besagen als Ausdruck des Gegenstandes der Erinnerung ein Neon in der Vergangenheit. n bed. öfter nicht praeterire, sondern, ohT-ae daß der Gegenstand, an dem man vorbeigeht, in Betracht kommt, porro ire. j$ (Nebenform von 1b) eig. das Dickicht ist bildlich (vgl. Jes. 9, 17. 10, 34) die verflochtene Masse, bunte Menge. Also: daß ich einherzog in dichter Menge (hier der Trenner Zinno)). Die Form t Art ist Hithpa. wie Jes. 38, 15 n. d. F. n tizl vom V. r ,leicht uns rasch dahinschreiten', entstanden aus dem Reduplicationsstamm mtetl
A z	T
Nies) oder 'sm (König, Lehrgeb. S. 587), welcher von der Wurzelbed. ,stoßen, treiben (&Xauivety, pousser)` aus in vielerlei Lautverbindungen
des -a (sei, ;5'S, rin, 83, i, t1) die mannigfachen Nuancen der Fortbe‑
wegung in leichteren oder schwereren Stößen (Rucken) ausdrückt. Das Suff. bez, wie in 'atia lob 31, 18 (Ges. § 121, 4) diej., in Richtung auf welche, in Zusammenschluß mit welchen das Einher-schreiten geschah, so daß also :'u mit dem subjektiven Begriffe zu-gleich den transitiven von t7'm ' (A. Ispoptpc uv aürods) in sich schließt, denn der S. des Ps, ist ein Levit; ein Beispiel für dieses teste s. 2 Chr. 20, 27 f. vgl. 21. Zu dem Personalsuff. dieses na e ist sxir: liier, die Appos.: mit ihnen, festfeierndem Volkshaufen.2 In v. 6 sucht sich der D. bei diesem Kontraste der Gegenwart mit der Vergangenheit zu
1)	Geiger, Zeitechr. 1871 S. 67, vermutet daß t17H irrige Transseription des Wortes aus der assyrischen Punktation in die palästinische sei.
2)	Irrig wird 417, welches den Grundbegriff der Kreisbewegung hat, bei
Gesenius mit in.. wallfahrten zusammengestellt, denn dieses bed. auf etwas losgehen und dann spez. Meccanz petere.

Ps. XLII, 6-7.	347

trösten und zu fassen: warum bist du so niedergeschlagen . , (LXX iva ei itepfXuaos asl aeX., vgl. Mt. 26, 38. Job. 12, 27). Es ist der Geist, welcher als der stärkere mannhaftere Teil des Menschen zu der Seele als dem axs6os äafav€a rspov redet; der geistliche Mensch beschwichtigt den natürlichen. Das nur hier und Pa, 43 vorkommende Hithpa. reinig bed. sich tief hinunterblicken, wie Trauernde (35, 14. 38, 7) am Boden niedersitzen, und sich hinabwärts (44, 26) beugen; ne tief aufstöhnen und leise, dumpf in sich hineinreden - der Modus der Folge verknüpft hier wie z. B. 1 K. 21, 6. Mi. 6,16 Gleichzeitiges, aber in innerem Zus. Stehendes, Bon- Ascher schreibt ihn'! i7, Böu-Naftali -eerm~. Wozu dieser nagende und nahezu verzagende Gram? Noch werde ich ihn dankend preisen, preisen sage nis7 lt den hilfreichen Beistand seines in Gnaden zugewandten Angesichts. So der überlieferte Text. Obgleich es aber Sitte der Psalmisten und Propheten ist, solche kehrversartige Ged. nicht gänzlich überein lauten zu Iassen (vgl. 24, 7, 9. 49, 13.21. 56,5.11. 59, 10.18), so ist bier doch mit veränderter Wort- und Versteilung nach v. 12. 43, 5 mit LXX. Syr. Vulg. srtbj sn, r,tisasi'+ zu lesen. Denn die Worte nets resltiei' geben, wenn auch an sich einen guten Sinn (s. z. B. 44, 4. Jes. 64, 9), doch keinen rechten Schlußfall, und reichen nicht aus, eine Verszeile zu bilden.'
Y. 7-12. Der D. fährt hier fort, sich mit Gottes Hilfe zu trösten; Gott selbst wird ja in ihm geschmäht, Er wird das auf ihn gesetzte Vertrauen nicht ungerechtfertigt lassen. Zwar erscheint 94 im Anfang der Verszeile als matt, aber dadurch daß 4'4 und tlls t , Anfang und Ende der Verszeile, in Gegensatz stehen, bekommt s'p + Emphase und zugleich erhellt, daß lrbs nicht s. v. a. ne >n-'az ist, was Ges. im HW mit irriger Verweisung auf 1, 5. 45, 3 für dichterischen Sprachgebrauch ausgab, was aber so wenig erweislich, als daß l?-'as 'ass Num. 14, 43 u. an a. St. s. v. a. lp-'a sei. An allen solchen Stellen z. B. der. 48, 36 bed. ln-'av ,darum' und das Verhältnis von Grund und Folge ist umgekehrt. So auch hier: in ihm ist seine Seele tief gebeugt, und uni dieser Niedergeschlagenheit willen gedenkt er fort und fort des Gottes, von dem er geschieden. Auch Jon. 2, 8 erscheint dieses Gedenken Gottes nicht als Ursache, sondern als Folge des Schmerzes. In 7b geht die Accentuation von der falschen Voraussetzung aus, daß Q'e'm-Ir1 zweites Subj. (Trg.) oder Obj. des Gedenkens sei (vgl. Rasch'). Riehm meint in diesem Sinne unter den Hermonen die hochragenden Berge des diesseitigen Landes verstehen zu können. Aber zwar kann das. diesseitige Land l~st'a y-s heißen (Zach. 10, 10) und der Libanon als Emblem diesseitiger Größe und Herrlichkeit verwendet werden, nicht aber der Hormon. Das „Jordan- und Hermonim-Land" ist das jenseitige, nicht aber notwendig das nördliche Gebirg mit den Jordanquellen, sondern überla. das Land jr-122, -9 (wie in Prosa gesagt wird) und des Antilibanos. t'+iu-e ist nach Dietrich, Abh. S. 18., amplihkativer Plur.:
1) Auch eine alte hebr. Handschrift macht das Irrige der Sofpasuk hier bemerklieh, s. Pinaker, Einleitung B. 133 f.

34$	Ps. XLII, 7-9.

der Heimen als alle niederen Höhenzüge mächtig überragender Kegel. dehn Wilson (Lands of the Bible 2, 161) bezieht den Plur. auf die zwei Gipfel. Aber der Plur. dient dazu, den ganzen südöstlich aus-laufenden Rücken des Autilibanos zu bez. Daß der S. den Hernien selbst in Vergleich mit dem heimatlichen von Gott erkornen Zion
eieen d. i. Berg der Winzigkeit nenne, ist nicht anzunehmen: das andere Glied des Gegens., die Hoheit des Zion, fehlt und auch das vor nr1 wiederholte 17;1 ist dagegen, Hitz., das n von ':-m streichend, gewinnt so eine Anrede an den Zion: „dieweil ich dein gedenke aus dem Lande des Jordans und der Hermonkuppen, du geringer Berg", aber die Anrede geht nach v. 8 auf Elohim. In der Nähe des uns unbekannten Berges Afisci r im jenseitigen Lande weilt der D., von dort blickt er sehnsüchtig nach der Gegend seiner Heimat, und wie ihn dort in der Fremde die wilden Wasser des schaurigen Gebirge umbrausen, so sieht es auch in seiner Seele aus. In 8a malt er seine Naturumgebung - wobei sich ebensowohl an die hohen prachtvollen Wasserfälle des Muzerib-See's (s.Iob S. 572 Ausg. 2) als an den Wasserfall des Jordanquells bei Paneas und die ringsum herabstürzenden Gebirgswasser denken läßt - und in 8b sagt er daß es ihm zu Mute ist als ob alle diese dröhnenden Wassermassen als Unglückswellen über sein Haupt ergingen (Thol. Hitz. Riehm). Ein Wasserschwall folgt dem andern wie von diesem gerufen (vgl. des. 6, 3 vom unterbrochenen Gegen- und Wechselgesang der Seraphim) bei dem Gedröhn Mp' wie Hab. 3, 16) der in ihrer furcht-baren Schönheit Gott den Schöpfer bekundenden Katarrakte (LXX elv xaeaPkexrwv am)) - alle diese sich brechenden Gottes-Wogen, sich wälzenden Gottes-Wellen gehen über ihn weg, der freudlos in dieser Naturumgebung sieh befindet und in allem nur ein Spiegelbild der vielen Leiden sieht, die ihn ganz und gar ins Verderben hinabzuziehen drohen (vgl. die Lehnstelle in dem Psalmenmosaik Jon. 2, 4). ait4 bed. die Rinne oder Röhre, dann auch was sich aus einem künstlichen oder natürlichen Kanale ergießt: Wassersturz, Cascade, Katarrakt.1 In v.9 ermannt sich der D. in dieser Um- und Ueberwogung zur Hoffnung: es wird auf die Leidensnacht ein Morgen anbrechen `(30, 6), wo J., der Gott des Heils und des Volkes des Heils, seine Gnade entbieten wird (vgl. 44, 5. Am. 9, 3 f.), und wenn diese des Tages ihr Rettungswerk vollbracht hat, so folgt auf den Rettungstag eine Dankensnacht (Tob 35, 10): die freudige Aufregung, der Drang der Dankbarkeit werden ihn nicht schlafen lassen. Das Suff. von rrtev5.ist das des Obj.: Lob‑
1) Die Wurzelbed. ist dunkel, „Im Altarabischen bed.)l.;,,,o und 8}l i
die eiserne untere Spitze der Spindel, welche durch ihre Schwere die Spindel niederzieht und gerade hält, per syneedochen auch die ganze mit einer solchen Spitze versehene Spindel; im Neuarabischen den Angelhaken und die ganze Angelschnur und Angel mit dem Angelhaken, auch die Stricknadel.
Neuarabisch schreibt und spricht man euch sjlL. Die Araber selbst halten das Wort nicht für echt arabisch," FI.

Ps. XLII, 9--12, XLIII, 1-2.	349

gesang auf Ihn, Gebet, (nämlich lobpreisendes Hab. 3, 1) zu dem Gott seines Lebens (vgl. Sir. 23, 4) d. i. der sein Leben ist und ihn nicht dem Tode verfallen läßt. - So will er denn sagen (n:t>,ite), um solchen Gnadentag und solche Dankliedernacht herbeizuflehen, zum Gott seines Felsens d. i. der sein Fels ist (gen. appos.): Warum .. Die versch. Betonung des r azb in v. 10 dient der Abwechselung, s. zu 37, 20; mg>, vor w wie 43, 2 vor r. Unzulässig ist die Ansicht (Vaih. Hgst.), v. 10 bis 11 seien die renn, welche der S. v. 9 meint; es sind Gebetsseufzer der Sehnsucht nach der Rettung, welche der Inhalt jener r1'a4rt werden soll. Statt rsr.e findet sich in einigen HSS (vgl. Symm. mc epaprjv und AE) die erleichternde LA rtr, aber raun bat LXX Aq. Trg. und alle andern alten Uebersetzer für sich und wird überdies durch den gleichen Ausdruck 37, 20 vgl. 102, 4 und anderwärts geschützt: das e ist das Beth essent. (s. 35, 2 vgl. 37, 20): in der Weise von Zermalmung (vgl. Ez. 21, 27 und das V. 62, 4 von Mauerzertrümmerang) in meinen Gebeinen d. i. mir in meinen Gebeinen wühlenden zermalmenden Schmerz verursachend schmähen mich meine Drängen. Das
ist bier anders als 10b (vgl. Iob 29, 4b) gebraucht, denn die Schmähung kommt nicht zur Zermalmung als währendem Zustand hinzu, sondern wirkt selber (s, zu v. 4) so zermalmend. Statt 7igz heißt es hier leichter pr9t?5 und im Refrain ers3tel tue, was auch v. 6 herzu-stellen ist.	T
XLIII. 1-3. Das elohimische Judica (Introitus des die celebritas Passions eröffnenden sogen. Kreuz- oder Passionssonntags); womit die bittende und klagende 1. Str. des Ps. beginnt, erinnert an das jehoviscbo 7, 9. 26, 1. 35, 1. 24: richte mich d. i. entscheide meine Sache (LXX xpiv4v }rs, S. xplvöv p.oi), rs.el hat vor dem mit halbgutturalem 1 1 anlautenden y;5-, den Ton auf uh. wie auch 74, 22. 119, 154 vgl. Nah. 3, 18 Ite!'e ty?. Die zweite Bitte lautet: vindica me a gente impia; 1; für contra infolge einer consrr. praegnans. 1tt3n-ri~ ist hier s. v. a. kein tief, gegen Menschen übend, also ganz jenes `ttrz ermangelnd, wodurch Gottes tiers vom Menschen in seinem Verhalten gegen seine Mitmenschen nachzuahmen und zu erwidern ist. Ob neben dem lieblosen Volke mit w~ ein Hauptfeind, der Führer aller, gemeint ist, oder ob die Art der Feinde so nur individualisirt wird, ist unsicher; r,'atis bed. bübisches, alles Rechtssinns bares Betragen. In v. 2 begründet der D. seine Bitte mit zwiefachem Warum. Er liebt Gott und sehnt sich nach ihm, er-scheint sich aber im Spiegel seiner gegenwärtigen Lage als ein von Ihm Verworfener: dieser Widerspruch seines Selbstbewußtseins und des Schlusses, den er aus seinem Leidenszustande ziehen muß, kann nicht ungelöst bleiben. lt»; ti174 Gott meines Hortes ist s. v. a. der mein Hort ist. Ueber r e (mit Ton auf alt.) und ;10 (mit Ton auf
1) Auch in I titiy Hos. 4, 10 und n'R ihn 19, 14 folgt das einem die Verschleifung verhütenden Punktations-Gesetze (Metheg als rs1ussrs Hemmungs-Zeichen), s. über die dabei vorausgesetzte uvuläre Aussprache des a meine Schrift: Physiologie und Musik etc, S, 13.

a

350	Ps. XLIII, 2---5. XLIV,
penult.) s. zu 10,1. Statt iee hier IbiRn~e, von dem in sich versunkenen bedächtigen Schleichgang. Der Stachelt/ seines Schmerzes ist sein Entferntsein vom Heiligtum seines Gottes. Man erinnert sich bei v. 3 nicht minder an 57, 4 und Ex. 15, 13., als an 42, 9. Licht und Wahrheit ist s. v. a. Gnade und Wahrheit: es ist das Licht der Gnade gemeint, welches mit der Wahrheit der Verheißungstreue gepaart ist, das Licht, in welchem der Liebeswille zur Erscheinung kommt, welcher Gottes eigenstes Wesen ist. Von diesem Gottesengelpaare möchte der D. geleitet, möchte er hingebracht werden {nach dem Chethäb der babyl. Texte iiiteiw: überkommen werden, wozu aber das folg. bH nicht paßt) zu der Wohn-und Offenbarungsstätte seines Gottes; „Gezelte" ist, wie 84, 2. 46, 5., amplifizirende Bez. des durch den der darin wohnt erhabnen und prächtigen Zeltes.
Y. 4--5. Der D. Iabt sich invoraus an dem Erbetenen und heißt die bangende Seele zuversichtlich darauf hoffen. Die Cohortative v. 4 sind, wie 39, 14 u. ö., Nachsatz der Bitte. Der D. kennt keine Freude als die von Gott ausgeht, und die Freude die von Ihm ausgeht gilt ihm als die höchste, darum nennt er Gott a>"i rn yyiy N und deshalb kennt er kein höheres Sehnsuchtsziel, als wieder dahin zu kommen wo der Quellen dieser Jubelfreude (Hos. 9, 5) ist und wo sie in Strömen fließt 36, 9. Dorthin zurückversetzt will er ihm danken mit der Cither (Beth instr.). Er nennt ihn " ri t oee53x_ , was in den Elohimps. s. v. a. `'ne c' tt in den Jahveps. In die Bitte v. 3 strahlt v. 4 die Hoffnung, Dieses Hoffnungsbild hält v. 5 der in Gott ermannte Geist der zagenden Seele vor, daß sie sich daran aufrichte. Statt innni 42, 6 heißt es hier wie 42, 12 ei:lm-ri, , Solche Variationen sind Dichtersitte und also nicht gegen Einheit des Dichters..
PSALM XLIV.
Bittgebet des dem Feinde erlegenen und doch seinem Gott
getreuen Israel.
2 Elohim, mit unsren Ohren haben wir gehört,
Unsere Väter haben uns erzählt:
Ein Werk hast du gewirkt in ihren, in der Vorzeit Tagen.
3 Du, deine Rand vertrieb Völker und pfanzte jene,
Verderbte Nationen und breitete jene aus.
4 Denn nicht durch ihr Schwert eroberten sie das Land,
Und nicht ihr Arm schaffte ihnen Heil,
Nein deine Rechte, dein Arm, deines Antlitzes Lieht, weil du sie liebtest.
5 Du, du bist mein König, Elohim:
Entbiete Heilsfülle Jakobs!
6 Mit dir stoßen wir unsre Dränger nieder,
In deinem Namen zertreten wir unsere Bekämpfer.
7 Denn nicht in meinen Bogen vertrau' ich, Und mein Schwert verschafft nicht Heil mir.
8 Nein, du schaffst Heil mir wider unsere Dränger, Und unsere Hasser machst du zuschanden,

Pu. XLIV.	351
9 Elohims rühmen wir uns immerdar
Und deinem Namen danken wir ewig. (Sela)
10 Gleichwohl hast du verworfen und beschimpft uns
Und zogst nicht aus mit unsern Heerscharen;
11 Ließest uns rückwärts weichen vor dem Dränger
Und unsere Hasser plünderten nach Willkür.
12 Du gabst uns hin wie Schafe zum Verzehren
Und unter die Heiden zerstreutest du uns;
13 Verkauftest dein Volk um Spottgeld
Und gingst nicht hoch hinauf mit ihren Preisen.
14 Du setztest uns zur Schmach unsern Nachbarn, Zu Hohn und Spotte unserer Umgebung.
1ö Du setztest uns, zum Sprichwort unter den Heiden, Zum Kopfschütteln unter den Völkerschaften.
16 Immerfort ist meine Beschimpfung vor mir, Und die Scham meines Antlitzes bedeckt mich,
17 Ob der Stimme des Schmäheis und Lästerers, Ob des Anblicks des Feindes und Rachgierigen.
18 All das traf uns und wir haben dein nicht vergessen, Und sind nicht treulos warden an deinem Bunde.
19 Nicht gewichen ist rückwärts unser Herz,
Und abgeglitten unser Schritt von deinem Pfade,
20 Daß du uns zermalmt hast an Schakalenstätte Und über uns decktest Todesschatten.
21 Wenn wir vergessen hätten den Namen unseres Gottes
Und ausgebreitet unsere Hände nach einem Abgott:
22 Würde Elohim das nicht ausspähen
Denn Er kennt die Verborgenheiten des Herzons.
23 Nein, um deinetwillen werden wir hingemordet immerfort, Sind geachtet wie Schafe zum Schlachten.
24 So erwache doch, warum schläfst du, o HErr?
Waohe auf, verwirf nicht auf immer!
25 Warum verbirgst du dein Angesicht,
Verglasest unseres Elendes und Drucken
26 Denn gebeugt zum Staube ist unsere Seele,
Es haftet am Boden unser Leib.
27 0 stehe auf zu Hilfe uns
Und erlöse uns um deiner Gnade willen!

Auf das korahitieehe Maskil 42 mit seinem Seitenstück 43 folgt ein
zweites, welchem mancherlei Anklänge an Ps. 42-43, an dessen Klagen (vgl. 44, 26 mit dem Refrain von 43.42) 44, 10. 24 f. mit 43, 2. 42, 10) und Bitten
(vgl. 44, 5 mit 43, 3. 42, 9) hier seinen Platz angewiesen haben. Das Seiten-stück dazu ist ks. 85. Wie Ps. 42--43 und 84, so bilden Ps. 44 und 85 Eile
koreh. KIage- und Bittpsalmen nationalen Inhalts ein Paar, Uebrigens sind Pe. 60 von David, 80 von Asaf und 89 von Ethan nächstverwandt -- in
allen dreien gleiche Klagen über die gegen die Vorzeit und Gottes Verheißung abstechende Gegenwart, nur nicht gleicher Ausdruck des Unsehuldbewußt‑
seine, worin Pc. 44 nicht seines Gleichen hat.
Der Pss scheint sieh, wie schon Calvin sioh aufdrang, am befriedigendsten aus der Lage der W1eöl! zu erklären, welche unter der Führung der
Maecabäer ihre Nationalität und Religion wider die Syrer verteidigten und zu Tausenden als Märtyrer erlagen. Der damalige Krieg war, in seinen ersten

s

352	Ps. XLIV.
Anfängen wenigstens, ein heiliger Religionskrieg und das Volk, welches da für Jahve gegen Zeus Olympios auszog, war wirklich im Unterschiede von den Abtrünnigen ein glaubens- und bekenntnistreues, welches über Gottes Zornverhängnis 1 Mace. 1, 64 so wie in diesem Ps. zu klagen hatte. Daß er ein ständiger Klageps. der mace. Zeit war, ist sogar überliefert. Leviten traten da tagtäglich an das Pulpet (1211) und ließen den Gebetsruf: Wache auf, warum schläfst du, HErr?! erschallen. Diese Gottes Einschreiten herbei-flehenden levitischen Rufer hießen o~`ti~5sra. Von Jochanan dem Hohenpriester d. i. Johannes Hyrkanos (135-107 v. Chr.) wird Sota 48a erzählt, daß er diese 'WM113u abschaffte, indem er zu ihnen sagte: „Giebts denn Schlaf bei der Gottheit? Hat nicht schon die Schrift gesagt: siehe er schlummert nicht und schläft nicht, der Hüter Israels!? Nur in einer Zeit, wo Israel sich in Trübsal befand und die Weltvölker in Ruhe und Wohlhabenheit, nur in Bezug auf solche Zustände hieß es: Wache auf, warum schläfst du, HErr," - Dennoch stehen der Entstehung des Ps, in der Maccabäerzeit viele Bedenken entgegen. Wir erwähnen nur einige. Gerade in der Maceabäerzeit erlitt das Volk, nachdem es sich ermannt hatte, keine Niederlagen seiner „Heere" (v. 10): die Waffen Juda's, Jonathans und Simons waren siegreich und die Eine Niederlage, auf welche Hitz. den Ps. bez., nämlich Josephs und Azaria's gegen Gorgias in Janmia 1 Macc. 5, 55 ff., war Salbststrafe eines vorwitzigen Unternehmens. Die Klagen v. 10 ff. erklären sich also aus jener Zeit nur teilweise, und da ein Volk eine solidarische Einheit ist, so bleibt auch das befremdend, daß von den Apostaten ganz und gar geschwiegen wird. - Noch unstatthafter aber ist die Ewaldsche Beziehung des Ps. auf die Zeit des nachexil. Jerusalem, wobei auf die Frage, welcher Kriegsunfall gemeint sei, sich keinerlei Antwort geben läßt, und die auf die Zeit Jojachins, den Tholuck vergeblich in ein günstigeres Licht zu stellen sucht eines Königs, der Böses that in den Augen Jahve's 2 Chr. 36, 9., womit die Charakterzeichnungen Jeremia's 22, 20-30 und Ezechiels c. 19 übereinstimmen. Da-gegen ißt die Stellung des Ps. in der Nähe von Psalmen der Zeit Josafats und auch gewissermaßen sein Inhalt der Anfangszeit des Königs Joas günstig, in welcher, wie aus der Prophetie Joels ersichtlich, kein Götzendienst des Volkes zu strafen und doch schwere Leidensgeschicke desselben zu beklagen waren: es war damals noch nicht lange her, daß Philister und Araber aus der Nähe der Cuschiten in Jude, eingebrochen waren, Jerusalem geplündert und die gefangenen Judäer um Spottpreis an die Griechen verkauft hatten 2 Chr. 21, 16 f. Jo. 4, 2-8. Aber auch diese zeitgeschichtliche Bez. ist unhaltbar: jenes Unglücksereignis nebst andern gehört zu den wohlverdienten Strafgerichten, welche unter Joram über König und Volk ergingen, und der Ps. lautet auch nicht wie ein Rückblick in die Zeit Jorams vom Stand-punkte der Zeit des Joas: die Niederlage, über die er klagt, ist eine so eben erst erlebte. -
So sehen wir uns also in die Zeit Davids zurückgedrängt und es fragt sich, ob der Ps. sieh nicht mit Ps. 60, mit dem er ein Zwillingspaar bildet, aus gleicher Situation begreifen läßt. näml. aua den Kriegsläuften im Gefolge des syrisch-ammonitischen Krieges. Daß in die damaligen Kämpfe mit den Ammonitern und ihren syrischen Verbündeten auch ein Kampf mit den

Ps. XLIV.	353
Reichsfeinden im Süden, den Edomitern, verflochten war, geht aus 60, 1 f. in Beihalt von 2 S. 8, 13 hervor, wo die Worte i rdte Tip'Ilou?.alav (LXX) ausgefallen sind. Während David mit den Syrern stritt, fielen die Edomiter in das von Truppen entblößte Land. Daß sie da ein großes Blutbad an-richteten, ist aus 1 K. 11, 15 ersichtlich, wonach Joab die Erschlagenen begrub und furchtbare Rache nahm: er rückte, nachdem er sie im Salzthale geschlagen hatte, in Idumäa ein und machte dort alles Männliche nieder, Vielleicht ist der Ps. -mit Hgst. Keil u, A. aus der Lage Israels vor dieser Niederlage der Edomiter zu erklären. Daß das Volk über Zerstreuung unter die Heiden klagt v. 12., bogreift sich mittelst Rückschlueses aus Am. 1, 6., wonach die Edomiter Handel mit gefangenen Israeliten trieben. Und das hohe Selbstbewußtsein, welches sich im Po. ausspricht, erklärt sich aus der david. Zeit am besten, denn diese und die erste Salomo's ist die einzige vorexilloche, wo das Volk als Ganzes sich rühmen konnte, von fremdländischem Cultus frei und rein zu sein. In den verwandten Ps. 60. 80 (auch 89) kommt dieses Selbstbewußtsein nicht zu gleichem Ausdruck, Ps. 44 ist hierin ohne Gleichen: er ist wie die nationale Widerspiegelung des B. Iob und hat dadurch (abgesehen von der Dichtung Judith 8, 18 ff.) neben Thren. c. 3 und Deuterojesoda eine einzigartige Stellung innerhalb der alttest. Literatur. Israels Leidem, unmöglich ein Strafleiden, gleicht dem Leiden Iobs, Israel steht in diesem Ps. ganz so zu Gott wie fob und der jos. 'r `122, abgerechnet das Verzweifelte der KIage lobe und das Expiatorisehe des Leidens des Knechtes Jahve's. Aber annäherungsweise drückt sich doch eben-dieses Selbstbewußtsein auch in 60, 6 aus. Auch dort wird kein Unterschied zwischen Israel und den Gottesfürchtigen in Israel gemacht, sondern der Psaimist nennt Israel insgemein die Gott-Fürchtenden, und der Kampf, in dem Israel unterliegt, aber nicht ohne Hoffnung endlichen Sieges, ist ein Kampf für die Wahrheit. Der Siegesdenkstein Mescha's zeigt, daß der Krieg
gegen Israel als ein Kampf des eignen Nationalgottes gegen Jahve an-gesehen ward. Und daß Israel selbst seine Kriege gegen die Heiden als ` rein ahh ansah, ist aus Num. 21, 14. 1 S. 18, 17 ersichtlich.
Man hat diesen Ps. einer oberflächlichen Auffassung der Sünde beschuldigt, wodurch der Verf. verleitet worden sei, Gott des Treubruchs anzuklagen, statt die Schuld bei der Gemeinde zu suchen. Dieses Urteil ist unbillig. Der Verf. kann ja nicht Sünden der Einzelnen und aneh nicht diese oder jene Gebrechen des Ganzen in Abrede nehmen wollen. Aber Abfall der Nation von ihrem Gott, woraus sich die Verwerfung derselben erklären ließe, ist nicht vorhanden. Die den Heiden über Israel gegebene Obmacht ist also eine Abnormität, und ebendeshalb fleht der D. auf Grund der Treue Israels und der Gnade Gottes um baldige Erlösung. Ein unmittelbar aus dem Herzen der neutest. Gemeinde geborner Pc. würde freilich anders lauten. Denn die neutest. Gemeinde ist kein Volksgemeinwesen und sowohl in Ansehung des Verhältnisses ihrer Wirklichkeit zu ihrer Idee, als in Ansehung des Verhältnisses ihrer Leiden zu Gottes Beweggrund und Absicht reicht ihr Blick ungleich tiefer. Sie weiß, daß es Gottes Liebe ist, welche sie der Passion Christi gleichförmig macht, damit sie, der Welt gekreuzigt, durch Leiden hindurch der Herrlichkeit ihres Herrn und Hauetes teilhaft werde.
Delltzech, Psalmen.	23

354	Ps, XLIV, 2-6.
Y. 2-4. Von einer mit eigenen Ohren vernommenen lieberlieferung aus Mose's und Josua's Zeit hebt der D. en, um den schroffen Abstand des Vordem und Jetzt zu zeigen, wie auch Asaf 78, 3 sich nicht auf das geschriebene, sondern mündliche Wort bezieht. Das Gehörte folgt in erutie directa. Was für ein '.sh gemeint, erklärt v. 3: es ist die Siegverleihung über die Völker Cancans, das Gotteswerk, um welches Mose 90, 16 bittet. Das Bi. eitern bed. sowohl (wie immer
. u~
~3i) in Besitz setzen, als den Besitz entziehen, weil Besitznahme des
Einen gewöhnlich Depossedirang des Andern zur Voraussetzung hat oder, wie Hupf. es ausdrückt, Entsetzung die negative Seite der Einsetzung ist. Ueber :}'y s. zu 3, 5. 17,14.; die Wortstellung läßt hier wie 69, 11. 83, 19 annehmen, daß tr' als Permutativ von ritze und also in gleichem Casus mit diesem gedacht ist. Das Bild von der Pflanzung (nach Ex. 15, 17) klingt in nnWt;j fort, denn dieses bed. weithin entsenden, weitverzweigt machen, was in Ps. 80 ausgemalt wird. Nicht Israels Selbstwerk war es, sondern (1 nein, denn = im()) Gottes Werk: „deine Rechte und dein Arm und deines Antlitzes Licht", sie waren ee welche Israel Heil d, i. Sieg verschafften. Die Synonymenverbindüng 1741 1r'' ist wie 74, 11. Sir. 33, 7 i(s7pa xc t (3paxlova Sa oöv und erkl. sich daraus, daß beide Gliedernamen, auf Gott bezogen, nur Bilder sind: die Rechte Bild des thatkräftig eingreifenden Handelns, der Arne der durchgreifenden, des Bezweckte durchsetzenden Macht (vgl. z. B. 77, 16. Jes. 53, 1) wie seines Antlitzes Licht Bild seiner Gnade Welche alles Dunkel lichtet. Die letzte Ursache war sein Liebeswille: denn (sintemal) du wolltest ihnen wohl (rie.ti wie 85, 2). Eben-diesen Ged., daß Israel die Besitznahme Canaans nur Jahve's freier Gnade verdankt, führt Dt. c 9 aus.
Y. 5-9. Aus dem Rückblick in die gnadenreiche Vergangenheit entsprießt v. 5 die zuversichtliche Bitte für die Gegenwart, gegründet auf die Thatsache des in der mosaischen Erlösungszeit angehobenen theokratischen Verhältnisses (Dt. 33, 5). In dem Nominalsatze irrt .i'.sg telt! ist WM weder logische Copula noch Prädikat (wie 102, 28. Dt. 32, 39., dort s. v. ä svltt stet rith.t vgl. 1 Chr. 21, 17), sondern nachdrückliehe Wiederaufnahme des Subj., wie Je. 43, 25. der. 49, 12. Neh. 9, 6 s. Eär. 5, 11 t+. in dem häufigen weihte, sm also : du - der (ein solcher) ist mein König. So möge er denn vermöge der frei ilbernomiüenen königlichen Pflicht und der ihm inwohnenden königlichen Machtvellkömmeilheit Jakobs Heil, das volle und ganze (18, 51. 53, 7) , entbieten; i'iuu wie 42, 9. ~p 55 steht in ähnlicher Weise für bes-Stö.I wie pytsbte fürTLXX liest en es (benU) avrsXA91sevoS, wonach auch Lth. mit Vulg. übersetzt hat, aber die aus der Thatsache welche 5e bekennt abgeleitete FolgerungschIägt schon den Ton der Bitte an, auf welche der Psalm hinauswill. Wenn nun Elohim, Jakobs König, sich seinem Volke Wieder gnädig zuwendet, so wird es wieder sieghaft und unüberwindlich, wie v.6 sagt: sip niederstoßen (näml, mit dem Horn, dem Bild der Stärke) erinnert an des aram. tsesse sirrt Krieg führen, welches

Ps. XLIV, 6-13.	355
nach Den. 11, 40 zu vorstehen ist; 15teg s. v. a. ts.e eis . Aber nur in der Kraft Gottes (sie wie 18, 30), denn nicht auf meinen Bogen . . v. 7 - diese Lehre hat Israel aus der Geschichte seiner Vorzeit gezogen, mit Bogen und Schwert und allen irdischen Trutzmitteln läßt sich nichts ertrotzen, sondern du . . v. B. Dieses „du" in smgsviti hat den Hauptton; die Prätt. besagen Erfahrungsthatsachen der Geschichte. Nicht Israels Selbstmacht giebt ihm Obsnacht, sondern Gottes Gnaden-macht in Israels Ohnmacht. So ist denn Elohim Israels Ruhm: „in
Elohim machen wir Rühmans" d. i. wir rühmen uns seiner, vgl. 10, 3. Die. Musik fällt hier hymnisch ein. Der Ps. schwebt hier auf der heiteren Höhe des Lobpreises, von welcher er nun in bittere Klage abstürzt.
V. 10-13. Wie sie nach einem ausdrücklich oder virtuell verneinenden Vordersatz i9nnao vero bed. 58, 3., so kann es, wenn es einer bejahenden Aussage eine kontrastirende entgegenhält, wie noch öfter e , n:1 ,gleichwohl ög,wS' bed., nicht an sich zwar, aber kraft des logischen Verhältnisses: dich rühmen wir, deinen Namen preisen wir unaufhörlich - auch (- nichtsdestoweniger) hast du verworfen. Von hier aus tritt der Ps. in nächste Bez, zu 89, 39., noch mehr aber zu dem aus dem ammonitisch-syrischen Kriege datirten Ps. 60., wo sich v. 10 fast Wort für Wort wiederfindet. Die niste sind nicht notwendig stehende Heere (was man gegen die maccab. Auffassung eingewandt hat); auch nicht verschiedene Heere (Armeen), wobei sich einwenden läßt, daß dem edomitischen Heere nicht Heere, sondern ein Heer Israels gegenüber-stand, während die größere Heeresmasse im Kampfe mit den Syrern begriffen war - es heißen so die in den Kampf ziehenden Scharen des Volkes, wie Ex. 12, 11 die aus Aeg. ausziehenden; rsu heißen auch, abgesehen von dem Doppelplural rietest ri9, die einzelnen Abteilungen eines Heeresganzen Num. 1, 52 und die Mannschaften einer einzelnen Heeresabteilung Num. 10, 14. Statt diese als Siegesherzog (2 S. 5, 24) zum Siege zu führen, läßt Gott die sich selbst überlassenen vom Feinde geschlagen werden. Die Feinde plündern i4 wie sie eben wollen, ohne Widerstand zu finden, nach Herzenslust. Und während er einen Teil des Volkes in der Gleiche oder Weise von Schafen der Verspeisung ('a.en )th n Besehaffenheitsaccusativ) dahingibt (ltu wie Mi. 5, 2 und das erste lr" Jes. 41, 2), wird ein anderer zur Diaspora unter den Heiden, dadurch näml. daß sie als Sklaven verkauft werden, nnd'zwar lin-A5 um Nicht-Reichtum. lies geht zwar auf die Grundbed. levem esse
zurück, welche das arab. V Les') aufweist, kommt. aber von der Bed. aisance Gemächlichkeit, Wohlhabenheit zu der konkreten Bed. Güter, Vermögen. t Nicht-Reichtum ist bier Litotes für Spottpreis.
Wie das gemeint ist, ersieht man aus Je. 4, 3. Die h'örm des Litotes setzt sich 13b fort: du gingst nicht hoch in ihren Kaufgeldern, richtig
1) Daher ;irs3 la ton rase gemach, langsam! (Mtdrasch rabba zu Thren.
1, 13), s. Fleischer zu Levy's 0hald. Wörterbuch 1, 433 f. und vgl. unten zu Ps. 62, 1!,

23 *

Ps. XLIV, 13--20.

Mr.: in statuendis pretiis eorum. Dass ist hier nicht das des Preises wie 13', sondern wie in e »es das des Bereiches und damit indirekt des Obj. re im Sinne des aram.'nj (vgl. Spr. 22, 16 und die Dorivv. rs'zMra, 1- 1n) Gewinn machen, wuchern (Hupf.) giebt einen Gottes unwürdigen Ged., s. dagegen des. 52, 3. An der Spitze der Str. steht 10a ein Perf. mit folg. Aorist; to n tea; ist also negatives str.3. Daß auch alles Uebrige rückblickend gemeint ist, zeigt der das Facit ziehende v. 18.
Y. 14-17. Zu solcher Niederlage kommt nun auch noch die aus ihr erwachsende Schande. Unterschieden werden die benachbarten Völker oder rings um Israel liegenden Lande (rri7' wie in der gleich-lautenden Stelle 79, 4 vgl. die ähnliche 80, 7) und die weiterweg von Israel wohnenden Weltvölker. b)tir ist bier spöttische, Israel als Strafexempel hinstellende Spruchrede (s. Hab. 2, 6). Kopfsehüttela ist wie 22, 8 Geberde schadenfrohen Staunens. In s+>?n '~xi (wie 38, 18) liegt beides: der immerwährende Anblick und das immerwährende Bewußt-sein. Statt „Scham bedeckt mein Antlitz" heißt es: „die Scham meines Antlitzes bedeckt mich" d. h. sie hat mein ganzes inneres und äußeres Wesen obruirt (vgl. zu 6, 11. 34, 6). Die Zusammenstellung „Feind und Rachgieriger" stammt aus 8, 3. In v. 17 wechseln bi7' und '1'm, jenes von dem Eindrucke der höhnischen Stimme, dieses von dem der wütigen Miene. e ist ein im Hebr. verhältnismäßig seltenes, im Aram. heimisches und von da auch ins Arab. (siaa 1. II) aufgenommenes
Wort; die Grundbed. ist secare (übertragen auf proscindere conviciis) oder jacere (übertragen auf petere conviciis). t
V. 18-22. Vergleicht nun Israel mit diesem seinem Geschicke sein Verhalten gegen seinen Gott, so kann es dasselbe nicht als verwirkte Strafe ausehen. Mit dem Aec. verbunden bed. sm wie 35, B. 36,12 überkommen, bes. von feindlich befallenden Geschicken und Mächten. nnv,i lügen oder trügen, mit s des Gegenstandes, an welchem der Trug oder Treubruch begangen wird, wie 89, 34. In 19' ist 'rni als Fem. konstruirt ganz wie Tob 31, 7.; das impf tonsec. um (wofür LXX Trg. um, aber Chrysost. bezeugt ()Wie) ist auch als solches gemeint (wie z. B. Tob 3, 10. Num. 16, 14): daß abgewichen wäre etc.: innerlichem Abfall folgt äußerer Irrweg und Fall; eins der vielen Bei-spiele daß ttb des einen Satzes auch den folg. beherscht liegt also hier nicht vor (Ges. § 152, 3). 'z v. 20 hat den Sinn von quoll: wir sind nicht von dir abtrünnig geworden, daß du uns deshalb angethan hättest was nns jetzt widerfährt. Ueber n~5h s. Jes. 13, 22. „Sehakalenstätte" ist, wie Drachenwohnung der. 10, 22., die schaurigste Wüatnis und Wildnis; die Walstatt war hienach ein von menschlichen Wohnsitzen entlegenes unwirtliches mein. rsb5 ist mit l ' dessen, der bedeckt, und mit des-sen, womit (1 S. 19, 13) bedeckt wird, verbunden: du überdecktest uns
1) Die Bedd. seeare und jacere finden sich in sicf.~ oder Vt3.9- und letztere besonders in dem potenzirten

Ps. XLIV, 21-27. XLV.	357
mit tiefstem Dunkel (s. 23, 4). :t v. 21 ist nicht das beteuernde (wahrlich wir haben nicht vergessen), sondern, wie der fragende Nachsatz 22a zeigt, das bedingende: wenn wir vergessen haben = hätten. Dem Herzenskündiger würde das nicht verborgen bleiben, denn bewußt sind ihm die Heimlichkeiten des Menschenherzens. Form und Inhalt erinnern auch hier stark an Iob c. 31, bes. v. 4., vgl. auch zu tnin'rre Iob 11, 6. 28,11. i r n vorn Ausbreiten expandere der Hände entspricht dem syr. 4n, dem arab. u9.

Y. 23-27. Die Gemeinde ist sich nicht Abfalls bewußt, denn im Gegenteil um ihrer Treue willen leidet sie. So ist v. 23 (vgl. 37,20) gemeint. Der Ton liegt auf ere, welches ganz so wie 69, 8 gebraucht ist. Paulus überträgt Röm. 8, 36 diese Aussage auf das Zeugnisleiden der neutest. Gemeinde oder vielmehr: er betrachtet sie, indem er sie mit xabke YE'Paerraa eitirt, als ein dem Leiden der neutest. Gemeinde entsprechendes und wie invoraus über sie und für sie geprägtes Gotteswort. Die Gebetsrufe ri~ee und i ',r, sind altdavidisch 7, 7. 35, 23. 59, 5 f. vgl. 78, 65. Gott schläft, wenn er in das äußere Geschehen hienieden nicht eingreift, denn das Wesentliche des Schlafs ist Einkehr in sich selbst aus der Bezogenheit auf die Außenwelt und Ruhen der nach außen wirksamen Kräfte. Synonymenpaare wie v. 25 e el le?l2. liebt der D. unseres Ps., vgl. v. 4 lÜste rear . Ein Nachklang von v. 26 ist 119, 25. Auch der Gebetsruf reeep (hier bei folg. hrllrs mit zu betonender ult.) ist davidisch 3, B. 7, 7., urspr. aber mosaisch. Ueber das ah von hier wie auch 63, 8 gleichen Sinnes mit +rr`sse 22, 20 u. ö., s. zu 3, 3.
PSALM XLV.

Hoohzeitgedicht zu Ehren des Königs ohne Gleichen.
2 Es wallt mein Herz von feinem Worte über,
Ich bedenke: „mein Schaffen gilt einem König",
Meine Zunge ist eines gewandten Schreibers Griffel.
3 Mit Schönheit ausgestattet biet du vor den Menschen-Kindern, Hingegossen ist Liebreiz auf deine Lippen.
Darum hat gesegnet dich Elohim auf ewig.
4 Gürte dein Schwert uni die Hüfte, Held,
Deinen Glanz und deine Majestät.
5 Und in deiner Majestät dringe durch, fahr einher,
Der Wahrheit zugut und der Gerechtigkeit mit Milde,
Und lehren wird dich furchtbare Thaten deine Rechte.
d Deine Pfeile sind scharf, Völker werden unter dich hinfallen -
Herz der Feinde des Könige!
7 Dein Thron, Elohim, währt immer und ewig, Ein gerades Scepter ist deines Reiches scepter.
8 Gerechtigkeit liebend hassest du Frevel, Darob hat dich gesalbt Elohim dein Gott Mit Wonne- Oel vor deinen Genossen.

358.	Ps. XLV.	Ps. XLV.	359

9 Myrrh' und Aloe, Kania sind alle deine Kleider,
Ans Elfenbein-Palästen erfreut dich Saitenspiel.
10 Töchter von Königen Bind unter deinen Trauten,
Es stehet die Königin dir zur Rechten
In Ofir-Geschmeide.
11 Höre, Tochter, und sieh und neige dein Ohr
Und vergiß dein Volk und dein Vaterhaus.
12 Und trägt Verlangen der König nach deiner Schöne,
Denn er ist dein Herr -, so huldige ihm.
13 Und die Tochter Tyrus, mit Gaben werden sie deine Huld erflehen,
Die Reichsten unter den Völkern.
14 Eitel Herrlichkeit ist die Königstochter drinnen, Aus goldgewirkten Stoffen ist ihr Gewand.
15 In buntgastickten Kleidern wird sie geleitet zum König,
Inegfraun hinter ihr her, ihre Freundinnen, Werden zugebracht dir,
16 Sie werden geleitet mit Freuden und Jubel, Ziehen ein in des Königs Palast. -
17 An die Stelle deiner Vater werden treten deins Söhne,
Du wirst sie setzen zu Fürsten in allen Landen.
18 Gedenken will ich deines Namens in jedem Geschlecht und Geschlecht, Darum werden Völker dich preisen immer und ewig.
An ein korahitisches Maskil ist ein gleichnamiges Lied angeschlossen, nach korahitischer Weise gleichfalls königlichen Gepräges. Aber während 44, 5 zu dem Gotte Israels gebetet wird: Du, du bist mein König, Elohim, ist hier die Person des gefeierten Königs fraglich und streitig. Der Hebräerbrief setzt 1, 8 voraus, daß es der künftige Christus, Gottes Sohn, ist. Er stützt sich dabei auf altsynagogale Ueberlieferung, welcher gemäß der Targumist v. 3 übers.: Deine Schönheit, o König Messias, ist vorzegliclrer als der ll1en‑
sc`henkinder. Diese messianische Auffassung muß uralt sein. In ähnlicher Weise, wie Ez. 21, 32 auf 1'a~w Gen. 49, 10., weist "L15P ''N unter den Messias‑
namen bei Jesaia 9, 5 (vgl. Zach. 12, 8) auf Pe. 45 zurück. Und während die Aufnahme des Hohenliedes in den Kanon sich auch ohne die Voraussetzung
prophetisch-allegorischen Sinnes begreifen läßt, bleibt die Aufnahme dieses Ps. ohne solche Voraussetzung unerklärlich. Aber dieser prophetischemeseianische Sinn ist deshalb nicht der urspiingliche. Der Ps. ist ein Gelegenheitsgedicht zeitgeschichtlichen Anlasses. Der König, den es feiert, war ein Zeitgenosse des D. War es aber ein König aus davidisehem Geschlechte, so war er Inhaber eines Königtums, an welchem nach 2 S. c. 7 große, in unbegrenzte Zukunft hinaus gültige Verheißungen und demgemäß alle Auasiehten auf künftige Glückseligkeit und Herrlichkeit Israels hafteten, und der D. somit berechtigt, ihn im Lichte der messianischen Idee zu betrachten, und die Gemeinde somit berechtigt, das gelegentlich entstandene Lied als ein Lied für alle Zeiten auf den großen König der Zukunft, das Ziel ihrer Hoffnung, zu beziehen. Denn auch übrigens sehen wir nur solche gelegentlich entstandene und individuell gestaltete Gedichte in den Psalter aufgenommen, welche sich eigneten, als Gebete und geistliche Lieder in fortwährendem
Gemeindegebrauch zu bleiben.
Was nun den zeitgeschichtlichen Anlaß des Liedes betrifft, so bleiben
wir bei der zum Hohenliede und zum Hebräerbrief vorgetragenen Vermutung,

daß es bei der Vermählung Jorame von Juda mit Athalja von Israel entstanden sei. Die von Kitz. aufgestellte Beziehung auf die Vermählung Ahabs von Israel mit Isebel von Tyrus wird schon dadurch ausgeschlossen, daß der Dichter den Gefeierten in einer nur bei einem davidisehen Könige berechtigten Weise messianisch idealisirt. Um so eher dürfte es Salomo sein, der König Israels, dessen Erscheinung schön war wie eines Weibes, aber majestätisch wie eines Helden.' Aber gegen die Bez. des Ps. auf Salomo's Vermählung mit der Tochter Pharao', spricht entscheidend, daß Aegypten gänzlich unerwähnt bleibt, weshalb sich Hupf. mit Bezug auf die unter Salomo's Abgöttern mitgenannte sidonische Aschtöreth 1 K. 11, 5. 33 eine Tochter Hirams als Braut erdichtet. Aber auch das befremdet, daß der gefeierte König in die Schlacht zu ziehen aufgefordert wird, während Salomo's Ruhm darin besteht, daß er seinem Namen gemäß der Friedefürst oder nr .i 2j '''e 1 Ohr. 22, 9 ist. Ferner: es werden ihm Kinder gewünscht, welche in seiner Ahnen Stelle eintreten; Salome aher hatte einen königlichen Vater, aber nicht königliche Väter, und auf Fürsten Juda's als Salomo's Ahnen kann um so weniger zurückgeblickt sein (Kurtz), als deren nur einer, näml. Nachscholl, in Davids Stammbaum vorkommt. So viel gegen Salome spricht, so viel spricht gerade für Joram. Dieser Joram ist Sohn Josafats. Er ist noch bei Lebzeiten seines frommen Vaters, unter welchem die salomonische Zeit ihren Lichtseiten nach sich erneuerte, König geworden (vgl. 2 Chr. 18, 1 mit 21, 3. 2 K. 8, 16 u. Winer RW unter Jehoranz), er ward noch bei Lebzeiten desselben mit Athalja vermählt, und es ist natürlich, daß gerade damals, wo Jude. wieder auf die Höhe salomonischer Herrlichkeit gelangt war, an diese Vermählung sich große Hoffnungen knüpften. Bei dieser Bez, erklärt sich der eher nordpalästinische, als judäische Name 3xli?, welchen die Königin führt, denn Athalja stammte aus dem Königshause von Tyrus und ward von Joram aus dem Königshause Israel heimgeholt. Ist sie die Königin, so wiegt die Mahnung, daß sie ihr Volk und Vaterhaus vergesse, um so schwerer. Und es begreift sich, warum die Huldigung gerade von Tyrus und eben nur von Tyrus erwähnt wird - dort in der phönizischen Königsstadt stand die Wiege ihrer Mutter. Die salomonische Pracht asiatischer Wohlgerüche und Kostbarkeiten erklärt sich ebenso gut, wie bei der Bez. auf Salome. Denn auf ausländische Waagen, bes. indisches Gold, war auch Josafats Sinn gerichtet, er rüstete sogar eine nach Ofir bestimmte Flotte aus, die aber, ehe sie auslief, im Hafen von Eziongober scheiterte (1 K. 22, 48-50. 2 Chr. 20, 35 ff). Und Salome hatte zwar einen elfenbeinernen Thron 1 K. 10, 18 und das salom. Hohelied erwähnt 7, 5 einen Elfenbeintbgrm, er hatto aber keinen Elfenbeinpalast, wogegen die Erwähnung von'L1"+b5'+r1 h unserm Pe. überraschend damit stimmt, daß Ahab, der Vater Athalja's, was das Königsbuch, auf die Annalen verweisend, als etwas bes. Denkwürdiges meldet, einen Elfen,
beinpalast 'lenie gebaut hat 1 K. 22, 39 (vgl. Am. 3, 15 le ''Inh). Warum
aber sollte nicht auch Joram auf dem hoffnungsreichen Höhepunkt seines Lebens ein Typus des Messias gewesen sein? Sein Name findet sieh im Geschlechteregister Jesu Christi Mt. 1, B. Joram und Athalja sind unter den
1) So Disraeli in seinem Roman Ah'oy (1845).

360	Ps. XLV.
Ahnen unseres Herrn. Diese heilsgeschichtliche Bed, verbleibt ihnen, obwohl sie den Hochzeitswünschen des Sängers nicht entsprochen haben, wie ja auch
Salome im Geiste begonnen und im Fleische geendet hat. Joram und Athalja haben die Bez. dieses Ps. auf sie durch ihre Gottlosigkeit selbst zerschnitten. Es ist nun mit diesem Ps. wie mit den zwölf Stühlen, auf denen nach der Verheißung Mt. 19, 28 die zwölf Apostel sitzen und die zwölf Stämme Israels richten werden. Diese Verheißung erging auch an Judas Ischarioth. Der eine der zwölf Stühle gehörte ihm, aber er ist diesem entfallen. Der Erbe des Throns Judas Ischarioths wurde Matthias, und wer ist der Erbe der Verheißungen des Ps. geworden? Alles Herrliche, was der Ps. aussagt, hat, um Segen zu sein und zur Wirklichkeit zu werden, dies zur Grundvoraussetzung, daß der König, den er feiert, die Idee des theokratischen Königtums verwirkliche. Die vollendete Wirklichkeit dieser Idee ist für die alttest. Weissagung und Hoffnung, bes. seit der jesaianischen Zeit, der Messias, für die neutest. Ansehauung der Weissagungserfüllung Jesus Christus.
Die lieberschrift lautet: Dem Sangmeister, auf Lilien, von den Bend: Korah, Betrachtung, Lied von Mfinniglichem. Beber "+ra s. zu 32, 1. 1v?1ui ist der im Orient weitverbreitete Name der (sechsblättrigen) Lilie1, nicht
der erst sehr spät nach Palästina verpflanzten (fünfblättrigen) Rose. Hgst. sieht in t]"9tilbbi-beine symbolische Bez. der im Ps. erwähnten „lieblichen
Bräute"; Lth,, welcher von den Rosen übers., versteht darunter die rosac fidurae der glaubenseinigen Kirche der Zukunft; wir würden lieber mit Bugenhagen, Jo. Gerhard und anderen Alten sagen: „Der himmlische Bräutigam und die geistliche Braut, das sind die beyden Rosen oder Lilien, von welchen in diesem Ps, geredet wird". Aber der Sinn des ti'»fä5-'5Y muß doch ein solcher sein, daß sich danach auch das überschriftliche na''y ]v tui-'5y 60, 1 und das wahrsch. ungeachtet des Athnach zusammengehörige bill5W-b e ri'1 80, 1 begreifen läßt. An ein musikalisches Instrument, etwa lilienförmige Glocken (Thrupp) zu denken, verbietet schon die Pracp. 3y (be); es wird also wohl ein bekanntes Volkslied gegeben haben, welches begann: „Eine Lilie ist das Zeugnis .." oder „Lilien sind die Zeugnisse (nltiy) .." und der Ps. ist nach der Weise dieses Lobliedes auf die Thora' gedichtet und soll danach gesungen werden. Fraglich ist, ob man in der letzten Benennung als Nebenform von 11711 (Minne und metonymisch Minne-Gegenstand Jer. 12, 7) zu nahmen, oder ob man nach Analogie von nln, Jes. 32, 4., n1nh? Jas, 26, 10 zu erklären hat: in diesem neutrischem Gebrauch
des plur. fein. hat eben der zuweilen vorkommende Wechsel von etth mit dth in abstrakter Bed. (Ew. § 165x) seinen Grund. Im ersteren Falle wäre zu
übers. Minne-Lied (A. üep.u epoepOdae), im Ietzteren Lied von Geminntem d. i. Minniglichem, was. das näher Liegende. Das Adj. 7"7; bed. geliebt (doch wohl gleicher Wurzel mit 4)1, assyr. dddu, und ' ) oder auch (84, 2) liebenswert. Es sind geliebte, weil liebreizende, also liebliehe holdselige Dinge,

1)	Dieser Blumenname ist auch ~Itäg., s. Totenbuch 81, 2: nuk sesehni pia• am nah- en-Piani d. h. ich bin eine Lilie, entsprossen vom Gefilde dos Sonnengottes.
2)	Der Vergleichpunkt ist dann, um mit Gregor von Nysse zu reden, ö Xup.irpdv iE ui rtevwäsG tleos der Lilie.

Po. XLV, 2-3.	361
welche, wie nti"i" '1"Qi besagt, des Liedes Inhalt bilden. HochzeitIied bed. ny"7" -nj nicht; dieses würde ilnn 5" (vgl. 30, 1) heißen. Auch nicht ein weltlich erotisches Lied, wofür 1:1,n r &i Ez. 33, 32 oder auch (nach Ez. 16, 8 u. a. St.) a•• si7 " 2,3 gesagt sein würde. 1'`r' ist ein edles, nicht von Geschlechtsliebe, sondern von Freundschaftsliebe übliches Wort.
Y. 2-3. Das V. 121:1i bed., wie nv5- zeigt, urspr. aufbrodeln, auf-wallen und ist in den Dialekten überh. von reger Bewegung und lebhafter Erregung üblieh; es ist nach Art der Vv. der Fülle, wie das synon. s+s? 119, 171 (vgl. talm. nur ei'nnn Ir i5 deine Zunge möge von Lobliedern übersprudeln), mit dem Acc. verbunden. Weß das Herz voll ist, deß geht der Mund über; das Herz des D. wallt von „gutem Worte" über. i ist die zur Aussage kommende, ins Wort gefaßte Sache und eire bez, sie als gut mit dem Nebensinne des Heiteren, Lieblichen, Verheißungsreichen (Jes. 52, 7. Zach. 1, 13). Daß aus seines Herzens Fülle und Drange so gutes Wort hervorquillt, kommt von dem Gegenstande, dem jetzt all sein geistiges Schaffen geweiht ist: ich bin sagend oder denkend (en Pausalform bei Dechi, damit man die einführende Formel nicht verkenne) d. i. mein Vorsatz ist: `fnb "iss meine Werke oder Schöpfungen (nicht sing., sondern plur., wie auch 'i Ex. 17, 3. Num. 20, 19., wo der Zus. den Plur. erwarten läßt) seien dem Könige gewidmet, oder auch: der Gedanke erfüllt mich ganz und gar, nimmt ganz mich hin, daß sie dem Könige gelten. Im ersteren Falle entbehrt bn3, weil eigennamenartig gebraucht (wie 21, 2. 72, 1), des Art., im letzteren weil die Person vor ihrer Würde zurücktritt, was wir mit Hitz. wegen der selbstgefühlvollen reflektirenden Einführung durch .» timt vorziehen. Er sagt sich selbst daß es ein König ist, dem sein Lied gilt, und dieser hehre Gegenstand macht seine Zunge so redefertig, daß sie dem Griffel eines ypap tavaös öt57Aapoe gleicht. So übers. LXX richtig, wogegen "r:9'spie als Beiname Ezra's 7, 6 nicht den flinken Schreiber, sondern den bewanderten Schriftgelehrten bez. Schnell wie behenden Schreibers Griffel bewegt sich des D. Zunge, und so schnell muß sie sich bewegen von; wegen der aus dem Herzen ihr zuströmenden Gedanken und Worte. Das Nächste, was ihn begeistert, ist des Königs hohe Schönheit. Die Form n'aea" ist wie durch vorgesetztes "a? (König, Lehrgeb. S. 583 f.) gesteigertes 'r,sse und .soll jedenfalls passiven Sinn haben (Aq. xäaaet &xaaXi.aeis, Symm. xäaEt xaaöe et, Quinta: xäaaat imum$rje); das gesetzmäßig gebildete Pealal nie': (vgl. das Adj. sirre - "t,"e" Jer. 46, 20) ist in eigentümlicher Weise (nach Analogie von lu nn sollte es ns"e' heißen) passivisch umgelautet. Der Sinn ist: du bist überaus schön gestaltet oder schönheitsbegabt vor den Menschenkindern. Aus dem Ganzen seiner Schönheit werden die Lippen bes. hervorgehoben. Ueber seine Lippen ist ausgegossen, von oben n6,mlich, 11 Huldreiz oder Holdseligkeit, indem auch schon ohne daß er spricht die Bildung seiner Lippen und jedenihrer Regungen Liebe und Vertrauen erweckt; es leuchtet aber ein, daß von solchen Lippen voll xäpre auch aöyot ti s xdpvros ausgehn Le. 4, 22. Koh.10,12. In dieser Schönheit des Königs und dieser Anmut seiner Lippen sieht der S. die

362	Ps. XLV, 3-ö.	Po. XLV,	363

sinnlich wahrnehmbare Erscheinung ewigen Gottessegens. Man übers, nicht: darum daß dich Elobim gesegnet auf ewig. Daß'ye-s+ irgendwo für nie le-'52 gebraucht sei, ist unerweislich (s. zu 42, 7). Aber die Meinung des S. ist auch nicht die, daß der König, weil er so schön und so holdseliger Lippen ist, von Gott gesegnet sei. Dann müßte die edle sittliche Innerlichkeit, deren durchsichtige Form die Schönheit dieses Königs ist, bestimmter ausgedrückt sein. So leibhaftig gefaßt, wie hier, ist die Schönheit selber ein Segen, nicht Segensgrund. Der Sachverhalt ist der, daß Sie mit in-'ar als Segenserkenntnisgrund, nicht als Segensgrund bezeichnet wird. Man sieht es dem Könige an seiner äußeren Erscheinung sofort an, daß er Gottes Gesegneter und zwar ewig Gesegneter ist. Dem S. konnte nicht verborgen sein daß „Trugbild die Anmut und Tand die Schönheit" Spr. 31, 30., also gilt ihm die Schönheit dieses Königs für eine mehr als irdische, sie er-scheint ihm im Lichte himmlischer Verklärung und ebendeshalb als unvergängliche Gabe, in welcher unbegrenzter endloser Segen zur Erscheinung kommt.
V. 4-6. Der Ewiggesegnete vereinigt mit der höchsten Schönheit die höchste Kraftfülle. Er ist ein Held. Der Preis seiner Helden-kraft kleidet sich in die Form der Aufforderung, von ihr Gebrauch zu machen und dem Guten zum Siegelwider das Böse zu verhelfen. Glanz und Majestät, als Obj. zu nm mit dem Schwerte wechselnd, sind nicht Appos. zu diesem, ihrem Werkzeuge und Symbole (L-Igst.), sondern Permutativ, indem rinn zeugmatisch auf beide Obj. bezogen ist: der König soll sich 1) mit dem Schwerte umgürten, 2) mit seiner königlichen gottesbildlichen Doxa umgeben; iiii tim ist der Glanz der göttlichen Herrlichkeit 96, 6., neben dem Schwerte gleichsam die den König wie ein lichter Harnisch umgebende Panoplia. In v. 5 ist -innre als versehentlich zweimal geschrieben mit Syr. zu streichen (Olsh. Hupf.). Hitz. punktirt es ;1ti•r3, „und tritt auf", Baethg. nach LXX (xai sviEtvov): spanne (den Bogen), was nach des. 9, 2 sprachlich eher möglich ist, aber eine harte Ellipse ergiebt. Wie der Text lautet, erscheint avahadärcha (mit Legarmeh und vorstehendem Jiluj.) aus v.4 so echoartig, so kettenförmig, wie öfter in den Stufenliedern z. B. 121, 1. 2, wieder-holt und zwar als Acc. der nähern Bestimmung (Symm. xal &v tii d tw iccr eou, vgl. 17,13. 14.) zu r13, welches wie e von dem

Grundbegriffe des Spaltens, Durchbrechens, Vordringens aus die des glücklich Durchsetzens, des Gelingens, pereadere et bene procedere gewinnt (vgl. die entsprechende BedeutungsentwickeIung in tL,

,e..`;I) und nach Ges. § 142 Anm. 1 zu n71 den Adverbialbegriff des

Durchgreifenden (Sieghaften) oder Wirksamen (Energischen) und Erfolgreichen giebt. Ob ne bier vehi curru oder vehi equo besagen will, ist nicht zu entscheiden, keinesfalls auf dem Maultier oder Esel (1 K. 1, 44, Zach. 9, 9), den Reittieren in Friedenszeit; der in den Kampf

ziehende König fährt entw. auf dem Streitwagen (wie Ahab und Joaafat 1 K. c. 22) oder reitet auf dem Streitroß, wie Apok. 19, 11 der Logos Gottes von einem weißen Rosse getragen wird. Was in Ausübung bringend er einherfahren soll, wird mit dem wie 79, 9. 2 S. 18, 5 gebrauchten n ':r-b2 (um ... willen, wegen) eingeführt. Die Verbindung p7y-r n r ist, wenn man rs7 e. = -i als Tugendnamen faßt, ähnlich wie rtuin-rro' Mi. 1, 11 (Entblößung-Schmach ne, schmähliche Entblößung). Das Wortpaar ist ein Tugendpaar wie nnrt hier Tugendname ist: Wahrheit, welche was wahr ist liebt und übt und der Lüge, Falschheit, Gleißnerei feind ist; die zwischen Annexion und Asyndeton mitten inne stehende Verknüpfung bez.: Milde und Gerechtigkeit in geschwisterlicher Paarung und wechselseitiger Durchdringung. LXX gvaxav diel-aale; xc erpa&ri roe rat Stxatoat vle. Die genannten Tugenden stehen aber für deren hilfsbedürftige Träger, denen zugut der König in den Streit ziehen solle: die Gerechten, wenn zugleich ts';?e (u' n ), sind seiner Hilfe zwiefach würdig und bedürftig. Indes bietet sich ' für das sonst beispiellose r s)sz+ (der Tugendname lautet überall r ee) in diesem nordpalästinisch gefärbten Ps. noch eine andere Erkl. dar. Es ist eine richtige Beobachtung, daß nordpaläst. Schriftsteller den Constructivus nicht immer auf ath zuspitzen, wofür Hitz. zu 68, 29 sich mit Unrecht auf diese Stelle und Hos, 10, 6. tob 39, 13., mit Recht aber auf Richt. 7, B. 8, 32., vgl. jedoch auch Dt. 33, 4. des. 22, 17. 24, 22. 42, 25., beruft. 1 Demnach kann r,r5s_+ s. v, a. rnss~ sein, aber nicht in dor Bed. Geschäft = )r5s+ perall. is, auch nicht in der Bed. Milde, denn statt „gerechter Milde" (Aq.) wäre „milder Gerechtigkeit" zu erwarten, wo-nach sich freilich lateinisches mansuetudinem justitiae (Hier. in Epist. 65) versterben läßt, sondern in der Bed. oppressio (n. d. F. rn i Ez. 28, 17), so daß also p14 als von dem n. actionis MN> regierten Objektsace. zu fassen ist: und um Gerechtigkeits-Bedrückung (möglich auch nach Tob 37, 23: um Gerecbtigkeits-Beugung2) willen d. h. (wie man auch erkläre) : um dem Leiden der Unschuld zu steuern. Indes dem nee nn--'av konformer ist reis-hsia als Name von Tugenden mit Bezug auf deren des Beistands bedürftige Träger. Der Jussiv im eröffnet wie 'en v. 12 den Nachsatz des virtuell vorhandenen hypotb. Vordersatzes (Ew. § 347'): so wird dich lehren d. i. dich ausführen und sehen lassen gefürchtete Dinge d. i. furchteinflößende Thaten deine Rechte. In v. 6 aber gehen Aufforderung und Wunsch in den Ausdruck sicher hoffender Aussicht und vergegenwärtigender Anschauung über: deine Pfeile sind geschärft und also tödlich für den, welchen sie treffen; Völker werden hinfallen ab913 unter dich d. h. so daß du über die zu
1)	Viell. gehören bisher samaritanische Beispiele wie Gen. 19,261-bn M X> und Gen. 19, 28 MIR Mir).
2)	So auch im Assyrischen z. B. Asur I, 4: Ader sra M eaii )d it p£,u Ader dessen Befehl nicht gebeugt wird; V lI 10,91 auf das Geheiß ihrer erhabenen Gottheit ist ld innenii welches unabänderlich.
3)	Es hehlt nicht 1bh", denn die Pause fällt auf 1:Melt5 und das Athnach von `P4'' steht bloß für Zakef (Num. 6, 12); das Athnach nach Olewejored

1

364	Ps. XLV, 6-7.	Ps, XLV, 7-8.	365

Boden liegenden hinschreitest; ins Herz der Feinde des Königs, nämi. kommen sie, die Pfeile, zu stecken ('r n. d. F. 9, p	r., v.'nn spalten
= Spaltendes, wie	Los, Teil, Glück = Abgespaltenes). Die
harte Ellipse erklärt sich daraus, daß der D. die Sehlachtseene wie ein
Augenzeuge vor sich hat. Die Worte `G3er, sind ein mit Fingerzeig begleiteter Ausruf. Dorthin, will er sagen, treffen jene scharfen Pfeile. Aehnlich, aber weiter gehend als nötig ist, Grus.: apostrophe per prosopopoeiam direckt ad sagittas quasi jubens, quo tendere debeant. Man erinnert sich hier an 110, 2., wo in prophetisch-messianischem Zus. ein ähnliches n e vorkommt. Auch schon ihrem zeitgeschichtlichen Bezugs nach lautet diese ganze Str. messianisch. Der D. wünscht daß der König den er feiert messianisch regiere und triumphire, daß er der Wahrheit und dem wahrhaft Guten aufhelfe und der Welt Feindschaft überwinde oder, wie Ps. 2 es ausdrückt, daß der gottgesalbte Zionskönig alles Widerstrebende mit dem Eisenacepter zerschmeiße. Dieser Gesalbte ist aber nicht allein Davids, sondern auch Gottes Sohn. Erheißt schlechtweg n4 ö ulk Jesales nennt ihn schon in der Wiege lt.? 'a 9, 5 vgl. 10, 21. Wir werden es also wie auch v. Orelli nicht unerträglich finden, wenn ihn der D. nun c",r'bn anredet, obschon das bisher entworfene Bild bei aller Idealität so menschlich ist.
Y.7-8. Man hat, um der Anrede des Königs mit n" nbrt zu entgehen, erklärt 1) „dein Gottesthron ist immer und ewig", nach der oben zu 2 S. 22, 33 besprochenen Syntax; Friedr. Philippi und Driver halten in solchen Fällen wie 2 S. 22, 33 n Iasn.9 das 2. Wort für Acc. der näheren Bestimmung, ich erkläre lieber elliptisch '~"n ttis~ ntsen; bei n'nbae -rtt)n ist die accus. Auffassung des nsrl'brR ohnehin unmöglich. Heberhaupt aber ist diese mißverständliche Ausdrucksweise sehr unwahrscheinlich, obwohl der Gel richtig: der davidische König sitzt
sen-b, 1 Ohr. 29, 23. 2) „dein Thron ist Gott = göttlich immer und ewig", aber unmöglich kann man sich nach Analogie von „der Altar ist Holz = hölzern" (vgl. v. 9) oder „die Zeit ist Regengüsse =n-regnerisch" (Ezr. 10, 13) ao ausdrücken, da Gott weder die Substanz des Thrones ist noch dieser als Darstellung oder Bild Gottes gelten kann: man müßte das prädikative wen in diesem Falle mit Hitz. (zu Spr. 8, 35) nach 2 K. 23, 17 genitivisch für u'+,nbrt rtb nehmen; aber wenn auch in der Wortkette selbst wie z, B. 's"rt 'Iren eine Ellipse (ähnlich wie in renn rnns) angenommen werden kann, so ist diese Auseinanderreißung der Wortkette in Subj. und Prädikat doch unannehmbar; auch 2 K. 23, 17 läßt sich erklären: die Grabstätte ist der Mann Gottes d. i. der da Begrabene ist der Mann Gottes (vgl, Friedr. Philippi, Status crosstr. S. 91). Syntaktisch ist die 1. Erklärungsweise zulässiger als diese 2. Mißlich ist auch jene, auch hat der Ausdruck: dein Gottesthron einen spezifisch deutschen Beischmack, überdies lautet
übt keine pausale Wirkung, s. 50, 23. 68, 9. 14. 69, 4, 129, 1. Spr. 24, 4 und vgl. oben S. 77 Anm. 2.

der Satz:.,dein Gottesthron ist ein ewig währender" tautologisch, in-dem was das Präd. besagt bereits in das Subj, hineingelegt ist. Driver in seiner•Schrift über die hebr. Tempusformen (Tenses § 194), nachdem er das alles sorgsam dureherwogen, findet schließlich die Conj. de Lagarde's (Prophetae chaldaice p. XLVII): ns2n für sei (deinen Thron hat Elobim auf ewig gestützet) ansprechend, obschon nicht befriedigend, da die Stelle nicht den Eindruck der Textbeschädigung mache. Man wird also doch zu versuchen haben, ob sich essest nicht mit LXX ö üpdves cou, ti 8ao' , Eis «tiüva atwvos vokativisch fassen läßt, n'i ein kommt, wie Hitz. hem., gewöhnlich als adverbialer Satzteil vor. z. B. 48, 15. 10,16, während im Prädikat nxi n'busth z. B. 106, 1 üblicher ist. Auch an u. St. ist nes n'asv accusativisch gedacht; die Accusative der Dauer aber sind virtuell prädikatives Adj.: ein immer und ewig währen-der. Da nun aber ewig vor allem Gottes Thron ist 10, 16. Thron. 6, 19 und Liebe der Gerechtigkeit, Haß der Bosheit auch sonst als Bez. der göttlichen Heiligkeit vorkommt 5, 5. Jes. 61, 8., so würde wehet als Anrede Gottes zu gelten haben wenn nicht mit te-'4e Anrede des Königs folgte. LXX A. S. Tb. Syr. Hier. fassen einbrt vokativisch. Es macht den Eindruck der Anrede, und sollte es nicht Anrede des hier gefeierten Königs sein können? Es ist wahr: die Sitte der Elohimps. :seht im Werte von ren!zu gebrauchen begünstigt diese Annahme nicht, aber die folg. Ueberbietung des trr,'9n durch rsir15ts -sn'brt macht sie möglich. Und da auch anderwärts die irdische Obrigkeit nmbrt genannt wird Ex. 21, 6. 22, 7 f. 1 S. 2, 25. Ps. 82 (s. dort) vgl. 138,1., weil sie Gottes Stellvertreterin und Bildträgerin auf Erden isti, so kann der in unserem Ps. gefeierte König am so mehr tenbrt heißen, als er in seiner himmlischen Schöne, seiner unwiderstehlichen Macht, seiner sittlichen Reinheit und Hoheit dem S. als die vollendete Wirklichkeit des engen Verhältnisses erscheint, in welches David und sein Same zu Gott gestellt ist: er nennt ihn n'+r,'Srt, wie Jesaia das hehre Königskind das er 9, 1-6 jubelnd begrüßt nie btt nennt, er nennt ihn so, weil er in dem durchsichtigen Gefäße seiner schönen Menschlichkeit Gottes Herrlichkeit und Heiligkeit zu heilwärtiger Sichtbarkeit unter den Menschen gelangt sieht. Zugleich aber sichert er diese Benennung des Königs mit nsn5rt dadurch vor Mißverständnis, daß er sofort auch mit Ts-I rt nsn3rt, welches in den korahitischen Ps. und überhaupt den elohimischen s. v. a. Isnbn `n (43, 4. 48,15. 50, 7) und demgemäß durch Munach 2 verbunden ist, von dem göttlichen Könige den Gott, der über ihm steht, unterscheidet. Weil des Königs Seepter üitii:;1 tse ist (vgl.
1)	In einem assyr. Vocabular (V R 30, B. 9&b), welches die sämtlichen Synonyme für iarru König aufführt z, B, malku und bJlu, findet sieh auch ilu Gott (= Stellvertreter Gottes).
2)	Die Ansicht, daS das Munach hier vicarius Tiphchae anterioaäs sei (Dachself in der Biblia accentuata), ist falsch; es ist der Conjunetivus zu .7rrl K, welches bei Heidenh. u. Baer nach Codd. mit Tiphehe anter. (Deckt), nicht mit Allmach versehen ist.

366	Ps. XLV, 8----9.	Ps. XLV, 9-10,	367

Jes. 11, 4), weil er m ,e liebt 1 und ebendeshalb (impf. tonsec.) Bosheit haßt, darum bat Gott sein Gott ihn gesalbt mit Wonneöl (Jes. 61, 3
vgl. zur Konstr. Am. 6, 6) vor seinen Genossen. "Ekatöv &aTty - sagt Cyrill von Alexandrien - iXapdelao äü8.pokov. Hier dient es einer Wonne mit sich bringenden Weihe: das gravitätisch dahinfließende, goldig lautere, tief eindringende Oel ist Symbol der Heiligung, Mittel der Weihe. Es ist hier nicht die Salbung zu seinem Berufe (vgl. 89, 21 mit Act. 10, 38) als Weihe zu wonnereicher Herrschaft gemeint, sondern daß Gott über ihn nach innen und außen, zumal an diesem Tage seiner Hochzeit, überschwengliche Freude ausgegossen, wie Tiber keinen der Könige der Erde. Daß er seine Umgebung überragt, versteht sich von selbst, aber auch unter den Genossen seines Königsberufs ist nicht seines Gleichen. Ob der Verf. des Hebräerbriefs 1, 9 das erste ö $ehe von ö fJa ö 8e6s aou vokativisch gefaßt hat, ist fraglich; Apollinaris scheint ihn nicht so verstanden zu haben, denn er übers. rovvaxcf oot $ E 6 C, a T ö S eriv 1rapt(EUSV ä)~otcpriv > plaae TepttmÄ-"iis Isaa6xots itapcc Ttävaae lhaitp, und auch die griech. Ausleger fassen ö Sehe hier nominativisch.
Y. 9-10. Das Lied von Minniglichem erreicht hier die Höhe, zu der es von Anfang aufstrebt. Es hat den minniglichen König als Men‑
schen, als Helden, als göttlichen Herrscher geschildert, nun schildert es ihn als Bräutigam am Tage seiner Vermählung. Die Gedanken- und Bilderfolge entspricht der Zukunftgeschichte. Wenn Babel gefallen ist und der Held auf weißem Rosse mit der Namensaufsebrift: „Der Könige König und der Herren Herr" die feindlichen Völker mit dem Schwerte seines Mundes geschlagen haben wird, so folgt dann die durch diese strafrichterlichen Siege sich anbahnende Hochzeit des Lammes Apok. 19, 7 f. Dieser schließliche y&µos ist es, den der Ps. als Gemeindelied in alttest. Strahlenbrechung vorausschaut und dem er entgegenfrohlockt. Da sind des Königs Kleider von den köstlichsten Aromen durchduftet, daß sie ganz und gar daraus gewoben zu sein scheinen. Das 1 fehlt bei riete wie öfter wenn drei Dinge aufgezählt werden (s. Joh. 1, 13. 8, 22. Koh. 7, 26). Und aus Elfenbein-Palästen entzücken ihn tim. Man faßt dieses '+m meistens nach Jes. 59, 18 (vgl, auch Jes. 52, 6) als Wiederholung des }n: „aus Elfenbein-Palästen, daraus entzückt man dich". Aber diese Wiederholung ist zwecklos. Obgleich der apokopirte Plur, auf i statt im im biblischen Hebr. streitig ist (s. zu 22, 17. 2 S. 22 44) = für das Assyrische z. 13. nialki neben malki ist er verbürgt - so liegt doch hier s;' = tep9 Saitenspiel 150, 4 im Wurfe, und wenn bei irgend einem Ps., so darf man es bei diesem auch sonst aramäisch oder nordpalästinisch gefärbten wagen, sich zu jener bier viell. des Rhyth‑
1) Das Brüderpaar M.aG~p und >uäuz ist es, deren Wirken nach einem Mythus bei Sanchuniathon den Grund zu staatlichem Gemeinleben legt. Die assyrischen Denkmäler sagen mit Vorliebe von Nebo, welcher die Aufsicht führt über die Gesamtheit Himmels und der Erde (pdkirl kislat krnd u irgitim), daß er den Königen verliehen ~aacta i,turta d. i. das gerechte Scepter z. B. Neb. 1 43-46. IV 18-20,

mus halber beliebten Apokope zu bekennen. Unter den Elfenbein-Palästen sind unserer zeitgeschichtlichen Auffassung des Ps. geüiäß die Prachtwohnungen des Königs gemeint, welcher der Vater der Braut ist. Aus dem Innern dieser innen mit Elfenbein getäfelten und also vom blendendaten Weiß widerstrahlenden Schlösser tönt dem die Braut abholenden Bräutigam, wenn er ihnen naht und in sie eintritt, festliche Musik entgegen, neutest. angesehen: jenes Citherspiel, welches der Seher Apok. 14, 2 wie Gedröhn vieler Wasser und starken Donners vom Himmel her erschallen hört. Der alttest. D. denkt sich eine Königsburg, welche an irdischer Pracht noch weit die davidisch-salomonische übertrifft. Von da beeifert sich festliche Musik, den hehren König zu bewillkommnen. Schon sind Königstöchter unter seinen Theuren. 'e1?: heißt was kostbar ist und was man als kostbar hochschätzt und liebt (Spr. 6, 26), die Form 9ttyia; gleicht der Form nr '+'a Spr. 30, 17 so-wohl in dem Vortritt des i mit Verdrängung des Scheba mobile als in dem Vag. dirimens des p (vgl. ' pv Gen. 49, 17. eile Ex. 15, 17).1 Jetzt aber hat er sieh seine eigentliche Gemahlin erkiest, die hier mit einem von chaldäischen (Dan. 5, 2 f.) und persischen (Neh. 2, 6) Königinnen gebräuchlichen und, wie es scheint (nach Richt. 5, 30 wo statt '9W ohne Zweifel >M zu lesen), nordpalästinischen Namen 'b X heißt.2 Das Wort hat hier nicht den Sinn von c& 'xovro oder Tranaxij (Aq. Symm. Quinta), sondern wie Neh. 2, 6 den edlen Sinn von paaiXtcaa (LXX. Theod. Sexta). Daraus daß die zu so hoher Ehrenstellung Erkorene, in kostbarem Gold (t]!'3) von Oft (d. i. dem indischen Abhira, Jefeth: von Serandib d. i. Ceylon) prangend, den Ehrenplatz zur Rechten des Königs eingenommen (nn4? 3 pr., nicht pari.) , ist ersichtlich, daß ihr Verhältnis zum Könige ebenjetzt in seiner Vollendung begriffen ist. Wer
1)	Es ist die LA Ben-Naftali's, welche hier ausnahmsweise r•ecepta geworden ist, wogegen Ben-Ascher 1417ii' '5 liest. Saadia, Raschi, Simsen ha-Nakdan u. A., welche das Wort von '-124 (besuchen, aufwarten) herleiten, indem sie für die Schreibung 1-,b'1e Jes. 42, 24 vergleichen, folgen der rec. Auch in rf:hir'9 Spr. 30, 17 (s. dort), n'W+i Jer. 25, 36., 1ti1 " Koh. 2, 13 ist im textus rec. die sonst ausgemerzte Orthographie Ben-Naftali's, welcher " D1 Iob 29, 21., 'aHtie 'b, lt!~1 u. dgl, vokalisirte, ausnahmsweise beibehalten. Der Petersburger Cod. vom 3. 1010 hat die von Baer aufgenommene LA Ben-Aschers
2)	Auf der palmyrenisehen Inschrift 49 bei Vogiie erscheint b2i als Frauenname. Bar-All sagt, die Venus heiße in Babylonien r hti1 52.5, s. Lagarde, Gesammelte Abh, S. 17. Dilbad ist der akkadisehe Name des Venus, aber 525 als Frauenname ist im Assyrischen noch nicht so siehe nachgewiesen als es nach Schraders HAT schien. Im Persischen heißt die dem Range nach erste Frau des Königs padiskla-zen, die zweite (1kir-ze . (Dienstfrau); dagar ist Name einer der beiden Frauen Zarathustra's, was Windischmann, Zoroastrische Studien S. 161 mit 527 kombinirt.
3)	Auch im Altägyptischen kommt ketem als Name des Goldes vor, nach Dümichen entlehnt aus dem Hebr., s. Lepsius, Die Metalle in den äg. Inschriften (1872) und die Anzeige im Lit, CRI. 1872 Ne. 43,

368	Ps. %LV, 10-13.

sind jene Töchter von Königen und wer ist diese dem Könige nächstetehende Königin? Jenes sind die Repräsentantinnen der aus den Heiden gewonnenen Gemeinden, und diese ist das, nachdem die Fülle der Heiden eingegangen, Gotte in Christo wiedervermählte Israel. Erst wenn Israel ihm gewonnen ist, nachdem die Fülle der Heiden eingegangen Röm. 11, 25., bricht der Morgen des großen Tages an, den dieser Fe. als Gemeindelied feiert.
V. 11-13. Der D. wendet sich nun an die Eine Königsbraut, welche jetzt hoch über die Königstöchter geehrt ist. Mit espal i erbittet er sich Gehör, mit si lenkt er ihr Auge auf das neue Verhältnis hin, in welches sie eintritt, mit 5lz e.07) spricht er ihre Aufmerksamkeit für die folgende Ermahnung an, mit r+ giebt er sich eine Stellung zu ihr wie sie der die Traurede haltende Lehrer und Prediger einnimmt. Sie soll Volk und Vaterhaus vergessen, aus ihren natürlichen angeerbten gewohnten Verhältnissen wie äußerlich so auch innerlich ausscheiden, und begehrt der König ihre Schönheit, wozu er ein Recht hat, denn er ist als Gemahl (1 P. 3, 6) und zumal als König ihr Herr, so soll sie ihm ihre tiefste huldigende Ergebenheit bezeigen (vgl. 1 K. 1, 16. 2, 19) sar;sh) (mit Pathach wie auch 1 Chr. 11, 17. Spr. 23, 3. 6. 24, 1) ist hypothetischer Vordersatz nach Ges. § 128, 2°. Der Lohn dieser willigen Hingabe ist allgemeine Verehrung der Völker. na-r hat Azla Legarmeh statt des hier unzulässigen Olevejored, wonach die Worte entw. als Vocativ (Hier. Hupf. Hitz. Wickes) oder als nom. absol. zu fassen sind. Daß teere sich „und o Tochter Tyrus" übers. lasse, was auch unserer zeitgeschichtlichen Auffassung zur Stütze gereichen würde, ist nicht zu leugnen, obgleich, abgesehen von der Einen unsichern Stelle der. 20, 12 (Ew. § 3400), ein Vocativ mit 1 überall (Spr. 8, 5. Iob 34, 2. Je. 2, 23. Jes. 44, 21) nur da vorkommt, wo bereits ein anderer voraus-gegangen. Aber was sollte gerade hier diese Anrede mit ti -r+n, wonach es den Anschein gewinnt, als ob sie die Huldigungen die ihr in Aussicht gestellt werden ihrem Stammhause und nicht dem Könige verdanke, welchem sie zu eigen geworden. Nein, sinnen ist Subjektsbegriff, auf welchen das Praed. im Plur. folgt, was an sich, da re Personifikation und nicht Kollektiv, unthunlich ist, bier aber dadurch möglich wird, daß es, indem das Praed. sich ein neues Subj. giebt (vgl. 72, 171)), als neun absol. voraussteht. Die Tochter d. i. Bevölkerung von Tyrus - mit Geschenken (Gen. 32, 14,, nicht: Tribut) herbeikommend werden sie dein Antlitz streicheln d. i. Liebe entgegenbringend deine Liebe sich zuzuwenden
suchen, die Reichsten im Volke. (.tp) rsn entspricht dem arab. reiben, streichen, dem lat. umleere; das Gesicht jemandes streicheln ist s, v. a. ihn zu begütigen, seine Gunst zu gewinnen suchen (a. zu Spr. 19, 6). Tyrus steht repräsentirend an der Spitze, das Ausgesagte giebt sich in ne n4ai' ein neues verallgemeinertes Subj.: Tyrus, ja überhaupt die welche unter jedem einzelnen Volke die Reichsten sind. Wie ptiti e iae Jes. 29, 19 die Aermsten in der Menschenwelt sind, so 'eine os) die Reichsten in der Völkerwelt. Was nun den Sinn betrifft, den die

Ps. XLV, 11-15.	369

Gemeinde mit dem allen zu verbinden hat, so findet sich die richtige Umdeutung des Tee srm1 1 schon im Targum: „vergiß der bösen Thaten der Gottlosen deines Volkes und das Haus der Götzen, denen du gedient im Hause deines Vaters". Es ist ja nicht die verstockte Masse Israels, welche zu Gott und seinem Christus in solches Liebesverhältnis tritt, sondern wie die Prophetie von Dt. 32 an verkündigt, ein durch vertilgende und siehtende Gerichte hindurch geläuterter und geretteter Rest, welcher, um Christo ganz anzugehören und der heilige Same einer besseren Zukunft zu werden (Jes. 6, 13), alle Bande des Zusammenhangs mit dem halsstarrig ungläubigen Volke und Vaterhause zu durch-schneiden und in ähnlicher Weise wie Abram aus ihnen auszuscheiden hat. Diese Gemeinde der Zukunft ist schön, denn sie ist gesühnt (Dt. 32, 43), gewaschen (Jes. 4, 4) und geschmückt (Jes. 61, 3) von ihrem Gott. Und huldigt sie ihm, ohne rückwärts zu blicken, so bleibt nicht allein Er der Ihre, sondern in ihm wird auch alles Herrliche der Welt das Ihre. Hochgeehrt von dem Könige der Könige ist sie die Königin unter den Königstöchtern (vgl. Hohesl. 6, 8 f.), welcher Tyrus und die Reichsten unter allerlei Volk aus der Fülle ihres Besitzes lieb-reiche Anerkennung zu zollen sich beeifern. Aehnliehes, wie hier von der bevorzugten Gemeinde des Messias, wird 72, 10 f. vom Messias selber gesagt.
V. 14-16. Es wird nun beschrieben, wie sie ihr Vaterhaus wirklich verläßt und reichgeschmückt und mit zahlreichem Gefolge dem Könige zugeführt wird und in dessen Paiaste ihren Einzug hält, wobei zu bedenken, daß der D. zeitlich und örtlich Auseinanderliegendes auf der Fläche Eines Gemäldes vereinigt. Er sieht sie erst in ihrem Gemache (n,"m eig. ins Innere, dann auch im Innern Ges. § 90, 2b), wie sie da 1 eitel Pracht ist (,rene-3e eig. eitel Prächtiges, Fenn v. eine wie Ez. 23, 41., vgl. 3..,-3 39, 6 eitel Nichtigkeit), ihr Gewand sind golddurchwirkte Stoffe (d. i. solche denen Goldfäden eingewirkt sind, oder würfelig gewebte und außerdem mit Gold verzierte). Sie ist, wie dort Ester Est. 2, 12., im Begriff dem Könige, ihrem Gemahl, zugeführt zu werden, und das geschieht nin171 in buntgestickten buntfarbigen Kleidern ( so zuständlich wie 2 Chr. 20, 21 r175:-j3). Hier.: in scululatis. Dagegen flitz. Riehm: zu bunten Teppichen d. i. Polstern, um sich da
neben dem König niederzulassen. nee (A) bed. überall den eigen‑
` tümlichen Stoff der Kleidung, das Polster heißt ir oder et:eg (Hohesl. .3, 10) und wie unschön wäre das doppelte 3 in gleicher örtlicher Bed.! In 15b faßt die Accentuation n,.ret ~ als Appos. zu leihen: virgines post eam, sociae ejus, adducuntur~tibi. Sie kommt mit einem Gefolge von Jungfrauen, ihr innerlich und dienstbereit verbundenen, die zugleich mit ihr Besitztum ihres Gemahls werden. Auch das fügt sich dem allegorischen Verstande des Ps. als Gemeindeliedes. Die Braut des Lammes,

1) In Babylonien führte man nach Jebamoth 77a diese Worte für die Häuslichkeit als Frauentugend an, in Palästina (m2`+s'u5) treffender Gen. 18, 9. Aclitzsch, P,ulmen.	24

370	Ps. XLV, 15-18. XLVI,	Pa. XLVI.	371

3 Drum sind wird furchtlos bei Umkehr der Erde
und Berge-Einsturz ins Herz des Weltmeers.
4 Mögen tosen, schäumen seine Gewässer,
Von seinem Ungestüm Berge schüttern. (Sela)
5 Ein Strom --- deß Bäche erfreun die Stadt Elohims,
Das Heilige der Gazelle des Höchsten.
6 Elohim ist in ihr drin, sie wanket nicht,
Es hilft ihr Elohim mit Morgenanbruch.
7 Toben Völker, wanken Königreiche -
Er erhebt seine Stimme, so zerfließt die Erde.
8 Jahve der Heere ist mit uns,
Ein Burg uns der Gott Jakobs. (Sela)
9 Gehet hin, schauet die Thaten Jahve's,
Der angerichtet Veheerungen auf Erden,
10 Der den Kriegen steuert bis au der Erde Enden,
Bogen zerbricht und Lanzen zerhaut,
Streitwagen vernichtet durch Feuer.
11 „Laßt ab und erkeent, daß ich Elohim bin!
Erhaben will ich sein unter den Völkern, erhaben auf Erden."
12 Jahve der Heere ist mit uns,
Eine Burg uns der Gott Jakobs. (Sela)
Als unter Josafat Moabiter, Ammoniter und Edomiter (insbes. Maoniter, denn 2 Chr. 20, 1 ist ö's?lYt '' zu lesen) das davidisehe Reich mit Krieg überzogen und längs der Westseite des toten Meeres heranziehend Jerusalem bedrohten, überkam in der vom Könige zusammenberufenen Tempelversammlung JahaziöI den Maßten der Geiet des HErrn und er weissagte auf morgen
eine wunderbare Heilsthat. Da priesen Ievitische Sänger den Gott Israels mit jubelnder Stimme, Sänger nämlich vom Geschlechto Kehhths und zwar
von der Familie Koraha. Lovitische Sänger zogen am andern Tage in heiligem Schmuck und unter Gesang vor dem Heere Josafats her. Die Feinde, durch den Angriff einer beutelustigen Schar anderer Söhne der Wüste über-rumpelt, hatten, in wilde Flucht aufgelöst, die Waffen gegen einander gekehrt und das Heer Josafats fand das feindliche Lager in ein Leichenfeld verwandelt. Bei dem Siegesdankfeste darauf in Emek ha-Beracha waren auch wieder levitische Sänger thätig, denn unter Musik der Nabla's, Cithern und Trompeten bewegte sich von da der beutebeladene Heereszug nach Jerusalem und dem Tempel Jahve's. So 2 Chr. c. 20 erzählend reicht uns der Chronist den Schlüssel zu dem mal. Ps.83. (76?) und zu den korah. P. 46. 47. 48. Die Bez, dieser drei korah. Ps. auf die Niederlage des Heeres Sanheribs unter Hizkia ist zwar gleich statthaft, hat aber nicht gleichen historischen Halt. Jenseit des J. 701 der Regierung Hizkia's mußte die Gemeinde bei diesen Ps. freilich au die jüngsterlebte assyr. Katastrophe denken, zumal da Jesaia diese mit engem Anachluft an diese Ps. geweissagt hatte. Denn Jesaia und diese Ps. sind wundersam verkettet. Cheyne zu Jes. 33, 21 ist geneigt, mit Hitz. Jesaia für den Diehter selber zu halten.
Wie Pa. 2 gleichsam die Quintessenz des B. Immanuel Jes. c. 7-12 ist, so Ps. 46 von Jes. e, 33., der lyrisch gehaltenen Sehlußrede zu Jes. c. 28--32., gesprochen vor Jerusalems Errettung zur Zeit der höchsten Not. Der Grundged. des Ps. ist dort v. 2 bittweise ausgesprochen und man sieht in Zusaw‑
24*

welche der Apokalyptiker in glänzend weißen Hymne gekleidet schaut, der ihre Gerechtigkeit bedeutet, wie die bunten goldnen Kleider hier ihre Herrlichkeit, ist eben nicht Eine Person und auch nicht eine Gemeinde, sondern die Gemeinde Israel zusammen mit den glaubensverbundenen Gemeinden der Heiden, welche an der Wiederbringung der Tochter Zimt herzlichen und thätigen Anteil genommen. Mit Freude und Frohlocken bewegt sich der Zug, es ist der Ehrengang der Einen Erkorenen und der vielen Miterkorenen, ihrer Freundinnen, und zu welchem Zwecke, zeigen die Hoffnungen, die dem Dichter aus dieser Anschauung sprossen.
Y.17-18. Alles das bat seinen zunächst zeitgeschichtlichen Sinn, ohne aber der gemeindlichen Beziehung des Ps. auf den König Messias zu widerstreben. Wie die Könige Juda's und Israels ihre Söhne an ihrer Herrschaft teilnehmen ließen (2 B. 8, 18. 1 K. 4, 7 vgl. 2 Chr. 11, 23.; 1 K. 20, 15), so entsprießen aus dem Liebesverhältnis der Tochter Zian und der Jungfrauen ihres Gefolges mit dem König Messias Kinder, auf welche die in ihm gipfelnde davidisehe Königsherrlichkeit übergeht, ein königliches Geschlecht, unter welches er die Herrschaft der Erde verteilt (s. Ps. 149), denn er macht die Seinigen „zu Königen und Priestern und sie werden herrschen auf Erden" Apok. 5, 10. Es sind die linder zu verstehen, welche ihm nach Ps. 110 wie der Thau aus des Morgenrots Schoße geboren werden - das ewig jugendliche Volk, durch welches er die Welt erobert und beherrscht. Wenn dann der D. sagt, daß er das Andenken des Namens des Königs in allen Generationen feiern will (meett wie z. B. 71, 16), so hat dies die zwiefache Voraussetzung, daß er sich als Glied einer unvergänglichen Gemeinde (Sir. 37, 25) und daß er den König als eine für die Gemeinde aller Zeiten preiswürdige Person betrachtet. Sonst heißt Jahve's Lobpreis ein durch alle Geschlechter lebendiger 102, 13. 135, 13; hier ist der König der Gegenstand ewigen Lobpreises der Gemeinde und von da aus der Völker. Zu der aufgelösten Form rmtill (wie in dem Namen m7 r:9 vgl. 116, 6. Neb.11,17. Zunächst ist Israel, welches der Psalmistrepräsentirt, berufen, den Namen des Messias von Geschlecht zu Geschlecht rühmend zu verkündigen. Es bleibt aber damit nicht alleine. Die Völker werden dadurch erweckt, das Gleiche zu thun. Das Ende der Heilsgeschichte ist, daß Israel und die Völker zusammen diesen minnewerten, heldenhaften, göttlichen König preisen: „es wird dauern sein Name auf ewig; so lange die Sonne, wird sprossen sein Name und es werden sich in ihm segnen, ihn preisen alle Nationen" (72, 17).

PSALM XLVI.

Eine feste Burg ist unser Gott.

2 Elohim ist uns Zuflucht und Hort,
Als Hilfe in Drangsalen bewährt gar sehr.

il

372	Pa. XLVI, 2-3.
menhalt mit Jes. 25, 4 f., wie gleichartige Sprache der Psalmist und der Prophet reden. Mit der Schlußermahnung klingt dort v.13 zus. und das Bild vorn Strom im Ps. hat das ausgemaltere großartig kühne des Proph. v. 21 veranlaßt: Nein, dort wohnt uns ein Herrlicher, Jahve - ein Ort von Strömen, ICantilen weiter Ausdehnung, in den eine Ruder/Zotte sieh nicht wagt und den ein rnlichtiges Kriegsschiff nicht überschreitet. Den in nirse ausgesprochenen Gotteswillen vernehmen wir auch Jes. 33, 10. Und die Aussicht auf Endschaft des Krieges erinnert an die bekannte, mit Micha gleich-lautende Weiss. Jesaia's c. 2 vom ewigen Frieden, so wie v. B. 12 an die Losung a 't5C in Jes. e. 7-12. Der Geist Jesaia's wie Jeremia's hat eich, jeder in seiner Weise, aus den Ps. befruchtet.
Von dem überschr. n'e-be war beiläufig schon zu 6, 1 die Rede. Böttcher übers. ad voces puberes zu Tenor-Stimmen, was allerdings dazu paßt, daß nach 1 Chr. 15, 20 n'ss 2-12 d~? ? gesungen ward und die orientalische Laute nach Villoteau (description de l'Egypte) aux six sons vers l'aigu de l'octave du medium de la voix de tenor entspricht. Aber r1nby bed. nicht voces puberes, sondern puellas puberes, und obschon allerdings keine Kastraten im Tempel sangen, so ist doch Mitgesang von Chorknaben im zweiten Tempel ausdrücklich bezeugt', und Pa. 68 erwähnt bei einem Tempelfeste die handpaukenschlagenden Uebrigens ist zu bedenken, daß der Umfang des Tenors bis in den Sopran hineinreicht, daß die Sänger verschiedenen Alters bis zum 20. J. herab waren und daß der orient., zumal auch jüd. Gesang das Fistuliren liebt. Deshalb billigen wir die TZebers. Perret-Gentils chant avec voix de feuranes und noch mehr Armand de Mestral's en soprano; Melissas' liebere, uf musik-instr•umenten Alamoth genant (Virginal wurden die Teutisehen sagen) läßt die Vergleichung der rut Ds•.:zoi (bei Herodot Keese ese) aiiXoi zu und führt gleichfaIle auf höhere Tonlage.

V. 2--- 4. Die Gemeinde beginnt mit einer allg. Aussage dessen was Gott ihr ist: ü 1-sgl y - dies -ist das Ergebnis ihrer Erfahrung. Luther nach LXX Vulg.: in den gro/fen Nöten die _uns troffen haben. Als ob rtsi für rriatarsar, stehen und dies etwas anders als „den vors handenen"s bed. könnte, wozu lieg nicht paßt. Gott selber heißt Nsra issu als der in Drangsalen sich finden Lassende (2 Chr. 15, 4 u. ö.) sehr d. h. denen die ihn da suchen sich überschwenglich Offenbarende und Bewährende, Weil ihr Gott ein solcher ist, fürchtet die Gemeinde sieh nicht, wenn auch eine noch größere Drangsal, als die eben bestandene, hereinbräche: wenn die Erde sich wandelte, eig. Wandelung vollzöge, einginge, erlitte {innerlich transitives Hi. wie s' prr, psmrr u. dgl. von

1) Die Mischaa. L'raehin 18b berichtet ausdrücklich, daß während -die Leviten zu Nabla- und Citherspiel sangen, ihre Knaben, unterhalb des Pulpets zu ihren Füßen stehend, mitsangen, um dem Gesange Harmonie hoher und
tiefer Stimmen (b >r) condimentum) zu geben. Diese Levitenknaben hießen '9-02 oder n'^1'rz '61= pasvati (obwohl die Gemma anders erklärt) oder
adjuteees Levitarum. Nach der Tosefta waren es t:i7'b i1'e ti7' X55, die Zu‑
lassung nichtlevitischer Kinder mag als auszeichnende Ausnahme gegolten haben.

Ps. XLVI, 3-7.	373

1/-an streichen, streifen, fürdergehen mit ähnlicher Uebertragung des Ortswechsels auf Wechsel üherh. wie in Abis) und wenn die Berge sänken in das Herz (nb ganz so wie Ez. 27, 27. Jon. 2, 4) der Meere (des Oceans) hinab d. h. wenn gleich diese wieder in die Gewässer zurücksänken, aus denen sie am 3. Schöpfungstage aufgetaucht sind, so daß also daß alte Chaos zurückkehrte. Die Gemeinde setzt das Aeußerste: den Einsturz des schöpferisch geordneten Weltganzen; an Allegorie (Hgst.: Berge = Reiche der Welt) ist so wenig zu denken, als bei dem horazischen si ffractus illabalur orbis. Weil nssgih  'nicht numerischer, sondern ampRficativer Pl. ist, so können v. 4 um so eher Singularsuffixe darauf zurüekgehn; rr1Na Selbsterhebung, vom Meere wie 89, 10 r~~,tx und lob 38, 11 lsata. T Die Impf. v. 4 setzen nicht die Infinitivkonstr. fort: wenn tosen, schäumen etc., sondern sind, wie die Stellung und Verdoppelung anzeigt, concessiv gemeint, was der Vermutung günstig, daß der Refrain v. B. 12., welcher den Nachsatz dieses Concessivsatzes bilden sollte (vgl. 139, 8-10. Iob 20, 24. Jes. 40, 30f.), hier versehentlich ausgefallen sei (Ew. Hupf. Baur). In vorliegendem Texte schließt sich v. 4 an at-.s?-si'a an: (wir fürchten nicht), mögen immerhin tosen, schäumen seine, des Weltmeers, Wasser und, indem das Meer hoch empor sich türmend aus seinen Ufern tritt, die Berge ein-zustürzen drohen. Die hier sich steigernde Musik bekräftigt die Glaubenszuversicht der Gemeinde, und zwar in Anschluß an „Jahve der Heere ist mit•uns, eine Burg uns der Gott Jakobs", den Refrain der 2. und 3. Str., wenn dieser hier hinter der 1. ausgefallen ist.
Y. 5-8. 'Wie nach Gen, 2, 10 aus Eden ein Strom ging, um den ganzen Garten zu tränken, so macht ein Strom Jerusalem gleichsam zum andern Paradiese: ein Strom --'dessen Bäche e fre-un die Stadt -löhams 3. 48,9 vgl. 101,8); 1-i,bh (von den Biegungen und Armen des Quellstroms wie viell. in dem Namen des Euphratarms IlaXXaxösaS) ist permutatives zweites Subj. (vgl. 44, 3). Gemeint ist der Strom der Gnade, welche auch 36, 9 einem Paradiesesstrom verglichen wird. Wenn Gottes Stadt von Feinden bedroht und umlagert ist, so wird sie doch nicht hungern und dürsten, nicht bangen und zagen, denn der Strom der Gnade und ihrer Stiftungen und Verheißungen fließt mit seinen lustigen Wellen durch den heiligen Ort, wo die Wohnstätte desti Höchsten aufgeschlagen ist; ais Saneturn wie 65, 5. Jes.57,15, b"-ra Ex. 15, 16., und tsea Wohnungen wie nee; 43, 3. 84, 2. 132, 5.7 s. v. a. herrliche Wohnung, das Ganze (Symm. 'rö öt7tov e-iis x0t'[aaar)U4.SG8cuS tioü 15',$azou) poetische Umschreibung von uii(isr? ~hsh (jetzt el-lruds) Jes. 48, 2. 52, 1 u. ö. In v. 6 tritt an die Stelle des Stroms Der von dem er ausgeht. Elohim hilft ihr m :n rase -- nur eine Nacht der Angst, die Zukehr des Morgens ist auch Sonnenaufgang der schleunigen Hilfe. Die Prät. v. 7 sind nicht-rückblickend (Ew. Olsh. Baur), sondern hypothetisch : wenn Völker und Reiche in feindliche Erregung und Umwälzung geraten, so daß die Gemeinde in diese Katastrophe hineingezogen zu werden Gefahr läuft - es kostet Gott nur ein Dröhnen mit seiner all-mächtigen Donnerstimme (1bip9 lg.? wie 68, 34 vgl. Jer, 12, 8 wie aelr,

Il

374	Ps. XLVI, 7-1 2.

ru,oxe Hebung machen mit dem Stabe Ex. 7, 20), sofort gerät in Fluß t die Erde (ante wie Am. 9, 5. Ni. Jes. 14, 31 u. ö.) cl. h. ihr titanischer Trotz wird feig, die Fugen ihrer Liguen locker, ihre aufgebotene Kraft zunichte - es zeigt sich, daß reena rnt r, mit seinem Volke ist. Dieser Gottesname ist in den korah. Ps. heimisch, denn es ist der eig. Gottesname der Königszeit (s. zu 24, 10. 59, 6), an deren Schwelle er zuerst im Munde Hanna's vorkommt 15.1,11., und die korah. Ps. sind königlichen Gepräges. An dem Gotte, auf dessen Aufgebot sich alle geschöpfliehen Mächte wie Kriegsscharen stellen müssen, hat Israel eine steile Veste nee?, die von keinem Feinde erklommen werden kann - das Heer verbündeter Völker und Reiche ist ehe es Jerusalem erreicht hat zum Totenacker geworden.
Y. 9-12. Die Groß thaten Jahve's liegen noch in ihren Folgen sichtbar vor, die außerhalb der Gemeinde sind sollen sich überzeugen. In einer nachgebildeten Stelle 66, 5 steht fl'nhtt Hebe, hier nach LXX Trg. Hier. u. Masora reine renn 2; auch ein elobim. Ps. nennt den Gott Israels gegenüber aller Welt nicht anders als rom. leime) bed. hier nicht stupenda (Jer. 8, 21), sondern gemäß der RA rag +'a real Jes. 13, 9 u. ö.: Verwüstungen, näml. unter den wider die Stadt Gottes zu Felde gelegenen Feinden. Absichtlich wird im Part. reauiu fortgefahren. Die Vernichtung der Weltmacht, welche die Gemeinde so eben zu ihrer Rettung erfahren hat, ist ein Vorspiel der Aufhebung alles KriegesMi,4,3 (Jes. 2, 4). Bis au der Erde Enden wird J. dem Kriegführen ein Ende machen und weil er am Kriege überh., geschweige an dem Kriege gegen sein Volk kein Gefallen hat, alles Kriegsgeräte teils zertrümmern teils den Flammen übergeben (vgl. Jes. 54,16 £). Laßt ab, ruft er v. 12 den Völkern zu, vom Bekriegen meines Volkes und erkennt daß ich Gott bin, der in sich selbst und seinem Volke unüberwindliche, der in seiner Hoheit von aller Welt anerkannt sein will. Eine ähnliche sehlußfolgerungsartige Ermahnung schließt den 2. Ps. Mit dieser Ermahnung, die zugleich Warnung und Drohung ist, werden die Völker entlassen; die Gemeinde aber rühmt noch einmal, daß Jahre Zebaoth ihr Gott und ihre Burg ist
1)	Im Arab. bed. Le auf- und niederwallen ;	» in wallende, schwankende, wellenförmige Bewegung setzen.
2)	Indes findet sich auch hier a'r tt r+`3nte (wie 66, 5) als bis in die talm. Zeit zurückgehende Variante. Das älteste hebr. Psalterium von 1477 liest so. Norzi entscheidet sieh dafür und auch Biesenthal hat sie in seiner Psalter-Ausgabe 1837, die sonst den Heidenheimschen Text wiedergiebt, auf-genommen, vgl. aber Baer zu u. St.

P. XLVII.	375 PSALM XLVII.

Jubel über des HErrn triumphirende Auffahrt.

2 All ihr Völker, i latscht- in die Hände,
Jauchzt Elohim mit Iautem Frohlocken.
3 Denn Jahwe ist erhaben, furchtbar,
Ein großer König über die ganze Erde.
4 Er zwingt Völker unter uns
Und Völkerschaften unter unsere Füße.
5 Er erkiest uns unser Erbe,
Den Stolz Jakobs, deß den er liebgewonnen, (Sela)
6 Aufgefahren ist Elohim unter Jauchzen,
Jahwe unter Heerhornklang,
7 Harfnet Elohim, harfnet,
Harfnet unserem Könige, harfeet!
8 Denn König der ganzen Erde ist Elohim --Harfnet Lobgedichte.
9 Königlich herrscht Elohim über Nationen,
Elohim hat sich gesetzt auf seinen heiligen Thron,
10 Die Edlen der Völker thun eich zusammen - Ein Volk des Gottes Abrahams.
Denn Elohims sind die Schilde der Erde, Hocherhaben steht er da.
Während zwischen Ps, 45 und 46 sich kaum ein anderes Band der Verwandtschaft, als der gleiche Gebrauch des bedeutsamen Fb t cntdeoken läßt,
hat Ps. 47 mit Po. 46 nicht allein den Ged. der königlichen Erhabenheit Jahve's über die Völker der Erde, sondern auch den gesch. Anlaß gemein, nänil. den Sieg Josafats über die vereinigten Nachbarvölker - einen Sieg ohne Kampf und also um so offensichtlicher einen Sieg Jahve's, der, nach‑
dem er für sein Volk gestritten, unter der Musik der Siegesfeier desselben wieder auffuhr, was sich äußerlich in der Zurückgeleitung der Bundeslade
nach dem Tempel darstellte 2 Chr. 20, 28. Aus diesem Erlebnis ist Ps. 47 erwachsen. Das Strophenschema 8. 8. 4 ixt nicht zu verfehlen.
Dieser Ps. ist wegen des v. 6 erwähnten Sehofarblasens' der eig. Neujahrspe. der Synagoge (neben Ps. 81, dem Pe. des zweiten Neujahrsfeiertags), und wegen der ebendas. erwähnten Auffahrt Jahve's der Himmolfahrtsps, der Kirche. Luther nennt ihn „der Kinder Korah Christ fuhr gen Himmel". Paulus Burgensis rechtet mit Lyra, daß er ihn nicht direkt von der Himmel-fahrt verstehe, und Bakins sagt: Lyrenes a Judaeis seductus in coetiee haaret. Die volle Wahrheit ist hier, wie häufig, auf keiner von beiden Seiten. Veranlaßt ist der Ps. durch daß Ereignis unter Josafat. Sollte aber die Gemeinde der Folgezeit und soll insbes. die neutestamentliche noch jene Nieder‑

1) Wobei dann tute darauf gedeutet wird, daß Gott, wenn das Sehofarblasen Israels beginnt, sich vom Throne der Gerechtigkeit erhebt und auf den Thron der Barmherzigkeit setzt, s. Buxtorf, Lex, Talmud. c. 2505.

376	Ps. XLV1I, 2-5.
lage der verbündeten Nachbarvölker feiern? Diese Niederlage verschaffte dem Volke Gottes eine Zeit lang Ruhe und Ansehn, nicht aber wahren und bleibenden Frieden, und die damalige Auffahrt Jahve's, der für sein Volk hienieden gestritten hatte, war noch nicht die Auffahrt über die seinem Volke gefährlichsten und den Fortgang des Heils hemmendsten Mächte, jene Mächte der Finsternis, welche den geheimen Hintergrund alles widergöttliehen Geschehens auf Erden bilden. Darum hat dieser Ps. im Verlauf der Geschichte einen über seinen nächsten Anlaß hinausragenden prophetischen Sinn gewonnen, welchen etst die Himmelfahrt Christi enträtselt hat.
V. 2-5. Schrecken Elehims -- so schließt der Chronist 2 Chr. 20, 29 die Erzählung der Niederlage der Verbündeten - überkam hierauf alle Reiche der Länder, als sie hörten, daß gestritten Jahve mit Israels Feinden. Der Psalmist aber ruft infolge ebendieses Ereignisses nicht zum Schrecken, sondern zur Freude auf, denn Schrecken ist unwillkürliche abgezwungene, Freude aber willige innere Bewegung. Der rechte letzte Sieg Jahve's besteht nicht in,. blutiger Unterwerfung und dumpfer Bestürzung, sondern in Umstimmung der Völkerherzen zu freudiger Anbetung. Um so aller Völker Gott zu werden, ist er vorerst Israels Gott geworden, und Israel sehnt sich, daß dieser Zweck seiner Erwählung erreicht werde. Aus dieser Sehnsucht geht die Aufforderung v. 2 hervor. Die Völker sollen dem Gott der Offenbarung in Geberden und Worten ihre Freude bezeigen, denn J. ist schlechtbin erhaben (IisY hier Präd. wie 78, 56 Attribut), furchtbar und sein Herrschaftsgebiet hat Israel zum Mittelpunkt, aber nicht zur Schranke, sondern erstreckt sich über die ganze Erde. Alles muß ihm in seinem Volke huldigen, sei es williglich oder gezwungen. Was v. 4 und 5 besagt scheint ein dem Erlebten entnommener Erfahrungssatz zu sein, indem die zeitgeschichtliche Thatsache nicht in historischer Form ausgesprochen, sondern verallgemeinert und idealisirt wird. Denn nn' e' und - ir' mit Riehm als historischen Rückblick zu fassen ist unthunlich, da nichts vorausgegangen, was den Futurformen den Stempel der Vergangenheit aufdrückte. Mit Ausnahmen wie Num. 23, 7. Richt. 2, 1 hat es eine eigne Bewandtnis. Die Erwählung aber, welche allerdings als grundlegliche Thatsache ein einmaliger Akt ist, erneuert sich so oft Gott sie seinem Volke bestätigt Sach. 1, 17. Ueber nni:7 er wendete rückwärts, schlug in die Flucht s. 18, 48. Der Abänderung von in nm (Hupf.) bedarf es nun nicht, zumal da dieses auf die Thatsache, welche den Ps. veranlaßt hat, nicht paßt. Vielmehr setzt nn5s voraus, daß Gott sich in dem Ereignis des Tages als treuen und mächtigen Lehnsherrn des Landes Israels erwiesen; die feindliche Ligue hatte es ja auf nichts Geringeres abgesehen, als Israel aus seinem Erbbesitz ganz und gar zu vertreiben 2 Chr. 20, 11. Dat h. Land heißt der Stolz litcz Jakobs als die Gnadengabe, mit welcher dieses, das Volk der göttlichen Liebe, prangen kann; anders ist 5ps" I7ses Am. 6, 8 (von der Sünde des Stolzes) und wieder anders Nah. 2, 3 (von der verheißungsgemäßen Herrlichkeit Gesamtisraels) gemeint, hier ähnlich wie Jes. 13, 19. nie hat wie 60, 2. Spr. 3, 12 (die drei einzigen Beispiele) einen verbin‑

Es;XLVII, 5-10.	377

denden Acc. statt folgenden Makkefs. nrIe. mit c bed. lieb haben und liebwert halten aus liebevoller Innerlichkeit heraus wie z. B. arab.
B~.>a er hat aus dankvoller Innerlichkeit heraus gepriesen. Daß
der D. in v. 5 eine Gottesthat der Gegenwart im Sinne hat, bestätigt die folg. Str.
Y. 6-9. Das Auffahren Gottes setzt ein Herabsteigen voraus, sei es zu verheißender Selbstbezeugung Gen. 17, 22. Richt. 13, 20 oder siegreicher Gerichtsvollstreckung 7, B. 68, 19. So hier: Gott ist herab-gestiegen, um für sein Volk zu streiten. Dieses kehrt in die h. Stadt und er zu seinem Thronsitz zurück, der oben auf Zion und höher noch droben im Himmel ist. Zu ,inrnr,n und 7nizS p vgl. 98, 6. 1 Chr. 15, 28., bes. aber Am. 2, 2., denn die reine ist hier der Siegesjubel des Volkes und bip der helle Klang der siegverkündenden Schlachthörner, mit Bez, auf die Siegesfeier im Lob ethal und den Heimzug unter schallender Musik 2 Chr. 20, 26 f. Das Signalhorn ti ,izi hat seinen Namen vom hellen Klänge, s. zu 16, 6. Der D., der dieses Siegesfest hinter sich hat, will, daß die Festklänge zu Ehren Gottes einen end- und grenzenlosen Nachhall finden. 141 ist erst mit dem Acc. wie 68, 33., dann mit dem Dat. konstruirt; über b' üe_ - w8ds nveupat xä; (Eph. 5, 19. Col. 3, 16) s. zu 32, 1. Das zu Lobliedern Begeisternde ist die so eben offenbar gewordene Weltherrschaft Jahve's. Man fasse Ihr (dessen Bed. ,herrschen` von der Wurzelbed. der Besitzergreifung aus-geht) ebenso historisch, wie i;ßanIXeuaas regnum capessivisti Apok. 11, 15-18. Es ist ein Vorspiel des schließlichen offenbaren Reichsantritts geschehen, dessen Verkündigung dort der neutest. Seher vernimmt. Gott ist herniedergefahren und nachdem er sich durch die Vernichtung der Feinde Israels Anerkennung verschafft hat, in offenbarer Königsherrlichkeit wieder aufgefahren. Imago conscensi a Messia thr•nni gloriae - sagt Chr. A. Crusius - tunt erat dej6ortatio arcae foederis in sedem regni.
Y. 10. Der D. liest in dem Spiegel des gegenwärtigen Geschehnisses die große endgeschichtliche Thatsache der Bekehrung aller Völker zu J. Die Edlen der Völker ('e:ns mit dem Doppelsinne von generosi), die „Schilde (d. i. wie Hos. 4, 18: Schirmherren) der Erde" gehen in den Verband des Volkes des Gottes Abrahams ein; nipas ai. npös 'tön aasptäpxriv'Appa y. gka3ov Ü co y, tat , wie Theodoret bemerkt: die Verheißung von der Segnung der Völkersippen im Patriarchensamen erfüllt sich, denn die Edlen ziehen die von ihnen geschildeten Völker nach sich. Mit Cappell. Ew. Riehm nach LXX Syr. ur statt ts+ zu lesen ist, da man nicht es rltnes, sondern oder bet sagt, unstatthaft. Mit Recht rühmt schon Eusebius den Symmachus und Theodotion, daß sie das zweideutige d z übers. haben Äabs ('co &zo 'A[ipaäµ), näml. als Nomin. der Wirkung, wie auch Trg. Hier. Lth. Jefeth und die meisten jüdischen Ausll., unter den Neuere Crus. Hupf. Hitz. es verstehen: sie scharen und schließen sich als ein Volk oder zu einem Volke des Gottes Abr. zusammen, untergeben sich mit Israel (vgl. izntauvrlxSrlaav

378	Ps. XLVII, 10. XLVIII.	P. %LVIII, 2-3.	379

aöroZ; 1 Esr. 5, 50) dem Einen glorreich bewährten Gotte. 1 Der Schluß v. 11 erinnert an das Lied Hanna's 1 S.2, B. So allgemeine Huldigung wird ihm: er ist triumphirend aufgefahren und hat sich also als hocherhaben bekundet (nbyu 3 praet., Ergebnis des `s',e v. 6).
PSALM XLVIII.
Die Unnahbarkeit der Stadt Gottes.
2 Groß ist Jahve und lobgepriesen sehr
In der Stadt unseres Gottes, seinem heiligen Berge.
3 Schön sieh erhebend, Wonne der ganzen Erde Ist der Berg Zion, der Winkel des Nordens, Die Stadt des großen Könige.
4 Elohim ward in ihren Palästen	kund als Hort.
5 Denn sieh, die Könige zogen verbündet	heran zusamt.
6 Doch sie sahen, erstaunten sofort,	verstört entlohn sie.
7 Zittern hat sie erfaßt allda,	Angst wie Geburtswahn.
8 Durch Oststurm zerseheitertest du	die Tarsissehiffe.
9 Wie wir vernommen, so haben wir erlebt
In der Stadt Jahve's der Heere, der Stadt unseres Gottes - Elohim erhält sie auf, ewig. (Sela)
10 Wir bedachten, Elohim, deine Gnade Drinnen in deinem Tempel.
11 Wie dein Name, Elohim, so dein Ruhm An den Enden der Erde;
Von Gerechtigkeit voll ist deine Rechte.
12 So freue sich der Berg Zion,
Mögen jubeln die Töchter Juda's
Von wegen deiner Gerichte.
13 Umgehet Zion und umkreist sie,
Zählet ihre Türme;
14 Richtet euer Herz auf ihr Bollwerk,
Durchschreitet ihre Paläste,
Damit ihr erzählet späterem Gesohleohte:
15 Daß ein solcher ist Elohim unser Gott auf ewig -‑
Er wird uns führen
Nach „Miith".
Auch Ps. 48 (nach LXX Dienstagsps.) ist ein Siegesdanklied, mit Ps.46 und 47 durch den Grundged. der Erhabenheit Jahve's Tiber die Völker der
Erde verbunden, von beiden aber dadurch unterschieden, daß dem Lieblingszuge korahitischer Dichtung gemäß das Siegesdanklied zum Lobliede auf Jerusalem geworden ist, die von dem in ihr thronenden Gotte geschirmte herrliche und feste Stadt. Der zeitgesch. Anlaß ist der gleiche. Die Erwähnung von Königen weist auf ein Heer von Verbündeten, v. 10 auf die

1) Hienach ist auch accentuirt:t:oHS mit Groß-Rebia, welches (hierin vom Nlugensch unterschieden) Pansa macht, worauf dann das ergänzende Satzglied mit Zinnor Galgal Olewejored folgt.

vor dem Aaszuge im Tempel abgehaltene Versammlung, und die Verbild‑
lichung der feindseligen Mächte durch-zerscheiterte Tarsiseehiffe ist keiner
Zeit so angemessen, wie der Zeit Josafats. Die Berührungen Jesaia's mit
diesem Ps. (vgl. v. 7 mit Jes. 33, 14; v. 8 mit Jes. 33, 21; v. 13 mit Jes. 33,18;
v. 15 mit Jes. 33, 22) so wie mit Ps. 46 beweisen nicht, daß er dessen Verf. ist.
Y. 2-9. Inhaltlich betrachtet zerlegt sich der Ps. in drei Teile.
Wir beginnen mit Zusammenfassung der drei Str. des ersten. Die mitt‑
lere stellt das auf- und absteigende Cäsurenschema dar. Weil J. Jeru‑
salem wundermächtig gerettet, beginnt der D. mit Preie des großen
Königs und seiner h. Stadt. Groß und nach Gebühr gepriesen (b.i wie
18, 4) ist er in ihr; ist er auf seinem b. Berge, der dort sein Wohnsitz
ist. Es folgen nun v. 3 zwei Prädikate eines dreifachen oder im Grunde
zweifacheji Subj., denn liny 1r ' ist wie man es auch verstehe Appo‑
sition zu r4-a;,. Die Präd. bez. sich also auf Zion-Jerusalem, denn
'le9 rio heißt nicht der Zion, sondern, indem vom h. Berge zur
h. Stadt fortgegangen wird (wie umgekehrt 2b), Jerusalem, 'ritt wate
&oti -mg !esydtao (3aatXäuws Mt. 5, 35. Von Zion-Jer. also wird gesagt,
es sei tjii rs:1 schön im Hervor- oder Emporragen (ti'h v. lad arab. nafa
nauf, j/ , die stärkere Potenz von ni	sich erheben, aufsteigen,
sinnfällig hervortreten, wie auch r a' auf eine zurückgeht, welche „ragen, hoch s." bed. und im Hebr, auf Eminenz, Vollkommenheit, Schönheit der Gestalt übertragen ist), eine schön emporsteigende
terrassenförmige Höhe 1, und zweitens: es sei Wonne ivtitm der ganzen Erde: es verdient das zu sein, wie das Volk, das da wohnt, überzeugt ist (Thren. 2, 15), und ist bestimmt, es zu werden, ist es schon jetzt in vorspielsweise sich bewährender Hoffnung. In welchem Sinne aber tritt zu lis4-1rr das appositionelle '+n7 i? Hitz. Ew. Hgst. Caspari (Micha S.359) u. A. sind der Ansicht, der Zionsberg werde der äußerste Norden genannt mit Bezug auf die alte asiatische Vorstellung von dem in unantastbarer heiliger Ferne und Verborgenheit des äußersten Nordens gelegenen, Himmel und Erde verbindenden Götterberge, pers. Ar-burg (Al-burq), auch schlechtweg hara oder haraiti genannt, ind. Kailäsa und Meru.2 Aber der D. verrät durch nichts, daß er Zion nur in
1)	lieber die Hebers. des Targumisten (der mit dem des B. Iob Eine Person ist): „schön wie ein Bräutigam" (eupii(os) s. Bacher, Das. Targum zu den Psalmen in Graetz' Monatsschrift 1872 S. 410. Ltit übers. mit Hier. (abweichend von LXX u. Vulg.), welcher seinerseits sein specioso genmini dem eed.cü [i1.uazjp.an des Aquila nachgebildet hat: „Der Berg Zion ist nie ein
schön Zweiglin", nach dem mischnisch-aramäischen t'i Zweig Maccolh 12a vgl. z. B. Ez. 19, 10 Trg., welches auch Saadia und Dunasch vergleichen und Parolen zur Wahl giebt. Dunasch erklärt „schön an Gezweig" und bez. das auf den Gelberg. Auch die Quinta hat Eüz),döp, wovon ripiCw des Theodotion nicht weit abliegt. Das Eüp(wv der LX% liest Ohrysostemus eü (i'< iv. Aber auch bei LXX ist edp(p (Compl. AId.) wahrsch. die urspr. LA.
2)	Ueber den babylonisch-assyrischen „großen Länderborg Arälü", welcher als Heimat und Wohnsitz der Götter gilt, s. Friedr. Delitzsoh, Paradies S. 117-122.

/

380	PN. XLVIII, 3-8.

idealem Sinne so nenne als dem äußersten Norden nicht nachstehend (Bertheau, Lage des Paradieses S. 50. Luzzatto zu Jos. 14, 13), oder an die Stelle desselben getreten (Hitz.). Deshalb fassen wir rax srr is als eig. gemeinte topographische Bezeichnung, aber, wie Cheyne zu Jes. 14, 13., mit Bezug auf das Mysteriöse des Nordens und viel!. auch mit Bezug auf jene heidnische Vorstellung vom Norden als Göttersitze. Auch Israel hat einen Nordberg, welcher Sitz seines Gottes ist, aber nicht in weiter Ferne, sondern in seiner Mitte, im Norden der Gottesstadt. Der Tempelberg oder Zinn im engeren Sinne bildete wirklich die Nordostecke des alten Jer. Es ist nicht notwendig der äußerste Norden (Ez. 38, 6. 39, 2), welcher Ipax snuee heißt; denn tsm'_, sind die zwei Schenkel, dann der Winkel in welchen die beiden Schenkellinien zusammenlaufen, und wie ein solcher nördlicher Winkel verhielt sieh die Morla-Höhe zurDavidstadt und zur Unterstadt. Daß des D.Lobpreis auf einem zeitgesch. Ereignis fugt, zeigt v. 4, wo mit Fug ss:ee, nicht 'ißt vokalisirt ist, Elohim hat sich an den Hochbauten 1 Jerusalems (122,7) kundgethan tla'tin5 {das bei Vv. des Werdens und Macheus übliche 5) d. i. als unnahbare,' sie vor feindlichem Angriff sicher stellende Veste. Die Thatsache, durch die er sich so erwiesen, folgt so-fort. flme n weist auf eine bestimmte Anzahl dem D. bekannter Könige hin, spricht also fier die Kriegsgefahr unter Josafat und gegen die unter Hizkia. t reciprok: sich wohin bestellen und einfinden. '-pr wie Rieht. 11•,29. 2 K. 8, 21 von Grenzüberschreitung und Invasion (Hitz.), nicht von Vergehen und Untergeben wie 37, 36. Nah. 1, 12 (de Wette Hupf.); denn tilrv bedarf der Weiterführung (vgl. Jos. 11, 5) und die Aussage des 'plötzlichen Untergangs folgt erst später. Die Verbündeten lagerten in der Wüste des ungef. 3 St. von Jer. entfernten Thekoa. Die weite Aussicht, die man dort bat, reicht bis Jer.: so wie sie dieses sahen, also staunten sie d. h. Sehen und Staunen, Bestürzung, wilde Flucht fielen zus., es ging von der h. Stadt, weil Elohim in ihr wohnt, ein
tsnbes (1 S. 14, 15) oder, wie wir sagen, panischer Schrecken auf sie aus. lieber ip als Ausdruck des Simultanen s. zu Hab. 3, 10; 'sls e; im correlaten Vordersatze ist weggelassen wie Hos. 11, 2 u. ö., vgl. zu Jes. 55, 9. Zittern ergriff sie da (eei wie 14, 5), Angstschmerz gleich der Gebärerin. In v. 8 gebt die Schilderung affektvoll in Anrede über. Sie gestaltet sich nach der zeitgeschichtlichen Erinnerung an das Scheitern der von Josafat im Verein mit Ahazja von Israel ausgerüsteten Handelsflotte 1 K. 22, 49. 2 Chr. 20, 36 f. Der allgem. Sinn von v. 8 ist, daß Gottes Allmacht unwiderstehlich. lieber den „Wind der Ostgegend", der hier wie Ez. 27, 26 Schiffbruch bewirkt, s. zu Iöb 27, 21. Die Tarsisschiffe sind, wie aus dem Zus, rückwärts und vorwärts erhellt, nicht eig. gemeint, sondern als Bild der Weltmächte verwendet; auch Jesaia c. 33 vergleicht Assur mit einem prächtigen Schiffe. So kann
1) LXX: iv vif (iäpse:v vöi??S, wozu (3-regor von Nyssa (Opp. ed. Arie. t. I p.833): pe.pete U1E' tü, Res a roöoµrf~Z2zwv espt(9«f .s-paicüvw tW sx µuzt.

Ps. XLVIII, 9--45.	381

denn die Gemeinde sagen, daß sie an Jer. als Augenzeugin erlebt hat, was sie bisher aus Ueberlieferung der Vorzeit vernommen (riet, u. Ysa + wie Iob 42, 5), daß näml. Gott sie aufrecht hält auf ewig. „Das unter-gegangene Jerusalem - bemerkt bier Hgst. -ist nicht dasjenige, welches der S. meint; es ist nur dessen abgestreifte Leiblichkeit." Es ist wahr, daß Jer. in der neutest. Gemeinde seinem wahren inneren Wesen nach fortbesteht, aber nichteminder wahr, daß sein zeitweiliges Zertreten-worden in den xatpot eavwv die Verheißung Gottes so wenig aufhebt, als Israels zeitweilige Verstoßung seine Erwählung. Die h. Stadt geht nicht unter, ohne wieder zu erstehen.
V. 10--12. Nun folgt lobpreisender Dank gegen Gott, der Gebote erhört und Gerechtigkeit übt zur Freude seiner Stadt und seines Volkes. Mit renn bez, sich der D. auf den 2 Chr. c. 20 erzählten Tempelgottes-dienst vor dem Aaszuge zurück, auf die Gebete in der obschwebenden Gefahr, auf die Erinnerung an die bisher an Jer. bewiesene Gnade, aus der man Trost der Hoffnung für die Gegenwart schöpfte ; r<s vergleichen, gegeneinanderhalten, bier indem man die Gesch. der Vergangenheit an sich vorüberziehen läßt. Zu den alten Großthaten Gottes ist nun eine neue hinzugekommen. Der Name Gottes d. i. die Summa seiner bisherigen Selbstbezeugungen war Gegenstand des 'esuer im Tempel und insbes. der korahitisehen Lieder 2 Chr. 20, 19., dieser Name hat sieh durch eine neue Gerechtigkeitsthat ruhmvoll bewahrheitet. Sein Ruhm reicht binan an der Erde Enden 2 Chr. 20, 29.; als einen solchen, deß rechte Hand voll Gerechtigkeit ist und der sie übt, wo es nötig, hat er sich bewiesen. Möge denn die h. Stadt, mögen die Landstädte Juda's (Jes. 40, 9 vgl. 16, 2) sich freuen. Israels ganzes Erbe war bedroht. Nun ist es glorreich gerettet.
V. 13-15. Die Aufforderung ergeht nicht an die Feinde Jerusalems - denn diese einzuladen, sich in Jer. umzusehen, wäre unklug --sondern an das Volk Jerusalems selber. Von dem Auszuge des Heeres bis zur Siegesbotschaft sind sie voll banger Erwartung hinter den Stadt-mauern verblieben. Jetzt sollen sie außen die Runde machen (e M noch bestimmter als `st:b Jos.6, 3) und prüfend sie ansehn: noch stehen alle ihre Türme, ihr Wall ist unversehrt, ihre Paläste prangen wie früher.	„auf ihre Vormauer" (v. ''tr, J .)kreisen, um‑
kreisen)" - ai' n (Zach. 9, 4), mit erweichtem Suff wie Jes. 23, 17. 45, 6 u. ö. Ew. § 247s. st'a oder auch asaer bed. Baba kamma 81' a. ö. durchschneiden (z. B. einen Weinberg da wo kein Weg hindurchgelegt ist); die Bed. ,betrachtend zerlegen, Stück für Stück betrachten' ist ohne Halt im Sprachgebrauch und die Bed. ,erhöhen` (Lth. nach jüd. Tradition) beruht auf falschem Schlusse aus nee; richtig Louis de Dien: dividile palatia lt. e. obambulale inter palatia ejus, secando omnes peilatierum vias, quo omnia possitis commode intueri. Sie sollen sich allseits von der Unverletztheit der h. Stadt überzeugen, damit sie der Nachwelt erzählen können, daß n..{ ein solcher, ein so wunderbarer Helfer, wie jetzt vor Augen liegt, Elohim unser Gott ist. Er wird auch

382	Ps. XLVIII, 15. xLIX,	Pn. XLIX, 2-3.	383

in Zukunft uns leiten . . Hier schließt der Pe., denn obschon 3ti5 mit ~e in der Bed. äYety atze verbunden zu werden pflegt (23, 2. Jes.49,1O), so giebt doch „beim Sterben" d. i. wenn zum Sterben geht (Hgst. wie schon Hier.: ipse erit duz noster in naorte) oder „bis zum (e wie v. 11. 19, 7) Sterben" (Hupf.) keinen passenden Schluß des durchaus nationalen Liedes, auf das Volk bezüglich, von dem der Siracide 37,25 sagt: Cu ei .v äp44 4epdrv xai ai r(pepat 'roä- 'Iapae. am-platt rer. Besser wäre: „über den Tod" (Mendelss. Stier u. A.) d. h. über den Tod hinüber (Syr.), genauer: über Sterben - Verderben hinweg (Bussen), aber der Ausdruck reicht hiefür nicht aus und der Ged. kommt unerwartet und befremdet in diesem vorexilischen Ps. Der jerus. Talmud Negilla c. II, 4 giebt folg. Erklärungen zur Wahl: 1) natur rens'asn in Jugendlichkeit, wonach das Targ.: in den Tagen der Jugend (tsrev); 2) rerAn e',ete5 den Jungfrauen gleich, womit Lth. zusammentrifft: wie die Jugent; 3) nach der LA nin';i+: in Aeonen d. i, in dieser und der zukünftigen Welt, zugleich bemerkend, daß Akilas (Aquila) das Wort mit äbavaa(a übers.: „in eine Welt wo kein Tod ist", Aber wie hätte seine Uebers. griechisch gelautet? Unsterblichkeit heißt Spr. 12, 28 nin-kt; Aeonen (LXX Symm.) heißen misohnisch, aber noch nicht biblisch nn4.s+. Ein hebr. reee (rene) aber im Sinne
des aram. ritie Jugend ist sonst unbelegbar. Wahrsch, ist dieses riu-bn Beischrift der Tonweise, kurz für la's reta-5z2 9, 1. Und entw. steht diese Beischrift, wie Hab. 3, 19 ~ni5+a~~ n5n3, ausnahmsweise zu Ende statt zu Anfang (Hitz. Reggie), oder sie gehört zu dem nmub des folg, Ps. und ist dort einzufügen (Böttcher de inferis § 371). Gehört aber n1u-5n nicht zum Ps. selbst, so ist zu vermuten, daß die eig. Schlußworte abhandengekommen sind. Der urspr. Schluß mag voll-tönender und ungef. wie des. 33, 22 gelautet haben.
PSALM XLIX.
Lehrgedicht von der Nichtigkeit der irdischen Glücksgüter.
2 Höret solches, all ihr Völker,
Merkt auf, all ihr Bewohner der Zeitwelt,
3 Sowohl Menschenkinder als Herrenkinder,
Zusamt Reiche und Dürftige!
4 Mein Mund wird aussprechen Fülle von Weisheit, Und meines Herzens Dichten ist Fülle von Einsicht,
5 Neigen will ich dem Lehrspruch mein Ohr, Erschließen mit Citherbegleltung mein Rätsel,
6 Warum sollt' ich mich fürchten in Tagen des Unglücks, Wenn Uebelthan meiner Uebertreter mich umgiebt,
7 Die da vertraue auf ihr Vermögen
Und mit der Menge ihres Reichtums sich brüsten?
8 Den Bruder loszukaufen vermag mit nichten der Mann, Nicht kann er geben Elohim für ihn ein Sühngeld
9 (Zu thener ist der Loskauf ihrer Seele
Und er muß es anetehn lassen ewiglich),

10 Daß er fortlebe auf die Dauer,
Nicht sehe die Grube,
11 Nein, sehen muß er: Weise sterben,
Gleicherweise kommen Thor und Dummer um, Und Iassen Andern ihr Vermögen.
12 Ihr Sinn ist: ihre Häuser seien ewig,
Ihre 1.Vohnungen in Geschlecht und Geschlecht; Sie rufen ans ihre Namen über Ländereien.
13 Aber der Mensch in Prunk hat nicht Bleibens,
Er gleicht dem Vieh, das hingetilgt wird.

14 Dies das Geschick derer die voll Selbstvertrauen,
Und die nachtretend ihrem Munde Beifall zollen. (Sela)
15 Wie Schafe zum Hades gelagert weidet der Tod sie,
Und es triumphiren Rechtschaffne über sie an jenem Morgen, Während ihre Gestalt, der Verzehrung des Hades verfallend, wohn‑
stattlos wird.
16 Doch meine Seele wird Eiehim erlösen aus des Hachse Hand, Denn er wird mich hinnehmen. (Sela)
17 Fürchte nicht, wenn reich ein Mann wird,
Wenn seines Hausee Herrlichkeit sich mehrt,
18 Denn nicht wird er in seinem Sterben mitnehmen das alles, Nicht folgt ihm hinab seine Herrlichkeit.
19 Ob einer seine Seele hei Lebzeiten segnet,
Und man dich rühmt, daß du dir gütlich thuest -
20 Hinkommen wird sie zum Geschlecht seiner Väter: In Ewigkeit nimmer sehn sie das Licht,
21 Der Mensch in Prunk und dabei unverständig Ist gleich dem Vieh, das hingetilgt wird.
An das Pealmenpaar 47 und 48 schließt sich der gleichfalls mit anredendein MW!rl`be beginnende Ps. 49, übrigens ein didaktisches Lied, welches
mit den volksgeschichtlichen Ps. 46-48 nichts gemein hat. Der D. tritt hier als Prediger mitten unter die Menschen, Sein Thema ist die Vergänglichkeit des Glückes der Gottlosen und dagegen die auf Gott ruhende Hoffnung der Rechtschaffnen. Demgemäß zerfällt der Pe. in eine Einleitung v, 2-5, welche durch ihren 'vielverheißenden Ton an die Reden Elihu's erinnert, und zwei darauf folgende Teile der Predigt v. 6-13. 14-21., welche durch einen.nur wenig verschieden Iautenden Kehrvers abgesteckt sind. Er stimmt dogmatisch mit den Pc. der david. Zeit und tritt durch seine antike kühne Form solchen Ps., wie 17 von David und 73 von Asaf, an die Seite. In dem von Thorpe herausgeg. altlateinischen Penlter mit angelsächsischer Para‑
phrase hat er die Ueberschrift: Vo.v ecelesiae super Zazaro et divite purpurato.
V. 2---5. Einleitung. Aehnlich leiten der ältere (unter Josafat) und jüngere Micha ihre Weiss. (1 K. 22, 28. Mi. 1, 2), Elihu im B. lob Seine Lehrverträge (34, 2 vgl. 33, 2) ein. Es ist ein gemeinmenschliches Thema, welches der D. behandeln will, darum ruft er alle Völker und alle Bewohner des .es auf, So heißt zunächst die unbemerkt hin-gleitende Zeitlichkeit, dann die zeitlich vergebende Welt selbst (s. zu 17, 14). Er will den Reichen die Nichtigkeit ihres falschen und den Armen den Vorzug des wahren Hoffnuugagruides predigen, darum wünscht er sich zu Zuhörern sowohl tret '~n Kinder gemeiner Leute,

384	Ps. XLIX, 3-8.	Ps. XLIX, 8-11.	385

welche Menschen sind und sonst nichts Auszeichnendes haben, als sist!i-e:9 Kinder von Männern d. i. Vornehmen (s. zu 4, 3) - Reich und Arm, wie er verdeutlichend hinzufügt. Denn sein Mund wird oder soll aussprechen ri=n, nicht: ein Mancherlei weiser Lehren, sondern: gewichtvolle Weisheit; ebenso bed. r.sssr gründliche Einsicht, vgl. Plurale wie riss Jes. 27, 11. r'sasiss 42, 12 u. ö. ri?ss3 Jer. 22, 21. Daß rirzan hier und Spr. 1, 20. 9, 1 vgl. 14, 1 nicht mit Hitz. 01sh. u. A. für eine um etwas minder tiefe Aussprache des Sing. reear- zu halten ist, zeigt an u. St. das parallele risse, Spr. 24, 7 der Plur. des Präd. Dem Sprechen des Mundes steht 9b nee zur Seite (mit unwandelbarem Kamee): die Meditation (I,XX p.eXissi) des Herzens und demgemäß der wohldurchdachte Vortrag. Es ist aber nicht Selbstgeschaffenes, was er vortragen, nicht ein im gemeinen Leben verbreitetes Sprichwort, welches er auslegen will (Hofur. Klosterm.) - das feierliche s:Ye
deutet auf etwas offenbarungsweise Empfangenes und sn7srr auf etwas auf solchem Wege sein eigen Gewordenes. Ein u >; Lebensweisheitsspruch, wie Gott solche die Menschen lehrt, giebt sich ihm innerlich zu vernehmen und diesem neigt er sein Ohr, um aus einem gelehrigen Schüler der Weisheit von oben ein nützlicher Lehrer der Menschen zu werden, indem er den göttlichen 3v)u, welcher in der Tiefe und Fülle seines Inhalts eine ri'i- d. i. ein verschlungenes Rätsel ist (v. -en Ola drehen, wenden: etwas Verwickeltes), aufthut d. i. auseinanderlegt und dazu die Cither spielt (9 der Begleitung). Die Oeffnung des Rätsels besteht nicht in Lösung, sondern in Darlegung desselben; rsrd eröffnen = vortragen geht von der LA sse-re nr9 78, 2. Spr. 31, 26~aus, vgl. 119, 130., wo u- Eröffnung = Erschließung, Offenbarung.
Y. 6-13. Erster Teil der Predigt. Die von reichen Sündern zu leiden haben, brauchen sich nicht zu fürchten, denn Macht und Pracht ihrer. Bedrücker eilt dem Untergange zu. su' sind Tage, wo man Schlimmes erlebt, wie 94, 13 vgl. Am. 6, 3.; der Genit. sse setzt sich 6b in einem dem 'esse untergeordneten Satze fort (vgl. 1 S. 25, 15, Job 29, 2. Ps. 90, 15). s9pe nennt der D. seine heimtückischen Feinde; man braucht nicht s9 ii (Böttch. Klosterm.) zu lesen, da ein Partizipiale ~7s supplantator v. s supplanlare sich ohne Zweifel bilden läßt und obwohl in der Abbeugung mit 579 planla (s, über die Wurzelbed. zu 17, 12) zusammentreffend sich seine Bed. durch den Zus, sichert. Hier zu erkl.: „wenn der Frevel auf meinen Fersen mich umgiebt", sei es mit oder (nach LXX sij ävop.lss 'r niepvsgs) ohne Umänderung des 7tis in lie (Hupf. v. Ortenb,), erweist sich von allen Seiten als ein den Worten gewaltsam erpreßter Ged.; auch hätte das folg. tinge keinen Anschluß. Dieses tritt näher beschreibend zu i y und setzt sich 7b regelrecht im Finitum fort. Bis bieher ist alles klar, aber nun häufen sich die Schwierigkeiten. Man erwartet den Ged., daß der Reiche sich selbst nicht vom Tode loskaufen könne. Statt dessen heißt es, daß kein Mensch den andern vom Tode loskaufen könne. Ew. Böttch. n. A. nehmen deshalb re, wie Ez. 18, 10. 21, 20 (s. Hitz.) als nachlässige Schreibung für t8 und ändern r ls.. in reflexives MAI um;

aber „sich selbst loskaufen" müßte Tee: etb heißen. Klostormann nimmt ex ' ras zu es rsrt - s'ne (skie) zus. und übers,: „ja wenn nur einen Loskauf vollbringen könnte ein Mensch',; aber das würde dureh tssee esset bei ausgedrückt sein und auch dann bliebe es mißlich, daß das Verbum kein Obj. bat, nachdem rue hinwegkorrigirt ist..Die Worte wie sie lauten besagen: einen Bruder (nie als vorausgestelltes Obj. mit Groß-Rebia - `,sne vgl. Ez. 5, 10. 18, 18. Mi. 7, 6. Mal, 1, 6) kann mit nichten erlösen ein Mann d. i. Menschen können einer den andern nicht erlösen. Nach diesem allgom. Satze bez. Hgst. u. Hitz. 8'' auf den Reichen selbst: der reiche Gottlose kann mit allem seinem Reichtum nicht einmal einen Anderen 0-l e), geschweige denn sich selbst erlösen, ein ,nh aufbringen für sich selber. Aber so verstanden sein wollend mußte der D. Al und 'en? ‚e99 schreiben; 8b giebt sich als die notw. Ergänzung von 8a: in dem Verh. der Menschen zu einander kann allerdings ein dem Tode Verfallener unter Umständen durch Gold Ios-gemacht werden, aber Gotte nir<'s:s läßt sich kein In = e5ns rar (Ex, 21, 30 u. ö.) geben. Man wird also auf den zunächst zu erwarten-den Ged. verzichten müssen, sofern sich begreifen Iäßt, warum der D. ihm keinen unmittelbaren Ausdruck gegeben hat. Und das läßt sich, Der Ged. der Selbsterlösung des Menschen liegt dem 11 ferne, und der Gegens., den er im Sinne hat, ist dieser: kein Mensch kann den andern, nur Gott kann den Menschen erlösen. Daß keinen Menschen einer seines Gleichen erlösen kann, ist durch nstrj]i rs~b-eö so stark als möglich ausgedrückt; die Negation steht sonst hinter dem intensiven Infin., hier wie Gen. 3, 4. Am. 9, B. Jes. 28, 28 davor. Wesentlich richtig Lth.: Ifan doch ein Bruder niemand erlösen, noch Gotte (Dativ) jemand (Acc.) versüssen. Mit einem leichten Anflug von Ironie sagt v. 9., daß das Mspov, welches für Menschenseelen gezahlt werden müßte, teuer oder hoch im Betrage (Vat. nimii pretii) d. i. unerschwinglich ist und daß er (wer immer ein solches erlegen möchte) es bleiben läßt (bleiben lassen muß) ewiglich. Das ist sprachlich klar (?stir,~ nach der tonsec. lemp. = 1)-,7) und, obgleich etwas wortreich, doch ganz zusammenhangsgemäß. Aber wie schließt sich v. 10 an? Hgst. übers.: „er muß es lassen anstehen ewiglich, daß er immerfort lebe und nicht sehe die Grube". Aber der Syntax nach kann sich sn' i nicht an hie'. anschließen, sondern nur an die Impf. v. 8, denen sich anreihend der Voluntativ sniff et vivat s. v. a. folgesätzliches ut vivat ist (Ew. § 347a). So bleibt also nichts übrig als v. 9 (den v. Ortenb. als Glossen zu v.8 streicht) als Zwischensatz zu fassen; der Hauptsatz besagt: kein Mensch kann Gotte ein den andern vor dem Tode schützendes Lösegeld geben, daß dieser andere lebe sre weiter fort und zwar 1-13 ohne Ende, ohne die Gruft sehen d. i. die Einsenkung ins Grab erleiden zu müssen. Das e9 v. 11 ist nun Begründung des Verneinten durch sein Gegenteil, also dem Sinne nach immo (vgl. 1 K. 21, 15) und hf hat nicht rsrss r zum Obj.: nein, er (der Loszukaufende) wird sie sehen (Riehm), sondern was er sehen wird folgt (indem Leyarmeh unserem Kolon entspricht):. . daß er nicht sehe die Gruft --- nein, ohne ändernd eingreifen zu kön‑
nelitzaeh, Psalmen.	25

386	Ps. XLIX, 11---13.	Ps. XLIX, 14-15.	387

neu, muß er sehen, wie alle Menschen ohne Unterschied dem Tode erliegen (Kamph.). de) ist der Weise, eig. Dichte (tuxvüs) d. i. Solide, der Gehalt und Halt hat; 'aers (vgl. j,,5" träge s. infolge großer Körperfülle) der Tölpel, dessen Fleiscbigkeit seine Geistigkeit überwiegt; 7en der tierisch Verdummte (s. zu Spr. 12, 1). Absichtlich heißt es vom Tode der Weisen n1rn, von dem des Thoren und Narren ti5ts. Alles verfällt bunt durcheinander dem Tode, das muß der Reiche sehen: er kann mit seinem Reichtum weder irgendwen noch auch sich selbst vom Tode retten, und doch ist er des närrischen Wahnes voll, er mit seiner habe sei unsterblich. tep bez. das Innere peripherisch. Ihr Inneres ist: ihre Häuser (sprich bitte o) auf ewig (Hgst. Hitz.) d. h. der Inhalt ihres Innern ist die Selbsttäuschung, ihre Häuser seien ewigwährend und ihre Wohnungen so dauerhaft, daß eine Generation nach der andern an ihnen vorüberziehe, vgl. die ähnliche Stilisirung 10, 4. Koh. 2, 2. Indes ist die übliche Benennung des Grabes mit et rt Koh. 12, 5 (vgl. Tob. 3, 6) und auf Inschriften geeignet, an der Richtigkeit des vorliegenden Textes irre zu machen. Ew. liest nach LXX Trg. Syr. Vulg. iz p, noch mehr empfiehlt sich c-prp (01sh. Riehm): Gräber sind (werden) ihre Häuser auf ewig, ihre Wohnstätten in Geschlecht und Geschlecht. Hitz. übers. weiter: man feiert ihre Namen in den Ländern, c H-2p mit einem Namen rufen - ihn feierlich ausrufen, jem. ehrenvoll nennen (Jes. 44, 5). Aber daß das Subj. von aale nun wieder ein anderes sei als die Reichen selber, ist unwahrsch. und red e s.t für yt rr-'a oder rdx':e e ist sprachgebrauchswidrig; lenkt ist die Erde als Ackerland, nin,ri (nur hier) in diesem Zus. Grundstücke, Liegenschaften, Landgüter, die Namenausrufung nach 2 S. 12, 28 vgl. Rieht. 18, 29 s. v. a. Benennung der Landgüter nach ihren, der Besitzer, Namen (Böttch. Hupf. Kurtz). Der Reichen Meinung ist, ihre Häuser und Wohnsitze (und sie selber, die mit ihnen Verwachsenen) seien von ewiger Dauer; sie belegen deshalb ihre Ländereien feierlich mit ihren Namen wie den Namen Unsterblicher. Oder nach der Konj. n`? n,: Gräber, enge Gräber werden die ewigen Wohnungen derer, welche hienieden weite Ländereien, die sie zurück-lassen müssen, nach ihrem Namen benannten. Bei der LA brr schließt sieh v. 13 als Gegensatz an: Aber der Mensch .. bei der LA ti-e als
gleichlaufende Weiterführung: Und der Mensch im Gepränge seines Reichtums und Ansehens bleibt nicht non pernoctat - non permanet; hptia ist Komplement des Subj., obgleich es Iogisch (vgl. 25, 13) auch zu 1rt-'a gehört. Es wäre verkehrt, bier nach v. 21 mit LXX Syr. Vulg. r'a zu lesen (Cappell. Dath. Ew.) ; Kehrverse lauten auch anderwärts nicht überein; auch widerlegt sich jene Korrektur schon dadurch, daß b5 zu i" n'' nicht paßt, es würde jeden Vornehmen als solchen zum Unverständigen stempeln. Dagegen paßt dieses mit Affekt verneinende d trefflich zu )eti: nein, der hat nicht Bleibens. Er ist gleichgestellt ('a> u wie neutest. 4.otd O ), gleicher Art und gleichen Geschicks wie das Vieh ( wie Tob 30, 19). Inh? ist Attributivsatz zu nirsrsn wie Stücke Vieh welche hingetilgt werden; das V. ist so gewählt

daß es zugleich auf die dem Vieh verglichenen Menschen (Hos. 10, 7. 15. Ob. 5. Jes. 6, 5) paßt.
Y. 14-21. Zweiter Teil der Predigt, von gleichem Umfang wie der erste: die vermeintlich Unsterblichen werden in den Hades gebettet, während dagegen die welche sich zu Gott halten hoffen dürfen durch ihn aus dem Hades erlöst zu werden. Der Ausdruck, klagt hier Olsh., ist abgerissen, holpricht und teilweise gänzlich dunkel. Die Schuld liegt aber nicht, wie er meint, an starker Verdorbenheit des Textes, sondern an der geflissentlichen Stilart solcher Ps. düsteren Inhalts. tiq- i re weist auf v. 13., das eig. Maschal des Ps., zurück: das ist ihr Ergehen (ml wie 37, 5 vgl. Hagg. 1, 5. Iob 20, 29). Daran schließt sieh ira3 bt (ihr Weg), derer (vgl. 69, 4), die Selbstvertrauen besitzen; as bed. die Zuversicht in gutem (Spr. 3, 26) und in schlechtem Sinne (Iob 31, 24): Selbstzuversicht, Dummdreistheit und auch (Koh. 7, 25 c) überb. Thorheit. In 14' setzt sieh der Attributivsatz fort: und derer die nach ihnen d. i. wenn sie gesprochen (Hitz.) oder allgemeiner: hinter ihnen drein d. i. in ihre Fußtapfen tretend Gefallen haben an ihrem Munde cl. i, ihren hochmütigen frechen vermessenen Reden (vgl. Richt. 9, 38). Wäre der Sinn: und ihnen nach fahren die welche etc. (Böttch. Kamph.), so ließe sich bei erse'na_ ein V. erwarten (vgl. Iob 21, 33); als Nebenbestimmung „nach ihnen = nach ihrem Tode" (Iob 21, 21) aber würde es ohne Recht gleichzeitig gezollten Beifall aussehließen. Man erkläre also nach Tob 29, 22 oder allgemeiner nach Dt. 12, 30, Daß die Musik hier verstärkend einfällt, begreift sich aus dem abschließenden Verh. des v. 14 zur vorhergehenden Schilderung (Riehm). Der eschatologiscb inhaltvolle v. 15 beschreibt nun was mit den Abgeschiedenen wird. Subj. von mui (wie 73, 9 wo es Milra, für Ir) sind nicht, wie etwa bei ätavroiiamv Lc. 12, 20., ungenannte höhere Gewalten, sondern rä 3 (hier i-n 3) ist wie 3, 7. Hos. 6, 11. Jes. 22, 7 halbpassiv gebraucht: gleich einer Schafherde lagern sie sich oder wer-den sie gelagert'aitseib oder nach Ben- Aschers Schreibung tite9'a zum Hades - in den Hades hinab (vgl. 88, 7), so daß sie in diesen wie Schafe auf ihrem Weideplatz eingepfercht sind. Und wer ist dort der Hirt, der diese Schafe mit seinem Stecken regiert? b1 r' ,re. Nicht der gute Hirte (23, 1), dessen Weide das Land der Lebendigen istl, sondern der Tod wird sie weiden, dem sie rettungslos anheimgefallen. Der Tod ist personificirt wie Iob 18, 14 als König der Schrecken, Der Modus der Folge lern.) bez. nun die künftige Thatsache, welche die Kehrseite jener andern ist. Nachdem die Nacht der Trübsal schnell verschwunden, bricht für die Rechtschaffenen ein Morgen an, und an diesem Morgen sehen sie sich als Herren über jene ihre Unterdrücker, gleich Siegern, die den Ueberwundenen den Fuß auf den Nacken setzen Mal. 3, 21 (LXX xazaxopLsöaouoLv). So die Rechtsehaffenen, während
1) Nach altägyptischer Vorstellung weidet Horns im Elysium (Aneru) die Herden der (ihrer seligen Wiedervereinigung mit ihrer Seele und der 

Sonne entgegensehenden) Menschen.

25*

388	Ps. XLIX, 15.

die Reichen zu ihren Fiißen unten in der Erde vollends zunichte wer-den. up» hat Groß - Rebia, n"-n" Asla - Legaraneh ; jenes gehört hie-nach nicht zum Folg. (am Morgen, da schwindet hin), sondern zum Vorausgegangenen. -gas oder nach dem Chethib 7*a (wie Jes. 45, 16)
bed. hier das Gebilde im Sinne von nhan (vgl. zu 27, 5) ii)',,t, v. -ex }r•°	fest drücken, also eig. Ein- Ab- oder Ausgedrücktes d.. b. zu‑
nächst sinnlich mit der drückenden Hand (wie beim Töpfer '44) oder mit einem drückend oder schneidend eindringenden Werkzeuge (Aq. xapaxt7,p aö'iuv) Gebildetes, Geformtes. Hier heißt so die Leiblichkeit mit EinschIuß der ganzen äußeren Erscheinung (pavraeia Act. 25, 23): Ihre Leiblichkeit, ihre ganze diesseitige Aeußerlichkeit (Trg. Syr. Aq. Hier. fgura eoruns) wird (verfällt) hiess t,ihh. Das b ist wie in ms; 'nee Jes. 6, 13 gemeint und iisses ist Subjekt wie z. 13. das dem Inf. folgende Nomen 68, 19. Iob 34, 22. Gleichen Sinn gewinnt man wenn man erkl.: und ihr Gebilde zu verzehren ist bereit (consumlurus est) der Hades, aber dem ist die Wortstellung, obwohl nicht unmöglich (vgl. 32, 9., sofern dort 1s-1Y „seine Backe" bed.), doch minder günstig (vgl. Spr. 19, B. Est. 3, 11). 11 ist statt des allgemeineren nb. das speziellere Wort (vgl. die Erklärung des einen durch das andere Rosch haschana 17a) für das langsame, aber sichere und gänzliche Verzehren (lob 13, 28) des Leichnams, der im Grabe, dieser Unterweltspforte, zernagt wird. Hiezu tritt ihhrr als verneinender Bestimmungssatz der Wirkung (vgl. IS. 15,23. Jes. 7, B. Jer. 48,2) -- denn das für hnr von Ew. Hitz. Riehm vorgeschlagene 'a5rn ist ein umbelegbares Wort nach der seltenen Form uilea (Ue,tiLo) -: so daß ihr, der prunkhaften
Aeußerlichkeit der Gottlosen, keine Wohnstätte und überhaupt keine Stätte mehr bleibt, denn was sie auf Erden an und um sieh hatten wird vernichtet, so daß sie als nackte Schatten in der Oede des Hades umherschweifen. Ihnen, welche Häuser für die Ewigkeit gebaut zu haben meinten und große Länderstrecken mit ihren Namen belegten, verbleibt, indem der Hades ihr Leibliches allmählich sicher zugrunde-richtet, kein dieses Leiblichen mehr, es ist seines festen und prangenden Gehäuses auf immer entledigt, es verwest einsam im Grabe, es geht spurlos zu Grunde. Wesentlich ebenso Hupf. und ähnlich schon Hier.: et figura eoruna conteretur in infero post habiiaculum suum
und schon Symm. xpaiapöv aürwv .rraXatwass i.hs ärsö a:jg o%x7isseis T7)'5 gssi l.ou c &rihv. Andere AusI1. lösen das Rätsel des Halbverses freilich ganz anders. Mendelssohn bez. tatrau auf die Rechtschaffenen: deren Wesen länger als die Hölle währt (sie überdauert), daher sie ihm keine Herberge (ewige Wohnung) sein kann und fügt hinzu: „Deutlicher konnte der D. von der Auferstehung (Unsterblichkeit) nicht sprechen". 1 Der in Jerusalem verschollene Isr. Pick fand
1) In den von Dav. Friedländer mitgeteilten Kommentar-Fragmenten zu seiner Psalmen- Uebersetzung.

Ps, XLIX, 15-16.	389

hier die Durehbrechung des Totenreichs durch den Auferstandenen geweissagt: „Ihr Fels ist da zu durchreißen das Totenreich, daß es ihm nicht zur Wohnung diene". 1 v. Hofmann (zuletzt Scbriftb. 2, 2, 467) findet in v. 15 den Ged., daß die Unfrommen durch die Vernichtung der Unterwelt, welcher ihr Leibliches mitverfällt, um dessen letzte traurige Wohnung, somit aber um ihr Leibliches selbst kommen, welches nun nicht mehr seines Bleibens hat: ihr Dasein wird forthin ein schlechthin besitzloses und raumloses. Er macht so unsere PsalmstelIe zu einem lacus classicus für eine im A. T. sonst unbelegbare eschatologische Vorstellung. Aber eschatologisch ist diese Psalmstelle, »ä3 bed. mehr als: an dem Morgen, welcher für die Gerechten nach der Leidensnacht anbricht (Kurtz). Es ist ja doch ein Morgen gemeint, welcher nicht bloß für einzelne, sondern für alle Rechtschaffenen das Ende der Drangsal und der Anbruch der Herrschaft sein wird: die Gottlosen sind ausgerottet und jene triumphiren nun über ihren Gräbern. Damit ist in alttest. Weise das Ende aller Geschichte ausgesprochen. Auch nach alttest. Anschauung schließt die Geschichte mit dem Siege des Guten über das Böse. Insofern ist v. 15 wirklich eine leise von dem großen letzten Tage, neutestamentlich: von dem Auferstehungsmorgen, an welchem ol &Idos 'cöv xoap.ov xpsvoüas. (1 Gor. 6, 2). Mit Ist v. 16 (hier wio z. B. lob 13, 15 und häufiger Ines adversativ gebraucht) setzt dor D. das ganz andere Los, das seiner wartet, dem Lose der selbstseligen gottvergessenen Reichen entgegen. Iss gehört logisch mit ''eid5 zus., ist aber (was auch öfter mit pn, m, e geschieht) ungeachtet dieser Zugehörigkeit zu einem folgenden Satzglied an die Spitze des Satzes gestellt: jedoch meine Seele wird Elohim frei machen aus der Hand des Seheöl (89, 49. Hos. 13, 14). Wie der D. diese Erlösung meint, zeigt die in der kurzen und um so sinnvolleren Vorszeile sme.'! sn enthaltene Anspielung auf die Gesch. Henochs Gen. 5, 24. Ihr Sinn kann nicht sein: er wird mich aus dem Sche8l herausholen (Klostermann), denn Henoch, auf den er anspielt, bekam den Sche8l ja gar nicht zu sehen; auch nicht: er wird mich in seine Obhut nehmen (Riehm), was erips für sich allein nicht bedeuten kann (vgl. z. 13. Jer. 39, 12), sondern: er wird mich hinnehmen = zu sich nehmen. Der Sinn des Worts ist wie 73, 24 aus Gen. 5, 24 zu entnehmen. Die Entrückungen Henochs und Elia's waren Fingerzeige die über die trostlose Vorstellung von dem Wege aller Menschen in die Tiefe des Hades hinauswiesen. Auf diese himmelan Entrückten hinblickend spricht der D., der bier im Namen aller rechtschaffenen Dulder redet, die Hoffnung aus, daß ihn Gott der Macht des Sche8l entreißen und zu sich nehmen werde. Es ist eine Hoffnung, die kein direktes Gottes Gotteswort hat, auf das sie sich stützen könnte; sie ist vorjetzt nur ein „kühner Aufschwung" des Glaubens. Wir dürfen ebendeshalb auch nicht bestimmen wollen, wie sich der D. jene Erlösung, jene Hinnahme
1) Auf einem fliegenden Blatte der früheren amenischen Gemeinde in München-Gladbach.

,

Pe. L.

391

390	Ps. XLIX, 16-21.

dachte; er hat darüber selbst kein entfaltetes Wissen, seine Hoffnung hat zu ihrem Inhalt nur dunkle Ahnung. Dieses nur allmählich sich aufhellende Dunkel, welches im A. T. Tiber den letzten Dingen liegt, ist die Folge eines göttlichen Erziehungsplans, wonach die Hoffnung des ewigen Lebens langsam reifen und aus dem ringenden Glauben selbst geboren werden sollte. Dieser Glaube spricht sich v. 16 aus; die Musik begleitet seine Zuversicht in heiteren frohlockenden Tönen. Hierauf wird v. 17 ff. aus dem lyrischen Tone wieder in den gnomischdidaktischen eingelenkt. Man übers. nicht mit Mendelss.: nicht fürchte sie sich (meine Seele), sondern, da der Ps. ja predigtweise beginnt:, nicht fürchte du dich. Steigender 'eine d. i. Macht, Ueberfluß, Ansehn (alles zus. von 'a wuchtig s.) des vornehmen Bedrückers soll dem Frommen nicht bange machen: er muß doch sterben und kann da nicht mitnehmen 'a51~ das alles - irgendetwas (vgl. b~ zu irgendetwas Jer. 13,7).	v. 17 setzt wie ioiv einen denkbaren Fall,	v. 1S begründet
und 'n 19° räumt ein im Sinne von nach Ew. § 362': wenn er gleich seine Seele während seines Lebens segnete d. i. sie glücklich pries und ihr durch Wollustpflege schmeichelte (vgl. Dt. 29, 18 marri uii in und das Selbstgespräch des reichen Mannes Lc. 12, 19) und wenn man gleich dich, o Reicher, preist, daß du dir so gütlich thuest (Le. 16, 25), indem man sich selber Gleiches wünscht: so wird sie, die Seele eines solchen, doch kommen oder eingehen müssen v'i ine nie; -au?. Das N. nie hier in der Bed. Wohnung (arab. düs. Synon. von menzil, assyr. dÜru Mauer) zu fassen ist unnötig. Zu teinn denken wir isip5 als Subj. hinzu (llofm. Kurtz u. A.), indem man falls minn Anrede wäre 9selinre erwartete und nun nicht zu Gunsten der jedenfalls unschönen Synallage (vgl. jedoch Jes. 1, 29 Mal. 2, 156) anzunehmen braucht, daß das Suff, ise aus der Formel 7sn'nr:-'bx (tlon) rein herstamme und trotz des unangemessenen gramm. Zusammenhangs ebenso beibehalten sei, wie i i und n , unangesehen die Suff., ,zusamt` und ,allesamt` bed. (Böttch.). Allerdings gefällt sich der D. in stilistischen Härten, deren ihm ohnedies genug verbleiben, Unklar ist auch ob 20' als an 'meint? angeschlossener Relativsatz oder als selbständiger Satz gefaßt sein will. Das Letztere ist zulässig und also vorzuziehen: dort sind die stolzen Reichen samt ihren Vätern auf ewig in die Finsternis begraben, ohne je das Licht eines Lebens, welches nicht bloß Schattenleben ist, wieder-zusehen, Der Lehrvortrag schließt nun mit gleichem Spruche wie der
erste Teil v. 13. Statt heißt es aber hier r ee'bi, was dem -p'in als zweite attributive Bestimmung des Subj. sich nebenordnet (Ew. § 3516): ein Mensch in Herrlichkeit und der keinen Verstand hat, näml. zwischen Vergänglichem und Unvergänglichem, Zeit und Ewigkeit nicht unterscheidet. Der Spruch ist hier mehr präcisirt. Die traurige Aussicht gilt nicht dem Reichen als solchem, sondern dem irdisch und fleischlich gesinnten.

PSALM L.

Göttliche Predigt vom rechten Opfer und Gottesdienst.

1 El Elohim Jahve redet
Und ruft die Erde auf vom Sonnenaufgang bis Niedergang.
2 Aus Zion, der Schönheit Vollendung, erglänzt Elohim.
3 Kommen wird unser Gott und darf nicht schweigen, Feuer frißt vor ihm her
Und ringe um ihn stürmts gewaltig,
4 Er ruft herbei die Himmel droben
Und die Erde, zu urteilen sein Volk.
5 „Versammelt mir meine Frommen,
Die Bund mit mir schließen über Opfer!" -
6 Und es verkünden die Himmel seine Gerechtigkeit,
Denn Elohim hat vor, zu richten. (Sela)
7 Höre doch, mein Volk, so will ich reden;
0 Israel, so will ich dir Zeugnis ablegen - Eiohim dein Gott bin Ich.
8 Nicht ob deiner Schlachtopfer rüg' ich dich,
Und deine Ganzopfer sind vor mir immerfort.
9 Nicht brauch' ich aus deinem Hause Farren,
Böcke zu nehmen aus deinen Hürden.
10 Denn mein ist alles Wild des Waldes,
Das Getier auf den tausend Bergen,
11 Ich kenne alles Geflügel der Berge,
Und was auf Fluren sich tummelt, ist bei mir,
12 Wenn ich hungerte, würd' ichs dir nicht sagen, Da mein die Erdwelt und ihre Fülle.
13 Eß ich etwa Fleisch von Stieren?
Und Blut von Böcken tränke ich?
14 Opfere Elohim Dankgebet,
Und bezahle dem Höchsten deine Gelübde.
15 Und ruf mich an am Drangsalstage -
Ioh reiße dich heraus und du wirst mich ehren.

16 Aber zu dem Frevler spricht Elohim:
Wag wagst du zu erzählen meine Satzungen
Und daß du in deinen Mund nimmst mein Bündnis,
17 Während du doch Zucht hassest
Und wirfst meine Worte hinter dich??
18 Siehst du einen Dieb, so gefällt dirs bei ihm, Und mit Ehebrechern machst du dich gemein.
19 Deinen Mund lässest du Ios zu Bösem
Und deine Zunge stricket Trug.
20 Du sitzest beredend deinen Bruder,
Auf deiner Mutter Sohn bringst du Schandfleck.
21 Solches thust du und, weil ich schweige, Meinst du, ich sei gleich als wie du -
Ich will dich weisen und dirs vor Augen legen.
22 0 merkt doch das, ihr Gottesvergessnen,
Damit ich nicht zerfleische ohne Rettung?
23 Wer Dank opfert, ehrt mich recht,
Und bahnt Weg, wo ich ihm zeige das Heil Elohims.

392	Die Asafpsalmen.	P8. L,1.	393

Mit dem vorigen Ps. schließt die Reihe der korahitischen Elohimps. der Grundsammlung (Ps. 1--72). Es sind, wenn wir 42.43 als Einen zählen, deren sieben (Ps. 42-49) - die Hauptgruppe der korah. Ps., zu welcher das dritte Psalmbuch einen Nachtrag teils elohimischen (Pn. 84) teils jehovischen Gepräges (Ps. 85. 87. 88) liefert. Die asafischen Ps. dagegen gehören sämtlich der elohimischen Psalmweise an, stehen aber doch nicht beiaammen: ihre Hauptgruppe findet sich im 3. Psalmbuch (Ps. 73-83), und die Grundsammlung enthält deren nur einen, nämI. Ps. 50., der hier au Ps. 49 wegen mehrfacher Wechselbeziehung und bes. deshalb angeschlossen ist, weil mit dem Anfange von Ps. 49: Höret, alle Völker das hervorstechende Höre doch, naein Polk 50, 7 zusammenklingt.
Die Masse der 38000 Leviten wurde von David nach 1 Chr. 23, 2-5 in vier Dienstabteilungen (24000+6000+41000--4000) geteilt; der vierten (4000) fiel die gottesdienstliche Musik zu. Aus dieser Dienstabteilung ward ahoi weiter ein Eliten-Corps von 288 Sängern ausgehoben und in 24 Klassen geteilt, die unter drei Sangmeister gestellt wurden : 14 KIassen unter Heman den Kehatbiten und dessen 14 Söhne, 4 Klassen unter Asaf den Gersoniten und dessen 4 Söhne, 6 Klassen unter Ethan (Jeduthun) und dessen 6 Söhne 1 Chr. c. 25 vgl. 15, 17 ff. Das Instrument dieser drei Sangmeister, dessen sie sich wegen seines hellen durchdringenden Klanges bedienten, waren die Cymbeln 1 Chr. 15, 19. Auch 1 Chr. 16, 5., wo Asaf als )1i*t1ti der h. Musik am Bundesladenzelte bez. wird, schlägt er die Cymbeln. Daß er oberster erster Sangmeister war, läßt sich nicht sagen. Die gew. Namenfolge ist
M,,t; ,ra'r2. So folgen sich auch die Stammbäume der Drei 1 Chr. 6, 16-32. Heman steht voran, ihm zur Rechten Asaf, zur Linken_ Etban.
Daß Asaf auch Psalmendichter war, bestätigt die Geschichte. Denn Hizkia brachte laut 2 Chr. 29, 30 ri i-oi Llbt 1 ti+~7 --1 wieder in gottesdienstlichen Gebrauch. Und im B. Nehemia I2, 46 werden David und Asaf als C'ti~ilr~ti >lgte; in Israels Vorzeit nebeneinandergestellt.
Die 12 Ps. mit der Aufschrift t}a sind sämtlich «Mimisch. Der Gottesname `nih" kommt in zweien (77.82) gar nicht vor, in den übrigen nur einmal oder höchstens zweimal. Neben t'n3.t sind '?`:il und be beliebt und mit bes. Vorliebe wird auch ')i' "e gebraucht. 'Von zusammengesetzten Gottesnamen ist ihnen im Psalter 1 ti' 2'1-Are '9(nur noch Tos. 22, 22) und iiberh. in der alttest. Schrift n1M5Y C~i''~tt (s. Syrnbolae p. 14-16) ausschließlich eigen. Inhaltlich unterscheiden sie sich von den korah. Ps. durch ihreu prophetisch richterlichen Charakter. Wie bei den Proph. wird Gott häufig redend eingeführt; wir treffen auf ausführliche proph. Gemälde der Erscheinung Gottes des Richters mit ziemlich langen richterlichen Ansprachen Ps. 50. 75, 82. Dazu paßt der Beiname r,hrt, den Asaf führt 2 Chr. 29, 30; indes giebt ihn der Chronist auch den beiden andern Sangmeistern: er hat, wie auch das beim Chronisten vom gottesdienstlichen Sang und Spiel übliche 1 , in der innigen Verbindung der h. Lyrik und der Prophetie überh. seinen Grund, Der visionäre Charakter der asafischen Ps. hat zur Kehrseite den historischen; wir begegnen öfter schildernden Rückblicken auf urgeschichtliche Thatsachen 74, 13-15. 77, 15 ff. 80, 9--12, 81, 5-8. 83, 10-12 und Ps. 78 ist ganz damit beschäftigt, der Gegenwart den Spiegel der alten

Volksgeschichte vorzuhalten. Liest man die 12 Asafps. hintereinander, so wird man außerdem die auffällige Eigentümlichkeit merken, daß hier häufiger als sonst Josefs und der josefitischen Stämme Erwähnung geschieht 77, 16. 78, 9. 67 f. 81, 6. 80, 2 f., und nicht minder eine andere, - daß näml. das Wechselverhältnis Jahve's zu Israel am liebsten unter dem Bilde des Hirten und der Herde aufgefaßt wird 74r 1. 77, 21. 78, 52 vgl. 70-72. 79, 13. 80, 2. Auch sonst gefallen sich diese Ps. darin, mit den mannigfachsten Benennungen des Volkes Gottes zu wechseln.
Es ist ein eigentümlicher Psalmentypus, welcher in Ps. 50. 73-83 vor-liegt. Die Ueberschrift ri')n13 hat also innere Gründe. Daß aber alle diese Ps. den alten Asaf, der, wie 78, 69 zeigt, bis in die erste Zeit Salomo's gelebt hat, zum 'Verf. haben, folgt daraus nicht. Asafs Ansehn pflanzte sich auf seine Nachkommen bis in die nachexil. Zeit fort. Die Gesch. kennt Asafiten unter Josafat 2 Chr. 20, 14., unter Hizkia 2 Chr. 29, 13 und unter den zurückgekehrten Exulanten (Ezr. 2, 41 vgl. 3, 10: 128 Asafiten; Neh. 7, 44 vgl. 11, 22: deren 148). Da bis nach dem Exile sogar die Cymbeln nt.e49 von ihrem Ahn her sich auf sie vererbt haben, so mag auch Dichteranlage und Dichterlust unter ihnen erblich gewesen sein. Die Ueberschrift t}o~t'a schließt den Ahnherrn ein, während die Ueberschrift >z~p ']I5 ihn ausschließt. Den Titel gbai3 tragen auch Pa. die von Mai 'tn oder irgendwem nach Asafs Weise gedichtet sind. Ps. 50 aber gilt uns als ein asafischer Originalpsalm.
In Prophetenweise wird hier die doppelte Wahrheit vorgetragen, daß Gott Tieropfer ohne das Herzensopfer des Gebets nicht mag und daß das Bekenntnis zu seinem Worte ohne Leben nach seinem Worte ihm ein Greuel ist. Es ist ebender Grundged., welcher 40, 7-9. 69, 31 f. 51, 18 f. ausgesprochen wird und den Ps. 24 (1-6) und 15 unterliegt, alles Nachklänge des großen Wortes Samuels 1 S. 15, 22., des Vaters der Psalmenpoesie. Daß diese Verwerflichkeit herzlosen Werkdienstes gerade in der dav. Zeit so viel-stimmig betont wird, kann nicht befremden; die Nichtigkeit des opres operaluan ist ja auch weiterhin das Losungswort der Proph. in Zeiten, wo wohI-geordneter gesetzmäßiger Kultus in Juda herrschend ist. Auch das darf nicht befremden, daß Asaf der Levit, der bei dem Heiligtume auf Zion an-gestellt war, sich so ausspricht, denn auch Jeremia war Levit und sogar Lohen, und doch hat Niemand ein kühneres achneidenderes Wort gegen den äußerlichen Opferdienat gesprochen, als er Jer. 7, 22 f. Nachklänge bei den Proph. (vgl. v. 2 mit Thron, 2, 15 und den Versausgang v. B. 38, 18 mit Jes. 49, 16) sind der Autorschaft Asafs günstig und in der Sprachform zeugt nichts dagegen.
Y. 1-3. Die Theophanie. Die Gottesnamen werden v. 1 gehäuft, um für die Schilderung Gottes des Weltrichters ein recht volltönendes Exordium zu gewinnen. Hupf. findet diese Häufung frostig, sie ist aber eben nach dem Geschmack der elohimischen Psalmweise. Die 3 Namen sind einander coordinirt, denn o',:.42 b bed. nicht "Gott der Götter". (LXX Hupf.), was vielmehr durch ntr ti 'rt3 oder ni'>,kt 'sre ausgedrückt wird. 'alt heißt Gott als der Mächtige, nar3"be. als der Ehrfurcht-bare, tMi als der schlechthin Seiende und demgemäß frei nacheignem Plan dien Geschichte Durchwaltende und Gestaltende -- - dieser sein

394	Ps. L, 1-3.

eigentlicher Eigenname ist die Terz im Dreiklang. Perff. wechseln in v. 1-6 mit Impf., indem bald die Vorstellung des Thatsächlichen, bald die des Künftigen überwiegt. Die Erde ruft J. auf, daß sie Zeugin sei des göttlichen Gerichts über das Bundesvolk; der Beisatz: von der Sonne Aufgang bis zu ihrem Niedergang zeigt, daß der D. die Erde mit Bezug auf ihre Bevölkerung meint. Gott redet und weil was Er redet universale Bedeutung hat nimmt er sich die Erde in ihrem ganzen Um-fang zur Zuhörerschaft. Dieser Aufruf geht seiner Selbsterscheinung voraus. Man konstruire mit Aq. Hier. Jefeth Tremoli. Mont.: „aus Zion, der Schönheit Vollendung, erglänzt Elehim"; b'; v. 5z runden, vollenden (wov. bz ein sich abrundendes Ganzes, arab. iklil und aeth. aklil: etwas Rundes wie ein Kranz oder eine Guirlande). Zion, die vollkommene an Schönheit (vgl. die Lehnstelle Thren. 2,15 und 1 M.2, 12., wo der Tempel rl xai,)`ovrl -11e.mv genannt wird), weil die Stätte der Gegenwart Gottes des Herrlichen, ist der Lichtpunkt, von wo aus der Lichtglanz der göttlichen Erscheinung sich ausbreitet. An sich freilich ist es auch nicht unpassend, mit LXX Vulg. Lth. iü-55n als Bezeichnung der Erscheinung Elobims in seiner Herrlichkeit zu fassen, welche das Nonplusultra der Schönheit ist, und also nicht nach Thren. 2, 15 (zumal da Jeremia älteren Schriftstellen gern neue Wendung giobt), sondern nach Ez. 28, 12 vgl. Ex. 33, 19 zu erklären. Aber in Erwägung daß nirgends in der Schrift Schönheit sie so unmittelbar von Gott prädisirt wird, welchem über alle Schönheit hinausliegende Herrlichkeit eignet, hat man dem Fingerzeig der Accentuation zu folgen, welche ti4,-5bnn durch Mercha als Appos. von ss4 bez. Die sonnenaufgangsähnliche Erscheinung Gottes (r4)im wie in dem Asafps. 80, 2 nach Dt. 33, 2 von s+a i mit Uebergang des Grundbegriffs des . Aufsteigens	A, 5 in den des AufstrahIens und Weitleuchtens wie in
&,,,,,) schaut der D., denn „kommen wird unser Gott und mit nichten
schweigen". Man übers. nicht: kommen möge unser Gott (Olsh. Hupf.) Dieser Wunsch käme nach vorausgeg. s e i n e s zu spät (stn:i also veniet, geschrieben wie z. B. 37, 13). ui:m - brt verneint wie 34, 6. 41, 3. Jes. 2, 9 u. ö. mit Beteiligung des Gemüts: er kann, er darf nicht schweigen, seine Heiligkeit läßt es nicht zu. Der das Gesetz gegeben, wird ins Gericht gehn mit denen, die es haben und nicht halten; dazu kann er auf die Dauer nicht schweigend zusehn. Er muß strafen, zunächst mit Worten, um zu warnen vor der Strafe durch That. Feuer und Sturm sind die Vorboten des als Richter erscheinenden Gesetzgebers vom Sinai. Das Feuer droht die Sünder zu verzehren, und der Sturm (näml. Gewittersturm, wie Tob 38, 1) droht sie hinwegzustieben wie Spreu. Der Ausdruck 3" ist wie 18, 9; das fern. Ni. rtisi geht nicht auf sie, sondern ist wie tsti s+p Spr. 15, 6 vgl. zu Jes. 29, 6., neutrisch gebraucht: es wird gestürmt d. h. es toset Sturm (Aq. AÄat-Xaaio$rl acpiSpc ). Das Feuer ist sein Zorn und der Sturm seine Zorngewalt.

Ps. L, 4-7.	395

V. 4-6. Die Gerichtsscene. Den Himmeln oberhalb (e sonst Präp., hier wie Gen. 27, 39. 49, 25 Adv. desuper, superne) und der Erde ruft Gott (5. istz wie z. B. Gen. 28, 1), beiden ins Ihlb um unter ihrer Zeugenschaft Gericht zu halten über sein Volk. Oder worden sie nicht herbeigerufen, sondern ihnen der Auftrag v. 5 zugerufen (O1sh. Hitz.)? Gewiß nicht, denn die Handlung des Sammelns eignet eich nicht für Himmel und Erde, die sich aber, weil sie von Ur her bestehen und ewig bestehen werden , zu Zeugen (Dt. 4, 26. 32, 1. Jes. 1, 2. 1 Mace. 2, 37) eignen, wie bei Mieha in dem verwandten Stück 6, 1-8 die Berge und Hügel. Der Aufruf angst richtet sich, wie Mt. 24, 31 und häufig in Visionen, an die himmlischen Geister, die Diener des hier er-scheinenden Gottes. Die Beklagten, welche vor das göttliche Tribunal gebracht werden sollen, werden mit Namen genannt, welche, ohne daß diesen ihr innerer Zustand entspricht, das Verhältnis ausdrücken, in welches sie Gott zu sich gestellt hat (vgl. Dt. 32, 15. Jes. 42, 19). Sie heißen nw i wie in dem Asafps. 79, 2. Dieser Widerspruch des Vorhältnisses und Verhaltens giebt eine unbeabsichtigte bittre Ironie. In Bundesverhältnis, geweiht und bekräftigt durch Bundesopfer (n 'b2 ähnlich wie 92, 4. Num. 10, 10), hat sich Gott zu ihnen gestellt (Ex. c. 24), und dieses Bundesverhältnis wird ihrerseits durch Darbringang von Opfern als Ausdruck ihres Gehorsams und ihrer Treue auch unter-halten; das Partie. 'seSse besagt hier die dauernde Fortsetzung jener grundleglichen Bundesschließung. Während nun die Beklagten herbei-geschafft werden, hört der D. die Himmel die Gerechtigkeit des Richters invoraus feierlich anerkennen. Die Partizipialkonstr. etir rssisi, welche je nach dem Zus. Gegenwärtiges Nah. 1, 2 oder Vergangenes Richt. 4, 4 oder Zukünftiges Jes. 25, 31 besagt, ist hier Ausdruck des Bevorstehenden (Tut. instans). Matz hat nicht den Sinn von ipse (Olsh. Hitz. Ew. § 3148), sondern nimmt das nachdrücklich vorausgestellte Subj. osrile wieder auf (Riehm) : es entspricht dem „ich" in meid >+gst oder raeiti Und ,n ist nicht nam (Hits.) zu übers., denn daß Gott richten wolle, bedarf weiter keiner Ankündigung, vielmehr weil Gott eben jetzt Gericht zu halten in Begriff steht, geben die Himmel, die vornehmsten und ihm nächststehenden Zeugen, seiner Gerechtigkeit Zeugnis. Die irdische Musik soll hier, wie das rbt, sagt, in den himmlischen Lobpreis einstimmen. Es fehlt der Gerichtsscene nun nichts weiter: die Verhandlung beginnt.
V. 7-15. Die Auslegung der Opferthora für die Werkheiligen. Die durch ah verstärkten Formen v. 7 bez. den Drang Gottes, Israel zu willigen Zuhörern zu haben, als ebenso starken, wie seinen Drang, za reden und Zeugnis abzulegen; issw obtestari aliquem als Zeuge auf-treten, entw. heilig versichernd oder wie hier und in dem Asafps. 81, 9 ernst mahnend und strafend. So Israel gegenüber zu treten hat der Redende das Recht, denn er ist Elobim Israels Gott - womit zurück-gedeutet wird auf das die sinait. Gesetzgebung beginnende Mn 'eitt Trete Ex. 20, 2., welches hier elobimisch lautet (wogegen es 81, 11 unverändert bleibt) und zusammenhangsgemäß invertirt ist. Gegen-

396	Ps. L, 7-16.	Ps. L, 16-22.	397

stand des rügendeh Zeugnisses sind nicht, wie v. 8 sagt, die äußern Opfer, die Israel ja ununterbrochen darbringt; t;wr'ss nicht s. v. a. Isrh'aess-r+i (vgl. dagegen 38, 18), 8» ist Nominalsatz: deine Ganzopfer sind, ohne sich vormissen zu lassen, vor mir fort und fort. Wegen Opfer in ihrer Aeußerlichkeit will Gott nicht rechten, denn - so fährt v. 9-11 fort -- er braucht die Opfer nicht, um von Israels Seite etwas zu empfangen was er nicht ohnehin besäße. Sein ist alles Wild (irs5r wie in dem Asafps, 79, 2) des Waldes, sein die Tiere auf den Bergen der Tausend d. i. den tausend (und abertausend) Bergen (ähnlich wie ',eps "rr oder -srn sire) oder: wo sie zu Tausenden leben (ähnliche liche Verbindung wie en), bz 2); ersteres ist wegen des besser dazu passenden Sing. vorzuziehen. Gott kennt alles auf Bergen horstende Geflügel; si , wie gew., von einem Wissen, welches des. Gegenstandes mächtig ist, ihn umschließt und zu eigen hat. Was auf dem Gefilde sich tummelt, ist bei ihm d. h. befindet sich im Bereiche seines Wissens (vgl. Tob 27, 11. 10, 13) und also seiner Macht, iss (hier und in dem
Asafps. 80, 14., vgl. assyr. zizänu t Gewürm), v. rtiets ytsjt bin - und herbewegen, wie egg von rtu,ts? ausfegen, vgl. xtv4nsse , xvcü8ai,ov von z.vsiv. So wenig aber Gott die Opfer braucht, um sich dadurch zu bereichern, so wenig ist ein Bedürfnis auf seiner Seite vorhanden, welches durch Opfer zu stillen wäre v. 12 f. Wenn Gott hungerte, so bedürfte er nicht der Menschen, um sich zu sättigen; er hungert aber nicht, denn er ist der Uebersinnliche. Ebendeshalb ist was Gott will gar nicht der äußere Opferkultus, sondern das geistliche Opfer, der inwendige Kultus v. 14. Statt der Tiere, die man schlachtet, um ihr Fleisch cuf seinem Altar empordampfen zu lassen, und deren Blut man auf oder. an den Altar ausgießt, will Gott Dank des IIerzens und Leistung des in Betreff des sittlichen Verhältnisses zu ihm und den Menschen Angelobten, will er daß man ihn zur Zeit der Not anrufe, also die XoTtx- Xarpeia der in Dank und Bitte sich verzweigenden Anbetung. Es werden den herzlos dargebrachten Opfern nicht die mit der erforderlichen Gesinnung dargebrachten entgegengestellt (wie z. B. Sir. 32, 1-a), sondern das äußere Opfer scheint überhaupt gegen das innere verworfen zu werden. Diese Abkehr der Psalmen, der Chokma (Spr. 21, 3) und zu-mal der Prophetie (Jes. 1, 11-15. Mi. 6, 6-8. Hos. 6, 6 u. s. w.) von der Aeußerliehkeit des gesetzlichen Ceremoniells ist im A. T. bereits weissagende Zukehr zu jener Anbetung Gottes im Geist und iu der Wahrheit, welche der N. B. zur ausschließlichen Geltung bringt, nachdem die Formen des Gesetzes dem im A. B. werdenden neutest. Leben als Windeln gedient haben. LXX hat hier am Ende von v. 15 passendes ri5b (StäcaXpa),
V. 16-21. Die Rüge der offenbaren Sünder. Es sind hier nicht, wie Hist. meint, dieselben angeredet, welche v. 7 ff.; schon die Wortstellung s s+td~ zeigt deutlich, daß die göttliche Rede sich nun an eine andere Klasse wendet, näml. an die Frevler, welche bei offenbaren

]} s. Friedr. Delltssch, Assyrische Studien S.

Thatsünden und Lastern das Wort Gottes im Munde führen, wirsch. von den Werkheiligen, welche die Gebote Gottes äußerlich erfüllen, aber sich mit dieser Aeußerlichkeit begnügen und betrügen. ensg was hast du, was kommt dir bei, daß du = es kommt dir nicht zu. Mit rüi i v. 17 beginnt ein gegensätzlicher Untersatz: da du doch von der durchs Gesetz beabsichtigten sittlichen Veredelung nichts wissen magst und meine Worte, statt sie als stete Richtschnur vor Augen zu haben, hinter dich wirfst und also mit dem Rücken ansiehst (vgl. Jes. 38,17): Im nicht von yal (LXX Trg. Syr. Saad. Lth.), wovon re) zu vekallsiren wäre, sondern von reg, hier wie Iob 34, 9 mit ble: Gefallen haben am Umgang mit jem., parall. Teil haben (gemeinschaftliche Sache machen) mit jem. wie Jes. 57, 6. In 18a wird die Uebertretung des siebenten Gebotes, in 181 die des sechsten, v. 19 f. die des achten (der Wahrhaftigkeit des Zeugnisses) gestraft. tir. ~ re i si dem Maule den Zügel schießen lassen im Bösen d. i. so daß Böses herauskommt. zv3t 20a deutet auf Klatschgesellschaft (vgl. 1, 1). s bed. Stoß 0/-m wov. pe, tjti; ,).eO vor die Brust stoßen u. s, w.), wonach LXX Mets
SaXov (vgl. Lese 19, 14), aber auch Kränkung und Höhnung (vgl. en), also: Schimpf (Hier. opprobriur) auf jem. bringen, ihm Schande an-hängen. Die Praep, bei .941 hat wie Num. 12, 1 u. ö. feindliche Bed.; „Sohn deiner Mutter" ist der mit dir von Einer Mutter, nicht bloß Einem Vater, geborene, also dein leiblicher Bruder im vollsten Sinne. Was hier Jahve sagt ist ganz dasselbe, was Röm. 2, 17-24 der Ap, Jesu Christi. Diesen Widerspruch des Wissens und Lebens muß Gott um seiner Heiligkeit willen entlarven und strafen v. 21: Solches thuest du und ich schweige, nicht: und ich soll schweigen? (Ritz. Riehm), was nicht durch das per f tonsec. ausgedrückt werden kann, sondern eJ rare heißen müßte (vgl. z. B. Jes. 57, 6). Gott schweigt vorerst in seiner Langmut, aber nicht auf die Dauer. Der Sünder meint sonst, Gott sei wie er d. h. es gelte auch Gotte nicht für Sünde, was er selbst sieh unter der Decke seines toten Wissens gestattet. Denn wie der Mensch ist, so denkt er sich auch seinen Gott (s. 18, 26 f.). Aber Gott wird diesen Wahn nicht nähren: „so will ich denn dich strafen und dir (os) vor Augen darlegen" (tsz ste5, nicht ;zz-rrti, um die durch das Suff. gehinderte Form des Intentionalis wenigstens das 2. Mal zum Ausdruck zu bringen), er will dem Sünder, welcher thatsächlich und auch grundsätzlich die göttliche Heiligkeit negirt, seine wirkliche Herzens- und Lebensgestalt vor Augen legen, daß er davor erschrecken muß. Statt ri r, lautet der inf. intens. hier r,i'r, indem ;h,;e-hcir s, v. a. ü *rr; es beginnt damit er. oblilua ohne (yuod), wie auch sonst das zweite Tempus als subjektiver Modus den Gegenstand der Vorstellung einführt (Hitz. zu Iob 15, 21). Sprich h"jöth ehjii (nicht ehejd, schon deshalb nicht weil Hauch- oder Kehllaut und einfaches lautbares Scheba inkompatibel sind). ',Tue ist genau s. v. a. unser „deines Gleichen."
Y. 22-23. Epilog der göttlichen Rede. Unter dem Namen +t95iti eiert werden die ehrbaren Werkheiligen und die lasterhaften Wissen

398	Ps. L, 23. LI.	Po. LI.	399

zusammengefaßt und vor dem schließlichen Vollzuge des Strafurteils gewarnt, das sie verschulden. Die toten Werke mag Gott nicht, sondern wer Dank opfert (näml. nicht Schelamim-Thoda, sondern Herzens" Thoda), der preiset ihn und hie. Es ist unnötig mit Lth. nach LXX Vulg. Syr. ue zu lesen; das talmudische nv5h aha ae. ',en ha setzt
aitii als überlieferte LA voraus. Faßt man ei als in sich geschlossenen Ged., was in gewissem Sinne möglich (s. Jes. 43, 19), so erklärt man am besten nach Syrem. (t Asdieem aedovtt) und Hier. (gui ordinat viam) mit 13öttch. Mr. Hupf.: viam h. e. recta incedere (lege agere) parans, aber der Ausdruck (vgl. Ez. 21, 24 f.) ist für diesen ethischen Sinn unzureichend (vgl. Spr. 4, 26). Der Satz Ititr b i i (ab‑
sichtlich nicht i vokalisirt) erhält durch den folgenden Attributivsatz seine erforderliche Ergänzung. Ein solcher bahnt einen Weg, auf dem ich ihm zu sehen geben werde das Heil Elohims d. i. auf dem ich ihm den Wonneanblick der vollen Wirklichkeit meines Heils gewähren werde. Sonst beispiellos ist die Form tit5~55~. Sio gehört zusammen mit den Resten eines der hebr. Sprache verloren gegangen emphatischen Impf. wie arab, jaktubanna (jaktuban); smea' ist aufgelöst aus irre,. (än8ni = anni d. i. an-ni, vgl. en-ka Jer.22, 24., en-hu Ex. 15, 2 u. ö. aus anka, anhu). Mit v. 23 ist der Ps. auf seinen Mittel und Höhepunkt v. 14 f. zurückgekommen. Was hier Jahre in nachsinaitischer Erscheinung predigt, ebendieselbe Predigt von der Wertlosigkeit der toten Werke und dem wahren Gotteswillen hält Jesus beim Antritt seines Amtes dem versammelten Volke. Mit der Bergpredigt schließt sich an den Offenbaruugskreis der Thora der Offenbarungskreis des Evangeliums: sie ist der Punkt, in welchem beide Kreise sich berühren.
PSALM LI.

Reumütige Bitte und Fürbitte um Wiederbegnadigung.
3 Sei lind mir, Elohim, nach deiner Gnade,
Nach der Größe deines Erbarmens lösche meine Frevel!
4 Völlig wasche mich von meiner Missethat,
Und von meiner Sünde mach mich rein.
5 Denn meiner Frevel bin ich mir bewußt, Und meine Sünde ist stets mir gegenwärtig.
6 An dir allein hab' ich gesündigt
Und was böse in deinen Augen gethan,
Daß du gerecht erscheinest in deinem Sprechen, Lauter erscheinest in- deinem Richten.
7 Sieh in Missethat bin ich geboren,
Und in sind' empfing mich meine Mutter.
8 Siehe Wahrheit willst du in den Nieren
Und im Verborgnen möget Weisheit du mir kundthun.
9 0 entsindige mich mit Ysop, so werd' ich rein] Wasche mich, so werd' ich weißer denn Schnee.

10 Gieb mir zu hören Ergötzen und Freude,
Daß jubeln die Gebeine, die du zerschlagen.
11 Verbirg dein Antlitz vor meinen Sünden
Und alle meine Missethaten lösche.	-
12 Ein reines Herz schaffe mir, Elohim,
Und einen festen Geist erneuere in meinem Innern.
13 Verwirf mich nicht von deinem Angeeicht,
Und deinen heiligen Geist nimm nicht von mir.
14 Wende mir wieder zu deines Heils Ergötzen,
Und mit einem Geiste der Willigkeit stütze mich.
15 So will ich lehren Frevler deine Wege Und Sünder sollen zu dir sich bekehren,
16 Rette mich von Blutschuld, Elohim mein Heilsgott,
So wird jubeln meine Zunge über deine Gerechtigkeit.
17 HErr, meine Lippen wellst du aufthun,
So wird mein Mund verkünden deinen Ruhm.
18 Denn Schlachtopfer magst du nicht, ich gäb' sie wohl, Ganzopfer begehrst du nicht.
19 Schlachtopfer Elohims sind ein zerbrochener Geist,
Ein Herz zerbrochen und zerknirscht, Elohim, verschmähst du nicht! -‑
20 Thue doch wohl in deiner Huld an Zion,
0 baue die Mauern Jerusalems !
21 Dann wirst du rechte Opfer mögen, Brand- und Ganzopfer, Dann werden hinaufeteigen auf deinen Altar Farren.
Gleiche Entwertung des äußeren Opfers, wie Ps. 50, spricht sich in Po. 51 aus, welcher den vorigen insofern ergänzt, als er die Verinnerlichung des Opfers auf das Sündopfer (vgl. 40, 7) ausdehnt. Es ist der erste der dav. Elohimps. Die lieberschrift lautet: Denn Sangmeister, ein Psalm von David,
als kam zu ihm Nathan der Prophet, wie er gekommen war zu Rathseba. Darin, daß von dem amtlichen Kommen Nathans zu David (vgl. 2 S. 12, 1)
und von dem geschlechtlichen Kommen Davids zu Bathseba ('alt tte wie Gen. 6, 4. 16, 2 vgl. 2 S. 11, 4) ein und dieselbe RA gebraucht ist, zeigt sich die Sorglosigkeit des hebr. Stils, Das vergleichende h 5 hält als Zeitpartikel
im ganzen Umfange des Iah gaum Vorgängiges und Nachmaliges zus.; mit folg. Perf. (2 S. 12, 21. 1 S. 12, 8) hat es den Sinn von postquam (vgl. die Vermengung dieses Ilke mit ' leih weite Jos. 2, 7). Mit leihe wird nur im
Allgem. die Zeit angegeben, in welche die Entstehung des Ps. hineinfällt: er zeigt uns wie David danach ringt, der von Nathan ihm verkündigten Sündenvergebung (2 S.12, 13) innerlich und empfindlich gewiß zu werden. Schon in Pe. 6 und 38 hörten wir David krank an Seele und Leib um Sünden• vorgebung flehen, hier in Ps. 51 ists schon stiller und heiterer in seiner Seele geworden und es fehlt ihm nichts als das wonnige Schmecken der Gnade, in deren Bereich er sieh bereits befindet. Hingegen liegt Ps. 32 'schon jenseit Ps. 51. Denn was David 51, 15 verspricht, daß er, wenn ihm Gnade wider-fahren sei, die Abfälligen Gottes Wege, die Sünder wie sie sich zu Gott bekehren sollen lehren wolle, das hörten wir ihn in dem sprachartigen
Lehrps. 32 erfüllen.	-	- Hitz. eignet Pe. 51 wie 50 dem Verf. von Jes. c. 40-66 zu. Aber die
mannigfachen sachlichen und stilistischen Berührungen beweisen nur, daß dieser Proph. mit beiden Ps, vertraut war. Wir unterscheiden in Pa. 51 vier

400	Ps. Ll, 3-6.
Teile von absteigender Größe. Der erste Teil v. 3--11 enthält die Bitte um Entsündigung; der zweite v. 12-15 die Bitte um Erneuerung; der dritte v. 16-19 das Gelübde geistlicher Opfer; der vierte v. 20-21 die Fürbitte für ganz Jerusalem. Der Gottesname m"'nett kommt fünfmal vor in sinniger Verteilung. Luthers Uebers. dieses Psalms ist die Frucht langen erfolg-reichen Strebens nach immer treffenderem und wohllautenderem Ausdruck.
Y. 3- 4. Bitte um Entsündigung. lieber die wechselnden Namen der Sünde s. zu 32, 1 f. Obgleich der Ps. in der Ehebruchsünde seinen nächsten Anlaß hat, sagt David doch es`wm nicht nur deshalb, weil sich aus ihr viele andere Sünden, wie die Blutschuld an Uria, das den Feinden Jahve's gegebene Aorgernis und die fast ein Jahr lang fort- . geführte Selbstverblendung entwickelten, sondern auch deshalb, weil jede einzelne Sünde, je gründlicher sie erkannt wird, als ein um so vielfacher verschlungener Sündenknäuel erscheint und in um so engeren und erschreckenderen Folgenzus. mit dem verderbten Gesamtzustande tritt. In nnr, sind die Frevel als eine auf die Zeit der Strafzahlung auf-geschriebene {der. 17, 1) Schuldenmasse (nach Jes. 44, 22 vgl. 43, 25 gleich einer dicken dunklen Wolke) gedacht; in +~b]~ (v. be7 st2vew waschen mittelst Knotens, versch. v. lern Xotsty waschen mittelst Abspülens) die Missethat als tief eingedrungener Schmutz; in •snrsra, dem von deklarativer und faktischer Reinigung üblichen Wort, die Sünde als Aussatz Lev. 13, 6, 34. Das Ker•i lautet: epee2 n-(irraper. H. wie Mn 37, 8) „mache groß oder viel, wasche" d. i. (nach Ges. § 142, 3") wasche mich ganz und gar penitus et totunt, was auch das Chetlaib n 'lsz (eig. multum faciendo multuna, prorsus Ges. §. 131, 2) besagt. In 'mn (Jes. 63, 7) und 'am spricht sich die Tiefe der Sündenerkenntnis aus; profunda enim malitia, wie Martin Geier bemerkt, insolitam raramque gratiam Postulat.
V. 5-6. Begründung der Bitte daraus, daß er sich im Stande mehr als oberflächlicher Sündenerkenntnis und willig beichtender Bußfertigkeit befindet. Wahre Buße ist kein totes Wissen um begangene Sünde, sondern lebendiges empfindliches Bewußtsein derselben (des. 59, 12), welchem sie als Gegenstand und Grund der Unruhe und Pein immer gegenwärtig ist, und diese die ganze Persönlichkeit des Menschen einnehmende Bußtraurigkeit ist zwar kein Verdienst, welches Gnade erwirbt, wohl aber die Bedingung, ohne welche keine Gnadenerweisung möglich. Solche wahre Sündenerkenntnis betrachtet die Sünde, welcherlei Art sie auch sei, direkt als Sünde an Gott und im letzten Grunde als Sünde an ihm allein (au mit 3 dessen, gegen den man sündigt Jes. 42, 24. Mi. 7, 9), denn alle Verhältnisse, in welchen der Mensch zu Menschen und überh. den Kreaturen steht, sind nur Erscheinungsformen seines Grundverhältnisses zu Gott, und die Sünde ist „das Böse in den Augen Gottes" (Jes, 65, 12. 66, 4) , sie ist Widerspruch gegen den Willen Gottes, des alleinigen höchsten Gesetzgebers und Richters. So verhält es sich, wie David`bekennt, mit seiner Sünde, auf daß .. . Man darf dieses lse nicht dadurch abschwächen, daß man es vom Er-folge statt von der Absicht versteht. Ist es aber intentionell gemeint,

Ps. LI, 6-7.	401

so schließt es sich an das in les]3 und Is etin ausgesprochene sittliche Verhältnis des Menschen zu Gott an, welches darauf angelegt ist, daß Gott, wenn er nun den Sünder verurteilt, als der Gerechte und Heilige erscheine, der, wie der Sünder selbst anerkennen muß, nicht anders als ihn verdammend entscheiden kann. Indem die Sünde dem Menschen als solche offenbar wird, muß er selber zu dem göttlichen Strafurteil, wie David zu dem durch Nathan über ihn ergangenen, Amen sagen; so sich selber Unrecht geben, damit Gott Recht habe und Recht behalte, ist eben das Wesen der Buße, Wenn aber des Sünders Selbstanklage die göttliche Gerechtigkeit rechtfertigt (was die
nachbiblische Sprache Ti paev. nennt), wie andererseits alle Selbstrechtfertigung des Sünders (die aber eher öder später enttäuscht wird) Gott der Ungerechtigkeit anklagt (Iob 40, 8) : so muß alle menschliche Sünde zuletzt der Verherrlichung Gottes dienen. In diesem Sinne wird 6" von Paulus Röm. 3, 4 verwendet , indem er 'was hier im Psalter geschrieben steht: `Zoos äv atxatw$ s ev 'ois XoTots oou xct vtxlalfis lv siji xp(veaflat as (LXX) als das Ziel ansieht, auf welches die ganze Geschichte Israels hinstrebt. Da ,sprechen` sonst `i heißt, während ,gesprechen` durch esbn ausgedrückt werden kann : so scheint hier mit Ew. nach § 170 „wenn du Verderbens erhängest" erklärt werden zu müssen; aber tis7 in dieser Bed. ist unbelegbar und auch das Pl. bed. Gen. 34, 13. 2 Ohr, 22, 10 nur „hinterrücks handeln, meuchlerisch beseitigen", was für Gottes richterliches Strafen nicht paßt. So wird also
ausnahmsweise sh (wie 'ziele Gen, 38, 17) dem l',ehe des Gleichklangs halber 1 vorgezogen sein und wirklich in deinem Sprechen zu bed., ohne daß man q";ti% als Sing. (Syr.) oder als Plur. (LXX Symm. Hier.) zu vokalisiren braucht. Statt lnn,v hat LXX v tiü, xp(vca$at os - Itpele (inf. Ni.), wenn anders xptveaßat passivisch und nicht (wie Jer. 2, 9 LXX vgl. Mt. 5, 40) medial gemeint ist. Der Gedanke bleibt bei diesen Abweichungen im Wesentlichen unverändert, auch die Fassung des V. n5t rein s. (so richtig Lth. gegen die Griechen und Lateiner) in der aram. Bed. weiss (eig. hell glänzen, überstrahlen, überwältigen, wie auch 113? und tahara von der Bed.hervorstechenden Glanzes, hellen Aufle sehtans zu der des Uebermögens und Siegens gelangen) alterirt ihn nicht, Darauf hin, daß Gott gerechtfertigt dastehe in seinem entscheidenden Sprechen und Richten, darauf hin daß er, der Richter, allem menschlichen Urteil gegenüber Recht behalte, läuft Davids Sündenbekenntnis, läuft alle Geschichte der Menschen und insbes. Israels hinaus.
V. 7-8. David bekennt hier die Erbsünde als Wurzel seiner Thatsünde. Die Selbstanklage setzt sich fort, indem sie sich begründet, bis auf die Geburt und von da zur Empfängnis zurückgehend und also sich bis zum fernsten Punkt des Lebensanfangs vertiefend. eile steht
1) Vgl. die des Zusammenklangs wegen gewählten Formen 'Met 82, 1. ehr' 68, 3. r1?', e Hohesl. 3, 11. tti1nai Jes. 22, 13. etrslasa ebend. 25, 6. ui 'n 

ebend. 25, 7.
Delitsach, Psalmen.

26

402	Ps. LI, 7-S.	Ps, LI, 9---12.	403

für viel. (obwohl anderwärts z. B. 90, 2 die Vorstellung des Schmerzhaften ganz zurücktritt) mit Bezug auf das Verhängnis: „mit Schmerzen sollst du Kinder gebären" Gen. 3, 16 (Kunz), und statt zrit rt , heißt es mit noch bestimmterer Bez. des Vorgangs der Empfängnis • rman7 (für •7rn, nach gleichem Lautwechsel wie Gen. 30, 39. Rieht. 5, 28). Die Wahl dieses V. entscheidet über die Frage, ob unter liisj und etcrr Schuld und Sünde des Kindes oder der Eltern gemeint sei. ne-J4 (hrunsten) deutet auf das Tierartige der Begattung, ohne daß deshalb Ire und s'snrr Geburt und Empfängnis au sich zur Sünde machen; der Sinn ist nur, daß seine Eltern sündige Menschen waren und daß dieser sündige Habitus auf seine Geburt und schon seine Empfängnis eingewirkt hat und von da auf ihn übergegangen ist. Es ist damit nicht sowohl eine Selbstentschuldigung ausgesprochen, als vielmehr eine bis auf den letzten Grund des natürlichen Verderbens hinabblickende Selbstanklage: er ist sündig ii~rr,na z;sn (58, 4. Gen. 8, 21), ist te.srn isrnn ein Unreiner von Unreinen stammend Iob 14, 4., Fleisch vom Fleische geboren. Daß der Mensch von seiner Entstehung an und daß diese selbst mit Sünde behaftet ist, daß die Sündhaftigkeit mit ihrer Schuld und ihren Verderben sich von den Eltern auf die Kinder fortpflanzt und daß also in der einzelnen Thatsünde die durchsündete Natur des Menschen, indem er sich durch sie bestimmen läßt und ihr gemäß sich selbst bestimmt, zur Erscheinung kommt --- also die Thatsacho der Erbsünde ist hier so deutlich, wie sonst nirgends
A. T., ausgesprochen, indem die alttest. Anschauung nach ihrem mehr an der phänomen,ellen Außenseite haftenden Charakter sonst meistens der Erscheinung der Sünde zugewandt ist und ihre naturhafte Grundlage, ihren urgeschichtlichen Ausgang, ihren dämonischen Hintergrund verdeckt läßt. Dem 1 v. 7 folgt ein korrelates zweites v. 8 (vgl. Jes. 55, 4 f. 54, 15 f.). Richtig Geier: oral ui Bibi in peccalis concepto veraque cordis probitate cerenti penitiorem ac mysticam largiri velit sapientiam, cujus medio liberetur a peccati lum reatu tunt doninio. nee ist dem Wesen und Willen Gottes gemäßes Wesen und Leben des Menschen (vgl. dXrjdata Eph. 4, 21); tir5n die Weisheit, welche um solches Wesen und Leben und den Weg dazu eindringlich weiß. Gottes Wohlgefallen und Verlangen geht auf Wahrheit nirn2. Das dieses Worts ist hier nicht wie Iob 12, 6 Stammbuchstabe, sondern Praep.; rnr9 heißen hier u. Iob 38, 36 nach Trg. Hier. Parchon die Nieren uipöte adipe obducti (Psychol. S. 269). Wahrheit in den Nieren (vgl. 40, 9 Gottes Gesetz in visceribus meis) ist rechtschaffenes Wesen im tiefsten Innern des Menschen und zwar, da die Nieren als Sitz der zartesten Empfindungen gelten, in des Menschen tiefinnerster Erfahrung und Empfindung, in seinem geheimsten Gewissens- und Gemütsleben (16, 7). In Parallele dazu bez. nrio das verborgne Inwendige des Menschen. Aus dem Bekenntnis, daß nach Gottes Willen Wahrheit im Menschen bis in seine Nieren wohnen und walten soll, geht der Wunsch hervor, daß Gott ihm, der als in Sünde geboren und empfangen auf Gottes Gnade angewiesen ist, in der Verborgenheit seines Gemüts die.

Weisheit mitteilen d. i. lehren und zu eigen machen möge, welche der Weg zu solcher Wahrheit ist.	.
Y. 9-11. Das ihm allernötigste Gut aller Gitter aber, die Grundlage aller andern, ist Vergewisserung seiner Sündenvergebung. Die zweiten Impf. v. 9 sind Nachsätze der optativ gebrauchten ersten; V. erinnert an die Besprengung des Aussätzigen und des Todesunreinen mittelst des Ysopbüschels (Lev. c. 14. Num. c. 19), der (loiävrl xadap-.rtxrj, 91' an die Waschungen, welche nach priesterlicher Anweisung der Unreine in allen Fällen der Unreinheit an sich vorzunehmen hatte. Reinigung und Waschung, welche das Gesetz gebietet, werden "mit Beseitigung ihrer symbolisch-sarkischen Außenseite bei ihrer Idee er-faßt, indem beide unmittelbar von Gott selbst erfleht werden. Offenbar will niie (nicht ninsn = - n5trc~~} geistlich verstanden sein. Es ist ein. geistliches Reinigungsmittel gemeint, ohne daß sich sagen läßt, welches. Der neutest. Gläubige bekennt mit Petrarca im 2. seiner 7 Bußps.: omnes sordes meas una gutta. vel tenuis, sacri sanguinis abstennget; hier aber ist von Versöhnung durch Blut keine Rede, denn das Gegenbild des versöhnenden Blutes war David noch verborgen. Die Wirkung der rechtfertigenden Gnade an dem durch die blutrote Sündenschuld befleckten Menschen könnte aber nicht herrlicher bezeichnet sein, als daß sie ihn weißer als Schnee macht (vgl. die Lehnstelle Jes.1, 18). Und die Geschichte kennt kaum ein größeres Beispiel der Wandlung blutroter Sünde in blendend Weiß, als die, daß aus der nachmaligen Ehe Davids und Bathseba's Salome, der gesegnetste aller Könige, hervorgegangen. Jetzt ist Davids Mark und Bein noch vom Bewußtsein der Sünde erschüttert und wie zermalmt. renn. ist Attributivsatz wie siD' 7, 16. In welches Frohlocken wird diese Zerschlagenheit über-gehen, wenn er erst den trost- und freudenreichen Zuspruch des wieder gnädigen Gottes in seiner Seele vernimmt! Dahin geht sein Sehnen, dahin, daß Gott vor der Sünde, die er jetzt an ihm straft, sein Antlitz verhülle, so daß sie für Ihn wie nicht mehr vorhanden ist; dahin, daß er alle seine Verschuldungen lösche, so daß sie nicht mehr wider ihn zeugen. Hier schließt der 1. Teil des Ps., der Schluß kehrt zum Anfang 3b zurück.
V..12-13. In dem 2. Teile folgt auf die Bitte um Rechtfertigung die Bitte um Erneuerung. Ein reines Herz ist ein von Sünde und Bewußtsein der Sünde (denn n begreift das Gewissen Psychol. 5.134) ungetrübtes; ein fester Geist (lin vgl. 78, 37. 112, 7) ein seines Glut= denstandes gewisser und in diesem wohlgegründeter. Die Bitte Davids geht auf ebendas, was von den Proph. als künftige Heilsthat Gottes des Erlösers an seinem Volke verheißen wird der. 24, 7. Ez.11, 19. 36, 26., auf jene geistlichen Erfahrungsthatsachen, welche zwar schon im A. T. relativ und anticipativ erfahrbar waren, zu deren Verwirklichung aber erst die neutest. Erfüllungsgeschichte die durchgreifenden und. allumfassenden Möglichkeitsgrunde und Beweggründe beschafft hat, näml.
s'ävovc (n'a	voö4), xatvr~ x'rtets, staXmevseta xai ävaxa(vw(:ng evssi-26*

404	Pe. LI, 13-16.	Ps. LI, 17-21.	405

1,.W Og (Tit. 3, 5). 1 Hier zum ersten Male tritt uns die Benennung
tiv Tn re entgegen, zu welcher sich das allgemeinere 'r rstn besandert. Mit 'r rsri verbindet sich die Vorstellung der Machtwirkung, mit ehpn tefe die Vorstellung heiligender verklärender Einwirkung auf das Personleben des Ergriffenen. Auch wenn Jes. 63, 10 der Geist der Prophetie &Im tnti heißt, ist dies nach Weish. 7, 27 zu beurteilen. Der Geist Gottes als stvevl,.a & mativr(c = kies weckt, erneuert, stärkt des Menschen sittlich-religiöses Leben. David bittet Gott, daß er diesen seinen heiligen Geist, welcher sein Gnadenwerk in Herz und Geist des Menschen vermittelt, nicht von ihm nehme, sondern in ihm fortwirken lasse.
Y. 14-15. Die Alten dachten bei r,5sti? rein an usts5 Edler, Fürst und r9.gl? Adel, Hoheit Iob 30, 15., LXX scvethwazt est.tevtxip (spiritu principali) nsrjptedv 1,.s, aber ohne Zweifel hat das Wort hier seinen ethischen Begriff Jes. 32, 8 vgl. r9'-,.g Ps. 54, 8., und man hat das Wort-paar mute mi nicht als adjektivisch, sondern da der D. so eben 12a rvi männlich gefiraucht hat, als genitivisch verbundenes und nicht als Subjektsnomin., sondern, was dem Gebetszus. entsprechender, nach Gen. 27, 37 als zweiten Objektsacc. zu fassen: mit einem Geiste der Willigkeit, willigen edlen Triebes zum Guten unterstütze mich, d. i. erhalte mich, mir solchen verleihend, in Beständigkeit des Guten. Es ist der durch den h. Geist von der Herrschaft der Sünde frei gewordene menschliche Geist gemeint, dem das Gute zu innerer instinktartiger Notwendigkeit geworden ist. Dergestalt seiner Rechtfertigung vergewissert und im neuen Gehorsam befestigt will David die Uebertreter Gottes Wege lehren, und die Sünder sollen sich zu Ihm bekehren, näml. durch Vermittlung seines aus eigner Erfahrungsfülle abgelegten Zeugnisses von Gottes Gnadenordnung.
V. 16-19. Es beginnt nun der dritte Teil mit doppelt dringlicher Bitte. Die Anrufung Gottes mit dem Namen nwr3tt ist hier durch das beigefügte 'r,s+'usr, sgiht:t gesteigert, indem die Bitten um Rechtfertigung und Erneuerung in 'I:`41-j zusammenfließen. David verkleinert seine Schuld nicht; er nennt sie mit nee beim rechten Namen, ein Wort welches gewaltsam vergessenes Blut und dann auch Blutthat und Blut-schuld (9, 13. 106, 38 u. ö.) bed., bs r7 mit lr der Sünde (nicht wie 59, 3 der Sünder) lasen wir auch 39, 9, Er hatte ja Uria dem Tode preisgegeben, um sich Bathseba's zu bemächtigen; die Anklage seines Gewissens lautete nicht nur auf Ehebruch, sondern auch auf Mord, Doch wirft Ibn das Bewußtsein der Sünde nicht mehr zu Boden, die Gnade hat ihn aufgerichtet, er bittet nur, daß sie ihr Werk an ihm vollende, so wird seine Zunge Gottes Gerechtigkeit, die des Sünders verheißungsgemäß sich annehmende (Riehm vergleicht richtig 1 Job. 1, 9), jubelnd preisen (i mit Objektsacc. wie 59, 17 und auch mal Dt. 32, 43). Um aber zu leisten was er hiermit gelobt, bedarf er
1) Man erzählt, daß, als Voltaire diesen Ps. 51 traveatiren wollte, ihn bei v, 12 eine solche Angst überkam, daß er von seinem Versuche abstand.

gleichfalls der Gnade und bittet deshalb um freudiges Aufthun des Mundes. Schlachtopfer mag Gott nicht (40, 7 vgl. Jes. 1,11), er würde sonst welche bringen (,gsyr,e7 darein, sc. si velles, s. zu 40, 6); Ganzopfer begehrt Gott nicht, die ihm wohlgefälligen und liebsten Schlachtopfer, gegen welche das Fleisch und tote Werk der rehw und e rmt (q'+nb 3) gänzlich wertlos ist, sind Dankbarkeit (50, 23) aus der Fülle eines bußfertigen demütigen Herzeus. Von dem geistlichen Gegenbilde des Sündopfers, welches nie tint heißt, ist hier wenigstens direkt keine Rede. Zerbrochen und zermalmt heißt das Innere eines Menschen, dessen sündige Natürlichkeit gebrochen, dessen ungöttliche Selbstheit getötet, dessen unempfängliche Härte gemürbt, dessen hochmutige Selbstüberhebung geniedrigt, kurz welcher in sich selbst zernichtet und welchem Gott Alles ist, In einem solchen nach Gnade lechzenden Geiste und Herzen bestehen die wahrhaft gotteswürdigen und gottgefälligen Opfer (vgl. Jes. 57, 15., wo solcher Geist und solches Herz Gottes irdischer Tempel heißen). 1
Y.20----21. Von diesem gottgefälligen geistlichen Opfer kommt der Psalm v. 20 f. auf die mit rechter Gesinnung dargebrachten äußern zurück, was sich daraus erklärt, daß das Gebet Davids für sich selbst hier in Fürbitte für ganz Israel übergeht: thue wohl in deiner Huld an Zion; -rie kann Zeichen des Acc. sein, denn ui (n-z) nimmt den Acc. der Person zu sich Iob 24, 21., aber auch Präp., denn es wird wie mit und Ist?, so auch mit re in gleicher Bed. verbunden der. 18, 10. 32, 41. plu-'rht sind hier wie 4, 6. Dt. 33, 19 solche'Opfer, welche nicht bloß in Ansehung ihrer äußern Beschaffenheit, sondern auch in Ansehung der innerlichen Beschaffenheit des für sieh opfern Lassenden ganz so sind, wie Gott der Gesetzgeber sie haben will. Unter bs e neben 1-1.ise ließe sich, da jede h b' als solche auch hs'bn ist, das priesterliche vegetabilische Ganzopfer Lev. 6,15 f. (mti nee Hebräerbr. S.761) verstehen; aber so speziell geht die Psalmenpoesie nicht auf die Opferthora ein: b-351 ist wie 3shn 1 S. 7, 9 erklärender Beisatz und die
Verbindung wie -pnin Ittms 44, 4. ~~rn riet 90, 2 u. dgl. Ein ''
etc
(Hitz. nach den phöniz. Opfertafeln) kennt der israel. Opferkultus nicht. Die Bitte: tnögsl du bauen die Mauern Jerusalems ist an sich in Davids Munde nicht unstatthaft, da r55 nicht bloß Zerstörtes aufbaun, sondern auch im Bau Begriffenes fortbauen und ausbauen bed. 89, 3 und übrigens der salomonische Ringmauerbau 1 K. 3, 1 als Erfüllung der Bitte Davids angesehen werden kann. Indes läßt sich nicht leugnen
1) Der Talmud findet den Plur. '+11 bedeutsam. Zur Zeit, wo der Tempel stand --- sagt Sanhedrin 43b Josua b. Levi -- empfing wer ein Brandopfer brachte den Lohn eines solchen, und wer ein Speisopfer brachte, den Lohn eines solchen, aber der Demütige gilt der Schrift wie einer der sämt‑
liche Opfer auf einmal darbringt (jitin rtiJn'-lptt 'a5 7>1'I1 T *ne), Bei Barnabas c. II (nach dem griech. Text des Sinaiticus), Irenäus IV, 17, 2 u. Clemens Al. psterlag. III, 12 findet sich zu Su3(u TU; €}s~p eapl(u aUVTeTgtp. tilg
der Zusatz: ,tap. ti siU) (us Tui $eüs (rup(w) vapS(u öo~G~~~auau Tb)) neztXaxd-u uücw.

406	Ps. LI, 21. LIi.
was schon Theodoret gefühlt: 'roZs ä.v Ba33ohthst . , äog.öztea Tä prlg.a^ca. Durch Buße ging der Weg der Exulanten nach der. zurück. Die Vermutung liegt nahe, daß v. 20 f. ein liturgischer iZusatz der Gemeinde des Exils sei. Der Stil des Zusatzes ist glücklich dem Ps. angepaßt, welcher durch Wegdenkung dieser Schlußverse an äußerer Rundung nichts verliert und an innerer Einheit gewinnt
PSALM LIT.
Das Strafgeschick der bösen Zunge.
3 Was rühmst du dich der Bosheit, o du Held?! - Die Gnade Gottes dauert fort.
4 Verderbliches sinnet deine Zunge
Gleich gewetztem Schermesser, Arglistverübender!
5 Du liebst Böses vor Gutem,
Lüge statt Rechtee zu reden. (Seht)
6 Du liebst eitel vernichtende Worte, trugvolle Zunge!
7 So wird denn auch Gott dich niederschmettern für immer, Wird dioh fortholen und dich herausreißen aus dem Zelte, Und dich entwurzeln aus der Lebendigen Lande. (Sela)
8 Schauen werdens Gerechte und schauern,
Und werden über ihn lachen;
9 »Sieh da der Mann, der nicht machte Elohim zu seiner Bergung Und pochte auf seines Reichtums Meng', auf sein Gelüste trotzte!"
10 Ich aber bin wie ein frischgrüner Oelbsum im Hause Elohims, Vertraue auf die Gnade Elohims immer und ewig.
11 Ich werde dir danken auf ewig, daß du's vollführt hast,
Und harren deines Namens, weil er so hold, angesichts deiner Frommen.
Mit Ps. 52, welcher neben Ps. 51 den Gegensatz des falschen Zungengebrauchs zu dem rechten darstellt, beginnt eine Reihe elohimischer Masidi (Pe. 52-55) von David. las ist einer der 8 Ps., welche durch überschriftliche Angaben, die sich teils erwahren, teils wenigstens nicht durch Glaubhafteres ersetzen lassen, der saulischen Verfolgungszeit zugewiesen werden (1. 59. 56, 34. 52. 57. 142. 54); Augustin nennt sie Pstahnes fugitivos. Die Uehersohr. lautet: Dem Sangmeister, eine Betrachtung (s. 32, 1) von David, als einherkam Doeg der Almeiter und Saul meldete and ihm sagte: Eingegangen ist David in das Haus Ahinmlechs. Mit it1 wie 51, 2. 54, 2 bestimmt der Ueberschreiber nicht den Zeitpunkt der Entstehung des Ps., sondern nur im Allgem, die Zeit, in welche sie hineinfällt. Nachdem sich David einige Zeit bei Samuel aufgehalten, begab er sich nach Nob zu Abimelech dem Priester, und dieser gab ihm als dem Eidam des Königs ohne Bedenken die abgenommenen Schaubrote und das im Heiligtume hinter dem Ephod aufgehängte Schwert Goliaths. Do©g der Edomiter war des Zeuge, und als Saul unter der Tamariske in Gibea eine Versammlung seiner Dienst-mannen hielt, verriet ihm jener, der Aufseher über die königlichen Maultiere (vgl. Köhler, Geschichte Ii, 2, 211-213), den Vorgang zwischen David und AhimeIech. 85 Priester fielen sofort als Opfer dieses Verrats und ru^ der

Ps. 1,II, 3-6. 44i Sohn Ahimelechs Ebjathar entrann und gelangte zu David 1 S. 22, 6-1u (wo v. 9 ¶VVü statt 101231 zu lesen, vgl. 21, 8).
V. 3-6. Es ist schlecht genug, Böses zu begehen, aber über die Maßen schlecht, damit als einer HeIdenthat zu prahlen. Das thut Doeg, der ein Blut .ad angerichtet, aber nicht durch die Stärke seiner Faust., sondern durch die Hinterlist seiner Zunge. Deshalb heißt er sarkastisch (vgl. Jes. 5, 22) '.i31. Die Sache Davids ist deshalb aber doch nicht v erloren, denn sie ist die Sache Gottes, dessen Gnade immerfort währt (eitn-ba wie erb 100,5 u, ö.), ohne wie Menschengunst sich durch Verleumdung umstimmen zu lassen. Der Gedanke 3" kommt allerdings etwas früh und bildet kein Parallelglied, auch kein antithetisches, Aber daß weder zu übersetzen ist: du Schande Gottes (vgl. Jes, 22, 18) immerfort (so, wie es scheint, Ag und Quinta) noch: schmähend Gott immerfort (Ritz.), zeigt v, 10, wo auf diesen Ged,, mit welchem David dem Afterreder Trotz bietet, zurückgegriffen wird. Ueber geig s, zu 5, 10.
Spr. 17, 4. iiai ist wie gew. als fem. behandelt,	!lieg (nach der
Masora mit Zere) also Anrede der Person. In v. 5 hat nach r=ru' das sonst nach der Regel des riehe eist vorzugsweise bei den Buchstaben reStysn (denen das h im B. Jezira beigesellt wird ,llichlol 90" vgl. 63") übliche Dagesch.l Das 17 von eiirr und -i_7m will nicht sagen, daß er das Gute etc. weniger, sondern daß er es gar nicht liebt (vgl. 118, 8 f. Hab. 2, 16). Dio hinter v. 5 einfallende Musik hat die An-'klagen con ama.rezza ohne Worte fortzusetzen. Dann nimmt der Gesang v. 6 sie wieder auf, indem er den Widersacher „du Truges-Zunge" anredet (vgl. 120, 3. 12, 4) und ihm vorwirft, daß er lauter solche Reden liebe (t`e wie Spr. 17, 19. Mi. 3, 2), welche des Nächsten

Leben und Ehre und habe verschlingen d. i. spurlos vertilgen (s .g Pausalform v. Xh wie >4a 119, 36., vgl. das V. 35, 25. 2 S. 17, 16. 20, 19 f.). hupf. faßt 6" als zweites Obj., aber der bildliche und schwächere Ausdruck würde dann dem bildlosen und stärkeren folgen und es liegt näher, einen Menschen eine böse Zunge zu nennen als zu sagen, daß er böse Zunge liebe ---- eine RA zu der auch de W. ein Fragezeichen macht.
1) Der Name p"111ie arie (veniens e longinguo) ist Bez, einer Gruppe zweier Wörter, deren erstes, auf Kamez oder Segel auslautend, den Ton auf penult. hat und deren zweites einsilbig oder gleichfalls auf penult. betont ist; der Anfangskonsonant des zweiten bekommt hier Dagesch, um nicht infolge des „aus der Ferne kommenden" d. i. entlegenen ersten Ictus der Wortgruppe zu weich und undeutlich gesprochen zu werden; die Dagessirung tritt aber nm' ein, wenn das erste Wort an sich schon Milel ist oder doch wie z. B.

11114 resi r~, 84, 4 oder i reu 5 Spr. 7, 13 (s. dort) halbbetonte Penult, hatte. nicht wenn es von Haus aus Milra und nur mittelst Zurückziehung des Tones zu Milel geworden ist, wie it'.?a i1 Z 78, 12 vgl. Dt. 24, 1. Der Penultima-Aecent hat in ersterem Falle größere Dehnungskraft als in letzterem; die folg. Silben sprechen sich deshalb in ersterem Falle schneller und das Dag.
soll verhüten, daß die 3. Silbe sieb nicht allzufüchtig mit der zweiten verbinde.

408	Ps, LII. 7-11.

V. 7-9. Mit ee beginnt wie Jes. 66, 4. Ez. 16, 43, Mal. 2, 9 die Ankündigung der göttlichen Vergeltung. Das b17tie ist nicht das h. Zelt, das er zum Schlupfwinkel eines Verräters entweiht hat 1 S. 21, 8., was mit Rlickbez. auf Gott den Fortraffenden i3etl; (Grätz) heißen würde, sondern des Verräters eigne Wohnung (= ernti: Syr. Symm.); die Weglassung des Suff. ist bei letzterem Sinne weniger befremdend als bei ersterem. Gott wird ihn, den Hochgestellten und Hochfahrenden, von seiner Ehrenstellung und seinem Glücksstande niederreißen (Im? wie etwa einen Turm Rieht. 8, 9. Ez.26, 9), und aus seiner Behausung fortholen, wie man etwa eine Kohle vom Herde fortholt (mr,+ bibl. u. talm. in diesem Sinne), und aus diesem seinem Heim herausreißen (mtl. vgl. pn~ lob 18, 14) und fern hinweg versetzen (Dt. 28, 63), weil er den heimatlosen Flüchtling verraten, und wird ihn aus dem Lande der Lebendigen entwurzeln, weil er die Priester Gottes gewürgt hat 1 S. 22, 18. Es geht dann v. 8 f. ähnlich weiter wie 40, 4b. 5., wie auch schon das Bild vom Scheermesser mit Ps. ebenderselben Zeit (51, B. 57, 5 vgl. eis? 7, 13) zusammentrifft. Die in Rhythmus und Wortwahl sich aus-drückende Erregtheit und Entrüstung über die Gegner ist uns schon von Ps. 7 her als Merkmal dieser Ps. bekannt. Die Hoffnung, die David v. 8 an Gottes richterliches Einschreiten knüpft, ist dieselbe wie z. 13. 64, 10. Die Gerechten werden in der Gottesfurcht gestärkt werden (vgl. zum Lautspiel 40, 4) und über den von Gott Gestürzten lachen, indem sie sagen: Sieh da der Mann . . Das Lachen ist nach 58, 11 Freude über den endlichen Durchbruch der lange verhüllten und verkannten Gerechtigkeit, denn gemeine Schadenfreude über des Feindes Sturz verwirft auch schon die alttest. Sittenlehre Spr. 24, 17. Mit rugzv wird das frühere Vertrauen des Gestraften auf den Mammon als Folge des weggeworfenen Vertrauens auf Gott hingestellt, auf Ihn, den rechten tian
Berge- oder Schutzort (s. zu 31, 3. 37, 39 vgl. 17, 7. 2 S. 22, 33). i ist hier die Sucht nach Irdischem, die darüber herfährt und herstürzt (animo feriur).
Y. 10-11. Das finstere Lied erheitert sich nun und eilt in milderen Tönen zu Ende. Der Verräter wird zum entwurzelten Baume, der Verratene aber steht fest und gleicht einer saftvollen Olive mit frischen schwankenden Zweigen (Jer.11,16 vgl. zu 37, 35), die im Hause Elohims 92, 14,, also auf heiligem und unnahbarem Boden gepflanzt ist, vgl. die Verheißung Jes. 60, 13. Das gewichtige 17iii. e geht wie 22, 32 auf die gnädige und gerechte Hinausführung des mit Davids Erwählung Bezweckten. Ist dies erreicht, so will er ewig danken und weiter des Namens d. i. der Selbstbezeugung Gottes harren, der so freundlichen, will danken und „harren" angesichts aller Frommen. Dieses r 'ip i befremdet, da was er in Gegenwart der Frommen thun will etwas für diese Hörbares oder Sichtbares sein muß; auch ist „Hoffen auf Gottes Namen" zwar eine nicht unbiblische Begriffsverbindung Jes. 26, 8., aber bei folg. n'ra en 1e d erwartet man eher ein Thatwort dankender Verkündigung (vgl. 54, 8) , wie der Syr. ein solches hat. Am meisten empfiehlt sich Hitzige ~tir,rcti. Die SchIußworte leben 1a? gehören nicht

Pn. LII, 11. LIII. 409 zu niru, welches sich mit i:ee, nicht 'es verbinden würde, sondern zu den zwei Futt. des Gelöbnisses, vgl. dazu 22, 26. 138, 1 und zu ru-im
54, B. Die ganze Gemeinde (22, 23 f 40, 10 f.) soll Zeugin seiner Dankbarkeit gegen Gott, seiner Verkündigung der liebreichen Selbsterweisung Gottes sein.
PSALM LIII.

Elohimische Umlautung des Jahvepsalms XIV.
2 Es denkt der Thor bei sich: „es ist kein Gott", Verderblich und abscheulich treiben sie ihr Freveln, Niemand der Gutes thut.
3 Elohim blickt vom Himmel nieder auf die Menschenkinder, .Zu sehn, ob Einsichtige vorhanden, Ob solche die nach Gott fragen.
4 Männiglich sind sie abgewichen, allzumal verdorben, Niemand der Gutes thut, Auch nicht Einen giebt es.
5 Sind so gar unvernünftig die Unheilverübenden, Die mein Volk verzehrend Brot verzehren, Elohim nicht anrufen?
6 Allda erschauderten sie schaudernd, als sie nicht schauderten, Denn Elohim verstreute die Gebeine deines Belagerers, Du machtest zuschanden, denn Elohim hatte verschmäht sie.
7 0 erfüllte sich doch aus Zion Israels Heil! Wenn Elohim wendet seines Volks Gefängnis, Soll jubeln Jakob, sich freuen Israel.
Zwischen Ps. 52 und 54, welche durch Anlaß, Inhalt, Ausdruck nächst-verwandt sind, ist Ps. 53 eingeschoben, in welchem der individuelle Inhalt
von. Ps. 52, die Schilderung sittlichen Verderbens und Verkündigung göttlichen Fluches, sieh verallgemeinert. In diese Reihe gehört Ps. 53 auch seiner Dichtungsaxt nach, denn die Aufschrift lautet: Dem Sangmeister, nach Maehalath, ein Maskil .Davids. Die Formel r5>?~'bv kehrt 88, 1 mit dem Zusatze	wieder. Da Ps. 88 der nächtlichste aller Ps. und Ps. 53,
obwohl mit Iichtem Sauna, doch auch ein Nachtgemälde ist, so ist bei der mit Ex. 15, 26 belegbaren Bed. von rir;n Schlaffheit (Vbrl opp. `i=), Krank‑
heit, Wehe stehen zu bleiben; ribrhu-bY bed. nach schwwermiitiger Weise, sei es daß nbn~ selber (mit der alten ursprünglichen Femininendung wie i11 ? 61, 1) Name solcher elegischen Tonart ist oder daß auf diese mit dem Anfangswort eines Volksliedes hingedeutet wurde. Im letzteren Falle ist r3n9 Verbindungsform, indem jenes Musterlied n r72lZg oder irgendwie anders begann. Die Bed. süß (aram.) und wohlklingend s. (aeth.), welche der Stamm

4r in den Dialekten gewinnt, ist dem Hebräischen fremd; nbrtn mit ,a Gemächlichkeit zu kombiniren (Hitz.) ist vollends unzulässig. Also = mesto, nicht piano oder andante.

410	Ps. LIII, 2-6.	Pc. LIII, 6-7. LIV.	411

Daß die zwei Texte Ps. 14 u. 53 »Trümmer einer urspr. Identität°' (Hupf.) seien, bewährt sich nicht: Ps. 53. ist eine jüngere Variation von Ps. 14. lieber Josafat oder Hizkia hinabzugehen widerrät schon die nur den älteren Ps. gemeinsame musikalische Bezeichnung. Uebrigens haben wir hier ein handgreifliches Beispiel, daß auch Ps. die aus davidischon umgedichtet oder solchen nachgedichtet sind ohne Bedenken 1It überschrieben wurden.
Neben der kritischen Aufgabe erübrigt hier für die exegetische nur das Eigentümliche der abweichenden Textgestalt.
Y. 2.	Das wohlbegründete Asyndeton hslssin i snsssi ist hier auf-gehoben und der Ausdruck durch bys+ statt nbebs+ höher geschraubt; ''s (das Masc. zu e g) pravitas ist Objektsatt. (vgl. Ez. 16, 62) zu beiden VF., welche dazu einen zwiefachen superlativon Eigenschafts-begriff liefern; auch hier ist 1r rnan in früheren Drucken regelwidrig mit Mugrasch statt 1archa (Heidenheim und Baer) versehen.
Y. 3.	In beiden Recensionen des Ps. kommt der Name Gottes siebenmal vor. In Ps. 14 lautet er dreimal barlblz, viermal nis5, in unserm Ps. alle sieben Mal asl-ihs, welches hier ein dem Eigennamen re m ganz und gar gleichgewerteter Eigenname ist. Da die Mischung in Ps. 14 wohlbedacht ist, indem tssnbnt v. 1. 2c Gott als höchstes ehrfürchtig an-zuerkennendes Wesen und v. 5 als den innerhalb der Menschheit unter dem gerechten Geschlechte Gegenwärtigen und in dessen Schwachheit Mächtigen bez,, so erhellt, daß David selbst nicht Urheber dieser in noch weit strengerer Weise, als der elohimische Psalmcharakter es fordert, gleichmacherischen Umlautung sein kann.
Y. 4.	Statt 3i- die Gesamtheit X35, welches iedweden eines Ganzen bez., auf welches sich das dem Sprachbewußtsein fast entschwundene (29, 9) Suff. bezieht; statt `ib das gewähltere sn ohne Unterschied des Sinnes.
V. 5.	Hier fehlt in der 1. Zeile -b;}, welches wie 5, 6. 6, 9 an seinem Platze ist. In Ps. 14 folgen dann statt zweier Tristichen zwei Distiche, welche viell, um je eine Zeile verstümmelt sind. Der Ueberarbeiter hat die vermißte tristiehlsehe Gleichmäßigkeit wiederhergestellt, aber durch ein Gewaltmittel: indem er die beiden Distichen in ein einziges möglichst an ihren Buchstabenlaut sich anschmiegendes Tristich eingeschmolzen hat.
V. 6.	Die beiden letzten Zeilen dieses Tristichs sind den beiden Distichen des Ps. 14 so buchstabenähnlich, daß sie wie ein Wiederherstellungsversuch einer verblichenen Handschrift aussehen; indes kommt solcher Anschluß an den Buchstabenlaut des Originals und solche Abwandelung desselben mittelst Buchstabenwechsels auch sonst (bes. bei Jeremia und z. B. auch im Verh. des 2 Petr. zu Jud.) vor, und die bei-den Zeilen lauten so selbständig und schwunghaft, daß jene Entstehungsweise zu niedrig gegriffen ist. Ein jüngerer Dichter, etwa aus Josafats oder Hizkia's Zeit, hat dem dav. Ps. hier eine Bez. auf eine jüngster-lebte Gerichtekatastrophe gegeben. Der Zusatz nrl, mrrrib (erg. 'nies = n + ngs;se 84, 4) will sagen, daß Schrecken des Gerichts die Feinde des Volkes Gottes ergriffen habe, als kein Schrecken d. i. kein äußerer

Grund des Schreckens vorhanden war, also b"nbs 1.11 (1 S. 14, 15), eine gottgewirkte Panik. So ging es dem Heere der Verbündeten unter
Josafat 2 Chr. 20, 22-24., so dem Heere Sanheribs vor Jerusalem Jes. 37, 36. a begründet das Schreckensgeschick aus der göttlichen Macht‑
wirkung. Die Anrede geht an das Volk Gottes: Elohim hat verstreut die Gebeine (so daß sie unbegraben eine Beute wilder Tiere wie Unrat auf dem Felde liegen 141, 7. Ez. 6, 5) deines Belagerers d. i. dessen, der sich wider dich gelagert hatte; 101 für 1?i1 _ 9s>e n.n. n In der Macht seines Gottes, welcher sie, seines Volkes Feinde, verworfen, hat Israel sie zu schanden gemacht d. i. den Anschlag der so Siegesgewissen, die es wie Brot leicht und gemächlich verzehren zu können meinten, in einer für sie schimpflichen Weise vereitelt. Es ist klar, daß in diesem Zus. auch v. 5 eine dem Ps. ursprünglich fremde Bez. auf auswärtige Feinde Israels erhält, so daß also nicht mehr Mi. 3, 3 parallel ist, sondern Stellen wie Num. 14, 9 unser Brot sind sie (die Bewohner Canaans) und Jer. 30, 16 alle die dich fressen, sollen gefressen
werden.
V. 8.	Nun finden sich beide Texte wieder zusammen. Statt na ssee
hier rsiv e; der Ausdruck ist gesteigert, der Plur. bed. das ganze, volle, sichließliehe Heil.
PSALM LIV.

Trost gegen blutgierige Widersacher.
3 Rlehim, durch deinen Namen schaff mir Heil, Und dureh deine Stärke schaff mir Recht!
4 Elohim, höre mein Gebet,
Horch auf meines Mundes Reden:
5 Denn Fremde sind aufgestanden wider mich, IInd Gewaltthätige trachten nach meinem Leben,
Stellen Elohim sieh nicht vor Augen. (Sela)
6 Siehe Elohim ist Helfer mir,
Der Allherr ists der meine Seele stützet.
7 Heimzahlen wird er das Böse meinen Laurern --‑
Kraft deiner Wahrheit tilge sie hinweg.
8 In Herzenstriebe will ich dir opfern,
Danken deinem Namen, Iahve, daß er hold.
9 Denn aus aller Drangsal hat er mich gerettet Und an meinen Feinden letzt sieh mein Auge.
1) Innerhalb des Verbums kommt dch zwar als suff. m. paus. für ee)a am Prät. (Dt. 6, 17. Jes. 30, 19 55, 5,, sogar außer Pausa Jer. 23, 37) und am Inf. (Dt. 28, 24. Ez. 28, 15), aber nur an u. St. am Partie, vor. Am Partie. nähert sich dieses Masculinsuff. schon dem Armin, am eig. Nom. finden sieh
keine hebr. Beispiele davon. Simson ha-Nakdan in seinem Werra 11217 (HS
der Leipz. Universitätsbibl. f. 291)) bemerkt richtig, daß Formen, wie 1y?'~'?=?' nicht biblisch-hebräisch, sondern aramäisch seien und erst in der aus Hebr, und Arain. gemischten Talmudsprache vorkommen.

412	Ps. LIV, 3-7.
Wieder einer der 8 aus der saulischen Verfolgungszeit datirten Ps., ein 3+5ii+n, wie die beiden vorigen, und sowohl mit Ps. 53 (vgl. v. 5 mit 53, 3) als mit Ps. 52 (vgl. die gleichlautenden Schlußworte v. B. 52, 11) sich nahe berührend: Dem Sangmeister, mit Saitenspielbegleitung (s. zu 4, 1), eine Betrachtung, von David, als gekommen waren die Zifiter und gesagt hatten zu Saul: Hüdt nicht David sick bei uns verborgen? Ebjathar, Sehn Ahimelechs, war zu David entkommen, der damals mit 600 Mann in der festen Stadt Keile, stand, aber durch Ebjathar den göttlichen Bescheid erhielt, daß die Bewohner, wenn Saul die Stadt belagern werde, ihn ausliefern würden. Wir treffen ihn hierauf in der Wüste Zif; die Zifiter verraten ihn und machen sich anheischig, ihn zu fangen, wodurch er in die größte Bedrängnis kommt, aus der er nur durch einen Einbruch der Philister, der Saul zum Abzug nötigte, gerettet ward 1 S. 23, 19 ff Dieselbe Gesch., welche hier der ältere Erzähler der BB. Samuel erzählt, finden wir, malerischer erzählt, noch einmal 1 S. c. 26. Die Form der Psalmüberschrift ist wörtlich so wie 1 S. 23, 19 und 1 S.26,1; die Ietzte Quelle derselben sind an allen drei Stellen die Annalen.
V. 3-5. Das kleine Lied wird durch rs'se halbirt. Die erste Hälfte bittet um Hilfe und Erhörung. Der Name Gottes ist die Manifestation seines Wesens und hier dem Parallelglieds zufolge seine Machtentfaltung. Mit reu läuft 1r' in der Bed. des Rechtschaffens oder der Verteidigung (wie Spr. 31, 9 vgl. 9, 5. upv,i 7, 9 u. ö.) parallel. lerer ist 4" wie ltt~ hji 78, 1 mit'? (vgl. bit 77, 2) verbunden. Statt u'~+s v. 5 liest das Trg., durch 86, 14 beirrt, deut. Bei e'7:.; und n+s~~v ist zufolge der Ueberschr. insbes. an die Zifiter gedacht. Die beiden Wörter bez. meist auswärtige Feinde Jes. 25, 2 f. 29, 5. Ez. 31, 12., aber 7t heißt auch in Zusammenhängen wie der vorliegende der sich fremd d. i. feindlich Verhaltende (vgl. mit u. St. Iob 6, 23), und als u'i''i können aueh Volksgenossen sich erweisen Jer. 15, 21. Die Zifiter, obwohl Judäer wie David, konnten !e r heißen, weil sie Partei gegen David ergriffen, und aeuea', weil sie sich anheischig machten, ihn zu packen und auszuliefern. Unter andern Umständen hätte dies Unterthanenpflicht sein können. In diesem Falle aber war es Gottlosigkeit, wie 5 c (vgl. 86, 14) sagt. Wer damals in Israel Gott mehr als Menschen fürchtete, der konnte sich nicht zum Werkzeuge der blinden Wut Sauls hergeben. Gott hatte sich schon offenbar genug zu David bekannt.
V. 6-9. In dieser 2. Hälfte freut sich der D. erhörnngsgewiß der Hilfe und gelobt Dankbarkeit. Dass von tiari9.s will nicht sagen, daß Gott einer von den vielen sei, die sein bedrohtes Leben stützen, viel-mehr daß er in die Kategorie solcher falle und für sich allein sie aus-fülle, vgl. 118, 7 und für die Entstehung dieses Belh essentiae 99, 6. Rieht. 11, 35. In v. 7 verdient das Kerl den Vorzug vor dem ChetltMb („heimfallen" wird das Böse an meine Späher), welches mindestens b1+ für (vgl. 7, 17) erwarten ließ; über ` i'j s. zu 27, 11. In dem sehnellen Absprung zur Gebetsanrede 71' kündigt sich das Ende des Ps. an. Die Wahrheit Gottes wird mit ; nicht als werkzeugliehes Mittel der Vertilgung, sondern als treibender Grund bez. Es ist dasselbe	wie

Pc. LIV, 8-9. LV,	413
in 17e.4 Sa (Num. 15,3) in oder aus freiem Antrieb. Diese freiwilligen Opfer sind hier nicht geistliche im Gegens. zu den rituellen (50, 14), sondern rituelle als äußere Darstellung jener. Subj. zu '+;>'u, ist Gbttes Name, die nachbibl. Sprache nennt Gott nach Lev. 24, 11 geradezu am, diesem Sprachgebrauch kommen St. wie Jes. 30, 27 u. die unsrige sehr nahe. Die Prätt. benennen den Dankensgrund. Was David jetzt noch hofft, hat er dann hinter sich. Die Schlußzeile 9b erinnert au 35, 21 vgl. 59, 11. 92,12., die Herabrufung des Fluches über die Feinde v. 7 an 17, 13. 56, B. 59, 12 ff., und das Dankgelübde v. 8 an 22, 26. 35, 18. 40, 10 f.

PSALM LV.
Gebet eines tückisch Umstellten und von seinem Freunde
Verratenen.

2 Nimm doch zu Ohren, Elohim, mein Gebet
Und nicht verhülle dielt vor meinem Flehen,
3 0 horche auf mich und erwidre mir'
Ich schweif' in meinem Sinnen und muß stöhnen
4 Ob Feindes Stimm', von wegen Frevlera Aengstung.
Denn sie wälzen auf mich Unheil
Und in Zorn hinterlisten sie mich.
5 Mein Herz windet sich in meinem Innern,
Und Todesgeiu•eoken haben mich überfallen.
6 Furcht und Zittern dringt auf mich ein,
Und bedenkt hat mich Entsetzen.
7 loh dacht' : o hätt' iah Schwingen wie die Taube, Fortfliegen wärd' ich und würde bleiben!
8 Ja in die Ferne würd' ich flüchten,
Herbergen in der Wüste. (Sela)
9 Ich würd' erschwingen eine Freistatt mir
Vor rasendem Winde, vor dem Stnrme.
10 Verschling', e HErr, zerspalte ihre Zunge,
Denn ich sehe Unbill und Hader in der Stadt.
11. Tag und Nacht machen sie auf ihren Mauern die Runde, Und Unheil und Beschwer ist drinnen.
12 Verderben ist drinnen
Und nicht weicht von ihrem Markte Druck und Arglist.
13 Denn nicht ein Feind schmäht mich, ich würd' es tragen; Nicht mein Hasser überhebt sich wider mich, loh könnte ja vor ihm mich bergen.
14 Du aber warst ein Mensch, mir gleichgestellt, mein Genosse und Vertrauter,
15 Die wir zusammen Büßen Umgang pflegen, Ins Haus Elohims wallten in frohem Haufen.
16 Möge der Tod sie überraschen,
Mögen sie zum Hades fahren lebendig,
Denn Böses ist in ihrer Wohnstatt, in ihrem Innern.
17 Ich, zu Elohim rufe ich
Und Jahve wird Heil mir schaffen.
18 Abends und Morgens und Mittags will ich sinnen und stöhnen, So hört er meine Stimme,

414	Pe, LV, 2-3.
19 Befreit in Frieden meine Seele, daß sie mir nicht beikommen; Denn in großer Menge sind sie wider mich.
20 Hören wird Gott und ihnen antworten,
Er thronet ja seit Urbeginn - (Sela)
Ihnen, die sieh nicht eines Anderen besinnen
Und die nicht fürchten Elohim.
21 Er legt seine Hand an seine Befreundeten,
Entheiligt seinen Treubund.
22 Glatt sind die Butterworte seines Mundes, und Krieg sein Herz;
Linder sind seine Reden als Gel,	und sind doch Schwertklingen,
23 Wirf auf Jahre deine Bürde --‑
Er, er wird dich erhalten,
Wird ewig nicht wanken lassen den Gerechten.
24 Und du, Elehim, wirst sie hinabstürzen in der Grube Schlund,
Die Blut- und Truglist-Menschen werdens nicht zur Lebenshälfte bringen, Ich aber vertrau' in dich.
Auf Ps. 54 folgt ein anderer davidischer Ps. gleicher Ueberschrift: Dem Sangmeister, mit Saitenspielbegleitung, eine Betrachtung, von David, welcher auch in der Form der Bitte, mit der er anhebt, an jenen anklingt (vgl. v. 2
mit 54, 3 f.), das elehimische Seitenstück zu dem Jahveps. 41. Ist der Ps. von David, so fordern wir (gegen Hpt.) einen nachweisbaren Anlaß in dessen Lebensgeschichte. Denn wie könnte der treulose Busenfreund, bei welchem
die Klage über tückische Feinde hier wie in Ps. 41 mit besonderer Wehmut verweilt, eine abstrakte Figur sein, da er an Judas Iseharioth sein geschichtliches leibhaftiges Gegenbild im Leben und Leiden des andern David hat? Dieser alttest. Judas ist niemand anders als Ahitöfel, die rechte Hand Absaloms (Aboth VI, 3). Ps. 55 gehört wie Pc. 41 in die vier Jahre des Werdens der absal. Empörung, nur in eine etwas spätere Zeit, wo die Partei Absaloms ihrer Sache schon so sicher war, daß sie kein Hehl daraus zu machen brauchte. Wie es kam, daß David die Anfänge und Fortschritte der absal. Empörung gewähren ließ und keine andere Waffe dagegen kehrte, als die Waffe des Gebets, ist vermutungsweise zu Ps. 41 erörtert.
Hitz. hält auch diesen Ps. 55 für jeremianisch. Aber der Rede werte Berührungen mit Sprache und Gedanken Jeremia's enthält er nicht, außer daß dieser Proph. 9, 1 aus gleichem Beweggrunde einen ähnlichen Wunsch wie der Psalmist v. 7-9 ausspricht. Die Beweisführung für Jer. gegen David ist also auf das Lebens- und Leidensbild, welches der Ps. darsteIlt, angewiesen, und es fragt sieh, ob dieses besser mit dem Verfolgungsleben Jeremia's oder Davids harmonirt. Die hier folg. Auslegung stellt sich, was mindestens des Versuches wert ist, auf den Standpunkt des Ueberschreibers.
Y. 2-9. In dieser i, Gruppe herrscht die Wehmut. David,schüttet sein tiefes Weh vor Gott aus und wünscht sich fern von dem Herde der an seinem Sturze arbeitenden Spießgesellschaft ein einsames Plätzchen in der Wüste. „Verhülle .dich nicht" ist hier, da von Hörbarem, nicht Sichtbarem die Rede ist, s. v. a. verhülle nicht dein Ohr Thren. 3, 56., was er geflissentlich thut, wenn dem Beter die rechte Herzensstellung, und also dem Gebete die Erhörlichkeit abgeht (vgL des. 1, 15). Mit.) bed. sowohl das Gesträuch (syr. sehuchit, arab.	,s.w,) als das Sin‑

Pe. LV, 3-6. 415 neu u. Sorgen (arab. Sorgsamkeit, Sorgfalt, gram. nn plaudern, kosen, reden). Das Hi. 'rinn, welches Gen. 27, 40 ein Tummelleben führen
bed., hat hier die. Bed. sich selbst hin und her bewegen, innerlich unruhig s., !1n p) schwanken, wov. r&Ia jartddu hin und wieder Iaufen (IV begehren, wollen), ra'ida quabbeln (von weichem strotzendem Leibe),
radda kehren, wenden (wov. taraddud Hin- und Ilerbewogung, Zweifeln), also: ich schweife hin und her in meinem Sinnen oder Grübeln, ruhelos von einem Gedanken auf den andern verfallend. Statt nn~ns~ nach 77, 4 n, sru i zu losen ist nicht vonnöten, da das V. nee = r+,r2 42, 6. 12 durch die Derivv. gesichert ist. Fraglich aber ist, ob re re wie isnis ein IIi, mit innerem Obj. ist: ich muß Toben oder Stöhnen er-heben, in dumpfe Schmerzenslaute ausbrechen; denn der Cohortativ bed. nicht selten ,ich soll' oder ,ich muß' von Selbsterregungen, die von außen bedingt sind, Oder ob r» ' wz Ilal eines V. t"r ist, welches, viel als Nuance von tth tosen (wie ein heftig bewegter Wasserschwall), unruhige Bewegung infolge heftiger innerer Erregtheit ausdrückt, wofür das Arabische zeugt., in welchem heim mit dem Umlaut i das Umgetriebenwerden von heftigem Durste bed.1 Die Paarung mit Isnn legt diese Deutung nahe: ich schweife in meinem Sorgen umher und muß hin und wieder hasten, werde angstvoll umgetrieben wegen der Stimme des Feindes, die ich hören, vonwegen der Hemmung oder der Zwängung r s des Frevlers, die ich empfinden muß. Die Co[rj. r vs (01sh. Hupf.} ist überflüssig; ii ist ein gewählteres aramaisirendes Wort für ne;,, vgl. Q1..* /7. u. hemmen, absperren. Die 2. Str. beginnt mit näherer
Begründung des Rechts des Schmerzes. Das Hi. 4sr-r bed. hier wie 140, 11 (Chetldb) declinare: sie wälzen oder rollen Unheil auf ihn nieder (vgl. den ähnlichen Ausdruck 2 S. 15, 14) und stellen ihm tückisch nach tiltg~, Zorn schnaubend gegen den, der ihnen nur Liebe erwiesen zu haben sich bewußt ist. Das Herz wendet sich ihm im Leibe um, es windet sich bsnh, vgl. dazu 38, 11. Todesschrecken haben ihn befallen d. i. Schrecknisse, wie sie drohender Tod mit sich bringt; der
Gen. nach rrs-i ist immer gen subj. (s. zu Spr. 20, 2). Furcht und Zittern nimmt sein Inneres ein; tsia' in y~ *:» hat Mercha beim Kamee, wie
Dt. 1, 38 Munach, nach dem regelrechten Tonrückgang überall da wo darauf ein Wort mit dem Ton auf seinem ersten Buchstaben folgt; syntaktisch richtet es sich nach dem nächst vorausgegangenen Subj.
1) Das arabische ist mit dem Impf. r	bed. von Durst (auch seelisch:
von Durst der Leidenschaft) geplagt s. und hat neben anderen Formen des Infinitivs die Form hajanidn, welche von anhaltenden, sich wiederholenden, extensiv und intensiv starken Bewegungen üblich ist z. B. dawerrin stetes
Kreisen, sajarrtn vieles Spazierengehen. Mit jenem l,~so von Durst umher-getrieben w. mag das vom Kreisen des fliegenden Vogels, bes. des Adlers,

gebräuchliche 1.~	mit dem Impf, i... g und dem Inf. VL"'P?	verwandt sein.

416	Ps. LV, 7---11.

(vgl. 28,3,22. 20,10. lob 19, 15. Spr. 27,15). Das folg. impf. tonsec., führt den Zustand ein, der aus diesem Andringen von Furcht und Beben hervorgeht. Entsetzen r1an5t2 bedeckt ihn d. i, erfüllt ihn über und über; Syr. liest ntnbn nach 44, 20, aber der vorliegende Text ist durch Ez. 7,18 geschützt. Auch der dadurch erpreßte Wunsch, den David vor sich selbst aussprach, wird in Str. 3 mit impf, tonsec. eingeführt.1 Wer giebt mir ist s. v. a. o hätte ich Ges. § 136, 1. ri ist die Schwungfeder oder Schwinge, benannt, wie es scheint, von der Stärke. In e1.5 ei liegt der sich selbst genügende Begriff der Niederlassung (Ez. 31, 13), des zur Ruhe Kommens und Verbleibens (2 S.7,10), Für tid v3'ara tzai'tu gewinnt man ohne Umweg einen sachgemäßen Sinn, wenn man ra$'ree nicht als Kal (71,12), sondern nach Jes. 5,19. 60,12 als Hi. nimmt: ich würde beschleunigen mir (accelerarem mihi) einen Ort des Entrinnuns (Jefeth) oder der kausativen Bed. des Hi. angemessener: Entrinnung (A. Th. aeretiaw Staae a8,öv &Soe, S. Ebaecpvri% ktoeried äv 'riv gxcpeueev Ir.ou) vor einherstürzendem Winde, vor dem Sturme. rein ntn ist s. v. a. arab. r•ila sdzja sein würde, indem
,sich schnell bewegen, geschwind gehen oder laufen' wie vom Lichte (Koran LXVI, 8) und Wasserbächen (s. Jenes, Comm. poes. asiat., ed. Lips. p. 358), so auch von Luftströmungen, Winden u. dgl. gesagt werden kann. Die Korrektur r,sb (Hupf.) oder nee (Gräte) giebt eine unschöne Tautologie, In der Umgebung Davids ist ein wildes, auf seinen Untergang gerichtetes Treiben. Vor diesem möchte er fliehen und sich bergen, wie eine beim Unwetter oder vor den Krallen des Raubvogels in ein Felsloch sich flüchtende Taube mit ihrem zwar geräuschlosen, aber ausdauernden Fluge. 2
Y. 10---17. In der 2. Gruppe herrscht der Zorn. In der Stadt sind alle Parteileidenschaften entfesselt, seihet sein Busenfreund ist an dieeer feindlichen Erhebung beteiligt. Die Rückbez. auf die babylonische Sprachverwirrung in dem s>.t3, (vgl. Gen. 10,25), von Symm. &atii.v.movov woeriaov übersetzt, führt in Erinnerung au Gen. 11, 1-9 auch die Wahl des a herbei, welches hier, ohne daß man mit Gräte bs zu lesen braucht, nach Jes. 19, 3 Verschlingung d. i. Vernichtung mittelst Verwirrung und Vereitelung bez.; esi> ist Obj. zu beiden Imper., deren 2. des Gleichklangs halber asa (wie sonst gew. bei gutturalem Auslaut) lautet. Statt nr, heißt es bei verbindendem Acc. regelrecht (s. z. B. Gen. 1, 2. 8, 22 und dagegen Ez. 2, 10) nen1. a Subj. zu I le sind nicht
1)	Aus dieser Psalmstrophe ist das schöne altkirchliche Jesuslied er-wachsen: Ecquis bims columbinas Alas *bit animae? Et in rammt enteis palmarn Evolat citissime cet.
2)	Kimobi bemerkt, daß die Taube, wenn sie müde wird, einen Flügel einzieht und mit dem anderen fliegt und so um so sicherer entrinnt. Abenezra findet hier eine Hindeutung auf die Brieftaube.
3)	Es finden sieh aber noch unerklärte Ausnahmen, indem zuweilen 1. auch bei trennendem Acc. bleibt Jes. 49, 4. Jer. 40, 10. 41, 16 und '; bei verbindendem vokalisirt wird Gen. 13, 14. 45, 23. 46, 12. Lov. 9, 3. Mi. 2, 11.

Ps. LV, 11--1g,	117

Unbill und Hader (Hgg. Hitz.), denn diese personifizirt auf der Stadt-mauer herumlaufen zu lassen ist komisch, sondern (vgl. 59, 7. 15) die Absalomiten, und zwar die unablässig das Treiben Davids und der Seinen belauernden und dazu ringsum auf den Höhepunkten der Stadt flankirenden Spione. Wie thatlos David diesem Treiben zusah, bis er freiwillig seinen Palast im Stiche ließ und Jerusalem räumte, deutet der Bericht 2 S. c. 15 an. Der Spionage im Umring der Stadt wird mit n75n das Treiben innerhalb derselben entgegengesetzt. Wir wissen davon wenig Spezielles, aber nach dem ehrsüchtigen, niederträchtigen, heimtückischen Charakter Absaloms können wir es uns ausmalen. tzit,7 ist Kai v.0'9, es giebt bier kein Keri wie Spr. 17, 13 welches aus dem ,9 ein i9 macht. Daß Heimtücke nie und äußerste Verruchtheit in der Stadt sich festsetzen, wird mit 'v. 13 begründet. Es stehen ihm nicht offne Feinde, die des Ursache hätten, gegenüber, sondern treulose Freunde, unter ihnen jener Abitofel aus Giloh, ein Abschaum treu-brüchiger Undankbarkeit. Die Impf. teiilakl und `Teen sind subjunktivisch und ti = alioqui wie 51, 18 vgl. Iob 6, 14. Diesem sagt er zu seiner Schande ins Gesicht, in welchem Verhältnis er zu ihm, den er jetzt verrät, gestanden. Man übersetze v. 14 nicht: und du bist . sondern und du (der du so handelst) warst, denn nur weil der Hauptsatz rückblickend gemeint ist besagen die Impf. p"hui und ein Pflegen in der Vergangenheit. Absichtlich heißt es ~~yrz vdttet, nicht ' n :ise: David ließ ihn nicht seine königliche Hoheit fühlen, sondern stellte sich zu ihm in das Verhältnis des Menschen zum Menschen, ihn mit sich auf gleiche Linie stellend und als seines Gleichen behandelnd; das Suff. v. ennne ist bier nicht wie in dem Irden des Aschamgesetzes subjektiv: nach meiner Schätzung, sondern obj.: gleich dem Werte den ich geschätzt bin, also: mir gleichgeschätzt, Welche herz-durchbohrende Bed, gewinnt dieses Wort erst im Munde des anderen David, weicher, obwohl Gottessohn und König ohne GIeichen, doch zu
seinen Jüngern und unter ihnen zu jenem Ischarioten als der Menschensohn in das menschlich trauteste Verhältnis trat! gtiikt v. 7'aK arab. aiifa sich an etw. anfügen, anschließen, gewöhnen bed. den Anhänglichen oder Zugethanen (arab. von gleicher Wurzel sj,ef'), und t~~n nach dem
hehr. Sinne des V. zti den intim Bekannten. Der 1. der T Beziehuugssätze v. 15 bez. den vertraulichen Privatverkehr, der 2. dessen ungescheutes Hinaustreten in die Oeffentlichkeit. nie hier wie Iob 19, 19 (s. oben zu 25, 14); nie ptanh süß machen Freundschaftsverkehr ist s. v. a. dergleichen pflegen. Dem litt steht v+a' gegenüber, wie 64, 3 sm heimliche Beratung und sei lautes Toben. Hier ist ebendas, was der ktwaldtische Dichter 42, 5 sirr )irr nennt. Angesichts des zum absalom. Parteihaupt gewordenen treulosen Freundes bricht David
lob 4, 16. Koh. 4, B. Im Allgem. ist zu sagen daß das zweite einsilbige oder vornbetonte Wort enger als ? mit dem vorigen verbindet und daß dabei 

die Subjektivität ziemlich freien Spielraum hat.
Delltzach, Psalmen,

27

418	Ps. LV, 16-19.

nun v. 16 in furchtbare Verwünschungen aus. Das Chethib lautet: hin's,i desolationes (super eos), Riehen hält es mit Hupf. für ursprünglich; aber dieses Wort kommt nur in einem Ortsnamen vor („Einöden-Haus") und ist in so unmittelbarer Beziehung auf Personen, obwohl möglich, doch ohne Beispiel. Einen nicht zu beanstandenden Sinn da-gegen giebt das Xeri (LXX Trg. Syr. Symm. Vulg. Hier, Lth,)	H'c
berücken möge der Tod über sie, was prägnant s. v. a. er möge sie unversehens überfallen (s. König, Lehrgeb. S. 635). Diesem tsse entspricht das ehr der zweiten Anwünschung: sie mögen in den Hades (bi , viell. urspr. nee, dessen i bei folg. rs abhanden kam) hinab-fahren lebendig d. i,, wie die Rotte Korah, bei noch frischem Leibes-leben und also jähen, gewaltsamen Todes. Die Zusammenziehung des decipiat (apprimat) mors in Ein Wort ist die Folge der alten scripiio continua und der defektiven Schreibung k i, wie ,y, 141, 5. s5 1 K. 21, 29. Anders Bötteh.: der Tod thue einen Krach über ihnen, aber die Imperfektform se _ mm.5. v. rieb = 'alte ist eine imaginirte, durch Num. 21, 30 nicht erweisbare. Ritz.: erstarre (ts ) ob ihnen der Tod, aber das ist ein unvorstellbares Bild, mit dessen Schwulst sich die irepidantes Manes bei Virgil Aen. 8, 246 nicht vergleichen lassen. In der Begründung 163 giebt t~ 'a5 (vgl, Iob 18, 19) mit folg. benpe angeblich weder wenn man nie Ansiedelung, Wohnung aapotxia (LXX Trg.), noch wenn man es Versammlung (Aq. S. Hier.) übers., einen innerlichen Fortgang, weshalb Hitz.: in ihrem Schreine, ihrer Brust (= äv Tip örlcaupiii xaOlas aütwv Lc. 6, 45). Aber ist die Aussage daß das Böse unter ihnen, daß es in ihnen heimisch ist, nicht wirklich eine Klimax? Der Wechsel der Gottesnamen v. 17 ist bedeutsam. Den Ueberweltlichen ruft er an und der heilwärtig Innergeschichtliche hilft ihm.
Y.18-24. In der 3. Gruppe herrscht die Zuversicht, indem der v. 17 angeschlagene Ton sich fortsetzt. Abend, Morgen und Mittag als Anfang, Mitte und Ende des Tages bez. diesen in seinem ganzen Um-fange, David giebt so der Unablässigkeit Ausdruck, mit welcher er Gotte stillinnerlich und laut vortragen will was ihn bewegt. rs~ip 0:esn) bed. sowohl (in innerlichem Selbstgespräch) bedenken als sprechen (talm. rin), besprechen, aussprechen. Das impf tonsec. Yen verknüpft mit dem Gebete die Erhörung als dessen unausbleibliche Folge. Auch in dem Praet. rin spricht sich Glaubensgewißheit aus; ti3sfh daneben bez. in gleicher Prägnanz wie 118, 5 den Zustand unversehrter äußerer und innerer Wohlbehaltenheit, in welchen Gott seine Seele befreiend versetzt. Liest man mi-kerob, so ist hhfs, wie es die alten Hebers. fassen, Infin.: ne appropinuuent mihi, wogegen seit J. H. Michaelis die Aussprache mi-kerdb bevorzugt wird: a conflictu sc. parate, bei welcher -hol?'? (mit Metheg) punktirt sein würde, während die HSS um die Lesung mit a zu verhüten -hi punktiren (wie teilweise auch 223 hmi, wo aber das Kamez unveränderlich lang ist). Hitz. bemerkt mit Recht, daß hinter negativem 79 zum voraus der Inf. angezeigt ist und daß s> = 4>a+ 27, 2 sich besser zu diesem fügt. Auch schließt sich der

Ps. LV, 19-21.	419

Begründungssatz 191' minder mißverständlich an, wenn man aapu infinitivisch faßt: daß sie mir nichts anhaben können (91, 10). Denn nun erst ist es minder mißlich, die Feinde als Subj. von a,r,! und ~iuy wie Tob 10, 17. 13, 19. 23, 6. 31, 13 vgl. ts+ 94, 16 in feindlichem Sinne zu fassen, was immer nur da möglich, wo der Zus, diesen Sinn an die Hand giebt. Die Erkl. Heidenheims: Unter den Großen waren solche die mir beistanden (näml. Huzai, Zadok, Ebjathar, durch die Ahitofels Rat hintertrieben wurde) giebt keinen Psalmgedanken, und mit AE nach Bamidbar Rabba 294a bei tmnh an den Beistand der Engel (wie das Trg. an den Beistand Gottes) zu denken, empfiehlt sich zwar im Hinblick auf 2 K. 6, 16 (womit Hitz. noch 2 Chr. 32, 7 zusammen-hält), ist aber hier ohne Anhalt, wogegen der Ged.: ,als Viele (im Bestande von Vielen) sind sie mit mir d. i, treten sie mit mir kriegend auf' sich straff an das Vorausgeg. anschließt. Das Reih essent, dient hier wie öfter z. B. 39, 7 der Qualifikation des Subj. Auf das Prät. der Zuversicht folgt v. 20 das Fut. der Hoffnung hei ~ x'g ' (mit Pasek aus gleichem orthophonischem Grunde wie Iob 27, 9. 35, 13 vgl. Ps. 66, 18). Obgleich 1neben ssnt5 voraussetzlich die Bed. antworten d, i. der Gebetserhörung vergewissern hat, so wird doch hier diese Bed. dadurch ausgeschlossen, daß wie 20d fordert (auch wenn man 19b von den Gesinnungsgenossen des D. versteht) die Feinde Obj. sind. LXX Vulg. Hier.: eiaaxoSeszas ö Dsös xai raaetvwost avtods ö üaäpXwv apö als aüüvwv, passend, aber die Aussprache a "y fordernd, da die Bed. beugen, demütigen weder für Kai noch fli. erweislich ist. Aber gesetzt auch daß b nach 1 K. 8, 35 (s. Keil) aascaivwcst aüTOÜS bed. könnte, so ist doch schwer zu glauben, daß es hier keinen dem sinv+s, welches es fortsetzt, korrelaten Sinn haben soll. Schon Saadia erklärt beachtenswert tpe für tn-res, er wird wider sie zeugen,. was AE billigt; besser Hgst.: „Gott wird hören (der Feinde Toben) und ihnen (richterlich) antworten". Der urspr. Text mag ttip hilf+ ihm gelautet haben. Wie er aber jetzt lautet repräsentirt nhp hei einen jene straf-richterliche Entgegnung verbürgenden Satz mit fehlendem wes (wie 7, 10); das kühne bip hui+ ist die Abbreviatur der 74, 12. Hab. 1, 12 vgl. Dt. 33, 27 ausgesprochenen Anschauung Gottes als des von der Urzeit her königlich und richterlich Thronenden, der also auch gegenwärtig seine in seinem Gesalbten angetastete Majestät zu behaupten wissen wird. Trotz dieser Unterbrechung und der dabei aufrauschen-den Musik setzt pulet mit Zubehör das t sssi fort, diejenigen näher beschreibend, denen Gott in seinem Zorn antworten wird. Der Relativsatz begründet zugleich dies ihr Geschick aus ihrer Beschaffenheit: sie verharren ohne sich eines andern zu besinnen in ihrer Gottlosigkeit. Das N. ihe.'31, welches sonst von Kleiderwechsel, Kriegsreserve, Ablösung von Arbeiter-Truppen üblich ist, bed. bier Sinnesänderung (Trg.), wie loh 14, 14 Zustandsänderung; der Plur. meint, daß ihnen jeder Wechsel dieser Art fern bleibt (Symm. aü 1dp äXX aaovrat), das Böse ist ihnen zur andern Natur geworden. In v. 21. faßt David in der Menge der Empörer wieder den Einen treubrüchigen Feind ins

27*

420	Pe, LV, 21-23.	Ps, LV, 23-24. LVI,	421

Auge. iee9'h ' ist s. v. a. Trat tira93e Gen. 34, 21., die zu ihm in Wohlverhältnis (nee 41, 10) standen. David faßt sich mit seinen Getreuen zus. ist hier das vor Gottes Angesicht geschlossene Schutz- und Trutzbiündnis wechselseitiger Treue. Bei r. und 5' n ist die Intention gemeint, welche, wenn auch noch nicht ausgeführt, doch an sich schon Vergreifung und Entweihung ist. In v. 22 geht die Schilderung in den Ton des Cäsurensehema's ein. Unmöglich ist hier nitiyn lautlich s. v. a. Hamm, da diese Lautveränderung die Präpos. verwischen würde: ntirtnreg aber auszusprechen (Trg. Symm. Hier.) verbietet sich dadurch, daß i'n nicht Subj. zu !gehe sein kann, man müßte mit LXX sein lesen. Also gehört u zum Bestande des Nomens und das Denom. eettunu (v. re uri), wie ntirl i (v. y'ge) Leckerbissen, bed. Dickmilchspeisen, bier bildlich die dem Heuchler so sanft, süß und geschmeidig wie Rahm oder Sahne vom Munde gehenden Milch- oder Butterworte: os neetar promit,
Zens aconita vomit. In den folg. Worten i5 -n~5a (nlpl) ist das Makkef zwar accentuologisch bezeugt (Zinnor unmittelbar vor Olewejored wie 69, 21. 106, 16), aber syntaktisch falsch, denn die Worte sind ein selbständiger Satz: Krieg (nm Zusammenstoß, Angriff, Kampf n. d. F. ne5) ist sein Inneres, seine Worte sind Schwerter --- diese beiden Nominalsätze ordnen sich in gleicher Weise den vorhergehen‑
den Hauptsätzen als adversative Umstandssätze unter. nati (eig. wie Ü)
dünn, schwach, dann auch: sanft, lind s., tendere, tenuare) hat den Ton auf tat., s. zu 38, 20. 1-n'e ist das ausgezogene, gezückte Schwert (37, 14). Der eine neue Str. beginnende und dadurch minder abrupte Zuspruch v. 23 ist zunächst ein Rat, den David sich selbst, zugleich aber allen unschuldig Leidenden giebt, vgl. 27, 14. Statt des dunklen & r. ge7P, 75nl findet sich 37, 5 Igel und Spr. 16, 3 1raios+n,
wonach es nicht Verbum n. d. F. (Chijug Gecat. Kimchi), sondern Objektsaee. ist (wie es auch accentuirt ist, denn das Legarmeh von rinn hat geringeren Trennungswert als das Zinnen von Inr e). LXX
übers, ieriiißt jov ae't xt ptov piptp.väv ecu. So wird dieses Psalmwort 1 P. 5, 7. verwendet. Dem Talmud und Midrasch zufolge bed. 2:7 (gleicher Form mit nm) die Last. „Eines Tages - erzählt Rabba bar-bar-Chana Resch ha-Schana 266 vgl. Gen. Rabba e.79 zu 33,10 --ging ich mit einem arabischen (nabatäischen ?) Handelsmann und trug gerade ein schweres Pack. Da sagte er mir: rsehebt 'sei Tnh'1
nimm deine Bürde und wirf sie auf mein Kamel". Hienach ist es ratsamer, nrtiN auf um geben, zuteilen, als auf ein n bg. 119, 131 (Ynt~t, 'e') begehren, zurückzuführen, so daß es also nicht das~Begehren, Sehnen, Sorgen, sondern das Aufgegebene, Auferlegte, Besghiedene (Böttch.) bed., in welchem Sinne die aram. Derivv. v. nm (Trg. Ps, 11,6. 16, 5 n^5hh, und time n für nsn) wirklich vorkommen. Auf wen man wirft was einem zu tragen beschieden ist, dem giebt mans zu tragen; die Ermahnung geht davon aus, daß Gott so willig als mächtig ist, auch das Schwerste für uns zu tragen, aber dieses Tragen für uns ist andererseits eignes Tragen in Gottes Kraft und darum lautet die bei‑

gefügte Verheißung: Er wird dich aufrecht halten (5 Ün), daß du nicht kraftlos erliegest. Auch 23' ist diesem Bilde einer Last günstig: nicht wird er geben d. i. (78, 66) widerfahren lassen auf ewig Wanken dem Gerechten. Der Gerechte wankt nun und nimmer mit folgendem Sturz, während David dessen gewiß ist, daß seine Feinde nicht allein zu Boden fallen, sondern in den Hades fahren werden (welcher bier mit Verbindung zweier Synon, wie z. B. Spr. 8, 31. Ez. 36, 3 r,rius - n Brunnen d. i. Loch der Einsenkung d. i. Gruft heißt), und zwar ehe sie ihre Tage gehälftet d. i. bis zu der Hälfte der unter andern Umständen erreichbaren Lebensdauer gelangt sind (vgl. 102, 25. der. 17, 11). Mit oinbtt r,r?ei wird herausgehoben, daß ebenderselbe Gott, der die Gerechten nicht fallen läßt, die Gottlosen hinabstürzt, und mit 'si setzt sich David als getrosten Mutes für jetzt und alle Zukunft jenen entgegen.
PSALM LVI.

Getroster Mut eines Flüchtlings.
2 Sei mir gnädig, Elohim, da Sterbliche nach mir gieren, Den ganzen Tag kriegführend mich bedrängen,
3 Es gieren meine Laurer den ganzen Tag,
Denn viel sinds die hochher mich bekriegen.
4 Tags, da ich fürchte, halt' ich mich zuversichtlich an dich.
5 Durch Elohim werd' ich rühmen sein Wort, In Elohim trau' ich, ohne zu fürchten:
Was kann Fleisch mir thuni
6 Den ganzen Tag foltern sie meine Worte,
Wider mich sind alle ihre Gedanken auf Böses aus.
7 Sie rotten sich, stellen Späher aus -‑
Die bewachen meine Fersen, weil nach meinem Leben trachtend.
8 Bei so frevlem Treiben sollten sie entrinneni -
In Zorn wirf Völker danieder, Elohim'
9 Mein Fluchtleben hast gezä,hlet Du,
Gelegt sind meine Thränen in deinen Schlauch -
Stehe sie nicht in deinem Merkbucht
10 Einst müssen zurückweichen meine Feinde am Tage da ich rufe; Das weiß ich: daß Elohim für mich ist.
11 Durch EIohim rühm' ich das Wort,
Durch Jahve rühm' ich das Wort.
12 In Eiohim trau' ich, ohne zu fürchten:
Was können Menschen mir thunl
.13 Ob mir liegen, Elohim, deine Gelübde,
Entrichten werd' ich Dankopfer dir.
14 Denn du hast gerettet meine, Seele vom Tode, Ja meine Füße vom 'Umsturz,
Zu wandeln vor Elohim im Licht des Lebens.
An Pe. 55., welcher v, 7 f. wünscht: 0 MW ich Flügel wie die Taube u. a. w., schloß sich nach der Anordnungsweise des Sammlers kein Pg. passender an, als Ps. 56., dessen musikalische Ueberschr. lautet; .Dem Sang-

422	Pe. LVI, 2-5.	Pa. LVI, 6-8.	423

meisten, nach „Taube der Verstummung unter den Fernen", von David, ein 1llichtatn. ntprel ist zweiter Gen., vgl. Jes.28, 1., und bed.entw.ferneMenschen oder longinqua ferne Orte wie 65, 6 vgl. 16,6. Wie 58,2 ist auch hier fraglich, ob die Punktation t e das Richtige getroffen, ansprechend ist Olsbausene C'71Z (Taube ferner) Terebinthen. b. bed., wie in anderen solchen Aufschriften, nicht de (wie Jo. Campensis in seiner Psalmen-Paraphrase 1532 u. ö. übers.: Praefecto musices, de columba muta quae procul avolaverat), sondern seeundum, und das Zusammentreffen der Melodie-Angabe mit der Situation des Psalmendichtere erkl, sich daraus, daß die Melodie im Hinblick darauf gewählt ist. LXX (vgl. Trg.) mit Deutung des Bildes: üaep toü ?,.a96
ro5 dnö täv &TI(OV 07bt!t?) Ir.Ep CeXpUp.p.€von, wofür Symm.: p ?..ou drwap.svoe
(vieli. wie Hitz. vermutet	nk 7, 8 lesend). Aq. nach dem vorliegen‑
den Texte: üail, eepsßrepvs adXoo µaxpüo(uüv und ähnlich Quinta. An
Ps. 55 (v. 7 f. vgl. 38, 14) können wir uns eine Vorstellung von dem mit n1pr17 n'abt bezeichneten Musterliede machen, denn dieses selbst ist Ps. 55 nicht, schon deshalb nicht, weil er aus der absal. Zeit und also jünger ist, als Ps. 56, dessen histor. Ueberschr.: als ihn ergriffen Philister in Gath (vgl. bt)t,] 1 S. 21, 14) uns in die saulische Zeit zurückversetzt, in die-selbe Zeit des philiatäisehen Aufenthalts, welcher Ps. 34 zugeeignet wird. Mit den Ps. dieser Zeit zeigt sich Ps. 56, seine Ueberschr. rechtfertigend, vielfach aufs engste verflochten. Es ist diesen Ps. gemeinsam, daß mit der Aussicht Davide auf das Gericht über seine Feinde sich die Aussicht auf das Gericht über die ganze feindliehe Welt verbindet 56, B. 7, 9. 59, 6 (12); dem Wüstenaufenthalt entspricht das Bild vom Schlauch, in dem Gott die Thränen der Leidenden aufbewahrt. In Ansehung der Kunstform eröffnet Ps. 56 die Reihe davidiseh-clehimischer ntint;5n (2"e:I?n) 56-60. Drei da-von gehören der saudischen Zeit an, diese drei enthalten Kehrverse, was wir zu 16, 1 als eine Eigentümlichkeit dieser „Stichwortgedichte" erkannten.
V. 2-5. ehr fei und usvaz v. 2 (9, 20. 10,18) sind Gegensätze : Gotte dem Majestätischen gegenüber sind die Menschen machtlose Wesen. Ihre Auflehnung wider Gottes Ratschluß ist erfolglose Tollheit. Hat der D. Gottes Huld für sich, so steht er diesen riesig sich geberdenden Zwergen, die ihn aigu hochher fahrend d. i. stolziglich bekriegen (vgl. hinrar 73, 8), in der unüberwindlichen Macht Gottes entgegen. :jese inhiare wie 57,4; nie. wie 35,1., mit wie bH z. B. Jer.1,19. So fürchtet er sich denn auch nicht; Tags wo (Ges. § 123, 3b) er sich fürchten könnte d. i. zu fürchten Grund hätte (Impf. als hypothetischer Conj. wie z. B. Jos. 9, 27), hält er sich vertrauend an ('a:t wie 4, 6 u. ö. Spr. 3, 5) seinen Gott, so daß Furcht ihn nicht ankommen kann. Er hat ja das Wort seiner Verheißung für sich (in_9 wie z. B. 130, 5), o hi durch Gott wird er dieses sein Wort preisen (riibmen) können (Symm. Scä 'roü laoii üµvriaco X iyov cc roö), indem es sich ihm glorreich l ewährt. So auch Hupf., während Andere: „Elohim rühme ich, sein Wort", wo-gegen die Form des Stichworts 11ab, und Hitz.: „Gottes berühm' ich mich in Sache" d. i. in der betreffenden Angelegenheit, was frostige Prosa bei sprachwidriger Kürze. In »n) liegen die Begriffe des Preisens und Rühmens (10, 3. 44, 9) ineinander; n'reet2 ist nicht anders

als 60, 14 gemeint. e nr?] deckt sich mit dem neutest. rttotejety lv. H7~H ri'a ist Umstandssatz mit Finitum, wie gew. bei te 35, B. lob 29, 24 und	Spr. 19, 23.
Y. 6-8. Diese 2. Str. beschreibt die Widersacher und läuft, indem daran das Feuer des Zorns sich entzündet, in Verwünschung aus. „Alle Zeit - übers. Hitz. - kränken sie meine Belange" d. h, schädigen sie meine Interessen. Auch das lautet unpoetisch. Wie man rt-1n ae. die Thora vergewaltigen sagt Zef. 3, 4. Ez. 22, 26., so läßt sich auch sagen: die Worte jemandes d. i. seine Aussagen über sich selbst martern, näml. durch Mißdeutung und Verdrehung. Es hilft David nichts, daß er seine Unschuld, daß er seine kindliche Treue gegen Saul, Gottes Gesalbten, beteuert -- sie spannen sein Selbstzeugnis auf die Folter, ihm falschen Sinn und falsche Folgerungen aufzwängend. Sie rotten sich zusammen, stellen Iinterhalt. Das V. n bed. bald abbiegen, einkehren, wohnen •Ke. )4.), bald sich fürchten (1t;ya}), bald aufrühren, erregen 140, 3
(=en- rr e), bald wie hier und 59, 4. Jes. 54, 15: sich sammeln (= n?te). Das Kerl liest (wie 10, B. Spr. 1, 11), aber die scr. plena führt auf Hi. (vgl. Iob 24, 6 u. dazu Ps. 126,5) und das folg. ru i läßt schließen, daß 7s',4 causativ gemeint ist: sie machen daß man im Versteck auf-paßt, legen Hinterhalt (syn, title. 1 S. 15, 5), so daß rsnrs auf die von ihnen abgeordneten Laurer geht: jene - meine Fersen oder (wie der pl, fern. 77, 20. 89, 52) Fußspuren (Raschi: mes traces) d. i, alle meine Schritte und Tritte hinter mir her beobachten sie, dieweil (eig. demgemäß daß, wie z. B. Mi. 3, 4) sie nach wie vor (was in dem Perf. liegt, vgl. 59, 4) mein Leben ertrachten d, i. danach trachten (I77 wie 'o
71, 10 mit Acc. = 3 ritip 119, 95). An diese umständliche Vergegenwärtigung ihres feindseligen Treibens schließt sich der nicht anders denn als Frage zu verstehende und als solche durch die Wortstellung (2 K. 5, 26. Jes. 28, 28) sich kennzeichnende Satz ia -n3e }tt-'532 an: Trotz Heillosigkeit Entrinnen ihnen d. i. sollten sie, die Laurer ungeachtet so heilloser nichtswürdiger Handlungsweise entrinnen? nzi ist wie 32, 7 substantivirrer Inf., und das Keineswegs, das als Antwort auf diese Frage gehört, geht sofort in die Bitte um den Sturz der Heillosen über. Dies die seit Kimchi übliche Erklärung. Anders Mendelssohn: „Umsonst sei ihr Entrinnen". Mit 'a+ werden allerdings adv. Begriffe ausgedrückt z. B. -erbt) reichlich 31, 24., nie-'b+ lügnerisch Lev. 5,22 (s. Ges. thes. p. 1028), aber man sagt nicht 5,r7-Se und hat also auch schwerlich l ee-b' (mit nichten, umsonst) gesagt; auch heischt hier der Zus. für 1ln den herrschenden ethischen Begriff. Grätz verwandelt rte-'as+ in Ir,n4t (gewähre ihnen keine Rettung). Olah. u. Hupf, begnügen sieh mit ahn statt u ; „Für den Frevel vergilt ihnen", eigentlieh wäge ihnen zu - was Riehm ansprechend findet; in der Bed. appendere ist dureh 58, 3 belegbar (s. zu Spr. 5, 21). Aber die alten Uebers. hatten alle t,b4 vor sich und bei fragender Fassung (Moll: Bei Frevel- Rettung ihnen?) giebt der Text wie er Iautet einen zusammenhangsgemäßen Ged. Die Verallgemeinerung des Gesichtskreises

424	Ps, LVI, 8-10.

auf die ganze feindliche Völkerwelt erkl. Hgst. richtig daraus, daß die besondere richtende Thätigkeit Gottes nur ein Ausfluß seiner allgemeinen allumfassenden ist und der Glaube an die erstere in dem Glauben an die letztere wurzelt. Den Sinn von mirs ersieht man aus dem vorigen Pa. (55, 24), dem der unsrige wegen mannigfacher verwandtschaftlicher Bez. angeschlossen ist.
V. 9-12. Was der D. v. 8 erbittet, spricht er nun als seine zuversichtliche Erwartung aus, mit der er sich tröstet. Man hat `ii v. 9 nicht „Flucht" zu übers., was freilich kein zählbares Ding ist (Olsh,), sondern „Flüchtigsein"; ein unstetes Flüchtlingsleben (Spr. 27, 8) ist ja wirklich sowohl seiner Dauer als der Menge zeitweiliger Aufenthalte nach zählbar. Und daß Gott, daß Er es zählt, dessen allsehendes Auge ihn in die Schlupfwinkel der Wüste und Felsen begleitet, darauf legt der D. großes Gewicht, denn an Menschen hat er längst verzweifeln gelernt. Die Aecentuation hebt ii'i's als nachdrücklich vorausgestelltes Obj. durch Zarka hervor, worauf dann `iCltipb mit verbindendem Galgal und das pausale nee mit Olewejored folgt. Er, der alle Schritte der Menschen zählt (Tob 31, 4), weiß, wie lange David schon ohne Verschuldung so heimatlos umhergetrieben wird. Dessen getröstet sich dieser, aber nicht ohne Thränen, die ihm dieses Elend erpreßt und die er Gott zu sammeln und aufzubewahren bittet. So nach der Accontuation, welche iin iss als Imper. wie z. B. 1 S. 8, 5 faßt; aber da n"iv, rin'izi auch aramaisirende Form des passiven Partizips ist (1 S.9, 24 u.ö. 2 S. 13, 32), so liegt es den umgebenden Ged. nach näher, es auch hier so zu fassen (posiert est laerima mea) und also als Mitra zu sprechen (Ew. Hupf. Böttch. Hitz.). trenn (Koh. 4, 1) entspricht chiastisch dem wti5, mit welchem 17idS7 ein Lautspiel bildet; der Schlußsatz ryrtipb3 iel:! schließt sich mit rare im 1. Gliede zus. Sowohl 9' als 9° fehlt jede Vorgleichungspart. ' Daß Gott die Thränen der Seinen wie in einen Schlauch sammelt und sie mit ihren Anlässen wie in ein Memorial (Mal. 3, 16) verzeichnet, diese bildlich gefaßte Thatsache setzt der D. voraus und giebt ihr nur aneignungsweise die Wendung auf sich selbst; rs verhält sich nach Böttcher § 643 zu trab wie Buchhaltung zu Buch, viell. bed. es (v. -49 zählen) die Rechnung oder das Rechnungsbuch. Das folg. iss läßt sich nun entw, als ein logisches „infolge dessen" fassen (wie z. B. 19, 14. 40, 8), oder als ein den Wendepunkt des gegenwärtigen thränenvollen Wanderlebens fixirendes „alsdann" (näml. wann des uh und der nzn, genug ist) oder „dereinst" (in mehr abrupter Weise, wie nie 14, 5. 36, 13., s. zu 2, 5). zthpzg bis: ist nicht Entfaltung dieses Iss, welche übel nachschleppen würde; der D. sagt, daß einst seine Feinde werden zurückweichen müssen, indem ein Tag kommen wird, wo sein schon jetzt erhörtes Gebet auch äußerlich sich erfüllt und mit dem Ruf um Hilfe die volle Verwirklichung dieser zusammentrifft. Mit ses.s-j -rn 10" rechtfertigt er diese Hoffnung aus seinem Glaubensbewußtsein. Mau übers. nicht nach Tob 19, 19: ich der ich weiß, was eine nachschleppende Appos. ohne rechte Anknüpfung giebt, sondern nach 1 K. 17, 24: das weiß ich (dessen bin ich gewiß)

Ps. LVI, 10-14. LVII.	425
daß Elohim für mich ist; nr neutriseh wie bei 2s_e Spr. 24, 12 und auch sonst häufig (Gen. 6, 15. Ex. 13, B. 30, 13. Lev. 11, 4. Jes. 29, 11 vgl. lob 15, 17), und , wie z. B. Gen, 31, 42. Durch Elohim - fährt v. 11 fort --- werd' ich preisen ti. ; so heißt das Wort schlechthin, also das göttliche, wie 2, 12 der Sohn schlechthin, also der göttliche. Weil der Ged. wiederholt wird, steht nach elohimischer Psalmweise wie 58, 7 vorn narizz und dann r sir ss. Der Kehrvers v. 12 vgl. 5b zeigt Strophenschluß an. Daß wir hier nsjes statt 1U , wie v.11 7~7 statt ins.5a lesen ist der Psalmsitte gemäß, die Kehrverse nicht ganz überein lauten zu lassen. Ein triftiger Grund, 11' zu streichen (Baue Hupf.) scheint mir nicht vorhanden.
Y.13---14. In Aussieht auf seine Rettung verheißt der D. in-voraus, die Pflicht der Dankbarkeit zu erfüllen. e3v mir liegen ob, näml, als abzutragende Schuld, wie Spr. 7, 14. 2 S. 18, 11. 1h1'-,s mit obj. Suff. heißen die Gotte geleisteten Gelübde, wovon rin wie z. B. 2 Chr. 29, 31 unterschieden werden; er wird es weder an den übernommenen `+`s5 ,n3>ts, noch an rsr+`r see,3 fehlen lassen, denn - so wird er dann singen und sagen können - du hast gerettet . , , Statt Si vermutet Grätz zs' 5 cohibendo. Das Perf. nach '% bez. Vergangenes wie 59, 17 vgl. die Lehnstelle 116, 8 f. Dort heißt es nssm renne statt nwsnr i eist (hier und bei Elihu 33, 30). Licht des Lebens (Joh. 8, 12) oder der Lebendigen (LXX r5v Ccüvrwv) ist Gegens. der Hades-Nacht, dieser Abgeschiedenheit von Gott und seiner Offenbarung in der Menschengeschichte.
PSALM IVII.
Vor Schlafengehen in der Wildnis.
2 Sei mir gnädig, EIohim, sei mir gnädig,
Denn in dich ist geborgen meine Seele,
Und in dein Schatten deiner Flügel such' ich Bergung, Bis vorüberziehe das Verderben.
3 Ich rufe zu Elohim dem Höchsten,
Zu Gott, der's für mich hinausführt:
4 Er wird vom Himmel senden und Heil mir schaffen Es lästert mein Sehnanber; (Sela)
Senden wird Etohim seine Gnad' und Wahrheit.
5 Meine Seel' ist inmitten von Leuen,
Hinlegen will ich mich unter Feuerschnaubenden.
Die Menschenkinder - ihre Zähne sind Spieß und Pfeile Und ihre Zunge scharfes Schwert.
6 0 zeig' erhaben dich über die Himmel hin, Elohim, Ueber die ganze Erde deine Herrlichkeit!
7 Ein Netz haben sie aufgestellt meinen Tritten, Niedergekrümmt meine Seele,
Ausgegraben vor mir eine Fallgrube ---ßie selbst fallen hinein. (Seia)

i

426	Pe. LVII, 1-2.	Ps. LVII, 2-5.	427

8 Getrost ist mein Herz, Elohim, getrost mein Herz, Singen will ich und will harfnen,
9 Wach' auf, meine Hehre,
Wach' auf, o Harfe und Cither,
Aufwecken will ich das Morgenrot!
10 Ich will dich loben unter den Völkern, HErr,
Dich harfnend preisen unter den Nationen.
11. Denn groß hie zum Himmel ist deine Gnade
Und bis zur Wolkenhöhe deine Wahrheit.
12 0 zeig' erhaben dich über Himmel, Elohim,
Veber die ganze Erde deine Herrlichkeit.
Es beginnen hier die Ps. nach der Weise Muin-'a t (57. 58. 59 dav. 75 ae.). Die auf die musik. Ausführung des Ps. bezügliche Angabe sollte eig.
e+n!nr-'1' t lauten, was als mißtönig und syntaktisch hart vermieden ist. Richtig Perret-Gentil: pnur le chanter sur Al tasehchet und Segond in glei‑
chem Sinne: "Ne ddtruis pos". Eine Bez. der Worte auf Dt. 9, 26 oder IS. 26, 9 (warum nicht auch auf Jes. 65, 8) ist nicht vorhanden.
Die leistor. Ueberschr, lautet: als er auf der Flucht war vor Saul in der Höhle. Aus dem Zus. des Geschichtswerks, aus welchem diese Angabe bei-geschrieben ist, wird ersichtlich gewesen sein, ob der Ps, dem Aufenthalte
in der Höhle von Adullam 1 S. c. 22 (bei dem jetzigen BIt Alam etwa 1 St. südöstlich von BIt 'Gibrin) oder in der in van de Velde's Reise 2, 74-76
beschriebenen labyrinthischen Höhle auf den Alpenhöhen von Engedi „bei den Schafhürden" 1 S. c. 24 angehört,
Wie vielfach greifen diese Ps. der Saul. Zeit ineinander! Mit Ps. 56 hat Pe. 57 nicht nur das bittende t•n'nt 'O5lr zu Anfang, sondern auch k) 'e in gleicher Verwendung (57, 4. 56, 2 f.) gemein; mit Ps. 7	= '+itir5 57, 9.
7, 6., die Vergleichung der Feinde mit Löwen und Löwinnen 57, 5. 7, 3., das
Bild vom Graben der Grube 57, 7. 7, 16.; mit Ps. 59 das vom Schwert der Zunge 57, 5. 59, 8 vgl. 52, 4.; mit Ps. 52 das dichterische MIM 57, 2. 52, 4.;
mit Ps. 22 die Bez. der Rettung des Gesalbten auf das Heil aller Völker
57, 10. 22, 28 ff. Auch mit Ps. 36 berührt er sich in der „Zuflucht im Schatten der FIügel Gottes" v. 2. 36, 8 und in der Bemessung der Gnade und
Wahrheit Gottes nach der Himmelshöhe v. 11, 36, 6. Andererseits hat er doch ein ganz eigentümliches Gepräge. Wie sieh Ps. 56 in Bestätigung mit
ie (v. 9. 14) gefiel, so Ps. 57 in der Figur der Epizeuxis oder nachdrücklichen Wortwiederholung (v. 2.4.8. 9). Ps. 108 (s. dort) ist ein Conto aus Ps. 57 und 60.
Das Strophenschema des Ps. 57 ist das anwachsende: 4. 5. 6; 4. 5. 6; die Syrer zählen nur 29 petybme. Auch hier fehlt dem Wem nicht sein
hervorstechendes Stichwort. Ein Kehrvers großartigen Inhalts schließt die
1. und 2. Hälfte. In der 1. waltet getroste Ergebung, in der 2. invoraus Iobsingende Siegesgewißheit.
Y. 2-6. Durch die zwei unterschiedlichen Tempusformen bez. der D. seine Glaubenszuflucht zu Gott als eine einmal geschehene (matt:
v. riet, -41217 auch außer Pausa wie die gleichen Formen 73, 2. 122, 6) und doch, weil es eine lebendige Thatsache ist, immerfort und zumal jetzt sich erneuernde (,r	). Der Schatten der Flügel Gottes ißt die

Schirmung seiner sanften süßen Liebe und der Flügelschatten ist die mit dieser Schirmung verbundene erquickende trauliche Tröstung, 1n diesen Schatten nimmt der D. nach wie vor seine Zuflucht, bis niu d. i. die ihn bedrohende abgründliche Gefahr vorübergehe praeteriverie (vgl. Jes. 26, 20 und zur enallage numeri 10, 10. Ges. §147x). Nicht als ob er des göttlichen Schutzes dann nicht mehr bedürfte, aber jetzt fühlt er sich dessen sonderlich bedürftig und darum ist unverzagtes Bestehen der obschwebenden Leiden sein nächstes Ziel. Die Selbstbethätigung aber, mittelst welcher er sich immer aufs neue in diesen Schatten birgt, ist das Gebet zu dem Ueberweltliehen und Allesübere waltenden. lie»v bleibt ohne Art., den es nie annimmt,•und 3' des-gleichen, weil er vor dem Part., das noch eine Bestimmung zu sieh nimmt, fast regelmäßig ausbleibt Am. 9,12. Hohesl. 7, 5 (Hitz.). 1r ruft zu Gotte dem über d. i. für ihn (Est. 4,16) Vollendenden, seine, des Verfolgten Sache, Hinausführenden, -c trans. wie 138, B. LXX vöv .s4sp;
seiiaavtiä !es, als ob es h# (13, 6 u. ö.) hieße, was auch. Ritz. u. Hupf. für gleichbed. halten, aber obschon hme und ms auf ein und den.-selben Wurzelbegrifffzurückgehen, so dient doch eben ihr verschiedener Auslaut einem festgehaltenen Bedeutungsunterschiede. Es folgen v.4 Futt. der Hoffnung. Zu ribei' ist hier nicht ih' wie 18, 17 vgl, 144, .7., sondern „was mir Heil schaffe" hinzuzudenken (vgl. 20, 3) und dieses allgem. und unbenannte Obj. besondert und bestimmt sich dann in inni i iae1; Gnade und Wahrheit sind gleichsam die beiden guten Geister, welche, vom Himmel zur Erde herabkommend (vgl. 43, 3), die göttliche izntie zum Vollzuge bringen. Die mitteninne stehenden Worte 1gttin. c-r1 haben die Accentuatoren zur ersten Vershälfte gezogen, und wirklich ließ ri keine andere Verehalbirung zu. Der abrupte Satz könnte als hypothetischer (Ew. § 357') zum zweiten nhui' gezogen wer-den, aber er läßt sich auch als Skizzirung der Situation (in dem Sinne von sahn+ tljn,e) oder auch als Begründung des Gehofften (= C ei
fassen, und so gefaßt (wie z. B. von Moll) kann er ebensowohl zum ersten als zum zweiten lebui' gehören: Senden wird er vom Himmel und mir helfen, er lästert (= indem lästert, näml. Gott Jes. 37, 23) mein Sclanaaber d. i. der nach mir Schnaubende. Die hier sich steigernde Musik begleitet also die pochende Zuversicht, die sich in dem ersten dann sich wiederholenden rh ausspricht. Auch in v. h dürfen wir dem durch die Aecentuation fixirten Textverständnis felgen, so nahe
es auch liegt, mit Lth. u. A. eigne Wege zu gehen. Da >s	S'grkcy
(Zinnor) und ne Olewejored hat, so ist hienach zu übers,: „Meine Seele ist mitten unter Leuen, ich will (muß) mich hinlegen hei 'lammenden; die Menschenkinder - ihre Zähne sind Spieß und Schwerter,4 Die Uebers. der LXX, Theodetions u. des Syr. stimmt insofern mit der Interpunktion unseres Textes, als beide mit axiale-09 (rs ~~ti nn~l igb schlief) einen neuen Satz beginnen, wogegen Aq. u. Symm. (ein, wie es scheint, als vorausgeschickte Umschreibung des Subjektsbegriffs fassend) bis nenn Alles als Einen Satz übers., wenigetens, wie die Accentuatoren, den Vers bei awnri halbirend. Aq.: av leimt) }ißarvwi,,

428	Pa. LVII, 6-6.

xotprjar',aop.at Li pwv, S. iv p.eap Xsövrwv 'aüaapaibe &xotp.rl$v v oder nach anderer Angabe p.Eeaeü ÄEOVZwv &xotp.rj$ v pl,e7ovrwv. Ihnen folgt Hier., der aber um Main wiedergeben zu können nnaaits in i-i ui umsetzt: Anima mea in medio leonum dermivit ferocientium. Aber so kann das Griech. u. Lat., nicht aber das Hebr. konstruiren. Wir folgen also den Ace. auch in Betreff des Sarka über tr:53 (nur hier im Psalter vorkommende Pluralform = ts). Im Allgem. ist zu bemerken, daß dieses weh bei nee nicht sowohl Objektsacc., als Ortsacc. ist, obgleich sich auch sagen läßt, es sei der bei Vv. des Wohnens übliche örtliche Objektsace., vgl. zu tavi Ruth 3, 8.14 und 88, 6. Mi. 7, 5 (wo wenigstens die Möglichkeit dieser Konstr. des V. voraus-gesetzt ist). Fraglich aber ist insbes. 1) was taste l'' bed. Die Uebers. Flammende bieten Trg. Saad. Symm. Das V. nh' gewinnt diese Bed., wie es scheint, von dem Grundbegriff des Lockens oder Schlingen aus (verw. Tee, seh) und demgemäß übers. Theod. ävaXtaxövrwv und am treffendsten Aq. Äc pwv (ein von gefräßiger wütiger Gier übliches Wort). Aber „verschlingen" bed. tenh nirgends, der D. muß also bei u t rb an den Flammenblick oder Feuerrachen der Löwen denken, das Attribut bez. bildlich ihre wie feuerschnaubende Gier. Weiter fragt siehe 2) wie der Kohortativ ti55tits gefaßt sein will. Da dieser (vgl. 55, 3) zuweilen das mehr auf äußern Zwang als innern Drang hin, immer aber nicht ohne eignes Wollen, zu Thaende ausdrückt Ew. § 228a, so empfiehlt sich die Uebers.: „ich muß" oder „so muß ich mich denn hinlegen". Aber der wenig beachtete Gegensatz der hier eig. gemeinten Raubtiere und der Menschenkinder, welche schlimmer als jene, fordert die ohnehin nächstliegende Fassung des Kohortativs. Man vergegenwärtige sich nur die Situation. Das V. znvi bat hier den Sinn von cubitum ire (4, 9). Blicken wir von diesem miui aus auf v. 9., so ergiebt sich, daß wir ein Abend- oder Nachtlied vor uns haben. David der Verfolgte befindet sieh in der Wildnis und, wenn wir die Ueberschr. gelten lassen, in einer Höhle: seine Seele ist inmitten von Löwen, womit gesagt sein will, daß sein Leben diesen bloßgestellt ist; bier sich schlafen zu legen ist er glaubensgetrost entschlossen, mitten unter Löwen sich wohler und sicherer fühlend, als unter Menschen, denn die Menschenkinder, seine Todfeinde in Wort und That, sind schlimmer als die Raubtiere: ihre Zähne und Zunge sind mörderische Waffen. Diese unter den Menschen herrschende mehr als tierische Freude am Verderben des Nächsten 1 treibt ihn zu der Bitte, daß Gott, der an sich über die Himmel und die ganze Erde Erhabene, auch offenbarungsweise sieh über die Himmel hin droben als der Erhabene erweisen wolle, zu der Bitte, daß über die ganze Erde unten seine Herrlichkeit sei d. h. offenbar werde oder auch: sich erhebe (c sm) - seine Herrlichkeit, welche für die Seinen heilspendendes Licht, für die lieblosen Menschen- und Gottesfeinde
1) Vgl. 8k. 25, 15., hebräisch: rinn j)t riet jtIt1 Inh ii3en Wa rtt 2 ibt (kein Gift geht über Schlangen-Gift und kein Grimm über Feindes-Grimm).

Ps. LVII, 7-10,	429

verzehrendes Feuer ist, so daß die ganze Welt diese Herrlichkeit, in der seine Heiligkeit sich auswirkt, anerkennen muß und nach Beseitigung alles Widerwärtigen ihr gleichförmig wird.
V.7-12. In dieser 2. Hälfte labt sich der D. an dem Ged., schon mit Anbruch des Morgens nach dieser Nacht des Elends verwirklicht zu sehen was er ersehnt und erflehet. Das Perf. 7' ist das der Gewißheit, die andern sagen was vorausging und nun zum eignen Verderben der Hinterlistigen umschlägt. Das V. pAe. 1` 'gib bed. umlegen, umbiegen, beugen, und es fragt sich ob es hier wie sonst immer trans. oder ob es intrans. gemeint ist. Die Analogie von 5I2, 109, 22. 7'-Jt Hos. 4, 16 spricht für intrans. Bed., aber so gefaßt ergeben die Worte keinen passenden Folgesatz zu der hinterlistigen Nachstellung; man fasse daher
trans.: gekrümmt hatte er meine Seele, der Numeruswechsel in Benennung der Feinde ist in den Leidensps. häufig, sei es daß der D. Einen Feind rar' a E. vor Augen bat oder sie in eins zusammenfaßt - auch LXX Vulg. Hier. übers. transitiv. Sonderbar bleibt diese Zeile, man erwartet für 7b mit 7a gleichlaufenden Sinn, also etwa )e. ei eine seine (des Netzstellers) eigne Seele krümmt sieh (näml. ins Netz zu fallen); aber der gleich unbequeme ungefügige Satz Teetui Ahns 4a mahnt zur Vorsicht, beide Sätze als fremdartig schlitzen sich wechselseitig - dem rsbvi' dort entspricht bier das praet. confzdentiae .ibe?. In dieser Gewißheit, deren Ausdruck hier wie dort v. 4 triumphirende Musik verstärkt, ist Davids Herz getrost (S. i paia) und ein gewaltiger innerer Drang treibt ihn zu Sang und Spiel. Obgleich bereit, fertig, gerüstet bed. kann (Ex. 34, 2. Iob 12, 5), so ißt diese Bed. doch bier im Hinblick auf 51, 12. 78, 37. 112, 7 abzuweisen;, sie paßt nicht zu der nachdrücklichen Wortwiederholung. Die Abendstimmung, welche v. 4 sich aussprach, war Siegeshoffnung; die Morgenstimmung, in die sich David hier versetzt, ist Siegesgewißheit. Er ruft seine Seele wach
(dito wie 16, 9. 30,13), ruft Harfe und Cither wach (his i mit für beide wie der. 29, 3. Neh. 1, 5 geltendem Art., und das 2. ''n' wegen des Zusammentreffens zweier Hauchlaute mit Ton auf ult.), von denen er sich auch als Flüchtling nicht getrennt hat, er will mit Saitenspiel und Gesang das noch nicht aufgegangene Morgenrot, die in ihrer Kammer noch schlummernde Sonne wecken, 1-Tee expergefaciam (nicht eapergiscar) wie z. B. Hohesl. 2, 7 und wie Ovid metam.11, 597 vom Hahne evocat auroram sagt.' Sein Lobgesang soll aber nicht in engem Raume kaum gehört verhallen: er will als Evangelist seiner . Rettung und seines Retters in der Völkerwelt auftreten (i:ne. und
1) Eine Cither - sagt der Talmud Beraehoth, 3b mit Bez. auf obige Psalmstelle - hing über Davids Bett, und wenn Mitternacht kam, blies der Nordwind in die Saiten, daß sie von selber klangen; sogleich stand er auf
und beschäftigte sieh mit der Thora, bis die Säule des Morgenrots (ltnr nah) aufstieg. Die übrigen Könige - hem. Rasehi - weckt die Morgen-röte, ich aber, sagte David, will die Morgenröte aufwecken (re hhsetz ~yH

430	Pe, LVII,10--12. LVIII..
parall., wie auch 108, 4. 149, 7 zu schreiben: e•n3? mit raph. und davor Metheg), sein Beruf geht Tiber Israel hinaus, die Erlebnisse seiner
Person sollen der Menschheit zugute kommen - wir vernehmen hier das Selbstbewußtsein einer allumfassenden Mission, welches David von Anfang bis zu Ende seiner königlichen Laufbahn begleitet hat (s. 18, 50). Was v. 11 besagt, ist Motiv und zugleich Thema der Predigt unter den Völkern: Gottes himmelan ragende Gnade und Wahrheit (36, 6). Daß sie bis an den Himmel reichen, ist nur eine irdische Vorstellung der Unendlichkeit beider (vgl. Eph, 3, 18). In dem Kehrverse v. 12., der nur um einen Buchstaben anders Iautet als v. 6., kehrt der Psalm zur Bitte zurück. Himmel und Erde haben eine ineinandergreifende Geschichte und das selige herrliche Ende dieser ist der bier erflehte Sonnenaufgang der göttlichen Dein über beide.
PSALM LVIII.

Racheschrei wider Rechtsverkehrer.
2 Sprecht ihr wirklich, Götter, Gerechtigkeit, Richtet in Geradheit die Menschenkinder?
3 Nein, im Herzen schmiedet ihr Bubenstücke,
Im Lande wägt ihr Gewaltthat eurer Hände dar!
4 Abfällig sind Gottlose seit Mutterschoße,
Verirrt seit Mutterleibe Lügenmäuler.
5 Gift haben sie nach Schlangengiftes Gleiche,
Wie eine taube Otter, die ihr Ohr verstopft,
6 Daß sie nicht höre auf Beschwörerstimme,
Den kunstverständigen Bannformelsprecher.
7 Elobim, zersohmeiße ihre Zähn' in ihrem Munde, Der Leuen Beißer reiß' heraus, Jahve'
8 Zerrinnen müssen sie wie sich verlaufend Wasser;
Mög' er spannen seine Pfeile - sie werden wie entkuppt,
9 Wie eine aehnecke, die in Auflösung dahingeht,
Eines Weibes Fehlgeburt, die nicht ansichtig geworden der Sonne.
10 Ehe denn verspüren eure Töpfe den Stechdorn,
Sei's roh noch, sei's im Glühen - er stürmto hinweg.
11 Freuen wird sich der Gerechte, daß er Rache schaut, Wird seine Tritte baden im Blut des Gottlosen.
12 Und bekennen werden Menschen : ja der Gerechte findet Frucht, Ja es giebt eine Gottheit richtend auf Erden,

Ihre Zähne, sagte P. 57„ sind Spiee und Pfeife und ihre Zunge ein scharfes Schwert; Ps. 58 bittet: Zerschelle ihre Zähne in ihrem Munde -
dieser hervorstechende gemeinsame Ged. hat den Sammler veranlaßt, das eine hlluitl-bti zu singende er= Davids an das andere zu fügen. Ps. 58 gehört
aber einer andern Zeit an, näml. der absalomischen, Die unvergleichliolte Kühnheit der Sprache berechtigt nicht, ihn David abzusprechen. In keinem Pe. finden sich auf gleich engem Raum so viele überschwengliche Bilder beisammen. Daß aber David hier redet, dafür bürgen gewissermaßen Ps, 64

Ps LVIII, 2-4.	431
und 140. Diese 3 Ps., deren ähnlich lautende Schlußverse ohnehin zur Vergleichung auffordern, zeigen, daß der selbe David, welcher sonst so fein, zart und durchsichtig schreibt, in mannigfachen Uebergängen zu einer Erhabenheit aufsteigen kann, bei welcher seine Rede, bes. da wo sie Gottes Gericht erfleht (58, 7) oder ankündigt (140, 10), wie ein dumpfer Donner durch nächtliches Wolkendunkel dahinrollt,
Eigentümlich diesem Ps. ist das gehäufte ime in mannigfacher Verwendung. Sein Michtam-Charakter kommt im Schlußverse zur Ausprägung.
Y. 2-3. Der Text 2e. lautet: Dictirt ihr wirklich Gerechtigkeits-Verstummung d. i. solches, davor die Gerechtigkeit verstummen muß, wie auch schon der Sammler (vgl. 56, 1) ausgesprochen zu haben scheint (o tt Ghullin 898). Aber sowohl das fragende lese (mit ü wie immer an der Spitze von Fragsätzen) num vere, welches von Zweifel an dem fraglichen Thatbeatand ausgeht Num. 22, 37. 1K. 8, 27. 2 Chr. 6,18., als das Parallelglied und auch der zeitgesch. Anlaß machen die Punktation e3tt verdächtig. LXX (Vulg. Hier.) übers.: &Xrl$we äpa Stnaloaüvr v Äahe 'rz , indem sie 1abse mit äpa utique zu decken suchen. Schrader (Stud. u. Kritiken 1868 S. 634 ff.) schlägt en3 vor, aber wir können bei dem Consonantenbestande des Wortes bleiben, indem wir mit IIoubig. JDMich. Mendelssohn u. A. t4.t (= ne'a t wie Ex. 15, 11) lesen als Anrede nicht der in der Völkerwelt wirksamen Engel (Hupf. Dyserinek), sondern nach israelitischem, nicht heidnischem (Baudissin) Sprachgebrauch als Anrede derer welche das gottesbildliche obrigkeitliche Amt führen (s. zu 45, 7. 82,1). Absalom mit den Seinen hatte die Rechtspflege zum Mittel gemacht, David das Herz seines Volkes zu stehlen; er spielte den Unparteiischeren. Deshalb fragt David: Ists denn wirklich so, ihr Götter (so heißen sie hier wie 82, 1 nicht ohne Bezug auf ihr übermenschlich stolzes anspruchsvolles Gebaren), daß ihr Gerechtigkeit redet, daß ihr nach Billigkeit richtet die Menschenkinder ? Nein, im Gegenteil (C:jtt immo, eine Tiber das nächste Nein hinausgehende Antwort einführend), im Herzen (d. h. nicht bloß äußerlich euch fort-reißen lassend) macht ihr Schurkereien fertig (3n wie Mi. 2,1 und
rein wie 64, 7 i' 92, 16. Iob 5, 16), wägt im Lande Unbill eurer Hände zu (so daß also Unbill die Wagschale eurer vorgeblichen Gerechtigkeit füllt). LXX Syr. übers. als ob es rl.?t? dh nee:1 bnn hieße. Der Text, wie er vorliegt, lautet exquisiter, trje 'säe 2b ist Objektsace,; es müßte, wenn es zweiter Vom sein sollte, ui"tt-'ipz (4, 3) heißen. Um die wuchtigen energ. Impf. zu ermöglichen ist der Ausdruck invertirt; nee (meist irrig mit Pazer bezeichnet) hat Athnach, vgl. 35, 20. 76, 12.
Y. 4-6. Nach diesem kühnen Anfang jagen sich die kühnsten Bilder, voran das Schlangenbild, welches am längsten festgehalten wird. Das V. esl (verw, nne) Iautet hier absichtlich in nicht aktivem, sondern zust€indliehem Sinne e , Plur. i"i wie netz der. 27, 18., sein, es (vgl.. Jes.
1, 6 sni v. eht ausgepreßt s.). Bakius sieht in Jes. 48, 8 eine Rückbez. auf diese Psalmstelle. Die Schrift giebt in solchen St, der Erfahrungs-

432	Ps. LVIII, 4-9. '

thatsache Zeugnis, daß es Menschen giebt, in denen das Böse von Kindheit auf ein wahrhaft diabolisches d. i. liebeunfähig selbstisches Gepräge
hat, denn obwohl Erbstlndigkeit und Erbschuld allen Menschen gemein sind, so doch erstere in mannigfachster Mischung und Gestaltung, wie ja auch schon die Vererbung der Sünde und der ineinandergreifende Einfluß der Macht des Bösen und der Macht der Gnade auf die Fortpflanzung des Menschengeschlechts das fordern; bes. das Jobannesev. lehrt einen solchen Dualismus der Menschennaturen. iie -rnri (mit Rebia wie 18, IS") kann Subj. sein : das ihnen gehörige Gift (Fw. § 332°), aber auch ein Satz für sich (vgl. in-n'-,es 55, 22): Gift ist ihnen, so daß der Constructivus wie Thren. 2, 18. Ez. 1, 27 nicht Aus-druck des Annexionsverhältnisses, sondern nur der engen Verknüpfung ist. ti xti ist optative Imperfektform, welche im Dichterstil auch indikativisch verwendet wird (s, zu 25, 9); bist" zu lesen ist nicht nötig. Subj. dieses das Eigenschaftswort fortsetzenden Attributivsatzes ist die taube Otter, eine solche näml. welche sich selbst taub macht, hierin (wie in ihrer bösartigen Schlangennatur) ein Bild des sich selbst verstocken-den Frevlers. Mit hei, hebt dann die nähere Beschreibung einer solchen Otter an. Auch unter den Schlangen ist noch ein Unterschied. Die
hier Gemeinten gehören zu den schlechtesten, keiner menschlichen Einwirkung zugänglichen. An ihnen scheitert alle Magie.l Schlangen‑
zähmung ist von Aegypten bis Indien ein Gewerbe.2 n"n:i n sind die Zauberformeln-Flisterer und t"-,e h:ir, (wie Dt. 18, 11) ist der welcher Bindungen, Bannungen, Festzauberungen bewirkt (v. 15r; binden 'nee
verzaubern, vgl.	pers, bend = xatc capos). Die erfinderischste Liebe, die unermüdlichste Geduld macht sie nicht anderen
Sinnes. So bleibt David denn nichts übrig, als ihre Wegräumung zu hoffen und darum zu bitten.
V. 7-10. Das V. DM ist in iiesiv-tim (so punktirt Ben-Ascher) ähnlich wie äpäaasw z. B. Il. 13, 577 «wie 8 tpucpäXstav äpaeev) ge‑
braucht, welches gleiche Schallnachahmung darstellt. Die Form atm ist wie Iob 7,5 aufgelöst aus tilg'!; ein secundäres Verbum Ditz] neben ttrs anzunehmen (König, Lehrgeb. S. 359) ist nicht nötig. Das Treten (Spannen) des Bogens ist hier wie 64, 4 auf die Pfeile (= y.in 11, 2) übertragen: er spanne und schieße ab seine Pfeile, gleich wie vorn ab-gekuppt (s. zu Gen. 17,10 f.) d. i. so wirkungslos, als ob sie keine Spitze hätten, werden sie werden (iuD wie Jes. 26, 18). In v. 9 folgen zwei Bilder, zu denen das apprekative „sie mögen werden" zu ergänzen ist. Oder ist vieli. zu übers.: wie eine Schnecke, die du zerschmelzen machst d. i, durch Fußtritt zermatschest (D>sry wie 39, 12 impf. Hi. v. rstn - Dt.»),
1)	Auch die Araber unterscheiden die „stumme Schlange" und die welche auf den Ruf des Beschwörers zischend antwortet.
2)	Von einem indischen Schlangenbeschwörer erzählte das „Ausland" im Oct. 18.16: „Er fing seinen Dudelsack an zu blasen, meist in abgestoßenen Tönen, Iockte dadurch die Schlangen aus ihrem Versteck und holte sie hervor, indem er dabei etwas auf Hindustani murmelte".

Pe. LVIII, 9-10.	433

vergehe er? Der Wechsel des Numerus ist dem nicht günstig und dem Sprachgebrauch nach, welcher 7eti wie mit Gerundien und Partizipien so auch mit Abstrakten, z. B. n Ibn, "17 ib', zu verbinden liebt, gehört 7bq' tn1a zus., wonach auch accentuirt ist: wie eine Schnecke, welche in Zerfließung (tnG1 n. d. F. b5r71 v. h31) dahingeht. Nach dieser scheinbaren Auflösung in Schleim ist die Schnecke benannt. Denn bibmei (mit Dag. dirimens für bibzu-) ist die nackte schleimige Schnecke, Trg. nach alter Anschauung &t'?e 'bim „der Schneckenwurm" (Hier. vereide
tabefactus), v. b3~>ri naß, feucht machen.2 In dem zweiten Bilde gehört
nt2ie hm in keinem andern Sinne als „Weibs-Abortus" zus., und ehe man mit Taim. (Mied katan 6'') u. Trg. (gegen die Ace.) erklärt: wie ein Abortus, ein Maulwurf 3, wird man lieber intim in r,ltirt korrigiren. Aber die Verbindungsform r,lti;;c, welche der Endung nach4 die urspr. Hauptform ist (assyr. assatu), kommt auch sonst bei enger Wortverbindung vor, freilich sonst nur da wo wie Dt. 21, 11. 1 S. 28, 7. Spe. 6, 24 Supposition (Annexion) im Sinne der Apposition sich aunehmen läßt. Hier ist nullt hm in genitivisches Scheinverhältnis zu ehe ui -b5 gesetzt, welches nach Iob 3, 16. Koh. 6, 3-5 Attributivsatz zu dem kollektiv (Ew. § 176b) gebrauchten näht bts (Weibes-Abfall = unreife Geburt) ist. Die Acc. entspricht auch hier dem syntaktischen Sachverhalte. In v. 10 ist i9.3 (Flur im Afrikanischen d. i. Punischen bei Dioscorides ätaS(ty) der Rhamnus (wie Griechen und Lateiner es übers.), welcher, wie nun der Ginster, nicht allein ein lustig prasselnd Feuer, sondern auch nachhaltige und deshalb zum Kochen sehr taugliche Kohlen giebt. Das alternative iieD bed. sive, sive, gleichviel ob das Eine oder das Andere. "n ist das Lebendige, Frische, näml. das noch blutige frische
1)	Im Phönizischen scheint das cyprische Kupferbergwerk Teesude von nu i liquefactio den Namen zu haben (Levy, Phön. Studien 1II, 7).
2)	Gott hat nichts unnütz geschaffen --- sagt der Talmud Schabbach 77b -: er hat geschaffen 'r' 1W W die Schnecke, um durch Auflegen der-selben Quetschwunden zu heilen, vgl. Genesis Rabba c. 51 Anf., 'wo h1b3si durch ic 5'' seit 'ei"5 zo-tyi?. , eicahoe, Um« erklärt wird. Schon Abraham b. David aus Fes, der Zeitgenosse Saadia's, erkl. in seinem arabisohhebr. Lex. durch rlhnlblt die Schnecke. Jedoch ist das eig. der Name der Schnecke mit Haus (p"r c), talmudisoh 1it';rl, noch jetzt in Syrien und Palästina Ü.L.a (halez6n gesprochen), welches übel. das Schal- oder Muscheltier bedeutet (Fleischer zu Levy's Chald. Wörterbuch 1, 425 vgl. Hübschmann über das entsprechende armenische Lehnwort DMZ XXXVI, 130); wogegen hib»15 dem Etymon und obigem Bilde zufolge die Wege- oder Erdsehnecke ist.
3)	Der Maulwurf, den man für ohnäugig hielt, heißt wirklich im nach-biblischen Hebr. 1~~?n pl. niedie (s. Keliin XXI, 3), chald.Ne (s -Geiger in DMZ XX, 556 und Levy's Wörterbuch mit dem Nachträglichen Fleischers).
4)	Dem Anlaut nach ist die Form rti11j1 mit ihrer Ersatzdehnung jünger als et, welches (obschon etymologisch nicht von gleichem Verbalstamm mit 'zi"t.t) doch jedenfalls aus ne contrahirt ist.
Delltssch, Psalmen,	28

434	Ps. L'VIII, 10-12, LIX',	Pe. LIX, 1.	435'

rohe Fleisch opp. b i2,r_ 1 S.2, 15, tim die Glut, hier die Kochhitze. Man braucht il-ei - charrön nicht metonymisch oder etwa als Adj.
von dem gesottenen Fleische zu verstehen: es ist Angabe des Zustandes. Das Suff. v. a;tis:}z+' aber geht neutrisch auf den ganzen Kochapparat,
vorzugsweise den Inhalt der Töpfe. Also : gleichviel ob roh, ob im Zustande der Glut d. i. des Durchkochen, Er (J,) stürmt es hinweg. Wesentlich ebenso Riehm, aber sn und In'r, als Objektsace. fassend: wie das Rohe so die Glut d. i. Gegenstand und Mittel des Rochens. Aehnliehe Bilder finden sich Ez. 11, 3. Koh. 7, 6 vgl. auch Ps. 69, 23. Richtig Hgst.: „Dom rohen Fleisch entsprechen die unreifen, dem gekochten die reifen Anschläge» Das Fleisch im Topfe ist für uns das neue absalomische Königtum. Je selbstverleugnender David damals; allem Selbstwirken entsagend, der reifenden Empörung zusah, desto zuversichtlicher erwartete er Gottes gerechtes Eingreifen, welches auch er-folgte, aber (wie er hier als möglich setzt) als das Fleisch im Topfe schon fast ganz durchgekocht war, indes andererseits doch so bald, daß
die Töpfe kaum die prasselnde GIut, die das Fleisch gar machte, verspürt hatten,
Y. 11-12. Nun noch ein Blick auf die Folgen des richterlichen Eingreifens Gottes. Der Ausdruck für die Befriedigung, welche dieses
dem Gerechten gewährt, lautet alttestamentlieh und kriegerisch (vgl. 68,24). David ist ja König und wohl noch nie hat ein König der frechsten
Empörung gegenüber so lange sich ruhig verhalten und dem Blutvorgießen gesteuert, wie damals David. Soll aber dennoch Blut in Strömen fließen, so weiß er, daß es das Blut der Parteigänger seines verblendeten Sohnes ist, so daß die Menschen, die um so irrer an ihm geworden waren, je unthätiger er blieb, zuletzt bekennen müssen, daß es sich wirklich verlohnt, gerecht zu sein, und daß es wirklich einen Höheren über den Hohen (Koh. 5, 7), eine Gottheit nsr,btt über Götter nibtt giebt, welche, wenn auch nicht sofort, doch unausbleiblich Gericht auf Erden übt. tt behauptet hier wie fob 18, 21. Jes. 45, 14 seine urspr. affirmative Bed., die es mit la gemein hat, terr'brt ist wie öfter z. B. 2 S. 7, 23., wo aber der Chronist 1 Chr. 17, 21 den älteren Text umändert, mit dem Plur. konstruirt (Ges. § 112 Anm. 3), nicht weil der D. sich hier Heiden als redend denkt (Bam.), sondern um jenen aufgeblasenen
leert die unendliche Majestät und Machtfülle des himmlischen Richters entgegenzuhalten.
PSALM LIX.
Gebet eines Unschuldigen auf den man fahndet.
2 Entreiß mich meinen Feinden, o mein Gott,
Den wider mich sieh Erhebenden entrücke mich!
3 Entreiße mich den Uebelthätern,
Und wider die Blutmenschen schaff mir Heil !

4 Denn siehe, sie Iauern nach meiner Seele,
Es rotten sieh wider mich Freche -
Nicht ob Frevele meinerseits und ob Sünde, Jahve!
5 Ohne Missethat laufen sie und machen sich fertig, Wache auf, mir entgegen, und siehe drein !
6 lind du, Jahve Elohim der Heerscharen, Gott Israels, Ermuntere dich, heimzusuchen alle Heiden,
Verschone nicht die heillos Tückischen alle, (Sela)
7 Wiederkommen sie Abends, knurren wie Hunde, lind machen die Bunde in der Stadt.
8 Siehe, sie geifern mit ihrem Munde,
Schwerter sind in ihren Lippen,
Denn ,wer hörtel!"
9 Und du, Jahve, laebest ihrer,
Spottest aller Heiden.
10 Meine Stärke, auf dich will iah harren, Denn Elohim ist meine Peste.
11 Mein Gott wird mit seiner Gnade mir entgegenkommen, Elohim wird mich letzen an meinen Lautern.
12 Töte sie nicht, daß meinst Volksgenossen es nicht vergessen, Treibe sie in die Irre durch deine Macht und stürze sie nieder, Du unser Schild, o HErr!
18 Sünde ihres Mundes ist das Wort ihrer Lippen,
So mögen sie sich verstricken in ihrem Kochmut
Und wegen Fluchs und Truges, die sie herroden.
14 Vernichte in Zornglut, vernichte, daß sie nicht mehr Seien, Und erkennen müssen eia, daß Elohim Herrscher in Jakob Bis hin zu der Erde Enden! (Sela)
15 Und wiederkommen sie Abends, knurren wie Hunde, Und machen die Runde in der Stadt.
16 Sie da streifen umher zu fressen;
Wenn sie nicht satt werden, so bleiben sie über Nacht -
17 Iah aber werde besingen deine Stärke
Und bejubeln Morgens deine Gnade,
Daß du gewesen eine Veste mir
Und Zuflucht am Tage, da mir enget war.
18 Meine Stärke, zu dir will ich harfnen,
Denn Elohim ist meine Veste, mein Gnadengott,

Dieses er= nach der Weiss raer bt , mit 57, 5. 58, 7 in dem Bilde v. 8 sich berührend, ist unter den aua der saulischen Zeit datirten david. Fe. der früheste: als Saul schickte und sie (die von ihm Geschickten) das Ifaus bewachten, um ihn (David) zu töten, also aus der Zeit von 1 B. 19,11 ff. Diese IIeberschr. will so wenig sagen: daß der Po. in jener Nacht vor der. durch Michel ermöglichten Flucht gedichtet sei, eia die IIeberschr. von Ps. 51, daß die Entstehung dieses Ps. mit der Ankunft Nothaue zusammenfalle; nur im Allgem. giobt das solcher Ueberschriften die zeitgesch. Unterlage des Liedes an. Betrachtet man den Inhalt des Ps. aus diesem Gesichtspunkt, so ergiebt sich ein ziemlich deutliches Bild der Situation. Man hat sich vorzustellen, daß Saul, schon ehe er jenen Befehl gab, Davids Haus die Nacht hindurch zu bewachen und ihn Morgens zu töten d. h. hinter Miehals Rücken zu meucheln 1 S, 19, 11,, sich seiner in geheimerer Weise zu entledigen suchte, daß das feile und nicht minder dem David mißgünstige Hofbedientenvolk ihm dazu die Hand bot und daß infolge dessen sich eine
28*

436	Ps. LIX, 1-6.	Po. LIX, 6-11.	4f7

von dem Bedrohten wohl durchschaute Geschäftigkeit in Gibea bemerklich machte, besonders allabendlich, wo die Banditen die Stadt durchstreiften, um den gefürchteten Nebenbuhler zu treffen und ihm den Todesstreich zu versetzen. Psalmen und Propheten vermitteln uns öfter einen tieferen Ein-blick in Ereignisse, welche in den Geschichtsbb. nur ihren äußersten Höhe-punkten nach skizzirt sind.
In Anbetracht, daß die Beschreibung des abendlichen Treibens der Feinde sich kehrversartig wiederholt und daß der D. v. 17 seine glaubensfreudigen Aussichten für den kommenden Morgen der erfolglosen Gier entgegensetzt, in welcher jene patrouiIlirend die Nacht verbringen, erscheint Ps. 59 als ein Abendlied aus jenen in Gibea verlebten gefahrvollen Tagen.
V. 2----10. Erste Hälfte. Bis v. 4 vernehmen wir bekannte Psalm-klänge; .nm. heißen die Feinde wie loh 27,7 vgl. Ps.17,7., n''132 als Unverschämte n'.5, '99 oder e..iprmrs', gleichwie Jes.56, 11 ihrer dreisten schamlosen Gier halber die Hunde. Ueber teb im Untersatze s. Ew. § 286g: ohne daß Frevel oder Sünde auf meiner Seite ist, die das verwirkt hätte: das Suff. (Frevel meinerseits) ähnlich wie 18, 24. Eine gleiche adv. Nebenbestimmung ist (vgl. Iob 34, 6) ohne daß Verschuldung vorliegt, die zu ahnden wäre. Die emphatische Form jerusfn malt die servilen Vollstrecker der bösen königlichen Laune: sie laufen wie im Schusse daher und setzen sich in Positur; i i!rz wie ru ri Spr. 26, 26 mit assimilirtem n des Präformativs, vgl. Hothpv. t14m Lev. 13, 55 f. und Nithpa. mim Dt. 21, B. Von einer solchen Meuchlerrotte umlauert ist David wie ein Belagerter, der nach Entsatze seufzt, und ruft J., der wie schlafend ihn preisgeben zu wollen scheint, mit jenem kühnen 'res ~rrttip3 mass auf, zu erwachen ihm entgegen d. i. mit seiner Hilfe gleich einem Ersatzheere zu ihm zu stoßen und sich in Person von der äußersten Gefahr zu überzeugen, in der sich sein Schützling befindet. Mit rsnrt' mußte nun schon deshalb fortgefahren werden, weil zwischen r1 .et?l; undri'nr eine namentliche Anrufung Gottes tritt. In dem emphatischen „du" liegt aber, nachdem es einmal ausgedrückt ist, die Bedingtheit der Rettung durch den absoluten Einen, Und jeder Gottesname in dieser der tiefen Angst des D. entsprechenden langatmigen Anrufung ist eine Provocation auf Gottes Können und Wollen, Macht und Verheißung. Die den elohim. Ps. eigentümliche Zusammenstellung r,~rtnx esmbet male (außer bier 80, 5. 20. 84, 9) erklärt sich daraus, daß e'r,5te Eigenname wie r ieei geworden, daß die Benennung rotens mies dureh das eingeschaltete webt( der elohim. Psalmweise gemäß noch gewichtvoller und feierlicher gemacht und nun nenn nicht bloß von mim, sondern von meiert meire, (ähnlich wie 56,1'. Jens. 28,1b) abhängiger Genit. ist (Symbolae p. 15). Zu diesem dreifachen Gottesnamen ist acr~v~~ 'ribe die Appos. Offenbar zählt sich der D. einem Israel zu, von welchem er seine Feinde ausschließt, dem wahren Israel, welches in Wirklichkeit Gottes Volk ist. In den wie, wider welche der D. Gottes Einschreiten herabfleht, sind die heidnisch Gesinnten in Israel inbegriffen; wenigstens ist dies die Anschauung, welche diese Erweiterung der Bitte vermittelt. Auch bei irrt "il?5-be hat ja der D. seine so geartete

Umgebung zunächst im Auge. Es sind heimtückisch Handelnde von äußerster sittlicher Nichtigkeit und Nichtswürdigkeit (Iss gen. epexeg.). Die Musik hat hier, wie `leb besagt, den gewaltigen Ruf nach Gottes Gericht zu verstärken, die erste Gedankenabwickelung des Michtam ist nun geschlossen. - Die 2. beginnt mit Wiederaufnahme der v. 4. 5 an-gehobenen Schilderung des feindlichen Treibens. Wie sich hier v. 7 mit v. 5, und v. 8 mit v.4, und v. 9 mit v. 6 deckt, springt in die Augen. Schon deshalb ist an anwünschende Fassung der Impf. von v. 7 nicht zu denken. Am Tago wagen die Sendlinge Sauls ihr Vorhaben nicht auszuführen, auch läuft ihnen David natürlieh nicht in die Hände. Deshalb kommen sie Abends wieder, und zwar Abend für Abend (vgl. Iob 24, 14), knurren da wie Hunde ('r9'g! sonst vom Brummen des Bären und. Gurren der Taube, versch, v. ria5 arab. nabba, nabaha bellen), weil sie sich nicht durch lautes Gebell verraten wollen und doch auch ihren Aerger und Ingrimm nicht verbergen können, und machen die Runde in der Stadt (wie ee 5;in Hohesl. 3, 2 vgl. oben 55, 11), um ihrem Schlachtopfer die Flucht abzuschneiden und ihm vielleicht, was ihnen willkommen wäre, im Finstern zu begegnen. Auf diesem Streifwachenwege begleitet sie die weitere Schilderang v. B. Was sie da aussprudeln oder ausschäumen, ist daraus zu folgern, daß Schwerter in ihren Lippen sind, welche sie gleichsam zücken, sobald nur ihre Lippen zucken. Der Mund geht von Mordgedanken und von Lästerungen Davids über, durch welche sie ihre Mordgier vor sich selber recht-fertigen, als ob es Keinen, näml. keinen Gott gebe, der es hört. Aber J., dem sich nichts, wie den Menschen, verheimlichen läßt, lachet ihrer, wie er aller Heiden spottet, denen diese des israelitischen Namens unwerte lichtscheue Mörderbande sich gleich stellt. Es ist dies die Grundstelle zu 37, 13. 2, 4., denn Ps. 59 ist viel der älteste der uns erhaltenen dav. Ps. und also auch das älteste Denkmal isr. Poesie, in welchem der Gottesname en= vorkommt, den der Chronist, in-dem er sich bewußt ist, daß die Zeit Samuels und Davids ihn in Gang gebracht, nur im Leben Davids gebraucht. Wie diese Str. v. 7 mit einem v. 15 wiederkehrenden Distich begann, so schließt sie nun auch v. 10 mit einem unten v. 18 wiederkehrenden und nach dem Texte dort zu berichtigenden. Denn alle Versuche, iav als echt zu begreifen, erweisen dessen Fehlerhaftigkeit. Man hat mit den alten Uebers, 'ass zu lesen, übrigens aber der üblichen Variation solcher Kehrverse gemäß rinnv:te beizubehalten: meine Stärke, auf dich will ich achten (1 S. 26, 15; beobachten 2 S. 11, 16) d. i. im Bewußtsein meiner Ohnmacht still und ergeben deines Eingreifens zu meinem Besten gewärtig sein.
V. 11	18. In dieser 2. Hälfte des Ps. ist der Augatruf verstummt. Die Hoffnung herrscht und der Zorn lodert höher. Das Kerl heißt 11' lesen: e;ti7-'r'bH mein Gnadengott wird mir zuvorkommen, aber womit? Diese Frage fällt weg, wenn man mit den alten Uebers. (aus-gen. Trg.) irrars und zwar ilt?rl tirrbe liest und entw. nach 21, 4 erkl.: mein Gott wird mit seiner Gnade mir zuvorkommen (d, h. ohne mein

438	Ps. LIX, 11-14.	Pe. LIX, 15-18. LX.	439

Selbstwirken seine Gnade mir entgegenbringen), oder permutativiseh wie 46, 5 mit LXX: fleh geie Tö i#Xao antoö arpopßäaet i.E. Das Kerl ist im Hinblick auf v. 18 entstanden, wonach nein zu dem Refrain v.10 geschlagen werden zu müssen scheint (vgl. einen ähnlichen Fall 42, 6. 7). Aber 11" wird dadurch verkümmert, und daß der Refrain v. 18 gegen v, 10 gesteigert ist (wie er auch in seiner 1. Hälfte nicht ganz überein lautet), entspricht biblischer Dichtersitte, so daß 0lshausens Vorschlag, v. 10 mit e1bm 'hebst zu schließen und v. 11 mit 7~ibh (vgl. 79, 8) zu beginnen, abzulehnen ist. Die Bitte -he n5hne (wofür Baur mit Olsh. 'n n-bzs zu lesen geneigt ist) steht mit der folg. Bitte um Vernichtung nicht in Widerspruch; der D. wünscht, daß seine Nachsteller, ehe sie gänzlich vertilgt werden, seinen Volks-genossen eine Zeitlang als Strafexempel unter den Augen bleiben mögen. Hienach ist iuyem mit Vgl. des Hi. Num. 32, 13 und des Kal v. 16. 109, 10 zu übers.: mache sie umherirren (Trg. vgl, ßereschilh Rabba e.38 Anf.; lie. 0i ), und unwillkürlich erinnert man sich bei
an 10,10. 14 und ist versucht, oder 15n; zu lesen: treib sie irr umher in Unglückseligkeit (arab. cum: hdlik), zumal da Ihsrih statt v ; oder 7terzs sonst nicht vorkommt. Aber da die kriegerische An-rede Gottes mit „unser Schild" folgt, so erkl, sich die Wortwahl -(h'e
daraus, daß der D. die Macht Gottes als Heeresmacht vorstellt (Je. 2, 25) und viell, geradezu an das himmlische Heer (11 4, 11) denkt, über welches der Herr Zebaoth gebietet (Hitz. Riehm). Durch dieses soll er sie erst in die Irre jagen (sr,: s+ Gen. 4, 12), dann vollends nieder-stürzen (56, 8). Das soll der Allherr (IM) thun, so wahr als er Israels Schild ist gegen alle Heiden und alle zu Heiden gewordenen Pseudoisraeliten. In v. 13 ist das 1. Glied ohne Zweifel schildernd gemeint: „Sünde ihres Mundes {Zungensünde) ist das Wort ihrer Lippen" (mit dem dunklen Suff. mo, in dessen Gebrauch Ps. 59 sich den sauliseheu Ps. 56. 11. 17. 22. 35. 64 zugesellt). Die Verbindung b59tzx ti19,5t aber führt eher auf Parallelen wie Spr. 11, 6., als Spr. 6, 2., und zudem erkl. sich VrV von {r,m24t m etui, welches bei hegt beispiellos ist und als Motiv gefaßt (Hupf.) mit Bezeichnungen der Gesinnung verbunden sein müßte, besser als angeknüpfte Angabe des Grundes, um dessen willen sie sich verstricken sollen, so daß also ehgts. (vgl. 69, 27. 64, 6) Attributivsatz ist, was auch der Accentuation, wenn man das IWunach als Transformation des Magrasch erkennt, nicht widerstreitet -- also: „so mögen sie sich denn fangen in ihrem Hochmut und von wegen des Fluches und Truges den sie geflissentlich herreden." Ist ihnen dergestalt vermöge der Gerechtigkeit des Weltregenten ihre Sünde zum Fall geworden, so soll sie Gott, nachdem sie Israel ein Warnungsspiegel gewesen sind, gänzlich hinwegräumen, damit sie (einen Subjektswechsel anzunehmen ist unnötig) zu Grunde gehend innewerden, daß Elohim Herrscher in Jakob ist (h sonst vom Obj. z. B. Mi. 5, 1., bier vom Orte der Herrschaft) und wie da, so von da aus bis nach der Erde Enden hin ( wie be 48, 11) das Seepter führt. Wie die 1. Gruppe der 1. Hälfte, so schließt auch diese 1. Gr. der 2. mit {-Nm - Die 2. Gr.

hebt an, wie die 2. Gr. dort, nur daß wir bier eben lesen, welches lose verknüpft, dort '+:ue. Der Blick des D. wendet sich zurück auf die gegenwärtige Bedrängnis, und da stellt sich ihm wieder die Meute Hunde dar, durch die Saul auf ihn Jagd macht. i' weist auf einen folg. Gegens. hin, der in -pe. zum Ausdruck kommt, sei e und h h' stehen in Gegens. und obendrein ist vorausgegangen; die LA :!5s 7,j oder atih'! „da murren sie" (LXX Aq. Vulg. Hier. Lth.) erweist
sich daran als falsch. Ist aber eh (Symm. Syr. Trg.) richtig, so folgt, daß wir v. 16 nicht vorhersagend, sondern Gegenwärtiges schildernd zu fassen haben, so daß also das impf. tonsec. (wie öfter außer bistor. Zus.) nur consocutive Fortsetzung des -0v:5e ist (wofür Kerl lest-T1., was v. 12 erforderlich war, bier aber unstatthaft ist): sie schweifen umher (re wie 109,10 vgl. -es Iob 15,23) zu essen (also nach Zehrung suchend) und wenn sie nicht satt werden, so nächtigen sie d. i. bleiben, nach Futter gierend und darauf wartend, über Nacht auf dem Platze. Diese Erkl. ist die einfachste und dem vorliegenden Texte nicht nur (die
Punktation es+ iya, nicht stempelt das Satzglied zum Vordersatz), sondern auch der Situation entsprechendste. Der D. beschreibt das Treiben der i; Feiude unzwar mit Ausmalung oder doch unter Nachwirkung ihrer Vergleichung mit Hunden; er selbst ist der Fraß, nach dem sie gieren und den sie sich nicht entgehen lassen mögen, und den sie doch nicht in ihre Gewalt bekommen. Ihre Sucht bleibt unbefriedigt, er aber kann am Morgen Gottes Macht besingen, die ihn schirmt, und Gottes Gnade jubelnd preisen, die ihn sättigt und befriedigt (90, 14), denn an dem Angsttage, den er nun hinter sich hat, war Gott seine unerklimmbare Burg, sein unnahbares Asyl. Auf diesen Gott soll denn auch ferner, wie sein Harren (mui v. 10), so sein Saitenspiel (mhr~t~t)
gerichtet sein.	T
PSALM LX.
Waffenübungspsalm nach verlorener Sohlaeht.
3 BIohim, verworfen hast du uns, zersprengt uns,
Hast gezürnt, möget du uns Wiederaufkunft schaffen !
4 Du hast erschüttert das Land, es durchrissen,
Heile seine Brüche, denn es schwanket!!
5 Du hast erleben lassen dein Volk Hartes,
Hast uns getränkt mit Wein zum Taumeln.
6 Du hast gegeben den dich Pürehtenden ein Panier, Sieh emporzuheben von der Wahrheit wegen. (Sela)
7 Auf daß gerettet werden deine Eteminnten,
So schaffe Heil doch mit deiner Rechten und erhöre mich!!!
8 Elohim hat verheißen in seiner Heiligkeit: Frohlocken soll ich, austeilen Sichern Und das Thal Suecoth vermessen.
9 Mein ist tiilead und mein Manasse, Und Ephraim ist meines Hauptes Helm, ade mein Herrseherstab,

440	Ps. LX.
10 Moab mein Waschbecken,
Auf Edom werf' ich meinen Schuh,
lieber mich schreie laut, o Philistäa, auf!
11 Wer geleitet mich zur vesten Stadt,
Wer brächte mich nach Edom hin?!
12 Hast nicht du, Elohim, uns verworfen,
Und ziehst nicht aus, Elohim, in unsern Heerscharn? -
13 Gewähr' uns Rettung von dem Dränger,
Nichts ists ja mit Menschen-Hilfe.
14 In Elohim gewinnen wir den Sieg
Und Er wird niedertreten unsere Dränger.
Dieses letzte der elohimischen Wut= Davids wird aus der Zeit des syrisch-ammonitischen Krieges datirt: als er (David) stritt (Hi. v. riy5 raufen)
mit (re wie bT Num. 26, 9., nach Sen-Ascher hier wie 47, 5. Spr. 3, 12., diesen drei von der Masora notirten Stellen, mit Segel ohne Makkcf) Aram der beiden Fliisse (dem Volke des ZwillingsstromIands M_eorozuuüc1 und mit Arara Zoba (wahrsch. zwischen Euphrat und Orontes nordöstl. von Damask), und Joab zuriiclckehrte (Ztv?1 Uebergang dea Infin. ins Finitum Ges. § 132 Anm. 2) und Edom schlug im Salzthale (dem edomitischen iür cl. i. der etwa
2 M. breiten Salzsteppe am Südende des toden Meeres) bei znrölftansend )Wann. Diese bist. Ueberschrift stammt aus einem Geschichtswerk, welches den Ps. in diesem Zus, mitteilte. Aus den uns erhaltenen Geschichtswerken ist sie nicht entnommen. Denn sowohl 2 S. 8, 13 als 1 Chr. 18, 12 findet sich statt 12000 die Ziffer 18000. ln der ersteren Stelle, in welcher Dl nwy
wesentlich s. v. a. römisch triumphuni adere ist, hat man statt ti-Ft`-rut nach unserer Psalmüberschr. öhn-rtu zu lesen; noch wahrscheinlicher aber ists, daß die Worte DiK-ru (LXX iadtuea -Hie 'J eca(cv) versehentlich ausgefallen sind. Daß der Sieg über die Edomiter hier im Ps. dem Joab, beim Ohren. dem Absai (Abisai), 2 S. c. 8 dem David zugeschrieben wird, ist eine Differenz, welche sich dadurch ausgleichen läßt, daß das Heer Davide unter Joabs
Oberbefehl stand und jene Schlacht im Salzthale den Edomitern von Joab mittelbar durch seinen Bruder (vgl. 2 S. 10, 10) geliefert ward.
Die Ueberschr. versetzt uns in den größten, Iängsten und glorreichsten der Kriege Davids, in den mit den Ammenhorn, welcher für diese im 2. J. mit der Eroberung Rabba's endete (s. Ps. 211, und mit deren aram. Bundes-genossen, unter denen Hadadezer, der Beherrscher des mächtigen Reiches Zoba, im 1. J. bei Chblam jenseit des Jordans geschlagen, dann, als er im 2. J. eich in den Ländern am Euphrat von neuem befestigen wollte, nebst den ihm zu Hilfe gekommenen Syrern gänzlich unterjocht wurde; so sind die 2 S. c. 8 und c. 10-12 erzählten aram. Kriegsgeschichten zu kombiniren. Als nun die Waffen Davids im Norden so siegreiche Fortschritte machten, waren im Süden die Edomiter in das entblößte Land eingefallen und es wartete hier des siegreichen Heeres ein neuer Krieg, der alle im Norden errungenen Erfolge in Frage stellte. Besonders auf diesen edomitischen Krieg bez, sich Ps. 60. Mit Unrecht schließt Hgst. aus der Ueberschr., daß er nach dem Siege im Salzthale und vor der Einnahme Idiunäa's gedichtet sei. Die Ueberschr. giobt dem Ps. nur im Allgem. seinen zeitgescb. Rahmen. Er ist vor dem Siege im Salzthal gedichtet und setzt voraus, daß der israel, Süden

Pe, LX, 1-5.	441
von den Edomitern, denen er keine hinlänglichen Truppen entgegenstellen konnte, damals arg mitgenommen worden ist. Wie rachefordernd die Edomiter in dem Nachbar- und Bruderlande gehaust, ist auch aus anderen Anzeichen zu schließen, s. zu Fe, 44. Dieser korah. Ps. mag nach dem david. gedichtet sein und ist absichtlich durch v. 10 in Bezug zu diesem gesetzt. In dem Cento Ps. 108 ist v. 7-14 - 60, 7-14.
Der Michtam-Charakter des Ps. zeigt sieh sowohl darin, daß ein göttliches Orakel darin auseinandergelegt wird, als darin, daß die Klagworte ,n r,!)';7 t)' i'ht (vgl. 44, 10) sich stichwortartig wiederholen. Ueber '1v57lli b !
r,.iiY nach „Lilie das Zeugnis" (oder Lilie des Zeugnisses) s, zu 45, 1. Daa
beigefügte 1 ist nach ng ~~tih +~~ sy 5 2 S. 1, 18 zu exkl.: das Lied erhält dadurch die Bestimmung, beim Bogenschießen gesungen zu worden. Dazu eignete sich die Elegie auf Saul und Jonathan durch das Lob, welches darin dem Bogen Jonathans, der Lieblingswaffe dieses Tapfern, gespendet wird und durch die indirekte Erinnerung an die geschickten philietäischen Bogenschützen, welche in der Schlacht auf Gilboa dem isr. Namen eine Schande bereitet hatten, die so bald wie möglich getilgt werden mußte. Auch Ps. 60, dieser kriegerischste aller, ist ein Waffenübungslied, welches die patriotische Kriegslust der sich übenden jungen Mannschaft zu entflammen und zu heiligen bezweckte. Heber die Ansichten Anderer s. Koehler, Geschichte 11, 241 f., welcher selber rs p = '=p in der adverb. Bed. vere = accurate faßt. Aber es ist Name des Bogens, assyr. kaitu (mit dem Plural ka.h2te).
Hgst. u. A., die nach masor. Vv. rechnen, teilen den Ps. in 3 Str. von je 4 masor. Vv. Daß die Verwendung von Ps. GO in Pe. 108 mit v. 7 11s5rss ivb5 anhebt, verleiht dieser Teilung einigen Schein, den das reb verstärkt. Nichtsdestoweniger gehören v. 6 und 7 unzertrennlich zusammen.
V. 3-7. Diese 1. Str. klagt und bittet, und begründet die Bitte durch die Größe der Not und Israels Verhältnis zu Gott. Wie um? gemeint ist, erhellt aus 2 S. 5, 20., wo David dieses Wort von der Niederlage der Philister gebraucht und bildlich erläutert: es bed. durch-brechen was bisher eine kompakte Masse, zersprengen, versprengen. Die Bitte wird in ti5 n;i ziri erst schüchtern in Form des Wunsches laut, dann wird sie in mein und ru'tf i immer beredter. 5 5]tiui bed. hier Wiederherstellung (wie 'a n' Ruhe) gewähren (23, 3. Jes. 58, 12); das Wort bed. auch Kehr machen, sich abwenden (Jor. 8, 6), in welcher Bed. aber es sich nicht mit ' verbinden läßt. Zu n>949 vergleicht schon Dunasch .sag rumpere, scindere, und Mose ha-Darschan das
targum. tina -- vip Jer. 22, 14, Die tiefen 'Wunden, welche die Edomiter dem Lande geschlagen, sind zuletzt doch eine Zornheimsuchung Gottes selber - Taumelwein oder, wie 1-S'm 11 (nicht g'+') eig. gedacht ist: Wein der eitel Taumel (Apposition statt Annexion, s. zu des. 30, 20), von Ihm seinem Volke gereicht. Das Bild vom Taumelkelch ist aus den Ps. Davids und Asafs auf die Proph. (z. B. Jes. 51, 17. 21) übergegangen. Einen verwandten Ged. drückt das Sprichwort aus: Querst Deus perdere null, eum dementat. rsn'er) du hast zu sehen d, i, zu erleiden gegeben mit Geiger in rsn'+y117 zu verwandeln oder im

442	PH. LX, 5-6.	Ps. LX, 7-9.	443

Sinne von inebriavisti zu fassen ist nicht nötig. Bis 7m"pv,In blicken alle Prätt. klagend auf das Erlittene zurück. Aber v. 6 kann nicht so gemeint sein, denn mit Ew. Hitz. Hupf. zu erkl.: „Du hast deinen Vslehrern Panier aufgesteckt nicht zum Siegen, sondern zum Fliehen" ist trotz dem, daß nu .;2 bn eine untadelige RA (vgl. Jes. 31, 8) und das überschriftliche i&& der Erwähnung des Bogens günstig ist, den-noch unzulässig; denn 1) die Worte, mit nm. anhebend, lauten nicht wie Aussage von etwas Beklagenswertem, es müßte in diesem Falle wenigstens bain,rl :y t (nur zur Flucht, nicht zum Siege) heißen; 2) ist os nicht wahrsch., daß der Bogen statt rlßp hier in einem althehr Texte nach aramäischer, palmyrenischer, talmudischer Schreibung uc p genannt werde,l während dies Wort in seiner Grundform ;ssuip Spr.22, 21
dem aram. ttrsu39 (syr. 1 adean) nicht in der Bed. Bogen, sondern (wie es auch im Trg. unserer Stelle gemeint ist) in der Bed. Wahrheit entspricht (arab. Trist von strenger unbeugsamer Gerechtigkeit, /e hart,, steif, fest s., wov. auch der Bogen benannt sein mag). Deshalb lassen wir dem ne:p, ohne ihm mit LXX Syr. (welcher ab zwischen 3 und bbtisnm einflickt) Symm. Vulg. Hier, die Bed. von nu zu geben, seine eig. Bed. (Aq. Trg. Saad. Jefeth Lth.) und fassen die perfektisehe Aussage wie 4" als Grundlegung der folg. Bitte: Du hast den dich Fürchteüden ein Panier (b] eer,r, beide Worte mit Dag. forte conj.) gegeben, sich aufzupanieren d. i, panierartig zu erheben von wegen der Wahrheit - so hilf denn, damit deine Geliebten gerettet werden, mit deiner Rechten und erhöre mich. Dieser Auffassung, wonach v. 6 das gute Recht Israels gegenüber seinen Feinden ausspricht, ist auch die hier, wie -i b besagt, eintretende Steigerung der Musik günstig. Das Reflexivum bblsnrs bed. hier also nicht als Hithpal. von Deo ,sich in die Flucht stürzen', sondern ,sich erheben' - eine Bed., für die man sich nicht auf Zach. 9, 16 berufen kann, wo ntbetisnse s. v. a. mist~tisnn (funkelnd) zu sein scheint, die sich aber hier aus der Zusammenstellung mit 'os (vgl. ribs 4, 7) er‑
giebt, indem b? selbst wie uq,i von bbs	aufrichten, erheben be‑
nannt ist, sei es daß das Hithpo. auf das Kai des Verbums zurückgeht' oder als Denom. (sich aufpanieren) gemeint ist. Daß ".ne nicht bloß im jüngeren (z. B. Neh. 5, 15), sondern auch schon im älteren Hebr, den Grund und Beweggrund bez. (z. B. Dt. 28, 20), ist unleugbar. Uebrigens ist P8.44 wie ein Kommentar zu diesem cnei spola, in welchem sich kurz und bündig das Bewußtsein des Volkes der heilsgesch. Offenbarung von seinem Weltberufe ausspricht. Israel faßt seinen Kampf gegen die

1) Heber das palmyrenisch-aramäische uvSp (Plur. im Talmudischen t]"vu:p) Bogen oder Bogenschütz s. S. Derenbourg, Essai sur l'Histeire et la Geographie de la Palestine (Th. 1. 1867) p. 14 s., vgl. DMZ %%IV, 97 und über den Wortstamm uup fest; wahr s. Ryssel, Synonyma des Wahren und Guten in den Semit. Sprachen (1872) S. 18 f. In jer. Megilla 72b bed. btr7 bewahrheiten: mrm m1i'fph ne:p lastee von wo (wodurch) hat dieser das was er als wahr hinstellt bewahrheitet (Glosse: r n Ue).

Heiden wie jetzt gegen Edom als berufsmäßige Erhebung für die Wahrheit. Auf Grund der Thatsache und des Selbstbewußtseins, welche in v. 6 sich aussprechen, erhebt sich v. 7 die Bitte, daß J., um die Seinen der Gewalt der Feinde zu entreißen, helfend einschreiten möge. tue9.9 ist Instrumentalis (s. zu 3, 5). Statt 7ssy ist nach dem Kerl wie 108, 7 .ms? zu lesen : der König Israels vertritt betend sein Volk.
Y.8-10. Ein siegverheißender Gottesspruch, den er vernommen, wird in dieser 2. Str. entfaltet. Er weiß sich auf Grund desselben im freien und unentreißbaren Besitz des Landes und den Nachbarvölkern, Moab, Edom, Philistäa, gegenüber als den siegreichen Herrn, dem sie sich beugen müssen. Das große Verheißungswort 2 S. 7, 9 f. reicht zwar völlig aus, diese Gewißheit zu begreifen, und viell. ist v. 8--10 nur malerische Reproduktion desselben, aher möglich auch, daß damals, als Edom das preisgegebene Nachbarreich bedrohte, David vom Hohenpriester mittelst des Urim und Tummim ein Orakel empfing, welches ihn des ungeschmälerten Fortbesitzes des h. Landes und der Oberhoheit über die anwohnenden Völker vergewisserte. Was Gott „in seiner Heiligkeit" redet, ist eine Aussage oder Zusage, für deren Gewißheit und Unverbrüchlichkeit er mit seiner Heiligkeit einsteht, also gleich einem Schwure „bei seiner Heiligkeit" (89, 36. Am. 4, 2). Das Orakel folgt nicht in unmittelbarer Form, denn der Redende ist nicht Gott (01sb.), für den sich mt3s!tt nicht schickt, aber auch nicht das Volk (de W. Hgst.), sondern der König, da ja was folgt sich nicht allein auf die genannten Landschaften, sondern auch auf ihre Bevölkerung bezieht. Vor n bsa könnte s9 stehen, ohne "s ähnelt die Ausdrucksweise mehr dem lat. nte exultalurum esse (vgl. 49, 12). Den Anfang machen Sicheln im Herzen des diesseitigen und das Succoth-Thal im Herzen des jenseitigen Landes, denn es giebt nicht nur auf der Westseite des Jordans südlich von Beisän (Scythopolis) ein "?Slse (Name sowohl der Anhöhe als des
Distrikts), sondorn es muß auch ein anderes jenseit des Jordans (Gen. 33,17 f. Richt. 8, 4 f.) südlich vom Jabbok in der Nähe der Jos. 13, 27 genannten Ortschaften, worunter Both-Nimra (Nimrin), gegeben haben, lieber das hns) von Succoth giebt Jos. 13, 27 Auskunft. Ortschaft und Thai gehörten dem Stamme Gad. Gilead neben Mauasse 9a befaßt die Stammgebiete von Gad und Ruhen. Bis 9° wird also David freies Schalten und. Walten im diesseitigen und jenseitigen Lande zugesprochen. Die stolzesten Prädikate erhalten billig Efraim und Juda, die zwei Hauptstämme; jener, der zahlreichste und mächtigste, ist
.e
Davids Helm (u:et's vis+n, wie man in Damask sagt: du bist (5' 1 la
mein Kopfbund d. i. meine Schutzwehr) und Jude. sein Commandostab (reime das Befehlgebende = Befehlstab wie Gen. 49,10. Num. 21, 18), denn Juda ist kraft uralter Verheißung der Königsstamm des zur Weltherrschaft berufenen Volkes. Diese Bez. Juda's als Königs- und Feldherrnstabes zeigt, daß der König redet, nicht das Volk. Ihm, dem Könige, der die Verheißung hat, sind und bleiben Moab, Edeln und

444	Ps. LX, 10-13.

Philistäa, unterworfen. Moab das prahlerische dient ihm als Waschbecken 1; Edom das tückische wird von ihm in Beschlag genommen
und muß sich willenlos fügen; Philistäa das kriegerische muß über ihn, den unwiderstehlichen, laut aufschrein. ym "so ist das Waschbecken im Untersch. vom Kochtopf, der auch neo heißt. Das Werfen des Schuhes auf ein Landesgebiet ist Zeichen der Besitzergreifung, so wie' Ausziehn des Schuhes (n$) Zeichen der Rechtsentsagung: der Schuh ist beidemal Symbol des rechtlichen Besitzes: 2 Die letzte Zeile mit Hitz. Hgst. zu übers.: „über mich juble, Philistäa" d. i. jauchze mir, obwohl gezwungen, als Könige zu, wehrt das statt dessen zu erwarten wäre; das V. rin hat ja die allgem. Bed. schüttern (El)), schmettern, gellend schreien, und wie das IIi. (z. B. Jes, 15, 4), kann
auch das Hithpal. von Zetergeschrei gebraucht werden. Hupfelds Uebers.: „über Philistäa mein Jauchzen" würde nicht allein "5s2 (Trg.)
statt s3s?, sondern auch essi-.=nn fordern; denn pausales «des Inf. ist ohne Beispiel.
V. 11-14. Die 3. Str. kehrt zur Bitte zurück, aher die Bitte atmet nun selbstbewußtvollen Kampfesmut. Die befestigte Stadt 7isra leg
ist nicht Rabbath Ammon, sondern, wie aus dom Parallelgliede und 2 K. 14, 7 hervorgeht, die idumäische Hauptstadt 34 oder Petra (s. Knobel zu Gen. 36, 42 vgl. 31, 22. 2 Chr. 8, 5. 11, 5 nebst 14, 5). Der Wunsch: wer geleitet mich = o daß man mich geleitete (Ges.
§ 136, 1) ist Ausdruck siegesfreudiger Kampfbegier; über s.rg ,n quis perduxeril nie s. zu 11, 3. Man hat nun nicht weiter zu übers,: Nicht du (wer anders als du), Elohim, der du . . (flitz.) -- denn um so und nicht wie v. 3. 44, 10 verstanden zu werden durfte der D. ne nicht weglassen - vielmehr ist das fragende t''in die Basis, auf der sich das bittende narr erhebt. Den König Israels drängte in den Kampf, er
1)	Dem persischen Könige trug im Feld und auf Reisen ein hoher Diener das Waschbecken nach, der tascht- ddr Tassen- (neupers. tds Schale, Napf, , arab. ti~t = gtsat, hauranisch tsa) d, i. Waschbeckenträger (s. Spiegel, Avesta 2, LXIX).
2)	Die Sandale oder der Schuh I. als Gegenstand des I.Jg', des Nieder‑
tretens, Niederdrückens bed. metaphorisch 1. einen schlaffen, zur Abwehr von Unterdrückung und Unrecht unfähigen Menschen, indem man sagt: ma Minne ndlan ich bin kein Schuh d. i. kein Mensch, den man unter die Füße treten könnte; 2. ein Eheweib (gnae subjicitur), indem man sagt: galad nd Iahe er hat seine Sandale ausgezogen d. h. sein Weib verstoßen (vgl. Laue unter
q(r1,e, was auch Schuh und Weib bed.). IL als Werkzeug des W, , trop.
des Unterdrückens und Unterwerfens, dient der ade Symbol der Unterwerfung unter jemandes Herrschaft. Rosenmüller (Das alte und neue Morgenland, Nr. 483) weist nach, daß wenigstens die habessinischen Könige zum Zeichen der Besitzergreifung einen Schuh auf etwas warfen. Auch angenommen, dieser Gebrauch gründe sich auf obige Psalmstelle,,so ist damit doch immer bewiesen, daß ein morgenländisch denkendes und redendes Völk dem Werfen des Schuhes auf etwas diesen Sinn beilegte. Eieiseben

.	Ps. LX, 13-14. LXI.	445
weiß aber, daß der Sieg von oben kommt, von dem Gotte, der ihn bisher seinem Volke zürnend versagt hat, indem er Edom die Macht gegeben, den Landsturm Israels zu durchbrechen (s. 44, 10). Ueber 1-dtq s. zu 68, 13, (nicht r,tits = Hits) ist wie 108, 10 s. v. a. rag'7 , ; die Ansicht, dass es = einsg mit abgeworfenem Suff, sei, bewährt sich hier nicht, s. zu 16, 6 vgl. 3, 3. Wie nichtig menschliche Hilfleistung ist, hat sich erst jüngst an den Königen Zoba's und Ammons gezeigt, welche trotz ihrer Bundesgenossen erlegen sind. Israel erfleht seine Siegesmacht von oben und erlangt sie auch von da, wie v. 14 mutbegeistert ausspricht. b"n iuer Tapferkeit (Bravour) beweisen ist s. v. a. obsiegen, wie 118, 16. Israel siegt in Gott, und Gott, der in Israel ist, wird durch Israel Edom verdientermaßen zertreten. Für eng findet sich hier im Untersch. von 108, 14 die Variante ttsnh.
PSALM LXI.

Bitte und Dank eines vertriebenen Königs auf dem Rückwege
zum Throne.
2 0 höre, Elohim, mein Elaggeschrei,
0 horche auf mein Gebet!
3 Von der Erde Ende ruf' ich zu dir in meines Herzens Schmachten, Auf einen Fels, für mioh zu hoch, wollet du mich leiten,
4 Denn du biet Zuflucht mir geworden,
Ein starker Turm, vorm Feind mich bergend.
5 Ich soll weilen in deinem Zelt äonenlang,
Zuflucht linden in deiner Flügel Schirmung. (Sela)
6 Denn du, Elohim, du hast gehört auf mein Gelübde,
Hast herausgegeben das Erbe der Verehrer deines Namens.
7 Tage zu des Königes Tagen wollet du hinzuthun, Seine Jahre seien wie Geschlecht und Geschlecht.
8 Bleiben möge er ewig angesichts Elohims -
Gnad' und Wahrheit bestelle daß die ihn behüten - -
9 Dafür will ich deinem Namen harfnen ewig, Um zu bezahlen meine Gelübde Tag für Tag.

Die dav. ti'»sletz sind nun zu Ende und es folgt ein kleines dav. Lied
Heißt das „mit Saitenspielbegleitung"? Nicht eigentlich, denn dafür sagen die Ueberschr. rief? (4, 1 vgl. Jes. 30, 29. 32). Aber „auf Saiten‑
spiel" d. i. Saiteninstrumenten kann die Formel bed. Und das ist wahrscheinlicher, als daß n?`+t? Anfang eines Musterliedes ist. Die Endung ath ist nicht notwendig Konstructivus. Es ist die urspr. Femininendung, im
Phöniz. die herrschende.
Durch'1`T'a der Ueberschr. werden Köster Ew. Hitz. Olsh, auch hier an‑
getrieben, bis in das babyl. Exil und die ptolemäisch-seleuc. Zeiten hinein ein Unterkommen für diesen Ps. zu suchen. Hupf. behandelt diesmal das Ite etwas milder und Böttch. de inferis p. 204 widerlegt die an dessen Stelle gesetzten Hypothesen, um sich schließlich dafür zu entscheiden, daß der

446	Ps. LXI, 2-5.	Ps. LXI,	447

i

König, von dem der Ps. redet, Cyrus sei, was nur eine andere Seifenblase ist. Wir bleiben bei dem verachteten ti ish und haben dafür ein viel schlichteres Verständnis des Ps. zum Lohne, ohne mit Ew. durch einen zwischen v. 5 und 6 eingeflickten Vers eigner Erfindung nachhelfen zu müssen. Es ist ein Ps. der absalom. Zeit, in Mahanaim oder anderwärts in Gilead gedichtet, als das königliche Heer die Rebellen im Walde Ephraim geschlagen hatte. Er besteht aus 2 achtzeiligen Teilen.

V. 2-5. Aus dem Lande des Herrn im engern Sinne 1 in das Land jenseit des Jordans hinausgeschleudert war David nicht anders zu Mute, als wäre er, fern von dem Augesichte Gottes, an den äußersten Winkel der Erde (nicht: des Landes, vgl. 46, 20. Dt. 28, 49 u. ö.) verbannt (Hgst.). Es ist die Empfindung der Heimatlosigkeit und der Abgeschiedenheit von der Stätte Gottes, wodurch ihm die an sich so unbedeutende Entfernung (ähnlich wie später den Exulanten) zu einer unermeßlich großen wird. Denn noch immer bedarf er hilfreichen göttlichen Einschreitens; noch immer besteht die Umhüllung, Umflorung, Ohnmacht seines Herzens (ras+ seiner Wurzelbed. nach: etwas umbiegen und umlegen, so daß es sich deckend über etwas Anderes hinlegt, hinzieht, hier von Selbstumhüllung); noch immer liegt ein Fels von Schwierigkeiten vor ihm, der seiner natürlichen Kraft, seinem menschlichen Vermögen zu hoch, also unerklimmbar ist. Aber er ist getrost: Gott wird ihn sicheren Schrittes dahinauf geleiten, daß er, allen Gefahren entrückt, Felsengrund unter seinen Füßen hat. Er ist getrost, denn Gott hat sich ihm schon als Zufluchtsort bewährt, als starker, jedem Angriff trotzender Turm, der ihn, den Verfolgten, um-schlossen, so daß der Feind ihm nichts anhaben kann (vgl. Spr. 18, 10). Er ist schon wieder auf dem Wege nach der Heimat und zwar seiner liebsten eigentlichen Heimat: er will oder soll (nach Gottes Willen) weilen (vgl. den Cohortativ des. 38, 10. der. 4, 21) in Gottes Zelte (s. zu 15, 1) Aeonen hindurch (was an den gleichzeitigen Ps. 23, 6 gemahnt). Mit 'nm verbindet sich die Vorstellung des göttlichen Schutzes (vgl, arab. g'dr ollah der Schützling Gottes und beduinisch jraur der schützende Feuerherd; yawir, der Form nach = ss: der zum Feuerherd Fliehende); es folgt ein kühnes Bild dieses Schutzes: er soll oder wird trauen d. i. Zuflucht haben unter der Obhut der Flügel Gottes. In der Zeit, wo das Zelt noch wanderte, ist solche Rede vom Wohnen in Gottes Zelte oder Hause noch nicht vernehmbar; erst David hat, indem er der h. Lade eine feste Wohnstätte bereitete, zugleich diesen Ausdruck der Liebesgemeinschaft mit dem Gott der Offenbarung geschaffen. In Ps. der saulischen Zeit findet sich noch nichts dergleichen,
1) Wie das Ostjardanland von dem Namen I5 ritt in strenger Fassung ausgeschlossen ist Num. 32, 29 f., so galt es in jüdischer Anschauung, ob-gleich von den 21/2 Stämmen bewohnt, von jeher doch gewissermalen als
Ausland (yitsb 1's1r1), so daß nicht allein von Misse gesagt wird, daß er im Ausland gestorben, sondern auch von Saul, daß er im Ausland begraben sei
(lfthmerl Rabba c. 8 und anderwärts).

denn 52, 7., wo dem Doög das Gegenteil ewigen Wohnens gewünscht wird, ist nicht das h. Zelt gemeint. Daß Ps. 61 nicht der saulischen Zeit zugehört, zeigt auch dessen 2. Hälfte, denn David redet da nicht wie einer, der dem königlichen Berufe näher gerückt ist (vgl. 40, 8), sondern wie einer, der einen neuen Abschnitt desselben antritt.
Y. 6-9. Der 2. Teil beginnt mit Begründung des v. 5 ausgesprochenen göttlichen Gnadenwillens. David glaubt erleben zu sollen was er v. 5 ausspricht, denn Gott hat ihm bereits thatsächlich gezeigt, daß es weder schon mit seinem Leben noch mit seinem Königtum aus sein soll, er hat die mit Gelübden verbundenen, aus der gottergebenen demütigen Stimmung, die sich 2 S. 15, 25 f. ausspricht, hervorgegangenen Gebete seines Erkorenen erhört und das von den Empörern als Räubern bedrohte Erbland, auf welches nur die den heilsgeschichtlichen Gott Fürchtenden gerechten Anspruch haben, hergegeben oder heraus-gegeben. Daß die Empfangenden eben die 'e nzö s.tes, sind, ist klar; das Genitivverhältnis bez. die r,7r als ihnen zuständige im Gogens. zu denen, die sie usurpirt hatten (Hitz. Riehm). Oder bed. riss°hier viell. dasselbe was riet 21, 3? Gewiß nicht: 'a eins lr~ ist übliche RA, bei deren Bed. jemandem etwas zum Erbe, zum J igentum geben (z. B. Dt. 2, 19) zu verbleiben ist. Gott hat sich zur Sache Davids bekannt; das Land Israels ist denen wieder entrissen welchen es nicht gehört, und es beginnt ein neuer Abschnitt der Regierung seines rechtmäßigen Königs. Darauf hin erbittet sich dieser v. 7-8., daß Gott seiner Lebensdauer noch ein Maß von Mehr als einem Menschenalter d. i. ein reiches Maß zulege. Die Worte lauten wie Fürbitte, aber der Bittende ist kein anderer als v. 2-5. An wen nach dem Erlöschen der das,. Dynastie die Gemeinde bei elp dachte, zeigt das Ztr1'i h e brr des Targnms. Der überschwengliche Wortlaut des Wunsches 7s (vgl. Jo. 2, 2) begünstigt das, ohne (vgl. nd>3';tis! v. 5. 21, 5 und den Königsgruß 1 K. 1, 31. Dan. 2, 4 u. ö.) es zu fordern. Ob ntl v. 8 „thronen" oder „sitzen = bleiben" bed., sollte man wie auch z B. 9, 8 nicht fragen; es bed. wo von einem Könige die Rede ist „thronen bleiben", denn bei ihm fällt Seßhaftigkeit und fortwährendes Thronen zus. ln 8' (das einzige lu mit Pathach im A. T.) ist zwar verdächtig, aber nicht unschön; es ist intper. apoc. für ne, (n, d. F. brs, bp, ez); Gnade und Wahrheit - bittet der D. möge Gott dein Könige zu schützenden Engeln bestellen (40, 12. Spr. 20, 28., wo außer Pausa eine., vgl. dagegen 78, 7. Spr. 2, 11. 5, 2). Da der D. selber der König ist, für den er bittet, so ist der Uebergang in die 1, pers. v. 9 naturgemäß. le bed., wie immer, ,also` = demgemäß, der Erfüllung dieser meiner Bitten entsprechend, sie dankbar erwidernd. srui ist Inf. des Zweckes. Lob singend und spielend will er sein ganzes Leben zu einer fortgehenden Gelübdezablung machen.

448	Pa, LXII, 1-2.	Pe. LXII, 2-4.	449

PSALM LXII.

5 Nur von seiner Hoheit ihn hinabzustoßen haben sie beschlossen, Indem sie Lügen lieb haben, jeder mit dem Munde segnen Und in ihrem Innern fluchen, (Sela)
6 Ja an Elohim gieb dich anheim, meine Seele, Denn von ihm kommt meine Hoffnung.
7 Ja Er ist mein Hort und mein Heil,
Meine Veste, ich werde nicht wanken.
8 Auf Elohim ruht mein Heil und meine Ehre;
Den Hort meiner Wehr und meine Zuflucht hab' ich an Elohim.
9 Vertraut ihm zu jeder Zeit, Leute! Schüttet aus vor ihm euer Herz, Elohim ist Zuflucht uns! (Sela)
10 Nur ein Hauch sind Iienschenkinder, Lug Herrensöhne,
Auf der Wage emporschnellend -- sie sind hauchartig zusamt.
11 Vertraut nicht auf Erpressung und dureh Geraubtes werdet nicht eitel; Wenn das Vermögen wächst, hängt nicht daran das Herz!
12 Eines hat Elohim gesprochen,
Dies Zweias hab' ich vernommen :
Daß die Gewalt Elohims ist.
13 Und dein, o HErr, die Gnade -
Denn du vergiltst jeglichem nach seinem Thun.

Wir haben über diesen Ps., welcher dem vorigen mehrerer Wechselbezüge halber nachgeordnet ist (vgl. 62, 8b mit 61, 4. 8.; 62, 9b mit 61, 4; 62, 13b mit
61, 9), als eine Frucht der absal. Verfolgungszeit, auch über l rn1"-5y (Riehpi mit Hitz. nach 2 Chr. 2, 1: über die Jeduthuniten) schon im Eingang zu Ps, 39, der mit ihm ein Zwillingspaar ausmacht, gesprochen. Die Partikel le kommt dort viermal, hier sogar sechsmal vor. Der strophische Bau
ähnelt sich darin, daß auch hier größere Str. von tristiehischen durchflochten sind.
Y. 2--5. Der D., obschon wie es scheint rettungslos verloren, verzagt doch nicht, sondern setzt dem ungestümen Andringen seiner
vielen Feinde Eines entgegen, näml. stille Ergebung, aber nicht fatalistische Resignation, sondern alles dem Gotte anheimstellende, dessen Hand (s. 2 S. 12, 7-13) in dem was ihm jetzt widerfährt deutlich zu erkennen und zu fühlen ist. ltt (ja, nur, jedoch) ist das Glaubenswort, mit welchem aller Anfechtung gegenüber feststehende Wahrheiten bekannt und bestätigt, mitten in aller Anfechtung gefaßte und festgehaltene Entschließungen versichert und beteuert werden. Das überall (nicht nur 22, 3. 39, 3., sondern auch hier und 65, 2) substantivische msge,

(nicht r i;u11), welches sich zu rn s Stille 94, 17. 115, 17 wie n*' e der. 31, 19 zu ;-e s verhält, für acc. abs.: in stiller Ergebung (Hupf.) zu halten ist unnötig; es ist wie re.ei 109,4 Präd. (Riehm) : seine Seele ist stille Ergebung, dem Wurzelbegriff nach (s. 4, 5) Ebenheit, Gleichmut aequitas (vgl. 131, 2) d. i. ganz und gar hingegeben an Gott ohne eignes Wollen und Wirken. Sein Heil kommt von Gott, ja Gott selbst ist sein Heil, so daß er, weil Gott sein Gott ist, auch schon das Heil besitzt und vermöge dessen unerschütterlich feststeht. Was der D. mit rtn', meint, erhellt aus 37, 24. Er wird nicht groß, viel, sehr, sonderlich wanken d. h. nicht so daß es zum Fallen und Liegenbleiben käme;
rin- Adv. wie n123, 4 u. man geh. 5,19. Schwierig ist das Zeit. Xe'. Abulwalid, welchem Parchon, Kimchi und die Meisten folgen, vergleicht das arab.	der Mann schwadronirt, aber dieses
v.Se (Steigerungsform , $,; ) bed. nur im Allgem. geläufig, glatt und schnell hinter einander sprechen, was hier einen zu blassen Sinn giebt,
Ein anderes ,;;,,SO (verw. Uzso proscindere) hat eine hier schon besser passende Bed., in welcher es noch der lebenden Sprache Syriens angehört: hattani ist s. v. a. er kompromittirte mich (= hataka es-sitra `anni er hat mir den Schleier heruntergerissen), entehrte mich vor der Welt durch böse Aussagen über mich, wov. et-heil* in Damask Benennung eines Menschen, welcher einen Ab- oder Anwesenden vor
Andern rücksichtslos bloßstellt. Aber dieses ,;,es kommt nur im Kai und mit Acc. des Obj. vor. Die Worte v.iste-'~ 3 ersinn nute-tis finden ihre befriedigendste Erklärung in dem noch jetzt in Damask gemeinüblichen urso, welches nicht im Kal, sondern nur in der Intensivform gebraucht
wird. Das Pl. V:.9ge ~~z ,_,'so bed. näml. mit Geschrei und erhobener
Faust auf jem. eindringen um ihn einzuschüchtern,1 Von diesem rar, für welches neben der Intensivform auch die Konstr. mit	charak‑
teristisch ist, lesen wir hier das Pii. reis, von LXX nicht übel krud-OsaSs Vulg. irruitis übersetzt. In 41' fragt sichs, ob die tiberiensische LA 11 14;.9 oder die babylonische errg'7 ! vorzuziehen ist. Gewiß letztere, denn jene (zu übers.: „möchtet ihr oder: ihr werdet zertrümmert, hingemordet werden") ergiebt einen hier verfrühten und zu den folg. Bildern unpassenden Ged. Noch unter dem Regimen des r:tt-ns+ stehend, ist irxnr poölisch zu lesen und, wie die folg. Bilder zeigen,
1) Neewän und Eämüs sagen: „ha,v,vata und hajjata bi-fuan-in bed. jem. anschreien um ihn zu ängstigen (a's cl-es)", aber in Syrien - hem.
Wetzstein weiter -- kommt das V. als med. Jod nicht vor, noch wird hawn,ata daselbst mit u konstruirt, sondern nur mit	.e. Eine den Straßenjungen
in Damask geläufige RA lautet:	vr 3 ‘5.w i5~ „warum drohst
du mir?"
Delitz,eh, Psalmen.	29

Ergebung in Gott beim Andrang der Feinde.
2 Nur Hingebung an Elohim ist meine Seele,

Von ihm kommt mein Heil.
Ja Er ist mein Hort und mein Heil,
Meine Veste, ich werde nicht gar wanken.

4 Wie lange wollt ihr einstürmen auf einen Mann, Einschmeißen ihr alle wie gesenkte Wand, umgestoßne

3

Mauert ! -

450	Ps. LXII, 4-0.

nach 42, 11 in seiner Grundbed, contundere (}7yr) zu nehmen. 1 Der Unmut des D. reflektirt sich in der Gedrängtheit, Dunkelheit, Sonderlicbkeit des Ausdrucks, vs'u und ts?'~n (ein Einzelner --- ihr Alle) stehen in Gegens. Das Obj. zu inxnn bildet lies m' n sicut parietem - similem parieti (vgl. 63, 6). Die überlieferte LA nManir, nee, obwohl des Genug Spr. 24, 31 und des Art. halber (vgl. 104,18. 1 K. 7, B. 12. Jer. 38,14. Ez. 21, 19) an sich nicht inkorrekt, scheint, da sowohl nti, als *de ein von jederlei Umschluß oder Umfassung zu brauchendes Wort ist, dem Parallelgliede nach in rie, nrr r 17:r? (Olah. u. A.) abgeändert werden zu müssen. David erscheint ihnen wie eine geneigte, überhaugende Wand, wie ein Gemäuer, das den Stoß zum Einsturz bekommen, und doch stürmen sie auf ihn ein und setzen allzusammen wider den Einen ihr Zertrümmerungswerk fort. Deshalb fragt er mit etwas sarkastisch gefärbtem Unwillen, wie lange diese nie befriedigte Selbstbefriedigung ihrer Zerstörungssucht währen solle. Ihr Entschluß (yr wie Jes. 14,24) ist klar. Er ist nur oder ganz und gar (e hier tantummodo, prorsus) darauf gerichtet, von seiner hohen Stellung, also vom Throne zu stoßen, näml. ihn, den Mann, auf den sie losstürzen (nenn inee)ti ). Dazu ist ihnen kein Mittel zu schlecht, auch nicht die Heuchlermaske. Die imperfektisch ausgedrückten Sätze sind, logisch wenigstens, Untersätze Ew. § 341°. Numeruswechsel wie i'da statt tir_st gestattet sich die alttest. Sprache in ihrer affektvollen Hast bis ins Extremste. Der Sing. ist hier distributiv: suo quisque ore, wie ib Jes. 2, 20. assr Jes. 5, 23 vgl. 30, 22. Zach. 14, 12. Die Punktation s Ips. folgt der Regel von
sb sie 22, 2,, +»`+' 149, 5 u. dgl. (wov. nur s,?n,	7n, rspin, eine Aus‑
nahme machen).
Y. 6-9. Der Anfang der 2. Gruppe greift auf den der 1. zurück. Sowohl v. 6 als v. 7 ist 113 affirmativ; der D. nimmt die affektvollen Bejahungen v. 2. 3 wieder auf und setzt sie glaubensfest und glaubenstrotzig seinen verkappten Feinden entgegen. Er sagt hier ähnlich zu seiner Seele, wie er v. 2 von ihr gesagt, indem er sich seine eigne Seele gegenständlich macht und sich über sie erhebt, worin oben das Geheimnis der Persönlichkeit besteht; er ermahnt sie hier mit 'n (Jer. 47, 6) zu jener Stille, die er v. 2 schon als ihr eigen bekannt hat, weil alles geistliche Wesen als lebendiges nur mittelst steten Werdens, fortwährender selbstbewußter Erneuerung sich selbst gleich bleibt. Die „Hoffnung" 6' ist ihrem Inhalte nach gemeint, welcher eben das Heil 2" ist; das was der Gottergebene hofft kommt von Gott, es kann ihm
1) Der LA Ben-Aschers 5'' folgen AE, Kimehi u. A., diese Form was nicht anders möglich, als Pu. fassend; die LA Ben-Naftali's 1r t? wird schon Sanhedriu 119a vorausgesetzt. Daneben findet sich auch die LA Ines.,
(ohne Pag.), welche sich nicht als aufgelöstes Pi. fassen läßt (so Luzzatto, Prolegomeni p. 24, weicher Ben-Aschers LA irriger Weise 1nYRi7 schreibt), da das litetheg fehlt, sondern teroßchu zu lesen und als Po. (s. zu 94, 20. 109, 10) zu fassen ist (wie auch die LA '?LSr? 101, 5). Riehm dagegen sieht darin ein entdagessirtes Pu. u, d. F. 1'Z Nah. 3, 7.

Ps. LXII, 7-11.	451

also nicht entgehen, denn Gott der Allgewaltige und Gnadenreiche ist dafür Bürge. David verzichtet auf Selbsthilfe, auf Selbsträchung seiner Ehre - sein Heil und seine Ehre sind tra-le t-5 (s. zu 7, 11); der Fels seiner Stärke d. i. seines starken Schutzes, seine Zuflucht ist arnbs , sie ist da wo Elohim ist, Elohim ist sie in Person ( wie Jes. 26, 4). Mit es v. 9 redet der König die ihm Treugebliebenen au, deren Klein-glauben er auch sonst in Ps. dieser Zeit zu rügen und zu stützen hat. Auf das ganze größtenteils in den Abfall hineingezogene Volk paßt die Anrede nicht. Auch würde es dann snv heißen. Houbig. Baethgen nach LXX: e' r ' n in insz. Indes bed. n' öfter die Leute im Gefolge eines Fürsten Richt. 3, 18 oder im Dienste irgend eines Höbern 1 K. 19, 21 oder in irgendwelchem Verbande 2 K. 4, 42 f. David nennt so die zu ihm halten, die Masse des Volkes ist ihm abwendig geworden. Aber was von Volk ihm geblieben soll deshalb nicht verzagen, sondern sie sollen was ihr Herz beschwert, was sie innerlichst bewegt (s. meinen Art. Herz in Herzog-Plitts RE) vor Gott ausschütten, der sie und ihren König zu schirmen wissen wird.
V. 10-13. Wie alle Menschen mit allem Irdischen worauf sie sich verlassen ein Hauch sind und eine Lüge wie dieses Irdische selber (vgl. Spr. 31, 30), so trägt auch das rein irdische Gebilde des neuen Königtums den Keim des Untergangs in sich und Gott wird zwischen dem Entthronten und den Thronräubern in Gemäßheit ihres Verhaltens zu Ihm richterlich entscheiden. Das ist der innere Zus. dieser Schlußstrophe mit den vorigen. Durch v.10-13 tritt unser Pa. zu Ps. 39 in das engste Wechselverhältnis. lieber en -sz und uhet-ese s, zu 49, 3. 4, 3. Die Accentuation halhirt v. 10 richtig. Das	stempelt d+;tr't~
nib nicht zum selbständigen Setze: sie sind auf der Wage ni5 'a zum Emporsteigen, sie müssen emporsteigen, so leicht sind sie (Hgst.); zwar ist dieser Audruck des periphrastischon Fut. möglich (s. zu 25, 14. Hab. 1, 17), doch läßt sich hier das dem Satze als selbständigem nicht entbehrliche Subj. vermissen. Da nun aber die Verbindung der Worte mit dem Folg. sich dadurch verbietet, daß der Inf. mit im Sinne des abl. gesund. dem Hauptsatzo immer nachfolgt, nicht vorausgeht tEw. § 2804), so erkl. wir: auf der Wage ad ascendendum = certo ascensuri, so zwar daß dies dem nti5 sich beiordnendes Attribut ist. Will nun der folg. Satz sagen, daß die Menschen allzumal zu Nichtigkeit.gehören (3n partit.) oder daß sie weniger als Nichts sind (•iss compar.)? In letzterer Weise erkl. Umbreit, Stier u. A. auch Jes. 40, 17, und es ist wahr daß vor in in kühner Kürze das Eigenschaftswort wegbleiben kann Spr. 18, 19. Mi, 7, 4., aber Parallelen wie Jes. 41, 24 sind dieser Auffassung nicht günstig, und solche wie Jes, 44, 11 widerlegen sie. So ist auch hier nicht der Sinn, daß die Menschen noch unter dein Nichtigen stehen, sondern daß sie in den Bereich des Nichtigen gehören. Dio Warnung v. 11 ergebt nicht an die Absalomiten, sondern auf diese als Warnungsexempel hindeutend an diej., welche angesih hts des Glücksstandes und Wonnelebens auf jener Seite etwa Neid und Fegehrlichkeit anwandeln möchte. Neben	e ns* heißt s5 'a'at; dennoch nicht: eitele

29*

452	Ps. LXII, 11-13. LXIII..	Ps. LXIII, 1.	453

Hoffnung auf etwas setzen (denn der Begriff des Hoffens liegt weder in diesem V. an sich Tob 27, 12. Jer. 2, 5 noch in dieser seiner Verbindung), sondern: durch etwas eitel, entsittlicht, verblendet w. (Hitz.), Gut Theod.: xai &rännen p 1.iatatoüa9c. Wie sie ihr Herz nicht durch eignen ungerechten Erwerb Bethören lassen sollen, so sollen sie auch überhaupt nicht wenn ihnen Vermögen zuwächst, wenn anderer Vermögen wächst, ihr Herz darauf richten, als ob das etwas wahrhaft
Großes und Beglückendes wäre. (eig. Gewundenheit und Gedrungenheit = Kraft) kommt zu der Bed. Vermögen wie facultas (facultates) v. /heilig, wogegen lir, ebendieselbe Bed. von dem Grundbegriff levitas aus gewinnt; nm sprossen oder eig. aufschießen geht wie grab. nabata aufschossen, wachsen, nabara erheben intr. heranwachsen und andere Verbalstämme dieser umfänglichen Wortsippe auf die Yns sich erheben, aufsteigen zurück (vgl. Spr. 8, 18 pne 1in fortrückende d. i. bleibende und anwachsende Habe). Zwei große Wahrheiten sind dem D. göttlich besiegelt. Man übers. nicht: einmal hat Gott geredet, nun zweimal (Iob 40, 5. 2 H. 6, 10. Neh. 13, 20) hab ich das vernommen, sondern: Eines (wie 89, 36) hat Gott geredet, Zweies (ists), das ich vernommen, oder: dies Zweies hab' ich vernommen. In einigen Codd.
(bei Winkes p. 64) findet sich accentuirt aen i, aber die über-wiegend bezeugte Accentuation sn'nei il-n riui stimmt mit 12, 8 vgl. zu 9, 16. Es folgen wirklich zwei Gottesworte. Es sind die zwei großen Wahrheiten: 1) daß Gott die Gewalt über alles Irdische hat, daß also nichts ohne ihn geschieht und daß was wider ihn ist eher oder später erliegen muß.; 2) daß ebendieses Gottes, des Allherrn (irre), auch die Gnade ist, deren Energie sich eben nach seiner Allmacht bemißt und die denj., dem sie zugewendet ist, nicht erliegen läßt. Mit " bestätigt der D. diese zwei Offenbarungssätze, welche Gott ihm eingeprägt, aus dessen gerechtem geschichtlichem Walten. Er vergilt dem Einzelnen gemäß seinem Thun »eia 'sä gpya r rroü, wie PauIus Röm. 2, 6 nicht minder bekennt, als David, und sogar (a. LXX) in dav. Worten. Es wird einem Jeden (ui~tt's unicuique, vgl. eise. homini Spr. 24, 29) je nach seinem Verhalten vergolten, welches der Ausfluß seines Verhältnisses zu Gott ist. Wer sich wider Gottes Willen und Ordnung erhebt, der bekommt Gottes en als niederschmetternde Strafmacht zu fühlen, und wer seinen Willen heilsbegierig in Gottes Willen ergab, der empfängt aus Gottes i als aus überschwenglicher Fülle den verheißenen Lohn der Treue: seine Ergebung wird Erlebung und sein Harren Gewährung.
PSALM LXIII.
Morgenlied eines Verfolgten in wasserloser Wüste.
2 Elohim, mein Gott bist du, frühe will ich dich suchen,
Es dürstet nach dir meine Seele, schmachtet nach dir mein Fleisch In dürrem und mattem Lande ohne Wasser.

3 Also hab' iah im Heiligtum nach dir geschaut
Zu sehen deine Macht und Herrlichkeit.
4 Denn besser ist deine Gnade als Leben,
Meine Lippen sollen dich lobpreisen.
5 Also will ich dich benedeien lebenslang,
In deinem Namen aufheben meine Hände.
6 Wie Markes und Fettes wird meine Seele satt,
Und mit jubelvollen Lippen lobsingt mein Mund.
7 Wenn ich dein gedenke auf meinem Lager:
Nachtwachen hindurch sinn' ich da dir nach.
8 Denn da bist geworden zum Beistand mir
Und in dem Schatten deiner Flügel kann ich jubeln.
9 Es Langet meine Seele dir hintennach, Mich hält fest deine Rechte.
10 Jene aber suchen auf Untergang hin meine Seele, Sie werden hineinkommen in die Abgründe der Erde.
11 Man überliefert ihn in Schwertes Hände,
Besitzteil der Schakale werden sie.
12 Doch der König wird sieh frenn in Elohim,
Rühmen wird sich jader, der bei ihm schwört,
Denn gestapft wird werden der Mund der Lügenreder.

Es folgt nun der dem Ps. 61 noch näher als Ps. 62 verwandte Ps. 63., der altkirchliche Morgenps., mit welchem der Psalmengesang des Sonntagsgottesdienstes begann.' Hier wie in Ps. 61 spricht David seine Sehnsucht nach dem Heiligtum aus, in beiden Ps. redet er von sich als König (s. Symbol. p. 56). Alle drei, Ps. 61-63., entstammen der absal. Zeit, denn, durch die
Ueberschr. Psalm, von David, als er sich befand in der Wüste Jude (auch LXX nach richtiger von Euthymios bevorzugter LA er(S'Ioulc(a~, nicht 2rs
'Iaoup.a(ac) darf man sich nicht verleiten lassen, den Ps. mit den alten Ausll
in die saulische Zeit zu versetzen. In dieser konnte David sieh nicht füglich
nennen und er verweilte ja, wie 2 B. c. 15--17 erzählt wird, auch in
der absah Zeit auf seiner FIucht vor Ueberschreitung des Jordans ein oder zwei Tage 'lz1url 'rd21Y2 in den Steppen oder nach dem Chethib r1-en bei
den Furten d. i. Jordan-Uebergängon der Wüste, näml. dea zwischen der Oase von Jericho und dem Nordufer des toten Meeres gelegenen nördlichen Teils
der Wüste Jude; denn nachdem er den Kideen überschritten ging er über
den Gelberg nordostwärts. „Kein Streifen Grün erquickt hier auf der weiten
Fläche das Auge; kein Bach rauscht, die Regenzeit ausgenommen, durch die
Felsgründe " (Furrer, Art. Wüste in Schenkels Bb.). Daß David mit den
Seinen in dieser Gegend, die der Psalm z):?' nennt, selber ein .]..e und doch
keine Erfrischung findend, seinen ersten Aufenthalt nahm, lesen. wir 2 Sam.
1) Constit. apostol. II, 59: ixdamie ip.epas auvaepotCsaße öpilpoo zai
ienipa4 t1,vi.h0VTES zr Trpoaaohöp.Evo. £v Toic xopLUX0(V öp$poo IIEV 1L¢IOVTE
) al µöv Töv e' (LXIII), i i a~ SE Tov pp.' (CXLI). Deshalb heißt Ps. 63
geradezu 6 6pfipee;e (das Morgenlied) ebend. VIII, 37. Als solchen erwähnen ihn Eusebius, Athanasius, Basilius. In der syrischen Gottesdienstordnung ist er gleichfalls der Morgenpsalm eint' i ., s. Dietrich de Psalterii usu publico ei divisione in eeclesia Syriaca p. 3. Die LX% übers. 'r eitt v. 2 npöe oi öpitp( e) und rtlnmdie2 v. 7 iv Toit %(ibpo~s (in matutinis).

454	Ps. LXIII, 1--2.	Po. LXIII, 2-3.	455

t

16, 2 vgl. 14. 15, 28. Die Uebersohr, ist also weder nichtssagend (Hupf.) noch der Richtung die Davids Flucht nahm widersprechend (van den Ham): sie lichtet den ganzen Ps. und bewährt sieh daran: der D. ist ein König, er sehnt sich nach dem Gotte auf Ziel], wo er ihn, den dort offenbaren, oo gern geschaut hat, er ist verfolgt von Feinden, die es auf seinen Untergang all-gesehen haben. Die Aussage, daß er sich in der Wüste befinde v. 2., ist also kein bloßes Redebild, und wenn er seinen Feinden v. 11 in Aussicht stellt: ein Besitz der Schakale werden sie werden, so zeigt sich daran der Eindruck der Wüste auf die Gestaltung seiner Gedanken.
Wir haben hier das dav. Original oder doch Seitenstuck zu dem korah. Psalmenpaar 42. 43 vor uns. Es ist ein Lied zartester Form und tiefinnigsten Inhalts, aber teilweise sehr schwieriger Auslegung. Hat man die Rätsel eines Psalms, annäherungsweise wenigstens, gelöst, so kommt uns der andere mit neuen Rätseln entgegen Es ist nicht bloß die dichterische Klassicität, die geistliche Tiefe, es ist auch diese halb durchsichtige und halb undurchsichtige Verschleierung, welche den Ps. eine so mächtige und immer gleiche Anziehungskraft verleiht. Sie sind unerschöpflich, es bleibt immer ein unentzifferter Rest und darum hat das Geschäft der Auslegung wenn auch einen Fortgang, doch kein Ende. Aber um wie viel schwieriger noch ist es, dieses geistliche Minnelied nachzubeten! Es gehört dazu eine gleicher-weise irrinnende Seele, und im Grunde bedarfs einer solchen auch zum rechten Verständnis, denn lingua asno is, sagt der h. Bernhard, nee amanti barbara est.
Y. 2-4. Wenn es v. 2 hieße .7rn reee e ,'b , so würden wir mit Böttch. nach Gen. 49, 8 (Ges. § 121, 3) übers.: Elohim, dich such' ich, dich! Aber ehe ttrf H ist keine übliche Gottesnamenverbindung, und die Behauptung, daß es sonst „Jahve, mein Gott bist du" (140, 7) heißen müßte, beruht auf Unkenntnis der elohimischeu Psalmweise. bhribe ist für sich allein Voc. und hat demgemäß Asla oder nach anderer LA. )kJehupach legarmeh. Das V. 7114 bed. frühe anhebendes und also an-gelegentliches Suchen und Forschen (z. 13. 78, 34). Man könnte meinen, daß es von dem Wurzelbegriff des Spaltens ausgehe (verw. 'r,zi wov. -,sv4 Spalt = Thor); aber der Sprachgebrauch (vgl. Jes. 29, 20 Trg.
`rpsi) stempelt es zum Denominativ v. nrty Morgenrot (eig. Morgen-grauen v. Uriei nigricare). Auch bier ist es, da v. 7 auf die Nacht zurückblickt, mit Bezug auf den anbrechenden Morgen gewählt, wie auch des. 26, 9 7rsui dem	rei zur Seite steht; LXX übers. also nicht
unrichtig espöe o. öpi4piGw (vgl. Xaös 1pflptCev irpös aktiv Lc. 21, 38)
und .Apollinaris schlägt den richtigen Ton an, wenn er seine Paraphrase beginnt:
Mixest Ilse dge?.tX6eriv ci p.dxa1S v.a%ap depe70r)nin()
Nachts wenn der Morgen gegraut umkreist dich, Allsel'ger, mein Jubel. Daß y H s. v. a. y.ma l e oder gar daß das Beth essenliae („als ein u. s. w.") sei, sind Ansichten, die nichts als nur etwa Trotz gegen die Ueberschrift zum Grunde haben: es ist die lechzende Sandsteppe gemeint, in der sich David befindet. Fraglich ist, ob man languidus de/iciente aqua mit Rückbezug auf ~1ir+a zu übersetzen hat, oder ob

eri mit Rückfall in die männliche Grundform als zweites Adj. anzusehen ist. Dieser Genuswechsel ist nach 1 K. 19, 11. 1 S. 15, 9 syntaktisch zulässig. Die Accentuation setzt voraus, daß A c i (welchem sie Tarcha giebt) eng mit neu zusammengehöre. Und obwohl r c'z 78, 17 und öfter Substantiv ist (das Sonnverbrannte), so ist doch nicht abzusehen, warum es in der häufigen Verbindung neu ritt nicht Adj. (sonn-verbranntes Lanrl) sein sollte, wie auch reg, bald Subst. bald weibliches Adj. ist. Also nicht: in terra ariditatis et languidi (languoris), sondern: in terra arida et languida aqud etwente. In einer Gegend, wo ihn ringsum sonnenverbrannte Dürre und eine aschfarbige eintönige Natur umgiebt, die ihr unerquickliches Bild in sein gleichartiges Inneres wirft, dürstet seine Seele, schmachtet sein Fleisch nach Gott dem Lebendigen und Lebensborne; ~>? (mit zurückgezogenem Toni) von verzehrendem Sehnen, welches die letzten Kräfte des Menschen aufzehrt, l/.a5 wov. 7u?n und tra5 verbergen, und also wie Ate, ~'as von der Vorstellung der Umflorung ausgehend, arab. kamita blind, dunkel, entfärbt und verblüfft s, LXX und Tbeod. lesen irrig res. (wie oft!), wogegen A. AesTäO4rl und Symm. noch besser ip.eLpacae (das von Sehnsucht der Liebe übliche Wort) übers. Daß David solch lechzendes Verlangen nach Gott auch von seinem Fleische aussagen kann, ist nichts Kleines: man sieht daraus, daß der Geist in ihm die Herrschaft hat und das Fleisch nicht allein gewaltsam niederhält, sondern auch so weit möglich in den Bereich seines eignen Lebens hereinzieht, was bekanntermaßen in Trübsal, die uns dem Diesseits abtötet, leichter ist als inmitten äußerer Glücks-fülle. Der Gott, nach dem er an Seel' und Leib so liebessehnsuchtskrank ist, ist der auf Zion offenbare. Was nun das ip v. 3 betrifft - eine Partikel, welche in der Physiognomie dieses Pe. ein so eigentümlicher Zug ist, wie 7e in der des vorigen -, so stehen zwei Begriffsbestimmungen zur Wahl: also = so als meinen Gott (Ew.) und: mit so sehnlichem Verlangen (wie z. B. Baue). Im ersteren Falle geht es auf das an der Spitze des Ps. stehende Bekenntnisritt ebbt ts btt zurück, im letzteren auf das so eben kund gegebene Verlangen nicht zwar in seiner dermaligen Besonderheit, aber in seiner Allgemeinheit. Diese Bez. auf das unmittelbar Voraufgegangene und nicht auf die Modalität des Obj., sondern der Stimmung verdient den Vorzug. „Also" ist hienach s. v. a. so nach dir verlangend. Die beiden `p v. 3. 5 stehen auf gleicher Linie und sind gleichen Inhalts. Der Wechsel des Perf. v. 3 und des Impf. v. 5 besagt, daß was ehedem des S. Lieblingsbeschäftigung war, dies auch in Zukunft sein wird. Auch reu 'rein und t i$n stehen einander

1) In der Regel tritt Rückgang des Tons nur dann ein, wenn das folg. Wort seinen Hauptton nicht nur bei erster Silbe, sondern beim ersten Buchstaben hat. Hienach ist z. B. in n? Gen. 19, 19., '; nee 2 S. 1, 16 die Ultimabetonung beibehalten. Doch gie'bt es einige Ausnahmen von dieser
Regel wie j jh? Dt. 18, 14., '5 -ir?	1 Chr. 28, 10., ri s 1'	Hab. 3, 11
und nach Chajug in seinem -AMI ab auch obiges 9	A, neben welchem
:~'~ rsttnx seine UItimabetonung behauptet.

456	Pe. LXIII, 3-6.
entgegen. Wie jetzt in dürrem Lande, so hat er vormals im Heiligtum Gott angeschaut d. i. ehrfürchtig und andächtig betrachtet. Nun brauchen wir ret -sb nicht im Sinne von videndo zu fassen, denn das Sehen ist die Folge des Ansehauns Jes. 33, 20 und läßt sich also auch als Zweck desselben denken (vgl. 14, 2. Jes. 42, 18). Seine Kontemplation war' darauf gerichtet, einen Einblick in Gottes Wesen, so weit es der Kreatur aufgedeckt ist, zu gewinnen oder, wie es hier heißt, seine Macht, die alles überwindende und sich dienstbar machende, und seine Herrlichkeit, die alles zu ehrfürchtigem Staunen hinreißende, zu sehen, zu sehen näml. in ihren sakrifiziellen Ordnungen und sakramentlichen Selbstbezeugungen. Solches Verlangen nach Gott, welches jetzt in der vom Heiligtum abgelegenen Wüste um so heftiger ist, erftillte und trieb ihn, denn Gottes Gnade ist besser als Leben,1 besser als das natürliche Leben (s. zu 17, 14) , welches auch ein Gut und als Voraussetzung aller irdischen Güter ein sehr hohes Gut ist; Gottes Gnade aber ist ein höheres, ist das höchste Gut und das wahre Leben; diesen Gott der Gnade sollen seine Lippen lobpreisen, ihm gilt sein Morgengesang, denn was wahrhaft beglückt und wonach er, wie vormals, so auch jetzt einzig und allein verlangt, das ist die Gnade (5t:,) dieses Gottes, deren unendlicher Wert sich nach der Größe seiner Gewalt (rs+) und Glorie (hie bemißt. Der eteev8&re angeschlossene Satz 4" verhält sich zu 4$ ebenso als Folgerung, wie 7nrez in v. 2 zu esret tsrett. Das Suff. ist in seri ui~ ebenso mit der energischen Imperfektform (arab. jektubunna,
jektubun)' verbunden wie in ~pr,mtt	m)?qie, vgl. Jes. 60, 7. 10. Jer.
2, 24. Heber rz ui, welches die Bedd. loben und beschwichtigen vereinigt, s. zu Spr. 29, 11.

Y. 5-9. Diese Str, nimmt das 75 v. 3 wieder auf; so sehnlich verlangend ist er auch für alle Zukunft auf Gott gerichtet, in so brünstigem Verlangen nach Gott will er ihn benedeien in seinem Leben d. i. dieses ganz damit erfüllend (-he wie 104, 33. 146, 3 vgl. Bar. 4, 20 lv 'rate 44pate p.ou) und in seinem Namen d. i. diesen anrufend und auf diesen sich berufend die Hände zum Bittgebet erheben. Die Beschäftigung mit Gott macht ihn, wenn er auch wie jetzt in der Wüste leiblich darben muß, satt und froh, wie die fetteste markigste Speise: velut adipe et pinguedine ('gl wie z. B. lob 36, 16) satiatur anima mea. Gussetius und Frisch folgern aus Lev. 3, 17. 7, 25., daß spirituales epulae gemeint seien. Allerdings kam das t5n der Schelamim auf den Altar und war dem Genusse entzogen. Aber die Thora selbst bindet sich in ihrem Ausdruck nicht buchstäbiseh an jenes Verbot des tierischen Fettes, s. Dt. 32, 14 vgl. Jer. 31, 14. Ps. 36, 9. So ist auch hier ltli n'ar, Bez, eines Mahles von wohlgenährten strotzenden Tieren. Wie nach dem nahrhaftesten und schmackhaftesten Mahle fühlt er sich
1) Charakteristisch für Grätz' zügelloses Conjecturiren ist seine Bemerkung: „Besser als Leben Deine Gnade ist im Hebräischen eine unmögliche Phraseologie". Phraseologie! Eine unmöglichell Darauf hin macht er sieh einen anderen Text,

Pe. LX1II, 6-10.	457

innerlichst gesättigt, mit Jubellieder - Lippen (acc. instrum. nach Ges. §. 138 Anm. 3) d. i. jubelvollen, hymnisch gestimmten lobsingt sein Mund. Was nun v. 7 folgt, fassen wir nicht wie LXX als nachgebrachten Vordersatz zu v. 6 (wie Jes. 4, 3 f.): wenn ich gedacht . . über dich nachsann, sondern so daß 7a Vordersatz und 7" Nachsatz ist, vgl. Iob 9, 16: wenn ich auf meinem Lager (-s+nz poetlacher Plur. wie 132, 3 und nach der Lesung des Chronisten 1 Chr. 5, 1 auch Gen. 49, 4) dein gedenke (meminerim Ew. § 355"), so sinn' ich in Nachtwachen (Symm. Hier. xaa' Exdaeily cpu)axrjv) oder Nachtwachen hindurch (wie ''n v. 5) 1 über dich d. h, so ist es keine flüchtige Erinnerung, sondern' sie fesselt mich dermaßen, daß ich einen großen Teil der Nacht damit zu-bringe, mich in dich meditirend zu versenken. LXX übers. den Nachsatz: isv tioie öpilpots &l.. X&Twv ess ae so sann ich auch mit Morgenanbruch noch über dich nach. An Stoff fehlte ihm nicht: denn Gott ist ihm zu Hilfe (auxilio, s. zu 3, 3) geworden, er hat ihn in diese Wüste gerettet, und wohlgeborgen unter dem Schatten seiner Flügel (s. zu 17, B. 36, B. 57, 2), der ihm Kühlung in der Hitze der Anfechtung und Schirmung vor den Verfolgern gewährt, kann er jubeln (Ire Potentialis), nicht : jubelte er, denn r.;em ist nicht im Sinne von &' lvou, sondern yd yovas (factus es und also es) gedacht. Es besteht zwischen ihm und Gott ein Wechselverhältnis thätiger Liebe. Absichtlich stoßen srelre und ,t nach dem Schema der Kreuzstellung (Chiasmus) hart an= einander: er haugt Gotte an, ihm hintennach (constr. praegnans wie z. B. 22, 22") d. i. ihm überall hin folgend und ihn nicht lassend, wenn er sich ihm entziehen will, und hinwieder hält ihn Gottes Rechte fest Mn verw. aus aufdrückend festhalten), ihn nicht lassend, nicht seinen Feinden überlassend.
Y. 10-12. Gegen diese wendet sich die Schlußstr. Mit rat:!' (et illi vgl. 20, 8 f.) hält er seiner eignen Person, wie 59, 16 f. 56, 7 f., die Partei der Feinde entgegen, denen er in die Wüste gewichen ist. Eä fragt sich ob rzbs'ät)a nach 35, 17 den Verfolgten (mein Leben zu zerstören) oder mit Hupf. Moll u. A. auf die Verfolger (zu ihrer eignen Zerstörung, sich selber zum Verderben) bezogen sein will. Da rums 'eins is ne keinen Gegensatz zu v. 8 f. bildet und auch durch r egge „mir zum Untergang" kein Gegensatz wird und da sich 'eins mipn' relei auch nicht als Relativsatz fassen läßt: und jene welche (Böttch. u. A.), was den Parallelismus aufhobt und syntaktisch (näml. ein elliptischer Relativsatz nach ,s'rz u. dgl.) ohne Beispiel ist: so scheint hasse wirklich im Sinne von tr+atiuib gesagt zu sein. Da aber dieser Ps. asgndetische Impf. in folgesätzlichem Sinne zu gebrauchen liebt (lhrnitt 2a,
'
I»rtnme 4"), so ergiebt sich bei dieser Syntax gleiches logisches Verh. wie wenn es:n lupn' ;muh Relativsatz wäre: jene aber .. so werden sie denn .. Heber r eiui s. zu 35, B. LXX (EIS p.d'trly) liest teils» (unnütz d. i. ohne zum Ziele zu gelangen), steht aber damit allein. Die Impf.
1) Wie die Babylonier und Assyrier (bei denen musarlu v. ti25 = ie'sltuitt) zählen auch die Hebräer drei Nachtwachen.

458	Pe. LXIII, 10-12.	Ps. LXIV, 1-5.	459

von itin: an sind nicht anwünschend zu fassen; als vorhersagend sind sie dem stillen sanften Charakter des ganzen Liedes angemessener. Es wird ihnen gehn wie der Rotte Korsin ylt nisrr!tn (LXX rd >muhe na tiric Yc) heißt das Erdinnere bis in seine tiefsten Gründe; diese Bed. gilt auch für 139, 15. Jes. 44, 23 vgl. Epil. 4, 9. Die RA l,-bse 'vz i n,,n hier und Jer. 18, 21. Ez. 35, 5 (Ili. nicht von ti~a schleifen, zerren, sondern dem wurzelgleichen -9. sich schleifend bewegen, fließen) bed. eig. hingießen auf = in die Hände (lob 16, 11) d. i. hingeben (-nee:) in die Gewalt des Schwertes; eff'undent eum ist (ähnlich wie Iob 4, 19. 18, 18. Le. 12, 20) s. v. a. eff'undelur, die Enallage wie 5, 10. 7, 2 f. und häufig: der Sing. geht auf jedweden Einzelnen der gleichartigen Menge oder auf diese selbst als persona moralis. Der König aber, der jetzt aus Jer. an die Wohnstätte der Schakale verbannt ist, wird, während jene Teil (run = r~rn manajat) d, i. Beute der Füchse oder wohl vielmehr Schakale (welche mit jenen die unterirdischen Baue gemein haben) l werden (s. die Erfüllung 2 S. 18, 7 f.), in Elohim sich freuen. Rühmen wird sich jeder bei ihm Schwörende. Theodoret versteht das vom Schwure xatid 'trv tob' (3aatX&wS awxripiav. Hgst. vergleicht den Schwur !eile Ars Gen. 42, 15. Auch Ew. § 217f setzt diese Erklärung als unzweifelhaft voraus. Aber wenn in Aeg. der Schwur bei dem Könige als einer der feierlichsten Schwüre galt, so soll da-gegen der Israelit bei dem Namen Jahve's schwören und bei keinem andern Dt. 6, 13. Jes. 65, 16 vgl. Am. 8, 14. Warum hieße es, wenn der König gemeint wäre, nicht lieber ib vni+ati wer ihm schwörend huldigt? Syntaktisch läßt sich die Bez, des in nicht entscheiden. Heinr. Moeller (1573) sagt von dem auf den König bezogenen 7n: peregrinum est et coactum und A. H. Franke in seiner Introductie in Psalterium sagt von dem auf Elohim bezogenen 12: coactuns est. Sprachlich sind beide Beziehungen zulässig, sachlich aber nur die letztere. Es ist, wie überall, Schwur bei Gott gemeint. Wer, ohne sich abwendig machen zu lassen, bei Elohim, dem Gott Israels, dem Gotte Davids soines Gesalbten, schwur und also ihn als den über alles Erhabenen anerkannte, der wird sich rühmen, indem sich thatsächlich zeigt, wie wohlbegründet und weise diese Anerkennung war. Er wird sich rühmen, denn verstopft, gewaltsam geschlossen wird (-99'7, nicht wie es nach der Masora zu Gen. 8, 2 scheinen könnte ti2+ä';, s. Norzi, und vgl. assyr. sikllr pii Verschluß des Mundes) der Mund der Lügenredenden, die mit dem Vertrauen zu dem Christus Gottes zugleich die Gotte selhst gebührende Ehrfurcht lügnerisch untergraben haben. Aehnlich schließt der eben-deshalb hier folgende Ps. 64.
1) Sehagal, Schakal (gg..U) ist persisch-türkisch und hat mit hehl
arab.	oder ,r,.,Ge,:; gar nichts zu schaffen (vgl. Homme], Semit. Säuge‑
tiernamen S. 306). Der genaue hebr. Name des Schakal ist ,a wie noch jetzt im Arab. L.53‚ 'f (Lq' i,-) der Heuler.

PSALM LXIV.
Anrufung göttlichen Schutzes gegen menschliche Falschheit.
2 Höre, Elohim, meine Stimm' in meinem Klagen,

Vor des Feindes Schrecknis wolle wahren mein Leben, Mich verbergen vor dem Geheimbund der Bösewichter, Vor der lärmenden Menge Unheilverübender,

4 Welche schärfen gleich dem Schwerte ihre Zunge, Spannen ihren Pfeil, bittere Rede,
5 Zu erschießen in Schlupfwinkeln den Biedren - Plötzlich erschießen sie ihn und seheen sich nicht,
6 Sie festigen sich böse Abrede,
Erklären Fallstricke legen zu wollen,
Fragen: wer könnte ihnen zusehn?
7 Sie grübeln Bubenstücke aus -
Haben fertig gebracht sehlau geplanten Plan, Und eines Mannes Inneres und Herz ist tief!
8 Aber Elohim wird sie schießen mit dem Pfeile,
Plötzlich entstehen ihre Wunden.
9 Und sie müssen hinstürzen, über sie kommt ihre Zunge, Es schütteln sich alle die ihnen zusehn,
10 Da fürchten alle Menschen und verkünden Elohims That, Und sein Werk durchsehaun sie.
11 Freu'n wird sich der Gerechte in 3ahve und trau'n in ihn, Und rühmen werden sich alle Herzensgeraden.

Selbst Hilarins beginnt die Auslegung dieses Ps. mit den Worten Psalmi
superscriptio historiam non continet, um von vornherein allem Historisiren zu entsagen. Der Midrasch bemerkt, daß er auf Daniel passe, den von den
Satrapen mittelst eines fein ausgesponnenen Anschlags in die Löwengrube gebrachten. Das ist auch wahr, aber nur eben deshalb, weil er spezieller
Züge ermangelt und sich keiner der beiden großen Leidenszeiten Davids mit Sicherheit eingliedern läßt.
Y. 2-5. Er beginnt oktastichisch wie er auch schließt. Das inf. Nom. rinn bed. das Klagen nicht in Schmerzenslauten, sondern Schmer‑
zensreden; LX% (hier und 55, 3) zu allgem. av e Sisaaai i.e. eDes Feindes lt% ist der von ihm ausgehende (vgl. biet riy Spr. 29,, 25).
Der gattungsbegriffliche Sing.	besondert sich sofort in der nähe‑
ren Beschreibung pluralisch. i e ist der Club oder die Clique, i-i5r
(targ. = 7ix~n z. B. Ez. 30, 10) der lärmende Raufe. Die Perf. nach nvSrt sagen was sie nach wie vor thun, vgl. 140, 4 u. 58, 8., wo wie hier das Treten oder Spannen vom Bogen auf den Pfeil übertragen ist. -9. 19,i (nicht wie Trg. liest) ist dem Bilde beigefügte Deutung wie 144,'7 (vgl. auch Jer. 9, 2: sie spannen ihre Zunge, ihren Lügen-Bogen). Indes ist auch gegen die Konstruktion: die gespannt als ihren Pfeil bittere Rede (Hupf. Riehm) nichts einzuwenden. Das Bittere heißt '-eg ynu stringere vom strengen adstringirenden Geschmacke, hier tropisch von wehe thuender (pfeil- oder stiletartig) verwundender

3

460	Ps, LXIV, 5-8.	Ps, LXIV, 8-11.	461

Rede itxpo. kö7ot. Mit dem Kai r+'e'b (11, 2) wechselt das R.
es-11;e,
beide mit Accusativobj. wie Num. 21, 30. Mit ts;tru macht die SchiI-derung einen neuen Ansatz. Das assonirende sr:r s3 meint daß sie das thun ohne alle Scheu, also auch ohne Scheu vor Gott (55, 20. Dt.25, 18).
V. 6-7. Die böse Rede ist eins mit der bitteren v. 4, dem Pfeil den sie abdrücken wollen. Diese böse Rede, hier Abrede (Verabredung), machen sie sich Bibi fest, indem sie auf alle Weise die, wirksame Aus führung sichern. -na (häufig von der schneidenden Sprache der Gott-losen 59, 13. 69, 27 vgl. talm. e4e54 li>tk nup dreizüngig d. i. verleumderisch reden) ist hier mit 5 dessen verbunden, worauf ihr stolzes freches Reden abzielt. An Gott den Allsehenden kehren sie sich dabei nicht: sie sagen (fragen), qui conspiciat ipsis. Man braucht tirz'5, nicht für i5 zu nehmen (Hitz.), 'a i i bed. jemandem zusehen wie 'as re Ex. 5, 21 auf jem. sehen. Die Fragform ist nicht die direkte (59, 8), sondern indirekte, in welcher '+n seq. impf. in einfach futurischem (Jer. 44, 28) oder potentialem Sinne (lob 22, 17. 1 K. 1, 20) üblich ist. Ueber rbhr s. 58, 3. Fraglich ist, ob sss!] 1 erste Person (= asie wie Num. 17, 28. Jer. 44, 18., oder dritte wie Thren. 3, 22 (ne, welches aufgelöst zunächst ee und dann transponirt ssbrz wie ,'sie = r;rlxsn
ti uY Jes. 23, 11 lautet). Die von Kennicott und de Rossi notirte LA eeilw, von welcher Raschi ausgeht und nach welcher Lth. übers:, hat keinen der ältesten Zeugen für sich, paßt nicht als Regens und ist nichts als unwillkürliche Erleichterung. Da tun gew. fertig werden, aber doch auch wenigstens einmal Jer. 27, 8 fertig machen bed., so läßt sich iuenn Lise entw. für sich nehmen und je nachdem man 'spar als 1. oder 3. I)erson faßt übers.: sie klügeln Schurkereien aus: „wir sind fertig, ein kluger Streich ist ausgeklügelt, und des Menschen Inneres und Herz ist tief l" oder da die eintretende Selbstrede durch nichts indizirt ist: sie klügeln Schurkereien aus, sind fertig - ein fein ausgeklügelter kluger Streich (Nominativ des Resultats) - oder mit trans. Bed. des 'Snr: sie haben fertig gebracht einen u. s. w. (Hupf. Riehm Moll Dyserinck). Dies ist das Einfachste. Ironisch fügt der D. hinzu: des Menschen Inneres und Herz ist (ja freilich) tief. Die Form rinn für Ibn befremdet nicht, da die Ps. da wo sie das sündliche Treiben der Gottlosen schildern sich in sprachlichen Sonderbarkeiten gefallen. Sie stellt Uebergang des pp. in p,v wie im Griechischen dar und entspricht den mouillirten Formen ae5'7 für i Spr. 26, 7 und ui em5 Ezr. 10, 16., wenn anders dieses aus pielischem l^darreh entstanden ist (vgl. Böttcher § 1123, 4). Zu n51 (nicht 2'a5) = (alte = ia'a7 vgl. 118, 14a; die steigernde Verbindung Wem ivnn ist wie Jes. 28, 16 vgl. Ex. 12, 9. Spr. 30, 24.
V.8-I1. Tief ist des Menschen Herz und Inneres, aber nicht zu tief für Gott den Herzenskündiger Jer. 17, 9 f. Dieser wird die Feinde
1) e»»ti in Baers Psalt. 1861 ist ein aus dem Heidenheims herübergewanderter Fehler.

seines Gesalbten ebenso urplötzlich, als sie es ihm zugedacht hatten, mit dem Todesstoß überraschen. Die folgenden impf consec. stellen das Künftige mit der Gewißheit einer gesch. Thatsache als aus der Tücke der Feinde hervorgehende Vergeltung dar. Nach der Aecent. ist v. 8 zu übers.: „da wird sie schießen Elohim, ein plötzlicher Pfeil werden ihre Wunden". So zuletzt Hupf., aber wie kopfzerbrecberisch ist der Sinn, der sich hinter diesem Satze versteckt! Schon Trg. u. jüd. Aual verbinden anders: da wird sie schießen El. mit Pfeilen plötzlich, wobei aber, weil 8b zu knapp und kahl ausfällt, ttiare in Ged. zu diesem Versgliede wiederholt werden soll, was sich selbst widerlegt. Mau interpungire mit Ew. Hitz. Riehm: da schießt sie Elohim mit dem Pfeile, plötzlich entstehen (treten in Wirklichkeit) ar5ihre Wunden (vgl. Mi. 7, 4), derer näm1., welche ihrerseits das Mordgeschoß zu plötzlichem Treffschuß gegen den Biederen gerichtet hatten. Schwieriger noch ist 9a. Die aceentgemäße Erklärung Kimchi's et corruere facient earn super se, linguam suam ist unausstehlich; das auf tsiuib bezügliche proleptische Suff. (Ex. 2, 6. Iob 33, 20) müßte weiblich lauten (s. zu 22, 16) und „die eigne Zunge über sich heretürzen machen" ist ein bizarres Fantasiestück, Das obj. Suff. wird also per enallagen auf den Feind gehen. Aber nicht so (wie früher Hitz.): „und es fällen sie die, über welche ihre Zunge erging." Diese Gerichtsvermittelung ist zusammenhangswidrig und auch das feierlich ernste ree52 geht gleich dem sei- wahrscheinlicher auf die Feinde, als auf die Befeindeten. Besser Ew. Hgst.: „und man stürzt ihn, indem ihre Zunge d. i. die Sünde ihrer eignen Zunge, womit sie Andere vernichten wollten, über sie selber kommt." Das Subj. von sr15es en sind wie 63, 11. Iob 4, 19. 7, 3. Lc. 12, 20 unbenannt bleibende, Gotte dienstbare Gewalten und der Ged. tsiuib im s52 (Umstandssatz) ist wie 140, 10., wo in gleichem Zus. sich ebenso seltsam schroffer Lapidarstil findet. In 9b ist davon auszugehen, daß r iet:, in solchem Zus. die wohlgefällige Betrachtung der gerechterweise Gestraften und unschädlich Gemachten bed. Wer aber so verweilend in Augenschein nimmt, der macht sich eben nicht flüchtig davon; 'e'sisr}ri bed. hier nicht ,sich flüchten` (Ew. Hitz.), sondern sich schütteln, wie Jer. 31, 18 vor Schmerz, hier wie Jer. 48, 27 in schadenfrohem höhnischem Staunen, näml. den Kopf schütteln (44, 15 vgl. 22, B. Jer. 18, 16). Der Beifall gilt nach v. 10 Gotte dem Gerechten. Und mit der Freude über sein, des Herausgeforderten, gerechtes Eingreifen verbindet sich Furcht vor gleichem Strafgeschicke. Die vor Augen liegende Gottesthat richterlicher Vergeltung wird ein Segen für die Menschheit. Von Mund zu Mund überliefert, wird sie ein warnen-des Notabene. Für den Gerechten insonderheit wird sie eine trost- und freudenreiche Glaubensstärkung. Jahve's Gericht ist des Gerechten Erlösung. So freut sich denn dieser in seinem Gott, welcher die Geschichte dergestalt richtend und erlösend zur Heilsgeschichte macht, und birgt sich in ihn um so vertrauensvoller, und alle Redlichen rühmen sich, näml. Gottes, der das Herz ansieht und sich thatsächlich zu denen bekennt, deren Herz geradaus auf ihn gerichtet ist und nach ihm sich

462	Ps. LXV.
richtet. An die Stelle der prophetischen referirenden impf, tonsec. treten bier in v. 11 einfache impf. und dazwischen ein perf. tonet, als Ausdruck dessen, was dann geschehen wird, wenn das prophetisch Gewisse gesehehn ist,
PSALM LXV.

Danklied für bescherten Sieg und Segen.
2 Dir wird Ergebung als Lobpreie, Elohim, in Zion
Und dir bezahlt man Gelübde.
3 Gebet-Erhörender! zu dir kommt alles Fleisch herzu.
4 Haben Fälle. von Missethaten übermannt mich -
Unsere Frevel du, du sühnest sie.
5 Heil dem Erkornen nah dir zu bewohnen	deine Vorhöfe!
Genießen wohn wir das Gute deines Hauses,	deines heil'gen Tempels!!
6 In furchtbaren Gerechtigkeitsthaten erhörst du uns, unser Heilsgott,
Zuversicht aller Erdeneuden	und fernsten Meere,
7 Der Berge feststellt durch seine Kraft,	mit Macht gegürtet,
	$ Beschwichtigt das Gedröhn der Meere,	ihrer Wellen Gedröhn
Und das Tosen der Nationen.
9 Darum fürchten sich der Erdgrenzen Bewohner vor deinen Zeichen,
Die Ausgangsstätten des Morgens und Abends machst du jubeln.
10 Du hast heimgesucht das Land, daß es überströmte,
Reichlieh stattetest du es aus.
Elehims Quellborn ward voll von Wassern -
Du richtetest her ihre Feldfrucht, denn so recht richtetest du es her;
11 Des Landes Furchen durchfeuchtend, einweichend dessen Aufgepflügtes. Durch Regenschauer flößtest du es locker;
Sein Gewächs segnetest du.
12 Du hast gekrönt das fahr deiner Güte
Und deine Geleise triefen von Fett.
13 Es triefen die Auen der Steppe
Und mit Frohlocken gürten sich die Hügel.
14 Bekleidet haben sich die Anger mit Herden Und die Thäler hüllen sich in Korn - Alles jauchzet, alles singet.
In diesem Ps, dessen Anschluß an den vorigen schon durch das hervor-stechende hx-! y1 beider 64, 1!>. 65, 9 erklärlich wird, treffen wir auf gleiche
Ineinandersehlingung von Natürlichem und Geschichtlichem wie in Ps. S. 19. 29. Die um das Heiligtum 'auf Zion gescharte Gemeinde preist ihren Gott, durch dessen Gnade ihre gefährdete Weltstellung gerettet ist und durch dessen Güte sie sich wieder in Frieden von verheißungereichen Fluren umgeben sieht. Geber dem Segen, den sie im Natürlichen empfangen, vergißt sie dicht der Gebetserhörung, die sie in ihrer Bez. zur Völkerwelt erlebt hat. Sein Walten in der Geschichte und sein Walten in der Natur spiegeln sich für sie eins im andern. Hie_r wie dort sieht sie die allmächtige und reiche Hand des Einen, der Gebet -erliört und Sünden sühnt und durch Gericht hindurch seiner Liebe Bahn bricht. Die Rettung, die sie erfahren,

Ps. LXV, 1-4,	463
gereicht dem Gott ihres Heils zur Anerkennung unter den fernsten Völkern, die heilsamen Folgen des Eingreifens Jahve's in die Weltbegebenheiten er-strecken sich äußerlich wie innerlich weit über die Grenzen Israels, es scheint also Entlastung Israels und überhaupt der Völker vom Drucke einer Welt-macht gemeint zu sein. Der Frühling des dritten Jahres Jes. 37, 30., wo's Juda den Sturz Assurs hinter sich und wieder der Ernte zureifende Fluren vor sich hatte, bietet für den Doppelinhalt des Ps. die geeignetste zeitgesch.' Basis. Die I7eberschr, Dem Sangmeister, ein Psalm, von David ein Gesang (vgl. 75, 1. 76, 1) macht uns daran nicht irre. Denn alle 1115 überschriebenen Pc. von David abzuleiten halten auch wir für unkritisch. In manchen HSS (Complut. Vulg.) hat der Ps. neben E(S tl tiJos yaXN.ös tw" &da ei die Beischrift u ör~ Tepe~ ioü 'es( 'IFYsr.rl xai ton kao5 t~S rapo!xie4 äts suel.i,oe Zesop.ti:süac. Oberhalb des folg. Ps. hätte sie Sinn, hier aber keinen.
Y. 2-5. Preis Gottes ob der Gnade, mit der er von Zion aus waltet. Die LXX übers. coC srp&fitzt 4v.0:;y, aber remis' eibi par est h. e. convenit laus (Ew.) ist kein Sprachgebrauch (vgl. 33, 1. Jer. 10, 7), welchem in diesem Sinne r ntz5 und n7tc zur Verfügung standen. mm7 bed. nach 22, 3 Schweigen und als ethischer Begriff Ergebung 62, 2. Der Wortstellung nach giebt es sich als Subjekt, Hem als Präd.; die Accente setzen wenigstens (llluj, Schalscheleth) Bez, des einen Worts als Prädikats auf das andere als Subj. voraus, also nicht: dir gebührt Ergebung, Lob (Hgst.), sondern: dir ist Ergebung Lobpreis d. i. Ergebung wird dir als Lobpreis (zuteil oder dargebracht). Gleichen Sinn gewinnt Hitz. durch die Textänderung: b'~,n dlsud wogegen dies daß 'a n nur beim Chronisten vorkommt. Und da die Zusammengehörigkeit von ribrin `l3 (40, 4) einleuchtet, so brauchte der D., indem er nsn7 als das was Gotte in Zion als Lobpreis zuteil wird dazwischen schiebt,
keine Zweideutigkeit zu fürchten. ist die Gottergebenheit, welche auf ungeduldiges Vorgreifen und Eingreifen verzichtend Gotte ihre Sache anheimstellt und Ihn für sich handeln läßt (Ex. 14, 14). Das 2. Satzglied besagt daß dieser Lobpreis frommer Resignation nicht unerwidert bleibt. Wie Gott in Zion durch Gebet gepriesen wird, welches den eignen Willen still in den seinigen ergiebt, so werden ihm auch, indem er solches Gebet erfüllt, Gelübde entrichtet. Daß dabei an Gebetserhörungen gedacht ist, zeigt v. 3., wo Gott „Gebets-Erhörer" angeredet wird. Zu ihm als solchem und zwar, wie 1'732 besagt (vgl. Jes. 45, 24), ohne anderwärts Hilfe zu finden, bis zu ihm sich Bahn brechend kommt alles Fleisch, d. i., die ganz und gar abhängigen, in sich selbst- ohnmächtigen und hilflosen Menschen nehmen samt und sonders (ausgen. nur die, welche verdorben wollen oder verzweifeln) zu ihm ihre letzte Zu-flucht. Vor allem ist es das Gebet um Sündenvergebung, welches er gnädig erhört. Auf das Perf. 4a folgt 4b das Impf.; jenes formirt einen dem Sinne nach hypothetischen Vordersatz: gesetzt daß die Fälle von Verschuldungen mir übermächtig d. b. (vgl. Gen. 4, 13) eine unerträgliche Bürde geworden, so bist du es, der unsere [iebertretungen (als der allein es thun kann und auch thun will) sühnet (i in dem überwiegen-den Sinne des Vergebens, welchen das auf gleichen Wurzelbegriff des

1

484	P:. LXV, 4-9.

Ueberdeckans zurückgehende i.U hat).	ist so wenig als 35, 20.
105, 27. 145, 5 vgl. 1 S. 10, 2. 2 S. 11, 18 f. bedeutungslos: es zerlegt den Thatbestand in seine einzelnen Fälle und Umstände. Wie gut hat es somit derj., welchen (erg. wirr) Gott erwählt und nahe bringt d. i. in seine Nähe versetzt, daß er bewohne seine Vorhöfe (Impf. im Werte eines Absichtssatzes wie lob 30, 28, s. zu d. St.) d. i. daß er dort, wo Er thront und sich offenbart, sein wahres Heim haha und wie daheim sei (s. 15, 1). Dieses Vorzugs ist innerhalb der Völkerwelt die um Zion gescharte Gemeinde gewürdigt, die sich deshalb im seligen Bewußtsein dieser ihrer Bevorrechtung aus freier Gnade (sm) ermuntert, die Gnadengüterfülle (nun) des Hauses Gottes, des Heiligen ät'tov seines Tempels d. i. seines h. Tempels (vise wie 46, 5 vgl. Jes. 57, 15) in vollen Zügen zu genießen (r2i2 mit 2 wie 103, 5), denn für alles, was Gottes Gnade darbietet dankt man nicht besser, als daß man darnach hungere und dürste und die arme Seele damit sättige.
Y. 6-9. Preis Gottes ob der Gnade, die Israel als Volk unter den Völkern erlebt liat. Däs Impf, üiiu i bekennt präsentisch eine (rtwährönd`gltItige Erfahrungsthatsache. ritt-i5 könnte nach 20, 7 wie 139, 14 Acc. der näheren Bestimmung sein, aber warum nicht nach 1 S. 20, 10. lob 9, 3 zweiter regirter Acc.? Gott erhört seines Volks Gebet überschwenglich. Er erwidert diesem mittels furchtbare Thaten, näml. pys
in streng den Willen seiner Heiligkeit durchführendem Walten (s. zu Jer. 42, 6), hier gegen die Zwingherren seines Volks, so daß er fortan überall auf Erden aller Bedrückten Vertrauensgrund ist. „Meer (n" im st. constr. mit beibehaltenem (r) der Fernen" ist das ferngelegener Gegenden (vgl. 56, 1). Significatur, hem. Venema, Deum esse certissimum praesidium, sive agnoscatur ab hominibus et ei fidatur, sive non (also ähhlieh wie 7vdves Röm. 1, 21. Psychol. S. 347). Aber dem Zus. und der subjektiven Begriffsfärbung nach ist `7z7 r'<? n 1 von der gläubigen Anerkennung zu verstehen, welche der Gott Israels durch seine richterlich-erlöserische Selbstbezeugung in der gesamten Menschheit gewinnt (vgl. Jes. 33,13. 2 Chr. 32, 22 f.). In dar Natur- und Menschenwelt erweist er sich als der Machtumgürtete, dem alles sich fügen muß. Er, der Schöpfer, Erhalter und Regierer der Welt, ist es, der die Borge feststellt (vgl. Jer. 10, 12) und das Brausen des Weltmeers stillt. Bei den Bergkolossen mag der D. schon die Weltmächte (s. Jes. 41, 15) im Sinne haben; bei den Meeren bringt er diese allegorische Gedankenverknüpfung zum Ausdruck. Das Gedröhn der Meereswogen und den wilden Lärm der Völkermasse des Weltreichs, beide beschwichtigt des Gottes Israels Dräuen (Jus. 17,12.14). Wenn Er das stolze Weltreich stürzt, dessen Tyrannei die Erde weit und breit zu fühlen bekam, so wird die Ehrfurcht vor ihm und der Jubel über das Ende der Knechtschaft (s. (Tes. 14, 3-8) allgemein. ni,'itt arleia heißen hier seine wun‑

1) Nach Masora und Michlol 184a ist hier (wie auch Spr. 25, 19) trotz des st. tonst. rssal;» zu schreiben. Ebenso bi?t Ezr. 8, 30 (wo Norzi sich auf
Abulwalid beruft).

Ps. LXV, 9-11.	465

dersamen Eingriffe in die irdische Geschichte. spp v. 6 (auch Jes. 26, 15) lautet außer Annexion rii p. „Ausgangsstätten des Morgens und Abends" sind Ost und West mit Bezug auf ihre Bewohner. Irrig
versteht Lth. 'Item (mit .Tonrückgang auf penult. wie Jes. 41, 18) geradezu von den Geschöpfen, welche Morgens und Abends „webern" d. i, sich fröhlich hin- und herbewegen. Es sind die Gegenden gemeint, von wo der Morgen an- und der Abend hereinbricht. Inwiefern von der Abendsonne .rin nicht teer gesagt wird, ist die Verbindung zeugmatiscb, aber nur gewissermaßen, denn nee tR7.u (Ew.) sagt man auch nicht. Richtig Perret-Gentil: les lieux d'oi surgissent raube et le crepuseule. Diese beiden versetzt Gott in Jubel, indem er dem Kriegsgetöse Ruhe gebietet.
Y. 1O-14. Preis Gottes ob des diesjährigen reichen Segens, den er auf das Land seines Volkes gelegt hat. In v. 10-11 wird Gotte däfiir `gedänlit, daß er den zum Pflügen und zum Gedeihen der Aussaat erforderlichen Frühregen gespendet hat, so daß, wie v. 12-14 besagen, die Aussieht auf eine reiche Ernte vorhanden ist. Diese selbst ist, wie aus 14b hervorgeht, noch nicht eingeheimst. In v. 10-11 ist alles Rückblick, in v. 12-14 alles Schilderung des vor Augen stehenden Segens, den Gott auf das nun zu Ende gehende Jahr gelegt hat. Wären freilich die Formen rs7:, und nm Imperative, so schlösse sich an den Rückblick in v. 11 die Bitte um den Früh- oder Saatregen, und der Standpunkt wäre nicht um Passe und Pfingsten, die beiden Ernteanfangsfeste, sondern um Laubhütten, das Erntedankfest, und v. 12-14 wäre Blick in die Zukunft (Hitz.) Aber daß in v.11 der Rückblick in Ausschau umschlägt, ist durch nichts angezeigt; der D. fährt in gleichem Thema fort und danach stellt er auch die Worte, weshalb -ii und rr anders zu verstehen sein werden. pp;v neben asuiy (bereichern ditare wie Spr. 10, 4) bed. überlaufen machen d. i. in den Stand des Ueberflusses versetzen, v. pui (Hi. Jo. 2, 24 in Ueberfluß ergeben) Vl w treiben, antreiben, hinter einander hergehen und
auf einander folgen lassen. r (wofür 62, 3 nee) ist Adv. reichlich 120, 6. 123, 4. 129, 1., ein Constructivus mit weggelassenem Genitiv wie nstn hundertmal Roh. 8, 12 mit weggelassenem a'+n u. n5h>ti le ist Hi. mit verkürztem Inlaut wie 1 S. 17, 25. Brunnen '4 Gottes heißt bier sein unerschöpflicher Segensspeicher und insbes. die Fülle der himmlischen Wasser, aus welcher er befruchtenden Regen herab-spendet. 2 „so rocht" alliterirt mit r5ti herrichten. und erhält dadurch eine eigentümliche Doppelfärbung. Der Sinn ist: Gott richtete auf-ziehend und pflegend die Feldfrucht her, deren die Bewohner des Landes bedurften, denn er richtete das Land her so recht gemäß der Fülle seines Quellborns, indem er nämI. des Landes Furchen reichlich wässerte (r e inf. absol. statt ri , wie 1 S. 3, 12. 2 Chr. 24, 10. Er. 22, 22. Jer. 14, 19. Hos. 6, 9), dessen Einschnitte (r,ti1a defektiver Plur. wie z. B. Ruth 2, 13), welche die Pflugschar gemacht, niederdrückte
Deiltzsch, Psalmen.	80

466	Po. LXV, 11-14.	Pn. LXVI.	467

d, i, durch Regen einweichte. e3e (wurzelverw. mit j,3 teil Hügel, eig. Hingeschüttetes, Aufgeworfenes, Aufwurf) bed. die Furche als durch Aufwerfen gebildet, -KI (wurzelverwandt mit uchdf2d und chatt, den gewöhnlichen Grab. Wörtern für Furchet) als durch Einschneiden gebildet. In v. 12 erscheint das Jahr an sich als Jahr göttlicher Güte (1 ta bonitas) und der voraussichtliche Erntesegen als die ihm aufge- ; setzte Krone; denn: du hast gekrönt „das Jahr deiner Güte" und „mit deiner Güte" sind. verschiedene Aussagen, mit denen sich auch verschiedene (obwohl sachlich verwandte) Vorstellungen verknüpfen. Die Impf. hinter h1r o schildern dessen vorliegende Folgen. Die Wagen-spuren (s. Dt. 33, 26) triefen von üppiger Fruchtbarkeit, selbst die Auen des unbebauten und ohne Regen unfruchtbaren Weidelandes Iob 38, 26 f. Die Hügel werden 13b personifizirt in der bes. bei Deuterojesaia (z. B. 44, 23. 49, 13) und den Ps, seines Typus (96, 11 ff. 98, 7 ff. vgl. 89,13) beliebten Weise. Ihr lebensfrisches pflanzliches Aussehn wird mit einem Jubelgewande verglichen, das die vordem kahl und traurig aussehenden um sich gurten, und das Getreide (75, wie arab. burr Weizen, von der Reinheit und Gediegenheit) mit einem Umwurf, in welchen sich über und über die Thäler hüllen (t mit dem Acc, wie ,_,LG' e3 mit	des Klei‑
des: es um sich werfen, umnehmen). Die Schlußworte besagen, mit dem Anfang des Ps, sich zusammenschließend, in die Gegenwart hinein
dauerndes Jauchzen und Singen. Subj. sind nicht die Auen und Thäler (Hupf, Böttch.), von denen, auch von dem Rauschen der wogenden Aehrenfelder (Kimchi), nicht gesagt werden kann, daß sie singen, Der Ausdruck fordert Menschen zu Subj. und geht auf diese in weitester Allgemeinheit (Lth.: Das man jauchzet und singet). Ueberall Auf‑
1) Irrig erkl, Fürst b >1 vom Beet im Untersch. von h?y' oder ,*M,9 (s. zu 129, 3) der Furche. Beete wie die unserer Kartoffelfelder kennt der syrische Feldbau nicht; eine damit annähernd vergleichbare Art heißt ketif (M e), eine andere weit breitere meskebe (r11Ze ). Das arab. tilm (nun,
hebr. öel = talm), nach dem Kamms (wie wirklich im maghrebinischen
Arabisch) talam (fleh), entspricht völlig unserer Furche d. i. (wie der türkische Kamms erkl,) dem grabenähnlichen Spalt, welchen das Eisen des ackernden Pfluges in das Feld reißt. Neswän (I, 491) sagt: „Das ZW taalang Fut. jatlum und jath'm bed. in Jemen und im Gör (dem Küstenlande des roten Meeres)

die Spalten (V1) welche der Pflüger bildet, und tilm Kollektivplur. ti1dm
ist in den genannten Ländern die Furche des Saatfeldes. Einige sprechen das Wort auch film, Kollektivplur. tildm." So heutigen Tages allgemein in .Haurän; in Edre'r!t hörte ich die Wasserfurche eines Saatfeldes film elkan4h
(s5l: i)t rsJ) nennen. Aber diese Aussprache mit `, ist sicher nicht die urspr., sondern entstanden durch Unterschiebung des verwandten und ge-Iäufigeren Verbalstamms J,i. vgl. r„).,w schlitzen, eine Bresche oder Scharte machen (surem Hasenscharte). Anderwärts in Syrien und Palästina, auch
da wo man die Laute n und ü wohl scheidet, habe ich nur die Aussprache Ulm gehört. Wetzst.

jauchzen aus tiefer Brust (Hithpal.), überall Freudengesang, denn diesen bez. `i'ei im Untersch. von pp.

PSALM LXVI.
Dank für eine nationale und persönliche Errettung.
1 Jauchzet Elohim, alle Lande,
2 Harfuet Ehre seines Namens,
Gebet Ehre zu Lobe ihm.
3 Sprechet zu Elohim; „wie furchtbar sind deine Werke!
Ob deiner Allgewalt müssen sich schmiegen dir deine Feinde.
4 Alle Lande werden huldigen dir und harfnen dir,
Harfnen deinen Namen." (Sela)
5 Kommet und sehet die Grofthaten Klohirns,
Des furchtbar waltenden über die Mensehenkinder!
6 Er hat gewandelt Meer in Festland, Durch den Strom zogen sie zu Fuße - Allda freuten wir uns seiner!
7 Er der in seiner Stärke herrschet endlos ---Seine Augen halten unter den Nationen Spähe,
Die Widerspenstigen mögen nur nicht so groß thun! (Sela)
8 Benedeiet, Völker, unseren Gott
Und lasset erschallen laut sein Lob -
9 Der unsre Seele vorsetzt in Leben
Und nicht überlaesen hat dem Wanken unsern Fuß.
10 Denn du hast geprüft uns, Elohim,
Geschmolzen uns wie Silber-Schmelzung.
11 Du brachtest uns in die Zwingburg hinein, Legtest drückende Last auf unsere Lenden,
12 Ließest Elende unser Haupt überfahren,
Wir gerieten ins Feuer und ins Wasser - Doch du hast uns ausgeführt in reiche Fülle.
13 Ioh werd' in dein Haue gehe mit Ganzopfern, Werde dir bezahlen meine Gelübde,
14 Wozu weit aufgothan sich meine Lippen
Und die mein Mund gesprochen, als mir eng war.
15 Ganzopfer von Mastschafen werd' ich dir bringen Nebst Opferdampf von Widdern,
Werde opfern Rinder samt jungen Böcken. (Sela)
16 Kommt, höret, so will ich erzählen, ihr Gottesfürchtigen alle, Des was er gethan meiner Seele.
17 Zu ihm mit meinem Munde rief ich -
Und ein Hymnus war unter meiner Zunge.
18 Hätt' icbs auf Heilloses abgesehn in meinem Herzen, Würde nicht hören der Allherr.
19 Jedoch gehört hat Elohim,
Gehorcht auf den Ruf meines Gebets.
20 Gebenedeit sei Elohim,
Der nicht fortgethan mein Gebet
Und seine Gnade von mir hinweg.

Wir befinden uns von Pe. 65 an in einer Reihe von Psalmen, welche in mannigfacher Wortstellung sowohl 11'1u als'1''üi überschrieben sind {65-68).

30*

468	Ps. LXVI, 1-5.
Das Wortpaar titi7 Y tiYvi steht in st. constr. (88, 1), bed, also einen Psalm-Sang oder ein Psalm-Lied. Diese Reihe ist, wie immer, nach Gemeinsamkeit hervorstechender Schlagworte geordnet. In Ps. 65, 2 lesen wir: dir bezahlt man. Gelübde und in 66, 13: ich werde dir bezahlen meine Gelübde; in Pa. 66, 20: gebenedeiet sei Elohim und in 67, 8: Benedeien wird uns Elohim. Ueberdies haben Ps. 66 und 67 das gemeinsam, daß das 55 mal im Psalter vorkommende nssnb überall sonst, ausg. diese zwei anonymen Ps., den Namen des Dichters neben sich hat. Auf musikalische Begleitung weist auch das häufige tibb beider Ps. Diese auf die Tempelmusik bezüglichen Beisehriften sprechen eher für vorexilische als nachexilische Abkunft beider Ps. Beide sind rein elohimiseh; nur einmal (66, 18) wechselt mit b'9ti tt das dieser Psalmweise gleichfalls eigne
Auf Grund einer erlebten Erlösung Israels aus drückender Knechtschaft erhebt sich in Ps. 66 der Aufruf an die ganze Erde, Gotte zu jauchzen; die 1 Gemeinde ist bis v. 12 redendes Subj. Von v. 13 tritt die Person des D. in den Vordergrund, aber was ihn zu Dankesopfern verpflichtet ist nichts anderes als was die Gesamtheit und er mit ihr erlebt hat. Dieses Erlebnis näher zu bestimmen gelingt kaum. Das hohe Bewußtsein, einen Gott zu besitzen, dem alle Welt, sei es freudig oder wider Willen, sich beugen muß, ist im jüd. Volke bes. seit der Katastrophe Aseure unter Rizkia lebendig geworden. Aber weder in Jesaia noch in Ilizkia läßt sieh der D. dieses Ps. vermuten. Wenn t 15r v. 7 die Welt bedeutete (Hitz), so wäre er (s. 24, 9) einer der jüngsten unter den alttest. Verfassern, aber es bed. dort was überall im alten Hebräisch.
In der griech. Kirche heißt dieser Ps. 1Far. ti deaa.dezwe, die LXX überschreibt ihn so, vieI1. mit Bezug auf v. 12 ai'ai Ta7ss + Lf1. s s dvu4 oy rv.
Y.1---4. Die RA	tim] e'i bed. sonst (Jos. 7, 19. des. 42, 12)
Gotte Ehre geben, hier mit einem zweiten Acc. entw., wenn man int;,ra
als Objektsatt. faßt: facite laudationem ejus gloriam gl.eriesam (Mr. u. A.), oder, wenn man, was die Wortfolge näher legt, ii5n als Objektsacc. und jenes als Prädikatsacc. faßt: reddite honorem laudem ejus (Hgst.) nicht mit appositioneller Fassung des nnbnn: reddile honerem, seil. laudem ejus (Hupf.), wobei man ib vermißt, was auch Riehms Conj. rin nicht ändert. Das ib liegt in in'Ttir, welches s, v. a. 13 rli:re. Unnötig ist es, mit Hgst. zu übers.: Wie furchtbar bist du in deinen Werken; es dürfte dann nee nicht fehlen. Eher könnte 1'ey Sing. (Hupf. Hitz.) sein, aber diese Formen mit erweichtem des Stammes schwinden bei näherer Betrachtung auf nur wenige Fälle zus., und auch an sich ist der Plur. (vgl. n'ibee v. 5) passender; der Sing. des Präd. (was für eine furchtbare Sache) geht bier wie häufig z. B. 119, 137 dem dinglichen Plur. voraus. Das Lied, welches der Psalmist hier anstimmen heißt, ist wesentlich eins mit dem Liede der himmlischen Harfner Apok. 15, 3 f., welches µsTaa xai 'heu .r 'c& gpTa au anhebt.
Y. 5-7. Mit aeie.p wechselt als Bez. der göttlichen Thaten
ni3'än (v. bei? That und zwar Großthat, wie JU.,J speie. Gutthat),

ls. LXVI, 5-11.	469

während `+'?e die Handlung und Handlungsweise (v.'av mit der Grund-bed. supervenire) bed. Obwohl die Aufforderung: kommt und sehet.. (entlehnt, wie es scheint, aus 46, 9) durch zeitgeschichtliche, in ihren Folgen vorliegende Machterweisungen Gottes veranlaßt ist, so ist die Uebers. des im-rrmies b +: „Allda wolln wir freue uns seiner" dennoch unnatürlich und auch weder grammatisch noch sachlich erforderlich. Denn da ev.i hier s. v. a. u ist und das Impf. nach ttt Aeristbed. an-nimmt und da der Cohortativ auch sonst z. B. nach le 73, 17 und in Sätzen hypothetischen Sinnes auf die Vergangenheit bezogen werden kann, und zuweilen wenigstens mit Zurückversetzung in die Vergangenheit vorkommt 2 S. 22, 38 , so läßt sich die Uebers.: Allda freuten wir uns seiner syntaktisch nicht anfechten. Zu dem „wir" vgl. Jos. 5, 1 Cheth. Hos. 12, 5. Die Gemeinde aller Zeiten ist eine solidarische Einheit. Sie lenkt hier die Aufmerksamkeit aller Welt auf die Großthaten Gottes in der ägyptischen Erlösungszeit: die Trockenlegung des Schilfmeers und des Jordans, indem sie auf Grund des gegenwärtig Erlebten v. 7 sagen kann, daß die Herrschermacht Gottes noeh immer dieselbe ist: ihr Gott herrscht in seiner sieghaften Macht b ie, nicht: über die Welt, schon deshalb nicht weil das d Tee heißen müßte, sondern : in Ewigkeit (Ace. der Dauer wie 89, 2 f. 45, 7) und also wie in der Vorzeit, so in alle Zukunft; seine Augen halten prüfende Umschau unter den Völkern: die Widerspenstigen, die gegen sein Joch sich sträuben und sein Volk verfolgen, sollen sich nur nicht erheben, es möchte ihnen schlecht gelingen. Das Chethib lautet !malt, wofür Kerii tunet; der Sinn bleibt der gleiche, t,,M kann (auch ohne 7., eh, 7'ip 75, 5) „Erhebung üben superbire" bed., aber 7bb paßt nur zum Kali es bez, das stolze Gebaren als selbstisches, als ungenirt sich breit-machendes. Mögen sie sich nur nicht in ihrer Hoffart sicher dünken! Es giebt einen Erhabneren, dessen Augen nichts entgeht und dessen unwiderstehlicher Macht erliegt was sich nicht seinem wohlmeinenden Willen fügt.
V. 8-12. Welcherlei Ereignis das ist, an dem sich bewährt hat, daß der Gott, welcher Israel aus Aegypten erlöst hat, immer noch seine alte Herrschermacht besitzt und ausübt, zeigt dieser wiederholte Auf-ruf der Völker zur Beteiligung an dem Gloria Israels. Gott hat die Gefahr des Todes und des Falles von seinem Volk abgewendet: er hat dessen Seele ins Leben (n1 wie e' i'!a 12, 6) d. i. in den Bereich des Lebens versetzt; er hat dessen Fuß nicht überlassen dem Wanken zum Falle (ninb LXX eis acaov, Subst. wie 121, 3., vgl. die umgekehrte Konstr. 55, 23). Denn Gott bat sein Volk wie in den Schmelztiegelgee worden und geschmolzen e. -Mee (wobei en accusativisch oder geni= tivisch gedacht sein kann), um es durch Leiden zu entschlacken und en bewähren -- ein Lieblingsbild Jesaia's und Jeremia's, aber auch Zach. 13, 9. Mal. 3, 3. 'Heber den Sinn von I-r,ee entscheidet Ez. 19, 9., wo rtiwti=a te'2 s „in Frohnvesten hineinbringen" bed.; ohnehin hat das Bild vom Jagdnetz (obwohl auch dieses ebensowohl nr,nsi:i als hie heißt) hier keinen Halt im Zus. ai;nu (s.18,3) bed. specula und zwar

'470	P. LXVI, 11-15.	Ps. LXVI, 15--2o.	471

sowohl die natürliche als künstliche Hochwarte, hier die feindliche ,Zwingburg als Bild gänzlichen Freiheitsverlustes. Hiezu paßt auch die 11b daneben genannte schwere Belastung. npyau Beengt-, Gehemmt-sein (s. 55, 4), hier Lastendruck, ist ein Hofalbildung, wie nsu Ausgespanntsein Jes. 8, 8., vgl. die gleichen, männlichen Gebilde 69, 3. Jes. ,8, 23. 14, 6. 29, 3.; die Landen werden genannt, weil beim Tragen schwerer Lasten, die.man niederhockend aufzunehmen hat, die untere
Rückgratsgegend vorzugsweise beteiligt ist. Wie das grab,	a bed.
das hebr. team die Lenden, das Kreuz, den Stützpunkt des ganzen Oberkörpers und bes. des lasttragenden Rückens. Das n in r ern r,t%:2 wird von Baer nach Codd. dagessirt, auch noch in der Psalmnausgabe vom J. 1880; aber die Regel des Teilen ere leidet hier keine Anwendung, das Dag, ist nur das in alten Codd. häufige orthophonische, welches den anlautenden Konsonanten des Worts hervorhebt. enne heißen häufig 9, 20 f. 10, 18. 56, 2. Jes. 51, 12. 2 Chr. 14,10 die Tyrannen als elende Sterbliche, nichtige Wichte in Kontrast mit ihrem um so empörenderen herrischen und selbstvergötterischen Gebaren. Gott fügto es so, daß Elende auf Israels Kopfe ritten. Oder ist zu erklären: er machte sie hinfahren über Israel (vgl. 129,3. Jes. 51, 23) ? Schwerlich, da es dann in dorso noslro heißen würde, was die lat. Uebers, willkürlich substituiren. Die Präp. statt s ist mit Bezug auf die RA nel gebraucht: hinsitzend auf Israels Kopf ließ Gott sie daherreiten, so daß es nicht einmal den Kopf frei erheben kannte, sondern in seinem Selbstgefühl aufs schmählichste gekränkt ward. Die Halbierung des Verses schwankt zwischen se.tain mit Olevejored (Baer) oder neu.i mit Athnach und vor-ausgehendem Rebia (Wickel); wir ziehen jenes vor, so daß 1 -aal
tieet~~~ni
mit fl~nnZ wein ye~b gegensatzweise beisammen steht. Feuer und Wasser sind wie Jes. 43, 2 ein Bild wechselnder äußerster Todesgefahr. Israel war dem Verbrennen und Ertrinken nahe, aber Gott führte es heraus r,ee>, zu reichlicher Fülle, zu Ueberfluß und Ueberschwang des Wohlergehens. Die LXX, welche sie äva(,vy'rrv (Hier. in allen drei Texten: in refrigerium) übers., hat wie auch Syr. u. Trg. rin,I'>r gelesen; Symm. sie edpuxwpiav viell. (119, 45. 18, 20), obwohl auch rorotiim nachbiblischen Hebr. (nach dem Aram.) ,ins Weit& bed. Dies Rgiebt einen strafferen Gegensatz. Aber der Zustand der Bedrängnis war ja auch ein Zustand der Entbehrung. Nötig ist die Minderung nicht.
V. 13-15. Von hier an redet der D., aber wie die Mannigfaltigkeit und Art der Opfer zeigt, als Mitglied der Gesamtheit. Voranstehn die ,eis, die Gaben anbetender Huldigung; n ist, wie Lev. 16, 3. 1 S. 1, 24 vgl. Hebr. 9, 25,, das der Begleitung. Mit 1'7? sind besonders atis 'n'a + gemeint. ,rc o kommt auch anderwärts vor von dem durch Not erpreßten unwillkürlichen Geloben außerordentlicher Leistungen Richt. 11, 35.; atz ist auf die Gelübde bezüglicher Objektsaeo. quae aperuerunt.T aperiendo nuncupaverunt labia rnea (Geier). In v. 15 wechselt mit h.yrs, dem Synon, von er.e, das geradezu (wie aram. u.

phön. 12), Ep&a v oder p€Csw bei Homer, lat. facere, wonach Hier. faciam boves curyn hircis) in der Bed. „opfern" gebräuchliche (Ex. 29, 36-41 u. ö.). Die darzubringenden Opfer werden hergezählt. e'rr'n (inkorrekt für n"r+n) sind markige fette Lämmer; Lämmer und Rinder ein haben unter den opferbaren Tieren die allgemeinste Verwendung. Der Widder heg dagegen ist das Ganzopfertier des Hohenpriesters, der Stammfürsten und des Volkes, und erscheint auch als Schelamimtier nur bei den Schelamim Ahrons, des Volkes, der Stammfürsten und Num. 6, 14 des Nazir. Der jüngere Ziegenbock i'irn wird als Ganzopfertier nie erwähnt, wohl aber als Schelamimtier der Stammfürsten Num, c. 7. Wahrsch, also werden mit n die in Anschluß an die Ganzopfer darzubringenden Schelamim eingeführt, so daß n72p die auf dem Altar in Feuer verdampfenden Fettstücke derselben bed. Die ben:t fordern, daß der D. hier in Selbstzusammenfassung mit dem Volke redet.
V. 16-20. Die Anrede v. 16 ergeht im weitesten Umkreis wie v. 5 und 2 an alle Gottesfürchtige, wo immer auf Erden sich solche befinden. Ihnen allen möchte er zu Gottes Verherrlichung und ihrer eignen Förderung erzählen was Gott ihn hat erleben lassen. Das individuell lautende n,'n ' ist nicht dagegen, daß das Erlebnis wundersamer Gebetserhörung, welches er meint, ein mit der Gemeinde erlebtes ist. Er rief zu Gott (v' nicht mit Dechi, sondern Mercha nach Ben-Bil`am und anderen Zeugen) mit seinem Munde (also nicht bloß stillinnerlich, sondern laut und heftig), und „ein Hymnus (enin 1 Erhebendes, Neben-form zu =sie, wie zu b'aiz n:e) war unter meiner Zunge" d. h. ich ward auch sofort meiner Erhörung so gewiß, daß ich schon den Lobgesang in Bereitschaft (s. 10, 7) hatte, den ich, wenn die erbetene und mir vergewisserte Hilfe einträfe, anstimmen wollte. Denn das Ab-sehn seines Herzens war nicht etwa in Widerspruch mit seinen Worten 'Ia gottwidrige Nichtswürdigkeit; ren mit Acc. wie Gen. 20, 10. Ps. 37, 37: auf etwas absehen, es im Auge haben. Man übers.: wenn ich es in meinem Herzen auf Heilloses abgesehen hätte, so würde der HErr nicht hören, nicht; so würde er nicht gehört haben, sondern: so würde er überhaupt nicht hören, denn heuchlerisches Gebet aus einem Herzen, welches nicht aufrichtig auf Ihn sein Absehen hat, hört er nicht, Daß hinter seinem Gebet nicht ein solches Herz versteckt war, widerlegt v. 19 aus dem entgegengesetzten Erfolge. In der Schlußdoxologie faßt die Acc. mit Recht tinbrt~ ~r~ an zusammen. Gebet und Gnade verhalten sich wie Ruf und Echo. Man sollte erleg 17bri1 ifnetn ershEn erwarten, aber so heißt es nicht: er,etn ist auf beides bezogen.. Wenn Gott von einem Menschen dessen Gebet und seine Gnade hinwegthut, so heißt er ihn schweigen und versagt ihm gnädige Erhörung. Der D. aber preist Gott, daß er ihm weder die Freudigkeit des Gebets noch die Bewährung seiner Gnade entzogen hat.
1) Kimchi, Michlol 146e, Parehon unter brat und Abenezra in seinen beiden Grammatiken lesen bntil mit a statt aa, was Heidenheim und Baer aufgenommen haben.

ä72	Ps. LXVII, 2-3.	Ps. LXVII, 3-8. LXVIII.	473

PSALM LXVII.
Ernteaussicht.
2 Elohim sei uns hold und segne uns,
Er lasse Ieuchten sein Antlitz bei uns - (Sela)
3 Daß kund werde auf Erden dein Weg,
Unter allen Beiden dein Heil.
4 Loben mögen dich Völker, Elohim,
Loben mögen dich die Völker alle.
5 Es mögen sieh freuen und frohlocken Nationen,
Denn du wirst richten Völker in Geradheit
Und die Nationen auf Erden wirst du leiten. (Sela)
6 Loben mögen dich Völker, Elohim,
Loben mögen dich die Völker alle.
7 Die Erde hat gegeben ihre Frucht -
Segnen wird uns Elohim unser Gott.
8 Segnen wird uns Elohim,
Und fürchten werden ihn alle Enden der Erde.
Wie Ps. 65, so feiert auch dieser Dem Sangmeister mit Saitenspielbegleitung, ein Sang-Psalm ('iYlli -mah) überschriebene den Segen des Landbaus. Wie Ps. 65 betrachtet auch dieser den noch auf den Fluren stehenden und der Ernte gewärtigen Fruchtertrag in heilsgeschichtlichem Lichte. Jede gesegnete Ernte ist für Israel eine Erfüllung der Verheißung Lev. 26, 4.und eine Bürgschaft, daß Gott mit seinem Volke ist und dessen Beruf an die gesamte Völkerwelt nicht unausgerichtet bleiben werde. Dieser auf das Ende des Werkes Gottes hienieden gehende Missionston ist in dem kirchlichen Schlußgesang „Gott sei uns gnädig und barmherzig" leider verwischt, um so entschiedener und lieblicher klingt er in Luthers „Es well uns Gott gnädig sein" hindurch.
Es sind drei anwachsende Absätze oder, wie man auch teilen kann: zweimal drei Zweizeiler haben einen Dreizeiler in der Mitte, der die Spange des Siebents bildet, was überraschend dazu paßt, daß dieser Ps. bei einigen der Alten „das alttest. Vaterunser" heißt.' Merx' (Hiob S. LXXXII) Zerlegung in drei Pentestiche trennt Zusammengehöriges. Die zweite Hälfte hinter dem Dreizeiler beginnt v. 6 ebenso wie v. 4 die erste schloß. Dreimal wiederholt sich 1s5~~, damit das Ganze das Gepräge des Priestersegens, des dreifaltigen, trage.
Y. 2-3. Der Ps. beginnt v. 2 mit Worten aus dem Priestersegen Num. 6, 24-26. LXX übers. 2e 4' 1111E4 wie im Priestersegen, aber dort steht '5e, bier rnr, also: mit oder bei uns -- die Gemeinde wünscht sich die enthüllte Gegenwart des lichtverbreitenden Liebesantlitzes ihres Gottes. Hier hinter dem Widerhall des heiligsten und herrlichsten Segensspruchs fällt die Musik ein. reib v. 3 ist mit allge‑
1) s. Sonntags Tituli Psalrorum (1687), wo er deshalb als Rogate-Ps. ausgelegt ist.,

meinstem Subj. gedacht: daß man erkenne, daß erkannt werde. Je gnadenreicher sich Gott der Gemeinde bezeugt, desto weiter und erfolgreicher verbreitet sich von ihr aus die Erkenntnis dieses Gottes über die ganze Erde. Man erkennt da seinen 777 d. i. die fort-schreitende Verwirklichung seines Ratschlusses und seine Inees das Heil, worauf dieser abzielt, das Heil nicht Israels bloß, sondern aller Menschheit.
Y. 4-5. Das ists was herbeigewünscht wird: der Eingang aller Völker in das Reich Gottes, die ihn dann gemeinsam mit Israel als auch den ihrigen preisen. Sein Richten uni ist hier nicht als richterliches Strafen, sondern als gerechtes und mildes Regiment gemeint, wie in den cbristelogischen Parall. 72, 12 f. Jes. 11, 3 f. hidtia in ethischem Sinne für aslt rn wie 45, 7. Jes. 11, 4. Mal. 2, 6; titw, wie 31, 4 von gnädiger Führung (anders als Iob 12, 23).
Y. 6-8. Der mit gleichen Worten wie v. 4 ausgesprochene flehentliche Wunsch wird bier auf Grund einer vorliegenden Bewährung der Gnade Gottes gegen sein Volk zur frohen Aussicht: die Erde hat dargereicht ihre Frucht (vgl. 85, 13), die ausgesäete und erhoffte. So wird denn Gott sein Volk segnen, indem er den bis zur Vollreife geschirmten Fruchtertrag zur Eiuscbeuorung gelangen läßt, und dieser Segen ist zugleich Gewährleistung ferneren Segens, vermöge dessen (Jer. 33, 9. Jes. 60, 3 vgl. dagegen Jo. 2, 17) es dahin kommen wird, daß alle Völker bis au die äußersten Grenzen der Erdwelt den Gott Israels ebrfürchten (a.t, nach ander LA defektiv 'atz: ). Denn das ist der Weg Gottes, daß alles Gute was er Israel erzeigt der Menschheit zugute komme, indem daran erkannt wird daß der Gott Israels der Lebendige und Gnädige ist. Riehm fordert für die zwei 255_~ v. 7. 8 gleiche optative Bed. wie v. 2. Aber 7" ist Prämisse einer Erfahrungsthatsache und 7''. 8 also eine daraus gezogene Schlußfolgerung des Glaubens. Inmitten von lauter Optativen steht 7" außer Zusammenhang. Ebendas ist der Gedankenfortschritt des Pg., daß alle Wünsche schließlich sich in zuversichtliche Hoffnung verwandeln.
PSALM LXVIII.
Kriegs- und Siegeshymnus in Debora-Stil.
2 Aufstehe Elohim, zerstieben mögen seine Feinde Und fliehen seine Hasser vor seinem Antlitz.
3 Wie Rauch zerjagt wird mögst du zerjagen; Wie Wachs zerschmelzt angesichts des Feuers, IlIögen umkommen Frevler angesichts Elohims.
4 Und Gerechte mögen freun sich, frohlocken vor Elohim Und sich wonnen in Freude.
5 Singet Elohim, harfnet seinen Namen,
Dämmt eine Straße dem Daherfahrenden durch die Steppen, ih ist sein Name und frohlocket vor Ihm.

474	Ps. LXVIII.	Einleitung.	475

6 Ein Vater der Waisen und Sachwalter der Wittwen
Ist Elohim in seinem heiligen Thronsitz.
7 Elohim schafft Einsamen Hauestand, Führt Gefangne hinaus in Wohlergehen,
Jedoch Widerspenstige bleiben in Sonnenglutland.
8 Elohim, als du auszogst vor deinem Volk her, Als du einherschrittst in der Einöde -- (Sela)
9 Bebte die Erde,
Auch treffen die Himmel vor Elohim,
Der Sinai da vor Elohim, Israels Gott.
10 Mit freigebigem Regen besprengtest du, EIohim, dein Erbe,
Und lechzte es, hast Du es aufgerichtet.
11 Deine Tierlein sind drin seßhaft worden,
Du bewirtetest mit deiner Güte den Armen, Elohim.
12 Der Allherr wird erschallen lassen Machtruf,
Der Siegsheroldinnen ist ein großes Heer.
13 Die Könige der Heerscharen werden fliehen, Sieben Und die Hausbewohnerin wird Beute teilen.
14 Wenn ihr lagert zwischen Hürden,
Sind der Taube Fittige überzogen mit Silber Und ihre Schwingen mit glänzendem Goldgrün.
15 Sprengt auseinander der Allmächtige Könige drin, Wirds schneeweiß auf Zahnen.
16 Ein Gebirge EIehims ist das Gebirge Basans,
Ein Gebirge voll Kuppen ist das Gebirge Basans.
17 Warum blickt ihr scheel, ihr vielkuppigen Berge,
Auf den Berg, den Elohim erkiest hat drauf zu wohnen? Jahve wird auch wohnen bleiben auf ewig.
18 Elehime reisiges Zeug ist Myriaden, Tausendmaltausend,
Der Allherr unter ihnen, ein Sinai iets in Heiligkeit.
19 Aufgefahren bist du zur Höhe, hast gefangen geführt Gefangne, Hast hingenommen Gaben unter den Menschen,
Auch von Widerspenstigen, daß wohnen bleibe Jäh Elohim.
20 Gebenedeit sei der Allherr:
Tagtäglich trägt er unsere Last,
Er, Gott, ist unser Heil. (Sela)
21 Er, Gott, ist uns ein Gott zu Rettungsthaten
Und Jahve der Allherr hat für den Tod Ausgangswege.
22 Ja Elohim wird zerschellen seiner Feinde Haupt,
Den haarigen Scheitel des Einherschreitenden in seiner Sündenschuld.
23 Gesagt hat der Allherr : Aus Basan hol' ich zurück, zurück aus Meeresschlünden,
24 Auf daß du rührest deinen Fuß in Blut,
Die Zunge deiner Hunde an den Feinden ihren Anteil habe.
25 Man sieht deinen Prachtzug, Elohim,
Den Prachtzug meines Gottes, meines Königs in Heiligkeit.
26 Voranziehn Sänger, dahinter Saitenspieler
Inmitten paukensohlagender Jungfraun.
27 In Gemeindechören benedeiet Elohim, Den Allherrn, ihr aus Israels Quellborn.
28 Da ist Benjamin der Jüngste, ihr Ordner; Die Fürsten Juda's - ihre bunte Schar, Die Fürsten Sebuluns, die Fürsten Naftali's.

29 Entboten hat dein Gott deine Obmacht -
Erhalt in Macht, Elohim, was du erwirkt uns! -
30 Von deinem Tempel über Jerusalem aus
Mögen dir darbringen Könige Weihgaben.
31 Bedräu' das Wild des Schilfs, der Stiere Horde mit den Völker-Kälbern, Daß sie !doll niederwerfen mit Silberbarren! -
Versprengt hat er Völker, so Schlachten lieben.
32 Daherkommen Magnaten aus Aegypten,
Cusch - eiligst spenden seine Händ' an Elohim.
33 Ihr Reiche der Erde, singet Elohim,
Preisend mit Saitenspiel den Allherrn - (Sela)
34 Ihm der daherfährt in der Himmel Himmeln des Urbeginns --‑
Sieh er läßt sich vernehmen mit seiner Stimme, gewaltiger Stimme.
35 Gebt Gewalt Elohim!
„Ueber Israel waltet seine Majestät
Und seine Allmacht in den Himmelshöhn.
36 Furchtbar ist Elohim aus deinen Heiligtümern; Israels Gott giebt Gewalt und Kraftfülle dem Volke! Gebenedeit sei Elohim!"
Ist es nicht ein feiner Takt, mit welchem der Sammler auf das 7"u.!'-=1n 67 das'' ii `11n? 08 folgen läßt? Jenes begann mit dem Wieder‑
hall der Segensworte, welche Mose Ahron und seinen Söhnen in den Mund legt, dieses mit Wiederholung jener Signalworte, in denen or beim Lageraufbruch Jahve aufforderte, Israel voranzuziehen Num. 10, 35 f. Es ist in der That - sagt Hitz. von Ps. 68 - keine geringe Aufgabe, dieses Titanen Meister zu werden. Wer sollte da nicht beistimmen? Es ist ein Ps.- in Debora-Stil, auf dem höchsten Gipfel hymnischer Empfindung und Darstellung einhorschreitend; Binnie bez. ihn schön als a magnilcent triumphal
anthem sparkling avilh ge7ns fron tue earlier scriptures - das Herrlichste des Schrifttums der Vorzeit ist darin koncentrirt: die Signalworte Mese's,
der Sogen Mose's, die Weissagungen Bileams, das Deuteronomium, das Lied Hanna's hallen hier wieder, aber auch übrigens ist die Sprache so kühn und
so eigentümlich, daß nvir nicht weniger als 13 sonst nicht weiter vorkommenden Wörtern begegnen. Er ist so ausgeprägt elohimisch, daß das einfache
weihte 23 mal vorkommt, aber außerdem ist das ganze Füllhorn der Gottesnamen über ihn ausgeschüttet: Mim v. 17 , `n 6 mal, 2 mal, atiw v. 15., Z', v. 5., 'sm reime v. 21., G4rIbet „ v. 19., so daß dieser Pc. unter allen elohimischen der glanzreichste ist. Bei seiner großen Schwierigkeit gehen die Auell., zumal die älteren, in Auffassung des Ganzen und Einzelnen
natürlich weit auseinander. In der Höllen- und Paradiesesfahrt, welche Immanuel Rami's Divan, betitelt nr2rsn ()Ilachberoth), abschließt, sendet David
„nach allen Kommentatoren der Psalmen Damit man sehe wer denn errungen die Palmen. Da kamen alle nach denen er ausgesandt Mit ihren Kommen taren horangerannt David Kimehi an ihrer Spitze Und verbeugten sieh alle tief vor des Königs David Sitze. Da gab er ihnen allen den 68sten Psalm auf Was stieg da fier ein Qualm auf!"' In diesem Sinne des italienisch‑
1) s. Abr. Geiger, Jüdische Dichtungen der spanischen und italienischen Schule 1856 S. 61.

476	Ps. LXVIII.
jüdischen Dichters hat Ed. Reuß in seiner Schrift: »Der achtundsechzigste Psalm. Ein Denkmal exegetischer Not und Kunst zu Ehren unsrer ganzen
Zunft. Jena 1851" an diesem Pu. die Unsicherheit der alttest. Exegese persiflirt.
Der Ps. soll, wie Reuß schließlich' entscheidet, zwischen Alexander d. Gr. und den Maccabäern geschrieben sein und den Wunsch aussprechen, daß die vielen aus Palästina entfernten und in die weite Welt zerstreuten Israeliten bald im Vaterlande wieder vereinigt worden möchten. In seinem Bibelwerk hat er die im „Denkmal" gegebene Deutung vereinfacht, aber er hält daran fest daß neben dem Tier des Schilfes PtoIemäerreich die „Horde der Stiere" das Seleucidenreich versinnbilde, und daß v. 23 sich auf die Zurückführung der Exulanten aus Nord und Ost (Basen), Süd und West (Meer) beziehe. Der Ps. habe seinen Anlaß in einem Tempelfeste, welches von Stämmen des Reiches Jude, (Juda und Benjamin) und Galiläa's (Sebulun und Naftali) beschickt wurde, während das von den Samaritanern in Beschlag genommene Mittelpalästina unvertreten blieb. Ulshausen aber, obgleich er ganze 2 Seiten des „Denkmals" seinem Komm. einverleibt, findet doch in der Zeit zwischen Alexander und den Maccabäern keine Ruhe und mittelst dreier
Bedenken gelangt er auch diesmal auf den Gemeinplatz der Maccabäerzeit, dessen Anziehungskraft für ihn unwiderstehlich ist.
Gegen diese Vorpflanzung des Ps. in die Maccabäerzeit berufen wir uns auf Hitz., welcher doch auch scharfsichtig genug ist, wenn es gilt, macca‑
bäische Ps. ausfindig zu machen. Er bez. den Ps. auf den in Gemeinschaft mit Josafat unternommenen siegreichen Feldzug Jorams gegen das abtrünnige Moab. Böttcher dagegen erkennt darin ein Siegesfestlied aus Hizkia's Zeit, welches nach der Heimkehr des jungen Königs von einem seiner Streifzüge gegen die im Ostjordanlande (Basar) damals schon sich festgesetzt habenden Assyrier bei dem grollen Verbrüderungs - Passa antiphonisch vorgetragen worden sei. Anders (nach Rödigers Vorgang) Thenius: es ist ein Ermutigungslied angesichts des Kampfes, den Josia gegen Necho unternommen hat, und die hervorragende verhaßte Persönlichkeit v. 22 ist der Pharao mit seinem hohen künstlichen Haarschmuck auf dem rasirten Kopfe. Bekanntlich aber hatte jener Kampf für Israel einen denkwürdig kläglichen Ausgang, der Ps.
wäre also ein Denkmal der ärgsten Täuschung. Alle diese und andere neuere Ausleger setzen eine Ehre darein, das überschriftliche 711 gar nicht zu
prüfen. Und doch giebt es im Leben Davids zwei Ereignisse, auf welche hin der Ps. erst genau angesehen sein will, ehe man dieses 711'9 dem Winde der Mutmaßung preisgiebt. . Das erste ist die Einholung der Bundeslade nach
dem Zion, worauf z. B. Fr. Volkm. Reinhard (in vol. II der Velthusenschen Comsnentationes theol. 1795), Stier und Hofm. den Ps. deuten. Aber dem
widerspricht gleich die Art und Weise, wie der D. mit Umschreibung der
Signalworte Mose's beginnt, widerspricht auch der aus dieser Bez. sich nicht einheitlich erklärende Inhalt. Jahve hat Iängst Wohnung gemacht auf dem
1) 11 na nous parait pas que le savant profcsseur de Strasbourq alt ete beraueaup plus heureux gue ses deeaneiere, sagt Ch. Bruston in seiner Schrift Un chant de guerre du temps de Josue ou noueelle interprdtalion du Esausee LXVIII. Paris 1866 (Separatabdruck aus dem Bulletin theologigne).

Einleitung.	477
heiligen Berge; der D. schildert in diesem Ps., einem der Kriegs- und Siegespsalmen, wie der Erhabene, der durch die obersten Himmel, jetzt aber, wie in der Urzeit, an der Spitze seines Volkes einherfährt, alle ihm und seinem Volke feindlichen Gewalten niederwirft und aller Welt das Bekenntnis ab-nötigt, daß der Gott Israels von seinem Heiligtume aus unüberwindlich waltet. Ein weit geeigneterer Anlaß ist also der ammonitisch-syrische Krieg Davids, in welchen die Bundeslade mitgenommen wurde 2 S. 11, 11. Der Krieg währte bis ins 2. Jahr, 'wo ein 2. Feldzug unternommen werden mußte, um ihn zu Ende zu führen. Naturgemäß scheint es, den Ps. als Lob- und Danklied nach siegreich beendigtem Kriege zu fassen (Hgst. Reinke Cornill!. Jedoch wird in v. 12-15., noch klarer in v. 20-24 (und in erweitertem Gesichtskreise v. 29-35) der Sieg über die feindlichen Könige erst erhofft, in v. 25-28 also der Siegespomp vorausgeschaut. Wenn es sich so verhält, so ist es der Geist des Glaubens, welcher hier Jahve's Sieg invoraus feiert und in dem einzelnen Siege seinen Sieg über die ganze Völkerwelt verbürgt sieht.
Das Thema des Ps., über dessen Anlaß hinaus verallgemeinert (vgl. Schultz, Deuteronomium S. 129), ist der Sieg des Gottes Israels über die Welt. Inhaltlich angesehen zerlegt sich das Ganze in zwei Hälften v. 2-19, 20-35., welche sich im Allg. so unterscheiden, daß die erste mehr bei der That Gottes, die zweite mehr bei den Eindrücken verweilt, die sie auf die Gemeinde und die Weltvölker macht; sie wird in beiden bald als eine zu-künftige bald als eine vergangene geschaut, indem die Sehnsucht der Bitte und die Zuversichtlichkeit der Hoffnung sich bis auf die Höhe der Prophetie emporschwingen, welche das Künftige wie eine vollzogene Thatsaehe vor sich hat. Das musikalische rzbb kommt dreimal vor (v. B. 20. 33). Diese drei Kraftatollen bieten für Auffassung des Gesamtsinns wichtige Gesichtspunkte.
Ob aber David Verf. ist? Das Gepräge des Ps. ist mehr mansch als davidisch (s. Habakuk S. 122?. Seine Beziehungen auf den Zahnen, auf Benjamin und die nördlichen Stämme, auf das Lied Debora's und überh. auf das Richterbuch (obwohl nicht in seiner vorliegenden Redaktion) geben ihm ein efraimitisches Aussehn. Unter den dav. Ps. steht er einzig da, so daß die Kritik außer Stande ist, dae zu rechtfertigen. Und ist 29" Anrede des Königs, so führt es auf einen andern Dichter als David. Aber daß keine schlagenden Gründe gegen David vorliegen, sucht Cornill in seiner Abb. de Psalani DXVIII indole atque origine 1878 zu zeigen. Stade (Theol. LZ' 1878 Ne. 26) hält den Versuch nach allen Seiten für verunglückt. Aber es nötigt uns wirklich nichts über David tiefer herab. Die Benennungen des sionitischen Heiligtums v. 30. 36 waren auch schon nach Herstellung des Zelttempels statthaft. Nur die Bedrohung des „Tiers des Schilfes" v. 31 scheint über David hinabzuführen, denn der Zündstoff der Feindschaft Aegyptens, welche unter Rehaboam zum Ausbruch kam, sammelte sich erst gegen Ende der Reg. Salomo's. Indes außerhalb des Gesichtskreises Israels lag Aeg. niemals, und daß es da wo die Unterwerfung der Reiche dieser Welt unter den Gott Israels in lyrisch-prophetische Aussicht genommen wird in erster Linie genannt wird, kann auch bei einem Dichter der Zeit Davids nicht befremden. Und hält uns v. 28 nicht diesseit der Reichsspaltung fest?

478	Ps. LXVI1I, 2-5.	Ps. LSVIII, 5-8.	479

Es mühte denn der gemeinsame Feldzug Jorams und Josafats gegen Moab (Hitz.) gemeint sein, dessen unterschiedslose Verherrlichung aher keinem PsaImisten ziemte.
Y. 2-7. Der Ps, beginnt mit Herbeiwünschung des Sieges Gottes über alle seine Feinde und des Siegesjubels der Gerechten. Ew. u. Ritz. nehmen bsn'st aips hypothetisch: Erhebt sich Gott, (so) zerstieben seine Feinde, was an sich syntaktisch möglich, hier aber nach allen Seiten hin verwerflich ist, denn die Impf. v. 2-4 bilden eine undurchbrochene Kette; sodann zeigt ein Blick auf den Verlauf des Ps. von v. 20 an, daß die Lage Israels, aus welcher heraus der D. schreibt, den Wunsch, Gott möge sich erheben und seine Feinde demütigen, auf-zwang; schließlich entscheidet die Grundstelle Num. 10, 36., daß die Impf. die in Form des Wunsches umgesetzten mosaischen Signalworte sind. In v. 3 richtet sich der Wunsch unmittelbar an Gott selbst und ' wird also zur Bitte; q'ss i ist aus 'slirrs (wie )irr:? Jer, 32, 4) abgewandelt (wie umgekehrt q7~7, 7, 6 aus irr~) - dio Form des Inf. abs. statt des bier bei erforderlichen in/. constr. eury ist eine gesetzwidrige Gewaltsamkeit zu Gunsten des Gleichklangs mit ehii, (vgl. murr) für rsi2prj Lev. 14, 43 und oben zu 51, 6. König, Lehrgeb. S. 306 f.). Das Obj. zu sf-en ergänzt sich leicht (dispellas sc. bestes tuos) und ist absichtlich weggelassen, um die Anschauung unverwandter auf die aller Kreatur unwiderstehliche Allmacht zu richten. Wie der Rauch, so ist Wachs (a?ti, )/a, zrlx) ein Bild menschlicher Ohnmacht. Si erecausa creaturam non feit -- hem. Bakius - luomodo ereatura creatoris indignantis faciem ferre possit? Der Wunsch v. 4 bildet die Gegenseite der vor-ausgegangenen; die Ausdrücke der Freude sind gehäuft, um die Uebersebwenglichkeit der Fronde zu malen, welche der Befreiung vom Feindesjoche folgen wird; se'? wechselt sinnig mit Senn v. 2. 3: von der Zornwirkung, die von seinem Antlitz ausgeht, zerstieben die Feinde, während vor seinem Gnadenantlitz sich freuen die Gerechten. Der nun v. 2-4 ergangenen Aufforderung zufolge setzt sich Elohim, vor seinem Volke herziehend, in Bewegung und es ergeht v. 5 der Aufruf, ihn mit Gesang, seinen Namen mit Saitenspiel zu preisen und Bahn zu machen dem der daherfahrt nms++ . Man darf nicht im Hinblick auf v. 34 ntz~ , mit Trg. u. Talm. (Chagiga 12'') als Namen eines der sieben Himmelt fassen, wozu ohnehin das V. vermischt, wirr, dunkel s. kein passendes Stammwort, sondern man hat nach Jes. 40, 3 zu erkl. Dort zieht Jahve seinem Volke zu Hilfe, hier an dessen Spitze; er fährt durch die Steppen, um seines Volkes Feinde zu bekriegen. Nicht bloß bei Hitzigs, auch bei unserer histor. Bez. des Ps. läßt sich an z uu rtintis_+ denken, denn durch diese führte der Weg nach Medebä., wo die syrischen Mietstruppen der Ammoniter ihr Lager aufgoschlagen hatten 1 Chr. 19, 7 und nach Rabbath Ammen 2 S. 10, 7 f. Ihm dem herrlichen unüberwindlichen Könige Bahn zu machen fordert eb auf (vgl. Jes. 57, 14.
1) Vgl. meinen Aufsatz: Die Schriftlehre von den drei Himmeln, Luth. Zeitsehr. 1873 S. 609-613.

62, 10); 'b'>e bed. aufsehütten, dämmen, näml. eine erhöhte bequeme Straße, Symm. xaraaspcüoace. Der Daherziehende hat das Heil seines Volkes zum Zwecke: „Jah ist sein Name, so frohlockt vor ihm her". Das von ,me ist das hier wie Jes. 26, 4 beim Subj. stehende Beth essentiae; sein Name weset in 7ti (hier im Psalter zum ersten Male) d. h, sein wesentlicher Name ist rs~, seine Selbstbezeugung, durch die er sich kennbar und nennbar macht, besteht darin, daß er der in der Macht freier Gnade die Geschichte durchwaltende Gott des Heils ist. Dieser Name ist für sein Volk ein Quell des Frohlockens. Er wird v. 6 f. beispielsweise entfaltet. Der Hocherhabne, der im Himmel der Herrlichkeit thront, waltet in der Geschichte hienieden und nimmt sich da gerade der Niedrigsten an, den Seinen hilfreich in alle Lebensverhältnisse nachgehend. Er tritt in Vaterstelle bei den Waisen ein. Er ficht den Rechtsstreit der Wittwe aus ('p' Verbindungsform wie uljP faber, sziia Reiter, von in, assyr. dainu, dajanu, dänu). Elohim ist ein solcher, welcher Vereinsamte oder Vereinzelte zu wohnen bringt im Hause; rsnsn mit He locale, welches ebensowohl auf die Frage wo? als wohin? Bescheid giebt, ist Haus = Familienband ist der Gegens, von -, -" solitarius einsiedlerisch 25, 16. Richtig Dachselt: in domum h. e. fandliam nwnerosam durabilemque eos ul patresfamilias plantabit. Er ist ferner ein solcher, welcher herausführt (aus Kerker und Gefangenschaft) Gefesselte in Fülle von Wohlstand; rti'i i'i nur hier, pluralet. von sie. syn. 'u.rt gerade, glücklich s. Die Kehrseite dieses seines leutselig herablassenden Waltons in der Menschheit spricht kurz und scharf 7° aus. le ist hier (vgl. Gen. 9, 4. Lev. 11, 4) ausnehmend oder entgegensetzend (wie häufiger )_~t) und das Prät. ist das des Er-. fahrungsthatsächlichen. Ausgeschlossen waren von jeher von diesen Gnadenerweisen die m-tiio d. i. nicht v. ~7e die Abfälligen Aq. dptaTälasvoe, sondern wie 66, 7 v. 119 die Widerspenstigen Symm..dist5a"tt, welche das Regiment eines so gnädigen Gottes nicht leiden wollen. Diese müssen bewohnen rrr'ru (Acc. des Obj.) sonnverbranntes Land,
v. rsn blendend hell, sonnig ausgedörrt s., syn. u. wurzelverw. 5.
(Sahlra) offne durch nichts vor der Sonne geschützte Steppe.. Sie bleiben in der Wüste, ohne in das Land zu kommen, welches, von den Wassern der Gnade befruchtet, in frischem Grün und reichen Früchten prangt. Hat der D. dabei die Masse des aus Aegypten erlösten Volkes im Sinne, wv Tee xw).a Aseaav iv 'r &p4j.Lq (Hebr. 3, 17), so ist der Uebergang zum Folg. uni so vermittelter. Indes bedarf es solcher Vormittelung nicht. Den Zug durch die Wüste nach Canaan unter Anführung Jahve's des unwiderstehlichen Siegers hatte der D. gleich Anfangs im Sinne, jetzt gedenkt er der damaligen göttlichen Wunderführung, damit die Gegenwart sich daran aufrichte, ausdrücklich.
V. 8-11. Er wiederholt v. 8 f. Worte Debora's Richt. 5, 4 f. und die Worte dieser gehen auf Dt. 33, 2 vgl. Ex, 19, 15 ff. zurück; für Hab. c. 3 ist hinwieder unser Ps. Original. Das kriegerische V. Ne. stellt Elohim dar, wie er von seinem himmlischen Wohnsitze ausziehend

480	Pg. LX VIII, 8-10.

(Jes. 26, 21) sich an die Spitze Israels stellt; das feierliche V. tissr, wie er in siegesgewissem Heldenschritt die Scharen seines Volkes begleitet, und absichtlich ist der schauerliche Wüstenname lins e. gewählt, um den Kontrast des Schauplatzes mit dem damals Geschauten auszudrücken. Das V. zu r,e ergänzt sich leicht; richtig Dachselt nach den Ace.: hic n:ons Sinai (sc. in specie ita tremui(). Die Schilderung fixirt den Sinai als den Mittelpunkt aller Offenbarungen Gottes in der mos. Erlösungszeit, als die Stätte der herrlichsten von allen. Die großartigen Phänomene, welche die Nähe Gottes verkündeten, waren auf den ganzen Wanderzug verteilt, koncentrirten sich aber aufs herrlichste bei der Gesetzgebung auf Sinai, Die Erde erzitterte (r,äs7 Pausalform bei Asta Legarnteh) in weitem Umkreise des mächtigen Granitgebirges und die Himmel troffen, indem Gewitterwolkendunkel sich über den Sinai lagerte, durchbrochen von unaufhörlichen Blitzen Ex. c. 19. Dort ixe gegnete Jahve, wie die Grundstellen beschreiben, seinem Volke; er kam von Osten, sein Volk von Westen, dort fanden sie sich zusammen und die Erde erschütternd, die Himmel durchbrechend verbürgte er ihnen die Allmacht, die fortan sie schützen und leiten sollte. Mit Absicht nennt der D. Elohim hier „den Gott Israels"; vom Sinai datirt das Bundesverhältnis Gottes zu Israel, von da an ward er auf Grund der Thora Israels König Dt. 33, 5. Die v. 10. 11 folgenden Impf, sind, da die Aussage einer vorgeschichtlichen Thatsaehe vorausgegangen ist und-Prätt. damit wechseln, mitvergangenheitlich zu verstehen, aber schwerlich so daß sich v. 10 auf die Wunderspeisung und insbes. den Mannaregen während des Wüstenzugs bez. Die sinaitische Gesetzgebung hat auf Israel als seßhaftes Volk ihr Absehn und die Befreiung aus dem Knechtschaftalande findet erst in der Besitznahme und Behauptung des Verheißungslandes ihren Abschluß. Demgemäß meinen v. 10. 11 den Segen und Schutz des da eingezogenen Volkes. rs tIt? Gottes (gen. aucforis wie 2 M. 2, 4) ist das von Ihm Israel zuerkannte Erbland (79,1. Jer. 2,7) und r+inuu e ein Bild der Gabenfülle, welche Gott, seit Israel in dieses eingezogen, darauf herabgeregnet hat. r1;
heißen Thun und Gabe aus innerem Antrieb, womit sich der hier noch durch den Plur. verstärkte Begriff der Reichlichkeit verbindet; rrits.s nee ist regengußartige Fülle von oben herabkommender guter Gaben. T Das Hi. ;15: regiert hier wie das Kal Spr. 7, 17 doppelten Acc., sofern man näml. -in'aris zu 10a zieht; denn die Acc. nimmt rit6sl `3n5ms zus.: dein Erbe und zwar das verschmachtete (1 epexeg. wie 1 S. 28, 3. 2 S. 13, 20. Am. 3, 11. 4, 10) hast du aufgerichtet, wo-nach Cornill übers. Aber dieses „und zwar" ist zwecklos, warum nicht geradezu r,r, (wonach Hier.: heredilalem tuavt laboranlem)? Auch „dein Erkranktes und Ermattetes" (Bötteh.) läßt sich nach der vor-liegenden Vokalisation nicht übers., denn es müßte ~n'sr9 oder 7m'~n5 heißen. Und mit Suff. wird dieses Ni. zweideutig, zumal in diesem Zus., wo der Ged. an s~Snl Erbeigentum, Erbe im Wusle liegt. Man ziehe also mit LXX Syr. Trg. zu 10a und beginne 10b mit ra ; . Zwar ist ries nicht hypoth. Prät. = nn~e ~7, es hat aber, wie öfter das

Ps. LXVIII, 10-12.	481
artikellose Partie. (Ew. § 341''), den Wert eines hypoth, Satzes: und war es (Israels Erbe) in ausgedurstetem, erschöpftem Zustande (vgl, das wurzelverw. -s-h Gen. 47, 13), so hast du es immer wieder fest hin-gestellt (8, 4. Ex. 15, 17) d. i. gestärkt, erquickt. Schon hier ist die Bewohnerschaft mit dem Lande zusammengedacht, in v. 11 wird ihrer bes. gedacht: „deine Tiere wohnten drin". Die neuem Ausil. fassen fast alle t-sm entw. nach 2 S. 23, 11. 13 vgl. 1 Ohr. 11, 15 in der Bed.
Zelt- oder Menschenkreis (v.	zusammenschlingen oder

winden, )7ers,	kreisen, einkreisen, umfassen) oder in der Bed. von
(v. ~	=- R9rt, r1~r, Sippe oder Stamm d, h. Komplex Lebender
LS	tSs
(vgl, + rs 1 S. 18, 18). Aehnlich schon Jefeth:	K,,,,,,~ dein Heer.
Aber das auch sonst asafische Gepräge dieses Ps. ist dagegen. Diese Psalmweise liebt die Vergleichung Israels mit einer Horde, so daß auch 74, 19 `;~•ar mym nichts anderes als das Getier deiner Armen, deine armen Tierlein bed. Allerdings ist dieser Gebrauch von rZ~9 eigentümlich, aber nicht so sonderbar, wie wenn man unter dem von Vögeln nirgends vorkommenden min mit Hupf. die Wachteln Ex, c. 16 zu verstehn hätte -- die Vermeidung von rsnrss wegen der davon unzertrennlichen Vorstellung des brutuni 73, 22 erklärt ihn; in miste Ciüsv liegt nur der Begriff regen Lebens. Man hat also nach Mi. 7, 14 zu erkl., wo Israel eine den Wald inmitten des Carmel bewohnende Herde genannt wird: Gott schaffte, daß die Herde Israels, obgleich viel verfolgt, dennoch im Lande wohnen blieb. mit ist kein allgem. ,dort`, so daß es auf die Wüste bezogen werden könnte, sondern geht hier wie v. 15. Jes. 8, 21 auf Israels Wohnland. iss 111' ist die ecclesia pressa inmitten feindlicher Umgebung: du richtetest her mit deiner Güte dem Armen, Elohim, d. h. du bewirtetest dein armes Volk mit deinen Gütern

und Segnungen,	7w;	wie Gen, 43,	16. 1 Chr. 12, 39	herrichten zu	
essen und also bewirten, r1sgirs wie 65,	12. `n Sav Jer. 31,	12.	Der Sinn	

bleibt wesentlich der gleiche wenn man mit Ew. Hitz. Riehm ls m nach 65, 10 auf die reiche Ausstattung des Landes bez., nicht der Wüste (Olsh.), über welche die Schilderung längst hinaus ist; aber warum hätte der D. dann nicht r~~5m geschrieben?
Y. 12-15. Die nun folg. Impf. sind nicht mehr historisch (Riehm: von den Siegen der Richterzeit) zu verstehen: sie wechseln nicht mehr mit Prätt., auch zeigt der Uebergang in die Anrede v. 14, daß der D. hier von seiner Gegenwart aus in die Zukunft blickt, und der Eintritt des Gottesnamens nach 11maligem besibts ist Anzeichen eines neuen Anfangs. Es wird der glückselige Zustand gemalt, in welchen Gott seine Gemeinde versetzt, indem er ihr die feindlichen Weltmächte zur Beute giebt. Das N. eets, nie in Genitivverhältnis und nie mit Suffix, weil die Eigentümlichkeit der Form dadurch verwischt worden würde, bez. immer gewichtvolle Rede, bes. das Verheißungswort 77, 9 oder Machtwort Gottes Hab. 3, 9., welches sonst als gewaltige Donnerstimme
Delitz5clt, 1's:+1tttea.	31

482	Pn. LXVII1, 12--13.

68, 34. Jes. 30, 30 oder Posaunenstoß Zach. 9, 14 vorgestellt wird, hier das Machtwort und gleichsam das Losungswort (Reuß, Baur), mit welchem Er sich selbst zum Kampfe aufbietend seiner bedrängten Gemeinde zu Hilfe kommt. Dieses tbatsächliche Dreinreden zaubert mit Einem Male eine ganz neue Lage der Dinge hervor 12": die Siegesverkünderinnen -- ein großes Heer. Sieg und Triumph folgt auf Gottes wr~ wie auf ein schöpferisches -7. Die Rettung Israels von Pharao's Heer, die Befreiung aus Jabins Hand durch die Niederlage Sisera's, den Sieg Jefta's über die Ammoniter, den siegreichen Zweikampf Davids mit Goliath feierten singende Frauen ; Gottes entscheidendes Wort wird auch diesmal ergehen und der Evangelistinnen, wie Mirjam und Debora, wird ein großes Heer sein. Den Gegenstand des Siegesjubels beschreibt v. 13. Hupf. hält .13-45 für das Siegeslied selbst, das hier reprodueinte Bruchstück eines alten Epinikion, aber es steht nichts im Wege, das uns verböte, bier unmittelbare Fortsetzung von v. 12 zu sehen. Die rnevg,4 sind die zahlreichen wohlgerüsteten Heere, welche die Könige der~Helden in den Kampf wider das Volk Gottes führen; das sonst ungewohnte r,w,r5n s_bu (wofür Schabbaih 88" ._Hbra) lautet wie ein ironisch herabsetzendes Gegenstück zum gewohnten :eia= eer (Bötteh.) - es ist die einzige Stelle wo das überall nur von den Heerscharen Israels vorkommende nie= von heidnischen Heerscharen gebraucht ist.' Dieser, der IlErr, redet drein und sie müssen wegwanken, entweichen und zwar, wie die Anadiplosis (vgl. Rieht. 5, 7. 19. 20) malt, weithin, nach allen Seiten hin; das impf. enereieim mit seinem Ultima-Ton steigert den malerischen Ausdruck. Mit reicher Beute beladen kehren dann die Sieger heim. rrA rr ist, hier in kollektivem Sinne, die Frau, welche daheim bleibt (Rieht. 5, 24) während der Mann in den Krieg zieht, nicht: die Schmucke (r+~, wie Jer. 6, 2) des Hauses, wonach Lth. mit LXX Vulg. Syr. übers.`', sondern: die Bewohnerin oder Heimische (vgl. ri': Wohnstätte lob 8, 6) des Hauses, j otxoopöe (vgl. unser „Frauenzimmer", türk, odafile v. oda Zimmer). Beute verteilen ist sonst Sache der Sieger, bier ist Verteilung der den Einzelnen ange‑

1)	Das Stammwort ii22 hat zur Wurzel X schwellen, hervortreten, arah.
Limo vom Hervorkommen der Klaue, des Zahns, des Sterns. Von' gleicher Wurzel auch aram, tirs wollen, von überwiegender gleichsam die Brust schwellender Neigung, sinnverwandt t' Ute. Vgl, meinen Aufsatz über den Gottesnamen Mit5Y r19'1'" in der Luth. Zeitschr. 1874. Die Ansicht daß Gott so heiße als Führer der iniana Israels, spricht schon R. Jose Schabuoth 35b
aus (vgl. aber dagegen Berachoth 31b), ich meine sie in jenem Aufsatze überzeugend widerlegt zu haben; dennoch sagt W. R. Smith iu The Prophets of Israel (1882) p. 36, als ob eine andere Ansicht nicht möglich wäre: Jehova
in the Old Testament is r'+"ti7S `i'h the Jehova of the arneies of' Israel. Diese Ansicht paßt besser zu der darwinistischen Geschichtskonstruktion.
2)	Hausehre, sagt er, sei die Hausmutter als Hauszier [Hier. wie Aquila:
rpulchritudo donnus], s. Fr. Dietrich, Frau und Dame. Ein sprachgesch. Vortrag 1864) S. 13.

Ps. LXVIII, 13--15. 483 

fallenen Beutestücke gemeint, deren weitere Verteilung der Hausfrau überlassen bleibt (Rieht. 5, 30 f. 2 S. 1, 24). Ew, sieht nun in v. 14 f.
alte Siegesliedworte, aber 13b ist ungeeignet solche einzuführen. Die Anrede v. 14 ist des Dichters, der hier den Zustand des durch seinen Gott sieghaften und nach dem Kriege wieder friedlich wohnenden Volkes schildert. Unmöglich ist es, die Taube von den entfliehenden Feinden mit ihrem schimmernden Reichtum zu verstehen (Moll nach Böttch.); die mit Israel kriegführenden Heiden können nicht einer Taube verglichen werden, sondern nur etwa die friedlich herzufliegen-den Jes. 60, B. Also Ieitet bez keine Frage des Befremdens über Nichtbeteiligung am Kampfe ein, sondern es ist ein aus der hypothetischen Bed. an die zeitliche streifendes ,wenn` wie z. B. lob 14,14 (s. zu 59,16). Das Lagern zwischen den Hürden (n r,g n°ntuin, vgl. ab•:i nenn, die aus je zwei gegenüberstehenden Gitterwänden oder Pferchen bestehende eingepfählte Hürde) ist ein Bild wohlhäbigen Friedens, welches (wie v. B. 28) auf das Lied Debora's 5, 16 vgl. Gen. 49, 14 zurück-weist. Eine' solche Zeit steht auch jetzt Israel hervor, eine Zeit friedlichen durch reiche Beute gehobenen Wohlstandes. Es wird alles blinken und glitzern von Silber und Gold. Israel ist Gottes Torte! 74, 19 vgl. 56, 1. Hos. 7, 11. 11, 11. Deshalb wird der neue Wohl-stand mit dem Farbenspiele einer sich sonnenden Taube verglichen. Ihre Flügel sind da wie mit Silber überzogen (r'.m1, v. unr, sin um-geben, allseits decken, bergen, überkleiden, nicht 3. preiet., sondern prt. fem. Ni. als Prädikat zu •h~a vgl. 1 S. 4, 15. Mi. 4, 11. 1, 9. Ew. § 317'), also wie silbern (vgl. Ovid. rnelwn, 2, 537: niveis argentea pennis Ales), und Ihro Schwungfedern mit Goldgrün 1 und zwar, wie in der Verdoppelungsform liegt., schillerndem oder glitzerndem, von Hoch- oder Feingold; y.r l ist poet. Name des Goldes, assyr. iurü.se, phön. Yin DMZ XXX, 137 (nach Nöldeke, DNZ XXXIII, 327 möglicherweise aus dem Phoen. ins Griech. als xpuade übergegangen), eig.

Grubenerz v. 'r r,i einschneiden, aufgraben (syn. n	eig. Losgesprengtes). Diesem kühnen Bilde tritt v. 15 ein gleich kühnes kon‑

1) „Die Taube - bei. Ew. -- nennen auch arab. Dichter zL3j.‚,lf die
griingelbe, golden schimmernde, s. Kosegarten ehrestoan. p. 156, 5." Aber dieses arabische Dichterwort für die Taube, bes. die Feldtaube (welche sonst
oder auch t.[ ~a heißt), bed. vielmehr die aschgraue, weißlich schwärzliche. Nichts desto weniger steht für das hebr. 7tij77' die Bed. gründlich fest;
' Bertinoro zu Negaim 11, 4 nennt die Farbe des Pfauenflügels i,,pi',; nach einem arab. Sprichwort muß die Oberfläche von gutem Kaffee „wie der Hals der Taube" d. h. so ölig sein, daß er pfauenaugenartig schillert. Der Heber-gang des Farbennamens aurak vom Grünen zum Grauen bahnt sich aber
schon im nachbibl. Hebr. an, wenn da jem. erschrecken mit b'+ib 7sti17 Genesis Babba 47" ausgedrückt wird. Der Mittelbegriff ist der des Fahlen d. i. Gelbgrauen. Auch das Assyrische hat den Farbnamen erlsu mit der Steigerungsform rakret ku, was Name des Storches (Friede. Delitzsch, Assyr. Stndien S. l05).
31*

484	Ps. LXVIII, 15.

trastirendes au die Seite, welches einen Schritt rückwärts tretend gleichfalls die Folgen des gottverliehoneu Sieges veranschaulicht. Das Suff. von aj. geht auf das Land Israels wie des. 8, 21. 65, 9. jiub ist vorliegendem Sprachgebrauch nach kein Gemeinname: Tiefdunkel (Trg. ei= h~nb nach Berachoth 15''), es ist der Name eines Berges in Efraim, dessen Waldung Abimelech umhieb, um den Turm von Sicheln in Brand zu stecken Richt. 9, 48 ff.; die Talmudliteratur kennt einen dort entspringenden Fluß und erwähnt ziemlich häufig eine dem Borge gleichnamige Ortschaft. Die Nennung dieses Berges (nach Ltb. ungefähr s. v. a. Schwarzwald, also v. lebe 1,	) begreift sich im Allgem. daraus,
daß er wie Silo Gen. 49, 10 in der Mitte des h. Landes gelegen ist.' xubvl i bed. Schnee hervorbringen oder auch wie fLt schneeig
werden; ein Farbenwort wie ;'+#I, ist dieses IIi. nicht. Da der Vorder- - satz nicht :iv 9.a, sondern iu:na lautet, so ist Atih impersonell gemeint (vgl. 50, 3. Am. 4, 7. Mi. 3, 6) und die Voluntativform erklärt sich aus deren Gebrauch in Nachsätzen hypothetischer Vordersätze Ges. § 128, 2,, sie bezeichnet die Folge, zu welcher es in Voraussetzung des Anderen kommen muß und soll, Die Worte sind also zu übers.: so schneit, so schneeflockt es auf Zalmon (8. ins xwvsaßaiou EEX s v), und entweder ist das Schneien Bild der reichlich zufallenden und glänzenden Beute, oder es ist ein Bild des Weißwerdens, sei es voll geblichenen Gebeinen (vgl. das bei Homer häufige öat€a Äsuxc z. 13. Od. 1, 161. Il. 16, 347 und dazu Iloraz Sat. 8, 16. Virgil Elen. 5, 865 albi ossibus scopuli, 12, 36 campi ossibus albent, Ovid Fast. I, 558: bumanis ossibus albet humus) oder auch von nackten Leichnamen (2 S. 1, 19 3'?h ,Iiniia5-bs+); denn zu weit hergeholt und unvermittelt wäre das Bild wenn es besagte daß man dann eines so erfrischenden Anblicks genießen werde, wie ihn das schneebedeckte Waldgebirge gewährt (Cornill). Der Vergleichspunkt liegt entw, in der schnee-Hockenartig reichen und an Glanze dem blendenden Schnee gleichen Beute oder in den weißen bleichen Leichen, und keinesfalls ist 115a34n
s. v. a.	sondern am Zahmen selbst wird veranschaulicht was

1) Josephus bell. 2, 18, 11 nennt einen Berg 'Azap.(bv, gegenüber von Sepphoris, wohin sich die von Cestius Gallus gezüchtigten Sepphoriten flüchteten, s. Böttger, Historisch-topographisches Lea. zu Josephus 1879 S. 39,
Lebrecht in seiner Monographie über Bethar kombinirt'Aaapmv mit 1 'sh in Tosifta Paara e. B. Dort wird ein Fluß, Namens 1 ubsh h1 fl', erwähnt, dessen Wasser nicht zur Bereitung des Entsiindigungewassers (rrznri "u) .gebraucht
werden dürfen, weil sie zur Zeit des Krieges versiegt seien und dadurch die Niederlage Israels (näml. die Katastrophe Barcochba's) beschleunigt haben; Grätz (Gesch. der Juden 4, 157. 459 f.) erkennt darin den vom efraimitischen Gebirg herab bei Bethar dem Mittelmeere zufließenden Nahar Arsuf, aber
von der sehr precären Vermutung aus, daß bei Sicheln gelegen habe. Eine Ortschaft j1nb2 kommt in der Mischna Jebamoth XV1, 6 u. ö. vor; die jerus. Gemara (Naaseroth 1, 1) zeichnet die Johannisbrotbäume von Zalmona neben denen von Schitta und Gadara aus.

Ps. LXVIII, 15-16.	485
erfolgt 7e e^53ra In dem einen Falle ist der Zalmon als Walstatt (vgl. 110, 6), in dem andern (was der Natur des bewaldeten I3erges entsprechender) als Zielpunkt der Flucht vorgestellt. Der Vordersatz 'sm 'z:atn spricht für Letzteres, denn 'h5 bed. auseinander-breiten, decentralisiren, hier: das kompakte Ganze, als welches das
Heer der n• gedacht ist, auseinaudersprengen (Zach. 2, 10 vgl. Ni. Ez. 17, 21). Das feindliche Heer fährt durch das Eingreifen El-Schaddai's (im Psalter nur hier und 91, 1) nach allen Richtungen aus-einander, da erglänzt gleichwie von Schnee der Zalmon von der den Fliehenden entfallenden Beute. Auch Homer vergleicht Il. 19, 357--361 die Menge der herbeigebrachten Helme, Schilde, Harnische und Lanzen mit dem Anblicke eines dichten Schneefalls. An u. St. ist noch mehr als bei Homer nicht allein der Anblick des fallenden, sondern auch des gefallenen, und nicht allein des allesbedeckenden (s. Il. 12, 277 ff.), sondern auch des weithin schimmernden Schnees in den Ver‑
gleich gezogen - das Bild ist das Gegenstück des Bildes von der Taube. t
Y. 16-19. Dieser Sieg Israels über die Könige der Heiden giebt dem D. die frohe Gewißheit, daß der Zion Elohims, des Gottes der himmlischen Heerscharen, unnahbarer Wohnsitz ist. Die Erwähnung des Zalmon führt ihn auf andere Berge. Er macht die Basanberge zum Emblem der ostjordanischen Feindesmächte. Diese stehen dem Volke Gottes gegenüber, wie dem winzigen hügelichten Zion das mächtige, in jähen, oben nur wenig abgestumpften Kegeln aufsteigende Gebirge Basans. In dem diesseitigen Lande herrscht näml. die Kalk- und Kreideformation mit untermischten Saudsteinlagen, die Gebirge Basaus aber sind durchaus vulkanisch, aus Schlacken, Lava und bes. aus Basalt (basanites) bestehend, der von Basan den Namen zu haben scheint, AIs Basaltgebirge sticht das Basangebirge vor andern Schöpfungen Gottes hervor und heißt deshalb aerba der Basalt erhebt sich in Gestalt abgekuppter Kegel oder steigt auch säulenartig schroff bis zu
scharfen Spitzen empor, deshalb heißt das Basangebirge	nh d. h.
ein Gebirge (denn bekanntlich bed. ih sowohl die einzelne Höhe als den
Höhenzug) von vielem Kuppigen ein vielkuppiges; 7'41L bildet wie iss! , ,m; seinen Plur. mit euphonischer Verdoppelung des letzten Stammbuchstabens. Mit diesen kühn gestalteten Felsenmassen von finsterer Majestät, die den Eindruck des Altertums und der Unbeziving‑

1) Anders Wetzstein (Reise in den beiden Trachonen und um das Iiaurän-. gebirge in der Zeitschr. für allg. Erdkunde 1859 S. 198): „Da fiel Schnee auf Zatmon d. i. kleidete sich das Gebirge zur Feier dieses freudigen Ereignisses in ein helles Lichtgewand. Wer in Palästina war, weiß wie herzerquickend der Anblick der fernen mit Schnee bedeckten Berggipfel ist. Die Schönheit
dieser poet. Figur wird dadurch erhöht, daß Zalmon (VL) nach seiner
Etymologie ein finsteres düsteres Gebirge bed., entw. vom Schatten, Wald oder schwarzen Gestein. Dae Letztere würde auf das Haurängebirge passen, in welchem Ptolemäus p. 365 u. 370 ed. Wilberg einen Berg 'Aea?eawii; nennt (nach einer der Varianten)."

486

Ps, LXVIII, 17-18.

Pa. LXVIII, 18-19.	487

barkeit machen, ist es, verglichen mit dem diesseitigen Höbonzuge.von unfestem porösem Kalkstein und sanfteren Formen, nam. dem Zion, ein Bild der dem Volkes Gottes als drohender und scheinbar unüberwindlicher Koloß entgegenstehenden Welt und ihrer Mächte. Diese Berge Basans fragt der D.: warum u. s. w. 14s; wird von den jüdischarab. Uebersetzern mit ~,o) wiedergegeben, 'welches gemäß seiner
V u,)} fest an einer Stolle haften (frrmder inhaesit loco) bed., eig. von
dem niedergeduckten, auf Beute lauernden Raubtiere, dem Jäger auf dem 'Anstande, dem Feinde im Hinterhalte, daher dann: belauern avsbpeüaw, hinterlistig insidiose (wov. rcc.+id Laurer, tarassud Nachstellung), hier: neidisch invidiose beobachten; es wird im Arab. ganz so wie bier als unmittelbares Transitiv mit Aceusativ- Obj. verbunden, während die urspr. Bed. Dativ-Obj. ix't) erwarten ließe, was im Vul- - gärarab. auch wirklich vorkommt. Bei osssns steht Olewejored, aber was folgt ist noch nicht die Antwort: der Berg - Elohim hat ihn zum Thronsitz erkoren, sondern 'n7; ist Objekt des Fragsatzes: guare
diese obsernatis, montes cacnminosi, ]runc mosten) (Setxtitxw5: den Zion da), guenr (Attributivsat.z nach determinirtem Subst. wie 52, 9. 89, 50 u. ö. gegen arabische Stilregel). Das was den stolzen Bergen pochend und trotzend entgegengehalten wird folgt erst 170: iiaw". '+Z n rns: nicht allein daß Elohim ihn zum Thronsitz erkoren, er wird es auch ewig bleiben, Jahve wird wohnen bleiben auf ewig. Die Gnade ist erhaben über die Natur und die Gemeinde über die Welt, so mächtig und majestätisch diese scheint; der Zion behauptet dem Basaugebiege gegenüber seine Ehre. Nun beschreibt v.18 was das für ein Gott ist, der auf Zion thront.. s g heißen hier collekt., wie 2 K. 6, 17., die Kriegswagen der himmlischen Heerscharen. n hl ist Du. von rinn. und dieses entw. n. abstr. = reiss. (woraus apokopirt in = iss) die Myriade, also n'r-5q zwei Myriaden, oder plus. contr. aus nn.th" Ezr. 2, 69., also der Du. eines Plurals (wie mmninir,, oInirub): eine unbestimmte Mehrheit von M. und diese wieder doppelt genommen (Hofm.). Mit diesem Sinne, gegen welchen der andere ärmlich, stimmt auch ia::ii st12s Tausende der Wiederholung (Ar. As-i. = 1.?ui) d. i. Tausende und aber Tausende, unzählige unabsehbare Tausende, vgl. den gleich-bed. anderen Ausdruck Dan. 7, 10.1 Es soll eine Vorstelkung gegeben werden der regnen, welche Elohim den rseens s:bu, d. i. der Heeres-macht des Weltreichs, seinem Volke, zum Schutze und zum Siege, entgegenzustellen hat. Feuerwagen und Feuerrosse erscheinen 2 K. 2, 11. 6, 11 als Gefolge Gottes, es sind engolische Mächte. Dan. 7, 10., die so sich versichtbaren. Sie umgeben ihn auf beiden Seiten in vielen Myriaden, in zahllosen Tausenden; n eise (mit n rafatum 2) der All‑

1)	Die Ueberlieferung (Trg. Sand. Abulw.) faßt jt$?t2 geradezu als Syn. v. Item Engel. So wohl auch LXX (Hier.): -L'?.uieh; süli givoäv.o,v (isst = jii 2) und Symm. Xi?.tdöac iyoüvt(v (v. il«„i?).
2)	Es ist eine der 3 Stellen (außer hier Jes. 34, 11. Ez. 23, 42), vgl. Diktluke hateaminr (ed, Baer u. Strack) S. 29, wo hinter einem weichen Schluß-

herr (Exod. Rabba c. 29: n~1s+7 a: bei sinnt) ist unter ihnen (vgl. Jes. 45, 14) d. h, sie sind um ihn her, er hat sie bei sieh (Jer. 41, 15) und ist mit ihnen zugegen. Weshalb nun der Sinai erwähnt wird, Ieuchtet ein: deshalb weil auf ihm sich J. bei der Gesetzgebung umgeben von ui-s5 nia~ offenbarte Dt. 33, 2 f. Aber in welchem Sinne wird er er-wähnt? Der Zion, meint der D., gewährt für das geistliche Auge jetzt einen Anblick, wie ihn in der Urzeit der Sinai gewährte, obgleich auch dieser nicht zu den Riesen unter den Bergen gehört t : Gott hält da mit seinem Engelheere als Schutz und Siegesbürgschaft seines Volkes. Die Conj. ss"an ten (Pott Hupf. Stade), vgl. 1 Chr. 2, 24 wo sass aus =»z
(LXX) verderbt ist, und ss-au iss (Hitz.) sind für uns unbrauchbar. Man hat entw. zu übers.: der Sinai ist im Heiligtum d, h. gleichsam in das Heiligtum Zions hineingerückt (Cornill), oder: ein Sinai ists in Heiligkeit d. i. einen Anblick gewährt es, wie ihn der Sinai gewährte, als Gott durch seine Erscheinung ihn mit Heiligkeit umgab. Der Gebrauch des 1 v. 25. 77, 14. Ex. 15, 11 entscheidet für das Letztere. Mit v. 19 wendet sich der Psalm zum Gebet. Nach 7, B. 47, 6 scheint ni m die Himmelshöhe zu sein, aber da in v. 16-18 der Zion als Jahve's unnahbarer Wohnsitz in Rede steht, so führt der Zus. auf ih.; ai n Jer. 31, 12 vgl. Ez. 17, 23. 20, 40. Auch die Praet., die wir andernfalls als prophetische fassen müßten, finden so ihre natürlichste Erkl. als Rückblick auf Davids Erstürmung der ,sss r1' nu 2 S, 5, 6 -10 als Selbstthat Jahve's. Aber allzu historisirend würden wir nisn>a
nAe auf die Nethinim Ezr. 8, 20 (vgl. Num. 17, 6) bez., diese Leiboignen des Heiligtums nach Art der Gibeoniten Jos. 9, 23; dass von miss ist nicht f&cth substantiae: Gaben an Menschen, so daß diese selbst das Gegebene sind (JDMich. Ew. Gern.), sondern es= bed. inler hemines wie 78, 60. 2 S. 23, 3. Jer. 32, 20. n1-10 ):s'' besagt die Auffahrt des Triumphators, eg n snw (vgl. Richt. 5, 12) die Unterwerfung der Feinde, `sss r;>•pb die Hinnahme der Huldiguagsgaben (Dt. 28, 38 u. ö.), die Ihm dargebracht wurden, seit er von Zion Besitz ergriffen - dort thront er hinfort über den Menschen und empfängt Gaben gleich dem Tribute, welchen Ueberwundeno dein Sieger bringen. Er hat solche entgegen-genommen unter den Menschen und sogar (rgti atgue. etiam wie Lev. 26, 39-42) unter den Widerspenstigen. Oder beginnt viell, mit - nsMIiti ein neuer selbständiger Satz? Hierüber wird die Auffassung der folg. Worte entscheiden. Bei zweckliehem Inf. mit hat das eine folg. Nomen (hier ein Doppelname) die Voraussetzung gegen sich, Subj. zu sein. Ist denn also nsrtbn rs~ Obj. oder ist es Anrede? Faßt man es als Anrede, so müßte die Zweckbestimmung i:uib, als zu dem unmittelbar

konsonanten bei verbindendem Accent oder Makkef die Dagessirung der anlautenden Muta des folg. Wortes unterblieben ist. AehnIich ist Sach. 5, 11 mä Uta (vgl, Norzi zu d. St. und Ruth 2, 14). Die Schreibung Ars e not Richt. 11, 35 ist ein vererbter Druckfehler.
1) Vgl, das Epigramm in Sadi's Rosengarten, deutsch von Graf S. 19: „Von allen Bergen ist der Sinai der kleinste, der größte doch bei Gott an Rang und Wert" u. s. w.

488	Ps. LXVIII, 19.

Vorhergehenden nicht passend, auf r+eY zurückgreifen, was aber zu entfernt ist. So scheint also die Verbindung des nen3is na mit itu3 als dessen Obj. beabsichtigt (Ew. Hupf. Corn.): und auch die Widerspenstigen sollen wohnen (Ges. § 132 Anm. 1) bei Jäh Elohim (acc. wie 5, 5 u. ö., vgl. den Eigennamen m:pni). Diese Erisl. ist auch die bei den Alten überwiegend vertretene. Das Trg. übers.: und auch die Widerspenstigen, die sich bekehren und Buhe thun, auch auf die wird die Schechina der Herrlichkeit Jäh Elohims sich niederlassen, der Syr.: und auch die Widerspenstigen werden („nicht" wahrsch. zu streichen) wohnen vor Gott (wehes nli 1i-mal) und Hier.: insuper ei non credenles inkabilare Dominuni Dem. So versteht Theodoret auch die Uebers. der ILXX u. Aquila's; „Du hast nicht angesehen ihren früheren Ungehorsam, sondern ungeachtet ihres Widerstrebens hast du ihnen fort und fort Gutes gethan Ew; akoüs otxrj(Iptov ändcp ci.s." Der Ausdruck lautet aber zu großartig, um, zumal im Hinblick auf v. 7, die Widerspenstigen zum Subj., zu haben. Deshalb nehmen wir theilin rei, zu a: und auch unter Widerspenstigen (hast du Gaben hingenommen)' oder: und auch Widerspenstige (geben dir), und jfst's'a als Zwecksatz mit folg. Subjekt (wie z. B. 2 S. 19, 20): auf daß wohne d. i. wohnen bleibe (wie v. 17 vgl. Jes. 57, 15) Jäh-Elohim.
Die erste hälfte des Ps. ist hier zu Ende. Mit nieshis ro hat der Ps. einen Gipfel erreicht, auf dem er ausruht. Gott ist aufgebrochen für sein Volk gegen seine Feinde und triumphirt nun über und für die Menschen. Daß Elohim sich aufmacht, ist der Anfang der schließlichen Herrlichkeit und daß er als mm1-b rn offenbar wird, ist ihr Zenitb. Paulus ~E.ph.4 8 faßt den Sinn von v. 19, ohne der LXX zu folgen, folgendermaiien zusammen: dvaßäs als `v'4o; 3Upu},wtauasv aixtiaÄwaiav xai änwxe Söp.nTa tot; eivapwrote. Hatto er dabei viell. das Targum vor Augen, welches nach dem Syr. übers.: ain Urs; i1nb r92nr t~vs5 Y i Er erklärt im Lichte und Sinne der Erfüllungsgeschichte. Denn die Himmelfahrt Elohims ist erfüllungsgeschichtlich keine andere, als die Himmelfahrt Christi; diese aber war, wie der Ps. sie schildert, ein Triumphzug Col. 2, 15 und was der Sieger über die Mächte der Finsternis und des Todes errungen, das hat er nicht zur Bereicherung seiner selbst, sondern zum Besten der Menschen errungen: es sind time mann Gaben die er nun unter die Menschen verteilt und die auch den Verirrten zu gute kommen. So faßt der Apostel ,die Worte, indem er gXcc a; in '8mxs umsetzt. Dio Gaben sind die vom Erhöheten auf seine Gemeinde herniederkommenden Charismen 2 - eine Segensspende, die mit seinem Siege in ursächlichem Zusammenhange steht, denn als Sieger ist er auch Inhaber des Segens, seine Gaben sind wie die
1)	Insofern ist Ps. 68 der passendste Ps. für die Dominica Pentecostes, wie er auch im jüdischen Ritual der Ps. des 2. Schabuoth-Tages ist.
2)	Daß r t statt t]n'+ im syr. Texte eine jüngere LA ist, darüber s. Nestle bei Schürer 1880 Nr. 1. Col. 5.

Ps. LXVIII, 19--22.	489

Spolien seines über Sünde, Tod und Satan errungenen Sieges.' Zu dieser Deutung ist der Ap. um so berechtigter als Elohim im Folgen-den als der Herr, der auch aus dem Tode hinausführt, gepriesen wird. Dieser Lobpreis gilt erfüllungsgeschichtlich Ihm, der, wie Theodoret zu v. 21 hem., den für uns ausgangslosen Verwahrsam des Todes eröffnet und die ehernen Thore gesprengt und die eisernen Riegel zermalmt hat 2, Jesu Christo, der nun die Schlüssel hat des Todes und des Hades.
Y. 20-28. Es beginnt nun der zweite Kreislauf des Hymnus. Von dem majestätischen Zukunftsbilde, das er geschaut hat, getröstet, kehrt der D. in die Gegenwart zurück, wo Israel noch unter dem Drucke, aber doch nicht von Gott verlassen ist. Die Uebers, folgt der von Baer nach Heidenh. wiederhergestellten regelrechten und sinngemäßen Ace.: X57: hat Zarka und ay'a eni' Oleivejored mit vorausgehen-dem Untertrenner Klein-Rebier, also Benedictus Dominalor: quotidie bajulat nobis, womit Trg. Raschi Kimchi Ew. Hupf. Kample, stimmen.3 nn' vereinigt wie sü und '; die l3edd. eine Last aufladen (Zach. 12, 3. Jes. 46, 1. 3) und eine Last tragen; mit ''r bed. es eine Last jem. auf-legen, hier mit'? eine Last für jem. aufnehmen und sie für ihn tragen. Es ist der Druck der feindliehen Welt gemeint, den der HErr seiner Gemeinde tagtäglich tragen hilft, indem er mit seiner Kraft in ihr, der an sich ohnmächtigen, mächtig ist. Der Gottesname b als Subj. des Satzes lautet 'her.; (mit Mahpach und folgendem Pasek): Gott ist unser Heil. Die Musik fällt hier gesteigert ein und derselbe Ged., den sie ihresteils hervorhebt, wiederholt sich 21a auch in gesteigerterem Aus-druck: Gott ist uns ein Gott nwyui'0 der uns Hilfe in reicher Fülle gewährt; das pluralet. bez. nicht sowohl die vielen einzelnen Hilfserweise, als den Reichtum rettender Macht und Gnade. Dem ae entspricht 211) run'a, denn man verbinde nicht nirz3 ntii i : Jabve's des Allherrn sind die Ausgänge zum Tode (Böttch.) d. i. er kann gebieten, daß man dem Tode nicht anheimfällt; neun parall. roattiiu bed., was am nächsten liegt, Entgehungen, iu evadere wie 1 S. 14, 41. 2 K. 13, 5. Kali. 7, 18. In Jahve's Macht sind' für den Tod d, i, selbst für die welche bereits dem Tode preisgegeben sind Auswege der Errettung. Aus dem was Gott für Israel ist wird mit `frs eine freudig beteuernde Folgerung gezogen. Der Parallelismus des richtig halbirten V. zeigt, daß sieh hier wie 110, 6 nicht caput im Sinne von princeps, sondern im eig. Sinne bed.; der behaarte Scheitel wird genannt als Anzeichen üppiger Kraft und ungedemütigten unbußfertigen Uebermuts wie Dt. 32, 42 und wie

1)	Ebenso Hölemann in Abth. II seiner Bibelstudien (1861).
2)	Ebenso der die Hadesfahrt Christi behandelnde Teil des Nikodemus-Evangeliums, s. Tischendorf, Evangelia (apocr. (1853) p. 307.
3)	Der gewöhnlichen Acc. nach hat das zweite i21'i Mereha 'oder Olorvejored, tiingraasch. Aber obwohl es ausnahmsweise vorkommt, daß auf Mugrascfi zwei Diener folgen (Accentsyst. XVII § 5), so dürfen es doch nicht wie hier der Fall sein würde 11lahpach (mit Zinnorith) und Illui sein (wie z. I3, bei Nerzi).

0

490	Pc. LXVIII, 22-24.
attisch xou.äv geradezu einherstolziren bed.; die Verbindung ist geni` tivisch: den IIaar-Scheitel des Einherwandelnden, aber wegen der engen Zusammengehörigkeit der zwei ersten Begriffe (-) irr) findet ebenso wie Jes. 28,1. 32,13. 1 Chr. 9,13 eine Unterbrechung der genitivischen Wortkette statt. Hitz. welcher 12'q (tr)b) lesen will korrigirt die Ausnahme hinweg; gründlicher noch beseitigt sie die Conj. s'e5, für m) (Krochmal Dyserinek Gräte). Der Ausdruck geht auf Num. 24, 17 zu-rück und wandelt diese Grundstelle ähnlich ab wie der. 48, 45. In v:23 vernimmt der D. göttliche Rede oder berichtet vernommene: „Aus Basars werde ich zurückholen, zurückholen aus Meeres-Strudeln d. i. Meeres-Abgründen." Wen verbeißt oder droht Gott von da zurückzuholen? Als nach der Zerstörung Jerusalems ein Schiff mit vor-nehmen jungen Gefangenen nach Rom abging, welchen die Schmach der Prostitution bevorstand, stürzten sie sich, dieses Schriftworts sich getröstend, sämtlich ins Meer (Gittin 57' vgl. Echa rabb. 66a). Sie faßten also v. 23 als Verheißung, welche Israel zum Obj. hat1, aber der Zwecksatz v. 24 und die Umschreibung bei Amos 9, 2 f. zeigt, daß die Feinde Israels als Obj. gedacht sind (Gei. Ew. Hupf. Kample.). Selbst wenn diese an den entlegensten Orten sich verborgen haben, will sie
Gott zurückholen und sein Volk zum Vollstrecker seiner Gerechtigkeit an ihnen machen. Es ist in Aussicht genommen, daß die Flucht der
Geschlagenen sich südwärts wälzen und daß sie sich in den Urwäldern Basans und noch weiter südlich in den Strudeln (1-s312n v. as x slridere, tinnire 2, vgl. vortex sonorus, gurges raunze) d. i. Tiefen des Meeres, näml. des Salzmeeres (n~ wie Jes. 16, B. 2 Chr. 20, 2), bergen
werden. Dem Verstecke in den Wäldern des gebirgigen Basans steht das Versteck im Meeresschlande, indem das Unmögliche als möglich ge‑
setzt wird, als äußerster Tiefpunkt entgegen. Das 1. Glied des Zwecksatzes v. 24 wird leichter und gefälliger, wenn man mit Hupf. u. A. nach 58,11 mit LXX Syr. Vulg. (ut intingatur) 'ir liest; dem Buchstaben nach liegt noch näher die Conj. ynrae (woraus Ismen nach Chajüg transponirt ist) wie Jes. 63, 1 (Hitz. Krochmal Grätz) : damit sich röte dein Fuß in Blut - freilich etwas matt, auch würde b7.sa dazu besser als b: passen. Wie der Text jetzt lautet, ist ynrsr, 3 s. v. a. e41-rah (sie,
1)	So auch das Trg., welches die Verheißung von Wiederbringung der von wilden Tieren gefressenen und im Meere ertrunkenen Gerechten versteht (Midrasch: lehn = reisest es 1~5n, wonach Syr. übers. u. Grätz korrigirt).
Lagarde (Semitica I, 52) korrigirt lütt 'iUtn s, weil eine auCerpalästinische Oertliehkeit zu erwarten sei, aber der Sinn der Worte geht nicht auf Zurückführung des Exulanten.
2)	Das Schallnachahmende dieser Wurzel beweist die Infinitivbildung (z. B. vom Schwirren einer Kette); eine Potenzirung ist 51' ej..Ee.,a
(von schrillen Tönen, insbes. dem Wiehern des Pferdes, und Lichterscheinungen 104, 15) mit den Infinitiven .gahzl und dessen Nebenform euhul.
3)	s. über dieses Y für Ben-Ascher's Dikduke hateemim § 27. So punktirt Baer in der Psalterausg, 1880 vgl. sein Thoraih Enieth p. 26 s., wogegen die

Ps. LXV111, 24-26.	491
näml. die Feinde) und 1:1-.x v>a- Adverbialsatz (deinen Fuß in Blut
setzend oder tauchend); möglich aber auch, daß 7tp wie Uö. ,,(vehementer commovere) gebraucht ist: ut concutias s. agiles pedens tuuin in sanguine. Ist nun etwa in 24b aus den Feinden mit srsurnder Eine in seinen Verschuldungen Einherprangende, der ns3i atze ge. (vgl. Jes. 11, 4. Hab. 3, 13 u. a. St.) hervorgehoben? Schwerlich, die Weglassung von (lambat) ist unerträglich , vgl. 1 K.21, 19. 22, 38. Näher liegt es, mit Simonis st -15 (nach AE Kimchi Baer Iring mit Segel) auf )5¢ib (welches gewöhnl. Fem., zuweilen aber auch wie arab. lisdn Masc. sein kann 22, 16. Spr. 26, 28 u. ö.), zurückzubeziehen und, da neben 15ips;i sonst nur noch tn:i vorkommt (Ew. § 263"), in der Bed. pars ejus (m von 7?~ä - i n. d. F. la, jr), yp 1 gleichbed. mit r i , t- 63, 11., arab.
,) zu fassen; schon Saadia, welchem Jefeth folgt, empfiehlt die vor‑
geschlagene Fassung des Worts als Substantiv, wofür sich auch Hupf. entscheidet. Was nun v. 25-28 geschildert wird, ist nicht die Freude über einen in nächster Vergangenheit errungenen Sieg, nicht die Freude über die vorzeitige Erlösung am Schilfmeer, sondern die Freudenfeier Israels wenn es die Gerichts - und Erlösungsthat seines Gottes und Königs erlebt haben wird. scheint nach 77, 14. Hab. 3, 6 der Zug Gottes gegen die Feinde zu sein, aber das Folg. zeigt, daß die pompa magni/ica Gottes gemeint ist, nachdem or die Feinde über-wunden hat. Das Siegesfest Israels gilt als Triumphzug Gottes selbst, des Königs, der in Heiligkeit regiert und nun die unheilige Welt unterworfen und gedemütigt hat, ui ' wie v. 18. Die Uebers, „im Heiligtum" liegt hier sehr nahe, aber Ex. 15, 11. Ps. 77, 14 sind dagegen.
Die Conj. sm' en (Olsh., nicht wie Grätz schreibt) ist unbrauehbar, denn es wird nach vorausgegangenem Rückblick Gegenwärtiges gefeiert. Subj. von matti ist alle Welt, besonders was von den Heiden entkommen ist. Das Perf. bed.: sie sind ansichtig geworden, wie 1u'
sie haben die vordere Stelle eingenommen. Sänger eröffnen den Zug, hinterdrein (-m 2 Ade. wie Gen. 22, 13. Ex. 5, 1) Cither- und Harfenspieler (o5;a; Part, zu 15?) und zu beiden Seiten Jungfrauen mit Hand‑
pauken (Adufen); rliapin prt. Kai, v. ihn das rltn (Gj) schlagen (wo‑

Psalterausg. 1873 firm hatte, vgl. Metheg-Setzung § 45. Die Frage, ob Schebä oder Chatef, ist eine accenteelegische, vgl. König, Lehrgeb. S.73 f.
1)	t; ist die Hauptform zu der Verbindungsform 119; die Bed. Teil, welche dieser Präp. zukommt, ist im semitischen Sprachbewußtsein unerloschen (wie
wenn z. B.	l1 in Korrelation als selbständiger Satz „Einige sagen . .
Andere sagen" bed.).
2)	Dieses 'trlat ist nach eTedar,ifr 37b ein sagen. WI= -Ate (ablatio scribirrem), indem die über treuer Texterhaltung wachenden Sofrim die nahe-liegende LA Insel hier wie Gen. 18, 5. 24, 55. Num. 31, 2 entfernt und als unecht bez. haben.

492	Ps. LXVIII, 26-28,

gegen das pari. Po. Nah. 2, 8: plangentes pectora) 	Rückbezug auf
das jetzt wiederauflebende Lied am Meere, welches Mirjam und die Frauen Israels unter Handpaukenspiel sangen (vgl. über das Fortleben der Sitte Hoheslied S. 171). Die Erlösung, die jetzt gefeiert wird, ist ja das Gegenbild der ägyptischen. Es erklingen da Lieder wie v. 27: „in Gemeindeversammlungen (und also vollen Chören) preiset Elohim";-rai'a mu (mmkInsg 26, 12} ist der PIur. zu b~i (22, 23), welches seinerseits keinen bildet (vgl. nachbibl, ri'~ ,5 v, r is). 27b ist verkürzt aus '5stdin, rti nu trtz ns2iis ssnn Inne preiset den Allherrn die ihr Israel zum Quellort habt (jr wie Jes. 58, 12. Zef. 3, 18). t+?4K (wofür Berachoth VII, 3 mies nach der LA des sHrs-rn) hat sinngemäß Mugeasch; keins heißt hier der Patriarch, von welchem aus das Volk wie von seinem Quellort sich ausgebreitet hat, vgl. Jes. 48, 1, 51, 1 und syntaktisch .`irrt die von dir Stammenden Jes. 58, 12. In der festlichen Versammlung sind alle Stämme Israels mit ihren Fürsten vertreten. Es werden je zwei der Bildlichen und nördlichen Stämme genannt. Aus Benjamin war Israels erster König, der erste königliche Sieger über die Heiden, und in Benjamin lag nach der Verheißung Dt. 33, 12 und nach den Grenzangaben des. 18, 16 f. 15, 7 f. das Heiligtum Israels - so hatte also der Stamm, der sowohl der Geburtsfolge (Gen. 43, 29 ff.) als auch dem Gebietsumfange und der Bewohnerzahl (1 S. 9, 21) nach -eng war, an Ehren den Vorgang.' Juda aber war in David auf den Thron gekommen und auf ewige Zeiten der Königsstamm geworden. Sebulun und Naftali sind die im Siegesgesange Debora's Rieht. 5, 18 vgl. 4, 6 ihrer patriotischen Tapferkeit halber hochgefeierten. tarn, vom bekannten tts': keinen Sinn gebend, geht auf ri2:1 zurück und ist also s. v. a. er (41. Thron. 1, 13) ihr Bezwingender oder Beherrschender, so aber daß das Partizip eben nicht als Nomen und als Ausdruck einer abgeschlossenen, sondern mit fortpulsirender Verbalkraft als Ausdruck einer fortgehenden contiuuirlichen Handlung gedacht ist, weshalb das Suff. im, nicht um lautet., aufzulösen in ton? '-ve (vgl. zu 103, 4. Tob 40, 19) oder tsl rr.sls 5> ts (1 K. 5, 30. 9, 23. 2 Chr. 8, 10), wie t3s+rpr Jes.
63, 11 nicht „ihr Heraufführer" bed., sondern aoristisch	ävaTssrIv
ut ods oder imperfektisch gut eclucebat. Das V. sonst niedertreten, niederzwingen, gewaltsam niederhalten Ez. 34, 4.Lev. 25, 53., ist bier vom friedlichen Geschäft des die Ordnung des stolzen prächtigen Zuges aufrechthaltenden Zugführers (Hier, nach Aq. continens eos) gebraucht. Denn die Bez. auf die Feinde: ihr Bezwinger ist haltlos; das parall, o179s7 aber „ihre (der Feinde) Steinigung" zu übers. (Hgst. Vaih. u. A. nach Böttchers „Proben alttest. Schrifterklärung" 1833) ist obendrein geschmacklos; auch bed. en nicht wie im Arab. Schleudersteine und überh. Geschosse werfen im Allgem. (wonach Jefeth : ihre Schleuderer), sondern steinigen als gerichtliche Procedur. Giebt man dem V. bah nach
1) TertulIian nennt den Apostel Paulus mit Bezug auf seinen Namen und meine benjaminitische Abkunft parvus Benjamin, wie Augustin die Mirjam des Magnificat xostra tympauistria,

	Ps. LXVIII, 28-30.	493
9') VIII und S (f&» wov. auch , en') sich aufsetzen, aufhocken)
14	-'
die Grundbed. accumulare, congerere (vgl. z. B. tardka na von sich auftürmenden Wolken), so bed. trnn ihre (dichtgedrängte) Schar,
assyr. ragmu, wie schon jüd. Ausll. glossiren (nn7np tK t5rzp). Auch wenn man n mit ein variegare combinirt oder den Eigennamen (ern) tati Freund (des Königs) nach dem von Lane als dem klassischen
Arabisch angehörig aufgeführten °i socius (Böttch.) vergleicht, gelangt man ungef. zu derselben Bed. Die Conj. trnpn (Hier.: in purpura sua) und Imre (Hupf.) sind also nicht nötig.

Y. 29-36. Der D, blickt nun über den Bereich Israels hinaus und beschreibt die Folge der Gerichts- und Erlösungsthat Jahve's in der Heidenwelt. Die Aurede 29a geht an Israel oder vielmehr an dessen König (86, 16. 110, 2) : Gott, dem alles dienstbar ist, hat Israel tr Sieg und Macht über die Welt gegeben. LXX Symm. übers., als ob der Text nsieit - lautete (was Ew. Olsh. Schrader Hupf. billigen), aber die folg. Bitte setzt eine in 29a ausgesagte Thatsache voraus. Aus dem Bewußt-sein, daß auf dieser Höhe der Macht, auf welche Israel gestellt ist, der allein es erhalten kann, der es darauf gestellt hat, erwächst die Bitte: befestige Onrn plene für mp n. d. F. rin Jes. 30, 8 und wegen des folg. st mit Ton auf ult., s, zu 6, 5), Elohim, was du für uns er-wirkt hast, ur in der freilich durch Spr. 8, 28 nicht sicher belegbaren, aber (vgl. nisi zurückkehren und zurückführen) jedenfalls möglichen trans. Bed, roborare, LXX 8uvüiwaov, S. aviazuoov. Man könnte auch mit König, Lehrgeb. S. 363 erkl.: zeige dich mächtig (vgl. r, ri 21,14)
der du (Jes. 42, 24) für uns gehandelt (bsa wie Jes. 43 ,13., mit	wie
r nrss+ Jes. 64, 3), aber in jener auderen Fassung schließt sieh die Bitte folgerichtiger an, und daß te auch das Neutrum vortreten kann, zeigt 62, 12. Noch anders Hitz.: die Gottes-Machthilfe, so du uns geleistet; aber zugegeben, daß r-r für is im st. constr. efraimitischer Stil ist (s. zu 45, 5), so ist doch rin für ti+ ein unbekanntes Wort (weshalb Schrader r lsi', Riehm esrlbts 'rin vorschlägt), und daß üs3ri nicht An-rede des Königs (nach flitz. Josafats) ist, zeigt das offenbar an Elohim
gerichtete	Die Gebetsanrede wird v.30 festgehalten. Von den
Worten ebene "' rin ist nichts zu 29b heraufzunehmen (Hupf.), denn dadurch wird v. 30 verstümmelt; beides zus. ist Angabe des Ausgangsorts der Oblationen zu weis: von deinem Tempel aus, der über Jer. emporragt, mögen dir, dem dort im Allerheiligsten Thronenden, Könige Huldigungsgeschenke bringen (iss; wie 76, 12. Jes. 18, 7) -- in diesem Gebetszus. Ausdruck des Wunsches, daß dor Tempel der Höbe-und Zielpunkt, Jer. die Metropole der Welt werden möge. An ursächliehe Fassung des le ob deines Tempels (Ew.) ist hier nicht zu denken; mit einem Verbum der Bewegung verbunden bez. es den Ort von wo aus. Der Text der Ausg. Brescia hat 9lseei n , aber Kimchi Michlol 160b verzeichnet 17usr u unter den Formen mit Segel außer Pausa (hei Dechi, dem Untertrenner des Athnach, vgl. dagegen 119,94$). Es folgt

is

494	P. LXV1I1, 31.

v. 31 eine Aufforderung, welche hier nur die Form ist, in die sich die Weiss. kleidet. Das Tier des Schilfs ist nicht der Löwe, für welchen (obwohl er inter arundineta Mesopotamiae Ammian. XVIII, 7 aua im Buschwerk des Jordans Jer. 49, 19. 50, 44. Zach. 11, 3 haust) der Aufenthalt im Schilfe nicht charakteristisch ist - eher das Wildschwein (Seetzens Reisen 4, 165), aber das Schilf an sich schon ist Emblem Aegyptens Jes. 36, 6 vgl. 19, 6, und es ist also entw. das Krokodil gemeint, das gew. Emblem des Pharao und der äg. Groß-macht Ez. 29, 3 vgl. Ps. 74, 13 f., oder auch das Nilpferd, welches auch Jes. 30, 6 (s. dort) Aeg. versinnbildet und nach Iob 46, 21 noch treffender als das Krokodil (:r nee r1 Jes. 27, 1) nse rm heißt. Aeg. erscheint hier als die größte gefürchtetste Weltmacht; Elohim soll die übermütige über Israel und Israels Gott sich erhobende in Schranken weisen. m',n.sp z Starke sind Stiere (22, 13) als Emblem der Könige, und s'~ss erklärt sich selbst durch den Gen, des Substrats mau: samt (: der Begleitung wie 31' 66,13 und bei plur. bumanus Jer. 41, 15) den Kälbern, näml. Völkern, über welche jene Stiere herrschen; mit dem einen Emblem verbindet sich die Vorstellung trotziger Selbstzuversicht, mit dem andern die Vorstellung wohlhäbiger Sicherheit (s. Jer. 46, 20 f.). Danach gestaltet sich was als Folge der Bedruuung hervorgehoben wird. bmnn, schon von Flamin. wesentlich richtig erklärt: ut supplex veniat, ist als pari. (ut. (nach der grab.
Grammatik )0,ii,o J~ eig. prädisponirter Zustand) gemeint; es malt
so in der Einzahl zusammenfassend wie ~5s 8, 9 mit einer' Zuge den gründlich gebeugten Stolz, denn bms,: (vgl. bu) bed. stampfen, nieder-stoßen, und das Ilithpa. sich aufstampfen d. i. heftig und ungestüm zu Boden werfen; die an sich mögliche Bed.: sich stampfend, vorhalten (wonach Moll: einherstampfend mit . .) ist unbelegbar (s. zu Spr. 6, 3). Andere: conculcandurn se praebere, aber solche Bed. ist im Bereich des hebr. Hithpa. unnachweisbar; auch paßt dieses „sich stampfen las-send" weniger gut zu dem einen mehr aktiven Sinn fordernden tjti,r-'+4'7hu, worin sich ausdrückt, daß der Reichtum, den die Heiden bisher im Dienste widergöttlicher Weltlichkeit verwendeten, nun von den äußerlieb und innerlich Besiegten dem Gotte. Israels geopfert wird (vgl. Jes. 60, 9); gb5' y' (v, confringere) ist ein Stück ungemünztes Silber, die Silberbarre oder der Silberklumpen. Olsh, Hupf. Dyserinck emendiren nim 54'm b isr) tritt auf (unterwirf dir) die Geldgierigen; Kamph., das Part. beibehaltend: unter deine Füße tretend die Liebhaber des Silbers, aber abgesehen von der verdächtigen Constr. des bmunb mit m des Objekts wäre tb: i4'u eine matte und schiefe (vgl. Jes.13,17) Eigenschaffung der Heiden. Von der Aufforderung e wird hierauf in I.r
zur Schilderung abgesprungen; dieser schnelle Wechsel findet sich auch sonnt, und zumal in diesem dithyrambischen Ps. dürfen wir auf die Vokaländerung a oder nr4 LXX Steeaz pntcov verzichte:); n•r3 wie es lautet kann nicht Imper. sein (flitz.), denn es fehlt der Ablaut a, statt dessen sich wohl zuweilen im Infinitiv das i des Finitums findet (z. B.

Ps, 11XVIII, 32-34,	495

Dt. 28, 48), nie aber im imp. Pi. Zerstreut hat Gott die kriegslustigen Völker, der Krieg hat also ein Ende, der Weltfriede ist verwirklicht. In v. 32 wird die Anschauung wieder anders gewendet: es folgen Impf. als nächster Ausdruck dessen was zukünftig ist. Dio sonst in p. üblichere Form sserj. steht hier pathetisch zu Anfang wie Iob 12, 6. :s nün, mit
dem grab.	verglichen (wov.	Nase), würde die Hochnäsigen
bed.; mit	verglichen die Feisten ((pimi), indem dieser Verbal‑
stamm (}7	) von der Grundbed. ,sich zusammendrücken' aus auch
,gedrungen werden' d. h. wieder zu Leibe kommen, Fleisch und Fett ansetzen bed. Weitab liegt das gemeinhin verglichene A 3	vir
ruagni famulitii, ein Wortgebrauch, welcher durch die dem Verbum von seiner Wurzelbed. aus eigne intrans. Bed. ,zornig werden oder sein, für jemand oder etwas eifern' vermittelt ist, indem das n verbale
ril;. in conkretem Sinne eine Person oder collektiv Personen bed.,
für deren Erhaltung, Sicherheit, Ehre man eifrig besorgt ist, als Familienglieder, Hausgesinde, Dienerschaft, Nachbarn, Schutzgenossen, Gastfreunde, auch eine Sache, die man eifrig sucht und über deren Erhaltung man eifrig wacht (Fl.). Die Herleitung von	pingue/leri
empfiehlt sich am meisten. Die Bedeutung trifft so mit dem als sinn-verwandt sich darbietenden :'+5rüt. (:'p;#) zus., und wir gewinnen so einen auch für die Ortsnamen Iirtin und 3- usyr.3 (Ueppigkeit, Wohl-stand) so wie auch für den Familiennamen der :, tau iti passenden Grundbegriff, Die Staatswürdenträger Aegyptens kommen, dem Gotte Israels die Ehre zu geben; Aethiopien, von Furcht vorJ. übermannt (vgl. Hab. 3, 7), Iäßt seine Hände laufen zu Elohim d. i. streckt sie schleunig aus. So erkl, man meistens. Aber wenn warum nicht auch ys%s? Antwort: der hebr. Stil vermeidet sogar beinebeneinanderstehenden Wörtern weder enallage gen. z. B. Ioh 39, 3. 16 noch enall. nun. z. B. 62, 5. Aber ,die Hände laufen lassen' ist doch ein gesuchtes Bild, welches dio Conj. ti"-n (Hitz.) nahe Iegen würde. Man geht dem aus dem Wege, wenn man mit Bötteh. Olsh. Baur erkl.: Cusch - seine Hände machen eilen d. i. bringen eilends herbei (1 S. 17, 17. 2 Chr. 35, 13) zu Elohim , näml. begütigende Gaben, ys r Präd, zu '+7, nach Ges. § 146, 3. Der D. steht so ganz und gar mitten in dieser Herrlichkeit der Endzeit, daß er im Glauben über allen Reichen der Welt daherschwebend sie zum Lobpreise des Gottes Israels auffordert. Dyserinck macht mu'sib von e a, wie er für nr, ließt, ahhängig, aber zu diesem 1bb paßt nicht die folgende Bezeichnung Gottes, auch wenn mau wie er '1= in tits, abändert. LXX setzt hinter dem rr'ab c~oiX rs ¢u) bei) ein, es fehlt aber im Sin. und ist also wa•hrsch. ein jüngeres verdeutlichendes Einschiebsel. Sowie der Text lautet, schließt sich nunb an den dominirenden Begriff el-ow 33°' au. Die Himmel der Himmel Dt. 10, 14 werden durch nis als uralte (viell. als ihrer Entstehung nach über die Erdwelt- Himmel des 2. und 4. Schöpfungstages hinaus-

496	Ps. LXVIII, 34-36. LXIX..	1	Ps. LXIX.	497

reichende) bez.; Gott fährt in den urzeitigen Himmelshimmeln daher Dt. 33, 26., indem er mittelst des Cherubs 18, 11 nach allen Orten dieser unendlichen Fernen und Höhen seine Wirksamkeit erstreckt. Der Beiname nlp--e ~ns55 a2n bez. die Erhabenheit des Heber-irdischen, welcher als innergesehichtlicher r,is':s!s n2' heißt. In ln~ eire wiederholt sich der oben v. 12 mit ante lm ausgesprochene Ged.; es ist Gottes alles Widerstrebende niederdonnernde Machtstimme gemeint. Da in 'aii s 46, 7. Jer. 12, 8 die Stimme als Mittel des Gebens d. i, des von sich Gebens, des Vernehmenlassens (vgl. 81, 3)
gedacht ist, so wird man nicht als Obj. (Riehm) wie lat. sonitum dare, sondern als Apposition zu fassen haben: sieh er läßt sich vernehmen mit seiner Stimme, gewaltiger Stimme. So gebe man denn Gotte 'e d. i. gebe ihm in anerkennendem Lobpreis die Allgewalt zu-rück, die er hat und beweist. Seine Herrlichkeit retts über waltet Israel bes. als dessen Schutz und Trutz; seine Macht i's aber umfaßt alles Geschaffene, nicht die Erde bloß, auch die höchsten Regionen des Himmels. Das Reich der Gnade offenbart die Majestät und Glorie seines Heilswerks (vgl. Eph. 1, 6), das Reich der Natur seine allesbeherrschende Allmacht. Auf diesen Ruf an die Reichs der Erde antworten diese v. 36: „Hehr ist Elohim aus deinen Heiligtümern"; die Anrede geht au Israel , nsitis:pn heißt also nicht das himmlische und irdische Heiligtum (Hitz.), sondern das Eine jerusalemische (Ez. 21, 7) in der Mannigfaltigkeit seiner h. Stätten (Jer. 51, 51 und viell, auch Lev. 21, 23 vgl. Ez. 28, 18. Am. 7, 9). Ehrfurcht gebietend - so bekennt dio Heidenwelt --- waltet Elohim von deiner hochheiligen Statte aus, o Israel, der Gott, der dich zu seinem Mittler-Volke erkoren. Die 2. Hälfte des.Bekenntnisses lautet: der Gott Israels giebt Gewalt und Kraftfülle dem Volke, näml. dessen Gott er ist, s. v. a. tue 29, 11. Israels Macht in der Allmacht Gottes ists was die Heidenwelt erfahren und woraus sie die allgemeine Erfahrungsthatsache 36b entnommen. Alle Völker mit ihren Göttern erliegen zuletzt Israel und seinem Gotte. Mit m'ri 1'1 (welchem aus Athnach transformirtes 3iugrasch voraus-geht) schließt das Bekenntnis der Heidenwelt. Was v. 20 der S. im Namen Israels sagte: • 'ut `4°'7, das hallt nun aus aller Welt wieder: ner(tt tltin5. Die Welt ist von der Gemeinde Jahve's überwunden und nicht bloß äußerlich, sondern geistlich, Die Aufhebung aller Weltreiche in das Reich Gottes, dieses große Thema der Apokalypse, ist auch im Grunde das Thema dieses Ps. Die 1. Hälfte schloß mit Jahve's triumphirender Auffahrt, die 2. mit den die Völkerwelt umfassenden Wirkungen seines Sieges und Triumphes.

PSALM LXIX.

Flehgebet aus tiefem Bekennerleiden.
2 Schaffe Heil mir, Elohim, denn die Wasser dringen ans Leben.
3 loh bin eingesunken in Abgrunds Schlamm ohne Standort,
Bin geraten in Wassertiefen, und Wogonschwall überschwemmt mich.

4 Ermattet bin ich durch mein Rufen, entzündet meine Kehle,
Verschmachtet meine Augen, der ich harre anf meinen Gott.
5 Mehr sind denn Haare meines Hauptes meine Hasser ohne Ursach,
Zahlreich meine Vertilger, meine Feind' uni Lüge -
Was ich nicht geraubt, soll ich alsdann erstatten.
6 Elohim, dn weißt um meine Thorheit,
Und meine Verschuldungen sind dir nicht verhohlen,
7 Mögen nicht in mir beschämt werden deine Hoffer, Allherr Jahve der Heere, Nicht in mir beschimpft werden deine Sucher, Gott Israels !
8 Denn deinethalben hab' ich auf mich genommen Schande,
Hat Beschimpfung bedeckt mein Antlitz.
9 Entfremdet bin ich worden meinen Brüdern
Und ein Fremdling meiner Mutter Kindern.
10 Denn der Eifer um dein Haus hat mich verzehret,
Und deiner Schmäher Schmähungen sind auf mich gefallen.
11 Ich, meine Seele weinte unter Pasten,
Und zu Schmähungen gereichte es mir.
12 Ich machte zu meinem Kleide Sacktuch,
Und ward ihnen zum Spottgedicht.
13 Es schwatzen von mir die im Thore sitzen
Und die Saitenspiele der Zecher.
14 Doch ich, ich bete zu dir, Jahve, zur Zeit der Huld, Elohim, durch deine große Gnade;
Antworte mir mit der Wahrheit deines Heils'.
15 Reiß heraus mich aus dem Schlamme, daß ich nicht versinke; Mög' ich entrissen werden meinen Hassern und den Wassertiefen.
16 Nicht überschwemme mich der Wasserwogenschwall,
Und nicht verschlinge mich der Abgrund,
Und nicht schließe über mir der Brunnen seinen Mund.
17 Erwidere mir, Jahve, denn gut ist deine Gnade;
Nach der Fülle deines Erbarmens kehre dich zu mir.
18 Und birg nicht dein Antlitz vor deinem Knecht,
Denn mir ist bang, eilends erwidre mir.
19 0 nahe meiner Seele, erlöse sie,
Um meiner Feinde willen befreie mich.
20 Du kennst meine Schmach und Schande und Beschimpfung, Dir gegenwärtig sind alle meine Gegner.
21 Schmach hat mein Herz gebrochen und todkrank ward ich; Ich hoffte auf Mitleid, aber vergeblich,
Und auf Tröster - keine findend.
22 Sie reichten mir als Speise Galle
Und für meinen Durst tränkten sie mich mit Essig.
23 Es werde ihr Tisch vor ihnen zur Schlinge
Und den Sorglosen zum Fallstrick.
24 Verfinstern müssen sich ihre Augen, daß sie nicht sehen, Und ihre Lenden versetz' in stetes Schlottern.
25 Gauß aus über sie deinen Grimm,
Und deines Zornes Brand ergreife sie.
26 Es werde ihr Weiler verwüstet,
In ihren Zelten bleibe kein Bewohner.
27 Denn den von dir Geschlagenen verfolgen sie,
Und vom Weh deiner Durchbohrten erzählen sie.
28 0 lege Verschuldung zu ihrer Verschuldung,
Und nicht eingehn mögen sie in deine Gerechtigkeit.

Deliizech, Psalmen.

28

498	Ps. Lxlx.	Pa. LXIX.	499

29 Mögen sie gelöscht werden aus dem Lebennbuche Und mit Gerechten nicht aufgeschrieben!
30 Ich aber bin gebeugt und wehvoll,
Deine Hilfe, Elohim, wird mich entrücken.
31 Lobpreisen will ich den Namen Elehims mit Gesang Und ihn erheben mit Danken.
32 Und besser gefallen wirds Jahve als junge Stiere, Hörner tragende, Klauen spaltende.
33 Sehen's Dulder, werden sie sich freuen;
Nach Elohim Trachtende - auflebe euer Herz!
34 Denn achtsam auf Dürftige ist Jalive,
Und seine Gefangenen verachtet er nicht,
35 Mögen lobpreisen ihn Himmel und Erde,
Die Meere und alles was darin sich reget.
36 Denn Elohim wird Heil schaffen Zion und bann die Städte Jnda'e, Daß sie daselbst wohnen und sie besitzen.
37 Und der Same seiner Knechte wird sie erben,
Und die seinen Namen lieben werden darin wohnen.
Auf Ps. 08 folgt dieser, weil v. 36 f. ebender (led. bildlos ausgesprochen wird, welchen wir 68, 11: dein Getier (lohnte drin versinnbildet Iasen. Uebrigens sind die zwei Ps, so verschieden wie Tag und Nacht. Ps. 69 ist kein
Kriegs- und Siegs-, sondern ein Leidenepe , der erst gegen Ende sich lichtet und nicht die Gemeinde redet hier, sondern ein Einzelner. Dieser Einzelne
ist laut der Ueberschrift David, und wenn David, nicht der ideale Gerechte (Hgst.), sondern eben David der Gerechte und zwar der ungerechterweise von Saul Verfolgte. Mit den Ps. der saulischen Zeit stimmt die Leidens‑
schilderung vielfach überein, auch die Entfremdung der nächsten Angehörigen 69, 9, 31, 12 (vgl. 27, 10); das Fasten bis zu völliger Entkräftung 69, li.
109, 24.; der Fluch Tiber die Feinde, worin Ps. 35. 69. 109 eine furchtbare Stufenleiter bilden; der ermutigende Zuruf an die mitleidenden Frommen 69, 33. 22, 27. 31, 25. Stünde es fest, daß Ps. 40 davidisch ist, so wäre die dav. Herkunft von Ps. 69 ebendamit fest begründet, aber statt ihr aufschriftliches 1'155 wechselseitig zu bestätigen, erschüttern sie es vielmehr. Diese zwei Po. stehen einander zwillingsartig nahe: in beiden bez. der D. sein Leiden als Versinken in eine Schlammgrube; in beiden findet sieh die gleiche Entwertung des ceremoniellen Opfers; die gleiche Bezeichnung großer Menge: „mehr als Haare meines Hauptes" 69, 5. 40, 13.; die gleiche Aussicht auf Glaubensstärkung der Frommen 69, 33. 7. 40, 17. 4. Während aber Ps. 4ar mehr stilistisch und üherh, formell als inhaltlich der dav. Abfassung wider-strebt, ist in Pc. 69 nicht sowohl formoll als inhaltlich vieles nicht damit zu reimen, weshalb schon Clericus und Vogel (in der Diss. Inscriptiones Psalmorarn serins demum additas videri 1767) die Richtigkeit des 11'e bezweifeln und Hitz. die. schon von Seiler, v. Bengel u. a. ausgesprochene Vermutung weiter begründet hat, daß Ps. 69 wie auch Ps. 40 von Jeremia sei. Es spricht dafür Folgendes: 1) das Märtyrertum des um das Haus Gattes eifernden und sich kasteienden und in dieser seiner Selbstverzehrung mit Hohn und Todfeindschaft verfolgten Verf.; man vgl. bes. Jer. 15, 15-18., dieses mit beiden Ps. innerlichst verwandte proph. Bekenntnis. 2) die mörderische Erbitterung, welche der Proph. von seinen Mitbürgern in Auathoth

zu erdulden hatte Jer. 11, 18 ff., womit die Klage des Psalmisten v. 9 zusammenstimmt. 3) der Schluß des Ps. v. 3537., welcher wie das Summar dessen ist, was Jeremia in dem Buche der Wiederbringung c. 30-33 verkündigt. 4) das eigentümliche Leidensgeschick Jeremia's, welcher von den Fürsten als Vaterlandsfeind in die wasserlose, aber verschlammte Cisterne des Prinzen Malkija im Wachthofe versenkt und dort wie Iebendig begraben ward. Zwar heißt es von dieser Cisterne: ans tit-~5 C:•ra Jer. 38, 6., was dem Ps. zu widersprechen scheint, aber da er in den Schlamm einsank, so ist der Sinn, daß eben nur kein stehend Wasser, wie sonst, darin war, daß er sofort hätte ertrinken müssen. Daß er sich dennoch in Todesgefahr befand, sehen wir aus der auch sonst mit Ps. 69 sich viel und nahe berührenden dritten Kiuah Thren. 3., wo er v. 53 bis 58 sagt: Sie rotteten aus in der Grube sein Leben und bewarfen mich mit Steinen. Wasser überschwemmten mein Haupt; ich (lachte: ich bin vernichtet. Ich rief (leinen Namen an, Jahre,
aus tiefunterster Grube. Meinen hörtest du: verbirg nicht dein Ohr meinem Herzenserqu,d, meinem Iülfschrei! Du tretest herzu am Tage da ich rief, sprachst: fürchte dich nicht. Die Ansicht Hitzige, daß wir dieses Gebot aus der Grube in Ps 69 vor uns haben, hat viel für sich, auch 5) den im Ganzen jeremianischen Stil und mancherlei Berührungen mit Sprache und Gedankenkreis des Proph. im Einzelnen. In der That, Ps. 69 läßt sich weit befriedigender aus dem Leben Jeremia's als Davids erklären. Mit Ps. 40 freilich vorhält es sich teilweise umgekehrt; die „Buchrolle" paßt nicht wohl in den Mund Jeremia's, besser iu den Mund des Königs.
Die Leidensps. sind der im N. T. am häufigsten augezogene Teil der alttest. Schrift und nächst Ps. 22 wird auf keinen im N, so vielfach verwiesen, als Ps. 69: 1) Ohne Ursach haßten Jesum seine Feinde, dies ist nach Joh. 15, 25 in v. 5 geweissagt. Es ist wahrscheinlicher, daß das joh. Citat auf 69, 5., als daß am auf 35, 19 zurückgeht. 2) Als Jesus die Verkäufer aus dem Tempel hinaustrieb, da hat sich v. 10a laut Joh. 2, 17 erfüllt: die Glut das Eifers gegen Entweihung des Hauses Gottes verzehrt ihn, und um dieses Eifers willen wird er gehaßt und geschmäht. 3) Willig trug er, uns ein Vorbild, diese Schmach, indem sich Iaut Röm. 15, 3. v. 10b unseres Ps. an ihm erfüllte. 4)- die Verwünschung v. 26a hat sich nach Amt. 1, 20 a{r Judas Ischariot erfüllt; die Suff, des Psalmworts lauten auf eine Mehrzahl, der Sinn des Citats kann also nur der von J. H. Michaelis angegebene sein: quoll ille primus et leerte reliquis hajus nurledictionis se fecerit partieipem. 51 In der derzeitigen Verwerfung Israels haben sich nach Röm. 11, 9 f. v. 23 f. des Ps. erfüllt; der Ap. giebt diese Verwünschungen nicht geradezu Jesu in den Mund, wie sie denn auch nicht in den Mund des leidenden Heilands passen: er sagt nur, daß was dort der Paalmist in der sinaitisch-elianischen Eifermacht prophotiscben Geistes seinen Feinden anwünscht, sich vollauf an denen erfüllt hat, die sich an dem Heiligen Gottes frevelhaft vergriffen haben. Die typisch-proph. Fingerzeige des Ps, sind durch diese neutest. Citate noch lange nicht erschöpft. Mau wird bei v. 13 au die Verhöhnung Jesu durch die Kriegsknechte im Prätorium Mt. 27, 27-30 gemahnt, bei v. 22 an die Darreichung von Essig mit Galle (nach Mr. 15, 23 Wein mit Myrrhen), welchen Jesus ausschlägt, vor der Kreuzigung Mt. 27, 34 und an den in

32*

500	Ps. LXIX, 1--5.	Pc. LX1X, 5-11.	501

Essig getauchten Schwamm, den man mittelst eines Xsopstengels zum Munde des Gekreuzigten führt Joh. 19, 29 f. Wenn dort Johannes sagt daß Jesus, frei und bewußt sich zum Sterben anschickend, nur noch einen Labetrank verlangte, damit nach Gottes Fügung die Schrift zur vollen Verwirklichung komme, so deutet er damit auf Ps. 22, 1G und G9, 22 zurück. Und welches neutest. Lieht fällt auf 27e, wenn man damit Jes. 53 und Sach. 13, 7 vergleicht! Der ganze Ps. ist typisch-prophetisch, inwiefern er Aussage einer von Gott zur Thatweissagung auf Jesus den Christ gestalteten Lebens- und Leidensgeschichte, sei es eines Königs oder Propheten, ist und inwiefern der Geist der Weissagung auch die Aussage selbst zum Wort der Weissagung auf den Künftigen gestaltet hat.
Der Ps. zerfällt in 3 `feile mit folg. Strophen: 1) 3. 5. 6. 6, 7; 2) 5. 6. 7; 3) 6. 6. 6. 6. 6. Deutet etwa 21:wie.+ auf diese überwiegenden Sechszeiler unter dem Bilde sechsblättriger Lilien? Schwerlich. Es ist Stichwort des Liedes, dessen Tonweise dem Ps. zu Grunde gelegt ist.
Y. 2-14. Aus tiefer, von Feinden bereiteter Not ruft der Klagende um Hilfe; er gedenkt seiner Sünden, deren ihn seine Leiden gemahnen, aber er ist sich auch klar bewußt., daß er um Gottes willen gehöhnt und befeindet wird, und erwartet von dessen Gnade vorheißungsgemäße Hilfe. Die Wasser dringen :ti a-tI!, wenn sie dem Gefährdeten so zusetzen, daß die Seele d. i. das Leibesleben, vorab das Atmen, bedroht wird, vgl. 0)21)1. 2, 6. Jer. 4, 10, Auch sonst sind Gewässer ein Bild daherflutender und in ihre Strudel hinabziehender Drangsale 18, 17, 32, 6. 121, 5 vgl. 66, 12. 88, 8.18., hier alter besondert sich das Bild, wie in Ps. 40 und ähnlich wie im Ps. Jona's, dergestalt, daß es den Eindruck poetisch aufgefaßter Wirklichkeit macht. Der weiche Morast heißt 1,4 und die strudelnde Tiefe na2. Das n. Wal. igxu bed. eig. das Qestelltsein, dann Standort oder festen Stand (LXX timidmets), wie n sa Ausgedehntes, Ausdehnung des. 8, B. rs' (efraimitisch rhp) ist die' Strömung v. 520 sich lang hin-ziehen (vgl. Anm. zu 58, 9a); 1 rin hineingeraten wie 66, 12 und tzr mit Acc. überfluten wie 124, 4. Der Klagende ist nahe dein Ertrinken infolge Versinkens, denn schon lange ruft er vergeblich nach Hilfe: er
ist abgemattet durch fortwährendes Rufen (2 wie 6, 7. Jer. 45, 3), seine Kehle ist ausgedörrt (ein v. e Nebenform zu et? Jer. 6, 29, LXX Hier.: sie ist heiser geworden), geschwunden sind die Augen (Jer. 14, 6) seiner, der auf seinen Gott harrt: das einem Relativsatz gleiche Part. 5rree schließt sich wie 18, 51. 1 K, 14, 6 an das Suff, des vorausgeg. Nomens an (Hitz.); verschieden von diesem Gebrauch des artikellosen Part. ist der in advarbielter Weise qualificirende in Gen. 3, B. Hohesl. 5, 2 vgl. tir 2 S. 12,21, 18,14 - die Verbesserung 5n ~ (LXX Trg.) : infolge Harrens ist ansprechend, aber wenigstens nicht nötig. Ueber die Betonung von ti s. zu 38, 20. Die Klage über die Menge grundloser Feinde ist, abgesehen von ' ' i ritis.i ' (40, 13), in Sache und Ausdruck wie 38, 20. 35, 19 vgl. 109, 3. Statt 'drre4,a meine Ausrotter hat der Syr. die (von Hupf. u. Dyser. gebilligte) LA erira2e, aber die Menge der Feinde nach der Zahl der eignen Knochen zu

zählen ist abgeschmackt; eher ließe sich tn9mgn (mehr als meine Locken) hören, aber die LA des Textes wird gestützt durch Thren. 3, 52 f. Die Worte: „was ich nicht geraubt, soll ich alsdann erstatten" sind beispielsweise, viell. wie auch Jer. 15, 10 sprichwörtlich gemeint: was ich nicht verschuldet, soll ich büßen (vgl. die ähnlich lautende und gemeinte Klage 35, 11). 'es tritt hier au die Stelle von r ü (vgl. o 'r(Us für da 'ru Mt. 7, 12) indem es die angesonnene Zurückerstattung als Folgerung aus einer erlogenen Voraussetzung hervorhebt: alsdann, ob-wohl ich es nicht geraubt. Schwerlich hat Kohler (in Geigers Zeitschr. 1868 S.28) Recht, daß aa für te zu lesen sei: sie denen ich wenn ich sie beraubt hätte Ersatz leisten würde (ie im Nachsatze nach 15 wie 2 S. 19, 7. 2 K. 13, 19 nach der LA der LXX s~a5 vgl. 'btb 119, 92 u. häufig). Der Uebergang der Leidensklage in Sündenbekenntnis ist wie 40, 13. In der unverdienten Verfolgung durch Menschen muß er doch wohlverdiente Züchtigung von Seiten Gottes erkennen, und indem er sich mit rsh:, ruTg (vgl. 40,10. Jer. 15, 15. 17, 16. 18, 23 und zu 5 als Exponenten des Obj. Jer. 16, 16. 40, 2) nicht nach dem Maße seiner Kurzsicht, sondern der göttlichen Allwissenheit als Sünder bekennt, befiehlt er seine Sündennot, die er mit selbstanklagendem Abscheu r°k 38, 6 und reue 2 Chr. 28, 10 neunt., zugleich dem Erbarmen des All-wissenden. Würde er, der Sünder, von Gott dem Untergange über-lassen, so würden au ihm alle, die es treu mit den HErrn meinen, in Scham und Schande geraten, indem man sie mit diesem Exempel höhnen würde; ',ge bez. sie von Seiten der .iazte und 7;4.0'4 von Seiten der etyc(r , die gehäuften Gottesnamen (Ley streicht eia Metrums halber) sind ebenso viel Appellationen an Gottes Ehre, an die Wahrheit seines heilsgeschichtlichen Verhältnisses. Der hier Betende ist zwar ein Sünder, aber was Menschen ihm anthun, ist dadurch nicht gerechtfertigt, er leidet es um des HErrn willen, dieser selbst ists, der in ihm geschmäht wird. Darauf gründet er v. 8 seine Bitte; r45s+ um deinetwillen wie 44, 23. Jer. 15, 15. Die Schmach, die er zu tragen hat, und die Beschimpfung, die sein Angesicht überdeckt und ganz unkenntlich gemacht hat (44, 16 vgl. 83, 17), hat selbst seine leiblichen Brüder (se.i parall. ts;8 'dz wie 50, 20 vgl. dagegen den absichtlich anders gewechselten Ausdruck Gen. 49, 8) ihm gänzlich entfremdet (38, 12 vgl. 88, 9. -tob 19, 13 15. Jer. 12, 6), denn Glut des Eifers
v. H5. nach dem Arab. hochrot s.) um Jahve's Haus, näml. um die Heiligkeit des Heiligtums und der um dieses gescharten Gemeinde (welche im A. T. nie unmittelbar, s. Köhler zu Zach. 9, 8., wohl aber wie hier und Num. 12, 7. Hos. 8, 1 mit dem Heiligtum zus. 'r e genannt wird), so wie um die Ehre des darin Thronenden, verzehrt ihn wie brennend Feuer in seinen Gebeinen, welches unaufhaltsam ausbricht und ihn überlodert (Jer. 20, 9. 23, 9), und darum konzentrirt sich auf seine Person alle gottentfremdete Schmähsucht. Er beschreibt nun, wie die Trauer um den schlimmen Stand des Hauses Gottes ihm eitel Schmach zugezogen hat (vgl. 109, 24 f.). Fraglich ist, ob 'u zn rag:t,l (impf consec. ohne Apokope) gewechseltes Subj. ist (vgl. Jer. 13, 17),

502	Ps. LXIX, 11-15.

oder naher bestimmender Acc. wie wohl Jes. 26, 9 (s. zu 3, 5), oder ob es mit nis einen Umstandssatz bildet (et flevi duna in jejunio esset anima niest), oder auch ob os in prägnanter Konstr. (= üiin ;yhw7 rin 42, 5. 1 S.1, 15) als Acc. des Obj. gefaßt sein will: ich verweinte in1 Fasten meine Seele. Unter allen diesen Möglichkeiten ist die letzte die mindest, die erste nach 44, 3. 83,19 die überwiegend wahrscheinliche, welche auch mit der Accentuation stimmt (1Wunach bei ti~sa transformirt aus Dechi); die LA ii (LXX Syr.); ich beugte (kasteiete) ist eine naheliegende (35, 13). Vertauschung des poetisch kühnen Ausdrucks mit einem (da sip rt pentateuchiseh s. v. a. tos ist) minder gewählten und minder bedeutsamen; oher empföhle sich die Punktation t:is'; im Fasten meiner Seele (Baur nach Trg.), aber es ist biblischer, die Seele zum Subj. des Weinens als zum Subj. des Fastens zu machen. Der Traueranzug ist, wie das Fasten, Ausdruck des Leids um die öffentlichen Notstände, nicht, wie 35, 13., persönlichen Beileids; über n?t,a:r s. zu 3, 6. Ob dieser Trauer kommt Schmach auf Schmach über ihn und münzt mau Spottreden auf ihn; überall, sowohl im Thore, dem Orte den Gerichtssitzungen und der Geschäfte, als bei Saufgelagen, wird er durchgezogen (Thron. 3, 11 vgl. 5, 14. Iob 30, 9). v nsi.:s bed. an sich ohne unedlen Nebensinn fabulari de .. (vgl. Spr. 6, 22 confabulabilur (ecum), hier erst mit persönlichem, dann dinglichem Subj. (vgl. Am. 8, 3), denn zu 13" ist weder snN-tr Iah 30, 9. Thron. 3, 14 noch sse Thron. 3, 63 zu erg. Wie er sich gegenüber diesem Haß und Hohn verhält, sagt v. 14.; s,t?: wie 109, 4., sarcasmis kostium sttar opponil in precibus constantiam (Geier). Was ihn betrifft, so richtet sieh sein Gebet an J. jetzt wo ihm sein Zeugnisleiden die Gewißheit giebt, daß Er es wohlgefällig aufnehmen werde (l's'7 rx' - i7sti r4 Jes. 49, 8); es richtet sich an den, der mrvi und e bts zugleich ist, der heilsgeschichtlich Offenbare und der überweltlich Absolute, auf Grund der Größe und Fülle seiner Gnade ---- möge denn Er ihm antworten mit der Wahrheit seines Heils d. i. der Unfehlbarkeit, mit welcher sein-Heilewille sich verbeißungsgemäß bewährt. So ist v. 14 den Acc. gemäß zu erkl. Nach Jes. 49, 8 scheint Tun rsj zu '+SSr gezogen werden zu müssen (Hitz.), aber 32, 6 belehrt uns eines andern; auch hat daß ~7en-5nn zu 143 geschlagen ist an 5, 8 eine Stütze. Aber der wieder-holte Gottesname stört und besser._ stände der Vershalbirer bei Ilse (Riehm) wie 32, 6 bei Hsn, so daß 14b lautete: Elohim, kraft der Gröh'e deiner Gnade erhöre mich, mit der Wahrheit deines Heils. Das ersto n ist das des Beweggrunds und das zweite das des Mittels.
Y. 15-22. In diesem 2. Teil setzt sich die Bitte fort, von welcher der 1. Teil eingekreist ist; die Gefahr steigt, je länger sie währt, und mit ihr die Dringlichkeit des Hilfrufs. Das Bild vom Versinken in dem Schlamm und den Tiefen der Grube ('s.5 55, 24 vgl. ntin 40, 3) wird wieder aufgenommen und so geflissentlich ausgeführt, daß der Ein-druck sich aufdringt, der D. beschreibe hier äußere Wirklichkeit; die Verbindung „von meinen Hassern und von den Wassertiefen" (senerni mit Accent auf Autepenultima, s. zu Jes. 40, 18) zeigt daß die Wasser‑

Ps. LXIX, 16--23.	503

tiefen nicht bloß Redebild sind und die Form der Bitte: nicht schließe (nr.e7 mit Dag. zur Verhütung der Lesung tinan, vgl. zur Bed. nah clausus = claudus, seil. mann) über mir die Grube (das Brunnenloch) ihren Mund (d. i. ihre obere Oeffnuug) geht über die Möglichkeit des Redebildlichen hinaus. „Nicht überschwemme mich die Wasserströmung" will, da dies laut v. 3 schon geschehen, sagen, daß es nicht weiter zu seinem gänzlichen Verderben geschehen möge. Das „erhöre mich" wird 17a darauf gegründet, daß Gottes Gnade nin ist d. i. gut, schlechthin gut (wie in dem verwandten Passiousps. 109, 21), besser als Alles (63, 4), das Heilmittel alles Uebels. Zu 17' vgl. 51, 3. Thron. 3, 32. In v. 18 wird die Bitte aus der peinlichen Lage begründet, welche schleunige Hilfe heischt (+-n beim Imper. 102, 3. 143, 7. Gen. 19, 22. Est. 6, 10., wohl nicht selbst Imper, wie nntz) 51, 4., sondern adverb. Infin. wie 79, 8). M._7p oder, um die Aussprache korbah im Untersch. von kctrbah Dt. 15, 9 zu sichern, nsnp (bei Baer), vgl, die Erfüllung Thron. 3, 57., ist imper. Kat. Das motivirende „um meiner Feinde willen" ist wie 5, 9. 27, 11 u. ö. nach 13, 5 zu verstehen: die Ehre des Allheiligen kann es nicht zulassen, daß die Feinde des Gerechten über diesen triumphiren. t Die Synonymeuhäufung v. 20 ist Brauch Jeremia's 13, 14. 21, 5. 7. 32, 37., sie findet sich auch in Ps. 31 (v. 10) und 44 (v. 4. 17. 25). Zu ~a nnni nprnn vgl. 51, 19. Jer. 23, 9. Das & r. -ia7p . e n :) v. ist erkl. sich durch das bei Jeremia beliebter 7:;;t v. ei: krankhaft, gefährlich schlimm, bösartig. Auch time in der Bed. Beileid bezeugen, sonst nicht im Psalter vorkommend, ist bei Jeremia z. 13. 15, 5 üblich; es bed. urspr. zunicken als Zeichen teilnehmenden, die Größe des Uebels anerkennenden Bedauerns. ,Mit Wermut speisen und mit vxn-n tränken` ist jeremianische (8, 14. 9, 14. 23, 15) Bez. des Antbuns äußersten Herzleids. uiWi (Witi) bed. zunächst eine Giftpflanze mit doldiger Krone oder kopfförmiger Frucht, dann aber, da Bitter und Giftig im Semitischen Wechselbegriffe sind, die Galle als alles Bitteren Bitterstes. Die LXX übers. xai gemimt ais eh ppwp.ä stau xoÄ%v, xai eis esjv BiYav p.ou gröstaüv ps ö as. Allerdings kann lt,5 in etwas hinein thun, ihm beimischen bed., aber das parall. seile'? (für meinen Durst d. h. zu dessen Stillung Neh. 9, 15. 20) spricht dafür daß das h von se;es ze Betft essent. ist, wonach Lth.: sie geben mir Gallen zu essen. Das rtir. 7e7p. nun (Thron. 4, 10 eine) bed. (lpwots v. 1-,e 3tp3pmaxety, Hi. n~~ts mischnisch: zu essen geben,
Y. 23-37. Die Leidensschilderung ist v. 22 auf ihrom Höhe-punkte angelangt, au dem das Zornfeuer des Verfolgten auflodert und in Verwünschungen ausbricht. Di© 1. Verwünschung schließt sich an v. 22. Galle und Essig haben sie dem Leidenden gegeben, darum soll ihr Tisch, der reichlich gedeckte, sich ihnen in eine Schlinge verwan‑
1) Sowohl "tut? als 1-" n ist wider logische Interpunktion mit Munach bezeichnet, jenes sollte eigentlich Deehi, dieses Mugrusch haben; aber weil weder das Athnach-Wort noch das Silluk-Wort zwei Silben vor der Tonsilbe hat, sind die Accente nach Accentuationssyst. XVIII § 2. 4 transformirt.

504	Ps. LXIX, 23-28.	Ps. LXIX, 28-36.	505

dein, welcher sie sich nicht entwinden können, und zwar uhe mitten in ihrem Wohlleben, während er vor ihnen gedeckt ist (Ez. 23, 41); man muß die noch jetzt in der Wüste übliche Urform des Tisches kennen: eine aufgerollte und auf dem Boden hingebreitete Lederdecke (v. i- ni ausstrecken), um sich denUebergang des Tisches in eine Schlinge vorstellig zu machen (Rüdiger im thes. u. r~'asi) nsr54 (Nebenform von =wn t;) heißen sie als fleischlich Sichere; das Wort bed. die Friedlichen oder Friedvollen in gutem (55, 21) und schlechtem Sinne; das Verderben soll sie plötzlich überkommen öTav 1t4Twaty etpr(vti xa't äcepAeta 1 These. 5, 3. Die LXX übersetzt ek sraiißa zae se; &gutsuoöoaty (d. i. ter r'a7) xai Ets oxtivöal.ov (etwas anders, aus 35, 8 LXX erweitert, Röm.11, 9). Die Ideenassociation v. 24 ist durchsichtig. Mit ihren Augen haben sie sich an dem Leidenden geweidet, in der Kraft ihrer Lenden haben sie ihn gemishandelt. Diese Augen mit den mordlustigen schadenfrohen Blicken sollen erblinden, diese Lenden voll strotzenden Selbstvertrauens sollen schlottern (1srrs .aper. Hi. mit
pausalem a für wie ;str:t: Iob 13, 21., v. `ter,`: wofür Hz. 29, 7 u. viel]. auch Dan. 11, 14 7ticr,). Ferner: Gott soll seinen Zorn über sie ausgießen (79, 6. Hos. 5, 10. Jer. 10, 25) d. i. die in seiner Natur urständenden kosmischen Verderbensmächte wider sie entbinden, so daß diese sie einholen und packen (wette wie Dt. 28, 15. 45). In v. 26 ist mim (v. -an einringen) eine von den kreisförmigen Zeltlagern (arab.
sirrt und)jdudr) der Nomaden (Gen. 25, 16) entnommene
Bez, des Lager- oder Wohnorts, LXX ä ~.anats. Verwüstung und Verödung des eignen Hauses ist dem Semiten aller Misgeschicke furcht-barstes. Das sittliche Recht so furchtbarer Verwünsehungen leitet der D. daraus ab, daß sie ihn, den ohnehin von Gott Geschlagenen, verfolgen; geschlagen hat ihn Gott um seiner Sünde willen und dadurch, daß er ihn mitten hinein in eine Zeit gestellt hat, in welcher er sich in Eifer und Kummer um das Haus Gottes verzehren muß. Das von Gott über ihn verhängte Leiden ist also Züchtigungs- und Zeugnisleiden zu-gleich, und dieses Leiden steigern sie nach Kräften, indem sie ihm kein Mitleid, keine Schonung beweisen, sondern ihm Sünden andichten, die er nicht begangen, und ihm das, was sie ihm zu danken hätten, mit Todhaß vergelten. Es giebt auch noch manche obwohl wenige andere, die dieses Martyrium mit ihm teilen; der Ps. nennt sie im Aufblick zu J. 14e deine Tödlichgetroffenen; es sind die welchen Gott beschieden hat, ihr Bekenntnis mit Hingabe ihres Lebens zu besiegeln, oder die doch einer solchen gottlosen Zeitgenossenschaft gegenüber ein durchbohrtes Herz (s. 109, 22 vgl. Jer. 8,18) in sieh tragen. Von dem tiefen Weh ('art wie 2, 7) dieser erzählen sie, näml. mit selbstgerechtem selbst-verblendetem Hohne (vgl. talm, yti~ reib? oder v-(r3 lieh -gei von böser Nachrede). LXX Syr. übers. eet?95 (npoe40spusv) : sie fügen zu dem Herzleid noch hinzu; Trg. A. S. Hier. folgen dem überlieferten Texte. So möge sie denn Gott - dies der Sinn des da culpam super culpam eorum -- durch völlige Entziehung seiner Gnade aus einer

Schuld in die andere fallen lassen, damit der gehäuften Schuld gehäuftes Gericht entspreche (Jer. 16, 18). Der Eingang in Gottes Gerechtigkeit d. i. seine rechtfertigende und heiligende Gnade möge ihnen auf immer versagt sein. Sie mögen getilgt werden aus eiert -4e Ex. 32, 32 vgl. Jes. 4, 3. Den. 12, 1., also gestrichen aus der Reihe der Lebendigen, und zwar der diesseits Lebendigen; denn erst im N. T. erscheint das Lebensbuch als Namenliste der Erben der -w'tl atwvto4. Erben des Lebens sind nach alt- wie neutest. Anschauung die tsp'+lx; darum wünscht 29`', daß sie diesen nicht beigeschrieben werden, welche nach Hab. 2, 4 durch ihren Glauben „leben" d. i. erhalten bleiben. Mit ~srci setzt sich der D. wie 40, 18 den Fluchwürdigen entgegen. Sie sind jetzt obendrauf, aber um erniedrigt zu werden; er ist elend und voll stechenden Schmerzes, aber um erhöht zu werden; Gottes Heil wird ihn seinen Feinden auf eine ihnen zu steile Höhe entrücken 59, 2. 91, 14. Dann will er den Namen Gottes laut (»ri) und hoch ('btit) mit Gesang und Dankbekenntnis preisen. Und solche geistliche r ~~iti, solches Dankopfer des llerzens wird Gotte lieber sein, besser gefallen als ein Stier, ein Farre d. i. junger Stier = lies: s -n Stier-Farre Rieht. 6, 25 (nach Ges. § 113), ein Hörner, gespaltene Hufe r,tie (v. b19 -n uit).i
auseinanderfalten) habender (Ges. § 53, 2). Diese Attribute bez. nicht, die rohe materielle Tiernatur (Hgst.), sondern die gesetzgemäße Opferbarkeit; i'lpn heißt der junge Stier als nicht unter drei Jahre alt (vgl. 1 S. 1, 24 LXX 4v poax(p Tpts'(Yovit), zzsle als zu den reinen Vierfüßlern, näml. den klauenspaltenden Wiederkäuern Lev. c. 11 gehörig. Selbst das stattlichste vollständig ausgewachsene, reine Opfertier steht bei J. tief unter dem aus dem Herzen kommenden Opfer dank-baren Lobes. Wenn nun die mit dem D. durch Gemeinschaft der Leiden verbundenen geduldigen Dulder (te ) sehen werden, wie er das Opfer des Dankbekenntnisses darbringt, so werden sie sich freuen; sts~ ist hypoth. Prät., es heißt nicht a ~7 (perf. consec.J u. nicht tist, (40,4. 52, B. 107, 42. Iob 22, 19 LXX tS&Twaav). Die hinter 1 apod. 33b zu erwartende berichtliebe Aussage schlägt in Anrede der betest tuii'2 um: ihr Herz soll aufleben, denn wie sie mit dem nun Geretteten gelitten haben, sollen sie nun auch mit ihm sich laben; man erinnert sich sofort an 22, 27., wo dies wie der Zuspruch des Bewirtenden bei der Dankopfermahlzeit ist. Unüberlegterweise würde man v. 34 nach 22, 25 r i für n i lesen (Olsh.); das Eine Obj. dort ist hier verallgemeinert: J. ist aufmerksam auf Dürftige und seine Gefesselten (107,10) verachtet er nicht, nimmt sich ihrer vielmehr hilfreich an. Von dieseln Lehrratze, dem Reinertrag des Erlebten, aus erweitert sich die Aussicht des D. zur prophetischen Aussicht auf Zurückführung Israels aus dem Exil in das Verheißungsland. Das e von rüii (vgl. muht!, ai , nie"' = riss)
kennzeichnet die urspr. Intransitivform	/Angesichts dieser Heils‑
thatsache der Zukunft fordert er (vgl. Jes. 44, 23) alle Kreaturen zum Lobe Gottes auf, der das Heil Zions verwirklichen, die Städte Juda's

506	Ps. LXIX, 36-37. LXX, 2-4.	Pc. LXX, 5-6. LXXI.	507

wieder bauen und das seiner Wüstung entnommene Land dem jungen gottesfürchtigen Gesehlechte, den Kindern der Knechte Gottes unter
den Exulanten, zurückgeben wird. Die weiblichen Suff. gehen auf e7s' (vgl. Jer. 2, 15. 22, 6 Chefin). Aehnlieh lautet Jes. 65, 9. Wäre der Ps. von David, so ließe sich die Schlußwendung v. 34 ff. noch schwerer als 14, 7 f. 51, 20 f. begreifen. Ist er aber von Jeremia, so brauchen wir uns nicht einzureden, sie sei nicht von Wiederherstellung und Wiederbevölkerung, sondern von Fortbestand und Vollendung zu vörstehen (Hohn. Kurte) - Jeremia erlebte die geweissagte Katastrophe, weissagte aber auch je näher sie rückte um so tröstender die Endschaft des Exils und die Wiederbringung Israels. Wie nahe gerade ihm sich die Unterscheidung Jerusalems und der Städte Juda's legte, zeigt Jer. 34, 7. Die mit v. 36 f. zusammenklingenden Weissagungen Jer. c. 32-33 sind aus der Zeit der zweiten Belagerung. Jerusalem war
noch nicht gefallen, die festen Plätze des Landes aber lagen schon in Trümmern.

PSALM LXX.
Hilferuf eines Verfolgten.
2 Elohim, zu retten mich -
Jahve, zu meiner Hilfe eile!
3 Zu Schanden und zu Schmach mögen werden die meine Seele suchen,
Rückwärts weichen und beschimpft werden die mein Unglück wollen,
4 Zurück sich wenden zum Lohn für ihre Schande
Die da sagen: Ei da, ei da!
5 Inniglich freuen mögen sich in dir alle die dich suchen
Und immerfort sagen „Hochgefeiert sei Elohim" die da lieben dein Heil.
6 Ich aber bin elend und arm -
Elohim, eile mir!
Meine Hilf' und mein Befreier bist du,
Jahve, zögere nicht!
Dieser kleine Ps., der Inhaltsverwandtschaft halber (vgl. bes. v. 6 mit 69, 30) dem 69. nachgeordnet, ist mit nur wenigen Abweichungen die Wiederholung von 40, 14 ff. Dieses Stück der 2. Hälfte von Ps. 40 ist losgerissen und elabimisch umgesetzt. lieber "''	zur Darbringuny des llinclla‑
Gedenkteils s. 38, 1. DaS nicht David selbst Verf. des Ps. in dieser verstümmelten Form ist, leuchtet ein. Das 11`1'b ist auch, wenn er den hier
abgewandelten und zu bes. Iiturgischein Zwecke bestimmten Originalps. verfaßt hat, berechtigt.
Y. 2-4. Daß wir ein Fragment, viell. ein nur zufällig zur Selbständigkeit gelangtes, von Ps. 40 vor uns haben, zeigt gleich zu Anfang
die Weglassung des dortigen r~ti; das davon regierte e?'b gehört nun in sonst beispielloser Wortstellung zu In v. 3 (= 40, 15) sind ü ' und nugih b preigegeben; das Original lautet volltönender und schwunghafter. Statt e'ii torpescanl hat 4u nach nrue tiaa' um so mat‑
teres yvui,e recedant (wie 6, 11 vgl. 9, 18); in 4'' fehlt hinter verzieh das hier (vgl. dagegen 35, 21) nicht zu missende "b. -

Y. 5-6. Ohne Belang ist -dn,iis1 statt Ilmtte. Aber da nun einmal neben ttirhit der Gottesname mim beliebt wird, so hatte dieser vor
allem 5" Anrecht auf Beibehaltung. Statt Ideen" hier 1r de., statt srtity hier 'In!, statt sb tchn sreg hier '+b-ruf ri t5iZ3!t -- die Hoffnung
istsin Bitte umgesetzt: eile mir ist eine durch Herübernahme des herbeigeführte Neuerung im Ausdruck.
PSALM LXXI.
Gebet eines greisen Knechtes Gottes um ferneren göttlichen
Beistand.
1 In dich, Jahve, bin ich geborgen, zuschanden werd' ich ewig nicht.
2 Durch deine Gerechtigkeit reiß mich heraus und befreie mich, Neige zu mir dein Ohr und schaff mir Heil.
3 Werde mir zum Wohnstatt-Horte, mich aufzunehmen immerdar; Du hast verordnet mir Heil zu schaffen,
Denn mein Fels und meine Berghöh bist Du.
4 Mein Gott, befreie mich aus der Hand des Bösewichte, Aus der Faust des Frevlers und Vergewaltigers.
5 Dann du bist meine Hoffnung, Allherr Jahve,
Mein Vertrauensgrund von meiner Jugend.
6 Auf dich bin ich gestützt von Mutterleibe,
Aus meiner Mutter Innern warst du mein Entbinder, Dir gilt mein Lobgesang beständig.
7 Gleich einem Wunder bin ich vielen,
Du aber bist meine Zuflucht, eine starke.
8 Voll werden wird mein Mund deines Lobes,
Den ganzen Tag deiner Verherrlichung.
9 Wirf mich nicht hinweg zur Greisenalterszeit;
Nun da meine Kraft hinschwindet, verlaß mich nicht!
10 Denn es sprechen meine Feinde über mich,
Und die meine Seele belauern ratschlagen zusammen,
11 Sprechend: „Elohim hat ihn verlassen;
Verfolgt und packt ihn, denn er ist unrettbar."
12 Elohim, sei nicht ferne von mir, Mein Gott, zu meiner Hilfe eile'.
13 Mögen zuschanden werden, hinschwinden die Widersacher meiner Seele, Sich hülleh in Schimpf und Schande die Sucher meines Unglücks.
14 Ich aber werde immerfort harren,
Und werde hinzufügen zu all deinem Lobpreis.
15 Mein Mund wird erzählen deine Gerechtigkeit, Immerfort dein Heil, denn ich weiß ihrer keine Zahlen.
16 Iah werde kommen mit den Machtthaten des Allherrn Jahve's, Werde preisen deine Gerechtigkeit, dich alleine.
1'i Elohim, du hast mich unterwiesen von 'Jugend auf
Und bis anjetzt verkünd' ich deine Wunder.
18 So verlaß mich, Elohim, auch bis zum Greisenalter und Silberhaare nicht, Bis ich verkünde deinen Arm der Nachwelt, allen Kommenden deine Stärke.
19 Und deine Gerechtigkeit, Elohim, reicht zur Himmelshöhe; Der du Großes vollführt - Elohim, wer ist wie du?!

508

Ps. LXXI.

Ps. LXXI, 1-7.	509

20 Der du uns hast sehen lassen Drangsale viel und schlimm, Du wirst uns wiederum lebendig machen
Und aus der Erde Abgründen uns wiederum emporziehe,
21 Wirst mehren mein Aneehn und dich wenden mich zu trösten.
22 Ich hinwieder werde dich preisen auf der Nabla, deine Wahrheit, mein Gott, Werde dir spielen auf der Cither, Heiliger Israels.
23 Jubeln sollen meine Lippen, wenn ich dir harfnen werde,
Und meine Seele, die du erlöst hast.
24 Auch meine Zunge wird allzeit künden deine Gerechtigkeit,
Daß zuschanden, daß beschämt sind die mein Unglück suchen.
Auf den Davidps. 70 folgt ein wie Ps. 31 beginnender und wie Ps. 35 schließender unbenannter, in welchem v. 12 ebenso wie 70, 2 ein Nachklang von 40, 14 ist. Der ganze Ps. ist Widerhall älterer Psalmworte, die des Verf. geistiges Eigentum geworden und durch gleichartige Erlebnisse in ihm auf-gefrischt sind. Bei allem Mangel an Ureigenem hat er doch ein individuelles
und zwar jeremianisches Gepräge.
Ihn für jeremianiseh zu halten bestimmen uns folgende Gründe: 1) Sein
Verhältnis zu Ps. der Zeit Davids und der nachdavidischen ältesten Königs-zeit führt uns ungef, in das Zeitalter Jeremia's herab, 2) Dieses anthologische Zusammenwinden der eignen Rede aus älteren Originalstellen und
diese geschickte Variation derselben durch mir leichte Eingriffe ist ganz die Weise Jeremia's. 3) Ihm entspricht der laugsame, lockere, nur spärlich mit
Bildern ausgestattete und hie und da prosaische Stil des Ps. ins Einzelsto; ihm die Situation des I). als eines Verfolgten; ihm der Rückblick auf ein erfahrungsreiches Leben voll wundersamer Führungen; ihm, der unter Zeadia in schon über 30jähriger Wirksamkeit stand, der Uebergang zum Greisen-alter, in dem sich der D. befindet; ihm die in v. 21. liegende Hindeutung auf ein hohes Amt; ihm dio durchgängig sanfte elegische Stimmung, 'woran sich zugleich bestätigt, daß der D. sieh auf einer AIters- und Erfahrungsstufe befindet, welche in Selbstbeherrschung geübt ist und durch persönliches Misgeschick sich nicht außer sich bringen läßt. Zu dem allen kommt noch ein historisches Zeugnis. Die LXX überschreibt rt tiuuiri, ut~nv 'I,ova j
:<d: -i+u -ppdrtiuv ~i~~x l oJ oßw.u». Nach dieser Uebersehrift, deren -ü, .lsr ;
falsch, dereu zweiter Teil aber so speziell ist, daß er auf Ueberlieferung beruhen muß, war der Ps. ein Lieblingslied der Reehabiten und der ersten Exulanten. Die Rechabiten sind jenes nach Jonadabs ihres Stammvaters Willen an schlichter Nomadensitte festhaltende Völkcheu, welches Jeremia
c. 35 seinen Zeitgenossen als beschämendes Beispiel selbstverleugnenden treuen Festhaltens am väterlichen Gesetz vor Augen stellt. Ist der Ps. von
Jeremia, so ist es obenso erklärlich, daß die Rechabiten, denen Jeremia so hohe Achtung zollte, als daß die ersten Exulanten sieh ihn aneigneten. Aus v. 20 schließt Hitz., daß zur Zeit der Abfassung Jerusalems bereits gefallen war, während in Ps. 69 nur erst die Städte Juda's in Asche liegen. Aber jenseit der Katastrophe Jerusalems findet sich für die Klagen des Psalmisten über Vergewaltigung und Verhöhnung keine entsprechende Lage im Leben des in Aegypten verschollenen Proph. Auch ist der Feind v, 4 nicht der t7haldäer, dessen Verhalten gegen Jer. nicht diese Namen verdiente. Und v. 20 kann auch zur Zeit der zweiten Belagerung angesichts der Katastrophe geschrieben sein,	.

Y. 1-6. Auf J. seinen Vertrauensgrund von früher Kindheit an gestützt, hofft und erfleht der D. Hilfe aus Feindeshand. Dio 1. dieser beiden Str. (v. 1-3) ist aus 31, 2-4., die 2. (v. 4-6., abgezogen v. 4 u. 6°) aus 22, 10-11., beide aber gegen Ps. 70 mit weit eingreifen-deren Variatiouen des freier reproduzirenden D. Olsh. will v. 3. 90, 1. 91, 9 firn statt nsa lesen, welches er für einen Schreibfehler hält. Aber dieses altmosaische deuteronomische Wort (s. zu 90, 1), vgl. den nach-biblischen Schwur rr+un (beim Tempel!), ist unantastbar. J., der 31, 3 Zufluchts-Hort heißt, wird hier Wohnstatt-IIort genannt d. i. ein nicht zu erstfirmendes hohes Gestein, welches sicheres Bleiben gewährt, und dieses Bild wird mit kühner Umbildung des Textes 31, 3 weiter verfolgt: `rinn stetiglich einzugehen d. i. wohin ich mich stetiglieh und also stets, so oft es not ist, bergen könne, Das hinzutretende r)slx ist keinesfalls s. v. a. 111 4, eher s. v, a. n5 ix -ui.t, wahrsch. ein selbständiger Satz wonach, wie Wiekes in HSS fand, hsun Oleevejored als Haupttrenner hat: du hast (ja) geboten d. i. unabänderlich beschlossen (44, 5. 68, 29. 133, 3) mir Heil zu erweisen, denn mein. Fels u. s. w. Den Worten rssn Isnn tssnh entspricht 31, 3 rdlise remb was LXX xar, et; eizev xaraspuyrs übers., während sie statt jener drei Worte xas
Eis röitov öxopöv hat und risnh vgl. Dau. 11,15 gelesen zu haben scheint (Flitz.). In v. 5 erinnert du meine Hoffnung an den Gottesnamen 5tt T1ii' rztips bei Jeremia 17, 13. 50, 7 (vgl. Yj aXnis rjp,~v von Christus 1 Tim. 1, 1. Cal. 1, 27). Das parallele wn snsg hat Pathach wie Iob 31, 24 und 1nynn 40, 5 (illichlol 184"), Nicht minder schön als ei,nbuin 22, 11 ist hrinr~b]. Ihn hatte mein Leben in seinem anfänglichen Schlummerzuatando (vgl. 3, 6), ihn hat es in seinem selbstbewußten Fortbestand zur erhaltenden Stütze, zum tragenden Grunde. Und eine obenso glückliche Umlautung ist sttix statt 'ins 22, 10. Den Sinn dieses
siln nach i	tqs,	retribuere (eig. zuschneiden, zuteilen) zu be‑
stimmen ist deshalb unthunlich, weil im Hebr. bne dieses aram.-arab. V. vertritt; noch weiter ab würde die Vergleichung des arab. L5)
der mich Befriedigende, mir volle Genüge Gewährende vom hebr. Sprachgebrauch (welcher dafür ,ti hat) und von dem hnä der Parallele abführen. Noch weniger aber Iäßt es sich von iss, transire ableiten, dessen Part., wenn es transitiven Sinn = heh4ira (Trg.) zuließe, sn lauten müßte. Das V. rm bez. hier seiner Wurzelbed. abscindere (ix, syn. yp, 17s, n5 u. dgI.) gemäß die Lösung der Frucht von dem mütterlichen Schone, indem der Rückblick von der Jugend zur Kindheit und bis zur Geburt zurückgeht. LXX: axsitaatrjs (p.ou), wonach Hier. protector, wahrsch. falsche LA für i xaaaatrjs, wie aus 22, 10 ö
oas p.E erhellt. Dem Ausdrucke 6° liegt s b'?n 44, 9 vgl. e nsi.? 69, 13 unter. Der Gott, dem er sein Dasein und dessen bisherige Erhaltung verdankt, ist der stete unerschöpfliche Gegenstand seines Lobpreises.
V. 7-12. Hindurchgerettet durch allerlei Gefahren, ist er ge‑
worden nttiem gleich einem Wunder (arab. ,,;t	sgseil verw. ;,f

510	Ps. LXX1, 7-16,

ripp verdrehen: Umdrehung, Umgedrehtes d. i. dem Gewöhnlichen und Erwarteten Entgegengesetztes) vielen, die ihn als solches anstaunen (40, 4); sein Gott aber ist es, zu dem er wie bisher so auch fernerhin sich so wunderseltsamer Erhaltung versieht: e-ei;eg wie 2 S. 22, 33.; 'fei ist Acc. der Bestimmung, wenn nicht Genitiv mit Zurückwerfung des Suff. (s. S.203.364), um das was Gott dem D. ist und leistet unvermischter und reiner hervortreten zu lassen. Wessen er auf Grund dessen was er an Gott hat sicher gewärtig ist sagt v. B. Und auf diesem Grunde erhebt sich auch die Bitte v.9: wirf mich nicht hinweg (näml. von deinem Angesicht, 51, 13. Jer. 7, 15 u. ö.) zur Zeit (rs wie Gen. 8, 11) des Alterns - er ist also schon ein 7px, wenn auch erst im Anfange der nnri befindlich. Er bittet uni Gnade für jetzt und weiterhin: nun da meine Lebenskraft hinschwindet, verlaß mich Dicht! So bittet er, weil er, der schon manchmal wundersam Gerettete, auch jetzt von Feinden bedroht ist. Wie sie von ihm denken und was sie vorhaben, sagt durch v. 10 eingeführt, v. 11. , 10° gehört nicht zu e.;9iat, wie auch 27, 2 und anderwärts nicht: das 3 ist das der Bez. oder des Betreffs, wie 41, 6. Das unnötige tinn verrät einen D. der späteren Zeit, vgl. 105, 11. 119, 82 (wo es minder entbehrlieh war) und da-gegen 83, 5 f. Den späteren 1). zeigt auch v. 12., ein Nachklang der gleichlautenden dav. Gebetsworte 22, 12. 20. (40, 14 vgl. 70, 2). 35, 22. 38, 22 f. Auch sonst ist hier überall der dav. Psalmstil durchzuhören. An die Stelle von nuisrl setzt das Kerl das sonst allein übliche neun.
V. Ü-18. Statt ab.'?. 13a mit Dyser. Gräte nach Syr. ar~35~ zu lesen empfiehlt sich zwar im Hinblick auf 40, 15 (70, 3) 35, 4. 26. 109, 19 u. a. St., aber auch sonst sind in diesem Ps, die Originalstellen abgewandelt, der Gedankengang ist nun klimaktisch : Beschämung, Untergang (vgl. 6, 11) und zwar Untergang mir Schimpf und Schande. Dies das Geschick, welches der D. seinen Todfeinden anwünscht. Er faßt sich darauf hin in Geduld 14" (vgl. 31, 25) und wird wenn die gerechte Vergeltung eintrifft zu all dem Lobpreis Gottes, wozu er bis-her Anlaß hatte, neuen Stoff und Grund und Trieb hinzugewinnen einem preiet. tonsec. mit Ultimobetonung, die ältere Sprache gebraucht statt dieses preiet. Hi. rrriin das prraet. Kai). Unaufhörlich wird sein Mund Gottes Gerechtigkeit, Gottes Heil erzählen (eia wie Jer. 51, 10), denn er kennt nicht Zahlen cl. i. Aus- und Durchzählung derselben (139, 17 f.) 1, die göttlichen Gerecbtigkeits- oder Heilsbezeigungen leg m 40, 6., sie sind an sich unendlich und somit auch der Stoff des Lobes, den sie bieten, unerschöpflich. Erzählen will er die nicht auszuzählenden, kommen mit den Machtthaten des HErrn, Jahve's, preisend bekennen seine Gerechtigkeit, ihn alleine. Da nie
gew. wie neutest. 5uvohutets die Beweise der göttlichen r ene z. B. 20, 7
1) LXX übers. oüz t iwov 7:rLf-glaseieg, Ps. Rom. non eoynovi negotiationes, Ps. Gall. (Vulg.): non cognovi literaturam (Ps. Hebr.: literatares); nach 13öttch. meint der D. wirklich, da13 er Dicht zu schreiben verstehe.

P . LXXI, 16-21.	511

bed., so ist das	das der Begleitung wie z. B. 40, B. 66, 13.;	Ni3
venire cum ist wie (t..53') s. v. a, afferne, er will die göttlichen Machterweise, diesen reichen Stoff, herbeibringen. Daß ntis,5an nicht auf den D. geht (in der Fülle göttlicher Stärke), sondern mit Irtp,s
ein auf Gott bezogenes Paar bildet, ist aus v. 18 f. ersichtlich. e';› schließt sich dem Sinne nach an das Suff. von len4 au (vgl. 83, 19): deine (mir in Gnaden zugewandte) Gerechtigkeit, allein die deine (te solunt = lui solius). Von Jugend auf hat ihn Gott unterwiesen, näml. in seinen Wegen 25, 4., den preiswürdigen und bis anher (n91-i nur hier im Psalter, sonst fast nur in Prosa) hat er, der `n im' , die Wunder seines Waltens und seiner Führungen zu preisen. Möge ihn denn Gott auch fernerhin nicht verlassen ; esi:,1 r ulei -12. Der D. ist schon 21 und rückt der men, dem silberharigen Greisenalter (vgl. 1 S.12,2), immer näher. Möge ihn denn auch in diesen Altersstufen, an denen er angelangt ist, Gott am Leben und in seiner Gnade erhalten, bis daß
(-is.. ntir_t-`ISS wie 132, 5. Gen. 38, 11 n, ö.) er seinen Arm d. i. sein mächtiges Eingreifen in die Menschengeschichte verkündige der Nachwelt (nie), allen die kommen werden (erg. nie) d, i, der gesamten künftigen Generation seine Stärke d. i. die Unhintertreiblicbkeit seiner Ziele. Gräte versteht unter -elb die Zeitgenossenschaft, aber die Grund-stelle 22, 31 f. spricht dagegen.
V. 19-24. Der Ged, dieser Verkündigung nimmt den D. so hin, daß er schon jetzt in den Ton derselben einlenkt, und da für seinen Glauben die Rettung bereits hinter ihm liegt, verhallt das klaglos bittende sanfte Lied in vergegenwärtigten lauten Lobgesang, Ohne daß v. 19--21 dem iIssts-1s v. 18 untergeordnet sind, paart sich Ins12i in engem Anschluß mit reize. 19" ist ein selbständiger Satz; teti-n-tis) vertritt das Prädikat: Gottes Gerechtigkeit ist überschwenglich (36,6 f. 57, 11). Der Ruf ;j'i : , geht wie 35, 10. 89, 9. Jer. 10, 6 auf Ex. 15, 11 zurück. Nach dem Chethtfb isreisrn und is9nn erweitert sich v. 20 der Gesichtskreis des D. von den selbsterlebten Erweisen der Stärke und Gerechtigkeit Gottes zu den miterlobten in der Gosch. seines Volkes; das heil (vgl. dagegen 60, 5. 85, 7. Dt. 31, 17) beruht auf Verkennung dieser Verflochtenheit der Erlebnisse des Verf. in die des Volkes. »sie liefert beidemal zum Hauptverbum wie 85, .7 (vgl. 51, 4) den Adverbialbegriff. Dirn eig. Gedröhn, gew. von tiefem Wasserschwall, bed. hier den Abgrund; „der Erde Abgründe (rini ü )" (LXX x 2iöv c i oomv 'ri5 7r!s, wie der Syrer das neutest. äßoaeos
z. B. Lc. 8, 31 mit übers.) sind wie die Thore des Todes 9, 14 ein Bild der äußersten Todesgefahren, bei denen man schon wie halb im Sehhunde des Hades steckt. Gräte sieht darin mit Vgl. von Jes. 44, 27 eine Bezeichnung des babylonischen Tieflands. In der Tempus-folge scheidet sich deutlich Vergangenheit und Zukunft. Wenn Gott sein Volk aus der Tiefe der gegenwärtigen Katastrophe wieder erheben wird, dann wird er auch des D. reib cl. i. die Hoheit seines Amtes dadurch steigern, daß er ihn gegenüber seinen Feinden glänzend recht-

512	Ps. LXXI, 21-24. LXXII.

fertigt, und wird ihn wiederum (:,tos fu(.W1'i. wie oben ntvit;.i ) misten. Für diese nationale Wiederherstellung und persönliche Ehrenrettung will er seinerseits auch (vgl. Iob 40, 14) dankbar sein: er will Gott preisen, preisen seine Wahrheit d. i. Verheißungstreue. b -4L7ä statt 'a; lautet umständlicher als in der alten Poesie. Der Gottesname äNti+ Li`rp kommt hier das 3. Mal im Psalter vor, die beiden andern Psalmstellen 78, 41. 89, 19 sind der Zeit nach älter, älter als auch Jesaia, dessen Buch ihn 30 mal, und Habakuk, der ihn 1 mal gebraucht; Jeremia hat ihn zweimal 50, 29. 51, 5 und zwar nach jesaianischem Vorbild. In v. 23. 24' will der D. sagen, daß Mund und Mund, Gesang und Rede zu Gottes Lobe zusammenwirken sollen. mit doppeltem Pag. n. d. F. nr ipn, nl sr1 woneben sich auch die LA s::s~e findet, 1 Der Cohortativ nach , (LXX *ton') will sagen: wenn ich mich gedrungen fühle, Dir zu harfnen, vgl, syntaktisch zu 73, 16 f. In den Perf. der Schlußzeile steht, das Gehoffto wie schon geschehen vor seiner Seele. en wiederholt sich mit triumphirender Emphase.

Ps. LXXII.	513
12 Denn er wird retten den schreienden Dürftigen
lind Leidvolle, die keinen Beistand haben,
13 Milde üben an Geringen und Dürftigen,
Und den Seelen Dürftiger helfen,
14 Von Druck und Gewaltthat losmachen ihre Seele Und teuer gilt ihr Blut in seinen Augen:
15 Er soll leben und mit Saba-Gold wird er ihn beschenken,
Und er wird beten für ihn stets, immerfort ihn segnen.
16 Mög' es geben Fülle von Korn im Lande bie'an der Berge Gipfel, Es woge wie der Libanon dessen Frucht,
Und hervorblühen mögen sie aus Städten wie Kraut der Erde.
17 Es dauere sein Name auf ewig,
Angesichts der Sonne treibe Sprossen sein Name
Und segnen mögen sie sieh in ihm, alle Völker ihn selig preisen.
18 Gebenedeiet sei Jahve Elohim der Gott Israels, Der Wunder vollführt alleine.
19 Und gebenedeiet sei sein herrlicher Name auf ewig,
Und voll werde seiner Herrlichkeit die ganze Erde. Amen und Amen.

20 Zn zads gobraoist sind die Genbete Davlds das llsbss Isai's.

PSALM LXXII.
Gebet um die ]Friedensherrschaft des Gotteesalbten.
1 Elohim, deine Gerechtsame gieb dem Könige Und deine Gerechtigkeit dem Königssohne.
2 Er regiere dein Volk mit Geradheit
Und deine Leidvollen mit Rechtegemäßheit.
3 Tragen mögen die Berge Frieden dem Volke Und die Hügel vormöge Gerechtigkeit.
4 Er schaffe Recht den Leidvollen im Volke,
Hilfe den Kindern Dürftiger, und zermalme Bedrücker.
5 Fürchten möge man dich so lang die Sonne scheint,
Und so lange der Mond zu sehn, in Geschlecht der Geschlechter.
6 Er komme herab wie Regen auf Wiesengras,
Wie Regenschauer, Waeserguß zur Erde.
7 Es blühe in seinen Tagen der Gerechte,
Und Fülle des Friedens bis der Mond nicht mehr.
8 Und er herrsche von Meer zu Meer
Und vom Strom bis zu der Erde Enden.
9 Vor ihm sich bücken werden Wüstenbewohner, Und seine Feinde werden Staub Iecken.
10 Die Könige von Tarsis und den Inseln zollen Gaben, Die Königs von Saba und Meroö bringen Zins dar.
11 Und es werden ihm huldigen alle Könige,
Alle Völker werden ihm dienen.
1) So mit Sega Heidenheim nach Cod. 1294 und Compl. gemäß der
Angabe Ibn-Bil`ams in seinem tz''}5nt, "u Z und Mose ha-Nakdans in seinem '1P' '1511, daß dem Auslaut M5 immer Segel vorausgehe, auegen. nur n ll
und t1~tHl-i. Baer bleibt mit NisseI Jablonski Mich. bei lern nach AE und Kimchi (Mehle( 66b).

Dieser mit Ps. 71 durch Gemeinsamkeit des Schlagworts 1I1P1% verbundene Ietzte Ps. der Grundsammlung scheint im Hinblick auf die Unterschrift dieser 72, 20 ein Ps. Davids Bein zu sollen und l1nh'95 also Salomo nicht als Verf., sondern als Gegenstand zu bez. Aber das b von rm5 'b hier und 127, 1 kann nicht anders verstanden werden, als das ' überall an der Spitze der Ps., wo es mit Eigennamen verbunden ist: es ist da überall Ausdruck der Zugehörigkeit durch Autorschaft. Sodann hat der Ps. in Stil und Haltung mit-Ps. Davide nicht die mindeste Verwandtschaft. Salomeniech dagegen sind seine spruchartige großenteils distichische Bewegung, die weniger urfrische unmittelbare, als kunstgedichtartige reflektirende fast schwerfällige Weise, der geographische Gesichtskreis, der Reichtum an Naturbildern, die vielen Berührungen mit dem B. Tob, welches dein Kreise salomonischen Schrifttums angehört - zusammentreffende Merkmale, welche für Salomo entscheiden. Ist aber Salomo Verf., so fragt sich wer Gegenstand des Ps. ist. Nach Hitz. Ptolemaios Philadelphos; aber kein wahrer Israelit kannte diesen in dieser Weise besingen, und daß dergleichen Carntina in das Gesangbuch Israels eingedrungen, ist ohne sicheres Beispiel. Der Gegen-stand des Ps. ist entw. Salomo (LXX sis ZcXw d+v) oder der Messias (Trg.: „o Gott, gieb deine Rechtsordnungen t i9'+1l H5 t3«), Es ist beides richtig. Salomo selbst ist es, dem die Fürbitte und die Segenswünsche dieses Ps. gelten; Calvili hat nicht Unrecht, wenn er sagt,' der Ps: enthalte von Salomo in PsaImform gebrachte Segenswünsche Davids (vgl. v. 6 mit 2 S. 23, 4), aber die Vorstellung, daß Salomo diesen redend einführe, ist unnatürlich. Als Salome die Regierung antrat, hegte er den Wunsoh, daß in seiner Person das messianische Ideal und durch seine Regierung das messianische ZeitraIter verwirklicht werden möge. Diesen Wunsch spricht er im Pn, für sich aus oder aber: er läßt ihn in Form der Fürbitte und der Hoffnung das Volk aussprechen. Der Ps. ist durch und dureb messianisch. Mit Fug und Recht
DelltzeoIn Psalmen.	33

514	Pc. LXXII.
hat ihn die Kirche zum Hauptpsalm des Epiphanienfestes gemacht, welches aus ihm den Namen festem trimm regem bekommen hat. Ihre Namen Caspar, Melchior, Baltasar sind um 1166 gemünzt worden.
Salome wurde wirklich ein gerechter, milder, gottesfürchtiger Herrscher, er befestigte und erweiterte auch das Reich, er herrschte über eine Unzahl von Menschen, erhaben an Weisheit und Reichtum über alle Könige der Erde; seine Zeit war die glückseligste, fried- und freudenreichste Zeit, die Israel jemals erlebt hat. Die Worte des Ps. gingen alle an ihm in Erfüllung bis auf das Eine: die ihm angewünsehte allgemeine Weltherrschaft, Aber der Ausgang seiner Regierung glich nicht ihrem Anfang und ihrer Mitte; das schöne, das herrliche, das reine Messiasbild, welches er darstellte, erblich, und mit diesem Erbleichen nahm die heilsgeschichtliche Entwickehing eine neue Wendung. ln der Zeit Davids und Salomo's hatte die Hoffnung der Gläubigen, welche sich an das davidische Königtum knüpfte, noch nicht völlig mit der Gegenwart gebrochen. Man wußte damals gemeinhin von keinem andern Messias, als dem Gottgesalbten, welcher David und Salome selbst ist. Als aber das Königtum in diesen seinen beiden herrlichsten Gestalten sich als unzureichend ausgewiesen hatte, die Iden des Messias oder des Gottgesalbten zur Verwirklichung zu bringen, und als die folgende Königsreibe die au dem Königtum der Gegenwart haftende Hoffnung gründlich täuschte, die hie und da, wie unter Hizkia, nach aufflackernde gänzlich dämpfte und von der Gegenwart hinweg in die Zukunft drängte, da und erst da kam es zum enschiedenen Bruche der messianischen Hoffnung mit der Gegenwart, das Messiasbild wird nun mit Farben, welche unerfüllt gebliebene ältere Weiss. und der Widerspruch des gegenwärtigen Königtums mit seiner Idee darboten, in den reinen Aether der Zukunft (wenn auch der nächsten) gemalt, es wird mehr und mehr ein so zu sagen überirdisches, übermenschliches, jenseitiges, der unsichtbare Hort und das unsichtbare Ziel eines an der Gegenwart verzweifelnden und ebendadurch verhältnismäßig geistlicher und himmlischer gewordenen Glaubens (vgl. die unserm Ps. entnommenen Farben des Messiasbildes Jes. e. 11. Mi. 5, 3. 6. Zach. 9, 9 f.). Man muß sich, um das recht zu würdigen, des Vorurteils entledigen, der Schwerpunkt der alttest. Heilsverkündigung liege in der Weiss. vom Nessias. Wird denn irgendwo der Messias als Welterlöser dargestellt? Der Welterlöser ist Jahre. Die Parusle Jahve's ist der Schwerpunkt der alttest. Heilsverkündigung. Ein Gleichnis möge veranschaulichen, wie die alttest. Heilsverkündigung sich entwickelt, Das A. T. ist im Verhältnis zum Tage des N. T. Nacht. In dieser Nacht steigen in entgegengesetzten Richtungen zwei Sterne der Verheißung auf. Der eine beschreibt seine Bahn von oben nach unten: es ist die Verheißung von. Jahre der da kommt. Der andere beschreibt seine Bahn von unten nach oben: es ist die Hoffnung, die auf dem Samen Davids ruht, die anfangs ganz menschlich und nur irdisch lautende Weiss. vom Sehne Davids. Diese beiden Sterne begegnen sich zuletzt, sie schmelzen zusammen in Ein Gestirn, die Nacht verschwindet und es wird Tag. Dieses Eine- Gestirn ist Jesus Christus, Jahre und Davids Sohn in Einer Person, der König Israels und zugleich der Erlöser der Welt, mit Einem Worte der. Gottmensch.

Ps. LXXII, 1-6.	515

V.1---4. Der Name Gottes, nur einmal vorkommend, lautet a,;-ibtt, und dies reicht aus, um den Ps. zum elohimiscben zu stempeln. bu (vgl. 21, 2) und '.?s?-i; sind nur nach poetischem Sprachgebrauch artikellos; die Bitte selbst und schon die Wortstellung zeigen, daß der Königssohn da und daß er König ist, Gott wird gebeten, ihm seine ae~5Iin d. i. die ihm, dem Gotte Israels, zuständigen Rechte oder Be‑
fugnisse und	d. i. die Amtsgabe zu verleihen, sie göttlicher Ge‑
rechtigkeit gemäß auszuüben. Nach dem bittenden geben sich nun die ohne s epod. folg. Impf. als Optative. Berge und Hügel bez. synekdochisch das ganze Land, dessen weithin sichtbare Höhepunkte sie sind; ttiw? ist nach snp si;J Ez. 17, 8 gemeint: brav möge die Frucht sein, die auf allen Bergen und Hügeln reift: Friede oder nach dem urspr. Begriffe des Worts (1/ he) Wohlsein ohne Trübung und Störung. Zu 31' ist das Präd, aus 3" zu entnehmen, so wie hinwieder ni?.-,r42 „in oder durch Gerechtigkeit", deren Frucht eben der Friede ist (Jes. 32, 17), auch zu 3" gehört, so daß also beide Glieder sich ergänzen: durch Gerechtigkeit - wünscht der D. - möge es zu solcher auf allen Höhen des Landes prangenden Friedensfrucht kommen. Immerhin aber macht 31' den Eindruck als ob ein V. wie r,srlmin fehle; Böttch. vernutet r1p`n nminne (lassen Gerechtigkeit sprossen). In v. 4 setzen sich die Wünsche bildlos fort. r"ei n hat wie öfter in der Bed. Heil schaffen Dativ-Objekt. lIn;i sind geborene Arme wie 7 -) ein geborener König. Ungerechtem Regiment gelten geborne Arme mehr oder weniger als rechtlos.
Y. 5-8. Die Gebetsanrede v. 1 setzt sich wunschweise fort: man möge dich , Elohim ,-fürchten Sr_t -as mit der Sonne d. i. so lange sie scheint (tos im Sinne der Gleichzeitigkeit wie Dan. 3, 33)1; ntiti sieb angesichts des Mondes (vgl. Ioh 8, 16 vsv:rs- hab) d. i. so lange er zu sehn ist; nh-tiz ein (Acc. der Zeitdauer vgl. 102, 25) ins äußerste Geschlecht welches die andern Geschlechter überdauert (wie bIsae hn>L von den äußersten Himmeln, welche die andern umspannen) -- die zwei ersten Umschreibungen der unbegrenzten Zeit kehren in dem nachsalom. Ps. 89, 37 f. wieder, vgl. den bildlosen Ausdruck in SaIomo's Weihgebet 1 K. 8, 40 und das himjaritische nrssabl =Irr Balz so lange Erd und Himmel dauern.2 Die Beständigkeit des Königtums, von dessen Wirkung solche Beständigkeit der Gottesfurcht gehofft wird, kommt erst v. 17 zur Aussage; die Anrede v. 5 auf den König zu bez. (Hupf. Hitz.), welcher weder v. 4 noch v, 6 noch irgendwo im Ps. an-geredet wird, ist willkürlich: es wird im Aufblick zu Gott gewünscht, daß das gerechte und milde Regiment des Königs die Ausbreitung der Furcht Gottes von Geschlecht zu Geschlecht in endlose Zeiten zur Folge haben möge. Wie in v. 5 gefällt sich der D. in v. 6 in Synonymenhäufung zu verstärktem Gedankenausdruck; die letzten zwei Aus

1)	'ahnt ör ist im Talmud eine terminologische Zeitangabe z. B, Schabbath 18s. Raschi erklärt es: 311'11e hnsha u 'nee.
2)	s. Prätorius, Beiträge, Heft 3 (1874) S. 45.

33*

516	Ps. LXXII, 6-9.	Ps. LXXII, 9-14.	517

•

drücke stehen wie v. 5 verbindungslos neben einander. Den Vortritt hat der gemeinübliche Regen-Name ~,an (l/-tau), der ihn als sich von
oben in langen Streifen herabstreckenden bez. tusts s (von i; .
densum, spissum und erst von da aus teils multuna teils magnum esse) ist der in dichten Tropfen sich ergießende Regenschauer, und auch Are ist nicht Syn, von ts, sondern v. t'-	fließen, letzteres bes.
vom thränenden Auge, mittelst Verdoppelung der beiden ersten Stammbuchstaben gebildet (eine sonst beispiellose Intensiv- oder Iterativform ähnlichen Klangs wie i'1lt Spe. 30, 31., arab. nachrar Nasenloch, charfif Lippe DMZ XXVII, 291., aber anderer Bildung): eig. der Tropfenfall oder die Traufe (vgl. Am 87°: „indem die Magd oben Wasser ausgoß, kamen ihm asnti ',astet auf den Kopf"); ta aber ist nicht die Wiesenschur = geschorene abgemähete Wiese, wie auch ts rs.rs arab. jizza nicht das geschorene Fell, sondern im Gegenteil das mit Wolle oder Federn (z. B. Straußfedern) noch versehene bed., vielmehr die Matte d. i. die zur Mahd (zum Mähen) bestimmte Grasfläche. Das Schlußwort yr; (acc. loci wie 147, 15) schließt sich mit dem Anfangswort sgr zus.; descendat in terrarla. In seinen letzten Worten 2 S. c. 23 hatte David die Wirkung der Herrschaft seines Nachfolgers, den er schaut, mit der befruchtenden Wirkung des Sonnenscheins und des Regens auf die Erde verglichen. Daß Salomo's Regiment sich so wohlthätig für das Land erweise, ist der Sinn von v. 6. Das Bild vom Regen erzeugt v. 7 ein anderes: blühen möge unter seinem Regimente der Gerechte (in unbehinderter begünstigter Selbstentfaltung) und IIeil in Fülle (möge erstehen) m: s'a -tisj bis es keinen Mond mehr giebt (vgl. den ähnlichen Ausdruck Iob 14, 12). An den Wunsch ununterbrochener Glückseligkeit der Gerechten unter diesem Könige reiht sich der Wunsch unbeschränkter Ausdehnung seiner Herrschaft v. B. Das Meer (Mittelmeer) und der Strom (Euphrat) sind geographisch bestimmte Ausgangspunkte, von wo sich die Grenzbestimmung ins Unbegrenzte erweitert; Salome herrschte schon bei seinem Regierungsantritt über alle Reiche vom Euphrat bis zur Grenze Aegyptens, die Wünsche hier greifen weiter. Ewald. Folgerung, daß zur Zeit dieser Fürbitte für den davidischen König das Reich „sehr verringert, verarmt und tief gesunken" gewesen sein müsse, ist unbegründet. Die Wünsche und Hoffnungen lauten so überschwenglich, wie sie sich auch in der Glanz- und Prachtzeit des Königtums nicht erfüllt haben. Weil die Erfüllung der Endzeit vorbehalten bleibt, wird v. 8 von Zacharja 9,10 (s. Keil zu d. St.) als Aussage von dem künftigen Messias wiederholt.
V. 9-11. Diese 3. Str. enthält Aussichten, welche die 4. begrün det; die Stellung der Impf. wird bier eine andere. Die Betrachtung geht von den heimischen Beziehungen des neuen Regiments auf die auswärtigen über, und zugleich wandeln sieh die Wünsche in Hoffnungen. Die ebrfurchtgebiet.ende Herrschaft des Königs wird sich bis in die entlegensten Winkel der Wüste erstrecken; as'4 (v. „4 dem adj. relal.

v. 'uz Trockenheit = mim) heißen je nach dem Zus. sowohl wüstenbewohnende Tiere als Menschen; hier sind es unstreitig Menschen, aber 74, 14. Jes. 23, 13 ist es streitig, ob Menschen oder Tiere. Da LXX A. S. Hier. es hier und LXX Hier. auch 74, 14 Ai$fotsS übers., so scheint man überlieferungsgemäß bei dem Worte an die Nomadenvölker rechts und links vom arab. Meerbusen gedacht zu haben, bes. an die sogen. Ichthyophagen. Diese sinken ehrfürchtig vor ihm in die Kniee und die ihn feindlich bekämpfen, müssen zuletzt ihr Antlitz vor ihm im Staube verhüllen. Der fernste Westen und Süden wird ihm untorthänig und zinspflichtig: die Könige des silberreichen südspanischen Tartessos und der mittelmeerischen Eilande und Küsten-laude, also die Könige Europa's des Inselweltteils, und die Könige des cuschitischen oder des joktanitischen Nee und des cuschitischen te50, wie nach Jos. die Hauptstadt von Meroö hieß (s. zu Gen. 10, 7); eine Königin jenes joktanitischen und also südarabischen (Lth. Reicharabien
Arabia felix), oder wohl richtiger: des cuschitischen (nubischen) nnui war es, welche der Ruf der Weisheit Salomo's herbeizog 1K. c. 10. Bei beiden Völkern ist an ihren Reichtum an Gold und andern Kostbarkeiten gedacht. Der Tribut ist in nru ass,: e (Tribut bezahlen 2 K. 17, 3 vgl. 3, 4) nicht als Gegenleistung für gewährten Schutz gedacht. (Mr. Hgst. O1sh.), auch nicht als periodisch sich wiederholende Leistung (Röd. mit Verweisung auf 2 Chr. 27, 5), sondern als Zurückbringuug d. i. Erstattung einer Schuld referre s. reddere debitum (Hupf.), nach derselben Vorstellung, nach welcher pflichtige Einkünfte reditus (revenues) heißen. In dein sinuverw. sls s nsap erscheint die Darbringung wie eine Opferleistung; 'nee bed. Ez. 27, 15 die Zahlung in Tauschware, hier den schuldigen Zins, von 129, welches in Verschmelzung mit dem te prost%. mittelst Lautverschiebung in -,.piLi (	) überge‑
gangen ist, wie in und ny t+s~ (Backtrog) das in der Vv.'b:iz. (flechten) und nein (säuern). In v. 11 durchbricht die Hoffnung alle Schranke : Alles untergiebt sich seinem weltüberwindenden Scepter.
Y. 12-15. Die Aussiehten werden nun begründet; die sich ein-mischenden Jussivformen sind um so begreiflicher, als die Aussicht in die Zukunft doch mehr lyrisch als rein episch ist, Die Erhöhung des Königs zum Weltherrscher ist der Lohn seiner Herablassung, er zeigt sich als Helfer und Schutzherr der Armen und Niedergebeugten, welche Gottes besonderes Augenmerk sind; er erachtet es für seine Aufgabe, gerade die Herabgekommenen (>7 schwank, haltlos, subsistenzlos) und Armen recht schonend, recht mitgefühlvoll zu behandeln (triff+ v. ban, gleicher Wurzel mit Im: tief empfinden), und ihr Blut ist teuerbar
in seinen Augen. V. 12 klingt Iob 29, 12 nach. 7tin 14' (v. n gewaltsam niederducken) Bedrückung,, Pressung ist plene für i>a geschrieben, aber gleichen Wurzelbegriffs mit	der Verbindungsform
von 'v7.1 (s. zu 10, 7). Der Sinn von 14b ist wie 116, 15.; statt 'es ist inkorrekt eips geschrieben, denn korrekt sind nur die Formen nps 49, 9 und ~~~5.1 S. 18, 30., in deren ersterer das erweicht und in

518	Ps. LXXII, 15-16.
letzterer elidirt ist. Wie 49, 10 folgt auf -pss auch hier shti Die Aus-sage individualisirt sich: und er (der mit dem Tode Bedrohte) soll leben {~oluntativ mit B zug auf den Willen des Königs). Aber vier ist nun Subj. zu -sm? Nicht der Gerettete (Hitz.), denn nach den vorausgeg. Bezeichnungen v. 11 f. können wir in dessen Besitze nicht .riss hs r (jemanisches oder aethiopisches Gold) erwarten. Also der König und zwar Salome, für welchen Verfügung über Saba-Gold charakteristisch ist. Des Königs Tichten und Trachten geht dahin, daß der nahezu
geopferte Arme lebe oder wiederauflebe, und nicht allein recht ver-? chaffen wird er ihm, er }}yyirdiliis -auch reichlich beschenken, u_nd ei;, er gelettete und aus des Königs Reichtum beschenkte Arme, wild für ihn, den König, unablässig beten, allezeit ihn segnen (s:sin mit nicht assimilirtem en -hu = an-hu; s. zu 50, 23)_-.~.. . Der_
Arme ist der Auf‑
lßbende und Beschenkte und Fürbittende und Segnende, der Irön-i aber der bieglüclencie,Geber. Zu den einzelne'nrv. die rechten Subjekte	es__	es_
nzuzndenken bleibt dem_ Leser ülierlassep. Jene ausgeprägte Bestimmtheit, welche wir von der rednerischen Darstellung fordern, ist
f _dem orientalischen Stile fremd; er rechnet auf scharfes Mitdenken des Vernehmenden (s. Gesch. der jhd. Poesie S. 189).
V. 16-17. Hier wo die Impf. wieder an die Spitze der Sätze zu stehen kommen sind sie auch wieder optativisch zu verstehen. Als Segen einer solchen Herrschaft nach Gottes Herzen läßt sich dem Lande getrost nicht bloß Fruchtbarkeit, sondern außerordentliche Fruchtbarkeit wünschen. tsne (ein. 4s7.), vom Syr. sugb Menge übers., bed. v. tt : = iiun, mischn. gib», aram..lnu , arab.	aber auch
sich ausbreiten expandere, eine weiten und breiten Raum einneh‑
mende Fülle (so daß Grätz' Conj. rlnvi unnötig); uirlha bis an den Gipfel wie 36, 6. 19, 5 - der sich so ergebende Sinn ist der gleiche wie wenn Hofm. (Weiss. u. Erf. 1, 180f.) Fl von tb5 = nee in der Bed. Grenzlinie faßt: hart am Gipfel der Berge erst soll das letzte Getreide stehen, mit Bez. auf die terrassenförmige Bebauung der Höhen. I n n , bez, sich nicht auf y sn (Hitz. mit irreleitender Verweisung auf Jo. 2, 3) oder, wozu die Vergleichung 1ssn e nicht paßt, auf tis5rs a hn (Riehm), sondern auf zurück, welches im Altarab. ((surr) den Weizen als frumentum purem (selectum), im Hebr, das Speisegetreide überh. bed.: so hoch und dicht möge die Kornfrucht stehen, daß die Felder, vom Winde bewegt, wie der hohe dichte Wald des Libanon wogen und
rauschen; die LXX, welche örtepap`drjaaTat übers., nimmt aii'	für
• ahs, wie Ew.: es gipfele d. i. steige hoch empor wie der Libanon seine Frucht; aber ein V. v.lsn ist unbekannt und wie bombastisch ist dieses Bild gegen jenes großartige, aber schöne, welches wir auch nicht gegen die Conj. '-sw (reich sei) vertauschen möchten. Arabische Dichter bezeichnen den Gehörseindruck solcher vom Winde bewegter reifer Ge‑
treidefelder mit ü;;, . ;, . z. B. `Alkama (nach der Hebers. Soeins) : „Es klirrten an ihnen die Eisenpanzer wie der Südwind klingen macht

Po. LXXII, 16-19.	519

die dürre Saatfrucht." Der andere Wunsch geht auf schnelles fröhliches Wachstum der Bevölkerung : die Menschen mögen erblühen aus Stadt und Stadt wie das Kraut der Erde (vgl. Tob 5, 25, wo auch .i•+ae)t an assN,; anklingt) d. i. frisch, schön, zahlreich wie dieses -- Israel wurde wirklich unter Salomo's Scepter so zahlreich „wie der Sand am Meere" 1 K. 4, 20., aber Bevölkerungszuwachs ist auch im Bilde. der messianischen Zeit ein stehender Zug 110, 3. Jes. 9, 2. 49, 20. Zach. 2, 8 vgl. Sir. 44, 21.1 Werden aber unter des Königs gerechtem und mildem Walten Land und Volk dermaßen gesegnet, so kann seinen Namen ewige Dauer gewünscht werden. Möge dieser Name - wünscht der D. - so lange uns die Sonne ihr Antlitz zukehrt immer neue Sprossen treiben (l,], Chethib) oder Sprossen bekommen (Itt? Kerl v. Ni. fi»l, indem die segensreichen Folgen der Herrschaft des Königs immer neuen Anlaß geben, seinen Namen zu verherrlichen. Das V. iss (s. zu Spr. 29, 21) ist kein Denom., sondern geht auf einen Reduplicativstamm tcin (vgl. Ni frisch) zurück wie ysa auf den Reduplicativstamm autea von Hm = oh,,a leuchten. Jofeth: Jinnon wird sein Name sein, denn )^~q ist nach Talmud und Midraech einer der acht Messiasuamen (Schöttgen, de Messia p. 4). Mögen in ihm - wird weiter mit Worten des Völkersegens im Patriarchensamen gewünscht - sich segnen, ihn selig preisen alle Nationen, und zwar, wie `2`5-'+12 nach Gen. 22, 18. 26, 4 sagt, so selig, daß die Segensfülle des Gottgesalbten und Gottgesegneten ihnen als das Höchste erscheint, was sie sich selber wünschen. Das Subj. von et benedicant sibi in eo, nämlich omnes gentes, trennt sich von diesem, um sich ein neues Prädicat zu geben - der gleiche Fall wie Jes. 28, 26. Die Accentuation (Athnach, Herasch, Siliuk) ist untadelhaft.
V. 18-19. Schluß-Beracha des 2. Psalmbuchs. Sie lautet voll-tönender als die des 1. Psalmbuchs, und absichtlich heißt Gott hier nicht wie dort bsen ss seibre 'n, sondern, weil 13. 2 lauter Elohimps. enthält, bsthies .n5.1 n"n31 'n. „Der Wunder thut alleine" ist ein übliches Lob Gottes 86, 10. 136, 4 vgl. Iob 9, B. i-enn c.i ist ein Stichwort der nachexil. Gottesdienstsprache Neh. 9, 5., es ist s. v. a. in der liturgischen Beracha irsn'?r 'sehn ni , Gottes herrlicher, das Gepräge seiner Herrlichkeit tragender Name. Die Schlußworte: und voll werde . . . sind aus Num. 14, 21, Hier wie dort ist beim Passiv die Konstruktion des Aktivs mit doppeltem Ace. des Füllenden und zu Füllenden beibehalten, denn auch Ilsen ist Asz.: erfüllt werde mit seiner Herrlichkeit (man
1)	Der Talmud Ifethaboth 1111, knüpft an diese Verheißungen chiliastische Hoffnungen nach Papias' Weise: Das Land Israel wird süße Kuchen und milesische (feinwollene) Zeuge hervorbringen u. s. w.
2)	Sprich wcjithbdrehu, weil der Ton auf dem ersten Stammbuchstaben ruht, dagegen v. 15 jebrrr"chenhu mit Chatef, s. die Regel nach Ren-Ascher
in Luth. Zeitschr. 1863 S. 412. Auch daß das	von in undagessirt bleibt,
hat seinen bestimmten Grund: Tonrückgang eines auf auslautenden Worts bringt nicht auch Anziehung des folgenden mittelst Pag. forte cnxjt mit sich.

Ps. MIM, 19-20.

mache ihrer voll) die ganze Erde. Das durch gepaarte 1) et ist im A. T. diesen Psalter-Doxologien ausschließlich eigen.
Y. 20. Unterschrift der Grundsammlung. Die Abkunft dieser Unterschrift kann nicht die gleiche sein mit der der Doxologie, die nur deshalb zwischen ihr und dem Ps. selbst eingeschoben ist, weil sie bei der gottesdienstlichen Anagnose mitgelesen werden sollte (Symb. p. 19).
1#. = tsbe wie i 36, 13. ep, 80, 11. Spr. 24, 31., alles an der betonten ult. kenntliche Pual-Formen, Ueber rs11 r:l (1,XX oi üp.vot) s. Kap. II Anf. der Einleitung. Vergleichbar ist die Unterschrift n üt +~~7 tinn Iob 31, 40., welche die Wechselreden und Monologe Iobs von den Reden Gottes scheidet. Wer den ganzen Psalter mit den vielen jenseit Ps. 72 noch folgenden Ps, Davids überblickte, konnte hier nicht diesen Schluß-stein setzen. Ist sie aber älter als die doxologisehe Fünfteilung, so ist sie ein für die Entstehungsgeschichte der Sammlung bedeutsamer Fingerzeig.

520

DAS DRITTE BUCH DES PSALTERS
PSALM LXXIII-LXXXIX.

•

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PSALM LXXIII.
Ueberavundeue Versuchung zum Abfall.
1 Nur gütig gegen Israel ist Elohim,
Gegen die, so reines Herzens.
2 Ich aber - beinahe wären gewankt meine Füße, Schier ausgeglitten meine Schritte.
3 Denn ich ereiferte mich ob der Ruhmredigen, Wenn ich das Wohlergehen der Frevler sah.
4 Denn keine Qualen leiden sie,
Von Gesundheit.strotzend ist ihr Wanst.
5 In Mühsal Sterblicher befinden sie sich nicht,
Und nicht wie andre Menschen werden sie geplagt.
6 Darum umhalset sie Hoffart,
Unrecht umhüllt sie als ihr Gewand.
7 Es glotzen aus Fett ihre Augen,
Nach außen treten des Herzens Einbildungen.
8 Sie höhnen und reden in Bosheit Unterdrückung, Von hoch herab reden sie.
9 Sie setzen an den Himmel ihren Mund
Und ihre Zunge schreitet einher auf Erden.
10 Darum wendet sich ihr Volk herzu,
Und Wasser in Fülle wird eingeschlürft von ihnen.
11 Und sprechen: „Wie sollte Gott wissen,
Und Wissen inwohnen dem Höchsten
l t
12 Siehe die da sind gottlos,
Und ewig sorglos haben sie hohe Macht erlangt!
13 Nur umsonst hab' ich mein Hetz geläutert Und wusch in Unschuld meine Hände,
14 Und war doch geplagt den ganzen Tag,
Und meine Züchtigung wax alle Morgen da." - -
15 Hätt' ich gedacht; ich will gleicherweise reden,
Sieh, so hätt' ich treulos gehandelt am Geschlecht deiner Kinder.
16 Doch wenn ich nachsann, es zu enträtseln:
Allzuschwierig war es in meinen Augen -
17 Bis ich einging zu Gottes Heiligtümern,
Acht gab auf ihr Ende:
18 Fürwahr auf Schlüpfrigem läßt du sie stehen,
Du stürzest sie zu Trümmern.

522	Ps. LXXIII, 1.
19 Wie sind sie zu Wüstnis worden augenblicklich, Verendet, vergangen von Schreekensgeschieken!
20 Wie einen Traum, sobald man aufwacht,
0 HErr, entschlägst du, rege werdend, dich ihres Bildes.
21 Wenn sich erbitterte mein Herz
Und in meinen Nieren es mich stäche :
22 Ich wär' ein Dummer und verstandlos,
Ein Untier wär' ich gegen dich.
23 Aber ich bleibe stets an dir,
Du hast erfaßt meine rechte Hand.
24 Nach deinem Ratschluß wirst du mich leiten
Und hernach in Ehren mich hinnehmen.
25 Wen hab' ich in den Himmeln?
Und bist du mein, behagt mir nicht die Erde.
26 Mag hinschwinden mein Fleisch und mein Herz ---Meines Herzens Hort und mein Teil iet Elohim anf ewig.
27 Denn siehe, die dir sich Entfremdenden werden umkommen, Du vertilgest alle die dich buhlerisch verlassen.
28 Ich a her --- mit Elohim verbunden sein ist mein Glück, Ich setze in den Allherrn, 1ahve, meine Zuflucht, Zu erzählen alle deine Fügungen.
Nach dem Einen Asafps. des 2. Psalmbucha Ps. 50 folgen von Ps. 73 bis 83 deren noch elf. Sie sind sämtlich elohimiseh, während die Korahps.
in eine elohimische und jehovische Gruppe zerfallen. Pa. 84 leitet von der einen zur anderen über. Die Elohimps. reichen von Ps. 42-84 und sind auf
beiden Seite» von Jahveps, umschlossen.
Dem Inhalte nach ist Ps. 73 das Seitenstück von Ps. 50. Wie dort der
Schein der Werkheiligkeit auf sein Nichts zurückgeführt wird, so hier das Seheinglück der Gottlosen, durch welches sich der D. nicht zum Heidentum (Hitz.), sondern zu jener Freigeisterei abzufallen versucht fühlte, welche sieh ia der Heidenwelt nicht minder der nscacäacgev(o., wie innerhalb Israels des Glaubens an ,Iahve entledigte. Ein volkngesch. Hintergrund, welcher dem Mttl? widerspräche, kommt nirgends zum Vorschein, und der Zweifel an der sittlichen Weltordnung wird ebenso wie in Pa. 37. 49 und im B. loh nieder-geschlagen, Die Theoclicee erhebt sich von der Hinweisung auf die diesseitige Vergeltung, welcher die Gottlosen nicht entgehen, noch nicht bis zu einer jenseitigen Auflösung aller Widersprüche des Diesseits, und die über--schwengliche Herrlichkeit, welche das Leiden dieser Zeit unendlich aufwiegt, bleibt noch auhr dem Gesichtskreis. Deshalb gilt uns der Ps. nicht in gleicher Weise wie Klosterm. als ein Denkmal der selbstgewissen Hoffnung auf künftige Erlösung der Frommen aus dem Tode. Aber je verschleierter dem D. noch das jenseitige Leben ist, um so bewunderungswürdiger ist der feste Glaube, der gern alles darangebend an Gott festhält, und die reine Liebe, welcher dieser Besitz über Himmel und Erde geht. Uebrigens hält
Klosterur. auf Grund falscher Deutung des v. 10 den Ps. für nachexillech. Das Strophenschema des Ps. ist vorherrschend oktastichisch: 4. 8.8. 8;
B. 8.5. Seine zwei Hälften sind v. 1-14. 15-28.
V. 1-2. le, zu den Stichworten des der Anfechtung trotzbietenden Glaubens gehörig, bed. urspr. ,so = nicht anders` und-vereinigt deshalb affirmative und restriktive oder Mach Umständen auch 'adver‑

Ps. LXXIIf, 1-4.	523

sative Bed. (s. zu 39, 6); man kann also übers.: nur gut oder: ja gut, gewißlieh gut (Symm. ~t?~7iv övrwS chsx86s) -- beides ist Aussage eines gewissen Sachverhalts. Gott scheint böse zu sein gegen die Frommen, aber in der That ist er gut gegen sie, wenn er ihnen auch Leiden auf Leiden zuvhickt (Thron. 3, 25). weihte 3n- r ist nicht mit v. Ilofm., welchem Klosterm. folgt, nach Gal. 6, 16 (dös 'Iapa-? toi; »coö) zusammenzunehmen; das A. T. kennt diese Begriffsverbindung (nach dem oberh. verhältnismäßig seltenen Schema r,srt5z arme) nicht; auch lautet die rechte Fassung der dem Scheine entgegengestellten Wahrheit nicht: ,nur gut gehts dem Israel Elohims', sondern: ,nur gut ist gegen Israel Elohim`. Das Israel, welches in _jeder Bez. einen gütigen Gott hat, wird 1" auf die Herzensreinen (24, 4. Mt. 5, 8) beschränkt. Israel in Wahrheit sind nicht alle die, welche von Jakob abstammen, sondern die, welche aus ihrem Herzen d. i. innerstem Personlebn alle Unlauterkeit der Gesinnung und alle Unreinheit der Sünde hinausgethan haben und in stetem Ileiligungsstreben v. 13 sich in solcher Reinheit behaupten. Gegen diese eigentliche Gottesgemeinde ist Gott eitel Liebe. Das ists, was sich dem D. durch Anfechtung hindurch bestätigt hat, aber durch Anfechtung hindurch: er wäre an dem Scheine des Gegen-teils beinahe zu Falle gekommen. Das Chethib ~3ati ssa', (vgl. Num. 24, 4) oder s!ia (vgl. 2 S. 15, 32) ist falsch; die Erzählung von Vergangenem kann nicht mit einem solchen Partizipialsatze beginnen, welcher durch ,r s's s zu ergänzen wäre (Riehm) und uere' hat in solchem Sinne (non anultum ab/uzt quin, wie ee nihil abfuit quin) immer das Perf. nach sich 94, 17. 119, 87. Gen. 26, 10. Spr. 5, 14. Es ist also nach dem Ii'eri (nach der nicht bloß bei großen Trennern, wie 36, B. 122, 6. Num. 24, 6, sondern auch bei verbindenden Acc. außer Pausa z. 13. 57, 2 vgl. 36, 9. Dt. 32, 37. Iob 12, 6 üblichen volleren Form für !IN?) zu lesen: beinahe hätten sich hingeneigt, wären abwärts und nach der Seite hin ausgeglitten meine Füße. Dagegen ist das Chethib r+5esp+ unantastbar; der weibliche Sing. erscheint häufig als Präd. sowohl eines voranstehenden (18, 35 vgl. Dt. 21, 7. lob 16, 16) als auch bes. eines nachgestellten mehrheitlichen Subj. z. B. 37, 31. Iob 14, 19. Die Schritte werden hingegossen, wenn man ausfährt, wie wir sagen, und zu Boden fällt.
V. 3-6. Es folgt nun der Anlaß der Anfechtung: das Glück der Gottentfremdeten. Seinem trüben Gegenstande gemäß trübt sich auch der Stil und häuft die dunklen Suff. amo und emo (s. 78, 66. 80, 7. 83, 12.14), beides nach davidischem Vorbild. es :p mit des Gegenstandes, an welchem der Eifer entbrennt (37, 1. Spr. 3, 31), ist hier vom Eifer neidischer Mißgunst gemeint. Ueber b?~tirt s. 5, 6. Unter welchen Um-ständen der Neid sich regte, sagt 3L, vgl. syntaktisch 49, 6. 76, 11. In v. 4 ist i iZ21rs (v. 2111 = 5sri v. z3)-.s wurzelverw. ~yu ,_fr.,,ae. wöv, n Schmerz, arab. `asdba Strick, vgl.',;rs wS(e u. 3 n dzetviov) in gleichem Sinne wie. lat. tormenia (v. torquere) von convulsivisch zusammenziehenden Schmerzen gemeint. Um aber den Sinn zu geben: keine Qualen haben sie (zu leiden) bis zu ihrem Tode, dürfte (a.nge-

524	Ps. LXXIII, 4-6.

nommen auch daß welches zuweilen, s. 59,14., für '12 gebraucht wird, in so exklusivem Sinne den terneinus ad quein bed. könnte) :IH!? (iss's) nicht fehlen. Aueh „keine Qualen giebts zu ihrem Tode d. i.' ihnen todbringende" müßte ntir_!a o5 heißen. Der Satz wie er lautet besagt, daß ihr Sterben keine Qualen hat d. i. ein qualloses ist, aber diese Aussage stimmt nicht allein nicht zu v. 18 f., sondern ist bier auch verfrüht, da der D. die Beschreibung des Glückes der Gottlosen doch nicht mit der SchmerzIosigkeit ihres Todes beginnen und dann erst auf ihre Gesundheit zu sprechen kommen kann. Man lese also mit Ers. flitz. Böttch. Olsh.:
rennte 'r sn
oti.s Nenn ne
d. i. sie haben (leiden) keine Qualen, vollkräftig (on wie oia loh 21,23, ot>?n Spr. 1, 12 v. onn löcken- und mangellos, geschlossen, voll s.) und T feist ist ihr Wanst, wodurch das mißliche nr1iu'> beseitigt und das finstere Gemälde um eine Form auf nie bereichert wird. h;, bier in
e	e_ verächtlichem Sinne, bed. den Körper wie arab. Jtl, Jfi (v. LP, secun‑
där J5, sich verdichten, Consistenz gewinnen). Und rttnn (v. tsle 5.s ‘5,e glatt, rein, gesund w.) bed. nicht wohlgenährt (syn. ttt r),
sondern gesund, kräftig, wie z. B. Jridduschin 711' ntetn ;r Babel (die Bevölkerung von B.) ist gesund (ein kräftiger Menschenschlag). Die Beobachtung 4a wird in v. 5 weiter verfolgt: während man denken, sollte, daß die Frommen eine Ausnahme vom gemeinschaftlichen Elend machten, sind es gerade die Bösen, die aller Mühsal und Plage entnommen sind. Wie 59, 14 ist auch hier inne, nicht int?t.i zu schrei

ben. Darum ist Hoffart ihre Halskette und Brutalität ihr Mautel.
ist Denom. von p? = aüx1 v: den Nacken umgeben; der Nacken ist der Sitz des Stolzes (a:ixetv): ihren Nacken umgiebt (gleich p5 Halsgeschmeide) Hoffart. Anders Klosterur.: Uebermut ist ihr Hals-schmuck is rs,1?? , aber aus nipa Richt. 8, 26 ist kein Sing. n117
äL;~.u) in der Bed. collare zu erschließen, den das Semitische nicht
kennt. 6'' sind mehrerlei Construktionen möglich: er thut sich Unbills-Anzug an (bnri ntrv wie tim t7[?4 Jes. 59, 17) - Makkefirung und Accentuation sind dieser genitivischen Verbindung von bum ree entgegen - oder: er hüllt um als Anzug die ihm (ihnen.) eigne Unbill, oder: es überdeckt als Anzug Unbill sie. Diese dritte Erklärung ist die ansprechendste, denn ist dann Plur. wie mit Ausnahme weniger Stellen (s. zu 11, 7) mehr als vierzigmal und der immerhin lästige Absprung von persönlichem PIur. zu persönlichem Sing. wird vermieden, indem wir cnn als Subj. und nee als Prädikatsacc. fassen ;
eite. aber ist ebenso statthaft wie b ri (einem andern als Hülle, Decke dienen). ntv Anzug ist durch die von Hitz, zu Spr. 7, 10 übersehene Stelle Ex. 33, 4 vollkommen gesichert.

Ps. LXXIII, 7-10.	525

Y. 7-10. Für die LA ix:?is+ rl aStxia a&ci„v (LXX Syr. vgl. Zach. 5, 6 das von LXX ebenso übersetzte ostsr), für welche Hitz, Böttch. Oish. Dyser. sich entscheiden: „hervordringt aus fettem Herzen, schmeerigem Innern ihre Missethat" spricht 17, 10 wo n'ar, ebendiese Bed. durch die Verbindung mit 'sao gewinnt, die es hier als Ausgangsort der Sünde gewinnen würde, vgl. etipxsa9at er -s-ijs xap5ias Mt. 15, 18f., und der Paralt. entscheidet ihren Vorzug. Jedoch giebt auch die überlieferte LA einen passenden Sinn, nicht (da Fett. die Augen eher tiefer liegend erscheinen Iäßt): ihre Augen treten heraus prae adipe, sondern: sie glotzen hervor ex adipe aus dem Fette ihres strotzenden Gesichts, o'irssi s. v. a. ontsh 53n' Iob 15, 27 - ein treu nach der Natur gezeichneter Charakterzug. Ferner: wie überhaupt 'rd Itsploaau .e 'rrjs xap8fay in Geberden und Reden überquillt Mt. 12, 34., so ists auch mit ihren „Herzens-Schatzungen oder Gebilden" (v. ,z q schauen speculari) : die Vorspiegelungen ihres unbegrenzten Selbstgefühls treten nach außen, sie fluten stromgleich über, näml. wie v. 8 sagt: in maßlos stolzen Reden (Jer. 5, 28). Lth.: Sie vernichten alles (gleiche. sie machen es zu Moder, v. p psf). Aber ptnn ist hier s. v. a. aram. pwrg (pcexäa4at.): sie höhnen, und offen sprechen sie r (mit ä bei IWunach transformirt aus Dechi) in böser Gesinnung (vgl. Ex. 32, 12) Unterdrückung d. i. ihren dahin zielenden Entschluß aus. Der Mitmensch ist der Spielball ihrer Laune, sie reden oder diktiren oissR von einer Höhe herab, auf welcher sie sich über andere hoch erhaben dünken. Böttch. Klosterm, setzen den Vershalbirer zu r1,4 (LXX Syr. Trg. Aq, Vulg. Lth.), aber r7:. `ran statt sl nzn. sagt man nicht und „hochher roden" ist kein der Ergänzung bedürftiger Begriff. Selbst an den Himmel droben setzen sie (u,sü statt 1ri hier im Untersch. von 45,15 mit betonter Ultima wie tn~i 28 a) ihren Mund, selbst der Himmel bleibt von ihrem Schandmaul nicht unangetastet (vgl. Jud. v. 16), auch das Höchste und Heiligste wird von ihnen verlästert, und geschäftig und gebieterisch durchzieht ihre Zunge die Erde hienieden, überall das Bestehende herabsetzend und neue Gesetze gehend; '.ne wie Ex. 9, 23 statt 1';tin lautet absichtlich (König, Lehrg. 5.415) so spitz und zischelnd. In v. 10 hat das Chelhib atel (darum wendet er, dieser Menschenschlag, ein ihm unterthäniges Volk hierher d. i. sieh zu) LXX. Syr. Trg. Hier. für sich, aber *71 paßt dazu nicht; iszs+ ist Subj, das Suff. geht nicht auf Gott (de W. Stier), den Klosterm. sogar auch zum Subj. von nt i macht; der Name Gottes ist nicht vorausgegangen, das Suff. von ins, geht zusammenfassend auf die Menschen des geschilderten Schlages: es ist das Volk.gemeint, welches ebendamit daß es sich hier-hin wendet (vuil nicht: zurückkehren, sondern: sich zukehren wie z. B. Jer. 15, 191) sein d. i. dieses Gelichters Volk wird (vgl. für diesen eventuellen Sinn des Suff. 18, 24. 49, 6. 65, 12). Sie gewinnen einen
1) Ueberh. bed. 3•'5i nicht notwendig zurückkehren, sondern wie arab. rida, pers. gasten, auch in einen neuen (thätigen oder Ieidentliehen) Zustand eintreten,

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526	Ps. LXXIII, 10-14.

Anhang (49, 14) solcher, welche die Furcht Gottes vorlassen und ihnen sich zuwenden, und nicht daß dieses nachtretende Volk von ihnen in Fülle absorbirt wird (Sachs), will weiter gesagt sein, sondern von diesen Bothörten wird eingeschlürft oder eingesogen (nun 1lns, wen. zunächst
1r4sa Ute» saugen) a Wasser des Vollen d. i. Wasser vollen Maßes (vgl. 74, 15 Ströme des Dauernden = nichtversiegende), welches hier ein Bild ihrer verderblichen Grundsätze ist, vgl. Tob 15, 16. ,im'a beim Passivum ist s. v. a. ütt' u&r v, wogegen es, wenn man wn ' (aur_:) liest (Grätz), ethischer Dativ wäre. Um die stolzen Freigeister sammelt sich ein ihnen ergebener Pöbel, der alles was von ihnen ausgeht, als wäre es das rechte Lebenswasser, gierig einschlürft. Solche starke Geister (Jes. 46, 12) mit einem servi)m imitator•una pecus gabs auch schon in Davids Zeit (10, 4. 14, 1. 36, 2). Ein noch weit günstigerer Boden für die tssn' war die weltförmige Zeit Salomo's.
V. 11--14. Die Sprechenden sind nun jene Abtrünnigen, welche, bethört durch das Glück und die Freidenkerei der Gottlosen, sich ihnen zu Knechten begeben. Ueber den bier wie Iob 22, 13 modalen Sinn des r' quomoda sciverit s. zu 11, 3. Gen. 21, 7. 2 K. 20, 9. Mit "-setzt sich die Zweifelfrage fort; Böttch. übers.: da doch Wissenschaft ist ihm Höchsten (Umstandssatz wie Spr. 3, 28. Mal. 1, 14. Richt. 6,13); aber erst leugnen sie Gottes thatsächliches Wissen, dann seine eigenschaftliehe Allwissenheit, Hupf. faßt v. 11 als Rede der beschriebenen Uebermütigen, v. 12 als auf sie bezügliche Schlußfolgerung, v. 13 als Rede eines durch sie Irregewordenen; aber Innau 11" geht naturgemäß" auf die v. 10 gezeichneten Parteigänger und in deren Mund paßt Alles von nz5e bis eini nb, worauf in v. 15 mit dem auf das in= zurückgreifen-den snnma-t* die dieser Rede der Irregeleiteten entgegentretende Rede des D. beginnt. Man erkl. v. 12 nicht: siehe solche sind (ihrer sittlichen Beschaffenheit nach) die Gottlosen (n tales wie r 48, 15: Dt. 5, 26 vgl. n1r Jes. 56, 11.); auch nicht was dem Parallelgliede 12' und der Tendenz des Ps. gemäßer: siehe so ergehts den Gottlosen (solche sind sie ihrem Ergehen nach, wie Iob 18, 21 vgl. Jes. 20, 6), sondern, was sich als Begründung der Skepsis v. 11 besser anschließt, entw. gemäß der Acc.: siehe die Gottlosen da etc. oder, da es nicht a`+s+en s heißt: siehe die da sind gottlos, und ewig sorglos (Jer. 12, 1) haben sie große Macht gewonnen. Mit dem bittern -i r - bem. Stier richtig - führen sie den augenfälligen Gegenbeweis. Wie sollte Gott allwissender Weltregent sein - die Gottlosen in ihrer fleischlichen Sicherheit werden ja hoch- und vielvermögend, die Frömmigkeit aber, weit entfernt belohnt zu werden, ist mit eitel Mißgeschick verbunden, Mein Heiligungsstreben (vgl. Spr.20, 9), meine.Enthaltung von aller sittlichen Befleckung (vgl. Spr. 26, 6) - sagt der Irregewordene - ist schlecht-hin (`}rt wie 1 S. 25,21) umsonst gewesen; ich war dennoch (Ew. § 245 ) unaufhörlich geplagt (vgl. v. 5) und mit jedem Morgenanbruch (os'il
wie 1.01, 8 vgl, wert'? lob 7, 18) erneuert sich mein Züchtigungsleiden. Man denke nun zufolge v. 10 den Schluß hinzu: Darum habe ich mich

Ps. LXXIII, 15-16.	,527

auf die Seite jener geschlagen, die nichts nach Gott fragen und dabei besser fahren.
Y. 15-18. Der Zweifel ist für solche der Uebergang zum Abfall geworden; ganz anders hat sich dem D. das Rätsel so ungleicher Verteilung der Geschicke gelöst. Statt iys5 v. 15 enir7 (Böttch. Grätz) oder u (Klosterin.) oder besser mit Heraufnahme des folg. min, die sich schon Saadia gegen dio Accente gestattete (,jsse J,), 1`4r (Ew.) zu lesen liegt nahe, aber Präpositionen werden zuweilen elliptisch {5s~5 Jes. 59, 18) oder auch ohne weiteres (Hos. 7, 16. 11, 7) als Advv. gebraucht, was also auch für i~s5 = tira (obwohl weder im Hebr. noch im Arab. Aetbiop. oder sonstwo belegbar) als möglich zu gelten hat (LXX oüvws, die andern: rotaötia). Wenn ich - meint der D. --mich zu gleichem Raisonnement entschlossen hätte, so hätte ich die Gemeinschaft der Kinder Gottes bundbrüchig verlassen und wäre also auch ihrer Segnungen verlustig gegangen. Die subjunktive Bed. der Perf. in dem hypothetischen Vorder- und Nachsatze v. 15 (vgl. Jer. 23, 22) geht lediglich aus dem Zus, hervor; Impf. statt der Perf. würden si dicerer . . perfide unserem bed. 7rpt nie: ist die Gesamtheit derer, in denen das sehnschaftliche Verhältnis, in welches Gott Israel zu sich gestellt hat, innerliche Wirklichkeit geworden ist, das wahre Israel v. 1., das Is>I nie) 14, 5. Es ist ein Gattungsname wie Dt. 14, 1. Hos. 2, 1., denn dadurch unterscheidet sich im Punkte der uioJeo(a das N. T. vom Alten, daß im A. T. nur immer Israel als Volk lt oder als Gesamtheit aqin heißt, daß aber noch nicht der Einzelne und zwar in seiner unmittelbaren Bez, zu Gott sich Kind Gottes zu nennen wagen durfte; dic Persönlichkeit ist noch nicht von der Gattung gelöst, sio ist noch nicht selbständig, es ist noch die Zeit der minorennen vertdniljs, und die Kindschaft ist noch volklich vermittelt, das Heil ist noch in der Schranke des Volkstums, seine gemeinmenschliche Gestalt ist noch nicht erschienen. Das V. 7'2e mit bed. treulos (tecte = subdole) an jem, handeln und insbes. ihn (Gott, den Freund , den Gatten) treulos verlassen; bier begnügt es sich in diesem Sinne böslicher Verlassung mit dem bloßen Acc. Einerseits hätte er durch Einstimmung in die Rede der Freidenker sich außerhalb des Kreises der Gotteskinder, der wahrhaft Frommen gestellt, andererseits aber blieb die zweifelerregende Erscheinung (mal), wenn er sie denkend zu durchdringen (nse suchte, für ihn ~ y Mühsal d. i. etwas ihn erfolglos Abmühendes, ein unlösbar Rätsel
(vgl. Koh. 8, 17). Mag man oder tenn lesen, der Sinn bleibt sieh gleich; das k'eri tim bevorzugt wie Lib 31, 11 das attraktionelle Genus. Daß rIn~snte s. v. a. hnn_inuii sei (was einige Cod, bieten), ist weder hier noch lob 30, 26 und anderwärts anzunehmen; die cohortative Imperfectform bildet hier wie öfter (Ges. § 128, 1) mit oder ohne Bedingungspart. (139, B. 2 S. 22, 38. loh 16, 6. 11, 17. 19, 18. 30, 26) einen hypothetischen Vordersatz: und (doch) wenn ich nachsann, Theod. sl eÄoTtC6 r1v. Das Denken allein -- bem. Vaih. - giebt weder das rechte Licht noch wahre Seligkeit. Beides wird nur im Glauben gefnnden. Der D. schlug endlich den Glaubensweg ein und da fand er

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528,	Ps. LXXIII, 16-19.

Licht und Ruhe. Das Impf. nach hat häufig subjektive Imperfekt-hoch Iob 32, 11. Kola. 2, 3 vgl. Spr. 12, 19 (donec nulem = nur einen Augenblick), auch in solchem bist. Zus. wie Jos. 10, 14. 2 Chr. 29, 34 ist es subjunktiv gedacht (donec ulciscerelur, se senelilicarent), zu-weilen jedoch indicatisisch wie Ex. 16, 16 (donec transibat) und a. u. St., wo es) das objektive Ziel einführt, an welchem das Rätsel seine Lösung fand: bis ich einging .. (geflissentlich) achtete auf wie in der Grund-stelle Dt. 32, 29 vgl. Iob 14, 21) auf ihren Lebensausgang. Der Cohortativ ist hier nicht anders als in nrae gebraucht, aber mit dem hier zusammenhangsgemäßen Nebenbegriff des Geflissentlichen. Er ging in Gottes hehres Heiligtum (Plur. wie 68, 36 vgl. )nti » in den Asalps. 74, 7. 73, 69). Grätz fragt einsichtslos: Was soll ihm das Heiligtum lehren? -- Er betet da um Licht im Dunkel seiner Anfechtung, dort wurde ihm das Auge in die h. Plane und Wege Gottes 77, 14 geöffnet, dort der Blick geschenkt auf das traurige Ende der Frevler. Ew. Hitz. verstehen unter Gottes Heiligtümern seine Geheimnisse. Aber ist das nicht ein ganz zusammenhangs- und erfahrungsgemäßer Ged., daß ihm ein Licht aufging, als er sich aus dem Wirrwarr der Welt in die Stille der Stätte Gottes zurückzog und da andächtig aufmerkte? - Die Str. schließt mit summarischem Bekenntnis des dort empfangenen Aufschlusses. n'ni ist mit 3 konstruirt, indem collocare s. v. a. locusn assignare (s. 6° ). Klosterm. ergänzt wiese ,die Fundamente ihres Glücksgebäudes`, aber es ist nichts zu ergänzen, mein trägt sein Obj. in, sich selber; Gott giebt den Frevlern zu stehen auf glatten, schlüpfrigen Stellen , wo man leicht ausgleitet (vgl. 35, 6. Jer. 23, 12). Da stürzen sie denn auch unvermeidlich; Gott stürzt sie re a>v»3 in Trümmer frageres = ruinae, v. wie = nee wirr, wüste s., dröhnen (wie wies v. uni und viell. wiese v. nie), nur scheinbar v. n : Berückungen, Ueberfälle (Hitz.), was 74, 3 noch schlechter paßt als hier; Verwüstung und Zertrümmerung läßt sich auch von Personen sagen, wie ntin 28, 5. anaui?i Jes. 8, 15. 'p- Jer. 51, 21 -23. Eine andere Theodicee als diese kennt der D, nicht und überhaupt nicht die vorexil. Literatur Israels (s. Ps. 37, 39. Jer. 12 u. B. lob). Die spätere Prophetie und Chokma ist schon um Vieles weiter, indem sie auf ein letztes allgem. Gericht hinweist (s. bes. Mal. 3, 13 ff.), aber nicht ein das Diesseits abbrechen-des. Die Lehre von der die Weltgeschichte durchwaltenden Gerechtigkeit Gottes ist richtig, aber erst das N. T. hat das Dunkel gelichtet und das Gewölbe Bekrönet (Kleinen).
Y. 19-22. Der D. giebt sich bei der Rätsellösung, die ihm geworden, zufrieden, und es wäre unter seiner Menschenwürde, sich weiter von Zweifelsgedanken anfechten zu lassen. Auf den Standpunkt des Endes sich stellend, sieht er wie die Gottlosan im Nu grausigem Untergang verfallen; v~tin bed. um einen Augenblick = augenblicklich, der Augenblick ist in s+a nach dem Zwinken, wie in dem nachbibl. yr s1'1-uß nach dem Senken des Auges (Niederschlagen der Augenlieder) benannt, vgl. iv ptsrZj öcp`duXp.oä. Sie enden (Ina v. 110, nicht riet?), es ist aus mit ihnen (mr1) infolge (}» wie 76, 7 und nicht assimilirt wie 18, 4.

Ps. LXXIII, 19-22.	.529
30, 4, 2 S. 22, 14) schrecklicher Begegnisse (rlinea v, ti3n 4 außer
Fassung geraten, verblüfft w., ein bes. im B. Iob beliebtes Wort), die sie hinwegräumen. Es geht mit ihnen wie mit einem Traume, nachdem
(lra wie 1 Cbr,8,;8) man erwacht ist. Man entschlägt sich da des Traumbildes seiner Nichtigkeit halber lob 20, B. So sind die, g.eeä rro),1~riS cpavtaa(a (Act. 25, 23) sich breit machenden Frevler vor Gott ein b'52 Schattenbild oder wesenloses Schemen. Wenn er, der Allherr, auf-wacht d. i. nach langmütigem Zuschaun sich richterlich aufmacht, so verachtet er ihr Schattengebilde, stößt es verächtlich von sich fort. Lth. übers.: So machslu HERR jr Bilde in der .Stall verschnaeclat. Aber weder hat das Hai niu die doppelt trans. Bed.: der Verachtung preisgeben, noch ist bier die Erwähnung der Stadt am Orte, Auch Hos. 11, 9 giebt esg4 in der Bed. in weisem keinen rechten Sinn, os bed. die Zornwut, wie Jer. 15, 8 die Angstglut, und erstere Bed. (s. zu Ps. 139, 20) in fervore (irac) statuirt Schroeder auch hier, aber die Vokalisation 'ewv ist entgegen. Deshalb ist i'u' mit Trg. für synkopirt aus ""V", zu halten (vgl. z.e. Jer. .39, 7. 2 Chr. 31, 10., tbuf ] Spr. 24, 17 u. dgl.), nicht aber zu erklären: wenn sie erwachen, näml. vom Todesschlafe (Trg. 1), oder nach 78, 38: wenn du sie erweckest, näml. aus ihrem Sicherheitsschlafe (de W. Kurts), sondern nach 35,23 : wenn dn erwachest, näml. Gericht zu halten. Bis hieher die gehetsweise vom D. wiedergegebene göttliche Antwort. IIgst. übers. nun weiter: „denn es erbitterte sich . .", aber weder läßt sich yrAnr?q der Tempus-folge nach als Imperf. fassen, noch " als Part. des Grundes begreifen. Vielmehr redet der D, vom Standpunkt des erhaltenen Aufschlusses von einer möglichen Wiederkehr (im, sel. impf -- ldv) seiner Anfechtung und vorurteilt diese invoraus: si exacerbarelur aaimus meus atlue in renibus mein pungerer, ymnn sauer, herbe, leidenschaftlich w., 75ti1,~
mit dem näher bestimmenden Acc.	gestachelt, piquirt, gereizt w.
Mit sm beginnt der Nachsatz: so wäre ich . . wäre geworden (Perf. wie
v. 15 nach Ges. § 126, 5). lieber	non sapere s. 14, 4. ntn läßt sich als compar. deeunktla für rt rtnn fassen, indes hat der D., wie sich aus lob 40, 15 zu ergeben scheint, wohl den Hippopotamus im Sinne, welcher aus dem Aeg. hebraisirt ufre, heißt und als plumper Fleisehkoloß zugleich ein Bild kolossaler Dummheit ist (Nr. Ritz,). Nicht ein Monsch - meint der D. - würde er im Verh.
zu Gott, Gotte gegenüber sein (ne wie 78, 37. loh 9, 2 vgl.-`, in Vergleich mit), wenn er gleichen Zweifeln wieder Raum gäbe, sondern gleich dem dümmsten Viehe, welches Gotte gegenübersteht unfähig

1) Dessen liebere. lautet: „Wie den Traum eines trunkenen Mannes, der aus seinem Schlafe erwacht, wirst du, o HErr, am Tage des großen Gerichts, wenn sie aufwachen aus ihren Grabesbehausungen, in Zornmut ihr Gebilde der Schmach preisgeben." Der Text unserer Ausgaben ist so puh
Bechai (zu Dt. 33, 29) und Nachmani (in seiner Schrift hm1n 150) zu berichtigen.
Delitasch, 1'sSl,nen,	3'i

534	Ps. LXXIII, 23-25,
solcher Erkenntnis wie Er sie gern dem ernstlich fragenden Menschen
mitteilt.
Y. 23-26. Aber so tief erniedrigt er sich nicht: nachdem Gott
einmal ihn bei der Rechten erfaßt und ihn der Gefahr des Fallens (v. 2) entrissen, hält er sich um so fester an Ihn und will seine stetige Gemeinschaft mit ihm nicht wieder durch solche gottentfremdende Anwandelungen durchbrechen lassen. Zuversichtlich giebt er sich der göttlichen Leitung hin, wenn er auch nicht das Geheimnis des Planes (ri r) dieser Leitung durchschaut: er weiß, daß ihn Gott nachher (nrIt. mit Illugrasch: Adv. wie 68, 26) d. i. nach diesem dunklen Glaubenswege annehmen d. i. zu sich nehmen und allem Leiden entnehmen (npla wie 49, 16 und von Henoch Gen. 5,24) wird Die Vergl. von Zach. 2,12 ist beirrend; dort ist nr e als Präpos. accentuirt: hinter Herrlichkeit her hat er mich ausgesandt (s. Köhler) und hier als Adv., denn obwohl der adv. Sinn des nun eher die Wortstellung Im= singen ',nee erwarten ließ, so ist doch „hinter Herrlichkeit aufnehmen" (vgl. umgekehrt Jes. 58, 8) oder auch hinter Herrlichkeit d. i. zur Erlangung solcher erfassen (Schultz) ein verschrobener Ausdruck, renn, als Adj. „herrlich" (Hofur.) der Sprache fremd, ist keinesfalls Acc. des Präd.: als Herrlichkeit d. i. Verherrlichten (Klosterm.), sondern entw. Acc. des Zieles (Hupf.) oder, was eine mehr alttest. Formulirung ergiebt, Acc. der Weise (Lth. mil ehren). In nneg faßt der D. was seiner am Ziele der diesseitigen göttlichen Führung wartet in einen Gesamtblick zus.; die Zukunft ist ihm dunkel, aber durch die gewisse Zuversicht gelichtet, daß sein jenseitiger Weg nicht hinab, sondern hinauf gehen (Spr. 15, 24 vgl. 12, 28) und daß der Ausgang seines irdischen Daseins eine herrliche Räthsellösung sein wird. Es ist hier wie anderwärts der Glaube, welcher nicht nur das Dunkel des Diesseits, sondern auch die lacht des Hades durchbricht. Ein Gotteswort von himmlischem Triumphe der
diesseits streitenden Gemeinde war damals noch nicht vorhanden, aber für den Glauben hatte der Jahve-Name schon eine über den Hades hinaus in ein ewiges Leben hineinreichende durchsichtige Tiefe. Der
Himmel der Seligkeit und Herrlichkeit ist ja auch nichts außer Gott,
sondern wer Gott in Liebe sein nennen kann, der bat den Himmel auf
Erden, und wer Gott nicht in Liebe sein nennen kann, der hätte nicht
den Himmel, sondern die Hölle mitten im Himmel. In diesem Sinne
sagt der D. v. 25: wen hab' ich im Himmel d. i. wer wäre da ohne dich
Gegenstand meiner Lust, Stillung meines Verlangens, ohne dich ist der
Himmel mit all seiner Herrlichkeit eine mich gleichgiltig lassende
große Oede und Leere, und mit dir d. i, dich besitzend hab' ich keinen
Gefallen an der Erde, weil dich mein zu nennen alles Besitztum und
alle Lust der Erde unendlich überragt. Faßt man yre noch genauer
dem ):5rgr; parallel, ohne es von si74.i s abhängig zu machen: und dich
besitzend find ich keine Lust auf Erden: so bleibt der Sinn wesentlich
derselbe, aber wenn man rein sprachgebrauchgemäß von 4r22n regiert
sein läßt, so gelangt man zu diesem Sinne auf dem nächstliegenden
Wege. Himmel und Erde mit Engeln und Menschen gewähren ihm

Pe. LXXIII, 25-28.	531

keine Genüge --- sein einiger Freund, seine einige Lust und Liebe ist Gott. Die Gottesliebe, welche David 16, 2 in dem kurzen Worte aus-spricht: „IHErr, du bists; du bist mein höchstes Gut" entfaltet sich hier in unvergleichlicher mystischer Tiefe und Schönheit. Luthers Uebers. zeigt seine Meisterschaft; nach ihr singt die Kirche in ihrem Herzlich lieb hab' ich dich: „Die ganze Welt nicht erfreuet mich, Nach Himmel und Erden frag ich nicht, Worin ich nur dich mag haben"; nach ihr fährt sie vollkommen dem Texte unseres Ps. gemäß fort: „Und wenn mir gleich mein Herz zerbricht, So bist du doch mein Zuversicht", oder mit Paul Gerhard: "Du sollst sein meines Herzens Licht, Und wenn mein Herz in Stücken bricht, Sollt du mein Herze bleiben". Denn das hypothetische Perf. r~ sagt etwas aus, trotz dessen derjenige, den es trifft, Gott seinen Gott nennt: licet defeeerit. Mag sein äußerer und innerer Mensch (vgl. Psychol. S.146) vergehen, dennoch bleibt Gott ewig seines Herzens Fels als der feste Grund, auf welchem er mit seinem Ich stehen bleibt, wenn alles wankt; Er bleibt sein Teil d. i. das Besitztum, das ihm nicht entrissen werden kann, wenn er alles, selbst sein seelenleibliches Leben , verliert, und das bleibt ihm Gott
überdauert mit dem Leben, das er in Gott hat, den Tod des alten. Der D. setzt den zwar unmöglichen, aber doch denkbar äußersten Fall, daß sein äußerer und innerer Wesensbestand dahiusänke; selbst dann will er mit dem nmerus actus seines Ich an Gott hangen bleiben. Mitten irr denn Naturleben der Vergänglichkeit und der Sünde hat ein an Gott hingegebenes neues Personleben in ihm begonnen, und an diesem hat er die Bürgschaft, daß er nicht untergehen kann, so wahr als Gott nicht untbrgehen kann, an den es geknüpft ist. Ebendas ist auch der Nerv des antisadducäischon Beweises Jesu für die Auferstehung der Toten Mt. 22, 32.
V. '27-28. Noch einmal spricht der D. hier die großen Gegensätze aus, auf welche Glück und Unglück scheinbar, aber nur scheinbar in einer der göttlichen Gerechtigkeit so widersprechenden Weise verteilt sind. Der Schwerpunkt der mit "i eingeführten Begründung liegt in v. 28. „Deine sich Entfernenden" war mit pm untorsch. v. pim aus-zudrücken; rus hat 1p für rnrs oder `+-,r9sn nach sich. Die sich vom Urquell des Lebens entfernen, verfallen dem Untergang; die Gotte sich buudbrüchig entziehen und seiner Liebe die Welt mit ihren Götzen verziehen, verfallen der Vertilgung. Nicht so der D.: Gottesnähe d. i. Gottverbundenheit ist ihm gut d. i. (vgl. Spr. 16, f6. 25, 14 aber auch Ps. 119, 72) achtet er für sein Glück; r1.1p (hier, wo nach Ben-Ascher
rm9m zu lesen, und Jes. 5$, 2) ist n. aal. n. d. F. tim	Gehorsam
und r rini Wacht 141, 3 und wesentlich gleichbed. mit f urb, der arab. Bez, der unio mystica (DMZ XX, 33), und assyr. ilsrib Annäherung, einer Benennung des Gebets, sinn- und wurzelverw. mit rn' in niae'71]b, vgl. Jac. 4, 8 a77(oare Tip $eip xea artei. 4,iv. Wie weht nnnp dem -nenn, so steht nin dem inztes und rsnmin entgegen. Jenen bringt ihre,Gottentfremdung das Verderben, er findet in der Gemeinschaft mit Gott

34*

532

Ps, LXXIII, 28. LXXIV.

Ps. LXXIV.	533

was ihm für Gegenwart und Zukunft gut ist. Auf Ihn seine Zuvorsicht
nicht 4unn) setzend will er erzählen und wird er dereinst erzähIen können (LXX flicht aus 9, 15 €:v wie uG)soue t -71e
~~wv an) alle seine ninn'a d, i, die Bothätigungen oder Bewerkstelligungen seiner gerechten, gnädigen, weisen Regierung. Die Aus-sage vorwandelt sich schnell in Anrede. Der Psalm schließt mit einem invoraus dankbaren Aufblick zu dem Gott, der die Seinen zwar oft wunderlich führt, aber stets selig, näml. durch Leiden zur Herrlichkeit.
PSALM LXXIV.
Anrufung Gottes gegen tempelstürmende Religionsverfolgung.
1 Warum, Elohim, hast du verstoßen auf immer, Rauchet dein Zorn wider die Herde deiner Weide?
2 Gedenke deiner Gemeinde, die du erkauft uralters, Eingelöst zum Stamme deines Eigentums - , Des Berges Ziele, darauf du wohnest.
3 0 erhebe deine Schritte zu den Trümmern auf immer, Alles hat verderbt der Feind im Heiligtum.
4 Gebrüllt haben deine Widersacher innerhalb deiner Offenbarungsstätte, Ihre Zeichen zu Zeichen eingesetzt.
5 Es sah sich an, wie wenn man hoch emporhebt
Im Gehölz-Dickicht Aexte,
6 Und jetzt - auf sein Schnitzwerk zusamt
Mit Beil und Barten hauten sie los.
7 Sie haben in Brand gesteckt deinen Tempel,
Zur Erd' entweihet deines Namens Wohnort,
8 Gesprochen in ihrem Herzen: wir wollen zusamt sie niederzwingen, Verbrannt alle Gottesdienet-Stätten im Lande.
9 Unserer Zeichen worden wir nicht ansichtig,
Kein Prophet ist mehr,
Und unter uns ist Keiner welcher wüßte; bis wann? -
10 Wie lange, Elohim, wird lästern der Dränger, Höhnen der Feind deinen Namen auf immer?
11 Warum ziehst du zurück deine Hand und deine Rechte? Aus deinem Busen drinnen hole Vertilgung! -‑
12 Und doch ist Elohim mein König von uralters, Hilfreich wirksam im Bereich der Erde.
133 DU hast zerspalten durch deine Gewalt das Meer,
Hast zerschellt die Köpfe von Drachen auf den Wassern,
14 DU hast zerschmettert die Köpfe Leviathans,
Gabst zur Speis' ihn einem Volk: den Wüstentieren.
15 DU hast gespalten Quellen und Bäche,
DU hast getrocknet nie versiegende Ströme.
16 Dein ist der Tag, auch dein die Nacht, DU hast bereitet Nachtgestirn und Sonne,
17 DU haßt festgestellt alle Marken der Erde, Sommer und Winter hast DU gebildet.
18 Gedenke deß: Feinde schmähen J'ahve
Und ein tolles Volk höhnet deinen Namen.

19 Ueberlasse nicht dein Tiere die Seele deiner Turtel,
Deine armen Tierlein vergiß nicht auf immer.
20 Blicke hin auf den Bund,
Denn die Winkel des Landes sind voll von Gewaittthatsstätten.
21 Nicht kehre zurück der Niedergeschlagne beschämt,
Der Leidvolle und Dürftige mögen preisen deinen Namen.
22 Steh auf, Elohim, ficht aus deinen Streit,
Gedenk deines Schimpfes von Tollen fort und fort!
23 Vergiß nicht des Geschrei's deiner Widersacher,
Des Gedröhne deiner Empörer, das aufsteigt immerdar!!
Auf den nIrali] 73 folgt hier ein b'SGsra (s. 32, 1), welches mit jenem das hervorstechende seltene Wort teit tii:'n (74, 3. 73, 18), aber auch das asafische Gepräge gemein hat. Wir finden hier die asaf. Lieblingsanschauung Israels
als einer Herde und die Vorliebe der asaf. Ps. zu urgeschichtlichen Rück-blicken (74, 13--.15). Den ersteren dieser beiden Charakterzüge finden wir auch in Ps. 79., welcher die gleiche Zeitlage spiegelt.
Auch steht Jeremia zu beiden Ps. in gleichem Verh. In Jer. 10, 25 wiederholt sich wörtlich 79, 6 f. Und an Ps. 74 wird man durch Thron. 2, 2 (vgl. 74, 7); 2, 7 (vgl. 74, 4) u. a. St, erinnert. Auch die Klage eee5 `;13 leg 74, 9 lautet, wenn man das folg. ;in-7s: 1+91', 151N-A1 damit zusammennimmt,
ähnlich wie Uhren. 2, 9. Bei der reproduktiven Weise Jeremia's und seiner Gewohnheit, sich durch die Originalstellen, die ihm vorschweben, mittelst Ideenassoeiation zu neuen Gedanken veranlassen zu lassen (vgl.lein tii'la
Thron. 2, 7 mit 95siu ne des Ps.) liegt es nahe, den beiden asaf. Volksklageps. den Altersvorzug zuzusprechen.
Aber dagegen sträubt sich der Inhalt beider, welcher uns nicht bloß in die chaldäische, sondern bis in die maccabäische Zeit hinabzuführen scheint. Nach seiner Rückkehr vom zweiten ägypt. Feldzuge (170 v. Chr.) züchtigte Antiochos IV. Epiphanes (175-164) das durch Jason insurgie-to Jerusalem aufs grausamste, betrat, von dem höfischen Flohenpriester Alenelaos geleitet, den Tempel und nahm die kostbaren Geräte, auch das Gold der Wände und Thüren, mit sich fort. Tausende von Juden wurden damals niedergemetzelt oder als Sklaven verkauft. AIs dann während des vierten äg. Feldzugs (168) des Antiochos in Jer. wieder eine ptolemäisch gesinnte Partei sich erhob, entsandte er zur Bestrafung der Schuldigen den Apollonios (167), dessen Truppen mit Feuer und Schwert die Stadt verwüsteten, Häuser und Mauer zerstörten, mehrere Tempelthore niederbrannten und viele Zellen niederrissen. Auch diesmal wurden Tausende niedergemacht und gefangen weggeführt. Dann begann,Antiochos' Versuch, das jüd. Volk za heilonisiren, Ein alter Athener war mit Durchführung dieser Maßregel betraut. Man zwang die Juden mit Gewalt zur Annahme der heidnischen Religion und zwar zum Dienste des olympischen Zeus: am 15. Chislev des J. 167 (145 der von 312 v. Chr. datirenden seleueidisehen Aera) wurde auf den Brandopferaltar des Tempels ein kleinerer AItar gestellt, und am 25. Chislev wurde dem olympischen Zeus in dem nun ihm geweihten Tempel Jahve's das erste
Opfer gebracht. So stand es, als eine Schar treuer Bekenner sich um den hasmonäisehen Priester Mattathias sammelte.

ss.

534	Ps. LXXIV.
Wie auffällig stimmt vieles in beiden Ps., zumal in Ps. 74, mit dieser Zeitlage! Damals fühlte man schmerzlicher als je, daß das Prophetentum verstummt sei 1 Mace. 4, 46. 9, 27. 14, 41. Die sich ermannenden Bekenner und Märtyrer hießen, wie 79, 2., t:i1' 1 'Ao.üaiot. Man sah damals, wie 1 Mace. 4, 38 sagt, ed %riigGlia Iprtpu!x ses >ad tä iMe(v..brjpaov i41.Au,!).s,os %ai tos ad?.IXC 'a-ruz «eittvas. -ici Sv .a!s au.ais pund navüvrtU. {pC tv Öp ü~l.(Ü =r nix _v tüw rosmv, :seil ed aaeeero. .a xollweivc. Die ThorflügeI des Tempels waren eingeäschert (vgl. 2 Mace. 8, 33. 1, 8). Die religiösen nln5at 74, 4 der Heiden füllten die Offenbarungsstätte Jahve's. Auf dem Altar des Vorhofs stand das i ie?.u-ip.u tp r,y.d,e£cus; in den Vorhöfen hatte man Bäume, gleichfalls mi st des Heidentums, angepflanzt und die 1-(e e (icaenoc?op(a) lagen in Trümmern. Als später unter Demetrios Soter 161 Alkimos (ein Abtrünniger, den Antiochos zum Hohenpr. ernannt hatte) und Backchides mit Friedensverheißungen, zugleich aber mit einer Heeresmacht heranzogen, ging ihnen eine Schar von Schriftgelehrten, die ersten der'Amttaiot Israels, entgegen, um für ihr Volk zu bitten; Alkimos aber ergriff deren sechzig, schlachtete sie an Einem Tage und zwar, wie 1 M. 7, 16 f. hinzugefügt wird: zavi zöv ).r(ov, ov _ipala. Edpeus öoiuw cou eai u'uara aütcöv tetzsav
sde?.o) `l:poeea?ä?µ, z«': oüz aü.oic ö &da:c w (= Ps. 79, 2 f. LXX vgl. 9, 23 mit Ps. 92, 8 LXX). Die Anführungsformel rat sied 'dem öv (siA; -Sehr ous oüc) g-(gailie, besonders das e-(gate, welches als Aorist nicht die Schrift (! ipaui) und, da das Citat ein Gebet zu Gott ist, nicht wohl Gott, sondern nur den ungenannten Psalmdichter zum Subj. haben kann (s. jedoch die Varianten, welche saun,, 'Aodu oder 6 -oomr)z ;; beifügen, bei Grimm und Fritzsche zu d. St.), lautet so, als ob der Geschichtschreiber ein unter den damaligen Drangsalen entstandenes Schriftstück anzuführen sich bewußt sei. In der That konnte keine Zeit sich für berechtigter halten, einige ihrer Lieder dem Psalter einzuverleiben, als die maecabäische, dio von Daniel geweissagte 63. Woche, die den Charakter der Endzeit an sich tragende Leidenswoche, diese eigentliche Märtyrerzeit des A. B., welcher das B. Daniel eine hohe heilsgesehichtlich typische Bed. zuerkennt.
Aber so unbefangen wir der Frage, ob es maccab. Fe, gebe, gegenüber-stehen, so ist doch andererseits auch manches von Ehrt, Moll und Himpel (Tübinger tZ -S. 1870 Hervorgehobene der Bez. beider Ps. auf die maccab. Zeit entgegen. In Ps. 79 widerstrebt nichts der Bez. auf die chaldäisehe Zeit und 79, 11 vgl. 102, 21. 69, 34 ist ihr sogar günstig. Und in Ps. 74, in welchem 41), 5b, 9b sieh am befriedigendsten aus der maccab. Zeit er-klären, erklärt sich hinwieder anderes besser aus der chaldäischen. Denn was 7a sagt: sie haben in Brand garteela deinen Tempel gilt doch so unbeschränkt wie es lautet von den Chaldäern, nicht von den Syrern. Und der Gebetsruf 74, 3: erhebe deine Tritte zu den ewigen Tniminern scheint eine Verwüstung seit wenigstens Jahrzehnten vorauszusetzen, wie die macc. Zeit, obwohl bei der Erhebung der Maccahäer der. üoirri,oe chs ggetoe war (1 Mace. 3, 45), sie nicht aufzuweisen hat. Hitz. übers. zwar: Erhebe deine Tritte zu den Ueberflillen plan' Ende, aber die beiden Stellen, wo fi'ittr vorkommt, eiehern diesem wechselseitig die Bed. „Verwüstungen" (Trg. Symm. Hier. Sand.). Wäre aber die ehald. Katastrophe gemeint, so ließe sich der Verf.

Ps, LXXIV, 1-3.	535
beider Ps. auf Grund von Ezr. 2, 41. Neh. 7, 41 vgl. 11, 22 für einen Asafiten der zeit des Exils halten, obwohl sie auch von irgendwem in asafischer Psalmweise gedichtet sein könnten. Und was ihr Verb, zu Jeremia betrifft, müßten wir uns damit bescheiden, daß Jeremia, dessen schriftstellerische Eigentümlichkeit sonst so durchaus reproduktiv ist, doch auch von späteren Schriftstellern und hier vom Psalmisten reprodueirt werde.
Nichts ist gewisser als daß der Physiognomie dieser Ps. kein Nationalunglück vor der ehald. Katastrophe entspricht. Der Versuch Vaihingers, sie aus der Zeit der Schreckensregierung Athalja's heraus zu begreifen, zerfällt in sieh selbst. Die Gesch. Israels vor Zidkia kennt Plünderungen Jerusalems und des Tempels, wie unter Jehoram, aber keine Einäscherung. Da auch die Entweihung des Tempels durch den persischen Feldherrn Bagoses (Jos. (orth.. XI, 7), auf welche Ew. früher diese Ps. bezog, mit keiner Beschädigung, geschweige Einäscherung verbunden war, so bleibt nur die Wahl zwischen der Verwüstung Jerusalems und des Tempels im J. 588 oder im J. 167. Wir haben uns von jeher die Anerkennung einiger macc. Einschaltungen im Psalter offen erhalten. Da nun in beiden Ps,, abgesehen nur etwa von dem
raaaltasa, alles der macc. Zeit sich fügt, während bei der Bez. auf die chaldäische (Isis wissenschaftliche Gewissen in mannigfaches Gadränge kommt (bes. bei 74, 4. B. 9. 79, 2. 3), welchem Ehrt (1869) sich vergeblich zu entwinden sucht, so weichen wir der Macht des Eindrucks und legen beiden Ps. die Lage des jüd. Volkes unter Antiochos und Demetrios unter. Ihr Inhalt deckt sich mit dem Gebete des Judas Maccabäus 2 Mace. 8, 1-4.
Y. 1-3. Der D. beginnt mit der flehentlichen Bitte, daß Gott sich seiner Gemeinde, über die sein Zorngericht ergangen, wieder er-barmen und die Trümmer Zions wieder aufrichten möge. Warum auf immer (v. 10. 79, 5. 89, 47 vgl. 13, 2) ist s. v. a. so andauernd und wie es scheint endlos : das Prät. bez. den Akt der Verstoßung, das Impf. 11' den dauernden Zustand derselben; `arub wird bei folg. gutturalem An-laut, zumal wenn dieser einen bloßen Halbvoeal hat (obwohl auch sonst Gen. 12, 19. 27, 45. Hohesl. 1, 7), entdagessirt und auf alt. betont, um (wie Meise ha-Nakdan ausdrücklich hem.) die Verschluckung des ah zu verhüten, vgl. zu 10, 1. Heber das Rauchen des Zorns s. 18, 9. Das charakteristisch asafisehe 1r1s o u )cis ist nicht minder jeremianiseh der. 23,1 . In v. 2 wird Gott an das erinnert, was er für seine Volksgemeinde einst gethan hat; 'an weist wie 44, 2 in die mosaische Vorzeit zurück auf die Erlösung aus Aeg., welche in tilp (Ex. 15, 17) als Erkaufung und in 5ats (77,16. 78, 35. Ex. 15, 13) als Loskaufung (redemtio) vorgestellt ist; 1n'r s4t ist I;actitiv-Obj,, saus heißt das Gesamtvolk in seiner Stammverschiedenheit von andern Völkern wie Jer. 10, 16. 51, 19 vgl. des. 63, 17. 111 2b ist mit Recht von Iisz-nm (Mugrasch) getrennt, es steht wie äth. ze geradezu für `tt;it wie 104, B. 26. Spr. 23, 22. lob 15, 17.; ti.n hat regelrechtes Dag. fasle conj. Die Volks-gemeinde und ihre Centralstätte befinden sieh wie von Gott vergessen in einem gegen ihre Erwählung abstechenden Zustande. 1-14. misse heißen Ruinen (s. 73, 18) im Zustande so gänzlicher Zerstörung, daß alle Hoffnung der Wiederherstellung das er schwindet; rs~ blickt hier

536	1-'s. LXXIV, 3-6.	Ps. LXXIV, 6-9.	537

vorwärts (vgl. 9, 7) wie t'ais+ (renn) Jes. 58, 12. 61, 4 rückwärts. Möge denn Gott hoch emporheben seine Füße (t'+rse poet. für vgl. 58, 11 mit 68, 21) d. i. in langen eiligen Schritten unaufhaltsam sich zu seiner in Trümmer liegenden Wohnstätte hinzubewegen, daß sie in Kraft seines Einschreitens wieder erstehe. Hat doch der Feind scho‑
nungslos gehaust; Alles ('rs: wie 8, 7. Zef. 1, 2 für '2oder im Heiligtum hat er übel zugerichtet (Nm wie 44, 3) - wie könnte dieser tempelschänderische Vandalismus ungeahndet bleiben!
Y. 4-8. Der D. beschreibt nun näher, wie der Feind gehaust. Da & p v. 3 der Tempel ist, so müßte 'si°ir v. 4 gleichfalls den Tempel mit Bez. auf die einzelnen Vorhöfe meinen, aber der Plur. (Hutter Nissel Norzi u. A.) wäre hier (vgl. 8') beirrend; mit Recht hat Baer auf Grund der Masora gegen Trg. nach LXX Syr. Hier. -msu auf-genommen: tisir wie Jas. 33, 20. Thren. 2, 6 f. der stiftungsgemäße (Num. 17, 19) Ort des Verkehrs Gottes mit seiner Gemeinde (vgl. JLaes,s Stelldichein). Was Jeremia Thron. 2, 7 (vgl. Ixe Jer. 2, 15) sagt, ist hier auf einen kürzeren Ausdruck gebracht. Unter anhin 4' lassen sich nicht militärische Abzeichen verstehen; die Seeno des Tempels und die Verdrängung der dort befindlichen national-israel. Abzeichen durch Substituirung anderer fordert für das Wort die religiöse Bez., in welcher es von Beschneidung und Sabbat (Ex. 31, 13) gebraucht wird; solche heidnische rhss, die dem Tempel und der Gemeinde Jahve's als fortan gültige obtrudirt wurden, waren die 1 Mace. 1, 45-49 genannten, bes. der Greuel der Verwüstung ebend. v. 54. Mit st v. 5 wird die Schreckensscene eingeführt, die man damals offensichtlich (79, 10) er-lebte: stsara ist das Subj., es ward sichtbar, fühlbar, bemerklich d. i. es sah sich an und man erlebte es, wie wenn einer im Holz - Dickicht die Axt eingehen macht d. i. dahinein oder darauf los schlägt. Der Plur. riss ' drängt sich in die Vergleichung ein, weil es die vielen heidnischen Krieger sind, welche wie Jer. 46, 22 f. mit solchen Holzschlägern verglichen werden. Das Ramez von yr- l'ot (nach anderer Schreibart -Misst 1) nennt Norzi 'rar yup, die Verbindungsform wäre dann die Verkürzung von :jte (Ew. 01sb.), denn das lange ä von ate leidet in der Regel keine Verkürzung; nach anderer Ansicht ist bi-sbäch-ez zu lesen, wie Est. 4, 8 ketib-hadrrth (mit Gegenton-Hetheg beim langen Vokal wie z. B. itn-yv Gen. 2, 16), Der D. begleitet das Zerstörungswerk bis zum vernichtenden Schlage, den das die Aufmerksamkeit spannende rsti (viel accusativisch gedachtes r,,, Keri nnro wie Ez. 23, 43) 2 ein-führt. In v. 5 wird die gemeine rohe Ruhe gemalt, wie in dem virgilisehen inter sese cet. die schwerfällige eyklopische Arbeit, in jahalomdn 6' (hie und da jahlomdn punktirt) hört man den Schlag der auf-gehobenen Aexte, welche das kostbare Schnitzwerk des Tempels zer‑
1)	So in dem Erfurer und Halleschen Verzeichnis der Wörter mit 'S und 'us von Josef ba-Nakdan.
2)	Auch Hagg, 1, 2 ist für das erste -n' wahrseh, mit Hitzig gis' zu lesen.

splittern; das Suff. von 17wn4e (die Schnitzwerke davon) geht dem Sinne nach auf itvsra. LXX die maccab. Deutung begünstigend: & xa4 v aäg 8dga; (Symm. iruAasl aöziis (n"nrn). Auf diese Zertrümmerung des Getäfels folgt v. 7 die Verbrennung, zunächst, wie sich denken läßt, jenes Getäfels selbst, so weit es aus holz besteht. Die verbürgte LA ist hier IL`1r u, nicht ss.3-	Ine9. n e.s bed. in Brand stecken immittere
igni, versch. v.	nL4i Feuer anlegen immittere ignem. Zu ab`})-.r
vgl. Thron. 2, 2. Jer. 19, 13. Den Ausruf der Feinde t?ss leitet Hitz. nach LXX Symm. Trg. Hier, von iss ab: ihr ganzes Geschlecht (näml. wollen wir ausrotten)! Abi• iss heißt die Nachkommenschaft, warum also nur die Jungen und nicht die Alten? Und wozu Ausdruck des Obj. und nicht vielmehr der Handlung, deren Obj. sich von selbst verstehen würde? tr5 ist impf. Ii'al v. n?- hier Hi. mim vergewaltigen, despotisiren und, wie im späteren Hebr. ee, gewaltsam zwingen; statt tsss (v. np'"., wie ;Im) lautet hier die Imperfektform sss (verkannt von Trg. Raschi u. A. welche es als das Subst. iss mit Suff. ansehen), wie o-,r,7 (wir warfen sie) Num. 21, 30., vgl. Ex. 29, 30. Dt. 7,15 (auch Ex. 34,19., wo aber tptr zu lesen ist) und zu 118, 10-12. Nachdem nun schon von Verbrennung des Tempelgerüsts die Rede gewesen, kann'am-snriss nicht wieder die Offenbarungsstätte nach ihren Abteilungen (Hgst.) bez., noch weniger die Festversammlungen (Böttch.), die der Feind nur durch Anzündung des Tempels über ihrem Kopfe verbrannt haben könnte, wozu aber b nicht paßt. Moll billigt deshalb Ehrts Conj. rtsi -b;l, aber zu inne (den Sabbat abschaffen) ist n?" kein passendes Wort, und übrigens ist diese Conj. eine tendentiöse Ausflucht. Der Ausdruck führt, was man nicht bestreiten sollte, auf Synagogen, wie Aq. übers. Denn an die von Propheten geleiteten Sondergottesdienste im nörd-Iichen Reiche (2 K. 4, 23) läßt sich nicht denken, weil dieses zur Abfassungszeit des Ps. keinesfalls mehr bestand; auch nicht an die r;mpr, deren Verbrennung kein frommer Israelit beklagen durfte; auch nicht an die aus der Urgeschichte Israels denkwürdigen h. Stätten, welche nirgends a ir u heißen und seit Gründung des Centralheiligtums nur als Sitze falscher Culte erscheinen - der Ausdruck führt (wie
Sota IX, 15) auf religiöse Versammlungsorte, auf Gotteshäuser, also auf Synagogen eine schwerwiegende Instanz für die maccab. Herleitung des Psalms.
Y. 9-11. Das Schlimmste, was der D. zu klagen hat, ist, daß sich Gott in dieser Leidenszeit nicht wie sonst zu seinem Volke bekennt. „Unsere Zeichen" ist der gerade Gegens. zu „ihren Zeichen" v. 4., wes-halb nicht nach 86, 17 Zeichen die Gott thut zu verstehen sind; das Suff. fordert ohnehin etwas Stätiges, es sind die stiftungsgemäßen gottesdienstlichen Ordnungen, mittelst welcher Gott mit seinem Volke in Gemeinschaft stehen will und deren es nun nicht mehr ansichtig wird, weil die Feinde sie beseitigt haben. Die Klage reqs wirre würde in der Zeit bald nach Jerusalems Zerstörung befremden, denn Jeremia's Thätigkeit währte darüber hinaus, auch hatte er ein Jahr zuvor (im 10. Zidkia's) geweissagt, daß die babyl. Herrschaft und beziehentlich

538	Ps.
T XXIV,'9-I4.

das Exil 70 J. dauern werde; zudem trat 6 J, vor der Zerstörung Ezechiel auf, der mit den Zurückgebliebenen im Lande in Verbindung stand. Die Verweisung auf Thren. 2, 9 (vgl. Ez. 7, 26) beruhigt nicht, denn dort wird doch vorausgesetzt, daß Propheten da seien, was bier geleugnet wird. Nur etwa als eine Stimme aus dem Exil, dessen Mitte (vgl. Hos. 3, 4. 2 Chr. 15, 3 und dazu Cent. fr. teuer. v. 14: arid o ix Eatty ev Tm xcup4 TONTB) xpxo)v )(Mt Irpopr}TAs xai rToüusVOs) wirklich
so wunderlos war und des proph. Zuspruchs ermangelte, ließe sich v. 9 begreifen; die 70 J. Jeremia's waren damals noch ein Rätsel ohne offenkundige Lösung (Dan. c. 9). Sind aber 8'' Synagogen gemeint, so klingt nun auch v.9 mit der gleichlautenden Klage in der antiochischen Drangsalszeit 1 Macc. 4, 46. 9, 27. 14, 41 zusammen,- so wie das blaspheme Gebaren des Feindes, welches der Ps. beklagt, durch 1 M.2, 6. Dan. 7, B. 25. 11, 36 illustrirt wird. In v. 10 richtet sich die Frage rin-nn (wie 4, 3 s. v. a. snss-1r) an Gott selbst: wie lange soll dieses (anscheinend) endlose Lästern des Feindes dauern? warum ziehst du zurück deine Hand und deine Rechte d. h. warum ]ässest du sie feiern, ohne uns zu helfen (vgl. E. Gerlach zu Thren. 2, 3). Die Syneuymenverbindung T'sgsi s'i ist wie 44, 4. Sir. 33, 7 ein vollerer Ausdruck für Gottes allmächtige Thatkraft. Diese feiert jetzt, 11' ruft sie zu hilfreicher Geriebtsthat auf. „Aus deinem Busen drinnen vertilge" ist prägnanter Ausdruck für: „aus deinem Busen drin die dort unthätig ruhende Hand hervorziehend vertilge". Das Chethib -Fpirs hat viel].
gleichen Sinn, denn pirs u?~ bed. wie ;sm das Umschließen,
dann das Umschließende. Statt s5"i (Ex. 4, 7) heißt es -gssrs nnpu, weil dort im Bereiche des Busens die Strafgerechtigkeit Gottes zur Zeit gleichsam schlummert. Zu dem äußerlich objektlosen rh ; voll-ziehe Vertilgung oder: mach ein Ende (S. Qu. Ouvsüsnnv aircotk) vgl. 59, 14.
V. 12-17. Mit dieser Bitte um Vertilgung der Feinde durch Gottes Eingreifen schließt die 1. Hälfte des Ps., die den schreienden Widerspruch der Gegenwart mit dem Verhältnisse Gottes zu Israel zum Inhalt hat. Der D. schöpft nun Trost, indem er in die Zeit zurückblickt, wo Gott als Israels König die reiche Fülle seines Heils überall auf Erden, wo Israels Bestand gefährdet war, in Heilsthaten entfaltete; yi r,
nicht im Umkreis nur des h. Landes, sondern z. B. auch in dem Aegyptens Ex. 8, 18. Gerade Aeg. hat der D. im Sinne, denn es folgt nun erst ein Blick auf die geschichtlichen v. 13-15, dann auf die natürlichen Machtäußerungen Gottes v. 16-17. Hgst. will auch v. 18-15 in letzterem Sinne verstehen mit Berufung auf Iob 26, 11-13. Aber wie Jesaia 51, 9 vgl. 27, 1 diese Bilder der Allmacht Gottes in der Naturwelt auf seine heilsgeschichtliche Machterweisung an der Weltmacht überträgt, so auch hier der D. in v. 13-15. Dor r m (der langgestreckte Saurier) ist bei Jes. wie bei Ez. ( irn 29, 3. 32, 2) Emblem des Pharao und seines Reiches; desgleichen hier der lr- i , das eig. Naturwunder Aegyptens. Wie eine Wasserschlange oder ein Krokodil,

Ps. LX XIV, 14-19.	539

wenn sie mit dem Kopfe emporkommen, durch mächtigen Schlag ge‑
tötet werden, hat Gott der Aegypter Köpfe zerschmettert, so daß das
Meer ihre Leichen auswarf (Ex. 14, 30). Die esse Steppenbewohner,
denen diese zur Speise wurden, sind nicht die Aethiopen (LXX Hier.)
oder vielmehr Ichthyophagen (Bochart llgst.), welche nach Agatharchi‑
des sich x Tmv xp~,r¶o (»v Ei ss}}v x€gnov xrlTC;jv nährten, aber keine
Menschenfresser waren, sondern die Wüstentiere, welche, wie Spr.  30, 25f. die Ameisen und die Klippdachse, nn heißen; n""a ist Permu

tativ des unvollendet gebliebenen Begriffs nrb: einem (seltsamen) Volke, näml. den Steppentieren, vgl. 2 S. 18, 29., aber auch zu Jes. 32, 1., wonach das 2. ' viel]. zu tilgen ist. Auch noch v. 15 ist nicht von Schöpfungs-, sondern Ileilsgeschichtswundern gemeint, 15° von den Wasserspenden aus dem Felsen 78, 15 und 15" von dem Durchzug durch den wunderbar ausgetrockneten Jordan (I.;os ss wie Jos. 2, 10.
4,23. 5,1). Das Obj. l:s+n ist eventuell gemeint: so daß das Wasser quell- und bachweise aus dem Spalte herausfloß. rinms sind die Strömungen des Einen Jordan; der attributive Gen. 1nnH bez, sie als solche von nicht versiegender Fülle. Der Gott Israels, der so wunderbar sich in der Geschichte bewies, ist aber auch Schöpfer und Herr alles Geschaffenen. Tag und Nacht und die Gestirne beider sind seine Kreaturen. Im Anschluß an die zu zweit genannte Nacht geht der Mond der Sonne voraus (vgl. 8, 4., wo pix dasselbe was hier l»rr), zu welcher er sich als ihr Lichtträger wie liess?, zu -in Tob 31, 26 verhält. Irrig erklärt man: Lichtkörper und insbes. die Sonne, was vor dem spezialisirenden s den Plural innre erwarten ließe. rielna sind nicht bloß die Grenzen des Festlands gegen das Meer hin der. 5, 22., sondern nach Dt. 32, B. Act. 17, 26 auch die Grenzen des Festlands in sich selber,
also die Naturgrenzen des Binnenlandes. sind wie Gen. 8, 22 die zwei Jahreshälften: der Sommer mit Einschluß des Frühlings (nsge), und der Herbst mit Einschluß des Winters (ur,n), nach dessen Ablauf die eigentlich lenzliche Vegetation beginnt (Hohesl. 2, 11). Die Jahreszeiten sind personifizirt und heißen, gleichsam die Engel des Sommers und Winters, Gottes Gebilde.
V. 18-23. Nachdem der D. sich so an der Betrachtung der Macht Gottes, die er seinem Volke zugut als Erlöser und der ganzen Menschheit zugut als Schöpfer bewiesen, gestärkt hat, erhebt er sich von neuem zur Bitte, aber um so getroster und kühner. Da immer gegenwärtige Schöpfungsthatsachen vorausgegangen sind und nur weiter oben geschichtliche Großthaten Gottes; so weist ran vielmehr vorwärts auf das Lästern der Feinde, welches er jetzt ungeahndet hingehen läßt, als ob er keine Kenntnis davon nähme. er) hat Pasetc hinter sich, um selbst das Wort, welches schmähen bed., von dem allerheiligsten Namen wegzurücken. Die Benennung li -e erinnert an Dt. 32, 21. In 19 a ist r,*n nach den Acc. Absolutus (mit altem at für ah, s. zu 61,1): übergieb, überlasse nicht dem Tiere (Getiere) die Seele deiner Turtel, wahrscl). richtig da i iah r, r_s'a „dem gierigen Getier", diese Umkehrung des bekannten nm uihs, welche vielmehr den Sinn vila aninae ergiebt, ein

340	Ps. LXXIV, 19-28. LXXV.
unwahrsch. beispielloser Ausdruck ist; noch um vieles zweideutiger freilich wäre -lp'r r,m eiat ~r~n-3x „übergieb nicht der Gier des Tieres
deine Turtel" gewesen. Hupf. glaubt die „alte dumme LA" mit Einem Schlage zu heilen, indem er er r5r, atts'a Inn 3~ liest und das übers.: „gieb nicht der Wut das Leben deiner Turtel", aber wo wäre ein Beleg' für dieses eis „der Wut" oder vielmehr (Psyche'. B. 202) „der Gier"? Das Wort in so isolirter Stellung kann das nicht bed. - Turtel min heißt Israel, welches auch 68, 14 mit einer Taube verglichen wird. In 19h hat tihri (wo Riehm Sehrader remb, Krochmal rnus3 corrigirt), gleiche Bed. wie 19a und gleichen Sinn wie 68, 11 (vgl. 69, 37) : das. Getier deiner Elenden d. i. deine elenden, armen Tierlein, eine bildliche Bez. der ecclesia presse. Die Gemeinde, welche mit emblema‑
tischen Namen aus der Tierwelt zu bez. Sitte der Asafps. ist, befindet sich gleich Schafen unter Wölfen, und erscheint sich wie von Gott ver‑
gessen, Der Gebetsruf ren4b rann ergeht aus einer Lage wie die maccabäische war; r'' ist der Abrahams- und Sinaibund, besiegelt mit Blut der Beschneidung und des Bundesopfers (Zach. 9, 11), die seleucid. Verfolgungszeit stellte den Glauben auf die harte Probe, daß gerade die Beschneidung, dieses Zeichen, welches Israel den göttlichen Gnadenschutz gewährleistete, zu dem Zeichen geworden war, an welchem die Syrer ihre Schlachtopfer erkannten. Im B, Daniel 11, 28. 30 vgl. 22. 32 Jes. 56, 4 ist r"in geradezu die Religion Israels und deren Bekennerschaft, Auch der Begründungssatz 206 entspricht der matt. Zeit, wo die verfolgten Bekenner sich tief im Gebirge versteckten 1 M. 2, 26 ff. 2 M. 6, 11., aber dort von den Feinden aufgespürt und niedergemacht wurden - damals wurden wirklich die Schlupfwinkel xpricpoL 1 M. 1, 53 des Landes voll von Stätten der Gewaltthat. Die Verbindung wer: niest ist wie tiätiii rnet der. 25, 37 vgl. Gen. 6, 11. Von hier verläuft der Ps. in gewohntereu Psalmenklängen. nts:tr-kt v. 21, näml. vom flehenden Hinzunahen zu Dir. „Beschimpfung von Wahnwitzigen den ganzen Tag" ist unaufhörlich von ihnen ausgehende. `sinn r1'5! „aufsteigend
(1 S. 5, 12., nicht: anwachsend 1 K. 22, 35) immerfort" ist obwohl artikellos nicht Präd., sondern Attribut (s. zu 57, 3), Die Fassung der
Bitte ist überaus gemäßigt, um so gewaltiger aber diese ihre Selbstbegründung.
PSALM LXXV.
Die Nähe des Richters mit dem Zornkelch.
2 Wir danken dir, Elohim, wir danken, Und nahe ist dein Name: Man erzählet deine Wunder.
3 Denn „erfassen werd' ich den Zeitpunkt,
Ich, in Geradheit werd' ich richten.
4 Wenn in Auflösung die Erde und all ihre Bewohner ---Ich, ich stelle zurecht ihre Säulen", (Sela)

Ps. LXXV, 1-2.	541

5 „Ich spreche zu den Ruhmredigen: Ruhmredet nicht! Und zu den Frevlern: Erhebet nicht das Horn !
6 Nicht erhebet zur Höhe euer Horn,
Nicht redet gereckten Halses Freches!`
7 Denn nicht von Aufgang und nicht von Niedergang Und nicht von der Wüste der Berghöhn her -
8 Nein, Elohim schafft Recht,
Den wird er niedrigen und den erhöhen.
9 Denn ein Becher ist in der Hand Jahve's
Und er schäumt von Wein, ist voll von Mischtrank, Und er schenket draus, ja die Hefen davon schlürfen, Austrinken müssen alle Fravier der Erde.
10 Und ich, iah werde verkündigen auf ewig,
Will lobsingen dem Gotte Jakobs,
11 Und alle Hörner der Frevler werd' ich herunterschlagen, Erhöht werden müssen die Hörner der Gerechten,
Was Ps, 74 erfleht: Steh auf; Jahve, führe deine Sache (v. 22 £.), das
schaut Ps. 75: das Gericht Gottes über die stolzen Sünder wird ihm Quelle des Lobpreises und triumphirenden Mutes. Das prophetische Gemälde steht
auf lyrischem Goldgrund, aus der Tiefe der Empfindung taucht es auf und in diese wird es wieder zurückgenommen. Die Ueberschrift: Dem Sang‑
meister, (nach der Weise:) Verdirb nicht (s. zu 57, 1), Psalm von Ami; ein Gesang bewährt sich. In HSS der LXX fand schon Theodoret den Zusatz
:spiee eire 'Aeeütmm den Origenes tilgte. Daß der Ps., wie't''u 'falls besagt, . unter Musikbegleitung gesungen zu werden bestimmt ist, zeigt das ribb, und dem gett'5 entspricht sein ganz und gar asafischer Charakter, der bes, stark au Ps, 50 'erinnert, von dem sich Ps. 75 aber dadurch unterscheidet, daß durch die Hoffnung richterlichen Einschreitens Gottes, welche er mit proph. Gewißheit ausspricht, eine bestimmtere Zeitlage durehblickt, dem Anachein nach die der assyrischen Völkergerichtszeit, aber nicht die Zeit nach der Katastrophe, sondern vor ihr, als die Weiss. Jesaia's vom Scheitern der assyr. Macht an Jerusalem ergangen war, wie auch Hgst. diesen Ps. als den lyrischen Begleiter der Weissagungen betrachtet, welche Jesaia angesichts des von den Assyriern drohenden Untergangs aussprach, und als ein Zeugnis des lebendigen GIaubens, mit dem die Gemeinde damals das Wort Gottes entgegennahm. Hitz. dagegen eignet sowohl Ps. 75 als Ps. 76 Judas dem Maccabäer zu, welcher in dem einen den Sieg über Apollonios, in dem andern den Sieg über Seren feiere; „man darf sich vorstellen, daß er die Worte 15, 11 redet, indem er das erbeutete Schwert des gefallenen Apollonios schwingt." Aber die Wahrscheinlichkeit der Bez. auf die assyrische Zeit hält der auf die maccabäische mindestens die Wage (s. 75, 7. 76, 5---7), und wäre die Zeit Hizkia's aufzugeben, so wäre eher auf die Josafats zurückzugehen, denn die beiden Lieder sind zu urtümlich, um als Nachklänge und nicht vielmehr als Vorbilder der späteren Prophetie zu erscheinen. Nur Einfluß des Liedes Hanna's macht sich in Ps. 75 bemerklicb.
V. 2-6. Die Gemeinde dankt invoraus für ihres Gottes richterliche Offenbarung, deren nahes Bevorstehen Er selbst ihr bekräftigt. Schwierig ist die Anknüpfung mit 1 in rlru; mim. Denn die Erklärungsversuche Hupfelds : ,und „nahe ist dein Name" haben erzählt deine

a

542	Ps. LXXV, 2-5.

Wunder`, und Hitzigs: und du daß Name nahe ist, sie erzählen deine Wunderthaten, sind unannehmbar; eine solche Personification der Wunder ist nicht im Geiste der hebr. Poesie und ein solcher Relativsatz liegt jenseit des syntaktisch Möglichen; die Conj. se-in (Dyserinck) setzt vollends eine Härte an die Stelle der andern. Wollte man aber tsnpl Inü nach 50, 23 als Folge der Danksagung fassen (Campensis), so bliebe unbestimmt, wofür gedankt wird, und 57np von der inneren Gegenwärtigkeit zu fassen (Hgst.) geht auch nicht, da dies nach Jer. 12, 2 vgl. Dt. 30, 14 einen Zusatz erfordern würde, welcher der Nähe diese Bez, auf Mund oder Herz giebt. So bleibt also nur übrig, die Nähe des Namens Gottes als äußere Thatsache in Bez. zu der angelegentliehen Danksagung zu setzen. Die Gemeinde hat die Verheißung einer bevorstehenden richterlich- erlöserischen Gottesoffenbarung empfangen und sagt nun: „Wir danken dir, danken und nahe ist dein Name", sie bewillkommt die künftige Gottesthat mit brünstigem Danke, alle die ihr angehören erzählen invoraus Gottes Wunder. So stand es wirklich als in Hizkia's Zeit die assyr. Bedrängnis aufs äußerste gestiegen war - es lagen damals Jesaia's Verheißungen einer göttlichen Wunderrettung vor und die Gläubigen begrüßten invoraus dankend den "kommenden-Namen Jahve's" (Jes. 30, 27). Erst v. 3 folgt das nach a" t,sr (vgl. z. B. 100, 4 f.) zu erwartende ~a. Gott selbst übernimmt die Begründung des ergehenden Dankes und Lobes in unmittelbarer Ankündigung der begrüßten nahen Hilfe (85, 10). Man übersetze nicht (wie z. 13. Moll): wenn ich ergreifen werde u. s. w., denn 3" hat nicht den Bau eines Nachsatzes, und v. 3 und 2 klaffen dann auseinander, begründet und die Rede der Gemeinde schlägt plötzlich in Rede Gottes um. tis'in ist in der Sprache der Prophetie stehender Ausdruck für den Termin des schließlichen Gerichts (s. zu IIab. 2, 3). Wenn dieser Zeitpunkt im Zeit-verlauf erschienen sein wird, dann wird sich Gott seiner bemächtigen (rp in dem ungeschwächten urspr. Sinne thatkräftigen Erfassens vgl. 18, 17. Gen. 2,15): Er selbst wird alsdann sich ins Mittel schlagen und Gericht halten nach streng eingehaltener Norm des Rechts (nsnu.;rn adv. Acc., vgl. Issnes s= 9, 9 u. ö.). Wenn es dahin gekommen, daß die Erde und alle ihre Bewohner zerflossen (vgl. Jes. 14, 31. Ex. 15, 15. Jos. 2, 0) d, i. unter dem Drucke der Ungerechtigkeit (wie aus 3" zu schließen) entmutigt, auseinandergesprengt und wie in Auflösung begriffen sind (auch Hitz. nach Spr. 29, 9 und Riehm fassen 4a als Umstandssatz): so wird Er (das absolute Ich snär:) dieser Auflösung steuern, Er stellt zu-recht die Säulen d. i. innern Pfeiler (Iob 9, 6) der Erde, ohne Bild: er bringt wieder zur Geltung die grundleglichen Ordnungen ihres Bestandes. .srisnn ist Modus der Gewißheit und 4a nach Art der lat. ablalivi abs. vorausgeschickter Umstandssatz; flitz. vergleicht Spr. 29, 9., auch Jes. 23, 15 läßt sich nach diesem Satzverhältnis verstehen. Die Rede Gottes setzt sieh auch hinter dem Sela fort. Es ist nicht das Volk Gottes, welches sich v. 5 auf Grund der göttlichen Verheißung warnend an seine Feinde wendet (Hgst.); der D. hätte dann tir e 'n-5s sagen müssen. Gott selber redet und seine Rede lautet wie 50, 16 ff. vgl.

Ps. LXXV, 5-8.	543

46, 11 noch warnend und drohend, weil ja nicht der zum schließlichen Gericht Erschienene, sondern der diese seine Erscheinung Ankündigende redet. Mit '+: nt. sagt er den in Größenwahnsinn befangenen Prahl‑
' hansen und den das Horn oder das Haupt (vgl. z pas und xäpes) erheben-den Frevlern was er ihnen eiufiirallemal gesagt haben will und was sie sich noch für die kurze Frist bis zum Gericht gesagt lassen sein sollen, Der D. hat, wenn wird den Ps. richtig datiren, Rabsake und Consorten im Sinne, vgl. Jes. 37, 23; das hat wie dort und Zach. 2, 4 (s. Köhler) b den Sinn feindlicher Riehtung. 5.t beherrscht auch noch 6": „redet nicht erhabenen Halses Freches." Man verbinde nicht ~,^nv e n mit steifem Halse: Parallelen wie 31, 19. 94, 4 und bes. die Grundstolle 1 S.2, 3 zeigen, daß pn? Objektsbegriff ist und daß nst 4 für sich allein (womit auch die Aecentnation übereinstimmt, da ?llunach hier Vicarius eines Trenners ist) nach Iob 15, 26 den Sinn von tpax rjÄkuvtas oder äsrEpauxoüvres hat.
V. 7-9. Die Gemeinde setzt hier, wieder in das v. 3 einsetzend (vgl. das ,n 1 S. 2, 3), Gottes Rede fort. Eine Midraschstelle (Numeri rabba c. 22) sagt: rin rn bs-sn ts-pn5v ts-r 5: (überall wo sich in der Schrift harim findet bed. es Berge außer dieses hier) und demnach wird von Raschi, Kimchi u. A. (auch Dyserinck) erklärt, daß der Mensch, wohin er auch sich wende, sich nicht durch Kraft und Kunst hohes Emporkommen verschaffen könne. So nach der von Baer aufgenommenen LA mslr s, obwohl Kimchi auch bei der LA."rinn so erklärt, in-dem er auf onnn (Jes. 10, 6) u. dgl. hinweist. Man sieht aber nicht ein, warum da zum Ausdruck der Vorstellung ,von irgendwo' drei Himmelsgegenden mit Weglassung des Nordens aufgeboten sind (vgl. dagegen Jes. 49, 12 wo die ungenannte Ilimmelsgegend.durch p'r n vertreten ist); diese drei Himmelsgegenden, welche die irdischen Quellen der Macht repräsentiren sollen (Ilupf.), sind ein Rahmen ohne Bild, und der Ged.: „von keiner Seite (näml. keiner irdischen) her kommt Erhöhung", an sich quer im Ausdruck, bietet zu der vorausgegangenen Abmahnung eine schiefe Begründung; was aber die Gemeinde ersehnt, ist nicht zunächst Erhöhung, sondern Erlösung. Dagegen übers. LXX Targ. Syr. Vulg. a deserto montiuns (desertis rnontibus) und schon in Genesis rabba c. 52 wie von Abenezra wird das als Bez. des ttirrr und zwar von palästinischem Standpunkt verstanden. Daß der Norden ungenannt bleibt, wird ebenso seinen Grund haben wie daß Dan. 8, 4 der Osten: es verrät sich dadurch (worin Moll beistimmt) daß es eine nörd-Iiche Macht ist, welche das israel. Völkchen bis zur Gotteslästerung übermütig mit dem Untergang bedroht und gegen welche dieses weder von Ost und West noch vom Süden her Hilfe erwartet, nicht von dem Rohrstab Aegypten (Jes. 36, 6) jenseit der Bergwüste des peträischen Arabiens, sondern allein von Jahve nach der jes. Losung: ss siv Jes. 33, 22. Der verneinende Gea. bleibt unvollendet, indem über das zu ergänzende .aits+ Hä,s (121, 1 f.) zu dem Gegensatz fortgeeilt wird; die enge Zusammengehörigkeit beider drückt sich sinnfällig durch den
Reim te7ri und tdn '; aus, Das	v. 8 begründet die Verneinung aus

544	Ps. LXXV, 9-11.

dem Gegenteil des Verneinten, das ' v. 9 begründet diese Begründung. Wäre zu übers.: „und der Wein schäumt", so würde es i heißen; zudem zeigt 7t, welches ohne Zweifel Ace. ist, daß auch nicht anders gedacht ist: und er (der Becher) schäumt (nnri wie r+Ä~l
gähren) von Wein, ist voll von Mischtrank. Grätz übers. 14mit Weinkrug -- eine Bed. welche tun Jes. 65, 11 haben könnte, nicht aber e, welches Mischtrank, nicht Mischgefäß, xpacrip bed. Altertümlichem Sprachgebrauch nach, welchem auch der arabische folgt, heißt so im Untersch. von merum mit Wasser gemischter Wein, arab. chamr memnea; man mischte den Wein mit Wasser nicht bloß um ihn dünner, sondern auch um ihm angenehmer (süffiger) zu machen, 1t9 bed. des-halb geradezu s. v. a. einschenken (s, Hitz. zu Jes. 5, 22). Es ist also wenigstens unnötig, Würzwein (talm. •i'u ~~7~ condilum) zu verstehen. harr bed. neutrisch „daraus", das Suff. von 'rlh-retti geht auf das Fern. oiz wie Ez. 23, 34 zurück. In dem impf. eonsec. 7a7 ist die histor. Bed., wie häufig, der consecutiven gewichen. `e (wofür Olsh. Baur 4e lesen) affirmirt die ganze folg. Aussage. Dos Bechers Hefen -- eine dira necessitas - werden schlürfen (Jas. 51, 17), austrinken müssen alle Frevler der Erde: sie werden nicht trinken und absetzen dürfen, sondern von J., dem als Richter Erschienenen, gedrängt mit unfreiwilliger Gier ihn austrinken müssen bis auf das Letzte (Hz. 23, 34). Wir haben hier die Grundstelle eines Bildes, welches schon 60, 5 sich audeuteto und bei den Proph. immer großartiger und greller ausgemalt wird. Während Obadia v. 16 vgl. Iob 21, 20 sich mit einem Skizzenstriche begnügt, findet es sich, mannigfach gewendet, bei Jes. Hab. Es, wieder, am häufigsten bei Jeremia 25, 27 f. 48, 26. 49, 12., wo es sich 25, 15 ff. zur sinnbildlichen Handlung verkörpert. Der Taumelbecher Jahve's ist (indem rin und null Zornglut und berauschender feuriger Wein verglichen werden) das den Sondern zugemessene und auszudulden gegebene Zorngericht.
V. 10---1i. Der D. kehrt nun dankend und getrost aus der vergegenwärtigten Zukunft zu seiner wirklichen Gegenwart zurück. Mit s) e,'1 er sich als Glied der jetzt noch bedrückten Gemeinde ihren stolzen Bedrückern entgegen : er will ewiger Herold sein der ewig denkwürdigen Erlösungsthat; a i b sagt er, denn indem er sich so in Gott den Erlöser versenkt, giebts für ihn kein Sterben. Ist er Glied der eccdesiss pressa, so wird er auch Glied der triumphans sein, denn e. tSiro i5voll.ev, na). aop.Pactkadaop.av (2 Tim. 2, 12). In der Gewißheit dieses auµ(iaathaünsv und in Gottes Kraft, die schon jetzt in dem Schwachen mächtig ist, mißt er v. 11 sich bei was er v. 8 als Gottes Selbstwerk ausspricht. Zum Bilde vgl. Dt. 33, 17. Thren. 2, 3 und bes. die vier Hörner im Geeichte Zacharja's 2, 1 f.; der Plur. lautet ebensowohl rein? als aal, zumal wo nichthörnerne Hörner gemeint sind. Hörner sind Mächte zu Trutz und Schutz. Die geistlichen Hörner behalten die Ohmacht über die natürlichen. Der Ps. schließt so subjektiv als er begonnen. Das prophetische Bild ist lyrisch ein-gerahmt.

Po. LXXVI.	545
PSALM LXXVI.

Lob Gottes nach ergangenem Zorngerioht.

2 Kundgeworden in Jude, ist Elohim, In Israel ist groß sein Name.
3 Er schlug in Salem auf sein Zelt
Und seine Wohnstätte in Zion.
4 Dort zerbrach er des Bogens Blitze, Schild und Degen und Kriegswehr. (Sela)
5 Glanzvoll bist du, herrlich vor Raubes-Bergen!
6 Entwaffnet wurden die beherzten Starken, 

Schlummerten hin in ihren Schlaf,
Und nicht fanden all die Tapfren ihre Hände. Vor deinem Dräuen, o Gott Jakobs,
Ward tiefbetäubt wie Wagon so Roß zusamt,

8 Du, furchtbar bist du,
Und wer besteht vor dir, wenn anhebt dein Zorn?
9 Vom Himmel ließest du Gericht erschallen - Die Erde fürchtete sich und wurde stille,
10 Beim Aufstehn Elohims zum Gerichte,
Heil zu schaffen allen Duldern des Landes. (Sela)
11 Denn der Menschen Grimm wird dir zum Lobpreis,
Indem du mit übrigem Vorrat von Grimmesfülle dich gürtest.
12 Gelobet und entrichtet Jahve eurem Gotte,
Mögen alle rings um Ihn Weihgaben bringen dem Schrecklichen.
13 Er mähet ab das Schnauben der Gewaltherrn,
Ist furchtbar den Königen der Erde.
Kein Ps. hatte ein größeres Recht, auf Ps. 75 zu folgen, als dieser Dem Sangmeister mit Saitenspielbegleitung (s. 4, 1), Psalm von Asaf, ein Gesang überschriebene. Gleiche Ausdrücke ( Gott Jakobs 75, 10. 76, 7., Fromme, Frevler der Erde 75, 9. 76, 10) und durchaus gleiches Gepräge sprechen für Einheit des Verf. Auch sonst bilden sie ein Paar: Pc. 75 bereitet auf die göttliche Gerichtsthat als bevorstehende vor, welche Pc. 76 als geschehene feiert. Denn es kann kaum einen P. geben, dessen Inhalt sich so genau mit einer anderweitig bekannten Geschichtslage deckt, wie anerkanntermaßen (LXX rph tiv'Aaaii..o,) der Inhalt dieses Ps. mit der Niederlage der Heeres-macht Assurs vor Jerusalem und ihren Folgen. Der Psalter enthält ähnliche Ps., die sich auf ein ähnliches Ereignis unter Josafat beziehen, näml, auf die von dem Asafiten Jahaziel geweissagte damalige Niederlage der verbündeten Nachbarvölker durch gegenseitige NiedermetzoIung (s. zu 46 u. 83). Auch in Ps. 76 würden die „Raubes-Berge", von den seiritischen Raubritter-bergen verstanden, auf dieses Ereignis deuten. Aber wie sich in Ps. 75 die Bez. auf die Katastrophe Assurs unter Hizkia durch die Nichterwähnung des Nordens v. 7 verriet, so legt in Ps. 76 sowohl das Fl?1l? v. 4 als die Beschreibung der Katastrophe selbst ebendiese Bez, nahe; die Berührungen mit Jesaia und zum Teil mit Hosea (vgl. v. 4 mit Hose 2, 20) und Nahuni erkläran sich daraus, daß mit der Prophetie jener Zeit die Lyrik Rand in
D.1iLesuh, Psalmen.	35

7

546	Ps. LXXVI, 2 5.
Hand ging, wie Jesaia für die Zeit, wo 3. seinen Grimm über Assur ent‑
laden wird, verheißt 30, 29: Euer Gesang wird da erschallen, wie in der Nacht, da das Fest geweiht wird.
Der Ps. ist hexastichisch	ein Muster ebenmäßigen Strophenbaues.

V. 2-4. In Gesamtisrael und insbes. Jude, ist Elohim kundgeworden (hier nach 2" Partizip, wogegen 9, 17 Finitum), indem er sieh kundgemacht (vgl. sel Jes. 33. 13); sein Name ist da groß, indem Er sich als Großen erwiesen hat und als Großer gepriesen wird, In Juda insbes., denn da in Jerusalem und zwar auf Zion, der Burg mit den uralten Pforten (24, 7), hat er seinen Wohnsitz auf Erden innerhalb Israels. leb9 ist der alte Nahm Jerusalems; denn das Salem Melchisedeks ist eine und dieselbe Stadt mit Jerusalem Adonizedeks Jos. 10, 1. In diesem uralten Salem hat Gott snsb sein Zelt (= '5p, Thren. 2, 6
'n b wie 27, 5), dort ir,sys»e seine Wohnstätte, ein sonst von dem Lager des Löwen (104, 22. Am. 3, 4) übliches Wort, vgl. zur Wortwahl Jes. 31, 9. Das Impf. der Folge sm,' ist Ausdruck der Thatsache, welche daraus erhellt, daß Gott in Jude kund und sein Name groß in Israel ist. Wodurch er sich kund gemacht und seinen Namen verherrlicht hat, sagt v. 4. +9e+ (mit der Accusativendung a, nunirt im aram, lsn) dort‑
wärts, dortselbst ist (wie überhaupt der Accus. sowohl auf die Frage wo als wohin gebraucht wird) nur die vollere Form für oui wie Jes. 22, 18.
65, 9. 2 K. 23, 8 u. ö. nwp-'- e (mit aspirirtem n, vgl. dagegen Hohesl. 8, 61) sind die blitzschnelle von dem Bogen ausgehenden (lob 41, 20) Pfeile; daneben werden noch zwei andere Waffen genannt und zuletzt alles was dem Kriege dient in 1-2e zusammengefaßt (vgl. Hos. 2, 20). Gott hat die gegen Jude, gerichteten Waffen der Weltmacht und damit diese selbst zerbrochen (Jes. 14, 25) und also (gemäß der Weiss. Hos. 1, 7 und c. 10. 14. 17. 29. 31. 33..37.,
insbes. 31, 8) sein Volk ohne dessen Zuthun durch unmittelbares Ein-greifen gerettet.
Y. 5--7. Die „Raubes-Berge", wofür LXX öpewv aiwvlwv (not;?), ist emblematische Benennung der hochfahrenden und jeden der ihnen nahe kommt ausraubenden Machthaber3 oder Weltmächte. Hoch über diese ragt Gottes Glorie hinaus. Er ist iits (vgl. zu Form und Passiv-bed. lins, libc' u. dgl.) illustris, eig, erleuchtet, von Gott gesagt: licht-umflossen, lichtumwallt im Sinne von Pan. 2, 22. 1 Tim. 6, 16. Er ist
1)	Die Punktation ist hier so inkonsequent wie in M	und dagegen mssr 9.
2)	Ein phönizisch-cypriseher Gottesname lautet C)5 oder Vn Att n oder
h5» ;01 (der :'125 von Amyklae), s. Euting, Sechs phön. Inschriften aus Idalion S. 7.
3 Ein Vers eines schönen Gedichts des hfuhammel, welches Ibn Düchi, der Phylareh der Beni Zuniete, ein gefeierter Dichter der Steppe, dem Consul Wetzstein diktirte, lautet: Die Edlen sind wie eine hocherhabene Berghalde,
auf der du, wenn du zu ihr kommst, Abendbrot und Schutz (es.), findest:

	Ps. LXXVI, 5-11.	547

der Ale, welchem der Libanon des feindlichen Völkerheeres erliegen muß (Jes. 10, 34). Den Atlas nennen die Mauren nach Solinus (ed, HYlommeen p. 124) Addirim. Dieses Erliegen wird v. 6 f, beschrieben, Die Iierzensstarken, dio Löwenherze sind ausgezogen, entwehrt worden, exuti; ab s rt (mit orthophonischem Gaja) 1 ist aramaisirendes hraet. Hithpa. (wie e57rrs 2 Chr. 20, 35 vgl. Den. 4, 16. Jes. 63, 3) in pass. Bed. Aus 6a° sieht man, daß der Eintritt der Katastrophe geschildert wird und also eire? (mit Ton auf ult. wie Nah. 3, 18) inchoativ gemeint ist: sie sind in ihren Schlaf verfallen, näml. den ewigen Schlaf (Jer. 51, 39, 57), wie Nahum sagt: es schlafen deine Hirten, König Assurs, es ruhen deine Herrlichen. In 6 sehen wir sie in den letzten Todeszuckungen liegen und den letzten Versuch machen, sieh emporzuraffen, Aber sie finden die Hände nicht, die sie drohend gegen Jerusalem erheben: diese sind gelähmt, umbeweglich, starr und tot, vgl. die RAA Jos. 8, 20. 2 S.7, 27 und talmudisch: „er fand seine Hände und Füße nicht im Schulhaus" d. h. er war ganz verdutzt und verblüfft.2 Dieses Leichenfeld ist die Wirkung der allmächtigen  Energie des Wortes des Gottes Jakobs, vgl. nee Jes. 17, 13. Vor seinem Dräuen ist sowohl Streitwagen als Roß (1 - Bemannung und Bespannung, in Regungslosigkeit und Bewußtlosigkeit versunken - eine Anspielung auf Ex. 15 wie Jes. 43, 17: Der ausziehn lügt Wagen und Roß, Heer und Helden - zusamt sinken sie hin, stehst nimmer auf; verflackert sind sie, wie ein Docht verlosehen.
Y. 8--10. Dieselbe Folgerung, wie v. 8 der Psalmist, zieht auch Nahum 1, 6 aus der Niederlage Sanheribs; ,e lrtrg (vgl. Rut 2, 7, Ser. 14, 18) von dem entscheidenden Wendepunkte an, dem 'ist 2, 5., wo dein Zorn .losbricht. Gott sprach vom Himmel sein richterliches Wort in den Kriegslärm der feindlichen Welt: sofort (vgl. zur Tempus folge 48, 6 und zu Hab. 3, 10) war er beschwichtigt: die Erde geriet in Furcht und ihr Aufruhr mußte sich legen, indem nämlich Gott sich für sein verunrubigtes duldendes Volk erhob, indem er sprach Wie wir, Jes. 33, 10 lesen und das Gebet in höchster Not Jes. 33, 2 erfüllte.
Y. 11-13. Die eben erlebte Thatsache wird v. 11 aus einer all-gern. Wahrheit begründet, die darin zur Erscheinung gekommen ist. Der Grimm der Monschen wird dich preisen d. h. muß zuletzt zu deiner Verherrlichung dienen (Dyserinck unnötig: 97tiri „schlägt zu deiner Verherrlichung aus"), indem dir näml. (11b syntaktisch wie 73, 3b) immer eine r,s- i d. i, ein noch unerschöpfter Rest und zwar nicht bloß von re , sondern von 1-M7 verbleibt, womit du dich gegen solchen menschlichen Grimm gürten d. i. waffnen kannst, um ihn zu dämpfen; r+pn r,s-,ev heißt der, nachdem menschlicher Grimm sich überboten hatte, Gotte nochU verfügbare unendliche Grimmesvorrat. Oder viell. noch besser und dem Begriffe von rrlrt>i+ genügender: es ist der, wenn menschlicher Grimm (ne) sieh ausgetobt hat, indem Gott die Titanen

1)	s. Baer, Metheg-Setzung in Merx' Archiv 1868, 2 S. 207.
2)	Dukes, Rabb. Blumenlese S. 191.

35*

:p.

548	Ps. LXXVI, 11-13. LXXVII.
ruhig und lachend 2, 4 gewähren läßt, auf Gottes Seite übrige und nun sich entladende Vorrat unendlicher Grimmesfülle. Bei der Erklärung: mit dem Rest des Grimmes (der feindlichen Menschen) wirst du dich gürten d. i. er dient dir nur zum Schmucke (hupf.) bleibt der Wechsel von nri, und r ri unerklärt und 5inri wird seinem durch den Zus, erforderten kriegerischen Sinne (des. 59, 17. 51, 9. Weish. 5, 21) entfremdet. Ew. Böttcb. lesen mit LXX eiere k.opeoiaat aot (Accusativ in Dativbed.), wobei, abgesehen von dem schwülstigen Ausdruck, renn re!tisui (h emcä-1oscl.tµa bvfoµiou) den sich plötzlich in sein Gegenteil verwandelnden Feindseligkeits-Rest bez. müßte und man nicht absieht, weshalb was 11a vom Grimme sagt hier auf dessen Rest beschränkt wird. Richtig Trg. Hier. wie auch Jefeth: reliquiis irarum accingeris. Eine solche Unerschöpflichkeit göttlicher Zornmacht hat sich in dem jüngst Erlebten gezeigt. So sollen denn die zu Gottes Volk gehören geloben und bezahlen d. h. (indem das Uebergewicht auf den zweiten Imper. fällt) ihre Gelübde bezahlen, und alle rings um Ihn d. h. alle um Ihn und sein Volk her wohnenden Völker (I''e'+;t-5 Subj. zum Folg., wonach auch accentuirt ist) sollen Weihgeschenke herzubringen (68, 30) dem Gott, der rt'~tir~ d. i. Inbegriff des Furchteinflößenden ist. So heißt Er Jes. 8, 13., die Aufforderung stimmt mit der Weiss. Jesaia's, wonach Aethiopien in-folge der Gerichtsthat Jahve's an Assur sich selbst Ihm als Weihgabe darbringt (c. 18), und mit der Erfüllung 2 Chr. 32, 23. Ebenso jesaianisch Iautet 13a vgl. Jes. 25, 1-5. 33, 11. 18, 5.: Gott macht es mit dem Schnauben der Fürsten d. i. Despoten, wie der Winzer mit den wilden Ranken des Weinstocks: er kappt es, er schneidet es ab, so daß es erfolglos bleibt, Es ist das von Jod 4, 13 skizzirte, dann von Jesaia ausgemalte und Apok, 14, 17-20 zur Vision verkörperte Bild, welches sich hier andeutet. Gott macht dem trotzigen übermütigen Gebaren der Zwingherren ein Ende und wird zuletzt der von allen Königen der Erde Gefürchtete - alle Reiche werden schließlieb Gottes und seines Christue.
PSALM LXXVII.
Geschichtstrost in Leidensjahren.

2 loh rufe zu Elohim und will schreien,
loh rufe zu Elchina, daß er auf mich horche,
3 An meinem Drangsaletage such' ich den Allherrn, Meine Hand ist Nachts hingegossen ohne Nachlaß, Es weigert sieh des Trostes meine Seele.
4 Gedenk' ich Elohims, so muß ich stöhnen;
Sinn' ich nach, so schmachtet hin mein Geist. (Sela)
5 Offen hältst du meine Augendecken,
Es stößt mich hin und her und ich bin sprachlos.
6 Iah überdenke Tage vor Altere,
Jahre der Urzeit,
7 Will gedenken meines Saitenspiels des Nachts, Tiednnerst einnen und in Grübeln fällt mein Geist.

Ps. LXXVII.

549

8 Wird auf ewig verwerfen der Allherr
Und nicht weiter gnädig sein fortan?
9 Ist denn dahin auf immer,seine Gnade,
Isis aus mit der Verheißung in Geschlecht und Geschlecht!
10 Hat Gott vergessen hold zu sein,
Oder hat er eingezogen %Zorn sein Erbarmen?! (Sela)
11 Drauf sag' ich mir: mein Leidensverhängnis ist das,
Jahre der Rechte des Höchsten.
12 Preisend gedenk' ich der Thaten Jttih's,
Denn gedenken will ich von Alters her deines Wunderthuns,
13 Und erwägen all dein Werk,
Und will über deine Thaterweise sinnen.
14 Elohim, in Heiligkeit ist dein Weg;
Wo ist ein Gott, groß wie Elohim?
15 Du bist allein Gott, wunderthätig,
Hast offenbart unter den Völkern deine Macht,
16 Du hast erlöst erhobnen Arms dein Volk, Die Söhne Jakobs und Josefs. (Sela)
17 Es gehe dich die Wasser, Elohim,
Es sahn dich die Wasser, wanden sieh, Dazu erzitterten die Tiefen,
18 Es strömten Wasser die Wolken, Es dröhnten die Aetherhöhn,
Dazu fuhren deine Pfeile hin und her.
19 Dein Donner erscholl in Wirbelwind,
Es lichteten Blitze den Weltkreis,
Es zitterte und erbebte die Erde.
20 Im Meere ging dein Weg
Und dein Pfad in großen Wassern,
Und deine Fußtapfen waren nicht zu erkennen.
21 Du hast geleitet einer Herde gleich dein Volk Durch die Hand Mose's und Ahrons.

Die Erde fürchtete sich und iverd stille sagt 76, 9.; es zitterte und bebte die Erde sagt 77, 19 -- dieser gemeinsame Ged. ist die Schnur, an welcher diese zwei Pa. aufgereiht sind. Im Allgem. läßt sich von Ps. 77 sagen, daß der B. sich von der traurigen Gegenwart hinweg in die Erinnerung der vorzeitigen Jahre flüchtet und besonders an dem Bilde der wunderreichen Erlösunu aus Aeg. tröstet. Hebeigens aber bleibt es dunkel, was das für ein nationales Leiden ist, welches ihn treibt, von dem jetzt verborgenen Gott zu dem vormals offenbaren seine Zuflucht zu nehmen; keinesfalls ist es ein rein persönliches Leiden, sondern, wie der in den früheren volksgeschichtlichen Macht- und Gnadenoffenbarungen gesuchte Trost zeigt, Mit-leiden mit der Gesamtheit seines Volkes. Inmitten des hymnischen Rückblicks bricht der Ps. plötzlich ab, so daß Olsh. meint, er sei verstümmelt, und The?., der Verf. habe ihn nicht fertig gebracht. Aher so mit einem Geschichtsbilde zu schließen, ohne die Gedankenlinie zu ihrem Anfang zurück-zuwenden, ist wie Ps. 77. 81 zeigen esaüeehe Weise. Wo unser Ps. aufhört, schließt sich Hab. c. 3 wie eine Fortsetzung an. Denn mit der Bitte, jene Erlösungsthat der mosaischen Vorzeit zu erneuern und im Zorne der Barmherzigkeit zu gedenken, beginnt der Proph., und in Ausdrücken und Bildern, welche unserem Ps. entlehnt sind, schaut er dann die neue Erlösungsthat,

550	Ps. LXXVII, 2-3.	Ps. LXXVII, 4-11.	551

.von welcher die alte überstrahlt wird. Wenigstens so viel ist also ein-leuchtend, daß Ps. 77 älter als Habakuk ist. Hitz. freilich nennt den Psalmisten den Leser und Nachahmer von Hab. c. 3, ich glaube aber im Komm. zu Habakuk (1843) S. 118-125 bewiesen zu haben, daß das Wechselverhältnis ein in Habakuks prophetischem Typus tiefbegründetes ist und daß der Psalm bei Habakuk durchklingt, nicht Habakuk beim Psalmisten, wie überh. die Asafsp. voll sind von kühn skizzirten Entwürfen zu späteren prophetischen Ausführungen. Auch jetzt noch fragen wir: wie konnte an Hab. 3., dieser frohlockenden Aussicht in eine lichte, heilvolle Zukunft, die düstere, rückwärts der Gesch. der Vergangenheit zugekehrte Klage des Ps. 77 sich gestalten? Ist nicht vielmehr der Fernblick Hab. 3 das Resultat jenes Rück-blicke Ps. 77, die an diesem entzündete Zuversicht der Erhörung, die erhörungsgewisse Vergegenwärtigung einer neuen Gottestbat, in welcher die mosaische sich gegenbildlich erneuert?
Mehr als dies, daß der Ps. älter ist als Habakuk, der unter Jasia oder auch schon unter Manasse auftrat, läßt sich nicht behaupten. Denn daß ein Hauptgegenstand des Schmerzes des Psalmisten der zu seiner Zeit erfolgte Untergang des Zehnstämmereichs sei, läßt sich aus v. 16 und v. 3 vgl. mit Gen. 37, 35 nicht schließen. Nur etwa die bereits erfolgte Reichsspaltung scheint sich in diesen Stellen anzudeuten. Hervorhebung der josefitischen Stämme ist jedoch dem asafischen Liederkreise eigen.
Die Aufgabe des Sangmeisters wird durch die Aufschrift dem Jeduthun (ehethib: Jedithun) zugeteilt, denn mit '' 62, 1 wechselt ' 39, 1., und daß )1rma die Gesamtheit der Jeduthunäer bezeichne (Vorsteher über . .") wäre möglich, ist aber ohne Beispiel.
Das Strophenschema des Ps. ist 7. 12. 12. 12. 2. Die drei ersten Strophen oder Stichengruppen schließen mit rzbb.
V. 2-4. Der D. will unablässig beten und betet, denn seine Seele ist trostlos und schwer angefochten von dem Abstande des Einst und Jetzt. DeriVocaiisation nach scheint Imper. nach der neben 3upri und r~7"Üpr9 vorkommenden Form 3tiapri sein zu sollen, vgl. 94, 1. Jes. 43, B. Jer. 17, 18. Thren. 5, 1 und die Schreibung 'sr?5ti 142, 5. 2 K. 8, 6 u. ö., also et audi = (vgl. 2 S. 21, 3) ut audias. Aber die so vereinzelte Anrede ist unleidlich; man wird rel mit König, Lehrgeb. S. 390 nach allen alten Uebers. als perf. tonsec., im Sinne von ut audiat anzusehen haben, obgleich diese Umlautung des Singulars
i~ln
in strl bei hinzutretendem) tonsec. sich sonst nicht belegen läßt (vgl. aber ~~tn = site Iob 32,11); man lese also ;ser-)7 oder nehme an daß hier der umgekehrte Fall der Anomalie des inf. konstr. pslrsrz für petnr, Jer. 31, 32 vorliege. Die Prätt, v. 3 sind Ausdruck des Angehobenen und Fortdauernden. Der D. bemüht sich in seiner dermaligen Leidens-zeit durchzudringen zu dem IiErrn, der sich ihm entzogen; seine Hand ist nächtlicher Weile hingegossen oder ergossen (nicht: ausgegossen, was 'e nicht bed., dessen Wurzelbed., wie das Syrische zeigt, sich längs hinziehe protrahere ist), ohne zu ermatten und nachzulassen; sie ist fest und beharrlich (ii xss::, wie es Ex. 17, 12 heißt) himmelan gestreckt. Seine Seele ist trostlos und aller Trost prallt bis jetzt an ihr ab (vgl.

Gen. 37, 35. Jer. 31, 15). Gedenkt er Gottes, der ihm einst nahe war, so muß er stöhnen (vgl. 55, 18. 3 und zu der Cobortativform von einem V, o i'3 Ges. § 75, 6), weil er sich ihm verborgen hat; sinnt er nach, um ihn wiederzufinden, so umflort sicl~ sein Geist d. h. er sinkt in Nacht und Ohnmacht (sir?s217, wie 107, 5. 142, 4. 143, 4). Die je zwei Glieder von v. 4 sind Vorder- und Nachsatz, s. über diese affektvolle Art des Satzbau's Ew. § 357'.
V. 5-10. „Schirme meiner Augen" nennt er seine Augenlider. Der diese hält, daß sie offen bleiben, wenn sie sich zum Schlaf zusammenschließen wollen, ist Gott; denn der Aufblick zu Ihm hält den D. wach trotz aller Ueberspannung seiner Kräfte. hupf. u. A.: Du hast gehalten d. i. fortdauern lassen die Nachtwachen meiner Augen -- was affektirt im Gedanken und Ausdruck. Die Prät. besagen Zeitheriges was noch kein Ende genommen. Er erleidet nach wie vor in seinem Innern Püffe und Stöße, als ob er auf dem Ambos (bpe) läge, und die Stimme versagt ihm. Da tritt denn an die Stelle des lauten Gebets stilles Selbstgespräch; er versetzt sich überdenkend zurück in die Tage von Ur her (143, 5), die Jahre vergangener Zeitläufe (Jes. 51, 9), die an Macht- und Gnadenerweisen des damals offenbaren, jetzt verborgenen Gottes so reich waren; er gedenkt der besseren Vergangenheit seines Volkes und seiner eignen, indem er sich jetzt in der Nacht geflissentlich die Zeit ins Bewußtsein zurückruft, wo freudige Dankbarkeit ihn zu Lobgesang mit Saitenspiel drängte (wenn hb- n nicht gegen die Acc, mit ermiss zu verbinden, was sich durch Parallelen wie 16, 7. 42, 9. 92, 3 vgl. Iob 35, 10 em,pfiehlt), an dessen Stelle jetzt Schreien und Seufzen um dumpfes Schweigen getreten ist; er giebt sich „bei seinem Herzen" d. i. in Zurückgezogenheit auf sein Innerstes dem Sinnen hin, indem er seine Gedanken unaufhörlich zwischen Jetzt und Vormals herüber- und hinüberschweifen läßt, und demzufolge (impf. tans. wie 42, 6) verlegt sich sein Geist auf Scrupuliren (LXX axo'AAety, Aq. axaXatistiv im Sinne von ,grübeln`) - seine Anfechtung steigert sich. Es folgen nun die Zweifelfragen des Angefochtnen; er fragt in mannigfachen Wendungen v. 8-10 (vgl. 85, 6), ob es denn mit Gottes Gnade und Verheißung ganz aus sei, indem er sich dabei selbst sagt, daß dies doch mit der Unveränderlichkeit seines Wesens (Mal. 3, 6) und der Unverbrüchlichkeit seines Bundes streite. bpst (nur als 3. praet. vorkommend) wechselt mit -de (12, 2). Nestle vermutet rira oder sau statt -e eis; allerdings lag dieses als Parallelwort zu "hm im Wurfe, aber der D. hat absichtlich einen Gottes weniger unwürdigen Ausdruck gewählt. rrhüi ist nach Art der Vv. rib gebildeter inf. constr. (s. zu 17, 3. Iob 19, 17 vgl. über Ez, 36, 3 König, Lehrgeb. S. 340 f.); Olsh. (welcher diese Infinitivform bezweifelt § 245e) sieht darin wie AH Kimchi u. A. den Plur. eines Subst. r i5n. o rr,73 ym heißt das Mitgefühl zusammen- und zurückziehen, so daß es sich nicht äußert, wie wer nicht geben will die Hand Ines. Dt. 15, 7 vgl. oben 17, 10.
Y. 11-16. Mit inNw führt der D. den Selbstzuspruch ein, womit er sich bisher, wenn solche Fragen der Anfechtung sich ihm aufdräng-

552	Ps. L%%V11, 11-15.

ten, beschwichtigt hat und noch beschwichtigt. In der Hebers. des eei%r, (mit regelrecht zurückgegangenem Ton) schwankt schon das Trg. zwischen 'mal' (mein Leiden) u. '+rede (mein FIehen); ebenso in der Uehers. von 11b zwischen 'amles t (verändert haben sich) und (Jahre). Keinesfalls kann min? Aenderung in aktivem $inne bed., wie Lth. übers.:
Die rechte Hand des Höhesten kan alles endern, nur das Andersge‑
wordensein (LXX Theod.: ä»,oiwate, S. und die Syrer falsch: Wiederholung esue .pwatc), wonach Mn Hupf. Hitz.: mein Leiden ist dies, daß sich geändert (hat oder: habe) die Rechte des Höchsten. Aber nach-dem wir reiss v. 6 als dichterischen Plur. v. n?u: Jahr gelesen, ist doch vorerst zuzusehen, ob er hier nicht gleiche Bed. habe. Und da bieten sich mancherlei Erklärungen dar. Man kann erkI.: „mein Flehn ist dies: Jahre der Rechte des Höchsten" (näml. daß solche gleich den vorzeitigen sich erneuern mögen); aber dieser Ged. eignete sich nicht zur Einführung mit a72ivr. Entweder hat man zu erkl.: meine Kränkung, näml. von Seiten Gottes d. i. die von ihm mir widerfahrende Anfechtung, das von ihm über mich verhängte Leiden, Aq. äpßwarea Etw), ist das (vgl, der. 10, 19), oder da in diesem Falle unzweideutiges sri51 statt des Pi. gebraucht sein würde: mein Durchbohrtseiu, meine Verwundung, mein Weh ist das, S, eplcne i.ou (in/: Kal v. 5 r 109, 22 n. d. F. nisrs v. prY, nicht Plur. wie Theod. Qu.: waevse Esau) - es sind Jahre der Rechte des Höchsten d. i. solche, welche Gottes gewaltige Hand, unter die ich mich zu beugen habe (1 P. 5, 6), gestaltet und mir zugemessen hat. Bei dieser Auffassung von 11" schließt sich nun auch 12 a wohl-vermittelt an. Der D. sagt sich selbst, daß das ihm beschiedene Leiden seine Zeit hat und nicht ewig währt. Darin liegt eine Hoffnung, welche den Rückblick in die bessere Vergangenheit für ihn zum Trostquell macht. In 12a ist das Chethib riete beizubehalten, denn so erkl. sich am besten das ee 12b: „Ich bringe in Erinnerung d. i. verkünde rühmend (Jes. 63, 7) die Thaten Jab's, denn gedenken will ich von Ur her deines Wunderthuns" - die Trauer über den Abstand der Gegen‑
wart wird von der Hoffnung gemildert, daß Gottes Rechte, die jetzt erniedrigende, seiner Zeit auch wieder orhöhn wird. Darum will er an dem Heilswerk Gottes in allen seinen Wundererweisungen von Ur her sich nun, wie der Fortgang vom Indicativ zum Cohortativ (vgl. 17, 15) besagt, recht trösten und laben. atre heißt in kernhaftester Benennung der Gott der Heilsgeschichte, der sein Heilswerk, wie Habakuk fleht, innerhalb der künftigen Jahre neubeleben und herrlich hinaus-führen wird. Ihm der da war und der da kommt bringt der D. nun Lob und Preis. Der Weg Gottes ist sein geschichtliches Walten und insbes., wie Hab. 3, 6 nies r, sein erlöserisches. Daß z3- n nicht „im Heiligtum" (LXX &v ei) äykp), sondern „in Heiligkeit" (S.	& cee L )
zu übers. ist, zeigt die Grundstelle Ex. 15, 11 vgl, Ps. 68, 25. Heilig und herrlich in Lieb und Zorn wandelt Gott durch die Geschichte und zeigt sich da als den Unvergleichlichen, mit dessen Größe sich kein Wesen und am wenigsten einer der wesenlosen . Götter messen kann. Er ist 5r~rr Gott schlechthin und ausschließlich, ein wunderthätiger

Ps. LXXVI1, 15-19.	553
.
(abs r,g , nicht Hie r en vgl. Gen. 1, 1 1) und ebendamit sieh als den Lebendigen und Ueberweltlichen offenbarender; er hat seine Allgewalt kundgemacht unter den Völkern, näml., wie v. 16 sagt, durch die Erlösung seines Volkes, der Stämme Jakobs und des Doppelstammes Josephs, aus Aegypten, eine That seines Armes d. i, eine Selbstthat seiner Macht, durch die er sich -e s. unter den Völkern als den Herrn der Welt und den Gott des Heils bezeugt hat (Ex. 9, 16. 15, 14); seiet.? (über die Punktation mit Dagesch und Gaja s.Baer zu d.St.) brachio seil. extento (Ex. 6, 6. Dt. 4, 31 u. ö.) so wie 75, 6 -s e24; collo seil, erecto. Die Musik fällt hier ein., die ganze Str. ist Ouverture des folg. Hymnus auf Gott den Erlöser aus Aegypten.
V. 17-20. Als dieser seinen Blick auf das Schilfmeer richtete, welches seinen Erlösten im Wege stand, da gerieten die Wasser gleich-zeitig wie in Geburtswehen (a5-np wie Hab. 3, 10., nicht eben i), auch erzitterten die Wasserschwalle der Tiefe; denn vor der inmitten der alten Schöpfung ein Neues schaffenden Allmacht Gottes des Erlösers gehen die Regeln des gew. Naturlaufes aus ihren Fugen, Es folgen nun v. 18. 19 dem Bilde eines Gewitters entnommene Züge. Der D. will schildern, wie alle Naturmächte in den Dienst der majestätischen Offenbarung Jahve's traten, als. er Aeg. richtete und Israel befreite. sui ist nicht Pu. sondern Peil (König, Lehrgeb. S. 200) und bed. steigernd: in vollen Güssen ausströmen. Habakuk hat statt dieser Zeile mit der bes. bei Jeremia üblichen Buchstabenwandlung der Grundstelle 7Ws u u n1. Das Gedröhn, welches die t+prWti'2 erschallen lassen 051
vgl. 68, 34), ist der Donner. Die Pfeile Gottes (ei'xxrl, Hab. srer)) sind die Blitze; das Hithpa. (wofür Hab. 7: n5) malt ihr geschäftiges Hin-und Widerfahren im Dienste der Allmacht, die sie entsendet. Fraglich ist, ob 5i43 das Donnergeroll (AE. Mr. Böttch.) bez.: deines Don‑

1)	Der Anschluß des zweiten vornbetonten und logisch verbundenen Wortes au das erste auf uzt. betonte (dessen Ton unter Umständen auf
penele zurückgeht -Cm sei) oder einsilbige mittelst erhärtender Dagessirung (das sogen. P'r~1) tritt nur ein, wenn jenes erste auf h oder rnT,, nicht wenn es auf r1 auslautet.
2)	Nicht v. pn u = (.::9.1,,,,, entfernt s. (wov. suhle Farne, saleäk entfernt), was ein dem Hebr. fremdes Verbum, sondern v. P ' ~~.w eontundere,
conernisuere (Neäwän: zu Staub zerstoßen z. B. von Apothekerwaren).. Mit diesem Verbum wird das Wort wirklich vom arab. Sprachbewußtsein zusam‑
mengedacht, indem	,S1+w (Hubes tennes, nubita tenuia) durch
wä) ul sl.ti erklärt wird. Demnach bed. twrtp+t.i seinem Grundbegriff nach dünn und fein sich weithin Erstreckendes und dem Sprachgebrauch nach im Gegens. zu den dichten und schweren ran, 'iD die oberste Luft‑
schiebt und dann das Gewölk, wie auch JLuf und das collaktivisehe u ),G- und VL.-er (s. zu des, 2, 6) nicht zunächst das Gewölk, sondern die uns zugewandte Außenseite des Himmels ist. 17.

555

554	Po. LXXVII, 19--21. LXXVIII.
ners Hall erging rollend (vgl. 29, 4), oder den das Gewitter begleiten-den Wirbelwind (Hitz.); der Sprachgebrauch (83, 14., auch Ez. 10, 13) ist für letztere Bed., die dieses Wort auch im Syr. hat. Zu 19''° vgl. den Nachklang 97, 4. Unter solchen Bewegungen der Naturwelt droben und drunten schritt J. durchs Meer und machte seinen Erlösten eine Gasse. Seine Person und sein Wirken waren unsichtbar, sichtbar aber die Wirkung, welche seine wirksame Gegenwart bezeugte. Er nahm seinen Weg durchs Meer und schlug seinen Pfad (Chelhib pluralisch
wie Jer. 18, 15) durch große Wasser ein (oder ließ nach Hab. seine Rosse hindurchgehen), ohne daß hinterdrein die Fußspuren (rnmpns mit Dag. dirinaens) des Hindurchschreitenden und Hindurch-geschrittenen nachzuweisen waren.
Y. 21. Haben wir richtig geteilt, so ist dies der abgesangartige Schluß. Einer Herde gleich geleitete Gott sein Volk durch Mose und Ahron (Num. 33, 1) zum verheißenen Ziele. Bei diesem Lieblingsbilde, welches wie das Monogramm der Psalmen Asafs und seiner Schule ist, bleibt der D. stehe, in die alte Erlösungsgeschichte sich versenkend, welche ihm Trost in Fülle gewährt und ihm eine Weissagung der hinter jj den Leidensjahren der Gegenwart liegenden Zukunft ist.
PSALM LXXVIII.
Der Warnungsspiegel der Geschichte von Mose bis David.
1 0 vernimm, mein Volk, meine Lehre,
Neigt euer Ohr den Aussprüchen meines Mundes.
2 Genen will ich mit Spruchrede meinen Mund,
Ausströmen Rätsel aus der Vorzeit.
3 Was wir gehört und in Erfahrung gebracht
Und unsre Väter uns erzählet,
4 Wella wir nicht verhehlen ihren Kindern,
Der Nachwelt erzählend die Ruhmesthaten Jahve's
Und seine Machtbeweisung und Wunder, die er vollführt hat.
5 Aufgerichtet bat er ein Zeugnis in Jakob
Und ein Gesetz niedergelegt in Israel,
Das er anbefohlen unseren Vätern:
Davon Kunde zu geben ihren Kindern,
6 Auf daß darum wüßte die Nachwelt, die nachgebornen Kinder,
Daß sie aufständen und es weitererzählten ihren Kindern,
7 Und setzten auf Elohim ihre Zuversicht Und nicht vergäßen Gattes Thaten, Und seine Gebote beobachteten -‑
8 Und nicht würden wie ihre Väter ein störrig und ernpöreriech Geschlecht, Ein Geschlecht, das sein Herz nicht richtete
Und daß Geiet nicht treu war gegen Gott.
9 Die Söhne Efraims, die bogengewappneten Schützen,
Machten Kehrum am Tage des Kampfe.
10 Sie wahrten nicht den Bund Elohime,
Und in seinem Gesetze mochten sie nicht wandeln.

Ps. L%$VHl°
11 Und vergaßen seiner Thaterweisungen Und seiner Wunder, die er sie sehn ließ.

12 Vor ihren Vätern erwies er sich wunderthätig, Im Land Aegypten, dein Gefilde Zoans.
13 Er spaltete das Meer und führte sie hindurch,
Und thürmte die Wasser auf wie einen Stapel.
14 Und geleitete sie in der Wolke des Tags
Und die ganze Nacht in feurigem Lichte.
15 Er zerspaltete Steinmassen in der Wüste,
Und gab zu trinken wie Meeresfluten reichlich,
16 Und brachte hervor Gießbäche aus dem Felsen,
Und ließ herunterfließen Strömen gleich die Wasser.

17 Sie aber fuhren weiter fort zu sündigen an ihm, Empöreriech zu behandeln den Höchsten in dürrere Lande.
18 Sie versuchten Gott in ihrem Herzen,
Zu verlangen Speise für ihre Seele,
19 Und redeten wider 'Elohim, sprachen:
„Wird Gott vermögen den Tisch zu decken in der Wüste?
20 Sieh er schlug Gestein, da rannen Wasser
Und Bäche wogeten daher -
Wird er auch Brot vermögen zu geben,
Oder Fleisch zu verschaffen seinem Volkel"

21 Darum, dies hörend, entrüstete eich Jahve,
Und Feuer entloderte in Jakob,
Und auch Zorn stieg auf wider Israel.
22 Denn sie glaubten nicht an Elohim
Und vertrauten nicht auf sein Heil.
23 Dennoch gebot er dem Aether droben
Und des Himmels Thüren that er auf,
24 Regnete auf sie Manna zu essen
Und Korn des Himmels gab er ihnen.
25 Brot der Engel aß der Mensch,
Reisekost sandt' er ihnen in Uebergenüge.

26 Er setzt' in Bewegung den Ost am Himmel Und führte durch seine Macht den Süd herbei,
27 Und regnete auf sie dem Staube gleich FIeisch
Und wie Sand der Meere Geflügel.
28 Niederfallen ließ er's im Umkreis seines Lagers,
Rings uni seine Gezelte.
29 Da aßen sie und wurden übersatt, Und ihr Gelüst erfüllt' er ihnen,

30 Noch ließen sie nicht los von ihrem Gelüste,
Noch war die Speise in ihrem Munde,
31 So stieg Zorn Elohime auf wider sie
Und streckte hin unter ihren Feisten,
Und die Jünglinge Israels schlug er nieder.
32 Bei dem allen sündigten sie weiter
Und glaubten nicht an seine Wunder.
33 Da ließ er schwinden im Hauch ihre Tage
Und ihre Jahre in jäher Eile.

34 Wenn er sie tötete, fragten sie nach ihm,
Kehrten um und suchten Gott emsig,
35 Und besannen sich, daß Elohim ihr Hort
Und Gott der Höchste ihr Erlöser.

Ps. LXXVIII.

1

Ps. LXXVIII.

36 Da beschwichtigten sie ihn mit ihrem Munde Und mit ihrer Zunge logen sie ihm,
37 Und ihr Herz war nicht standhaft mit ihm
Und sie bewiesen sich nicht treu in seinem Bunde.
38 Doch er ist barmherzig -
Sühnt Verschuldung und vernichtet nicht,
Und hat oftmals Einhalt gethan seinem Zorn Und erregte nicht allen seinen Grimm.
39 Er gedachte, daß Fleisch sie seien,
Ein Windbauch, der hinfährt und nicht wiederkehrt.
40 Wie oft empörten sie ihn in der Wüste,
Bekümmerten ihn in der Einöde!
41 Und immer wieder versuchten sie Gott,
Und kränkten den Heiligen Israels.
42 Sie gedachten nicht seiner Hand,
Des Tages, da er sie befreit vom Dränger,
43 Da er hinstellte in Aegypten seine Zeichen
Und sonderliehen Thaten im Gefilde Zoans.
44 Er wandelte in Blut ihre Nils,
Und ihre Fließwasser konnten sie nicht trinken.
45 Er entsandte wider sie Bremsen, die fraßen sie,
Und Frösche, die brachten ihnen Verderben.
46 Er gab der Grille ihre Feldfrucht
Und ihr mühsam Erbautes der Heuschrecke,
47 Streckte hin durch Hagel ihren Weinstock Und ihre Maulbeerfeigen durch Schloßen,
48 Und überlieferte dem Hagel ihr Vieh
Und ihre Herden den Blitzen.
49 Er ließ auf sie los seines Zornes Brand, gsai,
Eine Gesandtschaft von Unglücksengeln;
50 Ebnete Bahn seinem Zorne,
Hielt nicht zurück vom Tode ihre Seele, Und ihr Leben der Pest überlieferte er.
51 Er schlug alle Erstgebornen in Aegypten,
Die Erstlinge der Mannskraft in Chams Gezeiten.
52 Dann ließ er hinslehn Schafen gleich sein Volk Und führte sie der Herde gleich in der Wüste,
53 Und leitete sie sorglos ohne Grauen,
Ihre Feinde aber bedeckte das Moer.
54 Er brachte sie zu seiner heiligen Markung,
Dem Berge, den erworben seine Rechte;
55 Er vertrieb vor ihnen her Nationen
Und verloste sie als zugemessen Erbe,
Und wohnte ein in ihren Zelten die Stämme Israels.
56 Doch sie versuchten und empörten Elohim den Höchsten Und seine Zeugnisse beobachteten sie nicht.
57 Sie wichen und fielen ab gleich ihren Vätern,
Wandten sich um wie ein trüglieher Bogen.
58 Sie erbitterten ihn durch ihre Höhen,
Und durch ihre Götzen erregten sie seinen Eifer.
59 Es hörte Elohim und entrüstete sich
Und ward Israels gar überdrüssig.
60 Da warf er fernweg die Wohnung Silos,
Das Zelt, das er aufgeschlagen unter den Menschen,

61 Gab in die Gefangenschaft dahin seine Macht
Und seine Glorie in Drängers Hand.
62 Er überlieferte dem Schwort sein Volk
Und über sein Erbe ward er entrüstet.
63 Seine Jünglinge fraß Feuer,
Und seinen Jungfraun sang man kein Brautlied.
64 Seine Priester durchs Schwert fielen sie, Und seine Wittwen konnten nicht trauern.
65 Da erwachte wie ein Schlafender der Harr,
Wie ein Held, aufjubelnd von Weine,
66 Und schlug seine Dränger hinten,
Ewige Schande that er ihnen an -
67 Und verschmähte das Zelt Josefs,
Und den Stamm Efraim erkor er nicht.
68 Er erkor den Stamm Juda,
Den Berg Zion, den er liebgewonnen.
69 Und baute wie Himmelshöhn sein Heiligtum, Der Erde gleich, die er gegründet auf ewig.
70 Und erkor David seinen Knecht
Und nahm ihn von Hürden der Schafe:
71 Hinter Säugenden weg holte er ihn,
Zu weiden Jakob sein Volk
Und Israel sein Erbe.
72 Und er weidete sie nach der Redlichkeit seines Herzens, Und mit einsichtsvollen Händen leitete er sie.

Im letzten V. von Ps. 77 erscheint Israel als eine Herde, die von Moso und Ahron, im Ietzten V. von Ps. 78 als eine Herde, die von David lauteren Herzens mit einsichtigen Händen geführt wird. Beide Ps. begegnen sich auch sonst in Gedanken und Ausdrücken, wie das t]~t? beider erwarten Iäßt. Ps. 78 heißt b''e' eine Betrachtung. Das Wort wäre bier auch in der Bed. Lehrgedicht passend. Denn die Gesch. Israels wird hier von der Ausführung aus Aeg. durch die Richterzeit hindurch bis auf David herab recapitulirt, und zwar mit der Nutzanwendung für die Gegenwart, treu an J. zu halten, treuer als das widerspenstige Geschlecht der Väter. Aus dem Gesamtvolk werden nach der Weise der Asafps. die Efraimiten bes. hervorgehoben, ihr Ungehorsam sowohl, als die Verwerfung Silo's und die Erwählung Davids, mit welcher es um die Oberhoheit Efraims und auch seines Bruderstammes Benjamin auf immer geschehn war. Man hat die altasaf. Herkunft des Ps. bestritten: 1) weil sich v. 9 auf den Abfall Efraims und der anderen Stämme, also auf die Reichsspaltung beziehe - aber diese Bez. ist in v. 9 hinein-gelesen; 2) weil der Ps. einen Unmut, ja Nationalhaß gegen Efraim verrate, wie er nur nach dem Abfall der zehn Stämme erklärlich sei - aber die Entfremdung und Eifersucht Efraims und Juda's ist älter als die Spaltung. Vom Anfange der saulischen Verfolgung Davids, in welchem zuerst das strengere südliche Prinzip mit dem laxeren efraimitisehen in entscheidenden Kampf um die Herrschaft gerät, bis zur Empörung Jerobeams gegen Salon» zieht sich durch die Geschichte Israels eine Reihe von Thatsachen, welche einen tiefen Riß zwischen Juda und den übrigen Stämmen, bes. Benjamin und Efraim, bekunden. Wenn es also auch wahr wäre; daß sieh in dem Ps. antipathisch Stimmung gegen Efraim ausspreche, so würde das nichts

v

556

558	Pe. LXXVILI, 1-2.
gegen seine altasaf. Herkunft beweisen, zumal da der Psalmist ohne die Bevorzugung Juda's auf Verdienst zu gründen, die Sünde Efraims ohne judäische Ueberhebung überall in solidarischem Zus. mit der Sünde des Gesamtvolks betrachtet. Gegen Asaf, den Zeitgenossen Davids, ist auch nicht v. 69, denn Asaf kann recht wohl den himmelanragenden Bau des salom. Tempels noch gesehen haben, und daß auch nicht der Gottesname ba?' Z' '% lt? gegen ihn spricht, Bucht Caspari in seiner Abh. über den Heiligen Israels, Luth. Zeitschrift 1844, 3., zu zeigen. Indes befremdend wäre es doch, wenn Jesaia seinen Liehlingsnamen Gattes von Asaf entlehnt hätte; er wurzelt ja bei ihm in dem seraphischon Trisagion seiner Berufungsvision. Und der enge sachliche und auch sprachliche Anschluß des Pa. an Exodus Numeri Deuteronomimn ist der Abfassung durch den Sangmeister Davids nicht günstig. Auch beweist der Abbruch der Gesichichtsrecapitulation bei David-Salome nichts für die Gegenwart des Dichters. Wüßten wir sicher um seine Zeit, so wäre dies von hohem Werte für die pentateuchische Frage; seine Reproduktion schließt sieh zwar überall an JE und nicht an Q an, aber wir haben in Datirung der pentat. Bestandteile der Indicien so wenig, daß auch für JE das durchschaute :11:Dt b einen willkommenen wichtigen Halt böte.
Die Darstellungsweise des Ps. ist episch gedehnt, zugleich aber sinn-spruchartig concis. Die einzelnen geschichtlichen Aussagen haben gnomenartige Rundung, gemmenartige Feinheit. Das Ganze zerfällt in 2 Haupt-teile v. 1-37. 38-72 -- der 2. geht von dem gottversueherischen Undank des Israels der Wüste zu dem des Israels Canaans über. Immer je 3 Str. bilden eine Gruppe.
Y. 1--11. Der D. beginnt ähnlich wie der von Ps. 49. Er tritt als Prediger unter das Volk und spricht williges aufmerksames Gehör für seine se. in an; so heißt auch jede menschliche Lehre oder Unterweisung, zumal die den Inhalt der göttlichen fortpflanzende und heraus-stellende prophetische Predigt. Asaf ist Prophet, weshalb v. 2 Mt. 13, 34f. als pr1`aiv a e 'coö ispoprj'ou eitirt wird.t Er erzählt bier dem Volke dessen Geschichte nm-sm von jener ägyptisch-sinaitischen Urzeit an, auf welche Israels nationale Selbständigkeit und eigentümliche Weltstellung zurückgeht; es ist ihm aber nicht um die Aeußerlichkeit der Geschichte, sondern um ihren Lehrgehalt zu thun. bti' (v. bzim t e;;,o stehen, sich darstellen, ähnlich s.) heißt die Gleichnisrede tapapsi ri, insbes. der Sinnspruch als eigentümliche Dichtungsart der Chokma und dann überh, ein in Bildern malendes, sinniges, körniges und gerundetes
Redeganzes gehobenen Stils. s ~n (v. i'rr JL. /leckre pleclere) ist
Verschlungenes, Verknüpftes, Verwickeltes, perplexe dietum. Ueber das n von tsttirn s. 49, 5. Spr. 31, 26: es ist das des Mittels. Der D. will nicht sagen, daß er eig. Sinnsprüche vortragen und Rätsel auf-geben, sondern daß er die Geschichte der Väter sinnspruch- und rätsele artig vortragen will, so daß sie zu einer Parabel d. i. Lehrgeschichte und ihre Geschehnisse zu Fragezeichen und Notabene's für die Gegen‑

1)) Die LA Sei, 'Heettee Tal") spor.ou ist, obwohl irrig, doch alt, da auch die dem. Homilien diese Stelle als' jesaianisch anführen.

Ps..LXXVIII, 2-9.	559

wart werden. Die LXX übers. ävoieur av napa(3okais Tö acöpa p.eo, 'f"7Eo11at lrpoß)irjp.aui äit' &fix*. Das Matthäusevangelium hat dafür : etvoim av aapa 3oXais 'rö aTOp,a p.oo, dpaü~op.ce xexpop.p.sva äirä xa'Ca‑
o)eiis (xoap.on), und erkennt in diesem Psalmwort eine Weiss. auf Christus, weil es so passend für den Mund desjenigen gestaltet ist, welcher Erfüller nicht allein des Gesetzes und der Prophetie, sondern auch des Prophetenberufes ist. Mit ~s€at v. 3 folgt kein Relativsatz zu den „Rätseln aus der Vorzeit", denn 'zu solchen wird ja das Vernommene erst durch des D. Verwendung und Wendung, sondern der Objektssatz zu `n7.l ?; es beginnt damit (vgl. 69, 27. der. 14, 1 u. ö.) eine neue Periode; Was wir gehört und infolge des erkannt und was unsere Väter uns erzählt (wörtlich wie 44, 2. Richt. 6, 13), das wollen wir nicht verhehlen ihren Kindern (vgl. Iob 15, 18). Das Rebfa bei nsream hat größeren Trennungswert als das bei Irina (seih), also: dem späteren Geschlechte (welches oben mit den Epigonen der Väter gemeint ist) erzählend die Ruhmesthaten Jahve's u. s. w. Das impf. Ions. n si schließt sich au sie 'enge an. Ruhmesthaten, Machterweisungen, Wunder hat er ausgeführt und in Zus, damit eine Mahnung in Jakob aufgestellt, eine Weisung in Israel niedergelegt, die er unseren Vätern anbefohlen, näm1. die Erinnerung au jene Großthaten überlieferungsweise fortzupflanzen Ex. 13, B. 14. Dt. 4, 9 u.a.St.; ns+~i rb hat gleiches Obj. mit tst;y-rinti Dt. 4, 9. Jos. 4, 22. Es steht nicht die Gesetzgebung im Allgem. in Rede, als deren Zweck vor allem die Beobachtung der Gesetze genannt sein müßte, sondern eine Gesetzbestimmung, deren Zweck die Weiterverkündigung der rnagnalia Dei und mittelbar die Förderung des Gottvertrauens und der Gesetzestreue war, vgl. 81, 5 f., wo die besondere Gesetzbestimmung über die Laubenfestfeier als in Josef niedergelegte rede bez, wird. Das nachkommende Geschlecht, die Kinder, welche im Verlaufe der Zeiten geboren werden, sollten um seine Timten wissen und auch selber auftreten (' map' wie z. B. Dt. 32, 38. Jos. 18, 4., nicht, was minder gut in den Absichtssatz paßt, wie z. B. Richt. 2,10 vgl. 'aehti 22,32: erstehen, ins Dasein treten) und sie weiter an ihre Kinder erzählen, damit diese ihr Vertrauen auf Gott setzten (~D eil+ wie nenn r,~ui 73, 28) und nicht vergäßen der Großthaten Gottes (77, 12) und d seine Gebote beobachteten, gewarnt durch den Ungehorsam der Väter. Das Geschlecht dieser heißt rs rsa Mt, wie Dt. 21, 18 der zu steinigende ungeratene Sohn. in> rar! sein Herz richten d. i. ihm die rechte Richtung geben,. es in die rechte Verfassung setzen ist nach v. 37. 2 Chr. 20, 33. Sir. 2,17 zu verstehen. Unbequem und rätselhaft ist der nun in diese Schilderung zwischeneintretende v.9. Daß nnenN-1n Benennung Gesamtisraels sei, widerlegt sich durch v. 67 f:; die Verwerfung Efraims und die Erwählung Juda's ist die Spitze, in welche der historische Rückblick ausläuft, wie kann da tsanaa-ssa Gesamtisrael bez.? Und doch gilt was hier von den Efraimiten gesagt wird auch, wie v. 57 zeigt, von den Israeliten insgemein. Daß aher aus dem 'iss Gesamtisraels die Efraimiten namentlich heraus-gehoben werden, begreift sich aus dem bes. Interesse, welches die

560	Ps. LXXV1II, 9-12.

Asafps. an den josefitischen Stämmen nehmen, und hier zudem aus der Absicht, auf die weiterhin erzählte Verwerfung Silo's und Efraims pragmatisch vorzubereiten. Von den Efraimiten reden auch noch v.10. 11 und erst mit neue `m v. 12 wird zum Gesamtvolke zurückgelenkt. Die Efr. heißen rsti -sih -p>z? in dem Sinne von ruip sei ruip '+patsi; die zwei partizipialen Verbindungformen stehen nicht logisch in Unter-, sondern Nebenordnung wie Jer. 46, 9. Dt. 33, 19. 2 S.20,19., wie auch sonst zwei Substantive, deren eines wie Erklärung des andern ist, genitivisch verbunden werden Iob 20, 17 vgl. 2 X. 17, 13 Kerl, also: die den Bogen Rüstenden d. i. damit sich Wappnenden (puia an-reihen, anfügen, anlegen wie 1 Chr. 12, 2. 2 Chr. 17, 17), den Bogen Werfenden d. i. Pfeile vom Bogen Abschießenden (rin, 1./-b's in die Höhe, dann auch in die Tiefe und Weite werfen, bier mit dem das Werkzeug angebenden Gen. n>ip wie Jer. 4, 29), vgl. Gen. 21, 20 rsn` r' „ein Schütz, näml. ein Bogenschlitz". Was von den Efraimiten ausgesagt wird; sie machten Kehrum (:im wie Richt. 20, 39. 41) steht als getäuschte Erwartung in Gegensatz zu dieser ihrer Wehrhaftigkeit und 'Waffenfähigkeit. Ist damit gemeint, daß der kriegerische mächtige Stamm Efraim in dem Werke der Eroberung Canaans (Richt. c. 1) laß ward und nicht die Dienste leistete, die sich von ihm erwarten ließen? Da der historische Rückblick erst von v. 12 an sieh besondert, so käme diese specialgeschichtliche Beziehung hier zu frühe; die Aussage wird also allgemeiner und nach v. 57 bildlich zu vorstehen sein: Efr. bewies sich in Verfechtung und Führung der Sache Gottes kampfflüchtig und kampfscheu, es gab sie auf, es ließ sie im Stiche. Sie handelten nicht, wie es der Bund Gottes von ihnen heischte, weigerten sich in der Schranke und dem Geleise seiner Thora zu wandeln (r 3 vgl. h_
Koh. 1, 7) und vergaßen die Gottesthaten, deren Augenzeugen sie unter Mose und unter Josua, ihrem Stammgenossen, gewesen waren.
Y. 12-25. Es wird nun erzählt, wie wunderbar Gott die Väter diesee Efraimiten, welche als Vorstamm Israels sich so schlecht bewährten, in der Wüste führte, wie diese immer und immer wieder in sündliches Murren verfielen und Er dennoch in seinen Macht- und Gnadenerweisen fortfuhr. Das nach Num. 13, 22 uralte Zoan (Trg. asara Tanis), kopt. 'Gani, am Ostufer des davon benannten tanitischen Nilarms war die Residenz der im östlichen Delta herrschenden Hykschos-Dynastien, wo nach deren Sturze Ramses II, der Pharao des Druckes, um die erzürnte Masse der unterägyptisch-semitischen Bevölkerung, zu versöhnen, dem dort von König Apophis gestifteten Baal-Cult huldigte. Das kolossale Sitzbild Ramses' II im Säulenhofe des kgl. Museums in Berlin - sagt Brugsch, Aus dem Orient 2, 45 - ist das Bild, welches Ramses selbst dem Baalstempel in 'Pauls geweiht und vor dessen Eingängen aufgestellt hat. Dieser gewaltige Koloß ist ein Zeitgenosse Mose's, der sicher einst seinen Blick auf dieses Denkmal gerichtet hat, als er, wie Ps. 78 sagt, „Wunder that in Aegyptenland, im Felde Zoan". Der altäg. Name der Stadt ist t'än (i = a und a
Y), eine Inschrift nennt einen Vorsteher der Orte des Gefildes von T'an

r	Ps. LXXVIII, 12-23.	561

(sexet Mn = 12s mg)), die Stadt führte auch noch viele. andere Namen, darunter j a rameses die Ramses-Stadt. l "leben die Regel nach welcher 'fad fe'le punktirt ist s. zu 52, 5. Die Grundstelle zu 13' (vgl. a'+ti? v. 16) ist Ex. 15, 8; Stapel d. i. aufgetürmter Haufe wie 33, 7. Und v. 14 ist die Abbreviatur von Ex. 13, 21. In v. 15f. faßt der Verf. die beiden Felsenwasserspendungen des 1. J. des Auszugs Ex. c. 17 und des 40. J. Num. c.20 in eins zusammen; das Pi. la und der Plur. aale entsprochen dieser Zusammenfassung; die LA fitnrwmn sagt zu viel. rs57 ist nicht Adj. (nach ri j tim?), sondern Adv. wie 62, 3., denn das Tränken bedarf einer Maßbestimmung, nicht aber rsswn einer
Steigerung. ;`sxi5.:1 hat i statt wie 105, 43 und sonst noch dreimal. Daß v. 17., ohne daß schon einer Versündigung des Geschlechts der Wüste gedacht, ist, mit 4sst?i4 fortgefahren wird, erklärt sich daraus, daß sich mit den Felsenwasserspendungen die Erinnerung an jenes Murren verknüpft, auf welches die Namen Massa u-Illerfba und Meribath-Kadesch (vgl. Num. 20, 13 mit 27, 14. Dt. 32, 51) zurückweisen: sie fuhren an ihm zu sündigen fort 'nm trotz der erlebten Wunder; - ins', ist wie Jes. 3, 8 aus rill:1 ia synkopirt. Wie in v. 15 die beiden Felsenwasserspendungen, so faßt der D. in v. 18 die Aeußerungen des Mißvergnügens zusammen, welche der Wachtel- und Mannaspendung Ex, c. 16 und der zweiten Wachtelspendung Num, c. 11 vorm sgingerl. Sie versuchten Gott indem sie ungläubig und trotzig forderten ('hkti'a postulando Ew. § 280a) statt vertrauensvoll zu harren und zu bitten; 1:* weist auf den bösen Quell des Herzens und bete bez. ihr Verlangen als sinnliches Gieren. Statt die bisherigen Wunder in sich Glauben wirken zu lassen, machten sie selbe zum Ausgangspunkte neuer Zweifel. Der D. kleidet was wir Ex. 16, 3. Num. 11, 4 ff. 21, 5 lesen in poetisches Gewand. In ins erreicht der Unglaube seine äußerste Spitze, er klingt wie Selbstironie. Zu der beiordnenden Satzverbindung „darum hört' es J. und ergrimmte" vgl. Jes. 5, 4. 12, 1. 50, 2, Röm. 6,17. Gemeint ist der Zornbrand von Tab'era Num. 11,1-3,, welcher der Wachtelspendung im 2. J. des Auszugs vorausging. Denn daß v.21 und Num. 11, 1 sich decken ist augenscheinlich, indem iu mnarse hier durch das dortige Ina tn-ssmnt veranlaßt und ha elte der Gegensatz des dortigen *sm seltne ist. Eine Feuersbrunst brach damals im Lager aus, zugleich aber Gottes Zorn; die Verknüpfung des Zorns und Feuere ist hier eine äußerliche, dagegen Num. 11, 1 eine innerliche., Die.Begründung des Zornverhängnisses, die sich Bart nur andeutet, giebt hier v, 22 ausführlicher: sie glaubten nicht in Eiohim (s. Num. 14, 1.1) d. h. beruhten nicht glaubenszuversichtlich in ihm, und trauton nicht auf sein Heil, näml. das in der Erlösung aus Aeg. erfahrene (Ex. 14, 13. 15, 2) und dadurch für weiter verbürgte. Wenn nun aber auf Tab`era hier erst die Mannaspendung v. 23-25, dann die Wachtelspendung v. 26-29 folgt, so ist der Gang der Ereignisse verschoben, da jener
1) s. Ebers, Durch Gosen zum Sinai S. 512---518 der Aufl. 2. vgl. Peter‑
manns Mitteilungen 1866 S. 296--298.. 

nelitasch, Psalmen.

36

562	Ps. LXXVIII, 23-35.	Ps. LXXVIII, 36--41.	563

Feuersbrunst die Mannaspendung vorausgegangen war und nur die Wachtelspendung folgte; diese Zusammenschiebung der beiden Spendungcn vernotwendigte sich durch die in v. 18-20 vorausgegangene Zusammenfassung des vor beiden lautgewordenen Verlangens nach reichlicherer Nahrung. Ungeachtet des Unglaubens Israels blieb Er doch treu: er ließ aus den aufgethanen Himmelsthüren (vgl. die Himmelsfenster Gen. 7, 11. 2 K. 7, 2. Mal. 3, 10), also in reichster Fülle, das Man herabregnen, welches Korn (wie 105, 40 nach Ex. 16, 4 Brot) des Himmels heißt, weil es in Gestalt von Körnern herabfiel und das Brotkorn während der 40 J. ersetzte. nels tn' übers. LXX richtig äpzov äTiihwv (nelsakt - n5 ,ti5s 103, 20); das Manna heißt „Engelbrot" (Weish. 16,20) als Brot vom Himmel (v. 24. 105, 40), der Engelwohnung, als mann es-semai Himmelsgeschenk, sein arabischer Name,' welcher noch heute dem infolge des Stichs des Coccus manniparus aus Tamarix mannifera ausfließenden und für die Bewohner der Sinai-wüste unschätzbaren Pflanzenmanna zukommt. urirr ist Gegens. zu weinte, denn wenn es ,jeder' bedeutete, würde 1he gesagt sein (Flitz.). nies wie' Ex. 12, 39.; Ytiu wie Ex. 16, 3 vgl. B.
Y. 26-37. Zur Wachtelspondung übergehend denkt der D. zu-nächst an die der Mannaspendung unmittelbar vorausgegangene erste Ex. 16. Aber die Beschreibung folgt der zweiten: rt' (er ließ auf-brechen) nach Num. 11, 31. Ost und Süd gehören zusammen: es war ein Südostwind vom älanitischen Golf her. „Herabregnen" ist Tropus reichlicher Spendung von oben. „Sein Lager, seine Gezelte" sind die Israels Num. 11, 31 vgl. Ex. 16, 13. Das zweimalige i' n v. 29. 30 (vom Gegenstande des Begehrens wie 21, 3) deutet auf Tnm,n nervt , die Scene dieser fleischlichen Lüsternheit; rmn r ist das Transitiv des
Spr. 13, 12. In v. 30. 31 schließt sich der D. sogar in der Satzbildung an Num. 11, 33 an (vgl. auch an! mit Aversion, Ekel Num. 11, 20); 1 verknüpft Simultanes, eine Konstruktion, welche auch den Vorteil ermöglichter Subjektshervorhebung bietet. Der Zorn Gottes bestand im Ausbruch einer Seuche, welche die Folge übermäßigen Genusses war und der auch die Wohlgenährtesten und Jugendkräftigsten erlagen. Indem der D. fortfährt v. 32, daß sie rau -h]n trotz dieser Strafheimsuchungen fortsündigten, hat er zunächst den Ausbruch feiger Widerspenstigkeit nach der Rückkehr der Kundschafter im Sinne, vgl. 32b mit Num. 14,11. Und v. 33 bez. sich auf das damals allen aus Aeg. Gezogenen bis zum 20. Altersjahre herab gedrohte Gericht des Todes in der Wüste Num. 14, 28-34; ihr dem Tode geweihtes Leben schwand von da an h917.)4 in hauchartiger Bestandlosigkeit und , e.:,m in haltloser Ueberstürzung; die Ausdrucksweise 31,11. Iob 36,11 giebt dem D. hier Anlaß zu einem eindrucksvollen Wortspiel. Wenn nun ein sonderliches Strafgericht unter dem ohnehin dahinsterbenden Geschleeht gewaltsam plötzlich aufräumte, wie Num. 21, 6 ff., da fragten sie nach ihm, sie bewarben sich wieder um seine Gunst, die inmitten dieses Sterbens erhalten Gebliebenen besannen sich wieder auf den Gott, der sich ihnen als 'nu Dt. 32, 15. 18. 37 und als hex Gen. 48, 16

r
erwiesen. Und wie nun weiter? Welcherlei Folge sie diesem Ausatze zur Umkehr gaben, sagen v. 36 I. 37: sie begütigten ihn mit ihrem Munde, will sagen: sie suchten, indem sie sich Gott so authropopathisch dachten, ihn mit schönen Reden zu beschwichtigen, und mit ihrer Zunge heuchelten sie ihm, ihr Herz aber war gegen ihn (na wie r:te
v. 8) nicht aufrichtig d. i. gerade auf Ihn gerichtet und sie bewiesen sich nicht fest, beständig, treu in dem Bundesverhältnisse zu ihm.
Y. 38-48. Es beginnt nun der 2. Teil des Ps,: Gott that den-noch seinem Zorn in Barmherzigkeit Einhalt, aber das gottversucherische Gebaren Israels setzte sich auch nach dem Wüstenzuge in Canaan fort und die strafrichterlichen Wunder, unter denen die Befreiung aus Aeg. erfolgt war, kamen in Vergessenheit. Mit Ren. v. 382 beginnt ein Adversativsatz, der bis remis allgemein gehalten ist und dann historisch wird. Was in mim liegt entfaltet 38b: er sühnt Verschuldung und wehrt, indem er Gnade für Recht ergehen läßt, dem Verderben des Sünders. Mit ti 'im (Ges. § 142, 2) wird diese allgem. Wahr‑
heit aus der Gesch. Israels erhärtet: er hat, wio diese zeigt, seinen Zorn oftmals zurückgeholt d, i. diesen in seinem Laufe gehemmt, und
erregte nicht seine ganze Zornglut (vgl. Jes. 42, 13) d. i. diese in ihrer ganzen Fülle und Intensität. Daß 3S°s geschichtlich gemeint ist, sieht man bes. daraus, daß, wenn der ganze v.38 abstrakt gemeint wäre,
v. 39 in unzureichender Weise die Folge ausdrücken würde, die sich aus diesem Verhalten Gottes für Isr. ergab. Geht aber 38°a auf sein Verhalten gegen Isr., so bringt v. 39 den Bestimmungsgrund nach und zwar in Form einer aus solchem Verhalten gegen Isr. hervorgehenden Folgerung. Er ermäßigte seinen Zorn gegen Isr. und zog somit die menschliche Ohnmacht und Vergänglichkeit in Betracht. Daß der Mensch Fleisch ist (was nicht bloß seine physische Gebrechlichkeit, sondern auch seine sittliche Schwäche besagt Gen. 6, 3 vgl. 8, 21) und daß er nach einem kurzen Leben dem Tode verfällt, bestimmt Gott zur Langmut und Milde; es war ja sinnliche Lust und UnIust,'durch welche Israel einmal über das andere bethört ward. Der Ausruf „wie oft"
v. 40 giebt die Preiswürdigkeit des unverdienten Verschonens zu bedenken. rruur, bed. Widerspenstigkeit zeigen und n44rj (v. ne
einschneiden, durch schneidende Rede verletzen) Kränkung verursachen. Mit v. 41 aber beginnt das Sündenregister von neuem. Beziehung dieses v. 41 auf das letzte im Pentateneh berichtete Beispiel der Unbotmäßigkeit Num. 25, 1-9 (Ritz.) ist durch- nichts angezeigt. Der D. kommt noch einmal auf die Beleidigungen Gottes durch das Israel der Wüste zurück, um den gottvergessenen Undank bloßzustellen, der sich in diesem Verhalten offenbarte. htirti ist das Causativ v. t7 h = I em
1)	Dieser v.36 ist nach der Zählung der Masora der mittelste der 2527 Vy. des Psalters (Bugtorf, Tiberies 1620 p. 133).
2)	Dieser v.38 ist nach Ifxldluschin 30e der mittelste der 5896 rin1bn e:iyot des Psalters. Nach Maceeih 22h wurden Ps. 78, 38 und vorher Dt. 28, 58. 59. 29, 8 recitirt, wenn dem Delinquenten die 40 Geißelhiebe, weniger 1, aufgezählt wurden, welche Paulns laut 2 Cor, 11, 24 fünfmal erlitten hat.
36* e,

564	Ps. LXXVIII, 42-49.	Ps. LXXVIII, 49-57.	565

Nrrn reuen, schmerzen, LXX (Syr. Hier.) 1sapdreuvav. Die Wunder der Erlösungszeit werden nun ausführlich vergegenwärtigt ad exaggerandum erimen tentationis Dei cum summa ingratitudine confussetum (Venema). Die Erlösungszeit heißt u ' wie Gen. 2, 4 das Hexaemeron, reim tsi.a (syn. ;nie , Im) ist wie Ex. 10, 2 gebraucht. '-q-sm lasen wir schon 44, 11. Die 1. äg. Plage Ex. 7, 14-25., die Verwandlung der Gewässer in Blut, macht v, 44 den Anfang. Von da springt der D. zur 4. Plage, dem as, (LXX xevöiota), einer lästigen und verderblichen Fliegenart, über Ex. 8, 16-28 und verbindet damit die Frösche, die 2. Plage Ex. 7, 26-8, 11.; 211	ist der Frosch, arab.	dofda
v. -aua a sich zusammenziehen als dicke bauchige Masse (s. Volkk, Segen Mose's S. 26), urspr. Gattungsname aller Frosch- und Kröten- . arten; Seetzen (Reisen 3, 492-495) beschreibt unter dem Namen
era	eine Kröte (Bufo Mosaicus) aus den Wässerungsbrunnen, wo‑
gegen der (S. 490-492 beschriebene)19	(Rann Nilolica) ein Nil‑
frosch ist, dessen sich die Fischer als Köders bedienen. Hierauf kommt v. 46 zur B. Plage, den Heuschrecken 'mors (gewählterer Name der Wanderheuschrecke für r%-N) Ex. 10, 1--20; die 3. Plage, die Mücken und Sehnacken tag%, bleibt unerwähnt über der ähnlichartigen vierten. Denn die Züchtigung mittelst schädlicher Tiere ist nun geschlossen und es folgt v. 47 der Hagelschlag, die 7. Plage Ex. 9, 13-35.; bei:, (mit pausalem d, nicht i, vgl. Ez. 8, 2 das ähnlich gebildete n'asdnr r) in der Bed. Reif (ndxv-il LXX Vulg. Saad. Jefeth Abulw., vgl. Aq. Hier. xpüst frigore) oder Heuschrecken (Trg. t5'1m = a,r;) oder Würmer (Symm.) oder Ameisen (JDIVIich.) stimmt nicht zur Geschichte; auch heißt der Reif nee, der Wurm nss'siri, die Ameise rsbu ; wir verstehen es mit Parchon-Kimchi von Hagelsteinen oder Schloßen, wonach der Talmud etymologisch witzelnd b'a•s mnti5mn (=rsbrr) „durch seinen Niederfall zerschellend" erklärt. Mit dicken klumpichten Eisstücken streckte er Reben und Maulbeerfeigenbäume (das Fajüm hieß altäg. „Gau der Sykomore") nieder; a7r, (opp. i r: Hos. 14, 8) geht von der Bibl. Anschauung aus, daß die Pflanze ihr eigentümliches Leben hat. In v.48 setzt sich die Beschreibung dieser Plage fort. Zwei HSS bieten .s~r3 (was Grätz mit Dyser. vorzieht) statt 'i' , aber gesetzt auch daß a l i7 die Fiebergluten der Pest bed. könnte (s. z. Hab. 3, 5), so folgt ja die Erwähnung der Pest v. 50., und die Verwüstung, die der Hagel nach Ex. 9, 19-22 unter dem Viehstaude der Aeg. anrichtete, ist hier an ihrem Orte. Auch wird Ex, 9, '24 ausdrücklich gesagt, daß zusammengeballtes Feuer unter dem Hagel war; aapuun sind also flammende lohende Blitze. aale (auch arab. u. himjarisch DMZ XXX, 674) kommt außer hier nur fünfmal im Pentateuch vor.
F.49-59. Indem diese Plagen sich aufs äußerste steigerten, waI'd Israel frei, zog, von seinem Gotte geleitet, in das Land der Verheißung, trieb os aber da so fort, wie in der Wüste. Der D. rückt v. 49 -51 die 5. äg. Plage, die Pest Ex. 9, 1-7., mit der 10. und letzten, der Erschlagung der Erstgeborenen (nin# nn) Ex. c. 11-12., zu-

sammen, 49a lautet wie lob 20, 23 (vgl. unten v. 64). wie sind nicht böse Engel, wogegen Hgst. auf die schriftgemäße Thesis Jac. Ode's in seiner Schrift de angelis verweist, Deuna ad puniendos malos homines mittere bonos angelos et ad castigandos pios usurpare malos, sondern unglückbringende; die Verbindungsweise gehört in das Capitel der Genitivunterordnung des Adjektivs unter das Substantiv, wie nee an, Spr. 6, 24. vgl. 1 S. 28, 7. 'Num. 5, 18. 1 K. 10, 15. Jer. 24, 2 und arab. „die Moschee des Versammelnden" d. i. die versammelnde (gemeindliche), also: Engel der Schlimmen = schlimme, unglückbringende (Ew. § 287 a, vgl. zu 143, 10. Hitzig zu Bach. 11, 2. Philippi, Stat. cont. sS. 121). Der D. umschreibt so das collektiv gefaßte ree rar, Ex. 12, 13. 23. Hebr. 11, 28. In v. 50a ist der Zorn als Feuerstrom gedacht, in 50b der Tod als Executor, in 500 die Pest als Feind; 1:4 ebenen, bahnen vergleicht sich dem assyr. uzunu Gleichgewicht, gleichgemachter, ebener Boden. tapus nsaiie (Gen. 49, 3 Dt. 21, 17) ist was der Mannskraft (plus. intensivus) zuerst entsprossen war. Aegypten heißt wie in Psalm 105 u. 106 'an nach Gen. 10, 6 und nennt sich auch selbst altäg. kemi, kopt. chemi, Tkeme (s. Plutarch, de Iside et Osir. c. 33). Indem nun über die Aeg. solche ihren Pharao mürbe machende Plagen ergingen, schaffte Gott seinem Volke freien Abzug, führte herdengleich `+`r wie his? Jer. 31, 24 mit Dag. implieituna) d. i. wie ein Hirte die Herde seines Volkes (das Lieblingsbild der Asafps.) durch die Wüste, geleitete sie sicher, alle Schrecknisse aus dem Wege räumend und ihre Feinde im Schilfmeer ersäufend, zu seinem h. Gebiete hin, dem Berge, den (r,! wie Spr. 23, 22) seine Rechte erworben, oder nach der Ate. (vgl. zu 9, 16): nach dem Berge da (ny), welchen etc. Es ist nicht der Zion gemeint, sondern, wie wohl auch in der Grundstelle Ex. 15, 16f., dem Parallelismus und dem nach Jes. 11, 9. 57, 13 unbestreitbaren Sprachgebrauch gemäß das ganze h. Gebirgsland (vgl. Dt..11, 11). -r3n~ bnp ist poet, s. v. a. r,'ans~ Num. 34, 2. 36, 2 u. ö.; das o ist Bella essent. (hier in gleicher syntaktischer Stellung wie Jes. 48,10. Ez. 20, 41 und wohl auch Ioh 22, 24) : er machte sie (die Heiden, d. h. wie Jos. 23, 4 ihre Gebiete) anheimfallen (näml., was der Ausdruck andeutet, loosweise ',7lzn) als Schnur des Erbes d. i. (wie 105, 11) als zugemessenes Erbteil. Erst in v. 56 (noch nicht v. 41) geht die Erzählung auf das abfällige Treiben der Kinder des Geschlechts der Wüste, also des Israels Canaans, über. Statt 1'a-im v. nm heißt es hier 'sa; e v.
r,ssv (Derivat v. nicht 12,9. Da der Abfall erst nach Josua's und Eleazars Tode um sich griff, so ist an das Israel der Richterperiode zu denken. ressl rw,i v. 57 nicht: Bogen der Schlaffheit, sondern Bogen des Trugs, denn Vergleichspunkt ist nach Hos. 7, 16 die, Verfehlung des Ziels: ein Bogen, der den Pfeil in falscher Richtung ab-schnellt, der keinen gewissen Schuß thut; das V. re bed. nicht allein schlaff herunterhängen lassen (verw. ne^+), sondern auch, nach ähnlicher Vorstellung wie spe dc;jicere, täuschen, versagen. In der Zu-kehr zu Gott begriffen oder doch durch seine Macht- und Gnadenbe. weise auf ihn hingelenkt verkehrten sie sich (Jer. 2, 21) gleich einem

566	Ps. LXXVIII, 58-65.

Absicht und Erwartung täuschenden fehlschießenden Bogen. Der Ausdruck v. 58 ist wie Dt. 32, 16. 21. spie geht auf ihr Gebet zu den Wellen Richt. 2,11. Auch das dreimal in diesem Ps. vorkommende ~~snr ist deuteronomisch Dt. 3, 26. Absichtlich lautet v. 59 ganz so wie v. 21.; der göttliche Liebeswille, von den Kindern ebenso zurück-gestoßen wie von den Vätern, mußte hier wie dort in Zornerregtheit übergehen,
V. 60-72. Verwerfung Silo's und des dort anbetenden Volkes, weiterhin aber, indem der Gott Israels wieder von Erbarmen übermannt wird, Erwählung Juda's und des Berges Zion und Davids des Königs nach seinem Herzen. In der Richterzeit war in Silo das Stiftszelt auf-gestellt Jos. 18, 1., es war also dort das Centralheiligtum des Gesamtvolkes - in Eli-Samuels Zeit, wie aus 1 S. c. 1-3 hervorgeht, zu. einem festen Tempelhause geworden. Wann dieses zerstört worden, wissen wir nicht, nach Richt. 18, 30f. vgl. Jer. 7, 12-15 wahrsch. erst in der assyrischen Zeit. Die Verwerfung Silo's aber ging der Zerstörung voraus und erfolgte thatsächlich mit der Verlegung des Centralheiligtums auf den Zion, und entschied sich auch schon vorher dadurch, daß die Bundeslade, von den Philistern wieder herausgegeben, nicht nach Silo zurückgebracht, sondern in Kirjath Jearim niedergesetzt ward 1 S. 7, 2. Der Attributivsatz ne:N a7 gebraucht .pt;i wie 1»~rsr, Jos. 18, 1.; '%u,i ist das Causativ des Rat Lev. 16, 16. Jos. 22, 19 und die Aenderung (Hitz.), obwohl sprachlich erleichternd (vgl. Dt. 12, 5), doch nicht nötig. Macht und Glorie Gottes v. 61 heißt die Bundeslade (i9 live 132, 8 vgl. eine 1 S. 4, 21 f.) als Ort ihrer Gegen-wart in Israel und Vehikel ihrer Offenbarung. Dennoch gab J. in der Schlacht mit den Philistern zwischen Ebenezer und Afek die aus Silo herbeigeholte Lade in die Hände der Feinde, um am Hohenpriestertum der Ithamariden die Entheiligung seiner Ordnung zu strafen, und es fielen in jener Schlacht viele Tausende des Fußvolks, darunter auch die beiden Söhne Eli's, Hofni und Pinehas die Priester 1 S. c. 4. Das Feuer v. 63 ist das Kriegsfeuer wie Num. 21, 28 u ö. Der Vorgang 1 S. 6, 19
bleibt billig (s. Keil) außer Betracht. Mit ab'~sri	(LXX Hier.: nenio
luxit = h'~'?iZ = t''+7, wie auch Syr. mit Löschung des tt'a) sind die
Hochzeitlieder gemeint (vgl. talm.	Hocbzeitfeier und te s'~-) nee das
Hochzeithaus). Richtig Jefeth: ~J"`	L.a non sunt desponsatae.
„Seine (des Volkes und zwar der Erschlagenen) Wittwen weinten nicht" (wörtlich wie Tob 27, 15) ist von Begehung der üblichen Trauerfeierlichkeit (Gen. 23, 2) gemeint: sie überlebten ihre Gatten (was mit Ab-sehn von solch einem Falle wie 1 S.14, 19-22 vorausgesetzt wird), aber ohne diesen die letzte Ehre erweisen zu können, weil die Schrecknisse des Krieges (Jer. 15, 8) sie verhindern. Mit v. 65 nimmt das Lied eine neue Wendung. Nachdem das Strafgericht Israel gesichtet und geläutert hat, nimmt sich Gott aufs neue seines Volkes an, so aber, daß er die Bevorzugung Efraims dem Stamme Juda zuwendet. Er erwachte (Y 5j wie ein Schlafender (44, 24 vgl. 73, 20), denn zu schlafen schien

Pa. LXXVIII, 65-72.	567

er während Israel ein Knecht der Heiden geworden war, raffte sich auf wie ein Held, jubelnd von Weine, d. i. ein solcher dessen Heldenmut durch den stärkenden und erheiternden Genuß des Weines noch erhöht ist (Sach. 11, 7); 1 i-n,, ist nicht HitItpal. von 7r5 in der dem Hebr. fremden arab. Bed. siegen, deren wir weder hier noch Spr. 29, 6 (s. Schultens) bedürfen und die auch zur Reflexivform (Hitz. ohne Beleg: der sieh besiegen lassen vom Weine) nicht paßt, sondern Hithpo. von 1s i: innerlichst aufjauchzen, nach Art der Reflexiva nimm, i1'i5 m, s»siu . Die nächste Niederlage der Feinde, die der D. im Sinne hat, ist die der Philister; der Ausdruck v. 66 gestaltet sich nach 1 S.5, 6ff.: die Philister schlug Gott recht eigentlich in posteriora (LXX Vulg. Lth.). Jedoch umfaßt v. 66 alle Siege unter Samuel, Saul und David von 1 S. c. 5 an und weiter. Als es nun galt, die in den Krieg gegen die Philister abgeholte Bundeslade wieder an eine feste Stätte zu bringen, erkor Gott nicht mehr Silo Efraims, sondern Jude. und den Zionsberg, den er liebgewonnen (47, 5), in dem benjaminitisch judäisehen (Jos. 15, 63. Richt. 1, B. 2 1 ), nach der Verheißung (Dt. 33, 12) . und Landesverteilung aber (s. zu 68, 28) benjaminitischen Jerusalem.1 Dort erbaute Gott seinen Tempel nwra',)-iran. LXX Theod. Trg. Hier. lesen reg: ws [iovoxep41rmv, was geschmacklos. Hitz, schlägt ti ~aitin5 vor, aber wenn nera's+] 16, 6 amoena so kann t?eb- excelsa bed. (vgl. Jes. 45, 2 nelaiti, Jer. 17, 6 teere) und dichterisch s. v. a. b u u sein: beständig wie Himmelshöhen, fest wie die Erde, die er gegründet auf ewig. Da der ewige Bestand Himmels und der Erde sich mit radikaler Wandlung der Art und Weise ihres Bestandes verträgt und zwar nicht minder im Sinne der A. T., als des Neuen (s. z. B. Jes. 65, 17), so gilt das e'atis3 nicht dem steinernen Gebäude, vielmehr der Offenbarungsstätte Jahve's und der Verheißung, daß Er in Israel und zwar Juda eine solche haben werde. Geistlich d. i. wesenhaft, mit Absehn von der zu-fälligen Erscheinungsweise, angesehen, ist der Tempel auf Zion so ewig als das Königtum auf Zion, mit welchem der Ps. schließt. Die Erwählung Davids giebt der Heilsgeschichte bis in die Ewigkeit hinein ihr Gepräge. Es ist echtasafisch, daß so geflissentlich ausgemalt wird, wie der Hirt der Herde Isai's der Hirt der Herde J'ahve's wurde, der nun Alt und Jung in Israel mit derselben Sorgsamkeit und Zartheit weiden sollte, wie bisher die Schaflämmer, hinter denen er herging (nies wie Gen. 33, 13 und risse vgl. 15.16,11. 17,_34 wie eu. dgl.). Der D. kann auch schon rühmen, daß er in Gemäßheit (e) ganzer Herzens-Hingabe und mit einsichtsvoller Meisterschaft diesen Hirten-beruf erfüllt hat (lies nr''9, nicht brr). Und damit schließt er. Lyrik und Prophetie Israels sind seit Davids Hingang rückwärts und vorwärts auf David gerichtet.

1) Nach Menachoth 53b baute Jedidja (Salome 2 S. 12, 25) den Tempel im Gebiete Jedidja's (Benjamins Dt. 33, 12).

568	Ps. LXXIX.	Ps. LXXIX, 1-7,	569

PSALM LXXIX.
Flehgebet in einer Zeit der Verwüstung, des Blutvergießens
und der Verhöhnung.

1 Elohim, eingedrungen sind Heiden in dein Erbe,
Haben verunreinigt deinen heiligen Tempel,
Haben gewandelt Jerusalem zu Steinhaufen.
2 Haben deiner Knechte Leichen zur Speise gegeben des Himmels Vögeln, Das Fleisch deiner Frommen dem Wild des Landes;
3 Haben hingegossen ihr Blut wie Wasser
Rings um Jerusalem, und niemand begräbt sie.
4 Wir Bind eine Schmach geworden unsern Nachbarn,
Spott und Hohn unserer Umgebung.
5 Bis wann, Jahve, zürnst du auf immer,
Lodert gleichwie Feuer dein Eifert!
6 Gieß deine Zornglut auf die Heiden, die dich nicht kennen, Und über die Reiche, die deinen Namen nicht anrufen!
7 Denn man hat Jakob aufgefressen,
Und seine Wohnstätte haben sie verwüstet.
8 Gedenk uns nicht die Verschuldungen der Vorfahren, Eilends komm' uns entgegen dein Erbarmen,
Denn wir sind sehr herabgekommen.
9 Hilf uns, Gott unsres Heils, um deines Namens Ehre willen,.
Und rette uns und sühno unsere Sünden von wegen deines Namens!
10 Warum sollen die Heiden sagen: wo ist nun ihr Gotti -
Möge kund werden unter den Heiden vor unsren Augen
Die Rache des BIutes deiner Knechte, des vergoßnen,
11 Es komme vor dich das Aeehzen der Gefangnen,
Nach der Größe deines Arms laß überbleiben die Kinder des Todes.
12 Und gieb zurück unsern Nachbarn siebenfach in ihren Busen Ihre Schmähung, damit sie dich, o HErr! geschmähtst.
13 Und wir, dein Volk und die Herde deiner Weide, Wir wollen dir danken auf ewig,
In Geschlecht und Geschlecht deinen Ruhm erzählen.
Dieser Ps. ist in jeder Bez das Seitenstück von Ps. 74. Die Berührungen sind nicht bloß stilistisch (vgl. 79, 5 wie lange auf immer mit 74, 1. 10.;
79, 10 N':e. mit 74, 5.; 79, 2 die Hingabe an Getier mit 14, 19. 14.; 79, 13 Vorstellung Israels als einer Herde, worin sich Ps. 79 sinnig an 78, 70-72 anschließt, mit 74, 1 und auch mit 74, 19). Die Wechselbeziehungen liegen noch viel tiefer: beide Ps. haben gleich asa1sches Gepräge, stehen in gleichem Verhältnis zu Jeremia und klagen beide aus gleicher Zeitlage heraus über eine Zerstörung des Tempels und Jerusalems, wie sie neben der chaldäischen Zeit' nur die seleucidicehe (1 Mace. 1, 31. 3, 45. 2 Mace. 8, 3) und in Verbindung mit Entweihung des Tempels und Hinschlachtung der Knechte Gottes, der e -'bl, (1 Mace. 7, 13. 2 Mace. 14, 6), ausschließlich die seleuel-(lische aufzuweisen hat. Das Tempelzerstörungswerk, welches in Ps. 74 im
1) Die Ps. 79 u. 137 sind nach Sofrim e. I8 § 3 die des Kineth-Tages d, i. des 9. Ab, des Erinnerungstags an die chald€iische und römische Zerstörung Jerusalems.

Gange ist, erscheint in Ps. 79 als vollzogen und hier wie dort bekommt man nicht den Eindruck der Greuel eines Krieges, sondern einer Verfolgung: es ist geradezu die Religion Israels, um welcher willen die Heiligtümer der Zerstörung und die Bekenntnistreuen der Niedermetzelung verfallen.
Abgesehen von andern auffälligen Anklängen, wiederholen sich v.6.7 bei Jeremia 10, 25 wörtlich. Daß Jeremia hier frühere Psalmworte aufnehme, ist an sich weit wahrscheinlicher, als das umgekehrte Verh. und hat, wie Egst. richtig bem., auch das für sich, daß unmittelbar vorher Jer. 111, 24 aus Ps. 6, 2 stammt und daß der Zus. im Ps. ein weit strafferer ist. Aber da. den Klagen des Ps. keine vormaccabäische Geschichtslage entspricht', so ist Jeremia in diesem Fall für den Vorgänger des Psalmisten zu halten, und in der That verrät sich in v. 6. 7 des Ps. der Entlehner dadurch daß das korrekte
Jeremia's in bIt, das feinere C'n'is.e3.. in der Plural abe- in b5LC (wenn nicht auch 7a der Plur. zu lesen) umgesetzt und die schwunghafte Fülle des jeremianiscben Ausdrucks durch Weglassung einiger Worte beeinträchtigt ist.
V. 1-4. Der Ps. beginnt mit klagender und zwar Gotte klagen-der Schilderung. Ihr Anfang lautet wie Thron. 1, 10. Die Verunreinigung (d. i. Entheiligung Ez. 25, 3) schließt die Einäscherung nicht aus, ist vielmehr mit geflissentlicher Brandstiftung von selbst gegeben 74, 7. Die Klage 1° erinnert an die Weiss. Micha's 3, 12., die ihrer Zeit so viel Aergernis erregte Jer. 26, 18., und v. 2 an Dt. 28, 26.;
giebt den Hingemordeten die Ehre des Martyriums. LXX übers. aa'ab etc eampoyeo?äxsev, ein Schnörkel aus des. 1, B. Ueller das Gedächtnis-Gitat 1 Mace. 7, 16 f. s, die Einl. zu Ps. 74; der Uebers. des urspr. hebräischen ersten Maccabäerbuches verrät auch sonst Bekanntschaft mit dom griechischen Psalter (vgl. 1 Mac. 1, 37 xa) l;ixsav afµa ä$aüov xt.Wap 'roö &Ttäaµatioc). „Wie Wasser" d. i. (vgl. Dt. 15, 23) ohne Wert darauf zu legen und sich ein Gewissen daraus zu machen. e.thae hat wie auch sonst noch siebenmal Ilamez außer Pausa. In v. 4 wiederholt sich 44, 14; zur Zeit der chald. Katastrophe galt dies ins-bes. von den Edomitern.
V. 5-8. Aus der klagenden Frage, wie lange Gott, ob denn endlos, zürnen und seinen Eifer gleichwie Feuer (Dt. 32, 22) fortbrennen lassen wolle, erwächst die Bitte v. 6., daß er seinen Zorn gegen die ihm entfremdeten und feindlichen Heiden kehren wolle, deren er sich jetzt als Zornesstecken gegen sein Volk bedient. Durch Loekerkeitder Gedankenverknüpfung verrät sich die Ilerühernahme von v. 6. 7 aus% Jer. 10, 25 nicht, aber in sich selbst lauten diese 4 Zeilen bei der. ursprünglicher und der Stil ist ganz der dieses Propheten, vgl. Jer. 6, 11. 2, 3 u. ö. 49, 20. Das auf 1a14 folg. atz für ist incorrekt; der Sing. bete faßt wie Jes. 5, 26. 17, 13 massenhaft zus., alle alten Uebers. aber geben 3n§ wieder. Zu iri vgl. 2 S. 15, 25. Daß der heidnischen Welt
1) Cassieder und Bruno bemerken: deplorat Antioehi persecutione n teinpore Mac]aabeorum factana, 4unc futuraen. Und Notkar fügt hinzu: Die librum primum (daz erra bu4clr) maclaabeorrcm gelesen hdbent, dien ist si (näml. die im Ps. beklagte Verstörung) clydnt.

570	Ps. LXXIX, 8---13. LXXX.	Ps. LXXX.	571

solche Gewalt über Isr. gegeben, hat seinen Grund in dessen Sünden. Aus v. 8 läßt sich schließen, daß dem Abfall, welcher früher grassirte, jetzt gesteuert ist.	ist nicht Adj. (Iob 31, 28. Jes. 59, 2), was
t sieh tin issniswr ausgedrückt sein würde, sondern Gen.: die Missethaten der Vorfahren (Lev. 26, 45 vgl. 39). Zu 8° vgl. Richt. 6, 6. Wie aus v. 9 ersichtlich, meint der D. nicht, daß das gegenwärtige Geschlecht, selber schuldlos, die Schuld der Väter zu büßen habe (wogegen Dt. 24, 16. 2 K. 14, 6. Ez. 18, 20) -- er betet als einer von denen, die sich von den Sünden der Väter bekehrt haben und die sich nun nicht mehr dem Zorne unterstellt denken können, sondern der sündevergebenden und erlösenden Gnade.
Y. 9-12. Der Sieg der Welt ist ja nicht Gottes Zweck; so leidet es seine eigne Ehre nicht, daß die Welt, deren er sich bedient hat, sein Volk zu züchtigen, auf immer übermütig triumphire. Mit Nachdruck wiederholt sich nach der Figur der Epanaphora 9nei am Ende der Bitte
v. 9. 74'-ba	lsn?'a wie 45, 5 vgl. 7, 1 ist sehen pentat. Sprachgebrauch.
Auch das Motiv: hü kommt schon in der Thora vor Ex. 32, 12 vgl. Num. 14, 13-17. Dt. 9, 28. Hier (vgl. 115, 2) stammt es aus Je. 2, 17. Der Wunsch 10bc fußt auf Dt. 32, 43.: der D. wünscht mit den Zeitgenossen als Augenzeugen zu erleben was Gott uralters verheißen: seiner Knechte Blut rächen zu wollen. Die Bitte v. 11 lautet wie 102, 21 vgl. 18, 7.; nie heißen individualisirend die Fortgeschleppten und Eingekerkerten, minn '+s die welche, wenn Gott sie nicht vermöge der Größe (b7:, vgl. 97? Ex. 15, 16) seines Armes d. i. seiner weithinreichenden Allmacht erhält, der Macht des Todes wie einer patria potestas erliegen.'. Daß die Bitte v. 12 auf die Nachbarvölker zurückkommt, erklärt sich daraus, daß diese, die am ehesten zur Erkenntnis des Gottes Israels als des Einen wahren und lebendigen kommen konnten, die größte Schuld wegen seiner Schmähung tragen. Der Busen wird genannt als das worin man Dargereichtes auffaßt und festhält Lc. 6, 38; p~n (b') 'ax (u ui) nun wie Jes. 65, 7. 6. Jer. 32, 18. Siebenfache Vergeltung (vgl. Gen. 4, 15. 24) ist strafrichterlich sich erschöpfende, denn Sieben ist die Zahl dos vollendeten Prozesses.
Y. 13. Haben wir bis hierher die Formteile des Ps. (9. 9. 9) richtig getroffen, so schließt das Klagelied mit diesem tristiebiachen Dankgelübde.
PSALM LXXX.
Gebet 'für d'ahere's Weinstock.

2 Hirte Israels, o vernimm doch:
Der du führst nach Herden-Weise Josef, Ob den Cheruben thronest, o erscheine!
1) Das Arabische hat eben diesen Begriff in activer Wendung: beiz; elm8t	die Helden (Würger) in der Schlacht.

3 Vor Efraim und Benjamin und Manasse her
Mache rege deine Heldenkraft
Und komme doch zu Hilfe uns!
4 Elohim, bring uns wieder,
Und lichte dein Antlitz, so wird uns geholfen.
5 Jahve Elohim Zebaoth,
Wie lange schnaubest du bei deines Volkes Beteul!
6 Du gabst zu essen ihnen Thränenbrot
Und tränktest sie mit Thränen kannenweise.
7 Du setztest uns zur Fehde unsern Nachbarn,
Und unsere Feinde treiben ihr Gespötte.
8 Elohim Zebaoth, bring uns wieder
Und lichte dein Antlitz, so wird uns geholfen,
9 Einen Weinstock aus Aegypten siedeltest du über, Triebst Nationen aus und pflanztest ihn;
10 Hast Raum gemacht vor ihm her,
Und er schlug Wurzeln und füllte die Erde.
11 Bedeckt warden Berge von seinem Sehatten
Und von seinen Zweigen Ledern Gottes.
12 Er dehnte seine Aeste bis ans Meer
Und nach dem Strome hin seine Schößlinge.
13 Warum hast du eingerissen seine Zäune,
Daß ihn berupfen alle die des Woges ziehn.
14 Es frißt ihn ab der Eber aus dem Walde,
Und der FIuren Getümmel beweidet ihn.
15 Elohim Zebaoth, o blicke wiederum vom Himmel und sieh, Und nimm dioh an dieses Weinstocks!
16 Und sei Schirm deß, den gepflanzt deine Rechte,
Und über dem Sohn, den du dir fest erwählet!
17 Verbrannt mit Feuer, hinausgefegt,
Vor deines Antlitzes Dräuen verderben sie.
18 0 halte deine Hand über den Mann deiner Rechten, Ueber den Menschensohn, den du dir geeignet,
19 Und nicht weichen werden wir von dir -‑
Mach uns lebendig, und feiern werden wir deinen Namen.
20 Jahve Elohim Zebaöth, bring uns wieder, Lichte dein Antlitz, so wird uns geholfen.
Wir sind dein Volk und die Herde deiner Weide schließt Ps. 79; mit einem Rufe zu dem Hirten Israels beginnt Ps. 80. Ueber seine Aufschrift:
Einzuüben, nach „Lilien das Zeugnis . .", von Asaf ein Psalm s. zu 45, 1 g. E. Die LXX übers. sie zä 'ri? o5 (auf das Ende), inrlp 'rüiv d».atweocµsvtuv
(sinnlos und sprachwidrig = e'?ii ?"bii), p apzül,rov T~ 'Aadp (durch 7'arcler verbunden), 'lu?käs Geie zoö'Aeoupiou (vgl. 76, 1), viel]. liebere. vonltiv5at-bN,
einer (in It. und Syro-hex. fehlenden) Beischrift, welche den „Eber aus dem Walde" als Emblem_ AssurB faßte. Dieser Fingerzeig scheint treffend. Er löst das Rätsel, weshalb in v 2 Josef Gesamtisrael vertritt und in v. 3 gerade diel jeeeßtischen Stämme genannt werden, und inmitten derselben Benjamin, den gleiche Abstammung von Rahel und der nie ganz verwundene Unmut wegen des Verlustes des Königtums zu den josefitischen Bruderatämmei hinzog. Auch war der St. Benjamin seit der Reichsspaltung nur teilweise

572	Ps. LXXX, 2.	Ps. LXXX, 2-6.	573

dem Hause Davids verblieben', so daß man diese Trias als Entfaltung des sloi'i ansehen muß. Nachdem das nördliche Reich in endlosen Fehden mit
dem damaseenischen Syrien seine Kräfte erschöpft hatte, erlag es infolge der schweren Heimsuchungen, die sich an die assyr. Königsnamen Phul, Tiglatpileser, Salmanassar knüpfen, im 6. J. Hizkia's dem assyr. Weltreich. Der Psalmist betet, wie es scheint, in einer Zeit, in welcher bereits der Druck Assurs erdrückend auf dem Reiche Efraim lastete und Juda, wenn diese Vormauer gefallen sein würde, sich selbst mit dem Untergang bedroht sah. Wir dürfen jedoch nicht unbemerkt lassen, daß unser Ps. die Benennung des Volkes nach den josef. St. mit anderen vorexil. Asafpsalmen (77, 16. 78, 9. 81, 6) gemein hat. Es ist eine dieser ganzen Psalmgruppe gemeinsame Eigentümlichkeit. War viell. Asaf, der Begründer dieses Liederkreises, aus einer Levitenstadt des Stammgebiets von Efraim oder Manasse gebürtig?
Der Ps. besteht aus 5 Achtzeilern, deren 1. 2, u. 5, mit dem Kehrverse schließen: „Elohim, stelle uns wieder her, laß leuchten dein Antlitz, so ist uns geholfen". Diese Bitte steigert sich. Der Kehrvers beginnt das 1. Mal
mit n" b , das 2. Mal mit resas btir1~K, das 3. Mal mit verdreifachtem isytesx tisi bis rrsls, womit auch die zweite Str. (v. 5) anhebt.

Y. 2-4. Die 1. Str. enthält reine Bitte. ~ss~tr;n geht auf das folgends Erflehte. Zuerst heißt das Volk als das von Jakob stammende
b un , dann wie 81, 6 :,eis, was, wo es von spr oder nl'iruu unterschieden wird, Name des Zehustämmereichs (s. Caspari zu Ob. v. 18) oder doch der nördlichen Stämme ist (77, 16. 78, 67 f.). Das diese auch hier vorzugsweise gemeint sind, zeigt v. 3. Die Partt. benennen Gott nach seinem bisher immer bewiesenen Wesen. Daß Jakob gerade im Segen Josefs Gott t,43, nennt Gen. 48, 15. 49, 24., steht viell. nicht außer Zus. mit der Wahl der beiden ersten Benennungen; Hirte ist. Jahve als König, wie auch nach dem Mythos in Plato's Politikos der König, in welchem die Idee eines Menschenhirten verwirklicht ist, ein Gott sein muß. In der dritten fließt das Thronen im Heiligtum hienieden und im Himmel droben ineinander; denn das A. T. ist sich des Wechselbezugs des irdischen und himmlischen bo"ri bis zur Verschwimmung beider bewußt. Die ~satin, welche Gott bethront d. i. auf denen er thront, sind die Träger der n::MO des Weltregierers (s. 18, 11). Der D. erfleht mit r,rsptin (v. zag	.1 hervorragen, hervor - emporleuchten

1 ragen wie in dem Asafps. 50, 2), daß er in seinem Lichtglanze d. i. seiner feurig lichten, richtenden und rettenden Doxa erscheine, sei
es unmittelbar sichtlich oder auch nur Wirkungsweise erkennbar. So‑

1) Zwar lesen wir, daß Benjamin nach der Reichsspaltung mit Juda auf Rehabeams Seite stand 1 K. 12, 21., Juda und Benjamin erscheinen als Teile des Reiches Juck 2 Chr. 11, 3. 23. 15, 8 f. u, ö., aber wenn nach 1 K. 11, 13.
32. 36 dem Hause Davids nur Ina nnsizi verbleibt, so ist dies Juda, indem Benjamin nicht ganz unter david. Scopter blieb und Simeon außer Rechnung bleibt; die benjaminitisehen Städte Bethel, GilgaI, Jericho gehörten dem nördlichen Reiche, aber wie Rama 1 K. 15, 21 f. nicht unbestritten (vgl. z. B. 2 Chr. 13, 19), die Grenzen waren also schwankend.

wohl die Vergleichung IHäp als das V. anb sind asafisch 78, 52 vgl. 26. Ebenso die Benennung des Volkes. An t1t~~ schließt sich die Bez. Israels nach oenem und meins , und die Beiden nehmen den leiblichen Bruder in ihre Mitte, welcher mit Josef, dem Vater Efraims und Manasse's, die geliebte Rahel zur Mutter hat; auch Num. c. 2 haben diese Drei ungetrennt im Westen des Stiftszeltes ihr Lager. Möge Gott vor diesen drei Stämmen her nicht etwa •7~), d. i. ihr Siegesherzog werdend, seine ri'ii , deren thatkräftiges Eingreifen ,sieh jetzt vermissen läßt,. wieder in Regsamkeit versetzen, was `-ib (excitare) im Untersch. von
si (expergefacere) bed. (s. zu Hohesl. 2, 7). ;10 ist auffordernder Imper.1; über reii:t s. zu 3, 3., die Verbindung mit b spricht so wenig gegen die accusativisch-adverbiale Fassung des ah als das ? von rett 5'2 8, 18 und das 2 von iut h (im Walde) 1 S. 23, 15. Mit s uli wird nicht um Zurückhelling aus dem Exil gebeten, obwohl sich zieh und ssiui wie reducere und restituere verhalten; denn das Volk befindet sich nach dem Gesamteindrucke des Ps. noch auf vaterländischem Boden, aber es ist in seiner dermaligen Ohnmacht sich selbst nicht mehr ähnlich, es bedarf göttlichen Einschreitens, um wieder in verheißungsgemäßen Stand, uni wieder zu sich selbst zu kommen. Möge ihm denn, Gott sein lange verhülltes Antlitz wieder lichten und leuchten lassen, so wird ihnen geholfen, wie sie es wünschen (is+Wti3i)
Y. 5-8. In der 2. Str. ergeht tiefe Klage über die Zorngestalt der Gegenwart und, so begründet, erhebt sich die Bitte von neuem. Die Ucbertragung des Rauchens `oy von Gottes Nase = Zornsehnauben (74,1. Dt. 29, 19) auf Ihn selbst ist kühn, aber im leiste der biblischen Anschauung des Zornes Gottes (s. zu 18, 9), so daß man nicht durch Herbeiziehung des syr. Im! stark, mächtig s. (warum bist du hart,verhärtest dich . .) auszuweichen braucht. Das Perf. nach se'?-`1e ist wie Ex. 10, 3 vgl. r e-12 Ex. 16, 28. Hab. 1, 2 rückblickend gemeint wie es lautet; dieses quandiu furnasti ist eine rückwärts auf eine lange Trübsalszeit blickende Klage. Die Verbindung von i,e mit e ist nicht nach r r (entbrennen = zürnen wider jem.) zu verstehen, denn des Volkes Gebet ist nicht Gegenstand des Zorns, sondern nur nicht Beseitigungsmittel desselben; Gott verhüllt sich dabei in Zornrauch, durch den es nicht hindurchzudringen vermag. Dio LXX haben 1'1 nbem
gelesen, denn sie übers. Asa tiriv srpooeux-ilv 'ciev SoAmv aou (wofür Koü 5o kou min die gewöhnliche LA ist). Thränen-Brot ist nach 42, 4ein Thränen bestehendes; Thränen, stromweis auf die Lippen des betenden und fastenden herabrinnend, sind seine Speise und sein Trank. rit71
c. am bed. etwas zu trinken geben, mit folg. s: mittelst etwas tränken (Ges. § 138 Randbem.), ü+iui ist Aec. der näheren Bestimmung. Diese
1) Nicht Pron.: dir kommt es zu, zum Heile uns zu sein, wie es Talmud, Midrasch, Targum u. Masora (a. Norzi) fassen, weshalb j. Suecr~ IV, 3 geradem. 15 geschrieben wird. Ein solches r,55 = i15 heißt in der Sprache der Masere und schon im Midrase.h (Ev. Rabba e. 3) 1-Mt`1i rtisb (s. Buxtorf, Tiberias p. 245).

b74	Ps. LXXX, 6-11.

Erklärung ist wahrscheinlicher als daß n'hu rs mm-e invertirter Ausdruck sei für: einen in Thränen bestehenden Becher (de Dien v. Orteinb. Hitz. Wiekes). Das 3 des Mittels liegt näher als das des Bestandes, also (wie Vatabl. Ges. Olsh. Hupf.): mit Thränen drittolmaßweise (LXX ev 1149 S. pkcpcp), denn ein Drittel-Efa ist zwar ein winziges Maß für den Staub der Erde Jes. 40, 12., aber für Thränen ein großes.1 Die Nachbarn sind die Nachbarvölker, denen Israel }ihrm Gegenstand, Zielscheibe der Bestreitung geworden. In (LXX rtµäs) drückt sich die Lust aus, die ihnen das Höhnen macht; es ist ethischer Dativ wie 66, 7 (nicht aber, wenigstens nicht nach meiner Auffassung, Iob 6, 19).
V. 9-20. Die Klage besondert sich nun in dieser 3. Str., indem sie Vormals und Jetzt gegen einander hält, und danach gestaltet sich die immer dringlichere Bitte. Die rückblickende Schilderung beginnt, was selten, mit Imperfekten, indem „der Redende mehr an das bloße Wesen der That als an die Zeit denkt" Ew. § 136''; das folgende imper f. tonsec. r, -.?r,ti zeigt daß sie Ausdruck der Mitvorgangenheit sind: traesferebas, exterminabas, in ihrer Weise ebenso vorbereitend wie ne 10a Ausdruck des Nebenfaktums ist, welches die Umstände besagt unter denen das Hauptfaktum, das Einwurzeln leere, erfolgte, Wie Josef im Segen Jakobs Gen.49,22 dem Senkreis (i) eines Frachtgewächses (rtih,b) verglichen wird, dessen Schossen (Wise) die Mauer überklettern: so hier Israel einem Weinstock (Gen. 49, 22 vgl. rrnh ~hX 128, 3), der in Aeg. groß geworden und von da ins Land der Verheißung verpflanzt worden ist; rer.( LXX µa'atpaty, wie loh 19, 10., viell. mit Anspielung auf die 'am= des nach Canaan wandernden Volkes (78, 52).2 Hier machte Gott seinem Weinstock Bahn und Platz (r?n räumen v.-.e wenden, abwenden, arab. Tanja schwinden, vergehen, i/ln treiben, stoßen), und nachdem er ihm freien Boden und ungehemmte Möglichkeit der Ausbreitung gesichert hatte, wurzelte er (der Weinstock) seine Wurzeln d. i. schlug er sie immer tiefer und weiter und erfüllte die Erde ringsum (vgl. das endzeitige Gegenbild Jes. 27, 6). Nach allen Seiten hin breitete sich das Israel. Gottesreich aus gemäß der Verheißung: wie >ti7>tin, so hat auch rs'buin (vgl. Ez. 17, 6 und das pflanzliche nbai Schoß) den Weinstock zum Subj. Die fortgeführte Allegorie v. 11. 12 deutet in den „Bergen" auf die Südgrenze, in den „federn" auf die Nordgrenze, in dem „Meere" auf die Westgrenze und in dem „Strome" (Euphrat) auf die Ostgrenze des Landes (s. Dt. 11, 24 u. a. St.). *i und rribe sind Ace. des sogen. entfernteren Obj.

1)	Ein jüdisches Witzspiel versteht unter ebb11. das babylonische Exil, dessen Dauer 1)3 der Dauer des ägyptischen betrug (70 = 93 von 210).
2)	Wenn Landwirte -- sagt Ex. Rabba e. 44 mit Bezug auf u. St den Weinstock zu veredeln suchen, was thun sie da? Sie entwurzeln (1rIP'e) ihn aus seinem Standort und setzen ihn ein (Teile) in einen andern. Und Lev. Rabba c. 36: „Wenn man den Weinstock nicht pflanzt an einem Orte, wo großes, schroffes Gestein ist, sondern man durehforscht den Boden und alsdann pflanzt man ihn: so triebst du Völker aus und pflanztest ihn" u. s. w.

Ps. LXXX, 12-16,	575

Ges. § 143, 1., 1+45 ist Absehnittling = Ast, r, die (pflanzlicher) Säugling = junger saftiger Schoß, 3r:-sr le die Libanoncedern als ideale Denkmäler der göttlichen Schöpfermacht (104, 16). Die Allegorie geht über das Maß der natürlichen Wirklichkeit hinaus, indem sich diese nach der abgebildeten geschichtlichen strecken muß. Wie unähnlich aber ist dem Ehedem das Jetzt! Der D. fragt; re, denn die Gegenwart ist ihm ein Rätsel. Die Umgebungen des Weinstocks sind niedergerissen; alle, die mit ihm in Berührung kommen, berupfen ihn
abrupfen, abpflücken, talm. vom Abnehmen, Einsammeln der Feigen); es schrotet ihn ab (t e-R aus :n5 = tsis 1), näml. mit seinen Hauern, das Schwein ',lrs v. 117	zusammengedrückte enggescblitzte
Augen haben) aus dein Walde (',1'n mit r,tr't-i 7''v schwebendem Ajin2), und was auf dem Gefilde sich tummelt (s. über rar 50, 11) d. i. das unbändig lebensmutige Wild weidet ihn ab. In dem Röhricht des Hule-See's und anderwärts hält sich das Wildschwein zu Hunderten auf und zerstört von da aus die Felder. Ohne Zweifel denkt der D. an ein bestimmtes Volk, denn Tiere sind auch sonst Embleme von Völkern, wie z. B. Leviathan, Wasserschlange, Behemoth (Jes. 30, 6), Fliege (Jes. 7, 18) Embleme Aegyptens. Der Midrasch erklärt es von Seit-Edom und ',`ih) rss nach Gen. 16, 12 von den zeltenden Arabern. In v. 15 beginnt zum 3. Mal dreifach dringlich die Bitte, dem Weinstock erneuerte göttliche Fürsehung, erneuerte Pflege der göttlichen Gnade erflehend; wir haben anders als die .Acc. halbirt, da 'her te?-771ti nach Ges. § 142 zu verstehen ist. Daß 11]]1 v. 16 den Setzling oder Stock plantam (Trg. Syr. AE. Kimchi u. A.)bed. und also der ganze v. 16 von `spe regiert sei, bat schon den Anschluß mit ti gegen sich. Ihr (der Rebe) Gestell i7 (Böttch.) kann run auch nicht bed., da, man ein Gestell nicht pflanzt. LXX übers, steil xaEäpetoat aöTrly, was imper. aor. 1 med., also im Sinne von si fn.3 Aber der Wechsel des b (vgl. Spr.
1)	Saadia übers. treffend 4.054 , indem er wie auch Dunasch auf das talm, t]bj verweist, welches von Ameisen vorkommt, wie udb von.Nage‑
tieren. - So Pech 11 § 7. Menachoth 7I 'wozu Raschi: „die Heuschrecke JIZ pflegt von oben zu fressen, die Ameise die Getreidehalme von unten abzureißen". Anderwärts bez. nn',''p das Abbrechen dürrer Zweige vom Baume, wie 11 die Hinwegnahme grüner.
2)	Nach Ilidduscliin 305, weil dieses ' der mittelste Buchstabe des Psalters ist, wie das 1 von )11i Lev. 11, 42 der mittelste Buchstabe der Thora. Die Richtigkeit dieser Angabe zu prüfen möchte kaum Jemand sieh die Mühe geben, indes lebte im 17. Jahrh. ein Pfarrer Laymarius, welcher nach-rechnete und die Zählungen der Masora (z. B. daß '19 151rt 222 mal vorkomme) teilweise nicht zutreffend befand, s, Monatliche Unterredungen 1691 S. 467 und übrigens Geiger, Urschrift und Uebers. der Bibel S. 258 f.
3)	Viell. ist das niajusculurn die Folge einer nötig gewordenen Ausradirung, s. Geiger, Urschrift S. 295. Demgemäß könnte auch das a suspen-, suni Folge späterer Hineinkorrigirung sein, denn eine phöniz. Inschrift schreibt 1 `' (Wald, Holz), s. Levy, Phöniz. Wörterbuch S. 22; das Stammwort

r

576	Ps. LXXX, 16-18.

2, 11 und (5.1,c tt'~ überdecken) mit dem Objektsacc. legt es näher, -u: nicht wie den Eigennamen arl?,se von')az = lese herzuleiten, sondern von 1: e	'je decken, bergen, schirmen (wov. .5 :"Decke, Obdach,
Versteck): und schirme den welchen . , oder: schirme was gepflanzt hat deine Rechte. Die Vokalisation freilich scheint rsa5 als Fern. von
(LXX Dan. 11, 7 erde) zu fassen, obgleich das Dechi die Tonsilbe ungewiß läßt (s. König, Lehrgebäude S.331), denn ein imper. parag. Kai der Form ' n kommt sonst nicht vor, obschon er von den Formen b volve 119, 22. ";ran 9, 14. ari'ann Spr. 20,16 aus den Punktatoren als möglich gegolten haben kann. Hält man ihn für unmöglich, so lese man mit Riehm rii . Jedenfalls ist das Wort Imper. wie auch das folg. -413 eum quem zeigt, wofür sich, wenn r en Subst. wäre, ein Relativsatz ohne nn rt wie 161' erwarten ließe; auch 166 fordert dies, da np"9
nur von Strafheimsuchung gebräuchlich ist. Und wer wäre denn der Setzling (Zweig) und Menschensohn im Untersch. vom Weinstock? Faßt man ran imperativisch, so sind der Weinstock und der Menschensohn, wie sich erwarten läßt, beide das Volk Gottes. Das Trg, übers. 1611: „und über den König Messias (ten'e at7"n) den du dir gefestigt" nach Ps. 2 und Dan. 7, 13., aber es ist wie dort im B. Daniel nicht unmittelbar der Messias, sondern das messianische Volk gemeint. ynn hat den Sinn fester Zueignung wie Jes. 44, 14., indem der Begriff des Festrnachens in den des Festnehmens, der Beschlagnahme übergeht, Rosenur. gut: quem adoptatum tot nexibus tibi adstrinxisti. Das ailesboherrsehende Bild vom Weinstock setzt sich auch v. 17 noch fort; denn die pari'. fem. gehen auf ~t•}a, das Prädicat aber kann pluraliseh lauten, weil die von Israel dieser in sind, welcher combusta igne, succisa (wie Jes. 33,12., aram. abschneiden, abreißen, in v. 13 das Targumwort für MA:, arab. f...e.S wegfegen, abschälen) vor dem Dräuen des göttlichen Zorn‑
antlitzes unterzugehen begriffen ist oder in Gefahr des Untergangs schwebt (msi"). Diesen v. 17 von Ausreutang der Feinde zu verstehen verwehrt der Mangel der Subjektabezeichnung und dor im Kreise des Weinstocksbildes verbleibende Ausdruck. Mit dem bittenden 3r ren deckt sich dem Sinne nach 'as+ ,- 'r u . Es ist Israel, welches v. 16 1 heißt als der Sohn, den J. in Aeg. ins Dasein gerufen und dann aus Aeg. zu sich gerufen und am Sinai feierlich für seinen Sohn erklärt -hat Ex. 4, 22. Hos. 11, 1., und welches nun mit Anspielung auf den Namen Benjamins v. 3 75"ns ui'tz genannt wird, als das Volk, welches (wenn wir uns für die Deutung dieser Benennung dureh v.16 leiten lassen) Jabve's Rechte d. i. Allmacht und Gnade ins Dasein gerufen und im Bestandst erhält 1, zugleich aber b',stt-'js, weil es der an sich selbst ohnmächtigen,
ist	holpericht, struppig, stachelicht s. Gräte hält	für urspr.
(das Schwein vom Nil).
1) Pinsker (Babylon. Punktationssystem S. 133) interpungirt: Es sei deine Hand über den Mann, deine Rechte über den Menschensohn den u. a. w.,

Ps, LXXX, 19 -20. LXXXI.	577
durch und durch bedingten und abhängigen Menschheit angehörte. Mit xtit, -eti setzt sich nicht die nähere Bezeichnung des b:et-1 fort: „und der nicht gewichen von dir" (Hupf. Hitz. u. A.), wodurch dor Versbau zerbröckelt wird, sondern es ist, wie das 196 sich wiederholende gleiche Verhältnis zeigt, Nachsatz der vorausgeg. Bitte: so werden wir nimmer von dir weichen; x~oa nicht Partie. wie 44, 19., sondern plene geschriebener Voluntativ (mit wie das gleichbed. und lautverwandte um 85):
non recedamus, neuen Gehorsam als Dank für die göttliche Bewahrung gelobend. Der Bitte v.18 entspricht dann die futurisch(was wo vermeid-bar selten Ew. § 229) ausgedrückte: samt, mit gleichfalls folg. Gelübde des Dankes: so wollen wir mit deinem Namen rufen d. i. ihn zum Mittel und Stoff feierlicher Verkündigung machen. In v. 20 wiederholt sich zum 3. Male der Kehrvers des trilogisch angelegten Ps. Der Name Gottes lautet bier dreifach. Auch ist die 3. Gruppe v. 9 ff. dreistrophig und jedenfalls dreimal so groß als die andern.
PSALM LXXXI.
Osterfestbegrüßung und Oste efestpredigt.
2 Laßt Jubel schallen Blohim, unserem Horte, Jauchzen dem Gotte Jakobs.
3 Erhebt Gesang und laßt die Pauke tönen, Die anmutige Cither nebst Harfe.
4 Stoßt am Neumond in das Scholar,
Am Vollmond, zu Ehren des Tages unseres Feetes.
5 Denn Satzung für Israel ist das,
Verordnung des Gotte Jakobs.
6 Ein Zeugnis hat Er's in Josef niedergelegt, Als Er auszog aber Aegyptenland hin - Sprache eines nicht Gekannten vornehm ich:
7 Ich hab' enthoban der Bürde seinen Rücken,
Seine Hände wurden des Lastkorbs ledig.
8 In der Drangsal riefet du und ich zog dich heraus, Ich erwiderte dir in Donnerhülle,
Prüfte dich an den Wassern Meriba. (Sela)
9 Höre mein. Volk, so will ich dir Zeugnis ablegen; Israel, o daß du mir Gehör gäbest! -
10 Nicht sei unter dir ein fremder Gott,
Und nicht anbete einen Gott des Auslands.
11 Ich, ich bin Jahve dein Gott,
Der herausgeführt dich aus Aegyptenland - Thu' weit auf deinen Mund, ich werd' ihn füllen.
12 Aber nicht hörte mein Volk auf meine Stimme, Und Israel war mir nicht zu Willen.
mit Recht verworfen von David Cohn (Odessa) in seiner Schrift ein y4
(1880) S. 32. Der Eindruck dall IM" und 1'5 r trSeet sich decken ist go stark, daß keiner der AIten (von LXX Trg. an) sieh ihm hat entziehen können.
Delitzsch, Psalmen.	37

578	Ps. LXXXI.
13 Da stieß ich sie fort in ihres Herzens Verhärtung,
Hingingen sie in eignen Ratschlägen.
14 0 daß mein Volk mir gehorsam wäre,
Israel auf meinen Wegen schrittet
15 Schier würd' ich demütigen ihre Feinde
Und gegen ihre Dränger kehren meine Hand.
16 Die Hasser dahve's sollten sich ihm schmiegen,
Und ihre Zeit sollte währen ewig.
17 Ich würde ihn speisen mit Weizenfett,
Und aus Gestein mit Honig würd' ich dich sättigen.
Auf Ps. 80, der in die Zeit der Ausführung ans Aegypten zurückblickt, folgt ein anderer mit ebendemselben asaßeehen Grundcharakterzug urgeschichtliehen Rückblicks (vgl. bes. 81, 11 mit 80, 9), In Ps. 81 vereinigt sich das lyr. Element von Ps. 77 mit dem didaktischen von Ps. 78. Die Einheit dieser Ps. ist unzweifelhaft. Alle drei haben gegen Ende den Schein des Fragmentarischen. Denn der Verf. liebt es, zur Höhe seines Gegenstandes hinauf- und in die Tiefe desselben hinabzusteigen, ohne dahin zurückzukehren, wovon er ausgegangen. In Ps. 77 hieß die Gesamtheit Israels ''77 Llbsh) ~ps+, in Ps. 78 lasen wir b',-brt":t statt des Gesamtvolkes, hier wird dieses kurzweg gbIr'' genannt. Auch das verrät den Einen Verf. Sodann ruht Ps. 81 ganz wie 79 auf der jahvistisch-deuteronomischen Geschichtserzählung. Jahve selbst redet durch des Dichters Mund wie einst Mose's - Asaf ist esst' i . der Prophet (rttn) unter den Psalmisten. Und ihn kenn-zeichnet auch, wie weiterhin Micha (z. B. 6, 15 f.), das den schnellen Affektenwechsel begleitende Uoberspringen von einer Redeform zur andern, das was die Araber talmin el-chi(4b „Kolorirung der Rede durch Personwechsel" nennen.
Dieser Ps. 81 ist der altherkömmliche jüdische Neujahrsps., der Ps. des Drommetenfestes Num. 29, 1., also des 1. (und 2.) Tischri, es fragt sich aber, ob das Schofarblasen am Neumond, wozu er auffordert, nicht vielmehr dem 1. Nisan, dem kirchlichen Neujahr, gilt. In der Wochenliturgie des Tempels war er der Ps. des Donnerstages.
Der D. fordert zu jubelnder Bewillkommnung der bevorstehenden Fest-zeit auf und in v. 7 ff. läßt J. selbst sich als Festprediger vernehmen; er erinnert die Jetztlebenden seiner Gnade an dem alten Israel und ermahnt sie, sich nicht gleicher Untreue schuldig zu machen, um nicht gleicher Gnadenerweisungen verlustig zu gehen. Was für eine Festzeit ist das? Entw. das Passe- oder das Laubenfest, denn eins dieser beiden am Vollmondstage beginnenden Feste muß es sein, weil ein auf die Erlösung Israels aus Aeg. bezügliches. Targ. Talur. (bes. Resch ha- Schone, wo dieser Ps. viel besprochen wird) Midrasch und Sehar verstehen das Laubenfest, weil v. 2-4a auf den vor andern Neumonden (Num. 10, 10) als rie.i 11I 0 bim (Num. 29, 1 vgl. Lev. 23, 24) ausgezeichneten Neumond des siebenten Monats d. i. auf den 1. Tischri, das bürgerliche Neujahr, zu gehen scheint und das Schofarblasen am Neujahr zwar nicht der Schrift, aber doch der Ueberlieferung nach (s. Maimoni, Eilehoth Schojar 1, 2) eine uralte Einrichtung ist. Dennoch müssen wir dieser Bez. des Ps. auf den 1. Tischri und das mit dem 15. Tischri beginnende Laubenfest entsagen, nicht zwar deshalb, weil zwischen dein

Ps. LXXXI, 2-4.	579
Hochfeiertage des 1. Tischri und dem Laubenfeste am 15.-21. (22.) Tischri der große Versöhntag am 10, Tischri mitteninne liegt, welcher, indem vom 1. Tischri sofort dem 15. Tischri entgegengejauchzt wird, ignorirt wäre - denn nicht nur dio vorexilische Literatur läßt in der Geschichte der salomonischen Tempelweihe den Versöhnungstag außer Betracht, auch die unmittelbar nachexilische läßt ihn Nah. 8, 13-17 wider Erwarten unerwähnt' - sondern 1) weil das Gedächtnis der Erlösung Israels weit charakteristischer am Passafeste als am Laubenfeste haftet: dieses erscheint in der ältesten Gesetzgebung Ex. 23, 16. 34, 22 als r is ar< d, i, als Fest der Einscheuerung der Herbstfrüchte und also als Gesamternto - Schlußfeet; die gesch. Beziehung auf den Wüstenzug und damit seinen Hütten- oder Laubenfestcharakter erhält es erst in dem auf die Ausführung der Festfeier in Cancan bezüglichen Zusatz Lev. 23, 39-44., wogegen das mit dem Vollmond des Nisan beginnende Fest der Bez. auf den Landbau zwar nicht fremd geblieben ist, aber von vorn herein die gesch. Namen Mn und hi25at, Xn trägt; 2) weil auf die Thatsache, an welche nbb erinnert, im Ps. selbst, n äml. 6h, angespielt wird.
lieber i1~11 7°'a1~ s, zu 8, 1. Die ehenmäßige stichisohe Anlage des Ps. ist klar: das Schema ist 11. 12. 12. In dem Rückblicke auf die mosaische Zeit schließt er sich dem Deuteronomium an, vgl. v. 8 r1nb,n ''n mit Dt. 32, 51. 33, 8; v. 11 '"rb9nrs mit Dt. 20, 1; v. 17 mit Dt. 32, 13 f. In nachexilische Zeit führt das nicht, nur in nachdsuteronomische. Auch wann tlltil,b 4a auf den 1. Tischri geht, nötigt dies nicht in nachexilische Zeit, wie Kopfstein (Die Asaph-Psalmen 1881) meint; der Ps. enthält nichts von der späteren jüdischen Resch ha-schana-Feier Entnommenes, man müßte denn das Schofar-Blasen pressen.
V. 2-6. Die Aufforderung v. 2 ergeht an die Gesamtgemeinde, in-dem eeslr r nicht von Trompetengeschmetter, sondern wie Ezr. 3,11 u. ö. gemeint ist; die Aufforderung v. 3 an die Leviten, die berufenen gottesdienstlichen Sänger und Musiker 2 Chr. 5, 12 u. ö.; die Aufforderung v. 4 an die Priester, welche nicht nur mit dem Blasen der 2 (später mehr, s. 2 Chr. 5, 12) silbernen Trompeten betraut waren, sondern auch Jos. 6, 4 und anderwärts (vgl. 47, 6 mit 2 Chr. 20, 28) als Schofarbläser erscheinen. Der Talmud bemerkt, daß seit der Tempelzerstörung die Instrumentnamen te','D,slsi und sCh'lY' r verwechselt zu werden pflegen (Sabbath 360. Sueca 340), und folgert, sie selber verwechselnd, aus Num. 10, 10 Pflicht und Bedeutung des Schofarblasens (Erachin 31)); auch LXX übers. beide mit ecaarLYe, aber die biblische Sprache unter-scheidet nee und rrimrm, das Horn (bes. Widderhorn) und die (metallene Trompete, indem es sie nebeneinander nennt 98, 6. 1 Chr. 15, 28. Von gottesdienstlicher Anwendung des Sehofar sagt die Thora nichts als daß der Eintritt des je 50. Jahres, welches ebendeshalb 3 4r' m t;7 annus buecinae heißt, durch Hornsignale im ganzen Lande bekannt gemacht werden soll Lev. 25, 9. Wie aber die Tradition aus dieser
1) s, meine Pentateuch-kritischen Studien, Art. IV der Versöhnungstag, in Luthardts Zeitschrift 1880 S. 173 ff.

37*

580	Ps. LXXXI, 4.

Verordnung mittelst Aehnliehkeitsschlusses das Schofarhlasen am 1. Tischri, dem 'Anfang des gemeinen Jahres, herleitet, so darf man auf Qrtind unserer Psalmstelle, vorausgesetzt daß L'7h~ LXX sv vaop.-vix (Gnatz wie Hgst, falsch : „in diesem Monat") nicht auf den 1. Tischri, sondern den 1. Nisan geht, annehmen, daß der Anfang jedes Monats, zumal aber der Monatsanfang, welcher zugleich Anfang des kirchlichen Jahres war, durch Schofarblasen ausgezeichnet werde, wie nach Jos. bell. IV, 9, 12 vgl. Succa V, 5 Sabbatsanfang und Sabbatschluß vom Tempel herab durch einen Priester mit der Salpinx verkündigt wurden. Der D. will sagen, daß das Passafest von der Gemeinde jubelnd, von den Leviten musizirend und schon von der Neomenie des Passamonats aus mit Schofarblasen begrüßt werden und dieses am Passafeste selbst sich fortsetzen soll. Das Passafest war ein Freudenfest, das alttest. Weihnachten; den Jubel des Volkes und die rauschende levitischpriesterliche Musik, womit es begangen wurde, bezeugt 2 Chr. 30, 21. Das priesterliche Trompeten verband sich nach Num. 10, 10 mit den Opfern, und daß das Schlachten der Passalämmer unter priesterlicher ru'pri rinwr, ns+spn (langgezogenem und dazwischen schmetterndem Ton) erfolgte, wird wenigstens vom nachexilischen Gottesdienst ausdrücklich berichtet.' Die RA 71 I c?. geht von ip 'r? aus, wonach KI? geradezu: anstimmen, anschlagen, hören lassen bed , vgl. donner du cor ins Horn stoßen. Ueber nu (Spr. 7, 20 rsp) ist die Ueberlieferung unsicher. Die talm. Erklärung (Bosch ha-Schana 8L', Reza 16'1 u. daraus Trg.), wonach es der Tag des Neumonds (der 1. des Monats) ist, an welchem der Mond sich bedeckt (nb5n') d. i. wieder zuzunehmen beginnt, und die noch zahlreicher vertretene, wonach oberh. (von rzn1 = bb5 computare) eine rechnerisch fixirte Zeit so genannt wird (LXX Vulg. Menahem Raschi, Jacob Tam, AE Parchon Kimchi u. A.), werden aufgewogen durch den syr. Sprachgebrauch , in welchem keso den Vollmond als Mond mit bedeckter d. i. gefüllter Scheibe und also den ] 5. des Monats, aber auch die Zeit von da ab bez. (vgl. Peschitä 1 K. 12, 32 vom 15. T. des B. M., 2 Chr. 7, 10 vom 23. T. der 7. M., beidemal vom Laubenfest), wonach auch a. u. St. ma-b-kese übers, ist, was ein syrisch-arab. Glossar (bei Rosenur.( festa quae sunt in rnedio mensis erklärt. Die Peschitä gebt da, wie Trg., von der LA. er m aus, welche nach LXX u. den besten Texten gegen den Sing. 're i zu verwerfen ist.. Ist aber Jsn zu lesen und bed. nn (nach Kimchi mit nicht bloß nachlautendem, sondern doppeltem Segel np n, d. F. r<5~ = r:5r.j nicht inierlunium, sondern plenilunium (wofür auch Hier. in medio mense und Spr. 7, 20 in die plenae lunac, Aq. Symm. .v zaavasarlvq), so ist entw. das Laubenfest gemeint, welches 1 K. 8, 2 (2 Chr. 5, 3) und anderwärts, oder das Passa, welches Jes. 30, 29 und anderwärts schlecht-weg xrh genannt wird. Hier ist, wie v. 5 überwiegend wahrscheinlich macht, das Letztere gemeint, das Mazzothfest, dessen Vorhalle rb
1} s. meinen Aufsatz über den Passafestritus zur Zeit des zweiten Tempels in der Luth. Zeitschr. 1855, vgl. Armknecht, Die b. Psalmodie
(1855) B. 5.

Ps. LXXXI, 4-6.	581

mit der nn+tie Ex. 12, 42., der Nacht vom 14. auf den 15. Nisan, ist. Zur Bewillkommnung dieses Festes wird in v. 2. 3 aufgefordert. Schofarhlasen soll den Eintritt des Passamonats verkündigen und beim Eintritt des das Mazzothfest eröffnenden Passatags sich erneuern. Das
von ei" ist nicht zeitlich gemeint wie viell. Iob 21, 30: beim = am Tage, denn warum hieße es nicht tesa 1 Eher: auf den Tag bin, aber ramm setzt ja voraus, daß er bereits herbeigekommen; es ist dasselbe wie v.2, diesem Festes-Tage soll das Schofarblasen gelten, ihm zu Ehren soll es erschallen. Woher das Fest, dem man mit Sang und Klang begegnen soll, so hohe Bedeutung hat, sagt nun v. 5 und 6: es ist eine göttliche Stiftung aus der mosaischen Erlösungszeit. ph heißt es als gesetzkräftiges Dekret, u5e,5; als rechtlich bindende Anordnung (Trg. und ra i als positive göttliche Willenserklärung; in nIr' bez. Israel als Empfänger, in sr).5:5 den Gott Israels als Ur‑
heber des Rechts, als Gesetzgeber. Mit wird die Stiftung in die Zeit des Auszugs zurückdatirt, aber die Angabe der Stiftungszeit ns.lsn yzr)-bv isu:m läßt sich nicht von dem Auszug des Volkes aus Aeg. verstehen, so nahe dies hier wo Israel soeben mein, (pathetisch für Luis nach Art der aufgelösten Formen des impf. Hi. 116, 6. Neh, 11, 17) genannt war in Zusammenhalt mit Gen. 41, 45 liegt, wo in den-selben Worten von Josef die Rede ist. Denn dieser Ausdruck besagt nicht den Auszug aus einem Lande hinaus, etwa angesichts seiner Bewohner Num. 33, 3 vgl. Ex. 14, 8 (Ilgst.), sondern den Auszug über ein Land hin; Subj. ist Elohim und rares nach Ex. 11, 4 zu verstehen (Kimchi de Dien Dathe Rosenur, u. A.): als Er über Aegyptenland hin richterlich (vgl. Mi. 1, 3) auszog. Diese Zeitangabe entscheidet für sich allein schon die Bez, des Ps. auf das an Israels damalige Verschonung (Ex, 12, 27) erinnernde und in eben jener Gerichtsnacht gestiftete Passa. Die Accentnation halbirt den Vers richtig, Ihr zufolge ist r+
s»3u5rr Knx+ls.-Hb nicht Relativsatz zu nsnsu: wo ich eine Sprache hörte die ich nicht verstand (114, 1); zwar ist nm'u ,eine Sprache verstehen' ein an sich nicht unzulässiger Ausdruck (vgl. an> 3119 sich auf Schrift verstehen, lesen können Jes. 29, 11 f.), dessen Wahl statt des üblicheren 7a b snw (Dt. 28, 49. Jes. 33,19. der. 5, 15) hier neben srsu:re sich leicht begriffe, aber die Weglassung des nu; (su;K) ist hart, der Ged. hier zwecklos und bei unserer Fassung des ir z: ausgeschlossen. Aus der folg. Rede Gottes leuchtet ein, daß der Satz als Einführung dieser Gottes-Rede gelten will, mag man nun, was beides statthaft, sermonem quem non novi (vgl. 18, 44 populus quem non novi) oder alicujus, quem non novi (Ges. § 123 Anm. J) übers. Er gibt sich als Einführung der folg. Rede Gottes und zwar als einer sich plötzlich zu vernehmen gebenden: „Eine unbekannte Sprache oder Sprache eines Unbekannten vernehm' ich". So Döderlein: Subitanea et digna poetico impetu digressio, cum vates sese divino adflatu subito perculsurn senffit et oraculurn audire sibi persuadet, und ebenso de W. Olsh. Hupf. u. A. Ich meinte früher: „Sprache eines Unbekannten vernahm ich (audiebam)" übersetzen und dies wie z. B. Reuß auf die Gesetz-

582	Ps. LXXXI, 6-10.

gebungszeit beziehen zu müssen, weil es mich unwahrscheinlich dünkte, daß dem israel. Dichter und Seher die Sprache seines Gottes als die eines Unbekannten oder als unbekannte Sprache erscheine. Aber er nennt sie ja so nur beziehentlich als eine überirdische, nicht dem Diesseits angehörige Stimme, welche plötzlich in seinen Gedankenzusammenhang eintritt und ihn durchbricht. Und als zur Gesetzgebungszeit gesprochen lautet was folgt nicht, es ist Rede Gottes an das gegenwärtige Geschlecht. Es verhält sich also mit 6' ähnlich wie mit 60, B. 62, 12. 110,1. Ueberall da weist der D. nicht historisch auf ältere Gottesworte zu-rück, sondern er giebt von ihm selber prophetisch vernommene wieder.
Y. 7-11. Es ist eine sanfte, aber tiefernste Festpredigt, welche Gott der Erlöser seinem erlösten Volke hält. Sie beginnt, wie man von einer Passafestrede erwartet, mit Hinweisung auf die nib5q Aegyptens Ex. 1, 11-14. 5, 4. 6, 6 f. und den -en Lastkorb zum Transport des Thons und der Ziegel (Ex. 1, 14. 5, 7 f.); aus solcher Not riß er das nach Rettung schreiende arme Volk (Ex. 2, 23-25) heraus, erhörte es
inne d. i. nicht (nach 22, 22. Jes. 32, 2) : ihm Schutz vor Unwetter gewährend, sondern (nach 18, 12. 77, 17 ff. Hab. 3, 4): aus Donnergewölk heraus, in welchem er sich zugleich offenbarte und verhüllte, Israels Feinde niederblitzend, was vorzugsweise vom Durchzug durchs Schilfmeer (s. 77, 19) gemeint ist, und prüfte es (Immer mit ö aus ö, vgl. zu Tob 35, 6) an den Wassern Meriba, näml. ob sie nach so herrlichen Zeichen seiner Macht und Gnade ihm weiterhin vertrauen würden; der Name t," 're hm, den eigentlich nur eim t+""!n der Wasserspendungsort des 40. J., führt (Num. 20, 13. 27, 14. Dt. 32, 51. 33, 8), wird hier auf den Wasserspendungsort des 1. J., der ;l-" i re genannt ward (Ex. 17, 7), übertragen, wie überhaupt die Erinnerungen an diese zwei unter gleichen Umständen erfolgten Wunder zusammenfließen (s. zu 95, 8 f.). Daß Israel der Erwartung Gottes, des so wunderbar bewährten, nicht entsprochen, wird nun nicht gesagt; die Musik geht hier, wie ~'aa besagt, in die Höhe und macht zu dem Gesagten einen kräftigen Gedankenstrich. Was dann weiter folgt, sind, wie der weitere Verfolg v. 12 zeigt, Gottesworte an das Israel der Wüste, welche zugleich mit dessen Treulosigkeit dem Israel der Gegenwart in Erinnerung gebracht werden. a lesen wie 50, 7. Dt. 8, 19 Jemanden angehendes Zeugnis thun. tat (dem Sinne nach o si, wie in dem mannigfach verwandten Ps. 95, 7) eröffnet eig. eine forschende, das Gefragte herbeiwünsehende Frage (ob du mir wohl williges Gehör geben wirst?!). In v. 10 wird der Grundton der Gesetzesoffenbarung vom Sinai angegeben: das den Dekalog eröffnende Grundgebot forderte Treue gegen Jahve und verbot den Götzen-dienst als die Sünde der Sünden; eg bes ist der Abgott im Gegens. zu dem Gotte Israels als dem wahren und ne bx der fremde Gott im Gegens. zu dem wahren Gott als Gott Israels, wofür das Zweittafelgesetz Ex. 34, 14 am bet - ein Beweis, daß auch im Dekalog das auf rs"n" Kb folgende a"eras !zeiht singulariseh gemeint sei (Dillm), liegt darin nicht. Diesem Einen mußte sich Israel um so ungeteilter und inniger hin-geben, als augenscheinlicher es sich ganz und gar Ihm schuldete, der

Ps. LXXXI, 11-16.	583

in Herablassung es erwählt und in Wundermacht es erlöst hatte (91?ge:7 prt. Hi. mit elidirtem e1 wie Dt. 20, 1 und .125at von ;-dg Ex. 33, 3), und wie leicht hätte ihnen diese Hingabe werden sollen,' da er für die reiche Fülle seiner Güter, welche Leib und Seele sättigen und erquicken, nichts verlangte als nur einen weit aufgethanen Mund d. i. gläubiges gnadenhungriges heilsbegieriges Verlangen (119, 131)! Das große entseheidungsvoIle ewig denkwürdige Eröffnungswort Tee ``+ "5~rt ließ in diesem historischen Zus. keine elohimische Umlautung zu.'
Y. 12-17. Die Passapredigt nimmt nun eine traurige und schaurige Wendung: Israels Ungehorsam und Eigenwille vereitelte die gnädige Absicht der Gebote und Verheißungen seines Gottes; "rss und 'aet,it'wechseln wie in der Klage Jes. 1, 3., mit folg. Dat, wie Dt. 13,9 (LXX et') ouv&eXriasta aü.m). Da machte Gott ihre Sünde zu ihrer Strafe, indem er sie strafrichterlich dahingab (r-bi wie lob 8, 4) in die Verfestigung ihres gegen seine Gnade schroff sich abschließenden Her‑
zens (v. 'iui, aram. laui, arg. - festmachen - erfreuen), so daß sie
hingingen (vgl. zur Tempusfolge 61, 8) in ihren d. i, eignen selbstischen gottentfremdeten Entschließungen, das Suff. so betont wie z. B. Jes. 65, 2., vgl. die Lohnstelle Jer. 7, 24 und dieselbe RA Mi. 6, 16. Weil nun dieser Zustand der Untreue gegen Gottes Treue bis heute sich wesentlich gleichgeblieben, so geht der erhabene Festredner sofort auf das Geschlecht der Gegenwart über und zwar, wie es dem heiteren Feste gemäß ist, in lieblich lockender Weise. Mag man rb in der Bed. si (mit folg. Part. wie 2 S. 18, 12) oder wie oben v. 9 n als wünschen-des o si (wenn doch!) fassen ----jedenfalls hat v. 15 ff. dazu das Verh. des Nachsatzes. Aus rnruz (um ein weniges, leicht) läßt sich vermuten, daß das dermalige Verhältnis Israels zu den Völkern nicht der Würde des Volkes Gottes entspricht, welches berufen ist, die Welt in Gottes Kraft zu überwinden und zu beherrschen; a'eitg bed. hier nur wenden (kehren), nicht: wieder anlegen; es ist gemeint, daß er die Hand, die jetzt sein Volk züchtigt, gegen diejenigen kehren würde, durch die er os züchtigt (vgl. zur gewöhnlichen Bed. der RA Jes. 1, 25. Am. 1, B. Jer. 6, 9. Ez. 38,12). Die Verheißung v. 16 bezieht sich auf Israel und alle Glieder des Volkes. Wider Willen müßten sich ihm Jahve's Hasser unterwerfen und dauern würde Israels Zeit auf ewig; nns+ (wofür Böttch, erir lesen will) ist s. v. a. ihr Bestand, hier mit dem Nebenbegriffe des
1) Ein von Ad. Brüll in »Fremdsprachliche Redensarten in den Talmuden und Midraschim" (1869) aus Pesikta rabbat1 i zu Ex. 20, 2 mitgeteilter Ausspruch R. Jehuda's lautet: „Dieses "zDtt ist nichts anderes als die Sprache der Liebe (r r )titib): wie ein König der seinen Sohn in das Land am Meere geschickt hat, wo er die Sprache der Morgenländer (Saracenen) gelernt, ihn bei seiner Rückkehr in dieser Sprache anredet: so beginnt der Heilige gebenedeit sei Er, als Israel, welches in Aegyptenland die dortige Sprache gelernt, vor ihm am Sinai erschienen, seine Rede zu selbem mit eaia," Im Aegyptischen ist smok das Pronomen der 1. Person.

584	Ps. LXXXI, 16-17. LXXXII.
Wohlstandes wie anderwärts (Jes. 13, 22) des Straftermins. Man er-wartet nun, daß es im Verheißungstone mit s1S- Hity weitergehen werde.
Aber der Ps. schließt historisch. Das befremdet, weshalb Baur vor‑
schlägt, v. 17 hinter v. 8 zu setzen. Denn et cibar-et eiern kann inhsnistl nicht bed., man müßte 7n5'+zatsl nach alphd:t i des Trg. sprechen. Die
Punktation faßt 17" wie LXX Syr. Vulg. als Rückblick. Aber wozu dieser Rückfall in die Vergangenheit, nachdem v, 14 sich au das Volk der Gegenwart gewendet hat! Ohne Zweifel ist statt Inhsn.zei vielmehr 7n5snttnl zu lesen, auch drn41 ist in 4 von der Masora aufgezählten Fällenrs. v. a. 'iu e, die falsche Schreibung ist durch einen lautlich begründeten Hörfehler veranlaßt. 1 Das Schlußwort lautet nicht .2r5uutt wie 8" '.iixbrsttt, sondern wie (ausgen. die auf ekles( lautenden Impf, und Prt. $i. 75) gewöhnlich s1 nhnit (vgl. 50, B. Dt. 4, 31 und zu Spr. 29,17). Das babylonische Punktationssystem weiß von der Suffixform ekka überall nichts. Das Schlußwort will sagen, daß wenn Israel sich treu dem geoffenbarten Willen seines Gottes beweisen wollte die Wunder-beweise , der mosaischen Erlösuugszeit sich ihm erneuern würden. Weizenfett und Honig aus Felsen weisen in Dt. 32, 17 f. zurück, wo statt lind treffender r bsa steht; hier ist 12:1 'sind wie Abbreviatur
des „Honigs aus Felsenkluft und des Oels iiz w'rs'n' aus felsenmassigem Kies".
PSALM LXXXII.
Gericht Gottes Tiber die Götter der Erde.
1 Elohim steht da in der Gottesgemeinde, Unter den Elohim hält er Gericht.
2 „Wie lange wollt ihr richten Unrecht
Und Partei für die Frevler nehmen? (Sela)
3 Schafft Hecht dem Geringen und Waisen,
Den Gebeugten und Armen sprechet frei!
4 Befreiet den Geringen und Dürftigen,
Aus der Frevler Hand errettet?" -
5 „Erkenntnislos sind sie und verstandies, In Verfinsterung schreiten sie dahin,
Es wanken alle Grundvesten des Landes.
6 ICH habe gesagt: Elohim seid ihr,
Und Söhne des Höchsten ihr alle.
7 Jedoch wie Menschen werdet ihr sterben
Und wie der Fürsten einer werdet ihr faIlen,"
8 Mache dich auf, EIchina, o richte die Erde, Denn du wirst zum Erbe haben alle Nationen.
Wie in Ps. 81, wird auch in diesem Ps. (nach dem Talnord dem' Dienstagsps. der Tempelliturgie) Gott nach Prophetenweise redend eingeführt. 1) s. Wellhansen, Der Text der Bb. Samuel (1871) S. 91.

Ps. I+XXXII, 1.	585
Aehnlieh sind Ps. 58 und 94, bes. aber Jes. 3, 13-15. Asaf der Schauer schaut, wie Gott rügend, zurechtweisend und drohend den Obern seiner Volksgemeinde entgegentritt, welche den Glanz der Majestät, den er auf sie gelegt hat, in Tyrannei verkehren. In die Anschauung des göttlichen Gerichts sieh zu versenken und Gott redend einzuführen, ist dem Asaf eigen (Ps. 50. 75. 81). Gegen die Abfassung durch Aaaf, Davids Zeitgenossen, spricht nichts. Bleek versteht unter den G"tihn, über welche Elohims Gericht ergeht, die Schutzgeister der Völker. Und Hupfeld überschreibt den Ps., indem er ähnlich wie Bleek unter den trn5tt Engel versteht: „Gericht Gottes über ungerechte Richter im Himmel und auf Erden". Aber die Engel als solche heißen nirgends im A. T. ti'nbtt, obwohl sie so heißen könnten, und daß sie hier wegen ungerechten Richtens gerichtet werden, das ist, sagt Hupf. selbst, ein „dunkler Punkt der noch aufzuhellen ist". Die Behauptung Hupfelds (Knobels, Grafs u. A.), daß 1:'n5tt Ex. 21, 6. 22, 7 f. 27 Gott selbst und nicht geradezu die Obrigkeit als seine irdische Stellvertretung bezeichne, findet an den sogenannten und sterblichen Elohim dieses Ps. (vgI. auch 45, 7. 58, 2) ihre Widerlegung. Auch die Ansicht Baudissins (Studien I, 125 f.), in v. 1 sei Gottes himmlischer Hofstaat gemeint und die Anrede weiterhin gehe an sich selbst vergötternde heidnische Machthaber, wird dadurch hinfällig, daß die Anrede v. 2 naturgemäß an die ergeht, in-mitten derer Elohim als Richter auftritt; die Autapotheoso aber wird durch das 'die 6a ausgeschlossen. Und so wird also auch die Benennung der Obrigkeit mit e"n5te nicht lediglich heidnischer Sprachgebrauch sein,
Mit Verweisung auf diesen Ps. beweist Jesus Joh. 10, 34--36 den Juden, daß er, indem er sich Gottes Sohn nennt, nicht Gott lästere, durch eine tergumentatio a minori ad majus. Wenn das Gesetz - so schließt er - schon diejenigen Götter nennt, welche durch eine in der Zeit ergangene göttliche Willenserklärung amtlich mit diesem Namen belehnt sind (und die Schrift kann doch, wie überhaupt nicht, so auch hier nicht verungültigt werden), so kann es doch keine Gotteslästerung sein, wenn derjenige sich Gottes Sohn nennt, den nicht bloß ein diesseitiges Gotteswort zu dem oder jenem irdischen Amte nach Gottes Bilde berufen, sondern der mit seinem ganzen Leben einem Werke dient, zu welchem ihn der Vater schon als er in die Welt eintrat geheiligt hatte. Bei russe erinnert man sich daran, daß die im Ps. danbtt heißen wegen der Unheiligkeit ihres Verhaltens gerügt werden: der Name kommt ihnen weder ursprünglich zu, noch zeigen sie sich sittlich seiner würdig. Mit !'(Iahe ddr:Iso,? Es setzt Jesus ihrer diesseits begonnenen Gottessahnschaft seine vorzeitliche entgegen.
Y.1-4. Gott tritt auf und läßt sich zunächst rügend und er-mahnend vernehmen. Die „Gottesgemeinde" ist wie Num. 27, 17. 31,16. Jos. 22, 16 f. bntiü' ('t:4) daM, welche Gott aus der Mitte der Völker erworben 74, 2 und der er gesetzgeberisch sein göttliches Gepräge auf-gedrückt hat. In dieser Gottesgemeinde sieht der Sänger und Seher Elohim dastehend: das prt. (wie Jes. 3, 13) bez. nicht sowohl das Plötzliche und Unvermittelte, als vielmehr das bildsäulenartig Unbewegliche und schreckenerregend Absichtsvolle seiner Erscheinung. Sie

586	Ps. LXXXII, 1-5.

gilt innerhalb der Gottesgemeinde den wehes. Das Recht über Leben und Tod, dessen die Rechtspflege nicht entraten kann, ist ein Majestätsrecht Gottes. Dieser hat aber seit Gen. 9, 6 der Menschheit den Vollzug desselben übertragen und in ihr ein das Schwert führendes Amt gestiftet, welches auch in seiner theokratischen Gemeinde besteht, hier aber sein positives Gesetz zum Grunde seines Bestandes und zur Norm seines Handelns hat. Die Obrigkeit ist überall in der Menschheit, hier aber vorzugsweise die Lehns - und Bildträgerin Gottes und heißt deshalb als seine Repräsentantin auch selber wehte (was LXX Ex. 21, 6 nG xpttripr.ov 'cm) Omi), die Targg. hier wie Ex. 22, 7. B. 27 tv_ssr übers.). Der Gott,.der an diese untergeordneten Elohim seine Machtübung übertragen, ohne sich ihrer an sie zu entäußern, hält jetzt in ihrem Kreise Gericht; uhuh von dem was vor den Geistesaugen des Psalmisten vorgeht, Wie lange - fragt er - werdet ihr Unrecht urteln? u' ss u3 ist s. v. a. ntsu;n 5ss ;nue, Lev. 19, 15. 35 (Gegens. t~,u3~rs n iz 58, 2). Wie lange werdet ihr der Frevler Angesicht an-nehmen d. i. ihrer Person Aufnahme, Beachtung, Begünstigung zu-wenden? Die sich hier steigernde Musik verstärkt das Niederdonnernde der göttlichen Frage, welche die Erdengötter zur Besinnung zu bringen sucht. Es folgen dann Mahnungen zu thun was sie bisher unter-lassen. Sie sollen die Wohltbat der Rechtspflege den Wehrlossen, Mitlellosen, Hilflosen zugute kommen lassen, auf welche Gott der Gesetzgeber sein sonderliches Augenmerk hat. Mit Ir ist das erst seit der davidisch-salom. Zeit belegbare (u5e:':i) sinnverwandt; 57 mit otirns ist 5 r, mit 1rne'! der engeren begrifflichen Verknüpfung halber 51 (wie 72, 13) vokalisirt. Es sind die bei den Proph., voran Jesaia (1, 17), oft sich wiederholenden Worte, in welchen den Inhabern der Gerichtshoheit und Gerichtsbarkeit Gerechtigkeit gegen diejenigen eingeprägt wird, welche sich nicht mit Gewalt Recht schaffen können und mögen.
V. 5--7. Was nun v. 5 folgt, ist nicht zwischeneingelegte Aussage der Unwirksamkeit, mit welcher die göttliche Zurechtweisung an den Richtern und Regenten abprallt. Bei dieser Fassung von v. 5 ist die Art und Weise, wie sich die göttliche Rede v. 6 fortsetzt, hart und
	unvermittelt.	Gott selbst redet in v. 5 von den Richtern, aber wider‑
willig von ihnen abgewendet, und spricht ihnen, der Erfolglosigkeit aller Besserungsversuche gewiß, in v. 6 f. ihr Urteil. Die Vv. 5a sind ab-sichtlich objektlos: es wird über ihre Unvernunft und Unverstand im weitesten Umfang geklagt, und eise, lautet perfektisch in gleicher Weise wie i yvwxact noverunt, vgl. 14, 1. Jes. 44, 18. So hat sich denn die göttliche Mahnung keines Erfolges zu versehen: sie gehen in diesem Zustande geistiger Finsternis weiter ihres Weges und zwar, was in dem Hithpa. liegt, fleischlich sicher und selbstgefäIlig sich spreizend. Die Gebote aber, welche sie übertreten, sind die Grundvesten (vgl. 11, 3), gleichsam Pfeiler und Säulen (75, 4 vgl. Spr. 29, 4), auf welchen der Fortbestand aller durch die Schöpfung gesetzten, durch die Thora geregelten irdischen Verhältnisse ruht; ihre Uebertretung versetzt das

Ps. LXXXII, 13-.8. LXXXIII.	587

Land, die Erde physisch und moralisch in Schwanken und ist das VorspieI ihres Sturzes. Indem der himmlische Lohnsherr dieses Verderbens gedenkt, welches Ungerechtigkeit und Tyrannei über die Erde bringen, entbrennt sein Zorn und er erinnert die Richter und Regenten, daß es seine freie Willenserklärung ist, welche sie mit der gottesbildlichen Würde bekleidet hat, deren Träger sie sind. Sie sind wirklich Eiehim, aber nicht autonome: es giebt einen Viehs?, dem sie als Söhne verantwortlich sind. Die Meinung, daß die Benennung nsr , die sie sich selbst geben, ihnen v. 1 nur sarkastisch zurückgegeben werde (Ew. Olsh.), widerlegt sich durch v. 6., wonach sie wirklich ter15x von Gottes Gnaden sind. Aber ist ihre Praxis kein Amen zu diesem Namen, so werden sie entkleidet der Majestät, die sie verwirkt, entkleidet der Prärogative Israels, dessen Beruf und Bestimmung sie verleugnen: sie sterben hin t7g wie gemeine, durch nichts über die Masse hinaus-ragende Menschen (vgl. t-re ~Sa opp. uieet 4, 3. 49, 3); sie fallen, wie irgendeiner (irsrn vor :i u vgl. 1 S. 17, 36. Ob. v. 11 wie vor folg. Genit. Gen. 49, 16. Richt. 16, 7) der im Lauf der Geschichte durch Gottes Gericht gestürzten Fürsten (Hose 7, 7). Ihr göttliches Amt schützt sie nicht. Denn obwohl justitia civilis noch nicht die Gerechtigkeit ist die vor Gott gilt, so ist doch injustitia civilis vor ihm der aller-schändlichste Greuel.
Y. B. Der D. schließt mit der Bitte um Verwirklichung dessen was er im Geiste geschaut; er bittet Gott, selbst Gericht zu halten 0190 wie Thren. 3, 59), da auf Erden so schlecht gerichtet wird; er ist es ja dem es zusteht, Besitz zu ergreifen von allen Nationen Peil), sie sind seine rr'aru , er hat Erb- und Eigentumsrecht unter (LXX Vulg. nach Num. 18, 20 u. ö.) oder vielmehr an wie in 4 busr; statt des Accusativ-Obj. Zach. 2, 16) sie alle --- so möge er es denn richterlich zur Geltung `bringen. Der Rückschluß von hier aus, daß der Ps. sich gegen heidnische Machthaber richte, ist irrig. Israel selbst, sofern es untheokratisch handelt, sein geheiligtes Volkstum verleugnet, ist ein en> wie die wen und wird mit diesen zusammengeworfen. Das Gericht über die Welt ist auch Gericht über das verweltlichte Israel und seine gottentfremdoten Obern.
PSALM LXXXIII.
Kriegsgeschrei zu Gott wider verbündete Völker.

2 Elohim, nicht Rast sei dir,
Nicht schweige und nicht ruhe, Gott!
3 Denn siehe deine Feinde machen Getös, Und deine Hasser tragen hoch das Haupt.
4 Wider dein Volk sinnen sie schlauen Plan
Und beratschlagen sieh wider deine Verborgenen.
5 Sagen: „auf! wir wolln sie aus den Völkern tilgen, Und nicht gedacht werde eines Israel fürder!"

588	Ps. LXXXIII.
6 Denn sie beraten sich einmütiglieh, Wider dich Bündnis schließen sie:
7 Die Zelte Edome und der Ismaelitee, Moab und die Hagarener;
8 Gebd1 und Ammon und Amalek,
Philistäa mit den Bewohnern von Tyrus;
9 Auch Assur hat sieh ihnen angeschlossen, Leihen ihren Arm den Söhnen Lots. (Sela)
10 Thue ihnen so wie Midian,
Wie Sisera, wie Jabin am Bache Kison!
11 Vernichtet wurden sie in Endor,
Wurden zu Dünger für Ackerland.
12 Mache sie, ihre Edlen, so wie Oreb und Seeb,
Und wie Sehach und Zalmuuna ihre Gefüreteten alle,
13 Die da sprechen:
„Laßt uns erobern die Wohnplätze Elohime ! "
14 Mein Gott, mache sie dem Wirbel gleich, Wie Stoppeln vorm Winde!
15 Wie Feuer, Waldung verbrennend,
Und wie Flamme, Berge wegsengend:
16 AIso verfolge sie in deinem Sturme,
Und mit deiner Windsbraut überstürze sie!
17 Erfüll' ihr Angesicht mit Schande,
Daß sie suchen deinen Namen, Jahve!
18 Zuschanden und überstürzt mögen sie werden auf immer, Und beschämt und zu Grunde gehe,
19 Und erkennen, daß du, dein Name, Jahve, du allein Der Höchste bist über die ganze Erde.
Der Schluß dieses Ps. klingt mit dem Schlusse des vorigen zus. Es ist der letzte der 12 Asafps. des Psalters. Der D. erfleht Hilfe gegen eine Menge von Völkerschaften, welche sich mit den Nachkommen Lots d. i. Moab und, Ammon verbündet haben, Israel als Volk gänzlich auszurotten. Hitz. und Olsh. finden nach dem Vorgange van Tils und v. Bengels die Zeitlage des Ps. in 1 Mace. c. 5, und in der That ist die Todfeindschaft der i3', xoe?,ölkv, die wir dort an allen Orten und Enden wie auf ein gegebenes Signal gegen das wieder selbständig und nach der Tempelweihe zwiefach selbstwußt gewordene jüdische Volk ausbrechen sehen', weit geeigneter, den Ps. zu erklären, als die feindlichen Bestrebungen Sanballats, Tobia's u. A., den Wiederaufbau Jerusalems zu hindern, in Nehemia's Zeit (Vaih, Ew. Dillmaun), a Es giebt
1)	Die u:oi Barde (Beni Ba dn) 1 Mace. 5, 4 s., sind, wie Wetzstein in Excurs II zur 1. Ausg. (1867) dieses Psalmenkomm. gezeigt hat, die Bewohner

des 'Gebel el-Bajjöna (ii31n.~f) zwischen dem 'Gamr-Brunnen an der Westseite der 'Araba und dem Wadi el-Laeina 10 St. SW von jenem 'Caeer, wo die von Aila nach Hebron und Jerusalem führende Straße sich mit derjenigen schneidet, die von Aegypten nach Petra und östlicher führte.
2)	Auch Mrc. Kopfstein in seiner Schrift „Die Asaph-Psalmen, historisch-kritisch untersucht" (Marburg, Ehrhardt 1881) hält wie Ps. 74 und 79 so auch 83 für maccabäisch, zugleich aber die ganze Gruppe der 12 Asaph‑
Psalmen für hervorgegangen aus dem Diehterkreise der C)b:t '	in der syrischen Zeit.

Ps. LXXXIII, 2-4.	589
aber neben 1 Mace, c. 5 noch ein anderes Ereignis, auf welches der Ps. sich bez. läßt, näml. der Völkerbund zur Vernichtung Juda's in der Zeit' Josafats 2 Chr. c. 20., und auf dieses, wie ums dünkt, in verhältnismäßig zwangloserer Weise. Denn der Ps. redet von einer eig. Ligue, während 1 Mace. ö. 5 die einzelnen Völker uriverbündet und nicht gemeinschaftlich losschlagen; sodann standen damals wirklich, wie der Ps. v. 9 voraussetzt, die Söhne Lots d.'i. Moabiter und Ammoniter an der Spitze, während 1 Mace. c. 5 die Söhne Esau's voranstehen ; drittens griff damals in Josafats Zeit wirklich, wie berichtet wird, ein Asafit, näml. Jahaziöl, in den Hergang ein, was, wie schon Dathe und Hgstb. bemerkt haben, mit dem gb.rb merkwürdig zusammen-trifft. Die damalige Ligue bestand nach 2 Chr. 20, 1 aus Moabitern, Ammenitern und einem Teile der C^s11'n (wie nach LXX zu lesen) vom H.isma-Gebirge zwischen Aila und der Wüste Tih (DMZ XXIII, 572); aber v. 2 (wo ohne Zweifel 1g' für ollem zu lesen ist) bringt noch die Edomiter hinzu, denn daß die Bevölkerung des Se1r-Gebirge dabei war, wird weiterhin v. 10. 22. 23 ausdrücklich gesagt. Freilich gesetzt auch, daß teNNuüt%^ und Weh des Ps. sich als Auseinanderlegung der o'3'9u ansehen läßt, was Josephos areh. 9, 1, 2 ('Aidj;u,v p.a jci), iv p.ei av) bestätigt, und daß b e unter -MO ''e des Chronisten zu begreifen ist, was sich an dem noch heute gebräuchlichen
,Inga bestätigt, bleibt es immer schwierig, daß der Ps. auch noch
nG3 , Ilu und ''l'eN nennt, deren dort unter Josafat keine Erwähnung geschieht. Aber diesen Schwierigkeiten halten boi der Bez. auf 1 Mace. c. 5 andere die Wage, daß näml. in der Seleucidenzeit Amalekiter nicht mehr existirten und also auch wie sich erwarten läßt 1 Mace. o.5 ungenannt bleiben ; ferner daß dort auch von Moabitern keine Rede mehr ist, wenn auch einige früher moabitische Städte von Gileaditis genannt werden; drittens daß -Mets = Syrien (ein allerdings möglicher Wortgebrauch) in einer untergeordneten Stellung erscheint, während es doch die herrschende Macht war - eine Schwierigkeit, deren sich Grätz durch die Conj. `M%x entledigt. Dagegen begreift sich bei der Bez. auf 2 Chr. c. 20 die Nennung Amaleks, und dessen ausdrückliche Nennung läßt sich beim Chronisten in Erwägung von Gen. 36, 12 nicht sonderlich vermissen; Philistäa, Tyrus und Assur aber stehen im Ps. am Ende und konnten auch schon wenn sie den südöstlichen Verbündeten Vorschub leisteten, ohne den Feldzug mitzumachen, als Bei-stand der eig. Unternehmer, der Söhne Lots, mitgenannt werden. Deshalb bleiben wir, obwohl unsicher, bei der Beziehung des Pc. 83 (wie auch Ps. 48) auf den Nachbarvölkerbund gegen Jude, unter Josafat.
Y. 2-5. Möge Gott - bittet der D. - kein müßiger Zuschauer bleiben bei der Gefahr des Untergangs, die seinem Volke droht; tixs (wobei eM zu erg.) ist Gegens. der Rührigkeit, ,;i,r, Gegens. des Redens (wobei vorausgesetzt, daß Gottes Wort zugleich That ist), Tee Gegens. der Bewegtheit und Thätigkeit. Das energ. Impf. jehemajian giebt der Begründung der Bitte äußerlichen, und daß Israels Feinde Gottes. Feinde heißen, giebt ihr innerlichen Nachdruck. Zu vite's eßt?? vgl. 110, 7. i5b ist hier geheime Uebereinkunft und !sssl h , sonst listig handeln, bed. hier listig aussinnen, anstiften, zustandebringen. Tee:

590	Ps, LXXXIII, 4--10.

ist nach 27, 5. 31, 21 zu verstehen, Mit' dem antikeren Ni. (v. 6) wechselt hier das Hithpa. eysmv, Der Plan der Feinde geht diesmal auf gänzliche Ausrottung Israels, des vom Weltleben sich ausschließen-den uhd es verurteilenden Separatisten-Volkes; Eiara hinweg vom Volk-sein = so daß es nicht mehr ein Volk, wie Jes. 7, B. 17, 1. 25, 2, Jer. 48, 42. In der Lehnstelle Jer. 48, 2 heißt es mit Vertauschung eines Buchstaben rssalsla. Auch dieser Asafps. ist in nicht wenig Prophetenstellen durchzuhören, vgl. Jes.62, 6 f. mit v.2., Jes. 17,12 mit v. 3.
V. 6--9. Statt nee a 1 Ohren. 12, 38 heißt es, indem r m,'2 einerseits die reciproke Bed. des V. verstärkt, andererseits den adjekt. Begriff zu ab hergiebt, deliberant Corde und. Von den verbündeten Völkern nennt der Chronist 2 Chr, c. 20 die Moabiter, Ammonitor, die Bewohner des Gebirges Seir und die Me`unäer, wofür Jos. eint. 9, 1, 2: eine große Menge von Arabern; dieser Völkerschwarm kommt von jenseit des toten Meeres 'ehe (wie v. 2 beim Chronisten für tlep zu lesen ist, vgl. zu 60, 2), das Gebiet des vom D. zuerstgenannteu Edom war also der Sammelplatz. Die Zelte Edoms und der Ismaöliten heissen
(vgl. J,se! Leute) die zeitweise lobenden selbst. -Uehrigens ordnet der D. die feindlichen Völker nach ihrer geographischen Lage; die sieben erstgenannten von Edom bis Amalek, welches zur Zeit des Psalmisten noch existirte (denn die schließliche Vertilgung der Amalekiter durch die Simeoniten 1 Chr. 4, 42 f, fällt in unbestimmte vorexilische Zeit), sind die aus den Gegenden östlich und südöstlich vom toten Meere. Die Ismaeliter hatten sich nach Gen. 25, 18 von Higd,z aus durch die Sinaihalbinsel über die östlichen und südlichen Wüsten bis hinauf an die Länder assyr. Herrschaft verbreitet; die Hagarenor (wofür das Targum, dadurch seine Abfassungszeit verratend: eismeJirs Hungari) zelteten vom pers. Meerbusen bis östlich von Gilead (1 Chr. 5,10) gegen den Euphrat hin. b~z ~jt heißt dio Bevölkerung des im Süden des toten Meeres gelegenen, also des nördlichen se~ritischen Gebirges. Sowohl Gebäl als auch, wie es scheint, das hier nach Gen. 36, 12 (vgl. Jos. eint. 2, 1, 2: 'A[eaXlxiVSs ein Teil Idumäa's) gemeinte Amalek ge‑
hören zu dem weiten Kreise von Dann folgen Philister und Phöniken, die zwei Völker der Mittelmeerküste, welche auch bei Amos c. 1 vgl. Jo. c. 4 mit den Edomitern gegen Israel gemeinschaftliche Sachte machend erscheinen; zuletzt Assur, das Volk des fernen Nordostens, bier noch nicht als Hauptmacht auftretend, sondern die Söhne Lots d. i. die Moabiter und Ammonitor, von denen das Unternehmen ausging,
verstärkend (s. über 2111 Arm _ Beistand Ges. thes. p. 4331) und ihnen mächtigen Rückhalt gewährend. Die Musik rauscht am Schlusse dieser Aufzählung zornig auf, in der folg. Str. entladen sich Verwünschungen.
Y. 10-13. Mit 1,974 wird auf den Sieg Gideons über die Midianiter zurückgewiesen, der zu den glorreichsten Erinnerungen Israels gehört und an den sich auch sonst nationale Hoffnungen knüpfen Jes. 9, 3. 10, 26 vgl. Hab. 3, 7.; mit dem Asyndeton	(nicht

Ps. LXXXIII, 10-15. 591 te?'Ia'a, wie Norzi angiobt, der sich nicht recht auf die Metheg-Setzung versteht) auf den Sieg Barale-Debora's über Sisera und den Cananäer‑
König Jabin, dessen Heerführer er war. Das von 'bhA ist wie das von 7ti 110, 7 : der Kison schwemmte nach Richt. 5,21 die Leichname des geschlagenen Heeres fort. `Endör, beim Tabor und also unfern von Taanach und Megiddo Richt. 5, 19 gelegen, gehörte zum Schlachtfelde. Mit r~n'~se'a Imme (Y-n7 platt decken) klingt (vgl. 2 K, 9, 37) das wurzelverwandte lr7 zus. In v. 12 wird auf den Sieg Gideons zurück-'geblickt; `Oreb und Zeeb waren ttilii der Midianiter Richt. 7, 25., Zebah und Salmunna` ihre Könige Richt. 8, 5 ff.1 Das Fürwort geht in irane dem Worte selbst wie Ex. 2, 6 voraus; die gehäuften Suff. im() (biete) geben der Verwünschung Rhythmus und Klang eines rollenden Donners. Ueber Isis s. zu 2, 6. Mit v. 13 stimmt sachlich 2 Chr. 20, 11. ekr bi r e (vgl. 74, 20) heißt Canaan, das Land, weiches Gottes ist und welches er seinem Volke gegeben.
Y. 14-17. Mit dem Gott im Glauben bindenden er3'brs beginnt die Niederdonnerung von neuem. 3ab (v. hox voleere) bed. Rad und Wirbel, wie er beim Umschlagen des Windes zu entstehen pflegt, dann auch
was im Wirbel umgetrieben wird des. 17,13.2 os (v. %d e aridum esse) sind die trockenen Getreidehalme, sei es als stehen gebliebene oder, wie hier, als Strohhalme auf der Tenne und auf dem Felde. Gleich einem schnell um sich greifenden, alles erfassenden Brande, welcher Waldungen wegbrennt und bewaldete Berge wegsengt, so daß nur die kahlen Kegel stehen bleiben, soll sie Gott im Sturmeswetter seines Zorns vor sich hertreiben und überrumpeln. Das Bild v. 15
1)	Die syrische Hexaplaris hat Boa. 10, 14 Mreb2 für 1~3w, ein von Geiger, DMZ 1862 S. 729 f. acceptirtes Quidproquo. Heber die Bed. der obigen midianitisehen Fürstennamen s. NöIdeke, Heber die Amalekiter S. 9.
2)	Saadia, welcher 77, 19 "s1a als astronomischen Ausdruck mit 'JJ J, Himmelssphäre Tibers., hat hier angeblich ii45.isl1 was eine aus s 5.r ,Siebe' oder ,Handtrommeln' erweiterte Pluralform wäre; es ist aber wie Jes. 17, 13 Cod. Oxon. üJl s,„eJL zu lesen. Das V. jay,c ,sieben' wird auf den Wind übertragen z. Bz . bei Mulanabbi (mit Wahidi's Komm, herausg. von Dioterici) S. 29 Z. 5 u. 6: „es ist als ob der Staub dieser Gegend, wenn die Winde darin hinter einander herstiirmen, gesiebt (d. h. aufgewühlt und herumgewirbelt) würde, und mit anderer Begriffs- und Konstruktionswendung bei Malekari 1 S. 102 Z. 18: es ist als ob ihr Erdboden durch Sieben
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vom Staube gereinigt worden wäre ' .a.L}.. (d. h, der Staub davon durch
Wirbelwinde hinweggefegt). Demgemäß bed. äijG)..'9e zunächst als n. vicis das Herumwirbeln (des Staubes durch den Wind), dann in konkretem Sinne den Wirbelwind, wie es Saadia gebraucht, indem er es zweimal für 3A2, verwendet. So Fleischer gegen Ewald, welcher „wie der Kehricht" iiberßetzt,

592	Ps. LXXXIII, 15-19. LXXXIV.

Ps. LXXXIV, 1-3.	593

-
wird von Jesaia 10, 16-19 ausgemalt; U!, wie Dt. 32, 22. In dem Nachsatz v. 16 wandelt sich das Bild in ein verwandtes: der Zorn ist Glut (7rdn) und Hauch (r1nlz Jes.30, 33) zugleich. In 17" tritt zu Tage, worauf die Endabsicht dieser h'luchworte geht: darauf daß alles, es sei willig oder gezwungen, dein Gotte der Ofi'('nbarung die Ehre gebe. Auf dieses Ziel hin gerichtet wiederholt sich die Appreeation noch einmal in dem tetrastichischen Abgesang.
V. 18-19. Der Wunsch geht dahin, daß sie mitten im Untergang die Gnade Jahve's als ihre einzige Rettung ergreifen mögen: erst müssen sie zunichte werden und nur wenn J. die Ehre gebend werden sie nicht gar vernichtet. Neben ; n-e 19a stellt sich vp als zweites Subj. (vgl. 44, 3. 69, 11). Im Hinblick auf 17' hat ü'r (wie 59, 14) nicht bloß den Sinn strafrichterlichen Verspürens; die Erkenntnis zum Heil ist nicht ausgeschlossen. Das vom D. herbeigewünschte Ende der Geschichte ist dies, daß Jahve, daß der Gott der Offenbarung (luve) im Bewußtsein der Völker der Allerhabene wird.
PSALM LXXXIV.
Sehnsucht nach dem Hause Gottes und nach dein Glücke,
dort zu wohnen.

Wie lieblich sind deine Wohnungen, Jahve der Beere!
Es sehnt sich, ja schmachtet meine Seele nach den Vorhöfen Jahve's, Mein Herz und Fleisch jubeln entgegen dem lebendigen Gott.

4 Der Sperling hat ja ein Haus gefunden Und die Schwalbe ein Nest für sich, Wo sie untergebracht ihre Jungen - Deine Altäre, Jahve der Heere,
Mein König und mein Gott.
5 Heil den Bewohnern deines Hauses Noch werden sie dich preisen. (Sein)
6 Heil dem Mensehen, der in dir seine Stärke hat: Die Pilgerstraßen sind in deren Herzen.
7 Hindurchziehend durch dae Baoa-Thai,
Wandeln sie es in Quellen um,
Auch hüllte in Segnungen Saatregen ein.
8 Sie schreiten von Kraft zu Kraft,
Da stehn sie denn vor Elohim in Zion:
9 „Jahve Elohim der Heere,
0 höre mein Gebet,
Vernimm doch, Gott Jakobs!" (Sela)
10 Du unser Schild, sieh drein, Elohim,
Und blicke auf das Antlitz deines Gesalbten!
11 Denn besser ein Tag in deinen Vorhöfen als tausend;
Ich ziehe vor auf der Schwelle zu liegen im Hause meines Gottes,
Als zu wohnen in Zelten des Frevels,

12 Denn Sonne und Schild ist Jahve Elohim. Gnad' und Ehre spendet Jahve,
Versagt nicht Gutes in Redlichkeit Wandelnden.
13 Sahne der Heere,
Heil dem Menschen, der dir vertraut.
Mit Ps. 83 ist der asafisehe Liederkreis geschlossen (12 Ps., 1 im zweiten, 11 im dritten Psalmbuch) und mit Ps. 84 beginnt die andere Hälfte des korahitisehen, eröffnet durch den letzten korah. Elohimps. Zwar sagt Hgst. (4, 597), daß Niemand mit meinen Symb. p. 12 diesen Ps. 84 für einen Elohimps. halten werde, aber die Merkmale der elohimischen Psalmweise sind handgreiflich. Nicht allein daß der D. zweimal n rbee gebraucht und zwar v. 8 da, wo ein nichtelohim. Ps. r11 sagen müßte: er gefällt sich auch in zusammengesetzten Gotteenamen, welche so gehäuft sind, daß rIi&Z2
dreimal und einmal das spezifisch elohistische r1 tinz b'F1' t 'i1 vorkommt.
Ueber die Entstehung dieses Ps. ist bereits bei seinem Seitenstück Ps. 42-43 gehandelt worden. Er ist ganz und gar inniger und sinniger Ausdruck der Liebe zu Jahve's Heiligtum, welche dorthin aus der Ferne sich sehnt und alle, die dort ihre wahre Heimat haben, selig preist. Das Gebet gestaltet sich zur Fürbitte für Gottes Gesalbten, denn der D. ist im Gefol e Davids des Verttieheien. Er betet nicht aus dessen Seele (Hgst. Thol. v. Gell), sondern für ihn, denn Jahve der Heere, den himmlischen König, liebend, liebt er auch dessen unverbrüchlich Erkornen, und wie sollte er nicht, da mit ihm eine neue Zeit für das verwahrloste Heiligtum angebrochen war und die schönen Gottesdienste des HErrn einen neuen so Iiederreichen Aufschwung genommen hatten! Mit ihm teilt er Freud und Leid. Mit seiner Zukunft bindet er unaufhörlich die eigne zusammen.
Dem Sangmeister auf der Gitlilh - lautet die Aufschrift - voit Ben - ICorah, ein Psalm. Ueber r)9 M.2-52 s. zu 8, 1. Der Bau des Ps. ist künstlich. Er besteht aus zwei Hälften mit distichisehem Asehre-Schlusse. Das Schema ist 3. 5. 2 } 5. 5. 5. 3. 2.
V.2-5. Wie geminnt und minnewert rtii1ln+tit, ist die hehre Wohnung (plur. wie 43, 3 vgl. zu Gen. 9, 271) des allgebietenden heilsge-'schichtlicheu Gottes, näml. die sionitische hienieden? Dorthin zieht den D. tiefinnere Liebessehnsucht, die ihn entkräftet und entfärbt (rt:,. v. eise deficere, deliquium pati 17,12 2) und verzehrt (ti e wie Iob 19,27);
1)	Das jüdische Morgengebet beginnt zwar nach Num. 24, 5 mit nt-r'
e; t i, aber in einer Zeit, wo der Gottesdienst von dem Einen Tempel auf eine Vielheit von Synagogen verwiesen ist.
2)	Fleischer geht von der Grundbed. scindere aus, wonach Ca' SiIber
wie ..ri	segmentum bed.: vom Mutterstein abgetrenntes Metall, synon.
oe
iinL (s. 19, 11) und 8.ii~ (mittelst Spitzhaue vom Klumpen abgetrenntes
Stück SiIber). Das Ek/lipsiren (os defeeit sol, inne, auch ti, ä) ist hienach als Riß (gewaltsame Unterbrechung) des Sonnen- oder Mondscheins 

gedacht.
Delltesch, Psalmen.

2 3

38

594	Ps. LXXXIV, 3-4.	Ps. LXXXIV, 5-7.	595

dem dort wohnenden lebendigen Gott, der wie ein nie versiegender Quell den Durst der Seele stillt (42, 3), jultelt sein Herz und Fleisch entgegen: die Freude, welche er empfindet, indem er sich geistlich in den lang entbehrten Genuß zurückversetzt, ergreift auch seine Leiblichkeit, das bittersüße Weh der Sehnsucht erfüllt ihn ganz_und gar (63, 2). Die Nennung der „Vorhöfe" (außer dem Davidsps. 65, 5 nur in anonymen) schließt die Bez, auf den sionitischen Zelttempel nicht aus; das Stiftszelt hatte allerdings nur Einen c rr, der dav. Zelttempel aber war sicheren Spuren nach geräumiger. In v. 4 wird derj. Erklärung der Vorzug gebühren, welche 9erhtinmrn-re, ohne einen Zwisehengedanken ergänzen zu müssen (Hupf,), wie re,L4 (mit Dag. forte conj. wie 15 Gen. 19, 38, s. die Regel S. 407 Anm. 1) und l7 als nähere Angabe des Objekts, auf welches der D. abzielt, von rre; s abhängig macht. Die Altäre also oder (was dies, ohne daß man ret präpositionell zu fassen braucht, besagen will) der Bereich, Bezirk der Altäre Jahve's - dies ist das Haus, dies das Nest, welches Sperling und Schwalbe für sich und ihre Jungen gefunden haben. Der D. sagt damit nur indirekt, daß Vögel sich am Tempelhause angebaut, ohne Anlaß zu der Erörterung zu geben, ob das in Wirklichkeit stattgefunden -- mit dem Vogel, der an der Stätte der Altäre Jahve's im Tempelvorhof und Tempelhause ein trau‑
liches Heim gefunden, meint er sich selbst. ne 4 (arab.~JR,,ä~, assyr.
i.e•surzt) ist allgem. Name pfeifender, zwitschernder Vögel, bes. des Finken' und des Sperlings (LXX aTpou$iov), welcher letztere jetzt düri (d. i. in Gehöften wohnender), collektiv düräja (so übersetzt hier Saadia),
heißt. Mit diesem S},p hat `lese nichts zu schaffen. Aber nsni2 ist
auch nicht die Turtel (LXX Trg. Syr.), sondern die Schwalbe, welche auch im Talmud öfter 71e i neu (- r' 1sn) genannt wird und von ihrem geradeans schießenden, gleichsam strahlenden Finge den Namen zu haben scheint (vgl. arab. jadurru vom Pferde: es schießt gerade aus). Nachdem der D. gesagt hat, daß sein ganzes Sehnen nach dem Heiligtum gehe, fügt er hinzu, daß dies auch nicht anders sein könne (t}s, an der Spitze des Satzes stehend, zum ganzen Satze gehörig, wie z. B. Jes. 30, 33. Ew. § 352v): er, der Sperling, die Schwalbe 'hat ein Haus, ein Nest gefunden, nämlich die Altäre Jahve's der Heere, seines Königs und Gottes (5, 3. 44, 5), der ihn unnahbar herrlich schirmt und an den er sich mit innigster gläubiger Liebe anschließt. Der Zusatz: wo-selbst ('i.gst wie 95, 9. Num. 20, 13) sie hinlegt ihre Jungen, ist nicht bedeutungslos; man erinnert sich dabei, daß die Söhne der Priester zur Zeit des zweiten Tempels rs5~ tiM a hießen, der levitische D. meint sich mit seiner Familie: Gottes Altäre sichern ihnen Schutz und Unterhalt. Wie glückselig also diejenigen, die des Glückes genießen,
1)	s. Tobler, Denkblätter aus Jerusalem 1853 S.117.
2)	s. Wetzsteins Exeurs III über den Vogelnamen '1111 in der 1. Ausg.
(1867) dieses Psalmenkommentars.

das er jetzt in der Fremde schmerzlich zurücksehnt: heimisch sein zu dürfen im Hause eines so anbetungswürdigen und gnadenreichen Gottes. 1'3 (der Grundbed. nach Wiederkehr und dann Fortdauer) bed. hier nicht „fort und fort" Gen. 46, 29., wofür nee gesagt sein würde, sondern „noch" wie 42, 6.; das Verhältnis von 5b zu 5a ist also wie 41, 2. Die Gegenwart ist finster, aber noch wird es dahin kommen, daß die Hausgenossen Gottes (oixe.ot Toi) daoü Epil. 2, 19) ihn als Helfer preisen. Die Musik fällt hier ein, diesen Lobpreis vorweg-nehmend.
V. 6-13. Diese 2. Hälfte nimmt das 'ui t der distichisehen Epode (ä1ry gei) der 1. auf und schließt sich also Glied in Glied kettenförmig an diese an. Es müssen viele Hindernisse hinweggeräumt werden, wenn der D. nach Zion, seiner wahren Heimat, zurückgelangen soll, aber sein Sehnen trägt die Bürgschaft der Erfüllung in sich: selig, schon an sich selig -ist der Mensch, welcher seine Stärke (siz nur bier plene) in Gott hat, so daß also die Kraft des Allesvermögenden in seiner Schwachheit mächtig ist. Was 6" sagt, eignet sich minder, Gegenstand der Seligpreisung als Folge jenes seliggepriesenen Verhältnisses zu Gott zu sein. Das Folg. zeigt, daß man rei'zr7n (wofür Hupf. nach Targ. r)e9 Plur. v. r e.ip ,Zuversicht` Iob 4, 6) nicht nach Jes. 40, 3 f. oder irgendwie als ethisches Begriffsbild (Venema Hgst. flitz. u. A.) zu verstehen hat, sondern nach Jes. 33, 8 vgl. der. 31, 21 mit AE Vatablus u. den Meisten von den gen Zion führenden Straßen, aber nicht mit Bezug auf die Heimkehr aus dem Exil, sondern auf den Festbesuch; dio Wallfahrtsstraßen mit ihren einzelnen Stationen liegen solchen beständig im Sinne. Und sie werden, wenn auch noch so weit davon hinwegverschlagen, dennoch zum Ziele ihrer Sehnsucht gelangen. Die finsterste Gegenwart vorklärt sich ihnen: selbst durch schauerliche Einöde hin-durchziehend wandeln sie diese (1nrz &) in einen Quellort, ihre freudige Hoffnung und die unendliche Schönheit des aller Mühsal werten Zieles gewährt ihnen mitten in dürrer Steppe erquickenden Trost, er-frischende Stärkung. stezrl prgs+ bed. nicht „Thai des Weinens" (LXX Aq. Hier. Syr. Lth.) wie zuletzt Hupf. und Moll, obwohl Burekhardt ein
'lfaJt	(Thal des Weinens) in der Nähe des Sinai fand; ,Weinen`
heißt im Hebr. '; , nie, rv' n, nee., nicht st~ . Renan im 4. Cap, seiner 'Ne de Jesus versteht darunter die letzte Station derer die von Nordpalästina diesseit des Jordans nach Jerusalem reisen: Ain el-Haraanäja in einem engen und düsteren Thale, wo aus Felsen, in welche Gräber gehauen sind, ein schwarzes Wasser hervorfließt, so daß also stzen pur Thal der Thränen oder der sickernden Wasser bed. Aber auch solches Tröpfeln aus Gestein heißt Iob 28, 11 '+; nicht st~n. Dieses ist der Sing. zu tetietsn 2 S. 5, 24 (vgl. n'm, t1se. 103, 21), dem Namen eines Baumes, nach den alten jüd. Lexikographen des Maulbeerbaums (talm. nun tu.)g), aber der Bezeichnung nach eines solchen, dem eine Flüssig‑
keit entquillt, und ein solcher ist der 84 eine Art des Basdm oder 38 *

Ps. LXXXIV, 7-11.
i

Balsambanms (DMZ Müll, 188), welche besonders in dem dürren Thale von Mocca häufig ist und also auch einem dürren Thale des h. Landes den Namen geben konnte (s. Wiener RW u, Kieltet), nach 2 S. 5, 22-25 einem, wie es scheint, zu dem Thalzuge gehörigen, welcher von der philistäischen Küste nach Jerusalem führt. Was in Stellen wie Jes. 35, 7. 41, 18 die Allmacht Gottes wirkt, der sein Volk gen Zion heim-führt, das erscheint hier als Wirkung der Glaubensmacht derer, welche, das gleiche Wanderziel im Auge, das unfruchtbare Thal durchziehen. Jene andere Seite bleibt aber auch hier nicht unausgesagt: nicht allein daß ihr Glaube Wasser aus Sand und Gestein der Wüste schlägt, Gott kommt auch seinerseits ihrer Liebe liebend, ihrer Treue lohnend ent gegen: ein milder Frühregen (min = ;,die v. m,. oder min bewerfen in der spec. Bed. besprengen l) d. i. ein solcher, wie der im Herbst die Saaten erfrischende, fällt von oben hernieder und hüllt es (näml. das Baca-Thal) in Segensfülle ein (tid5-+ IXi. mit dopp. Acc., deren einer zu ergänzen, vgl. zum Bilde 65, 14); die dürre Steppe prangt in blumenreichem Festgewande (Jes. 35, 1 f,), nicht in äußerer, aber für sie in nicht minder wahrer geistlicher Wirklichkeit. Und während sonst die Kraft des Reisenden in dem Maße abnimmt, als größer und beschwerlicher der Weg ist, den er bereits zurückgelegt: ists bei ihnen umgekehrt, sie gehen von Kraft zu Kraft (vgl. zum Ausdruck Jer, 9, 2. 12, 2) d. i. empfangen Kraft um Kraft (vgl. zur Sache des. 40, 31. Joh. 1 16) und zwar immer sich steigernde, je näher sie dem ersehnten Ziele rücken, das sie denn auch unfehlbar erreichen: die Pilgerschar (diese ist Subj. zu t,t;~•), von Kraft zu (5re) Kraft schreitend, gelangt endlich zu (LXX t'~5ie' 5e, aber 5es steht kurz S n-5e) Elohim in Zion.2 An diesem Endziele angelangt, schüttet die Pilgerschar in solchen Gebetsworten wie v. 9 ihr Herz aus und die Musik rauscht bier auf und mischt in diesen Verkehr der Gemeinde mit ihrem Gott mitfühlende Töne. Der D. aber, der im Geiste mitgewallfahrtete, wird sich nun von diesem Ziele aus um so schmerzlicher dessen bewußt, daß er weit davon hin-weg verschlagen ist. Er nennt Gott in der um Abhilfe flehenden Schlußstr. 5räte (wie 59, 12), denn ohne Gottes Schildung ist Davids Sache verloren. Möge Er denn dreinsehn (rn so absolut wie 2 Chr. 24, 22 vgl. Thren, 3, 50) und gnädig anblicken das flehentlich zu ihm aufblickende Antlitz seines Gesalbten. Daß re nicht nach 89, 19 vgl. 47, 10 gegen die Acc. als Obj. zu ',en anzusehen ist, zeigt die Wortstellung, denn warum hieße es sonst nicht i»eie hei t ri5te? Die Begründung v. 11 setzt es außer Zweifel, daß wir einen Ps. der absol. Vorfolgungszeit vor uns haben. Offenbar wird der D., indem sein König obsiegt, zugleich (vgl. Davids Wort 2 S. 15, 251 dem Heiligtum zurück‑
1)	Eine anders Besonderung der Grundbed. ist „beschießen jaeulis petere" (gleichfalls mit Accusativobj.) Ps. 64, 5. Num. 21, 30. Der Talmud Teamtb 6" hat über ts'1ti in der Bed. Frühregen nur unannehmbare Einfälle.
2)	Anders die polnische Bibel: „sie gehen Hanf zu Rauf" d. i. in immer anwachsender Menge, aber 55r+ in diesem Sinne ist ein Kriegswort.

Fe. LXXXIV, 11-13. LXXXV.	591
gegeben. Ein einziger Lebenstag in Gottes Vorhöfen gilt ihm für besser als tausend andere (n15nu mit Olewvejored und vorausgehendem Klein-Rebia); er zieht es vor sich hinzulegen auf die Schwelle (vgl. über die Bedeutsamkeit dieses 7nir.,ürt in korahitischem Munde S. 343) im Hause seines Gottes, als innen zu wohnen (n wie» herumgehen, conner‑
sari) in der Gottlosigkeit Zelten (nicht „Palästen", wie sich erwarten ließe, wenn das Haus Gottes damals ein Palast gewesen wäre). Denn wie nichtig ist der Genuß und die Geborgenheit dort gegen das Heil und den Schutz, den Jahve Elohim den Seinen gewährt! Es ist hier das einzige Mal, daß Gott in der h. Schrift (vgl. Sir. 42, 16) geradezu Sonne uh?ui genannt wird. Schild heißt er als der unnahbar Schirmende und Sonne als der in unnahbarem Lichte Wohnende, welches, von ihm in Liebe auf die Menschen ausgehend, sich zu In und i nn besondert, dem sanften und niederwältigenden Licht der Charis und Doxa vom Vater der Lichter. Das höchste Gut ist selbstmitteilsam (communicalivum sui). I)er Gott des Heils verweigert Gutes nicht beee (- denn 77; 101, 6 vgl. zu 15, 2) Wandelnden. Allen Empfänglichen d. i. empfangen Wollenden und zu empfangen Fähigen spendet er willig aus seiner Fülle des Guten, Strophe und Antistrophe sind in dieser 2. Hälfte des Liedes vorzwiefacht. Die Epode lautet ähnlich wie hinter der 1. Hälfte. Und auf dieses Schluß-Aschre folgt kein Sela. Die Musik schweigt. Das Lied endet mit jambischem Schlußfall in harrende Stille.
PSALM LXXXV.
Des vormals begnadigten Volkes Bitte um Wiederbegnadigung.
2 Du hast begnadigt, Jahve, dein Land, Hast gewendet die Gefangenschaft Jakobs;
3 Hinweggenommen die Verschuldung deines Volkes, Bedeckt alle ihre Sünde - (Sela)
4 Hast eingezogen all deinen Grimm,
Dich gewendet von der Glut deinen Zorns.
5 Bring uns wieder, Gott unseres Heils,
Und brich deinen Unmut gegen uns.
6 Willst du auf ewig wider uns zürnen,
Einziehn deinen Zorn in alle Zukunft?
7 Wirst du uns nicht wieder lebendig machen,
Daß dein Volk sich freue deiner?
8 Laß uns sehen, Jahve, deine Gnade
Und dein Heil verleihe uns.
9 Ich will hören was sprechen wird Gott, Jahve
Ja er spricht Frieden seinem Volke und seinen Frommen; Daß sie nur nicht wieder verfallen in Thorheit!
10 Ja nahe ist denen die ihn fürchten sein Heil,
Daß wieder wohne Herrlichkeit in unserem Lande.
11 Gnade und Wahrheit werden sieh begegnen,
Gerechtigkeit und Friede sich küssen.

596

598	Po. LXXXV, 1-5.
12 Wahrheit wird aus dem Lande sprossen Und Gerechtigkeit vom Himmel schauen.
13 3ahve wird darreichen alles Gute,
Und unser Land hinwieder darreichen seine Frucht.
14 Gerechtigkeit wird vor ihm einhergehn Und achten auf den Weg seiner Schritte.
Der 2. Teil des B. Jesaia ist für das Israel des Exils geschrieben. Erst die Erlebnisse seit Cyrus entsiegelten diese große einheitliche Weissagung, die an Umfang nicht ihres Gleichen hat. Und nachdem sie entsiegelt worden war, entsprossen aus ihr jene vielen Lieder der Psalmensammlung, welche uns teils durch ihren schwunghaften anmutigen durchsichtigen Stil, teils durch ihre allegorisirende Bildrede, teils durch ihre großen prophetischen Trostgedanken an ihr gemeinsames Muster erinnern, Unter diese sogen.
deuterojesaianischen Ps. gehört auch dieser erste korahitisehe Jahvesp. (mit Ps. 84 sich berührend in v, 13 vgl, 84, 12), welcher bes. durch seine allego‑
risirende Bildrede auf Jes. c. 40-66 hinweist.
Die Bez. des Ps. 85 - sagt Dursch - auf die Zeit nach dem Exil und die Wiederherstellung des Staates ist in deins. klar ausgesprochen. Allerdings lauten v. 2-4 wie aus dem Munde des seinem Vaterlande zurück-gegebenen Volkes.
V. 2-4. Zunächst richtet der D. seinen Blick in die gnadenreiche Vergangenheit. Die sechs Perf. sind, da nichts vorausgeht, was sie modificiren könnte, Erinnerung an früher Erlebtes oder auch an eben Erlebtes, ohne daß aber, wie Hitz. annimmt, v.5--8 die voraus-gegangene Bitte darum ist und v. 9 sich auf den Wendepunkt ihrer Erhörung zurückversetzt --- eine rückgängige Bewegung, welche unwahrscheinlicher ist, als daß mit enteil v. 5 zur Bitte um Vollendung des begonnenen Wiederherstellungswerks übergegangen Wird. rat,
(eine), hier von Aufhebung eines nationalen Zorngerichte gesagt, ist eigentlich, nicht bildlich (s. 14, 7) gemeint. rin. c. Sec. Wohlgefallen an jemandem haben u. beweisen, wie in dem gleichfalls korahitischon Klageps. 44, 4 vgl. 147, 11. In 3" ist die Sünde als Gewissenslast, in 3b als blutige Befleckung gedacht. Die Musik fällt in der Mitte der Str. ein im Sinne des seiet 32, 1. In 4' erscheint Gottes rti~y d. i. entschränkter Zorn als Emanation; er zieht ihn in sich zurück (Met wie Je. 4, 15. Ps. 104, 29. 1 S. 14, 19), indem er zu zürnen auf-hört; in 4b dagegen ist die Zornglut als Bethätigung Gottes gedacht, welche aufhört, wenn er nee Kehrum macht (Hi. als innerlich transitiv wie Ez. 14, 6. 21, 35 vgl. das Kal Ex. 32, 12) d. i. seiner Bethätigung die entgegengesetzte Wendung giebt. Kimchi's Erklärung: „du hast vom Lodern zurückgerufen ,deinen Zorn" ist unnötig und gegen die Accente.
V. 5-8. Das Volk bat die Endschaft des Strafzustandes des Exils, die Befreiung aus Babel, der weissagungsgemäß gefallenen, die
Rückkehr auf heimischen Boden, das Wiedererstehen Jerusalems hinter sich. Daß aber das alles nur der Anfang der erhofften Erlösung war, folgte schon daraus, daß das wiederhergestellte Volk nur ein kleiner

Ps. LXXXVI 5 -11.	599

Teil des Gesamtvolkes war und daß auch dieser lleimgdkehrte Teil noch lange nicht einen selbständigen Staat bildete, und wie die Sünde unter ihnen fortwucherte und sie unter den Fluchbann verhaftete, zeigen die Strafreden der drei nachexilischen Propheten. So war also I nlui bring uns wieder der rechte Grundto nfortgehenden Gebets, mochte das Volk auf heimischem Boden sich. selbst ansehen, oder die noch nicht heim-gekehrte Diaspora draußen unter den Heiden. Der Uebergang von den rückblickenden Perfekten zur Bitte angesichts der immer noch unvollendeten, ja durch eigne Sünde eher rückwärts als vorwärts rückenden Wiederherstellung ist also wohl vermittelt, und man braucht i ei nicht nach Ges. § 121, 4 im Sinne von (e Abe) 0. wie kehre wieder zu uns zu fassen, zumal da das vorausgegangene r1 di n5v~ (vgl. Nah. 2, 3) den transitiven Sinn näher legt, welcher auch Jes. 52, 8., da dort bei intransitivem Sinne jwws'a statt lisn zu erwarten war, vorzuziehen ist; das Suff. von iiniii hat wie alle Suff. des Imper. obj. Sinn (ohne solche Unterscheidung wie im Inf. enenez und e] Arin Ez. 47, 7). Man sieht ans dieser Str,, daß der Ps. in einer Zeit gedichtet ist, in welcher sieh der Abstand des äußern und innern Zustandes Israels von der zugleich Mit der Endschaft des Exils verheißenen nationalen Wiederherstellung recht fühlbar machte. Zu 'nnz (in Verhältnis und Verhalten zu uns) bei ins+n vgl. Tob 10, 17 und zugleich zu 'im 89, 34. In der Gott an sein Liebeswesen untl seine Verheißung erinnernden Frage v. 6 hat lu5n wie 36, 11 die Bed. stetigen endlosen Fortsetzens. Der Ausdruck 7' ist wie 71, 20 vgl. 80, 19; nitü vertritt hier die Stelle von rursus Ges. § 142. s-i2s v. sui wie 9bup 38, 2 hat e (vgl, die Flexion von slu und piii) statt des l in aayw~ er :Cars. Auf dieses Attribut Gottes greift die Bitte hier am Schlusse der Str. folgernd zurück.
V. 9-11. Dem Gebete folgt das Aufmerken auf die göttliche Antwort und diese selber. Der D, ermuntert sich selbst zum Horchen auf Gottes Rede, wie Habakuk 2, 1. Neben rsuaia findet sich die LA r »,seeirr, s. zu 39, 13. Die Verbindung 'r 5 r ist appositionell, wie 117
Ges. § 113. Mit en wird weder die göttliche Antwort in recitativer Weise eingeführt, noch weshalb er horche begründet, vielmehr wird daß Gott rede aus dem was er zu reden hat bestätigt. Friede ist der Inhalt dessen was er zu seinem Volke und zwar (tpecificirendee 1) zu seinen Frommen spricht, aber mit Beifügung einer Warnung, lls ist dehortativ. Daß das ah von r1h: wie in 1-etu nl 9, 18 das locative sei, ist bei diesem ethischen Begriff nicht anzunehmen; renn verhält sich zu bun wie Thorenstück zur Thorheit. Das gegenwärtige Mißgeschick ist, wie sich hier andeutet, die verschuldete Folge thörichten Handelns. In v. 10 ff. entfaltet der D. die vernommene Friedens-Zusage, so wie er sie vernommen. Was mit 'a e.: gemeint ist, wird erst infinitivisch, dann in Perfekten der Thatsächlichkeit beenden. In lieblicher Allegorie, ganz nach Jesaia's Weise 32, 16 f. 45, B. 59, 14 f., werden die Güter genannt, die ein Volk wahrhaft glücklich machen. Die fernweg gezogene Herrlichkeit macht sich im Lande wieder heimisch. Auf den Straßen Jerusalems wandelt die Gnade und begegnet da der Treue wie

i

600	Pe. LXXXV, 11-14. LXXXVI.
t
ein Schutzengel dem andern. Gerechtigkeit und Friede oder Wohlfahrt, dieses unzertrennliche Brüderpaar, küssen da, näml. sich einander, liegen sich also liebend in den Armen.' Irrig Moll nach Hupf.: sie sind zusammengefügt, vielmehr: sie fügen zusammen, näml. Mund und Mund.
Y. 12--14. Der D. führt dieses liebliche Zukunftsgemälde weiter. Nachdem Gottes re t d. i. Verheißungstreue herniedergethauet ist, espreßt aus dem Lande rinn d. i. Bundestreue, die Frucht jener Befruchtung. Und rt Gnadengereehtigkeit blickt vom Himmel nieder, Gnade zulächelnd, Segen herabspendend. tax v. 13 setzt die zwei Aus-sichten in Wechselbeziehung (vgl. 84, 7); es steht einmal statt zwei-mal. J. reicht dar zum alles was nur immer gut ist und wahrhaft beglückt, und das Land, dem entsprechend, reicht dar lerln1 den Frucht-ertrag, den mau von einem so gesegneten Lande erwarten kann (vgl. 67, 7 u. die Verheißung Lev. 26, 4). J. ist selbst im Lande gegenwärtig : Gerechtigkeit schreitet als sein Herold feierlich vor ihm her und Gerechtigkeit 1~Y~9 ~~tib eb setzt (näml. ihre Tritte) auf den Weg seiner Tritte, folgt ihm also unzertrennlich. 'nie? steht einmal statt zweimal; die Constr. ist wie 65, 12. Gen. 9, 6 gewissermaßen attraktionell. Da es weder 71 (50, 23. Jes. 51, 10) noch emb (Jes. 49, 11) heißt, so liegt es nahe, so zu erklären, und giebt auch (vgl. Jes. 58, B. 52, 12) einen schönen Sinn. Faßt man aber, was wir vorziehen, ani wie z, 13. Iob 4, 20 im Sinne von u t~w, mit folg. ' etwas aufmerksam beachten (Dt. 32, 46. Ez. 40, 4. 44, 5), sich angelegentlich darum kümmern (1 S. 9, 20) - Schrader liest in gleichem Sinne uimhl - : so entgehen wir der immerhin anstößigen Hinzudenkung eines zweiten 1rnvn, und der Ged. welchen die andere Erklärung ergiebt wird verinnerlicht: die Gerechtigkeit schreitet vor J. her, der in Israel wohnt und wandelt, und achtet auf den Weg seiner Tritte, geht also sorglich in seinen Spuren.2
PSALM LXXXVI.
Gebet eines verfolgten Frommen.

1 Neige, Jahve, dein Ohr, erhöre mich, Denn elend und arm bin ich.
2 Bewahre meine Seele, denn fromm bin ich, Hilf deinem Knechte, du mein Gott,
Der dir zuversichtlich anbangt.
1)	lieber die aus dieser Psalmstelle: hfisericordia et verlies obviaverunt sibi, jesfitia et pax oseuletee sunt erwachsene und in Bildnarei, Dichtung und Schauspiel des Mittelalters übergegangene schöne Parabel des h. Bernhard von der Ausgleichung der Unverbrüchlichkeit göttlicher Drohung und der Gerechtigkeit mit dem Erbarmen. und dem Frieden im Versöhnungswerke siehe Pipers Evangelischen Kalender 1859 S. 24-34 und die den daIraepek der StzeLozöyii und s prj, ri darstellende schöne Miniature eines griech. Psalters
1867 S. 63.
2)	Dieser Auffassung nach sollte 4e1..Afugeasch haben, wie Wiekes in 4 HSS gefunden.

Ps. LXXXVI, 1-2,	601
3 Sei mir hold, HErr,
Denn zu dir ruf' ich den ganzen Tag..
4 Erfreue die Seele deines Knechtes,
Denn zu dir, HErr, erheb' ich meine Seele.
5 Denn du, HErr, bist gut und gernvergebend, Und groß an Gnade allen die dich anrufen.
6 Vernimm doch, Jahve, mein Gebet
Und horche auf den Ruf meiner flehentlichen Bitten.
7 Am Tage meiner Not ruf' ich dich,
Denn du wirst mich erhören.
8 Keiner ist dir gleich unter den Göttern, HErr,
Und deine Werke haben nicht ihres Gleichen.
9 Alle Nationen, die du gemacht, werden kommen und anbeten vor dir, HErr,
Und Ehre geben deinem Namen.
10 Denn groß bist du und wunderthätig, Du, du bist Gott alleine.
11 Weise mir, Jahve, deinen Weg,
Ich möchte wandeln in deiner Wahrheit; Einige mein Herz zu fürchten deinen Namen.
12 Ich will dir danken, HErr, mein Gott, mit ganzem Herzen,
Und will ehren deinen Namen auf ewig,
13 Daß deine Gnade groß über mir
Und hast gerissen meine Seele aus tiefster Hölle.
14 Elohim, Uebermütige haben sieh wider mich erhoben,	-
Und eine Rotte Gewalttbätiger suchen meine Seele
Und haben dich nicht vor Augen.
15 Aber du, HErr, bist ein Gott barmherig und huldvoll,
Langmütig und groß an Gnad' und Wahrheit.
16 Wanda dich zu mir und sei mir hold,
0 leihe deine Kraft deinem Knechte
Und hilf. doch dem Sahne deiner Magd.
11 Thue an mir ein Zeichen zum Guten,
Daß es sehen meine Hasser und beschämt werden,
Daß du, Jahve, mir beigestanden und mich getröstet.
Zwischen korahitische Ps. ist hier ein mit Ps. 85 sieh berührender (vgl. 86, 2 1'1011 mit 85, 9; 86, 15 r1ubt' IUt1 mit 85, 11) Ps. 1113 eingeschaltet, der
nur als aus davidischen und andern Musterstellen erwachsen so heißen kann. Der Verf. kann sich weder mit David noch mit den Verf. solcher Ps. wie 116. 130 an dichterischer Befähigung messen. Sein Ps. ist mehr liturgisch, als rein poetisch, wie er denn auch, ohne ein Merkmal musikalischer Bestimmung an sich zu tragen, nur rspt betitelt ist. Er hat die Eigentümlichkeit, daß siebenmal der Gottesname 451et vorkommt', wie in Ps. 130 dreimal - der Ansatz zn einer jüngeren, der olohimisohen nachgeahmten adonajischen Psalmweise.
Y. 1-5. Die Bitte um Erhörung lautet wie 55, 3.; ihre Begrün‑
dung 1b wörtlich wie 40, 18. ,Sie imsondert sich dann zur Bitte um Be‑
1) Denn auch in v. 4 (wo Heidenh. rnrs'') und v. 5, (wo Plantin Norzi
Nissel 'rsess) ist 71tt (Bomberg Hutter u. s. w.) die echte LA. Beide Gottesnamen v. 4 u. 5 gehören zu den 134 rer7w. Der Gottesname ''7'1e, der ge‑
schrieben steht und nicht bloß dem 'h substituirt wird, heißt nämlich in der Sprache der Masora ''~J (der wahre und wirkliche).	r

Ps. LXXXVI; 2-13.

wahrung (r e;e wie 119, 167., obwohl Imper., sei merah zu lesen, vgl. 30, 4 38, 21 '%l',l oder und das zu 16, 1 ~aw Bemerkte), denn er sei der Hilfe Gottes nicht allein bedürftig, sondern auch, weil
I,m (4, 4. 16, 10) d. i. ihm in Trautheit (i Hos. 6, 4. Jer. 2, 2) verbunden, ihrer nicht unwert. In v. 2 vernimmt man die Klänge von 25, 20. 31, 7., in v. 3 von 57, 2 f.; die Begründung 46 ist wörtlich aus 25, 1., vgl. auch 130, 6. Was dieser kleinere adonajische Ps. 130 v. 4 sagt, ist hier albbrevirt in dem äir. yeyp. rlte (v. r ii welches sich zu rtbty wie remittere zu mitlere verhält, j/ba, hu locker bangen lassen xa&äv). Der HErr ist 5iu gut d. i. ganz und gar Liehe und ebendeshalb auch vergebungswillig und groß und reich an Gnade für alle; die ihn als solchen anrufen. Auch der Anfang der folg. Gruppe klingt mit Ps. 130 v. 2 zusammen.
Y. 6-13. Auch hier ist fast Alles Echo älterer Psalm- und. Gosetzesworte : v. 7 nach 17, 6 ü. a. St.; 8' aus Ex, 15, 11 (vgl. 89, 9), wo dpr:a, wofür hier me ihe; (nicht tee-.e85 was immer nur vom wahren Gott gesagt wird, vgl. weihe Ex. 22, 19 diis und dagegen oe+rShe Deo); 8b nach Dt. 3, 24; v. 9 nach 22,28.; 11a aus 27,11.; 11b aus 26, 3; v. 13 rimmn h1iuv aus Dt. 32, 22., wo dafür reime, wie 130, 2 (Floh-gebet) für mii'snr, (flehentliche Bitten), und auch v. 10 vgl. 72, 18 ist vorgefundene doxologische Formel. Die Verbindung h reim ist wie 66, 19. Aber obwohl meist nur in älteren Gebetsworten sich ergebend, ist auch dieser Ps. nicht ohne sonderliche Bedeutsamkeit und Schöne. Mit dem Bekenntnisse der Unvergleichlichkeit des HErrn verbindet sich v. 9 die Aussieht auf Anerkenntnis des Unvergleichlichen in der Völkerwelt -- diese klare unverblümte Weiss, von der Bekehrung der Heiden ist die Hauptparallele zu Apok. 15, 4. „Alle Nationen, die du gemacht" - sie haben ihr Sein von dir und obwohl sie das vergessen haben (s. 9,18), kommt es ihnen endlich doch zum Bewußtsein. bra-h sind, da der A"rt. `fehlt, Nationen aller Sippen (Länder und Volksulmer), vgl. Jer. 16, 19 mit Ps. 22, 18., Tob. 13, 11 Efvr) iröXXc mit ebend. 14, 6 erde= 'r an. Und wie gewichtig kurz und lieblich ist die Bitte v. 11: uni cor meum, ul timeat nomen tuum. Mit Recht hat Lth. die Uebers. der LXX Syr. Vulg.: laetelur (Inh. von rinn) verlassen, welche Gräte vorzieht, weil „einige mein Herz" keinen faßbaren Sinn gebe l Kickte doch - dies ist der Bitte Sinn - alle Kräfte und Strebungen Meines Innern auf das Eine, Deinen Namen zu fürchten d. i. üoncentrire sie (A. oväx nnov, S. evw ov) auf das Eine, dir, den in Werken der Schöpfung und in Worten und Thaten des Heils tu tenbärdn mich willig und gehorsam hingeben. Wie die Rettung aus hinw ',mit gemeint ist, für welche der D, sieh dankbar zü erweisen invorans verspricht (ez v. 13 wie 56, 14), zeigt die folg. Gruppe. rs5hrih bitte bed, nicht das unten gelegene Totenreich - denn das Adj, erntet, oder lii,r;r hat wie Sbe und liebe immer den relativen Sinn von inferior oder infamus (Ki nlphausen zu Dt. 32, 22) - sondern die unterste Hölle ima Orci, wie Volck im Dt. a. a. 0. übers., denn wenn auch nicht gerade Strafen und Abteilungen des Strafzustandes unterschieden werden, so

Ps. LXXX$J,	L±$XV1I.
doch der Abgrund an sich üiid deääeii äüBerste Tiere; heb z. ät, 14
ist r,hMr yti nicht die Erde dränten = das Erdinnere, eondeth die unterste Erde d. i. des Erdinnern Uiiterbtes.
Y. 14-17. Die Situation ist wie in den sauli'sehen Po.; der Verf. ist ein Verfolgter, in steter Todesgefahr Schwebender. Er hat 14" mit
Beibehaltung des oselh t als Eigennamens Gottes (vgl. dagegen v. 8.10), aus dem eloh. Ps. 54, 5 entlehnt, eilt aber inpeli abgeändert, hier wie Jes. 13, 11 (vgl. aber eb. 25, 5) Wechselwort zu bexehr. In v.,15 stützt er seine folg. Bitte auf das große Seihstzeugnis Jahve's .Ex. 34, 6: Die Selbstbenennung v. 16 kehrt 116, 16 (vgl. Weish. 9, 5) wieder. „Sohn deiner Magd" nennt sich der D. als in das Knechtsverhältnis za ihm hineingeboren; es ist ein übererbtes. Wie schön stimmt das zu dem siebenmaligen e?le! Er ist vom Mutterschoße her der Knecht des Allherrn, von dessen Allmacht er also auch ein wundersames Eingreifen zu seinen Gunsten erwarten kann. Ein „Zeichen zum Giften" ist eine sonderliche Fügung, aus der ihm erhellt daß Gott es gut Mit ihm meine; ret7'b wie im Munde Nehemia's 5, 19. 18, 31., Ezra's $, 22.
und auch schön bei der. und früher. n iitti ebenso zwischensätziich wie Jes. 26, 11.
PSALM LXXXVII.
Die Neugeburtsstadt der Völker.
1 Seihe Gegründete auf heiligen Bergen -
2 Lieb hat Jehve Ziöns Thare
Vor allen Wohnungen Jaköbs.
3 Ehrenreiches iet ausgesagt von dir, du Gott e tadel (,eela)
4 „Ich werde ausrufen Rahab und Babel als mir Vertraute; Siehe Philistäa und Tyrus samt Aethiopien -
Tier da iet gebaren daselbst,"
5 Und zu Zion wird einst gesagt:
Mtinniglich ist geboren in ihr,
lind Er hält sie in Bestand, der HöähSte.
6 Jahve wird zählen indem er aufschreibt die Völkte: Der da ist geboren daselbst. (üela)
7 Und singend wie tanzend (sagen sie):
All meine Quellen sind in dir!
Der Missionsged. 86, 9 wird in diesem korah. Ps. zum allesbeheriechendeü.
Es ist ein proph. Ps. in dem bis zur Rätselhaftigkeit kühn 'ind iiiiiii'ßb1l kurzen Stile (Euseb.: dyä8pu aivi-l o..z b h!t %ei ototewdie ei(»w4veo, iii Weichgin
auch die drei ersten Orakel der Tetralogie Jes. 21-22, 14 und die zti l1 äk- malartiger Schaustellung bestimmte Jes. 30, 6-7 geschrieben sind DlääOlih Orakeln gleicht er auch darin, daß Ih auftaktärtig, wie fiert die mitleide= tischen Aufschriften, das Ganze durch feierliche Angabe Seiäes Qegenstendeä
eröffnet. Uebrigens ist Jes. 44, 5 der SOhlüsseI seines Sinnes, De'M dreie' maligen .~t dort entspricht hier das dreimalige t.

642

604	Pe. LXXXVII, 1-3.
Da unter den Völkern, welche in die Gemeinde Jahve's eingehen, Rahab und Babel als die vornehmsten Weltmächte zuerst genannt weiden und da die Aussicht des D. sieh gewiß an einer verheißungareichen, solche Zukunft in ihrem Schoße tragenden Gegenwart gestaltet hat, so ist zu vermuten, daß der Ps. gedichtet worden als in Folge der Vernichtung des assyr. Heeres vor Jerusalem von vielen Seiten Weihgaben und Ehrengeschenke für J. und den König Juda's gebracht wurden 2 Chr. 32, 23 und die Bewunderung Hizkia's, des Gottbegnadigten, sich bis nach Babel verbreitete. Wie Molls 4, 10 Babel als Straf- und Erlösungsort seines Volkes nennt, wie Jesaia um das 14. J. Hiskia's dem Könige Wegschleppung seiner Schätze und Nach-kommen nach Babel weissagt, so stehen hier Aegypten und Babel, die Erbin Assurs, unter den Weltmächten, die einst dem Gotte Israels sieh beugen müssen, obenan. Jesaia nennt in ähnlichem Zus. c. 19 neben Aeg. noch nicht Babel, sondern Assur.
V.1-4. Olsh. (Dyser.), Ew., Grätz dichten zu 1b ein vermeintlich ausgefallenes erstes Hemistich hinzu, aber jeder in seiner Weise den absichtlich so abrupten Anfang verhunzend. Versunken in Betrachtung der Herrlichkeit Zions beginnt der D. dieses zu preisen, ohne es zu nennen. Mag man übers.: seine Gegründete oder (da als pari. pass. sonst Item und sen üblich ist) seine Gründung (n. d. F. rip,es? poetisch für i ''Festlegung, dann Festgelegtes = Fundament) - der Sinn bleibt der gleiche, aber die nähere Angabe des Obj. mit lisx s'ssi schließt sich leichter bei der participieIlen Fassung an. Das Suff. geht auf J. und es ist Zion gemeint, dessen Preis die Lieblingsaufgabe der korah. Lieder ist. Ob 'der Satz als Nominalsatz gefaßt ist (so z. B. Baur: Die von ihm Gegründete ist auf heiligen Bergen) oder nicht, läßt sich den Aceenten nicht absehn. Da es indes nicht tj.: -mIlr teer 'iri " heißt, so ist Tip s~male tinilc" vorausgestelltes Obj. (was die Syntax gestattet Ew. § 309a und hier der Gegensatz zu den andern Wohnungen Jakobs mit sieh brachte) und in 2a ordnet sich ntii in ähnlichem Umschlag der Rede wie Jes.1, 13. Jer. 13, 27. 6, 2 ein neues sinnverwandtes Obj. unter, wie in 72, 17" das Subj. sich ein neues Prädikat giebt und das andere Präd. subjektlos zurückläßt. Mit Hupf. Hofm. die Versabteilung ändernd (seine Gründung oder Gegründete auf h. B. hat J. lieb), beraubt man v. 2 seines Kopfes. Schon jetzt überragt die (auf drei Seiten von tiefen Thalern umgebene) gottgegründete Stadt, deren fester sichtbarer Grund die Erscheinung ihres unvergänglichen inneren Wesens ist, alle übrigen Wohnorte Israels; J. steht in dauerndem treuom Liebesverhältnis (znk, nicht 3 pr. ne) zu den Thoren Zions: diese werden zur Umschreibung Zions genannt , weil sie den Stadtbezirk abgrenzen und wer eine Stadt liebt viel und gern durch ihre Thore igeht, viel schon im Vorblick auf die in sie eingehen sollende Fülle der Heiden. In v. 3 übers. LXX richtig, zugleich syntaktisch entsprechend: hkESol;aapiva DkaX.ri01 aepi co. öDie Verbindung eines plur. Subjekts mit sing. Präd. ist auch sonst übliche Syntax, sei es daß das Subj. als Einheit in Form der Mehrheit gedacht ist (z. B. Jes. 16, 8) oder daß es sich im Verfolg des Gedankens individualisirt (wie wohl Gen. 27, 29 vgl. 12, 3); mög‑

Ps. LXXXVII, 3--5.	605

lieh aber auch daß l7-,9 den Wert eines aktiven Praesens mit allgemeinstem Subj. hat (vgl. Mal. 1, 11) und reih= Objektsam ist (Ew. § 296b). bei kann Ort oder Werkzeug, Inhalt und Objekt der Rede (z. B. 119, 46), aber auch die Person bed., gegen welche die Rede geht (z. B. 50, 20) oder um welche sie geschieht (wie die des Freiers an den Vater oder die Angehörigen des Mädchens' 1 S. 25, 39. Hohesl. 8, 8 vgl. zur Constr. 1 S. 19, 3). Hier denkt der D. ohne Zweifel an die Verheißungsworte von Jerusalems ewigem Bestande und künftiger Herrlichkeit: Herrliches ist geredet d. h. liegt als geredet vor, in Betreff deiner, o du Stadt Gottes, Stadt seiner Wahl und seiner Liebe. Der herrliche Verheißungsinhalt wird nun entfaltet und zwar in lebendigster Unmittelbarkeit : Jahve selbst nimmt das Wort und spricht den heilwärtigen herrlichen Weltberuf seiner Erkornen und Geliebten aus: sie soll die Geburtsstätte all.gr . ker werden. htn ist Aegypten wie 89, 11. Jes. erl. 51, 9., die südliche Weltmacht, und h die'nerdliche. ~~5e wie häufig von lauter Jer. 4, 16 und ehrenvoller öffentlicher Erwähnung 45, 18.; ,schriftlich eintragen oder verzeichnen' bed. es nicht; der Amtsname smsn, den Hofm. dafür anführt, bez. den Reichsgeschiehtschreiber als den welcher die Denkwürdigkeiten der Zeitgeschichte für das Gedächtnis festhält. Es ist also unstatthaft zu übers.: ich werde beischreiben Rahab und Babel denen die mich kennen. Ueberh. wird mit nicht gesagt, zu welchen hinzu als zu ihnen gehörig, sondern wofür oder als was (vgl. 2 S. 6, 3. Jes. 4, 3) diese bisher Gotte und seinem Volke feindlichen Reiche deelarirt werden sollen: J. vollendet was er selbst gewirkt indem er sie öffentlich und feierlich für seine Kenner erklärt d. h. für solche die um ihn als ihren Gott erlebnisweise (s. 36, 11) wissen. Danach ist klar, daß auch et ti M die Bekehrung der drei anderen Völker besagen will, auf welche Gottes Finger mit npn hinweist: das kriegslustige Philistäa, das reiche stolze Tyrus und
das abenteuerlich gewaltige Aethiopien (Jes. c. 18). geht nicht auf die Individuen, auch nicht auf den Inbegriff dieser Völker, sondern auf Volk für Volk (vgl. n21-r3 rr:! Jes. 23, 13), indem es sie je einzeln ins Auge faßt. Und eui weist auf Zion : die unvermittelt eintretende. Rede Jahve's steht ja im engsten Zus. mit der Rede des Dichters und Sehers. Anderwärts erscheint Zion als die Mutter, welche Israel wieder zu einem zahlreichen Volke gebiert Jes. 66, 7. 54, 1-3., es sind die Kinder der Diaspora, welche Zion wiedergewinnt Jes.60, 4f. - hierabersindesdie Völker, welche in Zion geboren werden. Der D, meint, daß die Völker in Zion (noatr€(a soß' '19a-4X Eph. 2, 12) Heimrecht als in ihrer zweiten Mutterstadt erlangen werden - sie werden eAl re Basis ihrer Existenz als die naturwüchsige gewin,,,,n `~ si wer eiden eine reigiös-sitt-Iiciie an ung erfahren, welche, neutestamentlich angesehen, Neugeburt aus Wasser und Geist ist.
V. 5-7. Indem nun so die Völker in die Gemeinde der Kinder Gottes und Kinder Abrahams eingehen, wird Zion nach und nach eine
unabsehbar große'Gemeiude: zu Zion aber oder von ihr (Ire, s. Baem.

606	Pg. LXXXVI1, ä -7.	Pe. LXXXVII, 'i. LXXXVIII.	607

über diese Punktation) wird gesagt werden is%-'-e s sel %Z u . Zion, die Eine Stadt, steht im Gegens. 2u den ganzen Ländern, die Eine Gottesstadt in Gegens. zu den Reichen der Welt, und ui-ts) ii u in Gegens. zu rd. Dieser Gegens., von dessen richtiger Auffassung das Verständnis des ganzen Ps, abhängt, wird verfehlt, wenn man sagt : Während bei andern Ländern nur immer das ganze Volk in Betracht kommt, wird in Zion niebt völkerweise, sondern personenweise gezählt (Hofm.). Bei dieser Auffassung tritt das 55- in den Hintergrund; sodann geht diese Hervorhebung des Wertes der Persönlichkeit über den altertümlichen Vorstellungskreis hinaus, und daß in Zion jeder Einzelne so bedeutend ist wie ein Volk im Ganzen, ist eine unwahre Wertbestimmung. Anderwärts bed. a.N Lev. 17, 10. 13 oder ei-t;1 s.5se Est. 1, 8 männiglich; demgemäß besagt hier v'rti s ' (Individuum und oder um Individuum) einen progressus in infinitum, wo immer einer zu dem andern hinzu-kommt. Von einer unabsehbaren Menge und in ihr jedem Einzelnen insonderheit gilt es, daß er in Zion geboren. Nun schließt sich auch lti~'ss? ,~s ~s ti etarti bedeutsam an. Während von den auswärtigen Völkern immer mehr und mehr das Eingebornenrecht in Zion erlangen und so in einen neuen Volksverband eintreten, so daß ihrer urspr. Volksgenossenschaft Abbruch geschieht, wird Er selbst, der Allerhabene (sm mit nachfelgendem erklärendem Perreutativ wie 1 S. 20, 29) Zion auf-recht halten (48, 9), so daß sie unter seinem Schirm und Segen immer größer und herrlicher wird. Wohin es bei solcher fortgehender Einverleibung der bisher Fernen in die sionitisehe Gemeinde kommen wird, sagt v. 6; J. wird zählen indem er aufschreibt (Inf, wie Jos. 18, 8 und für snr wie in der von Riehm verglichenen Stelle Gen. 24, 30 ret für ir+itsm) die Völker d. h. indem er die für das künftige Heil ersehenen Völker in das Blieb der Lebendigen Jes. 4, 3 vgl. Hz. 13, 9 einschreibt: dieses da ist daselbst geboren, er wird sie also eins nach
dem andern als in Zion geborne anerkennen.	als Nebenform von
;ri5. Verzeichnis (Ew. Ritz.) zu fassen (vgl. rEs(b und. W.?.z sei) ist un‑
nötig; doch schwanken hier schon die griech. Uebersetzer zwischen Inf. und Subst. Das Ende aller Geschichte ist also, daß Zion die Metro-pole aller Völker wird. Und wenn so die Fülle der Heiden eingegangen ist, dann werden Alle und jeder singend wie tanzend sagen (erg. errate-): Alle meine Quellen sind in dir. Am besten unter den Alten Aq.: xai BovrcS v,s xopot• aäaas mlyai &v ae.(, wonach Hier, et cantores quasi in ehoris: omnes fontes mei in te. Man möchte. t-'bi-1 lieber „b'lötenspieler" über. (LXX ms iv «neig) : aber flöten heißt 4-:1 (denom. von 'a,r,1) 1 K. 1, 40., bhis (FU. von bar) dagegen tanzen, also -~ Insbb`rn wie o-4e Hos. 7, 5. Man darf aber auch nicht übers.: Und Sänger wie Tänzer (sagen), denn obwohl ts+,ui wie t'+i i in cantores bedeuten kann (2 S. 19, 36. Ez. 40, 44. 2 Chr. 9, 11. 35, 25. Koh. 2, 9), so kommt es doch hier nicht auf das an was die Bekennenden sind, sondern wie sich gebarend sie bekennen, also: singend wie tanzend d. i. sowohl durch das Eine als durch das Andere ihre festliche Freude kundgebend

werden die in Zion einverleibten Menschen aller Völker sagen:
.reit
se alle meine Quellen, d. i. Heilsquellen nach Jes, 12, 3., sina in dir
(0 Gottesstadt). Ueber s. zu 35, 10. Man bat auch erklärt meine Blicke (d. i. Augenmerk oder Augenweide) oder: meine Gedanken (nach neuhebr. las, von geistiger Betrachtung), aber beides sprachwidrig. Eher ließe sich an das targumisch- talmudisch-syrischel,s Eingeweide
denken, welches Raschi zu Sanhedrin 811' durch ts-sn 'eh (die inneren Weichteile) erkl.: all mein Inneres (singt) von dir (Arnheim, vgl. Ra‑
schi); aber ran in diesem Sinne ist nicht althebräisch. LXX, x r osxda übersetzend, denkt an ls'u. Unhebräisch aber ist die Conj. Böttchers und vor ihm schon Schnurrers (Dissertationes p. 150) sirs.»s-bn alle
welche Wohnung nehmen (wofür Hupf. Dyser. -Ysxn alle meine Anwohner d. i. LHansgenossen), und übrigens kommen wir so um den der
4bzielung des Ganzen entsprechenden Ged., daß Jer, allgemeinr_als
die Stätte, wo das Wasser des Lebens für die ganie ensbbhelt quillt; gelten und nls dieser Quellort allgemein gepriesen werden wird
PSALM LXXXVIII.
Klaggebet eines Dulders wie Iob.
2 Jahve, Gott meines Heiles,
Zur Zeit wo ich schreie in der Nacht vor dir,
3 Komme vor dein Angesicht mein Gebet,
Neige dein Ohr zu meinem Jammern.
4 Denn gesättigt mit Leiden ist meine Seele Und mein Leben ist angelangt am Rades.
5 Ich bin gleichgeachtet Hinabfahrenden zur Grube, Bin geworden wie ein Mann ohne Lebenskraft. -
6 Ein unter die Toten Freigegebener, Gleichwie Erschlagene, ins Grab Gebettete,
Derer du nicht gedenkest fürder;
Sind sie von deiner Hand doch abgeschnitten.
7 Du hast mich gelegt in eine Grabe der Abgründe,
In Finsternisse, in Meerestiefen.
8 Auf mich stemmt deine Zornglut
und alle deine Brandungen beugst du hernieder. (Sela)
9 Du hast entfernt meine Vertrauten von mir, Hast mich gemacht zu Greueln ihnen, Der ich abgesperrt und nicht hinaus kann.
10 Mein Auge schmachtet hin vor Elend, Ich rufe dich, Jahve, alltäglich, Breite zu dir ans meine Hände.
11 Wirst du den Toten Wunder thun,
Oder stehen Schatten auf, dir zu danken? (Srela)
12 Erzählt man im Grabe deine Gnade,
Deine Treue am Ort des Untergangs?
13 Wird kund in der Finsternis deine Wundermacht Dnd deine Gerechtigkeit im Lande des Vergessene?

ee

a 608	Ps. LXXXVIII.
14 Lied ich -- zu dir, Jahve, schrei' ich,
Schon Morgens kommt dir mein Gebet entgegen.
15 Warum, Jahve, verschmähst du meine Seele, Verbirgst dein Antlitz vor mir?
16 Elend bin ich und hinsterbend von Jugend an,
ich trage deine Schauder, muß ratlos sein,
17 lieber mich sind ergangen deine Zorngluten,
Deine Schrecknisse haben mich zerniehtigt.
18 Sie haben mich umgeben gleich Wassern den ganzen Tag, Einen Kreis um mich gezogen allesamt.
19 Du hast entfernt von mir Liebenden und Freund, Meine Vertrauten sind Finsternis.
So heiter Ps. 87 ist, so finster Ps. 88; äie stehen als Gegenstücke bei einander. Nicht Ps. 77, wie die Alten auf quaenam ode omnium tristissimre antworten, sondern dieser Pn. 88 ist der nächtlichste aller Klageps., denn zwar zeigt der Name 'rtbta, bei welchem der Betende Gott anruft, und sein Beten selbst, daß der Glaubensfunke in ihm nicht völlig erloschen ist, aber übrigens ist Alles Ein Erguß tiefer Klage in schwerster Anfechtung angesichts des Todes, das Dunkel der Schwermut erheitert sich nioht zur Hoffnung, der Psalm verhallt in iobischem Wehruf. Wir vernehmen darin Nachklänge des korah, Ps. 42 und davidischer, vgl, v, 3 mit 18, 7.; v. 5 mit 28, 1.; v. 6 mit 31, 23.; v. 18 mit 22, 17.; v. 19 (obgleich anders gewendet) mit 3t, 12 und bes. die Fragen v. 11-13 mit 6, 6., wovon sie nur wie die Erweiterung sind --- aber diese Psalmen-Nachklänge werden überwogen durch noch auffälligere Berührungen mit dem B. Iob sowohl im Sprachgebrauch (t ."i';1 v. 10. Iob 41, 44; eitel v. 11. Iob 26, 5; ~y7 s v, 12. Iob 26, 6. 28, 22; `I23 16a. Iob 33, 25. 36, 14; Inti t 16b. Iob 20, 25; bMt% v. 17. Iob 6, 4) und einzelnen Ged. (vgl. v. 5 mit Iob 14, 10; v. 9 mit Iob 30, 10; v. 19 mit Iob 17, 9. 19, 14), als auch in dem Leidenszustande des D. und der ganzen Art und Weise wie er zum Ausdruck kommt. Denn nicht bloß innerlich befindet sich der D. in gleicher Anfechtung wie lob - auch sein äußeres Leiden ist dem Wortlaute seiner Klagen nach das gleiche, näml. der Aussatz v. 9, der, indem die Anlage dazu ihm angeboren, von Jugend her sein Erbe gewesen v. 16. Wer ist dieser in Iobs Weise Heimgesuchte? Da ich das B. lob für ein Chokma-Werk der salomonischen Zeit halte und die beiden Ezrahiten zu den Weisen ersten Ranges am salom. Hofe gehörten 1 K. 5, 11., so legt sich mir die Vermutung nahe (verworfen von Perowne u. A., ansprechend befunden von Cook, angeeignet von Godet), daß das B. lob aus ebendieser Chokma-Genossenschaft hervorgegangen ist und daß viell. ebendieser Heman der Ezrahit, welcher Verf. von Ps. 88 ist, darin ein Stück seines eigenen Lebens, Leidens und Seelenkampfes dramatisch vergegenständlicht hat.
Die Aufschrift des Ps. lautet: Psalm-Sang von den Korahiten; dem Sangmeister, nach schwermütiger Weise (vgl. 53, 1) mit gedämpfter Stimme vorzutragen (eig. herunterzudrücken, nicht nach Ex. 32, 18.: Jes. 27, 2: zu singen, was nichtssagend, oder: wvcchselsweise zu singen, was dem Charakter des Ps. zuwider), eine Betrachtung von Heman dem Ezrahiten. - Das ist eine Doppelüberschrift, deren zwei Hälften sich widersprechen. Das bloße leeib neben 1-rip-üüsb wäre ganz in Ordnung, da der Sangmeister Heman nach

Pn. LXXXVIII, 2-7.	609
1 Chr. 6, 18-23 ein Korahit ist, aber 1u"ri heißt auch einer der vier großen isr. Weisen zu Salomo's Zeit 1 K. 5, 11., welcher laut 1 Chr. 2, 6 ebenso wie Ethan, Kalkol und Darda ein leiblicher Nachkomme Zerachs und also nicht aus dem St. Levi, sondern Juda ist. Es stehen also an der Spitze des Ps. zwei verschiedene Angaben über seine Abkunft nebeneinander. Die An-nahmen, daß Heman der Korahit in das Geschlecht Zerachs, oder daß Heman der Ezrahit unter die Leviten aufgenommen worden sei, sind schlechte Aushilfen. Daß der Titel des Ps. urspr. entweder bloß 1-Meeea' Iiub] nee oder bloß `ui rissub lautete, bestätigt sich dadurch, daß nur in diesem Einen Ps. 11s7u3 nicht den ersten Platz in der Ueberschrift einnimmt.. Welche der beiden Angaben aber ist die glaubwürdigere? Jedenfalls die Ietztere, denn ri~p-~SS ainln rnvl ist nur rückläufige Wiederholung der Ueberschrift von Ps. 81. Die zweite Angabe dagegen macht durch ihre genaue Bez. der Sang-weise und durch die dem folg. Ps. entsprechende Nennung des Dichters den Eindruck der Geschichtlichkeit.

V. 2-8. Der D. befindet sich in todesnächtlichem Zustande, aber er verzweifelt nicht, er bleibt mit seinen Klagen Jahve zugewandt und nennt diesen den Gott seines Heils. Dieser durch alles Dunkel sich hindurchringende actus direetus der Gebetszuflucht zu dem Gotte des Heils ist der Grundcharakter alles Glaubens. Man übersetze 2ft nicht als Satz für sich: „Tags schreie ich, in der Nacht vor dir" (LXX Trg.), was tni' beißen müßte, sondern (wie auch, zumal bei Baer, punktirt ist): Tags d. i. zur Zeit (56, 4. 78, 42 vgl. 18, 1), wo ich Nachts vor dir schreie, komme . . tritti 3b nennt er seine gellende Weh-klage, sein jammerndes Flehen wie 17,1. 61, 2. rtui, wofür rsrj 17, 6,, wie 86, 1. Dass von nis+:l3 bez. wie 65, 5. Thren. 5, 15. 30 das, wo-von saine.,Seele schon reichlich genug bekommen. Zu 4h vgl. syntaktisch 31, 11. b~ (der. )..sy. wie rebe,H 22, 20) bed. Gedrungenheit, Derbheit, Kräftigkeit (äöpärrls): er ist wie oin Mann, dem alle Lebens-frische geschwunden, also nur noch wie der Schatten eines Mannes,
ja wie ein schon Verstorbener. tuinri 6n (v. uinr,	projicere,
in haltlosen ungebundenen Zustand versetzen) übers. LXX >?v vexpors Xs68spo; und ähnlich Aq. Symm. Trg. u. der Talmud, welcher danach den Satz formulirt, daß der Gestorbene renn: lu enteil frei von Erfüllung der gesetzlichen Vorschriften ist (vgl. Röm. 6, 7), wogegen Hitz. Ew. Köst. Böttch. nach Ez. 27, 20 (wo uihh straqulurn bed.) erkl.: unter den Toten ist mein Lager (-minnt = eene Iob 17,13). Aber in Hinblick auf Iob 3, 19 ist die adjektivische Fassung wahrscheinlicher; „unter den Toten ein Entbundener" (LXX) ist s. v. a. oin aus dem Verbando des Lebens Entlassener (Iob 39, 5), wie etwa lat. der Tote defunclus heißt. Der Toten gedenket Gott nicht, niml. thatsächlich, indem ihr Zustand geschichtslos der immer gleiche bleibt; sie sind ja Iosgeschnitten (e2x wie Thron. 3, 54. Jes. 53, 8) von Gottes Hand, näml. der leitenden und helfenden. Ihr Wohnort ist die Grube der tief unten gelegenen Orte (vgl. zu teier)ne 63, 10. 86, 13. Ez. 26, 20 und bes. Thron. 3, 55), die finstern Regionen (n'+;uirin wie 143, 3. Türen.
Delitzech, 1's:ilmeu.	-39

610	Ps. LXXXVIII, 7-13. -

3, 6), die untermeerischen Tiefen (rIt st? LXX Syr.: av exeä fk vc ou
niubeu nach Tob 10, 21 u. ö., aber gegen Thron. 3, 54), deren geöffneter Schlund für den .Einzelnen das Grab ist. Zu 8' vgl. 42, B. Das iWugrasch bei j'+~tin iu-5n stempelt dieses zum acm adverb. (Trg.) oder richtiger, da es nicht »eise beißt, zum vorausgestellten Obj. (vgl. 8, 7b. 21, 3" u. s. w.). r,ae niederbeugen, drücken, hier vom Niederlenken (LXX änrl rayes) der Wogen, die sich katarraktenartig über den Leidenden entladen.
Y. 9-13. Auf die Oktastiche folgen nun paarweise zusammen-gehörige Hexastiche. Die Klage über Entfremdung der Nächststehenden lautet wie Iob 19, 13 ff., aber auch öfter in den älteren Leidensps. z. B. 31, 12. Er ist verlassen von allen seinen Vertrauten (nicht: Bekannten, denn t,»,9 bed. mehr als das), er ist allein im Kerker des Elends, wo niemand zu ihm kommt und wo er nicht heraus kann. Das lautet nach Lev. c. 13 wie Klage eines Aussätzigen. Das Leviten-buch geht dort von der Unreinheit des menschlichen Lebensanfangs zu der Unreinheit der furchtbarsten Krankheit über; die Krankheit ist das Mittlere zwischen Geburt und Tod, und der Aussatz ist nach morgenländischem Begriff der Ausbund aller Krankheit, der Tod selber am noch lebenden Menschen Num. 12, 12 und vor allen andern Uebeln eine Anrührung der göttlichen Strafhand (ea), eine Geißel Gottes (rne). Der des Aussatzes Verdächtige soll bis zur Feststellung der priesterlichen Diagnose einer siebentägigen Haft unterworfen sein und wenn der Aussatz konstatirt ist abgesondert außerhalb des Lagers wohnen Lev. 13, 46., wo er, wenn auch nicht eingesperrt, doch von seiner Wohnung und den Seinigen abgesperrt ist und, wenn ein Mann vom Stande, sich zu unfreiwilliger Zurückgezogenheit verurteilt fühlen wird. Es liegt nahe, das an thprnt angeschlossene etbn auf diese Absperrung zu' bez. im v. 10 für e.ws' wie 6, B. 31, 10: sein Auge ist hingeschmachtet, hingeschwunden (nee zergehen, vgl. ,,seb fortgehen, vergehen 1) infolge (seines) Leidens. Er ruft und ruft J, an, breitet aus (nt?w expandere, nach dem Arab. insbes. dachartig) seine Hände (palmas) nach ihm, um sich vor seinem Zorn zu schirmen und sein mitleidiges Aufmerken auf sich zu ziehen. Auf einen doppelten Wunsch stützt er v. 11-13 seinen Hilfruf: ein Gegenstand der göttlichen Wunderhilfe zu werden, und ihn dafür preisen zu können, was beides nicht geschehen würde, wenn er stürbe, denn das Jenseits ist geschichtslose, immer gleiche Finsternis. Mit flenn wechselt n"rte' (Sing. Ne) die Schlaffen d. i. Schatten (axtae) dor Unterwelt. Ulber tlie für rr einte s. Ew. § 337'. Neben steht )i7 H (eigennamenartig ohne Artikel wio auch Tob 26, 6 Trete', neben 7ttiri (Iob 10, 21 f.) rs.9)p'~e das Land der Vergessenheit (k~j$r)s), wo es vorbei ist mit Denken, Fohlen, Handeln (Koh. 9, 5. 6. 10), wo die gedenken- und gedächtnislose Mo‑

1) Fleischer bespricht diese Wortfamilie mit Bezug auf s s ..r.~J (Wolf = der Vertriebene, Gescheuchte, FIüchtling) in den Berichten der Sächsischen Ges. der Wissenschaften 1, 430 f.

Ps. LXXXVIII, 13--18.	611

notonie des Todes herrscht. So stellte sich das Jenseits im A. T. dar, auch noch bei Koheleth und in den Apokryphen (Sit.. 17, 27 f. nach Jes. 38, 18 f.; Bar. 2, 17 f.), und so mußte es sich darstellen, denn im N. T. ist nicht bloß die Vorstellung vom Zustande nach dem Tode, sondern dieser Zustand selbst ein anderer geworden.
V. 14-I9. Der so trostlos und doch unverzweifelt Klagende rafft sich voh neuem zum Gebet auf. Mit 'si. setzt er sich den von Gottes Liebesoffenbarung abgeschiedenen Toten entgegen. Noch lebend; ob-wohl unter scheinbar endlosem Zorne, bietet er alles auf, um sich betend zu Gottes Liebe hindurchzuringen. Seine Klagen sind Bitten, denn es sind vor Gott ausgeschüttete Klagen. Das Verhängnis, unter dem er schon lange mehr ein Hinschmachtender, Hinsiechender, Hin-sterbender (ins . E‚9.) als ein Lebender ist, reicht bis in seine Jugend
hinauf; 'es-tu ist (da •u5 allerwärts unflektirt bleibt) s. v. a. elt) rp. Das Cm. Xa'. `;iaä (wofür Olsh. Hupf. Dyser. ri are) leiten AE und Kimchi von ip ab (welches selbst seinerseits v. ren, wie ist v. tim, 'alt v. n5tz rz ' rrb und 5s v, r~5s, herkommt) und geben ihm die Bed. dubitare. Schon Castellus vergleicht arab. afana, a na, ma'f/n (i jI treiben, stoßen), worin der Grundbegriff des Zurücktreibens, der Sehmälerung, der Erschöpfung auf Schwächung oder Schwäche des Verstandes über-tragen wird. Auch rs. arab. fanija ,schwinden, vergehen` liegt nahe, aber &rinopr~il-~v der LXX spricht für die Zusammengehörigkeit mit jenem
~•,4 injirma menne et consilii inops fuü. 1 Der Aar. der LXX aber
ist hier ebenso irrig wie 42, 5. 55, 3. 57, 5.; der Kohortativ bez, da überall die einer äußeren Vernotweudiguug gegebene innere Folge, wie man hebr. sagt: ich ergreife Zittern (Jes. 13, B. Iob 18, 20. 21, 6) oder Wonne (Jes. 35, 10. 51, 11), wenn die Gewalt der Ereignisse in solche Gemütszustände einzugeben zwingt. Unter der Last göttlicher Graungeschicke befindet er sich im Zustande geistiger Schwächung und Erschöpfung oder besinnungsloser Angst, über ihn als ihr vor vielen ausersehenes Ziel gehen Gottes Zorngluten (plur. nur hier), seine Schreckensverhängnisse {s. über nss zu 18, 5) haben ihn schier zernichtet; ^irre 4, ist in dieser überlieferten Aussprache Steigerungsform zu trote , indem, viel!. unter Einfluß des Derivats2, der letzte Teil des bereits flektirten V. wie in tu;, ur, Hos. 4, 18 (vgl. im Bereich des Nomens ni'p' Schneide-Schneiden viele Schneiden 149, 6) wieder-holt ist; man kann sich dieser Anomalie leicht durch die Lesung tsar,r•,r;Y (v. r%94) oder tarx (v. rtp) entledigen; König, Leiergeb.
S. 202 f. meint sogar	als Nüancirung von ear,r,94 (mit u statt
e und Dag. dirintens) ansehn zu dürfen. In v. 18 werden die Gluten

1)	Auch Abulwalid erkl. ryllt t nach dem Arab., aber unannehmbar: „auf lange Zeit hin", vom arab. Zeit, Zeitpunkt -- die Zeit im Vorwärts-treiben, in steter Aufeinanderfolge ihrer Momente gedacht.
2)	Heidenheim erklärt: deine Schrecknisse sind mir zu t'Im (Lev. 25, 23) d. i. unveräußerlich zu eigen geworden.

39*

612	Ps. LXXXVIII, 18-19. LXXXIX.	Ps. LXXXIX.	613

zu Fluten; Gottes Zorn ist mit allem Zerstörerischen vergleichbar. Der Wogenschwall droht ihn zu verschlingen, ohne daß von Seiten seiner Lieben und Freunde eine hilfbereite Hand sich nach ihm aus-streckt. Ist nun 19b nach Iob 17, 14 zu erkl.: Meine Vertrauten sind finsteres Dunkel d. b. statt_meiner bisherigen Vertrauten (Iob 19, 14) ist dieses mein Vertrauter geworden? Man sollte meinen, daß es dann Irta (Sehnurrer) oder nach Spr. 7, 4 .nr,ite heißen müßte und daß bei diesem Sinne dem Nomen Iuärsu als Subj. dor Vortritt gebührte, daß also e r'n Subj. und nn Präd. sei: meine Vertrauten haben sich in finstres Dunkel verloren, sind schlechthin unsichtbar geworden (zuletzt Hitz.), in welchem Falle Baschi's LA 1e17 nahe liegt, deren es aber keinesfalls bedarf. Aber die regelrechte Wortstellung bleibt gewahrt, wenn man erkl.: meine Vertrauten sind auf finstres Dunkel als meinen Vertrauten reducirt, und der Plur. rechtfertigt sich durch Iob 17, 14: !Mutter und Schwester (nenn' ich) das Gewürm. Mit dieser Klage entsinkt dem D. die Harfe. Er schweigt und harrt auf Gott, daß er dieses Leidensrätsel löse. Aus dem B. Iob können wir schließen, daß er ihm auch wirklich erschienen. Er ist ja treuer als die Menschen. Keine Seele, die mitten im Zorne seine Liebe erfaßt, sei es mit fester oder zitternder Hand, geht verloren.

PSALM LXXXIX.
Gebet um Erneuerung der Gnaden Davids.
2 Die Gnaden Jahve's will ich ewig besingen,
Späten Geschlechtern kund thun deine Treue mit meinem Munde,
3 Denn ich sage: ewig bauet sich die Gnade,
An den Himmeln --- dort befestigst du deine Treue.
4 „Geschlossen einen Bund mit meinem Erkornen,
Geschworen hab' ich David meinem Knechte:
5 Bis ewig festige ich deinen Samen
Und baue in späte Geschlechter deinen Thron." (Sela)
6 Und es preisen die Himmel dein Wunderwesen, Jahve, Auch deine Treue in der Heiligen Versammlung.
7 Denn wer in der Aetherhöhe gleichet Jahve,
Aehnlicht Jahve unter den Göttersöhnen?
8 Ein Gott schrecklich in der Heiligen großem Rate Und ihrehthar über alle die rings um ihn.
9 Jahve, Gott der Heere, wer ist wie du?!
Ein Gewaltiger, Jäh, und deine Treue rings um dich her,
10 Du biste der bändigt den liebarmut des Meeres,
Wenn sich türmen seine Wogen, du stillest sie.
11 DU hast zermalmt gleich einem Erschlagnen Rahab,
Durch den Arm deiner Gewalt versprengt deine Feinde.
12 Dein sind die Himmel, auch dein die Erde;
Erdkreis und was ihn füllt hast Du gegründet.
13 Norden und Süden, Du hast sie geschaffen,
Tabor und Hormon jauchzen ob deines Namens.

14 Dein ist ein Arm mit Heldenkraft,
Gewaltig deine Hand, erhaben deine Rechte.
15 Gerechtigkeit und Recht ist der Grund deines Thrones, Gnade und Wahrheit stehen aufwartend vor dir.
16 Heil dem Volke, dem wieeenden um Jubel,
Die, o Jahve, in deines Angesichts Licht dahingehn!
17 In deinem Namen frohlocken sie immerdar,
lind durch deine Gerechtigkeit sind sie erhaben.
18 Denn der Schmuck ihrer Gewaltigkeit bist du, Und durch deine Huld ist erhaben unser Horn.
19 Denn Jahve's ist unser Schild,
Und des Heiligen Israels unser König.
20 Einst redetest du im Gesicht zu deinen Vertrauten und sprachst: „Ich habe Beistand geliehen einem Helden,
Hab erhöhet einen Jüngling aus dem Volke.
21 Ich habe gefunden David meinen Knecht,
Mit meinem heiligen Gele ihn gesalbt.
22 Mit welchem sein soll meine Hand beständig, Auch soll mein Arm ihn stärken.
23 Nicht berücken soll ein Feind ihn
Und der Sohn der Schalkheit ihn nicht bedrücken.
24 Ich werde zerschmettern vor ihm seine Dränger, Und seine Hasser werd' ich schlagen.
25 Und meine Treue und Gnade ist mit ihm, Und in meinem Namen wird hoch sein Horn.
26 loh werde legen an das Meer seine Hand, Und an die Ströme seine Rechte,
27 Er wird mich anrufen: mein Vater bist du,
Mein Gott und der Hort meines Heiles!
28 Hinwieder ich werd' ihn zum Erstgebornen setzen, Zum Höchsten den Königen der Erde.
29 Auf ewig will ich ihm bewahren meine Gnade,
Und mein Bund sei unverbrüchlich mit ihm.
30 Ich werde setzen zu ewger Dauer seinen Samen,
Und seinen Thron gleich des Himmels Tagen.
31 Wenn verlassen werden seine Kinder mein Gesetz Und in meinen hechten nicht wandeln,
32 Wenn sie meine Satzungen entheiligen
Und meine Gebote nicht beobachten:
33 So werd ich heimenohen mit der Rute ihren Frevel Und mit Plagen ihre Missetbat;
34 Dach meine Gnade werd ich ihm nicht brechen Und nicht zum Lügner werden an meiner Treue.
35 Ich werde nicht entweihen meinen Bund Und meiner Lippen Gelübde nicht ändern.
36 Eins hab ich geschworen bei meiner Heiligkeit; Wahrlich loh werde David nicht täuschen:
37 Sein Same soll in Ewigkeit währen
Und sein Thron wie die Sonne vor mir.
38 Wie der Mond soll er ewig bestehen
Und der Zeuge in der Aetherhöh' ist treu! " (Sela)
39 Und du derselbe hast verworfen und verschmähet, Bist iu Grimm geraten über deinen Gesalbten,

614	Ps. LXXXIX, 1.
40 Hast von dir geschüttelt den Bund deines Knechtes, Hast entweiht zur Erde sein Diadem.
41 Du hast zerrissen alle seine Zäune,
Hast gelegt seine Vesten in Trümmer.
42 Es plündern ihn alle die des Weges ziehen,
Er ward eine Schmach seinen Nachbarn.
43 Du hast erhöht die Rechte seiner Dränger, Hast Freude bereitet allen seinen Feinden.
44 Auch wendetest du rückwärts seines Schwertes Schneide,
Und hieltest nicht aufrecht ihn im Kriege.
45 Du hast ihn verlustig gemacht seines Glanzes Und seinen Thron zur Erde hingestürzt.
46 Du hast verkürzt die Tage seiner Jugend,
Hast um und um ihn eingehüllt in Schande, (Selaa)
47 Bis wann, Jahve, verbirgst da dich für immer,
Wird brennen wie Feuer deine Zornglut?
48 Gedenke: ich - wie so gar vergänglich!
Zu welcher Nichtigkeit hast du geschaffen alle ]Menschenkinder!
49 Wer ist der Mann, der lebte und den Tod nicht sähe, Der sichern könnte seine Seele vor der Unterweltl (Sein)
50 Wo sind deine Gnaden die früheren, HErr,
Die du David zugeschworen in deiner Trottel
51 Gedenke, HErr, der Schmach deiner Knechte,
Daß ich in meinem Busen trage den Schimpf vieler Völker,
52 Welche schmähen - deine Feinde, Jahve! - Welche schmähen die Fußstapfen deines Gesalbten.
53 Gebenedeiet sei Jahve in Ewigkeit! Amen, Amen.
Nachdem wir erkannt haben, daß die Doppelüberschrift von Ps. 88 zwei
unvereinbare Angaben über die Entstehung dieses Ps. nebeneinanderstellt, entsagen wir den Künsten, durch welche man Ethan (jn'+tt 1) den Ezrahiten
aus dem Stamme Juda (1 K. 5, 11. 1 Chr. 2, 0) zu Einer Person macht mit Ethan (Jeduthun) b. Kuschaja dem Merariten aus dem St. Levi (1 Chr. 15, 17. 6, 29-32), dem Musikmeister neben Asaf und Heman, dem Haupte von 6 Musikerklassen, über welche seine 6 Söhne als Unterdirigenten gestellt waren (1 Chr. c. 25). Aber wir geben auch nicht jener Zweifelsucht Raum, welche daraus, daß es zwei levitische Sangmeister Heman (den Korahiten) und Ethan Iden Merariten) und daneben zwei judäische Weise Heman und Ethan (die
Ezrahiten) gegeben haben soll, eine Konfusion der genealogischen Ueberlieferung folgert. Auffällig ist nur daß der Sangmeister bald Irre bald i re1' (F1rr 'r) heißt ohne daß sich dieser Namenwechsel irgendwie vermittelt. Aber ähnlich wechseln als Namen des Königs Uzia U1.7.R1 und an,7tS+.
Der Sammler hat die Ps. der, beiden Ezrahiten zusammengestellt. Auch ohne diese Verwandtschaft der Verf. würde die Zusammenstellung sich durch die Wechselbeziehung rechtfertigen, in welcher die zwei Ps. durch gemeinsame auffällige Berührungen mit dem B. Ioh stehen. Uebrigens aber ist
Ps. 88 rein individuell, Ps. 89 durchaus national. Sowohl der poetische Charakter als die Situation der zwei Ps. sind verschieden.
1) Dieser Name 'inr*t ist auch phönizisch in der Form IM Itaan 'laxe; liton ist phoen. s. v. a.

Pn. LXXXIX, 2.	615
Die Gegenwart des Verf. von Ps. 89 steht im schneidendsten Widerspruch mit den dem Hause Davids gegebenen Verheißungen. An dem Inhalte dieser Verheißungen und der Majestät und Treue Gottes weidet er sich, dann schüttet er das tiefe Gefühl des Abstands der Gegenwart in Klagen über das Leidensgeschick des Gesalbten Gottes aus und bittet Gott seiner Verheißungen und dagegen der Schmach zu gedenken, mit welcher dermalen sein Gesalbter und sein Volk überhäuft sind. Der Gesalbte ist nicht das Volk selbst (Hitz.), sondern der dermalige Träger der Krone. Die Krone des Königs ist zur Erde entweiht, sein Thron zur Erde gestürzt, er ist vor der Zeit zum Greise geworden, denn alle Zäune seines Landes sind durchbrochen, seine Festungen gefallen, seine Feinde haben ihn aus dem Feld geschlagen, so daß nun Schande und Hohn jedem seiner Fußtritte folgt.
Unter Salome war kein Anlaß zu solchen Klagen, wohl aber unter Rehabeam, bis in dessen erstes Jahrzehnt Ethan der Ezrahit den König Salomo, der als Sechziger starb, überlebt haben kann. Im 5. J. Rehabeams zog Sisak ~P 'r = ~_~o fY c = Seheschenk 1), der 1. Pharao der 22. (bubastischen) Dynastie, mit einem großen aus vielen Völkerschaften zusammen-gesetzten Heere gegen Jerusalem, eroberte die festen Städte Juda's und plünderte Tempel und Palast, selbst die goldenen Schilde Salomo's mit sich fortnehmend, was die Geschiehtschreibung ganz bes, beklagt. Damals predigte Sehemaja in höchster Kriegsnot Buße, König und Fürsten demütigten sich und mitten im Gericht erfuhr deshalb Jerusalem Gottes gnädiges Verschonen.

Gott machte ihm nicht das Garaus, auch ergingen in Jude, wieder G')5iT	t')''!21	
d. i. (vgl. Jos. 23, 14. Zach. 1, 13) freundliche tröstliche Gottesworte.	So er‑	

zählen das Königsbuch 1 K. 14, 25-28 und, es ergänzend, der Chronist 2 Chr. 12, 1-12.
In eben dieser Zeit ist Ps. 89 entstanden. Der junge davidisehe König, den Verlust und Schande zum Greise machen, ist Rehabeam, jener Mann jüdischen Aussehns, welchen in dein Denkmalbilde von Karnak der Pharao Scheschank dem Gotte Amun unter anderen Gefangenen vorführt und der in seinem Mauerringe die Worte Jaadhmelek (König Juda's) vor sich trägt --eine der schönsten und sichersten Entdeckungen Öhampollions.'
Ps. 89 steht in verwandtschaftlichem Verh. nicht allein zu Ps. 74, sondern außer Ps. 79 auch zu Ps. 77. 78., welche alle in die Urzeit Israels zurück-blicken. Es sind sämtlich Asafps., teils alte (77. 78), teils jüngere (74. 79). Man sieht daraus daß Asafs Psalmen in jener Schule der vier Weisen, zu denen die beiden Ezrahiten gehören, als beliebtestes Muster galten.
Y. 2-5. Der D., welcher, wie man bald merkt, ein t}5n ist (denn gleich der Anfang des Ps. ist sonderlich und künstlich), beginnt mit dem Bekenntnisse der Unverbrüchlichkeit der dem Hause Davids zu-gesagten Gnaden d. i. der trimm r,7 Jes. 55, 3.2 Die verheißungstreue Liebe Gottes zum Hause Davids will er ohne Aufhören besingen
1)	s. Blau, Sisags Zug gegen Juda, aus dem Denkmal bei Karnak er-läutert, in DMZ XV, 233 - 250 und in Merx' Archiv 3, 350 ff.
2)	Die Vulg. übers. 111isericordias Domini in aeternum enntaabe; der 2. Sonntag nach Ostern hat davon den Namen.

616	Ps. LXXXYX, 2-9.

und mit seinem Munde d, i. laut und öffentlich (vgl. Iob 19, 16) der fernen Nachwelt kund thun. Statt ~tn (hier wie 107, 43. Jes. 55, 3. 63, 7) findet sich auch die minder gute Schreibung Sann mit geschlossener Silbe. Das b. von 7h;i I`s ist nach 103, 7. 145, 12 das dativische. Mit sin72e rD (LXX Hier. gegen 31' öTL Eias) begründet der D. seine Entschließung aus seiner Ueberzeugung. nn bed. nicht sowohl im Baue erhalten bleiben, als in fortgehendem Baue begriffen sein (z. B. Iob 22, 23. Mal. 3, 15 von steigendem Glücksstand). Die Gnade ist ewig (Ace. der Dauer) in stetem Baue bogriffen, näml. auf dem unerschütterlichen Grunde der Gnadenverheißung, indem sie sich gemäß dieser er-füllt - ein Gebäude mit festester Basis, welches nicht nur nicht in Trümmer zerfällt, sondern, einen Stein der Erfüllung an den andern fügend, immer höher aufsteigt. ::sA steht dann als cas. absol. voraus und eti ist wie 19, 5 darauf zurückbezügliches Fürwort, An den Himmeln, den über das Entstehen und Vergehen hienieden erhabenen, befestigt Gott seine Treue, so daß sie fest wie die Sonne über der Erde steht, obgleich ihr der Stand der Dingo hienieden zuweilen zu wider-sprechen scheint (vgl. 119, 89). Nun folgen v. 4. 5 unmittelbare Gottesworte, die Summa der dem David und seinem Samen 2 S. c. 7 gegebenen Verheißungen, auf welche der D. v. 20 ff. näher eingebt. Hier stehen sie auffällig verbindungslos. Es ist der bei Ibn und -rsiet v, 3 mitgedachte specielle Inhalt, der sich darin wie appositionsweiso entfaltet, weshalb auch 'j und •n'?.a und riss. einander entsprechen. Davids Same hat vermöge göttlicher Treue ewig festen Bestand, Davids Thron baut J. in Geschlecht und Geschlecht, indem er ihn immer neu und nie veraltend sich erhoben läßt.
Y. 6-9. Am Schlusse der Verheißungen v. 4. 5 hat die Musik sich zu steigern. An dieses jubelnde - b knüpft an. Weil der Wert der Verheißung sich nach der Persönlichkeit des Verheißenden bemißt; folgt v. 6-19 eine hymnische Schilderung der Erhabenheit Gottes, bes. seiner Allmacht und Treue. Der Gott der Verheißung ist der von den Himmeln und Heiligen droben Gepriesene. Sein Wesen und Thun
ist	transscendenter, paradoxer, wunderbarer Art, als solches preisen
es die Himmel, preist man (rir nach Ges. § 137, 3) es in der Versamm‑
4 lung der Heiligen d. i. der jenseitigen Geister, der Engel (wie ,Iob 5, 1. 15, 15 vgl. Dt. 33, 2), denn Er ist auch über Himmel und Engel unvergleichlich erhaben; pnu; poetischer Sing. für das an sich schon poetische as nui (s. darüber zu 77, 18), und 'srsY nicht wie z. B. Jes. 40, 18 in der Bed. beiordnen, sondern in der medialen: sich anreihen,
gleich kommen wie Iob 28, 17. 19. Heber ntä s. zu 29, 1. Auch in der Heiligen großem Rathe (s. über das wahrsch. wie bis doppelgeschlechtige lo zu 25, 14) ist Jahve schrecklich, er ragt über alle um ihn (1 E. 22, 19 vgl. Elan. 7, 10) in furchtbarer Majestät hinaus. ii
könnte nach 62, 3. 78, 15 Adv. sein (Hgg. Hupf.), aber der Wortstellung nach gilt es füglicher als Adj. (Symm. c~v 61104 ä'twv .noÄÄ;j), vgl, lob 31, 34 Iiui y cn 'e „wenn ich Schrecken fühlte vor der großen Menge". Als der' Ueberhinimlisehe und Ueberengelische wird er v.9

Ps. LXXXIX, 9-15.	617

r eta2 sr i' s angeredet. Die Frage ' i;na-s'? stammt aus Ex. 15, 11. j'gry ist nicht Verbindungs- sondern Hauptform wie -s%5?, lall, b*+tiy, ein Syriasmus, denn der Verbalstamm	ist im Anm. heimisch, wo
):i.m,y = 'es. In n; wird was Gott ist auf den kürzesten Ausdruck
gebracht (s. 68, 19). Mit den Worten: „deine Treue umgiebt dich rings" schlägt wieder der Grundged. des D. durch. Ein solcher Gott ist es, welcher die Treue, mit welcher er alle seine Verheißungen, auch die dem Hause Davids gegebenen, erfüllt, zu seiner beständigen Umgebung hat. Seine Herrlichkeit würde nur schrecken, aber die Treue, die ihn umgiebt, mildert den Sonnenglanz dieser und erweckt Vertrauen zu einem so majestätischen Herrscher.
Y. 10-15. Zur Zeit des D. war das Volk des Hauses Davids vom Anlauf ungestümer Feinde bedroht; dadurch ist dieses Bild von Gottes Gewalt im Reiche der Natur veranlaßt: der das Meeresbrausen be berrscht, beherrscht auch das Brausen des Völkermeers 65, B. rast: stolze. Erhebung, hier vom Meere wie n~Kx 46, 4. Statt tsiiva vermuten Hitz. u. A. aiui4 _ i sra v. ri (vgl. Kirs = itan5 instar orygis Jes. 51, 20), aber tim ist sachlich passend und sprachlich möglich, sei es als Infin. = teiim 28, 2. Jes. 1, 14 (statt rsnI:s) oder als infin. Nomen, wie N'iv Erhabenheit Iob 20, 6 mit gleicherweise abgeworfenem J; die Satzbildung spricht für die verbale Fassung : wenn sich erheben seine Wellen, beschwichtigst du sie (65, 8), oder der Wurzelbed. des nein gemäß (s. zu Spr. 29, 11): treibst du die empörerisch erhobenen zurück. Von dem Naturmeere kommt der D. auf das Völkermeer; in der That Gottes am Schilfmeere traf wunderbare Bändigung beider Meere zusammen. Daß unter aszr hier wie 87, 4 Aegypten zu verstehen ist, erhellt aus 74, 13-17. Jes. 51, 9.; das Wort bed. zunächst Ungestüm, dann ein Ungetüm, wie das „Tier des Schilfes" 68,31 d. i. Leviathan oder Drache. 1-)t i ist wie 44, 20 nach der Weise der Vv. -i fiectirt. b n, ist eventuell (s, 18, 43) zu verstehen: so daß das trotzige Reich in seinem Falle einem tödlich Getroffenen glich. Hierauf folgt v. 12-15 wieder in gleicher Beiordnung erst Lobpreis Gottes aus der Natur, dann aus der Geschichte. Jabve's sind Himmel und Erde; er ist der Schöpfer und ebendeshalb absolute Eigner beider. Nord und Rechts d. i. Süd vertreten die Erde in ihrem ganzen Umfange von der einen Himmelsgegend bis zur andern. Der Tabor (vgl. das von dem lat. Grammatiker Consentius bözeugte phönizische tubur Berg) diesseit des Jordans vertritt den Westen (vgl. Hos. 5, 1), der Hermon drüben den Osten des h. Landes. Beide jubeln oh des Namens Gottes, sie machen durch ihren frischen fröhlichen Anblick den Eindruck der Freude über die herrliche Offenbarung göttlicher Schöpfermacht an ihnen selber. In v. 14 betritt der Lobpreis wieder das Gebiet der Geschichte, „Arm mit (tis') Heldenkraft" sagt der D., indem er die Gotte wesentliche Eigenschaft und das Mittel ihrer geschichtlichen Bethätigung auseinanderhält. Sein Thron hat zum d. i. zur unerschütterlichen Grundlage Spr. 16, 12. 25, 5 Gerechtigkeit des_ Handelns und_ Recht ,_wedle. das Handeln

1

ile

618	Ps. LXXXIX, 15-20.

normi t und welches durch das Handeln unaufhörlich verwirklicht wird. Und Gnade und Wahrheit warten ihm auf. u n heißt nicht: vor jem. hergehn (4se5 lk. s 85, 14), sondern zuvorkommend sich jem. darstellen 88, 14. 95, 2. Mi. 6, 6. Gnade und Wahrheit, die beiden Genien der Heilsgeschichte (43, 3), stehen vor seinem Angesicht, wie aufwartende Dienerinnen seines Winkes gewärtig.
Y. 16-19. Der D. hat nun beschrieben, was das für ein Gott ist, auf dessen Verheißung das Königshaus in Israel steht. Heil denn dem Volke, welches in seines Angesichts Lichte wallet; r) von selbstgewissem feierlichem Einhergehen. Die Worte renn 's'r sind die in den Makarismus selbst einverwobene Begründung desselben: ein solches Volk hat vollauf Ursache und Stoff zum Jauchzen (vgl. 84, 5), ` r ei ist Festjubel des Mundes (Num. 23, 21) und der Trompeten oder Posaunen (27, 6). In v. 17-19 wird diese Begründung des Makarismus entfaltet. Jahre's öui d. i. Offenbarung wird ihnen Grund und Gegenstand unaufhörlicher Freude, durch seine nSt,14 d. i. die Strenge, mit welcher er sich an das zu seinem Volke eingegangene Verhältnis bindet und es aufrecht hält, sind sie über Niedrigkeit und Fährhaken erhaben. Er ist ints+ n':eti die Zierde ihrer Macht d. i. ihre ihnen zur Zier gereichende Macht. Mit 18b erkl. der D. Israel für dieses selige Volk. Pinskers i Conj. urp (nach dem Trg.) zerstört den Uebergang zu v. 19, den 18" bildet. Die pluralische Lesung Kimchi's und älterer Ausg. (z. B. Bombergs) ur»p ist der Bildrede unangemessen; ob man aber mit Chetli b ti'- i (Trg. Hier.) oder mit dem iferi u i (LXX Syr.) liest, ist gleichgültig. !apra und e 5u v. 19 sind parallele Bez. des menschlichen Königs Israels, ran wie 47, 10., nicht aber 84, 10. Denn 19" zu übers.: und der Heilige Israels (was den anlangt, der) ist unser König (Hitz.) sind wir, obwohl es stilistisch möglich wäre (s. zu Kob. 9, 4), nicht gezwungen, da wir den Pa, nicht unter die Königszeit herabsetzen. Israels Schild, Israels König --- sagt der D. in heiligem Glaubens-trotz -- ist Jahre's, ist des Heiligen Israels d. h. er steht als sein Eigentum unter dem Schutze Jahvo's des Heiligen, der sich Israel zum Eigentum begeben, es ist also unmöglich, daß dar davidische Thron eine Beute der Weltmacht werde.
Y. 20-23. So beim Könige Israels wieder angelangt, legt der D. die dem Hause Davids gegebene Verheißung nun noch weiter auseinander. Die Gegenwart widerspricht ihr. Diesen Widerspruch zu heben ist die Bitte an J., welche so sich vorbereitet. Eine über das bisherige Zeilenmaß hinausgreifende Langzeile führt die David erteilten Verheißungen ein. Mit ie wird der betreffende Zeitabschnitt der Vergangenheit fixirt. Der Vertraute Jahvo's i i ist, je nachdem man ~isn] im Gesichte oder mittelst Gesichtes übers., Nathan (1 Chr.17, 15) oder David. Aber die masoretische LA ist nicht Tron5, sondern -' • ih, wonach Syr. Trg. Hier. und sämtliche Griechen übers., vor‑

1) Vgl. Pinskers Likkete Kadnzoniot (zur Gesch. des Karaismua) p. t«p u. nmp.

Ps. LXXXIX, 20-31.	619

treten von Raschi und Abenezra, aufgenommen von Heidenheim und Baer; der Plur. bez. sich auf Samuel und Nathan (Sexta: roi6 irpocp - 'ccu acm, sensum magis, wie Hier, sagt, quam verbuni exprimens), denn das Referat faßt das diesen zwei Propheten betreffe Davids Geoffenbarte zus. 7TS+ (statt dessen Ilupf. Dyser. Its vermuten) ist Beistand als Gabe und zwar, wie des damit Belehnten (5s r1gnwie 21, 6) Be‑
nennung mit 7i4 zeigt, Beistand im Kampfe, vg1..yer9 auxilium, victoria.
nu-q, welches meistens eleclum übersetzt wird, fassen wir in der Bed. Jüngling adolescens (v. tin - n; in der Mischna: reifen, mannbar s., verzieh. von ti+l13 v. 4): noch ein Jüngling wurde David aus seiner Niedrigkeit 78, 71 hoch über das Volk emporgerückt. Als er die Verheißung 2 S. c. 7 empfing, war er schon gesalbt und zur Herrschaft über Gesamtisrael gelangt. Daher die Prätt. v. 20. 21., welchen von v. 22 an verheißende Futt. folgen. Timri ist impf. Ni. befestigt w., sich als fest, unveränderlich beweisen 78, 37., Steigerung des nun 1 S. 18, 19. 14 vgl. 2 S. 5, 10. Das Ai. te'tin, von rtui = nui, creditiren (s. zu Jes. 24, 2) abgeleitet (Ges. Hgst.), giebt keinen passenden Sinn; es bed. also hier ,berücken, unvorhergesehen überfallen (Symm. Hier.)' mit
wie 55, 16 mit 5y. 23" ist das Echo von 2 S. 7, 10.
V. 24-30. Was v. 26 verheißen wird, ist Weltherrschaft, nicht bloß Herrschaft in dem uralters (Gen. 15, 18) verheißenen Umfang 2 Chr 9, 26., in welchem Falle nm= (vom Eufrat) zu sagen gewesen wäre; die Verheißung lautet hier aber auch nicht so bestimmt und schrankenlos wie 72, 8., sondern unbestimmt und allgemein, ohne daß man zu fragen hat, welche Ströme mit nm gemeint seien, 12 Im wie
Jes. 11, 14 von Besitzgabe und Besitznahme. Mit a?e,.-rltls (mit zu-rückgegangenem Wortton wie 119, 63. 125) sagt Gott, womit er Davids kindliche Liebe erwidere. Den, welcher der Letztgeborene unter den Söhnen Isai's ist, macht Gott zum erstgebornen (-daß v. 'tipp frühe s., opp. vzp' spät s., s. zu Iob 24, 6) und also bevorzugtesten der „Söhne des Höchsten" 82, 6. Und wie laut Dt. 28, 1 Israel werden soll über alle Völker der Erde, so ist David, Israels König, in welchem Israels Volksherrlichkeit sich verwirklicht; zum Ilesz den Königen d.
über ilie Könige der Erde gesetzt __ in der Person Davids ist sein Same inbegriffen, es ist die Ehrenstellung, welche, nachdem sie in David-Salomo sich nur vorspielsweise verwirklicht hat, an seinem Samen genau so, wie die Verheißung lautet, in Erfüllung gehen muß. Der Bund mit David ist ja nach v. 29 ein ewig beständiger, David ist alsö, wie v. 30 sagt, ewig in seinem Samen, Gott setzt Davids Samen und Thron n b zu ewig d. i. einem ewig bleibenden, gleich den Tagen des Himmels, den ewigwährenden. Diese Bez, ewiger Dauer ist wie auch. Sir. 45, 15. Bar. 1, 11 aus Dt. 11, 21., der ganze v. 30 dichterische Wiedergabe von 2 S. 7, 16.
Y. 31-38. Es folgt nun die Umschreibung von 2 S. 7, 14., daß die Bandbrüchigkeit des dav. Geschlechts die Bundestreue Gottes nicht aufheben soll - ein Ged., mit welchem sich zu trösten unter Rehabeam:

s

e‑

620	Ps. LXXXIX, 31-38.

nahe lag. Weil Gott das Haus Davids in kindschaftliches Verhältnis zu sich gestellt hat, so wird er die abfälligen Glieder züchtigen wie ein Vater seinen Sohn züchtigt vgl. Spr. 23, 13 f. Der Chronist läßt 1 Ohr. 17, 13 die Worte 2 S. 7, 14., welche auf Seiten des Samens Davids rse verkehrtes Handeln in Aussicht nehmen, hinweg; unser Ps. beweist ihre Ursprünglichkeit. Aber wenn auch, wie die Geschichte zeigt, an Einzelnen 'dieses Zuchtmittel erfolglos sein sollte, so wird doch das Haus David als solches bei ihm immer in Gnade bleiben. In v. 34 entspricht item hh H-se'b sitni dem a.eA w "-g'h stimm 2 S. 7, 15.; das impf Hi. von n -o lautet sonst immer .nnz, die Conj. ~~Ok (1 Chr. 17,13) liegt deshalb nahe, jedoch hatte schon' LXX ((ei ILS Staoxe&äow) 'eiset vor sich. ,5I wie 44, 18. Der Bund mit David ist Gotte heilig: er wird ihn nicht profaniren (»n die Bande der Heiligkeit lösen), Er wird erfüllen was aus seinen Lippen gegangen cl. i. sein Gelübde nach Dt. 23, 24 vgl. Num. 30, 3. Eins hat er David geschworen, nicht: einmal - einfürallemal (LXX), denn was eingeleitet durch v. 36 (vgl. 27, 4) in v. 37-38 folgt, ist wirklich Eines (wie 62, 12 Zweies). Er hat es geschworen per sanelilatem suam. So, nicht in sanctuarie meo, ist saiip bier und Am. 4, 2 (vgl, zu 60, 8) zu übers., denn sonst heißt es e Gen. 22. 16. Jes. 45, 23 oder tiainss Am. 6, B. Jer. 51, 14 oder sten Jer. 44, 26 oder iiteees Jes. 62, B. Zwar lesen wir 2 S. c, 7. 1 Chr. c. 17 keine Schwurformel, aber wie Jesaia 54, 9 die Gottesverheißung Gen. 8, 21 als Eidschwur faßt, so kann auch in freier Reproduction (hier und 132, 11) die dem David so angelegentlich und hochteuer zu-gesicherte Verheißung als beschworne gelten. Mit t:i 36b beteuert Gott, daß er David nicht täuschen werde in Betreff dieses Einen, näml. der Ewigkeit seines Thrones. Dieser soll ewig bestehen wie Sonne und Mond, denn diese, wenn sie auch dereinst eine Wandelung erleiden (102, 27), werden doch niemals vernichtet. Im Hinblick auf 2 S. 7, 16 scheint 38b übers. werden zu müssen: und wie der Zeuge in den Wolken soll er (Davids Thron) beständig sein. Unter dem Zeugen in den Wolken wäre dann der Regenbogen als das himmlische Denkzeichen eines ewigen Bundes zu verstehen. So Lth. Geier Schmid u. A. Aber weder diese Uebers., noch die näher liegende: „und wie der beständige, treue Zeuge in den Wolken" ist bei dem Mangel des der Vergleichung zulässig. Deshalb übers. Hgst.: „und der Zeuge in den Wolken ist beständig", näml. der Mond, so daß die Fortdauer des dav. Geschlechts an den Mond geknüpft wäre, wie an den Regenbogen die Fortdauer der gerichteten Erde. Aber in welchem Sinne hätte der Mond den sonst beispiellosen Namen eines Zeugen? - Wie (las B. lob der Schlüssel zum Schlusse von Ps. 88 war, so ist es der Schlüssel zu diesem mehrdeutigen V. unseres Ps. 89. Man hat mit Jefeth u. A. nach lob 16, 19 zu erklären, wo Tob sagt: „siehe im Himmel ist mein Zeuge und mein Gewährsmann in den Höhen." J., der 'ran 'e Dt. 7, 9., besiegelt seine eidliche Zusage mit den Worten: „und der Zeuge in der Aetherhöhe ist treu" (vgl. über dieses r bei Beteuerungen Ew. e 340 ). Der Einwand Hgst.'s, daß J. doch nicht sein eigner Zeuge

Ps. LXXXIX, 38-45.	621

genannt werden könne, erledigt sich dadurch, daß he häufig denj. bed., welcher von sich selbst etwas bezeugt oder beteuert; in diesem Sinne heißt ja die ganze Thora `gis
Y. 39-46. Nachdem nun der D., nm Trost für die traurige Gegenwart zu finden, seinen Blick in die verheißungsreichen Anfänge des Hauses Davids gerichtet hat, ist ihm der Contrast beider um so fühlbarer geworden. Mit irii i v. 39 (und du -- derselbe, welcher solches verheißen und zugeschworen) nimmt sein Ps. eine neue Wendung, weshalb es auch rsrni heißen könnte, ms ist hier so absol. wie 44, 24. 74,1. 77, 8 gebraucht, so daß es keiner Ergänzung des Obj. aus 391' bedarf. r Blei v. 40 übers. LXX xaeietpa+as, besser Thren. 2, 7 airsT(vcc e, aber nr9 gehört nicht mit `e; fortschütteln, fortstoßen zus., sondern ist s. v. a. )t.; f. o. abhorrere, viell. eine sekundäre Bil‑
dung von (s. zu Gen. 3, 14), wonach Syrern. sie xeesdpav Swxac. rj ~ r ist Berufsname des Königs als solchen. Seine Krone ist heilig als Abzeichen gottverliehenen Amtes; Gott hat also das Heilige gemein gemacht, indem er sie zur Erde geworfen, y~et'a'a i wie 74, 7 profanirend zu Boden werfen. Zu v. 41. 42 ist 80, 13 die Grundstelle. „Seine Zäune" sind alle abgrenzenden und schützenden Gehege, die das Land des Königs hat; tietisers „die Vesten" seines Landes (beidemal ohne 'n, weil es so schlimm noch nicht steht). 1 In sreve verschwimmen die Begriffe des Königs und des Landes; `m-e7e sind durch das Land ziehende Völkerhorden; .1e:Re die sonst dem dav. Hause zinsbaren Nachbarvölker, welche jede Schwächung des dav. Königtums möglichst auszubeuten suchten, In v. 44 ist weder „Fels seines Schwertes" (Hgst.) noch „o Fels" (O1sh.) zu übers.; -su bed. nicht bloß Fels (eig. Festgedrücktes, Zusammengedrucktes d. i. Massiges und Festes) und Gebilde (eig. Festgedrücktes = Ab- und Ausgeprägtes, Ausgestaltetes), sondern auch die Schneide oder das Messer (engl. knife Kneif), denn mss )L;e
wird auch, indem der Wurzelbegriff auf das Gehör bezogen wird, von dem dureh Pressen und Drücken hervorgebrachten rauhen oder scbrils Ien Geräusche gesagt (vgl. ).,,o knarren, knirschen im Verh. zum
Wurzelbegriff torquere) und bed. dann insbes. mit Druck, stark aufgesetztem'Messer u. dgl. schneiden, abschneiden. Gott hat es verhängt, daß die Schneide oder Klinge des Schwertes des Königs von den Fein-den zurückgedrängt worden, daß er seinen Stand im Kriege nicht hat behaupten können (Ire i mit e statt i, wie auch bei nicht vorgerücktem Ton Mi. 5, 4). In v. 45 ist das n von shriun nach Ez. 16, 41. 34, 10 u. a. St. Präp.: cessare fecisti (cum) a splendore suo; ein N. nr,"? mit Dag. dirimens wie ;Lea Ex. 15, 17. vr ra Nah. 3, 17 (Abulw. AE Parchon Kimchi u. A.) = -n -nm ist in der hier erforderlichen Bed. sehr unwahrscheinlich. 7 +ia bed. wie -5 zunächst nicht Reinheit, sondern
1) Auf der Liste der vom Könige Scheschonk 1. überwundenen Völker und Städte finden sich auch Städte des St. Issachar, z. B. Sehen-ma-an Sunem, s, Brugsch, Reiseberichte S. 141-145 und Blau a. a. 0.

622	Ps. LXXXIX, 45-50.	Ps. LXXXIX, 50-53.	623

Glanz. Jedoch liegt hier nicht die Form ti,b unter, denn gerade die LA imu findet sieh nicht; die LA ier.t u und die formell davon nicht verschiedene, von Nisse', Norzi, Heidenheim, Baer aufgenommene: i-a,n,m (snillöharo) mit Färbung des Schebü nach Aehnlichkeit des folg.
(S. 328 Anm.' Böttcher § 386) setzen die Hauptform ar7e (wie 1ä8,	'rtvS u. dgl.) voraus. In 456 ist tirxsa nicht aus t,nnx
verderbt; das V. 0u (stürzen, hinfallen) ist als nicht nur aram. sondern auch hebräisch durch Ez. 21, 17 geschützt.2 Der persönliche Wort-laut 46$ fordert Beziehung auf den dermaligen dav. König, aber nicht als vor der Zeit gestorbenen (Olsh.), sondern als wegen seiner traurigen Regentenerfahrungen vor der Zeit gealterten. Das Reich hat sieh zur größeren Hälfte von ihm losgerissen, Aegypten und die Nachbarvölker bedrohen auch die ihm verbliebene, statt des Königstalars deckt ihn Schande über und über.
V. 47-52. Nach dieser Darlegung des gegenwärtigen Zustandes beginnt der Ps. um Beseitigung des Widerspruchs mit der Verheißung zu flehen. Die klagende Frage v. 47 lautet bis auf Ein Wort wörtlich wie 79, 5. Der Zorn, dem das quousque gilt, macht sich, wie das die Frage vertiefende (s. 13, 2) nzs'a sagt, in der Intensität und Währung ewigen Zornes fühlbar, ",r heißt das Zeitloben als mitten im Vergehen sich behauptender Bestand und also als vergängliche Dauer (s. zu 17, 14); "srt-a l ist nicht s. v. a.	(de W.), wofür emphatisch sich nur
sn9'j sagen läßt; die Makkefirung ist sinnwidrig, denn se-reg s;e steht für '+: 1n-rin (was Vergänglichkeit ich bin), was s. v. a. b`+r; ° tin 's:$ 39, 5 vgl. 6.; der Conj. Houbigants "~~ret eb7 (vgl. v. 51) bedarf es nicht, da die invertirte Wortstellung die gleiche wie 39, 5 ist. In 48'' ist nicht NW r,u-br punktirt: warum (Iob 10, 2. 13, 14) hast du um-sonst (127, 1) geschaffen (Hgst.), sondern .t.e-nn-'br ob oder zu welch einem Nichts (ezlei-rsu zusammengehörig als Adj. u. Subst. wie 30, 10. Ioh 26,14) hast du geschaffen alle Menschenkinder (de W. Hupf. Ritz.); sr vom Sachgrund und mittelbar Beweggrund, was besser als slic andere Auffassung zu der Frage v. 49 paßt: aller Menschen Leben verläuft in Tod und Hades, was sollte also Gott sich nicht innerhalb dieser Spanne Zeit an seinen Geschöpfen als den Gütigen,. nicht immer Zürnenden beweisen? Die Musik fällt hier ein, und wie anders als in elegischem nieste? Wenn Gottes Gerechtigkeit im Diesseits verzieht und ausbleibt, gerät dor alttest. Glaube, weil er sich nicht des Jenseits zu getrösten vermag, in den Zustand der Anfechtung. So der Glaube des D. in diesen Zeitläuften, deren Gestalt in so schroffem Widerspruch mit den David zugeschworonon und früher auch bewährten Gnaden steht; 'esse hat hier wie 2 Chr. 6, 42 nicht den Sinn von Gnadenverheißungen, sondern Gnadenerweisen, e"Sisirim blickt auf die lange
1)	Diese Anm. auf B. 328 gehört zu r lehne auf S. 329.
2)	Verw. ist viel]. 'lau (wov. j n Gen. 14,{20: preisgeben), wov. gram. 1P = hebr. 'DM, vgl. assyr. Tnuyaru = IM, hingegeben, günstig s.

Regierungszeit Davide und SaIomo's zurück. i Aehnlich klagen der Asafps. 77 und die Tefilla Jes. 63., so wie man bei 51a an den Asafps. 79, 2. 10 und bei v. 52 an den Asafps. 79, 12 erinnert wird. Die RA tie"ne tee steht sonst von liebreicher Pflege Num. 11, 12. Jes. 40, 11. Hier muß sie einen dem 7"tt;sr n4-1 verwandten Sinn haben; t"sti7-3e t"rar (Symm. zrupiro)<A~v &Jvdv) als noch von r;In abhängigen (Ew.) oder, wie Hupf. zu sagen liebt, „nachschlagenden" Gen. anzusehen ist syntaktisch unmöglich. Ist nun etwa "5 die Verstümmelung von r+ra'asa nach Ez. 36, 15. 34, 29, wonach Trg. Syr. übers.? Vielleicht, aber „jem. in Busen tragen" kann, wenn dieser ein Feind ist, bedeuten: ihn mit der von ihm ausgehenden Kränkung (Jer. 15,15) hegen müssen, ohne sich seiner erwehren zu können, und ähnlich lautet t"5 t"ia
bei Ez. 31, 6. Keinem Zweifel unterliegt es, daß t"] nach der Weise der Demonstrativa und Zahlwörter (sogar arme Hohesl. 4, 9. Dan. 8, 13) seinem Subst. vorausgestellt werden kann 32, 10. Spr. 7, 26 (nach den Acc.). Jer. 16, 16. 1 Chr. 28, 5. Neh. 9, 28 vgl. die andere Stellung z. B. Jer. 16, 16. Der D. klagt als Glied seines Volkes, als Bürger des Reichs, daß er viele Völker in seinem Busen hegen müsse, indem das Land Israel von Aegyptern und ihren Hilfsvölkern, Libyern, Troglodyten und Aethiopen, überschwemmt war. Das folg. nee v. 52 kann sich nun nicht über 516 hinweg auf r'n`tirs zurückbez. (quä calumnid), und doch liegt der relative Sinn, nicht der begründende (dieweil quonsam) im Wurfe; wir bez. es deshalb auf wem, und nehmen 7"5ie wie 139, 20 als Apposition: welche dich schmähen, (als) deine Feinde, Jahve, welche schmähen die Fußstapfen (ni )rr wie 77, 20 mit nachdrücklich fixireudem Dug. dirirnens) deines Gesalbten d. i. ihn, wo immer er geht und was immer er thut, überall hin verfolgen. In diesen bedeutsamen Worten Insee nies' verhalft das 3. Psalmbuch.
V. 53. Schlußdoxologie des 3. Psalmbuchs,
1) Das Prrsek zwischen "stirt t"siS3 t'Itt hat den Zweck, von dem HErrn,
welcher der Erste und Letzte ist, das einseitige Prädikat wegzurücken (vgl. 106 3. 74, 18. 139, 21. Iob 27, 13. 2 K. 19, 23. Je8. 37, 24).

Ps. XC.	625

DAS VIERTE BUCH DES PSALTERS
Ps. XC-c v i. PSALM XC.
Zuflucht zur Gnade des Ewigen unter dem Zorngericht
des Todes.
1 0 HErr, Zufluchtsstatt bist Du gewesen uns in Geschlecht und Geschlecht!
2 Ehe denn Berge geboren waren
Und auageboren wurden Erd' und Weltkreis
Und von Aeon zu Aeon bist du Gott!
3 Du wandelst Sterbliche zu Zermalmtem
Und sprichst: Kommt wieder, Menschenkinder.
4 Denn ein Jahrtausend ist in deinen Augen
Wie der gestrige Tag, wenn er vergehet,
Und eine Wache in der Nacht.
5 Da schwemmst sie weg, Schlaf werden sie,
Am Morgen gleich dem Grase wiedersprossend.
6 Am Morgen blühte und sprosset wieder,
Am Abend schneidet male und es verdorret,
7 Denn wir sind hingeschwunden durch dein Zornschnauben, Und durch deine Zornglut hinweggeschreckt.
8 Du hast unsere Nisaathaten gestellt dir gegenüber, Unser Geheimstee an die Liehthelle deines Angesichts.
9 Denn alle unsere Tage sind geschwunden in deinem Grimm, Wir haben verlebt unsere Jahre gleich einem Lispeln.
10 Die Tage unserer Jahre - ihre Summe ist siebenzig Jahr Und, wenn gewaltig viel, achtzig Jahr,
Und ihr Stolz ist Mühsal und Nichtigkeit, ,
Denn es fuhr vorüber eilends und wir flogen dahin.
11 Wer erkennet deines Zorns Gewalt
Und der Furcht vor dir gemäß deinen Grimm;
12 Zu zählen unsere Tage lehre recht verstehen,
Daß wir gewinnen ein weises Herz!
13 Kehre um, Jahve - wie langen
Und habe Mitleid mit deinen Knechten.
14 Sättige uns bei Morgenanbruch mit deiner Gnade,
So wollen wir frohlocken und uns freuen all unsere Tage.
15 Erfreue uns den Tagen gleich, die du uns gedemütigt,
Den Jahren, da wir gesehen 'Gables.
16 Sichtbar werde deinen Knechten dein Werk
Und deine Herrlichkeit über ihren Kindern,

17 Und es zeige sieh die Freundlichkeit des HErrn unseres Gottes über uns, Und das Vorhaben unserer Hände fördere über uns, Ja das Vorhaben unserer Hände wollest du fördern!
Das vierte Psalmbueh, dem pentateuchisehen ''Club 'MD entsprechend, beginnt mit einem Gebet Mose's des Mannes Gottes, welches mitten aus dem Hinsterben des älteren Geschlechts während des Wüstenzuges ergeht. Zu dem Namen, der nicht so kahl bleiben darf, weil es nächst Abraham der größte Mensch ist, den die alttest. Heilsgeschichte kennt, tritt der Ehrentitel o" be, eltt (wie Dt. 33, 1. Jos 14, 6), ein alter Prophetonuame, welcher das enge Gemeinschaftsverhältnis zu Gott ausdrückt, wie ` 1 I das berufsmäßige heilsgeschichtliche Dienstverhältnis, in welches Jahve den Menschen genommen und dieser sich begeben hat. Es giebt kaum ein Schriftdenkmal des Altertums, welches das UeberIieferungszeugnis seiner Abstammung so glänzend rechtfertigte, wie dieser Ps. Nicht allein in Ansehung seines Inhaltes, sondern auch in Ansehung seiner Sprachform ist er Mose vollkommen angemessen. Zwar behauptet Baue, die das ganze Gedicht durchziehende sanfte elegische Stimmung passe nicht in das heroische Zeitalter der Gründung des Israel. Volkstums, sondern setze lange nationale Leiden voraus, aber ein Heroismus, welchen andauernde Gottesgerichte nicht elegisch stimmen, wäre ein schlechter. Auch Hitz, kann gegen Mose's Autorschaft nichts Erhebliches aufbringen, denn der Einwand, daß der Verf. v, 1 auf Geschlechter zurückblicke, während doch Israel zur Zeit Mose's erst geboren wurde, erledigt sich dadurch daß die Existenz Israels bis in die Patriarchenzeit hinauf-reicht. Und daß das v. 14 statt des Ei, den Ps. in sehr späte Zeiten herunterweise, ist so wenig wahr als dar:. das Hi. t,r:I]K`1 143, 12 statt des Pi. diesen Ps. 143 in sehr alte Zeiten hinaufrücke. Um so bemerkenswerther ist die Thatsache (vgl die Schriften Volcks Tiber das Canticum eygneuru 1861 und den Segen Mose's 1873), daß Ps. 90 durch mannigfache Gleichklänge mit dem Liede u"xrth (Dt. 32), dem Segen Mose's (Dt. 33), den deuter. Reden und so alten Stücken des Pent wie der Priestersegen und die Signalworte verflochten ist. Nur eins könnte an der Antheutie des Ps. irre machen, näml. daß er im Psalter und daß er in diesem so weit hinten steht. Aber der Psalter war ja urspr. auf Lieder Davids angelegt, zu welchen Lieder gleichzeitiger Dichter kamen. Er steht eben hinter der in Ps. 1-72. 73-89 enthaltenen Grundsammlung und ihrem Anhang und beginnt, auf den Psalm Ethans folgend, als ältestes Stück die zweite Hälfte der Psalmensammlung. Er kann sich mündlich vererbt haben, aber er kann auch in sii"rt lpb (Jos. 10, 13. 2 S. 1, 18) Aufnahme gefunden haben, und übrigens kennt die Pentateuchkritik Geschichtswerke des von Gen. c. 20 und weiterhin bekannten EIohisten und des Jehovisten, denen dieses Gebet Mose's einverleibt sein konnte, wie das Gedenklied und der Segen dem Deuteronomium. Freilich ist die Möglichkeit gegeben, daß der Geschichtschreiber oder irgendwelcher begabte Dichter ihn frei aus Mose's Situation und Seele heraus producirt habe (anders Saadia: 1-Iti'33 = n>lsn 's» nach 1 Ohr. 23, 14. 17 wie 1'Ibnb beim Chronisten = ?WM ',nb: vorzutragen von Mose - von den Mose-Söhnen). Aber an sich betrachtet giebt uns das vorliegende Schriftstück kein Recht, 

es nicht für Mose's unmittelbares Werk zu halten.
Delitzach, Psalmen.

40

626	Ps. XC, 1-2.	Ps, XC, 2-4.	627

V. 1-4. Der D. beginnt mit dem Bekenntnis, daß der HErr sich den Seinen in allen Zeiten der Gesch. als das bewährt hat, was er vor-weltlich war und ewig sein wird. Absichtlich wird Gott bei dem Namen eile angerufen, der in den mittleren Bb. des Pent, öfter im Munde Mose's vorkommt, auch im Lied am Meere Ex. 15, 17 und Dt. 3, 24. Hier heißt er so als der in immergleicher Erhabenheit die Menschengeschichte überwaltende Herrscher. Die Menschongeschichte verläuft in 'i '17, so daß ein Zeitlauf (srapio8o5) mit den gleichzeitig darin leben-den Menschen geht und ein anderer kommt; der Ausdruck ist deuteronomisch Dt. 32, 7. Einen solchen Verlauf von Generationen hat der D. hinter sich; in ihnen allen ist der HErr seiner Gemeinde, aus deren Herzen heraus der D. redet, l's'n gewesen, Einige Codd. haben in
statt 'nee, wonach Wickes: 0 Lord, a refuge art Thou, Thou hast been for us (vgl. 124, 1) in generation and generation. Aber ob-gleich sich r,nta 1sais so absolut sagen läßt, so findet ea doch in den Worten, welche WIekes davon losbröckelt, seine naturgemäße Ergän‑
zung. Auch dieses reu (V L,0) ist deuteronomisch Dt. 33, 27. Es
bed. eig, den Stützort d. i. den Ort wo man sich fest niederläßt (s. zu 26, 8), bes. Gottes himmlische und irdische Wohnung; dann die Wohnung, die Gott selbst den Seinen ist, indem er diejenigen, welche vor dem Bösen und dem Uebel zu ihm fliehen und in ihn einkehren, in sich aufnimmt, birgt und schützt 71, 3. 91, 9. Um fuisti auszudrücken, warR'r: unentbehrlich, aber wie fuisti von Tito spür» herkommt, bed. rs~, {r%-,:) nicht das geschlossene, sondern das sich erschließende Sein, also extitisti im Sinne von te exhibuisti. Diese geschichtliche Selbstboweisung Gottes gründet darin, ä(i er ist d. b. die Macht schlecht-hin oder der schlechthin Mächtige, und das war er, wie v. 2 sagt, schon vor dem Anfange der diesseitigen Geschichte, und ist es in den Fernen der Zukunft wie der Vergangenheit. Die Grundlegung der diesseitigen Gesch, ist die Schöpfung. Das Titel b'rinr,ti (mit Metheg beim e- der enttonten Endsilbe, s. zu 18, 20) ist Anrede (Raschi): das Gesehöpfliche wird in gewissem Sinne aus Gott geboren i: ,s, und er bringt es aus sich hervor, was hier bb''rs heißt (wie Dt. 32, 18 vgl. des. 51, 2), indem die Schöpfung mit der unter Wehen vor sich gehenden Geburtsarbeit verglichen wird (Psychol. S. 114). Nach LXX Trg, Aq. Symm. lesen Böttch. Olsh. Ritz. Riehm passivisch 5 inn.l vom Pulal bbin Iob 15, 7. Spr. 8, 24., was sich empfiehlt, da die Präexistenz Gottes besser über Thatsachen der Schöpfung, als über Selbsttbaten des Schöpfers hinaus zurüekdatirt wird und die Gebetsanrede im Nachsatze dadurch um so nachdrücklicher sich ahhebt. Daß die Berge zuerst genannt werden, stimmt zu Dt. 33, 15 vgl. Num. 23, 7; sie gehören zu den ältesten Schöpfungsdenkmälern, zumal solche wie das Urgebirge des Sinai. Der Modus der Folge will sagen: ehe Berge geboren waren und du ebendamit kreißtest oder: und ebendamit aus-geboren wurden . . Die Gebirgsbildung fällt also zusammen mit der Schöpfung der Erde, welche hier als Erdkörper .re und als Festland

mit dem Relief von Bergen und Niederungen b;n heißt (vgl. ym b;n Spr. 8, 31. lob 37, 12). An den Doppelsatz mit t7t sq. preiet. (vgl. da-gegen sq. impf. Dt. 31, 21) schließt sieh als zweite Zeitbestimmung tbisna an : vor der Schöpfung der Erde und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Der HErr war Gott, ehe die Welt ward - das ist die erste Aussage von v. 2; sein göttlich Sein reicht aus unbegrenzter Vergangenheit in unbegrenzte Zukunft --- das ist die zweite. be ist nicht Voc., was es zuweilen, obwohl selten, in den Ps. ist; es ist Präd. wie z. B. Dt. 3, 24. Man sieht dies auch aus v. 3. 4, indem v. 3 nun näher die Allmacht Gottes und v. 4 die Uoberzeitlichkeit oder Allgegenwart Gottes iu der Zeit aussagt. Die LXX verfehlt den Sinn, indem sie bis aus v. 2 herüberzieht und a:vn-s3 liest. Die kürzere Imperfektform te für 2'+>e steht dichterisch statt der längeren wie z. B. 11, 6. 25, 9., vgl, den-selben Fall im inf. constr. Dt. 26, 12 und beide Fälle zus. Dt. 32, B. Absichtlich nennt der D. die untergehende Generation Wise, welches den Menschen von Seiten seiner Hinfälligkeit bez., und die neue Generation t-srt-'+, womit sich die Vorstellung des Eintritts ins Leben verbindet. Es ist klar, daß stz:, - ,s nsu r t nach Gen. 3, 19 verstanden sein will, fraglich aber, ob aua als Adj. (mit veränderlichem s) wie 34, 19. Jes. 57, 15 gedacht ist: du versetzest Menschen zurück in den Zustand Zermalmter (vgl. zur Constr. Num. 24, 24), oder ob als neutrischos Femn von :y'e (= a,1): du wandelst sie zu Zermalmtem - Staube, oder ob als abstr. Subst. wie r e oder nach a. LA. (vgl. 127, 2) an1 Dt. 23, 2) : zu Zermalmung. 1 Die schlichteste Fassung ist diese dritte, sie kommt aber mit der zweiten auf eins hinaus, da Neu Zermalmuug im zuständlichen Sinne bed. Es folgt impf. tonsec. 'Daß Gott die eine Generation hinsterben läßt, hat zur Folge, daß er eine andere ins Dasein ruft (vgl, den arab. Gottesbeinamen el mu`id = m'eiml der Wiedererwecker'. Hofm. Ritz, fassen ntis7 wegen des folg. netiy imperfektisch: du verhängtest Sterblichkeit über die Menschen, aber das impf. tonsec. drückt häufig nur Gedankenfolge oder Sachzusammenhang aus, z. B. nach einem von fort und fort Geschehendem gemeinten Impf. Iob 14, 10. Gott macht Menschen sterben, ohne sie aussterben zu lassen, denn - so fährt v. 4 fort - ein Jahrtausend ist für ihn eine gar nicht in Rechnung kommende winzige Länge. Wie hängen da Begründung und Begründetes zus.? Begründet wird nicht sowohl v. 3, als v. 2, dem jener zur Erläuterung dient: dies daß Gott als der All-mächtige btc in diesem Generationenwechsel, der sein Werk ist, ewig sich selbst gleich bleibt. Dieses immergleiche absolute Sein hat darin seinen Grund, daß die Zeit, obwohl sie Gott mit seinem Wirken erfüllt, für ihn, den Ueberzeitlichen, keine Schranke ist. Tausend Jahre, die einen Menschen, der sie durchleben sollte, lebenssatt machen würden, sind für ihn gleich einem verschwindenden Punkte. Der Satz ist, wie
1) Die Thora-Rollen aus Sams (Arabien) und Hehren (s. meinen Aufsatz
in der Augsburger A. Z. 1870 Nr. 47) haben Dt. 23, 2 t:» mit Alef (vgl. Baer, Zwei Thora-Rollen 1870 S. 11. 15).

40*

w

s.
628	Ps, XC, 4-5.	P. XC, 5-7.	629

2 P. 3, 8 zeigt, auch umgekehrt wahr: !..(a 4,ipa iapd zupf wc kt« gTrl. Er ist erhaben über alle Zeit, inwiefern die längste Zeit ihm winzig erscheint und in der winzigston von ihm das Größte vollführt werden kann. Der Standpunkt des ersten Vergleichs: wie der gestrige Tag ist gegen Ende des Jahrtausends genommen. Ein ganzes Jahr-tausend erscheint Gotte, wenn er es überblickt, wie uns der gestrige Tag, wenn (-l) er im Schwinden ist (ue. ) und wir an der Grenze des anhebenden Tages auf den vergangenen zurückblicken. Der zweite Vergleich ist Steigerung des ersten, schon formell dadurch Steigerung, daß das u sindlit. fehlt: ein Jahrtausend ist für Gott eine Wache in der Nacht. rsrauitz ist die Vigilie, deren die Isr. drei zählten: die erste, mittlere und morgendliche. Gewiß nicht unabsichtlich sagt der D. -fi : t,rus statt rsAt-_1 n`srtz fit. Die Nachtzeit ist die Schlafzeit; eine Wache in der Nacht ist eine verschlafene oder doch in Halbschlaf zugebrachte. Ein vergangener Tag, an dessen Ausgang wir stehen, macht auf uns wegen der Erlebnisse, deren wir uns erinnern, noch den Eindruck eines Zeitverlaufes, aber eine durchschlafene Nacht und nun } gar ein Bruchteil der Nacht ist für uns spurlos und deshalb wie zeitlos. So ists für Gott mit einem Jahrtausend; es währt ihm nicht lange, 'es afficirt ihn nicht, er ist am Schlusse desselben, wie am Anfange 5tz der Absolute; die Zeit ist für ihn den Ewigen wie Nichts. Der zeitliche Wechsel ist für ihn kein die Verwirklichung seines Ratschlusses aufhaltendes Hemmnis -- eine Wahrheit, welche eine furchtbare und eine tröstliche Seite hat. Der D. verweilt bei der Furcht, die sie einflößt.
Y. 5-8. Wie groß der Abstand der Menschen von dieser ewigen Selbstgleichheit Gottes, sagen v. 5. 6. Das Suff. von ntT;'ei, auf die tausend Jahre bezogen, ergiebt (da 1= 5 Fern.) eine, wo möglich, zu vermeidende Synallage; die Bez, auf 'nie-.en als das im Vorigen bezielte Hauptobj. liegt ohnehin näher. Bei beiden Beziehungen bed. nicht: platzrogenartig niederprasseln lassen; denn das Bild, daß Gott Jahre oder daß er Menschen (flitz.: die Keime ihres Werdens) von oben niederregnen läßt, ist bizarr. not kann auch platzrogenartig hinweg-schwemmen bed., abripere instar nimbi, wie es die Alten fassen. So auch Lth. früher: du reyssest sie dahin, wofür später: da lessest sie dahin Taren wie einen Strom, aber ntit bed, immer den von oben
1 herabströmenden Regen. Wie ein Wolkenbruch, zur Ueberschwemmung werdend, alles hinwegschwemmt, so rafft Gottes Allmacht die ' Mensehen hinweg. Ein Uebergang in ein anderes fremdartiges Bild ist es nun nicht, wenn 'der D. fortfährt: ar te. Es ist der Todesschlaf gemeint 76, 6., 0.e, t sei Jer. 51, 39. 57 vgl. 13, 4. Wen eine Ueberschwemmung fortreißt, der wird ja wirklich in den Zustand des Unbewußtseins versetzt, er wird ganz und gar zu Schlafe d. h. er stirbt. Von da geht der D. allerdings in ein anderes Bild über. Die eine Generation wird nächtlicher Weile hinweggeschwemmt und des Morgens . erblüht eine andere. Das Subj. von tj3ser_ sind die Menschen, wie von 'en der massenhaft zusammenfassende Sing. wechselt mit dem Plur.,

wie v. 3 das collektive item mit b-H-es:. Die beiden Glieder von v. 5 stehen im Gegensatz. Der D. beschreibt den Kreislauf der Generationen, Eine Generation geht unter wie in Fluten, eine andere wächst heran und auch ihr ergeht es nicht anders. Danach bestimmt sich der Sinn des t5n in beiden Vv., welches nach LXX Vulg. Hier. Lth. meistens falsch praeterire = interire gefaßt wird. Die allgem. Bed. dieses dem arab. entsprechenden V. (vgl. Sau -timt 46, 3) ist ,nachrücken, in die Stelle eines Andern eintreten und tiberh, von einem Orte oder Zustande zum andern übergehen`. Demgemäß bed. das Hi. in einen neuen Zustand versetzen 102, 27., Neues an die Stelle des Alten setzen Jes. 9, 9,, neue Kraft gewinnen, neuen Mut fassen Jes. 40, 31. 41, 1., und von Pflanzen: neue Sprossen treiben Iob 14, 7., das Kal also, welches häufig das Perf. zum Impf. des Hi. hergiebt (Ew. § 1271'. Hitz. zu u. St.), von Pflanzen: neue Sprossen gewinnen, nicht: sprossen (Trg.
Syr.), sondern wieder sprossen regerminare, vgl.	Nachwuchs.
Die untergehende Menschheit verjüngt sich in immer neuen Generationen. Diesen Gedanken nimmt v. 6a wieder auf: am Morgen blühte und schosset wieder, näml, das Gras, welchem die Menschen gleichen (ein von Jes. c. 40 angeeignetes Bild), am Abend schneidet man's (5biue mit allgemeinstem persönlichen Subj. statt biui) und es verdorrt. Andere übers. 5'1u welken (1/-h eig. lang und schlaff s., lang herab‑
hangen lassen, vgl. b ritz mit a,,e hoffen d. i. in die Ferne aus-schauen), aber 1) ist dieses Pilel v. b u oder Poet v. 5t.9 dieser intrans. Fassung (s. darüber zu 37, 2) nicht günstig, 2) beweist das Reflexivum 58,8., daß 55iu vorn oder oben abschneiden bed., wonach man auch loh 14, 2. 18, 16 in Zusammenhalt mit Tob 24, 24 zu erklären haben wird. In dor letzten St. heißt es: sie werden wie der Aehre Spitze abgekuppt (impf. Ni. von bbn); eine solebe abgeschnittene oder abgepflückte Aehre heißt Dt. 23, 26 s5+ n, ein deuter. du. Xay., welches unsere Auffassung des 55inl (man schneidet oder sichelt es ab) begünstigt. So schließt sich auch =21 besser an: das geschnittene Gras wird zu dürrem Heu. Ein solcher Wechsel morgendlichen Blühens, abendlichen Verdorrens ist der Wechsel der Menschengeschlechter. Der D. bestätigt dies v.7 f. aus der Erfahrung derer, mit denen er sich in ee v. 1 zusammenfaßte. Hgst. faßt v. 7 als Angabe des Grundes für die dargelegte Vergänglichkeit, ihr Grund ist Gottes Zorn, aber der D. beginnt nicht einte eu, sondern .ue5u eu; der nächste Hauptton liegt also auf dem Vergehen und ,m ist nicht argumentativ, sondern explicativ. Wenn Subj. von 12.,?? die Menschen insgemein wären (Olsb.), so würde idena per idem erläutert. Aber die hier reden sind ja nach v. 1 diejenigen, deren Hort der Ewige ist. Der D. redet also im Namen der Gemeinde und bestätigt das Geschick der Menschen aus dem was sein Volk bis in die Gegenwart herein erlebt hat. Israel kann was alle Menschen erleben aus eigner Erfahrung bestätigen, es hat ebendasselbe als ein bes. Zornverhängnis Gottes wegen seiner Versündigungen erlebt. Wir stehen

I

630	Ps. XC, 7-10.	Ps. XC, 10-11.	61

somit in v. 7. 8 ganz und gar auf historischem Boden. Das Zeugnis der Ueberschrift bewährt sich hier am Inhalte des Ps. Das ältere aus Aegypten gezogene Geschlecht verfiel dem Strafurteil, während des 40jähr. Wüstenzuges nach und nach hinsterben zu müssen, und selbst Mose und Abron, ausgen. nur Josua und Caleb, waren aus bes. Grunde darein mitbegriffen Num. 14, 26 ff. DL 1, 34-39. Das ists worüber hier Mose klagt. Gottes Zorn heißt hier h und i ; diese beiden Synon. zu verbinden liebt (im Untersch. von den andern pentat. Bb.) gerade das Deuter. 9, 19. 29, 22. 27 vgl. Gen. 27, 44 f. Der Ausbruch des unendlich großen Gegensatzes des heiligen Wesens Gottes gegen die Sünde hat die Gemeinde in ihren Mitgliedern bis in die Gegenwart herein hinweggerafft; brs5s wie 104,29 vgl. nbn5 Lev. 26, 16, Sie erleidet die Strafe ihrer Sünden. 17y bed. die Sünde als Verkehrung des rechten Standes und Verhaltens, tt'bs das Verhallte ist ,im Untersch. von den offenbaren Sünden der Inbegriff des verborgen bleibenden sittlichen und, zwar sündlichen Verhaltens. Es ist nicht nötig, 73ru'ar als defektiven Plur. anzusehen; issO.y 88, 46 bed. die Jugend (von einem wurzelversch. t'as), die heimlichen Sünden würden also wohl nach 19, 13 ninheißen. Die Missethaten stellt Gott sich gegenüber, indem er sie, weil das Maß voll und Vergebung nicht statthaft ist, zum Gegenstande der Heimsuchung macht; nim (Kerl wie 8, 7.: M j, vgl. 6, 4 :,kn 74, 6 sm) hat hier vor anlautendem Guttural den Ton auf ult. Parallel dem 'i} ;s ist r3s n aiNu'a. nie ist Licht und 'laus ist entw. Lichtkörper wie Sonne und Mond, oder die Beleuchtung und zwar in zuständlichem Sinne Ex, 35, 14., also das Hellemachen und Hellesein, bier von dem Lichtkreis den das Licht bildet. Das Antlitz Gottes 'm sta ist Gottes Wesen in seiner Zukehr zur Welt und ha -et hnnn ist die Doxa seines der Welt zugekehrten Wesens, welche alles Gottgemäße als Gnadenlicht durch-dringt (vgl. den Priestersegen Num. 6, 25) und alles Gottwidrige bis auf den Grund offenbar macht und als Zornfeuer verzehrt.
Y. 9-12. Nachdem nun v. 6 f. die Vergänglichkeit der Menschen aus der bes. Erfahrung Israels bestätigt worden, wird in v. 8 f., daß diese bes. Erfahrung in einem göttlichen Zornverhängnis ihren Grund hat, aus ihrem Thatbestande näher begründet, der, wie v. 11 f. geklagt wird, leider so Wenige zu der Gottesfurcht antreibt, welche Bedingung und Anfang der Weisheit ist. Man hört v. 9 deutlich das Israel der Wüste reden. Das war ein Gottes Zorne verfallenes Geschlecht eia in55s Jer. 7, 29. 7~s ist der die Schranke der Innerlichkeit durch-brechende Zorn. In solchem Zorne d. i. ganz und gar von ihm durch-waltet sind alle ihre Tage (vgl. 103,15) geschwunden (ene sich kehren, Kehr machen s. B. Dt. 1, 24). Sie haben Ihro Jahre verbracht ti miien gleich einem Laute, der kaum hervorgegangen auch schon spurlos vergangen ist, das N. bed. den leisen dumpfen Laut, sei es Gemurmel Iob 37, 2 oder Geächz Ez. 2, 10.1 Mit tn v. 10 wird der Betrag an‑
1) LXX übers,: h; ((ued) äpüT.r (ä(Jüyvnv) it.l.aleg.tim, der Syr. mit Weglassung des sinnlosen El,.al,i.wv s.t.,e` y.l instar araneae, wonach Grätz

gegeben: es sind darin befaßt 70 J., sie begreifen, belaufen sich auf so viel, vgl. Pesikta de-Ilab Cahana 20&: wenn ich alle Tiere in der Welt zusammenbrächte, mau ru brr, b; ln w~ d. h. würden sie betragen auch nur Eine Opferdarbringung? Hitz.: die Tage, worin (nah) unsere Jahre bestehen, machen siebzig Jahre, aber hssnws+i neben tim, hat als dessen nähere genitivische Bestimmung zu gelten und die Accentuation ist nicht zu beanstanden. Neben den Plur. ts?e tritt hier der poetische Plural ritte, welcher auch Dt. 32, 7 (sonst nicht im Peilt.) vorkommt. Das wovon die Summe angegeben werden soll steht als cas. absol. voraus. Luthers: siebenzig Jar, Svens hoch kotet so sinds achtzig, wie auch Symm. sein Ev arapn d p (bei Ghrysost.) gemeint hat, wird durch das talm. r1-eas'a saun ,zum höchsten Greisenalter gelangen' (Moed katan-28») bestätigt und mit Recht von Hitz. u. Olsh. gebilligt; renta bed. 71, 16 Vollkraft, bier Vollmaß. Siebzig, höchstens achtzig J. waren der Durchschnittsbetrag des äußersten Lebensalters, zu welchem die in der Wüste aussterbende Generation gelangte. b r 1 übers. LXX 'r isl e.iov a&ir v, aber ter ist nicht s. v. a. cal,. Das V. ans bed. sich ungetüm gebaren z. B. von bestürmendem Bitten Spr. 6, 3., von insolenter Behandlung Jes. 3, 5., wov. a an (hier nnr) das Ungestüm und insbes. das großthuerische prahlerische Auftreten Iob 9, 13. Jes. 30, 7. Der D. will sagen, daß alles womit unsere Lebenszeit stolzirt (Reichtum, Ansehn, Wohlleben, Schönheit u. s. w.), recht besehen, doch nur ns+ ist, indem es uns Beschwerde und Mühe macht, und }~az, weil ohne wahren Gehalt und Wert. An dieses 2. Präd. schließt sich der Begründungssatz an. v"r ist inpin. adv. v. uies, m3ui Dt. 32, 35: eilends (Symm. Quinta Hier.). Das V. n bed. in allen sen. Dialekten Iransire, aber nicht wie in sen )las von dem Wurzelbegriff des Vorüber‑
streifens sondern des Durchsehneidens aus; nach dieser Bed., welche Num. 11, 31 transitiv gewendet ist', übers. jüd. Aua u. Schultens richtig: nana transit velocissime. Auf das Perf. te folgend behauptet der Modus der Folge n9l2 seine rückblickende Bed. Die Verstärkung desselben durch das intentionale ah ist bei der 1 p. sing. üblicher z. B. Gen. 32, 6 als bei der 1 p. plus., wie hier und Gen. 41, 11. Ew. § 2328. Der D, blickt vom Lebensausgang auf den Lebensverlauf zurück. Da erscheint das Leben mit allem worauf es stolz war als leere Beschwer, denn eilends gings vorüber und wir flogen fort, wir wurden auf Flügeln der Vergänglichkeit schnellen Flugs dahingetragen. Solches erfahrend sollte man sich zur Furcht Gottes treiben lassen, aber wie selten ge‑
Ä schieht das, und doch ist Furcht Gattes Bedingung und Anfang der Weisheit. Das V. a12 11$, wie es überh. nicht bloß begriffliche, sondern praktisch lebendige und wirksame Erkenntnis bez., ist hier von Erkenntnis gemeint, die das Erkannte sich zum Heile gereichen läßt.
fautasirt, tz i Spinnwebe sei ein persisches Wort, der Ps, folglich nachesilisch. Das persische Wort für Spinnewebe ist	woraus n ~! he‑
braisirt seil

632	Ps. XC, 11--14.

Danach bestimmt sich der Sinn von n 11 s. Das Suff. ist hier entw. gen. subj.: gemäß deiner Furchtbarkeit (-u wie Ez. 1, 18), oder gen. obj.: gemäß der Furcht die dir gebührt, was an sich schon (vgl. 5, B. Ex. 20, 20. Dt. 2, 26) näher liegt und hier die so selten sich findende Erkenntnis als durch Furcht Gottes bestimmte, als wahrhaft religiöse bez. Um solche Erkenntnis bittet Mose für sich und Israel: zu zählen unsre Tage lehre recht verstehen. Wie ip gemeint ist, zeigt 1 S. 23, 17., wo E7 121', „er weiß es nicht anders, weiß es wohl" bed. Hitz. zieht p gegen die Am zu s:sns re b, aber unsre Tage zu zählen ist schon an sich s. v. a. allstündlich die Vergänglichkeit und Kürze der Lebenszeit zu bedenken, und zier 1 bittet um rechte erfahrungsmäßige Befähigung dazu. Das folg. Impf. fügt zur Aufforderung, wie oft, Zweck und Folge. Man fasse aber esstes nicht mit Ew. Hits, in der Bed. als Opfer darbringen, was dieses V. für sich allein (warum nicht n'+lm?) nicht bed. kann. Falsch auch Böttch. nach Spr. 2, 10.: daß wir bringen ins Herz Weisheit, was #'; heißen müßte. es e: bed. vom Landbau her ,davontragen, gewinnen, eig. einbringen', näml. in die Scheuer 2 S. 9, 10. flagg. 1, 6.; der Feldertrag und oberh. der Erwerb oder Gewinn heißt davon riete. Ein weises Herz ist die Frucht, die man von solchem Tagezählen einerntet oder einscheuert•, der Gewinn, den man von solcher steten Selbsterinnerung an das Ende davonträgt. i-i 1T n.; ist poetisch gesteigerter Ausdruck für b7-,1 s;'›, wie r:?l>? n'a Spr. 14, 30 ein gelassenes sanftes Herz bed.
V. i3-17. Auf die Bitte um heilsame Erkenntnis des göttlichen Zornverhängnisses folgt nun die Bitte um 'Wiederbegnadigung und der Wunsch, daß Gott sein Heilswerk verwirklichen und daraufhin Israels Vornehmen segnen möge. Wir vernehmen bier Mose's bekannte Gebetssprache Ex. 32, 12., wonach reu:, nicht als Bitte um Rückkehr Gottes zu Israel, sondern um Abkehr von seinem Zorn gemeint ist, und der eingemischte Seufzer e- -tir fragt, wie lange dieses Zürnen, welches Israel ganz aufzureihen droht, noch währen soll., Nach ebendieser Parall. erkl. sich nrrr7: Gott möge Reue oder Leid (was hier zusammenfällt) empfinden ob seiner Knechte d. i. ob der ihnen zugefügten Trübsal. Die Benennung der Gemeinde mit 'r1ns (wie Dt. 9, 27 vgl. Ex. 32,13 der Patriarchen) erinnert an Dt. 32,36. : über seine Knechte
wird er Mitleid empfinden (Hithpa. statt des Ni.). Auf die Bitte um
Wendung des Zorns folgt v. 14 die Bitte um Zuwendung der Gnade. In 'span liegt der Ged., daß es bisher Nacht in. Israel gewesen ist. rh ist also Beginn einer neuen Gnadenzeit. In sss v (wozu 'eise zweiter Objektsacc.) liegt der Ged., daß Israel unter dem Zorne nach Gnade hungrig geworden ist, vgl. das Adj. s+t'u in gleicher tropischer Bed. Dt. 33, 23. Auf den bittenden Impen folgen zwei intentionelle Modi: so wollen wir, oder: auf daß wir frohlocken und uns freuen, denn solche Impf. setzen den Vorsatz etwas zu erreichen als Folge oder Zweck des Vorhergesagten Ew. § 235'. i:sn,s-b5n ist nicht von den Vv. der Freude regiert (118, 24), iu welchem Falle es 1je7r heißen'würde, sondern adv. Zeitbestimmung (145, 2. Jer, 35,8): inner‑

Ps. XC, 15-17.	633

halb der uns beschiedenen Lebensdauer. Daß die Trübsalszeit schon lange angedauert hat, sieht man aus v. 15. Die Dauer der 40 Zornjahre, die mitten in ihrom Verlaufe wie eine Ewigkeit erschienen, wird zum Maße der erflehten Wiedererquickung gemacht. Den Plur. r ins statt er~ hat unser Ps. nur mit Dt. 32, 7 gemein; das biblische Hebräisch kennt ihn sonst nicht. Und der auch sonst vorkommende poetische Plur. r;sui statt .1:ei erscheint zuerst Dt. 32, 7. Der Sinn des isr4p?, worin sich nee genitivisch besondert, erklärt sich aus Dt. 8,2 ff. wonach der 40j. Wüstenzug den Zweck hatte, Israel durch Leiden zu demütigen (re:r) und zu prüfen. Am Scblusse dieser 40 J. steht Israel an der Schwelle des Verheißungslandes. An dessen Besitznahme knüpften sich für Israel alle endzeitigen Hoffnungen. Wir ersehen aus Gen. c. 49., daß das der Horizont des weissagenden Segens Jakobs ist. In die Bitte um Erreichung dieses Ziels endigt auch dieser Psalm v. 16. 17. Mit dem majestätischen Gottesnamen sis1:e hat der Psalmist v. 1 anzubeten begonnen; mit dem gnadenreichen Gottesnamen 11.'e begann er v. 13 zu bitten; jetzt, wo er Gott zum dritten Male nennt, giebt er ihm den glaubensvollen Doppelnamen ws+rs'aa 'tre. Dreimaligem "z geht 16' '.t voraus: das Heil ist nicht Israels Selbstwerk, sondern das Werk Jahve's, es kommt also von oben, kommt Israel entgegen. Die masoretische LA 16" ist nicht l49t:, sondern 'üsu (Hier., aber er allein: Opus tuur), und es verdient bemerkt zu werden, daß das N. irr in der ganzen Thora nur im Deuter. vorkommt und zwar auch hier vom heilwärtigen Walten Jahve's 32, 4 vgl. 33, 11. Das Werk des HErrn nennt die Gemeinde, inwiefern Er es durch sie vollzieht, `cri r>< sa_ g. Dieser Ausdruck onr+ rLS!n als Bez. menschlichen Vornehmens läuft durch das ganze Deuter. 2, 7. 4, 28. 14, 29. 16, 15. 24, 19. 27, 15. 28, 12. 30, 9. 31, 29. In dem Werke des HErrn enthüllt sich die Lichtseite seiner Herrlichkeit, deshalb heißt es sein '-m,, auch das ein der deuter. Sprache wenigstens nicht fremdes Wort Dt. 33, 17. Es erweist sich darin 'r z5 seine Hold- und Leutseligkeit - ein Ausdruck, den David 27, 4 von Mose entlehnt hat. rr7 uns ^r'7 sind Optative. r:s75 dringliche Bitto, imper. obsecrantis, wie die AIten sagen. Mit Wawv wird ders. Ged. noch einmal ausgesprochen (vgl. Jes. 55, 1 st3.1 ja kommt) - eine schlichte kindliche Anadiploste, welche uns lebb..ft an das in immer gleichen Ged, kreisende und eben-dadurch tief zum Herzen redende Deuter. erinnert. So begleitet uns der deuteren. Eindruck dieses Ps. von Anfang bis zu Ende, von lieg bis u rt;e. Es wird nun auch nicht zufällig sein, daß die Liebe zu Gleichnissen, welche eine Eigentümlichkeit des Deuter. ist (1, 31. 44. 8, 5. 28, 29.49 vgl. 28, 13. 44. 29, 17. 18), sich in diesem Ps. wiederfindet.

e

634

Ps. XCI.

4

PSALM XCI.
Schutzlied in Kriegs- und Pestzeit.

Erste Stimme:
1 Der im Schirme des Höchsten sitzet,
Im Schatten des Allmächtigen weilet -
Zweite Stimme:
2 Ich spreche zu Jahve: meine Zuflucht und Berghöh, Mein Gott, auf den ich traue,
Erste Stimme:
3 Denn Er wird dich retten vor Voglers-Strick, vor Verderbens-Pest,
4 Mit seiner Schwinge wird er dich schützen,
Und unter seinen Flügeln bist du geborgen -
Schild und Tartsche ist seine Wahrheit.
5 Du darfst nicht fürchten nächtlichen Schrecken,
Den Pfeil, der daherfliegt des Tages,
6 Die Pest, die im Dunkel hinschleicht,
Die Seuche, die verheeret des Mittage.
7 Mögen an deiner Seite Tausend fallen
Und Myriaden zu deiner Rechten,
Zu dir naht es nicht.
8 Nein, mit eignen Augen wirst du zusebaun Und die Bezahlung der Frevler sehen.
Zweite Stimme:
9 Denn du, e Jahve, bist meine Zuflucht
Erste Stimme:
Den Höchsten hast du gemacht zu deiner Wohnstatt.
10 Nicht zustollen wird dir ein Mißgeschick
lind keine Plage an dein Zelt herantreten.
11 Denn seine Engel hat er dir entboten,
Dich zu behüten auf allen deinen Wegen.
12 Auf Händen werden sie dich tragen,
Daß du deinen Fuß nicht an einen Stein stoßest.
13 Ueber Löwen und Ottern wirst du hinschreiten, Zertreten Leuen und Drachen.
Dritte (göttliche) Stimme:
14 Denn er liebt mich, so befrei' ich ihn,
Entrücke ihn, denn er kennt meinen Namen.
15 Wird er mich anrufen, so erhör' ich ihn,
Mit ihm bin Ich in Drangsal;
Ich reiß ihn heraus und bring ihn en Ehren.
16 Mit Lebenslänge sättige ich ihn
Und laß ihn sieh weiden an meinem Heil.

Auf das uralte Lied folgt ein anonymes (LXX r l clao(i), von unbestimmbarer Abfassungszeit und hier nur deshalb angereiht, weil der letzte
V. mit dem vorletzten von Ps. 90 zusammenklingt; dort wird um Offenbarung
des Werkes Jahve's gebeten, bier verheißt J.: ich werde ihm zu schauen geben mein Heil, das '11 Cash ist eben seine verwirklichte reel. Auch sonst
berühren sich beide PH., z. B. in dem auf Gott bezogenen )is+n (s. Symbolae p. 60).

Ps. XCI, 1-3.	635
In diesem Ps., dem kirchlichen Invocavit-Ps., welcher die beschirmende und rettende Gnade preiet, die in aller Gefahr und Not der in Gott gläubig Geborgene erfährt', tritt uns gleich zu Anfang das Verhältnis von v. 2 zu v. 1 als neckendes Rätsel entgegen. Faßt man v. 1 als Anrede und 1UN im Sinne von ,ich sage' (Saad. Jefeth) : so wird dem Angeredeten gesagt, was nach seiner Charakteristik v. 1 ihm zu sagen zwecklos ist. Faßt man v. 1 als in sich geschlossenen Satz, so ist er tautologisch. Faßt man finit v. 2 als Partie. (Hier.: dicens) statt auf Pathach als Verbindungsform (vgl. 94, 9. 136, 6) außerhalb eigentlicher genit. Verbindung lautend, was formell wie syntaktisch kaum möglich, so hätte das partizipiale Subj. ein partizipiales Präd.: der Sitzende ist sagend, was unschön und auch unwahrscheinlich, da 'e sonst immer 1 p. impf. ist. Faßt man hr_& als 1 p. impf. und v. 1 als vorausgeschickte Appos. des Subj. (wie Moll mit Hgst. Ew. Baur): als ein
solcher welcher sitzet .. sage ich, so stößt man sich au dieser fiebergang des Partie. ins Finitum, zumal ohne Kopula (';I), ist beirrend, was auch gegen Hitzige ih statt Art' gilt. Liest man aber den Ps. weiter, so findet sich, daß die gleiche Schwierigkeit des Personenwechsels Wie im Eingange weiterhin mehrere Mal wiederkehrt. Olsh. Hupf. Dyserinck Grätz meinen daß der Ps. urspr. Z" ',''.:e begonnen habe mit v. 2 folgendem ~~?~• Aber auch so wird der befremdende Personenwechsel nicht völlig beseitigt. Er hat in der dramatischen Haltung des Ps, seinen Grund. Es reden näml. zwei Stimmen (wie in Ps. 121), zuletzt kommt als dritte die Jahvo's hinzu. Seine verheißungsreiehe Schlußrede bildet viell. nicht unzufällig eine siebenzeilige Str. Ob der Ps. so mehrstimmig, etwa in drei Chören, auch zur liturgischen Ausführung gekommen ist, wissen wir nicht, aber der D. hat ihn jedenfalls dramatisch, wie die Hebers. ihn darstellt, entworfen. Es ist trotz der vielen Wiederklänge älterer Muster einer der frischesten schönsten Ps., d'em 2. Teile des B. Jesaia ähnlich in der leichtbeschwingten, farbenreichen und durchsichtigen Sprache.
Y. 1-2. Als Bergender heißt Gott iinv der unnahbar Hoho und als Schattender Mmii der unüberwindlich Allgewaltige; der Glaube aber nennt ihn bei seinem Heilsnamen iits'+ und mit dem Suff. der Zueignung ,ti . Man erinnert sich bei v. 1 f. an die Ausdrücke des B. Iob 39, 28 vom Nisten des Adlers in seinem horste. Der Accentuation nach wäre 2& mit Geier (vgl. Dachseits f3iblia Äccentuata) zu übers.: „Dich oder vielmehr Dino: in Domino (oder Amins) latibulum etc." Aber natürlicher ist doch die Verbindung: 'He erde, da in beiden Halbversen Anrede folgt.
Y. 3-9'. c;ai r wie Spr. 6, 5. Jer. 5, 26 ist die an Klang dunkelste Form für usipn, oder ri i 124, 7. Gemeint ist der Tod oder „der des Todes Gewalt hat" Hebr. 2, 14 vgl. 2 Tim. 2, 26.; Voglers Schlinge ist
1) Deshalb mit P. 3 in den Talmuden z. B. Scltabuoth löb als (u' i' e) 1'NIJJ 1"113 Lied der Widerfahrnisse d. i. Schutzlied bei zustoßenden Fährlichkeiten bezeichnet, wie Sebald Heydens Psalmlied: „Wer in dem Schutz des Höchsten ist und sich Gott thut ergeben- Präservativ wider die Pest über-schrieben ist.

636	Ps. XCI, 4-11.

Bild der Todesgefahr Koh. 9, 12. Bei v. 4 soll mau sich an Dt. 32, 11 erinnern: Gott schirmt die Seinen wie ein Adler mit seiner großen starken Schwinge; 1-1.,sc ist nomn unitatis Schwungfeder zu eine; Jes. 40, 31 und das t]i..ybr, v.1 _e mit Dativobj., wie 140, 8 das Kai, bed. Deckung, Obhut gewähren. Das eisr. ae7. r ru ist seinem Stammwort nach etwas rings Umgebendes, hier neben rss (v. lpY	VL,,o f. o.
hüten, schirmen) eine allseits den Körper umgebende Schutzwaffe, also nicht dem syr. iLi.d°m Burg (i; e, rt:;,nn), sondern jPzai Schild entsprechend. Das Trg. übers.	mit tstra i9opads und nhrie mit 243Kaj+,
was auf die runde parma führt, Imme ist die Wahrheit der göttlichen Verheißungen. Diese ist ein unüberwindlicher Schutz a) in Kriegszeiten v. 5, bei nächtlichen Ueberfällen (vgl. Hohesl. 3, 8) und beim Kampf am Tage; b) in Pestzeiten v. 6., wo der Verderbensengel, der verheerend das Volk durchzieht (Ex. 11, 4), dem in Gott Geborgenen weder in Mitternachts- noch in Mittagszeit etwas anhaben kann. 15T heißt die Pest als Wegbringung, Entführung, Fortraffung; das (v. n
stumpf abhauen, wov. arab. kutb stumpfe Spitze und Runzel) geht von der Grundbed. excidium aus. Das Impf. _lbri ist die rhythmischere und in der Bed. grassiron und dahinschwinden üblichere Form für .j. Die Pest e;i ist wie ein Würgengel (Jes. 37, 36) gedacht. c Die Hebers. von 6b bei LXX: xa`t 8acµoviau i.earl4lptvoi wurzelt in der nationalen Haggada. z Auch A.S. denken bei tdsa,t an den Dämonen-Namen dei (assyr. Ndu), welcher von ',sie (gewaltig s.) gebildet ist, wov, lese - i $ v. '~'?ui, vgl. Spr. 29, 6~rii, Jes, 42, 4 y'. frangetur. --- 7a ist' hypothetischer Vordersatz: si cadant, das Prät. würde ceciderint bed. Ew. § 357''. Mit )nl (v. pp-) lenuem esse, vgl. unser „lediglich") wird eingeleitet was einzig und allein sich ereignen wird. Nur Zuschauer wirst du sein und zwar unnahbar und überbleibend mit eignen Augen, den Sterben-den gegenüber dich als Lebendiger fiihlend. Und schaue wirst du, wie Israel in der Passanacht, die gerechte Vergeltung, welcher die Erevier verfallen. ee,i Vergeltung ist Äey. vgl. bsubei Jes. 34, B. Gotte die Ehren gebend bestätigt die zweite Stimme diese Verheißungen.
V. 9b-16. Man braucht 9b kein m'-em einzusetzen (Hupf. Gräte) oder zu ergänzen (Riehm) --- die erste Stimme setzt jene Bestätigung fort und spinnt die Verheißungen weiter: du hast den Allerhabnen gemacht zu deiner Wohnstatt ()ir+r;), nicht wird dich treffen . . Die Verheißungen steigen immer höher und lauten herrlicher. Das Pu. r
(von YIN, der schwächeren Potenz von IN) bed. eig. entgegengebracht, entgegengerichtet werden, Aq. gut od p.eraXfrjas.at rpi aE xaxfa, 2-)7rts'b erinnert an Jes. 54, 14., wo e folgt, hier wie Richt. 19, 13. Die Engelobhut, die dem Gottvertrauenden zuteil wird, erscheint v. 11.
1)	Wie die Assyrier die Pest als dibara und die Araber als «hin (s. Fleischers Catal. Codd. Lips. p. 394) personificiren.
2)	zur ein le Numeri rabba e. 12, s, Grünbaum in DMZ XXXI, 251 i1.

Ps. XCl, 11-16. XCII. 637 12 als allgemeine, nicht vereinzelte und nur in außerord. Fällen sich ureignende Thatsache. Haec est vera miraculorum ratio - bemerkt
hiezu Brentius	quod semel auf iterum manifeste revelent ea quae
Deus semper absconolite operatur. In 1.1Kitp hat sieh das Suff. mit
der vollen Imperfektform verbunden; 12" 'faßt LXX tjxrs mit Recht als Anrede: p'ri1ro-re upoaxd4r Irpös XicDov 'r v statt am), denn LIa~ hat
überall sonst und also wohl auch hier u. Spr. 3, 23 trans. Bed., nicht
intrans. (Aq. Hier,; Symm.), vgl, Jer. 13, 16. Was der Gottvertrauende kraft dieses engelisch vermittelten göttlichen Beistandes vermag, sagt v. 13. Die Verheißung erinnert an Mr. 16, 18 äcpecs äpoüat sie werden
Schlangen aufheben, noch mehr aber an Lc. 10, 19: siehe ich gebe euch die Machtvollkommenheit zu treten laävco öcpemv xüc axopircmv xea
Eni rdeav 'rrjv bdvap.ty so)) gxbpot3. Es sind allerlei verderbliche Mächte der Naturwelt und sonderlich der Geisterwelt gemeint; sie heißen Löwen (dsed von der deckenden Mähne) und Leuen (br,us v. b)~>t} J. rudere) von Seiten ihrer Verderben drohenden offnen Gewalt, Ottern (v. lr+9 ~;L9 temptare, attemptare) und Drachen (111.1 v. 75t;
recken, strecken, vgl. tim, Inh porrigere) von Seiten ihrer giftigen heimlichen Ticke. In 13' wird verheißen, daß der Gottvertrauende stolz in Gott und unbeschädigt über die Unholde hinschreiten, in 13b daß er sie zu Boden treten wird (vgl. Hörn, 16, 20). Was nun am Schlusse des Ps. die göttliche Verheißungsstimme sagt, ist der Form nach ein Nachklang aus Ps. 50. Dort lauten v. 15 und v. 23 fast wörtlich gleich. Das Gaja beim Scheba in tris Hti ist gleicher Art wie in etiri 1, 3.1 Zu 15b ist Gen. 46, 4 und bes. Jes. 63, 9 zu vergleichen;
in Taanith 16' wird daraus gefolgert, daß Gott Mitleid hat mit den Leidenden, die er zu züchtigen und zu prüfen durch seine Heiligkeit
genötigt ist. Das „Heil Jahve's" ist wie 50, 23 die volle Wirklichkeit des göttlichen Gnadenratschlusses. Die endzeitige Herrlichkeit zu er-leben war der Wonnegedanke der alttest. und in der apostolischen Zeit auch der neutest. Hoffnung.
PSALM XCII.
Sabbatgedanken:
2 Es ist gut, dankzusagen Jahve
Und zu harfnen deinem Namen, o Höchster -
3 Eu verkündigen am Morgen deine Gnade, Und deine Treue in den Nächten,
1) Beim Sc/ieM steht Methey (Gaja) überall da wo ein mit Soheba an-lautendes Wort Olewejored, Groll-Rebia oder Dechi ohne vorhergehenden Diener hat, falls zwischen dem Schebä und dem Worttone wenigstens ein Vokal und kein Metheg außer etwa das vor Schebd compos. feststehende
liegt z, B. m~i?? (mit Rebia), hin?,? (mit Deckt) 2, 3 und a. u. St. 11de:1 (mit Rebire hei vorhergehendem Asla legarmeh und mit zwiechanliegencrem Metheg vor Chatef).

638	Ps. XCII, 1.
4 Auf Dekaeherd und auf Nabla, Bei sinnigem Spiel mit der Cither,
5 Denn du erfreuet mich, Jahve, durch dein Walten,
Ob der Werke deiner Hände kann ich jubeln.
6 Wie groß sind deine Werke, Jahve,
Gewaltig tief sind deine Gedanken!
7 Ein Tiermensch bleibt erkenntnislos,
Und ein Thor sieht das nicht ein.
8 Wenn aufaproßten Gottlose gleichwie Kraut Und erblühten alle Unheilverübenden,
Geschah's daß sie vernichtet würden auf immer,
9 Du aber bist Erhabenheit auf ewig, Jahve!
10 Denn siehe deine Feinde, Jahve -
Denn siehe deine Feinde werden umkommen, In Auflösung geraten alle Unheilverübenden,
11 Und du erhöhest einer Antilope gleich mein Horn,
Ueb ergossen werd' ich mit erfrischendem Gele.
12 Und es weidet sieh mein Aug' an meinen Laurern,
An denen die böswillig wider mich aufstanden letzen eich meine Ohreu.
13 Der Gerechte wird gleich der Palme sprossen,
Wie eine Ceder auf Libanon emporwachsen.
14 Gepflanzt im Hause Jahve's
Werden sie in den Vorhöfen unseres Gottes blühen.
15 Noch treiben sie Sprossen in hohem Alter, Markig und saftfrisch bleiben sie,
16 Zu verkündigen, daß geradsinnig Jahve,
Mein Hort, und ist kein Unrecht an ihm.
Dieser Sang-Psalm auf den Sabbat-Trag war unter den Wochenpsalmen des nachexilischen Gottesdienstes der Sabbatps. und wurde des Morgens beim Weinopfer des ersten Tamid-Lammes gesungen, wie bei dem sich anschließen-den Sabbat-Musaf-Opfer (Num. 28, 9 f.) ein Stück des (in 6 Stücke geteilten) Liedes Dt. 32 und beim Mincha- oder Abendopfer-Gottesdienst Sabbat tim Sabbat eins der drei Stücke Ex. 15, 1-10. 11-19. Num. 21, 17-20 (Bosch ha-Scham 31a). Eine Reminiseenn aus Ps. 92, nur wenig von LXX ab-weichend, ist 1 Mace. 9, 23,, wie 1 Marc. 7, 17 ein Citat aus Ps. 79. Was den sabbatlichen Inhalt des Ps, anlangt, so ist schon dort im Talmud streitig, ob der Schöpfungssabbat (R. Nechemja, wonach Trg.) oder der Schluß-Sabbat der Weltgeschichte bezieh sei (R. Akiba: der Tag der ganz und gar Sabbat, vgl. Athanasios: a,ve; szs:vrv zrr evYjcop.ivYw dv¢rvucu). Das Letztere ist verhältnismäßig richtiger. Er preist Gott den Weltschöpfer als Weltregierer, dessen Walten eitel Gnade und Treue ist, und beruhigt sich angesichts des blühenden Zustands der Frevler mit der Aussicht auf den schließlichen Aus-gang, welcher Gottes Gerechtigkeit, die für oberflächliche Betrachtung der-malen unerkennbare, glänzend rechtfertigen und die Gemeinde der Gerechten in einen blühenden Palmen- und Cedernhain auf heiligem Grund und Boden wandeln wird. In dieser Aussicht berühren sich Ps. 92, 12 und 91, 8., so wie auch an der Spitze beider Gott 11"51+ beißt. Daß aber in beiden das Tetragramm siebenmal vorkommt, wie Hgst. sagt, trifft nicht zu. Nur der Sabbatps. (nicht Ps. 91) wiederholt siebenmal don alle heiligsten Namen. Und gewiß ist auch das unvorfehlbare Strophenschema 6, 6, 7.6. 6 nicht unbe‑

Ps. XCII, 2-7.	639
deutsam. Die Mitte des Ps. trägt das Gepräge der Sabbatzahl. Die Siehenzahl der Strophenzeilen wird in der Mittelstrophe mittelst Anadiplosis gewonnen. Solche emphatische Steigerung mittelst Wiederholung (v. 10) ist unsrem

Ps. mit 93, 3.	94, 3. 96,	13 gemeinsam.	Perowne teilt anders: v. 1-3. 4-7.	
v. B. v. 9-11.	12-15,	also 7+7 Verse mit der Langzeile v. 8 dazwischen.	

Diese Teilungsweise nach masoretischen Vv. verwerfen wir grundsätzlich.
Y. 2-4. Der Sabbat ist der Tag, den Gott geheiligt hat und den man Gotte heiligen soll, indem man, von den Werkeltagsgeschäften ab-gekehrt (Jes. 58, 13 f.), lobpreisender Anbetung Gottes, diesem eigentlichsten seligen Sabbatgeschäfte, obliegt. Es ist gut, d, h. nicht allein gut in den Augen Gottes, sondern auch gut für den Menschen, innerlich wohlthuend, lieblich und selig. Die Gnade wird absichtlich mit dem Morgenanbruch verbunden, denn sie ist selber Morgenlicht, welches allmorgendlich (Thren. 3, 23) die Nacht durchbricht (30, 6. 59, 17), und die Treue mit den Nächten, denn in den Gefährden der Nachteinsamkeit ist sie die beste Gefährtin und Leidensnächte sind die Folie ihrer Bewährung. n) neben ä~. (5;) ist s. v. a. nie 33, 2. 144, 9 : die zehnsaitige Harfe oder Lyra. iis 4 ist Saitenspiel (s. zu 9, 17), und zwar, da na;-; an sich kein passendes Wort für das Rauschen (strepilus) der Saiten ist, das Stegreif- oder Fantasiespiel (bei Am. 6, 5 verächtlich ra'7e), was sowohl zu 9, 17 (wo es dem Forte des Zwischenspiels bei-. gefügt ist) als zu der Verbindung mit n instruntenli paßt.
Y. 5-7. Begründung dieser Anpreisung des Lobpreises Gottes. Während bst das übliche Wort für Gottes geschichtliches Walten (44, 2. 64, 10. 90, 16 u. s. w.) ist, bez. 7~1. ~sxt>a die Werke des Weltschöpfers, obwohl nicht mit Ausschluß derer des Weltregierers (143, 5). Ueber die Schöpfungsoffenbarung und iiberh. die Offenbarung Gottes sich freuen zu können ist eine Gabe von oben, welche empfangen zu haben der D. dankbar bekennt. Die Vulg. beginnt v. 5 (Mine
delectasti
(wofür Hier. laetificasti) me und Dante Purg. XXVIII, 80 nennt des-halb den Ps, il Salmo Delectasti; eine lachende Frauengestalt, welche das paradiesische Leben darstellt, sagt, indem sie Blumen sammelt, sie sei so heiter, weil sie mit dem Psalme Delectasti sich an der Herrlichkeit der Werke Gottes ergötze. 1 Die Werke Gottes sind überschwenglich groß, sehr tief seine Gedanken, welche die Menschengeschichte gestalten und selber in ihr Gestalt gewinnen (vgl. 40, 6. 139, 17 f., wo ihnen unendliche Inhaltsfülle, Jes, 55, 8 f., wo ihnen unendliche Höhe zugesprochen wird). Der Mensch kann weder die Größe der göttlichen Werke ermessen, noch die Tiefe dei' göttlichen Gedanken ergründen, der Erleuchtete erkennt aber die Unermeßlichkeit jener und die Unergründlichkeit dieser, während ein nI5+]-ui't!t ein Tierheits-Mensch homo brutus (s. 73, 22) nicht zur Erkenntnis kommt (srls t:t5 absolut wie 14, 4) und ein 5st5 Tölpel oder geistig Schwerfälliger, dessen Fleischigkalt seine Geistigkeit überwiegt, r1rt4-rn (vgl, 2 S, 13,17) id

1) Ans Ohrysostomus zu Ps. 41 (42 hebr.) ersehen wir, daß 92, 5 als Dankgebet nach Tische üblich war: zci AE; op.ev zetvwe oeciurcr a2X,

649	Ps. XCII, 8-11.
ipsum, näml. wie unausforschlich Gottes Gerichte und unausspürbar seine Wege (Röm. 11, 33), nicht einsieht.
Y. 8--10. Näher besehen ist das Glück der Gottlosen nur zeitweiliger Schein. Die Infinitiv-Constrnetion v. 8 setzt sich im historischen Tempus fort, und es läßt sich auch historisch übers.; vor 12:gnuir, ist
r,nm nai (Saadia: tcsU) wie lob 27,1.4 hinzuzudenken. Es ist von einem geschichtlichen Vorkommnis die Rede (vgl. 1 M. 9, 23), welches in seinem Anfang, Fortgang und Ausgang bis heute sich häufig wieder-holt und immer wieder bestätigt hat. Und so werden die Gottlosen auch fernerhin und einmal schließlich peremtorischem (1N-n2) Vornichtungsgerichte verfallen. J. ist n'&S ' tii-s9, er ist seinem Wesen und Walten nach „Höhe auf ewig" d. i. in Verhältnis zur Kreatur und dem Treiben hienieden immergleiche absolute Jenseitigkeit, schlechthin unnahbar dem hienieden dummstolz sich aufblähenden und titanisch sich erhebenden Widergöttlichen und es nur so lange gewähren lassend, bis die Frist seiner tauben Blüte abgelaufen. So wird und muß denn also die zeitliche Geschichte enden in endlichen Sieg des Guten über das Böse; denn siehe deine Feinde, Jahve - denn siehe deine Feinde . . nm weist wie mit Fingern auf das unausbleibliche Ende, und die affektuöse Anadiplosis atmet für Gottes Sache als die eigne eifernde Liebe. Gottes Feinde werden umkommen, aus den Fugen gehen (vgl. lob 4, 11) werden alle Unheilverübenden. Jetzt bilden sie eine compakte Masse, die aber zerfallen wird, wenn dereinst die Mischung des Guten und Bösen ein Ende hat.
T.11-13. Die bisher unterdrückte Gemeinde steht dann gerecht-fertigt und herrlich da. Die impf. tonsec. gehen als Prätt. der idealen Vergangenheit weiterhin in den reinen Ausdruck der Zukunft über. LXX übers.: xai l)YWI~YloErIXL (n ni) w; p,ovoxeparto xö x pai: p.on. neatl (incorrekt für n `!, Grundform mal) p,ovoxspcus ist der nach Anistoteles•und Talmud einbörnigo oryx (s. zu 29, 6. Iob 39, 9-12). Die Grundstellen des Tierbildes sind Num. 23, 22. Dt. 33, 17.; das Horn ist Bild wehrhafter Macht, stattlicher Zier, hohen Selbstbewußtseins t, und das frische grüne Oel Bild des siegesfreudigen Wohl- und Hochgefühls, von dem die Gemeinde dann durchdrungen ist (Act. 3, 19). Falsch fassen LXX Symm. Hier. sr,w' als inf. Pi. v. rs n: mein Gealtertsein, was das Pi. nicht bed. kann; es ist 1 preiet. Kal v. iAe perfusus sum (arab. balla einfeuchten und feucht s., ballah und bullah Feuchte, Wohlsein, Jugendfrische, vgl. rvabl befruchtender Regen), und die auch sonst in dieser Form von Vv, v'n ohne Wem convers. vor-kommende Ultima-Betonung (s. zu lob 19, 17) darf nicht beirren. In ps„ ysi ist das sonst nur vom Oelbaum selbst gebräuchliche Eigenschaftswort auf das seinem elastischen Gezweig und frischen Grün (s. über Iss+n zu 37, 35) gleichende oleum lentum ac viride übertragen.
1) ln 1 Chr. 25, 5 ist b47 nimm auf erhebende Musik angewendet, welche Hochgefühl und Hoffnung steigert.

Ps. %CII, 11-13.	641
Die ecclesia presse ist dann triumphans. Das Auge, das sonst scheu und thränenvoll auf die Verfolger blickte, die Ohren, denen sonst schon ihr Name und die Kunde ihrer Nähe Schrecken einflößte, sehen nun ihre Lust an ihnen, den hinweggetilgten. N 'ue (nur hier) folgt dem Sinne von n rstt`t vgl. X53 r	etwas sich hineinverrsenkend betrachten.
K-av ist schwerlich Partie. wie b1] geflohen Num. 35, 32., min wegge‑
gangen, wegverschlagen Jer. 17, 13. Jes. 49, 21., naei zurückgekehrt
Mi. 2, 8., utin beeilt = eilend Num. 32, 17., wonach insidiati (Luzzatto
Gramm. § 518: coloro che mi guatavana) zu erklären wäre, aber die
Vv. des Sehens, zu denen naw gehört (s. zu 5, 9), eignen sich nicht zu
dieser passiven Wendung; man braucht s:Its,i auch nicht mit Böttch.
Olsh. für entstellt aus	(dem verkürzten prt. Pil. desselben Verbi)
zu halten, eher (vgl. zuJes. 64, 6. Tob 31, 15) für dessen lautliche Er‑
weichung (Eis. Ritz.); wir halten es für ein Subst. n. d. F. his Sauger
Junges und nah Kneif = Messer (vgl, auch 112, Fels, welches für das
spätere Sprachbewußtsein Bildner, Schöpfer bed.). In 12b übersetze
man nicht: an den wider mich aufstehenden Bösthätigen (Bösewich‑
tern); so das Adj. (ausgen. wo es Apposition ist Jes. 10, 30. 53, 11 vgl. Jer. 3, 6) seinem Subst. vorauszuschicken, hat (abgesehen von dem zahl-wortartigen an) im Hebr. auch angesichts der von Hitz. beigebrachten Stellen 1 Chr. 27, 5., 1 S. 31, 31 als unmöglich zu gelten, also: an den wider mich Aufstehenden als Bösewichter, nicht: an den wider mich Aufstehenden, Böses Verübenden (Riehm), wobei wenigstens teinis zu Punktiren wäre. Daß der D. nun v. 13 von sich selber auf den Gerechten zu sprechen kommt, ist dadurch vermittelt, daß es überhaupt die Gemeinde der Gerechten d. i. nach der göttlichen Heilsordnung ihr Leben Einrichtenden ist, in deren Zukunft er hier einen Blick thut. Wenn die Blüte der Gottlosen ihr Ende nimmt, so nimmt alsdann Blüte und Wachstum der Gerechten erst rocht seinen Anfang. e (v. Inn assyr. hoch ragen, vorw. nisi:t wov. nenn) ist die Palme, insbes. Dattelpalme. Wie reich der Blütenstand der Dattelpalme ist, erhellt daraus, daß sie, wenn sie ihre volle Größe erlangt hat, 300-400, hie und da sogar 600 Pfund Früchte trägt. Und es giebt keine anmutigere und majestätischere Erscheinung, als den Palmbaum der Oase, diesen König unter den Bäumen der Ebene 2, mit seinem stolz emporgehobenen Blätterdiadem, seiner weit zur Ferne ausblickenden und der Sonne frei ins Antlitz schauenden Stellung, seinem unsterblichen Grün und seiner immerfort aus der Wurzel sich vArjüngenden Triebkraft - ein Bild des Lebens mitten in der Welt des Todes. Der Palmbaum ist von Alters her das Sinnbild der Langlebigkeit, der Fruchtbarkeit und
1)	In jener Stelle ist er, Irin als Ein Begriff (Hauptpriester) genommen,
in dieser ist rep5 t:'+i;i,t (Männer mit dem Bogen) mit Keil als Appos. an-zusehen.
2)	„König der Bäume" nennt ihn Ibn-Hätem in seiner schönen durch 

Prof. Cusa in Palermo bekannt gewordenen Schrift DMZ %%VIIM, 500 ff.
Doll tuch, Psalmen,

über den Palmbaum 41

642	Ps. XCII, 13-16. XCIII.

des Sieges, der Eintracht und des Friedens. Neben dem Palmbaum steht hier die Ceder (akkad. erin, assyr. erinu), die Fürstin der Bäume des Gebirges und insbes. des Libanongebirges. Der nächste Vergleichspunkt ist, wie -zn' (vgl. Iob 8, 11) besagt, ihr stattlicher hoher Wuchs, dann überhaupt 'r Saab xai r»epp.öv xUi Sp€4 Lp.ov (Theodoret) d, i. die Intensität ihrer wachstümlichen Kraft, aber auch das Immergrün ihres Laubes und der Wohlduft (Hos. 14, 7), den sie aushaucht.
Y.14-16. Die Weise des parall. synonymus ist in v. 14 wie 130, 3 auf Vorder, und Nachsatz übertragen. Der Grund und Boden, in welchen die Gerechten eingepflanzt oder (wenn man nicht mit LXX gepo'suJ.€voi, sondern mit den andern Griechen }.ETU(poteoi€vTas übers.) wohin sie verpflanzt sind und wo sie wurzeln (3z_+ui }frei von pflanzlichem Setzen), eine Pflanzung des HErrn, Ihm zum Preis, ist sein heiliger Tempel, die Centralstätte einer von da aus vermittelten, 

räumlich unbeschränkten hausgenossenschaftlichen Gemeinschaft mit Gott. Da stehen sie wie in heiliger Erde und Luft, die ihnen immer neue Lebenskräfte zuführen, treiben Blüten (retipr wie Spr. 14, 11. Ioh 14, 9) und bewahren grünende Lebensfrische und markige Lebenskraft (wie der Oelbaum 52, 10. Rieht. 9, 9) bis in ihr spätes Alter (nu von triebkräftigem Sprossen, wov. assyr. nandbu - pirhu Sproß, s. über die }l5~ Gen. 20, 7 und zu mim sein und bleiben Ez..14, 16), vgl. Jes. 65, 22: gleich der Dauer der Bäume ist dann die Dauer meines Volkes; sie leben lange in ungebrochener Kraft, um im Rückblick auf ein an Erfahrungen göttlicher Gerechtigkeits- und Gnadmithaten reiches Leben das Bekenntnis zu bekräftigen, welches Muse Dt. 32, 4 an die Spitze seines großen Liedes stellt. Dort heißt es	)ie, hier
tim. Dieses aus `arvldtha --- so das Kerl - mit Uebergang des aw, au in ö erweichte `älcdha findet sieh auch Iob 5, 16 (vgl, m3r = m31y Ps. 58, 3. 64, 7. Jes. 61, 8) und ist in diesem Ps., der auch sonst sich mit dem B. Tob berührt (wie Ps. 107, welcher aber v. 42 rir e in 1-1:s) umsetzt), gewiß ursprünglich. ist durch gegen das Präd. abgehobenes Subj., gleichlaufend mit rwr': daß was meinen Fels betrifft kein Unrecht an ihm ist.
PSALM XCIII.
Der Königsthron über dem Völkermeere.

1 Jahve ist nun König, hat mit Hoheit sich bekleidet;
Bekleidet hat sieh Jahve, mit Macht gegürtet:
So steht denn feilt der Erdkreis ohne Wanken.
2 Seststeht dein Thron von Ur her,
Seit ewig bist DU.
3 Es erhoben Ströme, Jahve, Erhoben Ströme ihr Dröhnen, Es erheben Ströme ihr Getös.

Ps. XCIII.	643
4 mehr denn Gedröhne großer Wasser,
Der herrlichen, der Brandungen des Meeres, Ist herrlich in der Höhe Jahve‑
5 Deine Zeugnisse sind unverbrüchlich, Deinem Hause ziemt Heiligkeit, Jahve, in Zeitenlänge.

Neben solchen Fe., welche die messianische Zukunft, sei es prophetisch oder nur typisch oder typisch und prophetisch zugleich als das weltüberwindende und weltbeglückende Königtum des Gesalbten Jahve's voraus-schauen, gicbt es andere, in denen die vollendete Theokratie als solche vorausgeschaut wird, nicht als Parusie eines menschlichen Königs, sondern Jahve's selber, als das in seiner Herrlichkeit offenbare Reich Gottes. Diese theokratischen Ps. bilden mit den aristokratischen zwei einander parallel laufende Reihen der Weissagung auf die Endzeit. Die eine hat zum Zielpunkt den Gesalbten Jahve's, der von Zion aus alle Völker beherrscht, die andere Jahve, über den Cherubim sitzend, dem der ganze Erdkreis huldigt. Diese beiden Reihen convergireu im A. T. zwar, kommen aber nicht zusammen; erst die Erfüllungsgeschichte macht es klar, was im A. T. nur an einigen Höhepunkten der Prophetie aufblitzt, daß die Parusie des Gesalbten und die
Parusie Jahve's einunddieselbe ist.
Theokratie ist ein von Josephes c. Agien. 1I, 16 gemünzter Ausdruck.
Er nennt dort im Gegens. zu der monarchischen, oligarchischen und demokratischen Regierungsform anderer Völker die mosaische Ssoxpur(ev, aber
schüchtern, 6)s d~ .t ''-a. .a~üue u~ cw ).dies. Die Prägung des Aus‑
drucks ist dankenswert, nur hat man sich der falschen Vorstellung zu entledigen, daß die Theokratie eine besondere Staatsverfassung sei. Die wechselnden Regierungsformen waren nur mannigfache Arten ihrer menschlichen Vermittelung. Sie selber ist ein über diese Vermittelungen erhabenes Wechselverhältnis € Ottes und der Menschen, welches damit seinen ersten offen-kundigen Anfang genommen, daß Jahve Israels König geworden (Dt. 33, 5 vgl. Ex. 15, 18) und weches schließlich sich dadurch vollendet, daß es diese nationale Selbstbeschränkung durchbricht, indem der König Israels zum König der ganzen innerlich und äußerlich überwundenen Welt wird. Darum ist die Theokratie ein Gegenstand der Weissagung und der Hoffnung. Und 1129 mit Bezug auf Jahve wird nicht nur gebraucht von dem ersten Anfang seiner Reichsherrschaft und von der Thatoffenbarung derselben an heilsgeschichtlichen Höhepunkten, sondern auch von dem Beginn der Reichsherrschaft in ihrer vollendeten Herrlichkeit. In diesem endzeitigen gipfelhafton Sinne lesen wir es z. B. Jes. 24, 23. 52, 7 und am allerunverkennbarsten Apok. 11, 17. 19, 6. Und in diesem Sinne ist die Losung der theokratischen Ps. So schon 47, 9; der erste aber der mit dieser Losung beginnen-den Ps. ist Ps 93. Sie sind alle nachexiliseh. Der Höhepunkt, von welchem aus der esehatologische Fernblick sich aufthut, ist die Zeit der jungen Freiheit und des wiederhergestellten Staates.
„In nute - sagt Hitzig treffend - ist dieser Pc. bereits im 9. V. des vorhergehenden enthalten, welcher wohl von dem. Verf. herrührt. - Dies beweist schon v. 3 (vgl. 92, 10) der ruckartige Ansatz der. Rede, welche den
41*

644	Ps. XCIII, 1-2.
Ged. in zwei Glieder auflöst, deren erstes sich auf den Vokativ h1h herabsenkt.1" Die LX B H überschreibt ihn: Eis 2-v s',iZ:pav sei) -poaaß~3vtoo, das ratciiiatat -(-"r„ aivos ‚j -s tu; AaaiS. Der 3. Teil dieser Ueborschrift ist nichtig. Der 1. (wofür r1 falsch: toü aa»üsoo) bestätigt sich durch die talmudische Ueberlieferung. Ps. 93 war wirklich der Freitagsps. und zwar, wie Bosch ha-Schana 31a gesagt wird: jrisba hs (suiuin) 1rntsbm rmss.i tt n deswegen weil Gott da (am 6. Tage) seine Schöpferarbeit vollendet bat und über sie (seine Kreaturen) zu herrschen begann, wonach jenes ö ss zatc,iztars: (al. '/.wn z oto) zu erkl.: als die Erde (mit den Kreaturen und insbes. den Menschen) bevölkert worden war.
Y.1-2. Der Sinn von ri'n (mit h bei Zinnor oder Sarka, wie 97, 1. 99, 1 bei Dechäl) ist geschichtlich und steht zwischen dem präsentischen und dem futurischen ',r in der Mitte: J. hat das Königtum angetreten regnuna capessivit (wobei zu bemerken, daß ih dj.,c, vgl. pbu die Bed. festen Anfassens, Anpackens, Haltens hat) und herrscht nun. Das bisherige Walten Jahve's ist, da er sich des Gebrauchs seiner Allgewalt begeben, Selbsterniedrigung und Selbstentäußerung gewesen; nun aber zeigt er sich in seiner ganzen alles über-ragenden Erhabenheit, er hat diese wie ein Gewand angelegt, er ist König und zeigt sich der Welt nun auch im Königstalare. Das erste
hat Olewejored; sodann nimmt die Aceentuation 'rz ein'' mittelst Dechi und -sf rtnr) i2 mittelst sühnach zusammen. is weist wie in Ps. 29 auf Feinde hin, es heißt so Gottes unwiderstehlich sieghafte Allgewalt. Diese hat er angezogen (Jes. 51, 9), hat sich damit umgürtet - ein kriegerisches Wort Jes. 8, 9.: J. führt Krieg gegen alles Widerwärtige und wirft es mit Zorngerichtswaffen zu Boden; weitere Ausschilderung dieses Ines, ts' findet sich Jes. 59, 17. 63, 1 f. vgl. Dan. 7, 9 2. Mit Ast wird eingeführt, was beim Eintritt dieses Reichsantritts Jahve's nicht ausbleiben kann. Der Erdkreis als die Stätte des Reichs Jahve's wird ohne Wanken dastehn gegenüber allen feindlichen Gewalten (96, 10); bisher hat die Gottesfeindschaft und ihr Hauptbollwerk, das Weltreich, das Gleichgewicht gestört und alle gottgeordneten Verhältnisse mit Auflösung bedroht, Jahve's Eingreifen aber, wenn er schließlich die ganze Machtfülle seines Königsregiments actualisirt, wird der erschütterten Erde Unerschütterlichkeit sichern (vgl. 75, 4). Sein Thron steht,
1)	Daß diese Pausalform der 3 m. praet. bei Zakef vorkommt, ist bekannt, aber auch bei Rebia 112, 10 (LA bsl), Lev. 5, 23 (Ne), Jos. 10, 13 ('ins'), Threu. 2, 17 (orsT, jedoch nicht Dt. 19, 19. Zach. 1, 6., welche Stellen Kimchi in seiner Gramm. Michlol mitaufzählt); bei Tareha Jes. 14, 26 (r e':), Hos. 6, 1 (MO> Am. 3, 8 (s1Nl.i); bei Tebir Lev. 5, 18 (e e); sogar bei hfunach 1 S. 7, 17 (u ), vgl. die Pausalform bei transformationsweise entstandenem hlunach 3, 9 (917511), und nach Abulwalid bei slfercha 1 K. 11, 2 (p.e.
2)	Diese Stellen nebst Ps. 93, 1. 104, 1 werden angeführt Cant. Reibe 26b (vgl. Debarir Reibe 291d), wo gesagt wird, daß der Allheilige zehnmal in der Schrift Israel 7~5 (Braut) nenne und daß ihm hinwieder Israel zehn-mal königlich richterliche Gewänder zueigne.

Ps. XCIII, 2-5.	645

über alle Erschütterung erhaben, astra; er reicht in die weiteste Vergangenheit zurtick. J. ist sein Dasein verliert sich ins Unvordenkliche und Unabsehbare. Thron und Wesen Jahve's sind nicht zeit-anfänglich und also auch nicht vergänglich, sondern wie anfangslos, so auch unendlich.
Y.3-5. Alles Toben der Welt wird deshalb den Fortgang des Reiches Gottes und seinen endlichen Durchbruch zu Triumphes-Herrlichkeit nicht hindern können. Das Meer mit seiner gewaltigen Wasser-masse, mit der steten Unruhe seiner Wogen, mit seinem unaufhörlichen Andringen gegen das Festland und Anschäumen gegen den Felsen ist das Bild der gottentfremdeten, gottfeindlichen Heidenwelt, und die Ströme sind Bild der Weltreich, wie der Nil des ägyptischen Jer. 46, 7 f., der Euphrat des assyrischen Jes. 8, 7 f. oder genauer: der pfeilschnelle Tigris des assyrischen und der gewundene Euphrat des babylonischen Jes. 27, 1. Diese Ströme haben --- wie der D. mit klagendem, aber getrostem Aufblick'zu Jahve sagt - erhoben, haben erhoben ihr Dröhnen, es erheben Ströme ihr Getöse. Der Gedanke legt sich, in sog. „Parallelismus mit Aufsparung" auseinander; die Perf. besagen was geschehen, das Impf. was auch jetzt annoch geschieht. Das .z. ac1. "57 bed. Gestöße (collisio) und Getöse. Man erwartet nun in v. 4 den Ged., daß J. über dieses Wellengebraus erhaben ist, wo-nach Dyser. Grätz "ntu;um t"ia vermuten, was sielt. das Ursprüngliche. Jedenfalls ist in das der Vergleichung, nicht der Ursache: „von wegen des Gedröhns großer Wasser sind herrlich die Brandungen des Meeres" (Starck Geier) -- ein tautologischer Satz: Ist aber .p? vergleichend, so läßt sich bei vorliegendem Text mit der Aceentuation des tsnssrx sei es mit IYlerahn (Ben-Ascher) oder Dechi (Ben-Naftali) nicht zurecht-kommen. Denn zu übers.: vor dem Gedröhn großer Wasser sind herrlich die Brandungen des Meeres (Mendelss.) ist unthunlich, da b"tn t"rs nichts Geringeres als t" sind (Jes. 17, 12 f.), und b"-"nnrnu t"n"tirt als Zwischensatz zu fassen (Köster) verbietet sich dadurch, daß gerade dieser Satz durch e nb -nm überboten wird. Sonach hat weises als nachschlagendes zweites Eigenschaftswort zu b"ru zu gelten und t"-nnra (die sich an Felsen oder auch nur an einander brechenden Meeres-Wogen) als nähere Bez. dieser großen, prächtigen Wasser (t"n"lrt nach Ex. 15, 101), und es wäre zu accentuiren gewesen:
t" n"-anst b"n'i t"rs~r,ti'hPu (man mit Pazer und b'i`ss mit Groß-Rebia). Jahve's jenseitige Majestät überragt alle die lärmenden Majestäten hienieden, deren Wogen, wenn auch noch so hoch gepeitscht, doch nie seinen Thron erreichen werden. Er ist König seines Volkes, Herr seiner Gemeinde, welche seine Offenbarung bewahrt und in
1) Ein talmudischer Rätselspruch des R. Azaria lautet: ytiD"ti i"eat Hb" nanalrt1 tsnsnttru t"t"1re es komme der Herrliche (Jahve Ps. 93, 4 vgl. Jes. 10, 34. 33, 21) und schaffe Recht den Herrlichen (Israel Pa. 16, 3) gegen die Herrlichen (die Aegypter Ex. 15, 10 nach der Construetion des Talmud) in den Herrlichen (den Meereswogen Ps. 93, 4).

Ps. XCIV, i.
14 Denn nicht stößt Jahve von sich sein Volk,
Und sein Erbe verläßt er nicht.
15 Sondern zur Gerechtigkeit muß sich wenden das Recht,
Und ihm werden zufallen alle die redlichen Herzens,
16 Wer träte für mich auf gegen Uebelthüter?
Wer stellte sich für mich hin gegen Unheilverübende?
17 Wenn nicht Sahve mir Hilfe wäre,
Schier wäre zu wohnen gekommen in Totenstille meine Seele.
18 Wenn ich spreche: es wankt mein Fuß,

So stützet, Jahve, deine Gnade mich.
Bei der Menge meiner Sorgen in meinem Innern
Ergötzen deine Tröstungen meine Seele.
Hat Gemeinschaft mit dir der Verderbens'-Richtstuhl, Der Mühsal schmiedet unter Rechts-Vorwand? Sie dringen ein auf die Seele des Gerechten, Und unschuldig Blut verurteilen sie.
Doch Jahve wird mir zur Veste
Und mein Gott zum Hort meiner Bergung.
Er macht zurückkehren auf sie ihr Unheil
Und für ihre Bosheit wird er sie vertilgen,
Vertilgen wird sie Jahve unser Gott.

647

19
' 20 21 22 23

646	Pc. XCIII, 5. XCIV.

seinem Tempel anbetet. Diese Offenbarung ist kraft seines unnahbaren alles überwaltenden Königtums unverbrüchlich, seine Zeugnisse, welche der Herstellung seines Reichs dienen und dessen künftige Darstellung in Herrlichkeit verheißen, sind Äöyot atato`t xa`s dX18tvoi Apok. 19, 9. 22, 6. Und seinem Tempel ziemt Heiligkeit (u:-ie-ru 3 pr. Pil. oder nach Heidenheim -Beere verbürgterer LA ü`17-r,el i, also Fern, des Adj., mit lautbar gemachtem tt wegen der mit Tonrückgang verbundenen Anziehung des folg. Worts wie 40, 18) d. h, daß er saue: sauet sei und, wenn er entheiligt ist, immer wieder in seiner Heiligkeit vindicirt werde. Dieser Satz, gebotsweise formulirt, ist zugleich Bitte, daß J. in alle Zukunft die Stätte, wo hienieden seine Ehre wohnt, nach innen und außen vor Entweihung sichern möge.
PSALM XCIV.
Gebetstrost unter Tyrannendruck.

0

1 Gott der Rachevollstreckung, Jahve, Gott der Rachevollstreckung, erscheine!
2 Erhebe dich, Richter der Erde,
Erstatte Vergeltung den Hoffärtigen!
3 Wie lange sollen Frevler, Jahve,
Wie lange sollen Frevler frohlocken?
4 Es sprudeln über, reden Vermessenes,
Es überheben sich alle Unheilverübenden.
5 Dein Volk, Jalive, zermalmen sie
Und dein Erbe drücken sie nieder.
0 Wittw' und Fremdling strecken sie hin, Und Waisen morden sie.
7 Sagen dabei: „Nicht siehets Jäh
Und nicht beachtete der Gott Jakobs."
8 Kommt zur Einsicht, ihr Unvernünftigen im Volke,
Und ihr Thoren, wann werdet ihr klug werden?!
9 Der das Ohr gepflanzt, sollte der nicht hören?
Oder der das Auge gebildet, sollt' er nicht erblicken?
10 Der Nationen züchtigt, sollt' er nicht ahnden,
Er der die Menschen lehrt Erkenntnis?
11 Jahve kennt die Gedanken der Menschen,
Denn diese sind ein Hauch.
12 0 wohl dem Manne, welchen du züchtigest, Jäh, Und aus deinem Gesetze belehrest,
13 Ihm Ruhe zu schaffen vor Unglückstagen, Bis gegraben werde dem Frevler die Grube.

1) Die Masora zu Ps. 147 zählt 4 Mn 1 i trttn und 1 '1l und dem-gemäß ist unser r,1ti2 eins der P'eez l"' `tr1 X51 ti~att 'rpbe7 ,r" l'' (vgl. Fronsdorfs Oelde wo-Oelde p. 123) d. i. der 17 Wörter, deren ,t lautbar ist
während es sonst cluieseirt oder auch ungeschrieben bleibt z. B. retStirn~,
sonst ult77z; 'en sonst

Dieser durch Gemeinsamkeit der Anadiplosis mit Ps. 92. 93 verwandte Ps. hat in LXX die Ueberschrift !Fvl,~.ö eiirr ztü daui:.3, tetpaät oaßßdeou. Daß er in der Tempelliturgie ein Mittwochslied war (iszpdö[ (saßßdroü = nZein eNena ), ist auch talm. Heberlieferung (s. S. 26)'; Athan. erklärt es aus Beziehung auf den vierten Monat Jer. 39, 2. Das 4uoiß aber ist nichtig. Es ist ein nachdav. Ps., denn, obwohl er aus l;inem Gusse, begegnen uns doch durchweg Reminiseenzen älterer davidiseher und asafischer Muster. Die Feinde, gegen welche er die Erscheinung des Gottes der gerechten Vergeltung erfleht, sind, wie sich aus Gegeneinanderhaltung von v.5.8. 10. 12 ergiebt, Nichtisraeliten, welche den Gott Israels verachten und seine Rache nicht fürchten v. 7., deren grausames Schalten aber auch in dem bedrückten Volke selbst thöriehte Zweifel an Jahve's allwissendem Dreinsehn und richterlichem Einschreiten hervorruft. Hienach ist der Ps. einer der jüngsten, aber nicht notwendig ein maceabäischer -- auch die spätere Perserzeit, in welcher das B. Koheleth entstanden ist, hatte solche Zustände und Stimmungen aufzuweisen.
Y.1-3. Die 1. Str. fleht, daß Gott dem Uebermute der Gottlosigkeit endlich richterlichen Einhalt thue. Statt reit'; (seltnere Imperativform für sen wie des. 43, 8 vgl. zu 77, 2) war urspr. wohl MIM (S0, 2) geschrieben, dessen r an das folg. te verloren ging (König,

1) Bei der ehaidäischen Zerstörung Jerusalems sangen nach Jraclana 11a die Leviten an ihren Pulpeten diesen Ps. 94 und als sie zu den Worten n5'gtt-rtt lerle + 21t21'% (v. 23) gekommen waren, drangen, ohne daß sie die SchIußworte litri te tSn'uY'' singen konnten, die Feinde in den Tempel. Auf das Bedenken, daß Ps. 94 Mittwochs-, nicht Sonntagaps. sei (jener verhängnisvolle Tag aber war 1'15U5 ''tsslm ein Sonntag), wird erwidert, es sei eben ein durch die damalige Lage ihnen in den Mund gegebenes Klagelied
gewesen ('i''1 ba 111'5 '7Eül ttn'7	te"91att).

648	Ps. XCIV, 1-10.
Lehrgeb. S. 426). Der Plur. mses bed. nicht bloß einzelne Rächungen Ez. 25, 17 vgl. oben 18, 48., sondern auch intensiv vollständige Rache oder Genugthuung Richt. 11, 36. 2 S. 4, 8.; die Bezeichnung Gottes ist ähnlich wie t-l rx ':et Jer. 51, 56 und die Anadiplosis wie v. 3. 23. 93,1.3. tzi erhebe dich, nämI. in richterlicher Erhabenheit, erinnert an 7, 7. ane ne14t, ist wie Jb. 4, 4 mit br (vgl. 28, 4. Jes. 59, 18) verbunden. Mit asHx klingen zufällig üyau6 und xt a 'yaimv bei den Epikern zusammen.
Y. 4-7. Die 2. Str. beschreibt die, über welche die erste Gottes Gericht herbeifleht. rh; (vgl. 9srs:r)) ist eine tropische RA von solchem Reden, welches auf starken, innern Antrieb und in reichlicher Fülle geschieht. Wie es hier (vgl. 59, 8) gemeint ist, erkl. der D. selbst: sie reden re Ausgelassenes, Zügelloses, Freches (s. 31, 19). Das Hithpa.
nr31:r7 erkl. Schultens ut L'miri ().,y31 Gebieter) se gerunt, aber ~~net
bed. im Hebr. den Wipfel (s. zu des. 17, 9), und unmittelbar von der Grundbed. emporragen, wov. auch e sprechen, eig. e/ferre = e/fari, bed. nrstrm wie Jes. 61, 6 nn-r.n sich erheben, hoch auftreten, stoI-ziren. Zu sm9 vgl. Spr. 22, 22. Jes. 3, 15 und zu ihrem gottesleugnerischen Grundsatze, welchen atie5: in engsten Zus. mit ihrer Handlungsweise setzt, vgl. 10, 11. 59, 8 extr. Das Dag. in a,,, versch. von dem Dag. desselben Worts v. 12. 118, 5. 18,, ist Dag. /hrte canj. nach ,der Regel des sogen. psni (vgl, zu 77, 15).
Y. 8-11. Die 3. Str, wendet sich nun von jenen blutdürstigen gotteslästerlichen Tyrannen des Volkes Gottes, deren Schalten die Rache Jahve's herausfordert, an diej. im Volke selbst, welche sich dadurch daß diese Rache ausbleibt an der Allwissenheit und mittelbar au der Gerechtigkeit Gottes irre machen lassen. Sie heißen ns-je und os et?
im Sinne von 73, 21 f. Die bisher Geschilderten, wider die Gottes Rache erfleht wird, sind das auch, aber für sie wäre diese Benennung einseitig, und ox+. bezieht die Anrede ausdrücklich auf eine Klasse von Menschen in dem Volke, welches jene bedrücken und hinschlachten. Daß Gott, des Ohres Pflanzer (sc ,ri wie sbii. Lev. 11, 7 mit betonter ult., weil das prt. Kal des starken Verbums nicht wie das der Vv,
und st'' Ton-Zurückziehung zuläßt) und des Auges Bildner (vgl. 40, 7. Ex. 4, 11), nicht hören und sehen könne, ist absurd; alles was Vorzügliches an der Kreatur ist, das muß ja Gott in ursprünglicher absoluter Vollkommenheit besitzen. t Der D. verweist dann auf die Völkerwelt und nennt Gott nti7s -ny als den erzieherisch in ihr (auch der außer-israelitischen Jon. 4, 10 f.) Waltenden, wobei besonders an das Verwerfungsurteil gedacht ist, welches er in der Menschenseele und Menschengeschichte über alles Böse ergehen läßt, und aus diesem allgemeinen erzieherischen Walten Gottes wird der Schluß gezogen, daß er
1) Die Fragen lauten nicht: sollte der kein Ohr haben u. z, w. - wie
Hier, gegen die Anthropomorphiten bemerkt - anambra sustulit, ef iielentias
dedit.

Po. XCIV, 10-13.	649

überhaupt ein Gott sei, welcher rügt oder ahndet (was im vorliegenden Fall den Bedrückern seiner Gemeinde zu bedenken gegeben wird), er der die Menschen Erkenntnis lehrt d. i. der doch der Allwissende sein muß, da alles Wissen von ihm herkommt. Das zweite Verbum hat kein Obj. und Hupf. hem. richtig, daß also der Schluß nicht von einem Obj. auf das andere, sondern von einer Handlung auf die andere gehe. Oder vielmehr, os ist (da -ei und nenne Wechselbegriffe sind Spr. 9, 7) ein eben solcher Schluß wie Gen.18, 25.: Er, dessen erzieherisches und ganz und gar nicht zum Bösen connivirendes Walten die Weltgeschichte aufzeigt, ist folglich ein solcher der zu ahnden vermag und das ihm Mißfällige nicht ohne Ahndung hingehen läßt. Jahve - so pointirt sich v. 11 die Argumentation - durchschaut ()le von eindringendem wurzelhaftem Erkennen) der Menschen Gedanken, daß sie (diese Gedanken) Nichtigkeit sind. So (wie Hier.: quoniarn vanae Bunt, Jefeth und wohl auch LXX vgl. 1 Cor. 3, 20) erklärte ich früher mit Hits, von der syntaktischen Beobachtung aus, daß im abhängigen Satze da wo das Präd. nicht bes. hervorgehoben werden soll wie 9, 21 das Pronominal-subj. vorausgehen kann Jes. 61, 9. Jer. 46, 5. Aber warum hätte der D., so verstanden sein wollend; nicht ms-i geschrieben? Das Masc. r»zi will auf die Menschen bezogen sein, und bei dieser Bez, ist ne nicht explicatives quod (quoninns), sondern begründendes narnn real steht nachdrücklich voran (Hupf. Riehm): Er durchschaut die Gedanken der Menschen, denn diese, die Menschen verglichen mit Ihm, sind ein Hauch (39, 6) und also in ihrem Wesen und Bestande der Macht und dem Wissen des Ewigen und Absoluten unterworfen. Das Unendliche ist für das Endliche unfaßbar, das Endliche aber ist dem Unendlichen offenbar und kann sich ihm nicht entziehen.
Y. 12-15. Die 4. Str. preist den frommen Dulder, dessen guter Sache Gott endlich zu ihrem Rechte verhelfen wird. Das 'niest erinnert an 34, 9. 40, 5 und bes. an Iob 5, 17 vgl. Spr. 3, 11 f.; bier sind Leiden gemeint wie die v. 5 f. beklagten, welche doch zuletzt Gottes wohl-gemeinte Schickungen sind. Ueber Zweck und Frucht solchen Läuterungs- und Bewährungsleiden belehrt Gott den Dulder aus seiner Thora d. b., wie Elliot mit Recht erklärt, aus seinem schriftlichen Gesetz (vgl. z. B. Dt. 8, 5 f.), um ihm Ruhe, näml. innerliche (vgl. Jer. 49, 23 mit Jes. 30,15), zu schaffen d. i. nicht entmutigen und anfechten zu lassen von Tagen des Bösen d. i. bösen, schlimmen Tagen (Ew. § 287b), bis (was unausbleiblich) die Grube fertig gegraben wird, in welche der Gottlose stürzt (vgl. 112, 7 f.). t e;_ hat Nachdrucks-Dagesch: das anlautende M des Gottesnamens könnte hier bei vorausgehendem tonlosem i21 leicht um seinen Lautwert kommen, was das Dag. verhütet,
1) Ist es richtig, daß wie AE und Parehon bezeugen das ti als aus o (u) + i zusammengesetzt von den Palästinensern ,L gesprochen wurde, so wird dieses Dag. seiner orthophonischen Funktion nach in Fällen wie 1:l 'OIO'+r (vgl. nach auslautendem i 118, 5. 18) um so begreiflicher, vgl. Pinskor, Einleitung S. 153. Geiger, Urschrift 5.277. Anders erklärt dieses Dageseh

651

650	Ps. XCIV, 14-20.
vgl. 118, 5. 18. Mit ne wird dann die Gewißheit des mit 5v in Aussicht gestellten Ausgangs begründet. Gott kann unmöglich seine Gemeinde im Stiche lassen - er kann das nicht, weil überhaupt das Recht schließlich zu seinem Rechte kommen oder, wie es hier heißt, >'DUf zu pi umkehren muß d. h. das jetzt darniederliegende Recht muß zuletzt wieder zu strenger Aufrechthaltung, gerechter Handhabung kommen und ihm nach dann alle redlichen Herzens d. h, diese alle fallen ihm zu, das lange vermißte und ersehnte freudig begrüßend. ratwin ist das über die jeweilige Zeitgestalt erhabene, sich immer gleiche prinzipielle Recht und p;ls ähnlich wie rnie Jes. 42, 3 die dieses Recht in thatsächliche Wahrheit und Wirklichkeit umsetzende Gerechtigkeit.
Y.16-19. In der 5. Str, rühmt der D. den Herrn als seine alleinige, aber auch zuverlässige und trostreiche Hilfe. Der Sinn der Frage v. 16 ist daß es keinen Menschen giebt, der ihm im Streite mit den Uebelthätern beistünde, wie Ex. 14, 25. Richt. 6, 31 und bS! (ohne brd oder dgl.) im Sinne von contra wie 55, 19 vgl. 2 Chr. 20, 6. Gott allein ist seine Hilfe. Er allein hat ihn dem Tode entrissen. Zu .+b'5 ist r,:ry zu ergänzen: wenn nicht gewesen wäre oder: wenn nicht wäre, Nachsatz: so hätte nicht viel daran gefehlt, so wäre es leicht dahin gekommen, daß Wohnung genommen hätte .., vgl. zur Constr. 119, 92. 124, 1-5. Jes. 1, 9 und zu ti,pg4a mit dem praet. 73, 2. 119, 87. Gen. 26,10 (wogegen mit dem impf. 81,15). `,naiv ist wie 115, 17 die Stille des Grabes und des Hades, hier Obj. zu 175;1W wie 37,3. Spr. 8,12 u. ö.1 Wenn er sich schon als Gefallener erscheint, hält Gottes Gnade ihn aufrecht. Und wenn Gedanken, näml. trübe und bange, in seinem Innern sich mehren, ergötzen ihn Gottes Tröstungen, der Zuspruch seines Wortes und die Einsprechungen seines Geistes. engrin ist wie 139, 23 s. v. a.:siA e v. ne..) rg.!b J x ; spalten, verzweigen (Psychol.
S. 181). Die Pluralform ann.5sie hat wie der Plur. des Imper. Jes. 29, 9 zwei Pathach, deren zweites gleiches Hilfspathach wie in ay5s2 (25, 2) u. dgl. ist.
Y. 20-23. In der 6. Str. beruht der D. in sicherer Erwartung der unausbleiblichen göttlichen Vergeltung, die er im Eingange erfleht hat. Irrig gilt Manchen nach Kimchi's Vorgang (auch Ges.)I75r'! für impf. Pu,= 1'5r1l = rii Hiss:, eine Lautverkürzung mit Aufgeben der Verdoppelung, wofür auch das von König, Lehrgeb. S. 257 f. verglichene b5~öb5 Lev. 26, 15 kein gleichartiges Beispiel ist; es ist impf. Kai = v. !en, = 'Innig mit gleichem Rückgang des Ablauts, wie in n m:1 = 1?r, Gen. 43, 29. Jes. 30, 19 (Hupf.). Eher als für Pu.
Ed. König, Lehrgebäude S. 54. In nsa 'm p Gen. 19, 14. Ex. 12, 31. 11 17 Dt. 2, 24 haben 2 und b solches Dagesch aus gleichem Grunde wie das in `1ettL+ 1r1ti71t3h Ex. 12, 15 (s. Heidenheim zu d. St.), näml. weil da überall Gefahr ist, den scharfen Zischlaut zu verschleifen. Schon Chajug (s. Ewald-Dukes'
Beiträge 3, 23) wirrt dieses Day. orthaophonicum mit dem 119. forte conjunctivum ineinander.

1) In der jüd. Volkssage ist Puma der Totenwächter, unter dessen Aufsicht der Todesengel die Verstorbenen stellt Berachoth 18'x. Chagiyaa 5a.

Ps. XC1V, 20-23. XCV.

ließe es sich für Po. halten (wie 71-4r1 Lob 20, 26), aber auch schon das Kal (aeth. chabara oder intrans. chabra) bed. Gemeinschaft ein-geben (Gen. 14, 3. 1los. 4, 17), also (ähnlich wie 111 5, 5): nunc consociabitur tecum (Arg pell 8a9€Eet oou). a ist hier der Richterstuhl, wie arab. kursi geradezu das Tribunal Gottes (im Untersch. von seinem Königsthron) ; über rin ,, s. zu 5, 10. Für ph-~3 (LXX Theod.~~ 'apoaechgsact) ergiebt sich, vorausgesetzt daß ph das göttliche ist, der Sinn: welcher Mühsal gestaltet d. i. ausbrütet und auswirkt, indem er das geschriebene göttliche Recht zum Rechtstitel rechtswidrigen Verfahrens macht, wodurch Unschuldige ins Unglück gestürzt werden. Hitz.: wider Fug (wie Symm. xa.Ü stpoondTparos) nach Spr. 17, 26., wo aber nu:s-52 wie ivexav 8txatoativris Mt. 5, 10 gemeint ist. Statt min übers. Trg.
7aii n' , also als ob es ar1Xti 56, 7. 59, 4 hieße,, wie umgekehrt AH
56, 7 ttiinn, liest; aber rux 7mx a hat dio gesicherte Bed. scindere, Widere, von der sich leicht die Bed. ineadere ableiten läßt (wov. Im Einbruch, einbrechende Schar). lieber sps s. Psychol. S. 242: weil das Blut die Seele ist, wird vom Blute gesagt, was von der Person gilt. Subj. zu inne sind der Verderbens-Stuhl und seine Helfershelfer. In 'mi und 5zisi drückt sich prophetische Gewißheit aus. Das Bild Gottes als bahn ist davidisch-korahitisch. sonn min erklärt sich aus 18, 2. Da bnu: die Vergeltung als Rückkehr der verwirkten Schuld in Gestalt wirklicher Strafe bez., so läßt sich ebenwohl ,;vergelten" als „zurückkehren machen" übers.; aber statt t: 5 (54, 7) legt die 7, 17 ausgedrückte Vorstellung nahe. Zu bisy9 vergleicht Hitz. richtig 2 S. 14, 7. 3, 27. Der Ps. schließt mit Auadiplosis, wie er damit begonnen, und asmpbrt besagt, daß die Vertilgung der Verfolger so gewiß erfolgen wird, als die Gemeinde Jahve ihren Gott nennen kann.
PSALM XCV.
Aufruf zur Anbetung Gottes und zum Gehorsam gegen
sein Wort.
1 Auf, laßt uns frohlocken Jahvo, Jauchzen dein Hort unseres Heils !
2 Laßt uns vor sein Angesicht kommen mit Danken,
In Liedern laßt uns ihm jauchzen!
3 Denn ein großer Gott ist Jahve
Und ein großer König über alle Götter,
4 Er, in deß Hand der Erde Gründe
Und dem gehören der Berge Spitzen,
5 Welchem das Meer und Er hat es geschaffen,
Und das Festland haben seine Hände gebildet.
6 Kommt, wir wollen uns niederstrecken und hinsinken,
Wollen hinknien vor Jahve unsrem Erschaffer!
7 Denn Er ist unser Gott
Und wir Volk seiner Weide und Herde seiner Hand.

652	Pe. XCV, 1-4.
Heute wenn ihr doch auf seine Stimme hörtet!
8 Verhärtet ja nicht euer Herz wie bei Meriba,
Wie am Tage Massa's in der Wüste,
9 Wo mich versuchten eure Väter,
Mich erprobten, obwohl sie mein Thun gesehn.
10 Vierzig Jahr' hatt' ich Verdruß an einem Gesohlechte
Und sprach ; „ein Volk irrgängigen Herzens sind sie".
Sie aber erkannten nicht meine Wege,
11 So daß ich Schwur in meinem Zorn:
„Wahrlich nicht sonn sie einkommen zu meiner Ruhe!"
Dieser Psalms invitatorius (als solcher in der englischen Kirche und
auch sonst ein Bestandteil des Sonntags-Morgengottesdienstes) ist dem vorigen durch Rühmung Jahve's als 112 verwandt. Hat er eine bestimmte
Veranlassung, so ist sie doch nicht ersichtlich. Er besteht aus einem vierzeiligen Eingang und zwei zehnzeiligen Gruppen.

Y. 1-2. J. heißt Fels unseres Heils (wie 89, 27 vgl. 94, 22) als dessen fester und sicherer Grund. Das Haus Gottes besuchend kommt
man vor Gottes Angesicht; 8;n 0 ip praeoccupare faciem ist s. v. a. visere (visitare). n,in ist nicht confessio peccati, sondern laudis. Das
vor renn ist das der Begleitung wie Mi. 6, 6., das vor n7-c (Psalmen‑
Name nach 2 S. 23, 1,, während. Intra nur als technischer Ausdruck gebräuchlich) das des Mittels.
Y. 3--7a. Dreifach wird die Anbetungswürdigkeit Gottes begründet: er ist über alle Götter erhaben als König, über alle Dinge
als Schöpfer, über sein Volk als Hirte und Führer. asnbn sind bier wie
96,	4 f. 97, 7. 9 u. ö. die Mächte der Natur- und Menschenwelt, welche die Heiden vergöttern und Könige nennen (wie en das vergötterte
Feuer), welche aber sämtlich der Herrschaft Jahve's unterstehen, des unendlich über alles was sonst Gott genannt wird Erhabenen (96, 4.
97,	9). Daß n~5, r ss n die von der ermüdenden Arbeit benannten Grubenwerke der Berge (Böttch.) bez., ist schon deshalb unwahrsch.; weil es allem Allschein nach Gegens. zu yMr?-'slp-in (nicht eprr'u) der Erde Schachten (Symm, xar(n'rara 7715) sein soll; eher ließe sichern reinen Iob 22, 25 Silber der Ermüdungen, d. i, welches ermüdende Bergwerksarbeit zu Tage gefördert, und nes;i hierin a. u. St. mit Gusset. Geier Hgst. cacumina montium quia defatigantur qui eo ascendunt, eig. Klimmungen . Spitzen (Saad. Jefeth: (gg(al. äußerste Enden)
der Berge (vgl. assyr. sadi mars_12ti mühevolle Berge) erklären. Und auch Num. 23, 22. 24, 8 ließe sich 1-1b'n auf Y7 (m) ~cüµvsly zu‑
rückführen, wenn dieses wie iggi.E., sich müde laufen = schnell laufen
bedeuten könnte, wofür R,iehm auf h?"a „in Hast" Dem. 9, 21 verweist.
	Aber auf richtigere Spur führt LXX, welche Num, a. a. 0. ZAG( und
a. u. St. wie auch Trg. 'sä 411 als ripiwv übers.: das V. ly~ (e), transponirt aus räi (am), geht auf die ym, t3i ragen, hoch s. zurück, wo‑
nach nenne = t u's n eminentiae d. i. Emporragungen = Spitzen oder Hervorragungen = hohe (höchste) Stattlichkeit bed., welche an dem bte besonders in den hochgetragenen Hörnern (Dt. 33, 17 u. ö.) be‑

Pe, XCV, 4-7. 653 steht, wogegen dessen Schnelllauf nirgends als hervorstechendes Merk-mal erwähnt wird. An u. St. ist nenn Synonym des arab. ~> uo $Lnwa
Aars terrae eminens (von ts;‚	snw eig. werkzeuglich: Mittel des
Ilervorragens, näml. durch Ersteigung) und der	t.st:.s (DMZ XXX,
696) abgeleiteten Höhen-Namen (wonach Hitz.: Zacken der Berge). In v. 5 hat um neben i-i p+ den Art., um dem Worte mehr Körper zu geben. Auf Grund dessen, daß J. Eigner (vgl. 1 S. 2, 8) weil Schöpfer aller Dinge ist, wiederholt sich die Aufforderung zur Anbetung, welche niemand näher angeht als Israel, das Volk, welches vor andern Völkern Jahve's Schöpfung ist, nämlich die Schöpfung seiner wundermächtigen Gnade. In der Aufforderung ist rilnntih wohl nicht als Hauptbegriff in dem allgem. Sinne anbetender I-Iuldigung zu fassen, denn r,riai und n5-,as eignen sich nicht, als Zerlegung desselben zu gelten; Inn ist hier doch s. v. a. i^zen-b. r- Richt. 7, 5 u. ö., also nicht verschieden von Tim Der Sinn scheint also vielmehr der zu sein, daß die Anbetung mit der r,11r2!rs (Hinstreckung so daß das Gesicht den Boden berührt) beginnen und, indem die Anbetenden sich wieder halb erheben, hin-gesunken (s-i5) und binknieend (len) fortgesetzt werden soll; 1' ist hier Denominativ von ns,e-a (vgl. 2 Chr. 6, 13) wie beduinisch bdrik knieend, eingeknickt. 1 LXX und nach ihr Apollinaris bat hier unpassendes xXxS,aiui.ev = r%r4, Neben sriesstira up Volk seiner Weide ist 7xn nicht die von seiner Schöpferhand gebildete (Augustin: ipse gratkl sud nos oves /ecit), sondern nach Gen, 30, 35 die unter seiner Obhut stehende Herde, die von seiner kundigen gewaltigen Hand geleitete und geschirmte. Böttch, : Herde seiner Hut, aber i1 in diesem Sinne (Jer. 6, 3) bed. nur den Platz, und „Herde seines Platzes" wäre Poesie und Prosa in Einem Bilde.
Y. 7b----11. Mitten im masoretischen v. 7 beginnt das zweite Dekastich. Bis Weher hat die Gemeinde sich ermuntert zu anbetendem Erscheinen vor ihrem Gott, jetzt erschallt aus dem Heiligtum heraus die Stimme Gottes (Hebr. 4, 7) ernst mahnend ihr entgegen. Da snui nicht bloß hören, sondern gehorsam hören bed., so kann 70 nicht bedingender Vordersatz des Folg. sein. Hgst. will den Nachsatz ergänzen ; „so wird er euch, sein Volk, segnen", aber flrt hat auch sonst (81, 9. 139, 19. Spr. 24, 11) wie tb optat. Bed., die es freilich durch Vorschweigung eines verheißenden Nachsatzes gewonnen hat, ohne daß jedoch das Sprachbewußtsein überall einen solchen im Sinne hat. Das vorausgestellte atisri beherrscht den folgenden Wunsch und die folgende

1) Im karäischen Hebräisch ist	gebeugt Synon. von M,?. Nichts‑
destoweniger ist die Combination des mit prangere brechen fraglich.
Die Araber geben dem Worte die Grundbed. sich ausbreiten, wov. r1 sich ausbreitende Wassermasse; `e den Körper breit auflegen (das Stammwort zu t~5~5 Kniee) und l~ti5 Ausbreitung, Zunahme, Gedeihen durch Wort und That vermitteln. Das V. 7': hinknieen ist denominativ.

654	Pc. XCV, 8--1L.

warnende Mahnung: heute wo die Thür der Gnade noch offen. Warnend erinnert die Gottesstimme an die Selbstverhärtung Israels, die bei Meriba, am Tage Massa's zu Tage kam; gemeint ist wie auch 81, 8 dio Gottesversuchung im 2. J. des Auszugs wegen Wassormangels in der Nähe des Horeb an dem Orte, der deshalb ti7+ p t nee genannt wird Ex. 17, 1-7., wovon zu unterscheiden die Gottesversuchung im 40. J. des Auszugs bei r1.s-g, näml. dem Haderwasser bei Kadesch (vollständig wl5 ngsti9--ss oder kürzer r i.'+',rQ-'m) Num. 20, 2-13 (vgl. zu 78, 20). Eig. bed. sinscc5 nichts anderes als instar Meribae wie 83, 10 znstar Midianitarum, aber dem Sinne nach ist e s. v. a. b'7 106, 32., wie em
s. v. a. ossee. Zu nur quum vgl. Dt. 11, 6. Der Sinn von ~'asaa Issej-us ist nicht daß sie sein Werk auch (ns wie 52, 7) zu sehen bekamen, denn die Bez. auf die I+elsenwasserspendung gäbe einen hier zweck-losen Ged., und um vom Gericht über die Gottversucher verstanden zu werden (Hupf. Hitz.) lautet die Aussage zu unbestimmt ---- also vielmehr: gleichwohl (glsws Ew. § 354a) hatten sie (= obwohl sie hatten, vgl. tm Jes. 49, 15) gesehen sein Werk (sein wundersames Führen und Regieren) und konnten also dessen gewiß sein, daß er sie nicht verderben lassen werde. Das V. teer trifft mit xorico xöros zusammen; wofür LXX xi7 'svex inelmj, ist artikellos, damit der Begriff mit Absehn von seiner geschichtlichen Bestimmtheit in dem an sich ihm eignen Gewichte gefaßt werde: au einer Menschenmenge, wie sie eine Generation ausmacht, vgl. Jes, 26, 11 nn-rnesr den Eifer um ein Volk (näml, das deine). Mit nn erinnert J. an die wiederholten Erklärungen seines Unmuts ob ihres immer mmer dem Irrweg, der zum Verderben führt, zugeneigten Herzens, die jedoch nichts fruchteten. Eben diese Erfolglosigkeit seiner Rüge hatte zur Folge, daß (hn nicht öxt, sondern &ans wie Gen. 13, 16. Dt. 28, 27. 51. 2 K. 9, 37 u. ö.) Er schwur etc, (ntt = wahrlich nicht Ges. § 155, 2' mit folgender emphatischer Imperfektform auf rin), es ist dor Schwur Num. 14, 27 ff. gemeint. Die ältere Generation starb in der Wüste und ging also durch ihren Ungehorsam des Einkommens in Gottes Ruhe verlustig, Wenn nun viele Jahrh. nach Mose in dem dav. Psalter mit dem bedeutsamen Aufruf: „heute wenn ihr hörtet auf seine Stimme?" und mit Verweisung auf das 'Warnungsbeispiel der Väter zu unterwürfiger Anbetung Jahve's eingeladen wird, so hat also der Glaubensgehorsam nach wie vor den Gnadenlohn der Einkunft in Gottes Ruhe zu gewärtigen, dessen damals die Ungehorsamen verlustig gingen, und die Besitznahme Canaans ist also noch nicht die schließliche rwven (Dt. 12, 9) gewesen. Dies die Anknüpfung der weiteren Gedankonreiho, welche sich dem Verf. des Hebräerbriefs c. 3-4 aus diesem Psalmtext ergiebt.

Ps, XCVI,	655
PSALM XCVI.

Begrüßung des kommenden Reiches Gottes.
1 Singet Jahve ein neues Lied,
Singet Jahve, alle Lande.
2 Singet Jahve, benedeiet seinen Namen,
Thut fröhlich kund von Tag zu Tag sein Heil,
3 Erzählet unter den Heiden seine Ehre,
Unter allen Völkern seine Wunder.
4 Denn groß ist Jahve und preiswürdig sehr, Furchtbar ist er über alle Götter.
5 Denn alle Götter der Völker sind Götzen, Jahve aber hat die Himmel gemacht.
6 Glanz und Pracht ist vor ihm,
Macht und Zierde in seinem Heiligtum.
7 Gebt Jahve, ihr Völkergeschlechter,
Gebt Jahve Herrlichkeit und Macht.
8 Gebt Jahve die Ehre seines Namens,
Nehmt Opfergaben und kommt in seine Vorhöfe.
9 Betet Jahve an in heiligem Schmuck, Bebet vor ihm, alle Lande.
10 Sagt unter den Heiden: „Jahve ist nun König,
So wird hestehn der Erdkreis ohne Wanken,
Regieren wird er die Völker in Geradheit."
11 Es werden sieh freun die Himmel
Und frohlocken die Erde,
Dröhnen das Meer und seine Fälle.
12 Jubeln wird das Gefild und alles darauf,
Alsdann werden jauchzen alle Bäum' im Walde -‑
13 Vor Jahvo her, denn er kommt,
Denn er kommt, zu richten die Erde.
Er wird richten den Erdkreis in Gerechtigkeit Und die Völker in seiner Treue.

alle

-r45 desiß, und wirklich hat ihn der Chronist fast ganz in das Lied aufgenommen, welches am Tage der Einholung der Bundeslade gesungen worden 1 Chr. 16, 23-33.; aber dieser reiht dort, wie die groben Nähte zwischen v. 22 und 23. 33 und 34 zeigen, geläufige Psalmen-Reminiseenzen (s. die Einleitung zu Ps. 105) musivisch aneinander, um annäherungsweise die Feststimmung und Festklänge jenes Tages auszudrücken. 2) örs ö oixos uizoöo-µiico (B odzo3sy.si"ree) y -v crv u%y?,.a?euaiov. Mit Recht erklärt LXX hiermit den Ps. für ein nachexil. Lied: er entspricht durch und durch der Steigerung, welche Israels Bewuatsein von seinem Weltberuf im Exil erfahren hat. Die Bestimmung der Jahvereligion für die Menschheit kommt hier zum siegesreusligen Iyrischen Ausdruck. Schon insofern ist der Grundton des Ps. deuterojesaianisch. Denn die Herrlichkeitshöhe des messianisch-apostolischen Berufes auszusprechen, auf welche Israel durch die Leidenstiefe des Exils

Was Ps. 95, 3 sagt: ein großer Gott	ist J. und ein großer König	über	
Götter, wiederholt sieh in Ps. 96.	Die LXX überschreibt ihn 1)	(;3-',	

656	;'s. XCVI, 1-6.
hindurch emporgehoben wird, das ist ein Hauptzweck von Jes, c, 40-66, Alle diese nachexiliachen Lieder stehen dem Geiste des N, T. um vieles näher als die vorexilischen, denn das N. T., welches die entschränkto Innerlichkeit des A. T. ist, ist durch das A. T. hindurch im Werden begriffen und das Exil war einer der wichtigsten Wendepunkte dieses fortschreitenden Prozesses.
Die Ps. 96----98 sind messianischer als manche im eig. Sinne des Worts messianische, denn der Schwerpunkt der alttest. Heilsverkündigung liegt nicht im Messias, sondern in der Parusie Jahve's - eine Thatsache die sich daraus erklärt, daß das Geheimnis der Menschwerdung jenseit der alttest. Heilserkenntnis bleibt. Alle menschliche Heilsvermittelung erscheint deshalb als rein menschliche und erhält noch dazu vermöge der nationalen Schranke, in welche die Heilsoffenbarnng eingegangen ist, ein nationales und also äußerliches natürliches Gepräge. Wenn der ideale davidische König welcher gehofft wird auch Uebermenschliches leistet, so ist er doch nur ein Mensch, ein Gottesmensch zwar ohne Gleichen, aber nicht der Gottmensch, Das Geheimnis der Offenbarung Gottes im FIeisch wirft zwar, je näher seine thatsächlicho Offenbarung kommt, Strahlen seines Aufgangs auf die Prophetie, aber die Sonne selbst bleibt unterhalb des Horizontes: die Erlösung wird als eine Selbstthat Jahve's erhofft und „Jahve kommt" ist auch hoch die Losung des letzten Propheten (Mal. 3, 1).
Die 5 Sechszeiler unseres Ps. 96 sind nicht zu verfehlen. Der Chronist hat 5 Zeilen beseitigt und dadurch den Strophenbau aufgelöst; eine Zeile (l0n) hat er von ihrer Stelle gerückt. Auch dadurch verrät sich die Ursprünglichkeit des Ps, im Psalter und die Abhängigkeit des Chronisten, der ihn frei als Historiker verwendet.
Y. 1-3. Aufforderung an das Volk Jahve's, seinem Gotte zu lob-singen und die Heiden zu evangelisiron. Dreimal wiederholt sich Inn). Das neue Lied setzt eine neue Gestalt der Dinge voraus und die Aufforderung dazu eine Gegenwart, welche als bürgerschaftleistender An-fang dieser Neugestaltung erschien, als Anfang näml. der Anerkennung Jahve's in der gesamten Völkerwelt und seines Herrschaftsantritts über die ganze Erde. Das neue Lied ist der Widerhall der sich anbahnen-den Heils- und Herrlichkeitsoffenbarung, und diese ist auch der unerschöpfliche Stoff der von Tag zu Tag (n145 vier; wie Est. 3, 7., wogegen Chr. a7,-5n a1'+n wie Num. 30, 15) ergehenden Freudenkunde. 1' lesen wir wörtlich so Jes. 42, 10.; 2" erinnert an Jes. 52, 7. 60, 6.; 3a an Jes. 66, 19.
Y. 4-6. Begründung der Aufforderung aus der nun offenbar gewordenen Herrlichkeit Jahvo's. Der Satz 4a ist wie auch 145, 3 aus 48, 2. b ,ie-h ist der Plur. von ni'ae-be jeglicher Gott 2 Chr. 32, 15.; der Art. kann hier stehen und wegbleiben (95, 3 vgl. 113, 4). Alle Elobim d, i. Götter der Völker sind f5s ~b (von dem Neinwort 5n) Nichtse und Taugenichtse, wesenlos und nutzlos. Die LXX übers. 2.at4.6vta, als ob., es ti"nv5 hieße (vgl. 1 Cor. 10, 20), richtiger wäre a wÄa Apok. 9, 20. Symm. &vvaapx.os existenzlos. Was v. 5 sagt, wird Jes. c. 40. 44 u, anderwärts angeführt; b,5"b ist ein bei Jes. wie fl,5w'7za bei Ez. häufiger Name der Idole. Das Heiligtum v. 6 ist hier

Ps. XCVI, 6-11.	657

das irdische. Von Jerusalem aus, über welchem das Licht zuerst auf-geht Jes. e. 60., offenbart sieh Jahve's überweltliche Doxa nun iuweltlich. n7 -' i ist das übliche Wortpaar für Königsherrlichkeit. Der Chronist liest 6' iuprn rs1`3-s^. e Macht und Freude ist an seinem Orte (; :e:h ein junges Wort, wie rswn Brüderlichkeit, von einem alten Stamme Ex. 18, 9). Bei dem Orte Gottes ließe sich an den üborräumlichen himmlischen Ort Gottes denken; jedoch mag dor Chronist )ui`Eprzt deshalb in srupun umgeändert haben, weil bei der Einbringung der Bundeslade der Tempel (v.iipmrs r') noch nicht gebaut war.
Y. 7-9. Aufruf an dio Völkerfamilien, Gott den Einen, Lebendigen und Herrlichen anzubeten. Dreimal wiederholt sich bier 1nr, wie in Ps.29, dessen Nachklang die ganze Str. ist. Mit den Gaben, welche in die Vorhöfe Jahve's (Chr. nur: ',; 5) mitzubringen die Völker gemahnt werden, sieht sie Deuterojesaia c. 60 einziehen. Statt ltiti rti ti‑
bier und beim Chronisten bringt LXX noch einmal die Vorhöfe re mn, aber die Abhängigkeit der Str. von Ps. 29 bürgt für den „heiligen Schmuck", ähnlich dem hochzeitlichen Kleid in der neutest. Parabel.' 5'ri wov. x517, bed. sich wenden (j1.), winden, kreisen vor Schrecken und Angst, wie 5,e sich drehen (vgl. Jl., circumire) vor Freude. Statt s'.e
9b hat der Chr.	wie er auch 2 Chr. 32, 7 vgl. 1 Chr. 19, 18 mit
beiden wechselt.
Y. 10-11. Was unter den Völkern zu sagen ist, ist das freudenreiche Evangelium vom nun gekommenen und verwirkliehten Himmel-reich. Die Losung lautet `;jb `n wie Jes. 52, 7. LXX richtig: ö xöploc
s(iaoi],eeoe2, denn ;ihn ist geschichtlich gemeint (Apok. 11, 17). führt wie 93, 1 dasj. ein, was aus dieser Thatsache hervor- und also
gewissermaßen über sie hinausgeht. Für p rs 10a haben LXX Hier. Ihre (defcctiv) gelesen, was sie irrig 'pn.' mit Jahve als Subj. vocalisiren. Die Welt hienieden, bisher durch Krieg und Anarchie erschüttert, steht nun auf fortan unerschütterlichen Grundlagen unter Jahve's gerechtem und mildem Regimente. Das ist die Freudenkunde der neuen Zeit, welche der D. von seiner Gegenwart aus weissagt, indem er die alsdann die ganze Schöpfung durchdringende Freude schildert, wobei es. kaum beabsichtigt ist, daß 11e' und 11" akrostichisch die Gottesnamen nerve und 'i-r enthalten. Dieses Hereinziehen aller Kreaturen in die Freude über Jahve's Parusie ist ein Charakterzug von Jes. 40-66. Schon Jes. 35, 1 f. werden diese Saiten angeschlagen. „Das Meer und seine Fülle" wie Jes. 42, 10. Beim Chronisten steht 10a ('e" ti statt rru) zwischen 11" und 11c, nach Hitz., der hier allen Scharfsinn zu Gunsten jener andern Textrecensien aufbietet, durch Versahn eines Abschreibers.
1)	Eine andere (talmudische) Textvariation ist 01P MIM mit heiligem Beben.
2)	Im Psalt. Veronense niit dem Zusatz Cape xylu, Cod. 156 latinisirend elnö :d EiX o, in den lat. Psalterien (ausgen. Vulg.) a ligno, ein Zusatz von altchristlicher Hand, auf den von Justin und allen alten lat. Vätern großer Wert gelegt wird.
Delitz,ch, Psnlmen.	42

e

658	Ps. XCVI, 12-13. XCVII.
V.12-13. Der Chr. verwandelt das antike +s,9s in prosaisches mich und 'es-Muh-n mit Weglassung desb in 'asst ss;r. Der Psalmist
seinerseits folgt dem Muster Jesaia's, welcher die Waldbäume jubeln und in die Hände klatschen läßt 55,12. 44, 23. Das in diese Freuden-zeit aller Kreatur, welche mit Jahve's Zukunft anhebt, weisende itr (wofür Dyser. Grätz 1 trotz 1 Chr. 16, 33) ist wie Jes. 35, 5 f. Statt
„angesichts" hat der Chr. das ihm geläufige womit die Freude als durch Jahve's Erscheinen veranlaßt bez. wird. Die Zeilen 13be lauten ähnlich wie 9, 9. Der Chr. hat v. 13 verkürzt, indem er
zu dem Mosaik aus Ps. 105 forteilt. Der D. blickt am Schlusse von der idealen Vergangenheit aus in die Zukunft. Das zweimalige es. ist
Partie. Ew. § 200. Zum Gericht gekommen, wird Jahve, nachdem er
strafgerecht gerichtet und gesichtet, in Gnadengerechtigkeit und Verheißungstreue regieren.
PSALM XCVII.
Der Durchbruch des Reiches Gottes des Richters und Heilands.
1 Jahve ist nun König, es jauchzt die Erde,
Es freuen sich der Inseln viele.
2 Gewölk und Dunkel ist rings um
Gerechtigkeit und Gericht der Pfeiler seines Throns.
3 Feuer geht vor ihm her
Und flammt hinweg rings seine Gegner.
4 Es lichten seine Blitze den Erdkreis,
Es sichte und zittert darob die Erde,
5 Berge zerschmelzen wie Wachs vor Jahve, Vor dem Herrn der ganzen Erde.
6 Es verkünden die Himmel seine Gerechtigkeit Und sehen alle Völker seine Ehre.
7 Zuschanden werden alle Bilderdiener, Die sich berühmen der Götzen;
Es werfen ihm sieh nieder alle Götter.
8 Es hörte und freut sich darob Zion
Und jauchzen darob die Töchter Juda's - Um deiner Gerichte willen, Jahve!
9 Denn du, Jahve, bist der Höchste über die ganze Erde,
Bist hoch erhaben über alle Götter.
10 Die ihr Jahve liebt, hasset das Böse! Der die Seelen seiner Frommen hütet, Aus Frevler-Hand wird er sie retten.
11 Lieht ist gesäet dem Gerechten Und den Redlichgesinnten Freude.
12 Freut euch, ihr Gerechten, in Jahve, Und lobsinget seinem heiligen Namen!
Auch dieser Ps. hat die Zukunft Jahve's, der durch Gericht hindurch sein Reich einnimmt, zum Thema und die Losung Ibn `rt zum Grundton.
Die L%% überschreibt ihn: to Adi aa, dr. rl in aöroö ra issata:, Hier. . quundo teer« ejus sestituta es'. Das t" aoii ist nichtig, die Restaurations‑

Pe. XCVII, 1-8.	659
zeit, der er entstammt, ist die nachexilisehe, denn er ist musivisch aus älteren Originalstellen davidisoh-asafischer Ps, und der Propheten, bes. Jesaia's, zusammengesetzt und ist ganz und gar Ausdruck des aus dem Exil hervorgegangenen religiösen Bewußtseins.
Y.1-3. Lauter Nachklänge der älteren Literatur: v. 1 vgl. Jes. 42, 10-12. 51, 5.; v. 2' vgl. 18, 10. 12.; v. 2" - 89, 15.; v. 3' vgl. 50, 3. 18, 9.; v. 3b vgl. Jes. 42, 25. Mit jbu`n stellt sich der D. von dem sichtlichen Kommen des Reiches Gottes in der Gegenwart aus auf den Standpunkt des gekommenen. Mit ihm zugleich kommt reicher Stoff allgemeiner Freude. b u als Indicativ wie 96, 11 u. ö. tistz sind alle, denn sie alle sind eben viele (vgl. Jes. 52, 15). Die v. 2 sich vor-bereitende Schilderung der Theophauie erinnert auch an Hab. c. 3. Die dunkle Selbstverhüllung Gottes bekundet seinen richterlichen Ernst. Weil er als Richter kommt, wird auch der Basis seines Königsthrons und Richterstuhls gedacht. Sein Vorbote ist Feuer, welches allenthalben seine Widersacher verzehrt, wie einst das aus der Wolkensäule hervorbrechende die Aegypter.
Y. 4-6. Wieder lauter Nachklänge der älteren Literatur: v.4' = 77, 19.; v. 4" vgl. 77, 17.; v. 5' vgl. Mi. 1, 4.; v. 5b vgl. Mi. 4, 13.; 'v. 6° = 50, 6.; v. 6" vgl, Jes. 35, 2. 40, 5. 52, 10. 66, 18. Der D. fährt fort, Zukünftiges mit historischer Gewißheit zu beschreiben. Was 77, 19 von der vorzeitigen Gottesoffenbarung gesagt wird, trägt er auf die endzeitige über. Die Erde siehts und gerät in Folge dessen in Kreisen; die LA'51171, nach Hitz. (vgl. Ew. § 232b) überliefert, ist doch nur ein fortgeerbter Punktationsfehler, das Richtige ist Heidenheims und Baers nach Codd. wiederhergestellte LA bre (vgl. 1 S. 31, 3) wie iers21, t5h2[, G~ni, nitmi. Das Bild vom Wachs findet sich schon 68, 3 und „Herr der ganzen Erde" heißt J. auch Zach. 4, 14. 6, 5. Die Verkündigung der Himmel ist Ausdruck der Freude 96, 11. Sie verkündigen die richterliche Strenge, mit welcher J. verheißungsgemäß seinen Heilsplan durchsetzt, dessen Verwirklichung darin zum Ziele gelangt ist, daß alle Menschheit Gottes Herrlichkeit sieht.
Y.7----8. Wenn die Herrlichkeit Jahve's offenbar wird, wird alles von ihrem Lichte gestraft und verzehrt was ihr entgegen ist. Die Götzendiener werden mit Scham und Schrecken ihre Täuschung inne Jes. 42, 17. Jer. 10, 14. Die von den Heiden vergötterten übermenschlichen Gewalten (LXX wie 8,6 äs ysXot) unterwerfen sich dann Ihm, der nsmb, i in absoluter Persönlichkeit allein ist. llst' e i s ist nicht Impar. (LXX Syr.), denn als Machtbefehl stände dieser Satz abrupt und folgen-los, sondern Perf. der Thatsächlichkeit; das Citat hebr. 1, 6 ist aus Dt. 32, 43 LXX. In v. 8 (nach 48, 12) zieht sich der Umblick des D. wieder auf sein Volk zurück. Wenn Zion hört, daß J. erschienen und alle Welt und alle Gewalten sich ihm unterwerfen, so freut es sich, denn es ist ja ihr Gott, dessen Königtum zur Geltung kommt. Und mit der Muttergemeinde frohlocken alle Tochtergemeinden des jüdischen Landes ob des Heils, welches durch Gerichte hindurch anbricht.
42*

Ps. XCVII, 9-12. XCVIII.
Y. 9. Die Form 1r4e, folgt mit ihrem Doppel-Pathach der Regel 

der Vv. welche zugleich N )e sind 47, 10. 38, 7 (s. Baur zu u. St.). Mit diesem distichischen Epiphonem (9a = 83, 19; 9" vgl. 47, 3. 10) könnte der Ps. schließen, es folgt aber noch eine (viell. erst später hinzugekommene) paränetische Strophe.
Y. 10-12. Das Mahnwort: hasset das Böse besagt Alles. Die Anrede: die ihr Jahve liebt begründet es: Liebe Gottes ist notwendiger-weise zugleich Hassen des Bösen. Dann wird es mit trostreichen Verheißungen bekräftigt. Zwar ist v. 12e -= 32, 11.; v. 12" =es 30, 5 und die Verheißung v. 10 ist die gleiche wie 37, 28. 34, 21., aber übrigens ist dieso Str., zumal v. 11., eigentümlich - ein ermutigender Aufruf zur Treue in einer Zeit, in welcher kampfscheues Liebäugeln mit dem Heidentume nahe gelegt und standhaftes Festhalten an J. mit Verlust des Lebens bedroht war; ,,se.,ror: heißen , wie in der maccab. Zeit ('Aatsu ot), die Bekenntnistreuen. Das nach Gräte ungereimte, in Wahrheit aber schöne Bild v. 11 wird von den alten liebere. ausgen. Aq. Symm. (Earraprat) verkannt, indem sie not (112, 4) statt sra lesen; einige ESS haben auch wirklich mit (ein Passiv wie nelw, leite). Gesäet = der Erde eingestreut bed. y1 hier nicht, sondern auf seinen Lebens-weg gestreut, so daß er, der Gerechte, Schritt für Schritt im Lichte sich fortbewegt. Mit Recht vergleicht Hitz. x(varat, ax!%vatat von Morgenrot und Sonne. Et jam prima novo, sagt von der Aurora Virgil Aen. IV, 584, spargebat lumine terras. Und Milton, Par. lost V Anf. (citirt von Elliott):
New mors, her rose steps in th'Eastern eine
Advancing, soni«l the earth n'ith Orient peerl.
PSALM XCVIII.
Begrüßung des in Gerechtigkeit und Heil Offenbargewordenen.
1 Singet Jahve ein neues Lied,
Denn Wunder hat er gethan,
Es half ihm seine Rechte und sein heiliger Arm.
2 Kundgemacht hat Jahve sein Heil,
Vor den Angen der Nationen offenbart seine Gerechtigkeit.
3 Er gedachte seiner Gnade und seiner Treue dem Hause Israel, Es sahen alle Enden der Erde das Heil unseres Gottes.
4 Jauchzet Jahve, alle Lande,
Brecht aus in Frohlocken und mueiciret -
5 Musiciret Jahve mit der Cither,
Mit der Cither und Stimme des Gesangs.
6 Mit Drommeten und lautem Hörnerklang jauchzet angesichts des Königes Jahvel
7 Es brause das Meer und was es füllet,
Der Erdkreis und die darauf wohnen.
8 Die Ströme mögen in die Hände klatschen, Zusamt die Berge frohlocken

Pc. XCVIII, 1-9. XCIX.	661
9 Vor Jahve her, denn er kommt zu richten die Erde ---Er wird richten den Erdkreis mit Gerechtigkeit
Und die Völker mit Geradheit.

Es ist dies der einzige Ps., welcher 'rnYn ohne weiteren Zusatz über-schrieben ist, weshalb er Aboda zara 246 ttn'O' meinte genannt wird. Concertirende Musik zur Feier der großen Thatsache der Zukunft aufrufend hat er ein Recht auf den Titel ' )utn, Der Syrer überschreibt de redemtione pop tli ex Aegypto, aber das „neue Lied" ist nicht das Lied Mose's, sondern das Gegenbild dieses, vgl. Apok. 15, 3. Dort am Meere erscholl das -än
erstmals, hier wird die Vollendung des dort angehobenen Anfangs besungen, die sehließliehe Glorie des durch Gericht zu voller Wirklichkeit hindurch-brechenden göttlichen Reiches. Anfang und Schluß sind aus Ps. 96. Da- . zwischen ist fast alles aus Jes. 11. Dieses Buch des Trostes für die Exnlauten ist wie ein kastaliseher Quell für die religiöse Lyrik geworden.
Y. 1-3. 1" lasen wir schon 96, 1. Was 1c-3 folgt ist aus Jes. 52, 10. 63, 5 vgl. 7. 59, 16 vgl. 40, 10. Die Grundstelle Jes. 52, 10 zeigt gegen Ilitz. daß das v. 2 richtig gesetzt ist. 'd'' b ist Gegens. des Hörensagens (vgl. v,AajJ aus eignem Anscbaun opp. .elei aus
Relation Iob 42, 5). LXX hat in 3n zwei Parallelglieder: fixveoan Tod'
IX&ouc aütoö Tip 'lex4, xa. TOS &XIhüte aüxoö 'rcp tat!) 'Iapc v X.
Mit Recht ist da buntes	nach 106, 45 vgl. Le. 1, 54 f. zu n5t con‑
struirt.
Y. 4-6. Der Aufruf v. 4 fordert Gejauchz des Mundes, dessen männiglicb fähig ist; v. 5 Verbindung des Gesangs und Saitenspiels, wie der Leviten; v. 6 Gejauchz d. i. Geschmetter (Num. 31, 6 vgl. 23, 21) der Blasinstrumente, wie der Priester. Zu v. 4 vgl. Jes. 44, 23. 49, 13, 52, 9 nebst 14, 7 (indem dsr.7 w ,nu s. v. a. 1-17a t b findet sich auch Jes. 51, 3.
Y. 7-9. Auch hier ist alles Widerhall älterer Psalm- und Prophetenworte: 74 96, 11.; 7b wie 24, 1.; v, 8 nach des. 55, 12 (wo rln mr.~ statt des sonst üblichen i etm 47, 2 oder rl~ r,9r) 2 E. 11, 12 von den Bäumen des Feldes gesagt wird); v. 9 = 96, 13 vgl. 10. Eigentümlich diesem Ps. in Hereinziehung der Naturwelt in die Freude der Menschheit sind die klatschenden rriire: die Ströme werfen hohe Wellen auf, die wie klatschende Hände 'ineinander übergehen, vgl. Hab. 3, 10., wo der Meeresabgrund (Imitat wie Iob 28, 14 Masc.) seine Hände zur Höhe emporhebt d. i. seine Wogen gen Himmel türmt.
PSALM XCIX.
Lobgesang auf den Dreimalheiligen.
1 Jahve regiert, es zittern Völker;
Auf Cheruben sitzend, es schwankt die Erde.
2 Jahve ist in Zion groß
Und erhaben Er über all die Völker.

660

662	Ps. XCIX, 1-3.
3 Preisen werden sie deinen Namen groß und furchtbar Heilig ist Er.
4 Und eines Königs Gewalt, der das Recht liebt, Hast Da festgestellt in Geradsinnigkeit;
Recht und Gerechtigkeit hast Du in Jakob vollzogen.
5 Erhebet Jahve unsern Gott,
Und streckt euch hin an seiner Füße Schemel - Heilig ist Er.
6 Mole und Ahnen unter seinen Priestern
Und Samuel unter den Aurufern seines Namens -
Sie riefen zu Jahre und Er erhörte sie.
7 In Wolkensäule redete er zu ihnen, Die da beobachteten seine Zeugnisse Und das Gesetz das er gegeben ihnen.
8 Jahve unser Gott, Du hast erhört sie, Ein vergebender Gott warst du ihnen Und ein Rächer ob ihrer Thaten.
9 Erbebet Jahve unsern Gott
Und werft euch nieder an seinem heil'gen Berg, Denn heilig ist Jahve unser Gott,

Der dritte der Ps. (93. 97. 99), welche mit der Losung I?' 'ri beginnen, in drei Teile zerfallend, deren erster (v. 1-3) mit tt5[	der zweite
(v. 4. 5) mit NM der dritte volltönender mit 15''r be elf schließt - ein irdisches Echo des serafischen Trisagions. Die beiden ersten Sauaus sind zwei Hexnstiche; das dritte bilden nach ebendem Gesetze, nach welchem der 3, und der 6. Schöpfungstag aus je 2 Schöpfungswerken bestehen, zwei Hexastiche. Diese Kunstform zeugt gegen Olsh. für die Unverletztheit des
Textes, aber das Helldunkel der Sprache und des Ausdrucks stellt an den Leser nicht geringe Anforderungen.
Einen tiefen Blick in das Innere dieses Ps. hat J, A. Bengel gethan: „Der_ 99, Ps. hat drei Teile, in welchen der HErr als der da kommt, als der da
ist und als der da war gerühmt wird, und jeder Teil wird mit dem Lob‑
spruch beschlossen: Er ist heilig." Danach wird der Ps. von Oettinger, Burk und C. H. Riegen ausgelegt.
V. 1-3. Die drei Impf. sprechen Thatsachen der Zukunft aus, welche die vom Himmel und hienieden von Zion aus die Erdwelt über-waltende Königsherrschaft Jahre's zur unausbleiblichen Folge hat, also was geschehen muß und wird. Das Part. insidens Cherubis (80, 2 vgl. 18, 11) ist Bestimmung der Art und Weise (01sh.): er regiert, über Cheruben thronend. sen ist wie gs 3 Weiterbildung der j/ vo neigen,
nicken. Es ist kein Zittern gemeint, welches der schlechthinige Gegensatz der Freude ist, sondern ein Zittern zum Heile. Das Breviarium in Psalterium, welches den Namen des Hieron, trägt, bem.: Terra quamdiu Mimola fuerit, sanari non polest; quando vero anota fuerit et intremuerit, tune recipiet sanitatena. In 3a geht die Aussage in Gebetsanrede über; man fühlt, wie die Hoffnung, daß der „große und furchtbare Name" (Dt. 10, 17) allgemein anerkannt und also die Religion Israels zur Weltreligion werden wird, den D. bewegt und hebt. Daß es dennoch nicht r re uiiygn, sondern t's, siii heißt, erklärt sich

Ps. XCIX, 4-6.	663

aus dem Anschlüsse an das serafische Trisagion Jes. 6, 3. tt1ri geht auf Jahre; Er und sein Name sind leicht ineinander überschwebende Begriffe.
Y. 4-5. Das zweite Sanclus feiert ihn im Hinblick auf sein fort-dauerndes gerechtes Walten in Israel, Die meisten Ausll, construiren: „Und (preisen werden sie) des Königs Gewalt, des Recht liebenden", aber diese Anknüpfung an 'rri' über den im Wege stehenden Refrain hinweg ist mißlich. Jedoch auch ein selbständiger Satz kann :i'u tr~ not? Lee; nicht sein, da sich n e nicht von ia (LXX Aq.), sondern nur von ihrem Inhaber sagen läßt. Die auch von LXX vertretene Vershalbirung bei 5rrts hält also nicht Stich. ni a ;ib:ziu ist Attributivsatz zu Ibis in gleicher Stellung wie 11, 7., und rr mit Zubehör ist vorausgeschicktes Obj. zu n9ti5, welches wie hier des Königs Gewalt so anderwärts den Königsthron zum Obj. hat 9, B. 2 S. 7, 13. 1 Chr. 17, 12,, sich aber bier zugleich in nslvi'n (mit .Pag. forte conj.) ein permutatives auderes Obj. (vgl. das permutative Subj. 72, 17) giebt (Hitz.) oder vielmehr, da mmnzisn vorwiegend als Adverbialbegriff gebraucht wird, dieses als Bestimmung der Art und Weise des Richtens und Regierens übliche n'+7u"n (58, 2. 75, 3. 9, 9 u. ö.) sich unterordnet: und Gewalt eines Königs der das Recht liebt d. i. eines nicht nach dynastischer Willkür, sondorn sittlichen Normen regierenden hast du begründet in redlicher (auf Gerechtigkeit und Billigkeit gerichteter) Gesinnung und Absicht. Es ist das theokratische Königtum gemeint (vgl. 1 Chr, 28, 5. 29, 23), und 4° sagt was J. durch dasselbe je und je ausgerichtet hat: er hat auf diese Weise Recht und Gerechtigkeit (vgl. z. I3. 2 S. 8, 15. 1 Chr. 18, 14. 1 K. 10, 9. Jes. 16, 5) in seinem Volke gehandhabt. Aus dieser Gerechtigkeitsoffenbarung Gottes, welche innerhalb des Volkes der Heilsgeschichte hervorstechender ist und besser gewürdigt werden kann als anderwärts, erwächst die Aufforderung, J. den Gott Israels hoch zu erheben und sich am Schemel seiner Füße tief zu beugen. 1x7 nrz3 wie 132, 7 ist nicht Angabe des Objekts (denn Jes. 45, 14 ist anderer Art), sondern (wie sonst b) des Orts, an welchem oder der Richtung (vgl. 7, 14), in welcher die srpoaxövnas geschehen soll. Fußsch,emel Jahve's heißt der Tempel 1 Chr. 28, 2 vgl. Thren. 2, 1. ,Jes. 60, 13 mit Bezug auf die Bundeslade, deren Capporeth dem durchsichtigen Sapphir Ex. 24, 10 und dem krystallartigen Firtnamento der Mercaba Ez. 1, 22 vgl. 1 Chr. 28, 18 entspricht.
V. 6-9. Das Gesieht des dritten Sanclus blickt in die Geschichte der vorköniglichen Vorzeit, Der D, beruft sich dafür, daß J. ein lebendiger und in Gnade und Gericht sich bewährender Gott ist, auf drei Heroen der Vorzeit und deren urkundliche Erlebnisse. Der Ausdruck lautet freilich wie auf Gegenwärtiges und Hitz. glaubt ihn deshalb von den Drei als himmlischen Fürbittern nach Art des Onias und Jeremia in der Vision 2 Mace. 15, 12-14 deuten zu müssen. Aber abgesehen davon daß dies eine den Vorstellungen der jüngsten wie ältesten Ps. vom Jenseits widersprechende Lebenebethätigung der selig Entschlafenen voraussetzt, scheitert diese Auffassung an 7a. Die Nominalsätze

664	6-1.

Gab kennzeichnen sich durch ihren Inhalt sattsam als Rückblick, wo-durch das folg. Part. und die folg. Impf. zum Ausdruck des vormals fort und fort Geschehenen gestempelt werden, Die Verteilung der Prädikate auf die Drei ist wohlbedacht. Mose war auch ein gewaltiger Beter, denn mit seinen zum Gebet emporgehobenen Händen schaffte er seinem Volke Sieg über Amalek Ex. 17,11 f. und stellte sich ein ander Mal vor den Riß und rang es von Gottes Zorne und dem Untergang los 106, 23 (Ex. 32, 30--321 vgl. auch Num. 12, 13., und Samuel ist zwar der Abkunft nach nur Levit, aber dem Amte nach in einer Zeit des Notstandes Coben, denn er opfert selbständig an Orten, wo wegen Abwesenheit des h. Zeltes mit der Lade nach dem Gesetzesbuchstaben nicht geopfert werden durfte, baut in Rama, seinem Richtersitze, einen Altar und hat bei den Gottesdiensten auf der Bama daselbst eine mehr denn hohepriesterliche Stellung, indem das Volk die Opfermahlzeiten nicht beginnt, ehe er die Opfer gesegnet (1 S. 9, 13). Aber der Charakter des gewaltigen Beters wird bei Mose und zumal bei Ahron, bei dem an solche Intercessionen wie Num. 17, 12 f. gedacht sein mag, durch den des Priesters überwogen. Mose ist, so zu sagen, der Urpriester Israels, indem er zweimal auf ewige Zeiten grundlegliche priesterliche Acte vollzogen, näml. bei der Bundesweihe unten am Sinai die Blutsprengung Ex. 24 und bei der Priesterweihe das gesamte, für die geweihte Priesterschaft musterbildliche Ritual Lev. 8.; auch war er es, der vor der Priesterweihe den Dienst im Heiligtum versah: die Schaubrote auflegte, den Leuchter herrichtete und auf dem goldenen Altar räucherte Ex. 40, 22-27. Und Ahron ist der erste durch Moso bestellte Priester, der Vater der Priesterschaft, mit welchem das gotterkorene mittlerische Priestertum seinen Anfang genommen. Bei Samuel hingegen wird der Charakter des gottesdienstlichen Mittlers durch den des gewaltigen Beters überwogen: er erflehte Israel den Sieg von Ebenezer über die Philister 1 S. 7, 8 f. und bekräftigte seine Mahnworte mit dem Wunderzeichen, daß es auf seinen Ruf zu Gott mitten in wolkenloser Zeit donnerte und regnete 1 S. 12, 16-18 vgl. Sir. 46, 16 f. Absichtlich sagt der D.: Mose und Ahron waren unter seinen Priestern, Samuel unter seinen Betern -- diese 3. zwölfzeilige Str. gilt nicht den Drei insbes., sondern dem zwölfstämmigen Priester-und Betervolke, zu dem sie gehören. Denn 7a kann nicht von den Drei gemeint sein, da es, ausgen. einen einzigen Fall Num. 12, 5., immer nur Mose, nicht Ahron, geschweige Samuel ist, mit welchem Gott solchergestalt verhandelt. err3,e geht auf das Gesamtvolk, welches Ex. 33, 7 f. mit seinem Anliegen an die durch Mose vermittelte Gottesoffenbarung aus der Wolkensäule gewiesen wird. So wird denn auch schon 6' von den Drei mit Einschluß des Volkes zu verstehen sein, welches sie mittlerisch vertraten: rufend (bereue nach dem Paradigma der ri°3 wie e'astu , 1 S. 14, 33) zu Jahve d. i. so oft sie (diese Priester und Beter, zu denen ein Mose Ahreu Samuel gehörten) zu J. riefen, da erwiderte er ihnen - er offenbarte sich dem Volke, das solche Ohoragen hatte, in der Wolkensäule, ihnen die seine Zeugnisse beob‑

Ps. %CIX, 7-9. C.	665 achteten und das Gesetz das er ihnen gegeben. Ein Blick auf v. 8 zeigt,
daß in Israel selbst Gute und Böse, Gutes und Böses unterschieden werden. Gott erhörte die welche erhörlich beten konnten; 7b° ist,
virtuell wenigstens, ein die Voraussetzung erhörliehen Gebets aus-sprechender Beziehungssatz. In v. 8 wird der Ged. hinzugebracht, daß die Geschichte des Israels der Erlösungszeit nicht minder ein Spiegel der göttlichen Gerechtigkeit, als der sündevergebenden göttlichen Gnade ist. Bezieht man v. 7. 8 durchaus auf die Drei, so erscheinen
und e rd, auf ihre Schwachheitssünden bezogen, als zu starke Aus-drücke; mit Symm. aber (xai gx&exos &In Taft Enrlpsiats aGsiöv) und Kimcbi das Suff. von ortiibebr objektiv zu fassen (ea quae in eos sunt moliti Gere et socii ejus), wie auch ulciscens in omnes adinventiones eorum der Vulg. erklärt wird, ist gewaltsam. Bei der Bez. auf das Volk ist das : i unanstößig (ohne daß man es mit Gräte in sinnloses aris zu ändern braucht, denn „hinwegsehend über ihre Thaten" ist eine
unmögliche liehen.), es erklärt sieh so auch der hier eintretende Gebetsaufschwung (vgl. Mi. 7, 18), Die Erinnerung an das Geschlecht der
Wüste, welches der Verheißung verlustig ging, ist eine ernste Mahnung für das Geschlecht der Gegenwart. Der Gott Israels ist heilig in Liebe und Zorn, wie er Ex. 34, 6-7 selber seinen Namen entfaltet. Darum ruft der D. seine Volksgenossen auf, diesen Gott, den sie mit Stolz den ihren nennen können, zu erheben d. i. seine Erhabenheit anerkennend zu bekennen und an ( vgl. 'e 5, 8) dem Berge seiner Heiligkeit, der Stätte seiner Wahl und seiner Gegenwart, anbetend nieder-zufallen.
PSALM C.
Aufforderung aller Welt zum Dienste des wahren Gottes.
1 Jubelt Jahve, alle Lande!
2 Dienet Jahve mit Freuden,
Kommt vor ihn mit Frohlooken!
3 Erkennet, daß Jahve Gott ist:
Er hat uns gemacht und sein sind wir, Sein Volk und Herde seiner Weide.
4 Kommt in seine Thore mit Danken,
In seine Vorhöfe mit Lobpreis,
Danket ihm, benedeiet seinen Namen.
5 Denn gütig ist Jahve,
Ewig seine Gnade
Und bis in Geschlecht und Geschlecht seine Treue.
Dieser Pe. schließt die mit Ps. 91 begonnene Reihe deuterojesaianiseher Psalmen. Ihnen allen ist jene sanfte Erhabenheit, sonnige Heiterkeit, ungetrübte Geistlichkeit, neutestamentliche Entschränktheit gemein, welche wir an dem zweiten Teile des B. Jesaia bewundern, und auch außerdem sind sie durch die Figur der Anadiplose und mancherlei Gleich- und Anklänge mit einander verkettet.

et ipsius sumus. Hgst. nennt dieses Merz ganz unpassend und schlecht, und Hupf. nennt dagegen das Chethib eine „unsägliche Plattheit". Aber in der That sind beide Varianten zusammenhangsgemäß, und daß sie schriftgemäß sind, leuchtet ein. Schon manche Seele hat aus dem ipse /heil nos et non ipsi nos balsamischen Trost gezogen, z. B. Melanthon, der im J. 1527 über der Leiche seines zweijähr. Georg trostlos Betrübte (s. bei Bakius). Aber auch in ipse fecit nos et ipsius sumus liegt ein Schatz des Trostes und der Mahnung, denn der Schöpfer ist auch der Eigner, sein Herz hängt an seinem Geschöpfe und dieses schuldet sich ganz und gar Dem, ohne den es nicht wäre und bestände. Da jedoch die Parallele 95, 7 mehr für ibe, als 'e spricht; da ferner r;'hti die leichtere LA ist, indem har' das Nachfolgen eines Gegensatzes erwarten läßt (Hitz.) und da das folg. „sein Volk und Schafe seiner Weide" naturgemäßere Fortsetzung eines vorausgeg. ttraa ist, als daß es sich über ein zwischensätzliches lt= A hinweg als prädicatives Obj. an nee anschlösse: so behauptet das Keri entschieden den Vorzug. Bei beiden LA hat reee heilsgeschichtlichen Sinn wie 1 S. 12, 6.; Israel ist nicht bloß 2i-reife, sönderii äks' aii"Völ Gottes, auf welches schon Abrams Berufung abgesehen war, Jahve's reN Jes. 29, 23. 60,21
vgl. Dt. 32, 6.15.	-
Y. 4-5. Darum sollen die Menschen aller Völker dankend zu den Thoren seines Tempels und preisend in die Vorhöfe seines Tempels eingehen (96, 8), um sich anbetend der Gemeinde anzuschließen, welche, eine Schöpfung Jahve's der ganzen Erde zugute, um diesen Tempel geschart ist und ihn zur Stätte der Anbetung hat. Die Wall-fahrt aller Völker nach dem heiligen Berge (wofür Dt. 33, 19 die Grundstelle) ist alttest. Einkleidung der Hoffnung auf die Bekehrung aller Völker zu deni Gotte der Offenbarung und den Zusammenschluß aller mit dem Volke dieses Gottes. Sein Tempel ist offen für sie alle. Sie dürfen in ihn eingehen und haben, wenn sie eingehen, Großes zu erwarten. Denn der Gott der Offenbarung (52, 11. 54, 8) ist ~tn (25, B. 34, 9) und seine Gnade und Treue währen ewiglich - der in späteren Halleluja und Hodu-Psalmen oft wiederkehrende und zu einer liturgischen Formel (der. 33, 11) gewordene Ged. Die Gnade Gottes ist die Freigebigkeit und seine Treue die Beständigkeit seiner Liebe.

Ps. C, 3-5.	667

2 S. 16, 18. 2 K. 8, 10. Jes, 9, 2. 63, 9. Ps. 100, 3. 139, 16. Iob 13, 15. 41, 4.
Spr. 19, 7. 26, 2. Ezr. 4, 2. Nicht mitgerechnet sind, weil zweifelhaft (ttMe0), Jes. 49, 5. 1 Chr. 11, 20. Umgekehrt ist der Sachverhalt 1 S. 2, 16. 20, 2 wo 1b geschrieben und ttb zu lesen ist.

666	Ps, 0, 1-3.
Auch die Anordnung ist, wenigstens von Ps. 93 an, jesaianisch: sie vergleicht sich dem Verhältnisse von Jes. c. 24-27 zu c. 13-23. Wie jener Weissagungseyklus den über die Völker nach Art eines musikalischen Finale abschließt, so haben die Gottherrschaftspsalmen von Ps. 93 au, welche die entfaltete GIorie des Königtums Jahve's vergegenwärtigen, Jubilate- und Cantate-Psalmen im Gefolge.
Wie sinnig die Anordnung ist, zeigt sich auch daran, daß dieses letzte Jubilate ganz und gar das Echo des ersten, nämlich der 1. Hälfte von Ps. 95 ist. Dort finden sieh schon alle hier wiederklingenden Gedanken. Er, hieß es dort v. 7., ist unser Gott und wir Volk seiner Weide und Herde seiner Hand. Und v. 2: Laßt uns vor sein Angesicht kommen mit Danken ,rrjir3, in Liedern laßt uns ihm jauchzen!
Dieses rtititin findet sich hier im PsaImtiteI h'iiriä "iSu rs, Im Sinn von „Psalm zu Danksagung" gefaßt, würde er sehr wenig besagen. Wir dürfen :-r-res, wie in dieser Reihe rlitt heb 92, 1 und wie ithtnb 38, 1. 70, 1, mit Trg. Mendelss. Ew. Ritz. liturgisch fassen. Es ist nicht bloß Herzens-Thoda, sondern Sehelamim-Thoda gemeint, rryia ri 107, 22. 116, 17., welches auch schlechtweg hie genannt wird 56, 13. 2 Chr. 29, 31. Es heißt so diejenige Art von t7",u ei, welche r11`rr3) d. i. zu dankbarer Lobpreisung für empfangene göttliche Wohlthaten, insbes. wundersame Beschirmung und Rettung (s. Ps. 107), dargebracht wird. Das eigentümliche Ritual dieser Friedopfer, welche den Stempel gesteigerter Heiligkeit und Traulichkeit tragen, wird Lev. 7, 12-15 beschrieben.
Y. 1-3. Der Aufruf v. 1 lautet wie 98, 4. 66, L; ytirtrr-5e sind alle Lande oder vielmehr alle zur Erdbevölkerung gehörigen Menschen. Der erste parallellose und insofern monostichische Vers ist 'wie das Signal eines Posaunenstoßes. Statt innig 'irrte thns heißt es 2, 11 Ih= nerve 'hem; Furcht und Freude schließen sich nicht aus; die Furcht-gilt dem erhabenen Herrn und dem heiligen Ernst seiner Forderungen, die Freude dem gnadenreichen Herrn und dem glückseligen Diensto. Die Aufforderung, diese Freude in gottesdienstlicher festlicher Weise zu bethätigen, quillt aus alles hoffender weltumfassender Liebe, und diese ist die Selbstfolge lebendigen Glaubens an die Verheißung vom Segen aller Sippen der Erde im Samen Abrahams und an die Weissagungen, in denen sieh dieso Verheißung entfaltet. es+ti (wie 4, 4) erkl. Theodoret gut En' «käs !lasse ziuv r pa7p.ävmv. Sie sollen aus äußeren und inneren Erfahrungsthatsaehen erkennen, daß Jahve Gott ist: Er hat uns gemacht und nicht mir selbst. So lautet das Chethib, wonach LXX akös A roirlesv Aas xa. oüx r~ ssis (wie auch Syr. u. Vulg.), Symm. aber (wie Raschi) gegen sprachliche Möglichkeit aürvs acoirlasv r~p.äs oe;x v'ras übers. Schon der Midrasch (Ber-eschith Rabba c. 100 init.) findet in diesem Bekenntnis das Widerspiel des übermütigen „ich selbst habe mich gemacht" im Munde Pharao's Ez. 29, 3. Das Kerl' dagegen liest i51, wonach Trg. Aq. Hier. Saad. übers. :

1) Es giebt nach masor. Zählung 15 alttest. Stellen, in denen itb geschrieben ist und 1'b gelesen wird, näml. Ex. 21, B. Lev. 11, 21. 25, 30. 1 S. 2, 3.

668

Pc. CI, 1.

PSALM Ci.
Gelöbnisse eines Königs.

1 Von Huld und Recht will ich singen,
2 Will achtsam sein auf der Redlichkeit Weg -
Ich werde wandeln in meines Herzens Unschuld
3 Nicht mir vor Augen stellen
Verübung von Ausschweifungen hass' ich,
4 Ein falsches Herz soll fern mir bleiben
5 Wer verleumdet heimlich seinen Nächsten,
Die mit hohen Augen und geblähtem Herzen
6 Mein Augenmerk sind die Getreun des Landes,
Wer auf der Redlichkeit Weg geht,
7 Nicht sitzen soll im Innern meines Haases Wer Lügen redet, soll nicht bestehn
8 Allmorgentlieh werd' ich vertilgen
Auszurotten aus Jahve's Stadt

Es ist dies der „?ürstenpsalm°" oder, wie er in Luthers Uebers. über-schrieben ist, „Davids RegentenspiegeI". Gäb' es dafür ein passenderes Motto, als das Wort von dem Regimente Jabve's 99, 4? Im Hinblick auf diese Stelle des Ps. 99, zu welchem Ps. 100 das Schlußstück ist, scheint Ps. 101 als ein Echo aus Davids Herzen angeschlossen zu sein. Grätz hält ihn für ein Regierungs-Manifest des Königs Hizkia. Aber die Augemessenheit des 71r~tr, 11'7'5 (wie 24. 40. 109. 110. 139) bestätigt sich aus Inhalt und Form. Wahrech?bot dem naehexilischen Sammler das große Geschichtswerk, welches der Chronist excerpirt hat, noch eine Nachlese davidischer oder doch David zugeeigneter Lieder. Das vorliegende ist aus der Zeit, in welcher die Bundeslade im Hause Obed Edoms war, wo sie David aus Entsetzen über den Unfall Uza's zurückgelassen hatte. Damals sagte David: wie sollte zu ndr kommen (dem Unheiligen) die Lade Jalive's 2 S. 6, 8.; ar wagte es nicht, die Lade des Furchtbar-Heiligen in den Bereich seines Hauses zu bringen. In unserem Ps. aber spricht er seine königliche Entschließung aus, auf Heiligkeit seines Wandels, Regiments und Hauses ernstlieh bedacht zu sein, und
diese Entschließung bringt er wie ein Gelübde Jahve entgegen, zu dem er im Hinblick auf den reichen Segen, den die Lade Gottes um sich her ver‑
breitete (2 S. 6, 11 f.), sehnsüchtig seufzt: wann mirst du zu mir kommen?!
Diese zeitgeschichtliche Beziehung ist schon von Hammond Venema Mmntinghe erkannt worden. Ebendadurch daß J. zu David. kommt, wird Jerusalem `m 'Ydl (v. 8), und die Heiligkeit dieser seiner Wohnstadt in aller
Treue mit aller Macht zu schirmen - das ists wozu sich David hier ver‑
pflichtet.
Der Inhalt von v. 1 bezieht sich nicht bloß auf den folg. Ps. als
Ankündigung seines Thema's, sondern auf Davids ganzes Leben: Huld
1) Eyring in seiner Fites Ernst des Frommen erzählt, daß dieser einem untreuen Minister den 101. Ps. zuschickte und daß man im Lande, wenn ein Beamter sich etwas zuschulden kommen ließ, sprichwörtlich sagte: Der wird gewiß bald den Bürstenpsalm zu lesen bekommen.

Ps, Cl, 1---4.	669

und Recht, die in Jahve urbildlieh und für den König, der dessen Volk regiert, vorbildlich geeinigten Selbsterweisungen, sollen Gegenstand seines Gesanges sein; Jahve, der Urquell der Huld und des Rechts, soll es sein, dem seine Dichtergabe wie sein Harfenspiel geweiht ist. ,nn ist aus dem Prinzipe freier Liebe fließende Leutseligkeit und tiie»a streng unparteilich und unwillkürlich an die Norm des hechten und Guten sich bindende Gesetzmäßigkeit - die zwei sich gegenseitig temperirenden Verhaltungsweisen, die Gott von jedem Menschen Mi. 6, 8 vgl. Mt. 23, 23 (2sjv xpiaw xai 'cöv e),eov) und insbes. von einem Könige fordert. Ferner hat er sich vorgenommen, nulldenkend und nachtrachtend zu achten auf (2 '54211)17 wie Dan. 9, 13) der Vollkommenheit d. i. Charakterreinheit Weg. Man könnte nun relativisch weiter übers.: wann du zu mir kommest. Aber erst dann?! Anders Hitz.: ich will mich um das Geschick des Redlichen annehmen, wenn es an mich kommt d. i. so oft es zu meiner Kenntnis gebracht wird. Aber wäre dies die Meinung, so würde 'c'g12 statt pi gesagt sein (Ex. 18, 16. 19. 2 S. 19, 12), denn asrn 1dd ist nach seinen beiden Teilen ein ethischer Begriff und wird also bier nicht anders als v. 6 gemeint sein. Zudem ist relativer Gebrauch des Fragworts 'sm im Hebr. außer etwa Spr. 23, 35 unbelegbar. Athanasios erkl. richtig: seotw aou 'ti7v eapoua'av, ilxsEpopai oou de; &ntcgaveias, ä7JJä Zeig sco-$4ssvov. Es ist eine Frage der Sehnsucht: wann kommst du zu mir, nämlich mit deinem Heile (Jofeth u. A.) oder zeitgeschichtlich verstanden: ist die Zeit nicht bald gekommen, wo du deinen Thron in meiner Nähe aufschlägst? Geht sein Sehnen in Erfüllung, so will und wird sich David dann verhalten wie er weiter angelobend darlegt. Er macht sich anheischig, inmitten seines Hauses d. i. Hoflagers in der Unschuld oder Einfalt seines Herzens (78, 72. Spr. 20, 7) zu wandeln, ohne sich von dieser ihm durch Gnade eignen Gemütsverfassung abbringen zu lassen. Er wird nicht hinstellen gegenüber seinen Augen, näml, als Vorsatz (Dt. 15, 9. Ex. 10, 10. 1 S. 29, 10 LXX), irgendwelche sittlich
nichtswürdige Sache (41, 9 vgl. aber 55 18, 5); Verübung von Ausschweifungen haßt er: nine (von den alten Uebers., auch Trg., als Partic. 'gelesen) ist inf. constr. für nies. wie Gen. 31, 28 (de). 50, 20. Spr. 21, 3 vgl. rue Gen. 48, 11. irr Spr. 31,4.; nanp bat (wie Hos. 5, 2
n4yn1) als Obj. des Infin. nicht persönliche (Kinschi Ew.) Bed. (vgl. dagegen 40, 5), sondern sachliche: (facto) declinrintia (wie eilt 19, 14 insolentia, ns55i7 Zach. 11, 7 vincientia) -- Versuchungen und Reizungen der Art schüttelt er von sich ab, so daß nichts dergleichen an ihm haftet. Die Bekenntnisse v. 4 gehen auf sein eignes Innere: egg g5 (nicht n3- n2 Spr. 17, 20) ein falsches Herz, das es nicht treu
1) Hosea sagt dort: Vergehungen (':e:9) hinzubreiten (7t2'913) verstehen sie aus dem Grunde. Man braucht für r ü2'oil = Mt1 Zi nicht einmal auf lzti'~s+ = 1v 10, 9 zu verweisen; nnui bed. urspr. in die Länge und Breite ziehen (woher 'Doms 7i )), dann schlachten mittelst Hin- und Wiederziehens des Messers.

dir, Jahve, harften,
wann kommst du zu mir? in meinem Hause, nichtswürdig Thun; nicht hattet's an mir. Böses heg' ich nicht, den vertilg' ich; vertrag' ich nicht. sie seien um mich; der diene mir.
wer Arglist übt; vor meinen Augen. alle Landes-Frevler, alle liebeltbäter. '

670	Ps. Cl, 4-8. CII,
mit Gott und Menschen meint, soll ihm fern bleiben, Böses (et, wie 36, 5) mag er nicht wissen d. i, nicht in sich hegen und pflogen. Wer seinen Nächsten heimlich verleumdet, den (Irin) wird er vertilgen, man wird sich also durch lieblose verräterische Zuträgerei, deren Schlangentücke David selbst in seinem Verhältnis zu Saul reichlich erfahren hatte, bei ihm so wenig in Gunst setzen können, daß man vielmehr seinen Zorn auf sich lädt (Spr. 30, 10). Statt des regelrecht vocalisirten ''nu3ibn liest das 1d-ei ~5ti 'n meloschni (König, Lehrgcb. S. 100 ein Po. (10 finguä pelere, wie lty' eculo ,zetere, sonst lsei'an Spr. 30, 10., Denominativa v. liui'e Lecker = Zunge) mit ü statt ö (s. zu 109, 10. 62, 4); das i ist Münde compaginis (s. zu Ps. 113). Den Hochäugigen d. i. Hoffärtigen und den Weitherzigen d. i. Großthueriechen, Aufgeblasenen, Dünkelhaften (Spr, 28,25 vgl. 21, 4), den (nrit) verträgt er nicht ('anitt eig. impf Ho. ich bin unbefähigt, näml. ntd , was wie Jes. 1, 13 nach Spr, 80, 21. der. 44, 22 zu ergänzen).1 Da-gegen haften seine Augen an den Getreuen des Landes, mit der Absicht näml., sie in seine Nähe zu ziehen. Wer auf dem Weg der Redlichkeit einhergeht, der soll ihn bedienen (r ui 8eparretzty neben 5v SotiXedeev), Ein Trugverübender hat innerhalb seines Hauses nicht
Bleibens; ein Lügenreder hat keinen Bestand (1	s. v. a. ist nicht li»)
gegenüber (unter) seinen Augen. Allmorgentlich (Ims-en wie 73, 14.
Jes. 33, 2. Thron. 3, 23 u.	Iob 7, 18) wird er, wenn J. in Jeru‑
salem seinen Wohnsitz genommen haben wird, alle Frevler (s' wie 119, 119) d. i, unverbesserlich Bösen, wo immer sie ihm auf Erden begegnen, vertilgen, auf daß aus der Königsstadt, die nun Jahve-Stadt geworden, alle Unheilverübenden ausgerottet werden.
PSALM CII.

Gebet eines Dulders für sieh und das in Trümmern liegende
Jerusalem.
2 Jahve, o höre mein Gebet,
Und mein Hilfschrei dringe zu dir.
3 Verbirg nicht dein Antlitz vor mir am Tage da mir angst ist, Neige mir zu dein Ohr,
Am Tage da ich rufe erhör' mich eilends.
4 Denn hinschwanden in Rauohdampf meine Tage,
Und meine Gebeine sind wie ein Herd durchglühet.
5 Versengt wie Kraut und vertrocknet ist mein Herz,
Denn vergessen hab' ich mein Brot zu genießen.
6 Vor lautem Jammern klebt mein Gebein am Fleische.

1) Die defective Schreibung des zweiten Ire bezeugt der Talmud Sota 5a.
Erachin 15b, indem er es irrt deutet: „Von dem Verleumder sagt Gott: ich und er können nicht zusammen in der Welt wohnen, ich kann es nicht mit
ihm ('et:t) aushalten." L%X Syr.: mit dem esse ich nicht.

Ps. CII.	671
7 Ich gleiche einem Pelekan der Wüste,
Bin geworden wie eine Eule der Ruinen.
8 Nachtwachend bin ich wie ein einsam Vöglein auf dem Dache.
9 Den ganzen Tag schmähen mich meine Feinde;
Die wider mich rasen, machen mich zum Schwurwort.
10 Denn Asche hab' ich wie Brot gegessen,
Und mein Getränk mit Weinen gemischt,
11 Von wegen deines Grimms und deines Tobens,
Daß du mich aufgehoben und hingeworfen.
12 Meine Tage sind wie ein gedehnter Schatten,
Und ich selbst vertrockne gleich dem Kraute,
13 Du aber, Jahve, thronest ewig
Und dein Gedächtnis währt in Geschlecht und Geschlecht,
14 Du wirst aufetehn, dich erbarmen Zieme,
Denn Zeit sie zu begnaden ists, da ißt der Zeitpunkt --‑
15 Denn liebend hangen deine Knechte an ihren Steinen Und es jammert sie ihres Staubes.
16 Und fürchten werden Heiden den Namen Jahve's
« Und alle Könige der Erde deine Herrlichkeit,
17 Weil neugebaut hat Jahve Zion,
Erschienen ist in seiner Herrlichkeit,
18 Sich zugewendet dem Gebet des Entblößten
Und nicht verschmäht hat ihr Gebet.
19 Aufschreiben wird maus für das nachkommende Geschlecht,
Und noch zu erschaffendes Volk wird preisen Jäh,
20 Daß er niedergeschaut von seiner heiligen Höhe,
Jahve vom Himmel zur Erde geblickt hat,
21 Zu hören das Aechzen Gefangener,
Loszumachen dem Tode Verfallne,
22 Daß sie erzählen in Ziem den Namen Jahve's
Und seinen Ruhm in Jerusalem,
23 Wenn sich Völker versammeln zumal
Und Königreiche, Jahve zu dienen.
24 Gebeugt hat er auf dem Wege meine Kraft, Verkürzt meine Tage.
25 Mein Gott, sprech' ich, entrück' mich nicht in der Hälfte meiner Tage - In Geschlecht der Geschlechter währen deine Jahre.
26 Vordem hast die Erde du gegründet,
Und deiner Hände Werk sind die Himmel.
27 Jene werden untergehe und du bestehest, Sie alle werden wie ein Gewand veralten,
Wie ein Kleid wechselst du sie und sie wechseln -
28 Du aber bleibst der selbe und deine Jahre nehmen kein Erde!
29 Die Kinder deiner Knechte werden zu wohnen kommen,
Und ihr Same wird vor dir bestehen.
Wann mirst du zu mir kommen? seufzt Ps. 101.; mein Flehen möge zu dir kommen bittet Ps. 102 mit der Heberschr.: Gebet für einen Elenden, nenn er dahinschmachtet und vor Jahve ausschüttet seine Klage. So persönlich, wie das lautet, hat mang auch zu fassen und nicht die Person zum Volke zu machen; das Leidet des t?e ist aber allerdings ein nationales, der D. ist einer der Knechte Jahve's, welche das Mißgeschick Jerusalems und ihres heimatlosen Volkes äußerlich und in tiefster Seele miterdulden. ere bed. hinschmachten wie 61, 3. Jes. 57, 16 und i)T'17 7(]I sein Sinnen und Klagen, sein sorgliches Anliegen ausschütten, wie 142, 3 vgl. 1 S. 1, 15 1.

e
672	Ps. CII, 1-7.
Der Ps. stammt unverkennbar aus der Zeit des zu Ende gehenden Exils, und wie bei schon manchem vorausgegangenen Ps. begleitet uns auch bei diesem durchweg deuterojesaianischer Eindruck; je weiter man liest, desto stärker wird das Echo seines prophetischen Urbilds. Auch an ältere Ps. wie 22. 69. 79 schließt sich der D. an, obwohl selber hohen dichterischen Aufschwungs fähig, wogegen er sicher fortschreitende Gedankenentfaltung vermissen läßt.
Y. 2-3. Der Ps. beginnt mit geläufigen Gebetsworten, wie sie dem Beter ohne Gefühl ihres fremden Ursprungs in Herz und Mund kommen, vgl. bes. 39,13. 18, 7. 88, 3 und zu v. 3: 27, 9 (verbirg dein Antlitz nicht vor mir); 59, 17 ('+b 'ex ntira); 31, 3 u. ö. (neige zu mir dein Ohr); 56, 10 (rttip tt :sm); 69, 18. 143, 7 (ti? an).
Y. 4-6. Von bier an wird der Ps. eigentümlich. lieber das in Luis; (dies, nicht leg, die authentische LA) s. zu 37, 20 vgl. 32, 4. 42, 11. Die LA ep Tun (bei dem Karäer Ben-Jerucham) bereichert bei gleichem Sinn das Lex. mit einem Worte, welches schwerlich je existirt hat. zpim (arab. maukid) bed. hier wie Lev. 6, 2 (wo 7ti?'n =7_ nm'r) den Herd. ir r;a ist wie 69, 4 Ni. v. as.7 : seine Gebeine sind von Fieberglut durchglüht wie ein Herd von dem darauf lodernden Feuer. ;_an (vgl. eia: 94, 21) ist ganz wie Idos. 9, 16 vgl. Ps. 121, 6 gebraucht. Das Herz vertrocknet, indem das Lebensblut, dessen Behälter es ist, versiegt. Dem V. rin> i folgt	der Abkehr. Zu dem Anbacken der
Knochen am Fleische d. i. an der Haut (arab. JZG) vgl. Iob 19, 20.
Thren. 4, B. (3n) bei ne) ist so gebräuchlich als Statt `ISS bip; mit Grätz tr,i-Tie- n zu lesen ist kein Grund vorhanden, dönn fort-währende Anstrengung der Stimme, zumal bei anhaltendem, aus innerer Anfechtung hervorgehendem Gebet, magert wirklich den Körper ab.
Y. 7-9. ruip (Constr. von 1-at oder rnrtp v. nttr, nicht von rtip, in welchem Falle das vordere Kamez unvordrängbar `sein würde) ist nach LXX der Pelekan, und bin der Nachtrabe oder die Nachteule.
1) LXX übers.: ich gleiche einem Wüsten-Pelekan, bin geworden wie ein Nachtrabe auf Ruinenstätte (ahoriip). Uebereinstimmig mit LXX übers. Saadia (wie auch Arabs Erp., Arabs Samer., Abulwalid) n.kp durch V?
(hier und Lev. 11, 18. Dt. 14, 17. Jes. 34, 17) u. bat durch i°rs (Jefeth: sar~); dieses (bunt) ist lautnachahmender Name der Eule [vgl. W. Wackernagel, Voces vaaaiae animantium 1867 S. 11 f. 21), welche auch assyr. kasusu heißt,
und jenes (kalt) bed. nicht auch die Eule oder den Kauz (obwohl das Käuzlein in Aegypten una kueile und in Afrika abu Isueik genannt wird, s. die Wörterbücher von Bocthor und Mareel unter ehouette), sondern den Pelekan, den „langhalsigen Wasservogel" (Damiri nach dem Wörterbuch et-` Obdb von
Hasan hon-Mohammed es-Saghani). Auch Grace. Venet. übers. rein mit as?,exGv, die Peschitt;, aber mit j..c';.n. Was Ephrem zu Dt. 14, 17 und der
Physiolagas Eyrus (ed. Tychsen p. 13 vgl. p. 110 s.) vom j.~a sagen, daß er ein Sumpfvogel sei, seine Jungen sehr liebe, sich in Einöden aufhalte und unaufhörlich laut sei, führt gleichfalls auf den Pelekan, obschon die syr. Lexikographen schwanken. Vgl. auch Oedmann, Vermischte Sammlungen Heft 3 Cap. 6.

Ps. CII, 8-16.	673

Die beiden Tiere sind unreine, welche den einsamen Aufenthalt in der Wüste und Trümmerstätten lieben; in eine solche Wüste, die des Exils, ist der D. unfreiwillig versetzt. Er bringt die Nächte schlaflos zu (`se wachen zur Schlafeszeit) und ist somit wie ein, während alles in den Häusern unten schläft, einsam (utiim, Syr. falsch ti-, a) auf dem Dache sitzender Vogel (vgl. arab.	von der Seele des Verstorbenen:
mein Käuzchen oder Uhu); das in v.8 steht beim zweiten Worte, weil die poet. Accentuation ungern dejn ersten Worte einen Trenner giebt (Wickes, Accentuation of the Poetical books p.29). Des D. Kummer ist, daß seine Feinde ihn als Gottverlassenen schmähen. binn prt. Poal ist der toll Gemachte und Gewordene Kob. 2, 2.: meine d. i. die wider mich Rasenden. Diese schwören bei ihm, indem sie sagen, wenn sie fluchen wollen: Gott lasse dirs ergehen wie diesem, zu erkl, nach Jes. 65, 15. Jer. 29, 22.
Y. 10-12. Asche ist sein Brot (vgl. Thron. 3, 16), indem er, ein Trauernder, in Asche sitzt und über und über mit Asche sich bestreut hat lob 2, B. Ez, 27, 30. Das flektirte e l;p i hat zur Hauptform tma d. h. Ilieg3,.wofür Hos. 2, 7 oa ei. „Daß du mich aufgehoben und niedergeworfen" ist nach Iob 30, 22 zu verstehen: erst hat ihm Gott den festen Boden unter den Füßen entzogen, dann aus der Schwebe zu Boden geworfen --- ein Bild des Geschickes Israels, welches seinem Vaterlande entrückt und in das Elend d. i. Fremdland hingeworfen ist. Dort sind seine Lebentage 5tiaa? wie ein gestreckter Schatte, der länger und länger wird, bis er sich ganz in Dunkel verliert 109, 23. Ein anderes Bild: er gleicht dort einer (entwurzelten) Pflanze, welche verdorret.
V. 13-15. Indem die Gemeinde in ihren Gliedern auf fremdem Boden binstirbt, bleibt doch ihr Gott der Unveränderliche und die Verheißung hat daran die Bürgschaft ihrer Erfüllung. Diese Bürgschaft ergreift wie in Ps. 90 der Glaube. Wie neln zu verstehen, erhellt aus 9, B. Thron. 5, 19. Der Name, den sich Jahve durch Selbstbezeugung gemacht, verfällt nie der toten Vergangenheit, er ist sein ewig lebendiges -vl Ex. 3, 15. So wird er auch Jerusalem wiederherstellen; der Termin, auf den die Verheißung lautet, ist, wie dem D. sein Sehnen sagt., gekommen. la .)m ist nach 75, 3. Hab. 2, 3 der Zeitpunkt, wo die Erlösung durch Gericht über Israels Feinde hindurchbrechen soll. n9un' ist nicht flektirter in/. Pi. te (wobei das Segel unerklärlich), sondern inf Kal 71 (9, 14. Jes. 30, 18) mit e statt a wie auch Frrtnr
Num. 15, 28 vgl. die Formen mit a Ez. 25, 6. rin seq. acc. bed. an etw. sein Wohlgefallen haben, mit Wohlgefallen daran hangen, und seq. acc. besagt nach Spr. 14, 21 mitempfindende zärtliche Liebe des l"xegenstandes. Die Knechte Gottes fühlen sich nicht in Babylon heimisch, sondern ihr liebendes Sehnen weilt bei den Trümmern, den Steinen und Schutthaufen (Neh. 3, 34) Jerusalems.
Y. 16-18. Mit artls71 wird gesagt was geschehen wird, wenn das v. 14 Erhoffte eintritt, und zugleich wird Gotte damit die Erfüllung des Ersehnten nahe gelegt: Jahve's eigne Ehre hängt davon ab, da
Deützsch, Psalmen.	4$

1

674	Ps. 011, 17-25.

die Wiederherstellung Jerusalems das Mittel zur Bekehrung der Welt werden wird - ein Grundged. von Jes. c. 40-66 vgl. bes. 59,19. 60, 2., woran diese Str. auch im Ausdruck erinnert. Daß die Wiederherstellung Jerusalems mit der herrlichen Parusie Jahve's zusammenfällt - diese prophetische Aussicht Jes.40, 1-5 hallt hier lyrisch wieder. e^ v. 17 giebt den Grund der Verehrung an, wie v. 20 des Lobpreises. Das Volk des Exils heißt v. 18 s+7m von rw nackt s.: heimatlos, machtlos, ehrlos, vor Menschenaugen aussichtslos; LXX übers. dieses
Wort Jer. 17, 6 ä7Pwp.upixl (wilde Tamariske, vgl.).st nach Polak
DMZ XXVIII, 704 juniperus oxycedrus 11 und dessen durch inneren Ablaut gebildeten Plur. ne, der. 48, 6 ovog äYpios, was nur Besenderungen des Grundbegriffs des Splitternackten, Vernachlässigten, Wilden. 18b ist Nachhall von Ps. 22, 25.; in dem Spiegel dieses und anderer Leidensps. erblickte das Israel des Exils sich selber.
Y. 19-23. Der D. fährt fort J. zur Erfüllung seines Wunsches zu bewegen, indem er ihm vorhält was geschehen wird, wenn er Zion wiederhergestellt haben wird. Das Evangelium von der Heilsthat Gottes wird niedergeschrieben für nachfolgende Geschlechter, und ein geschaffenes d. i. ins Dasein tretendes neues Volk, die Gemeinde der Zukunft wird Gott den Erlöser dafür lobpreisen; linr,tt -en wie 48, 14. 78, 4., tt7 n' wie - ii n' 22, 32., viell. mit Bezug auf deuterojes. Stellen wie Jes. 43, 7, Zu v. 20 vgl. Jes. 63, 15., in v. 21 vgl. Jes. 42, 7. 61, 1 ist die deuterojes. Färbung augenfällig. Noch wörtlicher lehnt sich v.21 an 79, 11. Das Volk des Exils ist wie in Gefängnis und Banden (nee und geht seinem Untergange entgegen (Notiran tte), wenn Gott nicht eingreift. Subj. zu sind die Heimgekehrten. n v. 23 führt das gleichzeitig Geschehende ein: mit der Entknechtung Israels verbindet sich die Bekehrung der Welt. y75 in gleichem Zus. wie Jes. 60, 4. Nachdem der D. sich so an der Herrlichkeit der Erlösungszeit geweidet, kommt er auf sich selbst zurück und formulirt was er seiner Person erbittet.
Y.24-29. Auf dem Wege (n wie 110, 7) - nicht wie Hitz.: durch den Weg (e wie 105, 18), wobei sich eine attributive nähere Bestimmung des Weges erwarten ließe --- hat Gott seine Kraft gebeugt (vgl. Dt. 8, 2), es war also ein mübsalvoller Weg, den er mit seinem Volke geführt worden ist. Er hat seine Tage verkürzt, so daß er sich nur mühsam fortschleppt und nur noch eine kleine Strecke bis zum gänzlichen Erliegen vor sich hat. Das Chethib 1rs5 (LXX tax. os c roü) läßt sich von Gottes unwiderstehlicher Macht verstehen wie Ioh 23, 6. 30, 18., wobei aber die Bez. des Obj. vermißt wird. Das einführende -ts (vgl. Iob 10, 2), welches bestimmte Formulirung ankündigt, dient zur Hervorhebung der folg. Bitte. In '.';'m-l' ist das Leben als eine Linie von naturgemäßer Länge gedacht; vor der Zeit sterben ist ein Herausgehobenwerden aus diesem Verlaufe, so daß die zweite Hälfte

1) s. Lagarde, Semitica (1878) zu Jes. 17, 2.

Ps. CII, 25-29. CIII.	675

der Linie undurchlebt bleibt 55, 24. Jes. 38, 10. Die Bitte, ihn nicht vor der Zeit hinzuraffen, stützt der D. 25b und weiter nicht auf die Ewigkeit Gottes an sich, sondern auf das, zu erwartende Werk der Weltverjüngung und der Wiederherstellung Israels, welches Gott, weil er der Ewiglebendige ist, vollbringen kann und wird. Die Sehnsucht, diese neue Zeit zu erleben, ist der letzte Grund der Bitte des D. um Lebensverlängerung. Das Bekenntnis Gottes des Schöpfers v. 26 erinnert in der Form an Jes. 48, 13 vgl. 44, 24, re n v. 27 geht auf die zwei Großteile des Weltganzen. Daß Gott Himmel und Erde neu schaffen wird, ist eine schon Jes. 34, 4 angedeutete, im 2. Teile des B. Jesaia aber zuerst voll- und vielstimmig ausgesprochene Offenbarung: 51, 6. 16. 65, 17. 66, 22. Daß der D. diese Erkenntnis vom Propheten hat, erhellt aus der Uebereinstimmung in' dem Bilde vom Kleide Jes. 51, 6 vgl, 50, 9 und im Ausdruck (m perstare wie Jes. 66, 22). In LXX Hebr. 1, 12 schwankt die liebere. des ozerln zwischen ä? WEats und eXi.Eats, ohne daß letzterem eine LA eh tsn zu Grunde liegt; wahrsch. ist &XXc ate (81 Cod. 142 It. Vulg.) das Ursprüngliche. Auch das vielsagende ttari riß du bist Er d. h. unveränderlich der Selbe ist aus dem Munde des Proph. Jes. 41, 4. 43, 10. 46, 4. 48, 12; tttrl ist Präd, und bez. die Selbigkeit Jahve's. Die Form anrni mit doppeltem Dag. (vgl. dagegen 'mm' Tob 27, 21) kehrt 104, 35 wieder; gleichartige Formen finden sich Lev, 26, 39. 1 S. 2, 9. Auch in v. 29, zu welchem sich die Bitte um Lebensverlängerung zuspitzt, hört man Jes. 65, 9. 66, 22 nachklingen. Und daraus daß dem D. wie dem Propheten das nachexilische Jerusalem und das schließliehe neue auf der neuen Erde unter einem neuen Himmel ineinanderfließen, ersieht man, daß nicht bloß in Hizkia's oder Manasse's Zeit (vorausgesetzt, daß Jes. 40-66 vom alten Jesaia seien), sondern auch noch in der zweiten Hälfte des Exils eine solche perspektivisch verkürzte Anschauung möglich war. Wenn übrigens der Verf. des Hebräerbriefs v. 26-28 des Ps. ohne weiteres auf Christum bez., so rechtfertigt sich dies dadurch, daß der Gott, den der D. als den Unwandelbaren bekennt, Jahve der Kommende ist.

, PSALM CIII.
Hymnus auf Gott den Allerbarmer,
1 Benedeie, meine Seele, Jahve
Und all mein Leibesinnres seinen heil'gen Namen.
2 Benedeie, meine Seele, Jahve
Und vergiß nicht all seine Wohithaten --‑
3 Der verzeihet alledeiner Missethat,
Der Heilung schafft all deinen Gebrechen,
4 Der losmacht von der Grube dein Leben,
Der dich krönet mit Gnade und Barmherzigkeit,
5 Der sättigt mit Gutem dein Flehen,
Daß sich verneuet adlergleich deine Jugend.

48*

676	Ps. CIII, 1.	Ps, CIII, 1-5.	677

6 Gerechtigkeitsthaten vollführet Jahve
Und Rechtserweise zugut allen Bedrückten.
7 Er machte kund seine Wege Mose'n, Den Kindern Israel seine Großthaten.
8 Barmherzig und huldvoll ist Jahve, Langsam zum Zorn und groß von Gnade.
9 Nicht auf immer hadert er
Und nicht auf ewig grollt er.
10 Nicht nach unsern Sünden thut er uns,
Und nicht nach unsern 1!Iissethaten vergilt er uns.
11 Denn so hoch der Himmel über der Erde,
Ist seine Gnade mächtig über die so ihn fürchten.
12 so fern der Aufgang ist vom Niedergang,
Thut er fernweg von uns unsere Frevel.
13 Wie sich erbarmt ein Vater über die Kinder,
Erbarmt sich Jahve über die so ihn fürchten.
14 Denn Er kennet was für ein Gemächt wir sind,
Ist eingedenk, daß wir Staub sind.
15 Ein Sterblicher wie Gras sind seine Tage,
Wie des Feldes Blume, so blüht er.
16 Wenn ein Wind über ihn hinfährt, ist er nicht mehr, Und es kennt ihn nicht mehr seine Stätte.
17 Doch die Gnade Jahve's ist von ewig zu ewig über die ihn fürchten, Und seine Gerechtigkeit erweist sich Kindeskindern,
18 Denen die seinen Bund beobachten
Und seiner Ordnungen eingedenk sind, sie auszuüben.
19 Jahve im Himmel hat er aufgerichtet seinen Thron, lind sein Regiment über alles herrscht es,
20 Benedeiet Jahve, ihr seine Engel,
Ihr starken Helden, ausrichtend sein Wort,
Indem ihr gehorchet dem Rufe seines Werts.
21 Benedeiet Jahve, ihr seine Heere alle,
Seine Diener, ausrichtend sein Wohlgefallen.
22 Benedeiet Jahve, ihr seine Werke alle,
An allen Orten seiner Herrschaft -
Benedeie, meine Seele, Jahve !
An „du sahst dich Zions erbarmen" 102, 14 schließt sich Ps. 103 an, welcher durchaus dieses Inhalts ist; im fiebrigen stehen die zwei Ps. in Contrast. Die ieberschrift IIIb findet sich so allein, ohne weiteren Zusatz, auch schon vor Psalmen des 1. Buches (26-28. 35. 37). Sie beruht ohne Zweifel nicht bloß auf Mutmaßung, sondern auf ieberlieferung. Denn innere Gründe, welche die Beischrift des 1i1' veranlaßt hätten, Iassen sich nicht ersehen. Die Sprachform ist ihr nicht günstig. Das tiefsinnige machtvolle Lied ist aramäisch gefärbt wie Ps. 116. 124. 129. In Häufung aramaisirender Suffixformen hat es nur an der Elisageschichte 2 K. 4, 1-7 seines Gleichen, wo übrigens das herz überall die üblichen Formen substituirt, während hier, wo diese Suffixformen beabsichtigte Zierden des Ausdrucks sind, das Chethib mit Recht unverändert bleibt. Es sind die Formen 2 sing. fem. echi für ech und 2 sing. plur, 4jchi für ajich. Das hier hinzugetretene' tonlose i ist eben-das, mit welchem ursprünglich auch ''17nst statt l,te und ti5ta für ü gesprochen wurde. Außerhalb des Psalters (hier und 116, 7. 19) kommen diese Suffix‑
formen echi und cehji nur Jer. 11, 15 und in den nordpalästinischen Prophetengeschichten des Königsbuchs vor.

Die Sinngruppen, in welche der Pse zerfällt, sind v. 1-5. 6-10. 11-14, 15-18. 19-22. Zählt man ihre Zeilen, so ergiebt sich das Schema 10. 10. 8, B. 10. Die koptische liebere. zählt demgemäß 46 CTYXOC.
Y. 1-5. In der 1. Str. v. 1-5 ruft der D. seine Seele auf zu lobpreisender Dankbarkeit für Gottesfrechtferti ende,lerlösende,.?erneuernde Gnade. In solchen Selbstgespräe en re et das mit dem e1st aem sTä en mannhafteren Teile des Menschen (Psychol. S. 104 f.), sich zusammennehmende oder auch, weil die Seele als das geisthafte Medium des Geistes und Leibes die ganze Person des Menschen repräsentirt (Psychol. S. 203), das in ihr die ganze eigne Persönlichkeit sich gegenständlich machende Ich. So hier wo die angeredete Seele den ganzen Menschen vertritt. Das nur bier vorkommende u,titip ist ein gewählterer Ausdruck für nssn (n'yr): das Herz, welches ras' E. nm (arab. kalb) heißt, die Nieren, die Leber u. s. w., denn nach hihi. Anschauung (Psyebol. S. 266) dienen diese Organe der Brust- und l3auchhöhle nicht bloß dem leiblichen, sondern auch dem geistig-seelischen Lehm. Das auffordernde .gen wird per anaphoram wieder-holt. Nichts vergißt die Menschenseele leichter, als das schuldige und inshes. £o e scTür ge Dauken.'77äräm bedarf sie nachdrücklicher Erweckung, daß sie den Segen, womit Gott sie gesegnet, nicht unerwidert lasse und alle seine Vollführungen (ha = nri) an ihr (s'en firi a p.iaov z. B. 137, 8), welche eitel Wohlthaten sind, nicht vergesse, Es folgen nun attributive Partt., die sich an `,rs-r e anschließen. Obenan steht die Gnade, welche die Vorbedingung und Grundlage aller andern ist: die sündenvergebende. Die Attribute n cri und Ns'i mit Dativ-Obj. bez. den das Gewährenden, was der Verbalbegriff besagt. ne,:a'am (aus Dt. 29, 21 vgl. 2 Chr. 21, 19) sind nicht bloß leibliche Krankheitszufälle, sondern allerlei innere wie küT3ö e"Leiden. l nlgri übers. LXX -.x cpdopds (v. rnti wie Iob 17,3'0, aber näher liegt bel diesem Gegens. zum Leben die ,' Grube" (v. r~ci) als Name des Hdes wie 16, 10. Wie ihre Rettuing >ion Schuld und Not un1TTodLso verdankt die Seele Gotte auch ihresstattung aus dem Reichtum der göttlichen Liebe. Das V. 1s o ne solch elnenüsätz wie 5, 18 heißt l~rönön, vgl. S, 6. Es ist wie gew. mit dope. Acc. verbunden; die Krone ist gleichsam aus Gnade und Barmherzigkeit geflochten. Verixin äug mit.Art. end°Suff: nf 1~Sbjectivem)`zügIeiöli wär" mäglich wegen der im Partizip fort‑
pulsirenden Verbalkraft (= gui coronat), s. zu Iob 40, 19. Jes. 63, 11. Das n von nisn ve 5 statt des Acc. 104, 2S bez. das Sättigungsmittel, welches zugleich selber das Sättigende ist. '.-p übers. Trg.: dies senectutis tuae, dagegen 32, 9 ernalus ejus; Peseh. corpus tuum und 32, 9 umgekehrt juventus eorum. Die Bald. Greisenalter oder Jugend sind rein erdichtet. Und da die Anrede au die Seele geht, kann his auch nicht, wie sonst seine, Name der Seele selbst sein (AE. Mendelss. Philipps. Hgst. Baur Moll); eher könnte der (verjüngte) schmucke Leib (Käst. 144.) gemeint sein, aber das wäre eine unerhörte Metonymie. Hupf. versteht unter 5~~ den „ganzen Apparat von äußeren Mitteln, womit das Leben eines jeden ausgerüstet und worein es gestellt

6~8	Ps. CIII, 5-12.

ist", aber das ist ein zu complicirter Begriff und es paßt dazu das Sättigen nicht. LXX übers.: TU ap rtnihsta .v äya$ois TAv Ea.Sepzav aoo. Wenn dieses airi$otJluv nicht bloß geraten ist, so läßt sich daraus mre_z oder vielmehr 7SY (Dyser. Grätz) als urspr. erschließen; mit se. verbindet sich leicht der Begriff des Flehens und also Verlangens.' Die Vergleichung nsp2 ist auf die jährliche Mauserung des Adlers zu bez.; ,seine Neubofiederung ist ein Bild der Verjüngung ,durch Gnade. Dem ''te.rca ur. der i6fElichen Ausfeli"iiüng) .st`eKty cläs Präd. regelrecht im sing. fem. voraus.
Y. 6-10. Der D. beschreibt nun v. 6-18, indem von seiner Person aus sein Gesichtskreis sich erweitert, Gottes gnadenreiches väterliches Erzeigen gegen die sündigen und hinfälligen Menschen, und zwar wie es aus der Gesch. Israels hervorleuchtet und im Lichte der Offenbarung erkannt wird. Was v. 6 sagt, ist ein von der Gesch. Israels abgezogener Gemeinplatz; -zeein ist Acc., regiert von dem aus n'ui (so Baer nach der Masora) zu entnehmenden .z5. Und weil v. 6 Ergebnis historischen Rückblicks und Umblicks ist, kann v. 7 w-i- vergangenes Geschehen besagen (vgl. 99, 6 f.), denn daß Mose hier wie sonst Jakob, Isaak, Josef Israel repräsentire (Hgst. Hitz.), ist in der gesamten israel. Literatur ohne Beispiel. Wie das Kundthun der Wege gemeint ist, erhellt aus v. B. Der D. denkt an Mose's Bitte ts5 s?esyn pn1-nee Ex. 33, 13., welche Jahve dadurch erfüllte, daß er vor dem in der Felsspalte stehenden vorüberzog und sich unter Ausrufung seiner Eigenschaften .dem nachblickenden zu schauen gab. Die Wege Jahve's sind also hier nicht die vom Menschen vorschriftsmäßig zu wandelnden (25, 4), sondern die von Ihm selbst auf seinem heilsgeschichtliehen Gange (67, 3) eingehaltenen. Das aus Ex. 34, 6 f, geschöpfte Bekenntnis ist zur israel. Glaubensformel geworden 86, 15. 145, B. Jo. 2, 13. Neh. 9, 17 u. ö. In v. 9 ff. wird das vierte Attribut (ian‑
zum Gegenstand weiteren Lobpreises gemacht. Er ist nicht allein lang (•}rt3 v. Ile;t wie sGe v. 1;) an Zorn d. i. lange wartend, bis er seinen Zorn entbindet, sondern wenn er hadert d. i. gerichtlich einschreitet, so geschieht auch das nicht auf die Dauer (78, 38), er grollt nicht auf ewig ('n.; wahren, näml. den Zorn Am. 1, 11 vgl. die Sach- und Wort-parallelen Jer. 3, 5. Jes. 57, 16). Das Verfahren seiner Gerechtigkeit bemißt sich nicht nach unsern Sünden, sondern nach seiner Gnadenabsicht. Die Perf. v. 10 sagen was Gott je und je nicht gethan hat, die Impf. v. 9 was er nicht fort und fort thut.
Y. 11--14. Die sinnreichen Bilder v. 11 f. (vgl. 36, 6. 57,11 und 117,2) veranschaulichen die unendliche Macht und gänzliche Rückhaltlosigkeit der Gnade. pemr, hat Gaja (wie Iren n, tiner i 14,1. 53, 2), um in der Lautverbindung nm distinete Aussprache des Gutturale zu ermöglichen. Ebenso neutestamentlich wie v. 11. 12 lautet v. 13., wo n1.21 mit l' des Obj. verbunden ist, wie in der Kirchensprache miserere

1) Im Assyr. ist das Iftanaal v. 1-12' häufig in dieser Bed. des FIehens z. B. rann lf vduk (oder Ani rabüte) utnen (d. h. flehete ich).

Ps. CIII, 11-19.	679

nobis (ä. Muncker zu Altgin. fab. 58) gesagt wird. eh= ist Infin. v. nst: gleich dem Hochsein. Das Verhältnis, in welchem zu J. stehen die ihn fürchten, ist ein in freier Wechselseitigkeit begründetes Kindesverhältnis (Mal. 3, 11). Das väterliche Erbarmen wird v. 14 aus der Gotte bewußten Gebrechlichkeit und Hinfälligkeit des Menschen begründet, ähnlich wie die Verheißung Gottes nach der Flut, nicht ein gleiches Gericht wieder zu verhängen Gen. 8, 21. Nach dieser Stelle und Dt. 31, 21 scheint a5nxti von der sittlichen Beschaffenheit gemeint zu sein, aber nach 14b muß man eher an die Naturgestalt denken, die der Mensch von Gott dem Schöpfer hat (nx"j Gen. 2, 7), als an die Herzensgestalt, die er durch Selbstbestimmung und ihrer Grundlage nach durch Uebererbuug (51, 7) hat. In nanl erinnerungsvoll, eingedenk ist das Pass. Ausdruck eines Passivzustands nach vollbrachtem eignen Thun,

wie in nee, s re7 u. dgl.	14° erinnert formell an das B. lob 11,	11.	
28, 23 und 14' sachlich an Iob 7, 7 u. a. St. (vgl. Ps. 78, 39. 89,	48),	
noch	mehr die	folgende Verbildlichung	menschlicher Hinfälligkeit,	

welcher der D. die Ewigkeit der göttlichen Gnade als festen Halt aller Gottesfürchtigen mitten in dem Entstehen und Vergehen hienieden entgegenhält.
Y. 15-18. Das Bild vom Gras erinnert an 90, 5 f. Jes. 51, 12., das von der Blume an Iob 14, 2, beide Bilder an Jes. 40, 6-8. enns ist der Mensch als Sterblicher; seine Lebensdauer vergleicht sich der eines Grashalms und seine Schöne und Herrlichkeit einer Feldblume, deren höchste Blüte auch der Anfang ihres Welkens ist. In v. 16 folgt auf s; (falls, 4v) hypothetisches Perf.; in geht (ähnlich wie des. 40,7 f.) auf den mit Gras und Blume verglichenen Menschen, und der Wind welcher die Pflanzen versengt, auf den Menschen bezogen, ist ein Bild jeglicher Lebensgefährdung: häufig genug ist es ja wirklich ein Windhauch, welcher das Menschenleben knickt. Dio kühne Bez. spur-losen Verschwindens inip nie+ es-- na7 ist aus Tob .7, 10 vgl. ebend. 8, 18. 20, 9 ; „seine Stätte kennt ihn nicht mehr" ist weit poetischer als: er kennt seine Stätte nicht mehr (LXX und Chwolson, Die Quiescentes 1878 S. 9). Es giebt aber mitten in diesem Pflanzengeschicke einen starken Trost. Es giebt eine ewige Macht, welche alle die sich mit ihr verketten über die naturgesetzliche Vergänglichkeit hinaushobt und ewig macht, wie sie selbst ist. Das ist Gottes Gnade, welche sich über (' r) alle die Ihn fürchten wie ein ewiger Himmel wölbt. Das ist Gottes Gerechtigkeit, welche treues Festhalten an seinem Bunde und gewissen-hafte Erfüllung seiner Vorschriften hoilsordnungsmäßig belohnt und noch Kindeskindern (5) sich erweist, nach Ex. 20, 6. 34, 7. Dt. 7, 9.: in tausend Generationen hinein d. i. ins Unendliche.
Y. 19-22. So gnadenreich kann Er sich den Seinen erweisen, denn er ist der überwoltlicho allherrschondo König. Mit diesem Ged. lenkt der D. zum Schlusse seines Lobgesangs. Der Himmel ist im Gelens. zur Erde wie 115, 3. ltoh. 5, 1 der unwandelbare Bereich über dem Entstehen und Vergehen hienieden. Zu 19' vgl. 1 Chr. 29, 12. '5n. geht auf ausnahmslos alles Geschöpfliche, das All der Dinge:

680

n'&3rs ist hier s. v. a. königliches Regiment. Beim Himmel der Herrlichkeit muß sieh der D. der Engel erinnern. Seine Aufforderung derselben zum Lobpreise Jahve's hat nur in Ps. 29 und 148 ihres Gleichen; sie geschieht aus dem Bewußtsein der irdischen Gemeinde heraus, daß sie mit den Engeln Gottes in lebendiger geistesgleicher Gemeinschaft steht und daß sie eine Hoheit besitzt, welche alles Geschaffene, selbst die zu ihrem Dienste (91, 11) verordneten Engel, überragt. Sie heißen telhe wie Je. 4, 11 und zwar nä'9- s als die Starken, denen Kraft ohne GIeichen eignet. Ihr mit Heldenkraft ausgerüstetes Leben geht ganz --- ein Vorbild für die Sterblichen - in gehorsamer Ausführung des Wortes Gottes auf. s+iar<i' ist Bestimmung nicht des Zweckes, sondern der Weise: obediendo (wie Gen. 2, 3 perficiendo). Den Ruf seines Wortes vernehmend bringen sie es auch sofort in Ausführung. Die Heere v't;5x sind wie tisrnultg zeigt, die um die Engel höheren Ranges gescharten himmlischen Geistwesen (vgl. Tee. 2,13), die zahllosen Xsecoupyuxa i veüµata 104, 4. Dan. 7,10. Hebr. 1, 14., denn es giebt eine hierarchia coelestis. Von den Erzengeln kommt der Verf. auf die Myriaden der himmlischen Heerscharen und von da auf alle Kreaturen, daß sie, wo immer in Jahve's weitem Reiche sie sich befinden, in den anzustimmenden Lobgesang einstimmen, und von da zurück auf seine Seele, die er bescheiden unter die an dritter Stelle genannten Kreaturen begreift. Dem dreifachen e5tie. entspricht nun ein dreifaches (v. 1. 2. 22), und indem der D. so zu seiner Seele zurückkehrt, kehrt auch sein Psalm in sich selbst zurück und gewinnt die Gestalt eines zusammenlaufenden Kreisaas.

Ps. CIII, 19-22. CIV.

PSALM CIV.
Hymnus auf den Gott der sieben Tage.

1 Benedeie, meine Seele, Jahvel
Jahve, mein Gott, du bist groß gar sehr,
In Pracht und Glorie hast du dich gekleidet,
2 Umhüllend Licht wie ein Gewand, Ausspannend die Himmel wie ein Zelttuch,
3 Der da Ulket in den Wassern seine Söller,
Der Wolken macht zu seinem Wagen, Der daherschreitet auf Windes Flügeln,
4 Machend seine Boten aus Winden, Seine Diener aus flammendem Feuer.
5 Er hat gegründet die Erd' auf ihre Pfeiler, Daß sie nicht wanke immer und ewig.
6 Wasserschwall wie ein Kleid decktest du drüber, Auf Bergen standen Gewässer.
7 Vor deinem Dräuen Hohn sie,
Vor deiner Donnerstimme hasteten sie hinweg --‑
8 Aufstiegen Berge, es sanken ThäIer -
An den Ort hin, so du gegründet ihnen.
9 Eine Grenze hast du gesetzt, nicht dürfen sie hinüber, Nicht zurückkehren zu bedecken die Erde.

Ps. CIV.
10 Der entsendet Quellen in Thalgriinden,
Zwischen Bergen nehmen sie ihren Lauf.
11 Sie tränken alles Wild des Gefildes,
Es löschen Wildesel ihreu Durst.
12 An ihnen hat Geflügel des Himmels seine Wohnung, Zwischen Zweigen heraus erheben sie die Stimme.
13 Er tränket Berge aus seinen Söllern -
Von der Frucht deiner Werke sättigt sich die Erde.
14 Er macht sprossen Gras für das Vieh
Und Kraut zum Dienste der Menschen -
Hervorzubringen Brot aua der Erde
15 Und daß Wein erfreue des Sterblichen Herz, Glänzend zu machen das Antlitz von OeI
Und daß Brot das Herz des Sterblichen stütze,
16 Es sättigen sich die Bändle Jahve's,
Libanons Cedern, die er gepflanzt hat,
17 Woselbst Vöglein nisten,
Der Storch der auf Cypressen sein Haus hat,
18 Berge, die hohen, sind für die Steinböcke, Felsen eine Zuflucht für die Klippdäohse.
19 Er hat gemacht den Mond zu Zeitenmessung,
Der Sonnenball weiß seinen Niedergang.
20 Setzest du Finsternis, so wirds Nacht,
In ihr regt sieh alles Wild des Waldes.
21 Die jungen Leuen brüllen nach Raub
Und verlangen von Gott ihre Speise.
22 Geht die Sonne auf, so ziehn sie sieh zurück Und in ihre Wohnstatt legen sie sieh nieder.
23 Ausgeht der Mensch an sein Tagwerk Und an seine Arbeit bis zum Abend.
24 Wie zahlreich sind deine Werke, Jahve, Allesamt hast du sie mit Weisheit ausgeführt, Voll ist die Erde deiner Geschöpfe!
25 Das Meer da, groß und weithin gebreitet - Dort ist reges Leben, unzählbares,
KIeine Tiere nebst großen,
26 Dort bewegen sich Schiffe dahin,
Der Leviathan, so du gebildet, drin zu spielen.
27 Sie alle harren auf dich,
Daß du ihnen gebest ihre Speise zu seiner Zeit.
28 Du giebet ihnen, sie lesen auf;
Du thnst deine Hand auf, sie sättigen sich des Guten.
29 Du verbirgst dein Antlitz, so werden sie verstört; Du ziehst ein ihren Odem, so verhauchen sie Und zu ihrem Staube kehren sie zurück.
30 Du entsendest deinen Odem, so morden sie erschaffen, Und du erneuerst die Gestalt des Erdbodens.
31 Es währe die Herrlichkeit Jahve's auf ewig,
Es freue sich Jahve seiner Werke,
32 Er, der die Erde anblickt, so zittert sie, Anrührt die Berge, und sie rauchen.
33 Ich will singen Jahve lebenslang, Harfnen meinem Gott so lang ich bin.
34 Mög' ihm annehmlich sein mein Sinnen, Ich, ich will mich freuen Jahve's.
35 Mögen schwinden Sündhafte von der Erde Und Frevler nicht mehr sein - Benedeie meine Seele Jahve,
Halleluja,

681

682	Ps. CIV, 1-2.
Mit Benedeie meine Seele, wie Ps. 103, beginnt auch dieser namenlose' Pe. 104, in welchem Gottes Walten im Reich der Natur wie dort der Gnade _ Gegenstand des Lobpreises ist und dabei wie dort der Engel gedacht wird. Der D. besingt den gottgeordneten gegenwärtigen Bestand dor Welt im Hinblick auf die Gen.1,1-- 2, 3 erzählten schöpferischen Anfänge und schließt mit dem Wunsche, daß doch aus dieser so durchaus und vollauf Gottes Macht und Weisheit und Güte offenbarenden guten Schöpfung das Böse gebannt werde. Es ist ein Naturps., aber wie er keinem Dichter der Heiden möglich war. Der israei. Dichter steht der Natur als Objekt frei gegenüber und alle Dinge erscheinen ihm als hervorgebracht und getragen von der Schöpfer-macht des Einen Gottes, ins Dasein gesetzt und in Bestand erhalten zu dem Zweck, daß er, der SeIbstgenugsame, in freier herablassender Liebe sich mit-teile als die an sieh guten und reinen Kreaturen und Ordnungen des Heiligen, befleckt und gestört nur durch das Selbstverderben der Menschen in Sünde und Bosheit, welches hinausgethan werden muß, damit die Freude Gottes an seinen Werken und die Freude dieser an ihrem Schöpfer sich vollende. Der Ps. ist ganz und gar Echo des Heptaemeron Gen. 1,1-2,3. Entsprechend den 7 Tagen zerfällt er in 7 Gruppen, in welchen sich das 'nee n -min Gen. 1, 31 entfaltet. Indes ist es nicht so, daß je Eine Gruppe das Werk eines Schöpfungstages besänge; der Ps. hat das ineinandergreifende Ganze der vollendeten Schöpfung zum Standpunkt und ist deshalb nicht so schematisch, auch die der Zahl der göttlichen Schöpferworte entsprechende dekastlohisehe Form (s. Hoelemann im Sächsischen Kirchen- u. Schulblatt 1881 No. 22) ist nicht durchgeführt. Jedoch hebt er mit dem Lichte an und schließt mit Anspielung auf den göttlichen Sabbat. Erwägt man, daß 3a sich nur gewaltsam dem Zus. fügt, daß v. 18 sich verbindungslos und plan-widrig eindrängt und daß v. 32 sich dortselbst nur mittelst künstlicher Gedankencombination begreifen läßt: so drängt sich die von Hitz. in seiner Weise scharfsinnig durchgeführte Vermutung auf, daß der herrliche Hymnus eine jüngere Dichterhand zu Erweiterungen verlockt hat.
Y. 1-4. Das 1. Dekastich beginnt den Lobpreis beim 1. und 2. Tagewerk. eml ehe heißt hier nicht die Gotte rpö'avrÖt ro i aimvog zukommende Doxa (Jud. v. 25), sondern die welche er angekleidet hat (lob 40, 10) seit er die Welt geschaffen, der er in Königsherrlichkeit gegenübersteht oder vielmehr inwohnt, und welche in mannigfach ab-gestufter Verteilung diese Königsherrlichkeit widerstrahlt, ja gewisser-maßen sie selbst ist; denn indem Gott das Schöpfungswerk mit Erschaffung des Lichts anhob, hat er sich mit diesem geschaffenen Licht selber wie mit einem Gewande bedeckt. Was bei der Schöpfung einmal geschehen, kann wie Am. 4, 13. Jes. 44, 24. 45, 7. Jer. 10, 12 u. ö. in Participien der Gegenwart gefaßt werden, weil in der Welterhaltung die ursprüngliche Setzung sich fortsetzt, und mit artikellosen Participien wechseln hier wie Jes. 44, 24-28 determinirte, mit keinem andern Unterschiede, als daß jene mehr prädicativ, diese mehr attributiv sind. Mit 2b tritt der D. in das 2. Tagewerk ein: die Schöpfung der vsm, die zwischen den Wassern scheidet. Diese hat Gott ausgespannt (rsni klingt mit ri zusammen) gleich einem Zeltteppich (2 S. 7, 2), denn der at‑

Pe. CIV, 2-6.	683

mosphärische Himmel ist gleich einem Zelte (Jes. 40, 22) über die Erde, die Wohnstätte der Menschen, hingedehnt; der Vergleichspunkt ist lediglich die Streckung zum Zwecke der Deckung. In jenen Wassern, welche die rs'i über die Erde emporhält, bälket Gott seine Söller (ti~ntis .s wofür Am. 9, 6 riebe?, v.:-irJ Aufgang, dann Obergeschoß, Obergemach, was nach dem Arara, und' Arab. genauer es+ heißen würde), nicht als ob die Wasser das Material dazu wären: sie sind nur der über die Erde erhabene Ort dafür und können es sein, weil für den Immateriellen auch das Flüssige fest und das Dichte durchsichtig ist. Die Behälter der oberen Wasser, die Wolken, macht Gott, wie Blitze Donner und Regen anzeigen, zu seinem Gefährt, auf welchem er einherfährt, um richterlich (Jes. 19, 1), rettend, segnend auf die Erde herniederzuwirken; nm (nur hier) klingt mit 'im 18, 11 zusammen. Denn an diese Grundstelle erinnert auch 30, wo die Windes-Fittiche an die Stelle des Wolken-Wagens treten. In v. 4 macht LX% (Hebr. 1, 7) die ersten Nomina zu Objekts - und die zweiten zu Prädicatsacc.: c naüuv toös ä-crOeous c(&ro aveep.a'ra xca 2oüs XacouPyoü; aüroü aupäg cpÄ6 a. Gewöhnlich wird umgekehrt übers.: machend zu seinen Engeln Winde u. s. w. Diese Uebers. ist sprachlich möglich (vgl. 100, 3 Cheth. und zur Wortstellung Am. 4, 13 mit 5, 8) und der Plur. ierns;n erkl. sich bei ihr aus der Macht des Parall., der Sing. ulrt daraus, daß dieses Wort keinen. Plur. bildet. Aber mit gleichem Rechte läßt sich übers.: er macht seine Engel zu Winden (Sack in Jahrbb. für deutsche Theol. 1876 5.177 ff.) oder, da hiv v mit dopp. Acc. gew. aus etwas herstellen bed., so daß der zweite Acc. (näml. der Prädicatsaec., welcher logisch der zweite ist, der Wortstellung nach aber ebensowohl der erste Ex. 25, 39. 30,25 als der zweite Ex. 37, 23. X8,3. Gen. 2, 7. 2 Chr. 4, 18-22 sein kann) die materia en quo bez.: er macht seine Boten aus Winden, seine Diener aus flammendem oder verzehrendem (s. zu 57, 5) Feuer (ult3 wie Jer. 48, 45 Masc.), was entw. besagen kann, daß Gott Wind und Feuer sich zu besonderen Sendungen dienstbar macht (vgl. 148, 8), oder daß er Wind und Feuer seinen Engeln für den Zweck seiner durch sie vermittelten inweltliehen Wirksamkeit zu Steffen ihrer Erscheinung und gleichsam Selbstverloiblichung giebt. t
Y. 5-9. In einem 2. Dekastich bespricht der D. die Bändigung der unterhimmlischen Wasser und die Feststellung des Erdreliefs. Das auf ras zurückgehende Suff. will sagen, daß die frei in der Schwebe bangende Erde (Iob 26,7) ihre inneren Stützen hat; ihre ewige Unerschütterlichkeit bewährt sich auch in dem Jes. 24, 16 f. geweissagten GZricht, da sie daraus, unverrückt von ihrem früheren Standort, als eine verklärte hervorgeht. Die :1r womit sie Gott 'bedeckt ist jenes Urgewässer,in welchem sie zunächst wie ein Embryo lag, denn sie ist
1) Daß Gott die Engel wirklich aus Feuer schaffe, ist talmudische An-sieht Chagiga 14e (vgl. Koran 38, 77): Tag für Tag werden Engel des Dienstes aus dem Feuerstrom (-edel Ire) geschaffen und singen ihr Loblied und vergehen.

Ps. CIV, 12-15.	685

Masora geforderte Punktation nwetäy wie ölet 116, 6. Das Stammwort
ist riä -fixt dick, dicht s.; ein Strauch mit dichtem Laub ist	(e'pais)
und	ist Dichtheit, Fülle, Ueberfluß. Von dem Laubwerk an den
Quellen gelangt der D. unvermerkt zur 2. Hälfte des 3. Schöpfungstages. Zugleich erinnert ihn die Pflanzenwelt an den Regen, der aus den himmlischen Obergemächern herabkommend auch die wasserlosen Berggipfel tränkt. Wie der Talmud (Taanitla 10a) verstehen unter der „Frucht deiner Werke" die meisten Neuern (z. 13. Moll) den Regen als Frucht der Wolken, in welchem Sinne Dyserinck Tate,» (135, 7) lesen will, oder, Isivvs als Sing. fassend, als Frucht der Arbeit Gottes d. i. des von ihm erbauten Himmelssöllers (Hupf.), besser: als Frucht seines Wirkens d. i. von ihm gewirkte (Hitz.); aber der Regen ist viel-mehr das Befruchtende und also wird die Frucht göttlicher Werke, (Produkte) gemeint sein, welche die Folge der Befruchtung durch den Regen ist und welche die Erde (die auf ihr lebenden Wesen) reichlich zu geniessen bekommt (ln eA wie Spr. 18, 20), indem Pflanzennahrung sowohl für das Vieh als für den Menschen emporsproßt. Der D. denkt bei n v an die Culturpflanzen, bes. das Getreide, aber n7hv5 bed. nicht zur Bestellung durch den Menschen, da man nach Hitzige richtiger
Gegenbem. nicht nicrr ins sagt und etsy5ti5 nicht den Menschen, vielmehr Gott zum Subj. hat, sondern wie 1 Chr. 26, 30 zum Dienste (Nutzen)
des Menschen.
Y.14°-15. Im 4. Dekastich ergeht sich der D. weiter unter den ereaturen des Feldes und des Waldes, Subj. zu etsatir i ist der rrm u. Der zweimal infinitivisch anhebende Zwecksatz setzt sich beidemal im Finitum wie des. 13, 9., aber mit Subjectswechsel (vgl. z. B. Am. 1, 11. 2, 4) und also in freierer Weise fort. Die Aussage vom Wein wieder-holt sich Koh.10, 19. Sir. 40, 20.; die griech. Weinnamen ?mies, ).u ns&p~pvos, XuaExaxos u, dgl, drücken das negativ aus was w7art
besagt; bei Jesaia ist der Wein Repräsentant aller natürlichen Freuden-quellen. Daß ls iu „vor Gele = glänzender als Oel" bed., ist ein mit Recht von Böttch. in seinen ,,Proben" und zwei „Aehrenlesen" bekämpfter Irrtum, welcher dem D. eine in diesem Zus, zweckwidrige und schielende Erwähnung des Gels aufbürdet. Brotkorn, Wein, Oel sind als die drei vorzüglichsten Produkte der Pflanzenwelt genannt (Lth. Galv. Grot. Dathe Hupf. Moll) und wie auch sonst wo Unterscheidung überflüssig wäre z. B. Ex. 9, 22 unter 24) 141' subsumirt. Vom OeI macht Gott das Angesicht glänzend, nicht bloß weil es die Schmackhaftigkeit und Nahrhaftigkeit der Speisen erhöht, sondern indem es mit Oel eingerieben wird oder das Oel vom Haupte (Mt. 6, 17 vgl. unten 133, 2) auf das Gesicht herabtrieft 1; 5..sss~5 ist mit Bezug auf nrr e.1 ge‑

1) Die Araber salben sich noch jetzt so stark, daß das Fett wenn es geschmolzen an ihrem Körper und ihren Kleidern herunterläuft; die Haut wird ohne Fetteinreibung in jenen heißen Klimaten grob, rauh, fast schuppig und auffällig häßlich, s. Baiser, Nilzuflüsse in Abyssinien (deutsche Ausg. 1868) Bd. 1 S. 119.

684	Pa. CIV, 6-12.
üSaros >cal 8i ßSaros (2 P. 3, 5) ins Dasein getreten; irenoa geht nicht auf atme (masc. wie lob 28,14), weil dann r erforderlich wäre, sondern auf y-et und das Masc. erkl. sich entw. aus Attraction (nach dem Schema 1 S. 2, 4a) oder aus Rückfall zur masc. Grundform im weiteren Redefortgang (vgl. denselben Fall mit nee. 2 S. 17, 13. r1i,x:3 Ex. 11, 6. i5 Ez. 2, 9). Die dergestalt überschwemmte Erde war laut 6b schon bergig; die Urbildung der Berge ist also so alt als die in unmittelbarem Gefolge des timt Iris, erwähnte nenn. Hierauf beschreibt v. 7-9 die Bewältigung der Urgewässer durch Hervorbildung des Festlands und die Bannung derselben in umufertde Becken. Erschreckt durch Gottes Machtgeheiß traten sie auseinander, und Berge stiegen empor, das Festland mit seinen Höhen und Niederungen kam zum Vor-schein. Dass die Gewässer, in wilde Aufregung versetzt, Berg auf- und niederstiegen (Hgst.), paßt nicht dazu daß sie v. 6 als über den Bergen stehend vorgestellt sind. Deshalb wird wohl auch nicht nach 107, 26 zu erklären sein: sie (die Gewässer) türmten sich berghoch auf, senkten sich thalartig nieder. Die Bez. der Schilderung auf das Hervortreten des Festlands am 3. Schöpfungstage fordert, asn.r: als Subj. des be zu nehmen. Dann sind aber auch zu 1t'~ti die r1ts'7t4 Subj., wie Hilarius Pictav. in seiner Genesis v. 97 s. weiter übers.: subsidunl valles, nicht die Gewässer als sich in die Niederungen senkende. Richtig Ilupf.: 8" ist ein Zwischensatz, welcher besagt, daß, indem die Gewässer sich zurückziehend das Festland bloßlegten, Berge und Thäler als solche sichtlich hervortraten, vgl. Ovid metam. 1, 344 f.: flumina subsidunt,
montes exire v i d e n t u r. Mit ipra - 5H (vgl. Gen. 1, 9 1n nilarg -Tse)
setzt sich v. 8 fort: die Wasser entwichen nach der Stätte, welche (rsl vgl. v. 26 für e Gen. 39, 20) Gott ihnen als Behälter angewiesen. Er hat ihnen eine Schranke (Ina syn. pii Spr. 8, 29. der. 5, 22) gesetzt, über welche hinaus sie sich nicht wieder ergießen dürfen, um die Erde so wie die Urgewässer das Chaos zu bedecken.
Y. 10-14b. Das 3. Dekastich, zum 3. Schöpfungstage fortgehend, besingt die Wohlthat der umuferten Wasser für die Thierwelt und das Wachstum der Pflanzen aus der von unten und oben befeuchteten Erde. Weil Gott der Gebenedeite das Hauptsubj. des Ps. ist, so kann der D. v. 10 und weiterhin in attributiven und prädicativen Participien fort-fahren: der entsendet Quellen : bring in die Wadi's (nicht: r:ebrga als Bäche); 5n: ist hier wie 10b zeigt Syn. von rn und daß sie, in den Ebenen weiterfließend, zu Strömen anwachsen, brauchte nicht gesagt zu werden. GutLXX:rv päpaiZty. sdn irmsteht zwiefach poet.fürn~ier, mrj, Auch für alle fern von Menschen schweifenden Thiere hat Gott gesorgt; beispielsweise wird der pfeilschnelle, schwer zu jagende, rudelweise lebende Wildesel hervorgehoben (te n grab. ferd j/ iä y' sieh schnell
bewegen, schwirren, fliehen, der Onager himdr el-wvahs, gew. Waldesel genannt, aber falsch, da die Steppe, seine Heimat, keine Wälder hat). Die RA. „den Durst brechen" nur hier, denn Gen. 42, 19 ist doch .nicht Brechung (Stillung) des Hungers zu übers. orti'+12' geht auf die n,?ss.,rs, die auch 11a noch Subj. sind, Statt eme<hv ist die von der

a

686	Ps. CIV, 15-19.
wählt. In 15° steht uiisrt-n7'a nicht wie 158 (wo -t~ mit •Gaja wegen des Distinctivus) hinter, sondern vor dem V., weil nn'a als Inneres dem beirr als Aeußerem gegenübertritt. Da Befruchtung der Erde durch den Regen in v. 13-15 Hauptgegenstand der Aussage ist, so schließt sich v.16 naturgemäß an, ohne kritischen Verdacht zu erregen; das Sättigende ist hier der Regen selbst, wie 13' das was er zeitigt. Die „Bäume Jahve's" (LXX ns8(ou, im Sin. corrigirt xoptou) sind die vor andern die Größe ihres Schöpfers bekundenden. t ti--s geht auf diese Bäume, von denen die Cedern und dann die Cypressen (teui1i) genannt werden. Sie sind Nist- und Wohnort kleiner und großer Vögel, insbes. des Storches, welcher nti~nr, genannt wird als :,sr,inm ts r i brr nntp (Chullin 638), als srrrjviäv söaepiesaeov Cwuev (Babrios Fab. XIII), avis pia (pietaticultrix bei Patron. 55, 6) d. i. wegen seines Familiensinns, wegen dessen er auch als Glück ins Haus bringend angesehen wird.' Die Fürsorge Gottes für Beherbergung der Tiere führt den D. von den Bäumen zu den Höhen der Berge und den Schlupfwinkeln der Felsen, in freilich abrupter und das dem Hexaömeron entnommene Concept verrückender Weise. t-r,'zar, ist Appos. (arab. ava`il) ist der Stein-bock als Bewohner des ', (rvd 1, rva`la) d. i. des Felsenhorstes, wie 7y, Toren. 4, 3 nach Wetzst. der Strauß als Bewohner der wvana d. i. sterilen Wüste, und lne (s. zu Spr. 30, 26) der in den Klüften des Gebirgs am toten Meer, des Kidron und des Sinai hausende, dem
Murmeltbiere ähnliche Klippdachs, südarab. ‘:.4 oder vielmehr
hyrax syriacus (verschieden vom afrikanischen). Pesch, und Trg. übers. es bier und Spr. 30, 27 mit arm, die jüd.-arab. Hebers. mit
ä}, dem jetzigen Namen des hyrax (Hommes, Säugetiernamen S. 322).
Klippdachs oder auch Kaninchen können Les'. 11, 5. Dt. 14, 7 gemeint sein, denn beiden fehlt das Merkmal des durchgespaltenen Hufes
ru ): das Kaninchen hat 4 Zehen, und der Klippdachs hat eine eigentümliche nicht doppel- sondern mehrspaltige Hufbildung.
V. 19-23. Daß dem D. die Folge der Schöpfungstage vor der Seele steht, zeigt das Dekastich, in welchem er von dem 3. Tagewerk zum 4. übergeht. Der Mond wird zuerst genannt, weil der D. das Gemälde des Tages auf das der Nacht folgen lassen will. Er bez. ihn v. 19 als das kalendarische Hauptgestirn. t'+Ti sind Zeitpunkte und Zeitabschnitte (Epochen), der Hauptmesser dieser für das bürgerliche und kirchliche Leben ist der Mond (vgl. Sir. 43, 7 et-th asXs vrjs o11.te ov £opa g), so wie der Sonnenball, wohl wissend wann er untergehen soll,
1) Im 1Mery-Lande, wo der Storch nicht wie anderwärts leklek, sondern wegen seines einem langen vorwärts stehenden Horne (V) gleichen
Schnabels charnuk heißt, nennen ihn Kinder und Weiber gis, .‚..t „Glücksbringer"	Glück, eig. was den Menschen h?+n~ d, b. stützt adjuvat).

Ps. CIV, 20-26.	687 e

der unfehlbare Messer des Tages ist. In v. 20 geht die Schilderung, die durchweg angesichts Gottes zu seiner Ehre geschieht, in Anrede über: Jussive (res, 'er 1) stehen im hypothetischen Vordersatz und dessen Nachsatz (Ew. §. 357b). Es kommt nur auf Gottes Wollen an, so wirds Nacht und das wache Leben des Wildes beginnt sich zu regen. Die jungen Leuen brüllen da nach Raub und f7agitaturi surrt a Deo cibum suum; der Inf. mit'r ist elliptischer Ausdruck dieser conjugatio periphrastica (s. zu Hab, 1, 17). Das Gebrüll der' Löwen und ihr Ausgehn auf Beute ist ein Ansuchen an Gott, das er selbst in ihre Natur gelegt hat. Mit Sonnenaufgang wird die Gestalt der Dinge eine andere. tir_zi ist hier, wo der D. die Porsonification (vgl. Ps. 19) fallen läßt, Fem. Der Tag, der mit Sonnenaufgang anbricht, ist die Zeit des Menschen. Sachlich und stilistisch erinnern v.21-23 an Iob 24, 5. 37, B. 38, 40.
Y. 24-30. Das Meer mit seinen kleinen und großen Tieren und
die. Fürsorge Gottes für alle selbstlebendigen Wesen ins Auge fassend,
geht der D. zum 5. und 6. Schöpfungstage über. Der reiche Inhalt
dieser 6. Gruppe strömt über das Dekastich hinaus. Mit Inn-nt9. (nicht
ab-i -r e 92, 6) bewundert der D. die große Menge der Werke Gottes,
bei welcher doch jedes Einzelne seine zweckgemäße Einrichtung hat
und alle, sich gegenseitig dienend, ineinandergreifen. .,sp, welches so‑
wohl Hervorbringung als Erwerbung bed., hat hier dem Prädicate ge‑
mäß erstere Bed.: voll von Creaturen, welche die Namensspuren ihres
Schöpfers (es.'.' ) an sich tragen. Neben :rs;s5 findet sich aber auch,
vertreten von den Versionen (LXX Trg. Syr. Vulg. Hier, Jefeth), von
Auslegern (Raschi: t itsle), von der Mehrzahl der HSS (nach Norzi)
und alten Drucken die von Norzi Heidenh. Baer aufgenommene LA
was riig asiaei.üs oder nach den lat. Verse. xzriaewg oou (perses‑
sione tue, Lth. deiner Gitter) bed. würde, aber als Objektsace. zu rz.t'?r~
dem Plur. xrtoN,äseiv cm nachsteht. Das Meer insbes. ist eine Welt
sieh regender zahlloser Creaturen (69, 35). t';,, re bed. nicht eig. dieses
Meer, sondern das Meer da (vgl. 68, 9. Jes. 23, 13. Jos. 9, 13. Sach.
5, 7. Pan. 2, 32); die Attribute folgen in Appositionsverh., dessen
Lockerheit die Nichtdetermination gestattet (vgl. 68, 28. Jer. 2, 21.
Gen. 43, 14 und den umgekehrten Fall oben 188). rs'S ist in Verh. zu
msrt n. unitatis (das einzelne Schiff) - ein altes Wort, welches assyr.
unfdu lautet und gleicher Bed. mit s'e Gefäß, Zeug (Fahrzeug) ist. t
n.tih, im B. Iob das Krokodil, ist hier der Name des Walfisches
(s. Lewysohn, Zoologie des Talmuds §. 178-180. 505). iz v. 26 ver‑
stehen Ew. Ritz. mit LXX (igavaiCaty u t ) und dem Talmud (Bathra
74b. Aboda zara 3b) nach Iob 40, 29: um mit ihm zu spielen, was aber
keine gotteswürdige Vorstellung gibt (vgl. über die Leviathan-Mythen
DMZ XXXI, 274 ff.); man fasse es als Wechselwort für tut (vgl. in
v. 20, Ioh 40, 20): um darin, im Meere näml,, zu spielen (Saad. Jefeth).
1) Es ist auch altägyptiseh: hani (auch ana) vaisseau, navire, s. Chabas, Le papyrus magigue Hareis p. 246. n° 826 und p. 33; Totenbuch I, 10, wo hnni mit dem Determinativbild des Schiffes.

688	Ps. CIV, 27-33.

Ps. C1V, 35. CV.	689

In beb v. 27 erweitert sich der Gesichtskreis von den Tieren des Meeres auf sämtliche lebende Wesen der Erde, vgl. die Lehnstelle 145, 15 f, 147, 9. b5 bed. mit Verwischung des Suff. geradezu: allesamt und iin n (vgl. Tob 38, 2): wenn es Zeit dazu ist wie ?öüp xatpi Gal. 6, 9. Heber den Wechsel des Subj. im Haupt- und Infinitivsatz s. Ew. §. 338a. Aller Wesen Bestehen, Vergehen, Entstehen ist bedingt durch Gott. Seine Hand versorgt alles, die Zukehr seines Antlitzes erhält alles, sein Odem, der schöpferische, belebt und verjüngt alles. Der Lebensgeist aller Kreatur ist ausgegangen von Gott durch Vermittelung seines Geistes, der über den Urgewässern webte und das Chaos zum Kosmos umschuf, Diesen Lebensgeist kann Gott wieder an sich nehmen (vgl. die Sachparallele Tob 34,14f.), die diesseitige Lebensgestalt der Creatur hört dann auf zu bestehen, min v. 29 ist impf. Kal = tlo n wie Mi. 4, 6. 2 S. 6, 1 vgl. 1 S. 15, 6. Die vollen, auf ull. betonten Imperfektformen von v. 27 an geben den Aussagen Nachdruck,
V. 31-35. Der D. ist nun mit der Musterung der Schöpfungswunder zu Ende und schließt in der 7.Gruppe, welche wieder wesentlich dekastichisch ist, mit einer sabbatlichen Betrachtung, indem er wünscht, daß die Herrlichkeit Gottes, welche er auf seine Geschöpfe gelegt hat und welche ihm von diesen in Widerstrahl und Widerhall zurück-gegeben wird, ewig bestehen und daß seine Werke immer so beschaffen sein mögen, daß er, der nach vollbrachtem Sechstagewerk sie befriedigend fand, sich ihrer freuen könne; denn wenn sie aufhören ihm Freude zu machen, so kann er sie ja vertilgen, wie er in der Sintflut gethan, da er immer noch durch einen Blick die Erde in Beben und durch eine Berührung die Berge in Brand versetzt (isr-m von der Folge des Anblickens wie Am. 5, B. 9, 6 und von dem gleichzeitig mit dem Anrühren Geschehenden wie 144, 5. Zach. 9, 5 vgl. zu Hab. 3, 10). Der D. aber seinerseits will es an Verherrlichung Jahve's nicht fehlen lassen, indem er es zu seiner Lebensaufgabe macht, seinen Gott singend und musicirend zu preisen (",r7 wie 63, 5 vgl. Bar. 4, 20 .v Tals rt J pass la.oo). Möchte dieses sein stilles und lautes Sinnen auf Gottes Ehre Ihm angenehm sein (3Y+ ]tiv syn. b. min, aber auch h2 -~pv 16, 6), möchte Jahve sich seiner freuen können, wie er für seine Person sich seines Gottes freuen will, Zwischen nme v. 34 und r nie" v. 31 besteht eine Wechselbez. wie zwischen dem Sabbat der Kreatur in Gott und dem Sabbat Gottes in der Kreatur. Wünscht der Psalmist, daß Gott Freude haben möge an seinen Schöpfungswerken, und sucht er an seinem Teil Gotte Freude zu machen und an Gott seine Freude zu haben, so ist er auch zu dem Wunsche berechtigt, daß die ihre Freude am Bösen haben und statt Gotte Freude zu machen seinen Zorn erregen, von der Erde hinweg geräumt werden mögen (turn' wie 102, 28 vgl. Num. 14, 35), denn sie sind dem Zweck der guten Schöpfung Gottes entgegen, gefährden ihren Bestand, verkümmern die Freude der Geschöpfe. Es heißt nicht: mögen schwinden die Sünden (weise) 1, sondern
1) In Bomberg 1521 ist b"t 9I! ein Druckfehler, denn Bomberg 1518, wovon 1521 ein Abdruck, hat richtig p"tY?h. Beruria aber, Meirs Gattin, •

die Sünder, denn eine andere Existenz der Sünde als die persönliche giebt es nicht, obwohl es schriftgemäß ist was Seneca sagt: res optima est non sceleratos exstirpare, sed scelera.
Mit Benedeie, meine Seele, Allee kehrt der Ps. zu seinem Ein-gang zurück, und an diese Selbstaufforderung schließt sieh das alle Geschöpfe zum Lobe Gottes auffordernde Ilallelujah, ein außerhalb des Psalters gar nicht und innerhalb des Psalters hier zum ersten Male vorkommender, also erst in jüngerer Zeit geprägter Gebetsruf, welcher in den jüngeren Druckausgaben bald ei:-'d5r bald ibbti, in den älteren aber meist ar:lb rr oder seih rr geschrieben ist. Nach der Masora ist es überall als ein Wort zu schreiben, ausgen. 135, 3 wo r"-137ri mit Makkef als Unicum bezeichnet wird, und überall mit ri mappic, ausgen. unsere Stelle; Jekuthiel ha-Nakdan fordert überall Chalet' statt 'des lautbaren Schebä: rs"1b5.r,. Im Talmud ist die Schreibweise noch streitig.! Sowohl Talmud als Midrasch bemerken, daß dieses erste Hallelujah in bedeutsamer Weise sich mit der Aussicht auf den schließlichen Sturz der Bösen verbindet. Bon-Pazzi zählt Berachoth 10a bis zu diesem Hallelujah 103 estsvj'iä, indem Ps. 1 u. 2 als Eine etr ine gerechnet werden.

PSALM CV.
Dankhymne auf Gott den in der Vor- und Urgeschichte
Israels Bewährten,
1 Danket Jahve, prediget seinen Namen,
Macht kund unter den Völkern seine Thaten,
2 Singet ihm, harfnet ihm,
Besprechet alle seine Wunder.
3 Rühmt euch seines heiligen Namens,
Es freue sieh das Herz derer die Jahve suchen,

meint Beraclaotla 10a, daß absichtlich Wer und nicht b"e9r1. geschrieben sei, indem nur Wegräumung der unverbesserlichen Sünder gewünscht werde, während für alle andern vielmehr Vergebung zu erflehn sei. Diese zusammenhangsgemäße Auffassung der Worte Beruria's findet sich in Weintraubs Comm, über Misohla, Jerusalem 1882. B.
1) Nach jer. Hegilla I, 9 waren in 'Nahe 'se tshsin Ine die reehh 1 als Ein Wort geschrieben, so daß also rf" nicht einen Gottesnamen für sich darstellte. Dagegen beruft sich Rab in Pesachim 117a auf ein von ihm gesehenes 'e= n ',bel (Psalterium des Hauses meines Oheims), in welchem
1bbrr auf der einen und	auf der anderen Zeile stand. Ebendas. beruft
sich Rab Chasda auf ein von ihm gesehenes 1"Sn n'l "'"ri, in welchem das zwischen zwei Psalmen einmal vorkommende h41b5r 1 in der Mitte der Zeile stand, so daß es herauf und herunter bezogen werden konnte (was voraussetzt daß Sophpasuk noch nicht bekannt war). In dem als Ein Wort geschriebenen r r"1b'rr wird rz" ohne Mappik geschrieben, dagegen wenn es wie 135, 3 als Doppelwort mit Makkeph geschrieben wird, ist selbstver

ständlich das Mappik unerläßlich.
Delitzach, Penhneu,

44

Pe. CV.
4 Fraget nach Jahve und seiner Stärke,
Suchet sein Angesicht fort und fort.
5 Gedenket seiner Wunder, die er vollführt,
Seiner seltsamen Thaten und der Entscheide seines Mundes,
6 0 Same Abrahams seines Knechts,
Söhne Jakobs, seine Erkornen.
7 Er, Jahve, ist unser Gott,
Ueber alle Lande ergehe seine Gerichte.
8 Er gedenkt in Ewigkeit seines Bundes,
Des Wortes, das er festgesetzt für tausend Geschlechter,
9 Das er abgeschlossen mit Abraham, Und seines Schwurs an Isaak.
10 Und hat es hingestellt für Jakob zur Satzung, Für Israel als ewigen Bund,
11 Sagend: „Dir geb' ich das Land Canaan Als Schnur eures Erbes,"
12 Als sie zählbare Leute waren,
Gar winzig und darin pilgernd,
13 Und einherzogen von Nation zu Nation,
Von einem Reiche zu andrem Volke:
14 Ließ er Menschen nicht zu, sie zu bedrücken, Und ahndete ihrethalben Könige:
15 „Tastet meine Gesalbten nicht an
Und meinen Propheten thut nichts zu Leide!"
16 Da rief er herbei Hungersnot über das Land, Jeglichen Stab des Brotes zerbrach er.
17 Er sandte vor ihnen her einen Mann,
Zum Sklaven verkauft wurde Josef.
18 Man peinigte durch Fesseln seine Füße, Eisen kam über seine Seele,
19 Bis zur Zeit, da eintraf sein Wort,
Die Rede Jahve's ihn erprobt hatte.
20 Es sandte der König und löste ihn,
Der Völkerherrscher und entfesselte ihn,
21 Setzte ihn zum Herrn seinem Hause
Und zum Herrscher über all sein Besitztum,
22 Zu binden seine Fürsten nach Willkür Und daß er witzigte seine Aaltesten.
23 So kam Israel nach Aegypten
Und Jakob herbergte im Lande Cham.
24 Und er machte fruchtbar sein Volk gar sehr, Und machte es gewaltiger als seine Gegner.
25 Er wandelte ihr Herz, zu hassen sein Volk, Arglist zu üben an seinen Knechten,
26 Sandte Mose, seinen Knecht,
Ahron, welchen er erkoren.
27 Sie verrichteten an ihnen Thatsachen seiner Zeichen
Und Wunderdinge im Lande Cham.
28 Es sandte Finsternis und machte finster,
Und sie waren nicht unfolgsam seinen Worten..
29 Er wandelte ihre Gewässer in Blut Und tötete so ihre Fische.
30 Hervorwimmelte ihr ,fand Frösche
In die Gemächer ihrer Könige.
31 Er sprach, In kam die Bremse,
Stechmücken in ihre ganze Markung.

690

1

1

Pe. CV.	691
32 Er gab ihnen als Regengüsse Hagel,
Flammendes Feuer iu ihr Land,
33 Und schlug nieder ihren Weinstock und Feigenbaum, Und zerbrach das Gehölz ihrer Markung,
34 Er sprach, da kam die Heuschrecke
Und das Hüpfepferd ohne Zahl,
+35 Und fraß alles Kraut in ihrem Lande
Und fraß die Frucht ihres Bodens,
36 Dann schlug er nieder alles Erstgeborne im Lande, Die Erstlinge all ihrer Kraft.
37 Und er führte sie aus mit Silber und Gold,
Und kein Strauchelnder war unter seinen Stämmen.
38 Es freute sich Aegypten ob ihres Auszugs,
Denn Graun vor ihnen hatte sie befallen.
39 Er breitete aus Gewölk zur Decke,
Und Feuer die Nacht zu erhellen,
40 Sie verlangten, da brachte er Wachteln
Und mit Himmelsbrot sättigte er sie,
41 Oeffnete Gestein, da troffen Wasser,
Durchflossen die Steppen als Strom.
42 Denn er gedachte seines heiligen Wortes,
Abrahams seines Knechtes,
43 Und führte aus sein Volk in Wonne, .In Frohlocken seine Erkornen,
44 Und gab ihnen Länder der Heiden,
Und das Erarbeitete von Nationen erbten sie,
45 Auf daß sie beobachteten seine Gesetze Und seine Weisungen wahrten. Halleluja!

Ein anderer mit r1'''11 schliegender Pu., welcher die Reihe der Hodu-Psalmen eröffnet; wir nennen so nur Psalmen, welche mit 'I» beginnen (105. 107. 118. 136), so wie RalleIuja-Ps. (ralleluiatici) die mit :1' Jh beginnen-den (106. 111-113. 117. 135. 146-150). Auf diese zwei Psahnenarten oder doch ihre Grundtöne deutet das in Chron. Ezr. Neh. häufig vorkommende
t51~1i'?1 ~Si i~?,
Das Festlied, welches David nach 1 Chr. 16, 7 bei Niedersetzung der Bundeslade und Eröffnung des Gottesdienstes auf Zion Asaf und seinen Brüdern zur musikalischen Ausführung übergab, ist seinem 1. Teile nach (1 Chr. 16, 8-22) aus unserem Ps. (v.1-15) entnommen, worauf dann als 2. Teil Ps. 96 folgt und mit Ps. 106, 1, 47. 48 geschlossen wird. Hitz. hält das Festlied beim Chronisten für das Original und die betreffenden Psalm-parallelen für Absenker. „Der Chronist --- sagt er -- gebiert dort mit Mühe und darum selbst fremde Hilfe ansprechend ein Lied für eine tote Vergangenheit." Aber der verbindungslose Uebergang von v. 22 zu v. 23, von 33 zu 34, die Herübernahme des auf das babylonische Exil bezüglichen Verses aus Ps. 106 in v. 35 und sogar der wie ein Formteil des Ps. angesehenen Doxologie des 4. Psalmbuchs in v. 36 widerlegen jene im Interesse der maccab. Ps. versuchte Umkehrung des rechten Verhältnisses, gegen welche auch Riehm in dem Theol. LB 1866 No. 28-30 (vgl. Köhler in der Luth. Zeitschrift 1867 S, 297 ff. und Ehrt 5.47 ff.) protestirt hat. Jenes Festlied beim Chronisten ist eine zu bestimmtem Zwecke veranstaltete Zusammenstellung von Teilen schon vorhandener Lieder. Von der Voraussetzung aus, dall die Psalmen

4d*

4

692	Ps. CV, 1-9.
sämtlich davidisch seien (wie alle Mischle salomonisch), weil Davfd dio gottesdienstliehe PsaImenpoesie geschaffen hat, ist in jenem Festliede der Versuch gemacht, die damalige Eröffnung des sionitischen Cultus in davidischeu Pealmenklängen zu vergegenwärtigen.
Inhaltlich schlief. sich Ps. 105 dem die Gesch. Israels recapitulirenden Asafps. 78 an. Die Recapitulation geschieht aber hier nicht in didaktischer Absicht, sondern in hymnischer und geht nicht über Mose und Josua hinab. Ihre Quelle ist nicht bloss JE, sondern auch Q des Pentateuchs. Der D. faßt was diese erzählen kurz zus. und kleidet es in poetisches Gewand.
Y. 1-6. Aufruf zu weithin in die Völkerwelt erschallendem Lobe des wunderbar in That und Wort der Gründungsgeschichte Israels offenbar gewordenen Gottes. 'rw5 r i wie 33, 2. 75, 2 von Gotte dar-gebrachtem Lob- und Dankbekenntnis, 'n n4 se mit dem Namen Jahve's rufen d. i, ihn an- oder ausrufen, von lauter feierlicher Bezeugung Gottes in Gebet und Predigt (Symm. x-r)püacste). Die gewünschte .Herzensfreude 1 ist die Bedingung freudigen Aufthuns des Mundes und Israels eigne unverrückte Zukehr zu Jahve die Bedingung alles heilsamen Erfolges, denn nur sein rv durchbricht alle Gefahren, sein e'e lichtet alles Dunkel. wsa-e::ä>h heißen, wie v. 7 lehrt, Gottes richterliche Aussprüche, die sich unhintertreiblich vollzogen, insbes. an den Aegyptern, ihrem Pharao und ihren Göttern. Der Chron. hat ans und b i' a-ti, was insofern schielt, als man nun nicht weiß, ob auf bete s, den Patriarchen, oder auf bte-u' s'-s, das Volk, bezogen werden soll; letztere Beziehung wäre deuterojesaianisch. Die LXX lesen in beiden Texten tii;i' (ihr seine Knechte). Umgekehrt läßt sich der Parallelismus durch die Lesung i-en4 (Dyser.) steigern.
Y. 7-11. Der D. beginnt nun selbst zu thun wozu er Israel er-muntert. Jahve ist Israels Gott: sein gerechtes Walten erstreckt sich über die ganze Erde, während sein Volk seine unverbrüchliche Bundes-treue zu erfahren bekommt. nwne 7' ist Appos. zu ann, denn Gegenstand des Loblieds ist ja von vornherein der Gott dieses Namens. -~t ist Perf. thatsächlich verbürgter Gewißheit (vgl. 111, 5., wo dafür das Impf. zuversichtlicher Aussicht). Der Chronist hat dafür a-s7t (LXX wieder anders: vrlpovevwp.av), aber Obj. ist nicht die fordernde, sondern die verheißende Seite des Bundes, so daß also nicht Eingedenkbleiben Israels, sondern Gottes in Rede steht. Er gedenkt in alle Zukunft seines Bundes, so daß Exil und staatliche Unselbständigkeit nur zeitweilige Ausnahmszustände sein können. nm4 hat hier seine Wurzelbed. feststellen, stiften 111, 9. -de t(5e (worin 'u' speeineirender Acc.) ist aus Dt. 7, 9. Und da das Bundesverheißungswort ist, so kann mit rtie -e;tz fortgefahren werden; daß -sitzt sich nicht über 8b hinweg an wrenm anknüpft, zeigt Hagg. 2, 5 (s. dazu Köhler). ireaas}a aber ist (da ti5ti mit Zubehör als Appos. außer Rechnung bleibt) zweites Obj. zu -~ . Es ist der Schwur auf Moria Gen. 22, 16 gemeint, welcher Abr. und
	ae.
1) Das alugrrascla ven rnn1U1 mit folg. Legtarnach erscheint hier gleich-wertig dem baket' 1 Chr. 16, 10.

Ps. CV, 9--16.	693

seinem Samen galt. hl-,e (Chr. prle) wie Am. 7, 9. Jes. 33, 26. An das Hauptverbum -5t schließt sich dann fortsetzend ,f:v:rs ni au; das Suff., neutrisch gemeint, weist auf das Folgende: dies daß Canaan Israels Erbland sein soll. Von Ahn und Isaak wird zu Jakob-Israel gelangt, welcher als Vater der Zwölfe das werdende zwölfstämmige Volk selbst ist, weshalb v. 11 der Plur. mit dem Sing. wechseln kann. -m v ei-rne (Chr. ohne nrt) ist Objekts- und bs,rrbna b;rs Prädicatsacc.: das Land Canaan als mit der Meßsehnur zugemessenes Gebiet eures erbeigenen Besitzes (78, 55).
Y. 12-15. Der D. besingt nun die göttliche Bewahrung, welche über den geringen Anfängen Israels waltete, indem sie die Patriarchen auf ihren Wanderungen unantastbar machte. Für arw1`+nn haben Trg. Syr. wie der Chronist 1 Chr. 16, 19 le rtii9gse. Zahl-Leute sind leicht zu zählende, s. die Bekenntnisse Gen. 34, 30. Dt. 26, 5.; ln';rns7 setzt die Ansprechung der Gastfreundlichkeit bald dieses, bald jenes Volkes in Folgezus. damit. resrn ,gleich Wenigem' bed. geringen Betrages an Zahl (hier wio Jes. 1, 9) oder Wert (Spr. 10, 20). rre geht auf Canaan. In lehrreicher Weise wechseln v. 13 sia und t: jenes bed. die durch Abstammung, Sprache, Wohnland, Herkommen verbundene Nation, dieses das durch Einheit des Regiments verbundene Volk.1 Der Nachsatz beginnt erst v. 14 (Kamph. Riehm). Anders bei tI fli in im Text des Chronisten und hier im Ps. des Syr., wonach v. 12 zur vorigen Gruppe geschlagen werden müßte. Gleichgültig ist die Variante (lahme statt na57evs, aber 1.dse (irgendwem) statt n a; bei n'm- stellt die geläufige Redeweise (Ex. 32,10. 2 S. 16, 11. Hos. 4, 17. Koh. 5, 11) statt der dem Vorga.nge von yrw5, Irre Gen. 31, 28 (vgl. das über -"sm Gesagte ob. S. 203) folgenden her, während hinwieder ,rt'z:;w statt -eein 5w eine unbelegbare an die Stelle der geläufigen (Gen. 19, 9. Ruth 1, 21) setzt. Der D. hat bei v. 14 die drei Geschichten von der Bewahrung der Patriarchenfrauen im Sinne: die ägyptische von Sara Gen. c. 12 und die beiden philistäischen von Sara und Rebekka c. 20. 26 (vgl. bes. 26, 11). In der mittleren erklärt Gott den Patriarchen für einen te4n2 20, 7. Hierauf nimmt die eine Benennung Bezug und die andere auf Gen. e. 17., wo Abraham zum Vater von Völkern und Königen und Sarai zur Fürstin geweiht wird, o~n~Gn (eine Passivform) heißen sie als gotterkortte Fürsten und la-,t- (eine intensive Activform von et J/-z: verlautbaren) nicht als Inspirirte (hupf.), sondern als Sprecher Gottes (vgl. Ex. 7, 1 f. mit 4, 15 f.), also als Empfänger und Mittler göttlicher Offenbarung, zunächst innerhalb des Kreises ihres Hauses.
Y. 16-24. Hungersnot herbeirufen ist auch Prosa-Ausdruck 2 K. 8, 1.; den Stab des Brotes (d. i. den Stab der für den Menschen

1) Deshalb sagt ein König "eg, nicht und nur zweimal kommt "s mit Suff. vor, die sich auf Jahre bez. (106, 5. Zef. 2, 9); deshalb ist GST öfters neben '1X das edlere Wort z. B. Dt. 32, 21. der. 2, 11; deshalb tritt tiy zu 4tiX als dignitatives Prädicat Ex. 33, 13. Dt. 4, 6.; deshalb stehen twla und '1's ts~
einander durchweg entgegen.

694	Pa. CV, 16-25.
das Brot ist) zerbrechen ist ein uralter Tropus Lev. 26, 26. Daß Josefs Verkaufung, providentiell angesehen, eine Voraussendung war, sagt ci selbst Gen. 45, 5. Ueber den Sinn von ; ti:v belehrt 102, 24. Das Kerl ib ist obenso wie eu?. Koh. 4, 8 (für ws.Kr) ohne berechtigenden Anlaß. Daß Eisen seine Seele überkam, will sagen, daß er in eisernen Ketten au sein Leben gehende Leiden auszustehen hatte; Hupf. Riehm und die Meisten fassen wie Symm. Syr. Hier. Jefetb 'an z als Acc. für hnnn, aber mit Recht nehmen Vet. Sache Hitz. Moll nach Trg. w :ni als Obj., denn :ihn kann als Name der Eisenfessell wie z. 13. reu als Name des Nordwinds, tiwa als Name der Seele Fern. werden. Die Haft (anfangs so hart) währte wohl über 10 J., bis endlich Josefs Wort eintraf, näml. das Wort von seiner in Träumen ihm geoffenbarten Erhöhung (Gen. 42, 9). Nach 107, 20 scheint irn1 das Wort Jahve's zu sein, aber von-191' wäre dann gleichlaufendere Wendung zu erwarten: es ist Josefs freimütiges Wort von seinen Traumgesichten gemeint und `n rtienx ist die dergestalt an ihn ergangene verheißende Gottesoffenbarung, welche ihn zuvor zu schmelzen, zu prüfen und zu läutern (`+ wie 17, 3 u. ö.) hatte, indem er nicht erhöht werden sollte, ohne im Stande tiefer Erniedrigung nicht wankende Treue und nicht zagende Zuversicht bewährt zu haben; die göttliche ; r;e ist als lebendige wirksame Macht gedacht wie 119, 50. Die Darstellung der Erhöhung beginnt nach Gen. 41, 14 mit 17gg-n'? ' und schließt sich übrigens eng an Gen. 41, 39-41. 44., wonach ^einen Nebenbestimmung zu -äff (mit orthophonischem Dag. wie 149, B. Num. 30, 3 vgl. dagegen Rieht. 15, 10) im Sinne von ihiy'In ist: um zu binden d, i. in Schranken zu halten durch seine Seele d. i. kraft seines Wollens (s. Psychol. S. 202), Jefeth: bimuradihi. Zufolge dieser Erhöhung Josefs kam denn Jakob-Israel nach Aeg. und gastete da wio in einer schützenden Herberge (s. über hau zu 61, 5). Aeg. heißt v. 23. 27 Cham.-Land wie 78, 51., im ein-heimischen Sinne nach Plutarch das schwarze Land von der dunkel-aschgrauen Färbung, welche der abgesetzte Nilschlamm dem Boden giebt. Dort ward Israel ein gewaltiges, zahlreiches Volk Ex. 1, 7. Dt. 26, 5., größer als seine Dräuger.
Y. 25-38. Erzählung des Auszuges aus :leg. nach den über dieses ergangenen Plagen. Wie die Aeg. wn geworden, sagt v. 25. Es war mittelbar Gottes Wirkung, indem er seinem Volke steigende Macht

1)	Auch im Altarab. bed. j} y (nach dem arm. Welse) geradezu die Eisenfessel (und die groSe Schmiedescheere zum Schneiden des Eisens), wov. das v. denom. 35710 c. aec. p. einen in eiserne Fesseln legen.
2)	Hier ist r'25 durch Makkef mit dem folg. Worte verbunden, zu dem ee forteilt, während es in v. 28 seinen eignen Am hat, was die Masara in dem Denkspruch: m1-in Mehlur i ~nw'aei Issehr zenhrs •nbus (die Entsendeten des Königs sind eilig, die der Finsternis säumig) zu merken giebt, s. Baer
Thoraih Emeth p. 22.

Ps. CV, 26-38.	695
verlieh, welche ihre Eifersucht erregte. Die Arglist gipfelte in der
durch Tötung aller männlichen Geburten beabsichtigten Schwächung. Da sandte Gott Mose und Ahnen und sie wurden die Mittler seiner Wundertbaten. So nach der LA asein, aber LXX Aq. Symm. Syr. Hier, lesen b9, was im Hinblick auf 78, 43. Ex. 10, 2 das Richtige scheint, zumal da auch die Vv. der Versanfänge vorher und nachher sich auf Gott beziehen; man könnte einwenden daß der D. dann aria bitt geschrieben haben würde, aber vgl. ti 1:9 Ex. 15, 25. '7 bed. Thatsachen wie 65, 4. 145, 5. Die Wundergerichte der 10 Plagen stehen auch hier wie Ps. 78 nicht in genau geschichtlicher Folge. Der D. beginnt mit der 9., welche die deutlichste Selbstabbildung des göttlichen Zorns war, näml. der Finsternis (Ex. 10, 21-29): schtilach chöschech. Ersteres Wort (r) hat bei der Endsilbe orthophonisches Gaja, welches den Leser mahnt, den leicht zu verschleifenden Guttural der tonlosen Endsilbe vernehmlich auszusprechen. Das Hi. 's{solns, hat hier wie auch der. 13, 16 seine causative Bed.; die defektive Schreibung ohne Jod mag durch das Waw conv. veranlaßt sein. 28' läßt sich nicht auf die Aeg. bez., denn für ihr endliches abgedrungenes Will-fahren wäre der Ausdruck fehlgegriffen und die fragende Fassung: nenne rebellarunl ist gezwungen, Streichung des eb aber (LXX Sexta Syr.) legt den Gedanken lahm. Hitz. schlägt rinei (ei vor: sie beachteten nicht seine Worte, aber auch das lautet, von den Aeg. gesagt, matt und schief, Der Plur. geht auf die v. 26 genannten Gottgesandten Meise und Ahnen - diesen wird hier (vgl. dagegen ihr Verhalten bei Me-i}leriba Num. 20, 24. 27, 14) nachgerühmt, daß sie den Worten (Kerl ohne Grund: dem Worte) Gottes nicht widerstrebten (vgl. zum Ausdruck 1 K. 13, 21. 26), sondern die schrecklichen Befehle genau und willig vollzogen. Von der 9. Plage geht der D. v. 29 zur 1. über (Ex. 7,14-25): an die schwarze Finsternis schließt sich das rote Blut. Es folgt die 2. Plage: gllhx (Ex. 7, 26 -8, 11); 30' sieht wie verstümmelt aus, aber auch LXX hat kein 1rc5ew eshvsi) Ex. 7, 28 gelesen. Hierauf berührt v. 31 kurz die 4. Plage: niv LXX xovöj,ota (Ex. 8, 16-28., s. zu 78, 45) und die 3. (Ex. 8, 12-15), die in Ps. 78 übergangenen 15.14, Von der 3. Plage springt der D. v. 32-33 zur 7. über: 7n (Ex. 9, 13-35); er hat in v. 32 Ex. 9, 24 im Auge, wonach Feuerklumpen mit dem Hagel herabfielen, in v. 33 malt er (wie 78,47) Ex. 9, 25 aus. An die 7. Plage reiht sich v. 34-35 die 8.: ri ate (Ex, 10, 1-20), wozu bier P'? wie 78, 46 'a"en das Parallelwort ist; der Ausdruck der Unzählbarkeit lautet wie 104, 25. Die 5. Plage: -nh Pest (Ex. 9, 1-7) und die 6.: rrtui Geschwür (Ex. 9, 8-12) bleiben unerwähnt, den Beschluß macht die 10. Plage: nti-ihn nun (Ex.11,1 ff,), welche v. 36 in asafischen Worten 78, 51 ausspricht. Ohne die Passahstiftung zu erwähnen folgt auf die 10. Plage der Auszug mit den von den Aeg. verlangten Silber- und Goldgefäßen Ex. 12, 35. 11, 2. 3, 22; die Aeg. freuten sich, des Volkes los zu werden, dessen Festhaltung ihnen gänzlichen Untergang drohte Ex. 12, 33. Der D. schöpft hier aus des. 5, 27. 14, 31. 63, 13 und Ex.15,16. Das Suff. von w s.?ne geht

697

696	Ps.CV, 39-45. CVI.
auf das Hauptsubj. der Aussage: auf Gott nach 122, 4., 'obwohl edlbst verständlich auch die Bez. auf Isr. (Nunc. 24, 2) möglich ist.
v. 39.-45. Es folgt nun die Wunderleitung durch die Wüste zur Besitznahme Cancans. Daß die Wolke (iis Yl~' entgegentreten, dem Blicke sich darbieten, weshalb arab. `anan die sichtbare Außenseite des Himmelsgewölbes) bei Tag und feurig geworden bei Nacht ihr Wegweiser war Ex. 13, 21., bleibt 39a außer Betracht; bei 190 ist nicht an Deckung gegen Feinde Ex. 14, 19 f. gedacht, sondern au Deckung vor der stechenden Sonne, denn (n i (Ex. 40, 19) führt wie Jes. 4, 5 f. auf die Vorstellung eines Baldachins. Bei der Wachtelspendung wird nur flüchtig das Versucherische des Vorlangens, mehr die ihm entgegengekommene Allmacht göttlicher Güte betont. Statt a ist zu lesen, indem t vor 1 übersehn ward, und 'seid (wie'n(‚o rrps) schreibt und punktirt das Kerl, um der Wortendung nach Analogie der Pluralendung lt T die richtige Aussprache zu sichern. Das Himmelsbrot (78, 24 f.) ist das Man. In v. 41 werden die Felsenwasserspendungen von Refidial und Fades zusammengefaßt; der Ausdruck entspricht mehr ersterer Ex. 17, 6 vgl. Num. 20, 11. aS'rR geht auf die Wasser und ü- für nia;ztp. 78, 16 ist wie 22, 14 Gleichung statt Vergleichung. In diesem Wundergeleite bewegte sich die patriarchalische Verheißung ihrer Erfüllung entgegen; das heilige Wort der Verheißung und der feste erprobte Glaube Abrahams - das waren die zwei Beweg-gründe; das 2. ras ist wie das 1. Zeichen des Obj., nicht Präp. (LXX Trg.), wobei 42b ohne Parallelismus schleppende Fortsetzung von 42n wäre. Wonne und Jubel werden als Stimmung der Erlösten mit Bezug auf die Festfreude am Schilfmeer und am Sinai erwähnt; man erinnert sich bei v. 43 der gleichen Farben des Gegenbilds bei Jesaia 35, 10. 51, 11. 55, 12., so wie bei v. 41 an Jes. 48, 21. Die Heiden-Lande sind die Gebiete der Völkerschaften Canaaus; ' res' ist s. v. a.
Jes. 45,14: der cultivirte Baden, die wohnlichen Städte, die gesammelten Schätze. Nach allen Seiten hin trat Israel in das Erbe dieser Völker ein. Als ein selbständiges Volk auf erbeigenem Boden seines Gottes geoffenbartes Gesetz beobachtend, sollte es das Musterbild eines gottgefällig gestalteten heiligen Volkstums darstellen und, wie der Anfang des Ps. zeigt, durch die Predigt des ihm selbst widerfahrenen Heils die Völker mit sich und seinem Gotte, dem Gotte des Heils, verbinden.
PSALM CVI.

Israels 'U'ntreue von Aegypten her und Gottes Treue bis
zur Gegenwart.
Hallelujaf
1 Danket Jahve, denn er ist freundlich,
Denn ewig währet seine Huld.
2 Wer kann ausreden die Machtthaten Jahve's, Zu vernehmen geben all seinen Ruhm?

Ps, GVI.
3 Heil denen, die beobachten das Recht, Dem, der Gerechtigkeit übt zu jeder Zeit.
4 Gedenke mein, Jahve, bei deines Volks Begnadung, Suche mich heim mit deiner Hilfe,
5 Mitzusehauen das Glück deiner Erkornen, Mich mitzufreuen der Freude deines Volkes, Mitzurühmen mit deinem Erbe.

6 Wir haben gesündigt gleich unsern Vätern,
Haben übelgethan, haben gefrevelt.
7 Unsere Väter in Aegypten beachteten nicht deine Wunder,
Gedachten nicht der Fülle deiner Gnaden
Und bewiesen sich widerspenstig am Meere, beim Schilfmeer.
8 Doch er half ihnen um seines Namens willen,
Um kundzuthun seine Stärke.
9 Er bedräute das Schilfmeer und es vertrocknete,
Und führte sie durch die Fluten wie auf Biachfeld,
10 Und half ihnen aus Hassers Hand, Und erlöste sie ans Feindes Hand.
11 Es bedeckten Wasser ihre Dränger, Nicht Einer von ihnen blieb übrig -
12 Da glaubten sie an seine Worte, Sangen seinen Ruhm.

13 Eilends vergaßen sie seiner Werke, Warteten nicht ab seinen Ratschluß.
14 Sie gelüsteten lüstern in der Wüste Und versuchten Gott in der Einöde.
15 Da gab er ihnen ihr Begehren,
Und entsendete Darrsucht in ihre Seele.
16 Sie zeigten Neid gegen Mose im Lager, Gegen Ahron, den Heiligen Jahve's -‑
17 Die Erde that sich auf und verschlang Dathan,
Und überdeckte die Rotte Abirams.
18 Und es ergriff Feuer ihre Rotte, Lohe flammte weg die Frevler.
19 Sie machten ein Kalb am Herab, Dann beteten sie das Gußbild an,
20 Und vertauschten ihre Ehre
Mit eines grasfressenden Pflugstiers Bildnis,
21 Sie hatten vergessen Gottes ihres Heilands,
Der Großthaten vollführte in Aegypten,
22 Wunderthaten im Lande Cham, Schreckenethaten am Schilfmeer.
23 Da gedachte er sie auszurotten, Wenn nicht Mose, sein Erkorner, Hingetreten wäre in den Riß vor ihn,
Zu stillen seine Zornglut, daß er nicht vertilge.

24 Sie verschmähten das holde Land,
Glaubten nicht seinem Worte.
25 Sie murrten in ihren Zelten, - Hörten nicht auf die Stimme .Jahve's.
26 Da hub er seine Hand gegen sie empor,
Sie hinzuwerfen in der Wüste,
27 Und zu versprengen ihren Samen unter die Heiden
Und sie zu verstreuen In den Ländern.
28 Sie ketteten sich an Baal-Pebr Und aßen Opfer für Tote,

zu Ewigkeit
Und alles Volk sage Amen! Halleluja ll
Mit diesem anonymen Ps. hebt die Reihe der eig. Halleluja-Psalmen an d. i. derer, welche i1 ib' ii zum auftaktartigen Anfang und zur Ueberschrift nahen (106. 111-113. 117. 135. 146-150). Der Chronist legt in dem Cento 1. Chr. 16, 8 ff. und zwar in 16, 34-36 den ersten und letzten V. dieses Pe. (v. 1. 47) samt der das 4. Psalmbuch abschließenden Beracha (v. 48) dem Könige David in den Mund, woraus zu aehlie1l n, daß dieser Ps. so wenig als Ps. 96. 105 (s. dort) ein maccabitischer ist und daß der Psalter schon zur Zeit des Chronisten in fünf doaologisch abgegrenzte Bb. geteilt war; mau

Ps. CVI, 1-6.	1399
scheint schon damals die Beracha v. 48 beim liturgischen Gebrauch wie einen Bestandteil des Ps. mitgelesen zu haben. Das Halleluja 106 recapitulirt )vle das Hodu 105 und der Aeafps. 78 die Gesch. der isr. Vorzeit, Es geschieht aber in jedem dieser 3 Ps. in anderer Absicht und Weise: in Ps. 78. didaktisch, in Ps. 105 hymnisch, hier in Ps. 106 beichtend. Es ist ein Beichtpsalm, ein `den. (v. ri!_r0 beichten Lev. 16, 21). Die ältesten Typen solcher liturgischen Gebete sind die beiden Formulare bei Darbringung der Fruchterstlinge Dt. c. 26 und das Tempelweihgebet Salomo's 1 K. e. B. Und zu dieser bes. Art von Tefilla, dem Vidduj, gehören außerhalb des Psalters das Gebet Daniels c. 9 (s. dessen Einführung v. 4r und das Gebet Neh. 9, 5--10,1., welches acht Leviten bei der Bußtagsfeier am 24. Tisehri im Namen des Volkes aussprachen. Von diesen Beichtgebeten in Prosastil unterscheidet sieh Ps. 106 zwar als Psalm, aber drei Stücke hat er mit ihnen und der liturgischen Tefilla überhaupt gemein: 1) die Liebe zum Flexionsreim d, i.. zu reimartigem Auslaut gleicher Suffixe; 2) die Synonymenhäufung, und 3) die Gedankenabwickelung in fortlaufender Linie. Diese drei Eigenschaften finden sich nicht allein in der Iiturgischen Einfassung v.1-6. 47., sondern auch in der mittleren historischen Masse. Das Gesetz des Parallelismus ist zwar noch beobachtet, aber abgesehen von diesem distichischen Wellenbruch der . Gedanken ist Alles ein geradlinigter Fluß ohne symmetrische Teilung.
1. 1--5. Der Ps. beginnt mit dem liturgischen Aufruf, welcher nicht erst in der Maccabäerzeit (1 Mace. 4, 24) geprägt worden ist, sondern schon zu Jeremia's Zeit 33, 11 gebräuchlich war. Die LXX übers. tz,s passend durch xprjdeöe; denn nm heißt Gott nicht sowohl in Ansehung seines Wesens, als seiner Wesensoffenbarung. Die Fülle dieser, sagt v. 2 (wie 40, 6), ist unerschöpflich; ininsne sind die Erweisungen seiner allesüberwindenden, alles seinen Heilszwecken dienstbar machenden Macht (20, 7) und -n die Glorie seiner geschichtlichen Selbstbezeugung. Menschliche Verkündigung kann nio deren erschöpfender Widerhall sein. In v. 3 sagt der D., wie diejenigen beschaffen sind, die solche Erweisungen Gottes zu erfahren bekommen (überliefert ist in 3b rdi i , nicht ti i'), und schließt an deren Seligpreisung v. 4 die Bitte, daß Gott ihm Ant •il gebe an den Erfahrungen der Gesamtheit, welche der Gegenstand dieser Erweisungen Göttes ist. l'sg bei.'lia14 ist Gen. des Obj.: bei dein Wohlgefallen das du deinem Volke zuwendest d. i. wenn du dich ihm wieder (vgl. v. 47) gnädig erweisest. Zu `!p vgl. 8, 5. 80, 15 und zu uT der. 29, 32; gleiches n ist das bei i:iriit} (ob, nicht: bei) 21, 2. 122, 1. Gottes „Erbe" ist sein Volk; viermal wird dessen Benennung gewechselt, wobei auch ausnahmsweise 'da wie Zef. 2, 9 in Anwendung kommt.
Y. 6-12. In v. 6 macht sich hier der seit 1 K. 8, 47 (Dan. 9, 5 vgl. Bar. 2, 12) stereotype Grundton des Vidduj vernehmbar, Israel trägt dermalen die Strafe seiner Sünden, durch die es sich seinen Vor-fahren gleichgestellt hat. Irr dieser hilfsbedürftigen Lage betritt der D., der überall als Mitglied der Gemeinde redet, den Weg des Sündenbekenntnisses, welcher zur Sündenvergebung und Aufhebung der Sündepstrafe führt. »>zi: 1 K. 8, 47 bed. ein yss~ s., das M. it3ti beweisen. nv

Ps. CVI.
29 Und erregten Unmut durch ihr Treiben,
Und es brach unter sie ein die Seuche.
30 Da trat Pinehas auf und schlichtete,
Und gehemmt ward die Seuche.
31 Und gerechnet ward es ihm zur Gerechtigkeit
In Geschlecht und Geschlecht auf ewig.
32 Weiter erregten sie Ingrimm am Haderwasser
Und übel ginge Mose'n um ihretwillen.
33 Denn sie waren unfolgsam gegen Seinen [Gottes] Geist,
Und er verfehlte sich mit seinen Lippen.
34 Sie retteten nicht aus die Völker,
Welche Jahve ihnen gesagt hatte,
35 Sondern mengten sich unter die Heiden
Und lernten ihre Werke.
36 Sie dienten ihren Götzen,
Und die wurden ihnen zum Fallstrick.
87 Sie schlachteten ihre Söhne und Töchter den Dämonen,
38 Und vergossen schuldloses Blut, Das Blut ihrer Söhne und Töchter,
Die sie schlachteten den Götzen Canaans,
So daß entweiht ward das Land durch Blutschuld.
39 Sie wurden unrein durch ihre Werke
Und zu Hurern durch ihr Treiben.
40 Da entbrannte Sahve's Zorn wider sein Volk;
Und er verabscheute sein Erbe.
41 Er gab sie hin in Heiden-Hand,
Und ihre Hasser wurden ihre Zwingherrn.
42 Es bedrängten sie ihre Feinde
Und sie mußten sich beugen unter ihre Hand.
43 Viele Male riß er sie heraus,
Doch sie bewiesen sich widerspenstig in Eigensinn -
Da vergingen sie in ihrer Verschuldung.
44 Aber er sah au wie hart es ihnen ging, 

Indem er hörte ihr Wehgeschrei. Er gedachte ihnen seines Bundes,
Und hatte Mitleid nach der Fülle seiner Gnaden.
Und ließ sie finden Erbarmen
Angesichts aller die ins Elend sie geführt.
Schaffe Heil uns, Jahve unser Gott,
Und bring uns zusammen aus den Heiden, Zu danken deinem heiligen Namen, Uns zu rühmen deines Lobes!
Gebenedeiet sei Jahve der Gott Israels von Ewigkeit

698

45 46 47
48

700	Ps. CVI, 6-15.
v. 6 s. v. a. aeque ac wie Koh. 2, 16. Iob 9, 26. Mit v. 7 hebt der Rückblick an. Die Väter haderten in Aeg, mit Moso und Ahron Ex. 5, 21 und gaben der Aussicht auf Erlösung kein Gehör Ex. 6, 9. Die Wundergerichte, die Mose vollzog Ex. 3, 20., brachten sie so wenig zum Nachdenken und die Fülle der Gnadenbeweise (Jes. 63, 7), unter denen sie Gott erlöste, hafteten ihnen so wenig im Gedächtnis, daß sie schon am Schilfmeer zu verzagen und zu murren begannen Ex. 14, 11 f. Mit b 7b wechselt (wie Ez. 10, 15 'zn~n), vgl. den Präpositionenwechsel Je. 4, 8b; LXX liest o. i' dva(3u(vovtes (vgl. Num. 32, 11) gegen hebr. Syntax. Die Conj. j'+51+ (s. Hitz. zu Spr. 21, 20) hat gegen sich daß 5y n`,uri sonst nirgends gesagt wird, eher empfiehlt sich }i~5s (Grätz) nach 78, 56. Bei solchem Benehmen hätte J. ihre Erlösung unausgeführt lassen können, aber er erlöste sie dennoch aus unverdienter Gnade. V.8---11 schließen sieh an Ex. c. 14 an; 11b ist umstilisirt (vgl. 34, 21. Jes. 34,16) aus Ex. 14, 28. Hingegen 9b ist aus Jes. 63,13 (vgl. Weish. 19, 9); Jes. 63, 7---.c. 64 ist ein Gebet um Erlösung mit ähnlicher Grundirung. Das Meer des Durchzugs heißt wie in der Thora ea-o'2, was nach Ex. 2, 3. Jes. 19, 6 Schilfmeer zu bedeuten scheint, obwohl Schilf nicht im roten Meere selbst, sondern nur an Sumpf-stellen des Gestades wächst, aber auch Tang-Meer Ware algosum bedeuten kann, nach äg. sippe Wolle und Tang (wie auch j,,o beides
bed.) ; das Wort ist jedenfalls ägyptisch, mag es auf das äg. sippe (Tang) oder Bebe (Schilf) zurückgeben 1, und darum eigennamenartig gebraucht (vgl. Knobel-Dillmann zu Ex. 13, 18). Das Wunder am Schilf- oder Tangmeer -- sagt v. 12 - blieb auch nicht wirkungslos. Daß sie glaubten an J. und Mosen seinen Knecht, sagt Ex. 14, 31 und das Lied, das sie sangen, folgt Ex. c. 15. Dann aber häuften sie nur zu bald Sünden des Undanks.
Y. 13-23. Die 1. der Hauptsünden jenseit des Schilfmeers war das undankbare ungeduldige ungläubige Murren um Speis und Trank v. 13-15; denn, was v. 13 vorausstollt, die Wurzel alles Uebels war, daß sie, dem Glauben an Gottes Verheißung entfallen, die zur Bestätigung dieser Verheißung geschehenen Thaten Gottes vergaßen und nicht auf die Hinausführung seines Rats warteten. Der D. hat im Auge das Murren um Wasser am 3. Tage nach der Wanderrettung Ex. 15, 22-24 und in Refidim Ex. 17, 2.; sodann das Murren um Fleisch im 1. u. 2. J. des Auszugs, welchem die Wachtelspendungen folgten Ex. c. 16 und Num. c. 11, mit dem Zorngerichte, wodurch das zweite Mal das Murren bestraft ward (Kibrßth 1 a-Ta'awa) Num. 11, 33-35. Dieses Zorngeschick nennt der D. 7titt,1 (LXX Vulg. Syr, falsch ,Hlap.ovrjv, was im Sinne von Uebersättigung dem H't Num. 11, 20 entspricht), indem er Num, 11, 33-35 von einer abzehrenden Krankheit auslegt, welche das Volk infolge des unmäßigen Fleischgenusses hin‑
1) Das Letztere bleibt das Wahrscheinlichere; auch in der Sprache von Ghllan am kaspischen Meer bed. Vl.w sitf eine Art Rohr, woraus Matten geflochten werden (DMZ III, 372).

Ps. CVI, 15-28.	701

raffte, und im Ausdruck (vgl. 78, 31) an Jes. 10, 16. sich anschließt. Die rup Gottes, die sie nicht abwarteten, ist sein Plan, betreffend Zeit und Weise der Hülfe; her)	schwächere Potenz von t, wov.
auch JJ . (s. darüber zu 10, 8) und	(s. S. 69 Anm.), bed. eig.
festmachen, z. 13. einen Knoten (vgl. zu 33, 20), und wird von da aus (ohne Vermittelung der Metapher moras nettere, wie Schultans meint) auf feste Gemütsrichtung, gespannte Erwartung übertragen. Der stich-wortartige Ausdruck r.je aaetnhl (Plur. v. teere 45, 12) ist aus Num. 11, 4. - Die 2. der Hauptsünden war die Empörung wider ihre Obern v. 16-18. Der D. hat Num. c. 16-17 im Auge. Die Empörer wurden von der Erde verschlungen und ihre 250 vornehmen nichtlevitischen Parteigänger von Feuer verzehrt, Daß der D. Korah nicht unter den Verschlungenen nennt, geschieht in Anschluß an Num. 16, 25 ff. Dt. 11, 6., vgl. aber Num. 26, 10 f. Das elliptische rnen v. 17 exkl. sich aus Num. 16, 32. 26, 10. - Die 3. der Hauptsünden war die Anbetung des Kalbes v. 19-23. Der D. blickt hier auf Ex. c. 32 zurück, nicht ohne zugleich Dt. 9, 8-12 im Sinne zu haben, denn n"ii ist deuteronomisch z. B. Dt. 4, 15. 5, 2 u. häufig. Auf dem Deuter. ruht auch v. 20: sie tauschten um ihre Ehre d. i. den Gott, der ihre Auszeichnung vor allen Völkern war nach Dt. 4, 6-8. 10, 21 (vgl. auch Jer. 2, 11) mit dem Bilde r,r.•nsn eines Pflugstiers (denn vorzugsweise dieser wird j, dialektisch r Igenannt) gegen das Verbot Dt. 4, 17. a',ainn ist der Tradition nach eine correctio scribarum (w1s,e itpn) für i`7n5, Zu 21a vgl. die Warnung Dt. 6, 12. „Cham-Land" Aeg. wie 78, 51. 105, 23. 27. Mit -etsel v.23 wird der Ausdruck wieder deuteronomisch Dt. 9, 25 vgl. Ex. 32, 10. Gott faßte und äußerte auch den Entschluß, Israel zu vertilgen. Da trat Mose in den Riß (vor den Riß) d. i. deckte gleichsam die Bresche, indem er sich hineinstellte, mit Bloßstellung des eignen Lebens, vgl. zur Thatsache außer Ex. c. 32 auch Dt. 9, 18 f. 10, 10; zum Ausdruck Ez. 22, 30 und auch Jer. 18, 20; zur Stellung des Satzes mit ,i a5 Dt. 32, 26.
V. 24-33. Die Thatsache, auf welche sich der D. v. 24 bezieht: die Empörung in Folge des Berichtes der Kundschafter, was er als die 4. Hauptsünde aufführt, ist Num. c. 13. 14 erzählt. Die Benennung „rsn 'e findet sich auch Jer. 3, 19. Zach. 7, 14. Uebrigens ist der Ausdruck ganz pentateuchisch: sie verschmähten das Land nach Num. 14, 31., sie murrten in ihren Zelten nach Dt. 1, 27., die Hand aufheben
schwören nach Ex. 6, B. Dt. 32, 40., die Drohung 5~h75 sie hinfallen zu machen nach Num. 14, 29. 32. Die Drohung des Exils fußt auf den beiden großen gesetzgeberischen Drohreden Lev. 26. Dt. 28 vgl. bes. Lev. 26, 33 (mit den Nachklängen Ez. 5, 12. 12, 14 u. a.}. Dt. 28, 64 (mit den Nachklängen Jer. 9;15. Ez. 22, 15 u, a.). In unzufälligem Verh. zu v. 26 f. steht Ez. 20, 23., wonach heeh5a 27a Schreibfehler für y" rb ist (Ritz.). Es folgt nun v. 28-31 die 5. der Hauptsünden: die Teilnahme am moabitischen Baalsdienst. Das V. `susa (sich fest anschließen j/-os dicht, massiv machen, Wurzel.' und lautverwandt.

702	Ps. CVI, 28-34.

mit 11;13, rj.si,,o) aus Num. 25, 3. 5 deutet auf die Prostitution, mit welcher der Baal Peör, dieser moabitische Priap, verehrt ward. Die Opfermahlzeiten, an denen sie laut Num. 25, 2 Teil nahmen, heißen Genuß von Totenopfern, weil die Götzen Tote sind (vexpo( Weish. 13, 10-18) im Gegens. zu Gott dem Lebendigen. Die Catene zu Apok. 2, 14 erklärt richtig : t'3 ro-s sncaots teXaaDsvta xpEa. t Das Obj. von „sie machten unmutig" ist weggelassen; der Verf. lieht das, vgl. v. 7 u. 32. Der Ausdruck 29' ist wie Ex. 19, 24. Das V. sage deutet auf Num. 17, 13 zurück; der Erfolg 30" ist nach Num. 25, B. 18f. 17, 13 formulirt. Bei schlichten, schlichtend richten (LXX Vulg. dem Sinne nach richtig ittÄdaaeo) denkt der D. au die dem göttlichen Recht schuldige Genugthuung, welche Pinehas mit dem Spieße vollzog. Diese Eiferthat für Jahve, welche Israels Untreue ausglich, ward ihm zur Gerechtigkeit gerechnet, indem er dafür auf ewige Zeiten mit dem Priestertum belohnt ward Num. 25, 10-13. Nur scheinbar steht diese Anrechnung eines Werkes zur Gerechtigkeit in Widerspruch mit Gen. 15, 5 f.: es war ja eine That, die aus Glaubenstreue kam und die um dieses ihres Grundes willen ihm die Geltung eines Gerechten erwarb, indem sie ihn als solchen bewährte. - In v. 32. 33 folgt die 6. der Hauptsünden: der Aufstand wider Mose und Abron am Haderwasser im 40. J., wobei Mose den Miteinzug in das Verheißungsland verwirkte Num. 20, 11 f. Dt. 1. 37. 32, 51., indem er durch die beharrliche Widerspenstigkeit des Volkes gegen Gottes Geist (rr n, meist das Impf. zu -i hergebend, wie v. 7. 43. 78, 17. 40. 56 von der Widerspenstigkeit gegen Gott, vgl. zu `ran-rei Jes. 63, 10) sich selber vorn Wege schlichten Gehorsams ab-drängen ließ. 2 Der D. unterscheidet wie die Erzählung Num. c. 20 die Widerspenstigkeit des Volkes und dio Versündigung Moses, welche dort ihrer Wurzel nach als Unglaube bez. wird; die Rückbeziehung Num. 27, 14 bedarf danach der Zurechtstellung. Statt rin 22' hifilisch
(Syr.) zu lesen wäre Willkür.
V. 34-43. Die Sünden in Canaan: Nichtausrottung der abgöttischen Völker und Beteiligung an ihrer Abgötterei. In v. 34 bezieht
1)	Im 2. Abschn. von 'lboda zara wird zu den Worten der Mischna: „Das Fleisch, welches Götzen erst dargebracht werden soll, ist erlaubt, aber das aus dem Tempel kommende verboten, weil es gleich Totenopfern ist" bemerkt f. 37h: Woher --- sagte R. Jehuda b. Bethera - weiß ich, daß den Götzen Geopfertes (hei h-ans5b r nsnpn) gleich einem Toten verunreinigt? Aus Ps. 106, 28. Wie der Tote alles verunreinigt, was mit ihm unter Einem Dache ist, so auch alles den Götzen Geopferte. Der Ap. Paulus erklärt die Objektivität dieser Verunreinigung für nichtig, vgl, bes. 1 Gor. 10, 28 f.
2)	lsaak Salkinson (-t 5. Juni 1883), der hebräische Uebersetzer des Milton, bemerkt zu Num. c. 20: Er ging Gottes Befehl zu vollziehen. Aber des Volkes ansichtig, das so oft schon Gott versucht hatte und auch jetzt an der Schwelle des VerheiliungsIandes nicht anders geworden war, geriet er außer sich, schalt das Volk und schlug in dieser Anwandelung von Aerger den Felsen zweimal, nicht daß Wasser herauskäme, sondern seinem Unwillen damit Folge gebend und also durch seine Empfindung zum Widerstreben gegen Gottes Befehl fortgerissen.

Ps. C Vl, 34-47.	703

sich der D. auf das von Ex. 23, 32 f. an oft eingeschärfte Gebot, die Bevölkerung Canaans auszurotten. Indem sie dieses Gebot nicht aus-führten (s. Rieht. e. 1-3, 6), geschah was es verhindern wollte: die Heiden wurden ihnen zum 'lein Ex. 23, 33. 34, 12. Dt. 7, 16. Sie versippten sich mit ihnen und verfielen dem canaauäischen Brauche, in welchem die Verirrungen des Heidentums gipfeln: dem Kinderopfer zu Ehren Molochs, welches Jahve verabscheut, Dt. 12, 31 und nur die Dämonen nee Dt. 32, 17 mögen.' So wurde denn das Land durch Blut-schuld verunheiligt (cm Num. 35, 33 vgl. Jes. 24, 5. 26, 21), und sie selbst wurden unrein (Ez. 20, 43) durch die Hurereisünde des Götzendienstes. In v, 40 -- 43 skizzirt der D. (wie Neb. 9, 26 ff.) den auf die Besitznahme Canaans gefolgten und bes. der Richterperiode charakteristischen Wechsel von Abfall, Knechtschaft, Befreiung und Rückfall. Gottes nsv war Israel frei und herrlich zu machen, aber sie lehnten sich auf nrnzyn ihrem eignen Vorhaben folgend, weshalb sie denn in ihren Sünden vorgingen. Der D. gebraucht ;i» (hinsinken, verfallen) statt des von Ez. 24, 23. 33,10 beibehaltenen Xi. p; (vermodern, verfaulen) der Grundstelle Lev.26,39., was kein Mißgriff (Hitz.), sondern oin sinniger Wechsel.
Y. 44-46. Der Gesichtskreis des D. erweitert sich hier von der Richterzeit auf die Gosch. der ganzen Folgezeit bis auf die Gegenwart, denn die Gesamtgesch. Israels hat den wesentlich gleichen Grundcharakter, daß Israels Untreue Gottes Treue nicht aufhebt. Das bewährt sieh auch jetzt. Was Salome 1 K. 8, 50 seinem Volke wenn es in Feindeshand geraten sein werde erfleht hat, das hat sich an der Diaspora Israels in allen Ländern (107, 3), Babylonien, Aegypten u. s. w. erfüllt: Gott hat ihnen die Herzen ihrer Zwingherren zugewendet. Ueber '; nie mit innerer Teilnahme mitleidig ansehen wie Gen. 29, 32. 44, 34. 1 S. 1, 11 vgl. zu Gen. 21, 16. eng '-14n gehört wie 107, 6 u. ö. zusammen. -ui ist hier Klaggeschrei wie 1 K. 8, 28 im Tempelweihgebet Salomo's. Aus diesem stammte v. 6 und aus diesem auch v. 46 vgl. 1 K. 8, 50 nebst Neh. 1, 51. In u 'j mit Mugrasch) ist wie auch Gen. 24, 67 (vgl. ebend. 6, 6) die Ton-Zurückziehung unterblieben. mein bei vocalisirt das Keri nicht snar_ wie 5, B. 69, 14., sondern wie Thron. 3, 32 nach v.7. Jes. 63, 7 „nn: gemäß der Fülle (dem Reichtum) seiner mannigfaltigen Gnade. Der Ausdruck v. 46 ist wie Gen, 43, 14. Ist nun gleich die Lage der Volksgenossen des D. in der Zerstreuung eine Ieidliche, so ist diese unfreiwillige Versprengung der Volksglieder doch immer ein Strafzustand. Daß Gott diesen aufheben möge, erfleht der D. in v. 47.
V. 47. Er ist auf dem Wege der Selbstanklage und des Lobpreises der Treue Gottes nun an dem Ziele augelangt, auf welches sein ganzer Ps. hinstrebt. n e 3r (nur hier) ist das Reflexiv des Pi. glücklich preisen Koh. 4, 2., also: damit wir uns glücklich schätzen dankzusagen (ntihSb)

' 1) Auch assyr. heißt sidu der Dämon und insbes. der Stiergott (aalap), s. Schrader in Jenaer LZ 1874 8.218.

704	Ps. CVI, 47--4&.

u, s. w. In diesem reflex. (und auch pass.) Sinne ist rs.herrz im Arara. und nachbiblischen Hebr. üblich.
Y. 48, gleichviel ob urspr. Bestandteil des Ps. (13gst. Ew. Berth.) oder nicht, fungirt hier als Sehlußdoxologie des 4. Psalmbuchs. Der Chronist hat vor v. 47 (der bei ihm nur wenig anders lautet) n7ssil, eine bei Aneinanderfügung von 106, 1 (107, 1) und 106, 47 unentbehrliche Klammer. Die Nachhilfe des mosaikartig verbindenden Geschiehtschreibers ist handgreiflich. Auch v. 48 hat er herttbergenommen, aber und es sage alles Volk Amen, Halleluja? erscheint bei ihm seinem Stile gemäß (vgl. 1 Chr. 25, 3. 2 Chr. 5, 13 u. ü. Ezr. 3,11) historisch umgesetzt :
bkr31 l tv i-3~ Ans: tsl Hitz. indem er die Psalmklänge beim Chronisten für diel Originale der entsprechenden Ps. des Psalters und also 1 Chr. 16, 36 für das Original der Beracha hinter unserm Ps. hält, stellt auch hier (s, die Einl. zu Ps. 105) das Verhältnis auf den Kopf. Die Priorität des Ps. 106 erhellt daraus, daß v, 1 einen schon zur Zeit Jerelnia's (33, 11) üblichen liturgischen Ton anschlägt und v. 47 zu dem Tefillastil des Eingangs v. 4 f. zurückkehrt, und die Priorität des v. 48 als Schlußformel des 4. Psalmbuchs daraus, daß sie sich, wie die des 2. Buchs 72, 18 f., unter Einfluß des vorausgegangenen Ps. gestaltet hat. Das risIbbrz ist Echo des Halleinjaps., wie dort fl ni :s
Echo des Elohimps. Und 7n,t bvrt-b~ nee; ist der gleiche Schlußgedanke wie v.6 des zur Schlußdoxologio des ganzen Psalters gemaehten Ps. 150; c't1sriv &ÄXrIXoüia zusammen (Apok. 19, 4) ist lobpreisende Be‑
kräftigung.

DAS FÜNFTE BUCH DES PSALTERS
Ps. C VII-CL. PSALM CVII,
Mahnung den zurückgebrachten Volksgenossen zum Dank
wegen bestandener Drangsale.
1 „Danket Jahve, denn er ist freundlich,
Denn ewig währet seine Güte" -‑
2 Mögen sagen die Erlösten Jahve's,
Die er erlöst aus Drangsals-Hand
3 Und aus den Ländern gesammelt,
Von Aufgang und von Niedergang, vom Norden und vom Meer.
4 Sie irrten in der Wüste in Wegeseinöde, Eine Stadt des Wohnsitzes fanden sie nicht,
5 Unter Hunger, auch Durst
Verschmachtete in ihnen ihre Seele.
6 Da schrieen sie zu Jahve in ihrer Not - Aus ihren Aengsten riß er sie heraus,
7 Und leitete sie auf richtigem Woge,
Zu gelangen in eine Stadt des Wohnsitzes.
8 Mögen sie preisen Jahve um seine Gnade
Und seine Wunder den Menschenkindern,
9 Daß er gesättigt die Iechzende Seele
Und die hungrige Seele gefüllet mit Gutem,
10 Die da bewohnten Finsternis und Todesschatten, Gefesselt in Marter und Eisen,
11 Weil sie widerstrebt den Sprüchen Gottes Und den Hat des Höchsten gehöhnet,
12 Und er demütigte durch Mühsal ihr Herz,
Sie stürzten hin und war kein Helfer.
13 Da schrieen sie zu Jahve in ihrer Not - Aus ihren Aengsten half er ihnen heraus;
14 Er führte sie heraus aus Finsternis und Todesschatten, lind ihre Fesseln zersprengte er.
15 Mögen sie preisen Jahve um seine Gnade Und seine Wunder den Menschenkindern,

16 Daß er zerbrochen eherne Mühen Und eiserne Riegel herabgesohlagen.
17 Wahnwitzige mußten ab ihres Frevelweges Und oh ihrer Missethaten willen leiden. Dclitzsch, P3aluen.

45

1

706	Ps. CVII.
18 Alle Speise verabscheute ihre Seele,
Und sie rührten nahe an die Thore des Todes.
19 Da schrieen sie zu Jahve in ihrer Not -
Aua ihren Aengeten half er ihnen heraus.
20 Er sandte Bein Wort und machte. sie gesund,
Und ließ sie entrinnen aus ihren Fallgruben.
21 Mögen sie preisen Jahve uni seine Gnade
Und seine Wunder den Menschenkindern,
22 Und opfern Opfer des Dankes
Und erzählen seine Werke mit Jubel.
23 Die sieh hinabbegaben aufs Meer in Schiffen, Geschäfte trieben in großen Wassern -
24 Die bekamen zu sehen die Werke Jahve's Und seine Wunder im Meeresstrudel.
25 Er sprach und ließ einen Sturmwind erstehen, Der trieb hoch empor dessen Wogen.
26 Sie fuhren gen Himmel, fuhren hinab in Schlünde, Ihre Seele löste in Weh sich auf.
27 Sie wirbelten und taumelten gleich dem Trunkenen,
Und alle ihre Weisheit ging in sieh zu Grunde.
28 Da schrieen sie zu Jahve in ihrer Not,
Und aus ihren Aengsten führt' er sie heraus.
29 Er wandelte den Sturm in Säuseln
Und es schwiegen ihre Wegen.
30 Da wurden sie froh, daß sie sieh legten,
Und er geleitete sie nach dem Hafen ihres Sehnens.
31 Mögen sie preisen Jahve um seine Gnade
Und seine Wunder den Menschenkindern,
32 Und hoch ihn rühmen in der Volksgemeinde
Und im Aeltesten-Rat ihn loben,
33 Er wandelte Ströme in Wüste
Und Waseer-Quellorte in Dürrnis,
34 Fruchtbar Land in Salzsteppe
Ob darin Wohnender Bosheit.
35 Er wandelte Wüste in Wasserweiher Und trocken Land in Wasser-Quellorte.
36 Und machte dort seßhaft Rungrige,
Und sie errichteten eine Stadt des Wohnsitzes.
37 Sie säeten Felder und pflanzten Weingärten
Und gewannen einzuscheuernde Frucht.
38 Er segnete sie und sie mehrten eich sehr,
Und ihr Vieh machte er zu nicht wenigem.
39 Dann wurden sie wenig und kamen herunter
Vor Druck des Mißgeschicks und Kummers,
40 Der ausgießt Verachtung über Fürsten
Und sie irren macht in wegloser Oede:
41 Er entrückto den Dürftigen dem Elend
Und machte der Horde gleich die Geschlechter.
42 Es sehens Redliehe und freue sieh,
Und alle Büberei schließt ihren Mund.
*
43 Wer weise ist, der merke solches
Und die mögen bedenken die Gnaden Jahve's!

Mit diesem Ps. beginnt das 5. Buch, das Buch b"InIr h h ze des Psalters. Mit Ps.166 hat das 4. Buch oder das Buch 121= geschlossen, dessen 1.Psalm, Ps. 90, die Zornerweisung Gottes an dem Geschlecht der Wüste beklagte und

Ps. CVII.	767
angesichts des herrschenden Todes sich in Gott den Unvergänglichen und Ewiggleichen hineinbarg; Ps. 106, welcher es abschließt, hat M5ti14 (v. 14. 26) zum Stichwort und beichtet die Sünden Israels auf dem Wege nach Canaan: Wie nun zu Anfange des Deuteronomiums Israel. an der Schwelle des Verheißungslandes steht, nachdem die 21/2 Stämme sich bereits jenseit des Jordans ansässig gemacht, so erblicken wir zu Anfange dieses 5. Psalmbuchs Israel dem Boden seines Heimatlandes zurückgegeben. Dort ist es das aus Aegypten, hier das aus den Ländern des Exils erlöste Israel. Dort armahnt der Gesetzgeber es noch einmal zum Liebesgehorsam gegen Jahve's Gesetz, hier ruft es der Psalmist zur Dankbarkeit auf gegen Don, der es aus Verbannung und Not und Tod erlöst hat.
Es darf uns also nicht befremden, wenn Ps. 106 und 107 trotz dem daß die Grenze zweier Bücher dazwischen liegt eng zusammenhängen, „Ps. 107 steht in naher Bez.. zu Ps. 106. Auf diesen weist schon die GIeichheit des Anfangs zurück. Was dort in v. 47 gewünscht wurde, dafür wird hier in v. 3 gedankt. Der Preis des Herrn, der 106, 47 im Fall der gewährton Erlösung verheißen worden, wird ihm hier nach gewährter dargebracht." Diese Bem. Hengstenbergs bestätigt sich. Die Psalmen 104-107 bilden wirklich gewissermaßen eine Tetralogie. Ps. 104 entnimmt seinen Stoff aus der Gesch. der Schöpfung, Ps. 105 aus der Vor- und Anfangsgeschichte. Israels, Ps. 106 aus der Gesch. Israels in Aegypten, in der Wüste, im VerheißungsIande bis zum Exile, Pc.107 aus der Zeit der Wiederbringung.
Indes ist der Zus. von Ps. 104 mit 105-107 doch bei weitem kein so enger, wie dieser drei Pc. unter sich. Diese drei namenlosen Ps. bilden eine Trilogie im eigentlichsten Sinne, sie sind ein dreiteiliges Ganzes von der Hand Eines Verf. Die Beobachtung ist alt. Die „Harpffe Davids mit Teutschen Saiten bespannet'', eine 1659 in Augsburg erschienene Psalmen-übers., beginnt Ps. 106: S' drittmal bin ich jetzt schon kommen, Hab die Freiheit selbst genommen, Deine grosse Gi tigkeiten, Mit .Bekanndtnuss ausszubreiten. Das Thema von Ps. 105 sind Gottes wundersame GnadenwohI-thaten an Israel von dessen Ahnen her bis zur verheißungsgemäßen Erlösung aus Aeg. und Besitzgebung Canaans. Das Thema von Ps. 106 ist das siindliebe Verhalten Israels von Aeg. her während des Wiistenzugs und dann im Verheißungslande, wodurch sie die Erfüllung der Drohung des Exils (v. 27) verwirkt haben, aber auch da ließ Gottes Gnade sich nicht unbezengt (v. 46). Das Thema von Ps. 107 endlich ist das schuldige Lobopfer der aus dem Exile. und allen Arten des Verderbens Erlösten. Man vergleiche 105, 44 er grab ihnen die Linder (rii21N) der Heiden; 106, 27 (er drohte) ihren .Samen zu versprengen unter die Heiden und sie zu verstreuen in die Länder (e12',1.9.); 107, 3 aus den Ländern (niN',n9) hat er sie zusammengebracht, aus Ost und West, aus Nord und Süd die absichtliche Gleichheit des Ausdrucks, der innere Zus., der planmäßige Fortschritt sind hier nicht zu verkennen. Auch sonst sind diese drei Ps. eng verflochten. Sie nennen Aeg. b2T1 ' 11 105, 23. 27. 106, 22 und Israel `r1 S 1 111 105, 6. 43. 106, 5 vgl. 23., sie lieben die Form des fragenden Aufrufs 106, 2. 107, 43., sie nähern sich hypostatischer Vorstellung des Worts ('i ) 105,19. 107, 20., vgl. auch 7'i'Y'l 106, 14. 107, 4 und
Hitea. hknnw 105, 3. 106, 5., Meer,' 106, 47,, Nhi?t7 107, 27. In allen

45 *

708	Ps. CVII, 1-4.
dreien zeigt sich der D. bes. heimisch in Jes. c. 40-66 und daneben im B. fob. Am vollsten von Reminiseenzen aus beiden BB. ist Ps. 107, wo der D. sich freier bewegt, ohne schriftlich gewordene Geschichte zu reeapituliren.

Alles spricht also dafür, daß Ps. 105.	106.	107 ein Trifolium sind, zwei Hodu	
und in der Mitte ein Halleluja.
Pc. 107 besteht aus 6 Gruppen	mit	Introitus v.1-3 und Epiphonem	

v. 43. Der D. entrollt vor der wieder in Besitz ihres Heimatlandes gelangten Diaspora Israels die Bilder göttlicher Rettungen, an denen die Menschen-und zumal Exulantengeschichte so reich ist. Das Epiphonem stempelt den Hymnus zugleich zum Trostpsalm, denn die aus den Ländern der Heiden Wiedergesammelten harrten unter dem bald milderen bald despotischen Seepter der Weltmacht doch noch der letzten Erlösung.
V.1-3. Der Tutnaitus richtet sich mit dem Aufruf zu dankendem Lobpreis an die heimgekehrten Exulanten. Der Ps. trägt seinen denterojes. Charakter ,gleich an der Stirn :	-, teil aus Jes. 62, 12 vgl.
63, 4. 35, 9 f.; p55 wie Jes. 56, 8 u. ö.; o;s e 're4.9 wie Jes.49,12 (so daß also die Conj. issr' sich nicht empfiehlt); eh ist hier der Südwesten, näml. der Aeg. bespülende lende südliche Teil des mittelländischen Meeres; der D. denkt dabei an die Exulanten Aegyptens, wie bei nMS~ru.i an die Exulanten der Inseli d, i. Kleinasiens und Europa's, er schreibt also in einer Zeit, in welcher der durch die Freigebung der babyl. Exulanten neubegründete jüdische Staat versprengte Volksgenossen aller Länder zur Heimkehr bewogen hatte. Die Erlösten zum Danke gegen Gott den Erlöser auffordernd, damit das Werk der Wiederherstellung Israels sich unter Dank der Erlösten herrlich vollende, formulirt er die Danksagung sogleich, indem er ihnen die altliturgischen Dankesworte (Jer. 33, 11) in den Mund legt. Das jetzt wieder auf vaterländischem Boden seßhafte Volk bat, bis es diesen wiedergewonnen, in der Fremde das Verderben in allen Gestalten gesehen und weiß von den mannigfaltigsten göttlichen Rettungen zu sagen. Die Aufforderung zu Opfern des Dankes spaltet sieh demgemäß in mehrere nicht sowohl allegorische, das Exil verbildliebende, als vielmehr exemplificirende, die Gefahren der Fremde ab-bildende Bilder.
V. 4--9. Es ist vorgekommen - sagt die 1. Gruppe - daß sie in fremdem Lande durch Wüsten und Einöden irrten und dem Hungertode erliegen zu müssen schienen. Nach v. 40. Jes. 43, 19 scheint man 4' si' i-tZb (Olsh. Baur Then.) lesen zu müssen, aber die Verszeile wird dadurch unschön verlängert; Hupf giebt auch die Verbindung r' 7~7 nenn (LXX Syr. Vulg.) zur Wahl, was schon Schnurr. Rosenm. mit Recht ansprechend befanden ---- die Accentuation jedoch faßt Inn mskt;sn zus., die zwei durch Munach verbundenen Wörter stehen in st. c. wie :nm H':9 Gen. 16, 12: eine Einöde von einem Wege = aprt.os ö86s Act. 8, 26 (Ew. Hitz.), was dem Dichterstil angemessener, als daß 'r
wie in si -riss!sn u. dgl. Acc. der nähern Bestimmung (Hgst.). Bei nsy neu meint der D., der diese Verbindung liebt (v. 7. 36 vgl. nuiin"T' Lev. 25, 29), irgendwelche Stadt, die den Heimatlosen eine wohnliche

Ps. CVII, 5-13.	709

wirtliche Aufnahme gewähren könnte. Mit Perg., welche Erlebtes schildern, wechselt 5b das Imperf., welches in den Hergang hineinversetzt: ihre Seele in ihnen umflorte sich (s. 61, 3) d. i, war dem Aus-löschen nahe. Mit impf. cons. folgt dann v. 6 die Thatsache, die den Ausschlag zur Wendung ihres Mißgeschicks gab; ihr Hülfschrei war, wie das Imperf. o e besagt, begleitet von ihrer Rettung, deren Thatbestand das folg. impf. tonsec. nps`ei„ ausdrückt. Die solches erlebt haben, sollen dankend bekennen dem HErrn seine Gnade und seine Wunder den Menschenkindern. Man übersetze nicht: seine Wunder (erg. r,üsi '-00) au den Menschenkindern (Lth. 01sh. u. A.). Dio beiden
decken sich: ihr Dankbekenntnis der göttlichen Gnade und Wunderthaten soll sich nicht allein an J. selbst, sondern auch an die Menschen richten, damit aus dem, was sie erlebt, eine heilsame Frucht flir Viele hervorgehe. 7mtiu; rät (prt. Po., dessen E als Vortonvokal in Pausa beibehalten, vgl. 68, 26 und zu Iob 20, 27. Ew. § 188b) heißt wie Jes. 29, 9 die lechzende Seele (v. penn jL.w treiben, von Trieb und Zug
der Affekte, im Hebr. heftig verlangen). Die Prätt. sind hier Ausdruck des Erfahrenen und also Erfahrungsthatsächlichen. In überschwenglicher Welse erquickt Gott die in Gefahr des Verschmachtens schwebende schmachEende Seele.
V. 10-16. Andere gerieten in Kerker und Bande, aber durch Den, der das zur Strafe über sie verhängt hatte, gelangten sio auch wieder zum Lichte der Dreiheit. Wie in der 1. Gruppe ist'auch hier alles bis riti' v. 15 complexes Subj. und darauf hin beginnt der D. mit Participien. „Finsternis und Todesschatten" (s. 23, 4) ist jesaianischer Ausdruck Jes. 9, 1 (wo ,ne mit 5) 42, 7 (wo sass", wie hier vgl. Gen. 4, 20. Zach. 2, 11 construirt ist), so wie „gefesselt in Qual und Eisen" aus Iob 36, 8 stammt. Die Alten nennen das ein Hendiadyoin für` qualvolles Eisen (nach 105, 18); richtiger aber faßt man das eine als das Allgemeine und das andere als das Besondere: gefesselt in allerlei Pein, der sie sich nicht entwinden konnten, und insbes. in eisernen Banden (brn', wie arab. Jirzit die Eisenfessel, s. zu 105, 18). In v. 11, welcher an Jes. 5, 19 und im Hinblick auf v. 12 an Jes. 3, 8 erinnert., ist das doppelte Lautspiel unverkennbar. Mit 114s ist der Plan gemeint, nach welchem Gott regiert, bes. die Endabsicht, die seinen Führungen Israels zu Grunde liegt. Nicht allein daß sie diese Gnadenabsicht durch trotziges Entgegenstemmen (' ) gegen Gottes Gebote (snnr<, grab. awämir, dmira/) an ihrem Teil vereitelt hatten, sie hatten sie sogar verlästert; Im; Dt. 32, 19 u. ö. oder .r,19 (eig. stechen, dann schnöde behandeln) ist alimosaische Bez. der Blasphemie Dt. 31. 20. Num. 14, 11. 23. 16, 30. Darum demütigte Gott sie `gründlich durch Leidensbürde und ließ sie zu Falle kommen (bei ). Aber als sie aus diesem Zustande des ai.mb `ts (nicht n4 wie einige Oodd. haben) dringlich zu ihm fleheten, half er ihnen aus ihren Beklemmnissen heraus. Der Kehrvers variirt nach bekannter Sitte. Zweimal heißt es epsssl, zweimal e 4' 1; einmal nbs2", dann zweimal ns"uiss, zuletzt nees'n,

710	Ps. CVII, 14-23.
welches hier alliterirend v. 14 nachfolgt. Die summarische Zusammenfassung der erlebten Rettung v. 16 ist nach Jes. 45, 2 geformt. Das Exil ließ sich auch als solches wie ein großes Stockhaus ansehn (s. z.B. Jes. 42, 7. 22), aber die Schilderungen des D. sind nicht Bilder, sondern Beispiele.
V. 17-22. Andere wurden durch schwere Krankheit an den Rand des Grabes gebracht, aber als sie Den flehentlich angingen, der ihnen so ihre Sünde zu büßen gab, ward er ihr Heiland. Mau hat as' eles nicht in ns''rs (Dyser. Grätz) zu ändern; bsles ist (vgl. z. B. Ioh 5, 3) wie
(s. 14,1) nicht ein nur einseitig intellektueller, sondern ein ethischer Begriff: ein solcher, der unsinnig in den Tag hineinlebt und Gesundheit, Ruf, Hauswesen, kurz sich selbst nach allen Seiten zu Grunde richtet. Die so geartet waren -- beginnt der D. - mußten von wegen (infolge) ihres frevlen Wandels Weh empfinden; die Ursache ihrer Wehtage steht nachdrücklich voraus und weil sie vergaugenheitliehen Sinn hat, so gewinnt 'sm dadurch um so leichter mitvergangenheitlichen, über den die folgg. impf. tonsec. nicht in Zweifel lassen; das Hithpa. bed. 1 K. 2, 26 geflissentlich leiden, hier: sich wider Willen in Leiden fügen müssen. Anders construirt z. B. Hgst.: Narren wegen ihres Wandels in Frevel (mehr als „von wegen ihres Frevels"), und die wegen ihrer Missethaten geplagt wurden -- alle Speise u. s. w. Wir ziehen es vor, beide in mit 1srns als Angabe der Ursache zu verbinden. Richtig Aq. Quinta: cccppoves iE ööoü ü`dealas aöTmv xai iE; ävop.las (besser wäre esvop.rlp.ä'ojv) avrwv ixaxocxrlr4rlaav. In v. 18 hat der 11 das B. Ioh 33, 20. 22 vor Augen. Und bei v.20: c rrearetXev tibv X ov mimt)." geil trfaa'co a&rOtig (LXX) wird man an keine alttest. Stelle lebhafter er-innert als an 105, 19., noch mehr als an 147, 18., weil es sich hier wie 105, 19 nicht um Vermittelung göttlicher Wirkungen im Bereiche der Naturwelt, sondern um Vermittelung göttlicher Thaten im Bereiche der Menschengeschichte handelt. Das Wort (i°`?) ist in Naturwelt und Geschichte der Bote Gottes (105, 19 vgl. Jes. 55, 10 f.) und erscheint hier als Mittler göttlicher Heilung. Hier wie Iob 33, 23 f. kündigt sich die neutest. Grundthatsacbe an, welche Theodores zu u. St. in die Worte faßt: `0 Oebs Ac os ivav$pmariaag xat rinensnXetg öcvflpoynos -d 1ravt0ÖO. . swv Joxwv iäaa[o epadp.atia xat'oüs &aOap€wrds ävi4mae Xo7tap.ou' . Die LXX. übers. nämlich weiter: xat dppt kato adkrobs
z iv ötatpdopwv aütiuv, indem sie eninsnIt5 von ;u snv (Dau. 6, 5) und dieses, wie anderwärts nie (s. 16,10), von ro StesTaslpaty ableitet, was Hitz. billigt. Aber Thron. 4, 20 spricht dagegen. Vom V. ;IM wird ein N. rlnw (nsn>v) in der Bed. Vertiefung gebildet Spr. 28, 10., dessen Nebenform res-)s? (rnnui) wie reim pl. nimm mit Beibehaltung der Nominalendung flektirt wird. Die „Gruben" sind die tiefen Leiden, in die sie versenkt waren und aus denen sie Gott entkommen ließ. Das Suff. von tennss gilt auch für ans wie Gen. 27, 5. 30, 31. Ps. 139, 1, Jes. 46, 5.

V. 23-32. Andere haben heimgekehrt von Gefahren zur See zu erzählen. Es ist ohne Allegorie (Hgst.) von solchen die Rede, die von

Ps. CVII, 23-32.	711

Berufs wegen auf Schiffen (nssss; gedacht ohne Art.) die See befahren, (was n- heißt, weil der Meeresspiegel an dem nach der Küste zu sich abdachenden Festland liegt) und zwar nicht als Fischer, sondern (wie Ltb. die Wortwahl richtig verstanden) in Handelsunternehmungen. Diese sind der Werke und .Wunder Gottes in strudelnder Meerestiefe ansichtig geworden d. h. sie haben mit Augen gesehen was Gott vermag, wenn er zürnend die Naturgewalten aufbietet, und hinwieder wenn er erbarmungsvoll sie in ihre Schranken zurückweist. Gottes Machtgeheiß (19l sj wie 105, 31. 34) bewirkte, daß ein Sturmwind entstand (vgl. sge 33, 9), und dieser trieb empor (osg',,-en nicht wie LXX Syr. Trg. übers. =Inns xat 604).4) seine, des Meeres, Wellen, so daß die Seefahrer bald himmelan geschnellt, bald wieder in tiefe Abgründe hinabgeschlendert wurden und ihre Seele ns .,1 in übler angstvoller Stimmung zerschmolz oder zerging d. i. allen Halt verlor. Sie drehten sich im Kreise (. s ins von xan = san) und taumelten nach Art des Trankenen, und all ihre Weisheit verschlang sich d. i. zehrte sich in sich selbst auf, ward in sich selber zunichte, wie Ovid, Trist. I, 2., bei einer ähnlichen Beschreibung 'eines Seesturms sagt: ambiguis a.rs slupel ipsa malis. Der D. schreibt hier unter Einfluß von Jes. 19, 3 vgl. 14. Aber auf ihr andringendes Flehen führte sie Gott aus ihren Bedrängnissen heraus (25, 17). Er verwandelte den tosenden Sturm in sanftes Wehen (- r 'i ri 1 K. 19, 12); ospri hat hier mit den Sinn der Ueberführung in einen andern Bestand oder Zustand, Wie Apollinaris übers.: mittag
als aüprEv 1cpoz€prly Ftetül iss bde},aav. Das Suff. von nne kann nicht auf das weit entfernto t. as.u v.23 gehen (Hupf. u. A.); „ihre Wellen" sind die mit denen sie zu kämpfen hatten. Diese wurden zu ihrer Freude still (n1-29 und schwiegen (pnuj wie .Jon. 1, 11) und Gott leitete sie Esst )egaiva bei,s'glases aÜ'r v (LXX); t1nu . Xsy. v. ran bed. den rundum eingeschlossenen Ort', also den Hafen und zunächst wohl die Bucht. Das V. pnui ist in Verhältnis zu Herr; das stärkere Wort, wie in der Flutgeschichte i in in Verhältnis zu 5)n:., was J. Hammer in seinen Psalmen-Dichtungen glücklich getroffen hat: „Er stillt den Sturm, zum Säuseln sich zu neigen, Und der beschwichtigten Wasser Wogen schweigen; Sie freun sich, daß sie ruhig eingeschlafen, Und er geleitet sie zu dem er-sehnten Hafen." Die so wunderbar Geretteten werden dann aufgefordert da wo die Volksgemeinde sich versammelt und da wo die Volksoberen zu Rate sitzen, also, wie es scheint, in Tempel und Forum Gott ihren Retter dankbar zu preisen.''‑

1)	Im Babylonisch-Assyrischen bed. ni /dzu Stadt wie im babylonischen Talmud enrs als n. uppell. und n. yr. (s. Levy, NH WB 1I, 70), doch wohl
trotz des dort anlautenden t
Ein Wort mit ~~ .Bezirk (vgl. u;}a Lins
Einschluß eneeinte, Einfriedigung, Gehöfte).
2)	In genauen Ausgaben wie Norzi's, Heideoheims, Baers stehen vor v. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 40 umgekehrte Nun's Musen rsls, in der Sprache der Masern n1'1= r15 ausgesonderte d. i. besonders geformte), wie vor Num.

712	Ps. CVII, 33-38.
Es folgen nun noch zwei Gruppen ohne die zwei schönen eindrucksvollen Kehrverse, mit denen die vier vorhergehenden durchflochten
sind. Der Bah ist minder kunstvoll, die Uebergänge hier und da schroff und ungelenk; man darf sagen, daß diese zwei Gruppen gegen die übrigen ähnlich abfallen, wie die Reden Elihu's gegen das übrige B. loh. Daß sie aber nichtsdestoweniger von der Hand ebendesselben Dichters seien, scheint die hier sich fortsetzende Abhängigkeit vom B. lob und. Jesaia zu zeigen. Hgst. sieht in v. 33-42 „das Lied, womit man den. Herrn erhöht in der Versammlung des Volkes und auf der Bank der Alten» Aber die maleria laudis ist eine ganz andere, als die nach den vorausgegangenen Aufforderungen zu erwartende. Ebenso wenig will es uns einleuchten, daß v. 33 f. auf den Sturz Babels und v. 351Y. auf die damit für Israel eingetretene glückliche Wendung der Dinge gehe; v. 35 paßt nicht auf Canaan und die Ausdrücke wären v. 36 f, zu niedrig gegriffen. Nein, der D. fährt weiter fort, das hilfreiche Walten Gottes des Gerechten und Gnädigen zu verbeispielen, indem er dabei Erlebnisse
im Sinne hat, von denen die Diaspora Israels allerorten zu singen und zu sagen weiß.
V. 33-38. Da in v. 36 geschichtserzählend fortgefahren wird, so ergiebt sich rückwärts auch für die zwei wechselbezüglichen ni mit‑
vergangenheitlieher Sinn. Es wird weitererzählt was die nun Heim-gekehrten beobachtet und au sich selbst erlebt haben. 33' lautet wie Jes. 50,2'; 33' wie Jes. 35, 7a; v. 35 stammt aus Jes. 41, 18". Die Zusammenstellung von • 7m (beidemal mit Tonrückgang auf penull. l) und lit:rs gehört seit Dt. 8, 15 zu den beliebten gegensätzlichen Alliterationen z. B. Jes. 61, 3. r&» das Salzige (LXX vgl. Sir. 39, 23: ä1>.it.rl) heißt wie loh 39, 6 die unbebaute unfruchtbare Steppe. Gar oft hat sich ein Land, welches zur Strafe seiner Bewohner der Verwüstung verfallen war, unter den Händen eines armen und dankbaren Geschlechtes wieder in blühendes fruchtbares Gefilde verwandelt; gar oft hat bis daher unangebaut gelegenes und anscheinend schlechthin unergiebiges eine ungeahnte Segenskraft entwickelt. Die Exulanten, denen Jeremia 29, 5 schreibt: Bauet Häuser und iafl euch nieder, und pflanzet Gärten und esset ihre Frucht mögen diesen Gottessegen öfter

10, 35 und zwischen 10, 36 und 11, 1 ( zusammen neun). Nach S fii (vgl. Raschi zu Num. 10, 35) deuten sie auf Verrückung der betr. Verse von ihrer urspr. Stelle. Nach einer von Heidenheim in einer alten HS vorgefundenen Bemerkung hatte urspr. ein in den betreffenden Versen vorkommendes : umgekehrte Gestalt (vgl. Ochla nee-Ochla S. 40), wovon sich auch in Codd. Spuren finden (s. die kritischen Noten bei Reineccius zu Num. c. 10 lind Ps. 107), aber in v. 25 und 28 des Ps. kommt ein i gar nicht vor. In welchem Sinne diese Nun für den Talmud bedeutsame Notabene's sind, ist Rasch haschana 17b zu Iesen, vgl. meine Abhe über die mosaischen Signalworte in Luthardts Zeitschrift 1882 5.231 und über die Phantasien, in die sich die Kabbala in Deutung der Nun Num. c. 10 verliert, den Maggicl 1876 Ne. 35 nebst No. 37.
1) Einige Ausgg. (Ven. 1521 Wittenb. 1560) haben irrig .tt21I b mit Accent auf antepen., aber das Gegenton-Metheg hat nicht die Kraft, den Hauptton auf sich zu ziehen.

Pe. CVII, 39----43,	713

erfahren haben; ihr Fleiß, ihre Einsicht that auch das Ihre, aber, recht besehen, war es nicht ihr Selbstwerk, sondern Gottes• Werk, daß ihre Ansiedelung gedieh, daß sie sich immer weiter ausbreiteten und eines nicht geringen d. i. (vgl. 2 K. 4, 3) ansehnlich großen Viehstandes erfreuten.
V. 39-43. Aber es kam auch vor, daß es mit ihnen wieder rückwarts ging, indem ihr aufblühender Wohlstand den Neid der Gewalthaber auf sich zog; jedoch Gott machto der Tyrannei ein Ende und brachte sein Volk immer wieder zu Ehren und zu Kräften, Hitz. meint, daß v. 39 in die Zeit zurückgreife wo es mit den laut v. 36-38 Empor-gekommenen sich anders verhielt; der Modus der Folge wird zuweilen so zurückgreifend gebraucht (s. Jes. 37, 5), hier aber fordert die Ebenmäßigkeit der Fortsetzung von v. 36-38 und der in 39' gegen 38b sich ausdrückende Umschlag wirkliche Aufeinanderfolge des Berichteten. Sie wurden wenig und kamen herunter (hruö vgl. Spr. 14, 19: zu Falle kommen oder: unterworfen werden) a coarctatione mccli el moeroris; naa ist Zwang despotischer Vergewaltigung, kq: das Schlimme das sie unter solchem Zwauge zu leiden hatten, iis' Bekümmernis, die an ihrem Lebern zehrte : naan hat Tarcha und den 1Ylunach (transformirt aus 11.lugrasch) --- diese Interpunktion zu verlassen und zu übers.: „durch Tyrannei, Bosheit und Kummer" ist kein Grund vorhanden. Das Ungelenke im Fortgang der Schilderung kommt daher, daß v. 40 aus lob 12, 21. 24 entlehnt ist und daß der D. an diesen großartigen Worten nichts ändern will, Wie wir das Satzverhältnis fassen zu müssen meinen, zeigt die Uebers.; anders würde es sich gestalten, wenn hier gegen lob 12, 21 `e (nicht LXX Vulg.) zu lesen gestattet wäre. Während Gott über Tyrannen in Schmach der Menschen, die über sie kommt, seinen Zorn ausschüttet und sie zu Flüchtlingen macht, die in grausiger Oede sich verlieren, ruckt er Dürftige und bisher Verachtete und Mißhandelte aus ihrer Leidenstiefe hoch empor und setzt Familien gleich der Herde d. i. macht ihre Sippen so anwachsen, daß sie den Anblick einer fröhlich und zahlreich sich tummelnden Herde gewähren. Wie dieses Bild auf lob 21, 11 zurückweist, so ist v. 42 aus Iob 22, 19. 5, 16 zusammengeflossen. Der Anblick dos Thatbekenntnisses Gottes zu den rechtlos Bedrückten gereicht den Redlichen zur Freude, und alle Schurkerei (ri' , s. 92, 16) hat den Mund geschlossen d. ihrer ruhmredigen Frechheit ist ein- für allemal Schweigen auferlegt. In v. 43 läßt der D. nach dem Vorgang Hosea's 14, 10 seinen Ps. in das frag-weise ausgedrückte Notabene verhallen: wer ist weise - er wird oder er möge solches bewahren d. i. wohl sich merken. Der Uebergang in den Jussiv mit Numeruswechsel ist dadurch nahe gelegt, daß tse 'c wie Hos. a. a. 0, (vgl. Jer. 9, 11. Est. 5, 6 und ohne Ware apod. Rieht. 7, 3.
Spr. 9, 4. 16) s. v. a. quisquis sapiens est. 'n 'sm ("uqr,) sind die Gna‑
denerweise, in welchen sich die ewig währende Gnade Gottes geschichtlich entfaltet. Wer weise ist, hat dafür ein gutes Gedächtnis und offenes Verständnis.

714	Ps. CVTII, 1-6. PSALM CVIII.
Zwei zusammengeordnete eiohimisehe Psalmenbruchstücke.
2 Getrost ist mein Herz, Elohim,
Singen will ich und will harfnen,
Ja das soll meine Hehre.
3 Wach' auf, o Harfe und Cither,
Aufwecken will ich das Morgenrot,
4 Ich will dich loben unter den Völkern, Jahve, Und dich harfnend preisen unter den Nationen.
5 Denn groß über die Himmel hinaus ist deine Gnade Und bis zur Wolkenhöhe deine Wahrheit.
6 0 zeig' erhaben dich über Himmel, Elohim, Und über die ganze Erde deine Herrlichkeit!
7 Auf daß gerettet worden deine Geminnten -
So schaffe Heil doch mit deiner Rechten und erhör' mich!
8 Elohim hat verheißen in seiner Heiligkeit:
Frohlocken soll ich, austeilen Sicheln Und das Thai Succoth vermessen.
9 Mein ist Gilead, mein Manasse,
Und Efraim ist meines Hauptes Helm, Juda mein Herrscherstab,
10 Moab mein Waschbecken,
Auf Edom werf' ich meinen Schuh, Ueber Philistäa jauchz' ich auf.
11 Wer geleitet mich zur festen Stadt,
War bringt mich nach Edom hin?!
12 Hast du nicht, Elohim, uns verworfen
Und ziehst nicht aus, Elohim, in unsern Heerscharn? -
13 Gewähr' uns Rettung von dem Dränger, Nichts ists ja mit Mensehen-Hilfe.
14 In Elohim gewinnen wir den Sieg,
Und Er wird niedertreten unsere Dränger.

Das 1'?ie v. 4 und der ganze Inhalt dieses Ps. ist wie das Echo zu dem 111ri des vorigen. Er ist Psalm-Sang von David überschrieben, aber nur weil
aus altdav. Bestandteilen zusammengesetzt. Schon daß r1X5u fehlt legt die Annahme jüngerer Entstehung nahe. Zwei davidische Psalmstücke elohimischer Weise sind hier mit unbedeutenden Varianten nicht zusammengelötet, sondern aneinandergeschoben und ihrem ursprünglichen zeitgesch. Zus. entnommen. Daß ein Dichter wie David solchergestalt aus zweien seiner Lieder ein drittes zusammensetze (Hgst.), ist undenkbar.

Y. 2-6. Diese 1. Hälfte ist aus Ps, 57, 8-12. Die Wiederholung des getrost mein Herz in Ps. 57 ist hier unterblieben und dafür 1-,ea
des Aufrufs: Ermache meine Hehre als nähere Subjektsbestiminung (s. zu 3, 5) zu htinutl t,tietiet heraufgenommen: er will es thun, ja seine Seele mit allen ihren gottesbildliehen Kräften soll es. iiir m v. 4 ist aus eile umgesetzt und sowohl vor 41' als vor 61' ist gegen Ps. 57 1 copul. angefügt. Farn 5a (wie Est. 3, 1) für	wäre ansprechend, wenn 5' auf

Ps. CVIII, 7---14, CIX.	715
5" folgte und die Maßbestimmung statt sich zu steigern nicht rückwärts schritte; übrigens sprechen für ~n' gegen b~r3 auch 36, 6. der. 51, 9 vgl. ba 113, 4. 148, 13.
Y. 7-14. Diese 2. Hälfte bildet Ps. 60, 7-14. Der Zwecksatz mit A.n hat wie im Original zu seinem tragenden Hauptsatz das folg. ;1e-a T. Statt e vi, was man erwarten könnte, heißt es hier ohne Wechsel der Schreib- und Leseweise n ri; viele Drucke haben auch hier	Baer nach Norzi richtig	Statt 'b ' ' ti3 60, 9 lesen wir
hier minder schwunghaft , •+ . Und statt Ueber mich schreie laut, o Philistäa auf (Klaggeschrei des Besiegten) lautet es hier: Ueber Ph. jauchz' ich auf (Triumphgeschrei des Siegers), wonach Hupf. variier'
dort als Inf. fassen will: „über (es', statt wie Trg.) Ph. mein Jauchzen" (eni'71r7 statt ssvyam, da der Inf. diese Pausalform des Imper. nicht zuläßt). Für -eure ass, bier das gewöhnlichere Inn '1u,. 12a ist durch Weglassung des r sn*e (Al) geschwächt.
PSALM CIX.
Fluch über den Flucher weicher Fluch dem Segen vorzieht.
1 .Gott meines Ruhmes, schweige nicht'
2 Denn Ereviermund und Trugesmund haben sie wider mich geöffnet, Raben geredet mit mir Lügenzunge,
3 Und mit Gohassigkeiten mich umgeben,
Und bekriegt mich ohne Ursach.
4 Für meine Liebe befeindeten sie mich,
Während ich ganz Gebet bin,
5 Und haben mich belastet mit Bösem für Gutes
Und mit Haß für meine Liebe.
6 Bestelle über ihn einen Frevler,
Und Satan stehe zu seiner Rechten.
7 Wird er gerichtet, geh' er hervor als Frevler Und sein Gebet werde zur Sünde.
8 Mögen zu wenigen worden seine Tage, Sein Amt nehme ein anderer hin.
9 Mögen seine Rinder werden zu Waisen Und sein Weib eine Wittwe,
10 Und hin und her irren seine Rinder bettelnd Und anflehen fern von ihren Trümmern.
11 Es umstricke der Gläubiger all das Seine,
Und plündern mögen Fremde sein Ermühtes.
12 Er habe niemand, der ihm Liebe friste,
Und niemand schenke seinen Waisen.
13 Sein Nachblieb müsse ausgerottet werden,
Im andern Geschlecht erlösch' ihr Name.
14 Es werde gedacht der Schuld seiner Väter bei Jahve,
Und die Sünde seiner Matter erlösche nicht:
15 Sie seien vor Jahve allzeit,
Und er rotte aus von der Erde ihr Gedächtnis.

716

Fa. CIX.

r

16 Darob daß er nicht gedacht hat Liebe zu üben, Und verfolgt hat einen Mann der leidend
Und arm und erschrockenen Herzens, ihn hinzumorden.
17 Er hat geliebt den Fluch, so bat er ihn betroffen,
Und Segen mocht' er nicht, so blieb er fern ihm.
18 Er kleidete sich in Fluch wie sein Gewand,
Und der drang wie Wasser in sein Innres
Und wie Gel in seine Gebeine.
19 So werd' er ihm wie ein Rack, in den er sich wickelt,
Und zu einem Gürtel, den er immerfort umlegt.
20 Das ist der Lohn meiner Befeinder von Jahve
Und der Böses Redenden über meine Seele.
21 Du aber, Jahve Allherr, thue mit mir um deines Namens willen;
Weil deine Gnade gut, so rette mich!
22 Denn ich bin elend und arm,
Und mein Herz ist durchbohrt in meinem Innern.
23 Wie ein Schatte, wenn er sich dehnt, bin ioh hingeschwunden,
Bin hinweggescheucht wie eine Heuschrecks.
24 Meine Keims schlottern vor Fasten,
Und mein Fleisch ist abgemagert von Fette.
25 Und ich bin ihnen geworden eine Schmach, Sie sehen mich, schütteln ihren Kopf.
26 Stehe mir bei, Jahve mein Gott,
Hilf mir nach deiner Gnade,
27 Damit sie erkennen, daß deine Hand das ist,
Du, Jahve, es gethan hast.
28 Es fluchen jene, du aber segnest;
Sie treten auf und werden zuschanden, und dein Knecht wird froh.
29 Meine Befeinder werden sich kleiden in Schmach
Und umhüllen wie einen Mantel ihre Schande.
30 Ich werde danken Jahve gar sehr mit meinem Munde,
Und inmitten vieler ihn rühmen,
31 Daß er sieh stellt zur Rechten des Armen,
Ihm zu helfen gegen die Richter seiner Seele.
Das dem 11'71 des Ps. 107 echoartig entsprechende h151t findet sich auch
hier v. 30. Nächstverwandt aber ist Ps. 109 mit Ps. 69. Der Zorn über die Gottlosen, welche Liebe mit Undank lohnen, die Unschuld verfolgen und
den Fluch wollen statt des Segens, ist hier bis an die äußerste Grenze gelangt. Die Verwünschungen richten sich aber nicht wie in Ps. 69 gegen eine Menge, sondern ihr ganzer Strom wendet sich gegen Einen. Ist das Doeg
der Edomiter oder Cusch der Benjaminit? Wir wissen es nicht. Die jeremianischen Anzeichen, welche das 11'e von Ps. 69 in Frage stellen, fehlen
hier, und wenn die Gedankenentfaltung zu weitläufig und überladen erscheint, um zu David zu passen, auch manche Ausdrücke (wie das fiektirte vyn v. 8., das aus dem Syr. sich erklärende h 55 v. 16., das halbpassive' 1Z v. 22) nach jüngerer Sprachzeit aussehen, so vermissen wir doch andererseits sichere Nachklänge älterer Muster, denn in den Parallelen v. 6 vgl. Zach. 3, 1 und v. 18. 29b vgl. Jes. 59, 17 ist zwar nicht das Wechselverhältnis, wohl aber die Priorität fraglich; v. 22 aber im Verb, zu 55, 5 (vgl. v. 4 mit 55, 15) ist eine Variation, wie sie sich auch einundderselbe Dichter (z. B. in Kehrversen) gestattet. Für David, wenigstens für seine Situation, sprechen die hier so lang und breit wie nirgends sich ergießenden Anathcme. Sie erklären sich

Ps. CIX, 1-6.	717
aus der Tiefe des Bewußtseins Davids, daß er der Gesalbte Jahve's sei, und aus seiner Selbstanschauung sub specie Christi. Verfolgung Davids war Versündigung nicht nur an David selbst, sondern auch an dem Christus in ihm, und weil Christus in David ist, nehmen die Ausbrüche des alttest. Zorngeistes weissagende Gestalt an, so daß auch dieser Ps., wie Pc. 22 und 69, ein typisch-prophetischer ist, indem die Selbstaussage des Typus durch den Geist der Prophetie über sich selbst hinausgehoben und so die dpd zur npourra o s) eiör' dgeig (Chrys.) erhoben wird. In den Mund des leidenden Heilands aber passen diese Verwünschungen nicht. Es ist nicht der Geist des Wortes aus Zion (Jes, 2, 3b), sondern des Gesetzes vgm Sinai, der hier aus David redet, der Geist Eliae, welcher laut Lc. 9, 55 nicht der Geist des N. T. ist. Dieser Zorngeist ist im N. T. vom Liebesgeist überwaltet. Aber die Anathcme sind darum doch nicht ohne sittlichen Wert und geistliche Kraft. Es ist eine göttliche Energie darin, wie in Fluch und Segen jedes gottverbundenen, zumal eines in solcher Stimmung wie der Psaimist befindlichen Menschen. Sie sind von gleicher Kraft wie prophetische Drohweissagungen, und in diesem Sinne sieht das N. T. sie als an dem Kinde des Verderbens (Joh. 17, 12) erfüllt an. Sie waren für das Geschlecht der Zeit Jesu eine abschreckende Warnung, sich nicht an dem Heiligen Gottes zu vergreifen, und ein solcher Warnungsspiegel für die Feinde und Verfolger Christi und seiner Kirche ist dieser Psalms Isehrarioticus (Act. 1, 20) noch immer.
V. 1-5. Ein Seufzer um Hilfe und Klagen über undankbare Verfolger machen den Anfang. „Gott meines Ruhmes,' ist s. v. a. Gott der du mein Ruhm bist Jer. 17, 14 vgl. Dt. 10, 21. Der Gott, den der D. bisher zu preisen Ursache hatte, wird sich auch diesmal ihm preis-würdig beweisen. Auf diesen Glauben stellt er die Bitte: schweige -nicht (28, 1. 35, 22. 39, 13). Einen Mund, wie er dem z' eignet, einen Mund, aus dem iru u kommt, haben sie wider ihn aufgethan, geredet mit ihm Zunge (Ace., s. zu 64, 4) d. i. Sprache der Lüge. h121 von Sachen und Aussagen wie 35, 20. Das Suff, von zmrt~t v. 4. als gen. obj. (Liebe die sie mir schulden), v. 5 als gen. subj. zu fassen wäre Willkür; aus 38, 21 läßt sich sehen, daß auch v. 4 die Liebe die er ihnen erwiesen gemeint ist. Daß er ror-1 ist, will sagen daß er aller Selbstrache entsagend sich betend in Gott hineinbirgt und ihm seine Sache anheimgiebt. Sie haben ihm als Last aufgelegt Böses für Gutes und Haß für erwiesene Liebe. Statt an'ei könnte es auch an ui''i oder snsug;j (Hupf. Dyser.) heißen, wonach der Syr. übers., aber jenes ist gleich zulässig und gewählter. Zweimal betont er, daß es Liebe ist, die ihm mit ihrem Gegenteil vergolten wird. Perfekta wechseln mit historischen Imperfekten: es ist keine Feindschaft von gestern, die folg. Verwünschungen setzen unbeugsame Verstocktheit auf Seiten der Feinde voraus.
V. 6-10. Der Verf., richtet sich nun gegen Einen unter den Vielen und fleht in- der Zorneiferglut verschmähter Liebe Gottes Gericht auf ihn herab. Eine höhere Macht, insbes. Strafmacht, über jem. entbieten heißt e' (1''hell) 'zpe. Jer. 15, 3 Lev. 26, 16: der Peiniger der Unschuld soll einen überlegenen Executor finden, der ihn vor Gericht

718	Pg. CIX, 6-13.	Pg. CIX, 13-20.	719

1

schleppt (was römisch legis aclio per manus injeelionern heißt). Daß 6a so gemeint ist, zeigt die Gorichtsscene 6b 7a : zur Rechten (ler; -3y Iob 30, 12, Zach. 3, 1) ist der Platz des Verklägers der in diesem Falle nicht eher als bis das damnatus es gesprochen ruhen wird. Er heißt jrin, was hier entw. als Wechselwort für ytiM 6a nach 1 S. 29, 4. 2 S. 19, 23., oder nach Zach. 3,1. 1 Chr. 21,1 von einem übermenschlichen Wesen zu verstehen ist, welches ihm Einhalt thue (vgl. Nam, 22, 22), indem es vor Gott als sein xarri;a p auftritt, denn nach 7a ist der 'Os) als Vorkläger und nach 7b Gott als Richter zu denken. Ye, 78 hat den Sinn von reue, Ne: bez, sich auf die Verlautbarung des'Urtels. Sein Gebet, wünscht 7b, dasj. nämlich, wodurch er das göttliche Verdammnis-urteil abwenden möchte, werde nrtars?~, nicht: zum Fehlen d. i. erfolg-los (Then.), sondern der üblichen'Wortbed. nach: zur Sünde, weil es näml. nicht aus wahrer Buße, sondern aus Verzweiflung hervorgeht. In v. 8 wird dem Unverbesserlichen eine nur kurze Lebensdauer gewünscht (teevp wie nur noch Kob. 5, 1), früher Tod, der ihn aus seinem Amte herausreißt, Die LXX übers.: c?v latexote?)v aü2oü Aä(3ot gespos. ri bed. wirklich Vorsteherschaft, Aufsicht, Amt, und der Eine muß ja unter den Feinden des Psalmisten eine hervorragende Stellung ein-genommen haben. Aus dieser vor der Zeit hinweggestorben soll er eine tief heruntergekommene Familie hinterlassen: seine Kinder irren heimatlos umher und betteln (*sie.), die früheren Wohnsitze der Familie werden ri5~rs und fern ('p wie z. B. Richt. 5, 11. Tob 28, 4) diesen Trümmern ihrer väterlichen Besitzungen sprechen seine Kinder das Mitleid an. Statt'ej- n findet sich auch die LA artitii . Auch von starken Vv. wird hie und da ein Po. gebildete, in dessen Flexion das Cholem zuweilen in Kamez chatuf verkürzt wird, s. die Formen von j vorleumden 101, 5 Kai. tisein umreißen, contouriren Jes. 44, 13. 'i c3 Jer. 5, 6 vgl. auch Iob 20, 26 (1-1 .9es.i) und Jes. 62, 9 (nach der LA sset?e). Das Kamee in diesen Fällen als ä zu lesen und diese Formen für aufgelöste Pi. zu halten ist bei fehlendem Metheg wider den Sinn der Punktation; dieser Lesung geflissentlich vorzubeugen haben correcte Codd. ' e s (vgl. 69,19) mit Chatef (s. Kimchi unter wen). Das Po. :i.`t entspricht in der Bed. betteln (vgl. erpoßai2eiv, .wraseeiv Sie. 40, 28., tse wnä 37, 25) dem gleichbedeutenden Pl. hm». Die LA a +~xy (Heule Knapp Hupf. Gräte nach LXX) ergiebt eine retrograde Gedankenfolge.
Y. 11-15. Das Pi. sij bed. eig. in Schlingen fangen, hier, wie
arab. tj;;,.di:l II. IV., dem röm. obligare (als Bez. des Forderungsrechts
des Gläubigers) entsprechend; Iltis heißt der Schuldherr als der Frist gebende, Creditirende (s. Jes. 24, 2). In v. 12 ist 7ä Iee die Gnade hinziehn s. v. a. sie fort- und andauern lassen 36, 11 vgl. der. 31, 3. inms atz 138 bed. nicht seine Zukunft, sondern, wie 13b vgl. 37,38 zeigt,
1) Es vertritt beim starken V. öfter das nicht vorkommende	wie bei
ehyzr,	te, oder aneh, wie bei ßt'?, das bereits in anderer Bed. (Pl.
entwurzeln, Po. einwurzeln) verwendete.

seine Nachkommenschaft; 117 nicht bloß exscindalur, sondern exscindenda sit (Ez. 30, 16 vgl. Jos. 2, 6), so wie n,'+n sonst dem activen fut. periphrasticum entspricht z. B. Gen. 15, 12. des. 37, 26. re
(re 14b in p.) ist regelrechter Jussiv des (mit virtuell verdoppeltem rr), wie nne Gen. 7, 23 regelrechtes impf. consec. des Kai (mit Hilfs-Pathach). Eine jüdische akrostichische Erklärung des Namens sesi lautet: i-i T1 im>i Imp., Dieser Fluch soll die Sippschaft des nies 'r Zen o?teiae treffen. Alle Sünden seiner Eltern und Voreltern sollen unauslöschlich droben vor Gott dem Richter bleiben und hienieden soll das gleichverschuldete Geschlecht bis auf sein Gedächtnis d. i. die letzte Spur ausgerottet werden.'
Y. 16-20. Der den er mit Mordgier verfolgte war ohnehin ein großer Dulder, niedergebeugt und arm und hab ei9 erschreckten, betäubten Herzens. LXX xaeavavo 'p.gvov (Hier. compunetum), aber das
Stammwort ist nicht et= (ri) )/--,s (s. zu 35, 15), sondern hee., syr. 1 Cm verw. nr,5, anfahren, zusammenfahren machen; das V. und insbes. Ni. ist durch Dan, 11, 30 als hebräisch erwiesen. Einen solchen, der ohne-hin erschreckten Herzens ist, indem er Gottes Zorn tiefinnerst zu fühlen bekommen, bat jener mit Todhaß verfolgt; er hatte ihn in reichem Maße erfahren, löschte aber das Erfahrene aus seinem Gedächtnis aus, gar nicht daran denkend, daß er auch seinerseits 7an zu üben habe. Das Po. rain statt n'nr deutet auf den martervollen Tod (Jes. 53, 9 vgl. Ez. 28, 10 ',reu), welchem er Gottes Gesalbten preisgiebt. DasGeschick des Blutthäters wird v. 16-18 nicht wunschweise ausgesprochen, sondern in historiseher Form als aus dem Thatbestand seiner Selbstentscheidung mit innerer Notwendigkeit hervorgegangene Folge. Das V. Kin seq. acc. bed. jem. überfallen wie Jes. 41, 25.; die drei Bilder v. 18 sind klimaktisch : er hat sich in den Fluch gekleidet (si I/-2b, e)b sich fest anlegen, anschmiegen, anhaften); er hat ihn eingetrunken wie Wasser (Iob 15, 16. 34, 7); er ist ihm bis auf Mark und Bein gedrungen, wie bis auf die Knochen eindringende Fettigkeit, die man ein-reibt. In v. 19 liegt der Hauptton auf mtsr und auf i'm . Der zusammenfassende v. 20 ist Strophenschluß. ny erwirkter Lohn, hier vor-wirkte Strafe, bes. häufig in Jes. 40-66 z. B. 49, 4. 40, 10., einmal auch schon in der Thora Lev. 19, 13. Die welche die Liebeserweisungen des Gerechten mit solcher Feindseligkeit in Wort und That erwidern, begehen satanische Sünde, für die es keine Vergebung gleist. Der Fluch ist die Frucht ihrer Wahl und That. Arnobius: Nola ex arbilrio evenisse ut nollet, propter haeresin, quae dich Deum alios praedeslinasse ad benediclionern, alios ad maledietiersem.
1) Die genaue Schreibung ist orct 1rn wie Spr. 20, 14 ib bt41 mit Metheg (merr), welches den zusammenstoßenden ähnlichen oder gleichen Lauten deutliche Aussprache sichern will - ebenderselbe Zweck, welchen die Punktation sonst dureh IJitima-Betonung wie 1)1 nnnp oder Dagessirung wie 'h	~5 erzielt.

!

720	Ps. CIX, 21-28.
V. 21--25. Auf die Donner und Blitze folgt nun wie ein Thränenerguß tiefe wehmütige Klage. Der Ps. 109 klingt hier so auffällig mit Ps. 69, wie Ps. 69 in der vorletzten Str, mit Ps. 22 zusammen. Der tiefatmigen Klage entspricht der Doppelname esse renn! (s. SJmbolae p. 16). In ~n~t rs'uv thue mit mir ist r",ws! so prägnant gemeint wie Jer. 14, 7 (Hupf.); fac mecum kann nicht bed. „handle für mich" (ti3 1 S. 14, 6), sondern gewinnt durch das beigefügte propter nomen tuum den Sinn eines Thuns mit dem Hilfsbedürftigen, welches durch Gottes freie Gnade bestimmt ist. Die Begründung 21' lautet wie 69, 17: deine Gnade ist niu schlechthin gut, alles Guten Grund und alles Hebels Ende. flitz. vermutet bier wie 69,17 Islam 5;n5 „nach der Güte deiner Gnade", aber diese Formel ist ohne Beispiel; - orl ein ' ist dem Iuai 7aa5 entsprechende vorausgeschickte Motivirung. In v. 22 (Variation von 55,5) ist b'an, nicht 55n überliefert; die Conj. 5~rsy nach 55, 5 ist nicht nötig, man wird annehmen dürfen, daß 1-1 als v. denom. v. '55i ,durchbohrt s.' bed., also s. v. a. 5wr, (vgl. Lc. 2, 35). Das Bild vom Schatten v. 23 (wo für i ns hie und da sreu ) ist wie 102, 12. Wenn der Tag sich neigt, streckt sich der Schatten, er wird länger und länger (Virgil: majoresejue cadunt altis de naontibus umbrae), bis er in die allgemeine Dunkelheit verschwindet. So schwindet das Leben dieses Leidenden hin; absichtlich gebraucht er das .2W. cri; 0 (andere LA: •r.en.2); es ist eine von außen anstürmende Macht, die ihn so schattenartig in die Nacht verdrängt. Die Heuschrecke ist ein wehrloses Tier, weiches leicht von Menschen und selbst wo sie in zahllosen Mengen auftritt von Wind und Wetter verjagt wird Ex. 10, 19. Jo. 2, 20. -e:; aus- oder fort-geschüttelt w. (vgl. Neh. 5, 13 und nrjr, Zach. 11, 16., wo Hitz. nvrs lesen will, dispulsio = dispulsi). Das Fasten v. 24 ist die Folge des mit tiefem Gram sich einstellenden Ekels an aller Speise; lause uSr,~ vom Fleische bed. ao entartet d. i. abgefallen sein daß kein Fett mehr da ist, vgl. sehn Abmagerung Tob 16, 8.1 Absichtlich ist v. 25 e;13 hervorgehoben: er in dieser seiner Leidensgestalt ist Zielscheibe ihrer Schmähung, und sie schütteln bedenklich den Kopf, indem sie ihn als einen verzweifelnden Gottesgestraften ansehen und als einen Verlorenen aufgeben. So ist nach 69, 11 f. zu erklären.
V. 26-31. In der Schlußstr. erneuert sich der Hilferuf (vgl. v.26 mit 31, 17) und der Ps. geht ähnlich wie Ps. 69 und 22 mit freudigem Ausblick auf des Leidens Ausgang zu Ende. Die Hand Gottes v. 27 

steht dem Zufall, Menschenwerk, Selbstwerk entgegen, Männiglich wird, wenn Gott endlich eingreift, unleugbar erkennen, daß es seine Hand ist, welche bier das vor Menschenauge Unmögliche leistet, und sein Werk, welches in diesem Leiden und Leidensausgang zur Ausführung gekommen. Er segnet den, welchem die Menschen fluchen; diese erheben sich und werden zuschanden (wofür LXX uii ' 'n ), während sein Knecht sich des Endes seines Leidens freuen. darf. Dio

1) Saadia vergleicht zu u. St. nZiir15 (fh0) erst eine magere Kuh Beraehoth 32a . Ebenso Trg. II Gen. 41, 27 tt;'1 lZt M'edie mageren Kühe.

Ps. CIX, 29-31. CX.	721
Impf. v. 29 sind nun nicht wieder Anwünschungen, sondern Ausdruck zuversichtlicher Erwartung, hat in correkten Texten wie Jes. 59, 17 n raphatuna. Die tY l sind der h i (22, 23). An der Wunderrettung dieses Leidenden hat die Gemeinde die Bürgschaft ihrer eignen und einen hellen Spiegel der Gnade ihres Gottes. Die Summe des
Lobes und Dankes folgt v. 31., wo quod bed. und also dem ösrt recitativum verwandt ist (vgl. 22, 25). Alle drei Charfreitagsps. fassen den Trost, der aus Davids Leiden für alle Leidenden hervorgeht, in einen solchen körnigen Satz zusammen 22, 25. 69, 34. Jahve tritt hin zur Rechten des Armen, für ihn streitend (vgl. 110, 5), um Hülfe zu schaffen (ihm) von denen die seine Seele richten (37, 33) d. i. verdammen. Der Contrast dieses Schlußged. zu v. 6 f. ist unverkennbar. Verklagend steht der Satan zur Rechten des Peinigers, rechtfertigend Gott zur Rechten des Gepeinigten; der ihn menschlichen Richtern überlieferte wird verurteilt und der IJeberlieferte wird von dem Richter der Richter „aus Drangsal und Gericht hinweggenommen" (Jes. 53, , um, wie wir nun in dem folgenden Ps. hören, zur Rechten des himmlischen Königs zu sitzen. ' 1 Lxaun$ i v ztvadg.acct .. dvekrrp.c $ri
2!d t311
PSALM CX.
An den Priesterkönig zur Rechten Gottes.
1 Spruch Jahve's an meinen Herrn: „Setze dich zu meiner Rechten, Bis daß ich mache deine Feinde Zum Schemel deinen Füßen."
2 Das Seepter deiner Obmacht
Wird ausstrecken Jahve aus Zinn: „Herrsche mitten unter deinen Feinden!"
*
3 Dein Volk stellt willigst sich an deinem Heertag; In heiligen Festgewändern,
Aus des Frührots Schoße
Kommt dir der Thau junger Mannschaft.
4 Geschworen hat Jahve und wird ihn nicht reuen:
„Du sollst Priester sein in Ewigkeit
Nach der Weise Melehisedeks."
*	*
5 Der Allherr zur Rechten dir Zerschellt an seinem Zorntag Könige,
6 Wird richten unter den Nationen, Voll von Leichnamen winde.
Er zerschellt das Haupt über weites Land;
7 Vom Bach auf dem Wege wird er trinken, Darum hochempor heben das Haupt.
*	*	as
Als die Pharisäer beisammen standen, fragte sie Jesus: Was dünket euch über den Christ? Welt Sohn ist er? Sie sagen ihm: Davids. Sagt er ihnen:
13 seitzch, Psalmen.	46

722	Ps, CX.
Wie also nennt David im Geiste ihn Herrn, indem er sagt: „Es hät gesprochen der Herr zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis daß ich mache deine Feinde zum Schemel deiner Füße?" Wenn sonach David ihn Herrn nennt, wie ist er sein Sohn? - Und niemand konnte ihm Rede stehen, noch wagte jemand von jenem Tage an ihn fürder zu fragen.
So lesen wir Mt. 22, 41-46. Mr. 12, 35-37. Lc. 20, 41-44. Die Sehlußfolgerung, welche zu ziehen den Pharisäern überlassen bleibt, beruht auf den zwei zugestandenen Voraussetzungen, daß Ps. 110 davidisch und daß er prophetisch-messianisch sei d. h. daß darin der zukünftige Messias gegenständlich vor Davids Geiste stehe. Denn wenn die Befragten hätten antworten können, daß David dort nicht von dem zukünftigen Messias rede, sondern dem Volke Worte über ihn selbst oder über den davidischen König im Allgem. in den Mund gebe, so entbehrte die Frage des Hintergrunds zwingender Beweiskraft. Da aber der prophetisch-messianische Charakter des Ps. damals anerkannt war (wie denn auch die spätere Synagoge trotz der Klemme, in welche sie dieser Ps, gegenüber der Kirche brachte, dieser Anerkenntnis sieh nie ganz hat entziehen können), so mußte sich für die Pharisäer selber aus diesem Ps, die Schlußfolge ergeben, daß der Messias, weil Davids Sohn und Herr zugleich, menschlichen und zugleich übermenschlichen Wesens sei, daß es also der Schrift gemäß sei, wenn dieser Jesus, der sich als den geweissagten Christus darstellte, als solcher Gottes Sohn und göttlichen Wesens zu sein bekenne.
Auch sonst setzt die neutest. Schrift voraus, David rede in diesem Ps. nicht von sich selbst, sondern unmittelbar von dem, in welchem das davidisehe Königtum das worauf die Verheißung lautet schließlich und ewig leisten sollte. Denn v. 1 gilt auch anderwärts als Weissagung auf die Erhöhung Christi zur Rechten des Vaters und seinen schließlichen Sieg über alle Feinde Act. 2, 34 f. 1 Gor. 15, 25. Hebr. 1, 13. 10, 13., und v. 4 Iegt der Hebräerbrief 5, 6. 7, 17. 21 seiner Beweisführung für die Abrogation des levitischen Priestertums durch das melchisadekisehe Jesu Christi zu Grunde. War aber schon David, der das levit. Priestertum auf die Höhe noch nie dagewesenen Glanzes erhob, Priester nach Melchisedeks Weise, so ist nicht einzusehen, wie das Priestertum Jesu Christi nach Melchisedeka Weise ein Beweis für die Endachaft des levit. Priestertums sein und schlechthin dessen
Fortbestand ausschließen soll.
Wir wollen uns also über die in der neutest. Schrift vorliegende Auffassung des Ps. nicht täuschen. Nach der neutest. Schrift redet in Ps. 110 David nicht bloß insofern von Christo, als der Geist Gottes ihn regiert hat, vom Gesalbten Jahve'>s in typischer Form zu sprechen, sondern unmittelbar und gegenständlich in prophetischer Vergegenwärtigung des Künftigen. Und wäre dies unmöglich? Freilich giebt es sonst keinen Ps., in welchem David sich und den Messias unterscheidet und diesen vor sich hat; die andern messianischen Ps. Davids sind Reflexe seiner wurzelhaften idealen Selbst-schau, Spiegelbilder seiner typischen Geschichte, sie enthalten weil David auch da 3' rvaöunzt redet prophetische Elemente, aber nicht von der Person Davids gelöste. Indes beweisen uns Davids letzte Worte 2 S. 23, 1-7., daß die messianische Selbstschau Davids nicht lebenslang gewährt, sondern

Ps. C.X.	723
gegen Ende seines Lebens einen Stoß erlitten hat, Naehdeiu der Glanz der Persönlichkeit Davids in seinen und seiner Umgebung Augen schon fast gänzlich erblichen war, mußte er den Abstand seiner Wirklichkeit von der Idee des Gottgesalbten noch stärker auf seinem Sterbelager inne werden, als seine Sonne im Untergehn begriffen war. Da aber tritt noch einmal alle die Herrlichkeit, mit der ihn Gott begnadigt hat, vor seine Seele, er fühlt sich zu Gottes Ehre als den hochemporgestellten Mann, den Gesalbten des Gottes Jakobs, den lieblichen Sänger Israels, das Werkzeug des üeistes Jahve's. Das ist er gewesen und er, der als solcher sich als den Unsterblichen schaute, soll jetztesterben: tia ergreift er sterbend die Säulen der göttlichen Verheißung, er lälit den Boden seiner eignen Gegenwart los und schaut als Prophet in die Zukunft seines Samens: Gesagt hat der Gott Israels, .zu mir geredet der Fels Israels: „ein Beherrscher der Menschen, ein gerechter, ein Herrscher in Gottesbucht, und spie Licht des Morgens, wenn die Sonne aufgeht, ein wolkenloser Morgen, n'cnns nach Sonnenschein, nach Regen aus der Erde grünt." Denn nicht gering (l;-:t'h zu erkl. nach fob 9, 35 vgl, Num. 13, 33, des. 51, 6) ist mein Haus bei Gott, sondern einen ewigen Bund hat er gesetzt mir, einen geordneten allseits und gewahrten, denn all mein Heil und alle Bald -- sollte ers nicht sprossen lassen? Die Idee des Messias soll. dennoch innerhalb seines Hauses zu verheißungsgemäßer Verwirklichung kommen. Das Zukunftbild, welches vor seine Seele tritt, ist kein anderes, als das von seiner Subjektivität abgelöste Bild des Messias. Und wenn dort, warum nicht auch schon in Ps. 110? -
Daß Ps. 110. zeitgeschichtliche Anknüpfungspunkte habe, ist trotzdem tun so weniger zu leugnen, als seine Stellung im 5. B, vermuten läßt, daß er einem zeitgeschichtlich-annalistischen Zus. entnommen ist. Der erste dieser Anknüpfungspunkte ist die Einholung der Bundeslade nach dem Zion. Angethan mit linnenem priesterlichem Ephod hatte David frohlockend die Bundeslade nach Zion hinaufgeleitet. Dort auf Zion nahm nun Jahve, dessen irdischer Thron die h. Lade ist, zur Seite Davids Platz, aber, geistlich an-geschaut, lag die Sache eigentlich so, daß Jahve, indem er auf Zinn sich niederließ, David hinfort an seiner Seite zu thronen gestattete. Der zweite Anknüpfungspunkt ist dies, daß David Heiligtum und Gottesdienst zu einem Hauptgegenstand seiner Fürsorge machte, or war als König ein cpiscopus circa sacra wie kein anderer, denn Salomo führte nur aus was er geplant und vorbereitet hatte. Und ein dritter Anknüpfungspunkt ist die siegreiche Beendigung des syrisch-ammonitischen und inzwischen auch edomitischen Krieges. Der Krieg mit den Ammonitern und ihren Verbündeten, der größte, längste und glorreichste Davids, endete im 2. J., wo David selbst zum Heere ging, mit der Eroberung Rabba's. Diese typische Grundirung des prophetischen Inhalts des Psalms ist anzuerkennen. Der Geist der Prophetie giebt David von den Lichtseiten seines Königtums aus die Glorie des anderen David zu schauen. Diesem Könige der Zukunft gegenüber ist David nicht König, sondern Unterbau. Er nennt ihn wie ihn selbst das Volk nennt s5'-trt. Von seinem Throne herniedergestiegen schaut er zu dein Zukünftigen auf. Auch der thront auf Zion. Auch der siegt von da aus. Aber seine Gemeinschaft mit Gott ist die denkbar engste und zu seinen Füßen wird
46*

E

724	Ps. CX, 1.
auch der letzte Feind gelegt. Und er ist nicht bloß König, der priesterlich für das Heil seines Volkes sorgt, er ist ewiger Priester kraft beschworener Verheißung. Der Ps. ist also zukunftgeschichtlich auf typischem Grunde. Es läßt sich auch erklären, warum die Siegesthat an Ammon und das Messiasbild sich dergestalt für David von seiner Person abgelöst haben. Mitten hinein in jenen Krieg fällt die Sünde Davids, die sein ganzes weiteres Leben verkümmerte und seine typische Herrlichkeit zu Asche machte. Aus dieser Asche erhebt sich hier der Phönix der messianischen Prophetie. Der Typus, zum Bewußtsein seiner aclbst gekommen, legt hier seine Krone nieder zu den Füßen des Antitypus.
Der Ps. besteht aus drei Siebenten, indem dreimal ein Tetrastich nebst einem Tristich einander folgen. Er trägt also das dreifache'Gepräge der Siebenzahl, welche die Zahl des Schwures und des Bundes ist. Sodann ist sein Gepräge durchaus prophetisch. Es werden zwei Gottessprüche angeführt und zwar nicht solche, welche uns aus Davids Gesch. bekannt sind und hier nur wie in Ps. 89. 132 poetisch reproducirt werden, sondern solche, von denen Davids Gesch. nichts weiß und die wir hier zum ersten Male vernehmen. Und auch daß der Gottesname 11r1" dreimal vorkommt an vierter Stelle heißt Gott '?tiee - ist gewiß nicht absichtslos.
-V.1-2. In Ps. 20 und 21 sieht man sofort an den Anfängen, daß man Rede des Volks von seinem König vor sich hat. Hier spricht s;,Iat12 v.1 nicht dafür und tae? entschieden dagegen. Jenes spricht nicht dafür, denn daß der Unterthan den König t;.--e nennt, ist zwar richtig z. B. 1 S. 22, 12., obwohl die genauere Anrede 7's9r± 'ui lautet z. B. 1 S. 24, 9 --- wozu aber, wenn hier das Volk redet, lautet der Ehrentitel wie aus dem Munde eines Einzelnen, und warum nicht lieber, wie in Ps. 20. 21., 7 r~~ oder irit>iin'a? Entschieden dagegen aber, daß hier ein Israelit sich über das Verhältnis seines Königs zu J. ausspricht, ist ttt;. Denn daß ein im Namen des Volkes redender Israelit in Prophetenweise mit satt beginne, ist widersinnig, zumal da dieses so an die Spitze der Rede gestellte 'rs =et ungewöhnlich und an den wenigen Stellen wo es vorkommt des. 56, 8 vgl. 1, 24. 1 S. 2, 30. Sach. 12, 1 um so gewichtvoller ist. Auch da wo dem Dons andere Genitive als 'm folgen, ist diese satzeröffnende Stellung des nass sehr selten; es findet sich, so gestellt, nur noch im Munde Bileams Num. 24, 3 f. 15 f., Davids 2 S. 23, 1., Agurs Spr. 30, 1., und überall (auch Ps. 36, 2) in orakulöser Bed. Es kommt hinzu daß, wenn- einer aus dem Volke redete, die Aussage Rückblick auf einen vergangenen Gottesspruch sein müßte; aber erstens weiß die Gesch. von einem solchen Gottesspruche nichts und zweitens führt 'm 129 immer Gott als gegenwärtig redenden ein, wovon auch die von Hofm. dagegen angeführte Stelle Num. 14, 28 keine Ausnahme macht, Man müßte also wie v. Orelli (Die alttest. Weissagung S. 173) annehmen, daß „Nathan oder ein anderer Seher jener Zeit, von der göttlichen Größe des neuen Königtums auf Zion ergriffen, diese hier in prophetischen Tönen schildere". Wir finden diese Ansicht an-sprechend, aber sie setzt an die Stelle des salb, welche David zum Verf. des Psalms oder doch zu dem darin Redenden macht, ohne Nötigung

Ps. CX, 1-2.	725

eine widersprechende Vermutung. Uns gilt der Gottesspruch v. 1 nicht als Aussage der Gemeinde, was platterdings unmöglich, und auch nicht als Aussage eines unbekannten Propheten über David, sondern als ein an David eben jetzt iv tvadp.a'rL (Mt. 22, 43) ergangener, als Aussage Davids über den verheißenen (vgl. 2 S. 7, 21 propter verbuni tuurn) künftigen Christus, wie auch Jefeth anerkennt, während Saadia sich durch den Midrasch bethören läßt, Abraham unter dem Herrn zu ververstehen. Auch die Einzigartigkeit der Aussage bestätigt die Bez. auf den König Messias. Von dem Könige Israels wird sonst gesagt, daß er auf dem Throne Jahve's sitze 1 Chr. 29, 23., näml. als sichtbarer Vertreter des unsichtbaren Königs 1 Chr. 28, 5.; den hier Angeredeten aber heißt J. zu seiner Rechten Platz nehmen. Die Rechte eines Königs ist der höchste Ehrenplatz 1 K. 2,191; hier bed. das Sitzen zur Rechten nicht bloß eine müßige Ehre, sondern Aufnahme in Gottes Hoheits- und Herrschaftsgemeinschaft, Erhöhung zur Teilnahme an Gottes pam-Xstiesv (1 Cor. 15, 25). Wie J. im Himmel thronet und der Empörer hienieden lachet, so soll der Erhöhete hinfort diese selige Ruhe mit Ihm teilen, bis Er ihm alle Feinde unterwirft und ihn also zum unbeschränkten allgemein anerkannten Herrscher macht. -Es' wie Hos. 10, 12 für •]-E-ra2 oder tru H--rs, schließt die jenseits gelegene Zeit nicht aus, sondern wie 112, B. Gen. 49, 10 ein, so zwar, daß es allerdings die sehließlicho Unterwerfung der Feinde als Wendepunkt bez., mit welchem etwas gnderes eintritt (s. Act. 3, 21. 1 Cor. 15, 28). a i ist PMdicatsacc. Die Feinde sollen unter seine Füße zu liegen kommen (1 K. 5, 17), seine Füße auf den Nacken der überwundenen treten Jas. 10, 24., so daß der überwundene Widerstand wie zu dem dunklen Grunde wird, auf welchem sich die Glorie seiner sieghaften Herrschaft erhebt, Denn die zeitliche Geschichte endet mit dem Triumphe des Guten über das Böse, aber nicht mit Vernichtung des Bösen, sondern mit dessen Unterwerfung. Dahin kommt es, indem die absolute All-macht sich für und durch den erhöheten Christus wirksam erweist. In v. 2 folgen, aus dem Spruche Jahve's hervorgehend, Worte prophetischer Aussicht. Zion ist der Herrschersitz des großen zukünftigen Königs 2, 6. t•ry rstir (vgl. der. 48, 17. Ez. 19,11-14) bed. „das Scepter (als Insigne und Ausübungsmittel) der dir verliehenen Ob-macht" (1 S.2, 10. Mi. 5, 3). Dieses Scepter wird J. von Zion aus weithin strecken: ein Ziel bis wohin ist nicht genannt; wie aber die Propheten solche Ps. verstanden, zeigt z. B. Zach. 9, 10. Es folgen 2" die Worte, mit denen J. dieso Herrschaftsausdehnung des Erhöheten begleitet. J. wird ihm alle seine Feinde zu Füssen legen, aber nicht so daß er selbst dabei müßig bliebe. So soll er denn, mitten hinein-getreten in den Bereich (n e) seiner Feinde, niederzwingend und niederhaltend herrschen. Wir lasen dieses r,i 72, 8 in messian. Zus.
1) Vgl. die Sitte altarabischer Könige, ihren Statthalter (ridf) zu ihrer Rechten sitzen zu lassen, Monumeuta antigniss. hast. Arabien ed. Eichhorn
p. 220.

726	Ps. CX, 3.
So schon in den Weiss. Bileams Num. 24, 19., wo das Scepter 24, 17 Bild des von Jakob ausgegangenen und von Jakob aus herrschenden Messias selbst ist.
V. 3-4. Um so siegreich zu herrschen, bedarf es eines Volkes und Heeres. Gemäß dieser Gedankenverknüpfung, welcher 3a entgegenkommt, bed. ;l er! ni~z am Tage deines Heerbanns d. i. wo du dein aage hsr) 2 Chr. 26, 13 zur Samlung und zum Auszuge aufrufst. An diesem Tage ist des Königs Volk n5n5 Freiwilligkeiteis d. i. ganz und gar freudige Willigkeit (vgl. 109, 4 ich bin Gebet; Spr. 8, 30 ich war Ergötzen), es bringt sich ihm opferwillig entgegen mit allem was es ist und hat. Es bedarf keines zwingenden und langwierigen Aufgebots: es ist kein Söldnerheer, gern und schnell stellt es sich dar auf innern An-trieb =nm (Richt. 5, 2. 9). Die Punktation, welche bei 7hm mit Olewejored den Haupteinschnitt macht, läßt den Parall. von 7'svn und 7r,rt
deutlich hervortreten. Wie 7h"ei nicht roöoris tui bed., so nun auch Irmas nicht nach Koh. 11, 9 ratötotre6 aou (Aq.) d. b., wie Hofm. exkl., die Thaufrische der Jugendkraft, die der Morgen des großen Tages über den König ausgießt. Wie rahe sowohl die Verbannung als die Verbannten bed., so rnrib' wie vsötrs juventus juventa sowohl Jugendalter, Jugendzeit, Jugendlichkeit, als jugendliche junge Mannschaft. Auch erwartet man nach 3a nicht weitere Aussage über die Beschaffenheit des Königs, sondern des ihm sich zu Diensten stellenden Volkes. Die junge Mannschaft wird mit Thaue verglichen, der dem Könige aus dem Schoße (Werte) des Frührots herniederthaut. 7nvln verhält sich zu nrsei wie Minn zu > sen; der Begriff von nn>ti und -tjrl erscheint in hmsu und Ie:nu schärfer begrenzt und gleichsam massiger gefaßt. Mit Thaue wird die junge Schar verglichen sowohl wegen ihrer Rüstigkeit und ihrer Menge, welche der Frische des morgendlichen Thaues und der Unzahl seiner Tropfen 2 S. 17, 12 (vgl. Num. 23, 10) gleichen, als wegen der stillen Verborgenheit, aus welcher heraus sie wundersam plötzlich zu Tage kommt Mi. 5, 6. Nachdem wir -pniibs nicht von der Jugendlichkeit des Königs verstanden, werden wir nun auch eiip-sh7 i nicht auf den König bez., deß Kriegsrüstung heiliger Schmuck. ei' p n llri ist gottesdienstlicher priesterlicher Ornat 96, 9. 29, 2; in „heiligem Schmuck" ziehen 2 Chr. 20, 21 die levitischen Sänger vor dem Heere her - hier aber trägt das Volk ohne Unter-schied heilige Festgewänder. So umgiebt es wie aus dem Mutterschoße des Frührots geborener Thau den göttlichen König. Es ist ein priesterliches Volk, welches er in heiligen Kampf führt, wie Apok. 19, 14 dem Logos Gottes himmlische Heerscharen auf weißen Rossen folgen, evSs-Supivot ßdaawov Xsuxöv xal}apöv - ein neues Geschlecht, wundersam wie aus himmlischem Lichte geboren, zahlreich, frisch und kräftig
gleich den Thauperlen, den Kindern des Morgenrots.1 Der Ged., daß
z

1) LXX übers. iv u s 1,9µapör ,et li•(üev au (zum vorigen Satze gehörig), .z -geee(ie rpi €tuauipoe i7Svvrad es (Psalt. Veron. exegennesst se, Bamberg, gegeanica se). Vulg., an die ltala sieh anschließend: in elende‑

727

es ein priesterlich Volk ist, leitet zu v. 4 über. Der König, der dieses priesterliche Volk führt, ist, wie wir v. 4 hören, selbst ein Priester ;tim. So heißt der Priester als Stehender (von Itse. Itn in intrans. Bed.), näml, vor Gott (Dt. 10, 8 vgl. Ps. 134, 1. Hebr. 10, 11), wie teti der Sprecher, näml. Gottes. Vor Geestehen ist s. v. a. ihm dienen, näml. als Liturg. Ein Priester, der das wechselseitige Handeln Gottes und seines Volkes im Bereiche des Gottesdienstes vermittelt, ist der Herr-scher, den der Ps. feiert; der priesterliche Charakter des Volkes, das sich von ihm zu Kampf und Sieg führen läßt, steht in Folgezus. mit dem priesterlichen Charakter dieses seines Königs. Er ist Priester kraft einer eidlich bekräftigten Zusage Gottes. Der Schwur ist nicht bloß Bürgschaft der Erfüllung der Zusage, sondern auch Siegel der hohen Bedeutsamkeit ihres Inhalts. Gott der absolut Wahrhaftige Num.23,19,
1 S. 15, 29 schwört - es ist das die höchste Steigerung des biss, deren die Prophetie fähig ist Am. 6, B. Er setzt in dieser feierlichsten Weise den Angeredeten zum ewigen Priester ein 7s.is-ser sr+tir-hsj. Das i von sr i ist der selbe alte Bindelaut, wie in "n'au des Namens plY-(vgl, zur Schreibung s1 -s] r 1 S. 14, 49 u. ö. ptiY- nhe Jos. 10, 1. p '(i Rieht. 1, 5); es ist mit wenigen Ausnahmen betont (s.
zu Ps. 113). Das weitsinnige , welches Koh. 3, 18. 7, 14. 8, 2 ,ob Sachverhalts - wegen' bed., bed. hier ,nach Sachverhalt, Art, Maßgabe` (LXX xua& trjv e tv), denn 1-sra hat wie öfter -inr z. B. Dt. 15, 2 die allgem. Bed. Sachverhalt, Bewandtnis, ratio. Das Priestertum soll in ihm, dem von Zion aus Herrschenden, mit dem Königtum geeinigt sein, wie in Melchisedek, dem Könige von Salm, und zwar auf ewig. Nach de Wette Ew. Hupf. Ehrt Riehm ist da kein sonderliches Priestertum gemeint, sondern das unmittelbar mit dem Königtum selbst gegebene, darin bestehend, daß der König Israels von Berufs-wegen sein Volk im Gebete Gott empfahl und im Namen Gottes es segnete, auch Jahve's Heiligtum und Dienst bestellte. Allerdings ist ganz Israel b~~rt na'ar;tig (Ex. 19, 6 vgl. Num. 16, 3. Jes. 61, 6), und es muß sich also auch der königliche Beruf innerhalb Israels als ein in seiner Weise priesterlicher ansehen lassen. Aber dieses geistliche Priestertum und, wenn man will, fürstliche Summepiscopat brauchte David nicht erst durch feierliche Zusage zu überkommen, und das Melchisedeke, nach welchem hier das Verhältnis bestimmt witd, ist ihm incongruent, denn der König Salems war nach canaanäischer Sitte,

ribus san.ctoruan; ex utero ante luciferuan genui te. Die Väter erklären dies hie und da von der weihnachtlichen Geburt des Herrn, meistens aber von der vorweltlichen, wonach Apollinaris umschreibt: iaeTpiI zapröc i}L c :rp(,
tsie öpoo «G-0ET6 ü e. In seiner selbständigen Hebers. liest Hier. tihih (wie 87, 1): in naontibus sandig quasi de vulva oaietur tibi ros adolescentiae tune, wie Symm. v d(esaty &I(o:_. Diese LA letr« wird von Herder de W. Olsh. Hupf. Riehm vorgezogen, und es ist wahr, daß sich die Vorstellungen des Thaues und der Berge (133, 3) leicht verknüpfen, aber wir gehen dabei eines ungleich bedeutsameren Zuges im Bilde verlustig. Und außer Symm. und Hier, lesen alle alten Hebers. 57~rrs~.

Ps. CX, 4.

728	Ps. CX, 4.
welche die Vereinigung des Königtums und Priestertums zuließ, wirklich Pontifex und vereinigte also in sich, israelitisch angesehen, die Würden Davids und Ahrons. Wie könnte David ein Priester nach Melchisedeks Weise heißen, er der kein Anrecht an den priesterlichen Zehnten hatte, wie Melchisedek, und dem die im A. T. von dem Begriffe des Priestertums unzertrennliche Opferbefugnis 1 versagt war (vgl. 2 Chr. 26, 20) ! Wäre David der Angeredete, so stünde die Aussage in Widerspruch mit dem in Gen. c. 14 berichteten Priesterrecht Melchisedeks, welches nach der unanfechtbaren Darstellung des Hebräerbriefs an Umfang dem levitisch-abronitischen gleich war, und, da erlIaar-s eine sieh deckende Wechselbez. fordert, auch in Widerspruch mit sich selber. Eher ließe sich mit v. 4 bei der Bez. auf einen der maccabäischen „Priesterfürsten" (Jos. ant. 16, 6, 2: „Hyrkan II des Hohenpriesters") zurecht kommen (Hit& vLg. Olsh.), und wir würden dann der Bez. auf Jonathan, der die heilige Stola anlegte 1 Macc. 10, 21 (so früher Hitz.), oder Alexander Jannai, der wirklich den Königstitel führte (so Hitz, später) die Bez, auf Simon vorziehen, den das Volk nach Jonathans, seines Bruders, Tode zum rl7oi .sves xai äpxsapesis eis Töv aiwva km; Toü dtvesaTrwal urpocprlrv v 'naoröv 1 Macc. 14, 41 ernannte - eine Vereinigung beider Würden, welche, obgleich eine Abnormität, doch keine geradezu widergesetzliche war. Aber dem bier v. 4 Angeredeten wird das Priestertum, welches doch die Maceabäer von Haus aus als geborene tsasr m besaßen, durch einen Gottesspruch zuerkannt, und gesetzt auch daß in v. 4 der Nachdruck nicht auf Vereinigung des Priestertums mit dem Königtum, sondern des Königtums mit dem Priestertum läge, so verbietet uns den Ps. so tief herabzurücken schon die Rückdeutung darauf bei Zacharja. Warum sollten wir uns in dem Verständnis des im A. T. einzigartigen Gottesworts nicht lieber von diesem Propheten leiten lassen, dessen Weissagung 6, 12 f. der Schlüssel dazu ist? Zacharja verlegt die Erfüllung des Ps. aus der alttest. Gegenwart mit ihrer schroffen Scheidung der monarchischen und hierarchischen Hoheit in den Bereich der Zukunft, und bezieht ihn auf den künftigen Sproß Jahve's (rinn). Dieser, welcher den rechten Gottestempel bauen wird, vereinigt friedlich in seiner Einen Person das priesterliche Amt mit dem königlichen, die dazumal auf Josua den Hohenpriester und Zerubabel den Fürsten verteilt waren, was der Prophet 6, 11 dadurch symbolisch darzustellen hat, daß er dem Josua eit r+ (eine Doppelkrone) aus Silber und Gold aufsetzt. 2 Ebendasselbe deutet sich auch Jer. 30,21
1)	Der Sociuianer Ge. Enjedin (gest. 1597) ging deshalb in seiner Beziehung des Ps. auf David davon aus, daß diesem Könige ausnahmsweise priesterliche Verrichtungen, wie keinem andern, von Gott verstattet gewesen seien, s. die Literatur der dadurch veranlaßten Centreverse bei Serpilius, Personalia Davidis S. 268-274. Und Grätz redet sich ein, das Obj. des Ps. sei der Hohepriester Josua, für den der D. Partei ergreife gegen den Davididen Serubabel. Danach foltert er Text und Sinn des Psalms.
2)	Die Neuere (schon Hitzig) meinen hier „auf das Haupt Serubabels und" einflicken zu sollen.

Ps. CX, 4-6.	729

(vgl. Num. 16, 5. 19, 22) an: der künftige Fierst Israels bedarf keiner priesterlichen Vermittelung, sondern ist Gotte priesterlich nahe gestellt und hat zu ihm freien Zugang. So verstand und entfaltet die spätere Prophetie diesen Ps., und in welchem anderen Sinne könnte ihn die nachdavidische Gemeinde sich als Gebet und Lied angeeignet haben, als in eschatologisch-messianischem Sinne? Aber dieser Sinn bewährt sich auch als der ursprüngliche. David vernimmt lhler daß der zu Gott erhöhete König der Zukunft, den er seinen Herrn nennt, zugleich ewiger Priester ist. Und weil er beides ist, ist sein Kampf selber ein priesterlich-königliches Werk und ebendeshalb trägt auch sein mitkämpfendes Volk priesterliche Gewänder.
V. 5-7. Wie v. 2 nach v. 1., so wird nun auch hier nach dem Gottessprache reflektirend fortgefahren. Der Allherr - sagt v. 5 - zerschellt, diesem Priesterkönige zur Rochten, am Tage wo sein Zorn entbrennt (2, 12 vgl. 21, 10) Könige. Mit Recht ist 'fn als Subj. aecentuirt. Daß das Siegeswerk des Angeredeten nicht sein Selbstwerk, sondern Jahve's Werk für ihn und durch ihn ist, stimmt mit Das Sitzen des Erhöheten zur Rechten Jahve's bez, seine immergleiche Teilnahme an dessen Hoheit und Herrschaft; darin aber daß der HErr, bei seiner Rechten stehend (vgl. das Gegenstück 109, 6), ihm zum Siege verhilft, bethätigt sich jenes überweltliche Verhältnis in geschichtlicher Weise. Die Rechte des Erhöheten ist dabei nicht unthittig (s. Num. 24, 17 vgl. 8), der HErr fehlt ihm eben nicht, wenn er seinen Arm gegen seine Feinde gebrauchen muß. Subj. zu 11.,'s und den beiden 17179 ist der HErr als handelnd durch ihn. „Er wird richten unter den Völkern" ist eine eschatologische Hoffnung 7, 9. 9, 9. 96, 10 vgl. 1 S. 2, 10. Daß a hier nach Art der Verba des Herrschens das Obj. bezeichne, ist aus diesen Stellen, wo überall der Am folgt, nicht zu schließen. Es ist n loci, aber wie in n upn 21' fallen Ort und Obj. zusammen. Was die Folge des Völkergerichts sein wird, besagt das neutrisch gebrauchte V. Hse. mit seinem Accus. rrihlx (vgl. zur Construction 65,10. Dt. 34, 9) : es wird da voll, giebt da eine allesbedeckende Menge von Leichnamen - ders. Ged. wie Jes. 66, 24., ausgeführt in nahe verwandtem Zus. Apok. 19, 17. 18, 21. - Wie das erste yrtb ist auch das zweite 6" Perf. der idealen Vergangenheit. rs5ti ytist ist die Erde oder das Land (vgl. r+el y7e Ex. 3, B. Neh. 9, 35) weit und breit, wie Nr. eire, die große weithin sich erstreckende Wassertiefe es läßt sich aber auch „Land Rabba's" verstehen, wie man sagt Land Jazers Num. 32, 1., Land Gosens Jos. 10, 41 u. dgl., also das Land der Ammoniter, deren Hauptstadt Rabba (2 S. 11, 1) ist. Auch ist es fraglich ob r,e'? yuee-bs~ riti zu nehmen ist wie xsycdsilv n7<ep wävza Eph. 1, 22
(Hofur.), oder ob yess-be als Bez. der Walstatt zu ynr gehört. Die Wort- und Sachparallelen 68, 22. Hab. 3, 13 f, scheinen dafür ztu sprechen, daß LNa bier nicht Oberhaupt, sondern das Haupt des xas~ - aas' &E. (s. Jes. 11, 4) bed. Aber „er zerschmettert ein Haupt" gieb't keinen vollen Gedanken, man erwartet zu Oma eine nähere Bestimmung und man wird also riaa yuae-1s als diese anzusehen haben: „er sei.-

730	Ps. CX, 6-7.
.schmettert ein (das) Haupt über weites Land", wobei die Annahme nahe liegt, daß die Bezeichnung ren Ire sich nach Davids Siege über das Land Rabba als Typus des Sieges des andern David über den Erz-feind, das Haupt über großes Ländergebiet, bestimmt. Subj. von v. 7 ist nun nicht jener Erzfeind, als welcher im Verlauf der Geschichte verjüngt (antitypisch) sich wiedererbeben wird (wie wir früher erklärten), sondern der Gefeierte dieses Ps., der so sich einheitlicher rundet. 7a spricht die Mühsal seines Kampfes, 7b den Lohn ihrer Uebernahme aua; l7"t?3~ ißt also B. v. a. &v'd 'COüvou. 7'1:4. aber, obwohl es zu hr. px7 (vom Bach am Wege) gehören könnte (83, 10. 106, 7), zieht die Acc. richtig zu rsht h: er wird auf seinem schweren Berufswege (vgl. 102,24) mit einem Trunk aus dem Bache vorlieb nehmen, er wird nur kurze Zeit still stahl, um sich zu erfrischen und dann aufs neue zu kämpfen; er wird rastlos, ohne sich aufhalten zu lassen, sein Siegeswerk verfolgen, und ebendeshalb (zum Lohn dafür) wird es dahin kommen, daß er das Haupt als Sieger emporriehten darf, was, christologiseh verstanden, im Wesentlichen mit Phil. 2, 8 f. Hebr. 12, 2. Apok. 5, 9 f. übereinkommt.
Der Ps, ist prophetisch-messianisch, wie auch v. Hofmann später anerkannt hat, dessen für uns niedergeschriebenes Bekenntnis wir zum Epilog unserer Auslegung machen : „Wie der Spruch eines Propheten, der Gottes Wort redet zu dem Angeredeten, beginnt der Psalm, und er ist dies dann durchweg, auch wo er nicht ausdrücklich wie v. 4 dem Angeredeten kundthut, was Gott ihm zuschwöre. Gott ist gewillt, ihm schließlich seine Feinde zu unterwerfen. Bis dahin, bis sein Siegestag da ist, soll er inmitten derselben eine Herrschaft üben, deren Scepter durch Gottes Beistand mächtig ist wider sie. Verbürgt aber ist ihm sein endliches Obsiegen durch das Wort Gottes, welches ihn als andern Molchisedek zu einem ewigen Priestertum bestellt, das Aaron's Priestertum ausschließt, und durch den Sieg, den Gott ihm schon gegeben hat an einem Tage seines Zorns. - Dies ist Bild eines Königs auf Zion, welcher dem noch entgegensieht, was Pa. 72, 8 ff. schon geschehen ist, eines sieghaften, mächtigen, aber noch inmitten von Feinden herrschen-den Königs, also eines Königs, wie Jesus jetzt es ist, dem Gott den Sieg gegeben hat über das heidnische Rom, und dem er bei seiner Wiederoffenbarung in der Welt alle seine Feinde unterwerfen wird, derweilen er der königliche Priester und priesterliche König des Volkes Gottes ist. - Der Prophet, der dies spricht, ist David; der, welchen er als Herrn anredet, ist der König, welcher bestimmt ist, es so zu werden, wie ihn Ps. 72 schildert, also der, von welchem ihm nach 2 S. 23, 3 Gott geredet hat. David sieht ihn in einem Momente seines Herrschen, welchem sich der seines eigenen, in dem wir ihn 2.S.11,1 finden, vor-bildlich vergleicht"

Ps. CIX,1-2.	731
PSALM CXI.
Alphabetischer Lobpreis Gottes. HALLELUJA.	-
1 rt ,Anerkennung Jahve's von ganzem Herzen
n ging' ich dar in der Redlichen Rat und Gemeinde.
2 s e ioß Bind die Thaten Jahve's,
Anrchforscht von allen'die sie lieb haben.
3 ti jerrlichkeit und Pracht ist sein Thun,
lind seine Gerechtigkeit bestehet ewig.
4 deiner Wunder ein Gedächtnis gestiftet hat er,
h juldreich und barmherzig ist Jahve.
5 ti ürank und Speise hat er gereicht seinen nichtigen,
Immerwährend gedenkt er seines Bunde.
6 n kund gethan hat er seiner Werke Kraft seinem Volke,
b dehnend ihnen das Erbe der Heiden.
7 u glit Wahrheit und Recht geeint sind seiner Hände Werke,
i niemand tragend alle seine Ordnungen,
8 b,Otandfest auf immer, auf ewig,
9 endigend in Wahrheit und geradsinnig. 9 h ,1reiheit gesendet hat er seinem Volke,
,liugesagt für ewig seinen Bund -
j7 Aluell der Ehrfurcht und heilig ist sein Name.
10 h Nichtscheit der Weisheit ißt die Furcht ahve's,
U schöne Klugheit für alle Pflichtgetreuen;
r1 seilhaft ewigen Ruhmes bleibt Er.
Mit Ps. 111 beginnt eine Trilogie von Hallelujapsalmen. An Ps. 110 mag er angeschlossen sein, weil er das b1Y 110, 4 in weiteres beilegeschichtlichos Licht setzt, indem er Lob an Lob der Thaten Jahve's und seiner Stiftungen reiht. In engster Verwandtschaft steht er zu Ps. 112. Während Ps. 111 sagt Hitz. richtig --- im Kreise der D ' ll' die Herrlichkeit, Macht und Gnade Jahve's preist, preist Ps. 112 die daraus fließende Herrlichkeit und Glückseligkeit der e"fit" selbst, der Jahveverehrer. Die zwei Ps. sind Zwillinge in Form wie Inhalt. Sie sind aus älteren psalmischen und gnomischen Grundstoffen gemischt, beide spruchartig und beide alphabetisch. Jeder besteht aus 22 Zeilen mit den 23 Buchstaben des Alphabets an der Spitze', und jede Zeile meistens aus drei Worten. Beide Lieder sind nur Ketten akrostichischer Zeilen ohne strophische Gruppirung und deshalb unteilbar. Wie stark der Eindruck der Zusammengehörigkeit des Zwillings-paares ist, zeigt die gleichartige Accentuation; auch schließen beide Ps., hie dahin in zweigliedrige Vv. zerlegt, v. 9 und 10 mit zwei dreigliedrigen.
Was der D. v. 1 sich vornimmt, bringt er von v. 2 an in Ausführung. rMsti ist nach gleicher Syntax wie 64, 7 s. v. a. nt tie (1, 5). In 2" ist dem m"4rr1?, wenn man G"sdrl mit Symm. Hier. als Hauptform faßt, kein rechter Sinn abzugewinnen. Denn erklärt man nach 1sei:r.h .
1) Bemerkenswert sind die ausgeschriebenen Buchstabennamen welche bei Hieronymus vor den einzelnen Versen stehen, bes. Gemel, Deleih, Scheu. Doch findet sich neben Gernel auch 119, 17 die Unform Ginicl.

733

732	Ps. CXI, 2-10.

1 K. 9,11: je und je durchforscht nach allen ihren Anliegen d. i. nach allen Seiten dessen worauf ihre Wißbegier und ihr Wunsch belehrt zu werden geht, so ist die Zurückbeziehung das Pronomens auf ösle, des vorhergehenden Verses mißlich; man erwartet Beziehung auf siey, also etwa: durchforscht nach allen ihren Abzweckungen (vgl. Jes. 53, 10) d. i. nach allen Seiten dessen worauf ihr Absehen geht; aber dies liegt von dem belegbaren Sprchgebrauch zu weit ab. Näher liegt es, zumal im Hinblick auf tris#-'an'a 10a, ti i nn mit Aq. Trg. Syr. von ns En abzuleiten, dessen Verbindungsform sxdn lauten kann wie •itls.,
'+rin (neben mini ): die Werke Jahve's sind durchforscht d. h. ein an-ziehender Gegenstand der Forschung für alle die Gefallen daran finden (Olsh. Hupf. Grätz) d. h. die eine Freude daran haben, in Natur und Geschichte Gott zu suchen und zu finden. In v. 4 deutet nöl (VT eb stechen : Fixirung in Bewußtsein und Wort) auf die Feste, bes. auf das Passamahl mit dem Mazzoth -Feste, dieses ~ti~7r Ex. 12, 14 an das in Aeg. erlebte bundestreue Verschonen; denn u 5b will doch wohl an die wundersame Speisung und Tränkung in der Wüste nach dem Auszug aus Aegypten (bes.Manna und Felsenwasser 105,40-43) erinnern. Dieser Ps., sagt Lth., sieht mich an als sei er aufs Osterfest gemacht. Schon seit Theodoret und Augustirr verbindet sich mit v. 5 der Ged. an die Eucharistie; Ps. 111 ist der kirchliche Abendmahlsps. geworden. Bei i s wird man an die mxr1 (r et:) der Passanacht erinnert. Die Erlösungstbat der mosaischen Zeit hat eine fortwirkende Kraft, denn der Gemeinde des Einen wahren Gottes ist der Sieg nicht allein über die Völker Cancans, sondern über die gesamte Völkerwelt beschieden; die Kraft der Thaten Jahve's, die er seinem Volke kundgethan und die es sich wiedererzählt, geht darauf aus, ihnen den Erbbesitz der Völker zu geben. Die Werke seiner Hände sind Wahrheit und Recht, denn sie sind die Verwirklichung des währenden, sich erwahrenden Wahren und des sich siegreich behauptenden Rechten; seine Anordnungen ns:ine: (hie und da 1:sp e? punktirt) gefestigt, bewährt, zu festem Vertrauen auf ihre Heilsamkeit in sich und ihren Folgen berechtigend (vgl. 19, 8); !es )no gestützt, näml. nicht von außen, sondern in sich selber, also unerschütterlich (vgl. mue von der Gesinnung 112, B. Jes. 26, 3); vollführt, hinausgeführt (vgl. zu Jes. 43, 7), näml. von Seiten Gottes nü-w nee in Wahrheit und gerade, 7v5~ ist Acc. rede, probe (vgl. 119, 137), ohne daß aber einleuchtet, weshalb nicht viel‑
mehr (Hitz. Riehm u. A.) zu lesen sein sollte. Haben wir v. 4--6 richtig verstanden, so blickt ne auf die Befreiung aus Aeg. zurück. Auf sie folgte ja der Bundessehluß am Sinai, der bis in die Gegenwart des D. unverbrüchlich fortbesteht und die Heiligkeit und Furchtbarkeit des göttlichen Namens zur Bürgschaft seiner Unverbrüchlichkeit hat. Furcht Jahve's, dieses heiligen und furchtbaren Gottes, ist der Weisheit Anfang - der Wahlspruch der r1u ii in loh (28, 28) und Mischte (1, 7. 9, 10), den Bb. der r7mmr. In diesem Mischle-Ton fährt 1Ob fort: die Gottesfurcht, die sich im Gehorsam äußert, ist denen, welche sie (die göttlichen osnlpa) ausüben, n'ts'~ov (Spr. 13, 15, 3, 4 vgl. 2 Chr.

Ps. CXI, 10. CXII, 1-4.

30, 22) eine „feine Klugheit", löbliche Einsichtigkeit. Da es nun nicht mit an rzr, weiter geht, so werden wir 10b nicht nach 112, 3n zu verstehen haben: ewig besteht der Ruhm eines solchen (Pflichtgetreuen), sondern mit Hupf. Riehen nach 3" unseres Ps.: der Ruhm Jahve's (an solchen Pflichtgetreuen sich bewährend) bestehet ewig, Auch so rundet sieh der Ps. schön ab, denn mit 'rs mim hob er an.
PSALM CXII.
Alphabetischer Lobpreis des Gottesfürchtigen.

5 U eroulich lohnt sich Leihn und Sohenken,
2m Gericht behauptet sich ein solcher.
•	Bein Wanken erleidet er auf ewig,
dang bis ewig gedenkt man des Gerechten.
7 ie Mähr des Unglücks setzt ihn nicht in Furcht,
2 nicht zu erschüttern ist sein Herz, getrost in Jahve.
8 b standfest ist sein Herz, es fürchtet sich nicht;
S+ endlich kann er sich an seinen Drängen weiden.
9 11 4lreigebig streut er hin den Dürftigen,
Y $n aller Zeit besteht seine Gerechtigkeit.
p %ii.uick sproßt empor sein Horn in Ehren,
10 's Euehlose sehne und ärgern sich,
tn Zeheelsrichtig knirschend und zergehend
ri 1?lhatsächlieh straft sich Ruchloser Begehren.
Auf das alphabetische Halleluja Ps, 111., welches Gottes Walten pries, folgt nun ein anderes im Bau sich damit deckendes (CTYXGC KB, wie die koptische Hebers, richtig zählt), welches die Menschen preist, deren Verhalten sich nach göttlichem Vorbild richtet.
Wie im vorigen Ps., stellt auch hier v. 1 das Thema des Folg. auf. Was dort v. 3 von Gottes Gerechtigkeit sagte, sagt hier v. 3 von der des Gottesfürchtigen: auch diese besteht ewig, sie ist ja das Abbild der göttlichen, ist Gottes Wirkung und Gabe (24, 5), indem Gottes heil-schaffendes Thun und Verhalten, im Glauben ergriffen, ihm gleichförmiges Thun und Verhalten des Menschen wirkt, welches wie v. 9 sagt seinem Wesen nach Liebe ist. Ueber 'dis; Leichtigkeit, Bequemlichkeit, Wohlstand s. 44, 13. Die Verheißung 2 lautet wie Jes. 65, 23 und v. 4 wie Jes. 58, 10. Hgst. übers.: „Es gehet auf in der Finsternis Licht den Rechtschaffnen, wer nur gnädig und barmherzig und gerecht." Aber das ist stilistisch unmöglich. Die drei Adj. (wie 111,4 auf Ex.

HALLELUJA.
1 et plusbündig Glück genießt wer Jahve fürchtet,
•	Eiei seinen Geboten sich wohlgefällt!
2 X ü5eltend im Lande Wird sein Same werden,
ti las Geschlecht der Redlichen wird gesegnet.

3 ri ffiab' und Reichtum ist in seinem Rauaa,	
1	Und seine Gerechtigkeit bestehet ewig;	
4 1	ftrahlend geht in Nacht den Redlichen ein Licht auf,	
r1	laldreich und barmherzig und gerecht.	

734	Ps. CXII, 4-10.

34, 6 zurückweisend, vgl. 145, B. 116, 6) sind eigenschaftliehe Benennung Gottes; Inn und n'ein nehmen im bibl. Hebräisch nie den Art. an, pnx folgt hier (vgl. dagegen Ex. 9, 27) ihrem Vorgang. Gott selbst ist das Licht, welches denen die es aufrichtig mit ihm meinen in Finsternis aufgeht, Er die Sonne der Gerechtigkeit mit 1n und usne spendenden Strahlenfittichen Mal. 3, 20. Daß er denen aufgeht, welche barmherzig sind wie er barmherzig ist, erhellt aus v.5. uiy.t Lira ist hier, indem nln wie Jes. 3, 10. Jer. 44, 17 vom Wohlergehen gemeint ist, s. v. a. inne mtivit, welches targumieeh .te.py! ns;arg übers. wird. 1pin bed. wie 37, 26. 21 einen der mildthätig herschenkt. 5'' ist nicht Weiterführung des Tugendbildes, sondern wie 127, 5° verheißende Aussicht: er wird ter,,n in Rechtlichkeit (72, 2. Jes. 9, 6 u. ö.) oder vielmehr
aethzn) im Rechtshandel (143, 2. Spr. 24, 23 u. ö.) die Dinge, um die es sich ihm handelt, behaupten, denn 'a. sustinere bed. unter-halten d. i. ernähren, aushalten d. i. ertragen und auch aufrechterhalten d. i. durchsetzen. Dies wird v.6 erläuternd begründet: er steht überhaupt unerschütterlich fest. Und wenn er stirbt wird er zum Gegen-stand ewigen Andenkens, sein Name bleibt im Segen (Spr. 10, 7). Weil er ein fröhlich Gewissen hat, ist auch sein Herz durch keine Unglücksbotschaft (Jer. 49, 23) außer Fassung zu bringen: es bleibt aufrecht, gerad und fest, ohne sich beugen oder werfen zu lassen, 'rin ran voll Vertrauens (Part. wie -a5t 103, 14, lat, confisus, fretus), Ono in sich gestützt und gegründet; die beiden letzten Bezeichnungen sind aus Jes. 26, 3., wo von der Gemeinde der Endzeit die Rede ist. Ueber den
Sinn von ri belehrt 91, 8; m. wie 94, 13 von dem unausbleiblichen Ziele, diesseit dessen er unverzagt bleibt. Wie wenig das Inh nenn nspis: dem neutest. Bewußtsein entgegen ist, zeigt 2 Gor. 9, 9., wo Paulus v. 9 unseres Ps. zur Ermunterung christlicher Wohlthätigkeit verwendet. In von reichlichem und mannigfaltigem Spenden wie Spr. 11, 24. na-+ 9° steht selbstischem n'-r' 75, 5 als triebkräftiges Sprossen (132,17) entgegen. Der Frevler muß das sehn und sich drüber zuschanden ärgern; er knirscht vor Wut des Neides und Verdrusses und zerfließt d. i. verliert den Halt, geht aus den Fugen, stirbt dahin (nie? 3 pr. IVi. wie Ex. 16, 21 Pausalform von teils = tu?). Wie oft hat er dem, den er nun in Ehren sehen muß, den Untergang gewünscht! Das Blatt wendet sieh, dieses und überh. sein widergöttliches Begehren geht unter, indem das Gegenteil sich verwirklicht. Zu r l :' mit seinem selbstverständlichen Obj. vgl. Mi. 7, 10. Ueber die Pausalform bvei s. 93, 1. Hupf. Dyser. lesen nach 9, 19. Spr. 10, 28 time. Mit Recht vorweist Flitz, zum Schutze der überlieferten LA auf Spr. 10, 24 neben 28.

Pa. CXIII.	735
PSALM CXIII.
Halleluja dem Erhöher aus Niedrigkeit.
HALLELUJA.
1 Lobpreist, Knechte Jahve's,
Lobpreist den Namen' Jahve's
2 Es sei der Name Jahve's gebehedoiet Von nun an und bis ewig!
3 Von Sonnenaufgang bis Niedergang Ist lobgepriesen der Name Jahve's.
4 Erhaben über alle Völker ist Jahve,
'Geber die Himmel seine Herrlichkeit.
5 Wer ist wie Jahve unser Gott,
Er der hoch oben thronet,
6 Er der tief hernieder blicket - Im Himmel und auf Erden?
7 Der vom Staube aufrichtet den Geringen,
Vom Aschenhaufen erhebt den Armen,
8 Ihn hinzusetzen neben Edle,
Neben die Edlen seines Volkes;
9 Der seßhaft macht die Unfruchtbare des Hauses
Als fröhliche Mutter der Söhne, Halleluja.

Mit diesem Ps. beginnt das Haltet, welches an den drei hohen Festen, au dem Enkänienfest (rl}rt) und den Neomenien reeitirt wird, nicht am
Neujahrs- und Versöhnungstage, weil heiterer Lobgesang nicht zu dem (lüstern. Ernste dieser Tage stimmt, und nur bruchstückweise in den letzten Passafesttagen, denn „meine Geschöpfe, sagt der Heilige gebenedeit sei Er, ertranken damals im Meere und ihr solltet Jubellieder anstimmen?!" In der Familienfeier der Passanacht wird es halbirt, indem die eine Hälfte Ps. 113. 114 vor der Mahlzeit vor Leerung des zweiten. Festbechers und die andere Hälfte Ps. 115-118 nach der Mahlzeit nach Einschenkung des vierten Festbechers gesungen wird, worauf sich das i,?.vrjaassen Mt, 26, 30. Mr. 14, 26 nach der Abendmahlsstiftung, die sich an den vierten Festbecher.ansehloß, beziehen mag. Paulus Burgensis nennt Ps. 113-118 Alleluja Judaeorum magnum. Diese Benennung findet. sich auch sonst häufig. Aber herrschen‑
der Sitte gemäß heißen Ps. 113118 und insbes. Ps. 115-118 zur bk und den Namen bi-1M b'bn führt Ps. 136 mit seinen 26 'Min D 'I5b t5.

1) s. den Traktat Sofrim c. 18 § 2. Abgesehen von den Neomanien, an welchen das -sar' i . d, 1. Ps. 113-118 nur heakömmlich (1n=1), nicht gesetzlich ist, wurde dasselbe im Tempel 18 maI jährlich reeitirt, nämlich-1 mal am Passa (nämlich dessen erstem Tage), 1 mal an Schabuoth, 8 mal an Succoth, 8 maI an Chanucca (Enkänien), jetzt im Rille außerhalb des, h. Landes, 21 mal, weil Passa und Suceoth zwei Feiertage und Sohabuoth einen als Zusatz erhalten haben, nämlich 2 mal am Passa, 2 mal an Schabuoth, 9 mal an Succoth. Dazu kommt noch die nach altem Brauche üblielle
Recitation beim Passamahle (daheim, nicht im Heiligtum). Statt

Am häufigsten findet sich i am ersten GIiede des st. eonstr. und sowohl 

am masc.: Dt. 33, 16. Zach. 11, 17 (viell. zweimal, s. Köhler zu d. St.), als am feiein.: Gen. 31, 39. Ps. 110, 4. Jes, 1, 21. Thren. 1, 1 (einmal):' Schwerlich gehören hierher Lev. 26, 42. Ps. 11G, 1. Sodann findet sich dieees i häufig auch, wenn das zweite Glied des st. miste. mit einer Präpos. versehen und dieser also in Auflösung begriffen ist: Gen. 49, 11. Ex. 15, 6. Obad. 3 (Jer. 49, 1G). Hos. 10, 11. Thren. 1, 1 (zweimaI). Ps. 123, 1 u. viell, Hohesl. 1, 9. Ebenso im Chethib Jer. 22, 23. 51, 13. Ez. 27, 3. Drittens da, wo zwischen dem genitivisch zusammengehörigen Begriffspaar ein Wort mitteninne steht und der st. constr, also wirklich aufgelöst ist: Ps. 101, 5. Jas. 22, 16. Mi. 7, 14. Es ist dasselbe i, welches sich in einer Menge von Eigennamen, sowohl israelitischen z. B.(Wohlthat Gottes) als phönizischen z. B. P':e ' 52Z' ''M1 (Huld Baals) findet und auch manchen hebr. Präp. wie "gib] (wo das i aber je nach dem Context auch Pronominalsuff. sein kann),
(wo i gleichfalls Suff. sein kann), "P? (poet.) angefügt ist; in "buk dagegen ist das 1 immer Suff, Man sollte meinen, daß von dem auf ult. betonten Suff. das i der Bindung sich als unbetont weil paragogisch unterscheide; aber wie "h)tl"_ „meine Feindin" Mi. 7, B. 10 zweimal mit Doppelpaschta versehen und also auf peuult. betont ist, ohne daß die Bedingungen des Tonrüekgangs vorhanden sind: so ist dagegen das i der Bindung fast durchweg betont und von verkürzender Rückwirkung auf die vorausgehenden Vokale wie "n"7, "t1en, "l;'17?X, dagegen zuweilen nicht nur nach rhythmischer Regel wie in : M ,e Thron. 1, la sondern auch da wo kein Grund ersichtlich wie Thren. 1, lb. Hos. 10, 11 unbetont. Das Keri hat hie und da solche Formen mit Chirek eampaginis hinwegkorrigirt Jer. 10, 17. 51, 13. Ez. 27, 3. Thron. 4, 21 (wozu aber 2 K. 4, 23 nicht gehört, wo das Chethib die nordpalästinische 2 perf. fem. ''er; für l:9 n ist). Wie sehr sich gerade unser Ps. 113 in diesem altertümlichen i gefällt, zeigt v. 8, wo es sogar als Zierrat dem Infin. angehängt ist, was sonst nirgends vorkommt, so daß ehethrzb den Verdacht erregt, aus in iiüib verschrieben zu sein.
soblechtweg findet sich Berachoth 56a die Benennung hisse= ttb"bI (*-_1 Den Namen hiisr l »17 aber führt Ps. 136, vgl. Jod Müller, Masechet Soferim, der talm. Traktat der Schreiber (1878) B. 288 ff.
1) Sonderbar ist die Verwendung des "1? e als Hauptform in den palästinischen Buchtiteln ehe) masst, "Tee h	u. dgl. und in der Sprache der
Masora z. B.	Bellt majuseulem.

Ps. CXIII, 1--9.	737
Der Ps. hebt aus der Preiswürdigkeit Gottes die Herablassung des unendlich Erhabenen zu dem Niedrigen heraus. Es ist die zur Erhöhung der Niedrigen sich selbst erniedrigende Demut Gottes, welche im Erlösungswerke ihr Aeußerstes leistet. So erklärt es sich, daß Maria in ihrem Magiriftcat gleichen Ton mit dem 'Liede Hanna's 1 S. c. 2 51nd diesem Ps. anstimmt. Der Paalmist aber schreibt allem Anschein nach unter dem frischen Ein-druck der Erlösung aus Babel. Man wird durch v. 9 an ha. 54, 1. 66, 7 f. erinnert. Die „Unfruchtbare" ist das Jerusalem der Exilszeit.
Y. 1-3. Der Aufruf, durch keinen Zusatz wie 134, 1 beschränkt oder auch nach 103, 20 f. über die Erde hinaus erstreckt, ergeht an das ganze seiner Gnadenwahl entsprechende berufstreue wahre Israel, dessen Benennung mit ',ri 5ins (69, 37 vgl. 34, 23) oder auch 'm
7~v
(136, 22) bes. durch Jes. 11 in Umlauf gekommen ist. Dieses wird auf-gerufen, J. zu preisen, denn Lobpreis seines Namens d. i. seines offenbarungsweise erschlossenen Wesens ist ein Hauptbestandteil, ja eigentlicher Grund und Zweck des Dienstes und soll endlich das alle Zeit und allen Itaum Erfüllende werden. laudatum (est) lautet auf gegenwärtigen Thatbestand. Hat der D: v. 5 ff. das Jerusalem der Exilszeit im Auge, so bekennt er als verwirklicht was Ps. 126, 2' erhofft. Dieses laudatum est (laudalur) ist eine wichtige Parallele zu Mal. 1, 11 (d. Köhler zu d. St.).
Y. 4-6. Die Preiswürdigkeit wird nun begründet. Der Anfang erinnert an 99, 2. Zwischen am) und Imre steht Pasek, um beide auseinanderzurücken, Die Gesamtheit der Völker ist groß, aber 3. ist über sie erhaben; die Himmel sind herrlich, aber Jahve's Herrlichkeit ist über sie erhaben ---- man hat nicht nach 148, 13 zu orkl., sondern b
gebärt nach 57, 6.12 als Präd. auch zu 4b. Er ist der Unvergleichliche welcher seinen Sitz in der Höhe aufgeschlagen, zugleich aber seinen Blick tief herniederrichtet (Ausdruck nach Ges. §. 142 Anm. 1) im Himmel und auf der Erde, d. h. dort im Himmel thronend und hier auf Erden nichts, auch das Niedrigste nicht, unbeachtet lassand; gerade das Niedrigste ist, wie die folg. Str. in Geschichtsbildern vergegenwärtigt, sein sonderliches Augenmerk. Gegen die Verbindung des yett2i aeme.b mit dem fragenden „Wer ist wie J. unser Gott" nach Dt. 3, 24 sträubt sich der Bau von v. 5-6. Man hat e iu ia auf 5b, y'-ee auf 6a zu bez. (Riehm).
Y.7-9. Was v.7 und 8a sagen ist aus dem Liede Hanna's hertibergepflanzt; -gis nach 1 K. 16, 2 vgl. 14, 7 Bild des niedrigen Standes (Ritz.) und r4ejte (v. nnc5) Bild der tiefsten Armut und Verlassenheit, denn auf der mezbela (dem Dünger- oder Aschenhaufen) liegt in Syrien und Palästina der von der Gesellschaft Ausgeschlossene, am Tage die Vorübergehenden um Almosen anrufend und Nachts sich in die von der Sonne erwärmte Asche bergend (Tob S.62f. der 2.Aueg.). Die Gedankenbewegung v. 8 folgt wie v. 1 dem Schema der Epizeuxie. Mit dem Liede Hanna's steht dem D. Hanna's Erhebung aus Kummer und Schmach vor Augen'. Er wiederholt aber in v. 9 nicht die bezüglichen Worte ihres Liedes 1 S. 2, 5., sondern kleidet seine Verallgemeinerung
Delltesch, Psalmen.	47

Pc. CKIi1.
Eigentümlich dem Ps, 113 ist eine sonst beispiellose Häufung des sogen. 

Chirek covtpaginis. Diese als Bindelaute verwendeten i und o (in Eigennamen auch u) sind, wie Philippi in seiner Schrift über den Status construetus ausführlich dargetbau hat, die Trümmer einer ursprünglichen Declination, deren Nominativ auf u (o), deren Genitiv auf i und deren Accusativ auf a endigte, und das Chirek compaginis hat nichts mit dem persisch-türkischen i dem Anschlusses (isldfet) zu schaffen, welches der Rest eines alten Demonstratives ja ist, so daß V .w . U tiidi sultdv urspr. Bvdü a tö tr.i 3vo, lwc bedeutet.

736

738	Ps. CXI11, B. CXIV.
ihres Erlebnisses in eigne Worte. Wenn er wollte, daß man ne.yps±
n. d. I+. nr?.' außer genit. Verbindung fasse, warum schrieb er nicht rrip n'! s i e4in? rrnrs wäre dann s. v. a. rir 68, 7. r.%j 'm12 e heißt
das Weib welches Eheweib und also Hausfrau r .ns, App.) , aber doch nicht Hausmutter ist. Diese hat im Hause des Gatten keinen festen Stand, es fehlt ihrem Verhältnis zum Gatten das feste Baud. Bescheert ihr Gott Kinder, so macht er sie ebendamit erst recht eingewohnt und
eingewurzelt. In dem Prädiestsbegriff nee nte haftet die Bestimmtheit am 2. Gliede der Wortkette wie Gen. 48, 19. Richt. 13, 6 („ein Mann Gottes"), wie umgekehrt Jer. 23, 26 am ersten („die Erlogenes Weissagenden"), also: eine Mutter der Kinder. Der D. vergegenwärtigt sich die Sache so lebhaft, daß er auf die Kinder, mit denen Gott sie segnet, wie mit Fingern hinweist.
PSALM CXIV.
Die Naturbewegung vor Gott dem Erlöser aus Aegypten.

1 Als Israel auszog aus Aegypten,
Jakobs Haus aus fremdsprachigem Volke,
2 Da ward Jade. sein Heiligtum,
Israel sein Reichsgebiet.
3 Das Meer sah's, da floh es,
Der Jordan wandte sieh rückwärts,
4 Die Berge hüpften wie Widder,
Die Hügel wie junge Schafe.
5 Was ist dir, Meer, daß du fliehesti
0 Jordan, daß du zurück dich wendest?
6 Ihr Berge, daß ihr hüpfet wie Widder? Ihr Hügel, wie die jungen Schafe? --‑
7 Vor des Herrn Antlitz zittere, Erde,
Vor dein Antlitz des Gottes Jakobs,
8 Der den Fels wandelt in Wasserweiher,
Kieselgestein in Wasserquellen!
Dem allgemeinen Halleluja 113 tritt ein geschichtliches au die Seite, gleichfalls v. 8 mit Chirck und dazu noch Cholera compaginis geschmückt,
im jiid. Ritual der Festps. des B. Passatages. Die Gottesthateu der Zeit des Auszugs werden hier in ein ebenso majestätisches als liebliches Miniaturbild
zusammengerückt. Es sind vier Tetrastiehe, die sich mit Vogelschnelle in
vier Flügelschlägen vorüberbewegen. Die Kirche singt diesen Ps. in einem von den 8 Pealmentönen verschiedenen tonus peregrinus. Die LXX (Theod.
Syr. Vulg. Ar. Aeth.) und viele hebr. HSS (52 bei de Rossi, vgl. Kimchi's Cömm.) fassen diesen Ps. mit dem folgenden (Nee nobis Demine) ungeschickter Weise zu Einem zus. Dafür wird Ps. 116 des hebr. Textes (IJilexi quonitem exaudiet) in zwei (v. 1-9. 10 ff.) zerlegt. Nach dieser Teilung bei -LXX besteht das Hallel aus 6 Psalmen; der Midraseh zum Hallel in Jellineks
Sammlung kleiner Midraschim Th. V S. 87 zählt deren nur 5 indem er sagt: „Die Thora besteht aus reell i i ufl und der Psaltor ausreue rv)n und
das Hallel aus ]'+unart Minn.

Ps. CXIV, 1-8.	739
Y.1-4. Aegypten heißt tsj'b Ire (v. ts+3 verw. e, e), weil es eine für Israel unverständliche (81, 6) und wie stammelnde Sprache redete. LXX und ebenso Trg.: z Xacü f apf3 poo. t Das erlöste Volk heißt rsmne inwiefern es Gott zu seinem v;'e machte, indem er in dessen 'Mitte sein cm? (Ex. 15, 17) aufrichtete, denn Jerusalem (et-kuds) war b@n-,jaminitisch-judäisch und galt seit David geradezu als judäisch. Inwiefern Er aber dieses Volk zu seinem Reiche machte (1-nibse amplificätiver Plur. mit rJ palach.), indem er sich zu dem durch eingeoffenbartes Gesetz eigentümlich verfaßten als seinem Eigentumsvolke in Königswerhältnie- stellte (Dt. 33, 5), heißt es ~art~isti. Das Präd. lautet >I;iri7; denn Völker werden mit Land und Stadt zusammen weiblich vorgestellt (vgl. Jer. 8, 5), Die Grundlegung jenes neuen heilsgeschichtlichen Anfangs vollzog sich unterfmajestät.isehen Wundern, indem die Naturwelt in dienstbare Mitwirksamkeit und Mitleidenschaft versetzt ward (vgl: 77, 15 ff.). Die Spaltung des Schilfmeers eröffnet und die Spaltung des Jordans beschließt den Zug durch die Wüste nach Canaan; das Meer wich seitwärts, der Jordan machte Halt und stauete sich nordwärts, damit das erlöste Volk hindurchzöge. Und in der Mitte zwischen diesen großen Wundern des Auszugs und Einzugs erhebt sich das nicht minder große Gesetzgebungswunder. Das Hüpfen der Berge gleich Widdern, der Hügel gleich 'Ak-" x5 d. i. Lämmern (Weish. 19, 9) malt die Erschütterung des Sinai ulid seiner Umgebung Ex. 19, 18 vgl. oben 68, 9 und zum Bilde 29, 6.
Y. 5-8. Der D., indem er fragt: was hast du, Meer, daß du fliehest . . lebt und webt in dieser Vorzeit wie ein Zeitgenosse, oder die Gegenwart und die Vorzeit fließen ihm zusammen', woshalb sich auch seine Selbstbeantwortung der gestellten Frage zu einem triumphirenden Machtruf gestaltet. Der Herr, der so wundermächtige Gott Jakobs ists, vor dem die Erde zittern muß. )irrt hat nicht den Art., weil es im folg. nm (ri ) seine Vervollständigung findet - die gleiche epizeuxis wie 113, B. 94, 3. 96, 7. 13. '+b'+r bat außer Genitivverhältnis wie 101, 5. 113, 7 u. ö. verbindendes i und iie.sen'~ in solchem verbindendes o, welches überh. nur in genitivischer Wortkette vorkommt und immer, nicht bloß wie das verbindende i fast immer, den Ton hat, außer hier und (dt) n 'ez Num. 23, 18. 24, 3. 15 (nicht aber Lev. 6, 3. 2 S. 20, B. Spr. 13;4) nur in der seit Gen. 1, 24 häufigen Benennung des Wildes lrm-irer. Der Ausdruck erinnert an 107, 35. 'elur1 ist aus Ex. 17, 6 und v.)9#) (LXX 'r v äxpo"oi.ov das Schroffe) 2 steht nach Dt. 8, .15
1)	Die Erklärung des pupfiepoz }aJi durch extranees v. ti ~+ ,draußen' (Golius u. A.) ist irrig; es ist das altindische Barbaras, so schallnaehahmend wie balbus, vgl.),,s)s /,..ä),.r murmeln, brummen, knurren, Gegens. des vernehmlich Redenden, wie z. B. die Selbstbenennung der Slaven slowo. die Redenden bed.
2)	Man vergleicht' gew. Ct	ehalnabtls [der karäische Lexikograph
fu~~
Abraham b, David schreibt 01'2>dbr, Jefeth bei Barges ui., .%a], aber dieses
47*

740	Ps. CXIV, B. CXV.
poetisch für r'2:; Num. 20, 11.; denn diese beiden Wasserspandungsgeschichten sind es, auf welche der D. zurückweist. Aber warum gerade auf diese? Aus Felsgestein Wasser hervorspringen zu lassen ist ein Thatbeweis der unbeschränkten Allmacht und der den Tod in Leben umschaffenden Gnade. Möge denn die Erde vor dem Herrn, dem Gotte Jakobs zittern. Grätz liest nach LXX Syr. 'sec als Antwort auf die Frage. Der Text so wie er lautet überspringt diese Antwort. Vor Jahve bat die Erde gezittert und vor ihm möge sie zittern. Denn der er gewesen, ist er noch immer, und wie er vormals gekommen, kommt er wieder.

PSALM CXV.
Ruf zu dem Gott Israels, dem Lebendigen, um Ehrenrettung
seines Namens,
1 Nicht uns, Jahve, nicht uns,
Sondern deinem Namen gieb Ehre
Ob deiner Gnade, deiner Wahrheit. 2.Warum sollen sagen die Heiden:
„Wo ist doch ihr Gott!"
3 Und unser Gott ist im Himmel,
Alles was er will führt er aus.
4 Ihre Götzen aber sind Silber und Gold, Machwerk von Menschenhänden.
5 Sie haben einen Mund und reden nicht, Haben Augen und sehen nicht,
6 Haben Ohren und hören nicht,
Haben eine Nase und riechen nicht.
7 Ihre Hände, damit tasten sie nicht, Ihre Füße, damit schreiten sie nicht, Sie sprechen nicht mit ihrer Kehle.
8 Ihnen gleich werden ihre Macher, Jeder der auf sie vertraut.
9 Israel, vertrau auf Jahve,
Ihre Hilfe und ihr Schild ist Er.
10 Haus Ahrons, vertraut auf Jahve,
Ihre Hilfe und ihr Schild ist Er.
11 Jahve-Fürchtende, vertraut auf Jahve,
Ihre Hilfe und ihr Schild ist Er.
verschollene Wort mag als Compos. aus u s... schwarzgran s. und uss.e.U... hart s. urspr. einen harten schwarzgrauen Stein bed., während v;wn?n als eine Vermischung der Verbalstämme uissam. hart s. und uN,i.a schwarz-braun s. (wie	Felsblock der Verbalstämme	? hart s. und ti4m.
massiv s.) erscheint; x,~v1La heißt in Hauran die Haustbüre und der Fenster-laden, wenn diese aus einer massiven Doleritplatte bestehen, wahrsoheinl.
von der schwärzlichen Farbe. Viell. ist der antike Name des Basalts; bei der Härte dieses einem Erzgusse ähnlichen Gesteine ist Durchbruch der Quollen ein großes Wunder. Weinst.

Ps. CXV, 1-5.
12 Jahve hat unsrer gedacht, wird segnen
Wird segnen das Haus Israels,
Wird segnen das Kaue Ahrons,
13 Wird segnen die Jahve-FSrohtendeu,
Die Kleinen mit den Groden.
14 Hinzuthun wird Jahve zu euch,
Zu euch und euren Kindern.
15 Gesegnet seid ihr Jahve,
Dem Schöpfer Himmels und der Erde.
16 Der Himmel ist Himmel für Jahve,

Und die Erde hat er gegeben den Menschenkindern.
17 Nicht die Verstorbnen rühmen Jäh,
Und nicht alle Hinabfahrende zur Totenstilles
18 Wir aber, wir werden benedeien Jäh
Von jetzund bis in Ewigkeit,
Halleluja.
Dieser Ps. hat mit dem vorigen kaum etwas anderes gemein, als daß 5ps'9 11'12 114, 1 hier v. 12 f. zergliedert wird. Heber die Verbindung der zwei Ps. in Habers. und HSS s. die Einleitung zu Ps. 114.
Es ist ein Gebet Israels um Gottes Beistand, wahrsch. angesichts eines Kriegszugs gegen heidnische Feinde. Die zwei mittleren Sinngruppen von den vier sind von gleichem Umfang. Ewalds Vermutung, daß während der Ps. gesungen ward, die Opferhandlung vor sieh ging und daß v. 12 eine priesterliehe Stimme die gnädige Aufnahme des Opfers ausspricht, ist an‑
sprechend. Der Stimmenwechsel tritt aber, wie auch Olsh. aunimmt, schon mit v. 9 ein.

Y. 1--2. Es handelt sich nicht sowohl um die Ehre Israels, welches der Ehre nicht wert ist (Ez. 36, 22 f.) und in der Schmach eine wohl-verdiente Züchtigung zu erkennen hat, als um die Ehre Dessen, der nicht auf die Dauer die Schmähung seines heiligen Namens zulassen kann. Er will daß sein Name geheiligt werde. In dem Bewußtsein der 

Einheit mit diesem Willen stellt der D. seine Bitte, inwiefern sie doch zugleich Bitte für Israel ist, auf Gottes xc pt; und Asjüeta als auf zwei Säulen. Das zweite bsr hat nach ausdrücklicher Bem. der Masora kein 1, obwohl LXX Trg. ein solches einsetzen. Der Ged. v. 2 gestaltet sich nach 79, 10 oder nach Jo. 2, 17 vgl. Ps. 42, 4. Mi. 7, 10. st? -ri'ist gleicher Stilwie st?-rrrs5 116, 18., Num. 12, 13 einmal sogar: es? ass o Gott! Entsprechend ist lat. ubinam, ubi gentium.
V. 3-8. Mit Sise'blzti setzt der D. im Namen Israels der höhnischen Frage der Heiden das glaubensfreudige Bekenntnis der Erhabenheit Jahve's über die Götzen entgegen. Israels Gott ist im Himmel, also überirdischen Wesens und Lebens, und der schlechthin Unbeschränkte, in freier Selbstbedingung Allesvermögende: quod vult, nadel (3b = 135, 6. Weich. 12, 18 u. ö.). Die Schnitzgötter (nee v. n4s verw. nsth, 2Y ) der Heiden dagegen sind tote Bilder, die alles Lebens ermangeln, auch des sinnlichen, dessen äußerliche Werkzeuge ihnen angebildet sind. Die Grundstelle zu v. 5 f. ist Dt. 4, 28. Daß ber und flr s'a ti s. v. a. nr7', weis .. ti''axn sein könne, läßt sich nicht mit Koh. 5, 16 beweisen; es sind entw. Subjekte, welche das 1 apodosis (vgl. Gen. 22, 24.

'741

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	.742	Ps. CXV, 5-13.

Hab. 2, 5. Spr. 23, 24 Ohetls. vgl. zu lob 4, 6) hervorhebt oder, da die beiden Vv. weniger ihres Genus halber (In und bei sind Fern., aber der hebr. Genusgebrauch ist sehr frei und undurchgebildet) als im Hinblick auf 7° die Idole selbst zum Subj. haben, casus absoluti (Ges. § 145, 2): anlangend ihre Hände etc. Der Name der Nase lautet nach der Masora hier am, mit Kamez.1 11,.dsr+ ist nicht impf. Kal (Böttcb.), sondern Hi. v. siez (König: Tasten ausüben) oder vielmehr metaplastisch v. t'S1u; ohne das IVun parat'. würde die Form e re lauten. Daß ihnen die Sprache fehlt, wird 7° noch einmal gesagt, denn die andern Verneinungen sprechen ihnen das Leben, diese zugleich die Persönlichkeit ab. Wie wenig der heidnische Cultus zwischen Bild und Abgebildetem schied, konnte der Verf., aus eigner Erfahrung wissen. Demnach er-scheint ihm wie den späteren Propheten der Götzendienst als das Aeußerste der Selbstverdummung und der Vernichtung menschlichen Bewußtseins, und das Endgesehick der Götzendiener ist, wie er v. 8 sagt, daß sie ihren Götzen gleich worden, also: ihres Bewußtseins, Lebens, Daseins beraubt; sie werden zunichte, wie jene ihre Nichtse (Jes. 44, 9). Dieser ganze Abschnitt des Ps. wiederholt sich in Ps. 135 (v. 6. 15-18).
Y. 9-14. Nach diesem Bekenntnis Israels erhebt sich nun eine an Israel sich richtende Stimme. Die Dreiteilung : Israel, Haus Ahrons, Jahve-Fürehteude ist wie 118,2-4; in Ps, 135 tritt zum Hause Ahrens noch 51' i'n hinzu; hier und in Ps. 118 wo die Leviten fehlen sind sie in dem Hause Ahrons als diesem gegebene (cm), ihm zu Dienst zu-gesellte (Num. 3, 9. 8, 19, 18, 6) inbegriffen. Die Jahve-Fürchtenden, die auch da an letzter Stelle stehen, sind die Proselyten (in der AG os(idp,eveL röv dsöv oder bloß aa(3öp,evot2); jedenfalls sind diese (1 K. 8, 41. Jes. 56, 6) eingeschlossen, auch wenn Israel v. 9 die Laienschaft bedeuten sollte, denn der Begriff von 'n -tt- ragt über Israel hinaus. Daß der dreimalige Refrain der Aufforderung nicht so wie 33,20 lautet: unsere Hilfe und Schild ist Er, Iäßt sich aus antiphonischem Gesang erklären; sofern aber der Ps. Gottes Schutz und Trutz zu einem Kriegszug erfleht, so läßt sich die hoffnungsgewisse Aussage ihre Hilfe und Schild ist Er mit Hitz. auf das ausgezogene oder ausziehende Heer bez. Es ist die selbe Stimme, welche Israel getrost sein heißt und dem Volke  mit (vgl. sm-r, hnv 20,7) die wohlgefällige Aufnahme des Opfers verkündigt, viell. gleichzeitig mit der Darbringung des Gedenkteils (rinnst) des Speiseopfers (38, 1). Das an die Spitze gestellte 777s. besondert sich der dreifachen Aufforderung entsprechend dreifach. Die
1)	So die Masora zu Ps. 135, 17b mit Beifügung des witzigen Gedenkworts: ''np tiuL11f1 firn t;= öffne den Mund, schließe die Nase d. h, pathaehire das AN von eh= )1'11 usti rN AH und kamessire das AN von n5 k'J 11t1+~'' t61. Indes ist die Masora in Betreff des außerpausalen AN schwankend; zweifellos beglaubigt ist ss nur 2 Chr. 28, 13., nach Ben-Ascher die einzige Ausnahme von der sonst außer Pausa üblichen Schreibung der Nase,
2)	In lat. Inschriften heißt der Proselyt (reliyionis Judaicae) metuens.

Ps. CXV, 14-18. CXVI. 743 v. 14 hinzutretende besondere Segensverheißung ist, wie 2 S. 24, 3., Echo von Dt.1,11. Das verkürzte Impf. nln; fassen wir getröstend, denn als Optativ stünde es hier zu vereinzelt. Trotz aller Bedrückung seitens
der Heiden wird Gott sein Volk immer zahlreicher, widerstandsfähiger, furchtgebietender machen.
Y. 15-18. Die Stimme des Trostes setzt sich v. 15 fort, wird aber, indem sie sich mit der neugestärkten Glaubensstimmung der Ge‑
meinde verschmilzt, zur Stimme der Hoffnung. Schöpfer Himmels und der Erde heißt hier J., weil sich danach der Wert und die Größe seines Segens bemißt. Den Himmel hat er sich vorbehalten, die Erde aber den Menschen gegeben. Diese Scheidung von Himmel und Erde ist ein Grundcharakterzug der alttest. Denkweise. Der Thronsitz Gottes ist
im Himmel und die Verheißung lautet auf Besitznahme der Erde (37, 22), wogegen im N. T. die xklpovop. c Himmel und Erde umfaßt.
Die alttest. Schranke spricht sich weiter v. 17 aus, wo ii,'e wie 94, 17 das stille Land des Hades bed., wie äg. ta merseker das Land welches das Schweigen liebt (DMZ XXX, 406). Von einer Gott ohne Unterlaß preisenden himmlischen Ekklesia nicht bloß der Engel, sondern auch
der Geister aller im Glauben verstorbenen Menschen weiß das A. T. nichts.
PSALM CXVM.
Danklied eines dem Tode Entronnenen.
1 Lieb hab' ich, denn es höret Jahve
Meinen Ruf, mein brünstig Plehn,
2 Denn er hat mir zugeneigt asin Ohr,
So will ich lebenslang anrufen.
3 Umringt hatten mich Todes-Stricke
lind Hades-Beengnisse mich betref e:i,
Drangsal und Jammer erfuhr ich.
4 Den Namen Jahve's rief ich da au:
0 Jahve, errette meine Seele.
5 Huldvoll ist Jahve und gerecht,
Und unser Gott ein Erbarmer,
6 Ein Hüter der Einfältigen ist Jahve,
Ich war herabgekommen und er schaffte Heil mir.
7 Kehre ein, meine Seele, zu seiner Ruhe,
Denn Jahve thut wohl an dir.
8 Ja da hast entledigt meine Seele von dem Tode,
Mein Auge von Thränen,
Meinen Faß vom Sturze.
9 Ich werde waudein vor Jahve In den Landen der Lobendigen.
10 Ich habe Glauben gehalten als iah sprach:
„Ich bin gebeugt gar sehr".
11 Ich habe gesagt in meinem Zagen: „Alle Menschen sind Lügner".
12 Wie kann ich erwidern Jahve All seine Woblthaten an mild

744	Ps. CXVI, 1.
13 Den Kelch des Heils will ich erheben
Und den Namen Jahve's aasrufon.
14 Meine Gelübde will ich Jahve bezahlen,
Will's angesichts seines ganzen Volkes.
15 Teuer ist in den Augen Jahve's Das Hinsterben seiner Frommen.
16 Oh, Jahve! ich bin ja dein Knecht, Bin dein Knecht, Sohn deiner Magd, Du hast gelöst meine Fesseln.
17 Dir werd' ich opfern Dankesopfer Und den Namen Jahvo's ausrufen.
18 Meine Gelübde will ich Jahve bezahlen, Will's vor seinem ganzen Volke,
19 In den Vorhöfen des Hauses Jahvo's, Inmitten deiner, o Jerusalem'.
Halleluja.
Ein anderer anonymer mit ~''1'P3ti schließender Ps., nicht ein Bittlied mit hoffnungsvoller Aussicht, wie Pc. 115, sondern ein Danklied mit frischer Erinnerung an so oben bestandene Todesgefahr, und nicht, wie Ps. 115, aus dem Munde der Gemeinde, sondern eines Einzelnen, der sich von der Gemeinde unterscheidet. Es ist ein einzelner Geretteter, welcher hier in der Sprache zärtlichster Liebe die erfahrene Gnade preist. Die LXX hat dieses tiefinnige Lied halbirt 116, 1-9. 10-19 und zwei Hallelujaps, daraus gemacht, wogegen sie Ps. 114 und 115 zu Einem verbindet. Deutlich sondern sich 4 Sinnabsehnitto, deren Anfänge einander entsprechen (v. 1 u. 10, 5 u. 15). Dreimal wiederholt sich .i'; 'ri CL'751 welches das erste Mal rückwärts blickt, dann aber zu immer volltönenderem Dankgelübde anschwellt. ,Späte Entstehungszeit bekundet sich nicht allein in stark aramäischer Färbung der mit allerlei Zierraten versehenen Sprachform, sondern auch in vielen Lehn-stellen aus vorexilisehen Psalmen. Gleich der Anfang und noch mehr der Fortgang der 1. Gruppe erinnert an Ps. 18 - ein wichtiger Fingerzeig für die Auslegung.
Y. 1-4. Nicht allein ist ,n Innre „ich liebe (habe es gern) daß", wie 'nanu) ört Tbucyd. VI, 36., wider den Sprachgebrauch, sondern der Ged. „ich liebe daß J. mich erhört" ist auch platt und matt und unpassend zu der Fortsetzung in v. 2. Da v. 3. 4 aus 18, 5-17 geflossen, so ist •rnr,.s nach . nn'.tt18, 2 zu verstehen, so daß es zwar nicht grammatisch, 'aber logisch das folg. hihi zum Obj. bat. Der D. liebt diesen prägnanten Gebrauch des Verbums ohne ausgedrücktes Obj., vgl. .tv. 2., srnx 7 v. 10. Das Pasek hinter s»>ti~ scheint wenn mau 5, 2. 20, 7. 66,18 vergleicht die Verflößung des Auslauts a' mit dem Anlaut 'a von hehre verhüten zu wollen; aber es fehlt 1, 6. 6, 9. 10 u. ö. wo man es zu gleichem Zwecke erwarten sollte, man wird also richtiger mit Wickes p. 97 zu sagen haben, daß der Diener, hinter dem es steht, dadurch Distinctivkraft bekommt, obgleich nicht, wie hei Schalscheleth, Azla und. Mehuppach mit eigentümlichem Notenwert. In 1b wehrt die Accentuation der Uebers. vocem orationis rneae (Vulg. LXX) durch das illugrasch; das von '11p will also wohl so wenig als Lev. 26, 42 der archaistische Bindelaut sein (Bw. §. 211''), der D. hat die genitivische

Ps. CXVI, 3--8. 745 Wortfügung 28, 6 in permutative umgesetzt. Das 2. '+5, dem 1, an die Seite tretend, setzt die Begründung rückblickend fort. „In meinen
Tagen" ist wie Jes. 39, B. Bar. 4, 20 vgl. 'srth 63, 5. 104, 33. 146, 2 seih- so lange ich lebe. Man vernimmt schon hier den Ton von Ps. 18
(v. 2), der in v. 3. 4 sich geradezu entlehnungsweise fortsetzt. Statt (hii9) sh;.r., dort heißt es hier 'leg angustitte, Plur. v. h4h n. d. F. 5ar
wie 118, 5. Thren. 1, 3 (Böttcher de inferis §. 423); Hades-Engen (wofür 'i:qu Hades-Netze zu lesen unnötig) sind Todesgefahren denen
kaum zu entrinnen. Die Impf. l 't und rsr; rs besagen kraft des Zus. Mitvergangenheit, rs n (nliml. rsen It hhh. d. i. in bittender Bed.) ist
hier und außerdem noch 5 mal, wie die Masora hem., mit ii statt st geschrieben; es hat in der ersten Silbe sein festes Ä2elheg, wonach änna (wie eins böttim) zu sprechen ist., und hat nicht nur wegen des folg. ntir~ = 1.?i.t (s. zu 3, 8), sondern allüberall betonte Ultima, denn auch da wo es (indem das Metheg sich in einen Diener verwandelt hat) mit zwei verschiedenen Acc. versehen ist wie Gen. 50, 17. Ex. 32, 31 giebt der zweite die Tonsilbe an.' Statt nun zu wiederholen: und J. erhörte mich, ergeht sich der D. in lobpreisendem Bekenntnis der allgem. Wahr‑
heiten, welche die erfahrene Gehetserhörung ihm zu lebendigem Bewußt-sein gebracht hat.
Y. 5-9. Zu	und nntin (tim)) gesellt sich hier wie 112, 4
psh4, welches alles das begreift, was Ex. 34, 6 f. von rs:si ate-s-nai an
Jahve über sich selbst aussagt. Seine Liebe ist bes. den Einfältigen (LXX ¢ü vrjn,ta vgl. Mt, 11, 25) zugewandt, welche seiner Obhut bedürfen und sich ihr überlassen; lttsrn ist wie Spr. 9, 6 eine aus iesstr;ta und t7s''i n gemengte Schreibung. Auch der D. hat in ohnmächtiger Be‑
dürftigkeit diese Liebe erfahren; srber ist hier auf all., nicht wie 142, 7 auf penull. betont: die Betonung richtet sich nach noch unaufgebelltem phonetischen oder rhythmischen Gesetze (s. zu loh 19, 17); 2se.jir r ist unsynkopirte Hifilform, deren Gebrauch in jüngerer Sprachzeit vulgär wurde, aber auch der älteren, zumal in der Poesie, nicht fremd ist 45, 18 vgl. 81, 6. 1 S. 17, 47. Jes. 52, 5. In v. 7 vernehmen wir die aus Ps. 42. 43. 103 bekannte Form des Selbstgesprächs. ~5~Itti ist hier wie auch sonst zweimal Nilra (s. zu Jes. 51, 9). Der Plur. tmisif_ bed. volle Ruhe,. wie sie nur in Gott gefunden wird, und das Suff. in der An-rede der Seele lautet wie 103, 3-.5 ajchi für ajich. Das Perf. hp besagt Erfahrungsthatsächliches un'd wird v. 8 in rückblickenden Perf.
1) Kimehi (et. König, Lehrgeb. S. 678 f.), die Bestimmung des Metheg
verkennend, hält rs (r:@) für Milel. Aber das palästinische und das babyl. Punktationssystem stimmen hierin zusammen, daß das bittende rrSM (n»i)
Milra, das fragende nute Dfilel ist (mit nur zwei Ausnahmen in unserem nach der paläst. Masora fixirten Texte, näml. 139, 7. Dt. 1, 28., wo das folg. Wort mit et anlautet), und diese Betonungen sind der Entstehung beider Partikeln
gemäß. Daß die Punktation da wo rt]tt zwei Aeconto hat der richtigen Betonung nicht gewiß sei, insinuirt Pinskor, Einleit. B. XIII, dem paläst. System nur aus Unkenntnis des Sachverhalts.

746	Ps. CXVI, 8-13.
begründet. In v. 8-9 hört man 56, 14 erweitert wieder, und nimmt man 27,13 hinzu, so sieht man der Gedankenentstehung des D. auf den Grund. nirti-1 gehört noch entschiedener als 2ste n-, unter die Auflösungen, die in der jüngern Sprachzeit sich häufen. In v. 9 spricht der D. die Folge der göttlichen Rettung aus. Das Ilithpa. Arne bez. das freie und wohlgemute Dahergehen und statt nssnn yti 27, 13 heißt es hier b irr itii e : die Lande d. h. das weite Land der Lebendigen. Da ergeht er sich, ungehemmten Fußes und Blickes, angesichts Jahve's d. i. immer vor Augen habend seinen Retter vom Tode.
V. 10-14. Da nichts einführt was Glaubensgegenstand werden könnte, so steht hx n hier absolut: Glauben haben oder fassen, wie es Job 24,22. 29,24 mit L.6 ,ohne Glauben sein d. i. verzagen' bed. Aber wie nun weiter? LXX übers. tlauutem, ötiö a),ca-laa, was der Ap. 2 Cor. 4, 13 verwendet, ohne daß wir deshalb mit Lth. Ich gleube, Darumb rede ich übers. müssen; ,z bed. nicht Ud. Indeß ließe sich 'n dem Sinne nach mit 15b vertauschen, wenn mit Hgst. zu übers. wäre: ,.ich glaubte, denn ich redete, ich war aber sehr geplagt"; aber diese Aussage fügt sieh nicht in diesen Zus. und hat auch syntaktisch weder Hand noch Fuß. Eher ließe sich mit v. Hofmann zu 2 Gor. 4, 13 er-klären: „Ich bin glaubensgewiß, denn ich werde von meiner Dankes-schuld gegen Jahve zu reden haben, der mir zur Zeit, wo ich sehr dar-niedergebeugt und auf keinen Menschen Verlaß war, ausgeholfen hat", aber so sehr bei dieser Erklärung der syntaktisch-logische Parallelismus mit den Anfangsworten der ersten Hälfte s+nv55 sn trimmte anspricht, so spricht doch dagegen die über das Mögliche hinausgehende Prägnanz des Sinnes, der den `Sn`ae gegeben wird, und der dann nur lose Zus, der Parallelglieder. Auch der Erklärungsversuch Hitzigs Ich vertraue, als da/j Cri; wie der. 12, 1) ich spräche: ich bin gebeugt sehr d. h. „habe hinfort Vertrauen, so daß ich mich zu keiner Aeußerung des Kleinmuts hinreißen lassen werde" empfiehlt sich nicht, da 10b klagende, aber deshalb noch nicht kleinmütige Aussage der Wirklichkeit ist. Da vorauszusetzen ist, daß •r ui r und ',tannte 11' auf gleicher Zeitlinie
stehen, und da mitvergangenheitlicbor Sinn des	durch 1K. 21, 6
sich als möglich erweist, so wird zu erklären sein; Ich habe geglaubt
glaub}ges Vertrauen behalten, als ich sprach (zu sprechen hatte): Ich bin tief gebeugt (n.~ wie 119, 67):"Er hat Glauben gehalten, näml.~Glauben an Gott, und hat, das Vertrauen auf Menschen als trüg-lieh erkennend in seine Zaa en (aus 91;28) d i seiner vor Menschen= augen aussichtslos ST"i,age pesa tgt_alle Menschen sind Lügner (Träg ävfpwaot lisöa'trl6 Röm. 3, 4). Üeber den Gedanken? 'äß r, im Stiche gelassen von allen den Menschen, von denen er'1äistan[:undIife er-watete, die Wahrheit und Treue Gottes erfahr, hrn:wegsehrei end fragt er v. 12 wie er Gotte alle seine Wohltiiaten dankensoll. m ist adverb. Am für ?si. wie Gen. 44,16., und das Subst. belema_,, an sieh eine jüngere Bildung, hat obendrein das im Hebräischen sonst beispiellose chaldälsche Pluralsuff. öhi. Wie allein er seinem Retter danken kann und will, sagt der D. v. 13: Kelch des Heils ist der, welcher unter Dank für das

Ps. CXVI, 13-19.	747

erlebte mannigfaltige und reiche Heil (=KI') emporgehoben und getrunken wird; 'n nei5 b3-), ist ja der übliche Ausdruck für feierliche und öffentliche An- und Ausrufung des Namens Gottes. Der D. hat, wie das Folg. zeigt, das Schelamim-Dankopfermal im Sinne, wobei in dankvoll heiterer Stimmung gegessen und getrunken wird. Denn in v. 14 wird der Dank näher als 11: hn3u+ bez., welche der D. nun entrichtet; mit diesen wie allen ntr ii verband sich ein gemeinsames und fröhliches Essen und Trinken angesichts Gottes. ;u: (s. 115, 2) giebt in freiester Verwendung dem Worte bei dem es steht lebhaftere Farbe. Weil es ihn treibt, frank und frei vor der ganzen Gemeinde zu danken, steht i bei a:, und lt: hat noch dazu das intentionelle ah. 1
V. 15-19. Aus dem Erlebten ergiebt sich dem D. daß die Frommen Jahve's unter dessen besonderster Vorsehung stehen. Statt rrer: wählt der solche Zierraten liebende D. die pathetische Form r;ve und demzufolge statt der genit. Annexion (nna) die Verbindung mit b der Zugehörigkeit. Eig. sollte es uip oder e`r heißen wie in der Grundstelle 72, 14. Aber die Bem. von Grotius: guae pretiosa sunt, non facile lerginiur paßt auch auf rrenr. Der Tod seiner Frommen ist Gotte nicht wohlfeil, er läßt es nicht leicht dazu kommen, er Iäßt die Seinen sich nicht durch den Tod entreißen.2 Hierauf fährt der D. bittend
fort: cannrih Adonaj; die Bitte selbst ist nicht in te??'u3 rare enthalten
--- denn er ist ein bereits Geretteter und das Perf. als~Precativ beschränkt sich auf solche im Tone des Ausrufs gesprochene Aussagen wie Iob 21, 16 - sondern bleibt unausgesprochen: sie liegt in diesem innigen annreh wie eingewickelt: o bleibe mir doch so hold, wie du dich mir erwiesen. Der D. freut sich und ist stolz darauf, sich Gottes Knecht nennen zu dürfen; mit .i1:ge gedenkt er seiner frommen Mutter
(vgl. 86,16). . Ein Fern. r`:m bildet das Hebr. nicht, ttwl bed. die Magd,
die nicht als solche auch ikt.A.c Sklavin ist. Zu r,nr+n tritt nach arm. aber auch im älteren Hebräisch (z. B. Iob 19, 3. Jes. 53, 11) vorkommender Weise statt des Acc. das Dativ-Obj. ,tioinb (v. etiei+u für das üblichere n7nbiu). Das Vorhaben, dem Gnadenreichen öffentlich zu danken, lautet nun hier am Schlusso volltönender. Da der Tempel und die Gemeinde so betont sind, so sind eigentliche Gelübdedankopfer (mir -'a Lev. 7, 12-15 und zwar von der Species n'-nr, rabb. rein renn „pflichtige" weil gelobte) gemeint. In ~~7 irr (wie 135, 9) haben wir am Suff. das altertümliche und aramäische i (vgl. v. 7) zum 3. Male. Mit res schmiegt sich der D. an Jahve, mit n?-ht.t an die Gemeinde, mitt.Np tt-9 an die h. Stadt. Der Eine Ged.,

1)	Dag. forte mg'. tritt der Regel nach nur dauu ein, wenn die auf ah endigende Silbe mit Schebi. begingt z. B. ; 'rnbü~ 66, 6. Daher ie?'n,s wie z. B. r.1, -r-l)1 45, 5.
2)	Die apost. Constitutionen VI, 30 empfehlen die Anstimmung dieser und anderer Psalmwerte beim Leichenbegängnis glänhig Entschlafener (vgl. Augnsti, Denkwürdigkeiten 9, 563).

748	Ps. CXVII, 1-2. CXVIII.	Ps. CXVIII.	749

der seine ganze Seele füllt und in den sein seelenvolles Lied aushallt, ist ii b .
PSALM CXVII.

Einladung der Völker zum Eingang in das Reich Gottes.
1 Lobet Jahve, alle Völker,
Preiset ihn, all ihr Nationen!
2 Denn mächtig ist über uns seine Gnade Und Jahve's Wahrheit währt ewig, Halleluja.

Auf den in +"~+1~'ah auslautenden Dankpsalm folgt dieser kleinste aller Ps., ein Halleluja an die Heidenwelt. In manchen hebr. HSS ist er hinten an Ps. 116 oder vorn au Po. 118 angefügt. Aber gerade in seiner Kleinheit ist er eins der großartigsten Zeugnisse von der Macht, mit welcher mitten im A. T. der Weltberuf der Offenbarungsreligion an der volklichen Schranke rüttelt, vom Ap. Röm. 15, 11 zum Ions eiassicus für die gnadenratschlußmäßige Teilnahme der Heiden an dem verheißungsgemäflen Heile Israels gestempelt.
Auch dieser kleinste Ps, hat sprachlich sein Eigentümliches; trsse (aram. atnst, arab. e.ÄI, v. ak, assyr. urnmu) ist dem alttest. Hebräisch sonst fremd; es kennt nur r,ie als Benennung ismaelitischer oder
midianitischer Stämme. ntiia-b5 sind wio 72, 11. 17 alle Völker ohne Unterschied, n'+r n -be. alle Nationen ohne Ausnahme. Das mit b` parallele ri ii geht von der Wurzelbed. des Entfaltens oder Auseinanderlegens aus. Der Aufruf begründet sich aus der Macht der Gnade Jahve's, welche über Israel sich gewaltig erweist d. h. durch ihre Intensität und Fülle menschliche Sünde und Schwachheit überreichlich
deckend (i wie 103,11 vgl. Üßepenepiousuoa Röm. 5, 20. (s7tepzitXndvaaü 1 Tim. 1, 14), und aus dessen Wahrheit, vermöge welcher die Geschichte bis in die Ewigkeit hinein in Bewährung seiner Verheißungen aufgeht. Gnade und Wahrheit sind die zwei göttlichen Mächte, welche sieh in Israel einst vollkommen enthüllen und entfalten und von Israel aus die Welt erobern sollen.
PSALM CXVIII.

Festpsalm bei der Weihe des neuen Tempels.
(Beim Aufbruch)
1 Danket- Jahve, denn er ist freundlich, Ja seine Gnade währet ewiglich. 2 Es möge sprechen Israel:
„Ja seine Gnade währet ewiglich".

3 Es mögen sprechen die vom Hause Ahrons:
»Ja seine Gnade währet ewiglich".
4 Es mögen sprechen die Jahve-Fürchtenden:
„Ja seine Gnade währet ewiglich".

(Auf dem Wege)
5 Aus jener Beengnis rief ich Jah,
Es erwiderte mir auf weitem Raume Jah.
6 Jahve ist für mich -- ich fürchte nicht, Was können mir Menschen thunl
7 Jahve ist für mich als meine Helferschaft,
So werd' ich weiden mich an meinen Hassern.
8 Besser in Jahve sich zu bergen, Als vertrauen auf Menschen.
9 Besser zu Jahve zu flüchten,
Als zu vertraun auf Fürsten.
10 Mögen alle Heiden mich umringen -
Im Namen Jahve's fürwahr werd' ich sie zerhauen.
11 Mögen sie mich umringen um und um -
Im Namen Jahve's fürwahr werd' ich sie zerhauen.
12 Mögen sie umgeben mich wie Bienen - Sie erlöschen wie Dorngenistfeuer,
Im Namen Jahve's fürwahr werd' ich sie zerhauen.
'13 Du gabst mir zwar den Stoß zum Falle, Aber Jahve hat mir geholfen.
14 Mein Stolz und Loblied ist Jah,
Und er ward mir zum Heile.
15 Ruf des Jauchzens und Heiles schallt in der Gereohten Hütten:
Die Rechte Jahve'a behält den Sieg.
16 Die Rechte Jahve's zeigt sich hoch erhaben,
Die Reolite 3ahve's behält den Sieg.
17 Nicht sterben, nein leben werd' ich
Und erzählen die Misten Jah's.
18 Hart gezüchtigt hat mich Jah,
Aber dem Tode mich nicht gegeben.

(Beim Eingang)
19 Öffnet mir der Gerechtigkeit Thora, Daß ich eingehe in sie, danke Jah'.

(Die den Festzug Empfangenden)
20 Das ist das Thor Jahve's,
Gerechte dürfen dahinein gehr,
21 Ich danke dir, daß du mich erhört hast Und wardst mir zum Heile.
22 Der Stein, den verschmäht die Bauleute, Ist geworden zum Eck- und Hauptstein.
23 Von Jahve ist das geschehen, , Wunderbar ists in unsern Augen.
24 Dies ist der Tag, den Jahve gemacht hat, Laßt uns frohlocken und uns freuen seiner !
25 0 Jahve, schaffe Heil doch, 0 Jahve, gieb Gedeihn deeh!!
26 Gesegnet sei der da kommt im Namen Jahve'e,
Wir segnen euch vom Hause Jahve's.
27 Jahve ist Gott und hat uns Licht gespendet --‑
Bindet das Festopfer mit Seilen Bis an die Hörner des Altars!

750	Ps: CXVIII.
(Antwort der Gekommenen) 28 Mein Gott bist du, so will ich dir danken,
Meine Gottheit, ich will dich erhöhen.
(Alle zusammen)
29 Danket Jahve, denn er ist freundlich, Ja seine Gnade währet ewiglich.
Was der Schluß des Ps. 117 von Gottes Wahrheit sagt, daß sie ewig währe, sagt der Anfang des Ps. 118 von ihrer Schwester, der Gnade. Es ist der Schlußps. des mit Ps 113 beginnenden Ballet, das dritte Heda (s. zu Ps. 105) - Luthers Lieblingsps.: sein schönes Canfitemini, das „ihm aus solchen Nöten geholfen, daraus ihm weder Kaiser noch König noch kein Mensch auf Erden hätte helfen können". Mit der Auslegung dieses seines edelsten Kleinods, seines Schutzes und Schatzes beschäftigte er sich in der Einsamkeit seines Patmos.
Es ist ohne Zweifel ein nachexilisches Lied. Hupf. verschwemmt auch hier alles in vage Allgemeinheit, aber die nachexilische Gesch, bietet, ohne daß wir mit de Wette Ritz. in die Maecabäerzeit herabzugehen brauchen drei mögliche Anlässe: 1) die erste Laubenfestfeier im 7. Mon. des 1..J. der Heim-kehr, als nur erst ein einfacher Altar an h. Stätte errichtet war Ezr. 3, 1---4 (zu unterscheiden von einer späteren genau gesetzlichen und großartigen Laubenfestfeier Neh. c. 8). So Ew. 2) die Grundsteinlegung des Tempels im 2. Mon. des 2. J. Ezr. 3, 8 2'. So Hgsth. 3) die Einweihung des vollendeten Tempels im 12. Mon. des 6. J. des Darius Ezr. 6, 15 11. So Stier. Diese zeit-geschichtlichen Beziehungen haben alle drei mehr oder weniger für sich. Fiir die erste spricht besonders, daß zur Zeit des zweiten Tempels v. 25 der Festruf war, unter welchem der Brandopferaltar an den 6 ersten Tagen des Laubenfestes einmal und am 7. Tage siebenmal feierlich umgangen ward; dieser 7. Tag hieß :tsi essaailrs und nicht bloß die Laubenfestgebete, sondern selbst die Bachweidenzweige (mit Einschluß der Myrten), die an den Palm‑
zweig (.Lulab) gebunden sind, hießen r'.i7asYa (gram, s»,eln).' Für die zweite
zeitgesch. Bez. spricht, daß die Erzählung geradezu auf unsern Ps, zu deuten scheint, indem sie sagt: Und es legten die Bauleute den Grund des Tempels .lahve's und aufgestellt waren dabei die Priester in Amtstracht mit Tr ompaen und die Leviten, die Vachkomvnen Asafs, mit Cyrnbeln, zu preisen Jahve nach Anleitung Davids des Königs Israels, und sie stimmten ans t1?K'' hmt;1ti
5s:rAn-~51+ 17bn	und alles Volk erhob großes Jauchzen n?h"'? 3 n darob daß gegründet das Baus Jahee's. Aber beide Herleitungen
des Ps. haben dies gegen sich, daß v. 19 u. 20 das schon fertige Tempelgebäude voraussetzen, dagegen sprechen für die dritte die unverkennbaren Hindeutungen auf die Erlebnisse beim Tempelbau: die Intriguen dor Samaritaner, die Feindseligkeit der Nachbarvölker und die Launenhaftigkeit der persischen Könige. Bei dieser Bez. des Ps. auf die naohexilisehe TempeI-weihe machen nun auch v. 19. 20 keine Schwierigkeit; v. 22 begreift sieh besser als angesichts des nun emporgestiegenen Tempelgebäudes denn als an‑
1) s. meine Talmodischen Stndien VI (Der Hosianna-Ruf) in der Luth. Zeitschrift 1855 S. 653-656.

Ps. CXV1II, 1-7.	751-‑
gesichts des Grundsteins gesprochen, und das vielgedeutete sii i1
v. 27 tritt in das Lieht von Ezr. 6, 17.
Der Ps. zerfällt in zwei Hälften. Die 1. Hälfte v. 1-19 singt der von Priestern und Leviten abgeholte Festzug, der mit den Opfertieren nach dem Tempel hinaufzieht. Mit v. 19 steht er am Eingang. Die 2. Hälfte singt die den Festzug ia Empfang nehmende Levitenschaft v. 20---27. Hierauf ist
v. 28 die Antwort der Angekommenen und v. 29 SchIußgesang aller. Diese antiphonische Anlage wird schon von Talmud (Pesachim 119a) und Midrasch erkannt. Der ganze Ps. hat auch übrigens eine eigentümliche Formung. Er ist den Masehalpsalmen ähnlich, denn jeder V. hat für sich seinen geschlossenen Sinn, eignen Duft und eigne Farbe; ein Gedanke fügt sich an den andern wie Zweig an Zweig, Blume an Blume.
Y. 1-18. Der Hedu-Ruf ergeht erst an alle und Jeden, dann werden die gesamte Laienschaft Israels und die Priesterschaft, eingeschlossen die in weiterem Sinne zu ihr gehörigen Leviten, zuletzt (wie es scheint) die den Offenbarungsgott fürchtende Proselytenschaft (s. zu 115, 9-11) dringend gemahnt, ihn im Echo zurückzugeben; denn ^n 1~bri &71 ist die erforderte Hypophone. In v. 5 beginnt denn auch Israel wie ein Mann die ewig gnadenreiche Freundlichkeit Gottes zu preisen. dessen ^, von den Alten ungemein weich gesprochen, nach ^ria leicht unhörbar werden könnte, hat wie 18a (vgl. 94, 12) Nach-,
drucks und -s27 hat bei sla den orthophonisehen Strich (das .sogen. 35n), welches auf die richtige Tonsilbe des mit Decki versehenen Worts hinweist; der Artikel deutet auf eine bestimmte Drangsal hin, lräml. des Exils. Stat ^?:y ist hier s::: vokalisirt, was auch sonst nicht allein bei trennenden, sondern auch (obwohl inconsequent) bei verbindenden Acc. vorkommt.' Die Konstr. ist prägnant (wie 22, 22. 28, 1. 74, 7. 2 S. 18, 19. Ezr. 2, 62. 2 Chr. 32, 1): er erhörte mich, indem er mich auf freien Raum versetzte (18, 20). Beide Zeilen enden auf e, indes wird statt ~~^ intin. von der Masora (s. Baers Psalter-Ausgaben zu d. St.) die LA 7s.s-J5s4 bezeugt; sie hat schon im Talmud (Pesachim 117x) ihre Vertreter und bed., indem rden höchsten Steigerungsgrad ausdrückt, die schrankenlose Weite, wie g^>?aeru Jer. 2, 31 das tiefste Dunkel. Schon LXX scheint rrnrrnm so als Ein Wort gelesen zu haben. (Eis e0.atucp.6v, S. eis eipoxmp(av), Trg. und Hier. aber übers. wie wir; es ist doch unwahrscheinlich, daß in einemunddemselben Ferse der Gottesname nicht in gleicher Potenz gebraucht sein sollte. In v.6 klingt Ps. 56 (v. 10.; 5. 12) wieder und in v. 7 liegt Ps. 54 (v. 6) dem 

jüngeren D. im Sinne. Dort ist es noch deutlieher als hier, daß J. mit dem a von ^s+t 5 nicht als unus e multis bez, sein soll, sondern als' ein

1) "??e an u. St. hat Tarcha, bekommt aber, wenn man n''`lnlra7 als Ein:
Wort liest, 1lMagrasch, und 1 S. 28, 15 findet sich neben "5~1+ auch die LÄ
(z. B. in Venet. 1518. 1521). ^?5] Spr. 8, 22 hat Deehi und 4?14 kommt
nur in p. vor, aber Beweise für die Ineensequenz der Pünktation (König;
Lehrgeb. S.543) sind "Bads-a 17, 3 und 4551 Tob 30, 19 (nach Kimclii s
Michlol 30a) bei .Dlercha.

752	Ps. CXVIII, 7 --16.

Helfer, der die größte Menge von Helfern aufwiegt. Diesen hilfreichen Beistand Jahve's gegenüber den Befeindungen der Samaritaner und Satrapen hatte das jüd. Volk während des Tempelbaa's erfahren und zugleich gelernt, was v. 7. 8 (vgl. 146, 3) aussprechen, daß Vertrauen auf J. (wofür g r,9n das eig. Wort ist) sich bewährt, Vertrauen auf Menschen dagegen und insbes. Fürsten trügerisch ist, denn unter Pseudosmerdis wurde das unter Cyrus begonnene und schon unter Cambyses verdächtige Werk verpönt. Aber unter Darius wurde es wieder frei: J. bewies, daß er Weltereignisse und Menschenherzen zu Gunsten seines Volkes lenke, so daß seinem Volke daraus die v. 10 ausgesprochene Zuversicht weltüberwindender Obmacht erwachsen ist. Die perfektisch ausgedrückten Sätze 10A 11" 12' sind von wirklich Geschehenem gemeint. n•i; 'arm bed. wie 117, 1 Heiden aller Art. nsl':ta (im Aram. u. Arab. mit r) heißen sowohl Bienen als Wespen, die bes. zur Erntezeit sich lästig machen. Das Suff. von &" (v. bin
abhauen, zerhauen) lautet äm statt 3m, was nicht bloß in Pausa und bei distinctiven Ace, (Dt. 7, 15), sondern auch bdi conjunctiven (74, B. Ex. 29, 30) vorkommt, während das Perf, keine Vertauschung des Bindelauts a mit e zuläßt (s. zu Jes. 8, 11); jedoch ist hier die pausale LA ntntg wie tgr'm Hab. 2, 17 verbürgter (s. Ges. Lehrgeb. S. 177), welche Norzi Heiderah. Baer aufgenommen. te, ist das begründende itnd dann geradezu bestätigende und versichernde 128, 2, 4., welches hier nach vorausgeg. ntn ebenso verwendet und gestellt ist wie 1 S. 14, 44 im Schwure. Der Begriff des ringsum Umringens ist 11" durch Zusammenstellung zweier Formen des gleichen Zeitworts (Ges. § 67 Anm. 10) gesteigert, wie Hos. 4, 18. Hab. 1, 5. Zef. 2, 1 u. ö. Das Bild von den Bienen ist aus Dt. 1, 44. Das Perf. i ' i (vgl. Jes. 43, 17) besagt die sofort und unversehens geschehene Vertilgung; das Pu. deutet auf die über sie gekommene Strafmacht: sie sind ausgelöscht worden exstincli sunt wie Dornenfeuer, dessen prasselnde Flamme so schnell zusammen-haucht als sie aufgeflackert ist (58, 10). Dieses göttliche Eingreifen schließt aber das siegreiche Eingreifen und jedenfalls das siegreiche Bewußtsein der Gemeinde nicht aua, welches hier 12' zum drittmaligen Ausdruck kommt. In v. 13 richtet sich die Anrede Israels an dio feindliche Weltmacht, wie der Gegens. zeigt. Sie stieß, ja stieß (inf. intens.) zwar Israel daß es stürze ('ah?, s. über die Punktation zu 40, 15), aber Jahve's Hilfe ließ es nicht dahin kommen. Darum erneut sich in Israels Herz und Mund das Lied am Schilfmeer; v. 14 ist (wie Jes. 12, 2) aus Ex, 15, 2., Ars: (in HSS auch ''' geschrieben) ist Nebenform von tin (Ew. § 255x) und beh bier das mit dem Besitze der Gewalt sich verbindende hohe Selbstbewußtsein: den Stolz und dessen Ausdruck, den Ruhm; über htin) s, zu 16, 6. Wie damals, ist Jubel- und Heiles- (d. i. Rettungs- und Sieges-) Ruf in Gerechter Hütten: die Rechte Jahve's - singt man da - be.rr r,ev (Num. 24, 18) übet Tapferkeit, erweist sich thatkräftig, gewinnt (behauptet) den Sieg. mein ist Milra und also nicht Finitum, sondern Part, entw. des Kal v. en7 = na, (wie nntiW v. 1:n) oder, da es jenes imaginären na-,1 nicht bedarf, Part. des Pil.

Ps. CKVIII, 18-22.	753

mit abgeworfenem u wie e b Spötter Hos. 7, 5 und z iv3 (neben ne i.» abwendig, abtrünnig - eine in Klang und Bed. (v. 1:9i' in die Höhe streben Hos.11, 7., hier : Erhabenheit zeigen, Hoheit entfalten) vollere Form für ramüh Ex. 14, 8 (vgl. reinsah Jes.26,11). Nicht eigner Kraft gilt der Siegesjubel Israels, sondern der Thatkraft der Rechten Jahve's. An den Rand des Abgrunds gekommen ist Israel seiner Unsterblichkeit durch Ihn von neuem gewiß geworden. Gott hat es zwar recht hart - gezüchtigt, aber doch mit Maßen (Jes. 27, 7 f.). 7i,! ist einer der vier inf. abs. Pi. mit ö (nicht e); das Suff. des Finitums 4p -A'? lautet anni (statt ani) wie Gen. 30, 6.; über das orthophonische Dagesch des sry s. zu v. 5. Der HErr hat sein Volk nicht dem Tode verfallen lassen, sondern seinem hohen Berufe aufbehalten, die großen Thaten Gottes zu sehen und aller Welt zu verkündigen. Unter solchem Lobpreis Jahve's ist der Tempelwcihfestzug oben an der Umfassungsmauer des Tempels angelangt.
Y. 19-29. Gerechtigkeits-Thoro heißen die Tempelthore, nach Lautzach: weil sie auf Seiten der Einzulassenden Rechtbescbaffenheit erfordern, besser wohl doppelseitig: weil sie der Eingang zu der Stätte heilsordnungsmäßigen Wechselverkehrs Gottes und seiner Gemeinde sind. Erst ist von •7s+v3, dann von einem 1 , dem Haupteingang, die Rede. Die Eingehenden müssen fll5"54 sein, nur Conformität mit dem göttlichen Liebeswillen giebt das Anrecht. Ueber die Formung des Folgesatzes 19' s. Ew. § 347'. In dem Tempelgebäude hat Israel ein Spiegelbild dessen vor sich, was es, dem Strafzustande entnommen, durch die Gnade seines Gottes geworden. Mit dem Jubel der Menge über den glücklichen Anfang des Wiederaufbau's mischte sich bei der Grundsteinlegung lautes Weinen vieler von den greisen Priestern, Leviten und Stammhäuptern, welche noch den ersten Tempel gesehen hatten (Ezr. 3, 12 f.), es war die KümmerIichkeit der Gegenwart, welche sie so wehmütig stimmte, die Erwägung der niederdrückenden Zeitverhältnisse, deren Mißverhältnis ihnen bei Erinnerung an den vorigen Tempel, das unvergeßlich herrliche Denkmal der davidisch-salomonischen Königsmacht, so überwältigend auf die Seele fiel. Und auch weiterhin türmte sich vor Serubabel, dem Leiter des-Baues, ein großer Berg auf, kolossale Schwierigkeiten und Hemmnisse erhoben sich zwischen der Machtlosigkeit der gegenwärtigen Stellung Serubabels und der Vollendung des zwar angefangenen, aber gestörten Tempel.-baues. Diesen Berg hat Gott zur Ebene umgestaltet und Serubabel befähigt, den Gipfel- und Schlußstein (nsl ir,) rtri) aua seiner bisherigen Verborgenheit hervorzubringen und so den Bau zu vollenden, der nun unter lautem Ausbruch unaufhörlichen Zujauchzens geweiht wird Zach. 4, 7. Auf jene mißmutige Mißachtung des geringen kümmerlichen An; fange, welche bei der Grundsteinlegung und dann weiter bei Unterbrechung des Baues sich in den Bauleuten (Ezr. 3, 10) regte, deutet v. 22 zurück. Man übers. r e amte gewöhnlich. .Eck eiii'. Aber der
Eckstein heißt r;55rz j5lz wiä Zach. 7 ,~usri~,n ~5~tri dor den G'	1 i1‑
dende Stein, der Giebelstein, welcher den 1ä:i obia äbsehließt. Dem-Delitzsch, Psa116n	48

754	Ps. CXVIII, 22-23.

zufolge scheint an ultsn den Stein zu bez., der nicht unten, sondern Wen die 'Ecke bildet, denEckstein des Giebels. "So erlei. Ehrt. „der zuoberst befindliche Zinnenstein ` Alter "die' Tradition ist dagegen. Denn äxpo' nvtar,os, was hier Symm. s #t Eis xäcgä~rjv yüivlc bi' LXX. bat, bed. auch 1 P. 2, 6-8. Eph. 2, 20 den Stein der. das Haupt der Ecke d. b. der vor andern die Ptee"ö'dei der die äußerste scharfe Kante des Gebäudes bildet. So verstehen wir den Ausdruck auch hier, da rim überall sonst (vgl. Jes. 28, 16 mit Jer. 51, 26. lob 38, 6) nicht auf den oberen Teil des Baues, sondorn auf den unteren hinweist. Mit .p s!, welches der dabei stehende Attributivsatz determinirt, ist, wie der Gegensatz fordert, ein bestimmter Stein unter den Bausteinen des Tempels gemeint: dieser Stein, den die Bauleute wie überh. das ihnen vorliegende Baumaterial geringschätzig ansahn, ist zum „Ecken-Haupt" geworden d. i. bildet nun den Scheitel des rechten `Winkels aü`den vier Seiten des giiädratischen-Baues, das'"stattliche Gebäude" schützend unrl Atzend" 'ein Bild der Macht und Fiti} eil, zü welcher- das nun wieder ein ' den Tempel als seinen nationalen Mittelpunkt gescharte Israel aus tiefer Erniedrigung heraus inmitten der Völkerwelt gelangt ist. Die Bauleute sind die jüdischen Arbeiter an dem Gotteshause; die Frage, wie die Heiden emb.-Cl iöiße`n können, kommt so in Wegfall. Sind unter den Bauleuten nicht mit Kurtz, Reuß u. A. die Heiden gemeint, sondern ist Israels eigne Mißachtung des geringen Anfangs einer anbrechenden neuen Zeit ausgesagt, so erklärte sich nun auch besser, wie bei der Beziehung der Aussage auf Jesum den Christ Mt, 21, 42--44. Mr.12;10 f. Act. 4, 11 (t p aiµwv Twv otxo89.oo'vtmv) 1 P. 2, 7 die Bauleute eben nicht die Heiden, sondern die Obern und Glieder Israels selbst sind. Wie diese Beziehung auf den anderen David vermittelt ist, sehen wir aus 1 P. 2, 6. Röm. 9,`33., näml. durch Jes. 28, 16., wo Jahve spricht: Siehe ich bins der gegründet in Zio'"n a en Steig einen Stein der Bewährung, einen köstlichen Eckstein wohlgegründeter Gründung - wer da glaubt, wird nicht wanken. Dieser Stein ist das Königtum der Verheißung, welches nicht hinfallen kann, olinedaßseine ratschlußmäßige Idee zur Wirklichkeit wird. Im Lichte dieser Weiss. Jesaia's gewinnt auch v. 22 unseres Ps,messianisehen Sinn, welchbr daran seine Berechtigung hat, daß die Gesch. Israels s eht ii der ' Gesch Christi gipfelhftft recapitulirt, öder im vorliegenden Falle nach J o l i 2, 1 -21" vgl. fach. 6, 12 f. noch nieeisiler daran, daß er, der im Stande seiner Niedrigkeit Verachtete .und Verworfene; im Stande seiner Verklärung der ewige herrliche Temyel geworden ist, in welchem der illenscliheit zugut die-g' (die- Fülle"der Gottheit leibhaftig wohnt. In der Freude der Gemeinde über den Auferstandenen culminirte gegenbildlich die Freude, welche hier vorbildlich sich in den Worten ausspricht: „Von bei J. d. i. durch die ihm beiwohnende Macht ist dies geschehen, wunderbar, ists geworden (hinausgeführt) in unsern Augen"; die Form neep (verschieden von der Participialform ritt e? Dt. 30, 11) für rree, Grundform nifla'at (mit paragogischem ah 1 S. 1, 27) ist gleicher Art wie r.t,r, (s. zu Jes. 7, 14) und rrt5ri Gen. 33, 11., vgl. re, re-srn, ts4srt.

Ps. CXVIII, 23-27.	755

r§?,. Man hört hier Jes. 25, 9 durchklingen, wie oben v. 19 f. Jes. 26, 1 f. Der Gott Israels hat der Geschichte diese für sein Volk ehren-volle Wendung gegeben.' Mit um so innigerer Zuversicht kann es ihn nun um ferneres Heil und Gedeihen anflehen: it (sechsmal riet) ist wie überall (s. zu 116, 4) Milra. mrutih hat Munach auf penult. nach. regelmäßiger Betonung und zieht das fflg. te? mittelst D,ag. forte cotiij. an sich, 1-1e2 dagegen ist nach der Masoraund andern alten Zeugnissen Milra und ris undagessirt, ohne daß Norzi einen Grund für diese verschiedene Betonung anzugeben weiß. Nach dieser Gebetslosung des Dankfestes segnen in v. 26 die Empfangenden die Kommenden (Ne mit Dechi) im Namen Jahve's d. i. heißen sie in dessen Namen will-kommen; 'rs n*~n ist wie aipsrn 68, 27 s. v. a. ihr die ihr seinem Hause und der um dasselbe gescharten Gemeinde angehört. In dem Munde des Jesum als den Messias bewillkommnenden Volkes war das `goavvä ein .God saue the king (s. zu 20, 10), sie schüttelten dazu Palmzweig& wie Lulab's zu dem Freudenrufe des Laubenfestes und riefen ihm EI)kOTYlTÖs EpxÖIJ.EV05 gv Övo'iuTL xup(Ou als dem ersehnten Festgaste entgegen Mt. 21, 9. Nach dem Midrasch sind es v.26 die Jerusalemer, welche so die Wallfahrer begrüßen. Im urspr. Sinne des, Ps. aber ist es die Leviten- und Priesterschaft oben auf dem Tempel-berge, welche so die heraufgezogene Gemeinde empfängt.. Die vielen Opfertiere, welche sie mitbrachte, worden Ezr. 6, 17 aufgezählt. Die auf diese bezügliche Aufforderung folgt v. 27. Sie begründet sich zu‑
vor dadurch, daß J. sich als den schlechthin Mächtigen erwiesen indem er seinem Volke Licht gewährt hat, näml. Licht der Gnade, der Freiheit, der Freude; n-t;7 bed. hier nicht als einfaches Transitivt. lichten, leuchten lassen, wie da wo i4n wie im Priestersegen Num. 6,25 als Obj. folgt, sondern als Transitiv mit innerem Obj.: Licht spenden wie im Schöpfungsbericht Gen. 1, 15. Dann ergeht der Aufruf ' m me. Die LXX übers.: ouesliaaa`JE soptYjv v TotS uuxc ouaty, was vom Ps. Rom. wiedergegeben wird: constituite dient solemnem in confregüentationibus, wie auch Eus. Theod. u. Chrys. (obwohl dieser schwankend) erkl., vom Ps. Gall. dagegen: in condensis, wie auch Apollinaris und. Hier. (in frondosis) es verstehen. Allerdings wurde zur Zeit des zweiten Tempels der Brandopferaltar am Laubhüttenfest mit großen Bachweidenzweigen (smea-s3 nian) umpflanzt, welche sieh oben über den Altarrand neigten (Succa IV, 5). Aber so sehr die Hebers. Luthers Schmücket das Fest mit Neigen (Maien) bis an die hörner des Altars unserem deutschen Geschmacke zusagt, so ist sie obwohl archäologisch statthaft doch sprachlich unhaltbar; denn styK kann nicht bed. mit Festons u. dgl. umwinden, auch würde es in dieser Bed. nicht recht zu sie passen,`` Verhältnismäßig richtiger Ambr. Lobwasser (wie auch
1)	Der Vers A57 .7i i r1L4pa r,v 's toilrsv 6 xöpLoe nie war nach Chrysostomos eine altherkömmliche Hypophone der Gemeinde. Er hat eine glorreiche Geschichte.	.
2) Symmachus hat das gefühlt, indem er die Begriffe umstellt: aüvS.i-48*

756	Ps. CXVIII, 27----29. C%IX.	Pe. CXIX: t -e.	757

s

1t

Jefeth Hitz. u. A.) Der Herr ist groß und stark von Kräften, Der uns erleuchtet alle klar, Eure Schlachtochsen Mut anheften An die Hörner bei dem Altar. Im herodianischen Tempel waren wirklich an der Nordseite des Brandopferaltars kupferne Ringe angebracht, um da die Opfertiere anzubinden. Aber an die Hörner, diese allerheiligsten Bestandteile des hochheiligen Altars? IVulla unquam eielima --- sagt Marperger in seinem Buche de eigne ad arae cornua alligando 1730 ---ad arae cornua ab Israelitis feit alligata. Und kann 12 -spe an etwas anbinden bed.? Hgst. v. Lg. Segoad erklären: bis es (das Festopfertier) die Hörner des Altars hinaufgehoben und geopfert wird. Aber wozu wären da die Altarhörner hervorgehoben, und wozu iss und nicht viel‑
mehr bis wie in der arab. constn praegnans	ei! a..wf er
fesselte (und brachte) ihn zum König? Wir übers, : bindet die Festopfertiere bis zu den Hörnern des Altars --- es soll der Opfertiere eine so große Zahl sein (nach Ezr. a. a. 0. waren es wirklich Hekatomben), daß der ganze Raum des Priestervorhofs voll davon wird und die Bindung derselben also bis an die Altarhörner hin zu geschehen hat. So auch Ainsworth (1627): unto the hornes, that is, all the Court euer, untill you come even to the hornes of the allax, intending hereby mault sacri/ ces er boughs.l Es besondert sich so der allgem. Ged.: bringt eure Hekatomben her und setzt sie zur Opferung in Bereitschaft.2 Dio Worte „bis an die Hörner des Altars" haben den Hauptton. In v. 28 (vgl. Ex. 15, 2) antwortet der Festzug gemäß dem Charakter des Festes, und hierauf schließt der Ps. entsprechend seinem Anfang mit einem allstimmigen Hodu.
PSALM CXIX.
Zweiundzwanzigfache Spruchschnur eines um seines Glaubens
willen Verfolgten.
Alef
1 All Heil denen deren Wege unsträflich, Die einhergehn im Gesetze Jahve's!
2 All Heil denen die seine Zeugnisse wahrnehmen, Die mit ganzem Herzen sich sein befleißen,
3 Auch nicht verüben Ungerechtigkeit --Auf seinen Wegen gehen sie einher.
4 Anbefohlen hast Du deine Ordnungen, Sie zu beobachten ernstlich.
wes gei tavees.t. acvdap.aTU. Chrys, erklärt das: orslpsiehy.ere :sei v.?.vöoo; dvdlgarr rw vu(ii (s. Field).
1)	Lagarde will 1=1i (salicibus) lesen, aber mit den Bachweiden ge‑
schieht am Feste, wie bereits bemerkt, nichts worauf -et paßt.
2)	In der jüd. Ritualsprache ist Irre-ehag Name des auf den letzten Festtag folgenden Nachfesttages geworden; Ps, 118 ist der übliche Psalm für die Isru-ehag aller tat' Y u,

5 Aoh daß doch meine Wege gerichtet wären Zu beobachten deine Satzungen!
6 Alsdann werd' ich nicht zuschanden werden,
Wenn ich hinblicke auf all deine Gebote.
7 Aufrichtigen Herzens will ich dir danken, Wenn ich Ierne die Bechte deiner Gerechtigkeit.
8 An deine Satzungen werd' ich mich halten,
Mögst du mich nur nicht gar verlassen.

Belh.
9 ßestehn in reinem Wandel - wie wirds dein Jüngling möglich? Wenn er sich hält nach deinem Worte. °10 23emüht uni dich bin ich mit ganzem Herzen,
Laß mich nicht abirren von deinen Geboten.
11 gewahrt halt ich im Herzen deine Aassage, Auf daß ich nicht sündige an dir.
12 nenedeiet seiest du, Jahve,
Lehre mich deine Satzungen,
13 Gericht thu ioh mit meinen Lippen Von allen Rechten deines Mundes.
14 33ei deiner Zeugnisse Weg empfind' ich Wonne,
Wie über irgend ein Besitztum.
15 Eiei deinen Ordnungen soll mein Sinnen weilen
Und mein Blick bei deinen Pfaden.
16 ¢3ei deinen Satzungen sei meine Lieblingslust,
Nicht will ich vergessen deines Wortes.

Gimel.
17 Gütig zeig dich deinem Knechte, daß ich lebe, So will ich beobachten dein Wort.
18 %ieb offne Augen, damit ich erblicke
Wunderdinge aus deinem Gesetze.
19 Mast bin ich auf dieser Erde,
Verbirg nicht vor mir deine Gebote.
20 %emalmt ist meine Seel' in Sehnsucht
Nach deinen Rechten allezeit,
21 «iiedrobet hast du den Uebermtltigen,
Verflucht sind die von deinen Geboten abirren.
22 eehöhn und Schimpf ziehe hinweg von mir,
Denn deine Zeugnisse beacht' ich,
23 03leichviel ob Fürsten sitzen, sich wider mich bereden: Dein Knecht sinnt über deine Satzungen.
24 Gleichwohl sind deine Zeugnisse mein Ergötzen, Die Leute meines Rates.

Daleth.
25 nahingelegt in den Staub ist meine Seele, Belebe mich nach deinem Worte.
26 darlegt' ich meine Wege und du erwidertest mir,
Lehre mich deine Satzungen.
27 den Weg deiner Ordnungen mache mich verstehen,
So will ich sinnen über deine Wunder.
28 dahinschmilzt meine Seele vor Kummer,
Richte mich auf nach deinem Worte.
29 llen Wag der Lüge thu' fern von mir,
Und mit deiner Unterweisung begnade mich.
30 Den Weg der Treue hab' ich erwählet, Deine Rechte gemacht zum Augenmerk.

758

Ps. CXJX: i--Y.
31 Pahingegeben bin ich an deine Zeugnisse; Jahve, mache mich nicht zuschanden,
32 den Weg deiner Gebote lauf' ich,
Denn du weitest mir das Herz.

He.
33 andleite mich, Jahve, den Weg deiner Satzungen, Daß ich ihn einhalte bis aufs Letzte.
34 ellen Verstand gieb mir, daß ich wahre dein Gesetz Und es beobachte mit ganzem Herzen.
35 Abführe mich auf dem Steige deiner Gebote, Denn an dem hab' ich Lust.
36 herzliche Neigung gieb mir zu deinen Zeugnissen, Und nicht zum Eigennutz.
37 Aalte ab meine Augen zu sehn auf Eitles, Kraft deiner Wege belebe mich.
38 feiße sich erfüllen deinem Knechte deine Zusage, Als welche wirkt daß man dich fürchte.
39 inweg nimm meine Schmach, vor der mir grauet, Denn deine Rechte sind gut.
40 Aeftig verlangt mich ja nach. deinen Ordnungen, Kraft deiner Gerechtigkeit belebe mich.

Vav.
41 Und überkommen mögen mich deine Gnaden, Jahve, Dein Heil gemäß deiner Zusage,
42 lind Rede etehen werd' ich meinem Schmäher, Denn ich vertraue auf dein Wort.

43 Und entziehe nicht meinem Munde das Wort der Wahrheit gänzlich, Denn auf deine Rechte harr' ich.
44 Und ich möchte beobachten dein Gesetz beständig,
Auf immer und ewig,
45 Und möchte einhergehn auf weitem Raum,
Denn nach deinen Ordnungen frag' ich.
46 Und will reden von deinen Zeugnissen vor Königen,
Und werde nicht zuschanden werden.
47 lind werde mich ergötzen an deinen Geboten,
Die ich liebgewonnen.
48 Und aufheben meine Hände zu deinen Geboten [die ich liebgewonnen], Und über deine Satzungen sinnen.

Samen.
49 $ei eingedenk des Worts an deinen Knecht Darob daß du mioh hoffen heißest.
50 ,eei dies mein Trost in meinem Elend,
Daß dein Wort mich neubelebt hat.
51 ßpottsüchtig sind Uebermütige mir begegnet --Von deinem Gesetze bin ich nicht abgewichen.
52 ßo oft ich dachte deiner Reohte von Ur her, Jahve, Da tröstete ich mich.
53 ,iöiedheiß ergriff mich Unmut ob der Frevler, Die dein Gesetz verlassen.
54 55üße Lieder sind mir deine Satzungen
Im Hause meiner Pilgrimsehaft.
55 ßpät in der Nacht deines Namens, Jahve, gedenkend Hielt ich Treue deinem Gesetze.
56 5io ist beschieden mir:
Daß ich deine Ordnungen wahre.

Ps. CXIX: 1-1-5.	759

57 %jErr! mein Teil bist du,

Ich gedenke zu beobachten deine Worte.
58 ffierzinniglich fleh' ich dich an:
Sei hold mir nach deiner Zusage. ,
59 Ain und her bedenkend meine Wege
Kehrt' ich meine Füße zu deinen Zeugnissen,
60 )astig und ohne Zaudern sebiek' ich mich an
Zu beobachten deine Gebote.
61jerum sind um mich Frevler-Stricke -
Dein Gesetz vergess' ich nicht,
62 Njalbnaohts steh' ich auf zu danken dir
Ob der Rechte deiner Gerechtigkeit.
63.4jinzu zu allen die dich fürchten gesell' ich mich,
Und zu denen die deine Ordnungen beobachten.
64 i'jErr1 deiner Gnade ist voll die Erde, Deine Satzungen lehre mich.
Teth.
65 llreulich hast du gehandelt an deinem Knechte, Jahve, nach deinem Worte.
66 ldaktvolles Urteil und Erkenntnis lehre mich, Denn an deine Gebote glaub' ich.
67 eiief in Irrtum war ich, bevor ich zu leiden hatte, Und nun beobachte ich deine Aussage.
68 .raut bist du und traulich handelnd,
Lehre mich deine Satzungen.
69 tlrug brauen wider mich Uebermütigo -‑
Ich wahre mit ganzem Herzen deine Ordnungen.
70 üralgig wie Sehmeer ist ihr Herz -
Ich hab' an deinem Gesetze mein Ergötzen.
71 eaugsam war's mir, daß ich mit Leiden belegt ward, Damit ich lernte deine Satzungeü.
72 tt ansende Goldes und Silbers sind mir nicht so lieb, Als das Gesetz deines Mundes.

Jod.
73 $oh bin von deinen Händen gewirkt und hergerichtet -
Mach mich verständig, daß ich lerne deine Gebote.
74 Indem die dich fürchten mich sehen, mögen sie sich freuen,
Denn auf dein Wort harre ich.
75 leh weiß, Jahve, daß Gerechtigkeit deine Gerichte
Und daß in Treue du mich gedemütigt.
76 Jfnnewerden laß mich deine Gnade mir zur Tröstung,
Nach deiner Verheißung an deinen Knecht.
77 j3a überkommen möge mich dein Erbarmen, daß 'ich lebe,
Denn dein Gesetz ist mein Ergötzen.
78 Nin Schande müssen's Uebermütige büßen, daß sie mich niedergelogetf -
Ich, ich sinne über deine Ordnungen.
79 gn Gemeinschaft mit mir mögen treten die dich fürchten
Und die deine Zeugnisse kennet.
80 nimmer und ganz hange mein Herz an deinen Satzungen,
Auf daß ich nicht zuschanden werde.

Ka f.
81 gtrank vor Sehneacht nach deinem Heil iet meine Seele, Auf dein Wort harre ich.

Heth.

761

760	Ps. CXIX: 2-l.
82 Krank vor Sehnsucht sind meine Augen nach deiner Zusage, Gedenkend: Wann wirst du mich trösten, -
83 teineswege, obschon wie ein Schlauch im Qualm geworden, Vergesse ich deiner Satzungen.
84 (urs sind ja deines Knechtes Tage,
Wann wirst du an meinen Verfolgern voilziehn Gericht?
85 Blaffende Gruben haben Uebermütige mir gegraben, Sie, die nicht geartet nach deinem Gesetze.
86. Meins deiner Gebote, das nicht treugemeint wäre; Lügnerisch verfolgen sie mich: hilf mir!
87 'Saum fehlt etwas, daß sie mich hinweggetilgt im Lande, Doch ich verlasse deine Ordnungen nicht.
88 Traft deiner Gnade belebe mich wieder,
So will ich beobachten das Zeugnis deines Mundes.

Lamed.
89 !lebendig in Ewigkeit ist Jahve - Dein Wort hat seinen Stand im Himmel.
90 gängle Geschlecht und Geschlecht währt deine Treue:
Du hast die Erde aufgestellt und sie bestehet.
91 Feistend Folge deinen Entscheidungen stehn sie noch heute,
Denn alle Wesen sind deine Knechte.
92 Fängst, wenn dein Gesetz nicht mein Ergötzen,
Wär' ich vergangen in meinem Elend.
93 ä lebenslang vergess' ich nicht deiner Ordnungen,
Denn durch sie hast du mich neubelebt.
94 Faß Heil mir widerfahren, dein bin ich;
Deinen Ordnungen frag' ich ja nach.
95 Bauern mir Frevler auf, mich zu verderben -
Ich habe Acht auf deine Zeugniese.
96 Klos alles Vollkommenen ist, wie ich gesehen, Hinfall;
Doch dein Gebot ist ohne alle Schranken.

Mem.
97 itinniglich lieb hab' ich dein Gesetz,
Den ganzen Tag ist es mein Sinnen.
98 klehr als meine Feinde machen weise mich deine Gebote,
Denn auf ewig sind sie mein Teil.
99 ,£ttehr als alle meine Lehrer bin ich einsichtig,
Denn deine Zeugnisse sind mir Ziel des Sinnens.
100 Mehr als Alte bin iah verständig, Denn deine Ordnungen beaeht' ich.
101 ¢#leiden allen bösen Pfad lass' ich meine Füße,
Auf daß ich halte dein Wort,
102 ,ttlißaohtend verlass' ich deine Rechte nicht,
Denn du hast mich unterwiesen.
103 Aleinem Gaumen, wie Iieblich sind ihm deine Zusagen,
Mehr als Honig meinem Munde !
104 Mittelst deiner Ordnungen gewinn' ich Einsicht,
Darum hass' ich allen Lügenpfad.
Nun.
105 Nur dein Wort ist Leuchte meinem Fuße Und Licht meinem Steige,
106 Nachdem ich geschworen, hielt ich's aufrecht: Zu beobachten die Rechte deiner Gerechtigkeit.
107 Niedergebeugt bin ich gar sehr -
Jahve, belebe mich nach deinem Wort!

Ps. CXIX: x-a.
108 Nimm huldvoll auf, Jahve, meines Mundes Spenden, Und deine Rechte lehre mich.
109 Nun und immer ist meine Seele in meiner Hand, Doch dein Gesetz vergess' ich nicht.
110 ?Machstellen schlingenlegend Frevler mir,
Doch irr ich von deinen Ordnungen nicht ab;
111 Nahm in Besitz auf (ewig deine Zeugnisse,
Denn sie sind meines Herzens Wonne;
112 ;teigte mein Herz auszuüben deine Satzungen Auf ewig, bis aufs Letzte.

Samech.
113 seitwärts Hinkende hass' ich,
Und dein Gesetz lieb' ich.
114 Sturmdach und Schild bist du mir,
Auf dein Wort harr' ich.
115 steht ab von mir, ihr Uebelthäter -
Ich will wahren meines Gottes Gebote.
116 sei mein Halt nach deiner Zusage, so werd' ich leben,
Und lall mich nicht zuschanden werden an meiner Hofßtung.
117 stütze mich, so widerfährt mir Heil,
Und schaun will ich auf deine Satzungen fort und fort.
118 sonder Wert sind dir alle deinen Satzungen Entirrende, Denn Lüge ist ihr Truggewebe.
119 sämtliche Erden-Frevler schaffet du weg als Schlacken, Darum hab' ich lieb deine Zeugnisse.
120 starr von Schauer vor dir ist mein Fleisch,
Und vor deinen Rechten furcht' iah mich.

Ajin (Ren).
121 (erfüllt hab' ich Recht und Gerechtigkeit,
Nicht überlassen wirst du mich meinen Bedrückorn.
122 eintritt für deinen Knecht zum Guten,
Nicht mögen bedrücken mich Uebermütige.
123 Ols schmachten meine Augen nach deinem Heile
Und nach der Zusage deiner Gerechtigkeit.
124 erweis dich an deinem Knecht nach deiner Gnade,
Und deine Satzungen lehre mich.
125 (hin Knecht dir bin ich, gieb mir Verstand, Daß ich erkenne deine Zeugnisse.
126 (ginzugreifen für Jahve ist an der Zeit:
Sie haben verungültigt dein Gesetz.
127 ebendeshalb hab' ich lieb deine Gebote
Mehr als Gold und als Feingold.
128 ebendeshalb heiß' ich gut alle deine Anordnungen, Allen Lügenpfad hass' iah.

Phe (Pe).
129 fernab von Alltäglichem sind deine Zeugnisse, Darum nimmt sie meine Seele wahr.
130 falten deine Worte sich auseinander, wird es helle, Indem Einfältige Verstand gewinnen.
131 fassungsbegierig that ich weit den Mund auf, Denn nach deinen Geboten verlang' ich.
132 füge dich zu mir und begnade mich,
Wie es recht ist gegen die Liebhaber deines Namens.
133 festige meine Schritte durch dein Geheiß,
Und laß nicht herrschen über mich etwelches Unheil,

W'

762	Pe. CXIX:
134 frei mache mieh von Menschen-Drucke,
Und beobachten will ich deine Ordnungen.
135 .f)reudig lichte dein Antlitz deinem Knechte,
Und Iehre mich deine Satzungen,
136 fluten von Wasser rinnen nieder meine Augen Darob, daß man nicht beobachtet dein Gesetz.
Zade.
137 $u eigen ist dir Gerechtigkeit, Jahve,
Und gerade sind deine Gerichte.
138 Bar Pflicht gemacht hast du in Rechtgemäßheft deine Zeugnisse
Und in Treue gar sehr.
139 ßerniehtung droht mir mein Eifern,
Denn vergessen haben deiner Worte meine Dränger.
140 ,3usatzfrei gediegen ist deine Aussage, Und dein Knecht hat sie lieb.
141 jiwar jung bin ich und verachtet,
Doch deiner Ordnungen vergess ich nicht.
142 $u ewigen Zeiten ist deine Gerechtigkeit Rechtgemäßheit
Und dein Gesetz Wahrheit.
143 ßwang und Drangsal haben mich betroffen,
Doch deine Gebote sind mein Ergötzen.
144 )bu ewigen Zeiten sind deine Zeugnisse Rechtgemäßheit,
Gieb mir Verständnis, daß ich lebe.
IfOf.
145 traft ganzen Herzens rufe ich - erwidre mir)
Jahve, deine Satzungen will ich wahren!
146 gtomm mir zu Hilfe, wenn ich zu dir rufe,
Und beobachten will ich deine Zeugnisse!
147 Zaum daß der Morgen graute, fleht' ich schon;
Auf dein Wort harrte ich.
148 Beine Nachtwache beginnt, der meine Augen nicht zuvorkämen, Zu sinnen über deine Aussage.
149 tundo nimm von meinem Ruf nach deiner Gnade;
Jahve, deinen Rechten gemäß belebe mich.
150 Memmen heran Schandbarem Nachjagende,
Die von deinem Gesetze dich entfernen:
151 lommst um so näher du, o Jahve,
Und all deine Gebote erwahren sich.
152 Xilar ist vorlängst mir aus deinen Zeugnissen,
Daß du für ewig sie gegründet.
Resch.
153 Heiß heraus mich, ansehend mein Elend,
Denn deines Gesetzes vergess' ich nicht.
154 llechtebeistand sei mir und erlöse mich,
Deiner Aussage gemäß belebe mich.
155 Buchlosen ist ferngerückt das Heil,
Denn nach deinen Satzungen fragen sie nicht,
156 Heich ist dein Erbarmen, Jahve,
Nach deinen Rechten belebe mich'
157 Hecht viel sind meiner Verfolger und Dränger,
Von deinen Zeugniseen weich' ich nicht.
158 ltichtete ich auf Treubrüchige den Blick, so graute mir,
Dieweil deine Aassage sie nicht achten.
159 Büeksicht nimm daß ich deine Ordnungen liebe; Jahve, nach deiner Gnade belebe mich.

Pa. CXIX: -r).	763
160 iiechn' ich nach, ist deines Wortes Summe Wahrheit,
Und ewig ist jeglich Recht deiner Gerechtigkeit.
Sin, Schin.
161 $ehuldlos verfolgen Fürsten mich.
Aber vor deinen Worten schauert mein Herz.
162 Schwelgend in Freude bin ich über deine Aussage, Wie einer der große Beute findet.
163 Mcheinglauben hass' ich und habe davor Abscheu, Dein Gesetz hab' ich lieb,
164 Schwinge siebenmal täglich preisend zu dir mich auf Ob der Rechte deiner Gerechtigkeit.
165 Sehatz des Friedens besitzen die Liebhaber deines Gesetzes,

Und an nichts kommen sie zu Falle.
166 Schauend in Hoffnung auf dein Heil, Jahve,
Ueb' ich aus deine Gebote.
167 scheu hält meine Seel' über deinen Zeugnissen
Und liebgewonnen hab' ich sie sehr.
168 Scheu halt ich auf deine Ordnungen und Zeugnisse, Denn all meine Wege sind dir gegenwärtig.
Thav (Tav).
169 ehranauf zu dir, Jahve, nahe mein Hilfschrei,
Nach deinem Worte gieb mir Verständnis.
170 ghronauf zu dir komme mein Flehen,
Nach deiner Zusage rette mich.
171 Zhauen von Lobpreis sollen meine Lippen,
Daß du deine Satzungen mich lehrest.

172 i!'hut sich mein Mund auf, so gelte es deiner Aussage,
Denn all deine Gebote sind Rechtgemäßheit.
173 3hatkräftig mir zu helfen zeige deine Hand sich, Denn deine Ordnungen hab' ich erwählet.
174 6eilzuhahen an deinem Heil, Jahve, ersehn' ich, Und dein Gesetz ist mein Ergötzen.
175 gehhaft neuen Lebens werde meine Seele zu preisen dich, Und deine Rechte mögen mir beistehn.
176 g.hät ich mich verirren - wie ein verloren Schaf suche deinen Knecht, Denn deiner Gebote vergess' ich nicht.

An das in gnomenartigem Gewinde-Stil geschriebene Hodu Po. 118 schließt sich der durchaus gnomisch-didaktische Ps. 119, dessen Zeilenzahl (352) nahezu der Zahl der Tage des Mondjahrs (354) entspricht. 'Denn er besteht aua 176 masor. Vv., strophisch angesehen: Distichen, welche nach den 22 Buchstaben des Alphabets in 22 Gruppen zerfallen (von den Alten
d 3ocrosC oder oetonarii dieses Ps. literatus s. alphabetites genannt), denn jede Gruppe enthält 8 Vv. (Distichen), deren jeder mit demselben Ordnungsbuch‑
staben beginnt (8x22=176); die Iah. Psalterien enthalten (wie Psalt. Vera-neues uud urspr. wohl alle alten griechischen) vor jeder Gruppe den Buchstabennamen, das syrische die Buchstabenzeichen, und in dem Complutensar
Bibelwerke wie auch anderwärts beginnt mit jeder Gruppe eine neue Zeile. Der Talmud b. Berachoth sagt von diesem Ps.: 1"nett .t"enns tt"rltt (er be‑
steht aus 8 et u. s. w.), die Masora nennt ihn tz» ttn"~ eeb tt, der Midrasch darüber heißt tIrti" ttü'btt 251= und die Pesikta "l7tt tt"lrar`t ttnp'+bb. Jn
unserer deutschen Bibelübers. hat er die treffende YJeberschr.: Der Christen gülden ABC vom Lob, Liebe, Kraft und Nutz des Worten Gottes, denn es

1

764	Pa. CXIX. Einleitung.
wird hier in unerschöpflicher Fülle auseinandergelegt was das Wort Gottes dem Menschen ist und wie der Mensch sich zu ihm zu verhalten hat; die Masern bemerkt, daß der Ps. nur den Einen v. 122 enthält, in welchem nicht wie in allen 175 andern sich irgend eine Bez. auf das Wort der Offenbarung findet' - eine durch den ganzen Ps. hindurchgehende vielgliedrige Synonymenkette. Bei dieser künstlichen fein ausgedachten und durchgeführten Anlage mag es auch nicht zufällig sein, daß die Anrede •' 1 22mal vor-kommt, wie Bengel bemerkt hat: bis et vicies pro numero oetanariorunt.
Es haben sich über diesen Ps. allerlei falsche Ansichten festgesetzt. Köster v. Gerl. Hgst. Hupf. verzichten auf Nachweisung irgendwelcher Planmäßigkeit und finden hier eine Spruchreihe ohne innern Fortschritt und Zus. Ew. beginnt gleich mit dem Irrtum, daß wir das lange Gebet eines alten erfahrenen Lehrers vor uns haben. Aus v. 9 f. ist aber klar, daß der D. selbst ein `In ist, was sich auch''durch v. 99. 100. 141 bestätigt. Der D. ist ein junger Mann, der sich in einer deutlich beschriebenen Lage befindet: er wird gehöhnt, verfolgt, umhergetrieben und zwar von Verächtern des göttlichen Worts (denn Abfall umgiebt ihn ringsum), insbes. von einer der wahren Religion feindlichen Regierung v. 23. 46. 161; er hat schon in Banden gelegen (v.61 vgl. 83), muß immer des Todes gewärtig sein (v. 109), und zwar erkennt er in seinem Leiden Gottes heilsame Demütigung und Gottes Wort ist darin sein Trost und seine Weisheit, aber er sehnt sieh auch nach Hilfe und fleht darum - der ganze Ps. ist ein Gebet um Beständigkeit in-mitten einer gottlosen Umgebung und in großer Trübsal, welche durch den Schmerz über den herrschenden Abfall gesteigert wird, und Gebet um endliche Errettung, welche in der Gruppe n sich bis zu dem inständigen wie lange! steigert. Hat man diese scharf ausgeprägte Physiognomie des Pa. erkannt, so wird man nicht allen inneren Fortschritt vermissen. Nachdem der D. die Treue gegen Gottes Wort gepriesen (et) und als die Tugend aller Tugenden bez. hat, die dem Jüngling frommt und welcher er sich befleißigt (3), bittet er inmitten höhnender und verfolgender Umgebung um die Gnade der Erleuchtung (n), der Befestigung (-1), der Bewahrung (Z), treffenden und freudigen Bekenntnisses (1); Gottes Wort ist sein Tichten und Trachten (:), ei' hält sich zu denen die Gott fürchten (n), und erkennt zwar das Heilsame seiner Demütigung (n), aber bedarf des Trostes (1) und seufzt: wie Iange! (n). Ohne das ewige feste machtvolle Wort Gottes würde er
verzagen	dieses ist in schwieriger Lage seine Weisheit (u), ihm hat er
Treue geschworen und hält sie als Verfolgter verabscheut und verachtet die Abtrünnigen (b). Er wird bedrückt, aber Gott wird ihn nicht unter-drücken lassen (v), nicht das gottlose Treiben, das ihm Thränenströme er-preßt, über ihn herrschen lassen (n), über ihn, den Kleinen (noch Jugendlichen) und Verachteten, den der Eifer über die herrschende Gottvergessenheit verzehrt (2). Möchte Gott sein Rufen bei Tag und Nacht hören (p),
1) In jedem Vers - lautet die masor. Bem. zu v.122 - findet sich, ausgen. nur 122, einer der zehn (auf die zehn Grundworte des ein. Gesetzes deu‑
tenden) Ausdrücke: P11=, 'n21, 11'11 3), 111, Ubsv>?, 11P5, "114 (Anbefehlung),
h'lr}, pn, risset (nach a. LA t'1 ).

Ps. CXIX, 1-11.

bald ihn erquicken mit seinem hilfreichen Erbarmen (''), der, von Fürsten verfolgt, fest an ihm hanget (In), ihn suchen, das umherirrende und so sehr gefährdete Schäflein (r). Die Grundged. der einzelnen 0gdoaden sind damit nicht erschöpft und lassen sieh wohl noch geschickter wiedergeben, aber schon so zeigt siehe, daß der Ps. nicht des Zus. und der Fortbewegung er-mangelt und daß es keine selbstgemachte, sondern eine in den öffentlichen Verhältnissen begründete Lage und Stimmung ist, aus welcher diese viel-stimmige Lobpreisung des göttlichen Worts als Frucht der Trübsal hervor-gegangen ist. Ew. erklärt die Lage des Dichters aus den Verwickelungen der strengeren Richtung, welche Ezra ropräsentirt, mit der Partei der Laxeren, während Hitz. die Abfassung des Ps. in jene Zeiten der griechischen Herrschaft verlegt, in welcher die Regierung feindlich war und eine große regierungsfreundliche Partei aus den Juden selbst alle entschiedenen Bekenner der Thora verfolgte. „Mit Sicherheit behaupten läßt sich - sagt Hitz. - daß der Ps. im maccabäischen Zeitalter von einem in heidnischer Gefangenschaft befindlichen namhaften Israeliten verfaßt ist." Möglich allerdings, daß das Flechtwerk eines so langen Psalms, welches bei aller Rünstlichkeit von Anfang bis zu Ende uns in die sanfte Schmorzensmiene eines Confessors blicken läßt, die Arbeit eines Eingekerkerten ist, welcher sich mit dieser Zusammenflechtung seiner Klagen und Trostgedanken die Zeit kürzte.
V.1-8. Das achtfache l:: Selig die sich nach Gottes Wort halten; der D. wünscht einer derselben zu sein. Der in größtem Maßstab alfabetisehe Ps. beginnt angemessen nicht bloß mit einfachem (112, 1), sondern zwiefachem 's`jee. Es gilt in erster Linie den intepri niete (vitae). In v. 3 geht die Beschreibung der Seliggepriesenen weiter. Mit präsentischeu Impf. wechseln als Bez. des Gewohnten Perfekta. In v. 4 drückt 'nee.h den Zweck des Anbefohlens aus wie in v. 5 Ziel der Richtung. s'arirt mit einfachem Schebfi wie auch 1 Chr. 2, 31. 11, 41. (mit e = aj -nrt 2 K. 5, 3) ist aus rttt (in nie! 35, 25) und t'a (ei') zusammengesetzt und bed. also o si; rtt im Nachsatze wie 2 K. 5, 0. Zu 75~~ vgl. Spr. 4, 26., LXX xa caoüov lsb eety. In 6b wird das rückbezügliche tat von neuem entfaltet: alsdann, wenn ich nämlich. „Rechte deiner Gerechtigkeit" sind die Gottes Gerechtigkeit zum Aus-druck und Vollzuge bringenden Entscheidungen über Recht und Unrecht. 5-m# bez, sich auf die Schrift in Zusammenhalt mit der Geschichte.
V. 9-16. Das achtfache 2: Nach Gottes Wort sich haltend wandelt ein Jüngling unsträflich; der D. will das und erbittet sich dazu Gottes Gnadenbeistand. Seinen Weg oder Wandel reinigen (r1 vgl. 73, 13. Spr. 20, 9) bed. ihn von Befleckung der Sünde rein (7? j/ J5
stechen, in die Augen stechen nitere) erhalten oder ihrer entledigen. Auf die Frage 9" ist 9' die Antwort; maue'' bed. cavendo, näml. Biba, denn oi;ui kann auch ohne iv:n. ,sich hüten' bed. dos.6, 18. Mit 9751 wechselt durchweg das altklassische (z. B. 18, 31) 7nti>?tt, beide collektiv gemeint. Man birgt (42e) das Wort im Herzen, wenn man es stets

765

766	Ps. CXIX, 12-23.

gegenwärtig hat, nicht bloß als äußere Vorschrift, sondern als innerliche Triebfeder in Gegens. zu selbstischem Handeln (Iob 23, 12). Iu
v. 12 bahnt sich der D. durch Anbetung den Weg zur Bitte. enle2'
v. 13 meint nicht Auf-, sondern Erzählung wie Dt. 6, 7. nies 14a ist Plur. zu Innen, nie v. 38 dagegen zu nie, beide von Gottes Selbst- und Willensbezeugung im Wort der Offenbarung. by2 bed. nach v. 162 ,wie über` (kurz für 'u -e5), nicht: gleichsam mehr als (Olsh.), das wäre bei dieser Fassung nur störend. Ueber. iin uisanne, Wohlhäbigkeit, concr. Vermögen s. zu 44, 13. Isnrr iet v. 15 sind die in Gottes Wort vorgezeichneten Bahnen; diese will er geflissentlich im Auge behalten.
V. 17-24. Das achtfache n: Das ist sein Lebenszweck, er will es in Furcht vor dem Fluch des Abfalls, will es auch wenn er deshalb vor-folgt wird. Es heißt v. 17 nur mim wie 118, 19, nicht n'+re' wie v. 77. 116.144.: die apodosis imper. beginnt erst mit ntin¢iei, wogegen minn das Gute selbst ist, um dessen Erweisung der D. bittet. 18a ist imp. apoc. Pi. für n4 wie ts (v. ri ), 14 (v. n14) und auch bss (von voraus-gesetztem nbn): retege ziehe hinweg (69, B. des. 22, 8). ni t'are heißt alles Uebernatürliche und Geheimnisvolle, welches dem gemeinen Verstand unfaßlich und der Glaubenserkenntnis anheimgegeben ist. Die Thora enthält unter der Oberfläche ihres Buchstabens eine Fülle solcher nennt, in welche nur Augen, denen Gott die Decke natürlicher Kurzsicht weggezogen, hindurchblicken; deshalb die Bitte v. 18. e#.t tx
`se. 19a versteht Grätz individuell : ein Wanderer bin ich im Lande (vgl. v. 176), aber nach 39, 13. 1 Chr. 29, 15 verstanden: „ich habe auf Erden keine bleibende Stätte" kann es jene individuelle Beziehung in sich schließen, der D. ist wirklich ein Verfolgter und Umhergejagter (vgl. Gen. 47, 9). Deshalb bittet er v. 19., daß Gott ihm seine Gebote, diese Verhaltensregeln auf der Lebensreise, in lebendigen Bewußtsein erhalten möge. Dahin geht nach v. 20 seine Sehnsucht. btx (F1. Thren. 3, 16) bed. zermalmen ,ye. und hier wie aram.	u zermalmt s.;
n2te. (v. n4r v. 40. 174., einem secundären Gebilde von r T) gleist die Gemütsrichtung an, in oder bei welcher die Seele sich so bis zur ierenalmung überwältigt fühlt: es ist Zermalmung vor Verlangen, näml. (hiernach ist der Vers halbirt) nach Gottes Rechten d. i. nach immer gründlicherem Wissen derselben. In v. 21 treffen LXX Syr. (nicht Trg.) Hier. den Sinn des D. wahrsch. besser als die Punktation, indem sie knsandparot zu 216 ziehen, so daß 21a aus zwei Worten wie 59" 89 a besteht (Kamph. Riehen); denn trtatitt als Attribut ist unpoetisch und als Prädicatsacc. gesucht, wogegen es' naturgemäß als Präd. vor Ge T(t.A
:lenisuu tritt: verflucht (nwe: =1 detestari), näml. von Gott. bz 22a
bed. der Punktation nach retege wie 18a (König, Lehrgeb. S. 542), besser aber wäre bi nach dos. 5, 9 „wälze ab", wonach alle Alten übers.; denn zwar wird die Schande bildlich als Kleid, aber nicht als Schleier, und häufiger noch als Last gedacht.'  23a hat wie Jer. 36, 25 den Sinn
1) Hienach kommt ~n volve als Stütze von T1 protege, s, oben B. 576 Z. 9 (vgl. Ges. § 67 Anm. 3), in Wegfall.

Ps. CXIX, 24-37.	767

von te etiamsi, ea 24a den Sinn von gleichwohl gpwc (Ew. §. 362a)-Zu dem reciproken n2ns vgl. Mal. 3, 13., dort mit b2 und hier mit e des Stichblatts wie Ez. 33, 30. Fehmgeriehtartig setzen sich Fürsten hin und besprechen sich wie sie den Eiferer unschädlich machen können;
dennoch - sagt er - sind deine Zeugnisse i +vSvui meine Lieblingsbeschäftigung, meine Ratsleute, die mich in keine': Lage, sei sie noch so schwierig und gefährlich, ratlos lassen.
V. 25-32. Das achtfache `7: Er ist in tiefer Bekümmernis und bittet um Tröstung und Befestigung durch Gottes Wort, dem er sich ergeben. Seine Seele ist bei solcher Verkennung und Aechtung dem Staube augeheftet (44,26), unfähig sich emporzuriehten; er erbittet sich 25b neue Lebenskraft und Lebensfreudigkeit (urn wie 71, 20. 85, 7) von Gott in Gemäßheit und auf Grund seines Wortes. Er hat seinen Wandel bis ins Einzelne (Symm. rct 8ta 3718.atiä p.ou) Gotte dargelegt (sn9tp hererzählt, nicht Ire hergezahlt) und ist nicht ohne Antwort geblieben, die ihn seines Wohlgefallens vergewissert hat; möge er ihn denn im Verständnis seines Wortes immer weiter fördern, damit er, wenn auch Menschen gegen ihn sind, doch Gott für sich habe v. 26. 27. In v. 28 erneuert sich die v. 25 ausgesprochene Klage und Bitte; Cl geht auf die in dem Triefen der Thränen gleichsam hinschmelzende Seele, n7.r ist ein spätsprachiges Pi. aramäischer Bildung. In v. 29. 30 stehen der Weg der Lüge oder des Treubruchs und der Treue oder des Beharrens in der Wahrheit einander entgegen. 1Sr< ist mit dopp. Acc. verbunden, indem rvn nicht den starren Begriff fixirter Lehre, sondern lebendiger erfahrungsmäßiger Belehrung hat. 1-ei steht kurz für iae nee 16, 8; ,wohl bedenken` (Ew.) oder ,billigen` (Hitz. Riehm)
bed. n5w nirgends, eher: wert halten, aber auch '+tit2.sund Sam bieten
dergleichen nichts. Also: er stellt sie auf, näml. sich vor Augen als Lebensregel, als norma normans. Er haftet an Gottes Zeugnissen; möge J. die Hoffnung, die ihm daraus erwächst, nicht täuschen v. 31. Er läuft d. i. wandelt frisch und fröhlich den Weg der Gebote Gottes, denn (in) dieser macht ihm das Herz weit, indem er dem Verfolgten Freudigkeit des Bekenntnisses und Zuversicht der Hoffnung verleiht und erhält.
V. 33-40. Das achtfache ,`1: Er bittet weiter um Unterweisung und Leitung, um den Abwegen der Selbstsucht und der Verleugnung zu entgehen. Das auch sonst als acc. ade, gebräuchliche N. 57~ in der Bed. ad extremuna (v. 33 u. 112) ist unserem D. eigen: Inne (mit gemäß der Hauptform gefärbtem Schebd) geht auf 71'y zurtick. In der Bitto ese2n (6 mal in diesem Ps.) ist 752;, causativ wie Iob 32, 8 und öfter in nachexil. Schriften. Y4z bed. v. s'45 dbscindere, wie xepee; au xelpaty anklingt, Gewinn und Erwerb durch Abbruch den man dem Nächsten thut, durch Schmälerung seines Eigentums, durch Raub, Trug, Erpressung (1 S. 8, 3), dann als Lastername Habsticht und überh. Selbstsucht. :eile heißt was ohne realen d. i. ohne göttlichen Gehalt ist1

768	Ps. CXIX, 37-48.

widergöttliche Lehre und Leben. 1 5~~5 37b ist defektiver Plur., vgl. 7'7b v. 41. lerrti v. 43 u. ö.; die Wege Gottes sind die Wege die er als Gott des Heils einhält (Hos. 14, 10) und uns gebt' beißt (2 Chr. 17, 6). Aufrichtung v. 38 ist s. v. a. Verwirklichung der göttlichen Zusage; der Relativsatz 7etis 74qt ist nicht nach v. 85 (wo der Ausdruck anders) auf ,er ~~+3 zu bez., sondern mit Kamph. Riehm auf . ntinrt: erfülle deinem Knechte deine Zusage, als welche (quippe quae) darauf, daß man Furcht vor dir gewinne und darin zunehme, abzielt, vgl. 130, 4. 40, 4. Die Schmach, die der D. fürchtet v. 39., ist nicht die Schmach des Bekenntnisses, sondern der Verleugnung; danach sind ,)'.inn nicht Gottes Gerichte, sondern geoffenbarte Rechte: diese sind gut, indem demj., welcher sie hält, wohl ist und wohl geschieht. Darauf, daß er mit Herzensverlangen auf Erkenntnis und Erlebnis dieser gerichtet ist, kann er sich vor Gott berufen und darauf gründet er die Bitte, daß Gott kraft seiner Gerechtigkeit d. i. Strenge, mit welcher er seine Gnadenordnung, sowohl deren Verheißungen als deren Verpflichtungen, aufrecht hält, ihn, den jetzt Todbetrübten und Todmüden, neu-beleben möge.
V. 41-48. Das achtfache	Er bittet um die Gnade rechten
und furchtlos freudigen Bekenntnisses. Die LXX übers. 41": ',tat
E),fi)ot. Eia r EÄsös oou, mit Recht aber (vgl. v. 77. Jes. 63, 7) haben Trg. Hier. den Plural: Gottes verhol ßungsgemä.ße Gnadenerweise werden ihn in den Stand setzen, seinem th Schmäber (eig. Rupfer, vgl. carpere maligno sermone, aber auch abs. herabsetzen, schmähen) gegen-über nicht verstummen zu müssen, sondern ihm auf Grund eigner Erfahrung entgegnen zu können; das an sich vieldeutige rt bekommt durch das beigefügte ti1n die Bed. Antwort geben (syn. 't57 5~waz Spr. 27, 11). Auf die Bekenntnispflicht bez. sich auch v. 43. Der Sinn der Bitte mit dem von Grätz „unsinnig" befundenen i e -t:s ist, daß Gott ihn nicht in den Fall kommen lassen möge, der Wahrheit schlechterdings nicht Zeugnis geben zu können, denn dem der sich dessen vor Gott unwürdig macht erstirbt das Wort im Munde; der Verf. fürchtet das für sich nicht, denn auf Gottes Rechte (9eu n def. Plur. wie auch v. 149,, vgl. zum Beweis v. 156 und v. 175) ist seine Hoffnung gerichtet, auf ihnen steht seine Zuversicht; ~:,bnM hat hier und durchweg pausales Kamez wie '+t,7ue a. v. 128. Die von v. 44 bis 48 folg. Impf. besagen was er durch Gottes Gnade gern thun möchte und zu thun bestrebt ist: einhergehn ;-91ye auf breitem Raum (sonst nir n), also unbeengt, was hier nicht s. v. a. glücklich, sondern getrost und unbefangen, ohne mich einschüchtern zu lassen, von der innern, nach außen sieh kundgebenden Freiheit. In v. 46 übers. die VuIgata: Et loquebar de (in) testimoniis luis in conspectu regem et non conndebar -- das Motto der Augsburger Confession, wozu es sich zumal bei dieser dem Grundtext nicht entsprechenden historischen Fassung der beiden Zeitwörter eignete. Das Aufheben der Hände v. 48 ist wie beim Gebet 28, 2. 63, 5. 134, 2. 141, 2 u. ö. Ausdruck heftigen sehnlichen Verlangens. Das zweite keift
siti n. e ist als versehentlich wiederholt zu streichen (Ew. Hitz. Riehm).

Ps. CXIX, 49-31.	769

a isst) (syn. i ) bed. ein an den Gegenstand hingegebenes stilles oder lautes Meditiren.
V. 49-56. Das achtfache Gottes Wort ist seine Hoffnung und sein Trost bei aller Verhöhnung, und wenn er über die Abtrünnigen sich ereifert ist Gottes Wort seine Beruhigung. Da es v. 49 nicht s`?ei, sondern 'n;rti heißt, so ist nicht nach 98, 3. 106, 45 zu'erkl., sondern: gedenke des zu deinem Knechte geredeten Worts, darum daß du mich hoffen gemacht (Pi. causat. wie td ? vergessen machen Gen. 41, 51) ds i. verheißend mich eines seligen Ausgangs getröstet und darauf hin' meine Erwartung gerichtet hast. Ebendas ist sein Trost in seiner Niedergeschlagenheit, daß (~~) Gottes zusagende Aussage ihn neubelebt hat und ihre lebendig machende Kraft an ihm bewiesen. In Issa rr (spasri) ludifcantur (vgl. zur Const.ruction Spr. 14, 9) deutet sieh an, daß die emtit eben o^43 Frivole, Libertins, Freigeister sind (Spr. 21,24). Isr49 # v. 52 sind die seit grauer Vorzeit geoffenbarten, gültigen, bewährton Rechte Gottes; in der Erinnerung an diese, welche je nach dem Verhältnis, das man zu ihnen einnimmt, des Menschen Geschick bestimmen, fand der D. Trost; man kann das pausale tr+5ra (laut-gesetzlich für flnmati) übers.: da tröstete ich mich, oder nach jüngerem Sprachgebrauch: ward ich getröstet. Heber rte23t aestus s. 11, 6 und zur Sache v. 21. 104. „Haus der Pilgrimschaft" nennt der D. das Erdenleben, denn die Erde ist zwar des Menschen 115, 16., aber er hat auf ihr keine bleibende Stätte 1 Chr. 29, 15., sein es t~+ Hob. 12, 5 ist wo anders (s. oben v. 19. 39, 13). Gottes Satzungen sind da seine ninrat, die ihn geistig laben, die Beschwerden der Wanderung versüßen und seine Schritte messen und beflügeln. Gottes Name lag ihm bisher nicht bloß bei Tage, sondern auch bei Nacht im Sinne, und infolge dessen hat er Gottes Gesetz beobachtet (rltisaeisej, wie noch 5 mal in diesem Ps. vgl. 3, 6., wohl zu untersch. von sr-inui.t7 v. 44). Eben dies, daß (-% wie 50' vgl. 'suie 16, 7) er Gottes Ordnungen wahrt (observat), ist ihm (zuteil) geworden. Anderen ist anderes beschieden (4, 8), ihm das eine Notwendige, welches „das gute Teil" ist (Lc. 10, 42).
Y. 57-64. Das achtfache rt: Gottes Wort zu verstehen und zn halten ist sein Teil, der Gegenstand seines unablässigen Bittens und Dankens, die höchste Gnade, die ihm widerfahren kann. Nach 16, 5. 73, 26 gehört mim 'i.7'4 zus.; 57b ist eine daraus gezogene Folgerung (', -se wie 1 K. 5, 19 u. ö.). ?t:+ -i ist wie 45, 13 Ausdruck lieb-herzenden anschmiegsamen Bittens, Ist. caput mulcere (dernulcere). 58b durch Aenderung des ?ts in s? n mit v. 25. 37. 40 zu conformiren (Dyser.) ist unnötig. Seine Zukehr zu Gottes Wort bez, der D. v.59 als Folge sorgfältiger Prüfung seiner Handlungen. Es zu beobachten ist er seitdem, ohne zu zaudern (a+;1 mrm), rasch und freudig entschieden gewesen v. 60., obgleich ihn Nachstellungen böser Menschen uniringen; -es' ist das Trans. zu in wenden, zurückkehren revertere, also um-winden (wov. auch i'a)`r bezeugen = immer und immdr wieder sagen d, i. bekräftigen). Der Sinn von '+'a17 bestimmt sich nach v. 110., die
Delitzscb, Peslcnen.	49

770	Ps. CXIX, 61--73.:

Punktation unterscheidet •b n iu&va und s>m Stricke,' Bande nicht so scharf wie man erwarten dürfte (s. 18, 5 f.), ,Banden` aber d. i. Rotten vom. Sing. 1 S. 10, 5 (Böttcher §. 800) bed. der Plur. nirgends. Dankbarkeit treibt ihn Mitternachts (acc. temp. wie Iob 34, 20) aufzustehen, sich niederzuwerfen vor Gott und zu beten. Demgemäß ist er befreundet, steht er nahe (Spr. 28, 24) allen Gottesfürchtigen. Aus der Fülle der Gnade Gottes, die nirgends auf Erden sich unbezeugt läßt (64a = 33, 5), erbittet er sich innere Belehrung über sein Wort als der Gnaden höchste und liebste.
Y. 65-72. Das achtfache Lt,: Das gute Wort des gütigen Gottes ist alles Guten Quell; man lernt es auf dem Wege der Demut. Ueberblickt er sein Leben, so sieht er in allem Was ihm widerfahren die gute wohlmeinende Fügung des Gottes des Heils gemäß dem Heilsplan und der Heilsordnung seines Worts. Die außerpausale Form 9-p2 bleibt 65a bei Athnach, obwohl kein Olewejored vorausgeht (vgl. 35, 19. 48, 11. Spr. 30, 21). An Gottes Geboten gläubig haftend kann er zuversichtlich bitten, daß er ihn 1=2 tlp und er lehre; tst? ist ethisch die Fähigkeit, Gutes und Uebles zu\ unterscheiden und jenes herauszufühlen, trs:.1 tat Wohlverständigkeit, eine Wortpaarung wie t mit Frohsinn. In dieses Verhältnis zu seinem Wort hat ihn Gott versetzt, indem er ihn demütigte und so aus der Irre zurechtbrachte; - 67a' bed., ohne daß man mit Grätz ein Passiv hereinzucorrigireu braucht, Tawstvw9rjvat (assyr. unnu gebeugt, unnütu Gebeugtheit, Niedergedrücktheit). n~)r_t 67" ist wie v. 11 nicht die verheißende, sondern die verpflichtende Aussage Gottes. aits heißt Gott als der Menschen-freundliche und nwt:n als der sölche Gesinnung Bethätigende; diesen liebreichen Gott erbittet er sich zum Lehrer. In der Treue gegen sein Wort läßt er sich nicht irre macheii durch all die Lüge, welche Hebermütige ihm auf- und anschmieren, sein wahres Wesen wie durch Uebertünehung und Anschwärzung unkenntlich machend (bn,r wie loh 13, 4., auch assyr. tupdiu trrsk1r1 Lüge ersinnen). Wenn das Herz dieser Leute, die ihn durch Verleumdung zum Zerrbild machen, gegen alle Eindrücke des Wortes Gottes wie mit dickem Schmeer überzogen (Bild der Unempfindlichkeit und Verstocktheit 17, 10. 73, 7. Jes, 6, 10. LXX -TOpt fh , Aq. )ttitäv5r, Symm. &N.oaXtUA), so hat er dagegen an Gottes Gesetz sein Ergötzen (sei mit Acc.-Obj. nicht des Ergötzten 94,119 sondern des Ergötzenden). Wie heilsam ist ihm die Leidensschule gewesen, durch die er dahin gelangt ist! Das Wort aus Gottes Munde ist ihm nun teurer als der gi ißte irdische Reichtum.
Y. 73-80. Das achtfache 5: Gott-demütigt, aber er erhöht auch wieder nach seinem Worte; um dies bittet der D., damit er ein Trostexempel sei für die Gottesfürchtigen zur Beschämung seiner Feinde. Es ist unmöglich, daß Gott den Menschen, der sein Geschöpf ist, verlassen und ihm was ihn wahrhaft glücklich macht versagen sollte, nämlich Verständnis und Erkenntnis seines Wortes; um diese geistliche Gabe bittet der D. v. 73,, vgl. 'zu 73a. Dt. 32, 6. Iob 10, B. 31,15.,

Ps. CXIX, 74-86.	771

und wünscht v. 74., daß alle die Gott fürchten an ihm mit Freuden ein Beispiel sehen mögen, wie das Vertrauen zu Gottes Wort sieh belohnt (vgl. 34, 3. 35, 27. 69, 33. 107, 42 u. a. St.). Er weiß, daß Gottes Gerichte eitel Gerechtigkeit sind d. i. normirt durch Gottes Heiligkeit, ihren Beweggrund, und der Menschen Heil, ihren Endzweck; weiß, daß Gott t,?,e (acc. ade, für rTra,~ ) ihn gedemütigt, es treu mit ihm meinend, denn gerade in der Leidensschule lernt man den Wert seines Wortes erst recht würdigen, bekommt man seine Kraft zu schmecken. Aber Trübsal, wenn auch versüßt durch Einblick in Gottes heilsame Absicht, bleibt doch immer bitter, daher die wohlberechtigto Bitte v. 76., daß doch Gottes Gnade sich erweisen möge ihm zum Troste, gemäß d'er ihm (' wie 49a), seinem Knecht, gewordenen Verheißung, r- v. 78 ist statt mit dem Acc. des Rechts oder der Rechtssache, welche verkehrt wird, mit dem Acc. der Person verbunden, welcher solche Rechtsvorkehrung, solche Bedrückung mittelst Entstellung angetban wird, wie Tob 19, 6. Thren. 3, 36; Chajüg liest 4:1stir wie v. 61. Den Wunsch v. 79 verstehe man nach 73, 10. Jer. 15, 19. Spr.9, 4. 16. Liest man statt l (wofür v. 63) nach dem Chethib e1.41 (vgl. v. 125) oder auch das Perf. der Folge ein so ist mit 'b Inlr Zukehr zum Zwecke des Lernens gemeint: ihre Erkenntnis möge sich aus seiner Erfahrung bereichern. Sich selbst aber wünscht er v. 80 vorbehaltloses, inangelloses, wankelloses Festhalten an Gottes Wort, denn nur so ist er vor schmählicher Enttäuschung sicher.
Y. 81-88, Das achtfache Diese Aufrichtung nach Gottes Verheißung ist sein Sehnen (n p) jetzt wo wenig fehlt, daß seine Feinde ihn zu Grunde gerichtet (ns?). Seine Seele und Augen schmachten (ri u wie 69, 4. 84, 3 vgl. Iob 19, 27) nach Gottes Heil, daß es ihm widerfahre, und nach Gottes Zusage, daß sie eintreffe. In v. 83 ist 5n wie 21, 12 u. ö. hypothetisch, bier wie 21, 12 im Sinne von ,obschon` (Ew. §. 362"). Er läßt Gottes Wort durch nichts aus seinem Bewußt-sein drängen, obschon gleich geworden einem im Qualme geschwärzten und zusammengeschrumpften Schlauche. Die Sitte der Alten, Krüge mit Wein, um diesen früher alt d. i. mild zu machen, über Rauch auf-zustellen (s. Rosenmüller), trägt nichts zum Verständnis aus - den vorderhand nicht zu brauchenden Schlauch hing man in der Höhe auf, und daß er da den obenhinausziehenden Rauch zu bestehen hatte, begreift sich bei dem Mangel der Kamine. Der Vergleichspunkt ist daß mau ihn bei Seite geschoben und daß er als Aschenbrödel fort und fort den Plackereien seiner Verfolger ausgesetzt ist. hebt, v. 84 ist s. v. a. wie wenige. Daä Leben hienieden ist kurz, also auch der Zeitraum, innerhalb dessen sich die göttliche Gerechtigkeit offenbaren kann. r rr'si (wofür LXX falsch reine) Gruben ist, ein altes Wort 57, 7. Der Relativsatz 85' bez, die tw'-p als Widerspiel des geoffenbarten Gesetzes (Riehm vergleicht 1 S.13, 14), denn daß andern eine, Grube zu graben nicht dem Gesetze gemäß ist, brauchte nicht gesagt zu werden. Alle Gebote Gottes sind Ausfluß seiner Treue, fordern also auch Treue, oben diese Treue aber macht den D. zum Gegenstande tödlichen Hasses. Sie-haben

772	Ps. QXIX, 87-102.
ihn beinahe schon vertilgt „im Lande". Gew: übers. man „auf Erden", aber e'+mc zu Anfang des folg. Octonars ist zu entfernt, um Gegens. dazu zu sein (Hitz.), und lautet auch nicht so (vgl. dagegen iv Tops otpavois Mt. 5, 12). Also: im Lande (vgl. 58, 3. 73,9), wo sie sich für die Allein-berechtigten halten, haben sie ihm schier den Garaus gemacht, ohneseine Glaubenstreue zu erschüttern. Aber er bedarf neuer Gnade, um nicht doch zuletzt zu erliegen.
Y. 89-96. Das achtfache : Ewig ist Jahve (Syr.: ewig bist du, o HErr); dein Wart (Absprung von Aussage zur Anrede) hat den Himmel zum Standort und also auch des Himmels Eigenschaften, vor allem bimmelgleiche Beständigkeit. Ahnlich spricht Ps. 89 (v. 3) von Gottes Treue, von welcher bier v. 90 sagt, daß sie in Gesehlecht und Geschlecht währe; die Erde hat Er schöpferisch hingestellt und sie stehet, als Thatbeweis näml. und Schauplatz seiner endlosen und unveränderlichen Treue. Subj. von v. 91 sind Himmel und Erde. Ritz. u. A. sehen das Subj. inI'+enitS0: Anlangend deine Rechte, so bestehen sie noch heute, aber das folg. 7'Ispv fordert für s'7ns+ einen andern Sinn: entw. dienstbereiten Hintretens oder, da n iä b aua eine gemünzte RA ist Num. 35, 12. 1)& 20, 6. Ez. 44, 24., folgeleistenden Sichgestellens (Bütteln). Himmel und Erde gestellen sich gehorsam und demütig seinen Richtersprüchen, ihnen werkzeuglich zu dienen, bis heute, was statt tisrma (Grätz) das prägnante nis; s „heute noch" besagt; denn bz1 alle Wesen sind Gottes Knechte (Unterthanen). Die Freude an dem ewigfesten alles bedingenden Worte hat den D. in seiner Trübsal aufrechterhalten v. 92. Ihm verdankt der bis in den Tod Verfolgte und Betrübte seine Wiederbelebung v. 93. Von Ihm, dessen Eigentum er in Glaube und Liebe ist, erwartet er sein Heil auch ferner v. 94. Mögen Frevler ihm aufspannen d. i. auflauern. (ap in feindlichem Sinne wie 56, 7), ihn zu verderben, er bedenkt Gottes Zeugnisse. Er weiß aus Erfahrung, daß alle r1';r (irdische) Vollkommenheit (LXX
ouvrsXakc ,
Aq. aaXea&C) ein Ende hat (indem sie, auf ihrem Höhepunkt angelangt, in ihr Gegenteil umschlägt), Gottes Gebot (Sing. wie Dt. 11, 22) dagegen ist über die Maßen weit (vgl. Iob 11, 9), unbeschränkt in seiner Währung und Bewährung.
V. 97-104. Das achtfache 'sZ: Der D. rühmt die Lebensweisheit, die das ebendeshalb ihm so süße Wort Gottes darreicht. Gottes liebes Gesetz, mit dem er sich unablässig beschäftigt, macht ihn an Weisheit (Dt. 4, 6), Intelligenz, Urteil seinen Feinden, seinen Lehrern und den Alten (Tob 12, 20) überlegen; es giebt also zur Zeit Lehrer und Alte (srped3ritspat), welche (wie die hellenisircnden Sadducäer) in ihrer Laxheit nahe dem Abfall sind und den jungen gestrengen Eiferer um Gottes Gesetz feindlich verfolgen. Die Gonstruction 98a ist wie Je. 1, 20. Jas. 59, 12 u. ö. e'r geht auf die Gebote in ihrer Einheit: auf ewig sind sie sein Teil (56") und Erbbesitz (111'). Falsch Aq. wie Aboth IV, 1: von allen meinen Lehrern hab' ich Einsicht gewonnen; alle drei I v. 98 -100 bed. prae (LXX ün4p). In sr,t 10l* sieht man au der Schreibung das V. ` in hi''a übergehen. ss,elii-1 ist wie Spr. 4,11 vgl. Ex.4,15

Ps. CXIX,103-115.	773

defective Schreibung für ssrelsr+. anraa 103a ist nicht s. v. a. astimp Iob 6, 25., sondern bed. dem Dativ-Obj. K1r1 zufolge was leicht eingeht oder mundet (LXX ('_S -iXuxea), also wohl . y'ara - u'a. glatt s.: wie geglättet, leicht eingehend (Spr. 23, 31) sind meinem Gaumen deine Zu-sagen; mit dem Plur. des Präd. verbindet sich der Collektiv-Sing.
(vgl. Ex. 1, 10), der D. meinte aber sicher :lsn7s3 (vgl. 12,7) LXX au. Xö7t aoe. Er hat keinen Geschmack an der gottentfremdeten Gegen-wart, um so mehr aber an Gottes verheißener Zukunft. Aus Gottes Gesetze gewinnt er die Fähigkeit der Geisterprüfuug, darum haßt er allen Lügenpfad (- 128b) d. i. alle die dem Zeitgeiste zusagenden falsch-gläubigen Richtungen.
Y. 105-112. Das achtfache Das Wort Gottes ist sein steter Führer, dem er sich anvertraut hat auf ewig. Der Weg hienieden ist ein Weg durch Dunkel und führt an Abgründen vorüber; in dieser -Gefahr des Falls und Irrsals ist Gottes Wort seinem Fuße d. i. Gange Leuchte und seinem Stege Licht (Spr. 6, 23), seine Lampe oder Fackel und seine Sonne. Er hat was er geschworen, nämI. Gottes Gerechtsame zu beobachten, auch aufgerichtet d. i. in Erfüllung gebracht, aber nicht ohne unter schweren Bekenntnisleiden niedorgebeugt zu werden, wes-halb er bittet (wie v. 25), daß ihn Gott gemäß seinem Worte, welches Leben verheißt denen die es halten, neubeleben möge. Freiwillige Opfer seines Mundes nennt er v. 108 vgl. 50, 14. 19, 15 die aus innerstem Triebe seines ganzen Herzens kommenden Gebetsbekenntnisse, in denen er 'sich ganz und gar der Gnade Gottes verdankt und anheimgiebt.. Die Bitte um deren wohlgefällige Aufnahme gründet er darauf, daß er auf das Aeuß erste gefaßt ist, „Seine Seele in die Hand nehmen" Richt. 12, 3. 1 S. 19, 5. 28, 21. Iob 13, 14 s. v. a. sein Leben daran zu geben bereit sein, sein Leben wagen. Obwohl sein Leben bedroht ist (v.87), wankt und weicht er doch nicht von Gottes Worte, Gottes Zeugnisse hat er in Besitz genommen und bekommen auf ewig (vgl. v. 98), sie sind seine r1'ara, um welche er alles Andere gern darangiebt, denn sie sind es (nnti ungenau für `+ ), die ihn innerlichst beglücken und entzücken. In v. 112, ließe sieh nach 19, 12 erklären; ewig ist der Lohn (der Ausübung deiner Vorschriften), aber v. 33 ist ` pa s. v. a. `lrb, und v.44 beweist daß 112b kein in sich geschlossener Gedanke zu sein braucht.
V. 113-120. Das achtfache Seine Hoffnung ruht auf Gottes Wort, ohne durch Zweifler und Abtrünnige sich irre machen zu lassen. ererb (Nominalform der Gebrechen) sind innerlich Gespaltene, auf beiden Seiten (ast t?) Hinkende 1 K. 18, 21., welche teilweise der Jahvereligion, teilweise dem Heidentum huldigen und also Glauben und Naturalismus zu vereinigen suchen. Im Gegens. zu solchen gilt des D. Lieben, Glauben, Hoffen ganz und gar dem Gotte der Offenbarung, und allen denen, die ihn abwendig machen wollen, ruft er v. 115 (vgl. 6, 9)

1) Vgl. Taanith 8e': Das Gebet des Menschen wird nicht erhört labt Ast 195 1tiE7 neu la d. h. wenn er nicht sein Leben zu opfern bereit ist.

774	Ps. CXIX, 116-126.

ein entrüstungsvolles apage zu. Er bedarf aber der Gnafle, um zu beharren und zu überwinden. Um diese bittet er v. 116. 117. Das 'irr in ;it:»; ist das gleiche wie in ,- usin. Das ah von r-e4ei ist das nur noch einmal am Hitbpa. eines n`'s Jes. 41, 23 vgl. Ps. 77, 4 vorkommende intentionelle; rau} speclane wird sonst immer mit be oder b2 verbunden, aber wie hier auch Ex. 5, 9 so daß die Conj. nUVrvnS nach v. 16.47 (Gnatz) unnötig. Die Begründung des tint? (LXX Th. Qu. &;ooaevmaas) meint nicht: erfolglos ist ihr Trug (Hgat. 01sh.), sondern: Lüge ohne Wahrheitsgehalt ist ihre selbstbetrügerische und verführerische Richtung. LXX Syr. Theod. Quinta Hier. scheinen nrhs.h cogilatio eorum zu lesen, aber das ist ein aram., im Hebr. unverständliches, nur der scheinbaren Tautologie halber in den Text hineingelesenes Wort. Eher dürfte die LA a r7 oder n'9e (Äq. S. Hier. compulasti; LXX iXoy1-oäp.v v, also 'nr5eni) statt r?~ 1r 119" berechtigt sein; im vorliegenden Text ist nh nusn (hinwegthun Ex: 12, 15) mit doppeltem Ace., einem des Obj. und einem der Wirkung, verbunden: alle Frevler, so viel ihrer auf Erden sind, tilgst du hinweg als Schlacken (nnäb). Danach sind jwranusnv. 120 Gottes Strafgerichte oder vielmehr (vgh v. 91) Gottes Rechte, nach denen er richtet. Es sind Strafurteile wie Lev. c. 26. Deut. c. 28 gemeint. Vor diesen fürchtet sich der D., denn die Allmacht kann die Worte sofort in Thaten umsetzen. In Furcht vor dem Gotte, der Ex. 34, 7 und anderwärts sich selbst bezeugt, starrt und schaudert ihm Haut und Haar (ne;} Symm. öpdo rprxse).
V. 121-128. Das achtfache : In der gegenwärtigen Zeit des Ab-falls und der Verfolgung hält er sich um so strenger an die Richtschnur des göttlichen Worts und befiehlt sieh der Schirmung und Belehrung Gottes. Im Bewußtsein seines gottgemäßen Verhaltens (sonst immer :e41 pia, hier einmal pisw =ha) hofft der D., daß ihn Gott sicher nicht (34) seinen Bedrückern zu willkürlichem Schalten überlassen werde. Diese Hoffnung überhebt ihn aber doch nicht des Bedürfnisses und der Pflicht fortgehender Bitte, daß J. sich zwischen ihn und seine Feinde stellen möge; n-+r seq. acc. bed. jem. bürgschaftleistend und überh. mittlerisch vertreten Tob 17, 3. Jes. 38, 14., ni-A ähnlich wie n;iw 86, 17. Neh. 5, 19: mir zum Besten, zu wahrem Frommen. Der Ausdruck der Sehnsucht nach Erlösung v. 123 lautet wio v. 81 f.; rv
ni tss heißt die Verheißung, die von Gottes pis ausgeht und so wahr als Er pinn ist nicht unerfüllt bleiben kann. Die Eine Hauptbitte des D. aber, auf die er v. 124 f, zurückkommt, geht auf immer tiefere Erkenntnis des Wortes Gottes. nm lautet hier pausal bei Mercha, weil das Athuach -Wort n?p..l ' nicht zwei Silben vor dem Tone hat - die Bedingung für unmittelbares Vorausgehen eines Trennors. An sich schon ist es Leben und Seligkeit, Gottes geoffenbarten Willen zu er-kennen, die Gegenwart aber fordert dringlichst dazu auf. Denn die große Menge (welche Subj. zu title;, ist) bricht thatsächlich und grundsätzlich Gottes Gesetz, es ist also Zeit, für J. zu handeln (? t, n wie Gen. 30, 30. Jes. 64, 3. Ez. 29, 20), und ebendazu bedarf es gründlicher sicherer Erkenntnis. Darum schließt sich der D. mit ganzer Liebe au

Ps. CXIX, 126-135,	775

Gottes Gebote, sie gehen ihm über Gold und Feingold (19, 11), die er etwa durch Verleugnung gewinnen könnte. Darum nimmt er es so genau als nur möglich mit Gottes Wort, indem er h 4rep-be alle Anordnungen aller Dinge d. i. alle Anordnungen samt und sonders, mögen sie sich beziehen auf was nur immer sie wollen, als ntlvit. erkennt und bekennt (r-. in declarativem Sinne wie p`; Iob 32, 2., also: in Bekenntnis und That für recht erklären) und alle lügnerische Richtung, alles Pseudojudentum hasset. Zwar läßt sich 126" auch exkl.: es ist Zeit daß J. handle d. i. richterlich eingreife (Hupf. Riohm), aber dieser Ged. ist dem Zus. fremd und gewährt für 12-se keinen gleich straffen Anschluß; mich hätte dann rir'b n~i;v nv accentuirt werden müssen. Zu bh ,alle Befehle jederlei Inhalts` vgl. Jes. 29, 11 und mehr formell Num. 8, 16. Ez. 44, 30; der Ausdruck ist aber durch kein genau entsprechendes Beispiel zu belegen, der Gen. bh ist unklar und die Bez. auf den Gott der Offenbarung wird vermißt, so daß der D. schwerlich so geschrieben hat: man wird bn 4 u a (vgl. 139, 17) oder nach LXX Syr. Hier. .Iniapa zu lesen haben (Heul). Von. Ew. Olsh. Hupf. Dyser.).
V. 129-136. Das achtfache n: Um so sehnsüchtiger verlangt er nach dem Lichte und der Speise des Wortes Gottes, je tiefer er sich über dessen Verächter betrübt. Die Zeugnisse Gottes sind r'm n wunderbare und wunderliche (paradoxe) Dinge, erhaben über das alltägliche Leben und den gemeinen Verstand; Lins ist in dieser Gedankenverknüpfung nicht von sorgfältiger Beobachtung, sondern aufmerksamer, nach eindringendem Verständnis verlangender Betrachtung gemeint. Eröffnung, Erschließung (nnl apertio mit Zere zum Unterscb. von riz,n porta) der Worte Gottes gewährt Licht, indem sie Einfältige (v1r4 wie Spr. 22,3) verständig macht, wobei vorausgesetzt wird, daß Gott selbst es ist, der den Lernbegierigen die Mysterien seines Wortes entfaltet.' Ein solcher Lernbegieriger ist der D.: aufgesperrten Mundes lechzt er, näml. nach der Himmelskost solcher Aufschlüsse (7v_n wie nie 1Y.9 loh 29,23 vgl. Ps.81,11). nkr: ist kt. Ae7. wie auch n.en unserem Ps. aus-schließlich eigen ist, beides sec. Bildungen v. n~. 'Die Liebe zu Gott kann ja nicht unerwidert bleiben; dio Erfahrung fördernder Gnade ist ein denen, die den Gott der Offenbarung lieben, zukommendes Recht; Liebe. um Liebe, Heil um Heilsverlangen ist ihre Prärogative. Auf Grund dieser Wechselbeziehung ergehen dann die Bitten v.133-135., zuletzt auf die Eine Hauptbitte ts1m5 zurückkommend. ;z~nkt 133" ist nicht bloß Verheißung, sondern im Allgem. der kundgegebene Gotteswille. Zu 1331' vgl. 19, 14. bez, sich vorzugsweise auf alle Verleugnungssünde, in die er unter dem äußeren und inneren Drucke puh verfallen könnte. Das a von linst: ist nach 31, 17 zu beurteilen, nur daß hier 5xri den Sinn des Feindlichen ausschließt, also in servu7n iuum, nicht in servo tue. Die Bitte: laß leuchten dein Antlitz bezieht sich
1) Auch in der moslemischen Mystik ist ~X9 dafür das übliche Wort, s. Fleischer Catat. Codd..Lps. p. 406*.

776	Ps. CXIX, 135-148.

auf das Dunkel das ihn umgiebt: 12. und pe. Um sich her hat er, wie v. 135 sagt, solche die Gottes Gesetz nicht beobachten. lieber diese Abtrünnigen (ei's br+ wie Jes. 53, 9 = ah -da -bn) strömen seine Augen Bäche Wassers; i wie Thron. 3,d 8 mit Acc. des Obj. Seine Stimmung ist nicht fühllose Selbstüberhebung, sondern jeremiauiseho Trauer über die Verachtung Jahve's und die Selbstverderbung der Verächter.
Y. 137-144. Das achtfache 2: Gerecht und treu waltet Gott nach seinem Worte, für welches der D. deshalb eifert, obwohl jung und verachtet. Das Präd. 7ui` 137' geht seinem Subj. tIeset ? (Gottes Entscheidungen in Wort und That) in der Grundform voraus (nach dem Schema des Verbalsatzes 124, 6), wie auch im Deutschen das prädieative Adj. unfleetirt bleibt. Die Accusative p'~ s und reue v. 138 sind nicht prädicative (Hitz.), wozu p14 (als Gerechtigkeit), nicht aber n,s1ust sich eignet, sondern adverbielle (in Ger., in Treue) und 1ie ordnet sich seiner Stellung nach als virtuelles Adj. (vgl. Jes. 47, 9) dem h ubts unter: die Forderungen des geoffenbarten Gesetzes Gottes gehen von einer Gesinnungs- und Handlungsweise gegen die Menschen aus, welche genau und streng von seiner Heiligkeit bestimmt ist (pin) und überaus treu und redlich das Beste der Menschen meint (lau nsms). Dieses gute Gesetz Gottes von seinen Verfolgern mißachtet zu sehen versetzt den D. in einen Eifer, der ihn seitens derselben an den Rand des äußersten Verderbens bringt (69, 10 vgl, rr,9 88, 17). Gottes Selbstaussage ist ja ohne Makel und also nicht zu bemäkeln, sie ist gediegenes feuerbeständiges edelstes Metall (18, 31. 12, 7); darum hat er sie lieb und kehrt sich, obwohl jung (LXX vswrapo4, Vulg, adolescentulus) und gering-geschätzt, nicht an die Einreden seiner älteren, gelehrteren stolzen Gegner (Gliederung des v. 141 wie v. 95 u. ö.). Die mrn4 des Gottes der Offenbarung wird ewig per und sein Gesetz ewig ro bleiben; rspiz ist hier Name der Eigenschaft und des danach geeigenschafteten Hau-deins, p•,u des der Idee des Rechten durchaus gemäßen Bestandes. So auch v. 141: Jahve's Zeugnisse sind in Ewigkeit rin, so daß alle Kreaturen ihrer Uebereinstimmung mit dem absolut Rechten die, Ehre geben müssen, Immer tiefer in diese ihre Vollkommenheit einzublicken ist das wachsende Leben des Geistes. Um diesen lebendig machenden Einblick bittet der D.
V.145-152. Das achtfache p : Treue gegen Gottes Wort und Errettung nach dessen Verheißung ist der Inhalt seines unablässigen Gebetes. Schon in der Morgendämmerung (niv.4) war er betend wach; es heißt nicht ne:? ri ich kam dem Zwielicht zuvor, auch ist siese`7 nicht nach 88, 14 s. v. a. -j`ro i , sondern sr nies .snu m ist die Auflösung der sonst üblichen Constructien e.tti'a er oalp Jon. 4, 2., indem !all? ,vornan, vorweg gehen` (68, 26) auch ,sich (mit etw.) beeilen' bed.: frühe schon vor Morgenanbruch schrie ich. Statt T,s•s5 liest das Kerl (Trg. Syr. Hier.) nach v.74. 81. 114 passender ,7.51'?. Aber auch den Nachtwachen kamen seine Augen zuvor, indem sie von den einzelnen in ihrem Beginne (vgl. u37> Thren. 2, 19) sich nicht schlafend betreffen ließen. rr ntt ist hier wie v. 140. 158 u. ö. Gottes gesamtes Wort, sei es fordernd

Ps. CXIX, 149-164.	777

oder verheißend. In v. 149 ist si;sinh defectiver Plur. wie v. 43 (s. zu v.37) nach v. 156, obwohl nach v. 132 auch der Sing. (LXX Trg. Hier.) statthaft wäre: gemeint ist Gottes Heilsordnung oder seine darauf bezüglichen Verfügungen. Das torrelative und wie vorder- und nach-satzartige Verh. von v. 150 und 151 legt sich durch die Wortstellung nahe. Bei snm (vgl. n7p) ist an feindliches Andringen, bei nipp, wie 69, 19. Jes. 58, 2) au hilfreiches Beispringen gedacht. ,snes ist vom Gesetz gebrandmarkte Schandthat: auf solche sind sie geflissentlich aus, Gottes Gesetz aber ist durchaus sich orwahrende Wahrheit. Und der D. hat schon lange (e-p Acc. der Zeit wie 74, 2) daraus die Erkenntnis gewonnen, daß es damit nicht auf bloß temporäre Geltung abgesehen ist. Die Sophismeu der Apostaten können ihn also nicht beirren. tesr. für ]rrü" wie r sie v. 111.
Y. 153-160. Das achtfache 1 : Weil Gott die seinem Wort Getreuen nicht unterliegen lassen kann, erfleht er dessen Hülfe gegen seine Verfolger. n sel ist wie 43, 1. 74, 22 vor anlautendem (halbgutturalem) n Milra. Das'a von 9mr_tt3 ist das der Beziehung (hinsichtlich deiner Aussage), sei es normativer Bez. (- jnir_rt5 v. 58) wie des. 11,3 oder causaler 25, 2. Jes. 55, 5. Tob 42, 5. Das Präd. p'irs~, wie v. 137 steht in nächster noch unbestimmter Form voraus. Zwischen b 1 und
156' steht Paselc, damit man nicht `.~ ns5ti, was polytheistisch klingt, zusammenlese. Ueber 156' s. zu v. 149. Treuloser ansichtig empfand er tiefen Ekel: r,Riprer pausaler Modus der Folge, erg. nsl 139, 21. Ob man -4kt quippe qui oder. siquidem übers., kommt auf eins hinaus. ehe! v. 160 bed. die Haupt- oder Gesamtzahl. Ueberrechnet er die Worte Gottes (lies mit LXX Hier. 7iin1), so ist Wahrheit der Gesamtnenner, Wahrheit das Facit. Statt neuen 160" schrieb der D. wahrsch. wie v. 7. 62. 106. 164 `am =. Dreimal wiederholt sich in dieser Gruppe das flehentliche sn i. Der Ps. wird, je näher seinem Ende, um so dringlicher.
Y. 161-168. Das achtfache (sowohl il als ii'): Mitten in Verfolgung blieb Gottes Wort seine Furcht, Freude und Liebe, der Gegen-stand seines Dankes und der Grund seines Hoffens. Fürsten verfolgen ihn ohne triftigen Grund, aber nicht vor ihnen, sondern vor Gottes Worten (das Kerl beliebt wie v. 147 den Sing.), welche zu verleugnen das allergrößte Hebel für ihn wäre, fürchtet sich sein Herz. Es ist aber Furcht, die mit herzinniger Freude (v. 111) beisammen ist. Es ist die Freude eines durch reiche Beute sich lohnenden Kampfes (Richt. 5, 30. Jes. 9, 2). Er haßt Lüge und will sie verabscheuen, mit
r.ei, (nicht mit spricht er seinen Vorsatz für jetzt und alle Zukunft aus. Nicht bloß Morgens und Abends, nicht bloß dreimal des Tages (55;18), sondern siebenmal (sj u} wie Lev. 26, 18. Spr. 24, 16) d. i. immer und immer wieder, jeden Gebetstrieb warnehmend, dankt
1) Während selbst in den ältesten alphabetischen Pijutim das Sin wohl das Sangeck, nie aber das Sckin mitvertritt, ist es in den bibl. alphab. Stücken umgekehrt: hier fallen Sin und Seiin zusammen und Samneck ist besonders vertreten.

778	Pc. CX1X, 165---176. CXX es.	Die Stufenlieder.	779

er Gott für sein Wort, das so gerecht entscheidende, richtig leitende, für alle die es lieben eine Quelle überschwenglichen Friedens, bei welchem man keiner Gefahr des Falles hdi ;n (LXX axävöaaov, vgl. 1 Joh. 2, 10) ohne wirksame Gegenwirkung preisgegeben ist. Er sagt 166a wie Jakob Gen. 49, 18 und kann so sagen, indem er rastlos der Heiligung nachjagt. Er sucht aufs gewissenhafteste Gottes Gesetz zu halten, wofür er sich auf Gott den Allwissenden berufen kann. ,n7
ist hier 3 pr., wogegen 86, 2 imper. Von ne lautet das Impf. atlc undr;ui arA, wie von im sowohl tniie als ih.s und ran tlox sowohl gib' als elie.
Y. 169-176. Das achtfache r : Möge Gott wie seinen Lobpreis, so dieses sein Flehen erhören und seines Knechtes, des in großer Gefahr befindlichen Schäfleins, sieh annehmen. Die Bitten ,;y, ri und -,ame gehen Hand in Hand, weil der D. ein um seines Glaubens willen Verfolgter ist und ebensosehr der Glaubensbefestigung, als der Befreiung von dem äußeren Zwange bedarf, der ihm angethan wird. ri ist das gellend laute, ein e das innige und dringliche Gebet. nas eig. entgegnen bed. v. 172 auheben, anstimmen. Auf den Vorsatzr dankbaren Lobes Gottes und seines Wortes gründet der D. nach der Regel 50,23 seine Bitte um Hilfe. Zu schätzen wissend was er hat, ist er berechtigt das Gute, das er noch nicht hat, hinzuzuerbitten und hinzuzuhoffen. Die med.!, nach der er verlangt (a u wie v. 40. 20), ist Erlösung von der argen Welt, in welcher das Loben seiner eignen Seele gefährdet ist. Mögen denn -- bittet er 175' Gottes Rechte (tief. Plnr, wie v. 43. 149,, nur der Syr. übers. singularisch) ihm beistehen (sagtsgi, nicht
Gottes Hand 173a und Gottes Wort begehrt er zum Beistand, diese beiden sind ineinander, das Wort ist das Medium seiner Hand. Nach diesem hundertfach im Ps. bezeugten Verhältnis des D. zu Gottes Wort kann es auffallen, daß er von sich sagen kann stnie nun m-)e , und viell. verhält sich die Accentuation richtig, wenn sie sich nicht durch Jes. 53, 6 bestimmen läßt, sondern erklärt: Hab' ich mich verirrt - so suche wie ein verlorenes Schaf deinen Knecht; a5it rd ist ein zu Verlust gegangenes Schaf (vgl. nie als Benennung der Diaspora Jes. 27, 13), ein in Gefahr gänzlichen Untergangs schwebendes (vgl. 31,13 mit Lev. 26, 38). Bei jener Erklärung, nach welcher interpungirt ist, schließt sich auch 176" leichter an: seine Verirrung ist kein Abfall, sein Heim, nach dem er sich wenn er auf Abwege geraten zurücksehnt, ist bei dem HErrn.
DIE FUNFZEUEN STUFENLIEDER.
Ps. CXX-CXXXIV.
Diese Lieder sind sämtlich rii355 "4 überschrieben. Die LX% überm der nächsten Wortbed. nach ()Ad, die dee.,9ail[.m,, Itala u. Vulg. canticune yraduum (woher liturgisch: „Gradualpsalmen"). Der Sinn bleibt dabei dunkel Wenn aber Theod. übers. r~iop.a öv dva13des o'., Aq. Symm. ui8i z ade äva-[ d uc (als ob es durchweg riibye wie 12I, 1 hieße), so sieht das schon wie

Auslegung aus. Die Väter, insbes. Theodoret und überh. die syr. Kirche, denken dabei an zr,e dri B4rtoiv e h dvoäov. Diese .Ansicht vertrat lange Zeit Ewald. Er übersetzte in seiner Einl. zu den poet. Bb. des A, B. 1839 und anderwärts „Lieder der Pilgerzüge" oder „der Heimzüge" und erklärte diese 15 Ps. für alte. und neue Reiselieder der aus dem Exil Heimkehrenden.' Das V. 11'??' ist allerdings für das Reisen nach Palästina aus dem babyl. Niederland, wie aus dem äg. Nilthalland, das übliche Wort. Und daß die Rückkehr aus dem .Exil Ezr. 7, 9 3a ~ regt heißt, ist verlockend. Einige dieser Ps., wie 121. 123-125. 129. 130. 132. 133., sind dieser Situation auch angemessen oder lassen sich ihr doch anpassen. Aber Ps. 120 ist, wenn auf das Exil zu beziehen, ein Lied mitten aus diesem heraus; Ps. 126 könnte seiner ersten Hälfte nach ein Reiselied der Heimkehrenden sein, ist aber seiner zweiten Hälfte zufolge auf Dank gegründete Bitte der Heimgekehrten um Wiederbringung Gesamtisraels, und Ps. 122 setzt Bestand und Besuch des Tempels und der h. Stadt, Ps. 131 volle Uebuug des Tempeldienstes voraus. Unbequem ist es auch, daß ns.u, welches an sich nur Hinaufreise, nicht Heimreise besagt, ohne Mähare Bestimmung ist, zumal da bei dieser Wortbildung die lIed. eines Etwas (Treppe, Sonnenzeiger, aufsteigende Gedanken Ez. 11, 5) mindestens ebenso nahe liegt, als die einer Handlung. Deutlicher schon wäre ttiayn ade?. Und was soll der Plural? Die Deutung desselben von den verschiedenen Zügen, in welchen die Exulanten heim-kehrten, setzt einen Sprachgebrauch vorans, von dem wir nichts wissen.
Verhältnismäßig wahrscheinlicher ist die Bez, auf die Wallfahrtsreisen an den drei hohen Festen, nach späterem hebr. Ausdruck die tel ußus; auch dieses von der Thora geforderte Hinaufziehn nach Jerusalem heißt allgewöhnlich n':dt. So Agclliüs 1606, Herder Eichh. Mr. Hgst. Keil u. A., so später auch Ew. in Ausg. 2, 1866 der Ein zu den Dichtern des A. B., so Kamphausen, Reuß in seiner Abh. Chants de Pelerinaye ou petit Psautier des Pelerzns du second temple (in der Naueelle Revue de Theologie 1, 273--311) und im 5. Th. (Ausg. 2. 1879) seines Bibelwerks (p. 32-36), Liebusch in dem Quedlinburger Osterprogramm 1866: „Die Pilgerlieder im fünften Buche des Psalters", Perowne in seinem Comm. (Ausg. 3., London 1873-74) u. A. Aber abgesehen davon daß uns von Psalmensang der Wallfahrer nichts überliefert ist', fehlt es auch für n?;?, in dieser Bed. an jedem Beleg, und wenn Hupf. dagegen sagt: „Daß ein Nomen zufällig im A. T. nicht vorkommt, hat nichts auf sich", da es sich ja jedenfalls hier um Deutung eines späteren Sprachgebrauchs handelt" : so ist zu erwidern, daß auch der gesamte nachbiblische Hebraismns keine Spur dieses Sprachgebrauchs aufweist. Thenius sucht des-halb dem Wort in anderer Weise gerecht zu werden. Er versteht 1I1'53ra von den verschiedenen bei den Festreisen nach dem hochgelegenen Jerusalem stattfindenden Stationen d. i. Hinaufzugs-Stufen. Aber der rechte Name für „Stationen" wäre r1is+t;2 oder rli'-n ?n, und überdies ist der von den Proeessiouen nach dem Calvarienberg entlehnte Begriff ohne historischen Halt im Cultus Israels. So entgeht uns denn bei der Bez. dieses Psalmtitels auf die Festreisen der nötige Boden in Sprache und Sitte, und die Erwägung, daß

1) Zu Jes. 30, 29 vgl. Handwerkerleben zur Zeit Jesu (1879) S. 66 f.

weise fortschreitenden Gedanken-Rhythmus den Namen haben und daß also damo, wie Triolett (Ringelgedicht) in der abendländischen Poetik, sich nicht auf den gottesdienstlichen Gebrauch, sondern auf den technischen i3-au bezieht. Die Richtigkeit dieser Ansicht (anerkannt alieh vohKöäter, Ehrt undNMoll) ist besonders von de Wette gebührend gewürdigt worden, welcher unter den künstlicheren Rhythmen. auch diesen Stufenrhythmus auf-führt. Die Lieder heißen Stufenlieder als klimaktißh und zwar mittelst zlozii (erLrl.oxi)) d, i. Wiederaufnahme des unmittelbar vorausgegangenen Worts steigerungsweise sich fortbewegende Lieder, und sind wegen dieser gemeinsamen Eigenschaft, wie die von einer ähnlichen den Namen führen-den zusammengestelIt.e Daß ri13rrs in dieser figürlichen Bed. sonst ohne Spur ist, verschlägt nichts, da wir überhaupt in den PsäImenüberschriften eine (abgesehen von einigen Nachklängen in der Chronik) sonst unbelegbare Kunstsprache poetisch-musikalischer Technik kennen lernen. Und auch das ist kein schlagender Einwand, daß diese in ein voraus-gegangenes Wort einsetzende und so sich fortsetzende, gleichsam kletternde Gedankenbewegung auch außerhalb dieser 15 Lieder im Psalter selbst (z. B. 93. 96), wie auch anderwärts (Jes. 17, 12 f. 26, 5 f. und bes. im Liede Debora's Richt. 5, 3. 5, 6 u. s. w.) nicht ohne. Beispiel ist, und daß sie in den 15 Ps. nicht überall gleicherweise durchgeführt erscheint - genug daß hier wie nirgends in 15 verketteten Liedern (auch 125. 127. 128. 132) der Parallelismus zurücktritt und der Fortgang sich mit1Vorliebe als Stufen-gang darstellt, indem das Nachfolgende auf dem Vorhergehenden fußt und von da aus .höher und weiter aufsteigt.

Ps. CXX.	781

PSALM CXX.

Notschrei in zanksüchtiger Umgebung.

1 Zu dahve in der Bedrängnis mein
Ruf' ich, so erhört er mich.
2 dahva, o rette meine Seele von Lügenlippe, Von tückischer Zunge'.
3 Was soll er dir geben und was dir weiter geben, Dn tückisehe Zunge?
4 Pfeile eines Starken, gesohürfte,
Nebst Glühkohlen von Ginster.
5 0 weh mir, daß ich weile unter Meschech, Wohne bei Gezeiten Radars.
6 Lange genug schon wohnt meine Seele Bei Friedens-Hassern.
7 Ich bin Friede, doch wenn ich rede, Sind jene auf Krieg aus.

1) Aehnlich sind die Lieder, welche bei dem Nationaltanz der syrischen Bauern (hadani), näml. der debka dem Hangetanz, gesungen werden, bei welchem die Tanzenden sich mit den kleinen Fingern zusammenhaken. Die Strophen dieser Lieder hangen wie die Glieder einer Kette oder wie die Finger der Tänzer ineinander, indem die nächste Strophe mit den Worten beginnt, mit welchen die vorhergehende schließt (siehe Wetzsteins Abh. über die syr. Dreschtafel in Bastians Zeitsehr. für Ethnologie 1873 S. 292).

780	Die Stufenlieder.
die ersten drei und die letzten drei Lieder in ein Festwallfahrts-Gesangbach passen und daß alle, wie Liebusch nachgewiesen, die Charakterzüge des geistlichen Volkslieds an sieh tragen, vermag den fraglichen Sinn des nribsy nicht zu entscheiden.
Wir prüfen nun die spätere jüdische Deutung. Laut llliddoth 1I, 5. Succa 51 führte aus dem Vorhof der israel. Männer (bee ed r11) hinab in den Vorhof der Frauen (omtih ntlx) eine halbkreisförmige Treppe mit 15 Stufen, und auf diesen 15 Stufen, welche den 15 Stufenpsalmen entsprechen, n eusicirten am Abend des ersten Laubenfesttages bei der Freudenfeier des Wasserachöpfenal die Leviten, oberhalb welcher oben im Portale (auf der Schwelle des Nikanor- oder Agrippathors") zwei Priester mit Trompeten
a% standen. Man hat gesagt, es sei die st eine zu Gunsten der Ueberschrift 1''ti133nr, 'r"u) erfundene talmudische Fabel und die 15 Stufen seien aus Ez. 40, 26. 31 zusammengelesen. Aber mit Unrecht. Der Talmud sagt an jenen Stellen gar nicht, daß die 15 Ps. von den 15 Stufen den Namen haben, er sagt nicht einmal daß gerade diese Ps. auf den 15 Stufen vorgetragen worden seien, sondern er setzt die 15 Stufen mit den 15 Ps. nur in Parallele und erklärt übrigens den Namen nib» i titiei ganz anders, nämI. aus einer Legende über David und Ahitofel Sueca 53a, Maceoth 11a (anders gefaßt im Abschn. Chelek des Traktats Sanhedrin im jerus. Talmud). Diese Legende, auf welche sich die targumische Ueberschrift bezieht (s. Bustorf Lex. talm. s. Hl7P), ist abgeschmackt, hat aber mit den 15 Stufen nichts zu schaffen. Erst spätere jüd. Ausll. (auch Grätz) sagen, die 15 Ps. hätten von den 15 Stufen den Namen.' Etwas AehnIiches muß schon Hippolytos gehört haben, wenn er sagt (p. 190 ed. Lagar•de): rv).ev TE uüsoö .ic: tI' as Tcuv civußafluG}v
eiuni, 'niv dptüp.Öv ZE',T:ZZ0a::Xa, d oL 7_d.l OL CLVURafi1j.&i 'Ob vaoü, Tdyn l Xoünal
TaC dvaßr(avte r.EptEy"caßal iv sui ißlilvt	c-iip dr,(3-Llli, worauf Hilarius
fußt: esse gutem in templo gradus quindecim historia nobis beute est, näml. 15 (7+8) aus dem Priestervorhof ins Allerheiligste führende Stufen. Da lag denn die Allegorie nahe, an welcher die kirchliche Deutung lange Gefallen gefunden: Gesang der staffeln oder anffsteygungen, wie Otmar Nachtgal erklärt, die dz gemüt deren so von irdischen dingen zu Gott steygen anzaygen. Der Furtmaiersche Cod. in Maihingen überschreibt demnach: Psalm der ersten staffeln u. s. w. Lassen wir diesen sensus anagogicus auf sieh beruhen, so wäre der Titel, auf die 15 Stufen bezogen, zwar an sich nicht unpassend (vgl. Graduale oder Gradale im röm, Gottesdienst), aber so äußerlich wie sonst keiner.
Es ist Gesenius' Verdienst, den wahren Sinn der fraglichen PsaImübersebrift zuerst durchschaut zu haben, indem er seit 1812 (Hallische LZ 1812 Nr. 205) und seitdem öfter gelehrt hat, daß die 15 Lieder von ihrem stufen‑
1)	s. Gesch. der jüdischen Poesie S. 193 f.
2)	s. die jeruaalemische Novelle ,Durch Krankheit zur Genesung' (1873) S. 168.
3)	Lyra in seiner Postille und Jakob Leonitius in seinem hebr. Libellus effigiei templi Sademanis (Amsterd. 1650. 4) sagen sogar, die Leviten hätten auf je einer Stufe eins der 15 Stufenlieder gesungen. Luther hat diese Ansicht wieder verallgemeinert, denn seine Uebers. „Ein Lied im höhen Chorie will sagen, cantores har•uin odarum stetissc in loco eminentiori (Bakius).

782	Ps. CXX, 1-4.
Dieses 1. Stufenlied schließt sich an 119, 176 an. Der Verf. von Ps. 119, ringsum von Abfall und Verfolgung umgeben, vergleicht sich einem leicht verlornen Schafe, welches der Hirte zu suchen und heimzuholen hat, wenn es nicht umkommen soll, und auch der Verf. von Ps. 120 ist (i,s apei',3eese 1v ]x gen ?,)zo,v. Sein Zeitalter ist unsicher und also auch ob er von ausländischen Barbaren oder von seinen eignen verweltlichten Volksgenossen so endlose heimtückische Anfechtung zu erleiden hat. E. Tiling in seiner Disquisitio de notiwie inscript.:f V Pss. grad. (1765) leitet dieses und die folg. Stufenlieder aus der Zeit nach der Rückkehr aus dein Feile ab, als geheime und offenbare Feindschaft der Sannaritaner und anderer Nachbarvölker (Neh. 2, 10. 19. 4, 1. 6, 1) den Aufschwung der jungen Colonie niederzuhalten suchte.
Y. 1-4. Der Punktatiost sSsye:, nach scheint der D. seine jetzige Bitte, welche von v. 2 au Inhalt des ganzen Ps. ist, auf die Thatsache früherer Gebetserhörung zu stellen; denn die Bitte v. 2 ergeht offenbar aus seiner v. 5 ff. beschriebenen kläglichen Lage. Indes ist auch anderwärts da, wo sich MSen erwarten ließe, st5 ej punktirt 3, 5. Je. 2, 3., so daß also s55v252 sich als gläubiger Ausdruck des Erfolgs des gegenwärtigen Hilferufs fassen läßt (vgl. das Impf. der Folge Iob 9, 16). ti, ist der urspr. Bed. nach Form der Zustandsbestimmung wie
3,' 3. 44, 27. 63, B. Jon. 2, 10. Hos. 8, 7 und	18, 7
fußt auf dem üblichen Es folgt v. 2 die Bitte, welche der D. erhörungsgewiß zu J. emporsendet. ncub neben lieih ist, obwohl es kein masc. `•r9 gieht (vgl. jedoch aram.. si re d. i:. 1:1), als Adjektiv n. d. F. rit,19, ri gefaßt, was es viell. auch Mich. 6, 12 ist; der Parall. legte
nahe, wie r1:9 Ittria 52, 6., die Punktation die dies verschmähte wird also auf Ueberlieferung beruhen. Die Anrede in v. 3 ergeht an die arglistige Zunge. Allerdings ist iiui gew. Fem., aber das eise ruh der Anrede geht wie 52, 6 auf den welcher sogeartete Zunge hat (vgl. Ritz. zu Spr.12, 27), und dadurch rechtfertigt sich das ;-1'a, wogegen bei der Uebers.: „was kann dir (o Mensch) geben und was mehren d. i. helfen und nützen (Hupf. Riehm) oder: was dürfte dir (dem so wie v. 2 Flehenden) bieten und was ferner bieten die trügerische Zunge (flitz.) der Ausdruck zwar syntaktisch möglich (Ges. § 147"), aber zweideutig und verwirrend wäre. Auch ist aus dem Anklang des r,s y-tir`I .'n,-rr?, 73 an die Schwurformel } st?t4 e::1 oti;t r~;- s Jvh ,'-sez 1 S. 3, 17. 20, 13. 25, 22. 2 S. 3, 35. Ruth 1, 17 zu folgern, daß als Subj. von Ir,, und rrsee Gott gedacht ist: was wird oder vielmehr der sonst precativen Verwendung der Formel und der hier vorausgehenden Bitte gemäß: was soll er dir geben (le.? wie los. 9, 14) und was dir zulegen, du arglistige Zunge? Daß nun v. 4 nicht die Anrede fortsetzende Charakteristik der Zunge ist (Fw.), zeigt die Wechselbez. von 4' zu Ins-7n und von 41' mit dem hinzufügenden oy zu riebe-. im_. Sonach antwortet v. 4 auf v. 3 mit der zwiefachen Strafe, welche J. der falschen Zunge zu fühlen geben wird. Die Frage, die der D., der Erhörung seines Hilferufs gewiß, an die falsche Zunge stellt, bezweckt der aufgerufenen mit einem Anfinge von Sarkasmus zu hören zu geben, wessen sie zu gewärtigen

CXX, 4-7.	783

hat. Die böse Zunge ist ein scharfes Schwert 57, 5. 64, 4., ein Bogen der Lügeispfeile schießt Jer. 9, 2. Spr. 26, 18 f. und,selber ein gespitzter Pfeil Jer. 9, 7., sie ist wie höllisches Feuer Spr. 16, 27. Jac. 3, 6 (vgl. das Targ. zu u. St.). Dieser ihrer Artung und ihrem Gebaren 64, 4 entspricht auch die Strafe. Der sein LXX 8uvaede ist Gott selbst, wie Erachin 15b mit Hinweis auf Jes. 42, 13 bemerkt wird: t lest
d'pn ss,ei. Dieser vergilt der bösen Zunge Gleiches mit Gleichem. Pfeile und Kohlen (140, 11) erscheinen auch sonst unter seinen Strafmitteln. Sie, welche durchbohrende Pfeile schoß, wird von eines unwiderstehlich Starken geschärften Pfeilen durchbohrt; sie, welche den Nächsten in Angstglut versetzte, muß nachhaltige, sicher und qualvoll verzehrende Ginsterkohlenglut erleiden. Die LXX übers. allgemein ei v zots ctvßpe ,rote pr~vaxots, Aq. nach jüd. Trad. etpxao$ivats, aber
en, arab. " retem (spanisch relwna) ist der (z. B. in der Bellcd unge‑
mein häufige) Ginsterstrauch, von welchem ein westlich von dein Karies Rowlands' und Palmer's gelegenes Thal den Namen Wadi abu relemdi hat; ein anderes nordwestlich vom Sinai in .Debbet er-Ramla heißt Wadi ReUima wie eine der Wüstenstationen Israels rin .
Y. 5-7. Da Pfeile und Ginsterglut, womit der bösen Zunge gelohnt wird, vorjetzt noch von ihr selber ausgehn, so fährt der D. mit tief aufseufzendem hs-itt (nur hier) fort. 've mit dem Ace. dessen, bei dem man weilt, wie 5, 5. Jes. 33, 14. Richt. 5, 17. Die Moscher : n (LXX Gen. 10, 2 Mooöx, was der keilschriftlichen Namensform entspricht 1) wohnen zwischen dem schwarzen und kaspischen Meere. Unter ihnen und Kedarenern (s. 83, 7) zugleich zu weilen ist unmöglich ; deshalb sind die beiden Volksnamen mit Saad. Caly. Amyrald u, A. emblematisch zu verstehen, von honiines similes ejusmlfdi barbeeis el lruculentis nationibus. 2 Meschech zählt zu Magog Ez. 38, 2 und die Kedarener sind von der Erblust (Gen. 16, 12) des bellum omnium contra omnes besessen. Zu lange schon währt dem D. (und seinen Volksgenossen , mit denen er sich viel zusammenfaßt) die so rohe und
händelsüchtige Umgebung. r reichlich (s. 65, 10) erscheint bes. 2 Chr, 30, 17 f. als jüngeres Prosawort. Das die Handlung auf das Subj. zurückwerfende sf gicbt der Aussage wie 122, 3. 123, 4 gemütliche Färbung. Er seinerseits ist Friede (vgl. Mi. 5, 4. Ps. 109, 4. 110, 3), inwiefern Friedensliebe, Friedenswilligkeit, Friedensverlangen seine Seele ausfüllt; aber wenn er nur den Mund aufthut, so sind sie auf Krieg aus, so wird ihre Stimmung und ihr Vorhalten sofort feindlich. Ewald (§ 362") construirt (nach Saadia): und ich -- Frieden obwohl ich rede; aber wenn auch ' (wie ti? 141, 10) diese Stellung im Satze
einnehmen könnte, so doch nicht	Zu ~5tirt ist nicht einmal mit Hitz.
1)	s. Friede. Delitzeeh, Paradies S, 251 f.
2)	Wenn der Ps. ein inaccabäischer wäre, so könnte man meinen, `:11e v. `et9 oipe spiele auf die Syrer an, oder auch auf die jüdischen Apostaten. mit Bezug auf ti d'v lvn rain-Uabat 4 v depoßootiav (1 Gor: 7, 18).

784

und Riehen (nach 122, B. 28, 3. 35, 20., aber nicht Gen. 37, 4) t73 hin-zuzudenken. Mit der schrillen Dissonanz von nwb und ;Kr'a'n schließt der Ps.; der Hilfruf, mit welchem er anhebt, schwebt, ihre Aufhebung ersehnend, darüber.

PSALM CXXI.
Trost göttlicher Obhut.
1 Ich hebe meine Augen zu den Sergen:
Von wo wird kommen meine Hilfei
2 Meine Hilfe kommt von Jahve,
Erschaffer Himmels und der Erde.
3 Er wird ja doch nicht wanken laesen deinen Fuß,
Nicht schlummern wird dein Hüter.
4 Siehe nicht schlummert und nicht schläfst
Der Hüter Israels.
5 Jahve ist dein Hüter,
Jahve dein Schatten ob deiner rechten Hand:
6 Tags wird die Sonne dich nicht stechen
Und der Mond in der Nacht.
7 Jahve wird dich behüten vor allem Uebel,
Wird behüten deine Seele.
8 Jahve wird behüten deinen Auagang und Eingang
Von jetzt an und auf ewig.
Nur dieses Stufenlied ist nicht falble-1 vvti, sondern ribnmb `de über-schrieben. LXX Trg. Hier. übers. wie anderwärts, Aq. und Symm. dagegen
(iaµu) s;'e rdc üvrs(iciaatc, wie auch der Midrasch Sifre mystisch deutet:
Lied auf die Stufen, auf welchen Gott die Gerechten in das Jenseits empor-führt. Diejenigen, welche ialbnnr von den Heinizügen oder
ihx von denl' Wall‑
fahrten n erklären, finden mit Recht dieses einmalige günstig. Aber das b ist das der Norm. Das hervorstechendste Merkmal von Pa. 121 ist die staffelförmige Gedankenbewegung: er ist nies ?'2 nach Art der Stufen geformt. Ist der Ps. ein Wallfahrtslied, so sind die Berge Jerusalems 125, 1 f. 133, 3 gemeint. Wir verstehen darunter die Berge des b, Landes, wohin der Blick des Exulanten von der Ebene Babyloniens oder Mesopotamiens aus sich richtet. Doch schieben sich auch schon für den alttest. Beter den Bergen die Höhen und Fernen des Himmels unter. Die tetrastichische Anlage der Pe. ist unverfehlbar. Auch die Lieder beim Debka-Tanz bestehen aus vierzeiligen Strophen.
Y,1-4. Apollinaris übers.: öp.p.asa Sssbpos4gaus öpicdv öaEpaes-Tävusda - mit Wiedergabe des fehlgegriffenen 4a der LXX. Es heißt ja Ate, nicht	Und die Berge, nach denen
der Ps lmi Bez.

Augen erhebt, sind nicht irgendwelche. 3r~ti , ist der Heimat vom mesopotamischen Flachlande aus. Nach der Gegend dieser Berge bin geht sein Sehnsuchtsblick, sie sind seine Hibla d. i. Riebtpunkt seines Gebets, wie Daniel's 6,11. Zu übers.: von welchen

Ps. CXXI, 1-.6.	785

mir Hilfe kommt (Lth.) ist unzulässig; )brtrn ist Fragwort, auch des. 2, 4., wo die Frage eine indirekte. Der D. blickt zu den Borgen auf, den Bergen der Heimat, den heiligen Bergen (133, 3. 87, 1. 125, 2), indem er sehnsüchtig fragt: von wo wird mir Hilfe kommen und auf dieso Frage der Sehnsucht sich selbst die Antwort giebt, daß seine Hilfe nirgend anderswoher als von J. kommt, dem Erschaffer Himmels und der Erde, dem hinter und auf diesen Bergen thronenden, dessen hilf-reiche Macht sich bis in dio äußersten Fernen und Winkel seiner Schöpfung erstreckt und bei (es) welchem die Hilfe ist d. i. sowohl die Willigkeit als die Macht zu helfen, so daß also die Hilfe von nirgends als von ('pg) ihm allein kommt. In v. lb hat der D. eine Frage gestellt und in v. 2 diese Frage sich selbst beantwortet. In v, 3 und weiter fährt der Beantwortende fort zu dem Fragenden zu roaen. Der D, ist sich selbst gegenständlich geworden und sein in Gott gefaßtes Ich spricht ihm Trost zu, indem es ihm die in jener Hoffnung auf J. enthaltenen frohen Aussichten auseinanderlegt. Das subjektive '53 verneint beide-mal mit affektuöser Abweisung des platterdings Unmöglichen. Der D. sagt zu sich selbst: er wird ja doch nicht hingeben Dieb dem Wanken (wie 66, 9 vgl. 55, 23. tes Hab. 3, 10) deinen Fuß, dein Hüter wird doch nicht schlummern, und bestätigt dann daß dies nicht geschehen werde, indem er den Ausdruck stufenpsalmgemäß steigert: siehe nicht schlummert und nicht schläft der Hüter Israels d, h. er schlummert nicht vor Müdigkeit ein und sein Leben ist kein wechselndes Wachen und Schlafen. Die Augen seiner Fürsehung stehen über Israel immer offen.
Y. 5--$. Was vom 's:tt'u' 1s :irr. gilt, zieht der D. v. 5 nach Gen, 28, 15 gläubig auf sich, den Einzelnen in Gottes Volke. J. ist sein Hüter, ist sein Schatten ob seiner rechten Hand oder eig. der Hand des rechts von ihm Gelegenen (l"er titi keineswegs sonderlicher, sondern, indem bei 'i se und an sich nicht an dio Hand gedacht wird, üblicher Ausdruck Rieht. 20, 16. 2 S. 20, 9 ur ö. vom Rechtsgelegenen, vgl. arab. janb e.i-simdl dio Seite des Linksgelegenen, (;anb el-garbi die Seite des Westlichen, äthiop. „dein Auge das der rechten Seite") - die rechte Seite ist die wehrhafte vorzugsweise aktive. Brennende Sonnenhitze macht sie schlaff. Daß sie das nicht werde, sondern bei , frischer Thatkraft bleibe, schafft Gottes schirmende Ueberschattung ('as, wie 109, 6. 110, 5 vgl. Num. 14, 9). Es wird nicht bloß gesagt, daß Gott schirmenden Schatten über sie Iagere, sondern daß er selbst dieser ihr Schatten sei. An das Bild vom Schatten schließt sich die Tröstung v. 6. r9rs (wov. hier n z" = jankan-ka) bed. von der Sonne: verderblich treffen Jes. 49, 10., die Pflanze so daß sie verdorrt 102, 5., den Kopf Jon. 4, 8 so daß die Symptome des Sonnenstichs oder des Hitzschlags (2 K. 4, 19. Judith 8, 2 f.) sich einstellen, der Krankheit welche ärztlich Solar-Ohnmacht und in hochgradigen Fällen Insolation genannt wird. Die Uebertragung des Wortes auf den Mond ist, nicht zeugmatisch. Auch die Mondstrahlen können unerträglich werden, die Augen krankhaft afficiren und (bes. in den Aequatorialgegenden)' töd‑
Delltzie1,, Psalmen.	50

Ps. CXX!, 1.

i

786	1's. GXXI, 7-8. CXXII.
liehe Hirnentzündung bewirken) Von den schädlichen Einflüssen der Naturumgebung erweitert sich dio Verheißung v. 7 _S nach allen Seiten. -äfivo -sägt ei-A der D. - wirr -dich behüten vor allem-"Uebel, welcherlei Art es auch sei und woher immer es drohe; er wird behüten deine Seele und also dein Leben nach innen wie nach außen; er wird behüten (-de vgl. dagegen -we t. 9, 9) dein Aus- und Eingehn d. i. deinen Handel und Wandel (Dt. 28, 6 u. ö.), denn, wie Chrys. bem., sv soürots gos äzsas, Ev s o' o:s xai E~ösot , also : all-überall und allseits, und das von anjetzt bis in Ewigkeit, wobei der Gedanke nahe liegt, daß das Leben desjenigen keinen Abbruch erleiden kann, der unter so allgemeinem und unbegrenztem Schutze der ewigen
Liebe steht.	.w__.._.__	‑
PSALM CXXII.
Glückwünschender Rückblick auf die Wallfahrtsstadt.
1 Ich freute mich derer die mir sagten:
„Nach dem Hause Jahve's werden wir gehen?"
2 Stille standen unsere Füße
In deinen Therme, Jerusalem,
3 Jerusalem, du wiederaufgebaute
Als eine Stadt, die eng in sich verbunden!
4 Wo hinaufzogen die Stamme, Die Stämme Jäh's -
Eine Vorschrift für Israel - Zu danken dem Namen Jahve's.
5 Denn dort waren niedergesetzt Stühle zu Gericht,
Stühle für das Haus Davids.
6 Wünschet Jerusalem Frieden:
Wohl geh' es denen die dich lieben!
7 Es sei Friede in deiner Ringmauer,
Wohlergehn in deinen Palästen!
8 IIm meiner Brüder und meiner Freunde willen Will iah Frieden von dir reden.
9 Um des Hauses Jahve's willen, unsres Gottes, Will ich dein Bestes suchen.

Sind unter Dtil 121, 1 die Berge des h. Landes zu verstehen, so ist auch klar, weghalb der Samler dieses Stufenlied, welches mit dem Ausdruck der Freude an der Wallfahrt nach dem Hause Jahve's und also nach dem h. Berge beginnt, an das vorige angeschlossen. E$ berührt sich durch seinen Friede ():d'») atmenden Inhalt aber auch nahe mit Ps. 120. Der D. ruft
1) Belege aus neueren Reisewerken finden sich bei Ewald. Dennoch verstehen manche Ausll. den hier gemeinten verderblichen Einfluß des Mondes von der nächtlichen Kälte Gen. 31, 40. Jer. 36, 30. De Sacy bem. dabei:
On dit quelquefois d'un grand freiet, comme d'un grand chaud, qu'il est brillant. Auch der Araber sagt vom Schnee und der Kälte wie vom Feuer: jahrik er (sie) brennt, und dnoeaizottd bei Xenophon anab. VII, 4, 3 (vgl. IV, 5, 3) bed, erfrieren.

Ps. CXXII, 1-3.	787
der h. Stadt in Erinnerung an die schöne Zeit, wo er als Festbesucher in ihr weilte und ihres erhebenden Anblicks genoß, innige Segensgrüße zu. Wenn der Ps. in Ansehung des 1'.d2 für einen altdav. zu halten wäre; so würde er in die Reihe jener Ps. der absal. Verfolgungszeit gehören, welche mit Sehnsucht nach der Heimat, dem Hause Gottes zurückblicken (23. 26. 55. 15. 61 und bes. 63). Aber das 775 fehlt in LXX A. Und Sin., welcher iii dAd hat, setzt dieses gegen A auch vor Ps. 124 .e 7R du sdpcoc x-tLL.
Es ist hier unkritischer Weise durch v. 5 veranlaßt. Zwar daß die Fest-wallfahrten schon in der davidisch-salomonischen Zeit üblich waren, zeigen die Maßregeln Jerobeams I; die Stierbilder in Dan und Bethel und das in einen andern Monat verlegte Laubenfest sollten den politischen Bruch befestigen, indem sie die religiöse Einheit aufhoben und das Volk vom Besuche Jerusalems entwöhnten. Der D. unseres Ps. lebt viel später. Er lebt, wie
aus v. 3 zu schließen ist, zur Zeit des aus seinen Trümmern jedet.erstalydas --nm nachexilischen Jerusalems.
Y. 1 3. - Däs Prät. sdinnb kann ebensowohl: ich freue mich (1 S. 2, 1) als: ich freute mich bed.; hier ist os in Zusammenhalt mit v. 2' Rückblick, denn r,sn mit dem Partie. hat meistens rückblickende Bed. Gen. 39, 22. Dt. 9, T22. 24. Rieht. 1, 7. Iob 1,14; zwar könnte as; i r~i7r_i+ auch bed.: sie sind stehend geworden und stehen noch (wie 10,14. Jes. 59, 2. 30, 20), aber' wozu dann nicht kürzer t1u (26, 12)7 Richtig LXX wie auch Syr. Trg. Hier. Jefeth söcppävtriv und iatÜizcs ;Inas. In bes. für läßt sich schon ein Vorspiel des mischnischen Gebrauchs des Particips sehen (Geiger, Lehrbuch zur Sprache der Mischna § 16, 2). Der D., jetzt wieder auf der Rückreise begriffen oder zurück-gekehrt, gedenkt der Freude, mit der ihn der Ruf. zum Aufbruch: „Nach dem Hause Jahve's (Acc. des Zieles wie z. 13. Jes. 38, 22) wolln wir ziehen!" erfüllte. Als dann er und die andern Festbesucher ihr Wallfahrtsziel erreicht hatten, da standen ihre Füße in den Thoion (LXX falsch: v o1 aü7(aes) still, wie festgebannt von dem überwältigenden herrlichen Anblick.l Diese Erinnerung erneuernd ruft er aus: Jerusalem, o du wiederaufgebaute - zwar bed. -»ss an sich nur ,bauen`, aber hier wo,wenn nichts zum Gegenteil zwingtrgeschlossener Sinn der Verszeile vorauszusetzen ist, und in der Umgebung von Liedern, welche Freud und Leid der nachexilischen Wiederherstellungszeit abspiegeln, gewinnt es gleichen Sinn wie 102,17..147 ,2 und häufig_ (Ges.: o Hierosolyrna restz). Dis Parallelglied 36 fordert; diesen Sinn zwar nicht, aber ist ihm doch günstig. dir bed. wie Ex. 28, 7 zusammengefügt, zu einem Ganzen verbunden s., ttir verstärkt die Vorstellung des einheitlich, völlig, traulich (vgl. 133, 1) Geschlossenen. Da von '-tel ist sogen. veritatis: Jer. ist aus seiner Zertrümmerung und Zerrissenheit wiedererstanden, die Breschen und Lücken sind beseitigt (des. 58, 12), es steht da als eng ineinander gefügte Stadt, in der Haus an Haus sieh
1) So auch Veith in seinen Vorträgen über die zwölf Stufenpsalmen Wien 1863) S.72: „Sie hielten ihre Schritte an, um dem Staunen Zeit zu gönnen, womit der Anblick• des Tempels, der Königsburg und der prachtvollen Stadt sie erfüllte."
50*

{

788	Ps. CXXII, 3-6.

reiht. So hat sie der D. gesehen und mit Wonne erfüllt ihn die Erinnerung.1
Y. 4-5. Das Imponiyend_e des Eindrucks wurde noch mächtig durch dre Erwägung gesteigert, daß dies die Stadt ist, wo von jeher die zwölf Stämme des Gotte-svölus (die als dessen Bestandteile auch noch nach dem Exil unterschieden werden Röm. 11, 1. Lc. 2, 36. Jae. 1, 1) sich an den drei hohen Festen zusammenfanden. Der zweimalige Gebrauch des > = nee paßt (wie im .Hobenliede) zu der zierlichen gemütlichen miniaturartigen Weise dieser Stufenlieder. In nszrvi ist asti wie Kob.1, 7 s. v, a. hie , welches hinwieder in v. 5 nicht mehr als ein emphatisches n+:i ist (vgl. 76, 4. 68, 7). besagt ein Pflegen (vgl, lob 1, 4) in der Vergangenheit, welches in die Gegenwart hereinreicht. 5ahi3eh ntls' ist nicht Ace, der Bestimmung (Ew. § 300», sondern Ap os.
m Satze wie z. B. Leit. 23, 14. 21. 31 (Hitz.), hinweisend auf die' Anordnung Ex. 23, 17. 34, 23. Dt. 16, 16. Die so entstandene Sitte wird v. 13 daraus begründet, daß Jerusalem die Stadt des Einen Nationalheiligtums zugleich die Stadt des davidischen Königtums war. Die RA
n?i ist hier von den richterlichen Personen (vgl. 29, 10 mit 9, 5. des. 28, 6), welche zu Gericht sitzen, übergetragen auf die Stüble, welche zu Gericht niedergesetzt sind und dastehen (vgl. 125, 1 und $pävos Lavte Apoc. 4, 2). Der Trg. denkt an Stühle im Tempel, näml. an den erhöhten (im zweiten Tempel auf 2 Säulen ruhenden) Sitz des Königs im Vorhof der isr. Männer beim r's' s haut, aber nassnh führt in den Palast 1 K. 7, 7; dieser war in der Blütezeit des davidischen Königtums auch der höchste Landesgerichtshof, der König der oberste `Richter 2 S. 15, 2. 1 K. 3, 16 und Söhne, Brüder oder Verwandte des ;Königs seine Beisitzer und Räte. Zur Zeit des D. ist das anders, aber die Anziehungskraft Jerusalems nicht allein als Stadt Jahve's, sondern auch als Stadt Davids bleibt stehen für alle Zeiten.
Y. 6-9. Indem der D. dergestalt das Bild der vaterländischen Friedensstadt sich vor die Seele stellt, das Bild der Herrlichkeit, die sie immer noch besitzt, und der größeren, die sie vordem hatte, breitet er aus der Ferne in aufflammender Liebe segnend die Hände darüber und fordert alle Volksgenossen rings umher und allerorten auf: apprecamini salutem Hierosolymis. So richtig Ges. thes. p. 1347, denn wie nihSS ih 5e (Jer. 15, 5) bed. sich nach jemandes Wohlergehen erkundigen und ihn mit der Frage: begrüßen, so wie ni'si'a 'i i (Gen. 37, 4) jemanden mit dem Wunsche `i'? ni'n anreden, so bed.'~eui tehe? jemandes Wohlergehen erfragen, gern wissen mögen und gern sehen, daß es ihm wohlgebt, also von dem Wunsche daß es ihm wohl-gehe beseelt sein, syr. ti webe 'ate geradezu: jemanden grüßen, denn
das fragende 73 tett.ill und das anwünschende u5'sti sp-ilvri ao( (Lc. 10, 5. Joh. 20, 19 ff.) sind beide gleichen Quelles und Sinnes. Die von Ew. empfohlene LA 'de..-21.t ist eine hier eingedrungene Erinnerung an

1) In Synagoge (s, das Trg.) und Kirche ist die Deutung des v. 3 vom Parallelismus des himmlischen und irdischen Jerusalems üblich geworden.

Ps. CXXII, 6-9. CXXIII.	789
Iob 12, 6. Mit der Geliebten werden die Liebenden zusammengefaßt, mit der Mutter die Kinder. he,; alliterirt mit nie; die Form litbi
steht auch Iob 12, 6 außer Pause,. In v. 7 wird die Alliteration von ibvs und ts'~sti wiederaufgenommen, beide klingen mit dem Namen
Jerusalem zusammen. Ad elegantiarn facit, hem. Venema, perpetua
vocum ad se invicem et orniurn ad nomen Hierosolymae alliteratio. Beides zusammen kennzeichnet das Stufenlied als solches. Wohl‑
fahrt - ruft der D. der h. Stadt aus der Ferne zu - sei in deiner Vormauer, Wohlergehn in deinenPalästeu d.i. draußen und drinnen;'"ti bed. Zwinger, Umwallung (v. heim umringen, Grab. Js,a ringsum, gleich
richtig'e'rs oder lbrs geschrieben) und niinltt ist dessen Parallelwort wie 48,14. Der Beweggrund so augelegentlichen Friedenswunsches ist Liebe
zu den Brüdern und Liebe zu dem Hause Gottes. Um der Brüder willen ist er freudig entschlossen, Frieden ('rd ,irpöe aip71v71v «t c
Lc. 19, 42) von Jerusalem zu sprechen ( ti i wie 87, 3. Dt. 6, 7 LXX erepi' aoo, vgl. ntibei , -r mit b t und 'a Frieden zusprechen 85, 9. Est.
10, 3), ob des Hauses Jahve's will er Gutes (d. i. was zu ihrem Besten gereicht) ihr erstreben (wie '' nnia uiis Neh. 2, 10 vgl. ni'as!i .i-_y
Dt. 23, 7. Jer. 29, 7). Denn obwohl nach vorübergehendem Besuche nun wieder von Jer. fern, bleibt er doch mit der h. Stadt als dem Ziele seines Sehnens und mit den dort Wohnenden als seinen Brüdern und Freunden in Liebe verbunden. Jerusalem ist und bleibt Gesamt‑
israels Herz, so gewiß als Jahve, der dort sein Haus hat, Gesamtisraels Gott.	-
PSALM CXXIII.
Aufblick zum HErrn in Zeiten der Schmach.
1 Zu dir erheb' ich meine Augen,	im Himmel Thronender!'
Siehe wie die Augen von Knechten	auf die Hand ihres Herrn,
2 Wie die Augen einer Magd auf die Hand	ihrer Gebieterin:
So unsere Augen auf Jahve unsern Gott,	bis er uns begnade.
3 Begnade uns, Jahve, begnade uns,	denn satt genug sind wir von Schmach.
4 Zur Genüge satt hat unsere Seele
Den Hohn der Uobersnütigen,	die Schmach von Despoten.

Mit dem vorigen Pc. ist dieser durch Gemeinsamkeit des Gottesnamens 'Weht teer' verbunden. Alsted (t 1638) giebt ihm die Aufschrift oculus
speeans. Es ist ein Aufblick harrenden Glaubens zu J. unter zwingherriseher Bedrückung. Daß dieser Ps. gereimt erscheint „wie kaum ein anderes Stück
des A. T." (Reuß), kommt nur von jenen Flexionsreimen, welche im Tefilla-. Stil sich von selbst einstellen.
Y. 1-2. Aller Menschen und insbesondere der Gemeinde Ge- . schicke liegen in der Hand des in der unnahbaren Herrlichkeit des Himmels thronenden alles beherrschenden Königs und, alles entschei-

ge

790	Ps. CXXIII, 1-4.

denden Richters. Zu ihm empor hebt der D. seine Augen, zu ihm die Gemeinde, mit welcher er ihn wi''ri it hei' nennen darf, gleichwie der Knechte Augen auf die Hand ihres Herrn 1, einer Magd Augen auf die Hand ihrer Gebieterin geridhtet sind, denn diese Hand regiert das ganze Haus, und ihrer Winke und Weisungen sind sie in gespanntester Aufmerksamkeit gewärtig. Die von Israel sind Jahve's Knechte, die Gemeinde Israel ist Jahve's Magd. In seiner Hand liegt ihre Zukunft. Endlich wird er sich der Seinen erbarmen. Darum geht ihr Sehnsuchtsblick nach Ihm hin, ohne zu ermüden, bis daß er gnädig ihre Drangsal wende. Ueber das i von h;s s, zu Ps. 113. 114. Die Verbindung mit tsr_ t ist wie 113, 5. Richt. 8, 11. Ez. 27, 3. nr htts ist ihr gemeinsamer Herr, denn es wird, da im Gegenbilde der Allherr gemeint ist, als plur. excellentiae gedacht sein, wie es überh. als eig. Plur. nur selten (Gen. 19, 2. 18. Jet., 27, 4) vorkommt.
Y. 3-4. Die 2. Str. nimmt das e:,rt" wie im Echo auf. Sie beginnt mit einem Kyrie eleison, welches in staffelförmig anachwellouder Weise begründet wird. Schon reichlich ist die Gemeinde mit Schmach gesättigt. ni ist ein abstractes „viel" und e (vgl. 65, 10. 120, 6) concret „ein großes Maß", wie nee 62, 3 etwas Großes (s. Böttcher §.624). Das verinnerlichende, verinnigende leih, lautet überein mit 120, 6 - wahrsch. Anzeichen Eines Verf. 31] verstärkt sich, wie fa Ez. 36, 4.,
durch Der Art. von a'kn ist rückweisend (Ew. §.290d): von solchem Spott der Wohlgemuten d. i. Selbstvertrauenvollen (nspetin wie Sach. 1, 6); LXX aber hatte risnmb (Toi% ealvoüaty) vor sieh. Rückweisend ist auch l `S, und hier hat auch der überlieferte Text n'stiw'tts mit dem zur Umschreibung des Gen. dienenden '5, Die Masere, zählt dieses Wort unter die 15 rn'in reim Htin I` srn (als eins geschriebenen und als zwei zu lesenden Wörter). Das Kerl lautet näml. a
nepi' superbis oppressorur prt. Kai. wie mrisj Zef. 3, 1 u. ö.). Aber abgesehen davon, daß für '+ t von unbelegbarem ri eher 'tts von nee (Form der Gebrechen, verkürzt rts) zu vocalisiren wäre, erscheint diese genit. Verbindung als gesucht und inwiefern sie einen Unterschied unter den Bedrückern macht als unpassend. Der D. meinte sicher
t~?r oder n's.isaa , wonach alle Alten übers. Dieses )i'r?s (u. d. 1'. isr, Isene, 1i''z) ist viell. eine absichtliche Neubildung für kreprjcpavot, womit es die Griechen übers. Saadia orkl. und übers, nach dem taim,
oder )i,(Plur. nsme?) legio, aber zwar in der jüd. Liturgie (wie im Gebete nm), nicht aber im Psalter läßt sich ein solches gräcisirtes lateinisches Wort (Xs7Etüv) erwarten. Dunasch ben-Labrat (um 960) hält nenne für ein zusammengesetztes Wort in der Bed. von t't n ns?tim. In der That mag dor D. die sonst ungebräuchliche Adjektiv-form ne)ie gewählt haben, weil sie an :'h erinnert, obgleich sie kein
1) Nestle knüpft an solche Stellen wie 123, 2.12, 4 f. die Vermutung, daß die Lesung '51( für hell in noch ältere Zeit zurückgehen möge, als die für welche sie durch LXX bezeugt ist (Theol. Studien aus Württemberg III, 241 f.).

Ps, CXXIV, 1. 791 Compositum wie t' 'h i ist. Ist der Ps. ein maccabäischer, so liegt es nahe, in esZI's t' eine Anspielung auf die Despotenherrschaft der n'
.~~+ zu finden.	' `
PSALM CXXIV.
Der Retter vom Tode in Wassern und Schlinge.
1 Wär' nicht Jahve gewesen für uns,
Möge Israel sagen -
2 Wär' nicht Jahve gewesen für uns,
Als aufstanden wider uns Menschen:
3 Alsdann hätten lebendig sie uns verschlungen,
Als sich entflammte ihr Zorn an uns -
4 Alsdann hätten die Wasser uns ersäuft,
Der Strom wäre übergegangen über unsere Seele -
5 Alsdann wären übergegangen über unsere Seele Die hochtrotzenden Wasser.
6 Gelobt sei Jahve, der uns nicht hingegeben
Eine beute ihren Zähnen:
7 Unsere Seele, wie ein Vogel ist sie entronnen
Aus der Vogler Strick:
Der Strick ward zersprengt
Und wir - wir entrannen.
8 Unsere Hilfe ist im Namen Jahve's,
Des Erschaffers Himmels uiid der Erden.
Mit der Aussage 13di12 h ' ru.' it) nn des 4. Stufenliedes deckt sich nujes-hY 1 1 nbni dieses 5., auch berühren sieh beide in den sinnverwandten und nach einer zeitgeschichtlichen Anspielung aussehenden Neubildungen sn' ' i und t's?ilst. Das 11'I fehlt in LXX A (aber nicht Sin.) hier wie in 122, fehlt außer dem Trg. überhaupt in den alten Uebers. und steht also nicht einmal textkritisch fest: es ist ein Ps. in der Weise der davidischeu, an die er in den Bildern von den ersäufenden Wassern 18, 5. 17 (vgl. 144, 7). 60, 2 f. und von dem Vöglein sich anschließt, vgl. auch zu '13 27, 13., zu
von feindlichen Mensehen 56, 12., zu t"517 Y' e 55, 16., zu 'n 7'Ne 28, 6. 31, 22. Das schöne Lied bekundet seine jüngere Abkunft durch sein aramaisirendes und nach Art der späteren Poesie sich in allerlei Verzierungen der Sprache gefallendes Gepräge. Die Kunst der Form besteht weniger in strophischem Ebenmaß, als darin daß, um einen Schritt vorwärts zu thun, immer um einen halben Schritt rückwärts gegangen wird. Luthers Nachbildung (1524): Wär Gott nicht mit uns diese Zeit hat die Aufschrift: „Der Rechtgläubigen Salve Guardo".
Y. 1-5. Gemeinhin übers, man : Wenn es nicht J. war, der für uns war. Aber das ül gehört ungeachtet des vorausgestellten Subj. (vgl. Gen. 23, 13) mit -I sh zus., indem im aramaisirenden Hebräisch (vgl. da‑
gegen Gen. 31, 42) tzi "2 b v j }f Caspari. §. 551') bed.: wenn nicht (geschehen wäre) daß .. wie im Aram. (gis) v (seih) '~~ o wenn (es so

792	Ps. CXXIV, 1-8.

wäre) daß, Auch das diesem Ps. im A. T. eigentümliche eist für ttt folgt dem Vorbilde des dialektischen 7wti~e 1SI 7,:r,a, (rrI, r M), obwohl
auch schon das Althebräische die gleiche Endung in snre vgl. ;letz = ajjaj, r, rs = hinnaj und wohl auch 5bn u. dgl. - ela aufweist. Syntaktisch bedient sich die ältere Sprache, um den Nachsatz von -1b (tsba3) nachdrücklich zu beginnen, des bestätigenden Gen. 31, 42. 43, 10., hier steht satt (LXX gut äpa) wie 119, 92. Das' in ss'a `:`;, ist beide-mal rate nach der S. 407 Anm. erörterten Regel. Als Menschen e7rt wider Israel sich erhoben und ihr Zorn gegen sie entbrannte, wären sie, die der feindlichen Welt gegenüber in sich selbst Ohnmächtigen, lebendig verschlangen worden, wenn sie nicht J. für sich, wenn sie Ihn nicht auf ihrer Seite gehabt hätten. Lebendig verschlungen wird sonst vom plötzlich und gewaltsam hinraffenden Hades gesagt 55, 16. Spr. 1, 12., hier aber, wie v. 6 zeigt, von den als wilde Bestien vorgestellten Feinden. In v. 4 wird die Feindesmacht, die sich über sie herwälzte, wie Jes. 8, 7 f. die assyrische, mit einem überflutenden Strome verglichen. n'.n Strom ist Mild, zunächst Acc.: nach dem Strome hin Num. 34, b., dann aber auch als Nominativ wie `e', rst»n, tir;)r~a u. dgl. (vgl. vulgärgrieeh. t7 vdxüse, vaor tcc) verwendet, so daß rsn
sich zu -v (,-s r ) wie r i? t, Inn zu 0 _ , les' verhält (Böttch. §. 615). Diese jüngsten Ps. lieben solche Verzierungen durch verschönerte Formen und aramäische oder aramaisirende Wörter. Ueber eine als Subj. auch zu essiihtr+ nsurs s. Ges, §.147. Das kühne Beiwort der Wasser (von Aq. £s T& Uelzers oi vnspvjcpevot beseitigt) ns;h ist mit der Nebenform 15srst das Targumwort für nstit 86, 14. 119, 51. 78 (auch 54, 5 für cm). A. u, St. übers, das Targ.: der König welcher gleicht den übermütigen Wassern (rtrsi7st sinh) des Meeres d. i. nach Jes.8, 7 der König Assurs als Träger der Weltherrschaft. Der Syrer übers. ii diesem Sinne ; sbns mit degletho Tigris, und Hitzig (in seiner Schrift: Sprache und Sprachen Assyriens 1871) hält 7i-n Jer. 50, 31 nach Ps. 124, 5. Jes. 8, 7 für einen verblümten Namen des Euphrat als Emblems der Weltmacht.
Y. 6-8. Nachdem die Thatsache des göttlichen Beistandes aus-gesprochen, folgt v.6 der Dank dafür und v. 7 der Jubel der Geretteten. Die Feinde sind v. 6 ihrer Blutgier wegen als Raubtiere gedacht, wie. im B. Daniel die Weltreiche; v'. 7 wegen ihrer Hinterlist als uni pi7s Man übers. nicht: Unsere Seele ist gleich einem Vogel der entronnen
(Riehm, der deshalb lieber rsyb,s4 als Part. lesen will), wobei lehn Innre accentuirt sein würde, sondern: unsere Seele (Subj. mit Groß-Rebia) ist wie ein Vogel (nsnhe ohne den hier unpassenden gattungsbegrifflichen Art. wie Hos. 11, 11. Spr. 23, 32. Iob 14, 2) entronnen aus der Schlinge des Vogelstellenden (!ti id, sonst ein:, t:;alsF Vogler 91, 3). 'aui5 (mit ü bei Rebia, nach a. LA nnms) ist 3 Isr.: die Schlinge wird zersprengt und wir - wir wurden frei. Den epiphonematischen Schluß bildet in v. 8 (vgl. 121, 2. 134,3) der allgemeine hier beziehungsvolle Ged.: die Hilfe

Ps. CXXIV, B. CXXV, 1-2. 793 Israels steht in dem Namen Jahve's, des Weltschöpfers, d: i. in Ihm, dem als solcher offenbarefj'undfort und fort sich bewährenden. Will die Welt-macht die GemeindeJahve's sich gleichartig machen oder vernichten, so
rettet diese nicht Verleugnung ihres Gottes, sondern treues, bis zum Tode standhaftes Bekenntnis.
PSALM CXXV.
Der Wall Israels gegen Versuchung zum Abfall.
1 Die in Jahve vertraun sind wie der Zionsberg,
»er nicht wankt, auf ewig steht er fest,
2 Jerusalem - Berge sind rings tun sie,
Und Jahve rings nm sein Volk
Von nunmehr und bis ewig.
3 Denn nicht verbleiben wird der Bosheit ücepter Auf dem Lose der Gerechten,
Daß nicht etwa ausstrecken die Gerechten Nach dem Unrecht ihre Hände.
4 0 zeig dich gütig, Jahve, den Guten
Und Geraden in ihren Herzen,
5 Die aber ablenken ihre gewundnen Pfade -
Die lasse dahinfahren Jahve mit den liebelthäturn. Friede über Israel!
Den äußern Anlaß zur Anfügung dieses Ps, an den vorigen bot das Stichwort btri . Die Situation ist wie in Ps. 123. 124. Das Volk ist
unter fremder Herrschaft. In dieser Iiegt ein verführerischer Anlaß zum Abfall. Bereits scheiden sich Fromme und Abtrünnige. Die Treugebliebenen werden aber nicht immer geknechtet bleiben. Hm Jerusalem sind Berge, aber noch mehr: Jahve, der Felsen festester, umgiebt sein Volk.
Daß dieser Pc. einer der jüngsten ist, zeigt sieh an dem umständlichen nria ~ nnt statt des alten hb-ti':::ti, an jlttrl ~'assd statt des sonstigen
'e ''?Yh und auch an ttb	(außer hier nur 119, 11. 80. Ez. 19, 9. 26, 20.
Zach. 12, 7) statt N'P 11 1. l!n3 oder jh.
Y.1-2. Die Unerschütterlichkeit, welche die auf J. Vertrauenden in aller Versuchung und Anfechtung bewähren, wird mit dem Zionsberge verglichen, weil der Gott, an dem sie gläubig hangen, der auf Zion Thronende ist. Das Impf. h bed.: 2r sitzt und wird sitzen, also: er bleibt sitzen, vgl. 9, B. 122, 5. Aeltere Ausll. meinen um der chald. und röm. Katastrophe willen den himmlischen Zion verstehen zu müssen, aber jene traf ja nur die Bauten auf dem Berge, nicht diesen selbst, der an sich und seiner Bestimmung nach (s. Mi. 3, 12. 4, 1) unerschüttert blieb. Auch v. 2 ist ja kein anderes als das irdische Jer. gemeint. Die h. Stadt hat eine natürliche Umwallung von Bergen und das h. Volk, das darin wohnt und anbetet, hat einen noch unendlich höheren Schutz an J. der es rings umgiebt (s. zu 34, 8), wie etwa eine feurige Mauer (Zach. 2, 9) oder ein unübersehreitbar breiter und gewaltiger Strom

A

794	Ps. CXXV, 2-5.

(Jas. 33, 21), was sich auch jetzt bestätigen wird, denn u. s. w. Statt aus dem Satze v. 2 zu Erwartendes mit iah zu folgern, bestätigt ihn der D. mit se durch sicher zu Erwartendes.
V. 3. Der Druck der Weltmacho? welcher jetzt auf dem h. Lande lastet, wird nicht ewig währen, die Dauer der Drangsal ist genau nach der Widerstandskraft der Gerechten bemessen, welche Gott durch Drangsal prüft und läutert, aber nicht ohne sie zugleich gnädiglich zu bewahren. !h r; r.4+4 ist heidnisches Seepter und ns5ss!4i:r die an der Religion der Väter festhaltenden Israeliten, (x)ei pos = xÄrevos.ia) heißt das h. Land, dessen alleinberechtigte Erben diese Gerechten sind. nee bed. sich wo niederlassen und niedergelassen aufliegen oder ruhen (vgl. Jes, 11, 2 mit Joh. 1, 32 fiestime). Die LXX übers. oöx &prjoeL
d. a'tb (vgl. dagegen rrj, er wird herabsenken Jes. 30; 32). Nicht auf die Dauer wird das Seepter heidnischer Tyrannei auf dem h. Lande ruhen. Gott wird das nicht zulassen: damit nicht zuletzt vermöge der Macht, welche Druck und Gewöhnung über die Menschen ausüben, auch die Gerechten sich an dem herrschenden widergöttlichen Treiben beteiligen; r eti mit a : sieh an etw. vergreifen oder auch nur (wie loh 28, 9) Hand daran legen (öfter mit 'as+). Wie hier rsrr'ais+, ist auch 80,3 dio dem Locativ gleiche Form mit Präp. verbunden.
Y. 4-5. Auf dem Grunde des starken Glaubens v. 1 f. und der getrosten Hoffnung v. 3 erhebt sich nun die Bitte, daß J. doch den Getreuen bald das ersehnte Gut der Freiheit zuwenden, die Bekenntnis-scheuen und mit Abfall Umgehenden dagegen samt den erklärt Bösen aus dem Wege räumen möge. Denn so sind v. 4 f. gemeint. te%in (in den Sprüchen wechselnd mit ehps12 2, 20 opp. hissen 14, 19) sind hier die dem guten Willen Gottes gemäß Rechtgläubigen und Rechthandelnden 1 oder, wie das Parallelglied erklärt (wo o11;4Ssb wegen des Zuytzcs keines Art. bedurfte), die im Grunde ihres Herzens gerad, wie Gott es haben will, Gesinnten. Diesen erbittet der D. Gutes, näml. Bewahrung vor Verleugnung und Befreiung aus der Knechtschaft, denen dagegen welche beugen (r,n,) ihre krummen Pfade d. i. ihre Pfade in krummer Richtung vom rechten Wege ablenken (tini.'spb r vgl. Richt. 5, 6 nicht minder als Am. 2, 7. Spr. 17, 23 Objectsacc., was näher liegt als daß es Acc. der Richtung nach Num. 22, 23 extr. vgl. Iob 23,11. Jes. 30, 11)
- denen wünscht er, daß J, sie hinwegräumen möge (1Tir, wie st~ perire facere = perdere) samt den Uebelthätern d. i. den offenbaren Sündern, denen diese Lauen und Schlauen, Falschen und Zweideutigen an Gefährlichkeit für die Gemeinde um nichts nachstehn. LXX richtig:
TOUC SE xxXCV0VTa4 E[g r& paY7aÄtä4 (A. 5LaitXoxds, S. eX0X1 TATa4,
Th. BteoTpap.p.Eve) &xa et xtiptos p,er t xrX. Zuletzt faßt der D. alle seine Hoffnungen, Bitten und Wünsche, indem er wie priesterlich segnend seine Hände über Israel ausstreckt, in das Eine in- hv eibe zusammen.

1) Der Midrasch erinnert hier an ein talmudisches Rätsel: es kam ein Guter (Misse Ex. 2, 2) und empfing Gutes (die Thora Spr. 4, 2) von dem Guten (Gott Ps. 145, 9) für die Guten (Israel Ps. 125, 4).

Ps. CXXVI, 1. 795 Er meint eäv 'Ioparl~ Toü 8eaü Gal. 6, 16. Auf diesen ruft er Frieden herab. Frieden ist das Ende der Tyrannei, der Feindschaft, der Zer‑
rissenheit, der Unruhe, der Angst; Friede ist Freiheit und Harmonie und Einheit und Sicherheit und. Seligkeit.
PSALM CXXVI.

Freudenernte nach Thränensaat.
1 Ala heimführte Jahve die Heimkehrenden Ziona,
War's uns wie Träumenden.
2 Da füllte sich mit Lachen unser Mund
lJnd unsere Zunge mit Jubel.
Da sagte man unter den Heiden:
„Großes hat Jahve gethan an ihnen" -
3 Großes hat Jahve gethan an uns,
Wir wurden fröhlich.
4 0 führe zurück, Jahve, unsere Weggeführten
Wie Regenbäche im Mittagsland!
5 Die aussäen mit Thränen,
Werden mit Jubel ernten.
6 Er gehet hin und wieder unter Weinen,
Tragend die Streu des Samens
Kommt einher mit Jubel,
Tragend seine Garben.

Mit diesem Pc., den das Stichwort r z mit dein vorigen verknüpft, verhält es sich ganz wie mit Ps. 85, der auch einerseits für die Wiederbringung der Gefangenen Israels dankt und andererseits über den immer noch nicht völlig gewichenen Zorn zu klagen hat und um nationale Wiederherstellung bittet. Es giebt zwar Ausil,, welche wie Lth. auch den danken-den Rückblick, mit welchem dieses Stufenlied v. 1-3 , wie jener korah. Ps. v. 2-4., anhebt, in die Zukunft verlegen, aber gegen die Forderungen der Syntax.
Y.1-3. Man darf sich, um zu beweisen daß t:eit s uss.h; erimus quasi somniantes (Trg.: wie Gesundende nach Iob 39, 4. Jes. 38, 16) bed. könne, nicht auf Stellen wie Jes. 1, 9. Gen. 47, 25 oder auf andere,
wo tietini perf. tonsec. ist, berufen; hier ist eine andere Uebers. als der LXX: av ei) asrtotp 4at xöptov eile atxtea1`woiav 2t i v aisvrjl)rlµev cirs
xrapaxaxheavot (esmn? Hier, richtig quasi somniantes) unmöglich. Ebenso falsch aber ists, wenn Hier. weiter übers.: tune implebitur risu os nostrurn, denn zwar hat das Impf. nach le in zukunftsgeschichtlichen Zusammenhängen wie 96, 12. Zef, 3, 9 Futurbed., immer aber rück-blickende nachdem einmal dieser Ton angeschlagen Ex.15,1. Jos. 8, 30. 10, 12. 1 K. 11, 7. 16, 21. 2 K. 15, 16. Iob 38, 21., also: tunt imple-`batur. Es sind die wieder auf vaterländischem Boden heimischen Exulanten, welche hier in die schöne Zeit zurückblicken, wo ihr Geschick plötzlich eine andere Wendung nahm, indem der Gott Israels

1

796	Ps. CXXVI, 1-5.	Ps. CXXVI, 5-6. CXXVII.	797

das Herz des Besiegers Babels lenkte, sie freizugeben und in ehrenvoller Weise nach ihrer Heimat zu entlassen. Lenn4 ist weder s. v. a. ree:.ti, noch braucht man so zu lesen (Olsh. Böttch. Hupf. Kamph.); ri ~•1v (v. nie‚ wie rs '+, rnsp) bed. die Rückkehr und dann die Rückkehrenden, freilich eine Neuerung dieses sehr späten D. Als heimbrachte J. die Heim-ziehenden Zions - will der D. sagen -- waren wir wie Träumende. Meint er damit: die lange siebzigjährige Leidenszeit lag hinter uns wie ein entschwundener Traum (Jos.-Kimchi) oder: die plötzlich an-gebrochene Erlösung schien uns anfangs nicht Wirklichkeit, sondern ein schöner Traum zu sein? Der Wortlaut ist für Letzteres: wie solches nicht wirklich Erlebende, sondern nur Träumende. Da - fährt der D, fort -- füllte sich mit Lachen unser Mund (lob 8, 21) und unsere Zunge mit Jubel, indem nänil. der Eindruck des mit der bisherigen Trübsal contrastirenden Glückes den Mund weit aufzuthun drängte, damit die Freude wie in vollem Strom ausbrechen könne, und die jubelvolle Stimmung die Zunge zu Jubelrufen drängte, die wegen des unerschöpfliehen Stoffs kein Ende nehmen wollten. Und wie ebrfurchtgebietend stand Israel damals unter den Völkern da, wie staunenerregend wirkte auf sie die wundersame Wandlung seines Geschickes! Selbst die Heiden bekannten, daß das Jahve's Werk sei und daß er Großes an ihnen gethan (Je. 2, 20 f. 1 S. 12, 24) - die herrlichen Weissagungen Jesaia's wie 45, 14. 52, 10 und anderwärts gingen in Erfüllung. Die Gemeinde ihrerseits besiegelt jenes Bekenntnis aus Ileidenmund. Das eben machte sie so fröhlich, daß Gott durch solche Großthat sich zu ihr bekannte.
V. 4---6. Aber noch ist das macht- und gnadenreich begonnene Werk nicht vollendet; die bis jetzt Zurückgekehrten, aus deren Herzen dieser Ps. gedichtet ist, sind im Verh. zum Gesamtvolke nur wie ein kleiner Vortrab. Statt siesinai liest das Kerl hier 17 - 'J v. ri'sui Num. 21, 29. n. d. risn Gen. 50, 4., vgl. den umgekehrten Fall Koh. 5, 10. Wie wir des. 49, 18 lesen, daß Jerusalem sich nach ihren Kindern sehnt und J. ihr zuschwört: sie alle sollst du anthun wie Geschmeide und dir umgürten wie eine Braut: so denkt sich der D. hier, dedas h. Land nach reichlichem neubelebendem Bevölkerungs-Zufluß sich sehnt, wie der Negeb, d. i. das judäische (Gen. 20, 1) und überh. das nach der Sinai-Wüste bin gelegene Südland nach den zur Sommerszeit verschwindenden und zur Winterszeit regelmässig wiederkehrenden Regenwasser-strömen lechzet. Ueber psptt ,wasserhaltiges Rinnsal' s. zu 18, 16. nJebersetzt man converte captivitatern nosiram (wie Hier, nach LXX); so kommt man mit dem Bilde nicht zurecht, wogegen es sich bei der Uebers. r•educ captivos nostros ebenso schön zum Obj. als deig •egierenden Verbum fügt. Geht nm nicht auf das Land des Exilä, sondern auf das Land der Verheißung, dessen Gestalt dermalen der Verheißung noch so unähnlich ist, so werden nun auch unter denen die in Thränen säen nicht die Exulanten, sondern die Heimgekehrten zu verstehen sein, die den heimatlichen Boden wieder bestellen und zwar mit Thränen, weil das Erdreich auagetrocknet ist und wenig Hoffnung giebt daß der Same

aufgehe. Aber dieser thränenvollen Aussaat wird eine Freudenernte folgen. Man erinnert sieh dabei der Dürre und des Mißwaehses, womit die neue Colonie zur Zeit Ha.ggai's heimgesucht ward, und des vom Propheten darauf hin, daß das Werk des Tempelbau's rüstig fortgesetzt werde, verheißenen künftigen Segens. Hier aber ist die thränenvolle Aussaat nur ein Bild der neuen Grundlegung,. welche unter kümmerlichen und gedrückten Verhältnissen wirklich nicht ohne viele Thränen Ezr. 3, 12 vor sich ging; im Allgom. aber deckt sich das Psalmwort mit dem Worte des Bergpredigers Matth. 5, 4: Selig sind die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden. Subj. zu v. 6 ist der Land-mann und ohne Bild jedes Mitglied der ecclesia pressa. Die Gerundivconstr. 6a (wie 2 S. 3, 16. Jer, 50, 4 vgl. die mehr indogermanische Ausdrucksweise 2 S. 15, 30) malt das andauernde Dahingehen, hier Hin- und Wiedergehen des leidvoll in sich Gekehrten, 66 das zweifellose Kommen und sichere Auftreten des über Erwarten Hochbeglückten.
'?' Jener trägt rrtr_I :4tin den Saatzug Saatwurf (denn s+.tr t e.,19 Am. '9, 13 bed. den Samen längshin in die Furchen auswerfen), dieser seine Garben, den beschämenden Ertrag (resnta) seiner, wie es ihm schien, aussichtslosen Aussaat. Wie unter der Aussaat alles zu verstehen ist, was der Einzelne zum Baue des Reiches Gottes beiträgt, so unter den Garben die heilsame Frucht, welche, indem Gott über Bitten und Verstehen sein Gedeihen dazu giebt, daraus hervorwächst.
PSALM CXXVII.
An Gottes Segen ist alles gelegen.
1 Wenn Jahve nicht baut das Haus,
Arbeiten vergeblich daran die es bauen. Wenn Jahve nicht bewacht die Stadt,
Bleibt vergeblich schlaflos wer sie bewachet.
2 Vergeblich ists daß ihr frühe aufsteht, Späte noch aufbleibet,
Essend Brot mähvoller Arbeit -
Ebenso giebt er seinem Liebling im Schlafe.
3 Sieh ein Erbteil Jahve's sind Söhne, Ein Lohn Frucht des Leibes.
4 Wie Pfeile in eines Helden Rand, Also Sühne der Jugend.
5 0 Heil dem Manne,
Der seinen Köcher davon voll hat:
Nicht zuschanden werden sie,
Wenn sie sprechen mit Feinden im Thore.

Das überschriftliche ;'lnbtis'a, welches von Trg. Aq. Symm. Hier. wieder-gegeben wird, in LXX aber meistens (ausgen. Theodoret, Syrohex, und einige Codd.) fehlt, ist diesem Stufenliede nur deshalb beigeschrieben, weil man in v. 2 nicht allein eine Anspielung auf den Namen 7^'711:, fand, den Salome

798	Po. CXXVII, 1.	Ps. CXXVII, 2-5.	799

rri

von Nathan empfing 2 S.12, 25., sondern auch auf seine Ausstattung mit Weisheit und Reichtum im Traume zu Gibeon 1 K. 3, 5 ff., wozu noch die Mischleform des Ps. kommt, denn wie das Spruchlied, die erweiterte Form des Maschal, besteht er aus einer Doppelschnur von Sprüchen, deren Aus-druck mannigfach an das Spruchbuch erinnert (m-,e v. 2 mühsame Anstrengungen wie Spr, 5, 10; e:.ir n wie Spr. 23, 30; u'ly1?r7 ae v. 4 die im Jugendalter gezeugten Söhne wie Spr. 5, 18 r d:se3 nee ein im Jugendalter vermähltes Weib; tis'L v. 5 wie Spr. 22, 22. 24, 7) und welche zusammen wie die Entfaltung des Spruches 10, 22 sind: Der Segen ,Tahve's, der macht reich und die Arbeit fügt nichts hinzu neben ihm. Schon Theodoret bemerkt, von der naheliegenden Voraussetzung aus daß v. 1 auf den Tempelbau ziele, wie viel besser der Ps. in die Zeit Zerubabel-Josua's passe, wo der Tempel-bau durch die feindlichen Nachbarvölker gefährdet war und bei der verhältnismäßig geringen Zahl der aus dem Exil Heimgekehrten eine zahlreiche Familie und besonders viele Söhne als ein doppelt und dreifach kostbarer Gottessegen erscheinen mußten.
V.1--2. Daß an Gottes Segen alles gelegen, erweist der D. an Beispielen aus den gottgeordneten Lebenskreisen der Familie und des Staates. Die Herstellung des Hauses, das uns Obdach gewährt, der Bestand der Stadt, in der wir sicher und geruhig wohnen, die Erlangung der Güter, die das Leben erhalten und verschönern, die Erzeugung und Auferziehung von Söhnen, die dem alternden Vater zur starken Stütze gereichen - alles das sind Dinge, welche von Gottes Segen abhängen, ohne daß natürliche Vorbedingungen sie gewährleisten, kluge Anstalten sie sicherstellen, unermüdliches Arbeiten sie erzwingen, ungeduldiges Sorgen und Murren sie ertrotzen können. Mancher baut sich ein Haus, aber er kann den Bau nicht hinausführen oder er stirbt darüber, ohne es beziehen zu können, oder der Bau mißlingt durch unvorhergesehene Schäden, oder er wird, wenn er gelingt, eine Beute gewaltsamer Zerstörung i : wenn nicht Gott selbst es bauet, so mühen sich daran
(e ransi Jon. 4, 10. Roh. 2, 21 vgl. arab.	er hat es gearbeiteten&
s«ivou) umsonst dio es Bauenden. Manche Stadt ist wohlbestellt und scheint durch weise Vorsichtsmaßregeln vor jedem Unfall, vor Feuersbrunst und Ueberfall gesichert; aber wenn Gott selbst sie nicht hütet, so ists vergeblich daß solche, denen ihre Obhut vertraut ist, dem Schlafe entsagen und mit aller Hingabe ihres Amtes warten (`irre 1/-pss
spalten, aufthun, arab. -,}Ä,,:1;, ein erst seit der Literatur der salomonischen Zeit häufiges Wort). Das Perf. im Nachsatze besagt das, wenn

1) Wie der Leuchtturm von Eddystone an der Küste von Cornwall, welcher zweimal zerstört, erst durch den Anprall eines Seesturms, dann durch Feuer, alsdann durch John Smeaton aus dein Felsen heraus auf dem Felsenriff errichtet und mit der eingemeißelten Inschrift Except the Lord build the house they labour invain that build it versehen bis heute den Elementen widerstanden hat. Auch das alte Leipziger Rathaus trägt am östlichen Dachgesims diese Inschrift.

nicht jenes seitens Gottes geschieht, menschlicherseits erfolglos Geschehene, vgl, Num. 32, 23. Manche stehen früh auf, um an die Arbeit zu kommen, und zögern oder ziehen lange hinaus das Hinsitzen d. h. nicht: das sich Niederlegen (Hupf.), denn das heißt n]Li, nicht ngls,; wohl auch nicht das Sichsetzen, um zu feiern und wie das Folg. zeige zu essen (€Iitz.), sondern: sie bleiben spät auf (s7nnn wie des. 5, 11) bei der Arbeit (Lth. de W. Olsh. Riehm), zu welcher sie, nachdem sie auf-gestanden, hiusitzen (vgl. Mal. 3, 3). Es ist euch vergeblich - ruft ihnen der'D. zu - näml. dieses Arbeiten bis in die Nacht hinein: es bringt euch doch nicht was ihr erzwingen zu können meint, ihr eßt dabei doch nur Brot der Mühsale d. i. mit Müh und Not (vgl. Gen.3,17 17:ya) erschwungenes: 1p gleicherweise d. i. Gleiches', wie ihrs nur immer durch mühe- und sorgenvolle Anstrengungen zu erschwingen vermöget, giebt Gott dem von ihm Geliebten (60, 7. Dt. 33, 12., LXX Syr. Hier. 7Tnn3) im Schlafe (i:::.::, verschrieben statt ns.; +, adv. Acc. wie erb, n`,r) d. i. ohne unruhiges Selbstwirken, im Stande selbstloser Entäußerung und anspruchsloser gelassener Hingabe an Ihn: Gott beschert vber i acht, sagt ein deutsches Sprichwort, und schon ein griechisches: egaovtt xüpto5 aipe . Böttch. faßt 1n im Sinne von „so sm: ohne Weiteres", aber was dieses mimische lz (s. Eia zu Ps.110 S. 723) besagen würde liegt ja in aw.
V. 3-5. Mit ,r 7 wird weiter auf ein besonders augenfälliges Bei-spiel für den Satz, daß alles an Gottes Segen liegt, hingewiesen. Neben ts'.z gestattet I t-s (Gen. 30, 2. Dt. 17, 13) auch Töchter einzuschließen. Mit nie (au Gen. 30, 18 erinnernd) verhält sichs wie mit r 1.,7m. Wie hier dieses das Erbteil nicht nach erbrechtlichem Anspruch, sondern nach dem freien Willen des Gebers bez., so jenes nicht den Lohn, der pflichtschuldig ausgezahlt, sondern die Belohnung, die nach freiem Ermessen erteilt und zwar verheißungsgemäß erwartet, aber keinesfalls gefordert werden kann. Söhne sind eine Segensgabe von oben. Sie sind, zumal wenn aus jugendlicher Ehe entsprossen_(opp. mim -In Gen. 37, 3. 44, 20) und demgemäß selber kräftig (Gen. 49, 3) und zur Zeit wo der Vater altert in der Blüte ihrer Jahre stehend, gleich Pfeilen in Helden-Hand --- eine Vergleichung, welche dem D. Zeltverhältnisse nahe legten, in welchen neben der Kollo das Schwert geführt und das Werk der nationalen Wiederherstellung Schritt um Schritt gegen offne Feinde, neidische Nachbarn und falsche Brüder verteidigt werden mußte. Pfeile im Köcher genügten da nicht, man mußte sie nicht bloß zur Hand, sondern i_n in der Hand haben, um sie auf-legen und sich wehren zu können, Welch ein Schatz war in einer solchen Zeit stets' notwendiger Kampfesbereitschaft der Schutz und Trutz, den jugendkräftige Söhne, dem älteren Vater und schwächeren Familiengledern gewährten. Glückselig der Mann - ruft der D. aus - der solcher Pfeile seinen Köcher d. i. sein Haus voll hat, um die Feinde mit so vielen Pfeilen als eben not thut bedienen zu können. Der Vater und eine solche ihn umgebende Söhne-Schar (dies der complexe Subjektsbegriff) bilden eine nicht zu durchbrechende Phalanx,

800	Ps. CXXVII, 5. CXXVIII, 1--2.
Gilt es mit Feinden im Thore zu reden d. i. ihnen freimütig ihr Unrecht vorzuhalten oder ihre ungerechte Anklage abzuwehren --. sie werden nicht zuschanden d. h. nicht engeschiichtert,_entmutigt, %t:-waffnet. Ges. im thes. faßt wie schon Ibn-Jacbja nah hier in der Bed. ;verderben` (s. zu Gen. 34, 13), aber !enriib legt für das Thor die Vorstellung als Forum und also für slnns dessen gemeinübliche Bed. nahe. Ungerechte Richter, boshafte Verkläger, falsche Zeugen ziehen sich vor einer so wehrhaften Familie scheu zurück. Das Gegenteil lesen wir Tob 5, 4 von Söhnen, auf welchen der Fluch ihrer Väter ruht.
PSALM CXXVIII.
'Familienglück des Gottesfürchtigen.
1 Glücklich jeder, der Jahve fürchtet, Der da wandelt in seinen Wegen.
2 Deiner Hände Erarbeitetes wirst du ja genießen,
Glücklich bist du und wohl ist dir.
3 Dein Weib wie ein fruchtbarer Weinstock ist sie Im Innern deines Hauses,
Deine Kinder wie Setzreise von Oliven
Rings um deinen Tisch.
4 Siehe, ja also wird gesegnet der Mann,
Der Jahve fürchtet.
5 Es segne dich Jahve aus Zion,
Und schaue das Wohl Jerusalems
Alle Tage deines Lebens,
6 Und schaue Kinder deiner Kinder -
Friede über Israel!
Wie Ps. 127 an 126 geschlossen ist, weil die Thatsache, daß Israel dergestalt von der Erlösung überrascht wird daß es zu träumen meinte, ihre Erklärung in der allgemeinen Wahrheit findet, daß ,Gott dem den er liebt im Schlafe beschert was andere durch Abmühn bei Tag und Nacht nicht
zu erschwingen vermögen: so folgt Ps. 128 auf 127 aus gleichem Grunde wie Ps. 2 auf 1, es sind beidemal Psalmen zusammengestellt, deren einer
mit ''':e beginnt und einer mit 'leik schließt. Uebrigens ergänzen sich Ps. 128 und 127. Sie verhalten sich zu einander ähnlich wie die neutest. Parabeln vom Schatz im Acker und der Einen Perle. Was den Menschen beglückt wird in Ps. 127 als Segensgabe und in Ps. 128 als Segenslohn dar-gestellt, indem hier was in 127, 3 sich flüchtig andeutet zur Entfaltung kommt. Dort erscheint es als Geschenk der Gnade im Gegensatz zu gottentfremdetem menschlichen Selbstwirken, hier als Frucht des orra et labora.
Y. 1-3. Das st v. 2 bed. weder denn (Aq. xössav zci,v napaaiv 00o ätit cpa'yeaat) noch wenn (S. Y.Asov xatpwv oou acAm ), es ist das
geradezu affirmative, welches zuweilen so im Satze zurückgeordnet wird 118, 10-12. Gen. 18, 20. 41,32.; Beweis für dieses versichernde
sn ist das in Nachsätzen hypothetischer Vordersätze ungemein übliche

Ps. CXXVIII, 2----6.	801

hre oder auch 'e-in Tob 11, 15 oder auch nur 'n Jes. 7, 9. 18.14, 39 ja dann - der Uebergang von der confirmativeu in die affirmative Bed. ist an v. 4 unseres Ps. ersichtlich. Durch eigne Arbeit sich zu nähren ist eine Pflicht, welcher selbst ein Paulus sich nicht entziehen wollte (Act. 20, 34), und so das Erarbeitete eignen Hände (LXX AS' tioüs xaprroög rd v ;u vwv 1) zu essen ist eia großes Glück (, tue wie 119, 71), denn wer es kann macht sich andern nützlich und doch auch von ihnen unabhängig, er ißt das Segensbrot Gottes, welches süßer ist als das Gnadenbrot der Menschen. In nahem Zus. damit steht das Glück eines in sich befriedigten Hauses, eines lieblichen und stillen und hoffnungsreichen Familienlebens. „Dein Weib (slruie nur hier für .ln e) ist wie ein fruchtbringender Weinstock"; rinn für 7'~i v. h73 = '+'1n mit festgehaltenem des Stammes wie ne .'in Thren. 1,s 16. Das Bild des Weinstocks eignet sich trefflich für das Weib, welches ein Absenker des Mannes ist und des männlichen Haltes bedarf wie die Rebe eines Stabes oder einer Hauswand (pergula). smsh '+n5-t.% gehört nicht zum Bilde, wie Kimchi meint, welcher an einen vom Zimmer aus ins Freie hinausrankenden Weinstock denkt; es ist der Winkel ('m1 dinglich und künstlich s. v. a. natürlich snti i) d. i. Hintergrund, die Zurückgezogenheit des Hauses gemeint, wo die draußen nicht viel sichtbare Hausfrau eine ganz und gar in dem Glücke ihres Mannes und ihrer Familie aufgehendes Stillieben führt. Die von so edler Rebe stammenden Kinder, rings um Mn Familientisch aufgepflanzt, sind wie Oliven-Setzlinge, vgl. bei Euripides Med. 1098: tixvmv sv Amts 'Xuxspöv (3Xdcr r ct und Bern. fur. 839: xaX rzatg argCpevog. So frisch wie abgesenkte junge Olivenbäumchen und so vielverheißend sind sie.
' Y. 4-6. Auf dieses holdselige Familiengemälde zurückweisend fährt der D. fort: siehe denn also - siehe so wird wirklich gesegnet ein Mann, welcher J. fürchtet; bestätigt die Wirklichkeit des Thatbestandes, worauf h „ hinweist. Auf das verheißende Impf. 5a folgen Imperative, welche den Gottesfürchtigen gleich zu dem auffordern, was ihm verheißungsgemäß 'sicher bevorsteht. jis4s; wie 134, 3. 20, 3.; rsinh :ein für sis;n ssn hält das 1. Glied der Wortkette in beabsichtigter Unbestimmtheit. Aller Segen des Einzelnen kommt' von dem Gotte des Heils, der iu Zion Wohnung gemacht hat, und vollendet sich im Mit-erleben des Wohlergehens der h. Stadt und der Gesamtgemeinde, deren Centrum sie ist. Ein nervtest. Lied würde hier die Aussicht auf das jenseitige Jerusalem öffnen. Aber der dem A. T. aufgeprägte Charakter der Diesseitigkeit läßt das nicht zu. Die Verheißung lautet nur auf diesseitige Teilnahme am Wohle Jerusalems (Zach. 8, 15) und langes Fortleben in Kindeskindern, und ruft in diesem Sinne auf Israel in allen seinen Gliedern und aller Orten und aller Zeiten fürbittend Frieden hernieder.

1) lieber die LA tone nö'ooc ttiJv zapft v s. die patristischen Deutungen. in Rosenmüllers Sehollen (xapnie in diesem Falle: Vorderhand = Hand im
Allgem.).
Dclitzsch, Psalmen,	51

$42	Ps. OXXIX, 1-3.	Ps. CXXIX, 3-7.	803

f

!

PSALM CXXIX.
Das Ende der Dränger Zions.
1 Genugsam haben sie bedrängt mich von Jugend auf, Möge Israel sprechen -
2 Genugsam haben sie bedrängt mich von Jugend auf, Haben dennoch mich nicht übermocht.
3 Auf meinem Rücken pflügten Pflüger,
Zogen lang hin ihre Furchenstrecke.
4 Jahve ist ein Gerechter:
Er hat zerhaun der Frevler Strick.
5 Zuschanden müssen werden und rückwärts weichen Alle Hasser Zions.
6 Sie müssen werden wie Gras von Dächern,
Welches, ehe es aufschoßt, verdorret -
7 Womit seine Hand kein Schnitter füllt
Und seinen Busen kein Garbenbinder,
8 Und nicht sagen die vorübergehen:
Der Segen Jahve's werde euch!
Wir segnen euch im Namen Jahve's!!

Wie auf Ps. 124 mit 'Stt' X' ,nn-'inteti Ps. 125 mit 5t'se-b' 4)512 folgte, so folgt auf Ps. 128 mit htInnn-bn tsbv3 Ps. 129 mit 5rtn nn Ltd-nmtsn. Mit Ps. 124 hat dieser Ps. 129 nicht allein das auffordernde 5ttI 9 tt3-n' I gemein, sondern auch die Situation einer erlebten Rettung (vgl. v. 4 mit 124, 6 f,), von welcher aus dankend rückwärts und getrost in die Zukunft geblickt wird, und bei aller sonstigen Elassicität der Form den hie und da bemerkliehen aramaisirenden Anstrich.
Y.1-2. Dankbar soll Israel bekennen, daß es, wie viel und sehr es auch bedrängt ward, doch nicht erlegen ist. '_47h kommt neben rti schon 65, 10. 62, 3 vor, in der nachexil. Sprache wird es gewöhnlich 120, 6. 123, 4, 2 Chr. 30, 18., syr. rebath. Mit .r+~sa wird in die Zeit des äg. Druckes zurückgeblickt, denn die Zeit des äg. Aufenthalts war die Jpgendzeit Israels Hos. 2, 17. 11, 1. der. 2, 2. Ez. 23, 3. Der Vordersatz P wiederhölt sich in kettenförmiger Anknüpfung, um den Ged. zu vollenden, denn die Pointe ist 2', wo n, auf den ganzen Verneinungssatz bezüglich, auch im Sinne von gleichwohl g se)S (syn. reis-5na) bed. wie Es. 16, 28. Koh. 6, 7 vgl. oben 119, 24.: obwohl sie viel und sehr mich drängten, haben sie mich doch nicht übermocht (Constr. wie Num. 13, 30 u, ß.).
Y. 3-5. Sonst wird gesagt, daß die Feinde Israel überfuhren 66, 12 oder über dessen Rücken hinschritten Jes. 51,23.; hier ist die gang-bare Bildrede Irrt hnn Iob 4, 8 vgl. Hos. 10, 13 zu einem andern Bilde der feindlichen Behandlung erweitert: mitleid- und rücksichtslos mißhandelten sie den dargestreckten Rücken des in Unterwürfigkeit gehaltenen Volkes, als ob er ihr Ackerboden wäre, und zogen, ohne ihrer Grausamkeit Einhalt zu thun und ihrer Ausbeutung des geknechteten

Volkes ttnd Landes eine Grenze zu setzen, langhin ihre F'urchenstroeke trnn, Ii'eri pluralisch trste. Beide Wörter bed. nicht die Furche
(- 5n, 1115), sondern wie iili:ä einen Streifen Ackerland, den der Pflüger auf einmal in Angriff nimmt, an dessen beiden Euden also das pflügende Gespann (n,,.-.1) immer anhält, sich umwendet und eine neue Furche zieht, v. nyy beugen, wenden, also: sie zogen langhin ihre Furchenwende[n] (Dativobj. statt des Am. beim M. wie Jes.' 29, 2 vgl. beim Pi. 34, 4. 116, 16 und Kai 69, 6 nach aramäischer, obwohl nicht unhebräischer Weise). J. ist gerecht (Wortstellung und ohne cri wie 99, 2) oder: ein Gerechter (vgl. 7, 10) dies eine allgem. Wahrheit, die sich gegenwärtig bewährt hat: zerhaun hat er der Frevler Strick (ni:r wie 2, 3., hier aber durch das Bild v. 3 vgl. Iob 39, 10 herbei-geführt, LXX aü'evas d. i. inne), womit sie Israel gebunden hielten. Aus dem eben Erlebten schöpft Israel die Hoffnung, daß alle Hasser Zions (ein neugeprägter Name für die Feinde der Religion Israels) mit Schande werden zurückweichen müssen.
Y. 6-8. Ihr Ergehen v ranschaulieht dor D. mittelst Ausmalung eines jesaianischen Bildes Jes. 37, 27 : sie werden wie niha nnsn u. s. w. Ls ist Relativ zu +_+n'+ (quoll eza.rescit) und ruIp priusquam ist hebraisirt nach Mt, nnlr- Dan. 6, 11 oder -i mg- Ezr. 5, 11. tl lj hat hat sonst die Bed. ,ausziehen` von Schwert, Schuh, Pfeil, wonach LXX Theod. Quinta: npd 'roü ixanaaß-ijvat ehe man ausrupft. Ebenso Aethiops und Arabs, welcher c zi mit C_3 ausreißen wiedergiebt, Aber
neben Excnanarvcot der LXX findet sich auch die LA env$ijnaa, und in diesem Sinne übers. Hier.: (stettim ut) viruerit, Symm. lxxauÄi aat (in den Stengel schießen), Aq. avi.&a),av, Sexta exazepawflat (zu voller Festigkeit gelangen). Das Tang. umschreibt 5ti in beiderlei Sinne: aufsprossen und ausreißen. Erstere Bed,, nach welcher Venema erkl.: antequam se evaginet vel evaginetur i. e. antequam e vaginulis suis se evolvat et succrescat, vertreten auch Parchon Kimchi AE. In gleichem Sinne vermutet v. Ortenberg: gbrsaü. Da man Gras dor Dächer wenn man es ausraufen will ebensowohl in grünem als welkem Zustande aus-raufen kann, und da es das Nächstliegende ist, 7uun als Subj. zu j5st5 zu nehmen, so hat diese intrans. Bed. den Vorzug: Dächer-Gras welkt, ehe es Aehren oder Bluten getrieben, eben weil es keine tiefe Wurzel hat und deshalb der Sonnenhitze nicht Stand halten kann.' Der D. verfolgt das Bild vom Dächer-Grase noch weiter. Der•umschIießende Schoß oder Busen xöX'tos heißt sonst Isis Jes. 49, 22. Noh. 5, 13., gleicher Wurzel mit stirn Bucht 107, 30., dieses wird aber metaplastisch (als ob die Grundform 14171 wie arab. liicln, diminutiv hodein, lautete) abgebeugt, vgl. 1-9e (-eiz), i'= {-n ), ~7try (i-=), (m-2), ringe (reib). Die Feinde Israels sind wie Gras auf Dächern, welches nicht ein‑

1) Nach Geiger, DMZ XIV, 278 f., hat auch !.„..ii,l..v. (n.i,.4,) bei Saadia und Abu-Said die Bed. ,in der ersten Reife s., blühen, vgl, talm. eldedi von den noch in der Blüte befindlichen unreifen Datteln.
51*

a

804	Ps. CXXIX, B. CXXX.
gescheuert wird, ihr Leben schließt mit sicherem Untergange, dessen Keim sie (ohne daß es einer Entwurzelung bedarf) in sich selbst tragen. Dyser. will 8a ti~ut& statt inmis, aber die Perfekta erzählen in Parabel-weise. Der Gruß an die Schnitter v. 8 ist aus dem Leben, ,man versagte ihn selbst heidnischen Schnittern nicht; ähnlich grüßt l3oaz Ruth 2, 4 mit ts sgs? i n1 und erhält den Gegengruß 'h Hier sind es die Vor-übergehenden, welche den Erntenden zurufen : Der Segen (r1) Jahne's
widerfahre euch (nicht nae' sr, sondern wie im ahronitischen Segen), und (da `m te:n nSrH ~~~~5 im Munde der selben zwecklos übertriebene Höflichkeit wäre) den Gegengruß zurückempfangen: wir segnen euch im Namen Jahve's. Als Gegensatz ergiebt sich, daß den Gerechten eine unter dem Wechsel fröhlicher Segensgrüße sieh vollziehende Einerntung ihrer Aussaat bevorsteht.
PSALM CXXX.

De profundis.
1 Aus Tiefen rufe ich dich, Jahve.
2 Allherr, o hör' auf meine Stimme, Es seien deine Ohren achtsam Auf die Stimme meines Flehens!
3 Wenn du Miseethaten behältst, Jäh Allherr, wer kann bestehen?!
4 Nein, bei dir ist das Vergehen, Auf daß da werdest gefürchtet.
5 Ich hoffe auf Jahve, es hoffet meine Seele, Und seines Warts erharr' ich.
6 Meine Seele ist zugewandt dem Allherrn, Mehr denn Wachhaltende dem Morgen, Wachhaltende dem Morgen.
7 Harre, Israel, auf Jahve,

Denn hei Jahve ist die Gnade
IInd reichlich ist bei ihm Erlösung. Und Er wird Israel erläsen
Von allen seinen Missethaton.

Einmal gefragt, welche Ps. die allerbesten seien, antwortete Luther: Psalmi Paulini, und als seine Tischgenossen in ihn drangen, welche das
seien, antwortete er: Ps. 32. 51. 130. 143. In der That kommen in Ps. 130 die Verdammliehheit des natürlichen Menschen, die Freiheit der Gnade und
das geistliche Wesen der Erlösung zu wahrhaft paulinischem Ausdruck. Er ist unter den 7 Psalmi poenitentiales der sechste (6. 32. 38. 51. 102. 130. 143).
Der Chronist hatte diesen Ps. schon in der vorliegenden nahen Zusammenordnung mit Ps. 132 vor sich, denn der selbständige Zusatz, um welchen er Salomo's Tempelweingebet 2 Chr. 6, 40-42 bereichert, ist aus Stellen von Ps. 130 (v. 2 vgl. die göttliche Erwiderung 2 Chr. 7, 15) und Ps. 132 (v. B. 16. 10) zusammengesetzt.

Ps. CXXX, i-5.	805
Das Wechselverhältnis von Ps. 130 zu Ps. 86 ist schon dort erwähnt worden. Die zwei Ps. sind Ansätze, der jehovischen und elohimischen PsaImweise als dritte eine adonajische au die Seite zu stellen. Dort Wieder-halt sich ' 1tt siebenmal, hier dreimal. Auch sonst zeigt sichs, daß der Verf. von Ps. 130 jenen Ps. 86 kannte (vgl. 2a w,tipa ,hyYatfg mit 86, 6 bip5 7 ~tt5i i ;
2b ~3a]i1t~ 'a1p mit 86, 6 nri)an?n 39i ; v. 4 P11-,r' bti ';(3e mit 86, 5 fl	;
v. 8 `ve _, hr ns+ mit 86, 5. 15 1tn-ni_). Daß niesi (n. d. F. b5nü) nur noch
in jenen Lehnstellen des Chronisten, n ;P aber nur Neh. 1, 6. 11 wie ri t) nur noch Dan. 9, 9. Neh. 9, 17 vorkommt, weist unsern Pc, in eine jüngere Sprachzeit; auch'Pc. 86 ist nicht davidisch.
Y. 1---4. Die Tiefen neers:u sind nicht die Tiefen der Seele, sondern die tiefe äußere und innere.Not, in welcher der D. wie in Wasser-tiefen (69, 3. 15) versunken ist. Aus diesen Tiefen schreit er zu dem Gotte des Heils und bittet den Allwaltenden und Allesvermögenden dringlich um willfähriges Gehör ( src Gen. 21,12. 27,13. 30, 6 u. a.). Gott hört zwar an sich schon als der Allwissende das Leiseste und Geheimsto wie das Lautoste, aher, wie Hilarius bemerkt, /des officiuns suum exsequitur, ut Dei audilionem reget, ui qui per naturam suam audit per orantis precent dignelur aneifre. In diesem Sinne bittet der D., daß seine Ohrenleine (dunklere Nebenform zu 5 h im Staude der arrectae aures befindlich) mit gespannter Aufmerksamkeit zugewandt sein mögen seinem lauten flehentlichen Bitten (28, 2). Sein Leben hängt am Faden des' göttlichen Erbarmens. Wenn Gott Missethaton bewahrt, wer kann vor ihm bestehen?? Er bewahrt sie wenn er sie anrechnet (32, 2) und im Gedächtnis behält (Gen. 37,11) oder, wie es Ioh 14, 17 bildlich heißt, wie versiegelt in Verwahrung hält, um sie, wenn das Maß voll ist, en ahnden. Das hat den Untergang des Sünders zur unausbleiblichen Folge, denn der göttlichen Strafgerechtigkeit kann nichts Stand halten (Nah. 1, 6. Mal. 3, 2. Ezr. 9, 15). Wenn Gott sich nicht als .Ich zeigte, so würde vor ihm, der Adonaj ist, also seinen richterlichen Willen durchsetzen kann, keine Creatur bestehen können (Jes. 51, 16). So handelt er aber nicht. Er verfährt nicht nach der gesetzlichen Strenge recompensativer Gerechtigkeit. Diesen die Pause nach der Frage ausfüllenden, aber nicht direkt ausgesprochenen Ged. begründet das folg. s_, welches also wie Iob 22, 2. 31, 18. 39, 14. Jes, 28, 28 (vgl. Koh, 5, 6) das Gegenteil einführt, Bei dem HErrn ist nneäni i die Willigkeit zu vergeben, damit er gefürchtet werde (eima?, unpunktirt xnin, was keiner der alten liebere. verstanden) d. h. er vorgicht, wie es anderwärts heißt (z. B. 79, 9), „um seines Namens willen:" er sucht darin seines Namens Verherrlichung, er will als der alleinige Urheber unseres Heils, welcher Gnade für Recht über uns ergehen läßt, (vgl. 51, 6), allen Selbstruhm zuschanden machen und gewährt dem Sünder ebendadurch, daß er ihm in der Machtvollkommenheit schlecht-hin freier Gnade iiri bo angedeihen läßt, Anlaß, Grund und Stoff ehrfürchtigen Dankes und Lobpreises.
'V. D-8. Darum darf der Sünder, darum will auch der D. nicht verzage , Er hofft auf J. ((scc. obj. wie 25, 5. 21. 40, 2), es hoffet seine

8

:et

Ps. CXXXI, 1-2.	807
2 Wahrlich geebnet und gestillt hab' ich meine Seele; Gleich einem Entwöhnten bei seiner Mutter, Gleich dem Entwöhnten ist bei mir meine Seele.
Harre, Israel, auf Jahve Von nun an und bis ewig!
Die Beischrift fehlt in LXX A, Hier. Trg. und hat wohl nur darin ihren Anlaß, das dieses kleine Lied wie ein Nachhall der Antwort 2 S. 6, 21 f. ist, mit welcher David, als er in linnenem Ephod und also nicht in königlichem Schmuck, sondern in gemeiner Priesterkleidung vor der Bundeslade her tanzte, die höhnische Bemerkung Michals zurückweist: ich schlitze mich noch geringer, als ichs jetzt zeige, und erscheine mir niedrig in meinen Augen. Ueberh, ist David ein Muster der Gesinnung, die der D. hier ausspricht. Er drängte sich nicht hervor, sondern ließ sich aus der Verborgenheit hervorziehn. Er nahm den Thron nicht stürmisch in Besitz, sondern nach-dem ihn Samuel gesalbt hat, geht er willig und geduldig die langen dornenvollen Umwege tiefer Erniedrigung, bis er aus Gottes Hand empfängt was Gottes Verheißung ihm zugesprochen. In syrischen HSS findet sich eine Beisehrift, welche den ersten nachexilischen Hohenpriester Josua zum reden-den Subj. macht, was Gräte sehr beachtenswert findet.
Mit n s-eih weist der D. von sich den Hochmut des Seelenzustandes, mit s''s arg - e<'s (lo-ranaui wie Spr. 30, 13 und vor n z. B. auch Gen. 26, 10. Jas. 11, 2) den Hochmut der Geberdo und Haltung,
mit tn ri'i) den Hochmut des Strebens und der Handlungsweise. Im Herzen hat der Hochmut seinen Sitz, besonders in den Augen findet er seinen Ausdruck und große Dinge sind der Bereich, worin er sich geflissentlich bewegt. Gegens. der nihtix (.Jer. 33, 3. 45, 5) ist nicht das Kleinliche, sondern das Kleine und Gegens. der spe niteep (Gen.18,14) nicht das Triviale, sondern das Erreichbare. eth-nee eröffnet nicht einen bedingenden Vordersatz, denn wo fände sich Anzeige des Nachsatzes? Auch bed. es nicht ,sondern`, was es auch Gen. 24, 38. Erz. 3, 6 nicht bed.: auch an diesen St. ist es wie in der unsrigen von der bekannten Schwurformel her beteuernd: wahrlich ich habe . . Mtiui, dessen Wurzel- . bed. setzen in die Bed. gesetzt = eben, gleichmäßig s. übergeht, bed. Jes. 28,, 25 die Ackerfläche durch Umpflügen ebnen (vgl. M)kt7 und 7ili+u)
und hat hier ethischen Sinn, wie Wir,,,;, gleichmäßig, richtig beschaffen
und sie mit seinen Gegensätzen 5pv und ps; das Po. welches hier nach mute, 62, 2 und uai Thron. 3, 26 zu verstehen, geht gleichtalls auf die Gr undvorstellung des Plättons, Flächens, Gleichmachans) zurück. Er hät Beine Seele geelin©E ünd "lidscli~viclftig; "s"ö"d`äB Jemüt ihr überall und immer gleicher Zustand ist, er hat sie gestillt, so daß sie stille ist und ruht und Gott in sich und für sich reden und wirken läßt: sie ist wie eine ebene Fläche, ein ruhiger Wasserspiegel. Bei Ewalds und Hupfelds Hebers.: „wie ein entwöhntes Kind an seiner. Mutter, so liegt an mir entwöhnet meine Seele" müßte es`Mbtirux und
nicht,dibinsn, sondern ;nhtux	heißen. Der vorliegende Text ist zu

Seele; Erhoffen, Erharren Gottes ist die Stimmung seines innersten und ganzen Wesens. Er harrt auf Gottes Wort, das Wort seines Heils (119, 81), welches, wenn es in die Seele eindringt und da haftet, alle Unruhe beschwichtigt und durch den zugeeigneten Trost der Vergebung alles in ihr und außer ihr für sie umschafft und lichtet. Seine Seele ist' etz' d. i. unverrtlckt und unausgesetzt auf ihn gerichtet, wie Chr. A. Grusius auf seinem Sterbebett mit gen Himmel erhobenen Augen und Händen freudig ausrief: „Meine Seele ist voll von der Gnade Jesu Christi. Meine ganze Seele ist zu Gott." Der Sinn des ruh erhellt an sich schon aus 143, 6 u. a. St. (vgl. zur Kürze des Ausdrucks Hagg. 2, 17) und bestimmt sich zudem, ohne daß mit dem Trg.
oder mit Hitz. r+ r i zu ergänzen ist, nach dem folg. '+iph'?. Dem HErrn ist er wartend zugewandt, wie Wächter (nslmiu wie Hohesl. 3, 3 vgl. Jes. 21,11), welche die Nacht durchwachen, zugewandt sind dem Morgen. Ich übersetzte früher: mehr als Wartende auf den Morgen, aber 3 null; auf etw. warten ist durch 59, 10 nicht ausreichend zu belegen und näher liegt es doch daß '9Mht und n,-.rw und demgemäß auch die beiden h sich decken. Die Wiederholung des nphl? norm!. (vgl. Jes. 21, 11) gebt den Eindruck langhin sich dehnenden sehnlichen Wartens. Der Zorn, in dessen Bereiche der D. sich jetzt befindet, ist nächtliche Finsternis, aus welcher er in den sonnigen Bereich der Liebe (Mal. 3, 20) versetzt zu werden wünscht, nicht allein er aber, sondern zugleich ganz Israel, dessen Bedürfnis das gleiche und für welches also gleichfalls gläubiges Harren der Weg zum Heile ist. Bei Jahve (Heidenheim falsch: e.?he), ausschließlich bei Ihm, bei Ihm aber auch in ihrer ganzen Fülle ist wmrs (gegen 62, 13 ohne pausalo Veränderung) die Gnade, welche der Sündenschuld und ihrer Folgen entledigt und Freiheit, Frieden und Freude ins Herz giebt. Und reichlich (Mn? adverbieller, hier wie Ez. 21, 20 adjekt. gebrauchter inf, absol.) ist bei ihm Erlösung d. i. er besitzt im reichsten Maße die Willigkeit, die Macht, die Weisheit, dereu es bedarf, um die Erlösung zu beschaffen, die zwischen das Verderben und den Gefährdeten als Scheidewand (Ex. 8, 19) tritt. Zu ihm also muß der Einzelne, wenn er Gnade erlangen will, zu ihm muß sein Volk hoffend aufschaun, und diese auf Ihn gerichtete Hoffnung wird nicht zuschanden werden : Er in der Machtfülle seiner freien Gnade (Jes. 43, 25) wird Israel erlösen von allen seinen Missethaten, indem er diese vergiebt und ihre unseligen innerlichen und äußerlichen Folgen auf-hebt. Mit dieser Verheißung (vgl. 25, 22) tröstet sich der D. Er meint völlige und schließliche, vor allem in echt neutestamentlicher Weise geistliche Erlösung.

PSALM CXXXI.

Kindliche Ergebung in Gott.

I ?ahne, sieht hochmütig ist mein Herz und nicht hochfahrend meine Augen, Noch geh' ich um mit großen Dingen Und sonderlichen die jenseit meiner,

80G	Ps. CXXX, 5-8. XXXI.

808	Ps. CXXXI, 2-3. CXXXII.

Ps, CXXXII.	809

e.

übers.: gleich einem Entwöhnten bei seiner Matter (hier '.ass wegen der determinirenden Nebenbestimmung), gleich dem Entwöhnten (hier 5tiua weil ohne Nebenbestimmung: vgl. Dt. 32, 2. Jes. 41, 2., übrigens auch weil auf das erstere bint, zurückweisend: vgl. Hab. 3, 8) ist bei mir meine Seele (Hitz. Hgst, Riehm), Wie ein entwöhntes, näml, ein nicht erst im Anfange der Entwöhnung begriffenes, sondern wirklich entwöhntes Kind (51;a, verw.'tr_s, zu Ende bringen, insb. absäugen; an seiner Mutter anliegt, ohne ungeduldig schreiend nach der Mutterbrust zu verlangen, sondern damit zufrieden, daß es die Mutter bat - gleich einem solchen entwöhnten Kinde ist an ihm d. i. im Verhältnis zu seinem Ich (welches in tSYF als die Seele an sich habend gedacht ist, vgl. 42, 7. der. 8, 18 Psycbol. B. 151 f.) seine Seele: sie, die von Natur unruhige und begehr-t liehe, ist beschwichtigt, sie verlangt nicht nach irdischem Genieß und Gut, daß Gott es ihr gebe, sondern sie ist vergnügt in Gottes Gemeinschaft, sie hat an Ihm volle Genüge, sie ist in Ihm gesättigt. Durch den Abgesang v. 3 erhält das individuelle Psalmwort gemeindliche Beziehung. Israel soll auf alle Selbstüberhebung, alles Selbstwirken verzichten und in Demut und. Stille seines Gottes erharren von jetzt und bis ewig. Denn Er widersteht den Hoffärtigen, den Demütigen aber giebt er Gnade.
PSALM CXXXII.
Gebet für das Haus Gottes und das Haus Davids.

1 Gedenke, Jahve, dem DAVID
All die von ihm bestandne Mühsal!
2 Ihm der geschworen Jahve,
Gelobt hat dem Starken Jakobs:
3 „Nicht geh' ich ins Zelt meines Hauses, Nicht besteig' iah das Bett meines Lagers;
4 Nicht gönn' ich Schlaf meinen Augen, Meinen Wimpern Schlummer,
5 Bis iah finde eine Stätte für Jahve,
Ein Wohngezeit dem Starken Jakobs!"
fi Siehe sie war, wir hörtens, in Efrdtha,
Wir fanden sie in den Gefilden Jdars.
7 So laßt uns eingehn in sein Wohngezelt,
Uns niederwerfen vor seiner Füße Schemel.
8 Erhebe dich, Jahve, zu deiner Ruhe,
Du und die Lade deiner Majestät !
9 Deine Priester mögen sieh kleiden in Gerechtigkeit Und deine Frommen frohlocken.
10 Von wegen DAVIDS ..deines Knechts
Weise nicht zurück das Antlitz deines Gesalbten!
11 Geschworen hat Jahve dem DAVID
In Wahrheit, nicht nimmt ers zurücke: „Von der Frucht deines Leibes Setz' ich Inhaber des Thrones dir,
12 Wenn deine Kinder meinen Bund beachten Und mein Zeugnis, so ich sie lehre: Sollen auch ihre Kinder auf ewig Sitzen auf dem Throne dir."

13 Denn erkiest hat Jahve Zion,
Rats begehrt zur Wohnung sieh.
14 „Das ist meine Ruhe auf ewig,
Hier will ich wohnen, denn nach ihr begehr' ich.
15 Ihren Vorrat will ich segnen reichlich, Ihre Armen sättigen mit Brot,
I6 Und ihre Priester kleiden in Heil
Und ihre Frommen selten froh frohlocken.
17 Dort lass' ich sprossen ein Horn dem DAVID, Habe hergerichtet eine Leuchte meinem Gesalbten.
18 Seine Feinde werd' ich kleiden in Schande
Und über ihm soll blühen seine Krone.
Mit Absicht steht Pc. 131 vor Ps. 132: jener ist aus der Erinnerung an ein Wort Davids bei Einholung der Bundeslade erwachsen und dieser beginnt mit der Erinnerung an Davids demütig eifriges Streben, dem über der Bundeslade unter seinem Volke thronenden Gotte eine feste und würdige Wohnung. zu verschaffen, Es ist der einzige Ps., in welchem die h. Lade genannt wird. Der Chronist legt v. 8-10 Salomo bei Einweihung des Tem‑
yls in den Mund 2 Chr. 6, 41 f. Nach einer mit rlry an Salomo's Tempelweingebet angeschlossenen Entlehnung aus Ps, 130, 2 schließt er mit r t1y.
r-.
weitere Entlehnungen aus Ps. 132 an; die Varianten dieser von ihm frei und gedächtnisweise angefügten PsaImverse (Q'rbt `ri für `11, t1n75 für 'Mh 'üul, ruuüir für p , In1rS; tretj'+ für tit57+) sind ebensoviel Beweise dafür, daß er den Pc. frei reproducirt. Man sieht sogar noch deutlich, wie auf den Schluß von 2 Chr. 6, 42 die Erinnerung au Jes. 55, 3, so wie viell. auch auf den Schluß von v. 41 die Erinnerung an Jes. 55, 2 eingewirkt hat.
Der Ps. erfleht um Davide willen göttliche Huld dem Gesalbten Jahve's. Dieser Gesalbte ist in diesem Zus. weder der Hohepriester noch Israel, welches nie so genannt wird (s. Hab. 3, 13), noch David selbst, der „in allen Nöten seines Geschlechts und Volkes vor Gott stehende", wie Hgst. vorgiebt, um dieses Stufenlied, wie andere, gleichfalls der nachexil. Zeit der neuen Colonie zuweisen zu können. Eher ließe sich Zerubabel verstehen (Baur), mit welchem nach der SchIußweissagung des B. Haggai eine neue Periode davidischer Herrschaft anheben soll. Aber auch Zerubabel, der rf-,»th' lhtllt, konnte nicht neu heißen, denn er war es nicht. Der Chronist verwandet den Ps. inpaltgomäß, Er paßt in Salomo's Mund. Die Ansicht, daß er von Salomo selbst gedichtet sei, als die Bundeslade aus dem Zelttempel auf Zion in das Tempelgebäude auf Zion versetzt ward (Amyr. de W. Thol. u. A.), hat für sich das Verh. des Hergangs wie er 2 Chr. 5, 5 ff. erzählt wird zu den Wünschen des Ps., und die nahe Verwandtschaft desselben mit Pc. 72 in Breite, Wortwiederholungen und einer mühsam, hie und da unsicher kletternden Fortbewegung. Jedenfalls ist er aus einer Zeit, wo der davidicehe Thron noch bestand und die h. Lade noch vorhanden war. Das was nach 2 S. c. 6.7 David zu Ehren Jahve'a gethan und hinwieder ihm von J. verheißen worden, wir$ hier von einem nachdavidischen D. zur Grundlage hoffnungsvoller Fürbitte für das sionitische Königtum und Priestertum und die von beiden verwaltete Gemeinde gemacht.
Der 'c. besteht aus 4 zehnzeiligen Str. Nur bei der 1. könnte man

ds

810	Ps. CXXXII, 1-4.
widersprechen und sie als nur neunzeilig ansehn. Aber über ihr Maß entscheiden die andern, und die Absetzung des gewichtvollan v. 1 in zwei Zeilen folgt der Accentuation, die ihn halbirt und tü als tes (mit 12ebin mugrasch unmittelbar vor dem langen Kllukworte) für sich stellt. Jede Str, ist einmal mit dem Namen 111 geschmückt, und auch der auf Gesagtes zurückkommende und es fortspinnende Stufengang läßt sich nicht vermissen.
Y. 1--5. Man gedenkt Jemandem etwas, indem man ihm vergilt was er geleistet oder indem man ihm leistet was man ihm verheißen; es ist die nachdavidische Gemeinde, welche hier J. der folgende erwähnten Verheißungen (der 1'1`i emar 2 Chr. 6, 42 vgl. Jes. 55, 3) gemahnt, mit denen er Davids nitsr erwidert hat. Mit diesem namnen uerb. des Pu. reite. (dem einzigen Beispiel eines inf. Pu. mit Suff.) ist all die Sorge und Mühe gemeint, welche David um Beschaffung einer würdigen bleibenden Stätte für Jahve's Heiligtum hatte; n riss bed. sich mit etwas mühen oder plagen afflictari (wie öfter im B. Koheleth), das Pu. hier die selbstauferlegte oder auch die durch Umstände, wie die langwierigen Kriege, auferlegte Mühe eines lange erfolglosen und doch nie er-schlafften Strebens (1 K. 5, 17). Denn er hatte sich Gotte verschworen, daß er sieh schlechterdings keine Ruhe und Rast gönnen wolle, bis er eine feste Wohnung für J. erreicht habe. Was er 2 S.7,2 zu Nathan sagt, ist Andeutung des angelobten Entschlusses, der nun in einer Zeit siegreichen Friedens, wie es schien, zur Ausführung reif war, nachdem in der Uebersiedelung der Bundeslade nach Zion 2 S. c. 6 schon der erste Schritt dazu gethan war, denn 2 S. c.7 ist an 2 S. c. 6 unebronologisch und nur des innern Zusammenhangs halber angeschlossen. Nachdem die lange ersehnte (vgl. 101, 2) und nicht ohne Schwierigkeiten und Schrecknisse vor sich gegangene Einholung der Bundeslade bewerkstelligt war, verging wieder eine Reihe von Jahren, während welcher David den Gedanken, Gotte ein Tempelgebäude zu errichten, mit sich herumtrug. Und als er durch Nathan den Bescheid erhalten hatte, daß nicht er, sondern sein Sohn und Nachfolger Gotte ein Haus bauen solle, that er doch für den Wunsch seines Herzens so viel als bei dieser Willenserklärung Jahve's möglich war: er weihte die Stätte des künftigen Tempels, schaffte die zum Baue nötigen Mittel und Materialien, traf die für den künftigen Tempeldienst nötigen Einrichtungen, begeisterte das Volk für den bevorstehenden Riesenbau und übergab seinem Sehne das Modell desselben, wie uns das alles ausführlich vom Chronisten erzählt wird. Der Gottesname `'pe ~~5rt ist wie Jes. 1, 24. 49, 26. 60, 16 aus Gen. 49, 24; diesen starken Hort Jakobs hatten die Philister mit ihrem Dagon zu fühlen bekommen, als sie die h. Lade mit sich genommen 1 S. c. 5. Mit e$ schwört David was er nicht thun will. Der Sinn des hyperbolisch ausgedrückten eidlichen Gelübdes ist, daß er so lange seines eignen Wohnhauses nicht froh werden, nicht sorgenlosem Schlafe sich hingeben, kurz daß er so lange nicht ruhen noch rasten will. Die Genitive nach ';?is und en sind appositionelle; in ähnlicher Synonymenverbindung gefällt sich Ps. 44. (lat. strata neu) ist poetischer Plur. wie auch rissete. Mit rsnsn (welches immer

Ps. CXXXII, 4-6.	811

von den Augenlidern Gen. 31, 40. Spr. 6, 4 Koh. 8, 16., nicht von den Augen gesagt wird), wechselt n,v, die verlängerte, oder (nach der von Kimebi bevorzugten LA) nm!, die einfache Grundform cles mit Vorton-Zere und der Jüngern üblichen Femininendung versehenen mg; das äth ist wie in s,3n: 16, 6 vgl. 60, 13. Ex. 15, 2 u. ö., sonst beispiellos aber ist diese aramaisirende Abwerfung des Vortons. Theodotion (aus ihm in LXX) fügt noch bei xai esvcitauetv'rais xporc ots 1j.oo, aber das ist widrige Ueberladnng.
Y. 6-10. In v, 6 beginnt die Rede der Gemeinde, welche in diesem Ps. Jahre seiner Verheißungen gemahnt und sieh dieser getröstet. Olsh. hält diesen v. 6 für ganz unerklärbar. Indes hat die Erklärung doch einige sichere Ausgangspunkte. 1) Da von Begründung eines festen und Jahve's würdigen Heiligtums die Rede ist, so geht das Suff. von r,a5tu i (mit Chalet' wie Hos. 8, 2) im Sinnet von audivirus eam esse (Ephratae) und ~snnaru auf die Bundeslade, welche auch sonst (1 S. 4, 17. 2 Chr. 8, 11) fem. ist. 2) Die von den Israeliten in die Schlacht bei Ebenezer aus Silo herbeigeholte Bundeslade fiel in die Hände der Sieger und verblieb, von diesen wieder herausgegeben, 20 Jahre lang in Kirjath-Jearim 1 S.7, 1 f., bis David sie aus dieser judäischen Ortschaft nach Zion versetzte 2 S. 6, 2-4 (vgl. 2 Chr. 1, 4): was liegt da näher, als daß eine poetische Benennung Kirjath-Jearims ist (vgl. -A,2-mir 78, 12)? Ueberhaupt hat Kirjath-Jearim sehr
wechselnde Namen: es heißt auch nr-is,r, r,n Jer. 26, 20 (ei	rj
Ezr. 2, 25 vgl. Jos. 18, 28), bv~ n~~5 Jes. 15, 60,, *p Jos.15, 9. 1 Chr.
13, 6 (vgl. h	r,-' o Jes. 15, 11 mit te-je-1 Ys Jos. 15, 10) und, wie es
scheint, sogar n' h' sL 2 S. 6, 2: warum sollte es nicht neben rnp ne-se auch 'er heißen können, zumal wenn die bergige Gegend, auf welche die Erwähnung eines Hügels und Berges von n'tisi,~ hinweist, zu-gleich wie der Name „Wald-Stadt" besagt eine waldige war? Wir billigen deshalb Kahnöle (1799) Uebers.: wir fanden in Jaars Fluren sie und dessen Bem.: „Jaar ist abgekürzter Name derStadtKirjath-Jearim" Es fragt sich nun weiter, was rir:7> bed. soll. Es ist dies ein alter Name Bethlehems, aber in Bethlehem ist die Bundeslade nie gewesen. Deshalb erklärt Hgst, wie Ant. Hulsius 1650; „wir wußten von ihr in Bethlehem (wo David seine Jugend zugebracht hatte) nur von Hören-sagen, niemand bekam sie zu sehen, fanden sie in Kirjath-Jearim, dort in der waldigen Umgebung der Stadt, wo sie wie in Dunkel und Einsamkeit vergraben war." Aber 1) daß hier die Rede Davids sich fort-setze, stimmt nicht zu ihrer Einführung v, 2., nach welcher sie sich nicht über das folg. Gelübde hinaus erstrecken kann; 2) wenn, die Gemeinde redet, sieht man nicht ein, warum gerade Bethlehem als Ort des Hörensagens genannt ist; 3) mir hörten sie in Efrata kann nicht wohl etwas anderes bed. als pes• antiptosin (wie Gen. 1, 4., aber ohne '): wir hörten daß sie sich befinde in Efratha. Die Bundeslade war aber vor Kirjath-Jearim in Silo. Jenes lag im St. Juda hart an der Westgrenze von Benjamin, dieses inmitten des St. Efraim. Da nun .rtitieK ebensowohl den Efraimiten als den Bethlehemiten (1 S, 17, 12. Ruth. 1,'2) bed., so

812	Ps. CXXXII, 6-10.
kommt in Frage, ob nicht nn vorn efraimitischen Gebiet gemeint ist (Kühnol Ges. Mr. Thol. u. A.). n Der Sinn wäre dann: wir hatten gehört, daß die h. Lade in Silo sei, aber da fanden wir sie nicht, sondern in Kirjath-Jearim, und es ließe sich begreifen, warum der D. die beiden Orte gerade so benannt hat: n':ne bed. Fruchtgefilde - die h. Lade war von ihrem ursprünglichen würdigeren Wohnsitz wie in die Wildeis geraten. Aber ist es wahrscheinlich, zumal im Hinblick auf Mi 5, 1., daß in einem Zus., der von der Erinnerung an David beherrscht wird, ;sagtet das Land Efraim bed.? Nein, nntisee ist Name des Gebiets, in welchem Kirjath-Jearim lag. Caleb hatte nach 1 Chr. 2, 19 von der nach `Aztlba's Tode geehelichten Ephrath einen Sohn Namens Chür. Dieser Chür, der Erstgeborne Efratha's, ist nach 1 Chr.4, 4 der Stammvater der Bevölkerung von Bethlehem, und Schobst, ein Sohn dieses Chur, ist nach 1 Chr. 2, 50 Stammvater der Bevölkerung von Kirjath-Jearim. ir ath-Jearim ist also,_so zu sagen die Tochter von Bethlehem. Dieses hieß ura e-rs-frathä,und dieser Name O-ih1ehemswnrde zum
amen ihresGebiete Mi: 5, 1. Kirjath-Jearim gehörte zu `lnadr n5a 1 Chr. 2, 24., wie man im Untersch. von 55 nm 1 S. 30, 14 den nördliehen Theil dieser Landschaft genannt zu haben scheint. 1~ni]5Ln v.7 ist nun aber weder Bez. des Hauses Abinadabs in Kirjath- e'ar`tm", denn der Ausdruck wäre zu großartig und iu Verhältnis zu v. 2 sogar verwirrend, noch Bez. des salom. Tempelgebäudes, denn dazu ist der Ausdruck so für sieh allein ungenügend. Es wird also der von_Dav;d für die nach Zion versetzte Bundes! ,e „errichtete, lt, c l l2 S.7, 2
7ti der°Ricserhtü. D	finde ermuütei~t sichiaderr in diesen einzutreten
und'
nd	auf (s. 99, 5),~dd -	-	'
in ung a auf en c en° e].e F df3e aive.~.s_. d. i. die Bundeslade anbetend niederzufallen, uni°` ü welchem Zwecke? Die Bunnslade soll nun eine ihrer würdigere Stellar e"Ai-alt'en','clientDr d. i.
das r,nasr 1 Chr. 28, 2., in welchem Davids Streben durch Salomo zum Ziele gekommen, ist hergestellt, möge J. und die Lade seiner Herrschergewalt, die unantastbare (s. die Beispiele ihrer Unantastbarkeit 1 S. c. 5. 6. 2 S. 6, 6 f.), nunmehr diesen festen Wohnsitz beziehen! Mögen seine Priester, die dort ihm dienen sollen, sich in p' kleiden d. i. in Verhalten nach seinem Willen und Wohlgefallen; mögen seine Frommen, die dort Gnade suchen und finden werden, frohlocken! Ins-besondere aber möge J. um Davids willen, seines Knechtes, dessen ruhe-losem Sehnen dieso Stätte der Ruhe ihre Entstehung verdankt, nicht zurückwenden das Antlitz seines Gesalbten d. i. sein dort gebetsweise sich ihm zuwendendes Antlitz nicht zurückweisen (vgl. 84, 10), Statt rs t--b, t heißt es hierbei distinctivem Accent 71tir'-brt (vgl. aN-bet Hos, 4, 4). Der Chronist hat v. 10 als Fürbitte für Salome verstanden und die Situation, in welche wir durch v. 6--8 hineinversetzt werden, scheint das zu fordern. Möglich aber auch, daß ein jüngerer Dichter hier in v. 7. 8 Worte aus dem Herzen der Gemeinde in Salomo's Zeit reproducirt und damit v. 9. 10 Bitten der Gemeinde der Gegenwart verschmilzt. S b,,‑
ekt ist durchaus die immer identische, obwohl in ihrem Mitglie ereatan e-Chzelnde Gemein- . Das Israel, welches die h. Lade aus

Ps. CXXXII, 11-15.	813

Kirjath-Jearim gen Zion einholte und von da auf den Tempelberg geleitete und jetzt in dem durch Davids Eifer für die Ehre Jahve's erstandenen Heiligtum anbetet, ist einunddasselbe.
V. 11-13. Das 1:' atae wird hier auseinaudergelegt. ne 11b ist nicht acc. obj., sondern acc. ade. und als solcher zu 5avh gehörig; die Aecentnation erstreckt die erste Verszeile bis temtt welches Zinnor (Sarka) hat, welchem Pazer mit seinem geringeren Trennungswert sich unterordnet z. B. 5, 10. 31, 11 - es steht aber nichts im Woge, die erste Verszeile bei iiib abzusetzen und die zweite mit re „in Wahrheit" zu beginnen, so aber daß nichtsdestoweniger das Suff. von regs;1 nicht auf das adverbial untergeordnete amte, sondern wie Jer. 4, 28 auf das Zugeschworene geht. Leibliche Abkommen Davids will J. setzen thronauf (teb~b, wie stt.hiars 21, 4) ihm d. h. so daß sie als Throninhaber ihm folgen. Kinder Davids sollen auf ewig (was in dem Messias sich abschließend erfüllt) sitzen tee~'a ihm (vgl. 9, 5. Tob 36,7). So hat J. verheißen und erwartet dagegen von den Davididen Befolgung seines
Gesetzes. Statt lt 'i	ist lt m'-; pnnktirt. Meistens hat ertee Mercha
in penull. (vgl. den Rückgang des Tones in nt Dan. 10, 17), bei Baer Mahpach statt des Gegenton-Metheg und Mercha auf alt. Es ist nicht Plur. mit Singularsuff. (vgl. Dt. 28, 59. Ges. §.91, 3), sondern, wie it e ras anzeigt, etwas heller lautirter Sing. für tratst, wie >rsnrs für s5asnn 2 K. 6, 8 und bed. die Offenbarung Gottes als Bezeugung seines Willens. ttiet hat Mercha mahp., st Klein-Rebia und ~ntisr Mercha; der Punktation zufolge wäre zu übers.: „und meine Selbstbezeugung da" (s. zu 9, 16), aber i ist Relativ : meine Selbstbezeugung (Offenbarung), so (welche) ich sie lehre. Die göttlichen Worte reichen bis v.12 exlr. Die Voraussetzungen mit ne sind für die Stetigkeit der davidischen Thronfolge bedingend gewesen, aber, weil menschliche Untreue die Treue Gottes nicht aufhebt, nicht für die Endlosigkeit des dav. Thrones. In v. 13 giebt der D. den Grund solcher Verheißungsgnade an. Sie gründet in der allgem. Gnade der Erwählung Jerusalems. t hat He mappic. wie rip' Dt. 22, 29 oder den Rafe-Strich Ew. §. 247d, ob-wohl das Suff. nicht notwendig ist; das biblische Hebräisch kann cupivit eem nicht anders geformt ausdrücken, das nachbiblische erweicht das Jod des Verbalstammes zu kt und sagt se e. In der folg. Str. wird auch der Inhalt der Erwählung Jerusalems in eignen Worten Jahve's entfaltet.
V. 14-18. Silo ist verworfen worden 78, 60., nur einige Zeit lang war die h, Lade in Bethel Rieht. 20, 27 und Mizpa Richt. 21, 5., nur etwas über 20 Jahre beherbergto sie das Haus Abinadabs in Kirjath-Jearim 1 S.7, 2., nur 3 Mon. das Haus Obed-Edoms in Perez Uzza 2 S. 6, 11 - Zion aber ist Jahve's bleibender Wohnsitz, seine eig. Niederlassung nn75n (wie Jes. 11, 10. 66, 1 und außerdem 1 Chr.28,2). In Zion, seiner erkornen liebwerten Wohnstatt, segnet J. was zu ihrem leiblichen Lebensbedarf gehört (sr '+z für 7n7ti4, s. zu 27, 5), so daß ihre Armen nicht darben, denn die göttliche Liebe liebt ganz besonders die Armen. Sein anderer Segen gilt den Priestern, denn durch diese

814	Fa. 0XXXII, 16-18. CXXXIII.
will er in Verkehr stehen mit seinem Volke. Er macht das Priestertum Zions zu einer wirklichen Heilanstalt: kleidet ihre Priester in Heil, so daß sie es nicht bloß werkzeuglich vermitteln, sondern persönlich besitzen und ihre ganze Erscheinung eine heilkündende ist. Und allen ihren Frommen gewährt er Ursach und Stoff zu hoher und dauernder Freude, indem er zu der Gemeinde, in der er Wohnung gemacht, sich auch in Timten der Gnade bekennt. Dort (nui 133, 3) in Zion ist ja das Königtum der Verheißung, dem die Erfüllung nicht fehlen kann. Er wird dem Hause Davids, welches hier David als Ahn und der zur Zeit regierende Gottgesalbte vertreten, ein Horn sprossen lassen, hat ihm hergerichtet eine Leuchte, die in alle Zukunft nicht verlischt (2 S. 21, 17) - richtig Hieronymus: Ibi oriri faciam cornu David, paravi ludernans Christo (uncto) meo. Er wird alle, die sich David in seinem Samen feindlich entgegenstellen, mit Schande wie einem Gewande bedecken (Ioh 8, 22), und die durch Verheißung geweihte Krone, welche der Same Davids trägt, soll blühen gleich einem unverwelklichen Krause. Das Horn ist Emblem wehrhafter Macht und sieghafter Herrschaft, und die Leuchte (- 2 S. 21, 17 vgl. 14? 2 Chr. 21, 7 LXX ))öxvov) Emblem glänzender Würde, und fröhlichen Bestandes; -s; ist viell. absichtlich gewählt als die Bed. der Königskrone und des Inful vereinigend. Im Hinblick auf Ez. 29, 21., auf die Weissagungen vom Zemach des. 4, 2. der. 23, 5, 33, 15. Zach. 3, B. 6, 12 vgl. 11661%7,14 und auf die 15. Beracha des Schere one-Esre: „Den Sproß (Zemach) Davids deines Knechts laß eilends sprossen und sein Horn erhebe sich hoch vermöge deines Heils" ist kaum zu bezweifeln, daß der D. mit dieser Verheißung messianischen Sinn verbunden. Mit Bezug auf unsern Ps. wandelt Zacharias, der Vater des Täufers, jene bittende Beracha seines Volkes Lc.1,68-70 in eine lobpreisende um, der in Jesu herbeikommenden Erfüllung entgegenfrohlockend.
PSALM CXXXIII.

Lob der brüderlichen Gemeinschaft.
1 Siehe wie fein ists und wie lieblich,
Daß Brüder traut zusammen wohnen'.
2 Wie das feine Oel auf dem Haupte,
Herabwallend auf den Bart, den Bart Ahrons,
Welcher herabwailt auf den Saum seiner Gewänder.
3 Wie Hermon-Thau, welcher herabwallt aufs Gebirge Zions, Denn dort hat entboten Jahve den Segen,
Leben in Ewigkeit.
In diesem Ps., sagt Hpt., bringt David der Gemeinde die Herrlichkeit der lange entbehrten Gemeinschaft der Heiligen zum Bewußtsein, deren Herstellung mit der Aufstellung der Lade in Zion begonnen hatte. In der That redet der Pg. nicht von dar Aufhebung der Diaspora, sondern von der gottesdienstlichen Vereinigung des Volkes aller Landesteile an der Einen Stätte des Heiligtums, und wie bei Ps. 122, seinem Seitenstücke, lassen sich

Ps. CXXXIII, 1-2,	815
zu dem O ib der Uoberschrift fügliche Anlässe in' Davids Gesohiehte auf-finden. Aber die Sprache zeugt gegen David, denn Verbindung des ei mit dem Partie. wie qui descendjt vgl. 135, 2 lalle qui steint ist im vorexil. Sprachgebrauch unerhört. Uebrigens fehlt die Aufschrift hi15 (LXX AS .m idS) im Targ. und auch bei Hieronymus; der Ps. mag nur deshalb so überschrieben worden sein, weil er ganz und gar Davids Geist atmet und wie aus seiner Liebe zu Jonathan entsprossen ist.
Mit tas geht die Aussage von der Natur- und Sinnesgemeinschaft, welche n'r3 ausdrückt, zu der ihr entsprechenden äußeren Betbätigung und Verwirklichung fort: gut und wonnig (135, 3) ists, wenn Brüder, durch Blut und Herz verbunden, auch (dieser ihrer Brüderlichkeit entsprechend) beisammen wohnen - eine selige Freude, welche Israel während oder drei hohen Feste genoß, obwohl nur auf kurze Dauer (s. Ps. 122). Weit der Hohepriester, in welchem das priesterliche Mittleramt gipfelt, die Hauptperson der Festfeier Ist; wird Wesen und Wert jener örtlichen Vereinigung zunächst mit einem von ihm .entnemmenen Bilde ausgesprochen. Jedoch lautet der Vergleich 2e, zu-nächst allgemein, so daß man an die Salbung eines Tischgastes denken kann 23, 5. 141, 5 -- er besondert sich aber sofort mit 'l'ie p auf Abtun, indem sich der D. in die Priesterweihscene Lev. c. 8 hinein-versetzt•, denn das doppelte i ist wie v. 3 so auch v. 2 prt. praesentis. Airs s 174 ist das Ex. 30, 22---33 beschriebene Salböl, welches aus einer für das gewöhnliche Leben streng verbotenen Mischung von Oel und Aromen bestand. Die Söhne Ahrons wurden mit diesem Salböl nur besprengt, Ahnin aber damit eigens gesalbt, indem Mose es ihm auf das Haupt goß, weshalb er ras' e;. nrvfuri Itz5;, heißt, während die andern Priester nur insofern n4rrrn (Num. 3, 3) sind, als auch ihre wie Ahrons Kleider mit dem Salböl (nebst Blut des Einsetzungswidders) besprengt wurden Lev, 8, 12. 30. Zur Zeit des zweiten 'Tempels, dem das h. Salb-öl fehlte, geschah die Einsetzung ins Hohepriesteramt nur mittelst Einkleidung in die Pontiücalien; der D. aber, indem er den Hohenpriestor als solchen -,he nennt, hat das Hohepriestertum in der ganzen Fülle seiner göttlichen Weihe (Lev. 21, 10) vor Augen: zwei Tropfen des h. Salböls - sagt eine flaggada --- blieben für immer an Ahrons Barte wie zwei Perlen hangen als ein Bild der Versöhnung und des Friedens. Im Salbungsakte selbst wallte das reichlich ausgegossene feine Oel auf seinen Bart, den gemäß Lev. 21, 5 unverkürzten, hernieder. Da wo die Thora den hohepr. btis?r beschreibt, heißen 4, bati dessen Säume, i +riti ti
oder auch schlechtweg nie die Kopföffnung oder der Kragen, mittelst dessen das ärmellose Gewand übergestürzt wurde, und nie die Einfassung, der Besatz, die Borte dieses Kragens (s. Ex. 28, 32. 39, 23. vgl. Iob 30, 18 5 17;?rr st der Kragen meines Leibrocks). Nach diesen Thorastellen wird ;e zu verstehen sein, zumal da auch iaism (nur hier für ts,nra, n44,!r_) alsBenennung des hohepriesterlichen Ornats vom Lev. ausgeht. LXX übers. s„c Tip) ü,av, Trg, ettii;rt-bs2, was ebensowohl vom oberen als vom unteren Kleidrande gemeint sein kann. Theodoret erklärt es richtig vom oberen Besatze: ;nav ixcascev ä xaXoäl,.ev steptrpariPitov,

Hauch, denn man sagt im alltäglichen Leben [s. Anm. zu 121, 6].

zu mir herüber ein Funke 1 vom hohen Sehneegebirg (dem Hermon)", wozu ihm der Kommentator dietirte: 5t)..6;, der Glühfunke ist entw. der in der
Morgensonne glühende Schneegipfel des Gebirge oder ein brennend kalter

PSALM CXXXIV.
Vigilien-Gruß und Gegengruß.
Der Aufruf.
1 Siehe benedeit Jahve, all ihr Knechte Jahve's,
Die ihr dienet im Hause Jahve's in Nächten!
2 Erhebet eure Hände nach dem Heiligtum
Und benedeiet Jahve!
Die Antwort.
3 Es benedeie dich Sahve aus Zion, Der Erschaffer Himmels und der Erde!
Dieser Ps. besteht aus einem Zuruf v. 1-2 und der Erwiderung darauf. 

Der Zuruf ergeht an diejenigen Priester und Leviten, welche die Nacht-wache im Tempel haben und absichtlich ist diese Antiphöne au das Ende der Stufenlieder-Sammlung gestellt, um da die Stelle einer abschließenden Beracha zu vertreten. In diesem Sinne nennt Luther diesen Ps. epiphonenna sepeaiorun. Er ist auch in anderer Bez (s. ,Symbolae p. 66) ein geeignetes Finale.
V. 1-2. Der Ps. beginnt wie der vorige mit rs;=, dort ist es Fingerzeig auf eine anziehende Erscheinung, hier auf eine, aus dem Amte hervorgehende Pflicht. Denn daß nicht die Tempelbesucher an-geredet sind, geht schon daraus hervor, daß nächtliches Verweilen der-selben im Tempel, wenn es überh. vorkam (Lc. 2, 37), nur eine Ausnahme war; sodann aber daraus, daß mp.s+ das übliche Wort von priesterlich Ievitischem Dienst ist Dt. 10, 8; 18, 7. 1 Chr. 23, 30. 2 Chr. 29, 11 (vgl. Jes. S. 625 Anm.). Schon derTrg.bez. 1'' auf die Tempelwaehe. Im zweiten Tempel verhielt es sieh damit nach talmudischer Ueberlieferung also. Nach Mitternacht nahm der Hauptmann über die Thorhüter die Schlüssel des innern Tempels und ging mit einigen Priestern durch das

quickung sich sehnenden Berge rings um Zion herabkommt. In Jerusalem muß sich ja alles Gute und Liebe zusammenfinden. Denn dort (t e wie 132, 17) hat J. den Segen entboten (m4 wie Lev. 25, 21 vgl. Ps. 42, 9. 68, 29) d. i. dort ihm seine Sammel- und Ausgangsstätte an‑
gewiesen. :r- rlt. wird appositionell durch. nmyn erläutert: Leben ist des Segens Inhalt und Ziel, das Gut der Güter. Das Schlußwort
(vgl. 28, 9) gehört na r : es ist so Gottes unverbrüchliche ewig währende Ordnung.

Delftzsch, Psilmen.

Ps. CXXXIII, 3. CXXXIV.	817

der Frost brennt' 52

816	Ps. CXXXIII, 2.

Take xai ö'Axü]~as oroSa avbup.ätwv Efprixs. Ebenso de Sacy: sur le bord de son vctement, c'est-a-dire, sur le haut de ses habits pontijicaux. Also geht i1-.,51sl nicht auf Ina+ zurück; ebendarum daß man dieses zweite 'ry nicht wie das erste auf das Oel beziehe, sondern auf den Bart, schreibt der D. 1'N (den Bart Ahrons) welcher herabwallt. Der Relativsatz ist wesentlich für das Bild. Der Vergleichspunkt ist hier wie in v. 3 die Einigungsmacht der Brüderlichkeit, als welche die örtlich von einander Entferntesten innerlich verbindet und auch äußer‑
r+. lieh zusammenführt. Wenn _-_in einträebtigerLiehe _verbundene Brüder_ sich auch örtlich zusammenthun, wie das in Israel au hohen Festen gesc ie , sö ist es wie wenn das heilige, köstliche, den einheitlichen Duft vieler Spezereien ausbauchende Chrisma aufAhrons Haupte auf dessen Bart, den weit über die obere Borte seines Talars herabwallenden, hinabträuft -- es wird recht fühlbar und auch äußerlich sichtbar, daß Israel nah und fern von Einem Geiste durchdrungen und in Einheit des
'i Geistes verbunden ist. Diesen einigenden Geist der Bruderliebe versinubildet nun auch der Hermon-Thau, der auf die Berge Zions herab-träuft. „Was wir in Ps. 133 vom Thau des Hermon, dem auf die Berge Zions niederfallenden, lesen - sagt van de Velde in seiner Reise Bd. 1 S. 97 - ist mir jetzt deutlich geworden. Hier am Fuße des Hermon sitzend begriff ich, wie die Wasserteile, die von seinen mit Wäldern bedeckten Höhen und aus den das ganze Jahr mit Schnee gefüllten höchsten Schluchten aufsteigen, nachdem die Sonnenstrahlen sie verdünnt und den Dunstkreis damit befeuchtet haben, des Abends als starker Thau auf die niedrigeren Berge, die als seine Ausläufer rundum liegen, niederfallen. Man muß den Hermon mit seiner weißgoldenen in den blauen Himmel hineinblinkenden Krone gesehen haben, um das Bild recht verstehen zu können. Nirgends im Lande wird ein so starker Thau wahrgenommen, wie in den Landschaften nahe dem Hermon." Diesem Thaue vergleicht der D. die brüderliche Liebe. Diese ist wie Thau des Hermon: so urfrisch und erfrischend, so urkräftig und belebend, so von oben (110, 3) geboren und zwar wie Thau des Hermon der auf die Berge Zion herabkommt --- ein Zug im Bilde, welcher der natürlichen Wirklichkeit entnommen ist, denn reichlicher Thau nach vorausgegangenen warmen Tagen konnte in Jerusalem mit Recht von der Einwirkung des von Norden her über den Hermon herabziehenden kalten Luftstroms abgeleitet werden. Wie weithin kalte Luft von den Alpen her fühlbar ist und einwirkt, wissen wir ja aus eigner Erfahrung. Das Bild des D. ist also ebenso naturwahr als schön. Wenn in Liebe verbundene Brüder sich auch örtlich zusammenfinden, und zwar wenn in Jerusalem, der Stadt die aller Mutter ist, an hohen Testen die Brüder ans Norden mit den Brüdern im Süden sich einen: so ists wie wenn Thau des mit tiefem, beinah ewigem Schnee bedeckten Hormongebirges L auf die kahlen, unfruchtbaren und also nach solcher Er‑
1) Ein hauranisches Gedicht der Lieder-Sammlungen Wetzsteins beginnt: -	Jl lf	lr: l e 1 $)t71 .L.	-	)lm!! ,Gestern wehte

818	Ps. CXXXIV, 1-3.

kleine Pförtchen im Brandtbor (dpsed n'n eil). Im innern Vorhof teilte sich diese Scharwache in zwei Haufen, jeder mit einer brennenden Fackel; einer wendete sich nach West, der andere nach Ost und so um-gingen sio den Vorhof, ob auch alles für den Gottesdienst des an-brechenden Tages in Bereitschaft sei. Bei der Bäckerkammer, in welcher die hohepriesterliche Mincha gebacken wurde (i'nedt1 rmmh), trafen sie sich mit dem Zuruf: Es steht alles gut. Inzwischen standen auch die übrigen Priester auf, badeten sich und legten ihre Amtskleider an. Alsdann gingen sio in die Quaderkammer (deren eine Hälfte das Sitzungslocal des Synedriums war), wo unter Leitung des Hauptmanns über die Losung und einer Gerichtsperson, um welche sämtliche Priester in Amtstracht herumstanden, die priesterlichen Dienstverrichtungen des anbrechenden Tages verlost wurden (Lc.1, 9).. Demgemäß hält Tholuck mit Röster v, 1 f. und 3 für die Antiphone der abziehenden und an-ziehenden Tempelwache. Es könnte auch der Anruf und Gegenruf sein, womit die Wachthabenden, wenn sie einander begegnen, sieh begrüßen. Aber der allgem. Haltung des Ps. nach hat v. 1 f. vielmehr für einen Aufruf zur Andacht und Fürbitte zu gelten, welchen die Gemeinde den mit dem Nachtdienst im Tempel betrauten Priestern und Leviten zu-sendet. Daß „in den Nächten" s. v. a. „früh und spät" sein könne (Hupf.), ist unwahrscheinlich und unbelegbar. Enthält der Psülter Morgenpsalmen (3. 63) und Abendpsalmen (4. 141): warum sollte er denn keinen Yigilienpsalm enthalten? Ebendeshalb ist auch Venema's Einfall, daß nti'astm aus nes': se „mit Hallel's d. i. Lobpreisungen" synkopirt sei, unnütz; auch ist kein Grund vorhanden mit LXX iv 'caid vueiv zu v. 2 1 zu ziehen, nächtliche Fortsetzung des levitischen Dienstes ist durch 1 Chr. 9, 33 bezeugt. Daß dieses dienende Wachen mit andächtigem Beten sich verbinde, dazu ermahnt v. 2. Nach dem Aller-heiligsten ('ä üyta) hin flehende Hände (n31 nachlässig für Qe°r) emporhebend sollen sie J. benedeien. vs~~ (nach Sofa 39a Acc. der Bestimmung : in Heiligkeit d. i. nach vollzogener Händewaschung) hat im Hinblick auf 28, 2. 5, B. 138,2 vgl. ie Hab. 3,10 als Acc. der Richtung zu gelten.
Y, 3. So nach dem Tempelberge hinauf rufend, empfängt die Gemeinde von oben den segnenden Gegengruß: es benedeie dich Jahve aus Zion (wie 128, 5), der Erschaffer Himmels und der Erde (wie 115, 15. 121, 2. 124, 8). .Iebardchp'a ist seit Num.6,24 die Grundform des priesterlichen Segens. Er ergeht an die Gemeinde wie Eine Person und an jeden Einzelnen in dieser einheitlichen Gemeinde.
1) Die dadurch entstehende Verkürzung von 11, gleicht die LXX aus, indem sie nach 135, 2 feil' it rra rwdar7 eh und liest.

Ps. CXXXV.

Halleluja.
1 Preiset den Namen Jahve°s, Preiset, Knechte Jahve's,
2 Die ihr stehet im Hause Jahve's,
in den Höfen des Hauses unseres Gottes!
3 Preiset Jäh, denn gütig ist Jahve,
Harfnet seinem Namen, denn lieblich fiste;
4 Denn Jakob hat erkiest sich Jäh, . Israel zu seinem Eigentum.
5 Denn wohl weiß ich, daß groß Jahve Und unser Herr über alle Götter.
6 Alles was Jahve will führt er aus
In dem Himmel und auf der Erde,
In den Meeren und allen Wassertiefen,
7 Der Dünste heraufführt von der Erde Ende, Blitze zum Regen wirkt er,
Der hervorholt Wind aus seinen Speichern.
8 Der da schlug die Erstgebornen Aegyptens Vom Menschen an bis herab zum Vieh,
9 Entsandte Zeichen und Wunder
Inmitten deiner, Aegyptenland,
Wider Pharao und alle seine Knechte!
10 Der da schlug große Nationen
Und hinstreckte mächtige Könige,
11 Den Sihon, König der Emoriter,
Und Gg, König von Basan,
Und alle Reiche Canaans,
12 Und hingab ihr Land als Erbgut, Als Erbgut Israel seinem Volke.
13 Jahve, dein Name währt ewig,
Jahve, dein Gedächtnis in Geschlecht und Geschleoht.
14 Denn Recht schaffen wird Jahve seinem Volke Und ob seiner Knechte siehe gereuen lassen.
15 Die Götzen der Heiden sind Silber und Gold, Gelacht von Menschenhänden.
16 Einen Mund haben sie und können nicht reden,
Augen haben sie und können nicht sehen,
17 Ohren haben sie und können nicht hören,
Auch ist nichts von Atem in ihrem Munde.
18 Ihnen gleich müssen werden die sie machten,
Jedweder der in sie vertraute.
19 Haus Israels, benedeiet Jahve!
Haus Ahrons, benedeiet Jahve'.
20 Haus Levi's, benedeiet Jahve'.
Verehrer Jahve's, benedeiet Jahve!
21 Gebenedeiet sei Jahve aus Zion,
Der in Jerusalem Wohnende, Halleluja!
52*

$19

PSALM CXXXV.
Vierstimmiges Halleluja dem Gott Israels, dem Gott
der Götter.

820	Ps. CXXXV, 1---7.
Wie Ps. 115 mit 114, so wird Ps. 135 hie und da (s. Tdsafdth Pesachim 117a) mit Ps. 134 zu Einem Ps. zusammengenommen. Die Zusammenfassung von Ps. 115 mit 114 ist ein durch die Ueberschriftslosigkeit des Ps. 115 veranlaGter Mißgriff, wogegen Pc. 135 und 134 allerdings in Zus. stehen ; denn das Halleluja 135 ist, wie die Wechselbez. des Anfangs und Schlusses zu Ps. 134 zeigt, ein aus diesem kürzeren Psalmlied erweiterter Psalmengesang, welcher teilweise auch aus Pg. 115 schöpft.
Es ist ein Psalm in Musivstil. Schon der altitalische Dichter Lucilius trägt das Bild musivischer Arbeit auf den Stil über, wenn er sagt: quasi
1epir1e lexeis compostae ut tesserulae omues . . . Es ist hier bei Ps.135
nicht das erste Mal, daß uns diese Stilweise begegnet. Wir haben schon an Ps. 97 und 98 eine Anschauung derselben gewonnen; diese Ps. setzten sich vorzugsweise aus deuterojes. Stellen zus., wogegen Ps. 135 seine tesserralrae aus Gesetz, Propheten und Psalmen entnimmt.
V. 1--4. Der Anfang ist bier wie 134, 1., 2' erinnert au 116, 19 (vgl. 92, 14), v.4 ist Echo von Dt. 7, 6. Die Knechte Jahve's, an die der Aufruf ergeht, sind nicht wie 134, 1 f. seine amtlichen Diener insbes., sondern zufolge 2b, wo ihnen die Vorhöfe in der Mehrzahl als Standort angewiesen werden, und v. 19----20 seine Verehrer insgesamt. Das
dreimalige `ri zu Anfang wiederholt sich dann in a.. (-1'2b-, vgl. S. 689),
'ns, a . Das Subj. von b'z ~5 ist nicht Jahve (Hupf.), welchen was zu nennen im A. T. nicht gewagt wird, sondern entw. der Name 54, 8 (Lth. Hitz.) oder, wofür 147, 1 vgl. Spr. 22, 18., das Preisen desselben (Apoilinaris : itel c a xo Xi v äelöety) : seinen Namen zu preisen ist ein wonniges Geschäft, welches Israel obliegt, als dem Volke seiner Wahl und seines Eigentums.
 V. 5-7. Der Lobpreis .beginnt nun; 4s begründete die süße Pflicht und das diese Str. beginnende ,a begründet die Berechtigung des Aufrufs'aus dem Reichtum des vorhandenen hymnischen Stoffes. Preis-würdig ist Er, denn Israel weiß: groß ist Jahve und unser Herr (7ssii
mit rs mobile wie 136, 3., s. die Masora zu Gen. 40, 1) über (preie) alle Götter. Der Anfang ist ans 115, 3 und v. 7 aus Jes. 10, 13 (51, 16); Himmel, Erde und Wasser sind die drei Reiche des Geschaffenen wie Ex. 20, 4. ts'ivr bed. das Erhobene, Aufgestiegene, bier wie bei Jer. die Wolke. Der Sinn des tiks' ame u'S"s ist nicht: er macht Blitze zu Regen d. i. löst sie gleichsam in Regen auf, was naturwidrig, sondern entw. nach Zach. 10,.1: er wirkt Blitze zum Behuf des Regens, damit dieser infolge des Gewitters sich ergieße, oder 'poetischer: er macht Blitze dem Regen (für den Regen), so daß dieser von ihnen an-gekündigt (Apell.) und begleitet wird, Statt tesrlu (vgl. 78,16. 105,43), welches Rückgang des Tons nicht zuließ, heißt es reu, die Grundform des pari. Hi. zu Pluralen wie t,-es, Q'e7a, tmtits'r, viel'. nicht ohne Einfluß des ts4tisti bei Jer., denn zwar ist tsxln in der Bed. „langend" möglich, aber „hervorlangend" wird doch deutlicher durch tss4in = ps41 ausgedrückt.' Das Bild von den Speichern ist wie Iob 38, 22. Es ist
1) Indeß ist und bleibt die Möglichkeit dieser Form des prt. Hi. (anerkannt von Abulwalid, DMZ. XXXVI, 409) streitig, s. König, Lehrgebäude S. 642f.

' Ps. CXXXV, 8-21.	821

die göttliche Machtfülle gemeint, in welcher die Entstehungsgründe und die Impulse alles Natürlichen liegen.
V. 8-9. Preiswürdig ist Er, denn er ist der Erlöser aus Aegypten. .httir n wie 116, 19 vgl. 105, 27.
Y 10-12. Preiswürdig, denn er ist der Eroberer des Vorheißungslandes. Bei v. 10 erinnert man sich an Dt. 4, 38. 7, 1. 9, 1. 11, 23. Jos. 23, 9.; n'n', reis sind hier nicht viele, sondern große Völker (vgl. tssr'r? 136, 17), da das parall. ttirsxr keinesfalls von gewaltiger Anzahl, sondern gewaltiger Macht gemeint ist Dt. 7, 1. Jo. 2, 2 vgl. Jes. 53, 12. Auch übrigens folgt der D. dem Deuter.: r112s ..9b wie Dt. 3, 21 und n'~ns it", wie Dt. 4, 38 u. a. St. Es ist alles deuteronomisch ausgen. das ti und das-b v. 11 als Hole accus. (wie 136, 19 f. vgl. 69, 6. 116, 16. 129, 3', ebenso ararnaisirend ist s': Iob 5, 2. 2 S. 3, 30 construirt (wo v. 30-31 wie v. 36-37 ein jüngerer erklärender Zusatz ist). Das mit ssrri wechselnde sm ist nächst den beiden Königen auch auf die Reiche Canaaus, •näml. ihre Bevölkerungen, bezogen. Amori€ischer König war Og Dt. 3, B.
Y. 13-14. Dieser Gott, der so preiswürdig im Weltall und in Israels Geschichte waltet, ist gestern und heute und derselbe in Ewigkeit. Wie v. 13 (vgl. 102, 13) aus Ex. 3, 15., so ist v.14 aus Dt.32, 36 vgl. 90, 13., s. zu Hebr. 10, 30-31 (S. 500 unseres Comm.).
Y. 15-18. Immer bewährt er sich seiner sich bewährenden Gemeinde zugut als den Lebendigen, wogegen Götzen und Götzendiener nichtig sind - durchaus nach 115, 4-8., aber mit einigen Verkürzungen. An das dort von dem nicht riechenden Riechorgan ' (es) der Götzen Gesagten erinnert hier nur d 's als Partikel gebrauchte le, so wie der bier (wie Jer. 10, 14) den Götzen abgesprochene rsri an das dort ihnen abgesprochene rjsm. Man übers.: auch ist nicht Sein von Atem d. i. ganz und gar kein Atem, nicht eine Spur davon in ihrem Munde. Anders 1 S. 21, 9., wo lse (nicht Ise) s. v. a. aram. real )'st num (an) est sein will,
V. 19-21. Ein Aufruf zum Lobpreis Jahve's des über die Götter der Volker Erhabenen an das gesamte Israel rundet den Ps. in Rück-griff auf seinen Anfang ab. Der dreifache Aufruf 115,9-11. 118, 2--4 ist hier durch Einfügung des Leviten-HIauses vervierfacht und der Segenswunsch 134, 3 in Lobpreis umgewendet. Zion, von wo Jahve's macht-und gnadenreiche Selbstbezeugung sich ausbreitet, soll auch die Stätte sein, von wo seine verherrlichende Bezeugung durch Menschenmund sich ausbreitet. Die Geschichte hat das verwirklicht.

16 Dem der geleitete sein Volk in der Wüste,
17 Dem der schlug große Könige,
18 Und streckte nieder herrliche Könige -
19 Den Sihon, König des Emoriters,
20 Und den Og, König von Basan,
21 Und hingab ihr Land als Erbgut,
22 Als Erbgut Israel seinem Knechte -‑
23 Der in unserer Niedrigkeit gedacht an uns,
24 Und uns erlöste von unsern Widersachern,
25 Gebend Brot allem Fleische -
26 Danket dem Herrn des Himmels,

1 Danket Jahve, denn freundlich ist er,
2 Danket dem Gotte der Götter,
3 Danket dem Herrn der Herren -
4 Dein der große Wunder thut alleine,
5 Dem der die Himmel erschuf mit Einsieht,

Denn
6 Dem der die Erde ausbreitete über die W aseer - Denn

Denn ewig Mit starker Hand und ausgerenktem Arm -‑
Denn ewig Dem der zerschnitt das Sehilfmeer in Schnitte,
Denn ewig

seine Güte seine Güte

Denn ewig seine Güte 

und sein Heer ins Sehilfineer -
Denn ewig seine Güte

seine Güte

Denn ewig 

bei Nacht - 

Denn ewig 

ihren Erstgebornen, 

Denn ewig

währt,
währt.
währt.
währt.
währt.

Denn ewig seine Güte währt.
Denn ewig seine Güte währt.
Denn ewig seine Güte währt.
Denn ewig seine Güte währt.
Denn ewig seine Güte währt.
Denn ewig seine Güte währt,
Denn ewig seine Güte währt.
Denn ewig seine Güte währt.
Denn ewig seine Güte währt.
Denn ewig seine Güte währt.

ewig ewig ewig

seine Güte währt. seine Güte währt. seine Güte währt. seine Güte währt. seine Güte währt. seine Güte währt. seine Güte währt.

ewig seine Güte währt. ewig seine Güte währt. ewig seine Güte währt. ewig seine Güte währt.

Denn Denn Denn Denn

Ps. 0XXXVI, 1-15.	823
Dem Rufe 135, 3: lobet Jäh, denn giftig ist .fahve folgt hier ein Hodu, das Ietzte der PsalmensammInng, mit 20 mal als versus intercralarie sich wiederholendem 'gen t'a1" en und im Stile der jüngsten Sprachzeit, welcher unwillkürlich das •si der Vulgärsprache gebraucht und den Artikel in einer der älteren Poesie fremden Weise häuft. In der Iiturgischen Sprache heißt vorzugsweise dieser Pc. das große Hallel, denn seinem weitesten Umfange nach befaßt das große Hallel Ps. 120 bis 136', während das Hallel schlecht-weg von Ps. 113 bis 118 reicht. Bis v. 18 gliedern sich Gesang und Gegengesang in hexastichische Gruppen, welche aber von v. 19 (und also von da an, wo die schon mit v. 17 angehobene Anlehnung an Ps. 135 zur Entlehnung wird) in Oktastiehe übergehen. In Heidenheims Psalter erscheint der Pg. (nach Norzi) in zwei Columuen (wie Dt. c. 32), was zwar weder lieberlieferung (s. zu Ps. 18) noch handschriftlichen Vorgang für sieh hat, aber seinem Baue entspricht.
Y.1-9. Wie der vorige Ps. schließt sich dieser dem Deuter. an; 2a 3a (Gott der Götter und Herr der Herren) aus Dt. 10, 17; 12" (mit starker Hand und ausgestrecktem Arm) aus Dt. 4, 34. 5, 15 u. ö. (vgl. Jer. 32, 21); 16" wie Dt. 8, 15 (vgl. Jer. 2, 6); über die deuter. Färbung von v. 19-22, s. zu 135, 10-12., auch ,SSC iseih" erinnert an Dt. 32, 36 vgl. 135, 14. 90, 13., noch mehr an Jes, 40-66., wo die Zusammenfassung Israels unter die Einheit dieses Begriffs ihren eigentlichen Ort hat. Auch sonst ist der Ps. der Widerhall älterer Muster-stellen. Der grote Wunder (hat alleine lautet wie 72, 18 (vgl. 86,10), das zu r o:,'. hinzutretende Adj. n•:5'ea zeigt, daß der D. die Formel ausgeprägt' vorfand. Bei 5a hat er Spr. 3,19 oder Jer.10,12 im Sinne; ;l»tn wie' r•,nm ist die demiurgische Weisheit. 6' erinnert an Jes.42, 5. 44, 24; „über die Wasser' (mit gattungsbegrifflichem Artikel), wie 24, 2 Leere-weil das Wasser teils sichtbar teils unsichtbar rllnsg re. (Ex. 20, 4) ist. Beispiellos ist der Plur. beli;t luces für reinEea iiimina (vgl. Ez. 32, 8'ile -h)tu); ob r1°iet Jes. 26, 19 Lichter '(vgl. teert 139, 12) oder Kräuter (2 B. 4, 39) bed., darüber läßt sich streiten. Auch der Plur. n17r:r_u ist selten (nur noch 114, 2): er bez. hier die Herrschaft des Mondes einerseits und (über Gen. 1,.16 hinausgehend) der Sterne andererseits; rz ~ wie t is4 ist 2. Glied des st. constr.
Y.10---26. Bis hieher ist es Gott der Absolute im Allgem., der Schöpfer aller Dinge, zu dessen Lobpreis aufgerufen wird; von bier an der Gott der Heilsgeschichte. Eigentümlich ist 13' ~fä (statt e.e 78, 13. Ex. 14, 21. Neh. 9,11) von der Halft weg des Schilfmeers; tti1Yx (Gen.15, 17 neben teti)a) sind die Stücke einer auseinandergeschnittenen Sache. c u ist ein aus Ex. 14, 27 entnommenes Stichwort. Der Pharao des Exodus, Merenptah, Sohn des Sesostris-Ramses Miamun, beißt allgemein i ire, wie auch Herodet 2, 111 ihn schlechtweg <Ilspmv nennt. Nachdem mit in immer neuen Attributen der Gott eingeführt

1) Es giebt im Talmud und Midrasch drei Ansichten über den Umfang des '711111 b'+n: 1) Ps. 136; 2) Pe, 135, 4-136; 3) Pc. 120-136.

824	Ps. CXXXVI, 17 --26. CXXXVII.
worden, dem der Lobpreis gewidmet sein soll, ist das ta vor den Namen Sihons und Ogs störend : es ist wie überh. die sechs Zeilen 17a-22" aus 135, 10-12 herübergenommen mit nur wenig gewechseltem Aus-druck. In v. 23 ist die Fortwirkung des 1i1n r erloschen. Der Anschluß mit ei (vgl. 135, 8.10) gilt also dem slän te'5se! sn. Die Sprache hat hier jüngstes Gepräge. Zwar -er mit 'a des Obj. sagt schon das älteste Hebräisch, aber bari ist nur mit Koh. 10, 6 und p n.9. losbrechen befreien (das übliche arm. Wort für Erlösung) mit Thren. 5,8 zu belegen, so wie in dem zum Anfang zurückkehrenden Schlußvers „Gott des Himmels" ein Gottesnaive des jüngsten Schrifttums ist Neh. 1, 4. 2, 4. In v. 23 springt der Lobpreis zu jüngst Erlebtem ab. Das Attribut 25' (vgl. 147, 9. 145, 15) läßt auf eine Zeit zurückschließen, in welcher Teurnng mit Knechtschaft zusammengetroffen war.
PSALM CXXXVII.
An den Strömen Babels.

1. An den Strömen Babels, da saßen wir und weinten,
Indem wir an Zion gedachten.
2 An die Weiden in ihrer Mitte
Hingen wir unsere Cithern,
3 Denn dort verlangten von uns unsere Zwingherrn Lieder-Worte,
Und unsere Peiniger Freude:
Singt uns ein Zions-Lied!
4 Wie sonn wir singen Lieder Jahve'a Auf fremdem Boden?!
5 Wenn ich deiner vergesse, Jerusalem, Versage meine Hechte!
6 Ee klebe meine Zunge an meinem Gaumen, Wenn ich dein nicht gedenke,
Wenn ich nicht überordne Jerusalem Meiner höchsten Freude!
7 Gedenke, Jahve, den Hindern Bdoms Den Tag Jerusalems,
Die da sprachen: Reißt, reißet nieder Bis auf den Grund an ihr!
8 Tochter Babels, du verwüstete, Heil dem der dir dein Verdienst vergilt, Das du verdient um uns!
9 heil dein der erfaßt und hinsohmettert deine Knäblein
An den Felsen 1
Auf das Halleluja Ps. 135 und das Hodu Ps. 136 folgt ein Ps. welcher in die Zeit der Verbannung zurückblickt, wo solche heitere Lieder, wie sie einst in Begleitung levitischer Musik bei den siouitischen Gottesdiensten erklangen, verstummen mußten. Er ist anonym. Die LXX-Aufschrift Tß Aauil (öidi 'Ispcp.(ou, welche sagen will, es sei ein david. Lied aus Jeremia's Herzen odes auch, wie Blies du Pin es versteht: Psaume de Jereanie feit d l'imieation de David, ist uni so falscher, als Jeremia nie in Babylon gewesen.

Ps, CXXXVII, 1-2.	825
Das in v. 8 f. dreimal wiederholte ti entspricht der Abfassungszeit des Ps,, welche sein Inhalt fordert. Desgleichen das paragogische i am Impf, v. 6. Aber übrigens ist die Sprache klassisch, und der anfangs sanft elegische, dann immer aufgeregtere und Kehl- und Zischtöne häufende Rhythmus ist so ausdrucksvoll, daß kaum ein Ps. sich so leicht dem Gedächtnis einprägt, wie dieser selbst im Klange so malerische.
Das Versmaß ist dem elegischen ähnlich, wie es in dem sogen. Cäsur©nschema der Klagelieder und in dem der sapphischen Strophe gleichen SchIußfall von Jes. 16, 9. 10 erscheint. Die je 2. Zeile entspricht dem Pentameter des elegischen Versmaßes. Der Bau des Ganzen ist tetrastichisch. Richtig E. Taube: „der Ps. verläuft in sechs vierzeiligen Strophen".
V. 1-6..Mit Perfekten beginnend, giebt sich der Ps, als ein Lied nicht aus dem Exile, sondern der Erinnerung an das Exil. Das Ufer der Flüsse wie des Meeres ist ein Lieblingsaufenthalt solcher, welche tiefer Gram fort vom Gewühle der Menschen in die Einsamkeit treibt; die Grenzlinie des Flusses giebt der Einsamkeit eine sichere Rückwand, das einförmige Wellengeplätscher unterhält den dumpfen schwermütigen Gedanken- und Empfindungswechsel, und zugleich übt der Anblick des kühlen frischen Wassers eine sänftigende Einwirkung auf die verzehrende Glut im Herzen. Die Flüsse Babels sind der Tigris und Euphrat mit den in sie einmündenden Flüssen und den sie verbindenden Kanälen, eingeschlossen der i; , an dessen Ufer Ezeebiel 1, 3 schauet, nicht aber der Eulaeos Met), an den Daniel 8, 2 nur im Geiste versetzt ist. Gewichtvoll ist das Gtii: dort in der Fremde als Gefangene unter der Herrschaft der Weltmacht. Und statt i ist absichtlich ba gewählt: mit dem Hinsitzen in der Ufereinsamkeit stellte sich sofort auch das Weinen ein, indem angesichts der contrastirenden Naturumgebung die Erinnerung an Zion nur um so stärker sich aufdrängte und der Schmerz über die Abgeschnittenheit von der Heimat sich da, wo keine feind-selig beobachtenden Blicke ihn zurückdrängten, um so freieren Lauf ließ. In dem wasserreichen babyl. Niederland ist wie in dem Jordanuferwalde unterhalb Jericho der nev heimisch. Die Weide, an die wir dabei zu denken gewohnt sind, bed. nus' nicht.. Die sogen. babylonische Trauerweide (wonach Garcia, Los salmos Madrid 1869: sobre los Sauces mit der Bem. sombrios d llorosos) ist weder in Babylonien noch sonst wo in Vorderasien wild anzutreffen, und der eig. Name der Weide ist 9ae4, arab. safsdf (mit musta.fii die sich herunterbeugende Weide
- Trauerweide), wogegen ny.	, wie jetzt botanisch festgestellt
ist (s. Wetzstein in Genesis S. 568), die populus Euphratica (Oliviers) bezeichnet, deren noch jugendliche Exemplare mit ihren schmalen Blattformen sich bei oberflächlicher Betrachtung mit Weidengebüsch verwechseln lassen.' Der Talmud selbst unterscheidet zwischen hexa2 und nn,, aber ohne daß sich ein sicheres botanisches Bild dsraus ge‑

1) 0. Blau, Bosnisch-türkische Sprachdenkmäler S. 159, fand das südslavische topola (Pappel) durch i.,,.m.,.C Garab wiedergegeben.

826

Ps. CXXXVII, 2-5.

Ps. CXXXVII, 5-7.

827

winnen läßt. Der hr;v dessen Zweige zu den Bestandteilen des tauben-festlichen Lulab gehören Lev. 23, 40 wird von der Bachweide verstanden. An die Bäume des flußreichen Landes hingen die Exulanten ihre Cithern; die Zeit des Ergötzens an der Musik war vorbei, denn gesuatxä gv TtEVÜa[ äxaLpo5 Sfy 7rlar,s Sir. 22, 6. Fröhliche Lieder, wie sie h' i bezeichnet, paßten übel zu ihrer Lage. Um das ti5 v. 3 zu verstehen, muß man v. 3 und 4 zusammennehmen. Sie hingen ihre Cithern auf, denn wenn auch ihre Oberherren sie zum Singen aufforderten, um sich an ihren Nationalliedern zu kurzweilen, so fühlten sie sich in dem fremden Lande doch nicht gemutet Lieder zu singen, wie sie einst bei den heimischen Gottesdiensten erklangen. LXX Trg. Syr fassen aa'+ in als Spion. von .wsnisi gleichbed. mit Ireild, so zwar daß es nicht, wie
den Geplünderten und Gefangenen, sondern den Plünderer und Gefangennehmer bed. Aber ein gram, '~'an = 3'a1s giebt es nicht. Eher
ließe sich auf ein Po.	(-'brlri) täuschen, verhöhnen (Hitz.) zurück‑
gehen, aber auch das giebt es nicht. Entw. bed. ;a(r -='a' re, wie b'(-1? 102, 9., den Rasenden d. i. Wüterich, oder ' ejulare nicht die Wehklage selbst (Abulw.), sondern den Wehklage Bewirkenden oder Peiniger, was sich im Hinblick auf die gleichfalls mit präformativem n gebildeten nsrin und 1102, empfiehlt: das Wort stellt sich dem Sinne nach zu einem Hi. wie n'~sin zu ~sirs in zunächst abstr. Bed. {Dietrich, Abb. S. 160 f.). Das t.ser. bei nssi ist wie 35, 20. 65, 4. 105, 27. 145, 5 gebraucht, näml. partitiv, den genitivischen Gattungsbegriff zerlegend: Lieder - Worte als Teile oder Bruchstücke des Nationalliederschatzes, ähnlich wie weiterhin he' • , wozu Rosenm. richtig: sacrum aliquod carmen ex veteribus ihrs suis Sionicis. Mit )ti~ hti@5 wechselt v. 4 'n 1std, welches wie 2 Chr. 29, 27 vgl. 1 Chr.25, 7 heilige oder liturgische, also der Psalmenpoesie (mit Einschluß der Canlica) angehörige Lieder bez. Vor v. 4 hat man hinzuzudenken, daß sie so wie folgt damals auf die Aufforderung der Babylonier antworteten oder solches, indem sie sich derselben entzogen, bei sich dachten. Der Sinn des fragenden Aufrufs ist nicht, daß das Singen heiliger Lieder im Ausland (yhccb nsm) gesetzwidrig sei, denn die Psalmen sind auch im Exil fortgesungen und durch neue bereichert worden. Aber insofern hatte das h" v im Exil ein Ende, als es aus der Oeffentlichkeit, um das Heilige nicht zu profaniren, sich in die Stille der Familiengottesdienste und der Bethäuser zurückziehen mußte und, da es nicht, wie daheim, von levitischer Musik begleitet war, aus eigentlichem Singen zu einem mehr recitirenden wurde und also keine Vorstellung von dem heimatlichen sionitischen Gesange gewähren konnte. An dem grellen Abstaude des Jetzt und Ehedem sollte ja das Volk des Exils zur Erkenntnis seiner Sünden kommen, um auf dem Wege der Buße und der Sehnsucht zu dem Verlorenen zurtickzugelangen: Buße und Heimweh waren damals unzertrennlich, denn alle die, in denen das Andenken an Zion erblich, gingen im Heidentum unter und blieben vonder Erlösung ausgeschlossen. Darum sagt der D., in die Lage der Exulanten versetzt und gegen die Versuchung des Abfalls, die Gefahr der Verleugnung sich wappnend:

Wenn ich dein vergesse, Jerusalem, 'e n' mie,in. Man hat ts ssn als An-rede an J. gefaßt: obliviscaris dexterae meae (z.•B. Wolfg. Dachstein in seinem Liede „An den Wasserflüssen Babylon"), aber dann wären in Einem Satze Jerusalem und Jahve angeredet. Andere erkl., 'u' als Subj. fassend: obliviseatun dextera mea, seil. allem psallendi (AE. Rimchi Pagninus Grat. Hgst. u. A.), in welchem Sinne v. Ortenb. nach Olsh. •;r_. heiter ti;tis' einsetzt, oder obliviscalur me (Syr. Saad. und Psalt. Romanum), aber beides sind unmögliche Ellipsen. Auch kann minn weder passiven Sinn haben: oblivioni detur (LXX It. Vulg. Lth:), noch halbpassiven in oblwione sit (Hier.), sondern entw. hat man n5uin zu lesen oder das Kal trägt sein Obj. in sich selbst: sie, vergesse d. i. zeige sich vergeßlich d. i. sie versage (näml. ihren werkzeuglichen Dienst), also: erstarre oder erlahme (Amyrald Schultens Ew. Hitz.). Freilich ist dieser Gebrauch des isst (nur?) sonst nicht belegbar, aber ein Obj. ist jedenfalls zu obliviscatur hinzuzudenken]. und das nächst-liegende Obj. ist doch das Subj. selber, wonach La Harpe übersetzt: 0 Jerusalem! si je t'oublie jamais, que ma main oublie aussi le mouvement! So entspricht v. 6: ankleben soll meine Zunge an meinen Gaumen, wenn ich nicht gedenke deiner, wenn ich nicht hinaufrücke Jerusalem über die Summe meiner Freude. es]te hat das angehängte Chirek, womit sich diese jüngeren Ps. so gern schmücken. Wein scheint wie 119, 160 gebraucht: supra summasst (Gesamtzahl) laetitiae meae, wie Cocc. erklärt, h. e. supra omnem laetitiam meam. Aber warum dann nicht einfacher h-lr~ über die Gesamtheit? mein bed. bier nicht xeepciXatov, sondern xa;onXi : wenn ich nicht Jerusalem hinaufstelle über den Gipfel meiner Freude d. i. meine höchste Freude, also wenn ich Jerusalem nicht meine allerhöchste Freude sein lasse. Seine geistliche Freude an der Gottesstadt soll alle irdischen Freuden überschweben.
V. 7-9. Der 2. Teil des Ps. fleht Rache auf Edom und Babel herab. Wie schändlich sich die Edomiter, dieses mit Israel stamm-verwandte und ihm doch erzfeindo Brudervolk, bei der Zerstörung Jerusalems durch die Chaldäer benahmen als deren schadenfrohe, rauh-süchtige und grausame Helfer, sieht man aus der von Jeremia wieder-aufgenommenen Weiss. Obadia's. Der imper. Pi. i e von rr (nicht imper. Kal von his. , welcher Inn lauten würde) sollte den Ton auf ult. haben, ist aber beidemal vorn betont, indem das pausale zweite hiss (wie 37, 20 und auch ri Neh. 8, 11 vgl. zu Jes. 16, 8) die gleiche Betonung des außerpausalen ersten (damit nicht zwei Tonsilben zusammenträfen) herbeiführte; das Paseic steht auch sonst zwischen zwei sich wiederholenden Wörtern, damit man sie gehörig scheide, und sichert obendrein dem gutturalen Anlaut des zweiten vc' deutliche Aussprache (vgl. Gen. 26, 28. Num. 35, 16). Man construire: leget bloß, leget bloß (wie Hab. 3, 13 vgl. rsrs Mi. 1, 6.) in ihr (n des Orts) oder" an ihr (s des Obj.) bis zum Fundamente d. i. schleift sie bis auf den

1) Dyserincks Aenderung ~';mri (sie verdorre) ist gewaltsam .und Grätz' uinsn (sie magere ab) geschmacklos.

T

828	Ps. CXXXVII, 8-9.

Grund, laßt keinen Stein auf dem andern. Von den falschen Brüdern wendet sich die Verwünschung zu Babel, der Stadt des Weltreichs. Die Tochter d. i. Bevölkerung Babels wird als r-er +,-: angeredet. Gewiß liegt es am nächsten, dieses Beiwort als Bez. ihres rachefordernden Treibens zu fassen. Keinesfalls aber darf man: du Räuberin übers. (Syr. wie Trg.: b,zuztc<, Symm. i flatp(,), denn 1 bed. nicht rauben und plündern, sondern vergewaltigen und verheeren. Also: du Verwüsterieche oder Verwüsterin. Aber das Wort so vocalisirt wie es uns vorliegt kann das nicht bed., es müßte mi7 ;n (Böttch. Ritz. Ew. Riehm) wie rdiea der. 3, 7. 10 oder mssee. n (mit umwandelbarem ~i) heißen, entsprechend der syrischen activen Intensivform &Ire& Bedränger,
gdf Lästerer und der arab. gleichfalls activen Intensivform J?äU
z. B. Jds£is Spion, frlsits Windmacher und auch adjekt.: yöz /AN leere Nüsse, vgl. ;ünp, Vogelsteller, wie nrU'w crem) Feldwächter. Die Form wie sie lautet ist parlic. pass. und bed. apovsvog.su i'nl Aq.), vaslata (Hier.), möglicherweise aber im Sinne von vastanda (Theod. etapieaoSrleo)r.gvrl), wie `r im Sinne von amandus, obwohl in diesem Sinne eines prt. fut. pass. die Part. des 1Vi. (z. B. 22, 32. 102, 19) und Pu. (18, 4) gewöhnlicher sind. Keinesfalls bed. es vastala mit Bezug auf die Zerstörung Babels durch Darius Rystaspis (Hpt.), denn v. 7 fleht die Vergeltung erst herbei, die also noch nicht vollzogen sein kann. Eher ließe sich ndm irz als prophetische Vergegenwärtigung des im. d. 516 wirklich eingetroffenen Verwüstungsgerichts verstehen, aber diese proph. Fassung fällt mit der imprecativen zusammen: die Fantasie des vorwünschenden Semiten sieht die Zukunft als Thatsache, „Sahst du den Geschlagenen (snadrüb)" d. h. den Gott schlagen müsse? So erkundigt sich der Araber nach einer gehaßten Persönlichkeit. „Verfolge den Ergriffenen (ilhak el-ma'chüd)" d. h. den dich Gott er-greifen lassen müsset So sagt man indem die Fantasie mit der Verfolgung zugleich auch schon die Ergreifung anticipirt. Wie hier sowohl marlrüb als ma'chüd Partie. des Kal ist, so wird also auch i 'nitki,-t den Sinn von vastanda (welche verheert werden müsse!) haben können. l Was dann weiter Babel gewünscht wird, ist die Vergeltung dessen was es an Israel gethan hat Jes. 47, 6. Es ist dasselbe auch die Kinder mit-befassende Strafverhängnis, welches ihr Jes. 13, 16-18 als durch die
Moder zu vollziehendes geweissagt wird. Die Knäblein (s. über h ld zu 8, 3) sollen zerschellt werden, damit nicht ein neues Geschlecht
die gestürzte Weltherrschaft wiederaufrichte Jes. 14, 21 f. Es ist der Eifer um Gott, welcher dem D. so harte Worte in den Mund giebt, aber
1) Im Arab, wird so nicht allein das Part, pass. der 1. Conj. gebraucht z. B. madüb, allgewöhnlieh in der Bed. amebilis (vgl. sondern auch das mehr eine inhärireude Bestimmtheit ausdrückende Adj. J..s3 z. B. c~•~%' einer der getötet werden soll, dem Tode geweiht ist. „Mit irgend einer Waffe ---lautet ein Sprichwort - wird getötet wer getötet werden soll (juklal el-lcatil)." Binen Unglücklichen redet ein anderes Sprichwort Vrws strengutate = strenge lande an.

Ps. CXXXVIII, 1. 829 sie passen nicht in den Mund der neutest. Gemeinde. Die Gemeinde hatte im A. T. noch die Gestalt eines Volkes und das Verlangen nach
Offenbarung der göttlichen Gerechtigkeit kleidete sich demgemäß in kriegerische Form.
PSALM CXXXVIII.
Der Mittler und Vollender.
1 Danken will ich dir mit meinem ganzen Herzen,
Angesichts der Götter dir harfnen.
2 Ich will anbeten gegen deinen heiligen Tempel
Und danken deinem Namen ob deiner Gnade und Wahrheit, Daß du groß gemacht über all deinen Namen deine Verheißung.
3 Am Tage da ich 'rief erhörtest du mich,
Flößtest ]ltut mir ein - meine Seele durchdrang Hochgefühl.
4 Danken werden dir, Jahve, alle Könige der Erde,
Wenn sie vernommen die Aussprüche deines Mundes,
5 Und werden besingen die Wege Jahve's,
Daß groß die Herrlichkeit Jahve's:
6 Denn erhaben ist Jahve und den Niedrigen sieht er, Und den Hoffärtigen von ferne durchschaut er.
7 Wenn ich hingeh von Not umgeben, belebst du mich, Ulber meiner Feinde Zorn streckst du deine Hand, Und es schafft Heil mir deine Rechte.
8 Jahve wird vollenden für mich,
Jahve, deine Gnade währet ewig,
Deiner Hände Vorhaben - du wirst's nicht lassen

Es wird eine Zeit kommen, wo der Jahve-Sang, welcher nach 137, 3 in Israels Mund den Heiden gegenüber verstummen mußte, nach 138, 5 von den Königen der Heiden selber angestimmt werden wird. In LXX hat Ps. 137 neben -ei) le,) b noch die Aufschrift 'lsp_ ;au und Ps. 138 'Ailaiou xv.i Zaxupeou. Viell. wollen diese Angaben die vorliegende Textrecension der betreffenden Ps. auf die genannten Propheten zurückführen (s. Köhler, Haggai S. 33). Daraus, daß diese von LXX beigefügten Psalmsänger-Namen nicht über Maleachi herabführen, geht hervor, daß die Psalmensammlung im Sinne der LXX nicht später als in der nehemianischen Zeit zu Stande gekom‑
men ist.
Der Sprecher in Ps. 138 ist zufolge der in v. 4 ausgesprochenen hohen
Erwartung selber ein König, nach der Ueberschrift David. Nichts aber spricht für diesen als Verf., der Ps. ist im Hinblick auf die dar. Ps. aus Davids Seele gedichtet - ein Widerhall von 2 S. c. 7 (1 Chr. o. 17). Jene Verheißung, welche den Thron Davids und seines Samens zum einem ewigen machte, wird hier dankbar verherrlicht. Der „heilige Tempel" 2" ist kein Anachronismus. Auch schon der Zelttempel auf Zion konnte dichterisch so genannt werden.
Y. 1-2. .Der D. will Ihm, den er meint ohne ihn zu nennen, danken für seine Gnade d. i. seine entgegenkommende, herablassende

830

Ps. CXXXVIII, 2--3.

Ps. CXXXVIII, 4-8.	831

Liebe und für seine Wahrheit d. i. Wahrhaftigkeit und Treue, näher dafür, daß er groß gemacht (vgl. Jes. 42, 21) über all seinen Namen seine Verheißung (mn_,t) d, h. daß er seine Verheißung gegeben, welche alles wodurch er sich bisher Namen und Denkmal gestiftet (jux-3'a-g. mit ö statt ö, ein von der Masora notirtes Unicum) überschwenglich überragt. stgg5 ist s. v. a. gred4, wenn die Anrede nicht auf Gott, sondern einen Menschen ginge 1 K. 10, 7. Der Ausdruck ist sonder-bar, aber Istga 3y (Dyserinks: Seren al Urne hemelen) wäre es nicht minder. Ist die Verheißung durch Nathaus Mund 2 S. c. 7 gemeint, so vergleicht sich 2 S. 7, 21.; n, 3i,r, ,~Ma wiederholen sich in jener Verheißung und ihrem Echo aus DavidsHerzen so oft, daß dieses r,'ati.i wio ein Fingerzeig in jene Geschichte erscheint, welche eine der wichtigsten Wendepunkte der Heilsgeschichte ist. Aus dieser Geschichte heraus wird auch nsti'set is: verständlich. Es ist nicht s. v. a. an h. Stätte (de W. Ew. 01sh.), was '- ':a' heißen müßte. Eher vavtiov &gTO,mv (LXX), was an sich statthaft und sinnvoll1, aber ohne Halt im Zus. des Ps.; auch ist es fraglich, ob die alttest. Sprache ndri'::t so ohne weiteres im Sinne von ä- geXot gebraucht. Eher ließe sich „angesichts der Götter" (Aq. Symm. Quinta Hier.) übers., näml. der Götter der Völker (Hgst. Hupf, Flitz.), aber um auf Götter bezogen zu werden, die nur scheinbar solche sind, bedarf asr,'rs außer Zusammenhängen wie 95, 3. 96, 4 eines Zusatzes. Dagegen kann wiest ohne Zusatz die obrigkeitlichen Inhaber gottesbildlicher Hoheit bez., wie aus Ps. 82 hervorgeht, und so (vgl. n':3ra hg. 119, 46) verstehen wir es mit Syr. Raschi AE. Kimchi Flamin. Bucer Clericus u. A. auch hier. Es sind y Ke -gttt orLhete 2 S. 7, 9 gemeint, denen David, indem er aus einem Hirten ein König wurde, gleichgestellt, und über die er durch die Verheißung ewigen Königtums hinausgehoben worden ist. Vor diesen irdischen Elohim will David den Gott der Verheißung preisen, sio sollen es hören zu heilsamer Beschämung, williger Huldigung, daß Gott ihn
._gesetzt lege-h5 r, i.is e 89, 28.
V. 3-6. Zwei Dinge sinds wofür der D. Gotte dankt: Er hat ihn in den Drangsalstagen der sanilechen Verfolgung und in allen Nöten erhört und hat ihn, indem er ihn auf den Thron erhob und ihm Sieg auf Sieg verlieh und den ewigen Besitz des Thrones zusprach, mit stolzem Mut erfüllt, so daß in seine Seele, der es früher um Hilfe bange war, Hochgefühl einzog. Wie ah:1 Ungestüm und dann auch Ungetüm bed., so 2,;,7rz sowohl ungestüm, überwältigend auf jem. eindringen (Hohesl. 6, 5), vgl. syr. arheb, grab. arhaba iu Schrecken setzen, als jem. mutbegeistert, kampffroh, siegesbewußt machen. 15 sti,g.n bildet zu diesem „du ermutigtest mich" einen Folgesatz (Ew. Riohm): so daß iu meiner Seele ty war d. i. Macht, näml. Machtbewußtsein; denn der Begriff von 15 wird auch subjektiv gewendet (vgl. Richt. 5, 21), wie das
1) Bellarmin: Scio me psallentem tibi ab angelis, gui tibi assistunt, vkleri et attendi et icleo ita considerate me geram in psallendo, ut gei intelligam, in quo theatee consistam.

lat. gloria Ehre und Ehrgefühl, verilas Wahrheit und Wahrheitssinn bed. Den Dank, den er, der König der Verheißung, darob Gotte darbringt, wird sich auf alle Könige der Erde fortpflanzen, wenn- sie gehört (u»
im Sinne eines Tut. exacti) die Worte Seines Mundes d. i. der göttlichen rigge, und sie worden besingen (?nnS mit	wie	'+e 87, 3.,
r9Ku 105, 2 u. ö., 'g »,:-y 44, 9., g is1 20, 8 u. dgl.) die Wege des heilsgeschichtlichen Gottes, werden singen, daß groß die 'Herrlichkeit Jahve's. Wodurch Er sich so hochherrlich in Davids Führungen bekundet hat, sagt v. 6. Er hat sich als der Erhabene gezeigt, welcher in seinem allumfassenden Walten den Niedrigen (vgl. Davids Bekenntnisso 131, 1. 2 S. 6, 22) nicht unbeachtet läßt (113, 6), sondern im Gegenteil ihn zu seinem besonderen Augenmerk macht und dagegen den Hohen, welcher sich unbeachtet meint und sich so gebart als sei er keinem Höheren verantwortlich (10, 4), schon	(mit ungedehn‑
tem a) von ferne (Negirung des Anthropomorphismus Gen. 114 5) durch-schaut (57 wie 94, 11. der. 29, 23). Die Form des impf. Kais ist nach Aehnlichkeit der Hi/il-Formen beleg Jes. 16, 7 u. ö. und n;t„n
loh 24, 21 gebildet; das Wort soll, indem so gewissermaßen der in gttig
aufgelöste erste Stammbuchstabe wiederhergestellt wird, um so nachdrücklicher lauten. u
V. 7-8. Aus diesen für alle Menschheit wichtigen Erlebnissen Davids, des durch Niedrigkeit hindurch Erhöheton, ergeben sich ihm
für die Zukunft zuversichtliche Hoffnungen. Der Anfang dieser Str. er-innert an 23, 4, Mag sein Weg innerhalb herzdrückender Drangsal hinführen, Jahve wird diese Todesbande lösen und ihn neubeleben (ri wie 30, 4. 71, 20 u. ö•). Mögen seine Feinde wüten, J. wird über ihren Zorn bedräuend und beschwichtigend seine Hand ausstrecken und seine Rechte wird ihm Heil schaffen; ist Subj. nach 139, 10 u. a. St., nicht (denn weshalb sollte man das annehmen?) acc. instr. (s. 60, 7).
In v. 8 ist -,ie' so gemeint wie 57, 3: das angefangene Werk hinaus-führen E7a aXaty (Phil. 1, 6), und s`gm (dem Sinne nach. eig.: mich
deckend) ist s. v. a. dort (vgl. 13, 6. 142, 8) -t sre. Die Bürgschaft dieser Vollendung ist Jahve's ewig währende Gnade, die nicht eher ruht, bis ,die Verheißung volle Wahrheit und Wirklichkeit geworden. So wird er also seiner Hände Werke (s. 90, 16 f.) nicht lassen (1, h., wie Hgst. richtig erlei., alles das was er seither für David von seiner Errettung aus den Händen Sauls bis zur Erteilung der Verheißung zu Stande gebracht - er wird keines seiner Werke liegen lassen, am wenigsten ein so herrlich begonnenes.	(wov. r-) bed. schlaff d. i. unausgeführt
lassen, sich selbst überlassen, wie Neh. 6, 3. 'brt verneint mit innerer Erregtheit.
1) Aeisnlieh sind griech. Imperfekta mit doppeltem (syllabischem und temporellem) Augment, wie td u,v, üviW-ov. Auch Chajug hält in diesen Formen das erstes für das Präformativ und das zweite für den Wurzellaut, wogegen Abulwalid, Gramm. c. 26 p. 170, das erste für Proethese und das zweite für das Präformativ erklärt.

Pc. CXXXIX.
PSALM CXXXIX.
Anbetung des Allwissenden und Allgegenwärtigen.

1 Jahve, da erforschest und erkennest mich!
2 Ja du erkennest mein Sitzen und mein Aufstehe, Verstehest mein Denken von ferne.
3 Mein Wandeln und mein Liegen sichtest da
Und mit all meinen Wegen bist du vertraut.
4 Denn es ist kein Wort auf meiner Zunge -
Sieh du, o Jahve, kennet es gänzlich.
5 Rückwärts und vorwärts hältst du mich umschlossen
Und legest auf mich deine Hand.
6 Unbegreiflich ist mir solches Wissen,
Allzuhoeh, hell bin ihm nicht gewachsen. '1 Wo könnt' iah hingelen vor deinem Geist
Und wo vor deinem Angesicht hiefliehn'i!
8 Wenn ich aufstiege gen Himmel, dort bist Da,
Und zur Lagerstatt machte den Hades, da bist du auch.
9 Erhöb' ich Morgenrotes Flügel,
Ließe mich nieder am Ende des Meeres
10 So würd' auch dort deine Hand mich leiten Und mich erfassen deine Rechte.
11 Und spräch ich : eitel Finsternis umhülle mich
Und zu Nacht werde das Lieht um mich her -
12 So würde auch die Finsternis dir nichts verfinstern,
Und die Nacht würde helle wie Tag;
Finsternis wäre gleich wie Licht,
13 Denn Du hast hervorgebracht meine Nieren,
Durchwebest mich im Leibe meiner Mutter.
14 Ich danke dir daß ich schaurig wunderbar bereitet;
Wunderbar sind deine Werke
Und meine Seele erkennte gar wohl.
15 Niaht verborgen war mein Gebein vor dir, Der iah gewirkt ward im Geheimen, Buntgestickt in Erdentiefen.
16 Als Embryo haben mich gesehen deine Augen Und auf dein Buch wurden sie all geschrieben:
Tage die vorentworfen worden, Und für ihn einer darunter.
17 Und wie sind mir so kostbar deine Gedanken, Gott,
Wie gewaltig sind ihre Summen.
18 Will ich sie zählen: mehr denn des Sandes sind sie;
Wache ich auf, so bin ich immernoch bei dir,
19 0 daß da tötetest, Eloah, den Provier,
Und ihr Männer der Blutschuld, hinweg von mir!
20 Sie die dich erwähnen zu Arglist,
Aussprechen zu Lug - deine Widersacher.
21 Sollt' ich deine Hasser, Sahve, nicht hassen
Und gegen deine Empörer grollen?!
22 Mit äußerstem Hasse hass' ich sie,
Sie gelten als eigne Feinde mir.
23 Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Hers,
Prüfe mich und erkenne meine Gedanken,
24 Und siehe ob Weg zur Pein der meinige sei,
Und leite mich auf ewigem Wege'

832

Ps. CXXXIX, 1 es.	833
In diesem aramaisirenden Ps. kommt zur Ausführung was der vorige in v. 6 sagt: denn erhaben ist Jahve und den Niedrigen sieht er und den Hohen erkennt er von ferne; auch, sonst berührt er sich mannigfach mit seinem Vorgänger. Es ist einer der theologisch inhaltreichsten Pc. und, inhaltlich wie dichterisch angesehen, Davl s vo llrommen würdig, X1'16 aber nur deshalb überschrieben, weil er nach dav. Muster gedichtet und ein Seitenstück zu solchen Ps, wie Ps. 19 und zu andern dav. Lehrps. ist; denn die Beischrift tss5nb, welche z. B. auch der jedenfalls nicht fiäher als zur Zeit der chald, Katastrophe verfaßte Ps. 74 trägt, beweist höchstens-nur daß der Ps. schon zur Zeit des ersten Tempels in liturgischem Gebrauch war. Er zerfällt in 3 Teile: 1u-12; 13-18; 19-24.; strophieche Anlage ist nicht ersichtlich. Der 1. Th. preist den Allwissenden und Allgegenwärtigen: der D. weiß sich allenthalben umschlossen von Gattes Wissen und seiner Gegenwart, überall und unausweichbar ist sein Geist, überall und unentrinnbar sein in Zorn oder Liebe zugekehrtes Antlitz. Im 2. Th. setzt der D. diesen Lobpreis fort mit Bez, auf die Entstehung des Menschen und im 3. Th. wendet er sich in tiefem Unmut gegen die Feinde eines solchen Gottes und ergebt sich seine Prüfung und Leitung: In v. 1. 4 heißt Gott mitl', v. 17 be, v. 19 rieft, v. 21 wieder if5'1 und v. 23 wieder bN. Kloster-mann findet in diesem Ps. die Hoffnung auf schließliehe Erlösung aus dem Tode ausgesprochen, aber v. 17 ist ein anderes Erwachen als das aus dem Todes-schlafe gemeint und den Thau, der das Totenfeld belebt, Iiest er vermöge einer kühnen Textveränderung ('lbe? b>a pinn) in v. 19 hinein. Der Pc. zeichnet sich auch ohne selche eschatologische Beziehungen durch Tiefe und Urkräftigkeit der Ideen und Empfindung aus, Seine Sprachgestalt aber, die er nicht erst, was Klostermann als möglich hinstellt, im gemeindlichen Gebrauch erhalten hat, sondern welche die selbsteigne Erscheinungsform seiner Gedanken ist, giebt sich als eine in der dav. Zeit unerhörte, es ist dem Anschein nach das in den Dienst der Poesie genommene aramäisch‑
s hebräische Idiom der nachexil. Zeit. Er scheint zu den Ps. zu gehören; welche bei aller Klassicität der form Anzeichen des Einflusses enthalten, welchen die aramäische Sprache des babylon. Reiches auf die Exulanten ausiibte. Dieser Einfluß ergriff zunächst die Volkssprache, aber auch die Buchsprache, selbst die Psalmenpoesie, entzog sich ihm nicht. Im Cod. Alex. ist dem e(i)' ieuiß ;,ul,l,., noch Zeig«piou und von zweiter Hand sv s hco Tope . beigefügt, was auch Origeues :et, .Me s cht:ufpdpots vorfand.
Y. 1-7. Aramäisch in dieser Str. sind das der. 1~ey. a21 (Grundform
v. 2. 17 das Streben, Wollen, Denken, wie r]ü31l und lti4Y, in den nachexil. Bb., v. ;i v ,i (Lee observare, curare, cogitare, eine zunächst praktisch (auf etw. denken), dann intellektuell (denken) gewendete Metapher der Grundbed. pascere und das der. Äay. Y75 v. 3 = ~7ti das Liegen 1, wenn nicht vielmehr ',371 Inf. wie ~9b7 lob 7,19., da 'Fil
1) Auch Num. 23, 10 bed. Lagerung, lagernde Menge, wie das parall. IM.'. staubgleiche Menge. Oder auch: Brut v. den, dem im Leg. vor-kommenden Worte von tierischer Begattung, vgl. assyr. irib turbdti die Brut-.Heuschrecke d. i. als Landplage in zahlloser Menge erscheinende.
Delitzec],, Psalmen.	53

834	Ps. CXXXIX, 1-4.

ohne Zweifel nicht von rr:i, sondern als Inf. wie s-a? Dt. 4,21 von mtl. abgebeugt ist; auch das V. ri~r; kommt außer bier nur in den fast noch stärker als das B. Iob aramaisirenden Reden Elihu's 34,8 vor. Aramaisirond ist ferner die Objektsbez. mit ' in i,sn tin? du verstehst mein Denken, wie 116, 16. 129, 3. 135, 11. 136, 19 f. Der monostichische Anfang ist davidischer Stil z. B. 23, 1''. Unter den Proph. liebt bes. Jesaia solche thematische Eingänge wie hier 1b. Zu y~,nti für •:tir,~ s, zu 107, 20.; das Pronominalobj. steht einmal beim ersten Verbum oder auch beim zweiten 2 K. 9, 25 statt zweimal (Hitz.). Das „mich" wird dann entfaltet: Sitzen, Aufstehn, Gehn und Liegen ist die Gesamtheit menschlicher Zustände, die Gesamtheit menschlichen Geistes-und Seelenlebens, '2'-,.1 die Gesamtheit menschlichen Handelns. Das göttliche Wissen ist, wie nnn sagt, Ergebnis der Durchforschung des Menschen. Der D. gebraucht aber v. 2 u. 3 durchgehends das Perf. als Modus des thatsächlich Vorhandenen, weil jene Durchforschung eine nie unvollzogene und das Wissen also ein immer gegenwärtiges ist. pi v u will sagen, daß er nicht erst den ausgestalteten Ged. , sondern schon den im Werden begriffenen durchschaut. rinnt von not wird von Lth. wie von Azulai u. A. mit nt Kranz (v. -rot arab. zarra umschließen, wovon e eig. Umsebluß, vgl. arab. zier Knopf, auch Knospe bauton von der concentrirten kugeligen Gestalt) in Verbindung gebracht, indem er übers.: Ich gehe oder lige, so bistu vmb mich. Gleichen Sinn müßte hier rat haben, wenn mit Wetzst. das arabische und bes. bedui‑
nische	v derrd schützenl zu vergleichen wäre; der Begriff des gowährens fügt sich nicht in diesen auf Gottes Allwissenheit bezüglichen
Gedankenkreis: es müßte also ein Umhegen gemeint sein, welches den Gegenstand dem Wissen sichert. Aber wir können innerhalb des hebr. Sprachgebrauchs verbleiben, indem nat nicht nur ,zerstreuen` sondern auch ,worfaln` bed. d. h. das Gedroschene auseinanderwerfen und dem
Windzuge aussetzen, arab. gleichfalls )wen. rinne mirlyd die Worf‑
gabel wie rin nacht die Worfschaufel, und eine passende Metapher giabt: es ist hier s. v. a. untersuchen und auskennen auf den Grund, LXX Symm. Theod. l;:xv(aoan, wonach It. investigasti und Hier. eventilasti. )^5ert mit dem Ace. wie Iob 22, 21 mit nr: in freundnachbarliche nahe, vertraute Beziehung treten oder in solcher stehen, verw. )a>i Vfn,.., (s. Mühlau-Volk in Ges. Lex.): alle unsere Wege kennt Gott
nicht nur oberflächlich, sondern nahe und durch und durch wie Gewohntes. Mit ' v. 4 wird dieses Allwissen Gottes erläuterungsweise
1) Dieses V. tert. S et Ue ist alt, und das Derivat derd Schutz ein edles Wort; rlerwa heißt die gegen Winde schützende Felsenwand. Die TI. Form (Pia) bed. schützen in größter Allgemeinheit z. B. (bei )Vesnmin II, 343b):
„s1411 (.5)c1 er schützte die Schafe (gegen Verwechselung), indem er ihnen beim Scheeren eine Flocke auf dem Rücken stehen ließ, woran sie unter fremden erkennbar sind."

Ps. CXXXIX, 4-10.	.835

bekräftigt; 4v hat den Wert eines Relativsatzes, der aber die Forma eines selbständigen Satzes angenommen. n'rn ist ein schon in der Poesie der davidisch-salom. Zeit eingebürgertes aramäisches Wort. n'*n bed. sowohl es ganz als jedes. In v. 5 faßt Lth. mit LXX Symm, Syr. Hier. ~7s in der Bed. formare (wov. ni.;nn forma); es bed. aber, wie die adverbiale Bestimmung „hinten und vorne" d. i. allseitig (DMZ XXX, 563 f.) zeigt, umschließen (Trg.). Gott weiß um den Menschen, denn er hält ihn allseitig umschlossen, und der Mensch vermag nichts, wenn Gott, dessen beschränkende Hand er auf sich liegen hat (Tob 9, 33), ihm nicht die erforderliche Freiheit der Bewegung verstattet. Statt Ase (LXX rl yvmeis neu) sagt der D. 6R absichtlich bloß mg): ein Wissen, so allesdurchdringend, allesbefassend wie dieses Wissen Gottes. Das Keri liest reih? (mit zurückgegangenem Tone), aber das Chethib :alt 4 hat eine Stütze an dem Chethfb atz n Richt. 13, 18., dessen Kerl dort (Pausalform eines Adj. s't, dessen Pem. 1-09 lauten würde). Mit a3r.a wird die Transscendenz, mit r5a' s die Unerreichbarkeit, mit ;se iLe-tib die Unbegreiflichkeit der Thatsache des Allwissens Gottes ausgedrückt, womit dem D. Gottes Allgegenwart zusammenfällt, denn wahres, nicht bloß phänomonelles Wissen ist nicht möglich ohne Immanenz des Wissenden im Gewußten. Gott ist aber allgegenwärtig, indem er durch seinen Geist das Leben aller Dinge trägt und sieh entweder in Liebe oder Zorn offenbart, was der D. sein Antlitz nennt. Dieser Allgegenwart sich zu entziehen ()n hinweg von), wie es der Sünder und Schuldbewußte wohl gern möchte, ist unmöglich. lieber das bier wie Dt. 1, 28 auf ult. betonte erste nett s. zu 116; 4.
V. 8-12. Die im Aram. übliche Imperfektform patz' gehört zum V. .3t? vermöge gleicher Assimilation nach rückwärts wie in
nht., und ist nicht v. 5t? (ptä?) herzuleiten (Hupf.), welches durch Dan. 6, 24 rs.9?t?. (vgl. r 71ar?'~ Ez. 4, 22, pell Dan. 5, 2) nur scheinbar constatirt wird, da das wie in ne Pan. 4, 3 vielmehr Compensation der aufgelösten Verdoppelung ist (s. Bernstein in dem Lex. ehrest. Kirschianae und König, Lehrgeb. S. 301). Auf te mit dem einf. Impf. folgen Cohortative (s. zu 73, 16) mit dem gleichwertigen
tsie dazwischen: i mia4e31 et si sirrstunt facerer (mihi)infernum (Acc. des Obj. wie des. 58, 5) u. s. w. Sonst werden Flügel der Sonne Mal, 3, 20 und des Windes 18, 11 erwähnt, hier Flügel der Morgen-röte (an deren Stelle der Syr. Flügel des Adlers Lene setzt), wie 'Hdis geflügelt ist oder auf einem mit Flügelrossen bespannten Wagen daher-fährt, denn mit Flügelschnelle schwingt sie sich aufwärts (Riehm) und verbreitet sie sich über den östlichen Himmel. Also: erhöbe ich Flügel
(b nie wie Ez. 10, 16 u. ö.) wie die Morgenröte sie hat d. i. flög' ich mit gleicher Schnelligkeit nach dem äußersten Westen und ließ ich dort mich nieder. Einander entgegengesetzt werden Himmel und HadeA als das Ober- und Unterirdische, und Osten und Westen; ta' reime ist das äußerste Ende des Meeres (Mittelmeeres mit den film o&, also no r&pµa x~s Sdasais. In v. 10 folgt der Nachsatz: nirgends ist der alles regierenden Hand Gottes zu entrinnen, denn dextera Dei ubique e'sl.

53*

836	Ps. CXXXIX, 11-15.

Ps. CXXXIX, 15-16.	837

Auch nigil (nicht ti lzl Ez. 13, 15) „so sprach ich denn" hat den Wert eines hypolhet. Vordersatzes: quodsi dixerim. 'm gehört mit dein zus.: merae ienebrae (s. 39, 6 f.), time. aber ist dunkel. Die gesicherte Bed. conterere, contundere Gen. 3,15. Tob 9,17., wonach LXX (Vulg.) xaTasraTraaet, paßt nicht zur Finsternis; die aus nee als möglich zu folgernde Bed. inhiare paßt besser, jedoch auch nicht recht (warum nicht harb ?); dio Bed. obnelare aber, welche man erwartet und wo-nach Trg. Symm. Hier. Saad. u. A. übers., scheint nur aus dem Zus. geraten, da '' c3 nirgends sonst diese Bed. hat und dafür nicht auf arg
wov. qui5, welches mit =A, I se, eins zusammengehört, verwiesen werden kann, Entw. müssen wir also dem smie.is. die Bed. obvelet me geben, ohne sie erweisen zu können, oder wir müssen ein V. dieser Bed.: ^na'us (Ew.) oder ',ges. (Böttch.), was hier wo die Finsternis (Im syn. ri 'ü', siasr_) Subj. ist, sich mehr empfiehlt, an die Stelle setzen: und spräch' ich, eitel Finsternis umhülle mich und zu Nacht (vorausgestelltes Präd. wie Am. 4, 13) werde (erg. dem optativen Zus. gemäß sm) das Licht um mich her d. i, zu mich umschließender deckender Nacht (s]g poet. für stie wie sahnt 2 S. 22. 37. 40) --- die Finsternis Tiere würde kein Dunkel verbreiten (105, 28), das über deinen Scharfblick hinausginge (l) und mich dir entzöge. Auch in 7•e' ist die Hifilbed. unverwischt: die Nacht würde Licht von sich geben, als wäre sie der Tag, denn auf Gott den Uebercreatürlichen, der das Licht in sich selbst ist, hat der Unterschied von Tag und Nacht keine bedingende Einwirkung - Finsternis fällt ihm mit Licht zusammen. Die beiden u sind correlat wie z. B. Flagg. 2, 3 (s. Köhler z. d. St.). rs:Yti'3i (mit überflüssigem 5) ist ein altes Wort, ri c (vgl. aram. ts eist) ein jüngeres.
Y. 13-18. Daß der Mensch bis auf den Grund und allenthalben Gotte offenbar ist, wird nun aus der Entstehung des Menschen begründet. Die Erstwickelung des Kindes im Mii terleibe galt der isr. Chokma als eins der größten Geheimnisse Koh, 11, 5.; hier preist der D. dieses Werden als ein Wunder der allwissenden und allgegenwärtigen All-macht Gottes. rs?7 bed. hier nicht beschaffen acquirere, sondern her-richten sondere, und ~5n bed. nicht: schirmen wie 140, B. Iob 40, 22., eig. überflechten, verzäunen, sondern: flechten, durchweben, näml. mit Knochen, Sehnen und Adern, wie et Iob-10, 11. Die Nieren werden hervorgehoben, um sie, den Sitz der zartesten geheimsten Gefühlsregungen, als Werk deß der Herz und Nieren prüft zu bez. Die -rpoasuxil wird v. 14 zur aöxapta'ta: ich danke dir, daß ich uhter furcht-baren d. i. Schauer, näml. des Staunens, erregenden Umständen (n1:n7: wie 65, 6) wundersam entstanden bin; n3 } (- Ls'.pi) ist das Pass. zu re-) 4,4. 17,7 und bed. ausgesucht oder ausgesondert, in ausgesuchter, absonderlicher d. i. wundersamer rätselhafter Weise gewirkt s. Hitz. hält s,re5 5 (du hast dich wunderbar bewiesen) nach LXX Syr. Vulg. Hier. für die richtige LA, aber der Ged. der dadurch gewonnen wird kommt ja in der folg. Zeile 14b zum Ausdruck, welche bei dieser LA zur Tautologie herabsinkt. e a (collektiv s, v. a. t~~r~at1+ Koh. 11, 5) ist

das Gebein, das Knochengerüst und von da aus allgemeiner der Wesens-bestand als Inbegriff der Wesensbestandteile. szk schließt sich, ohne Conjunction (quod) sein zu müssen, an das Suff. von si ? an. b „bunt gewirkt oder auch gestickt w." (ypi wov. wie Mn r'i transpon. ei 1
sticken so auch U; ;,) bunt machen, bes. auch von figurirter blumiger
Rede) ist bier von der Durchäderung des Körpers und der bunten Färbung seiner einzelnen Glieder, bes. der Eingeweide, gemeint, viel aber allgemeiner mit zurücktretender Farbenvorstellung von der dem unentwickelten Anfange folgenden Contourirung und Gestaltung der Glieder m?d des Organismus überhaupt.2 Der weibliche Schoß heißt hier'nn (vgl. Aeschylos' Euuien. 665: lv axörotot vetios Ta$paplr.6vr1, und die Bez. der Bildungsstätte des Fötus als „dreifache Finsternis" im Koran, Sur. 39, 8), nach Baers LA nm, dessen Segel in Pensa bleibt; . es heißt sogar in kühner Benennung y nimm Erdunterstes d. i. Erdinnerstes (s. zu 63, 10), als geheime Werkstatt irdischen Ursprungs, mit gleichem Rückbezug auf die erste Entstehung des Menschenleibes aus Staub von der Erde wie wenn Iob 1, 21 sagt: „nackt bin ich hervorgegangen aus meiner Mutter Leibe und nackt werde ich dahin zurückkehren" - n r z ti r i , näml. ess viri v 7i:jv T,;iv I,.r1T4pa ircävTwv Sir.40,1. In der Entstehung jedes Menschen wiederholt sich nach der Anschauung der Schrift die uranfängliche Schöpfungsweise Iob 33, 6 vgl. 4. Die Erde war der Mutterschoß Adams und der Mutterschoß, aus dem das Adamskind hervorgeht, ist die Erde, von der es genommen. n* heißt hier der eiförmig zusammengefaltete Embryo, v. b» (]/b,) zusammen-wickeln (vgl. glonius Knäuel), im Talmud von jederlei noch ungestalteter Masse und Rohmaterial, z. B. dem zu einem Gefäße zu formenden Holze oder Metalle (Chullin 25°, worauf schon Saadia verweist). 3 Uebrigens vgl. ähnliche Rückblicke in den embryonalen Zustand Iob 10, 8-12. 2 Mace. 7,22 f. (Psychol. S. 209 ff.). 1 Zu in libro tue macht Bellarmin die richtige Bem.: quia habes apud te exemplaria sive ideas omranium, quomodo pictor vel sculptor seit ex informi materia quid

Schnupftuchs.	J

2)	Im Talmud heilt das Ei des Vogels oder Kriechtiers t'Ite9, wenn schon die Umrisse des entwickelten Keims daran sichtbar sind•, ebenso die Mola, wenn sich Spuren menschlicher Organisation daran bemerken lassen.
3)	Epiphanios haer. XXX § 31 sagt, das hehr. -Io?,gbed, die noch uneingerührte und ungebackene Speit- oder Weizengraupe, das noch rohe (nur geschrotene) Mehlkorn - eine jetzt nicht mehr zu belegende Bed.
4)	Sonderbarer Weise kehrt LXX die Pronomina um und übers.: dra.TEg-4uandv aou .i'&,, (. öioav) oi (90e .li.oi p.ou. Diese LA der LXX ist bezeugt durch Dionysius Alex. (s. Ge. Roch, Die Schrift Dionysius des Grollen über die Natur 1882 S. 30), Origenes, die altlat. Uebers. und findet sich in ABS'. Die Uebers. ärvzipiae-,is p.oo aiöov oi dcOci?,?.oi oou notirt Fell als die des AquiIa, aber nach unzureichender Bezeugung. Chrysostomus, die Unangemessenheit der LXX in dieser Stelle durchschauend, erklärt nach der Uebersetzung des Symmachus: dri, sme;v il rgotnov oi dc?8rr.?,uoi co.
a

1) Wovon äss si.c malcra+na, der jetzt übliche Name des (gestickten)

838	Ps. CXXXIX, 16.

futurum sit, quia videt exetnplar. Nach 121 norrnirt sich die Bed. des Impf. eile. zu mitvergangenheitlichem seribebantur; Subj. sind die Tage 1ne',+ die schon gebildet waren. Gewöhnlich übers. man: „die Tage die erst gebildet werden sollten." Wenn ante s. v. a. ei-: sein könnte, so wäre das vorzuziehen, aber diese Abwerfung des Prätormatiys ist nur im impf. Pi. der VV. und zwar nach Waw convertens ü yi = i4r.1 Nah. 1, 4 (vgl. Caspari zu Obad. v. 11) zugelassen.' Des-halb ist, die Ursprünglichkeit des eil in verneinender Bed. voraus-gesetzt, zu übers.: Tage sind gebildet (so nach der Accentuation) oder besser: Tage die (schon) gebildet (vorentworfen) waren, und nicht war Einer darunter d. i. als noch keiner darunter in Wirklichkeit getreten war, nicht: ohne daß einer darunter fehlte (Symm. und unter den Neuem Garcia Blanco : sie fallax una entre ellos), was tim Inn n7;, a5i heißen müßte. Das Suff. von nbn weist auf das nachfolgende neig:, woran 1.-T als Attributivsatz sich anschließt, und diesem s-st, ordnet sich n5 Knet tel unter: cum non oder nondurn (Tob 22, 16) unus inter eos = unus eorun (Ex. 14, 28) esset. Aber der Ausdruck (für lt! nm si5 oder i re a-g) bleibt mißlich, und bleibt es auch wenn man mit Riehm Jer. 5, 12 airi - Hi's „nicht ist Er" (Jahve) d. h. es kommt ihm kein Dasein zu vergleicht. Denn dort ist tse5 Präd. und ein Subj., wo-gegen Ire ,:5, wo es sonst vorkommt, als Subjektsbegriff in der Bed. ne unus ge nlern zusammeegehört Tob 14, 4 vgl. Ex. 8, 27. 9, 6 u. ö., hier aber wenn manso verbindet das Präd. fehlen würde. So fragt es sich denn, ob nicht das neben dein Chethib ist (welchem LXX A. S. Tb. Trg. Syr. Hier. Saad. folgen) stehende Kern 'i5r (s. zu 100, 3) mit Hitz. vorzuziehen ist. Beziehen wir dieses / auf ' s, so gewinnen wir den Gedanken: (Tage sind vorentworfen worden), und für ihn (näml. den geboren werden sollenden) Einer unter ihnen (diesen Tagen), woran
sich in v. 17 das emphatisch vorausgestellte (für mich, den so wundersam ins Dasein getretenen) fortsetzend anschließt. Die Accentuation, indem sie Olewejored zu tanze setzt, scheint die Bez, des n'bn auf das folg. atme auszuschließen. Demzufolge bez. Hupf. n5n auf ' abs als Lebenstage-Knäuel, Hitz. auf die Embryonen. Aber der Vortritt des bezüglichen Fürworts kommt auch sonst vor2 und ist zumal bei armi zulässig, welches geradezu allesamt bed. (s. B. Jes. 43, 14). Es ist das Bekenntnis der mit Gottes Allmacht verbundenen Allwissenheit, welches hier der D. mit Bezug auf sich selbst ausspricht, wie Jahve Jer. 1, 5 mit Bezug auf Jeremia. Unter den in Gottes Idee präformirten Tagen (vgl. zu Inne Jes. 22.11. 37, 26) war auch einer --- sagt der D. - für meinen embryonischou Lebensanfang. Das göttliche Wissen umfaßt Anfang, Entwickelung und Vollendung aller Dinge (Psychol.

1)	Sie kommt aber außerhalb des A. '1`. auch im	mißbrauchsweise vor, s. meine Anekdota (1841) S. 372 f.
2)	Der hebr. Dichter, sagt Ges. Lehrgeb. S. 739 f., gebraucht zuweilen das Pronomen früher, ehe noch von der Sache die Rede gewesen, auf die es sich bezieht. Diese Erscheinung eignet dem hebr. Stil überhaupt, s. meine Anekdota (1841) S. 382.

Ps. CXXXIX, 17-19.	839

S.37 8.). Das Wissen um die Gedanken Gottes, die im Buch der Kreatur und Offenbarung geschrieben stehen, ist der Lieblingsbesitz des D., und ihnen nachzudenken seine Lieblingsbeschäftigung: sie sind ihm köstlich tn (nach 36, 8), nicht: schwerbegreiflich (Mn. Oläh.) nach Dan. 2, 11., was wohl mit spie (92,6) ausgedrückt sein würde, eher: schwergewichtig (Hitz.), besser aber nach herrschendem Sprachgebrauch: schwergewertet cara.1 Ihre Summen sind gewaltig (40, 6) und lassen sieh auf keine Summa Summarum bringen. Will er sie zählen (impf. hypoth. wie 91, 7. Iob 20, 24), so zeigen sie sich mehr denn der Sand mit seinen Körnern, also als unzählig: er schläft über dem Nachdenken darüber ermattet ein, und wacht er auf (perf. hypoth. wie Spr. 6, 22 Ew. §. 357a) so ist er noch bei Gott d. i. immer noch in die Betrachtung des Unausforschlichen versunken, welche selbst der Schlaf der Ermüdung nicht gänzlich unterbrechen konnte. Etwas anders Ew.: wenn ich in dem Strome von Gedanken und Bildern mich verloren und aus diesem träumerischen Zustande mich einmal aufraffe, bin ich doch noch immer bei dir, ohne zum Schlosse zu kommen. Aber so ließe sich nur etwa erkl., wenn es 'nti-ss;- oder ermienf, hieße. v. Hoftn. bez. wie Trg. Talmud und jüd. Ausll. 'rerpi auf die Auferstehung (:.-n, rinn): ich werde sie zählen, die zahlreicheren als dar Sand, wenn ich erwacht und stetig (Symm. Eis äst) bei dir hin, näml. jenseits nach dem Erwachen aus dem Todesschlafe. Auch Klosterm. versteht .innspn vom Erwachen aus dem Todessehlafe, erkl. aber sie nicht nach
Gen. 46, 29., sondern (wie Syr....02) nach Gen. 4, 25. 9, 15., so daß das künftige Leben in Gottes Gemeinschaft als „Wiederanknüpfung des früheren bewußt persönlichen Lebens" erscheint. Aber aratpr, könnte dies nur besagen wenn vorher vom Tode die Rede wäre. Auch stimmen wir Klosterm. nicht mit Riehm insoweit bei, daß In> e ü i mehr als fortgehende Beschäftigung mit Gott besagen müsse. Wie derj. ,zu Gott' ist (130, 6), der mit seinem Sehnen und Harren ihm zu gekehrt ist, so ist derj. ,mit (bei) Gott' der sein Leben, das denkende so-wohl als das handelnde, auf ihn bezieht. Dor D. will sagen, daß er wachend und träumend und erwachend (s. Jer. 31, 26) von Gott dem Unausdenkbaren festgehalten ist - erwachend ist er immernoch (LXX Trg. Hier.) bei Ihm.
Y. 19-22. Und dieser Gott wird nicht allein von vielen nicht geglaubt und geliebt, sondern auch gehaßt und gelästertl Gegen diese Feinde Gottes wendet sich nun der D. in tiefem Unmut. Das in v. 8 bedingende ist bier wünschendes o si wie 81, 9. 95, 7. Bei 'tph. ,,-ibit erinnert man sich des B. Tob, denn nur dieses außer unserem Ps. gebraucht das mehr aramäische als hebr. V. beg. und in ihm ist der Gottesname rebs< häufiger als irgendwo. Der Absprung vom Wunsche zu dem Machtwort inan (6, 9. 119,115) ließe sich leicht durch die Aenderung trete), (Hupf. Dyser.) beseitigen, scheint aber wohlbedacht;

1) Mit Bezug auf diesen v. 17 wird Sanhedrin 38b geschlossen, daß das Aramäische die Urspraehe von Adam her sei.

Ps. CXXXIX, 19-23.

der Vocativ mit t stimmt auch so, da der Wunsch einer Bitte gleich ist, mit der eben zu 45,13 S. 368 aufgestellten Regel. 'xia ist die Grundform des überladenen einen, gleichfalls iobisch loh 21, 16 vgl. arnn ebend. 4, 12. Ps. 68, 24. Die Schreibung la e (wofür jedoch die babylonischen Texte arnai's hatten) ist wie 2 S.19, 14., vgl. 104, 29 die gleiche Auflösung des st in den vorhergehenden Vocal bei sie, 2 S. 20, 9 bei tritt, 2 S. 22, 40 bei -•_r, des. 13, 20 bei Mit dem Acc. der Person verbunden bed. e hier jemanden aussagen pro/iteri, was freilich sonst nicht vorkommt. Daß man aber nicht Ianm (Hupf. Riehm Dyser. nach Theod. Quinta und der LXX-LA der Syrohex.) zu vocalisiren hat, zeigt n nh vgl. rinn' 24, 4 (Trg.: welche schwören bei deinem Namen zu Schalkheit) und das so wie es lautet sich nach dem dekalogischen Gebote Ex. 20, 7., den Namen Gottes nicht st'ti auszusprechen, gestaltende Parallelglied. Sonderbar ist auch die Form siti'i mit tt olians; das st ist nicht das des Stammes (so daß Nti'u = sisei , sondern das V.
mim ist wie ein rt°b flektirt, vgl. das Ni. abs iJer. 10, 5., das prt. pass. mit» .32, 1 und die gleichartigen Schreibungen mit sogen. „Elif der Wahrung" (Caspari, Arab. Gramm. § 7 Anm. a) estzts Jes. 28, 12. webe Jos. 10, 24. issel Ez. 47, B. Das Obj. zu lui na'un will nach Ex. 20, 7 ergänzt sein, wonach allerdings statt p" die Aenderung
(Böttch. 0lsh.) oder ! (Hitz. zu Jes. 26, 13) sich nahe legt, nicht aber siehe (Hupf.: die sich .. Dyser.: die Stimme erheben wider dich). flitz. zu u. St. zieht , ne deine Ehre vor, was Klostorm. billigt -- aber sle von Gott ist kaum sagbar. Jedoch auch der vorliegende Text läßt sich notdürftig begreifen: das Obj. zu leises ergiebt sich aus -(plus und das folg. ;y~tis ist eine nachgebrachte Erkl. des in isins gemeinten Subj. Die Möglichkeit dieses Satzbau's beweist 89, 52. Richtig Aq. Symm. Trg. Hier.: adversarii Luis 'es; Feind, eig. Eifernder, Eiferer (von riss
oder vielmehr ti'r -»U med. Je (rl?,oüv, wov. -esr ws = risse), ist
ein durch 1 S. 28, 16. Dan. 4, 16 (vgl, die Etymologie eer) ai - 'nee tuin im Talmud) verbürgtes und als Aramaismua diesem Ps. angemessenes Wort. In .isIrni ele l ist das Vorsatz-u zur Erleichterung der Aussprache (vgl. nr~ Dt. 23, 11 für nhpi4) abgeworfen; das Suff. ist nach 17, 7 zu verstehen. Zwischen .i und se?mes steht Pasek, damit man die zwei Wörter nicht zusammenlese (vgl. Iob 27, 13 und oben 10, 3). tstaiur,rT wie in dem jungen Ps. 119, 158. Der Hauptton liegt 22b auf ''; der D. betrachtet die Widersacher Gottes wie Feinde seiner Person. n"17.1.1 vertritt das Adj.: extreme (odio) odi eos. So steht der D. zu Gottes Fein-den, aber ohne Selbstüberhebung.
Y. 23-24. Er sieht au ihnen die ihm selber drohende Gefahr und bittet Gott, daß er ihn nicht dem Gericht dos Selbstbetrugs anheimgebe, sondern seinen wahren Seelenzustand aufdecke. Die Thatsache emtipn, die der Anfang des Ps. bekennt, wird hier zu bittendem In gewendet. Für wen v. 17 sagt der D. hier tlse7iL, welches Zweige Ez. 31, 5 und Verzweigungen des Denkens (Gedanken und Sorgen 94, 19) bed,; das h ist epenthetisch, denn die nächste Form ist

Ps. CXXXIX, 23.24. CXL, 841 nw+nv'b lob 4,13.20, 2, Herzensgrund und Herzensleben mit allen seinen Aeußerungen stellt also der D. in das Licht des göttlichen Allwissens.
Und v. 24 bittet er, Gott möge zusehen, ob ne-2-Im ihm anhafte ('s wie 1 S.25, 24), womit nicht nach Jes. 48, 5 Weg der Götzen (Rosenm. Ges. Mn) gemeint ist; denn für einen Menschen wie der D. dieses Ps. ist das Heidentum keine Macht der Versuchung. Eher wäre Y43 -T`3'-t (Grätz) statthaft, aber he -ei ist ein dieser SchIußbitte gemäßerer umfassenderer Begriff: der D. nennt so den Weg der zur Pein, näml. innerer und äußerer Sündenstrafen, führt, und den Weg dagegen, auf dem er geleitet zu werden wünscht, b'isr sr Weg endloser Währung (LXX Vulg. Lith.), nicht Weg der Vorzeit nach Jer. 6, 16 (Mr. Olsh.), was so für sich allein zweideutig ist (wie aus Iob 22, 15. Jer. 18, 15 er-hellt) und auch keinen direkten Gegensatz ergiebt. Der „ewige Weg"
ist der Weg Gottes (27, 115, der Weg der Gerechten, welcher ewig besteht und nicht 1;Nm 1, 6.
PSALM CXL.
Gebet wider böse heimtückische Menschen.
2 Entreiße mich, Jalive, bösen Menschen,
Vor Unbilden-vollem Manne bewahre mich,
3 Welche ausdenken Böses im Herzen,
Alltäglich schüren Kriege.
4 Sie schärfen ihre Zunge gleich einer Schlange, Natterngift ist unter ihren Lippen. (Sela)
5 Behüte mich, Jahve, vor Frevlers Händen, Vor Unbilden-vollem Manne bewahre mich, Welche gedenken hinzustoßen meine Tritte.
6 Es bergen Stolze Schlingen mir und Stricke, Spannen Netze dicht am Pfade,
Fallen stellen sie mir. (Sela)
7 Ich spreche zu Jahve: mein Gott bist du,
0 vernimm, Jahve, den Ruf meines Flehens.
8 Jahve der HErr ist die Veste meines Heils,
Du umhelmst mein Haupt am Rüstangs-Tage. .9 Gewähre nicht, Jahve, des Frevlers Gelüste,
Laß seinen Plan nicht glücken. (Sela) '
10 Erheben das Haupt meine Umkreisenden, so bedecke sie ihrer Lippen Mühsal !
11 Möge man niedersenken auf sie GIiihkohlen, ins Feuer stürze er sie, In Schlünde, draus nimmer sie erstehen!
12 Der Zungen-Mann habe nicht Bestand auf Erden,
Der Unbill-Mann - Böses mache Jagd auf ihn in Sturmsseile!
13 Ich weiß daß durchführen wird Jahve die Sache des Leidvollen, Das Recht der Armen.
14 Ja die Gorechten werden danken deinem Namen,
Weilen werden die Redlichen bei deinem Antlitz.

Der Schluß des vorigen Ps. ist der Schlüssel zu Davids Stellung und Stimmung gegenüber seinen Feinden, welche sich in diesem Ps, ausspricht.

Ps. CXL, 1-5.

Er klagt da über schlangenartige heimtückische verleumderische Widersacher, die sich zum Kriege gegen ihn rüsten und die er zuletzt in offner Schlacht zu bekämpfen haben wird. Der Ps., in der Form mehr kühn als schön, ist demnach Irtb überschrieben, weil er in Gedanken und Bildern davidisch ist und sich aus den Umständen der Empörung Absaloms erklärt, an die sich als Ausbruch efrabritischer Eifersucht die Empörung Seba's b. Bichri des Benjaminiten anschloß. Sehr ähnlich sind Ps. 58 und 64. Der Schluß aller 3 Pc. lautet überein, sie stimmen in seltenen Ausdrucksweisen zusammen, ihre Sprache wird wo sie sich gegen die Feinde richten in Stil und Klang schaurig dunkel.
Y. 2-4. Die Assimilation des s des V. `+S ist wie 61, B. 78,7 u. ö. unterblieben, um die Form volltönender zu machen. Der Relativsatz zeigt, daß oat?nn est (s. zu 2 S. 22, 49) nicht ausschließlich von Einem verstanden sein will. nbn verstärkt den Begriff des Tiefverborgenen und Geflissentlichen. Ob r i scharen oder schüren bed., ist fraglich. Daraus aber, daß nls 56, 7. 59, 4. Jes. 54, 14 nicht congregare, sondern se congregare bed., ist zu schließen daß -ss an u. St. wie r (oder rr: rr Dt. 2, 9. 24), syr. targ. Xtiz, concilare erregen bed. (vgl. e( neben ;r+ Hos. 12, 4 f.). In v. 4 berührt sich der Ps. mit 64, 4. 58, 5. Sie schärfen ihre Zunge, so daß sie tödlich sticht wie eine Schlangenzunge, und unter ihren Lippen ist, von da hervorschießend, Natterugift (vgl. Hohesl. 4, 11). nte:3	ist du. ?cal'. v. >S;v un.g.a u.	d,I,.c (s.
Fleischer zu Jes. 59, 5 alsl:,sy), welche beide die Bed. des sich Biegens und schlangenartigen Windens haben. Ein ähnliches n enthält ~.la
Isale.i (Fuchs). 1 Merx (Hiob S. LIV) vermutet u3sana, aber Spiunengift würde nicht unter die Lippen verlegt sein.
Y. 5-6. Diese 2. Str. läuft genau der 1. parallel. Die Perf. bez , wie 3s vgl. mit 3a zeigt, ihr zeitheriges Verhalten. n u ist poet. s. v. a. " i und bed. sowohl den Fuß welcher tritt 57, 7. 58, 11., als den Tritt welcher mit dem Fuße geschieht 85, 14. 119, 133., hier ununterscheid‑
1) Nach den Originalwörterbb. bed. V,,.)`e sich krümmen, seitwärts kriechen wie die Wurzeln der Rebe', in der V. Form: sich bewegen wie die Natter (nach Kanals) und gehen wie ein Betrunkener (nach Nesrvön), ufe., `e aber unter sich verschlungen, verstrickt s., von Haaren und Baumzweigen,
in der V. Form: handgemein werden und ins Gedränge kommen. Der Stamm erscheint in 7165Y durch hinzugefügtes z erweitert, welches begrifflicher Besonderung dient wie in vy5,.e die convexe Biegung der Felsenwand oder
am Knie der tierischen Hinterbeine, und in ugf (im Dialekte des palästinischen Küstenlandes, wo der Baum häufig ist, bei Nellwün c7aurnii5) die hornähnliche gekrümmte Schote des Johannisfruchtbaums (ceratonia siligica),
synkopirt	claarrüb (nicht Aare), von V~ä verw. „i Horn, vgl.
Schnabel des Raubvogels,	Storch [s. zu 104, 17],
das Nashorn [s. zu 29,6], uA~	das Einhorn [s. ebend.J. Yf"etzst.

Pc. CXL, 6-10.	843

bar beides. nse heißen sie wegen der Ehrsucht, die sie verblendet. Die Jagdbilder 141, 9. 142, 4 sind hier wie zu einer Synonymik derseiben zusammengestellt. Was 4s,»-'-r2 bed., erklärt sieh aus 142, 4;
zur Hand ist s. v. a. unmittelbar daneben (1 Ohr.18,17. Neh.11, 24), Dicht an dem Steige, den er zu passiren hat, liegen Sprenkel, um zusammenzuschlagen und ihn zu verstricken, wenn er auftritt.
-V.7-9. So die Feinde, er aber betet zu seinem Gott und holt sich Waffen bei ihm. sbe hat wie 22, 11 vgl. 89, 27 auf penult. zurück-gegangenen Ton. Der Rüstungs-Tag ist der Tag der Entscheidung, wo in voller Rüstung gekämpft wird]; das Perf. neig) sagt was da seitens Gottes geschehen sein wird: er schirmt seines Gesalbten Haupt vor dem tödlichen Streiche; sowohl 8" als 8' deuten auf den Helm als ein ra»i
60, 9 vgl. aesis anin Jes. 59, 17. Neben tielttn von dein dir. ?~ay. ri p
gieht es auch die LA es t:i9, welche Abulwalid in seinem jerus. Cod. (in Saragossa) fand; die regelmäßige Form wäre am, das zwiefach unregelmäßige nra'amajje folgt in sonst beispielloser Weise dem Muster von 55>;nn, +er_rsn u. dgl. Auch hart für 'nute ist ävr. Äay.; die Hauptform lautet ont oder vielmehr bit (wie n77), was gram. den Zaum, hier den Plan bed. Das Hi. 7'ar ( }~a wov. ppa	sb) bed. educere im Sinne
von reportare Spr. 3, 13. 8, 35. 12, 2. 18,22 und von porrigere 144,13. Jes. 58, 10. Darreichung des Plans ist s. v. a. des Projektirten. Die Wortwahl des Ps. trifft hier wie schon in '55A mit Miseble und Jesaia zusammen. Das Impf. nnri' ist Ausdruck der Folge (vgl. 61, 8), die der D. verhütet wünscht (LXX Symn. Hier.). Es ist aber wahrsch. zu v. 10 zu ziehen.
Y. 10-12. Das strophiscbe Gleichmaß hat nun ein Ende. Je länger der D. bei Betrachtung der Empörer verweilt, desto höher wird der Cothurn seiner Sprache, desto absonderlicher die Wahl der Ausdrücke, desto schwerer und ungefüger die Wortverbindung. Das Hi. ner bed. causativ rundum ziehen lassen Ex. 13, 18 und ringsum herstellen 2 Chr. 14, 6., hier nach Jos. 6, 11 die Runde um jem. machen, wie Feinde die eine Stadt cerniren und den günstigsten Angriffspunkt suchen, *qxa vom Part, ;es. Auch bei der Ableitung vom Subst.neb (Hupf.) ist „meine Umgebungen" s. v. a. sesnsm? ~gtiH 27, 6. Dagegen übersetzt Hitz.: das
Haupt meiner Lästerer, aber das arab.	fut. u. schimpfen, dessen
IV. Form (Hi/ll) übrigens weder in der alten noch in der neuen Sprache gebräuchlich ist, hat nichts mit dem hebr. nnb zu schaffen, sondern bed, urspr. ringsum abschneiden, dann jemandes Ehre und guten Namen haschneiden.2 Daß die Feinde, die den Psalmisten allseitsumringen, solche
1)	Ein schöner Midrasch (jev. Jebamoth XV, 2) deutet pQ1 b1"n „am Tage wo zwei Welten sich küssen" d. h. das Diesseits schwindet und das Jenseits anhebt.
2)	Der Lexikograph Nesrvdn sagt 1, 279b: V J. 1.:a„) t L.,o r' cf., ö ! ,.iss)! J...o t „sebb ist schimpfen, doch soll dieser

842

$~ä4`	Pg. Up, 10-12.

Ejnabacbneider. Sind, deutet sich hier.. in 'in`'hb l : an... Er wünscht daß die Beschwer,". Welche der Feinde verleumderische Lippen ihm >vernrlachen, auf. ihr eigen Haupt zurückfallen möge, en ist nach 7,17 Haupt 

im nächsten eig.Sinne und inleee (mit', der Grundform bbwieDt. 32,2. 

.i.K. 20,35., Chethi6 inee.: nach dem attraktionellen Schema 25. 

2, 4. Jes. 2, 11 u. ö., vgl. zur Masculinform Spr, 5, 2. 10, 21) geht auf wu izurück, welches von den Häuptern aller Einzelnen, aher nicht den Anführern (Moll) ,was 'uiöati heißen müßte, gemeint ist. Indes der Satz: Meier Umkreisenden Haupt -ihrer Lippen Mühsal bedecke sie" besteht aus zwei dermaßendivergirenden Hälften, daß nach sich aufdrängender Vermutung 'lrrt7i: aus 9b zu viel herüberzunehmen ist (Rare Venema Olah. Baur Hupf. Dyser.). Da et i als Trans. umbelegbar, so ist uhen, wenn man nicht ta'iYI lesen will, Acc. der näheren Bestimmung (vgl. Gen. 41, 40); die Vorausstellung des Verbums zeiehnet 10' als hypothetiseben(gesetzt daß erheben) oder concossiven Vordersatz (mögen erheben). In v. 11 hat itee (mit, unbest. Subj. höherer strafender Mächte Ges. §. X37*) in der Bed. herabsenken an 55, 4 einen Beleg,
wogegen das vom Xer"c ars n' vorgezogene	in der Bed. herab‑
gesenkt w. gegen den Sprachgebrauch ist; die gefällige Conj. -.-(Hupf. Dyser. Grätz) beseitigt den harten und sonderbaren Ausdruck. Das dir. l,e7. rtinbhb wird schon von Parchon u. A. mit dem arid). rsa
in der, Bea, strömen, fließen. combinirt (wov. z. B. im Koran ma mun

hamir fließendes . Wasser und _ hümir bei Dichtern von der .eich er-gießenden Wolke, strömenden . Thränen u. dgl.). Der Parallelismus 

zeigt daß ein nicht „durchFeuer" (Hupf.'Riehm), sondern,,ins Feuer" 

.(Jer. 22, 7 vgl. Ps, 78, 28) bed. vii und e p sind Bilder unentrinnbarer 

Gefahren 66,12., auf ;das Feuer folgen. also. passend. Orte fließenden Wassors, Wassergruben; die Bed. Gruben. bezeugen Trg.. Symm.• Hier. und das Citat bei Kimehi aus.117oed katan 1, 5 ,,Anfange begrub, man 

in re-mr n, da Wurde das Fleisch verzehrt, man sammelte. die Gebeine lind begrub sie in Särgen" (vgl.1JMZ XXIII, 442). Zu'm p;-bn vgl. 48. 26, 14. Wie v.10: 11 ist auch v. 12 nicht als, allgem. Sentenz, 

sondern dem aufgeregten Tone dieser Str. gemäß wünschend zu fassen. 

7i 3? ui±et heißt nicht der Zungenheld d. i. Prahler, sondern den Zungen

drescher d. i. Verleumder (LXX ävr1P YXcuaacül r vgl. Sir. 8, 4). Para11. , 

ist den•Acc. zufolge gh'bnr, ein aber wozu diese Bez. der Unbill als
schlimmer oder bösartiger? Wir nehmen mit Sommer Olsb. u. A. ,als Subj. zu tsyrr': Böses d. i. das aus diesem sich heraussetzendes Straf‑
übel jage ihn, ;vgl. Spr. 13, 21 r !7 q~ n a'+ettm und das Gegenteil 23,6. Nach dieser unserer Wortverbindung Wäre 'zu accentniren gewesen:

Bed, die ursprünglichere des Absehneidens zu Grunde liegen." jene

ist sinnverwandt z. B.'	was schneidest'du all uns d. h. 

wa'-greifst du unsere Ehre an?. `V txst. 

1)'Wofür Ex.15,5 jechiisjdnai mit inü'statt m8, was sonst ohne Beispiel.

Po. 0x1, 12-14. CXI,I.	845

nur'sub ' oiis' b?at•r bru. ` Def ' &s: Äa1, eleey nb übers. wir nicht . mit Hgg. Olsh. Hupf. Riehm . Stoli'auf Stoß, was' ohnehin zum Bilde des 

Jagens nicht paßt, sondern da pi ' überall die Bad jähen' Hastens hat, bei dem man sich selber von innen Stoß auf Stoß giebt inHastungen, also Sturmschritten.

V 13.14. Mit v. 13 werden nun Stimmung lind Sprache Wieder 

heiter, der Zornmut bat sich ausgetobt, darum ändern sich nun Stil und Klang und der Ps. tanzt gleichsam zum Schlüsse lieberral für'ree+ (wie Tob 42, 2) s. 16, 2. Was David 9, 5 für seine Person zuversichtlich erwartet, verallgemeinert sich bier zur gewissen Aussicht auf den' Sieg der guten Sache in allen ihren dermalen unterdrückten Vertretern. S ist wie +rts+~~ Ausdruck der Gewißheit. Nach scheinbarer Verlassenheit 

giebt sich Gott den Seinen wieder zuerkennen, und die man aus dein lande der Lebendigen hinwegtilgen wollte haben einen ewig festen 

Wohnsitz bei seinem freudenreichen Angesicht (16, 11). Das für leih+ 

vermutete iyein ist weder richtiger noch schöner.

Abendpsalm in Absalbinszeiten.

1 Jahve, ich rufe dich an, o eile mir;
0 horche meiner Stimm', indem iah dir rufe!
2 Es gelte mein Gebet als Weihrauchduft vor dir,

Meiner Hände Aufheben als Abendepeisopfer.

3 0 stelle, Jahve, eine Wacht meinem Munde, Eine Obhut an die Thifr meiner Lippen.

4 Nicht beige mein Herz zu böser Sache, 

Bübisch zu, verüben Bubenstücke in Frevlermut 

Mit den Herren,, den heillos schaltenden,

Und nicht schmoken ihre ieokerbissen mag ich.

5 Schlag' ein Gerechter mich liebreich und rüge mich,

Solohen 0ele aufs Haupt weigre sich nicht mein Haupt,

Denn noch liegen' ich ihren Tücken nur mit Beten.'

r$ Hinabgestürzt an Felswänden werden ihre Machthaber;

;Und man hört meine.+WCete als willkommen.

7 'Wie wenn einer furchet und audeekertHaie Erdreich,

Sind h1ngesiäet unsere Gebeine an die Hadespfarte.

8 Denn auf dich, Jahve Allherr?, sehn meine Angen,
In dir barg' ich mich, vergieße meine Seele nicht!

9 Wahre mich vor den Händen dis'Fang'strieks' derer die mir nachstellen; 

lind.. den Fallen der heillos: Schaltenden...

10 Fallen mögen ins eigne Nlez; die Brevier,. 

Während allzugleich Ich entgehe.

Die vier Pg 140:141.142. 143 sind mannigfach mit einander verflochten 

(Symbolae p: 67s ). Die Stellen 140, 7 1141, 1. 142, 2. 143, 1 lauten neorein.
Wie derD.142,4 klagt `!Pitil	so auch 143, 4.. wie er' 142, fleht mliini nenn tr13~ 1r, eo 143, 11'1Q3b ri'a2b et"irr?,' wo rrhx an die Stelle

I's CXUT,1

br iiäl} n 'ieb, , tritt Außerdem .. vgl. 140,, 5.,6 mit 141, .9; 142, 7.• mit 

Q.140, 3 mit 141, 5 rM, 140, 14 mit 142 8, 142, 4 mit 143, 8 

Das Verstdndriis des Ps. ist durch. das der Situation bedingt Da er 

.1)1,. srs de en ist, ,e,Iat es verauseetzlieh ezne davidische, aus welcher-

heraus der bi. entweder von David selbst oder von einem Andern gedichtet isf,, der Devids Stimmung in dieser Situation in dav; Psalruenklängen aussP>4'äo}zen wollte Denn die, Naehlese dav. Ps. in den letzten zwei Psaimbb. ist groRenteils aus ,Geschichtswerken, in welchen diese Ps. teilweise, wie auch stur}entetls die proph. Reden des Königsbuchs und dar Chronik, nur freie Reproduktionen waren, eingewobene Ergüsse davidisoher Empfindungen im Hinblick auf. altdav. Muster. Unser Po.sehmücktedie Gesch. der absalozu. Verfolgungszezt Damals war David, aus Jerusalem vertrieben und also vom Qpi;'ergotteediente auf Zion abgeschnitten; unser Ps. ist ein Abendlied ah 

Omina jener 1'riibsalstäge. Die alte Kirche (t;ouslit. aposi. II, 59) hat ihn zu ihrem 4.bendliede,: wie Ps. 63 zu ihrem Morgenliede erkoren. Wie 's. 63 6 öp$ptvd hieß lebend. VIII, 3'7), so hieß dieser Ps. als der Vespeepsaim 6 inn1.6xvLoe (ebend.:VIII, 35). Chrysostomus bezeichnet ihn als den fast männiglich bekannten und lebenslang gesungenen.
Y.1-2. Gleich der Anfang von Ps. 141 ist mehr davidartig als 

davidisch, denn statt eile mir sagt David überall mir zu Hilfe eile 22, 20. 38, 23. 40, 14. Das zu 4t¢7pe (wie 4, 2) hinzugefügte `j ist wie 57, 3 zu erklären: wenn ,ich' di e rufe d.. i., dicht den. jetzt mir Fernen, herbeirufe. Dem allgem. "Hilfruf folgt v. 2 Bitte um Gebetserhörung. Luther hat vortrefflich übers,: Mein. Gebet müsse fur dir lügen' wie ein Reuchopffer, Meine Hende aufheben wie ein Abendopfer.lti5r, ist impf Ab von qan und bed. erg. auf- und festgestellt s. oder reflexiv: sich:etellen und zurüsten 'Am. 4; 12,, dann bestehen z, B. 101, 7.e also

entw.: es stelle sich sistat se oder 'besser: ös bestehe; gelte, tauge , es 

sei recht Tb? Ex. 8, 22 vor dir mein Gebet als luvt p und meiner Hände Aufheben als n1,s-rrrl5x? Er wiinecht, daß Gott sein Gebet als:Räucher duft oder als Weihrauch, wie- solcher zur rinne des Mehlopfgrs hinzu-kam und ihr in aufsteigendem Dufte die Richtung empor zu Gott gab 1, und daß Er sein Hände-Aufheben (nee Constr. mit aufgehobener Verdoppelung v. nee oder auch n d. F merz v reift hier nicht oblatio, sondern nach der RA [i']tee» elevatioRieht. 20,	40 vgl.
P8.28,2 u. ö.) gelten lassen wolle als Abend-Mincha, wie sie zum Abend-

Tamid nach Ex. 29, 38=-42 hinzukam.z

1) Nicht gemeint ist (da ein Nichtpriester redet, nach Hitz. freilich 

Johannes Hyrkan) das priesterliche `reerj rItie d. i. tägliche Morgen- und 

AbeudeRäueheropfer auf dem goldnen Altan les.Sanetute Ex. 30, Se-vielmehr wie auch Jes. 1, 13 der Weihrauch der Azeara (vgl. 7'2trt'b.Es. 38,1. 70; 1) ' 

des Mehlopfers, den der Priester auf dem Altar verbrannte «"mteip ), der Weihrauch (Jes. 66, 6) wurde ganz verbrannt, nicht blau ein Abhub.

f 2}iD H. ,gieugle~r de Morgens 2 K 3,26: reif robeb um die Zeit des ~+Ior euo "fers , und das Slieieopfer lea Abends (2 $. 16, 15. 1K 18, 29, 36) ,.
lie~cigiznen Anfang und I;ählu6 des taglucheii Hauptgottesdienstäs;	e
be nach 'dem Vorgang 'des' SpraobgArauchs Dan.'9,'21 Ezr. 9, 4 f spätek
ge4ddezn-	öde die Nepal.

Ps > CXT;Iy3-5: 847 Y. 3-4. Nun beginnt das. Gebet si b zu besondern und zwar zti= 

nächst;' an altdav: Stellen wie 39, ,2:34, 1 & erinnernd,. zur= Bitte uni
Schweigsamkeit. Die Lage Davids des Verratenen leicht Vorsicht im Reden, und das Bewußtsein seiner Verschuldung zwar nicht ,aneden Empörern, aber: an Gott, der ihn nicht ohne. Verdienst so heimsuchte;
verbot ihm redselige Selbstrechtfertigung.. ;In pone' custodiam ori 9neo t
ist, nur äe. )te7. n: d: infinit. Form re'?1, nee, r9xsr-statt dessengt indieser Bed. gebräuchlichen 177n ; wie Hitz. Riehm zu lesön Vorziehen:. In'3b ist 'b äai ÄsT. für re (n l F. bv3 v. ibi3 wieaesyr dal(u rzb7 pendulum esse: was in den Angeln hängt und eich bewegt),;'Tlx{ir
der Lippen wie ;,Pforten des Mundes" Mi.7, 5., it Äar.'o4ot. `bei Euripides. n;+u5 könnte imper. Kal sein: bewahre' doch ('11rg, m)=mit Pag. dirimens wie Spr. 4, 13. Aber bv	ist ungebräuchlich, 3und'
auch als Parallelwort zu dem gleichfalls anscheinenden Impers rr 9e erklärt sich h';9 seiner Punktation nach durch Vergleichung•von ni Gen. 49, 10 und r+hret (rnxi) Est. 1, 6 als Subst., wonach der Syr..3S 

und 3e rr'iwa (Wächter, Wacht) übers., vgl. AlenSpruch8ir 22; 27. Ald die Bitte um Schweigsamkeit folgt v. 4 die: Bitte um Abbruch: aller. Gemeinschaft mit den gegenwärtigen Machthabern. Sie heißen mit einemAnflug von, Ironie nennet Herren im Sinne von e3"et''le 4, 3:' (vgl. spanisch
hidalgos hijös d'algo Söhne Jemandes). Die Wise Sache (sh 1 ti ti mit Pasek zwischen den zwei n. wie Nuni. 7, 13.. Dt. 7, 1 zwischen den zwei b, 1 Chr.22, 3 zwischen den zwei b), der J. nie sein Herz zuneigen möge (~r impf. apoc. Hi. wie'27, 9), wird sofort näher bez.: perpetrare facinora maligne cum dominis etc. r+i 'f' von Großthaten im Sinne von Schandthaten kommt auch sonst vor 14,1. 99,8,, nur hier aber das
liilhpq,- bT~ nr~, welches mit rtibi, bed.: solche Handlungen geflissentlich '1> gi-a zuni Gegenstande seines Handelns machen (vgl. sich mit etw. zu. schaffen machen, unterhalten, belustigen); der Ausdruck ist so detestirend als .möglich: diesßr, D. liebt grelle Spraehfarbe., LXX:übere.
rieb> irrig nach Dt. 22;14 :mit epopäeets. In ;dem ablehnenden . neue eorum. vescar cupediis steht •poetiso i für '; und e. ist daspartltive wie lob 21, 25. ;b ezl a ist wieder äa Xer., mag aber- als Bez. leckerer Speisen (v. u mild, zart, annehmlich s.) nicht.üugew, go.wesen'seil, I)aß Usurpatoren; sich Küche und Keller, der• Fortgejagten wohl:schmecl,eu
lassen 4 ist eine .bekannte Sache, 5-7. Bis hierher ist der.Ps. verhältnismäßig leicht, aber nun 

wird ox,.überaus .sehwierig. David,'seiner:Stindep an,Ggtt und:eeiper Unvollkommenheit als Regent sich wohl; bemüh', sagt im Gagens. ü.
dem Schinapf,: den er jetzt leidet, daß er dagegen : freundliche Zarecktweisung sieh wohl gefallen lassenwolle ,;ee-gehlage mich ein Gerechter
Freundlichkeit und weise mich zurecht r- $aupt.Qels (d i.,Qels :aufs Haupt,' dem solche 'Zurechtweisung sich vergleic t), aoil mein Ijaupt stell
weigern," So übers wir, denAce folgend, undnicht wieHupf Kartz Hits „Sehtest mich ein Gerechte ,,- Liebe ist, rügt mich,---- Salbe des Haupte ists mir", wobei zweimal, w.ae. zu hart, ,› (etirf)et'+rz fehlen

würde pe steht hier als Begriffswort.:, der. Gerechte wer immer es 

sei, iu„Omina. •,näml.. zu den Empörern und dem ihnen zugefallenen 

Volke;- Amyr. Mr, Hink verstehen " v o n n Gott, aber von diesem kommt 

es immer nur als Attribut, mc so für sich als Benennung vor. ',nrn wie 

Jer: 31,3-s. v. a.7nn cum benignitate = benigne; es ist wie Iob 6,14
das, gemeint was Paulus Gel. 6, 1 nee film erpaiit y c nennt: Und trän 

tundere ist von den Schlägen ernster, aber wohlmeinender Rüge ge= braucht, welche Spr. 27, 6_ tsr,1tt hex heißen. Solche Rüge soll ihm wie Haupt-OeI sein 23, 5. 133, 2., welches sein Haupt nicht verschmäht;

Haupt-Oel ist nicht oleum capitale ($chultens) nach Analogie von ueeee
ein Ex. 30, 24 (vgl. wem eine Hohesl. 4, 14 ne37plt neuen Am. 6, 6),
sondern, wie die folg. Bez. auf das Haupt fordert, oleum capitis,« und
en defektiv für ^ e, wie k 55, 16. e; e 1 K. 21, 29 u. ö.; .i h (fas
ppa mit dem die Verneinung ausdrückenden Nasal n) bed. hier ver‑

neinen, wie 33, 10 znnichtemachen. Dagegen LXX (Syr. Hier.) µi
aiectvcsrw'c v xecpa7.~v µoo, vgl, t5yfett werden oder sein, welches aiiär

nur von Leibesfettheit und zwar der Karneole gebraucht wird Wohl-meinende Rüge soll ihm lieb und geistlich nützlich sein - das ist der Sinn des Bildes, wie Paul Gerharde (bei Gerok 5.149) es umschreibt:

Wer mich freundlich weiß zu schlagen, Ist als der in Freudentagen
Reichlich auf mein Haupt mir geüllt Balsam der am Jordan fleußt.	.

Es folgt, rätselhaft in Sinn und Ausdruck, die Begründung »es hi -1p. 

Dieses ei» ist Chiffreeines ganzen Satzes und das felg. 'i- verhält sich nachsatzeröffnend zu diesem 'ttin nicht zu .% wie 2 Chr.- 24, 20.,. da wenn 

nojan, p als unterordnendes quia faßt kein Fortgang und Zus..ersichtlich 

ist: Wir +erklären: denn noch stehle so da/J mein Gebet wider ihre 

Bosheiten ist d. h. daß ich 'diesen keine Waffe als die des Gebets ent

gegensetze, also mich in der für wohlgemeinte Zurechtweisung empfange liehen geistlichen Stimmung befinde. Aehnlich Mendelss.: Ich bete no ohhi da jene Scbandthat üben. Zu s snei vgl.' Zaeh..8, 20 nee 'rin (s. Köhler) und Spr. 24, 27 1 *riet Ges. §.126 Anm. 1. Er, der Gott v ö` um Bewachung seines Mundes gebeten hat, ist den jetzigen Inhabern' der Herrschaft gegenüber stumm und sucht sich rein zu erhalten von, ihrem sündlichen Treiben, während er von dem Gerechten gern 

sich strafen.läßt und je stummer gegen die Welt (s. Am. 5,13) ,um so anhaltender -mit Gott verkehrt. Aber es wird eine Zeit kommen,' wo 

die-welche sich jetzt als Herren gebeeden der Rache des vonihnen'ver-

"führten'Volkes anheimfallen und dagegen das bisher verstummte.Be

keüntnisVon dem Heil und der Heilsordnung Gottes wieder frei sich

veernehflio lassen kann und williges,Gehör' findet. Die neuen Rügenten fällen ,wie ki: 6 sagt, der Volksetat anheim und *erden die Folsiväiade 

hitiigesttirzt, während das Volk, das wieder. zur Besinnung gekommen, 

D virtls Wort zuhört und sie angenehm und wohlthuend (s. Spr. 15, 26. 

16 4) findet:.; nee ist'nach 2 k. 9, 33 zu erkl. Das V. nee arm.

Ps. OXLI, 6=S.	849
=ei bed. los lassen und, activer gedacht, losreißen herausreißen (i 13
:
syr. das Schwert. aus der Scheide) oder auch (dein Z'uil nach)' hinab-reißen. Herabschmeißan von Felsen war ein nicht: Unüblicher Strafvoll‑
2 Chr. 25, 12, *b-;ti' sind die Seiten (140, 6. 'Rieht. 11, 26Y des Felsens, wonach, wie es scheint, das &xö}f.sva "n rpa~ der LXX verstanden sein will1, also die gleichsam als Hän,de'des Fälsrumpfes ges dachten Felswände, wenn nicht vielmehr mit Böttch. und ele b° bei Vv.• des 1'reisgebens und Hinabstürzens Thren. 1,14.'Ioh 16; 11 u ö: zu vergleichen ist. In v. 7 folgt'weitere Angabe des Ausgangs auf Seiten Davids und der Seinen: instar proscindentie , et secantis terr°äm
mit e, sonst in der feindlichen Bed. irrumpere) dispersa suntossa nosrra ad ostium (ea'a wie Spr. 8; 3) orci, Symm.: 1an6p ruinös (ri'an im späteren Semitisch: agrum colere und überh. colere) Ziesepilaß9 2rjv Tijv, oitu i axopaio&9 Kä öatd Yjµwv zie atöµa Peu, Quinta: (4 xakksspyiuv xai axäircmv v t 7 xTÄ, und ähnlich Trg. Syr. l sist, das Aeußerste vorausgesetzt, ein Hoffnungsblick in dio Zukunft: sollten gleich seine und der Seinen Gebeine an die Mündung des Scheel hin-gestreut seile (vgl. das syrische Bild vom SeheS. "der Staub auf seiner Schwelle ril-esküfteh" DMZ XX, 5131, ihre Seele unten, ihre Gebeine oben - so wäre das doch nur, wie wenn einer (s. über die Syntax Spr. 17, 14) beim Pflügen spaltet die Erde d. h. sie liegen nicht um liegen zu bleiben, sondern um aufs neue zu erstehen wie eine aus dem durcheinandergeworfenen Erdreich sprossende Aussaat. LXX .4l? S ei( öaeä lp,wv, aber von zweiter Hand aöely (Syr. Ar. Aeth.), wie auch Böttch. pro ineptissimo utcunque Irene lesen zu müssen meint, „ihre Gebeine" nach 2 Chr. 25. 12 extr. von den zerschellten Körpern der horabgestürzten vorstehend. Aber tr'r zr ist nicht anzufechten. Wir vernehmenhier die Auferstehungehoffi ung wenn nicht direkt doch als Bild des Siegens trotz des Erliegens. Die Berechtigung zu dieser Deutung liegt in dem Bilde vom Ackersmann und in dem auf den rechten Vergleichspunktführenden Begründungssatze v.8; denn als Klage über eine erlittene Niederlage: „so "sind unsere Gebeine: zerstreut für den Mund der Hölle (um von ihr verschlungen zu werden)" stünde v.'7 nach Vorn und hinten fremd und einsam...
Y. 8-10. Wenn v. 7 nicht bloß Ausdruck der Klage, sondern zugleich der Hoffnung ist, so brauchen wir nun dein ep nicht den entgegensetzenden Sinn von Aber (Bark) oder Jedoch (E) zu gehen, sondern 'wir können ihm seine nächstliegende begründende Bed` Rissen. Von hier an verhallt der 'Po. verhältnismäßig leicht verständlich und ganz entsprechend der Situation. Bei v. 8 erinnert man sich an 25,15. 31, 2.; bei v. 9 f. an 7, 16. 69, 23 u a. St. Die Zusammenstellung der Gottesnamen eia mmhh kommt außer hier nur noch 68, 21. 109, 21. •149, 8 und außerhalb des Psalters nur Hab. 3, 19 vor, °s. Symbolae p. 16: In „gieß nicht an's «mir; mit geschärftem Vocal'für nee Ges; §; 75

1) Beda, Pieringer in seinem Psalterium Romana, .liedditutn (Rabebenae 1859) erklärt iarsedth ccv eyötieea sielt s ot epataioi «ocwv ubsorptt i, e. eperti'sünt loco' ad petram pertinente sigeiferi turpis consilii eorutn:'"
Delitzach, Psalmen.	54

Anm 8) mOiPe.Seeln" istr1`ie PLs. v a .	r 1? Jes.53,12 eniblößen,
nml den Boden; des , Gefäßes. rin	sind gleichsam . die Hände des ,
erfassenden und ' fangenden.. Garnes,. und ei ..;ist, da.ul für sich allein schon illagryeare, laqueum ponere bed. (z. B. Jes. 29, 20) iind cia 

man also nicht 1, a v.ipe, ponere laqueum sagen kann, virtueller Genitiv: eorurn qui ineidias' tendunt niihi. untre' Netze v. 10 ist. wieder &it.
im.; das Stammwort, Ixe ist s, v. a.7:? (64, 6 Trg )~bRil web, Fall. stricke heimlich hinzulegen)	m verbergen, nachstellen., Hinterhalt
legen. Die- enallage num. ist wie 62, 5. Jes. 2, 8. 5, 2.3., der ein-fließende Sing. bezieht das von den Vielen Gesagte auf jeden Einzelnen insonderheit. 'Auch der Plur. riit5i für DI1 5 18, 6. 64, 6 kommt nur hier vor. eire' ist wie 4, 9 zu erklären:. es will das Zusammentreffen des Sturzes der Feinde und des Freiausgehens des Verfolgten ausdrücken,

Mit e be. In+ hebt der D. sein gleichzeitiges verschiedenes Geschick
heraus: simul .ega dum beim Impf. wie 1 S. 14, 19 beim Perf., 

häufiger und correliter bei folg. Nominalsatz, s. zu Hohesl.1,12) lerneter'eo h. e. evado. Vergleichbar ist die invertirte Stellung des ,5 118, 10-12. 128,2., wogegen 120, 7 und.2 K.2, 14 keine derartige In

version stattfindet.

Po. CXEII, 1-5.

Höhle von Adullam (1 S c 22) oder die vonEngedi (1 S. c. 24), welche letzterb von einem verborgenen engen Eingange aus ein so labyrinthisches Gewirr von Gängen und Gewölben bildet, daß'b'aekcln und "Striche' Unter suchender bis jetzt nicht atisgercieht haben, bis an das` Dndö zu gelängen:'
Sichere Kennzeichen naehdavidischer Zeit' enthalt der Ps: nicht, jedoch erscheint er durchweg als Nachbild älterer Muster und namentlich tritt er` durch v. 2 f. vgl: 77, 2 f., v. 4 vgl. 77, 4`in ein Abhb.ugigkeitsverh.'zu Ps. 77, welches auch in Ps. 143 (vgl, v. 5 mit 77', 12 f ) : bemer lieh ist -'die zurückführung der zwei Ps. auf David fällt unter gleiches Urteil...
-V. 2-4&. Der Hauptton der beiden ersten Zeilen liegt'auf 'h-ke. Verlassen von• aller Creatur verläßt er' sich auf d.' "ZU Ihm wendet er sich in andringendem und dringlichem Gebet (5sr parall,~rjn wie 30, 9) und zwar nicht bloß innerlich (Ex. 14, 15) sondern mit- seiner Stimme (s. zu 3,6) - denn das laute Gebet wirkt beruhigend, stärkend und heiligend auf den Beter zurück ' schüttet vor ihm aus seine Sorge die seine Gedanken hin- und wiederzerrt (r li) ' iit wie 102; 1 vgl: 62, 9; 64, 2. 1 S.1,16), legt offen. vor ihm dar, alles was ihn drückt und ängstigt. Nicht als ob Er es.nieht auch ohnedies wüßte vielmehr ist, wenn sein Geist (tr:.7i wie 143, 4. 77, 4 vgl. w pr. Jon. 2, 8. Ps. 107, 5. "nia 61, 3) in ihm (.e, s. 42, 5) sich umnachtet und verschmachtet, gerade dies sein Trost, daß J. seinen Weg mit den Gefahren, die ihn auf Schritt und Tritt bedrohen, genau kennt und also auch Berechtigung und Sinn seiner Klagen zu würdigen versteht. , Das 's von mir ist düs gleiche wie 1 K. 8, 36 vgl. 35. Statt zu sagen: ge tröste ich mich damit etc. spricht er gleich die Thatsache aus, womit er sieh tröstet.
Y. 4b._6. Däd Gebet des D. wird nun, indem es auf seine bedrängte Lage näher eingeht, tiefatmiger und erregter. Ueberall, wohin er' zu gehen hat (vgl. •143, 8), drohen 'ihm die Nachstellungen schlau bergebnender Feinde. ` Selbst Gottes allsehendes Auge wird keinen entdecken, der so recht treulich und sorgsam sich seiner annähme; eilet blicke! ist eine graphische Zwitterform von rar, und tenm, der üblichen und der seltenen (s.' Jer. 17,18 "und" das Ch'ethib renn Klaget: 5,1) Imperativfarm, vgl. teer, 1.5.20, 40 und die gleichen Schi eibungen de auf abs. Rieht 1, 28. Am 9, 8 und des impf cons. EZ. 40, 3., eher beißt wie Ruth. 2,'19 vgl, 10 einer der jemandes wohlmeinend wahr-nimmt, ein rücksichtsvoller (vgl. die RA t:re ti'+5ri) Gönner uhd Freund: Ein solcher würde, wenn er einen hätte, oder tis'n"n (1-6,8) sein, denn auf die wehrhafte rechte Seite richtet sich offner Angriff' (109 6) und da nimmt auch der Kampfhelfer (110, 5) und Verteidi'ge'r (109, 31) seinen Platz, nm den Gefährdeto ztl decken (121, 5). Aber, wenn Gott dahin blicktz wird er ihn, den zu ihm Betenden, bloßgestellt
finden. An Hitzigs, Cont. he t'-,11 'res blickend- Tage lang uhd schauend mißfallt der zweideutige und deshalb' kaum vom'D. gebrauchte AramaismusTue = b"n" Bau. 8, 27.Neh.1,4. Besser Ew: (nach'LXX' Trg. Syr.): Mag ich nach rechts blicken und sehen ('i;e), doch zeigt
54*•

6 Ich sobreie zu dir, Jahre, 

Sage; Du biet meine Zuflucht,

Mein Teil im Lande der Lebendigen.

7 Q horch auf'meine Wehklage,	denn sohwaoh bin ich gar. sehr;

Entreiß mich meinen Verfolgern,	degn, sie sind zu stark inir.

8 0 führ' aus Kerkerhaft meine Seele,	zu preisen deinen Namen

Mein sieh rühmen werden Gerechte:	daß du mir wohlthn'st.

Ec Ist dies der letzte der ‚8 dav..Pc., welche. dureh ihre Uebekeehriften 

aiie dersayiligehen Verfolgungszeit hergeleitet werden (s: zu Ps:34), über..
schieben: Betrachtung von. David, als ei sich befand la der fehle, .Gebet. dem. Namen :'~? ?p (s, zu Po. 3Z) führen von jenen 8 auch Fe. 52 und 54, hier ritt noch rel?t? hinzu (sonst nur . noch als Heberschrift 90, 1. 102, 1.
Hab 3, 1), welches wie Erläuterung des (außerhalb der Psalmenp¢esie fangebränchlie ien) '~ ~ltsia aussieht: Der Art, rein 'r%''u seiet wie 57, 1 auf die

PSALM CXLII.

Ruf aus dem Kerker zu der Freunde bestem.

2 Mit meiner Stimme zu Jahve schrei' ich,

Mit: meiner Stimme zu Jahve fleh' iah,

3 Schütte aus vor ihn mein Sorgen, Meine Not mach' iah vor ihm kund.
4 Wenn sich umflort in mir mein Geist, So weißt ja du um meinen Gang:

Auf dem Pfade, den ich gehe muß,	bergen sie Fall'n mir.

Blicke nueh rechts und siehe,	kein Freund min zeigt. sich;

Entzogen ist	alle Zuflucht,	niemand nach meiner Seele fragt;

851,

852	Ps. CXLII, 5-8.
sich mir kein Freund. Aber beide Aushülfen haben gegen sich das Beispiellose des inf abs. mit adversativem Nachsatz. So scheint also doch die Punktation, indem sie hier die gangbare Formel 'reit nmi z. B. Iob 35, 5. Thron. 5, 1 findet, das Richtige getroffen zu haben. Daß David, obwohl von einer Schar Getreuer umgeben, keinen 'wahren Freund zu haben bekennt, ist ähnlich zu erklären, wie wenn Paulus Phil. 2, 20 sagt: oüä va gxm taüuxov. Alle menschliche Liebe ist, seit sich die Sünde der Menschheit bemächtigt hat, mehr oder weniger selbstisch, alle Glaubens - und Liebesgemeinschaft unvollkommen, und es giebt Lagen des Lebens, in denen diese Schattenseiten sich überwältigend fühlbar machen, so daß der Mensch sich völlig vereinsamt erscheint und um so angelegentlicher sich Gotte zuwendet, der allein das Liebesbedürfnis der Seele ausfüllen kann, der schlechthin uneigennützig und unveränderlich und trübungslos liebt, dem die Seele alles was sie drückt ohne Rückhalt anvertrauen kann und der ihr Bestes nicht allein redlich will, sondern auch unhintertreiblieh durchzusetzen vermag. Um-stellt von blutgierigen Feinden, verkannt oder doch nicht im tiefsten Grunde erkannt von seinen Freunden fühlt sich David gelöst von aller Oreatur. Auf dieser Erde ist für ihn jeglich nie verloren (Ausdruck wie loh 11, 20). Es ist da keiner der nach seiner Seele fragte ('i a, nicht -' ibo was sinnwidrig sein würde, vgl. zu Spr. 29, 10) und sich deren Rettung recht ernstlich angelegen sein ließe. So schreiet er denn, an allem Sichtbaren verzagend, zu dem Unsichtbaren. Er ist sein nnpnea (91, 9) und sein pts (16, 5. 73, 26) d. i. der Anteil an Besitz, der ihn zufriedenstellt. Ihn seinen Gott nennen zu dürfen - das ists was ihm genügt und alles überwiegt. Denn J. ist der Lebendige und wer Ihn zu eigen hat, der befindet sich ebendamit nss.Int, y~t (27,13. 52, 7). Er kann nicht sterben, nicht untergehen.
V. 7-8. Um so erhörungsgewisser erhebt und beruhigt sich nun seine Bitte, wohlbegründet in seiner Ohnmacht und seiner Feinde lieber-macht, abzielend auf die Verherrlichung des göttlichen Namens. In v. 7 erinnert 8i11 an 17, 1., die erste Begründung an 79, 8., die andere an 18, 18. Nur hier aber im ganzen Paalter bez. der D. die rinn, in der er sich befindet, als Kerker renn S' zieht in den Preis des göttlichen Namens die ganze Gemeinde der Gerechten hinein. Der D. befindet sich also doch nicht so schlechthin allein, wie es nach v. 5 scheinen könnte. Er ist weit davon entfernt, sich für den einzigen Gerechten zu halten. Er ist nur ein Glied einer Gemeinde, deren Geschick in das seinige verflochten ist und die seiner Rettung als ihrer eignen sich rühmen wird, denn st 5eAc (errat Ev peAos, auTxaipet ztävia r&
(1 Cor. 12, 26). Nach diesem anxa(pzt verstehen wir das verschieden gedeutete t1-h5t. LXX Syr. Aq, übers.: meiner harren Gerechte, aber harren heißt nm, nicht `+i i). Die Neuem dagegen fast allgemein wie Lth. nach Felix Pratensis: mich umringen (um mich sich scharen) werden Gerechte, wobei, wie Hgst. bemerkt, -n die zärtliche Teilnahme bez.: sich dicht an mich herandrängend. Aber kein V. des Umgebens (m, 49, b=b, i.i , -gis, tr2r) nimmt irgendwo sonst zu sich, bei tisrlnr

Ps. CXLII, B. CXLIII. 853 Hab. 1, 4 und nm 22, 13 in der Bed. dingend steht der Ace. Mit Recht fassen Symm. Hier. Saadia Jefeth Parehon AE Coccejus u. A,
s7-m' als Denom. v. nm eine Krone (v. nm urspr. binden, umwinden DMZ XXIV, 665) aufsetzen (vgl. Theod. Trg. Hier. Venet. Lth. zu Spr. 14, 18), also: ob mir werden kronengleich sich schmücken d. i. triumphiren Gerechte, daß du mir wohlthuest (Nachklang von 13, 6). Nach Stellen wie 64, 11. 40, 17 könnte man in statt 'n erwarten. Aber der Schluß von Ps. 22 (v. 23 fY.) vgl. 140, 12 f. zeigt, daß auch ',n statt-haft ist. Ebendies gehört zum Gepräge der Ps. Davids aus der saulischen Zeit, daß der D. sein und seiner Feinde Geschick in nicht bloß idealer, sondern ratschlußmäßig causaler Verknüpfung mit dem all‑
gemeinen Ausgange der beiden in der Welt einander entgegenstehenden Mächte anschaut.

PSALM CXLIII.
Sehnen nach Gnade in finsterer Haft.
1 Jahve, höre mein Gebet, o horch auf mein Flehen;
In deiner Treue erhöre mich, in deiner Gerechtigkeit.
2 Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht,
Denn vor dir ist kein Lebendiger gerecht.
3 Denn verfolgt hat der Feind meine Seele,
Zermalmt zu Boden mein Leben,
Mich gelagert in schaurig Dunkel, wie auf immer Tote.
4 Und es verschmachtet in mir mein Geist,
In meinem Innern erstarrt mein Herz.
5 Iah gedenke vormaliger Tage,
Sinne nach über all dein Thun,
Dem Werke deiner Hände denk' ich nach.
6 Ich breite meine Hände zu dir aus,
Meine Seele ist wie dürstend Land dir zugewandt! (Seid)
7 Eilends erhör' mich, 3ahve, es sehnt sich mein Geist; Verbirg nicht dein Antlitz vor mir,
Ich würde gleichen Hinabfahrenden zur Grube.
8 Laß mich hören mit Morgenanbruch deine Gnade, Denn in dich vertrau' ich.
Thu mir kund den Weg, den ich gehn soll,
Denn auf dich rieht' ich meine Seele.
9 Entreiß mich meinen Feinden, 3ahve!
Bei dir hab' ich mich geborgen.
10 Lehre mich vollführen deinen Willen,
Denn du biet mein Gott,
Dein guter Geist führe mich in ebenem Lande.
11 Ob deines Namens, Jahve, belebe mich wieder,
Zögest in deiner Gerechtigkeit der .Not entheben meine Seele,
12 Und in deiner Gnade wegtilgen meine Feinde, Und wegräumen alle ,Dränger meiner Aeele, Denn ich bin dein Knecht.
In einigen Codd. der LXX hat dieser Ps. (wie auch Euthymios bezeugt) gar keine, in andern aber die Aufschrift: 'I''uaµgt -nj') öaoeiß öne «öiöv iSüuxev

854	Pa. CXLII1, 1-3.
Cesssai.wg. a4 aöeoü (BS 'hm au,er o -es; zaeahtoxsl). Viell. von gleichem D. wie Ps. 142, mit dem er in v. 4. B. 11 (vgl. 142, 4. 8) zusammenklingt, ist er gleich diesem ein jüngerer Nachtrieb davidiseher Psalmenpoesie und allerdings aus der Lage des von Absalom Verfolgten heraus gedichtet. Die Pc. dieser Verfolgungszeit unterscheiden sich von denen der saulischen durch die tiefe Wehmut, zu weicher die Trauer des Entthronten mit der Bußtraurigkeit des SchuldbewnUen zusammenschmilzt. Hm dieses Grundzugs willen hat die Kirche Ps. 143 zum letzten ihrer sieben Psalmi poenitcntiales erwählt. Das 73b am SchIusse von v. 6 teilt ihn in 2 Hälften.
Y. 1- 6. Zwei in Gott selbst gelegene Beweggründe der Erhörung spricht der D. für sich an: Gottes t: _:t Wahrhaftigkeit, mit welcher er die Wahrheit seiner Verheißungen bewährt, also seine Verheißungstreue, und seine Gerechtigkeit nicht in recompensativ gesetzlichem, sondern ratschlußgemäß evangelischem Sinne d. i. die Strenge und den Ernst, womit er die von seiner heiligen Liebe aufgerichtete Heilsordnung sowohl gegen die dankbar Gehorsamen als gegen die schnöden Verächter aufrecht hält. In diese Heilsordnung eingegangen und innerhalb derselben J. als seinem Gotte und Herrn dienend ist der D. Jahve's Knecht. Und weil das durch diese Heilsordnung normirte Verhalten des Gottes des Heils oder seine h,r74 ihrer Grundbethätigung nach darin besteht, daß er den sündigen Menschen, der keine der göttlichen Heiligkeit entsprechende Gerechtigkeit aufzuweisen hat, aber dieses Mißverhältnis bußfertig erkennt und nach Ausgleichung desselben heilsbegierig sich sehnt, aus Gnaden rechtfertigt: so bittet der D., daß er auch mit ihm nicht ins Gericht gehe (b.91w e4 mim wie lob 9, 32. 22, 4. 14, 3), daß er also Gnade für Recht über ihn ergehen Iasse, denn ab-gesehen davon, daß auch die Heiligkeit der guten Geister sieh mit Gottes absoluter Heiligkeit nicht deckt und daß dieses Deficit noch ein ungleich größeres bei dem geistleiblichen Menschen sein muß, welcher die Irdigkeit zur Basis seines Ursprungs hat, ist ja der Mensch nach 51, 7 in Sünde empfangen, so daß er sündig ist von da an, wo er zu leben beginnt.: sein Leben ist unauflöslich mit Sünde verflochten, kein Lebendiger besitzt eine vor Gott gültige Gerechtigkeit (lob 4, 17. 9, 2.
14, 3 f. 15, 14 u. ö.). Mit v. 3 begründet der D. seine Bitte um Erhörung und insbes. uni Vergebung seiner Schuld. Er wird von Tod-feinden verfolgt und befindet sich bereits nahe dem Tode, und zwar nicht ohne eigne Verschuldung, so daß also seine Rettung abhängt von Vergebung seiner Sünden und mit dieser zusammenfällt. „Es verfolgt der Feind meine Seele" ist aus 7, 6 abgewandelt (re für a~'rt wie 78, 50 und häufig im B. Ioh, bes. den Reden Elihu's); auch 3° erinnert noch an 7, 6., lautet aber wörtlich wie Thren. 3, 6 (vgl, 88, 7). tnn uilee (LXX vexpo), aiwvos) sind entw. auf ewig Tote (Syr.) nach r,W es, Jer. 51, 39 vgl. ira3v n~ Koh. 12, 5., oder unvordenklich Tote (Hier.) nach e3i ns: Ez. 26, 20.; ersteres liegt näher, da s; esi ' auf den Anfang zurückblickt der kein Ende nehmen zu wollen scheint: der D. erscheint sich also wie ein auf immer lebendig Begrabener. Die Piel - Form sai für ,t 1 folgt dem Paradigma n°b wie te .i Jer. 51, 34.

Ps. CXLIII, 3-9. 855 rdä' 1 g. 9, 11. Infolge dieser auf seine Vernichtung abzielenden Befeindung fühlt der D. in sich seinen Geist und also sein innerstes Leben
sich umfloren (Ausdruck wie 142, 4. 77, 4), in seinem Inwendigen gerät sein Herz in den Zustand der Verstörung (ai#Ieüs ein der jüngeren Sprache eignes Hithpo.), so daß es fast zu schlagen aufhört. Er erinnert sich der vormaligen Tage, in denen J. offensichtlich mit ihm war; er überdenkt das ganze Heilswerk Gottes mit allen den Macht- und Guadenthaten, in denen es sich bisher entfaltet hat, sinnt nach dem Thun seiner Hände d. i. der bisher so wundersam gestalteten Gesch. seiner selbst und seines Volkes. Es sind das Nachklänge aus 77,4-7. 12 f. Der Contrast, der sich dem Psalmisten bei dieser Vergleichung seiner Gegenwart mit der Vergangenheit herausstellt reißt seine Wunden nur noch tiefer und macht seine Bitte um Hilfe um so dringlicher. Er breitet seine Hände aus nach Gott, daß dieser ihn auf- und seiner sich annehme (s. Hölemann, Bibelstudien 1, 150 f.). Wie ein verschmachtet Land ist seine Seele Ihm zugewandt, worin wir eine Umbiegung der Grundstelle 63, 2 erkennen. Statt r würde es 73 heißen, wenn nicht ti'?a in die Accentfolge einbezogen wäre.
Y. 7-12. In dieser 2. Hälfto erscheint der Ps. noch mehr als Reproduktion älterer Psalmgedanken. Die Bitte: „eilends erhör mich, verbirg nicht dein Antlitz vor mir" lautet wie 69, 18. 27,9 vgl. 102, 3. Der Ausdruck schmachtender Sehnsucht mlu t-n' p. ist wie 84, 3. Und der Nachsatz: „sonst würde ich gleich werden zur Gruft Hinabfahren-den" stimmt wörtlich mit 28, 1 vgl. 88, 5. Bei „laß mich vernehmen in der Frühe deine Gnade" erinnert man sich der ähnlichen Bitte Mose's 90, 14., hei dem begründenden snn I?-s an 25, 2 u. ö. Mit der Bitte, daß mit nächstem Morgenanbruch die Leidensnacht ein Ende haben und Gottes hilfreiche Gnade sich ihm vernehmbar machen möge, verbindet sich die Bitte, daß Gott ihm den Weg zu wissen geben möge, den er zu gehn hat, um dein Verdorben zu entgehen, in das mau ihn verstricken möchte. Diese Bitte -6:Yr: b 1 hat ihr Vorbild an Ex, 33, 13 und im Psalter an 25, 4 vgl. 142, 4., ihre Begründung: denn zu dir hab' ich erhoben meine Seele, näml, in Heilsbegier und Glaubenszuversicht, an 25, 1. 86, 4. Eigentümlich aber und im Ausdruck bei-spiellos sind die Worte, welche der Bitte: rette mich von meinen Fein-den (59, 2. 31, 16) angefügt werden: sr,b~ .twhrt. Der Syr. läßt sie an-übersetzt. LXX (Vulg. Lth.) ölt rpö; oä xus4Toyov d. i.'sr+ai (Jes.10, 3) oder auch 'n= - triste (vgl. 104,18 renn xaiacpoprl). Das Trg. frei: p,19h •t~ ;r tj`:Isdein Logos gilt mir als Erlöser. Hier., welcher übers.: a te protectus surrt, hat snetna (ertte vocalisirt. Hitz. liest (zu u. St.
und Spr. 7, 20) 'es?? v. Np.; = e9b schauen und Baethgen'r1Kva (- tts.tlm) : nach dir schaue ich, beides unhebräisch. Das vorliegende sn läßt
nur zwei Erklärungen zu: 1) ad (apud) te texi = dir hab' lebe heimlich heimlich vertraut (Jefeth Raschi AE Kimchi Cocc. JHM. JDM. Rosenm. Ges.
de W.); aber eine solche constr. praegnans, hei welcher tue aus der Bed. verhehlen (vgl. nn reu Gen. 18,17) in deren Gegenteil umschlagen

f

$56	Ps. C1C1,III, 9-12.

und der Satz den Sinn von er:e4 ,e Jer. 11, 20. 20, 12 haben würde, ist schwer denkbar. Besser 2) ad (apud) Je abscondidi, seil. nie (Sand. Caly. Mr. Ew. Hgst.). Daß r er die Handlung des Deckens als eine. auf den Deckenden selbst bezogene ausdrücken und so reflexiven Sinn gewinnen kann, ist aus Gen. 38, 14. Dt. 22, 12 vgl. Jou. 3, 6 ersichtlieh. Also: nach dir hin, bei dir hab' ich Bergung gemacht = mich geborgen, was dem Sinne nach s. v. a. er+bn (s. zu 2, 12), wie Olsh. Hupf. Dyser. lesen wollen; aber schon Abulwalid bum., daß man mit sirt?re zu gleichem Ziele gelangt. J. allein, bei dem er sich geborgen, kann ihm in der äußerlich und innerlich gefährdenden Lage, in welcher er sich befindet, zu erkennen geben was recht und heilsam ist und kann ihn den erkannten Gotteswillen (TZ) 80,171r.a acta L9soil 'z 47aDöv xai e cipao'rov xai 'rä],aLov Röm. 12, 2) ausführen lehren, und das ists um was er v. 10 ihn bittet, denn J. ist ja sein Gott, der ihn, den äußerlich und innerlich Angefochtenen, nicht in Irreal lassen kann, möge denn Bein guter d. i. des Menschen Heil gern fördernder Geist (ii i!a me-.I für heul! Neh. 9, 201) ihn leiten in ebenem Lande, denn, wie bei Jesaia 26, 7 im Aufblick zu J. gesagt wird, „der Pfad, den der Gerechte geht, ist Ebenheit; eben bahnest du das Geleis Gerechter." Die geographische Bezeichnung i't&> y et Dt. 4, 33. Jer. 48, 21 ist hier geistlich gewendet. Auch hier begegnen uns überall Erinnerungen an bereits gelesene Ps,, vgl. zu 9?is- reite 40, 9., zu eni'a;t r: -s 40, 6
u. ö., zu rern rin1 51, 14., zu -sein y' und der ganzen Bitte 27, 11
(wo `n trile wie Syr. auch hier liest) nebst 5, 9. 25, 4 f. 31, 4. Und in solchen schon bekannten Psalmgedanken wickelt sich der Ps. auch weiter ab: Um deines Namens willen, Jahve (25, 11), wollest du mich neubeleben (s2'rn wie 138, 7 vgl. 71, 20), kraft deiner Gerechtigkeit herausführen aus Bedrängnis meine Seele (142, B. 25, 17 u. ö.), und kraft deiner Gnade wegtilgen meine Feinde (54, 7). Wie in v. 1 Treue' und Gerechtigkeit sind hier Gnade und Gerechtigkeit gepaart, und zwar so daß die Gnade nicht bei L:" n und die Gerechtigkeit nicht bei rnrsn genannt wird, sondern umgekehrt (s. zu v. 1). Es ist unmöglich daß Gott denj. der sich in Ihn geborgen sterben und verderben und dagegen dessen Feinde triumphiren lasse. Darum begründet der D. die Bitte um Vertilgung (r5en i wie 94, 23) seiner Feinde und Wegräumung (sr9; e, sonst '-1) der Dränger seiner Seele (sonst 's'71'-,4) mit den Worten: denn ich bin dein Knecht.

1) Eig. dein Geist, ein' guter, so daß M;,ir5 adjektivische Apposition ist, wie man auch sagen kann rer.`! r7n Geist, der gute, wie grab. LX.eL.w.e («real die Hauptmoschee, was manche Grammatiker als Annexionsverhältnis,
andere als Ellipse (indem sie dazwischen V1..(4.J! ergänzen) ansehen; das Erstere bestätigt sich an vielen Beispielen als das wenigstens großenteils Beabsichtigte z. B. Gen. 1, 31. 2, 3. Hoheel. 7, 10. Sach. 4, 7., vgl. oben zu 78, 49,, aber auch zu 18, 18.

Ps. CXLIV.	857
PSALM CXLIV.
Ermannung in Gott vor entscheidendem Kampfe.
Segensstand des Volkes Gottes.
1 Gebenedeiet sei Jahve mein 'Hort,
Der anweist meine Hände zum Kampfe, Meine Finger zum Kriege -
2 Meine Gnade und meine Berghöh, Meine Burg und mein Befreier mir, Mein Schild und in dem ich geborgen, Der niederzwingt mein Volk unter mich!
3 Jahve, was ist der Mensch, daß du ihn erkennest', Des Sterblichen Kind, daß du ihn beachtest!
4 Ein Mensch, dem Hauche gleicht er,
Seiue Tage sind wie ein hinschwindender Schatten.
5 Jahve, neige deine Himmel herabzufahren, Rühr' an die Berge, daß sie rauchen,
6 Blitze BIitzstrahl, sie zu zerstreuen; Entsende deine Pfeile, sie zu verstören.
7 Sende deine Hände aus der Höhe,
Entreiß mich und rette mich aus großen Wassern:
Aus der Hand der Söhne der Fremde,
8 Deren Mund Eitles redet
Und deren Rechte eine Rechte der Lüge.
9 Elohim, ein neues Lied will ich dir singen,
Auf zehnsaitiger Nahla dir spielen,
10 Der Heil verleiht den Königen,
Der entreißt David seinen Knecht bösem Schwerte.
11 Entreiß und rette mich aus der Hand der Söhne der Fremde, Deren Mund Eitles rodet,
Deren Rechte eine Rechte der Lüge.
12 Weil unsere Söhne wie hochgezogene Pflanzen in ihrer Jugendfrische,
Unsere Töchter wie buntgeschanückte Felsen nach Palast-Bauart;
13 Unsere Speicher gefüllt, dargebend allerlei Art;
Unsere Schafe zu Tausenden werfend, verzehntausendfacht auf unseren Fluren,
14 Unsere Rinder trächtig, keine Bresche und keine Uebergabe Und kein Klaggeschrei auf unseren Strassen -
15 Heil dem Volke, dems also geht,
Heil dem Volke, dess Gott Jahve ist!

Gepriesen sei J., der mich kämpfen und siegen lehrt v. 1-2., mich den ohnmächtigen Sterblichen, stark nur in Ihm, v. 3-4. Möge denn J. Sieg verleihen auch diesmal über die prahlerischen Iügnerisehen Feinde v. so will ich ihm neue Danklieder singen, dem Siegverleihenden v.9--10. Möge er mich retten aus der Rand der Barbaren, die uns um unsern Wohl-stand beneiden, der eine Folge dessen ist, daß wir J. zum Gott haben v. 11-15. Ueberblicken wir diesen Gedankengang, so empfiehlt sich, der überschriftliche. Zusatz der LXX (nach Origenes nur i'v i elo!4 röiv shrmpd-< civ) rpöc töv 1'e.?es@ und des Targuumisten .Bez. der 11'2 7Y1 I v. 19 auf das

Schwert Goliaths (nach dem Vorgange des Midrasch). ltlan lese 1 S. 17, 47. Aus diesem Ausspruche Davids ist der Ps. erwachsen. In einem alten Geschichtswerke, wie deren mehrere unseren Bb. Samuel als noch erkennbare Quellen unterliegen, sollte er die Gefühle ausdrücken, mit welchen David in den Zweikampf mit Goliath ging und den Sieg Israels über die Philister entschied. Er war damals schon von Samuel gesalbt, wie beide im ersten B. Samuel ineinandergearbeitete Berichte voraussetzen, s. 1 S. 16, 13. 10, 1. Und dieser Sieg war für ihn ein Riesenschritt zum Throne.
Wenn man '->:M 12a in der Bed. co gnod faßt, so daß Neid als Beweggrund der ursachlosen (Ne, lügnerisch treubrüchigen Erhebung (''e }~' ) d. er Nachbarvölker in Betracht gezogen wird: so läßt sich das Stück v. 12-15 als Normteil des Ganzen ebenfalls begreifen. Nur so, nicht anders: denn als Angabe des Zweckes: auf drei seien . . (Hier. de W. Ilgst. u. A.) kann 'en nicht gemeint sein, da lauter vergegenwärtigende Nominalsätze folgen; auch lassen diese wünschenden Sinn nicht zu: Wir deren Sühne sein mögen (Mr.), und versichernden Sinn (Vaih.) hat `1jst überall nicht. Auch leuchtet ein, daß sieh nicht mit Saadia zur Erklärung des '-eN auf v. 9
,(	‘5eLs	.N,t) zurückgreifen läßt. Aber auch jener Anschluß mit eo
quer ist mißlieh, da Mißgunst r1\7j7 nicht vorher erwähnt wird und
S ui i"u " Ausdruck einer Thatsache, nicht einer Handlung ist. Erwägt mau weiter daß dem Pe., wenn er mit v. 11 schließt, nichts an Rundung gebricht, so wird die urspr. Zugehörigkeit von v. 12-15 um so zweifelhafter. Und doch läßt sich in der Nachbarschaft kein Ps. entdecken, dein sieh dieses Stück einfügen ließe. Am ehesten, wie flitz. richtig urteilt, zwischen v. 13 und 14 des Ps. 147. Aber Rhythmus und Stil sind andere als in diesem Ps., und wir müssen es also dabei bewenden lassen, daß dem Ps. 144 hier das Bruchstück eines andern angefügt ist, welches zur Not als Bestandteil des-selben gelten kann, aber trotzdem daß der ganze Ps. sich cyklopisch auf-baut, nicht dessen urspr. Schlulistein gewesen ist, wie man denn auch nach dem Refrain mit der Nennung Davids v. 11 vgl. 18, 51 nichts weiter er-wartet. Dyserinck setzt 144, 9. 10. 12--15 zu einem bes. Liede zus., indem er 12a tie für %CM liest.
-V.1-2. Diese ganze erste Gruppe ist dem großen Siegesdanklied Davids Ps.18 nachgebildet. Daher die Benennung Jabve's: mein Fels 18, 3. 47., daher die Häufung anderer Benennungen in 2`, wo 18, 3 wiederklingt, aber y~-~u era (mit entdagessirtem b) dem Vorgange von 2 S.22, 2 folgt. Die Benennung Jahve's mit e7nrz ist eine kühne Abbreviatur des •nmrs 9r'be 59, 11. 18, wie auch Jon. 2, 9 der Gott, den die Abgöttischen verlassen, flastirl. beißt. Statt r1nr, r? sagen auch schon die david. Ps. poetisch n'I'p 55, 22 vgl. 78, 9. „Lehrend meine Hände zum Kriege" lasen wir schon 18,35; hier mit Art.
nach der Regel bei König, Lehrgeb. S.72 vgl. 680, und a:1 mit p raphe wie uxn 1 Chr. 12, 16. Auch die letzten Worte der Gruppe sind nach 18,48., aber statt'an'ie sagt dieser D., viell. unter Einfluß des 1rlih1 2 S. 22, 48., ar-ü v. ~~ .7= t,ti7, vgl. Jes. 45, 1. 41, 2. In Ps.18, 48 dagegen liest man t"ser und schon die Masora zählt Ps. 144, 2

Ps. CXLIV, 2-10.

neben 2S. 22, 44. Thren. 3, 14 als die drei Steilen auf, in denen '+iz~ geschrieben ist, während mau teaai erwartet 0:etw Ismen '3), wie Aq. Trg. Syr. Hier. übers. Weder von der Buch- noch von der Volks

sprache läßt, sich vernünftiger Weise erwarten, dal; sie in so. zweideutigem Zus.	für teee sage. Fntw. also hat man eng, wenn nicht
(Dyser.), zu lesen 1, oder das Niederzwingen ist nicht von despotischer Gewalt, sondern von gottverliehener Macht, von niederwältigender Autorität gemeint. Ist das sprachlich statthaft, so spricht David der Gesalbte, aber noch nicht zum Throne Gelangte hier die Hoffnung aus, daß Jahwe ihm Thaten des Sieges verleihen wird, welche Israel nötigen, sieh ihm, sei es willig oder widerwillig, zu unterwerfen.

Y. 3-4. Offenbar ist v. 3 eine Variation auf 8, 5 mit anderen Verben: g's" im Sinne liebenden Eingehens; n rt eig. berechnen, hier rationeaa habere. Statt .9 mit folg. Impf. stehen hier consecutive Iinperfecta und n-t-l ist aramaisirend (+ih i) in ujss t-Te umgesetzt. V. 4 ist wie eine Miniatüre von 39,6 f. 11 vgl. 62,10.; das Bild vom Schatten wie 102, 12 vgl. 109, 23. Noch abgerissener, als die zweite Grüppe an die erste, schließt sich die dritte an die' zweite.
Y. 5-8. Thaten Gottes, welche Ps. 18 feiert, werden hier erbeten. Man sieht aus 18, 10., daß i rl 5a nicht den Himmel, sondern J. zum Subj. hat, und aus 18, 15., daß das Suf£ em v. 6 beidemal auf die Feinde bezogen sein will. Die Feinde heißen Söhne der Fremde d. i. Barbaren wie 18, 45 f. Daß J. seine Hand aus der Himmelshöhe streckt und David aus großen Wassern herausreißt, ist wörtlich aus 18,17.; hier hat der D. dem Bilde die Deutung beigefügt. Zu 8a vgl. man 12, 3. 41,7.; das Wortpaar „Lügen-Rechte" ist wie 109, 2. Aber unser D., obgleich so sehr Nacahmer, hat doch auch sein Eigentümliches. Das V. ~ti71 blitzen, das V. her in der aramäisch-arabischen Bed. herausreißen, 

welches bei David immer nur ,aufreißen` (das Maul) bed. 22,14. 66,14;, und das Wortpaar Lügen-Rechte (wie Lügen-Zunge 109, 2), d. i. zu falschem Schwur erhobene, finden sich nur hier. Das Bild der Allmacht: „er tastet die Berge au und sie rauchen" ist wie 104, 32 von dem rauchenden Gesetzgebungsberge entnommen Ex. 19,18. 20,15. Die Berge deuten wie 68, 17 (vgl. 76, 5) auf die Weltmächte. Gott braucht diese nur wie mit dem äußersten Finger anzurühren, so kündigt sich das innere Feuer, welches sie verzehren wird, auch schon in dem Qualme an, der von ihnen emporsteigt. Auf die Bitte um Sieg folgt das Dankgelübde für den geschenkten.
'V.9-11. Abgesehen von Ps. 108, der aus zwei dav. Elohimps. zusammengefügt ist, ist das n«r i't v. 9 dieser Gruppe das einzige i : den 2 letzten Psalmbüchern - also ein schwacher Ansatz, auch die davidisch-elohimische Weise zu reproduciren. Das neue Lied erinnert an 33, 3. 40, 4., tiiv~~r ~?~7 an 33, 2 (s. dort). Daß David sich im, eignen Liede nennt, geschieht in Nachahmung von 18, 51. Von der Höhe des

1) Raschi kennt eine sonst unbekannte alte Masora-Bemerkung: 1~tt1'!t1 "p, aber dieses Kerl ist erdichtet.

860	Ps. CXLIV, 10-12.
Dankes senkt sich das Lied schließlich wieder zur Bitte herab, indem sich 7° 8 als Kehrvers wiederholt. Die Bitte entwickelt sich von neuem aus den Attributen des Angerufenen v. 10, welche ihre Erfüllung verbürgen. Denn wie sollte der Gott, dem alle siegreichen Könige den Sieg verdanken (33, 16 vgl. 2.K.5, 1. 1 S.17,47), seinen Knecht David feindlichem Sehwerte erliegen lassen! - um: heißt das Schwert-welches im Dienste des Bösen steht.
Y. 12-15. Heber das Verh. dieses Stückes zu dem Vorstehenden s. die Einl. tiut3 (ungewiß ob ein urspr. diesem Stücke angehöriges oder von dem der os anschob als Klammer hinzugefügtes Wort) bed. hier quoniam wie Rieht. 9, 17. Jer.16,13 u.ö. LXX oi triel (eesiu mute), so daß der irdische Wohlstand der Feinde geschildert und v. 15 diesem der geistliche Besitz Israels entgegengesetzt wird. Der Anschluß wird bei dieser LA befriedigend straff, aber Beziehung der so geflissentlich sich ergehenden Schilderung auf die Feinde ist unwahrscheinlich. In v. 12-14 vernehmen wir eine durchaus eigentümliche Sprache ohne nachweisbare ältere Muster. Statt n-s~5 lesen wir anderwärts Ir5n ; „in ihrer Jugend" gehört zu ansa.sgltn unsere Speicher, von einem
Sing. i oder utn (scheinbar von einem V. rstn, welches sich in der assyr. Bed. „aus-, aufschütten" vergleichen ließe, aber verkürzt aus rsmn) ist der. XsY.; die ältere Sprache hat dafür tbte, M9tt, hrrts3i2.
Ebenso ist l? genus, syr.. j, ein jüngeres Wort (nur noch 2 Chr. 16,14., wo n; et Varia quidem oder geradezu Specereien von species bed. und auf eih mit, nicht l~t als Stammwort hinweist); der Priestercodex und Ezechiel haben dafür l~ra. Statt tmaah Rinder, welches in der älteren Sprache Fürsten bed., sagt diese tt,~3rt 8, B. Dem jüngeren Zeit-alter entspricht die plena scriptio a»Iris, in welcher das i sogar ungenau ist; ihm entspricht :v = nahe v.15., vgl. dagegen 33, 12. Auch t:,s en belastet -=- trächtig wie lat. forda v. ferre (vgl. -3vr~ lob 21,10) findet sich sonst nicht; lt:s ist (gegen Gen. 30, 39) als weiblicher Sammelbegriff, ra (vgl. iiv~ Iob 21, 10 und das sprichwörtliche htmu ub ursa catulis erbatet) als n. epicoenum behandelt. Wider den Wortgebrauch Mr. Küster v. Lg. Fürst: unsere Fürsten sind aufgerichtet (nach Ezr, 6, 3); auch erwartet man nach der Erwähnung der Hürdenviehs auf den Fluren draußen nicht Erwähnung der Fürsten, sondern des in den Ställen befindlichen Hornviehs. reu sonst Ecke bed. herrschender Ansicht nach hier die Ecksäule, so daß die zierlichen schlanken Töchter mit ,geschmackvoll ausgehauenen Karyatiden verglichen werden -- nicht mit ausgehauenen Erkern (Lth.), denn 1) bed. risst nicht Erker, sondern die Ecke, den Winkel, arab. iij'i zdwia (in der Technik der Stein‑
metzen der Quaderstein = r e	in der des Zimmermanns das
Winkelmaß), v. 5.3.,)
zusammen- oder einwickeln, bergen (vgl. z. B. das
Sprichwort: r'l zawdjcn chabäjd in den Wihkeln stecken Schätze); 2) eignet sich die aufstehende Säule besser zur Vergleichung als der schwebende Erker. Aber die syrisch-palästinische Architektur, die alte soweit sie uns aus ihren Resten erkennbar ist und die neue, weist

Pe. CXLIV, 12. 861 auch nichts auf, wobei man an Ecksäulen denken könnte. Auch zeigt sich in dem Semit. rmt keine Spur jener Bed. Dagegen sind die Ecken
der großen Säle vornehmer Häuser noch jetzt mit Schnitzwerk verziert, und da diese Verzierung buntfarbig ist, so fragt siehs ob reb rr hier ,ausgehauen` (Riehm) und nicht vielmehr ,buutgestreift, buntfarbig' bed., was wir vorziehen, da ttars (verw. uxr;) sonst nur Brennholz hauen bell

und andererseits dem V. arm neben jener Bed. auch die des arab. gestreift, mehrfarbig s. (IV grünstreifig werden, von der CoIoquinte) durch Spr. 7, 16 gesichert ist, wonach Symm. (in 7orvktt xazoalirl}i.ivat, Hier. quasi anguli ornali und Jefeth	pictae übers. Also:
unsere Töchter sind wie buntverzierte Ecken nach der Architektur von Palästen.2 ns?.n ist Acc. wie rrrei Spr. 7, 10. Ew. 279'. Frei gebildet

1)	Ueberall wo trsn (verw. 3r1) vorkommt, öfter neben u"u Uttui (Wasser holen), bed. es Holz zum Verbrennen hauen, weshalb im Amb., welchem das

V. verloren gegangen, g.„...6.m. Brennholz (im Unterseh. v.	Bauholz,
Nutzholz) bed. und nicht allein das, sondern Brennmaterial im weitesten Sinne z. B. in holzarmen Dörfern den Rindermist (s. Iob S. 261) und den
Hanf- oder Maisstengel, in der Wüste die i5 &. d. i. den (mit blauer Flamme auflodernden) Kameelmist und die perennirende Steppenpflanze oder deren Wurzel. Mit Bezug auf ...,b. bed. ,~la a( abgeholzt, seiner Zweige be‑
raubt (vom Baume) und sga.CoLm. y}.m. ein abholzender Krieg, der das Land verödet, wie die Holzsammlerinnen einer Niederlassung (d;, LALtlf oder ,J.jof genannt) mit ihrem kleinen Beil in wenigen'l~agen eine mit hohen Pflanzen bedeckte Gegend kahl machen. In den Dörfern
des Merj heißen %,®+L..bLm- u.,(? ntitrai7 IS die kleinen Mädchen, welche die trockenen Kuhfladen auf den Weideplätzen sammeln. Wetzst.
2)	Ecken mit buntem Schnitzwerk finden sich noch heutigentags in
jedem damasceniscben Empfangssaale (der sogen. S..n13) vornehmer Häuser {vgl. Laue, Sitten u. Gebräuche der heutigen Egypter, übers, v. Zenker Bd. 1 S.11], Ein architektonischer Schmuck mit vielem Geschmack und mühe-voller Kunst aus Holzschnitzereien zusammengesetzt und in Gold und leb-haften Farben schimmernd bedeckt den oberen Teil der Ecken, deren eine kd'ra bis zu 16 haben kann, da an das b$t el-bahnra d. h. das Carre mit dem Marmorbassin häute drei Flügel stoßen. Dieser Zierrat, . welcher auf des Auge einen höch angenehmen Eindruck macht, den 2 bis 3'Etagon hohen Sälen sehr zum Vorteil gereicht und augenscheinlich den Zweck hat, die dunkleren Winkel oben an der Decke zu beseitigen, zieht sich von der Decke in der Länge von 1 bis 11/2 Klafter und allmählich achmäler werdend die Ecken herab ; oben ist er am breitesten, so daß er dort •auch die Enden der von den Wänden und der Decke gebildeten horizontalen Ecken bedeckt. Sollte diese Krönung der Ecken, deren technische Bez., wenn ich- mich recht
erinnere, ZCA~gRJC ornia. ist, bis in das biblische Altertum zurückreichen,
so würde sie ddei• PsaImist zur Bezeichnung der Schönheit, Kleiderpracht und des reichen Geschmeides der Frauen verwendet haben; viel]: auch weil 'sie

ist r} 5., zu Tausenden hervorbringen und das es überbietende b Isl (denom. von ii ) zu Zehntausenden vervielfältigt. lieber r+isari Fluren s. zu Iob. 18, 17. rin heißt hier nicht irgend welcher gewaltsame Unfall, wie Viehseuche, welcher eine Lücke reißt, und meins, irgend ein Stück Vieh, welches durch einen einzelnen Unglücksfall in Abgang kommt. Der Vershalbirer steht wohlbedacht (s. Wickes S. 55 Anm. 2) bei n"hbn, denn mit gen isst beginnt ein neuer Geil. Man wird mit Hupf. Riehm nach Am. 4, 3 zu erklären haben: y79 von einer Brosche, durch welche die Stadt dem Feinde zugänglich wird, und ret i" von Herausgehendem aus der belagerten Stadt, um sich dem Feinde zu er-geben oder von ihm in die Gefangenschaft führen zu lassen. Das Klaggeschrei auf den Gassen ist wie Jer. 14, 2 gemeint. m351.ü findet sich auch Hohesl. 5, 9.; der D. scheut sich aber auch nicht, dieses ci mit dem Tetragramm zu Einem Worte zu verschmelzen. Dass ist nicht dagessirt (vgl. 123, 2). weil ";'e zu lesen ist, vgl. rsrri = .tGen. 18, 14. Luther faßt 15a und 15b als Gegensätze: Wal dem Volck, dem es also gehet, Aber mol dem Tretfit, Des der HERR ein Gott ist. Aber nur eine Ueberbietung der ersten Aussage durch die zweite ist beabsichtigt. Denn den Gott, von dem aller Segen kommt, sein nennen zu dürfen ist noch unendlich mehr als die reichste Fülle dinglichen Segens besitzen. Der Gipfel des Glückes Israels besteht darin, daß es das Volk zu sein erkoren, deß Gott der HErr ist 33, 12,
PSALM CXLV.
Lobgesang auf den allgütigen König,
1 te iLnf! ich will dich erheben, mein Gott o König, Und benedeien deinen Namen immer und ewig.
2 n Benedeien will ich dich alltäglich
Und lobpreisen deinen Namen immer und ewig.
3	(groß ist Jahve und lobgepriesen sehr,
Und seine Größe ist nicht zu ergründen.
4 Z kleine Werke rühmt eine Generation der andern
Und deine Idaahtthaton verkündigen sie.
5	Ejerrlich ist deiner Hoheit Pracht,
Ihr und deinen Wunderbegebnissen will ich nachdenken.
6 1 lind deins gewaltig furchtbaren Timten sage man aua, Und deine Größe, die will ich erzählen.
7 1 $prndelnd verkündigt man den Ruhm deiner großen Güte, Und deine Gerechtigkeit bejubelt man.
8 rs Aula- und erbarmungsvoll ist Jahve,
Langmütig und groß von Gnade.

9 u ereil meint es Jahve mit allen,
Und sein Erbarmen waltet über. all seinen Werken.
10	Jahve, es loben dich all.deine Werke Und deine Frommen benedeien dich.
11 n Münden die Herrlichkeit deines Königtums Und bekennen deine Macht --.
12 5laut zu wissen thnend den Menschen seine Maehtthaten
Und die prächtige Herrlichkeit seines Königtums.
13 n ' claßlos in Ewigkeiten währt dein Königtum,
Und deine Herrschaft in alle Generationen.
14 b ffitützer ist Jahve allen Fallenden,
Und Aufhelfer allen Niedergekrümmten.
15 n (erwartungsvoll sehn auf dich Aller Augen
Und du giebst ihnen ihre Speise zur rechten Zeit,
16 b Aaltest auseinander deine Fülle
Und sättigst alles Lebendige mit Wohlgefallen.
17 ,Iiu aller Zeit gerecht sind Jahvo's Wege Und huldvoll alle seine Werke.
18 i Aeinem der ihn anruft bleibt Jahve fern,
Keinem der ihn anruft in Wahrheit,
19 1 Eichtet aua der ihn Fürchtenden Begehren,
Und ihren Hilfschrei hört er und rettet sie.
20 ci $chirmer aller ihn Liebenden ist Jahve,
Und die Frevler alle tilgt er.
21 ehe) denn kund mein Mund das Lob Jahve's,

Und es benedeie alles Fleisch seinen heiligen Namen immer und ewig?

Mit Ps. 144 lenkt die PsalmensemmIung daxologisch zum Sahlusse. Ani diesen in Beracha-form ('m 11i) beginnenden Pc. folgt ein anderer, in
wel'ehem benedtcam (v. 1. 21 und benedicat (v. 21) ein Stichwort ist. Es ist der einzige Ps., der den Titel ll1'li11 führt, dessen Plural b' mr, (mti5rill)
zum Gesamtnamen der Psalmen geworden ist. In Beraekoth 41) wird er durch den Ausspruch ausgezeichnet: „Jeder der die `tiiyb mbmm täglich dreimal
hersagt, kann dessen gewiß sein, daß er ein Kind der künftigan Welt ist
(tttm U' ' lt)." Und warum? Nicht bloß weil dieser Pc, 'wie die Gamma sagt,	biste lernt d. i. nach dem Alphabete verläuft (denn alphabetisch
ist ja auch Ps. 119 und zwar achtfach) und nicht bloß weil er die göttliche Versorgung aller Kreaturen preist (denn das thut auch das große Haliel
Ps. 136, 25), sondern weil er beide hervorstechende Eigenschaften in sich vereinigt ("m'im m"a m"rri mlllsn). In der That ist 145, 16 ein Lobpreis der
alles Lebendige umfassenden Güte Gottes, womit nur 136,25, nicht 111.,,5 sich vergleichen läßt. Milde sententioszas inc Psalms est, sagt_ Bakius findet sich nicht darin unser liebes Benedicite und Öculi mmnium, 'welches die Kinder vor d4 Tisch reeitiren? Es ist der Mittagsmahlzeitspsalm,der alten Kirche (s. Armknecht, Die h. Psalmodie 1855 S. 54); auch beim h. Abendmahle war, v. 15 gebräuchlich, weshalb Ohrysostomos sagt, er enthalte zv Kr.aee :v.üzv., v sn ei tisp.o ripsvot ouvcy(ü bzrocici??Xouot 2j'oveas:, Oi deftte?.v_oi e.äv.cuv aic 6i tlte Couaw zai ab Möwe r7v xpocpviv aiittuv (:v aüxatpfq.
ltued ototye_ov, bem. Theodoret, zei abzog ö ütt.von ae.femet. ,,Er ist distichisch, jede erste Zeile des Dietiohs hat den Ordnungebnehstaben, .es fehlt aber das Dietich Der Talmud (a, a; 0.) meint, weil mit 7 das :verhängnisvolle 1-1.l? (Am. 5, 2) anhebe, welches David, gleich ;mit 'rt `m'ib

nicht nur sittig und keusch (vgl, grab, mesturdt Verschleierte im Gegens. zu mesmusdt Besonnte), sondern auch wie die Kinder der Vornehmen den Augen der Fremden verborgen sind, denn „in den Winkeln stecken Schätze", sagt das oben angeführte arabische Sprichwort, und die Aufschrift des Briefes an eine Frau von Stande lautet: „er küsse die Hände der bewahrten Herrin und des versteckten Juwels." Wetzst.

864	Pe. CXLV, 1-5.
tssbb5n-ab fortfahrend, überspringe. Ein haltbarer Grund der Weglassung der s-Strophe ist nicht zu entdecken, sie wird also abhanden gekommen sein. Die LXX und nach ihr Pesch. und Hier, in seiner Uebers. nach dem Grundtext bieten eine solche, viell. aus einer HS (wie der Dubliner Ifenniastt 142), worin sie ergänzt war: 11,.ssi (1= wie 111, 7) ziptos .ev (nenn)
zois t.6po1; oi coo zai iinto; iv -äst To "; ;p-io.s oslso5 (gleichlautend mit
v. 17., nur mit Abänderung von zwei Worten dieses Distichs). Hitz. meint, die urspr.:-Strophe sei in Ps. 141 verschlagen worden, aber nur sein hell-seherisches Historisiren vermag v. 6 dieses Ps. mit unserem Ps. 145 zu verquicken.
Y.1-7. Es sind bekannte Psalmenklänge, in denen dieser Hymnus anhebt; man erinnert sich an 30, 2 und das gleichfalls alphabetische Lob- und Danklied 34, 2. Die 7rlena scriptiä st9bt 143, 10 wiederholt sich hier. Gott heißt 1,m wie 20, 10. 98, 6. Die gegen das sonst übliche stet:: 5t?bu 5, 3. 84, 4 hartklingende Anrede : 5rrn nennt Gott in absoluter Weise den König. Ist der D. selbst ein König, so hat diese Benennung Gottes eine um so beziehungsvollere Bed. Aber auch im Munde jedes andern ist sie bedeutsam. Wer Gott so nennt, anerkennt sein Hoheitsrecht, und diese bekenntnisweise vollzogene Erhöhung des an sich schlechthin Hohen heißt tr.tin. Immer und ewig will der D. Gott so erhöhen und seinen Namen benedeien; er vergißt, weil Lobpreis Gottes sein innerstes Bedürfnis ist, über dieser Hingabe an den ewig-lebendigen König die eigne Sterblichkeit --- dieser von Gott selbst gewirkte Drang der Seele nach dem ihr den edelsten Genuß gewähren-den Lobpreis des Gottes ihres Ursprungs ist ja ein thatsächlicher Beweis für ein Leben nach dem Tode. Die Vorstellung von dem stummen Hades, welche anderwärts wie 6, 6 sich aufdrängt, wo das Bewußtsein des D, durch die Sünde getrübt ist, ist hier ganz und gar verdrängt, indem v. 2 auch nicht die Möglichkeit einer Unterbrechung des Lobpreises zuläßt: der D. will täglich (68, 20) Gott benedeien, mögen es Tage des Glücks oder der Trübsal sein, will ununterbrochen in alle Ewigkeit seinen Namen verherrlichen (er .e wie 69, 31). Einen würdigeren und unerschöpflicheren Gegenstand des Lobes giebt es nicht (v.3): J. ist groß und bbrn lobgepriesen sehr (aus 48, 2 wie 96, 4 vgl. 18, 4), und seiner He (vgl. 1 Chr. 29, 11., wo dieses Attribut 'Gottes allen andern vorausgeht) ist. keine Erforschung d. h. sie ist so abgründlich tief, daß kein Forschen ihren Grund erreicht (wie Jes. 40, 28. Tob 11, 7 f.). Auf den Bekenntnissatz v. 3 folgt nun seine Erörterung, die Impf. v. 4 sind keine Optative (Hupf.), sondern die Thatsache des b'!r m wird erhärtet: ein Menschenalter pflanzt auf das andere den anwachsenden Ruhm der Werke fort, die Gott hinausgeführt hat (nriusn ri'un ), und die Menschen wissen allerlei Erweisungen seiner allesübermögenden und sich dienstbar machenden Siegeskraft (rtnan?. wie 20, 7 u. ö.) zu erzählen. Diese geschichtlich offenbare und überlieferte göttliche Doxa und die Thatsachen (s 1 wie 105, 27) der göttlichen Wunder will der D. andächtig betrachten; ' rj verhält sich attributiv zu 7in5, wie dieses seinerseits zu mim: deine glanzvoll herrliche (Königs-) Hoheit

Pa. CXLV, 5-13.	865

(vgl. Jer, 22, 18. Pan. 11, 21). Der D. sagt nicht ~5. ta, man darf das auch nicht einflicken weder hier v. 5 noch v. 6, wo gleiche Gedanken-folge in kürzerer Fassung wiederkehrt. Der Hauptton liegt auf den Objekten. Die Gewaltigkeit (sm infin. Nomen mit verdunkeltem ö wie 78,4 und Jes. 42, 25,, wo es Gewaltsamkeit bed.) seiner Schreckensthaten soll von Mund zu Mund gehen (7 re mit substant. Obj. wie v. 11. 40,11), und seine Großthaten (ess9s vgl. r' i 1 Chr. 17, 19. 21), nach dem ileri (;ei welches durch das Suff. von reute veranlagt ist, vgl. aber 2 S. 22, 23. 2K. 3, 3. 10,26 u. ö.): seine Größe will auch er seinerseits zum Stoffe seines Erzählens machen. Es ist aber nicht allein die furcht-einflößende Hoheit Gottes, welche in der Geschichte sich offenbart, sondern auch das Große (zh substantivisch wie Jes. 63, 7. 21, 7., nicht wie Hupf. nach 31, 20 adjektivisch: deine große Güte, denn nur zahlwortartig wird tos;' 32,10. 89,51 vorausgestellt) d. i. der überreiche Inhalt seiner Güte, und seine Gerechtigkeit d. i. sein unverbrüchlich ratschlulund heilsordnungsmäßiges Verhalten. Das Gedächtnis der tiberschweng liehen Güte Gottes ist der Gegenstand allgemeinen überquellenden Bekenntnisses und die Gerechtigkeit Gottes Gegenstand allgemeinen Jubels (m mit dem Acc. wie 51,16. 59,17). Nachdem der D. die herrliche Selbstbezeugung Gottes nach ihren beiden Seiten besungen, verweilt er bei der Lichtseite, der Vorderseite des Ex. 34, 6 entfalteten Jahve -Namens.
Y. 8-13. Diese denkwürdige Selbstaussage Jahve's verwebt auch der D. des inhaltsverwandten Ps. 103 v. 8 in seinen Lobpreis der götts liehen Liebesoffenbarung statt 7prJ-z7 heißt es hier aber `ran b iri (A'eri wie Nah. 1, 3. Spr. 19, 19. Ex, 30, 23 vgl. Ps. 89, 29 mit Verkürzung des Vocals trotz seiner wesentlichen Länge bei Makkef: -'b`p1). Der eigentliche Wille Gottes geht auf Huld, welche mitfühlend sich herab neigt (i'a ), und auf Erbarmen, welches hilf- und trostreich sich des Sünders annimmt (nrsm); • der Zorn ist nur der Hintergrund seines Wesens, den er ungern und nach langem Warten (tnet tltiet) gegen die 'engen entbindet, welche seine große Gnade zurückstoßen. Denn seine Güte nmfaßt, wie v. 9 sagt, Alle; sein Erbarmen ist ob allen seinen • Werken, es überschwebt und umschließt alle seine Geschöpfe. Darum' loben Ibn auch alle seine Werke: sie sind allesamt lautredende Zeugen' jener seiner mitgefühlvollen Liebe, die niemanden ausschließt der sich nicht selbst ausshließt, und seine Frommen, welche in Gottes Liebe leben, benedeieli ihn (m75 7+ geschrieben wie 1 X. 18, 44): ihr Mund` geht über in Aussage (sn92sts) -der Herrlichkeit des Reiches dieses lieb reichen Gottes und in Besprechung der Obmacht (an 7l, so mit dem Ace des Redestoffs ohne gleichartiges Beispiel), mit der er dieses Reich aufrecht hält und ausbreitet. Dieses Bekenntnis machen sie zu ihrer Aufgabe, damit endlich das Wissen um die Macltthaten Gottessund diel glorreiche Herrlichkeit seines Reiches zum Gemeingut der Menschheit, werde. Indem der D. v. 12 den Zweck der Verkündigung gegenstand lieh ansieht, läßt er die Anrede fallen. Gottes Reich ist ein Reich aller Aeonen und seine Herrschaft erweist sich ausnahmslos und stetiglich
D,elitzsch,
55 Pssnnen.

866	Ps, CXLV, 13-20.

in allen Generationen (iii ntn-355 wie 45, 18. Est. 9, 28 Verstärkung von `+e7 ti~n 90, 1). Es ist die ewige Peripherie der zeitlichen Geschichte, zugleich aber ihr ewiger Inhalt, der in der Periodenfolge ihres Verlaufes sich mehr und mehr auseinanderlegt und durchsetzt, Mit v. 13 (vgl. Dan. 3, 33. 4, 31., nach flitz, die Grundstellen) ist wieder eine Sinngruppe geschlossen.
V. 14-21. Der D. besingt nun im Einzelnen die Thaten des gnadenreichen Königs. Die Wörter mit h sind reine Dative, vgl. den accus. Ausdruck 146, B. Er in Person ist die Stütze, welche usbet? Fallende (Nikephoros: toöS xaeateasi'v 1.1.'Ähovtccs Spatoi, Wata p~ xataasaai'v) im Fallen festhält, Gefallenen zum Wiederaufstehen die Hand reicht (37, 24), und der Halt, an welchem Zusammengekrümmte sich aufrichten. Das mehr aramäische als hebräische 77 (Hupf.: statt des hebr. iiir) kommt nur hier und 146, 8 vor, E'r ist der Versorger aller Wesen, welche immer es seien (hh rc vtwV nicht bbr) t bv itr vtwV), der Hausvater, auf den in dem großen Hause der Welt die Augen aller Wesen, vernunftbegabter und vernunftloser, mit ruhiger Zuversicht (Mt. 6, 26) gerichtet sind (s. über nn)z zu .104, 27) und der ihnen ihre Speise zu seiner d. i. rechter Zeit (vgl. lob 38, 32 u. ö.), der Zeit dos Bedarfes, darreicht. Aehnlich lautet 104, 27 und wie dort in v. 28 (vgl. Sir. 40, 14) gebt es auch hier weiter. 97, ist pausaler Singular wie 32, 4; bei Mugraseh 104, 28b bleibt :ltir. Er öffnet seine Hand, die immer volle, und gewährt in sattsamer Fülle allem Lebendigen (und also der Leibes- und Lebensnahrung Bedürftigen) 1inti nicht: ihr Begehren (Trg.), sondern: Wohlgefallen d. i. Gutes, welches die Erfüllung ihres Begehrens ist. So ist zu erkl. nach Dt. 33, 23 (wonach hier in LXX die LA zwischen a oc(as und güXo7iag schwankt), vgl. Act. 14, 17 aµettecawv epoprls xai. sökppoaüvrls tos xapSiee y1pwv.
ist statt mit zwei Objektsace. (Ges, §. 139, 1, 2) mit Dativ- und Accusativobj. verbunden. Als Adv. ,willig` (Hitz.) kennt der Sprachgebrauch Tun nicht. In allen Wegen, die J. in seinem geschichtlichen Walten einschlägt, ist er pe14 d. i. streng sich haltend an die Norm seiner Heiligkeit und in allen seinen Werken, die er geschichtlich vollbringt, ist er ` cri d. i. inrl übend (s. 12, 2), denn während der diesseitigen Gnadenzeit' ist das Grundwesen seiner Eotbätigung entgegenkommende Gnade, herablassende Liebe. Den Heuchlern zwar bleibt er ferne, wie ihr Herz fern von ihm bleibt (Jes. 29, 13), aber übrigens ist er mit um-parteiischer Gleichheit allen nahe (nit5 wie 34,19), die ihn anrufen ri' in Wahrheit d. h. so daß das Gebet ihnen von Herzen geht und heiliger Ernst ist (vgl. Jes. 10, 20. 48, 1). Es ist wie im Grunde auch Joh. 4, 23 f. das wahre und wirkliche Gebet im Gegens. zum vexpöv EpTov gemeint. Solchen rechten Betern ist J. gegenwärtig, näml. in Gaden (denn seiner Macht nach ist er allenthalben), er verwirklieht der ihn Fürchtenden Begehren, indem ihr Wille auch der seinige ist, und gewährt ihnen das erflehte Heil (awr pia). Die welche v. 19 ihn Fürchtende hießen werden v. 20 nach dem Vorgange des Dekalogs seine Liebenden genannt; Furcht und Liebe Gottes gehören unzertrenn‑

lieh zusammen, denn Furcht ohne Liebe ist unfreier Sklavensinn und Liebe ohne Furcht ist freche Vertraulichkeit, das eine verunehrt den Allgnädigen, das andere den Allerhabenen. Alle aber, die ihn lieben und fürchten, behütet er und rottet dagegen alle mutwilligen Sünder

aus. An dem n angelangt, ist nun der durch alle Buchstaben hindurch-geführte Lobgesang zu Ende. Der D. schließt ihn mit dem Vorsatz, daß Gott zu loben seine immerwährende Beschäftigung sein soll (t9.-911 mit Olervejored, dessen oberes Zeichen das Makkef vertritt) lind mit dem Wunsche, daß alles Fleisch d. i. alle Menschen, die aäoe xat «im t',7 nie sind, Gottes heiligen Namen benedeien mögen in Ewigkeit.

Wie das te schließt auch das n mit	tl'aiA.
PSALM CXLVI.
Halleluja Gott dem Einen rechten Helfer.
HALLELUJA.
1 Lobe, meine Seele, Jahve'.
2 Loben will ich Jahve so lang loh lebe, Harfnen meinem Gott, so lang ich bin.
3 Vertrauet nicht auf Fürsten,
Auf den Menschensohn, der keiner Hilfe fähig!
4 Fährt sein Odem aus, so kehrt er zurück zu seiner Scholle
An jenem Tage ists aus mit seinen Plänen.
5 Glückselig der deli Beistand Jakobs Gott ist, DeS Zuversicht auf Jahve seinen Gott.
6 Erschaffer Himmels und der Erden, Des Meeres und alles was darinnen ---Der Wahrheit Wahrende auf ewig,
7 Schaffend Recht Bedrückten,
Darreichend Brot den Hungrigen.
Jahve entfesselt Gebundne,
8 Jahve macht Blinde sehend,
Jahve richtet empor Niedergekrümmte,
Jahve liebet Gerechte,
9 Jahve behütet die Fremdlinge,
Der Waise und Wittwe hilft er auf
Und de%~Frevler Weg biegt er nieder.
10 Königlic'h herrscht Jahve auf ewig,
Dein Gott, Zicn, in Geschlecht und Geschlecht - ' .	Halleluja.
Der Psalter geht nun mit 5 Halleluja-Pe. zu Ende. Dieses erste So'hLul5=
Halleluja berührt sich mannigfach mit dem vorausgegangenen alphab. Hymnus (vgl. ti ?'fit v. 2 mit 145, 2;	v. 5 mit 145, 15; n'';e olZ?a lrii: v. 7 mit
145, 15 f.; trntl 7 Cjpr v..8 mit 145, 14; `:'('s'i' v. 10 mit 145, 13) - der gleiche Gedankenkreis verrät Einen Verf. In LXX haben Pe. 146-148 (nach ihrer Zählung, indem Ps347 in zwei gespaltet wird, Ps. 145-148) alle vier die Aufschrift 'Al1cilkoAei. 'Anekle na Zagapioo. Diese Ps. scheinen in

55 *

868	P. CXLVI, 1-6.
der alten Liturgie des zweiten Tempels ein besonderes, auf diese Propheten zurückgeführtes Hallel gebildet zu haben. Sie wurden später nebst Ps. 149. 150 ein Bestandteil des täglichen Morgengebetes und zwar der hlur l 'rtaa d. i. des in das Morgengebet aufgenommenen Mosaiks von Psalmen und anderen poetischen Stücken, und heilen auch Schabbath 118b bbr,', ausdrücklich unterschieden von dem am Passa und andern Feeten zu recitirenden Hallel, welches "a2trs bb, genannt wird (S.736 Krochmal nennt im Unterschiede davon diese 5 Ps. das griechische Hallel. Aber nichts nötigt uns über die oara- nehemianische Zeit herab. Der von Hitz. verwertete An-klang an v. 4 unseres Ps. in 1 Mace. 2, 63 (0.p.5. z:e cüv eüv oi o5 z,. , =.u?.o-gelAt o rroö ä-d,?.:e,o) entscheidet nichts über das Alter des Pc., sondern zeigt nur daß er zur Zeit des Verf. des 1. Maceahäerbuches vorhanden war. Anlaß aber vom Vertrauen auf Fürsten abzuraten war in der persischen Zeit nicht minder gegeben als in der griechischen.
V. 1-4. Statt •t~5 103, 1. 104, 1 sagt der D. dieses Halleluja t,bbrr. Indem er seine Seele zum Lobe Gottes stimmt, setzt er sich selbst persönlich in diese Stimmung und fährt deshalb ri btr.t fort. Er will aber Gott loben nicht allein in dem Liede, das er anhebt, sondern tIsr (s. 63, 5), sein Leben damit ausfüllend, oder 'Ilea (eig. in meinem Noch-sein, mit Nominalsuff., wogegen ta,7v mit Verbalsuff.: noch bin ich), so daß sein Fortleben auch ein stetiges Fortloben ist, näml. (was dem D. schon hier zu Anfang des Ps. im Sinn liegt) des Gottes und Königs, welcher als der Allmächtige, Ewige, unabänderlich Treue der rechte Vertrauensgrund ist. Die Warnung vor Vertrauen auf Fürsten erinnert an Ps. 118, 8 f. Der Satz: das Menschenkind, das keine Hilfe hat die es leisten könnte, ist nach 60, 13 zu verstehen. Das folg. irnirrtb zeigt, daß der D. mit tat)e-;a den Ged. von Gen. 2, 7 und 3, 19 verbindet. Fährt sein Odem aus -- sagt er, aus dem unausbleiblichen Endgeschick des von der Erde genommenen Adamskindes die Unzuverlässigkeit und Ohnmacht desselben begründend --- so kehrt er zurück zu seinem Erdreich d. i. dem Erdreich seines Ursprungs, vgl. den genaueren Ausdruck taea-bat 104, 29., wonach 1 Macc. 2,63 ais zrv y~v at;toö der LXX mit
f
eesr. xoav aua. vertauscht ist; ".t-na 2t i7 ist hypothetischer Vordersatz vgl. 139, 8-10. 18. Iob 20, 24. Ew. §. 357b. An jenem Tage, dem unentrinnbaren Tage des Todes, sind dahin mit Einem Male und auf immer des Menschen Entwürfe oder Pläne; das der. ],ey. rtibi,uiz ist ein in dem Propheten-Targum häufiges Wort, das entsprechende Verbum lautet da wie Jon. 1, 6 r: u- ,
V. 5_7a. Menschenhilfe ist kein nütze, Heil- dagegen dem (dies das letzte der 25 e-rzis des Psalters), welcher Jakobs Gott (1' ci wie •i h's 144,15) zu dem hat worin sein Beistand besteht 01 mit Reih essent., s. zu 35, 2), dem dessen Zuversicht (itw wie 119, 116) auf J. ruht, den er im Glauben seinen Gott nennen kann. Menschen können oft nicht helfen, wenn sie gleich wollten: Er aber ist der Allmächtige, Erschaffer des Himmels, der Erde und des Meeres; te geht zurück auf diese drei,
1) Jedoch versteht Raeebi dort unter ` 1lell 'ptbe nur Ps. 148 und 150.

Ps. CXLVI, 6-10. CXLVII. 869 er ist auch Erschaffer aller sie füllenden Wesen (vgl. Neh. 9, 6). Menschen werden leicht anderen Sinnes undhaltennicht Wort: Er aber
ist der Wahrheit Wahrende, indem er unveränderlich darauf hält, daß seine Verheißungen sich erfüllen: rare neu: ist formell s. v. a. materiell tian iuv} und rst.IM Brav. Gemäß seiner Allmacht und Wahrhaftigkeit schafft er Recht Unterdrückten (nach Baers LA: den Unterdrückten teptiu:v), reicht Brot dar den Hungrigen, erweist sich also als Beistand• 

t	derer, welche Unrecht leiden ohne Unrecht zu thun, und als Versorger
derer, welche ihr täglich Brot aus seiner milden Hand erwarten. Mit
nr_e, dem einzigen determinirten Particip, wird die Verheißungstreue
Gottes besonders hervorgehoben.
V. 7b-10. Die 5 mit `n beginnenden Zeilen gehören zusammen. Jede besteht aus 3 Wörtern, was überhaupt, auch im B. Iob, das beliebteste Zeitmaß ist. Der Ausdruck ist möglichst kurz: virsri ist von Joch und Fesseln auf die Gebundenen selbst und r p von den Augen des Blinden auf ihn selbst übertragen.' In 9. erinnert man sich des mosaischen Gesetzes, welches mit rücksichtsvollster Zartheit gerade den Fremdlingen, den Waisen und Wittwon zugewandt ist. „Waise und Wittwe" --- sagt die 6. Zeile ---- bringt er zu Kräften (s. über -e is 20, 9. 31, 12). Valde gratus rrmihi hic Ps., hem. Bakius, ob Trifolium
illud Dei: Advenas, Pupillo.• et Viduas, versu uno luculentissime dehictum, id guod in toto Ftsalterio nullibi fit. Während J: aber die
mannigfachen Trübsale der Seinen einen seligen Ausgang gewinnen läßt, verkrümmt er (rtist) der Frevler Weg, so daß er in die Irre führt und in den Abgrund verläuft (1,6). Dieser strafrichterlichen Erweisung Jahve's ist nur eine Zeile gewidmet. Denn er waltet in Liebe und Zorn, am liebsten aber in Liebe. Jahve aber, der Gott Zions, ist ewiger König. Die ewige Währung seines Reiches ist auch die Gewähr für dessen der-einstige herrliche Vollendung.

PSALM OXLVII.
Halleluja dem Allvjrsorger, dem Wiederhersteller Jerusalems.
'IHALLELUJA.
Denn gut ists zu besingen unseren Gott,
Denn lieblich ists, wohlaneteht Lobgesang.
2 Aufbauer Jerusalems ist Jahve,
Die Verstoßnen Israels bringt er zusammen.
3 Er der Heilung ;schafft denen gebrochnen Herzens .
Und Verband anlegt ihren Schmerzen,
4 Zuzählend Zahl den Sternen,	-
Ihnen allen Namen zuruft.	-

1) Der bibI. Sprachgebrauch verwendet type nur mit Bez. auf die Augen; r1 e bed. miscbnlech ,fein hörend' als Gegens. von >15:')I1 biblisch aber ,scharf sehend' ade Gegens, von '91e Ex. 4, 11 (wo nicht t1b3 zu lesen).

4.

5 Groß ist unser Herr und reich an Kraft, Seiner Einsicht ist keine Zahl.
6 Jahve hilft Duldern auf,
Erniedrigt Frevler tief en Boden,
7 Stimmet Jahve Danklied an,
Spielet unserem Gotte auf der Cither!
8 Welcher bedeckt den Himmel mit Wolken, Welcher bereitet Regen für die Erde, Welcher die Berge Gras sprossen läßt;
9 Darreichend dem Viehe sein Brot, Den jungen Raben, die da rufen.
10 Nicht an der Stärke des Rosses hat er Lust, Nicht an den Schenkeln des Mannes Gefallen -‑
11 Gern hat Jahve die ihn Fürchtenden, Die welche harren auf seine Gnade.
12 Rühme, Jerusalem, Jahve,
Lobpreise deinen Gott, o Zinn!
13 Denn festgemacht hat er die Riegel deiner Thore,
Gesegnet deine Kinder in deiner Mitte -
14 Er der deiner Markung Frieden achsfit,
Mit Weizenfette dich sättigt;
15 Der entsendet sein Machtgeheiß zur Erde, Aufs eiligste läuft sein Wort;
16 Der da spendet Schnee gleich Wolle, Reif gleich Asche umherstreut.
17 Er wirft hernieder sein Ehe gleich Brocken
Vor seiner Kälte, wer hält da Stand I!
18 Er entsendet sein Wort und macht alles achmelsen,
Läßt wehen seinen Windhauch, sofort rinnen Wasser.
19 Er gab kund sein Wort an Jakob,
Seine Satzungen und Rechte an Israel.
20 Nicht gethan hat er also irgendeinem Volke
Und seine Rechte --- die wissen sie nicht.
Halleluja.

Es ist die Stimmung der ezra-nehemianischen Wiederherstellungszeit, die uns aus diesem und den zwei folg. Ps. noch kenntlicher als aus dem nahe verwandten vorigen (vgl, v. 6 mit 146, 9) entgegentönt. In Pe,147 wird Gotte gedankt für die Wiederherstellung Jerusalems, welches nun wieder eine Stadt mit Mauern und Thoren ist, in Ps. 148 für die Wiederherstellung der nationalen Selbständigkeit, in Ps.149 für die Wiederherstellung der siegesfreudigen Wehrhaftigkeit des lange wehrlos gemachten und schimpflich geknechteten Volkes.
Im 7. J. des Artachschasta (Artanernes I. Longimanus) war Ezra der Priester nach einer fünfmonatlichen Reise mit ungefähr 2000 Exulanten, größtenteils aus levitischen Geschlechtern, in Jerusalem eingerückt (458 v. Chr.). Im 20. J. ebendieses huldvollen Königs, also 13 J. später (445) kam Nehemia, sein Mundsehenk, in der Eigenschaft eines Landpflegers (Ti'rschdtra). Während Ezra alles daransetzte, das mosaische Gesetz wieder in Bewußtsein und Gemeinwesen des Volkes einzuführen, förderte .Nehemia den Bau der Stadt, bes, der Mauern und Thore. Wie unermüdlich und umsichtig er hiefür wirkte, hören wir aus seinem eignen Munde in c, 2-7 des aus seinen Denkwürdigkeiten excerpirton Buches. Mit diesen eignen Aufzeichnungen Nehe-

mia's schließt sich 12,27-45 zusammen. Nachdem er unterdes wieder in Susa gewesen war und dort am persischen Hofe eingelaufene verleumderische Nachrichten unschädlich gemacht hatte, veranstaltete er bei seinem zweiten jerusalemischen Aufenthalte ein Mauerweihfest. ' Die großenteils um Jerusalem herum angesiedelten levitischen-Musiker wurden aufgefordert, sich' in Jerusalem einzufinden. Sodann wurden Priester und Leviten gereinigt und diese reinigten das Volk, die Thore und die Mauer, indem, -wie man sich dies mit Herzfeld vorzustellen haben wird, aus allen Grabhöhlen innerhalb der Stadt die Totengebeine herausgenommen 'und vor der Stadt beigesetzt wurden, und dann jene gesetzliche Besprengung mit der heiligen Lauge der roten Kuh stattfand, welche zum ersten Male nach dem Exil von Ezra wieder eingeführt sein soll (Para 11I, 5). Hierauf wurden die Häupter Juda's, die Priester und levitischen Musiker im Westen der Stadt in zwei großen Chören (nün) und Processionen (rä'e) aufgestellt: der eine Festchor, den die eine Hälfte der Fürsten geleitete und unter dessen Cöhanim Ezra voran-schritt, zog um die rechte Hälfte der Stadt, 'der andere um, die linke, während das Volk von Mauern und Türmen herab zuschaute. Auf der Ostseite der Stadt trafen beide Processionen zusammen und stellten sich im Tempel auf, wo unter Musik und Jubel die Festopfer dargebraeht wurden.
Daß die Ps. 147-150 sämtlich bei dieser Einweihung der Mauern unter Nehemia gesungen worden seien (llgst.), läßt sieh nicht begründen, aber für Ps. 147, dessen Herkunft aus Nohemia's Zeit von den verschiedensten Seiten her anerkannt wird, ist die Beziehung auf das Mauer-Ohanucca-Fest sehr wahrscheinlich. Er zerfällt in 2 Teile v. 1-11. 12-20., die sowohl in Betreff des Mauerbau's (v. 2. 13) als in Betreff der Witterungsverhältnisse, von denen der D. Anlaß zum Lobpreise Gottes nimmt (v. 8 f. 16-18), einen Fortschritt darstellen - ein Doppelps., dessen 1. Teil beim Eintritt des November-Regens und dessen 2. Teil mitten im Regenwinter, als, bereite die lauen Frühlingslüfte und Thauwetter in Aussicht standen, gedichtet zu sein scheint (Hitz.).	'
Y.1-6. Das Halleluja begründet sich wie 135, 3 daraus, daß unseren Gott zu besingen .(nm mit Objektsace. wie 30,13 u. ö.) eine auf uns selbst heilsam und wohl'thuend zurückwirkende Pflichterfüllung ist: „es ziemt Lobgesang" (aus 33, 1) sowohl in Ansehung der Preiswürdigkeit Gottes als der ihm schuldigen Dankbarkeit. Statt mg! odernie.15 92, 2 heißt es rs`rsui, eine Form des Pl., welche wenn nicht durch Hon 5, 2 doch durch Lev. 26, 18 belegbar ist. Die beiden ne etehen auf gleicher Linie und wss-% geht nicht auf Gott, von welchem unmittelbar nssi zu sagen, wie bereits zu 135, 3 bemerkt; wider Sitte und
Geist des A. T. ist; os+ 27, 4 geht auf Gottes Offenbarung. Man darf deshalb nicht v.1 so uülcorrigiren daß er lautet: Rühmet Jah weil er gut, spielet (Hupf. ahnt oder ri':oee) unserem Gott weil er lieblich.
Daß auch auf das Besingen gehen kann, zeigt 92, 2 (vgl. Spr. 22,18); auch 133, 1. sind•53u und nix] neutrisehePrädicate eines infinitivisch dargestellten Subj. In v. 2 beginnt der Lobpreis und zu-gleich die Begründung der wonnigen Obliegenheit. J. ist Erbauer Jernsalelgis, die Verstoßnen Israels (sy für ili9 wie Jes. 11, 12. 56, 8)

bringt er zusammen (e wie bei Ezech, das jüngere Wort für eps,t iend ynn); das Bauen Jerusalems ist also vom Wiederaufbau gemeint, der Diaspora Israels entspricht die in Trümmern gelegene h. Stadt. J. schafft, wio er an den Exulanten gezeigt hat, Genesung den Herz-gebrochenen und legt Verband an ihren Schmerzen (16,4) d. i. schmerzenden Wunden; sen, dem hier imn folgt, nimmt auch sonst sowohl in activer als (Jes. 6,10) impersoneller Verwendung Dativ-Obj. zu sich, für
sntnui aber sagt die ältere Sprache n3 ~~ sJ 34, 19. Jes. 61, 1. Die Gedankenverknüpfung, die den D. nun auf die Sterne führt, erhellt aus der Grundstelle Jes. 40, 26 vgl. 27. Um menschliches Weh zu wissen und ihm abzuhelfen ist Demjenigen ein Leichtes und. Kleines, der den für Menschen unzähligen Sternen (Gen. 15, 5) Zahl zugeteilt d. i. sie in bewußter beliebiger Zahl schöpferisch hervorgerufen hat (r»r zählend Jer. 33,13 - das in Schilderungen des Schöpfers häufige part. praes.) und ihnen allen Namen zuruft d. h. sie alle bei Namen nennt, welche der Ausdruck ihres ihm, dem Schöpfer, wohlbekannten wahren Wesens sind. Was Jesaia a. a. 0. v. 26 mit r_'n rst;reI espne niu und v. 28 mit ir+aant, nm e sagt., kommt hier in v. 5 (vgl. 145, 3) zur Aussage: groß ist unser Herr und vielvermögend (wie Iob 37, 23 )?b ttsi1'), und seiner Einsicht ist keine Zahl d. b. sie, ist ihrer Tiefe und Fülle nach durch keine Zahl bestimmbar. Welch ein Trost für die Gemeinde auf 

ihren oft labyrinthisch verschlungenen Wegen! Ihr Herr ist der All-weise wie der Allmächtige. Ihre Geschichte ist wie das Weltall ein Werk unendlich tiefen und reichen göttlichen Verstandes. Sie ist ein Spiegel gnädiger Liebe und gerechten Zorns. Sanftmütig Duldende (flttisr) stärkt Er (-Nun? wie 146, 9), böswillige Sünder (n5ati7) dagegen erniedrigt er bis zur Erde (Vni-M1y vgl. Jes. 26, 5), die himmelan sich erhebenden tief zu Boden stürzend.
Y. 7-11. Mit v. 7 . nimmt das Lied einen neuen Aufschwung. '' Ist: (wov. Jes. 27, 2 ass für aas.) bed. einem zu Ehren anstimmen:
versch., wie es scheint, vonr5y entgegnenund eins mit ü:z singen (in der
nasalirenden morgenländischen Weise), das Obj. der Ilandlung ist in rrl,ina als Mittel derselben (vgl. z. B. Iob 16, 4) gedacht. Die Partt. v. 8 f. sind in freier Weise an ier+'bet anknüpfende Atributivsätze. •," 5n bed. herrichten, beschaffen wie z. B. Iob 38, 41 - eine Stelle, die der Psalmist bei v. 9 im Sinne hat. r'n~;n ist als Causativ eines v. crescendi mit doppeltem Acc. verbunden: „sprossen machend Berge (wohin kein menschlicher Landbau reicht) Gras", und der Fortgang zn dem Ged., daß Gott dem Vieh das Brot darreicht, dessen es bedarf, ist durch 1-9.1:l'' r'uzn der Musterstelle 104, 14 (aus welcher LXX Ungehöriges einflickt) veranlaßt, sowie das von den Raben-Jungen (den frühzeitig von ihren Müttern verlassenen und verstoßenen) gesagte nur andeutende ee',s nee sich aus am irr 5tt-be Iob a. a. 0. erklärt. Das V. Hti7 xpcCety (vgl. xpwCety) ist für den Ruf des Raben xäpae, sausen kdraea, noch bezeichnender, als jenes et;i; xopc 'rc v und xopaxelSsa at bed. geradezu unablässig bitten, ohne sich abweisen zu

Pa. CXLVII, 9-16.	873

lassen. Auf Ihn, den gütigen Versorger aller Wesen, sind die nach Futter krächzenden Raben (vgl. Lc. 12, 24 xacasoricara 'regxopotsag) 

- überhaupt machen sich iu harten Wintern hungrige Vögel durch•ikir Gekrächz bemerklieh -- so wie die nach Regen lechzende Erdegee wiesen. Alle Creatur ist bedingt, fühlt sich. bedingt, ist sich bewußt ihrer Bedingtheit durch den Allesbedingenden. Das unbewußte; oder bewußte Ziel aller CreaturistGott. Zumal der Mensch soll im Bewußtsein seiner Abhängigkeit Gotte und nicht sich selber vertrauen. An allem, woran so leicht das geltentfremdete Selbstvertrauens dea e 1 en iiäffä hat Gott keine Lust {Vor -Pauisäiferm wie 1152-0) und kein Uefaulen, nicht an der Stärke des Rosses, dessen Reiter sich unbesiegbar und, wenn er fliehen muß, unerreichbar dünk, nicht an des Mannes Beinen, auf denen er sich so fest dünkt, daß er nicht geworfen werden könne, und die ihn, wenn er verfolgt wird, vermeintlich in sichere Ferne tragen (vgl. 33, 16 f. Am. 2, 14 f.). ptisi JU, heißt das Bein vom Knie
bis zum Fuße, v. ül.N, Y,,,,, treiben, insbes. zum Laufe antreiben.

j Die welche den HErrn fürchten d. i. in Erkenntnis ihrer Ohnmacht sich 7 von seiner Allmacht abhängig fühlen --.- die sind es die er gern mag (r3-,mit Acc.), solche, welche, allem fleischlichen Trotze und selbst‑
zuversichtlichen Eigenwirken entsagend, auf seine Gnade harren,
Y. 12--20. In LXX ist diese Gruppe ein Ps. (Lauda Jerusalem)
für sich. Der Aufruf geht an die wieder auf dem Boden des Verheißungs‑
landes um Jerusalem gescharte" meinde. Die h. Stadt hat sich wieder 

aus ihren Trümmern erhoben, sie hat nun wieder Thora, welche am lichten Tage offen stehen und bei einbrechendem Dunkel zur Sicherheit der erst im Anwachs begriffenen Bürgerschaft verschlossen und verriegelt werden können Neh. 7, 1--4. Der Segen Gottes ruht wieder auf den Kindern der h. Mutterstadt. Ihr Gebiet, welches alle Leiden des Krieges erlebt hat und früher von Waffengetös und Wehgeschrei und Zertrümmerung widerhallte, hat Gott nun aus einer Walstatt zu Frieden (Acc. der Wirkung und also anders als Jes. 60, 17) gemacht, und da das Land nun wieder in Frieden gebaut werden kann, so erfüllt sich di%alte Verheißung 81, 17., daß Gott sein Volk, wenn es ihm nur gehorchen wollte, mit Weizenfett speisen würde. Der Gott Israels ist ja der allmächtige Gebieter der Naturwelt. Er ists der sein Machtgeheiß (in",mt nach Art der Gretes der Schöpfungsgeschichte vgl. 33, 9) erdwärts (yt; Acc. der Richtung) sendet; das Wort ist sein Bote (s. zu 107, 20), r,7;,79-i32 d. i. im höchsten Grade eilig läuft es, nämi. um aus-zurichten wozu es gesandt ist. Er ists der Schneeflocken wie Wollflocken herabsendet, so daß das Gefilde mit Schnee wie mit einem weiß-wollenen wärmenden Tuche bedeckt ist.' Er streut Reif (nee v. -en überdecken) umher gleich der Asche (let3), so daß Bäume, Dächer n. s.w. von dem feinen erstarrten Thau oder Nebel so überkrustet (caudirt)

1) Bochart im 13ieroz. vergleicht hierzu eine Bem. von Eustathies'' zu bionysios Periegetes: siiv r6va Zeih-es; iibn9 dcrd or, ai ;callstaol' sxdÄ ov.

874	Pe. O LYII; 18 2Ö.' CXL'VIIT.

werden, als' ob sie mit Asche, diederWind umhergeweht hat,gelindert wären Ein ander Mal wirft er sein Eist ('irr v rtitip nach a. LA.
'irre v min) wie Brocken p+n s5 (mit raphe König; Lehrg S. 677) hernieder, näml. als Hagelkörner oder als Graupeln Die Frage: vor 

seiner'Kälte vier kann bestehen? ißt wie Nah. 1, 6 vgl. 130; 3 geformt Es ereignet sich ferner, daß Gott sein Wort entsendet und sie (Schnee, Reif und Eis) zerfließen macht: er läßt wehen seinen Thau

wind, es rinnen Wasser d: )a. so wie das eine geschieht, geschieht sofort auch das andere. Dieser Gott nun, welcher dureh sein Wort alle Dinge regiert und nach seinem Willen gestaltet, ist der Gott der beilsgesehichtliehen Offenbarung, die an Israel gelangt ist und als deren Träger Israel die Ehrenstelle unter den Völkern einnimmt tt.4, 7 f. 32'-34. Da
derD:. und nicht `~+grZ sagt, so denkt er nicht allein an das Gesetz vom Sinai,. sondern die Selbstbezeugung Gottes des Gesetzgebers ist als fortgehende gedacht. Das Kerl en ist durch die Plurale des Parallelggli'e(ies veranlaßt; mau bat• mit. LXX A. Th, V. VI. Hier bei 5*in7._zu Bleiben: das Wort welches Gott inweltliches Walten vermittelt, ist al Wort des Heils an Israel ergangen und hat, in Satzungen und' Rechtd sich entfaltend, dieses zu einem auf ein positives göttliches Recht, wie es kein heidnisches Volk besitzt, gegründeten Gemeinwesen erhoben. Das Halleluja frohlockt nicht darüber, daß die anderen Völker ein solches positives göttliches Recht nicht kennen, sondern (vgl. Dt. 4,7 f. Bar.4, 4) dartiber daß Israel in den Besitz eines solchen gesetzt ist.

rs.•.bgiavin.
9 Ihr Berge und alle Hüget,

Pruohtbdnme und alle deder»;
10 Dn Wild und alle, Zahmvieh,

Kriechtiere und geßdgelte Vogel;

11 Könige der Erde und a11e Völkäiseliaftee, -
Edreten und alle Riehterauf`Erden;..,

12 Junge Männer und auch Jgngfraun,
Greise samt Jünglingen.

13- Die mögen loben den Namen Jahve's,

Denn überechwenglich ist Bein Name; Er alleine, 

Seine Glorie übet Erd' und Bimmel
14 Und er hat erhöht ein Horn. »dem Volke, 

Zn Lob allen seinen Frommen,

Den Kindern Israel, dem Volke seiner lifte -
,	Halleluja.

Nachdem der Pealmist in dem vorigen Halleluja die gnadenräiehe Selbst

bezeugung Jalive's ` an dem Volke der Offenbarung im Zuoammenhange mit dem allgenminen urweltlichen Walton des A:llmsebtigen und Allgütigen zum eegenstande des Lobpreises gemacht hat, ruft er in diesem las alle'himnilischen und irdischen Kreaturen und insbes. die Menschheit aller Volker ünd Stände und Geschlechter und Alter zum concertirenden Lobpreis des Namens Jahve's auf, und zwar auf Grund der Macht und Ehre? welche er seinem Volke verlieh. d. h. ihm wiederverlfehn hat, jetzt wo es aus der Verbannung wieder gesammelt und Jerusalem aus dein Söhu te der Zerstörung wieder erstanden ist. Eine Nachbildung dieses Po. ist großenteils der in c. 3. des B. Daniel bei LXX- eingesehältetö Hymnus der Drei im Feuerofen. In der liturgischen Spräche hat er unter den 20 Psabni alleluiattei den bes. Namen Laudes, und alle drei den Psalter achließenden Po. 148-150 heißen aisoi, syr. schabehüll (Lobet Ihn).
Dat3 erhabenste Glanbensbewußteein ist in diesem Ps. mit der groß-artigsten Weltanschauung vereinigt. Die Gemeinde erscheint hier als Chorführerin' des Weltalls, Sio weiß; daß ihre Erlebnisse eine centrale und universale-Bedeutung haben für das. Gesamtleben der, Schöpfung; daß die Gnade, die ihr widerfahren, wert ist, alle himmlischen und' irdischen' Wesen in freudige Erregung' zu versetzen. Und nicht allein alles was im Himmel und auf Erden mit ihr in Gemeinschaft des `(ledankens, des Wortes lind der Freiheit titelt 'ruft sie zum Lobe Gottes auf, sondern auch Sonne Mond und Steine, Wasser Erde Feuer und Luft, Berge Bäume und Tiere, In' selbst selcheNaturerscheinungen, wie Hagel Söhne) und Nobel.' Wie ist das zu erklären? Am Ieiehtesten wenn man sagt, ee sei _eine Rtedefeiit, Aber diese-Erklärung erklärt niohts. Greift die `Aufforderung lleberaöhwange .des Gefühle hier ohne Klailheit der Vorstellung über dito 'Grenze des Mögllöhen hinaus? Oder meint der D., indem ' e5r diese-leb und boiYnß'tiösen dinge zum Lobe Gottes aufruft, ;daß wir ihrethalben Gott loboh sollen, ehe, fiv Hic raute, wie Theodoret sagt; rar tos 'ö'ao ± v tsot~tdv x e ati#}äy ev heil Siä
rdv,wv eich itAixciv Tip 'u?.viüSiov? Oder geht das	`Belüg 'auf diese '
Naturdinge von der. Voraussetzung. aus, daß sie Gott loben, indem sie zu 1,
Gottes Lebe gereichen,: und hat ee darin seine Be'eci}tig engt daß ,der ineiisehliche Wille .in diesen willenlosen dinglichen Thatbestandeingeht und sich seiner bemächtigt und ihn in dasengeliseh-monsohliche Conoe'tthinein‑

PSALM CXLVIII.,

Halleluja aller himmlischen und irdischen Wesen.

HALLELUJA,

1 Lobet Jahve von den Himmeln her, Lobet ihn in den Höhen.
2 Lobet ihn, alle seine Engel,

Lobet ihn, all sein Heer.

3 Lobet ihn, Sonne und Mond,
Lobet ihn, alle. lichten Sterne.
4 Lobet ihn, ihr Himmel der Himmel Und ihr 'überhimmlischen Wasser.
5 Loben mögen sie' den Namen 'Jahve's, 

Denn Er gebot und sie wurden 'geschaffen,

6 Und: stellte 'sie hin auf immer auf ewig,.

Eid Geaetn gab er und keines übertritt es.

7 Lobet Jahvevon der E,;de her;

Seeunget ymelud alle ,Meerestiefen l

8 teuer und Hagel, Soße, und Haliehdampf, 

Sturmwind, der itein::Wort vollführt; ;.

1) LXX (It Vulg.) )Tp6dto ov d x Eis v. lTxpu frieren, gefrieren (liier. 

glaeiem)r Qlaid est crost(Unrn? frAgt 4ugustin . und antwortet;, Nix est glacier Iw'aia per murrtas; dnnos	ut a sole ve ga;e fache dissoly 11021

possit:

876	Ps. CXLVIII, 1-5.
reißt? --- Reckt verstanden, geht die Aufforderung aus dem Wunsche hervor, daß alle Kreatur, indem sie je nach ihrer Weise zum Wiederhall und Wieder‑
schein der göttlichen Herrlichkeit wird, teilnehmen möge an der Freude über die Herrlichkeit, welche Gott seinem Volke nach tiefer Erniedrigung verliehen hat. Dieser Wunsch gründet zuletzt in der großen Wahrheit, daß der Weg durch Leiden zur Herrlichkeit, den die Gemeinde geht, nicht allein die Verherrlichung Gottes an ihr selbst, sondern mittelst dieser Verherrlichung auch die Verherrlichung Gottes an aller Kreatur und durch alle Kreatur zum Endziel hat und daß diese, schließlich verklärt in die Gleiche der verklärten Menschheit, zum hellen Spiegel der göttlichen Dora und zum leibhaftigen tausendstimmigen Hymnus werden wird. Auch die Aufforderungen Jes. 44, 23. 49, 13 vgl. 52, 9 und die Schilderungen Jes. 35, 1 f. 41, 19.
55, 12 f. gehen von der Anschauung aus, welche Paulus Röm. 8, 18 ff. auf neutestamentlich klaren Ausdruck bringt.
Y. 1-6. Der Aufruf steigt nicht stufenweise von unten nach oben. sondern beginnt sofort von oben bei den höchsten und äußersten Sphären des Geschaffenen. Die Stätte, von woher vor allem der Lobpreis erschallen soll, sind die Himmel; er soll erschallen in den Höhen, näml. den Himmelshöhen (Iob 16, 19. 25, 2. 31, 2). Das 11? könnte zwar auch die Abstammung bez.: ihr von den Himmeln d. i. ihr himmlischen Wesen (vgl. 68, 27. 10, 18), aber das parall. asrai'c legt die unmittelbare Verbindung mit 13bn näher. Wer dort J. loben soll, sagt v. 2-4: voran alle seine Engel, die Boten des Weltregenten - all sein Heer d. i. Engel und Sterne, denn i(Chethib) oder ret.;: (Kerl wie 103, 21) ist der sowohl Sterne (z. B. Dt. 4, 19) als Engel (z. B. Jos. 5, 14 f. 1 K. 22, 19) befassende Name des lichtgewappneten himmlischen Heeres, welches Gott Zebaoth befehligt; auch sonst (z. B. Iob 38, 7) verknüpft die Schrift Engel und Sterne.1 Indem der Psalmist diese.Lichtwesen auffordert, J. zu loben, drückt er nicht bloß sein Wohlgefallen aus an dem was sie ohnehin thun (Hgst.), sondern faßt die himmlische Welt mit der irdischen, die Gemeinde droben mit der Gemeinde hienieden zus. (s. zu Ps. 29. 103.) und giebt dem Lobpreise jener eine besondere Richtung, indem er ihn zum Echo des Lobpreises dieser macht und beide harmonisch zusammenschmelzt. Himmel der Himmel heißen wie Dt. 10, 14. 1 K. 8, 27. Sir. 16, 18 u. ö. diejenigen, welche über den am 4. Schöpfungstage geschaffenen Himmel der Erde hinausliegen, also die äußersten und höchsten Sphären. Die Wasser, welche oberhalb der Himmel, sind die Speicher des Regens. Die Schrift bekennt aber auch vom ersten Blatte bis zum letzten das Dasein himmlischer Wasser, zu welchem sich die Regenwasser als aufwärts weisender Fingerzeig verhalten (s. Gen. 1, 7). Alle diese der überirdischen Welt angehörigen Wesen sollen den Namen Jahve's loben, denn Er, der Gott Israels, ist es, durch dessen Machtgeheiß („s wie 'surr 33, 92) die Himmel und all ihr Heer
1)	s. meine Aufsätze: Die Bibel und die Sterne und: Die Bedeutung des Namens Jahve Zebaoth in der Luth. Zeitsehr. 1869 und 1874.
2)	Von dort ist hier bei LXX Syr. das eingeschaltete Parallelglied eürö s:as se i7evO7iaav horübergenommen.

Ps. CXLVIII, 6-10.	877

geschaffen sind (33, 6). Er hat sie, dio vorher nichtseienden, auf-gestellt (deig, m wie z. B. Neh. 6, 7., das Causativ zu sie 33, 9 vgl. 119, 91), und zwar auf immer, auf ewig (111, 8) d. i. um auf ewig die Stellung im Schöpfungsganzen, die er ihnen verliehen, zu behaupten. Ein Gesetz (rin) hat er gegeben, wodurch jedem dieser himmlischen Wesen seine unterschiedliche Eigentümlichkeit aufgeprägt und der Natur und Wirksamkeit desselben in dem Wechselverhältnis aller eine feste Schranke gezogen, und keines überschreitet (e r' individualisirender Sing., wenn nicht verschrieben aus snnas) dieses ihm gegebene Gesetz. So ist nach Iob 14, 5 vgl. Jer. 6, 22. Iob 38, 10. Ps. 104, 9 zu erklären. Hitz. macht den Schöpfer selbst zum Subj. von hexe, aber dann hätte der D. wenigstens lieb 1r5-rrt sagen müssen, und übrigens ist aus Jer. 31, 36. 33, 20 zu ersehen, wie der Ged. daß Gott die Naturordnungen unverbrüchlich einhält $eoapairm; ausgedrückt wird. Daß aber auch nicht mit Ew. Mr. u. A. nach LXX Syr. It. Hier. Kimehi das Gesetz selbst zum Subj. zu machen ist: ein Gesetz hat er gegeben und nicht vergeht es (ein unvergängliches), zeigt beispielsweise Jer. 5, 22: in Verbindung mit Irr! bed.	überall ,überschreiten`.
V. 7.14. Der Aufruf zum Preise Jahve's wendet sich nun in der zweiten Versgruppe an die Erde und alles zu ihr Gehörige im weitesten Umfang. Auch hier ist ' le- A wie v. 1 birg n-lrg von dem Orte gemeint, von welchem aus das Lob erschallen soll, nicht nach 10, 18 von den irdischen Wesen. Der Aufruf ergeht zunächst an die ae;.:s (74, 13) d. i., wie Pindar Nem. 3, 23 f. es ausdrückt, 0-jpa iv srEXC y ii üxep6Xouc, und an die Wasserschwalle ;edier:" oberhalb und innerhalb der Erde, dann an vier vom Himmel herab und himmelwärts steigende Naturerscheinungen, welche 8' nach dem Schema der Kreuzstellung so geordnet sind, daß Feuer und Qualm (tiiu'p), insbes. der
. Berge (Ex. 19,18), Hagel ('1'l) und Schnee in Wechselbezug stehen, und an den bei scheinbarer Ungebundenheit und Unbändigkeit doch Gottes Wort ausrichtenden Sturmwind (r e'o mal appos. Verbindung wie 107, 25). Was von diesem gesagt wird, gilt auch vom Feuer u. s. w.: alle dieso Naturerscheinungen sind Boten und Diener Gottes 101, 4 vgl. 103, 20. Wenn der D. wünscht, daß sie alle mit den übrigen Wesen zum Lobe Gottes concertiren mögen, so sieht er davon ah, daß sie häufig zu strafrichterlichen Verderbensmächten werden uud faßt nur ihre Großartigkeit und ihre Zugehörigkeit zu dem Schöpfungsganzen ins Auge, welches Gott zu verherrlichen und selbst verherrlicht zu werden bestimmt ist. Hierauf geht er zu den'himmelanragenden Borgen und allen Höhen der Erde über, zu den Fruchtbäumen und zu den Cedern, den Königen unter den Bäumen des Waldes; zu dem Wild, welches em,, heißt, weil es das regsamste kräftigste Leben in der Tierwelt darstellt, und allen Vierfüßorn, welche, bes. die vierfüßigen Haustiere, mntz heißen; .zu den Kriechtieren ie , welche am Boden haftend sich fortbewegen, und zu den Vögeln, welche mit beschreiben‑
dem Beiwort geflügelte heißen (	-leg wie Dt. 4, 17 vgl. Gen. 7, 14.
Ez. 39, 17 statt 75s Y iz+ Gen. 1, 21). Und wie der Aufruf in Ps. 103

Po. MIX.	879

Volk' desheiIsgeschichtlitehen Gottes, in, diesem Ps. als Qhorag,ealler Kreaturen, auf und stimmt ein yon-;Himmeleund Ende nachzusingendes 

Halleluja an..

zuletzt inder menschlichen Seele. seinen Schwer- nnd.Ruhepunkt findet; 

sgserge}lt er hier schließlich an-.die Menschheit und, zwar, weil diese 

völkerweise.-lebt und unter das Gesetz staatlichen Gemeinwesens verfaßt ist, zunächst an deren Spitzen: die Erden-Könige d. i. die über die Erde länderweise herrschen, en die Fürsten und alle welche Rechtspflege und Regiment auf Erden innehaben, dann an die Menschen beider Geschlechter und jedes Alters. Alls die von v. 1 an genannten Wesen sollen den Namen Jahve's loben, denn sein Name, Er (der. Gott dieses Namens) alleine (Jes. 2, 11. Ps. 72, 18), ist 5xil!] so hoch, daß kein Name an Ihn auch nur von ferne hinanreicht; sein Ruhm (seine ruhmreiche Selbstbezeugung) erstreckt sich über Erd' und limmel.(s.8, 2). ee führt, ohne daß mau scheiden.kann und soll, sowohl Stoff als Grund des Lobpreises ein, und daß das Verlangen des D. in et: alle genannten Wesen zusammenfaßt, sieht man daraus, daß. er: von den näher genannten auf die ferner genannten zurück-blickend n i ne sagt (vgl. Gen.2, 4). In v. 14 setzt sich die Angabe des Gegenstandes und Grundes des Lobpreises fort. Dnr Beweggrund; aus welchem der Aufruf.allerKreaturen zu halleluja hervorgeht, näml. die neue Gnade, die Gott seinem Volke . erwiesen, ist zugleich des halleluja, welches erschallen soll, letzter Grand; denn die Gemeinde Gottes. auf Erden ist der 'Mittelpunkt des Weltalls, der Zielpunkt der Weltgeschichte und die Verherrlichung dieser Gemeinde ist der Wendepunkt zur Weltverklärung. Mang übers. nicht: er hat erhöht das Horn seines Volkes, ebenso wenig als 132, 17, ich werde sprossen machen das Horn ,Davids. Das Horn ist beidemal ein solches,: welches der Genannte nicht schon hat, sondern welchesihm gegeben wird (anders als 89, 18; 25. 92,11u. ö.). Das Israel des Exils hatte sein Horn d. i. sein Ansehn und seine Macht zu Schutz. und Trutz verloren: Nun hat ihm. Gott wieder ein Hörn geschenkt und zwar ein hohes. d. h, ihm wieder zu achtunggebietender Selbständigkeit unter den Völkern verholfen. Was nun folgt, ist Apposition zu in ' y~p tet: er hat erhöht ein Horn seinem Volk Lob (wir sagen: zu Lob vgl. neutest. sie itnätvov) allen seinen Frommen, den Kindern Israel, dem ihm nahe-stehenden Volke. Andere, wie Hgat., nehmen le,IM als zweites Obj.,
aber	-tim :läßt sich nicht sagen. Israel heißt ixt+; ne das Volk
seines Nahen - seiner. Nähe, wie, Jerusalem Koh; 8, 10 iitl ein» für
nipi (vgl.. auch Volkk zu Dt. 33, .8 mim ehe). Es könnte auch nach Lev. 10, 3 %+,p nst (Riehen) gelesen werden: das Volk derer die ihm -nahe sind. (wie Trg.übers.). Beidemal ;ist b Regens,' wie auch '+ripy~v le, Zach. 13, 7 Mann meines Nächsten de i, den. mir nächst-stehenden -bed. kann. Die Hauptform von en wind, in 'der Regel ts vokalieirt: Die Wortverbindung ist bienach keine adjektivische (Hier. populo aplpropinquuntä sibt) oder vielmehrappoäihonelle (Hitz.: einem 

Volke, seinem nahen d.,i: dem ihm nahe stehenden), sondern wir haben
hier ein .Beispiel der im Hebt weitgreifenden .genfit: Unterordnung stattappos BOordnung(vgli 78,;49).'. ,Die Benennung erinnert an,Dt. 4`, 7. 'Im Bewußtsein der Hoheit, die in diesem Namen liegt,. tritt das

PSALM CXLIX

Halleluja dem' Sieges -Gotte 'sehte.s "Volkes. 

HALL aLt 3A.

1 Singet Jahwe ein neuen Lied,

Seinen Lobpreis in der 'Gemeinde der Frommen.

2 Es freue sich Israel `seines Rrsobaffers,

Ziona Kinder. mögen jubeln: ob ihres Königs.
3 Sie mögen loben seinen Namen mit Reigen,
Mit Pauk', und cither ihm mueieiren,'
4 Denn Gefallen trägt Jahweänseinem Volke,

Schmücket: Demütige.. mit Heile:

5 Es frohlocken Fromme in,Herrliohkeit,:. 

Jauchzen. auf ihren' Lagern.

6 Hochgesänge Gottes innen ihre Mehle,.

Und eia zweischneidig.$ohwert führt ihre Hand,

7 Zu vollstrecken Rache unter den Nationen,
Beatrafungen. unter den Völkern,

e,	8 Zu binden ihre K$nige mit Ketten 

Und ihre Vornehmsten mit Eisenfesseln,

9 Zu vollstrecken an ihnen geschriebenes Recht - Glorie ists für alle seine Frommen.
Halleluja..

Auch dieser Pe, erklärt sieh, wie wir schon zu Ps. 147 sahen, aus der
Ezra-nehemianischen Wiederherstellnngezeit, Das neue Lied, zu dem er auf-ruft, hat Israels über die Völkerwelt erlangte Obmacht zum Inhalt, : Wie 148, 14 dies daß'Jahve seinem Volke ein Horn erhöht hat I~~tibl'I b] t i~Ctl
heißt, so heißt hier 149, 9 dies daß Israel an den Völkern und'ihren Machthabern Rache übt '+'"Mn-b9' 1 . - der Verf beiden Pe. ist der. gleiohe:.
Die Väterweinen, es sei hier prophetisch von den maceabaischon Kämpfen 

und Siegen die Rede. Aber der Ps.erklart sich sattsam aus dem nenge‑
stärkten nationalen Selbstbewußtsein der Zeit nach Cyrus. Der,Standppnkt
ist ungef der, ;des B. Ester. Die neetest Geistesgemeinde kann Ilke .e0 

beten ‚wie hier die alttest. Volhagemeinde, In dem Wahns, ihn ohne geist‑

liche Umdeutung nachbeten zu können, ist Ps.149 die,'Parele; der,absehen 

liebsten Verirrengen geworden. Caspar Scioppins entfammte oittelst dieses
Pg, in seinem Classieum bellt segel, welches, wie Balnussagt, nicht mit ,Binte 

sondern mit Blut geschrieben ist, dierömisch-kathghsehen,Fuureten zu denn
dreißigjährigen Religionskrieg. Und innerhalb der protestantischen Kirche schürte Themas Münzer nutteIst dieees Ps, ,den Bauernkrieg, Man sieht, 

daß der Christ sich einen solchen Pe. nicht unmittelbar aneignen' kann, ohne

die apostolische Mahnung Ts's öitk« 'r5 otp«'teia4 ntwv ee (W t.c {2 Oor. 

10, 4) zu 'verleugnen.

880	Ps. CXLIX, 1-7.

Y. 1-5. Eine Zeit, in welcher die Gemeinde sich verjüngt und ihrer Endgestalt näher rückt, treibt mit innerer Notwendigkeit auch neue Lieder hervor. Eine solche neue Zeit ist jetzt für die Gemeinde der Frommen, für das seinem Gotte und väterlichen Glauben treugebliebene Israel angebrochen. Der Erschaffer Israels (nies Plur. mit Pluralsuff. wie svs Iob 35, 10. Jess 54, 5 vgl. den Sing. i uy Iob 40, 19., aj, ajich, irw sind überall Pluralsuff.) hat gezeigt, daß er auch Israels Erhalter ist, und der König Zions, daß er Zions Kinder nicht auf die Dauer unter fremder Herrschaft lassen kann und das Seufzen der Exulanten erhört bat (Jes. 63, 19. 26, 13). Darum soll die Gemeinde Ihn, dessen Name jetzt von neuem aus ihrer Geschichte hervor-leuchtet, mit Festtanz, Aduffe und Cither feiern. Denn (wie nun der bisher nur angedeutete Anlaß ausgedrückt wird) J. hat Gefallen an seinem Volke, sein Zorn ist gegen seine Gnade nur wie ein verschwindendes Moment (Jes. 54, 7 f.). Die folg. Impf. besagen gegenwärtig vor sich Gehendes. aesar ist Bez. derer, welche bisher geduldig duldend der göttlichen Selbstthat ihrer Erlösung entgegenharrten. Nun schmückt er diese seine ecclesia pressa mit 'r'u3 Hilfe gegen, Sieg über die feindliche Welt, nun frohlocken Fromme, bisher geknechtet und geschmäht, tiin1 in Ehren oder ob der Ehre, die ihnen vor aller Welt vindicirt und T neuverliehen ist ( des Grundes oder, was bei der Nacktheit des Ausdrucks wahrscheinlicher, des Zustandes und der Stimmung l), sie jauchzen auf ihren Lagern, auf denen sie bisher in Klagen über die Gegenwart (vgl. Hose 7, 14) sich ergossen und sehnsüchtig nach einer besseren Zukunft schmachteten (Jes. 26, 8), denn das Nachtlager ist der Ort des Selbstgesprächs 4, 5., die da vergossenen Thränen 6, 7 sind für Israel in Jauchzen verwandelt.
V. 6---9. Der Blick richtet sich hier in die Zukunft. Das Volk der Gegenwart ist in seinem Gott wieder zu hohem Selbstbewußtsein, zu dem Bewußtsein seiner Bestimmung, die ganze Völkerwelt dem Gotte Israels zu unterwerfen, gelangt. Angesichts der erlebten Wiedererhebung ist ihre Kehle voll Jahve erhebender Worte und Lieder (resraii Plur. von bu i oder nach a. LA ergiu 66, 17) und als Knechte dieses Gottes, des Erbherrn aller Heiden (82, 8), Balten sie in der Hand mehrmündiges d. i. mehrschneidiges Schwert (s. S. 611 unt.), um in den Kampf für die wahre Religion zu ziehen, wie es nicht lange nachher wirklich die Maccabäer thaten, ¶a's µev xspaev ä7mvt.Cö1-Ll;vole Tai4 8e xap8iass irpös zöv Pa3v süxöp.avol. 2 Macc. 15, 27 vgl. damit die neutest. Uebertragung auf geistliches Gebiet Eph. 6, 17. Der Sinn von 9a wird ein anderer, je nachdem man diese Zeile dem Zwecksatz v. 8 bei- oder unterordnet. Untergeordnet würde sie den Vollzug des Blutgerichts an den Mitgeschleppten besagen_ und nee bezöge sich auf maßgebende Thatsachen wie Num. 31, B. 1 S.15, 32 f. (Hitz.). Aber Hinrichtung der besiegten weltlichen Machthaber so unbedingt in Aus‑

1) So (mit Prang, nicht „mit Heeresmacht°) ist auch gleis l6 eie 1 Mace. 10, 60. 14, 4. 5 gemeint, s. Grimm zu d. Stellees

Ps. CXLIX, 9. CL, 1-3.	881

sieht zu nehmen ziemte am wenigsten dem' religiösen Lyriker. Ebenso wenig ist an das den cananäisehen Völkerschaften zugeurtelte Vertilgungsgericht zu denken, welches aus speziellem Grunde speziell auf diese lautet. Faßt man 9a als beigeordnet, so besteht das „geschriebene Recht" in dem Vollzug der Unterwerfung, und dies empfiehlt sich durch die vollgültige Parallele Jes. 45, 14. Der D. hat aber bei
nicht diese oder jene Schriftstelle, sondern im Allgein. das Zeugnis des Gesetzes und der Prophetie im Sinne, daß alle Reiche Gottes und seines Christus werden sollen. Unterwerfung (und allerdings nicht unblutige) ist das schriftmäßige zu dessen Vollstreckung sich J seines Volkes bedient. Weil der Gott, der sich so zur Geltung bringt, Israels Gott ist, so ist diese Unterwerfung der Welt (sein neutrisch wie Iob 31, 11) titit; Glanz und Glorie aller ihm in Liebe Ergebenen. Die Verherrlichung Jahve's ist auch die Verherrlichung Israels.
PSALM CL.

Schluss-Halleluja. 1Halleluja,
Lobet Gott in seinem Heiligtum, Lobet ihn in seiner gewaltigen Veste!
2 Lobet ihn ob seiner Machtthaten,
Lobet ihn gemäss der Fülle seiner Grösse !
3 Lobet ihn mit Hörnerschall,
Lobet ihn mit Harfe und Cither 1
4 Lobet ihn mit Pauk' und Reigen,
Lobet ihn mit Saiten und. Schalmail
5 Lobet ihn mit hellen Cymbeln,
Lobet ihn mit schmetternden Cymbelnl
6 Alles was Odem hat lobe Jäh, Halleluja.
Der Aufruf, Jahve th~~ bimse 149, 3 zu loben ergeht hier von neuem v. 4., aber mit Herbeiziehung aller Instrumente, und nicht an Israel bloß, sondern an jegliche Seele.
V. 1-5. Die Synagoge zählt nach Ex. 34, 6 f. dreizehn göttliche Attribute (reis; me en», denen nach Kimchi's Bemerkung das'dreizohnmalige '5r1 dieses Ps, entspricht. Es ist aber wahrscheinlicher, daß im Sinne des D. das von Halleluja's umfangene zehnmalige tibPi bedeutsam ist, denn die Zehn ist die Zahl der Abrundung, der Vollendung, der Abgeschlossenheit, der erschöpften Möglichkeit. Die Ortsbestimmungen v. 1 verhalten sieh attributiv zu Gott und bezeichnen den himmlischen, jenseitigen alsyGegen stand des Lobpreises; ti l e' 1.IF tum wie 63, 3. 74, `und in uitip än.d ntiits	7"derstiftszelts und
Delitz sch, Psalmen.	56

882'- Pd..O1r, 1i-ed.'
e
,Tempels)?ist hier 'der himunhsehe,bei und ile 32"p die Von Gottes Allgewalt ausgesannte und von Gottes Allgewalt-(68, 35) zeugende Veste nicht nach ihrer der Erde zugewandten Vorderseite, sondern nach ihrer der himmmlischen Welt, welche sie 'von der irdischen abgrenzt, zugewandten Kehr- oder Innenseite: Das 3. und 'd, n'ar: fügt zum Gegenstaude Stoff und Norm des Lobpreises: Gottes nhinä d iedie Er-Weisungen seiner allesüberwindenden Stärke seien der Stoff, lind Fell-und vielstimmig ergebe der Lobpreis Gottes gemäß der' Ueberschwenglichkeit•seiner Größe (ibl en». Das 5. u. 6. hb3 zieht' in 'das Codeort zu Gottes Lobe das Widderhorn neiei herein, dessen Name mißbräuchlich auch Name der metallenen steil wurde (s: zu 81; 4), und die zwei Arten der Saiteninstrumente (s. 33, 2): Nabla (d. Harfe lind Lyra) und Kinnor (Cither), das laX.rijptov und die xt04a (xtvtipa). Das 7. et! fordert zu Festreigen auf, dessen begleitendes Hauptinstrnmeut das t h (grab. duff) oder Tamburin (span. ans dem Maurischen adufe) ist. Das B. öle zieht Saitenspiel im weitesten Umfang . tae
(vgl. 46,9) v..	syr.. e.el-se (wofür Ps..33, 2	ö 1), und die Hirten‑
flöte nie ( ne Gen. 4, 21) heran, das .9. und 10. die zwei Arten von
Castegnetten (ti A4 Verbindungsform er.eebee Sing. b	v.	s. zu
- 68, 23) : die kleineren hellklingenden und die größeren tiefer tönenden lärmenderen (vgl. xddaXov . äXek Cöv 11 Cel.. 13, 1 und lat, cymbalum tinniens oder sonorum und raueüm), wie mit, Schultens Pfeffer Burk
Köster u. A. a+n i ebäb,t (pausalform v sui	e e wie-en Dt. 27, 16
u: ü. v. *et? =1nts) und tmer4 h55t>x zu unterscheiden sein werden.

'1) "Das Wart' lis).odei'• jat.an bed. 'Wich 'Haar Mt: 10,130: Iob 9, 17., wie das aran%..me die: Sedd' ' gälte Sind Haar vereinigt;:,

lieber $i Ps 6ä,21. Excurs von Consul D. Wetzstein.

Die Formen eh und :lte)iti haben die ihnen thatsä,chlich ztiltÖni= irrende Bedeutung• nür per antiphrasin, und man hat sie nicht äüf zwei besondere Verbalstämme, a i't und ttitii, sondern zusammen mit den Wörtern ii i Feuer, %timet und 7t it' Mami und Frau, u3iDtzt Mensch und nee Opfer auf Einen Verbalstamm mit einheitlicher Grizndbedeutüng zurückzuführen. Zwar bricht Prof. A. Merx in der geistreichen Einleitüng zu seinem „Gedichte von Hiob" S. XLVIII ff, bäztiglici,des vielbesprochenen 7'?u (HL 1,5. 2, 9) den Stab Tiber den äntiphrastiechen Ei phebismus, indem er annimmt, es habe in jenen Stellen' urdpr1 nglieh ein Wort 'via '? gestanden, dasselbe sei aber später von Vernichtigen Textredactoren als anstößig in 1'n corrigirt worden; ,,eä ist eine innere Unnicglichke t - sagt er - daß ein Dichter, der `Pre= biem von , der Tiefe des Hiobproblems zu behandeln versucht, an einem Worte so läppischen Anstoß sollte genommen haben, daß er das Gegenteil Von dem 6chrieb, 'was er meinte:" Aber diese Voraussetzung hält nicht Stich dem Semiten gegenüber, dessen Denk und Ausdrucksweise; auf welcher Bildungsstufe er auch stehen mag, durch Zweierlei beeinflußt wird. 1) durch die Formen der guten Sitte ('ei‑
edeb), und 2) durch den Glauben, daß die Nennung des $äsen Iür'dÄn

Sprecher, Hörer oderLeser das 'Äneeiehen (fa l) eines' ihn. Ie'vorstehenden Ungiticks sei Das Vdllt, nie glauben, das Unheil warte hüf darauf, genannt zu werden um zü koinitien, oder es fühle sich;ilüf~ch die• Nönnufig seines wahren ] aknens beschimpft und Werde sii h dafür am Sprecher rächen. ' In einem damascSchattenspiele beginnt
Dialog zwischen eines' Alten und einen Jüngling folgendermaßen. Er: Gelt sei bei uns! Sie Wozu, Lieber, dieser Angstruf? Er Wegen der bösen . V orbedentung; ' der Ähblicl( einer Alten 1Sringt' Mi erfdlg (e»-na.*ar ild-`a 2z `o.). Sie Jüngling, sage nicht „Rtiine", gewiß iilrerrascht dich einmal der Abend','.daß dn' iii ihr "übernaehtbi':mußt (l4 tekul chardba, ld budd rni jutnst cal k el-niesd pva-tebdt fihd) u B.W. Wie der Wanderer' ein altes Gemäuer;, das ihn-vor Wind, Regen und: Uebenfnll schützten, eher 414 ersälagen 154nuicht 1luli e nennen soll, so soll -mau eine bejahrte Frau,dre uns, ja•nooh,einen Dienst erweisen <aber auch schaden kann,- niöht•-;,Alte" nennen% Man

V. 6. Der Aufruf zum Lobpreis erging , bisher, an Unbenannte, aber wie die gehäuften Instrumentnamen zeigen vorzugsweise an Israel. Nun verallgemeinert er sich auf ,;die Gesamtheit. des Odems" d. i. alle die Wesen, welche von Gott mit tue}rs Teeep begabt sind d, i. auf die ganze Menschheit.;
Mit diesem volltönenden Finale endet der Fetter, Wie auf fünf Stufen emporgestiegen schwebt, er in diesem Schlpßpsalm auf der seligen Höhe des Endes, wo, wie Gregor von Nyssa sagt, alle Kreatur, nachdem die von der Sünde angerichtete Zer" trentiung find Verwirrung hinweggethan, harmonisch zu Einem' tilgen (sie p.fav xopeaaäoiav) geeinigt und der Chor der Menschheit mit dein Engel Chor.conceir(irend ,Einer Cymbel göttlichen Lobes geworden. und Gotte dem,Tridmphator (Tip eporatotix<p)dasschließliehe Epinikion zujauchzen wird. , E i iex besonderen Schlullber,acha. bedarf est nun nicht Diesor ganze S 4ilußpsajm ist eine solche. Niet einmal eines .m (106, 48 vgf,1 Ohr
. 16836) bedarf es. Das ntii5''ri schiebt es in sich und überbietet es

1	56*

rodet sie daher nur mit jl z mmi „Mutter!" an. Erkundigt man sich 

nach einem Kranken und erhält die Antwort: taijib, jislam ra'sak 

„er ist wohl; dein Haupt sei unversehrt", so heißt das, er ist tot. 

Nur ein Grobian sagt mal „er ist gestorben". In Damask nennt man. die lebensgefährliche Krankheit lut fa „Huldbeweis, Gnadenakt (Gottes)." 

Derselbe Ausdruck ist mir auch aus Ibn `Olwdu's kleiner Reisebeschreibung (HSS der kön. Bibl. in Berlin, W. II No..1860) erlünerlieh, wo der Reisende erzählt, in der Stadt Hasä sei ihm eine lutfa zuge‑
stoßen (%iL.t	cle;.), an welcher er lange schwer daniederge‑
legen. In Jäkdt's geogr. Lexikon Bd.III p.129 heißt es: & WI f,
a;,o9,de...5U acj S us L.	„ein von der Schlange Gebissener heiße
selim (incolumzs), damit ihm der Name zur guten Vorbedeutung werde"; und in Slane's Ausgabe von Bekri's Beschreibung der Berberei heißt es p. 153: In der Stadt sg%mat giebt es viele Skorpionen mit tödlichem Stiche; der von ihnen unversehrt Gebliebene (selimuhcä d. h. der von ihnen Gestochene) ist unheilbar. In demselben Sinne wird in Damask eine kinderlose Ehefrau von ihrer Bekanntschaft mit jag umm el fawdris „Mutter der Cavaliere!" angeredet; man will damit sagen, daß, wenn sie Söhne bekommen hätte oder noch bekommen sollte, es unzweifelhaft Cavaliere sein würden. Uns mag dergleichen freilich läppisch vorkommen, aber für den Semiten ist es der Ausdruck feiner Sitte. Leute von der niederen Volksklasse begrüßen in den Kaffeehäusern einen ankommenden Freund scherzhaft mit: jd marhabii bil- rveled. elhaldl, willkommen, o Ehrenmann! d. h. willkommen, o Lump! oder sie empfangen ihn mit dem Sprichworte el-rveled el-haldl `ind dikruh jeökn „der Ehrenmann kommt, wenn man an ihn denkt", was gleich-bedeutend ist mit dem bekannteren: udkur ed-dl reiz-laaddir el-kd ib „denke an den Wolf und lege den Stock zurecht", um ihn mit Schlägen zu empfangen; denn gedenkt oder erwähnt, man seiner, so kommt er auch. Das W. Iaaldl „ehrenwert" steht also für harc2m ,,ehrlos". Erzählt man einem Bewohner, Syriens, es . gehe seinem Feinde. sehr wohl, er, nehme zu an Reichtum und Ansehen, . so, nimmt er seinen. Kopfhund ab (wie os der demütig Flehende thnt), streckt seine Arme zum, Himmel und ruft: Alldhumma kemmil sa`duh ,o mein Gott, mache sein-Glück vollkommen!" d. h. stürze ihn' denn mit der;Kulmination beginnt der Niedergang laut des Sprichworts mä ward es-su`t
illa el-hubi t „nach dem Emporsteigen folgt nur noch das Herunter-fallen". Sehr selten nennt ein Araber sein Kind Vollmond (bedr), dagegen sehr oft nennt er es Neumond(hild~), denn jener ist das Bild des abnehmenden, dieser des zunehmenden Glücks. t ,.Auch ist das. voll‑

1) Daher findet. 'man die. Neumondsichel nicht nur. auf den Minaret's der Moscheen, auf den Feldzeichen der mohammedanischen Heere und den 0rdensdecorationen der Türkei, sondern auch überall in Syrien und AeggJpten ah Amulet'an ' der Kopfbedeekung kleiner Kinder,• am Sehmucke der Frauen und am Halse edler Reittiere :(der Pferde. und Dromedare); desgl.. haben

kommene Glück mitunter urplötzlichen 'Katastrophen ausgesetzt laut des Sprichworts el-lcamar `ind temdmuh jenkesif "Nur wenn der Mond voll ist, trifft ihn eine Verfinsterung". Zanken oder schlagen sich zwei Syrer, und ein unberufener Vermittler (man nennt ihn ,.h.eL;, weil er
ohne Not ein Uobriges superflaum thut) will sich einmischen, so könnte einer von beiden sagen: Scheren Sie Sich zum Kukak; aber nein!
er sagt	t ..e	Lo	I „mein Herr wir können
Ihre Güte icht entbehren" d. h. immer werden wir im Leben in den Fall kommen, Ihre Gefälligkeit in-Anspruch nehmen zu. müssen; es würde also von uns Unrecht sein, es da zu thun, wo es nicht nötig ist. Diese Antiphrasis.- welche, wie schon der Wortlaut zeigt, nichts anderes besagt als nestagni `an fudflak „verschone uns mit deiner Zudringlichkeit!" - ist immer von solcher Wirkung, daß sich der Vermittler wie ein begossener Hund entfernt - aber sie bewegt sich innerhalb der Formen der guten. Sitte. Aehnlich ist Folgendes; Beleidigt Einer einen Andern vor Leute, so geschieht es meistens, daß
der Beleidigte in der. höchsten Wut schreit: x.Ejt	ö f „Gott müsse
dich ehren!" d, h. x.l~l .e „Gott müsse dich schänden in dieser und jener Welt". Jedermann verstellt den Sinn der Worte, aber die gute Sitte ist durch sie ,nicht verletzt worden. Im XI. Bande der DMZ S.512 ff. sind verschiedene Ausrufe der ambulirenden Händler (der taunic2fn) in Damask mitgeteilt, denen sich viele mit antiphrastischer Bed. hinzufügen ließen. Eine Art von Tabulettkramern, welche Messer, Scheren, Pfriemen, Nadeln u. dergl. feil haben, halten den Vorübergehenden ein Messer entgegen mit dem Ausrufe: men jusalila 1ameituh ,,wer will sich mit seiner Schwiegermutter aussöhnen?" d. h. wer braucht ein Messer, uni seine Schwiegermutter, die ihmfden

verschiedene Nomadenstämme den Neumond en ihrem wem (vielleicht identisch mit ritz Num. 2, 2) d. h. zu ihrem Eigentums- und Erkennungszeichen gemacht, über, welches die.,Verhandll. der Berl: anthropol. Ges. vom .1.:1877 S. 15. zu vergleichen sind. Die'd'eitjhatten, wie Dolitzsch zu: hm 3, 18 richtig, bemerkt, nicht die Gestalt des Vollmondes sondern des Neumondes; das Weist also nicht (Theseunis 2.688a). auf ein, angenommenes ZW1tin „rnuti sein",, sondern auf das; arab, iahcar =	,;sichtbar.. werden« (von
der Neumondsichel gesagt) zuruckzüführen. Das 'iV. . (nee)) bedeutet jetzt allerdings nur den Monat, aber der Lexikograph 1l'esin,rln sagt u. d. W:, es habe ursptünglich die Bedeutung von biliil gehabt,.. so daß,die
(die Monatstage) wörtlich die Tage (nach dem Sichtbarwerden) der Neumondsichel seien. Als Beleg bringt er einen Vers des alten Dichters Du'1-Rumma; in welchem es heißt, daß Jemand den •) (d. h. die' Neumondsichel,
früher als Andere bemerkt habe (U„ UM	, ¢,, ~)f . ~~),

X86	Eeee.Igtiiioile eipl sen,

p .psIicrhen,;Frieden stet, ahzuschiacl}ten? Der, ,geatorhe e A[+ ußel

neun, bat unmittelbar nach seinem Begräbnissse ein Verhör vor zwei 

Engelu zu bestehen, welche munker	Ententziiche" und nekir

, der Grauenvolle" heißen,. und damit er gut besteht, werden ihm 

nachdem das Grab zur Hälfte zugeschüttet ist, die wichtigsten Fragen 

und`'Antworten.vo21 einem der Leichenbegleiter laut undlang$am vor-

gesagt. - Dieser Akt, talkin ;,das Vorsprechen" genannt, beginnt nach 

kurzer Einleitung mit den Worten: 0 Knecht Gottes, in dieser ge

segneten (mubdraka) d. h. schrecklichen Stunde werden zu' dir hinab-steigen zwei mitleidige (iefzlcdna) d.h. unbarmherzige, zwei wohlwollende 

(HAI-fei) d. h. feindselige Engel, von denen der eine Freudenbote 

(mubes' ir) und der ändere Glitekverkiinder (besir) heißt, u. s. w: Die 

Vertauschung der beiden rechten Namen munker und nekir dient teils zur Ermutigung des Examinanden, teils zur Begütigung der Examinatoren, die unsichtbar schön anwesend sein mögen. So haben die Griechen ihre Erinnyen zu Eumeniden gemacht aus ganz demselben Grunde. Auch läßt Sich an Bezeichnungen erinnern. wie meitnün und sa drin „Gltlckbringer" d. h. Affe, weil der Anblick des häßlichen Tieres Unglück und Vereitelung bringt; er heißt'deshalb (s. Freyt.
Lex. 1, 71') auch	3 L ‚j f	d. h. der Vereitelnde.

,Der allgemeine Name der, wie man glaubt, dem nächtlichen Wanderer 

gefährlichen Hyäne ist umm `dmir d. h. malen cultaris, weil ihre Kinder Bodencultur treiben, d. h, Leichen ausgraben. Das Wört tonlnz „die 

Blendung" Gen. 19, 11, ist Infinitiv des sraüischen'5s'zb (gram: beeil))

von yti, bedeutet also eigentlich hell machen, erleuchten 1. So wird 

aueb das Hiob'sche Inn ursprünglieh sein und nichts als ein antipbra

stfeches nialedwwere, lästern. Die Gegner der Antiphrasis nehmen es 

nach Gen.24, 60 als baledicere, was Jedoch zu 1 Kön. 21,10 (wen Inn
in), wo offenbar von einem gesetzlich mit dem Tode bestraften Ver

brechen die Rede ist, nicht paßt, man müßte denn valedicere als eine 

Sichlossagen von dem. nehmen, was sich zur Not als 'eine Gottes

lästerung und Majestätsbeleidigung ansehen ließe. Aber eine solche Deutung gestattet 7n nicht, weil es in der Bed. begrüßen und verabschieden gewissermaßen Denominativ von ist, oder, wie der 

arabische Philolog sagen wurde, so viel ist als "eine herkömznliehe 

Grußformel aussprechen, in welcher die Worte niny An,'p vorkommen", 

entsprechend dem arabischen nettem „Heil bieten" (dervoigtländische 

Ausdruck für grüßen) d. h. dem Kommenden öder Gehenden,(DMZ 

XXII, 157 Z. 10 f.) die Formel selam `alelf. „Heil Dir!" Zurufen.

1) .lieber das bNI2b vergl.DMZ XXXi 697: eilen •'en'pb 'Mn - t~~7 

ttS±ti>,~';. Die dort : gegebene Uebersetzung.' »der ,König von M. baute : und 

erneuerte den Tempel" ist nauh arab. Sprachgebrauch zu .verbessern in ;;er 

errichtete ihn als Neubau", an dessen Stelle vorher nichts gestanden, also

5L I LaJs' :<l oder l;fcaf,

Exeurs von Consuh D. Wetzstein.	887

Kann denn: aber ,,Heilbieten' Jemandem", gleichbedeutend sein mit

Slohlossagen von ohne Annahme einer Redefigur,. die>sich von der 

Antiphrasis wenig unterscheidet? Eine solche Verabschiedung ähnelte 

gar sehr jener des Damasceners,der. einem Feinde-beim Scheiden 

leise nachruft: sittin seng „sechzig 'Jahre (Müssest :dii wegbleiben)!" oder il 'el-gehennam n ä- bi's el-ma$v „zur Hölle und schlechte Reise!" Heber die Antiphrasis verghman noch DMZ;XXIH,•312:3 XXXI, 261 f.

Daß sich der Gebrauch der antiphrastisehen Redeweise' innerhalb 

enger Grenzen hält, ist begreiflich,, da sie leicht :miß verstanden wird, und der beabsichtigte Zweck durch andere Enphemismea sich erreichen läßt.- Einen solchen haben wir in 'bbp, welches etymologisch:nichts mit 

„fluchen" zu schaffen hat, desgleichen im arab. kahhal „blenden durch glühendes Eisen", eigentlich die • Augenlider (zur Verstärkung: der 

Sehkraft, wie man glaubt, jedenfalls -zur Erhöhung des Glanzes der 4ugen);•mit dem kohal (derStibinm-Salbe) bestreichen.-. Das ZW rnorf

subsidere erhielt im Arabischen die Bed. „harnen" ( +) weil diese 

Handlung bei allen Arabern, Hadar'und Redu, unter keinen Umständen anders als kauernd verrichtet wird; begreiflicherweise verlor es rinn
die ursprüngliche Bed subsidere gänzlich: Das ZW 's „tveggenei" wurde`epäter zi nl Euphemismus für „sterben` , und jetzt w•o."es nur 

noch in Bezug auf Ungläubige (Christen oder Juden) gebraucht wird, ist''es gleichbedeutend mit dem vulgären roh il.'el-ku d „zbm Affen" d: h. zum Teufel gehen, verrecken. Wenn das' ZW „sterben" Dengminativ von r ist, wie das arabische bi2i „iibernacbten" von An, so wird 'n'm selber ursprünglich eine' Form wie ri rb und nett, also ein Verl,alnomen von 1n' „weggehen"' Sein1 und den Weggang ans dem
Lohen bedeuten (wieulseä	t i2 )• Ueberhaupt darf man
beiiieder semitischen Bezeichnung des Physischen undmo‑

ralischen Ijebels a priora annehmen, daß sie ein i up e -‑
mismus Ist,

1)` Ebenso werden das, Grab: sdt clie Stimme Und fit'der Ruf (faamm) auf die jT ' (dialektiseli #12A) zurückgehen Vom ZWhn1 flndef 'sieh dos 

juseiye Passivuni Aen+in' der y9rerwähntensabaiechäZ Inschrift 'in' (bi gehenden' Formel (ahnen leset sie' (wer dön Tempel entweiht) werde wäg= 

gebracht (vertilgt) von der Erie- und aus dem Gedächtnisse. Möglicherweise

ist b'i' ;;der Tag" ein abgegriffenes h! i' ,,der Weggehende", wie den arabische kds ,„derBogen« abgegriffenes hUi1h Vom-ZW ie und lidsa dasum-

Mauertc $täiltviertel,''das imniauerte Dörf (in:der Berbeiei) Part, v 'nun sebützen Für:die,Annahme .Qlsbausens;(Gramnu ß. 28); 'daß das lange!
im Part. 'astig aus einem ursprünglichen 4 entstanden sei,. giebt es eben so wenig -einen Beweis, wie dafür (ebendan..S.383),,daß Formen wie teil 

(4 U o Gebet, ä. Almosen)ursprünglieh lieü'4t, yal4t, zekät gelautet haben sollten.

Gesenius irrt -- die Abstammung des Worts ist vollkommen durchsichtig.
Hier möge sich das Wort r lest „Opfer" anschließen. Im Thesaurus heißt es p. 157': 7u rt sacrificium dictum ab igne, quo cremestur, cum paragoye	ut l?, sinkt. Aber das Wort mies = ratpe nach der F.

Um zum ZW u im arab. 'usn zurückzukommen, so bedeutet es zu-gewendet, zugeneigt sein, sich sympathisch anschließen, freundlich, sanft sein; sein Gegensatz ist im Arab, das ZW abgewendet, abgeneigt sein, sich ungesellig absondern, scheu, wild sein. Die sinnliche Bedeutung wird durch das Wort el-insi veranschaulicht, welches die dem Auge zugekehrte Oberfläche des Fußes, desgleichen die innere, dem Schützen zugekehrte Biegung des Bogens bezeichnet, während elwa5 i die dem Auge abgekehrte Fußsohle, desgleichen die äußere, dem Schützen abgekehrte Biegung des Bogens ist. Das Nomen. =st bedeutet 1) als Abstractum im Arab. die trauliche Anschließung, wie walbi die ungesellige Absonderung, und ibn el-ins ist = iss es der Ver‑
traute (vgl. der Tapfere, Wackere). 2) als Concretum: a) im Arab. und Hebr. „der Mensch" als das sich gesellig anschließende Geschöpf, wie ivahs das menschenscheue Wild (fera): die Form s'-st ist aus u:a = >t;ss gedehnt und vielleicht absichtlich zur Unterscheidung
des Begriffs „Mann" von e st:	dissimilirt. Das Femin, rn (‑
s e, dessen Plural zum Unterschiede von 1:cs t „Männer" in lese vorkürzt ist) bedeutet „das Weib" als die mit dem Manne sympathisch Verbundene Gen. 2, 23-25. b) im Hebr. „das Feuer" {eist = tt4et) als das freundliche Element, die gastliche, trauliche Flamme des Herdes. Entsprechend sind r' ' und tlivus,tn, zwei der arab. Poesie angehörige Bezeichnungen des Feuers. Auch u:K mochte ans einem ursprünglich nur poetischen Worte durch Ignoriren der Etymologie allmählich zum gewöhnlichen Ausdruck für Feuer geworden sein, indem es. einen älteren Namen desselben verdrängte. Alles was die Sinne und das Herz angenehm berührt ist anis; der Lexicograph Nesturin sagt zu d.
W.: Inns: Ne 'a~ v~rc'an anis ist alles, wobei man sich wohl und behaglich fühlt. Für uns Nordländer könnte u e auch eine Antiphrasis sein, denn wenn in Thüringen die Eltern das Haus verlassen, sagen sie zu den Zurückbleibenden: „Kinder, nehmt das liebe Feuer in Acht!" d, b. das schreckliche Feuer; aber in den Ländern semitischer Zunge ist das Feuer nicht gefährlich, weder für das Haarzelt des Nomaden, noch für das Lehm- oder Steinhaus des Bauern und Städters. Hölzerne Häuser hat es in dem holzarmen Lande niemals gegeben; unsere Dielen und Dächer vertritt dort ein dickes Estrich, und eine Feuersbrunst ist etwas Unerhörtes. Unser Bauer empfängt ein kommendes Gewitter mit Gebet, der Araber mit Jubel, denn es kann nur Segen bringen; der Blitzschlag kann wohl Menschen und Vieh töten, was jedoch in Syrien überaus selten ist, aber er kann nicht zünden. Unsere Scheunen (Garbenspeicher) kennt das Land nicht, und wenn der eis-)a, der noch ungedroschene Garbenhaufen, auf der Tenne steht, nemlich im Juni, Juli und August, giebt es keine Gewitter. Der Thesaurus, welcher sich u++ weder unter esst noch unter Übte zu stellen getraut, sagt p. 1571): In radice vocis indaganda frustra allaborant Etyinologi. Fac enim, comparandum esse arabicum anis a „iynis", et sie pro s4ti psssitum esse, hujus tarnen ipsius verum etymon latet; nos vocer eist primitivis annumerare non dubitarnus.

tii9 und t.5	hat etymologisch mit dem Feuer nichts za schaffen,
sondern bezeichnet das Opfer als das Medium zur Beseitigung des rvahs „der Entfremdung" zwischen Gott und Menschen und zur Herstellung des uns tis?H) „des freundlichen Verhältnisses" zwischen Bei-den; vgl. die häufige Ritualformel reitle iirr' rts7 rluist Opfer des Dufts der Befriedigung für Jahve. Ebenso ist nach muselmännischen Definition auch korban das Opfer als Annäherungsmittel an Gott. Besonders instructiv aber ist der Name des Totenopfers der Nomaden, welches ans einer Kamelin und einer Ziege besteht, am Grabe geschlachtet, zugerichtet und an die Armen verteilt wird; es heißt dem-''annisa (= reeDsA). Bei denjenigen Stämmen, welche nur einen Scheel kennen, wie die Trachoniten, erheitert die mit dem Verstorbenen ins Jenseits eingehende Mu'annisa die freudlose, schreckliche Einsamkeit (rvahsa) desselben; bei anderen, welche der Lehre des Islam zugängig waren, giebt die Mü annisa im Jenseits Zeugnis für die werkthätige Nächstenliebe des Verstorbenen, bereitet ihm also einen freundlichen Empfang. 1 Beim Hadari, welcher als Muselmann das Totenopfer nicht mehr hat, ist die Mu'annisa noch eine großblättrige, schattenreiche Pflanze, welche auf das Grab gepflanzt wird, um die Sonnenglut abzuhalten und die Ruhestätte dem Toten heimischer zu machen; denn das gemeine Volk denkt sich die Seele des Verstorbenen bis zum jüngsten Tag in und auf dem Grabe sitzend und um dasselbe schwebend. Daher die Sitte, beim Vorübergehen an einem Grabe zu grüßen.
Nach dem Gesagten wäre die Annahme, daß das colleetivische
ujise (arab. u,,.3 f und mit dem Artikel en-nds, wie ilüh und al-loh Gott)
schon vermöge seines Etymons den Menschen als-ohnmächtiges, hin-fälliges, Wesen bezeichne, ungenau, da der Begriff der Ohnmacht und Hinfälligkeit nicht in der Wurzel uiass liegt. Hat also eilig hin sind wieder (Ps. 8, 5. 103, 15) diese Nebenbedeutung, so haftet sie nicht der Wortfon., sondern dem Menschenbegriffe an; auch uns ist ein Menschenwerk ein ohnmächtiges oder hinfälliges. Beachtenswerter dagegen erscheint das Abhängigkeitsverhältnis, in welchem sich das A. T. durchgängig den eise zur Gottheit denkt, und wenn der erste
Mensch, welcher dem Bedürfnisse einer ä.,,,;,,;I	zwischen Gott und

1) Entfernt sich ein angenehmer Besuch, so sagt der Damastener zu ihm beim Abschiede: annastani ('?niyitz) d. h. du hast mir Behagen und Freude ins Haus gebracht. Kommt ein Iang erwarteter Besuch, so empfängt man ihn mit dem Worte: auhastani ('+Sr•_suintist) d. Ix. du hast mir durch dein langes Wegbleiben das Haus unheimlich (seahSdin) und freudlos gemacht.

' Q.	: gleis vons0o lti	*eto 4•
i.Yie90hozi, apf •Erden Ausdruck uni1. religi¢se Form: verliehQ i hat; _ ti5 genannt wird (Gen. 4, 26), so wird man diesen Namen wohl syntbolisch zu• deuten haben.
Das arab: Verbalnom en im* bedeutet „befreundet, sanft" und vom Hunde gesagt, das Gegenteil von tiam „bissig"; das hebr. Sire ist. antiphrastiech „bösartig, schlimm, unheilvoll" von der Gesinnung (Jer.'17, 9 parall. von 4n „ttickisch"), vom Schicksale des Menschen (HL 341,6), vom Unglüickstage (Jer.17, 16), von Niederlagen und dem Zusammonbruche de Israel. Staates (des. 17, 11,. Jer..30,12. 15). Es hat ganz den Anachein:,als solle mit dem Worte u+tD etwas unaussprechlich oder namenlos Schlimmes bezeichnet werden. Das Fem. trete .wird : auch substantivisch gebraucht Mir 1, 9. Ps 69, 21. Die Punktation riete in der Psalmenstelle ist als irrig anzusehen: nee ist zweites Subj.: „Schmach' hat mir das Herz gebrochen und grauen-volles Leid". Das Ni.ite,, 2 S. 12, 15 ist denominativ: "von einer nee (welche im eoncreten Falle eine bösartige. Krankhdit, also eine
ist) befallen werden."

REGISTER
von
Johannes Latrille.,

1. Etymologisch erklärte Wörter.
Die Ziffern bezeichnen die Seitenzahl; A bedeutet Anflug, M Mitte, E Ende der Seite,
N Note.

te
75K, li~i58 72 A Tie tt 132
~~set 280
'e 416 A
1tem 116 E
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'ex 280 A
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l'u 97 A
reget 215 E
•	r+H 765

1)	Diese Register mit ihren Randglossen sind die selbständige selbst-verantwortliche Arbeit dieses jungen Theologen und begeisterten Aesyriölogen. Die Hauptquelle der notirtenEtymologien von Friedr. Delitzech ist die 5,894 zu rtmu angeführte Schrift.
2)	Von dem Verbalstamm ad4mu, einem Synonym von band, bauen, er-zeugen, zu dessen Derivaten admdne Gebäude und admü Kind gehören; ab-geleitet, ergiebt sich nach Friedrich Delitesch für Pi i` 8, die Bed. ,der bebaute
Boden' und für o';t? ,der Gebaute, Erzeugte' (vgl. 'l ? von rin).
3)	Tee, zusammengehalten mit dem assyr. f.Mnu (nach Friedr. Delitrzsch
vom Stamme nie), bedeutet Kraft, Kern, eine Bed., welche sieh besönders
Prell. 7, 9 empfiehlt (vgl. Levy, Targ. Wörterb. B. 72). Darnach heißt 'hüll 'in r (Pe. 17, 8) Kern. dos Augapfels und itee lin5''e Dt. 32, 10 Fern seines Angel], beides = Papille, oder wenn man den assyr. Gebrauch dieses Wortes
in der Bed. ,selbst', ,eigen' (vgl. b e) darauf überträgt: den eignen Augapfel.
4)	Stammwort zu b4?? t Nationen, (assyr.urnm	u utni Na‑
tionen), ist Gatt weit s„ wogen auch IM Etattor,; assyr,, u a n ztinsehst, A q terleib, dann Mutter (vgl. auch ti~y 8.187 E).

ee 458 N
l' 119 M. 433N 4. 884 liebe 3 178
att611 sbe 137 elt t 417 weh 656 E
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t39 t 4 748 M
eitl ei 641 104 yett, 576 M
't	648

Etymologisch erklärte Wörter.

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eL9 610 N
n	r213
n~'r 860 E rir 396
nebel 151 M ;jt 765 E
nat 401. 765 E nur 732
ni'ri 151 M
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tr; 176 A
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1? T860 M
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x q 346 N bIn 181 A bin 270 N 1 mein 887 N tar, 517 E

nee 307 A
Sen 327
•	70 a~a7 95 E. 96 A
tas 639 M
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nin 120 E nen, 99 E n'r, 415
)in 355 E. 452
rinn 449 98
bbn 97 A
pnn dünn machen 198

1) Friedr. Delitzsch vergleicht das assyr. ba,rlku (Synon. aMru) schreiten; Piöl burruku und ebenso `3 schreiten machen, vorwärtsbringen, ge‑
deihen machen, segnen. Das Knie heißt dann TA, assyr, birku als Mittel zum Vorwärtsschreiten.

892
nee 636 E
u.iiJe 119
+;e, n'?rt 687
rTt e 611 M
p+~n, p 193 M e 336 A tnnoN 812 A vti 240 E Ink 242 E nuintt 219 A
nure 433. 884. 904 beu:m 517 A nee 517 M m_+: 100 M tune 100 M nb1 737
einet 68 E

3rje 76 M 104
nimne 529 E
usiz106 M. 302 M leine Jüngling 619
112 vgl. 145 A. 255 E rüge 92
1T 279
r 96 N 2
Nee 595 E
nee 619
; 76 M. 104
nee 529 A
bebe 189 E b' e. 640 E
'A78N
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24e 136. 767 E npe 260 M
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ne Sohn 78 N n5 Getreide 466 nre 503 E

1i~Nx 790 bree213E
ne 651
n	in 651 7 356 M
tu 631 181 N
nu 236: 423 vgl. 96 E sua 509
bzbe 591 t3 837
'erst 109 M. vgl. 808 n2.e 216
n	s 446 rne 282
7
t8' 610
n	4;n 264 M
3'7.216 M
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ring 346
a~in 231. 478 M
nin 597 A nie' 246 128 M
139 -i 272 p'a7 113 tta 92. 807
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'1 ! 397 M
pe 397 M pe204

Etymologisch erklärte Wörter.

pin, p'e 538 M
r235A nun 145 A 1'111 575
2.21-j 861
m'in r 384 M. 558 E
rile 481 A b+n 657 M
bm, bn 381. 789
31n 136 E. 196. 452
hen 292. 701 A
138 E
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N	e, 138 E »17 durchbohren 720
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1M 90 M rel 80 E

'anal 91 M. vgl. 817 E
rt?r; 617 A nee 483
yen 70 A 'ror; 96 E
h	Pl, nu- 295 A. vgl. 302 M 9ttien 609 Yn 364 E 1Yin803E nun 138 A xnrs' 198 E rinn 483 E mn 768 M SY'm 523 E per; 306 A Titan 495 mimet 495
t'enuin 495 nmers 201

Tone 524 M
m? 1 653 M. 886 E r75ne 653 N
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T155 A 'an 70 E 'a~ 289 E s+5 208 A
277	•rxs 97 A
r r e 89 E. vgl. 82 A '1a? 550 E
5s 290 M ',in 294 E 'r '241 N rr, ss 294. E tis 848
bis 452
t	662
v Verbum 519
dis 379 M r,is5 241
reris 95 M rn5171M '-1'9? 195
ten 719

1)	j'u ist nach Friedr. Delitzsch nicht species, sondern, wie a&ayr, rh nu Zahl, vom Stamme r13‚2.	- '
2)	Wie nv3`1 das Netz heißt als Instrument des Fangens (S.131), so ni15en und rmranra als Instrument der Ueberwältignng, wenn man mit Friedr. Delitzseli 'das assyr. kamdru niederwerfen, überwältigen vergleicht.

1) Zu n0?1 schmähen vergleicht Friedr. Delitzsch das assyr. kaldnru und kaldmu klein sein, wovon kaldmu Kind als das Kleine, ebenso kalmalu
und talrnatu Gewürm. Das Piel kullumu bed. gering achten (vgl. »j , 'a5 ).

1 129 M nee, nasse 236
asr 129 M
lZe 696 A pp: 524
•%v 685 A
ne? 523 E nee 741 E nee 563
nys 69
nre supplantator 384 my Ferse 212 N, 336 n;7 212 N. 336
r+5 415
-se Feind 127, 840 ntie 825
tie, 345
"r ,e 674 yjs142M 12:91 105 IulN 573
u9ttiy 105 E nee 868
ne 200 E. vgl. 70
pnv 281

-Ix) 69N
ati• 322 N m lt 290 E p'in 843 E
t 212 M. 483 E
70 M
r 91 M. 177 M. vgl. 836 E n» 180
ln 611
re 574
-le 518 M bs» 441
`l	119 E
n	b 230
Kin 684 E
`r`1b 231 M
'Inn 287 M

nna 305‑
m 93 A. 442 E noa 255 E
7en? 76 E bbs 442 E
r 212 nea 88 E
195M 'i	163 teil 836

'rin 252 M
n7nwa 636 A Cl n 700 M b' b 479
b,;nen139A n'n 82 f.
naö 602
A9 188 nntian 886 M riet 416 M n'la 424

ri ;' 111 A
rep conventus 71
i ' Gesetz 565
nm 211 M i•n+ 217 M sav 277 N ;asr 118 N
'ex 118 N
Tie 194
'r?~; 132 M
e 446
nau ee 842
611
3s 150 A
150 A
b.,5 129. 469 A n'n'..r 630
'Ne 798
n;e entgegnen 85 M nag singen 872

lese 247 E. 482 N 1 p1: 69 N
r490 N 2 iez 388 A. 621
r i- 388 A. 835 A rnms 479
516 E y'+~; 519 M ns 71 A. 362
-ehe 484 A 're. 241 E s'. s 305 A .,3x3s 882 M
-ins701 E
r 101. 636 A
n:s 1 121 titi5s 348
-ee 702 A
'nee 121 M. 594 E 

we 138
regne 825 E 

el- e 564
ns 84 M. 106 A

n1tp672E 1'Ji~p 228 M
tim 180 M. 190 A '~r-r '5,~, 235 E r 292
ncz5 636
nee 146 A Nm 872 E mp 531 E 'r`1i 306
uS5 591
ne, 141 E

1

wn'",nl 516 A

em 833 E. vgl. 240 E. 

yti 240 E

bah 493 A

bat Freund 493 A 306 E
rn 528 E
nl ti 830 E

11'-i 415 rin 75

bnti~i 471 M 

eem 444 

' itin 296 A 

nn7 90 11

um 187 N. vgl. 90 N 1 

yn.`rl 400 M
uinQ 361 A r 171 M ne 493 A
420 M 

b77 281 E

560
nea~ 565 E
el, nm Freund 315 e l Denken 833 J arg 319
y~ 494
tiai 486 A
r e'-; 450 A
p~ 636
e'9? 207
bp~ 837 A
min 369 E
lm 204
sre., 69 N
rieh 131

1) Von dem assyr. Verb. eresu sternere, hinbreiten hergeleitet heißt iüee = assyr. erh oder ersu Lager als das Hingebreitete (stratuni).

1) Nach dem Assyrischen hat das Kleinvieh seinen Namen As
7Ns voti l ex (6yuonym ttbie) recht, wä ir, fromm, gut sein als die zahmen (froni ien) Tiere.	,

Delitzach, Psalmen.

I•t
m9,e yn	1531 128 A. 626 E
nln 98
tib5	7n,?	'in!?
154 E
ni:t	nihcn 630 M
125'e? 332 M
~'-~ p~ 327
b',' z n~r,3H .-. m5r 393 E
eib 335
'nsieh m,ans~e'~zz278 M

rnanm 317-A 310 E. 854
nne, 571	ubusn 650
r.me n'-,an--e 627 nm1et ... b5 orn 564 M 7rt siehe mnK
m9mn mim 877 E
v~5 nun n'a55 382 M
r	bi-1k 9'8
cmbr' 5z	u ' 627
nlrz-= - 239er•90 E. 383 E i2n --- -,t}n 386 A. 639 E
n2n - n`! 190 A
ü7	uin:i 128 E. 141 A. 294 M qn mm~u3n 2 653 M
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m'anation9 145M n	nein 329 M
In?! ,., ne 636
•	1i-'2nt238E
1-5re'2 .. uin~.~nuä589E
u	i'n ..-' c5 128 E. 141 A. 294 M

n~,m ^ yim - minn 120 E
»im	,tib5	~a]	5314 bare 154E
'bim - bin 452
~j+'ann ,., n89n 163 A
n' n Mi? 137
rmnurm Inh 2n5 653 M
r
ri	mi)333 7sat ~ 7'cs 82 M
ast ... mran em 321E _ e1.11 •.- -e t5 + ~~~ 516 A, s~n1	mit 238
rrean	7iv	s+uira 284 E
rr~n	n9r .n 877 .E
b1n	452
mnn	.-.. en 321.E 77sr, - nanu, 865
'5-ori	ri • 564 M
-en n t?s Üb 302 M n4>Y ^- mne 114 A.
mny'en nnici 579 E. 882 pti	ubu»? .., nass+ 581
onn	ui'7 711 E
nimm upe rir.;i 589 E rauirr 3 m9n Re 284 E r ei:1..~ prtu~ '711 E
Irin	1ul19 726
ui2r~+	Inrt 711 E
mtmx ,-. be ~- weihe 393 E ' »i2 118 M
r	(nv~+) - Alu 212
'rinn	nun 120 lü eine n> 171 A
ren ynh 400 M
r1.ist 405
57*

Erklärte Synonyma.
II. Erklärte Synonyma.

899

898	Etymologisch erklärte Wörter.

s~si~, +tiir~ 121 M iinr 885 N
Kita 617
mir) 414 E
Ur r, ein 210
ne2e.3 650
mee 170 M 268 E
'~irt2i t 105
listv5 331 E nee 158
.a' ne 433
nb9.j 500
108 M 4 367
lins 108 M
nei 636 M
tttui 148. 245 M. 256. 303.
:i;d i 303 mini 807 2114 96 A bytiai 458 N
nniu: 377
pari 465. 709
piui 837
maul Mauer 195 E
maul circuire 99 M
nee, n'tei 272 A
nimm, reu; 710 E
bntj 637
prei 553 N 2
nrei 226 N. 454
-en 454
nr,u; 171 M, 677
nraui 610 nein i 796 A
n~ri 82. 272 A
nee 515
n3u+ 602

lhe 504 A *aus 803 M ne 116 M
.,ani 486 E
n	srui 454
nnui 231 E irpui 798 E time 155 E man'-,2i 583 M
n	nui 583 M 'ans 642

r
nie, 97. 766. 775
marin 766 ritia~n 632 M
'b17 128 A btl 433 A y;r, 128 A ann 303 M mir% 290
mrr 5
Ile 137 E. vgl. 517 E
826
ns+'ait12 229 A
min 169 niese 652 niee;in 489
7n 137 E. vgl. 517 E
r19t; 139 N , ari 466 A mute 182
•	' 104 E e' 524
45 78 bX~tt 433 A
n	rsrr 641
117 E. 118 A r ;n 637 M
nsrr, 97 M
n9apn 210

1)	Das assyrische Aequivalent zu biztus ist sudl, au den 4 bekannten Stellen geschrieben gu-31 „gewaltige Stadt", einmal als Synonym zu kaabru (n) bezeugt.
2)	rein heißt der Wurm nach Friedr. Delitzach nicht als der Lecker,
sondern als der Nager von dem Stauitne Y.hn nagen; das	ist, wie das Assyr. lehrt, radikal.

III. Verzeichnis der im Cominentür verkommenden
ossyrischen Wörter.

nie	? 6 N
n	n5 --- sie 5t- rs A 284 E 5~b5	-i5 386 A, 639 E
5~b]	b=5	b.sie
154 E
ri	599
mg - 114 A
y~5 r ime '7ti; 653 M

b
ee	t 335
tiiae 171 A
nr~5	r`tr;	r19-52 140 M

•	riet 630 M - ri 301 s17	r,r°5v -' rir,5 140 M
ni7z 7?	7~Ui 82 M T T
le. lv x1726
_ '9 -. t}~7*ti~ -. ''3'?t 516 A 5yp7;	468 E
•	ni9n 'lri\ 726
r~r3 r,. 't-im	581

5a~	ni9 6 N
5 ~	,nti	S~tiH r*; »im -
~~e5
154 E
ee -~'bhe 70 M
t55? -.-	nee 302 M
NW?.	~It>rr ü'a	i 284 E m nti 137 A

tiar	rin? 670 n11pn -•i te# 581 rs'ais+ •~ fl) 333
rey -- b~~5 405
~tir	p]ti~' 118 M
sne hem 284 E

resi !•- b?.e 468 E
S1zn	im ;' 140 M
ev	eia 693
5~s -r ~5s~ 129 M 11172 - -i??) 129 M

I	--• h	335. 776
Im, nn,_e	mell n 650
nne ti n?amrt 310 E. 854 rirnx ~eti2 290. 515 A ~w2'	1-<,s+1 ("l9 212
ti7s~s+'ar3188N1
rs_x ~- 7an 301

p tti5 -~ ri 190 A
ar~5	~~7 636
r,D,	be:?. 535
7	iei467A	_
t)x5	1:121	mim 321 E
tZ:S	ll) 872 E

24,;4;7	11. ... ne 516 A
nanu	7w?n 865
ynti te 400 M
p.1, •-Ikk 327

'S7 rt,h 872 E
tieid	r«~ ts 579 E, 882
"''-j	',:''e 726
1'id	'-eg? 82 IU, 7~>9 - - ixe 82 M -,d ~up 467 A
l5ui	n11X 160 M
ta5ss vi1ri - n~7 5'89 E rund -' 1. 670
5nttt	9? 70 M
phe he 711 E

abübu Sintflut 270
alpin Rind 191 M. 269
dräu Stier 269
arku.grüngelb 483.N
Aralu Götterberg 397 N 2 asdru (n=e3) sammeln 201 N asasu Motte 329 A
assatu Weib 433 M
ullr2 (Adv.) ewig 83 ulldnü (Adj.) ewig 83
ulli21u Ewigkeit, Adv. ulliiti,s 83 unarnu Nation 748 M vgl. auch
883 N 4
unn 2 gebeugt 770 M unniUu Gebeugth'eit 770 M unütu Gerät 687
usminu Lager 201 N

iklitu Finsternis 138 E
ilu Gott 365 N 1
i,s,süru Vogel 594 M
ikribu Gebet 531 E
irsitu (noch im Sing. Feim) Erde 366 N
isaru, Fern. isartu (i ) gerade 366 N

ekallu (aum. e-gal) Palast 98
enü gebeugt sein, sich beugen 363
N 2 vgl. 770 M. Ittanafal (ut‑
nen) flehen 678 N
eribi2 (nicht fribu) Heuschrecke 833 N
erinu (akkad. erin) Ceder 642 A

buldtü leben, fiel arm Leben er-halten 286 N
balatu lieben 286 N
ln nü Erbauer 78 1V
binbini Enkel (Sohiiäeäii1 n) 78 N basarü (ib5} Stimm fir die Wör‑
ter, welche gute Botschaft be‑
deuten 325 N
bas 2 sein 301 N
bä3fll~12 #ialrieehend, 8ut 295N3
bisru Fleisch 325

dabaru Piöl wegraffen 19' N dibara Pest 636 N 1
dagr2lu gehen 216 N
diglu Panier 216 N
dadu Geliebter 360• E'

Dilbat (sic), Name der Venus 367 N2
damku gnädig 191 M
dünn richten Part. d2'inu, dt2nu Richter 479
dr2ru Mauer 390 M
ziz€inu Gewürm 396 jludü Freude 219 N. bidiitu Freude 219 N battu Scepter 366 N assdu Gebet 81
faasbnti Töpfe 78 N 1 

burr2su Gold 483 E &aE eilen 81

tapcilu ersinnen 770

1cdlu all, jeder 303 N
kullatu Gesamtheit 303 N kasilsu Eule 672 N

kir'übu Cherub, Name der Stierkolosse 191 M

902	Verglichene assyrische Wörter.

kau bu gewaltig 191 M
kar pcnis topfgeschirrweise 78 N 1 kissatu (e) Gesamtheit 366 N kaMmu verbergen 164
ld Stier, Fern. letu Kuh 269 ltilätu Abend 226 N
li nu Name einer Sippe 75
hinu Umfassungsmauer, Hof 252 N
mdidu, md'du viel 280 N nach, naa'dütu Fülle 280 N magdru günstig sein 622 N 2 mazi`C auf-, ausschütteln 860 M maleiizu Stadt 711 N 1
malku Fürst 365 N 1. 366 E mäsärtu Wache 457 N
marsu, Pl. marsil1i mühevoll 652
nabdlu zerstören 270 nabbaltu Orkan 270 nibru Sohn 78 N nälu liegen 241 N
nasüku hingießen, hinstellen 76 E nasiku Fürst 76 E nasäku küssen 80 A
sullü Gebet 81 N
p1C Mund 363 N 2
pakddu, Part. päkidu Aufsicht führen 366 N.
salmu Finsternis 241 E
kibtu (sa) Befehl 363 E kailu, Pl. kascite Bogen 441 M

rubf`c groß, Fürst 191 M
rakfrsu Piel zusammenfügen, bin-den 282
riksu Fessel 282
r rnu Wildochse (nicht Antilope)
269. Den Beweis für diese Be‑
deutung siehe bei Rommel: die
Namen der Säugetiere u. s. w.
S. 227. 409 u. Friedr. Delitzach
zu Letz, Tigl.I S. 159 u. 7he
Hehrem Zanguage vielved in the
light of rlssyrien Research 6 ff.
rdmu (nm) Mutterleib; Gnade 187 E
rdmu lieben 187 E rakrakku Storch 483 N
sudl Unterwelt 105 vgl. auch 890 N 1
sadii Borg 652
sedu Dämon 191 M.; so (vgl. Sb
175 se - @ -du ) nicht s'idu wie
8. 636 M u, 703 N ist zu trans‑
skribiren.
sadeidu vergewaltigen 179 A
sanaz2 Himmel 366 N
sarru König 365 N 1 s'Üru Rind 269
seru (Ire) Morgen 226 N landlau festhalten 177 ianu ru hochragen 641 iünatu, Pl. lägen Meer 290
tanattu(m), tanitlu(m) Höhe 117 teslitu Gebet 81
lurbu tu Brut 833 N taskirtu Lüge 770

Errungen.
A. Typographische.
S. 5 Anm. 2 1. 113-118 -- 11 Z. 9 v. n: 1. Luc. 24, 44 - 13 Z. 5 1. 13, 1 --- 10 Anm. Z. 19 v. u. 1. V. T. - 37 Anm. 2 1. Reusch statt Reuß 75 Z. 12 I. C"t1-1 -- 80 Anm. 2 1. /asd, bisn statt hasia, hisk - 85 Z. 11
v. u. 1. als er -- 88 Z. 16 v. u. 1. Kultusgeschichte	Ebend. Z. 3 v. u. 1.
Uebermögens	92 Z. 19 1. 41177 - 94 Z. 19 1.-L'9"e -- 96 Z. 1 1. 39,4 -
104 Z. 12 f. 1. IX. und $T. Form - 111 Z. 8 1. 21, 30 - 143 Z. 3 1. dem -
154 Anm. 1. Ps. 14 - 157 Abs. 2 Z. 4 1. 36, 13	162 Z. 2 1. 1ti} statt
- 170 Z. 24 1. Das V. - 174 Z. 19 1. Ps. 17 - Ebend. Z. 22 v. u. I. nro - 200 Abs. 1 (der Auslegung) Z. 2 1. des -- 207 Z. 4 sei (näm1. die Vormittelturg), bessere er 214 V. 10b 1. Der König (so nach der Auslegung S. 217) -- 227 Z. 10 v. u. 1, Ges. § 147b - 259 Z. 14 1. Cäsurenschema
288 Z. 13 1. als Eigenschaftswort --- 328 Die Anmerkung gehört zu Z. 10 der folgenden Seite (bereits zu 89, 45 korrigirt) - 348 Z. 5 1. 5' 5- 362 Abs. 2 Z. 14 1, Jer. 9, 2 - 407 Z. 1 1. 1 S. 22, G-20 -- 483 Z. 5 1. grünlich statt gründlich -- 837 Z. 14 v. o. 1. cs --- 842 Z. 11 v. o. 1. `+47 statt	'

B. Sachliche,
S. 30 Z. 4 v. u. ist 63, 4 zu 57, 9 zu stellen, indem in beiden Stellen Transformation des Athnech in Rebitc mugrasch stattfindet' - 33 Z. 7 v. u. ist und Norzi's zu streichen. Gemeint war die Wiener Quartausgabe des j'in mit den Targttmim (im Pent. nur des Onkelos) und Norzi's testkritischem Comm. vom J. 1813-16 - 40 Mitte. Die 1. Ausg. des Psalmencomm. Calvins erschien Genf 1557 Fol. --- 82 Abs. 2 Z. 9. Nicht acht, sondorn elf Ps. enthalten n5b ohne zugleich t,yi überschrieben zu sein: 3. 7. 24. 32. 48. 50. 82. 83. 87. 89. 143., deren musikalische Bestimmung sich aber für acht (ausgen. 7. 32. 89) in der Benennung "1u1'= kundgiebt -- 89 Z. 5 (Nr. 1). Hier sollto die Ueberschrift f1n"'11b n2xe 39, 1 erwähnt sein, welcher zufolge dar Sangmeister Jedithun (Jeduthim) der h35n dieses Ps. sein soll (vgl. S. 326) -- 107 Anm. ist Ps. 18 mit seiner geschichtlichen Uoberschrift außer Betracht gelassen ---113 Z. 1 Die Nennung Hupfelds gilt nur seiner Uebersetzung, nicht seiner Aus‑

1) Die Angabe „ausgeu. ucu 48, 1" S. 31 Z. 2 fußt auf der von Wickes, hehren' Accentuation p. 33 gegebenen Begründung. Baer hat Mnnach.

904	Irrungen. B. Sachliche,
logumg. Dort macht er Gott zum Subj. von =1 --- 119 Z. 18 v. u. 433 Anm. 4. Nachdem das Assyrische in den Kreis der etymologisch zu befi•agonden Dialekte

eingetreten, kann e.5tie (Pfau•, 12,2.P e) nicht mehr als erweicht aus Mg gelten;	S	XJa~ 
.+	XJ

das Stammwort ist eet stark s. (wov. 115'2Nn7, er). Der Name des Weibes
~o f
dagegen ist aus insa contrahirt, das t0 ist aber wie das arab. (s;i51 zeigt,

nicht gleichen Lautwerts mit dem iv von tt59x; der Name des Weibes heck die Schwache (Zarte), v. WEN assyr. andiu schwach s. Ob fit	batanälge	3icbetebirc+
ett, ä~v~~et (12''e) u. s. w,', ein dritter Verbalstamm (grab. L,-,;e:21 gesellig s.)
{

erforderlich ist, wird fortgesetzte Untersuchung zeigen. Eigentümliche Ansichten über diese Wortsippe entwickelt Wetzstein in seinem Excuu•s zu 69, 21 -s-124 Abs, 2 Z. 3 1. 1.1, Hitzig anerkennt Ps. 3-19 ausgen. 5. 6. 14 als davidisch - Ebend. Z. 4 v. u. 1, fünf. Auch der alphabetische Ps. 37 ist `517 überselnieben - 176 Z. 11 v. u. ist 69, 22 zu tilgen, denn S. 503 ist das P von `l;ns nicht
als zuständlich, sondern richtiger als zweckbezüglich gefaßt -- 200 Z. 12 v. u.	über V.	a

Die synkopirte Fenn '?,2b ist die minder häufige - 220 Z. 8 v. u. wie 27, 10.	gvcure über VI 68, 16

Füge hinzu: (nach Hupf. u. Bw.), vgl. S. 261 unt.	279 Z. 1. Auch hier bez.

sieh die Nennung Hupfelds auf seine Uebers.; an sich b bnstanclet er die Con‑
struetion e	nicht - 312 Z. 8 (zu 36, 13) 1:ü örtlich wie 14, 5. Die _	?

Parallele ist zu tilgen, denn vgl. S. 157 - 327 Abs. 2 Z. 12 j"l. Der 'Text	u	e 1 i 13 r d	Fn hn E n C o tn nt z n t Q x hat -; ; t - 356 Abs. 2 Z. 7 1. In m13.D ' ' C1^6 _ (wie 1''sZn ',178, 18).
364 Anm.: übt keine pausale Wirkung. Aber mit Ausnahnnch wie- 1,-1 vgl. 2,-7,	( ltfr, 4. 1883) wo Athnach nach Olewejored Pausalformen veranlaßt -- 374 Abs. 2 Z. 6 

n~~+5 nn_'• . 1. 1:2h1L' (obwohl Jer. 2, 15. 5', 3 auch ne:.) r..'l vorkommt) -
376 Abs. 1 Z. 7 v. a, l.: Und	ist nicht quod (Hupf.) zu übers, --- 39.7

vorwerfe ich die Erkl.: und ich sollte schweigen : du meinst . .? (Ritz. 1,ielrzn). »en 

Strack verweist mich gegen die behauptete syntaktische Unzulässigkeit auf Driver, Tenses § 119 -1. Allerdings kommt es vor, daß nicht bloß in solchen Zusanrnnenhängen wie 1 S. 25, 10-11 sondern anch da wo Perfekte beisammen‑

stehen wie lob 32, 16 (s. den Comm.) oder hart eneinanderstoßen wie Ez. 18,13	1	eonrAC Dr. ,>h. @ottf rteb 2e fteilt. 

das letzte fragend gedacht. ist. Daß 9nad-Ttm nicht auf uh., sondern penults
betont ist, würde mit der aecentuologisehen Regel zu 28, 1 S. 264 stimmen. Aber nichts drängt in 50, 21 auf fragende Fassung hin; auch die Gedanken fügen sieh besser der assertorisehen Fassung -- 565 Z. 14. Das nach den Assyrischen Studien S. 22 verglichene uzwrn.u beruht, wie sielt herausgestellt, auf einer irrigen Textwiedergabe in dem englischen Inschriftenwerk - 850 Z. 3 

v. u. sind Ps. 17 u. 86 als gleichfalls nbbn überschrieben hinzuzufügen. Es

sind also fünf Psalmen welche überschriftlieh tibbn heißen (vgl. S. 5).

Zie bFjanbTung bee ConfulkDr.24.Oottfrieb ßeTtein über bie Ciebirgenanten in Ti. 68, 16 f. erfueint 4iertnit in `Zeparatabbrutt aue 2utrjarbt' Beitfcrjrift 1884, Ces. 113 ff.,
•at
3eigabe 3u ber 4. aufrage meinee 3farmencommentare, wie bort bie Vorrebe Ces. VIII in 211uefiut gefterft•bat.
Wiittterweite ift bie 13fatmenliteratur buru 3mei unmitter= Gar fier bie C3emeinbe beftimmte Verte bereiuert tnorben, burcj eine 3. 2tuftage ber prartif jen 2Iiietegung ber 3fatmen von betu gönigeerger CS3eneratfnperintenbenten mit Zaube (Verritt, 12ärtner, 1884) unb eine engfif ue Ueberf et ung ber $Tarnren (The ltool. of Psalms trattslated, 2onbou, Regan, 1884), mit
inteitung unb 2tnmerrungen, von Z. R. Q'ijetjne, feft ans= ticanifctjem `3farrer in Zeitbring bei otcrjefter. Zaube fpricCjt über ben 3eitgefcljictjtticrjen 21ntaf3 bee 68. 3f. greicrje 91nfi4 aue, wie bie, wetctje mir immer nou ate bie verrjärtnifimäüig
annefjmbarfte erfctaeint unb auu von 3eij'tein 'betu geograpfjifcrjen C3efictjtetrei bei efatme menigftene nic4t unangemeffen befunben wirb: „ ?en ante äu biefem 3fatnt bot rua4ric4einfic4 ber fttrctjtbare S rieg, ben Zavib gegen bie 1nmoniter (2. 2am. 12) 3u befteTjen rjatte, nttu beffen fiegreiuer eenbi=: gung bie eunbeetabe in feierliäjetit eeft3itge. näcij 3ion gebraut wurbe." gerate bagegen feit ben 13fatm in bie seit,nac 587, aber nicrjt wie ritt unb, von biefem iiber3eugt, kau fu (, t}eot. £iteratur3eitnng, 1884 1r. 6), in bie Seit gegen enbe: bee GabtjtoniTctjen Grite, Tonbern in 2tnfctuf an tetij in bie

nacbe>.itifcbe feit, mit biefem annetjmenb, baf3 23. 23 bie 3er, ftreuung be5 93otfe5 vorau5jeiy, womit aber feine eigne . rf(ärung biefee 23erfeZ nictjt ftimmt („Z.a[jue'5'rinbc werben felhft in ben Uätbern uitb Cc hubten 23af ans ober in ben tiefen bei ~cean5 nie geborgen fein"), unb baf3 bie Ve3ugnatjme auf 3ubäa Laib 0Ja(i(äa, bie beiben ortrjobojen 13rovin3en, mit Ueberget}ung 97iittetpatäftina', in 2.-e.. 28 auf bie 2amaritaner
tjinbeute.	ti cfj meinerjeit5 bete cC für ungteic(j ntög(ictjer, baf3
ber beul jatontonif djen	uabrrhau vorauägegangene bauibijdjr
3elttemj el auf 3ion 30) tjeif3en, at5 baf3 wie in ber Nietjter, unb ,SSönig53eit (Mctjt. 5, 15. 1 gron. 12, 34) jo auctj noc7j in nacieyitifetjer seit von „Vberften ~ ebutun5,
Zberften 9iaf ta(i5" bie Ji ebe fein f önne.	L.cbon & i1 ig bat
' euf3 entgegengei alten, baf in brr perf ijcfjen unb griedjif c en
Beit beibt' Stämme tängft verfctjotten waren.	Unb 3ri1t'5
Zctjtugotgertnig au.3 irectjfelbe3iigen be5 13fatni5 unb jüngerer
naciibavibifcljer 2cbriftftiicfe iiber3eugt mialj nirljt. er jalttt ftetjt in nadjbilbnerifcijem 23erfjäftnij3 3u ben ntofaijdjen eignat= worten (liebe meine {bitjanb(ung über biefe in 2utbjarbt'5 Seit= fcfjrijt 1882, e. 225----235) unb 3u bem 2iege5gefange Zebora'r, aber übrigens gilt von itjnt ebenba5, waä nad) meiner Unter= fuctjung in bem Csommentar 3u . abatut (1843) C. 118-125 von 1.3j. 77 im 3er(jättnif3 3u ber ` .efi(ta bieje5 ').3topbeten.
Zie in Uei ftein'5 21btjanblung erwäljnte 2(nficljt von 3un3, netciet tue 234 e3edjiel in ba5 ~a(jr 440, alto 1' _, 3afjrt}uttbert jpäter all ba5 1, 2 angegebene eerufuttg5jaljr, berat), bahrt, inbem er bie Terf an be5 l roptjeten unb bie , eitangaben bei 23ttäjee für rein erbictjtet anfietjt, bat al(erbing5 bis jef~t noclj feine eingel)enbe eibertegung gef unben; jic ift eben fo abenteuerg, baf3 niemanb fie ber eibertegung werft) befunben. ,,Um bah Zsatjr 570," faßt 31% („ @ef ammette ecbrif ten"
b. 1, e. 228), „tonnte eil feinem T-roptjeten in ben Gina tomuten, eine geograptjifäje 23erttjeilung ber 2tümtnc auf

13atäftina'5 eoben, ein t3efetjbucIj für ein fetbftambige jübif je t 3enteinwef en, einen atti;f ütjrtit jen 23auptan für einen Zempet 31i entwerfen." 2Beictj ein Paäjtfprut ! 2m tegenttjeit, reine Beit war geeigneter ate biefe, mit ber teficCt auf bie Habe ( r(ö f ung aus ber Oe f angen f dE a f t iiberf ctjwengtictje Erwartungen 3u uerbinben. ~af3 fie bei e3ecijiet im Unterf ctjiebe uon Zeutero jejaia eine fo betaiffirte C53eftatt annetjmen, erflärt fictj auf ber liebe biefe5 3roptjeten 3u auematenben. umftänbti jen ectjitberungen. ?jlit Tecbt aber finbet e5 Uetiftein uermunbertictj, baf3 er ixe Jftjorbantanb von bem itjm vorfciwebenben Zbeate bei 2anbeß 3fraet au5fctj(ief3t. 3eboctj erftärt e fictj baraue, baf er bur
bie 13ertfei(uitg auf bie treiben Geiten bei 3orbane' bie compäfte eiittjeit be5 C3efamtvotfe5 in iiotitifctjer, retigiöfer unb fociater ,5infic(jt gefätjrbet fatj.t) er nerfet3t Genfamin in ben 2üben von ; itba unb a(fo weit tjinweg auf ber Wabe ber jofepbiti= f elfen Ztätnnte; ba5 Motiv liegt auf ber eanb (f. au 13f, 80,2). Um bi5ljerigen U.ebelftänben vor3ubeugen, brictjt er auctj Tonft in fcljroffejter 223eife mit ber £ergangentjeit. er befeitigt ben eotjenpriefter, befcijräntt bah Triefterttjum auf bie eamiiie Bahr unb verlegt ben 2empet auf ber CStabt binaue in ben 23e3irf ber 13riefter, bellen er gefüjärfte 55 eitigteiteeorgriften gibt. echte C3ef et~gebung ftetjt in fo bur jgreif enbem libm jprud) mit ttn3weif eitjaf t voreyitif cjen einrieungen, baf3 fie
wenn aucij ber Seit nactj awif äjen bete Jeuteronomiuiu unb bie 

vortiegenbe t obification ber priefterlictjen Ztjora fattenb, bock nit'fjt at5 entwicfetungegefctjictjttictjee	2ittetgtieb anfeten tü t.
11 2tuf bie uar»mitift't)e 3ra ii3 ift bieg, bah e3eäjiet Ixte gatte iftforban‑
taub au .r1A Yin ftempcft, oljne alten @inglu geblieben.	iie bieffeit unb
ienfeit bei	urbane ljeiligee aanb (bteaat.vti y') fei, entft1 leb fit» nad betu
ebIN i : b. t. ber efdifagnal}me butd) bae aue bem ( il 3urit ele rte 23ett. 2luclj jenjeit bei 3orbanM war ba, wo ifraelitifdje 58ebälferung »engte, »eiliger 23nben, n eldjer 3ttr nuttytItung ball ber rsb'-v ber erudjtbifume (S3et. 19, 23), 2eobadjtuttg bee ea6atljf aljrn, Zarbringung bee '-lle u. bgi. uei flidltete. Tie .`)eiligteit bee 117+a't 'ey war nicit uteljr bie gletdje, wie feit ber feit 9.Itoic=3'oiua', aber bodj tun bebingnngeweife ertofdjen.

e3ec riet ift otjen, gen i f3 AolEitif ctjen eef cCjrecijtee, unb er rebet bie 2pracCje ber 5tjora wie fie ficj innertjatt) ber 13riefterfctjaft jortpftan3te, aber feine Ztjora ber BuFunft ift etwa abiotut 2tVartA unb ebenbe4atb von bell nadjeyitifäjen 9teformatoreii ate un3eitgem4 3gnorirte.')
3'n meinen actjt3etjn 3tentateuc) tritifcijen 2tbtjanbtungen in 3atjrgang 1880 unb 1882 ber £utf arbt'fctjen Bcitictjrift tjabe iäj bae, ivae mir an ber neueren s, 3entatetictjforfctjung atz probetjattig war erf cCjeint, riicEtjattto anertannt unb mit beul tirctjtictjen Vemuf3tfein au 4ugteictjen gefuciit, obne mir 311 Der, bebten, baf3 nur wenig Bitt tuen nictjt ieitter gan3en £ änge nach vor bem 3bote ber neuen 5ejl:bic täconftruction jictj bin, ftrectt. 3'n biefer Uebergangeit, in lvetctjer bie eegefe Taft gan3 unb gar von ber Sritit überwuctjert ift, tjabe ictj miiCj ein viertel Fiat in ben ftitten "rieben bei ` fattere mit feinen vertjättnif3mäf3ig tjanntofen tritifctjen f ragen 3uriict3ietjen geburft, nnb ee gereictjt mir 3um Zrofte, baf bah C~3erin e meiner eigenen ?eif tung gebectt wirb bunt) jo tutgetvötjntictj merttjvotte Beiträge, wie ber vortiegenbe über bie batanäifcien eiebetberge.

1) Zie Utifdjna begeic tet 3war einige {sinridjtungen bee 3iveiten leinfaelt eire auf egedjiefifdjee SOlufter guriirigeljenb MMiidcdoth II, 5. 6. III, 1. IV, 1. 2., aber im allgemeinen folgte man fatonu}nifd)ein S+luter, weil, feie 37taimonibee (Bilchoth Beth hahechira, tnf.) fugt, ber Untief l.aedjiela ein tutberftaitbencb Mtljfef blieb, ober weil, wie anberwärtä (Tosefoth Jomtob) gefelgt wirb, bic 8orbebingungen ber jerjtetlung eineä foldjcn Zect ele nie eingetreten waren. l3eibe ift ridtig unb lud morst Zenmc[ gilt, gilt audi bon ber 5Ijorn. Zie 33ragie blieb bei ber ätterett ZIjora oljne einwirlung ber cäecl)ie[ijdjen.

ltactjgewiefen unb bef jrieben um 0. ßd ftCt1t.

Zer crem n ift bai 3af angebirge, aber wo ift biefei u fueljen? Grill in feiner lonograpl}ie über ben 68. 13faim tält ei für ben eerntnn, ber burdj bai 13räbitat etinn I t cd ein tappen:-- unb gipf eireidjei (3iettirge be5eidjnet werbe, unb in
3iner'. (1847. 2. 141) ljeif3t Unter betu Gebirge Oafani ift Bier ber 9Xntitibanoi gemeint, ber bii cm 93 afau t)erunter' reict)t; benn bie 5afatttuppen bei 2anbei felgt mürben nicl)t betr
t iegeitfai üoljer Serge i,unt iiget $ton geben. bemfetben (brttnbe nermuti)et aucl; £)tiüauf en Glatteen e. 292), 1)43 ber Zictjter ben eermon mit feinen Umgebungen aum bafanitifcijen Gebirge gerecTjnet tjabe, einb . mit biefett „Umgebungen" 93er= äftelungen gemeint, bie nom etocf bei Sternton auslaufen, ober Y1ebengebirge, bie mit itjnt triebt ober weniger äufainmentjängeti, fo muf3 bemertt werben, baj folctje beint jermon burdlnui Alen. er ift fein ,Oebirgifnoten, fonbern bon einer langen [ ebirgifette
bai fiibtidje tnbe, wetctei äientlid) fteit abfällt, int Offen ben CSaatfInren ber batanäifcljen ebene, im 2 üben gegen bie 2anbfdaft. G8län unb bai Oden ber HOla, int Gelten ~ttm Wätii Teim; an allen brei t eiteti Täf3t fidj ber 1.tf3 bei iermon mit ttofter f8e= ftimmttjeit ertennen,' aua) abgefeljen ba»on, bah er fiel} im gäben 

unb Offen non feiner Umgebung auf bai Gel)ärffte geotogifdj unterfdjeibet, benn 1ibälyrenb fein CSeftein Raff, fein ,summ meid grau ift unb an nieten CStel[en nur fpärtidjei eeftrüpp ljertior. bringt, fo liefteljt feine Umgebung aus Oafalt unb iljre braunrote erbe, eine äerfetite 2a»a, ift mit einer in Gtjrien beifpielioi 

wucljerttben gfora bebeeft,') 'ie irrige forftellung, bat ber'..

1) %tue an einer Gtette bat ber iermou benfefben üppigen seftan6eit= tn td . Bar ,feit ber untfanif äjen %Tuebrüäje ürttidj unb jübtfäj bam iermon arbeitete bie feurige Materie auc1j unter bem Berge felber, offne bab ei tbe gelang, An in ber Mitte ä.u burcijbrecijen. Um fo gemaltfanter macljte fie lieb unmittelbar au feinem fiibliäjen ttfte Euft, bette bae l}aoe iff bier grauen1jaft. Stur an feinem sl~ftabljange tumbe ber Bernton 'an einer ein

jerttton an feiner eintfeite eilten gröieren tuefänfer labe, ber in Geftalt Hiebtiger Gebirge= aber jifgeläüge ntinbeften ätvei Ztitil)ei(e ber 2anbfcjaft G8tätt bebectt, riiljrt fron Ourcttjarbt Eier, welcher in feiner ftjrifdjen steife (beutfd) bDn Gefall« Ces. 448 felgt, bae 3e= biege His fei bae füblidje enbe bee Gebe]. es-eich unb reibe biz äutn enge Teil el-faras; baffelbe wieberben er 2, 449, unb anbermärte (wie 2. 550) nennt er ben HM einen niebrigen Niidett »oll Gebei es-äeich, bem tjermon ber C~djtift. tiefer 3'rrttjunt, in ben man wobt »etfallen tann, wenn man ben HM aue weiterer entfernung betrachtet, wo er atlerbinge wie ein LCnijängfel bee eertjtott auefieljt, t)erfdjwinbet, wenn man Hott ber Drtfdjaft Hadar ant gufie ber Ofteäe bee eernton') in geraber Nidjtung weftlidj nach Bäniäs geht nnb babei Megdel erns ober Birkat Räm beriifjrt, alfo immer best füblicljen dufte bei Gebirgee nalje bleibt. Za fielt man leibt, baf; Oblau nur bie weltliche "tiortfebung ber großen batanäifdjen eodjebene ift, bie aber hier burdj einen bntla= nifcljen %uebrud) - tuatjrfdjeintidj benfefben, welchem bie ganäe ` racljonitie iljre iftenä berbantt - mit einer Menge gräf3erer trab Reinerer eruptionetegel bebectt tumbe. Zief e Regel (Ofen fid) in brei Gruppen ober Neiljen äertegen, Don betten bie mittelfte,
Alen Giene, etw« 4000 auf; ober ber batnnäifdjen bette, bot' ber Cassa burthbolrt. hon biejer üeffnmtg alte ben 93erg lerunterrlief3eub bebeefte fie eine gleiche, weldje in einer tttfermntg bon etwa 6 etanbett betrachtet, ein Zreieci öilbet, betfett Vage ber gufj beI äiermon ttnb liegen Gpihe bie Stretter= öffnung ift. Ziejee ganäe beiert ift mit einem biefiten IBalbe be= bellt, ber borlerrfdjettb alte iäjen beftetjett feil beim ich felber habe iTpt nietnnle befudjt, obfdjott er bon 9forben her 1ugängtidj ift, auch einige biomabett= flämme bee His• tbähreub beI Gotnntere in ihm toeiben. tiefer btuti{e Watt) bebt fidj Inn bem bort fd)einbar begetationelofen termon fo fclarf ob, ball ich bie Gpiiite feineä TreiettI läufig nnb noch au6 weiten nntfernungen all lieberen (llrientirtntg4»ttnlt in meine Uinlelmeffuttgen aufgenommen labe. Zlb ber fiftlreicle Cyee im 3tutern beä . iermon, Bott we1d)em ich enbertnärte (äuerft in Zelitmfcl' .efaia 1869 G. 689) gejprodjen labe, unb weicher ohne Bweifel nietet nur bie brei Z's'orbanquellen, Tonbern auch ben groften ehringquell Fauwär (~i) alt ber SO.=ecte beI . ernton (einen ber Zanta~ceuer glatte) fpeift, -- ob biejer Gee jenen bullanifdjen i1u66rüdjett feine entfielung berbanft ober, wie bie berühmte 91beläberger Grotte, auf. lRecfjnung ber t3'alifieinfor= utatiott bee eerumtt ioutntt, mögen bie Csfeologen entrcheiben.
1) Ziefeß flacht G^ i) ifi ohne ,Bweifel ber erenlort 1i5~ta ~sn e3. 47, 16. `Jie grage, warum eäed)iei ganä eafan, ja ball gante £lftjorban-Taub, botn fünftigen Ltanbe ,3jrael, wie er eI litt) tonftruirte, auäfdjfofi, ift
fäjwer	beantworten.

1ie ätuei eermon=tllipfet.	11
etwa aus 20 eng an einanber liegenben er4ebuiigen beftebenbe eine acht 2tunben lange S ette bitbet, we[c e im Worben bei Birkat Ränt anfängt unb im Gilben mit Teil el-faraS enbigt, miefe mattere , ügetreilje, ein mit einem prattjtbolieu Barbe Don immer, grünen 2teineidjen (sindian) bebeeiter .Seöljenäug, ift ber HM b. . bae ßalbgebirg Don GBtän ober, wie man in Zumaßt Tagt, ber T3alb bott Kanetra..l)
Senn ed oben tjief , ber stante nwmw, ir beäeictjne ben iermon all ein gipfetreidjed Gebirge, fo wiberfprictjt biefe%nuatjme ber ßirtliebleit. 2iefjt matt itjn uen 91eftpafäftina taue, fo befebreibt fein l iipfet eine einäige tnrue, uttb betiadjtete inir i1jn in Zantat »oll ber Zerraf f e uieitteg kauf el auch, mach wäljrenb ber fedjd Wintermonate, in welchen ber fdjneebebectte Tiefenberg bee naiorgenc einer 2idjtmolte glidj, feijr oft geiejali, fo 3eidjnete ficj fein .anpt am blauen Üimmel all ein eben fo regetntäfiigec Sugelfegment ab, wie ee ber Miefen bee Tabor in C3aiiläa in i3irttidjfeit ift. Zennodj aber bat ber Zjermon äwei Gipfet, nur baff ber eine, anf bem norböfttidjett Gebirglvücten gelegene, uidjt im cieiorbanifdjen 13atäftina unb ber auf bem fiibtueftticCjen Wildert gelegene nicht in Z.amadt lichtbar ift. Jer feuere heilt en-neäeba el-mttiOila „bie f iibticlje Neäeba" nnb ber erftere neäebat lzasr`Antar „bie Neäeba bee 2lnlar=2djlof f ed", weil auf iljm bie Ueberrefte einet uralten berwitterten Oauwerfe geben; im gemeinen leben aber (hei f t ber f übliche t.3ip f el f ctjlectjtljin bie Neäeba 2) unb ber nörblidje
Kasr `Antat. ?introb, ljarao unb %ntar finb in ber 223oltlfage bie gewöf}nlidjen Urljeber alter ober ttttertlärlidjer 23nuwerte. wie bie beiben Gipfet f elber fo ift bae nocij ttidjt äwei beutfäje Reiten

1)	(efenittä bat had %relllarbr'fcle hish irrigerweife, iubem er glaubte, e4 ntüfjc auf engfijdie Weife anegefprochen werben, immer heiseh gefdjrieben, unb feitbem lieft man e6 uirgenbd anbere. ZaI. Wort formt »om ,$tittuort hä gut, jehü fiel itt einanber beäugen bon SJJienfdjen, nnb gehängt flehen uon 93ännten gefelgt; Wäg (viel) ift baher ball eanbgemeng, eonflietus, bann ber Stampf überlaupt, unb hir (&i1) ift ball 2aumbiclicht, ber unburäjbring= liebe 6alti. %ie 11I., VI. nnb VIII. goren bec ,8eitworted ift in t Grien böte in ber Vebeutung Fämpfeu, »gl. 93aftian'e Beitfdjt f. lthnol. 1880. G. 248.
2)	Zu blame neheba r e i „bie Wehe", ber ZH, wo ber hittinb ftart weht, wirb wobt teilt ara[ifcjer, Tonbern ein einheimifdjer fein, wenn auch ber gämüs unter na. ab jagt, bie IV. form (bae.eiphil) bebettteDom tinbe gefelgt „aiiee mit fidj wegfiilren". 9Ittcl bae arabifcle nusääb „bie 13feile" wirb ball tioUettib bee liartic. nääib ( .t') „ber ` tieger" fein,

fange 2octj äwifdjen ihnen im 5odjfommer meijtene fdjnee= unb eiefrei, unb an Zagen, wo ber 5inb nicht au heftig irr, ohne 3e= f djwerbe au ftaf firen. Zer Gipfel mit bem 9.Intarf cfjlof f e ijt um etwa .200 guf3 höher all ber anbete. Utertwiirbig ijt bie Raine mit ihren »etwitterten Zuabern jebenfalte, ba bie ehemaligen 23c, wohnet bee Oanee tuährenb ber ämei 3intermonate unb in fdjnee= reichen, ftrengen wintern oft weit länger von ber übrigen Veft abgefdjfoffen waren. ¶ afi bae 9intarfdhtof3 ber Tetttpei ift, ton welchem eifariue in feinem efafinencommentar imb Sterotthnille im 2notnaftiton fptecljen, ift aweifettoe, unb bah berfelbe mit bet Nicht. 3, 3 unb 1 Thron. 5, 23 erwähnten Siuftueftätte 11rnn 'aya ibentifdj war, im holten Grabe wahrfdjeitrtidj; auch barf man ge= traft behaupten, bar; ber 93erg burctj biefett zempet, tue(d)er fcfjon in uortnofaifcjer feit eifit eutralfjeiligtijtun unb eine 1tftjlftiitte für bie Oewoljner i'OiittetNriene mrb 13aläftilme feilt ntodjte, aum „heiligen 93erg" turnte, wae fidjertich bebeutet; nach `J t,3. XIX, 176. 252 u, 5. i)eifjt in umleimigen 31tfc.I)riften ber ((5ttcrtetnptef in 1-Iarlramaut Irrtb deuten `1ru ; Norma (nr-1) ift noch heute bei altert 1raberftämmett ber 3erberei, uon Zri}tofie biß antut atlantifd)en Zcean, „bie 2.Ifthlftätte", unb el-harrtm (D rt) ift bae 2nnere ber Mofdjeett im (iegenfate au ihren 93orhöjen.t)

1) Cs3etuefjtttidj feitet man nach Diejettiua' Vorgang betr Mimen eernioit #tont arnbijcjen charm (~ .) nb, tune im 3retjtag'jcien ie~icon prominans vertex montis unb bei (grill ber herborrngenbe 8erggipfe[ ist. 9tber charm bebeutet bae nicht. Jag ,8233. charain ift bttrcbbredjett, baut praecidere, so baff charm in ber arab. eoetit eine ntetrijctc »iceu3 ift, uerntiigc welcher man unter llmftänbeu hon bem 3crefu 5e ;b•mta bie tune 21nfangeii[be fa abfdjneibet unb meg[äfit. Von einem Vage gefagt ift charm eine ij•efepartie, welche hurt) einen Cpa1t uon# Vage getrennt ift unb afe abgejauberte f1fippe in bie eöbe ragt; ber .frantae erf(ärt bete 213ort bnrc[j auf el-gebel „Vergnaje". ein Ciillfef braucht ber charm niejt au fein; er fault au ber Seite bee Vergee, ja auf einer Qrljebttng am gaffe eine4 Vergee bortommen. Matt bat aur früheren 9Ibleituug bom 82'.ä. o-In ober mofhf richtiger o'-n (r)L) Hur=
weljrt fein" gurüd&utel}ren, jo baff le-e mons prohibitus ift im Sintre uon unberfetitich, ljeilig. lfreilidj lönute ee attch ber unnahbare, b. ij. ber uner= fteigticje fein, aber bie eigen bee I{asr `Antar bemeift, baff ber .Svtermon weber btrtj etct[heit (wie ber I ,mi rat fuh f. G. 14 pinnt. 2), not) batet) bichte Mlbung (wie elhemale ber !Ami lcursuh), not) burcih bie Menge feiner toilbett Zhiere (leoparben, benen bie großen Biegeanden ber (Mebirgebörfer bi3 bentigentage reidje %brtntg liefern), noch btzrdd Gcjnee unb Laie nngu

gänglid) gemadjt wirb. 91atj eilariu4 (f. 92e[anb G. 323) wäre ber Vag

f Bernton uttb UIorrna.	13
Um aur Dache äurücfäifommen, f o ift atfo ber gerben fein uiel: ftt}Spigee Gebirge, uub ämei Gipfel, bon beuen ber eine weftficj »out 3orban gar nicht gefeiten wirb, rechtfertigen biefee Träbifat nicht
prchibitus itn Ginne von t`:1-9 devotus, berj[udjt tuegen bee antimofaifchen Keitltue auf ihm, unb man iünnte f inalüge,i Wegen ber 92ufjtofigteit feine groben ber feine weiten llferebenen ttnb einen ftattlitjeu %hei[ 991tttet= pafäftinab in ein irbijd;ee T.arabieb uertuanbeht Motte, wenn ritt fein Waffer ;ur 3eriejetung betu een liehe; nber abgefefjen bon ber ifdjerei im gafitäfftjen G-ee unb bon ben beriejefbaren (heutigen) 9leib= itnb eirfefelbertt im nörblieben
.beif beb Tiftla-23ecfene nüfbt ber Korbau wegen ber Mepreffion feinee ftt~= betteä bem »rtnbe nichts; nidjt einmat ber i7 e r ;INA ift nubbar, ba bae mit JJ2agnefiafa1i intprägnirte eo[m ber Tarfä (Zantnriefe), welche bunt iljre 9)tenge, unb bie ,1~ölje i[)ter 93äunte unter ber Uferflora ben erften Slang ein= nimmt, bie tupfernen bothleffe[ 3erfiört unb bie giftigen Diva-(Dleanber=) einnte lä[jrfir[j biete if ferbe uutb Met #übtet,. Zag fit) aber bie jraeliten ben ,Smerntuu afb einen berftudhten 3crg gebacfjt fjaben.foUten, bem Wiberfltredjen Gierten wie ei. 133, 3 (wie .erntou=` l)at, ber Ierabftiefft auf ,3ion) nnb 89, 6 (Zabor unb .fJernuon jattr5,ieu Tiber beinen 92arnen). wirb ber Untftaub, baff Särter wie t'91rti unb 1,111 nach jpecififch ifraelitifdjent Gprachgebrautje eine nminaje Vebeutnng hatten, ber Cf%ruttt gerufen fein, warten bie baldige Sprache jo arm an Verbat= Urtb 9tornhtaIbilbungen beb 2erbatftanimee tagt 

geblieben ijt; hab gemeine Soff mürbe in ihnen immer einen Q2lnrfang an jene »bei 9eärter geftntben Traben, Ziee modjte attj hau beitragen, 143, währenb bcr )tarne bee »ibaton lieh erhalten Ijat, ber bee 4)ermon unter;: gegangen tft, uietieid)t ausi,, baff ioijel. 7, 5 ftatt feiner ber 2ibanen (de ber nilgemeine 9lante ber beiben Debirgetetten) genannt wurbe: ber lönigficje `Jidjte: bat bie ßieliebte ober bereut Siopf nicht mit etwae bergteicfjett wollen, befjen 92ame an tIrl erinnert; beim baff her nach Tamaät fcjaticnbe Zljttrrn, hab Vi1b ber Ijodjgetragenen sJ2nfe ber ftuföen 3ungfrau, beim IVasr P.ntar 

flanb, b. b. in ben @eMuben beb ebenlatigert Zempele gc[jirte, ift wobt nicht ömeiief[jaf t.

Eer 92nnte eernnon in ber Oebentung „ber heilige Vag" gehört ber 

norijraetitifclett '3tontenltatnr ber ftjriftjen Dleograpbie au. 9ifaffelbe gilt harr bem Gtabtnanten Jlor ta, ber 9efibeng einee Meinen lanaanäild}en SZ'änige 

im jiübmeftIicijeu 92egeb, nidjt weit bon Sitclag, benn ber 92ame bebeutet bie
heilige (bat ßibttcru geweihte), ober mteinnebmbare Grabt, aber bie Sttfblftätte, wae hab 7l3ort ltortna, wie oben erwärmt, nadj bebeutet. Sur 92ichter,eit (Nicht. '1, 17) erhielt auch eine, itorlrer Sefat geljeif)ene, aber im fitböfflichen %geb'gelegene Derttidjfeit ben Warnen I orma, ber aber frier nach ifraetitilchem	_ GGpraebgebraucj „bie ber 8erftörung unb 2-erübung geweihte Glätte! bebeutet. Dienet# bie: bentifimiruug biefer beiben 1Horma im Zhefaurue unb attberwärte fpritbt fdton ber Untftanb, baff bae erfiere (weftlieje) fortwäfhrenb eine bebölterte Gtabt blieb (1 Ganz. 30, 30. 1 4rou. 4, 30), affo leine „berbannte", 'ber 91er‑

öbung geweihte Ortjdhaft war.	.

iaaff ' auch eufebitte glaubte, ber 9lanie iermon bebeute bei teiligeu Vag, baran läfft ber 2trt. 'Aepp.wv im Onomafticon nicht &weifefn.

14	eerntott fein bntaniiifdjer Oerg.

Ter batantiifd)c Hiä.	15

2Iber ift man benn berechtigt, ben eermon ein ja fogar „bae" Gebirge 93afane äu nennen, ba er nicht än biefern 2anbe gehört, ja von ihm aue raunt beftiegen werben rann? 3.aft bie ein3ige 2teUe, wo bieg gefchetjen tann, ift eine Ecl)tudjt, vnr wefdjer bie geftung Subeba (bei 23äniäe) liegt, unb bnretj weiche man über bae Gebirgeborf Gubbäta ez-zett) auf ben alücen bee . ermon gelangt. 2dj habe ben 933eg im.2ahre 1860 äufarnmen mit 13rofefjor `.iJörgene gemacht; er ift unbefdjreibtidj mü[faw, unb wenige ljunbert Männer fönnten bnrt ein 5Deer aufhatten. Binar heifit er sof. 12, 5, ber König ~g von 23af an ljabe über ben ganäen 23erg eernron ge= herrfdjt, unb sof. 13, 11 wirb eräählt, 9.Rofe habe bellt halten etarnnte 9Janaffe ben ganäen 23erg 5)ermott gegeben, natiirfid) nicht ale eroberte, fonbern uacfj sof. 12, 6 afe än eroberubee S?anb, aber anberwärte (Zimt. 3, 8; 4, 48) Wen tuir, bae Neid) bee Cg habe bie an ben Üernron gereicht, tua bieten atlefdjtiet3t; über eine fo friihe $eit formten fidj nur ch(ic)ere 9tachricjten er= halten haben. Taf3 ihn bie 5Oraeliten wirftich erobert haben, wirb trirgenbe gefugt, weint e auch nicht untuafjrfdjeinlidj ift, baf3 er unterworfen wurbe, nactbem fidj Zavib bie 2tabt'antaet tributär gemacht hatte, benn bant )orben tjer, wo bae Gebirge mir allmähtidj auffteigt, ift ee iiberatl [eicht ~ugänglicl}. Zodj würbe biete Unterwerfung nur eine turne gewefen fein, weit `,tJanraa fchon unter ealomo wieber »erforen ging. 20er ben Sciernton »cm ber batanäifcljen ebene au4 betrachtet, fiept leicht, baf3 er fidj gegen biefefbe votlftäubig abfd)fie(t, unb ja wie e heute feinem 3ewoljner 33atäftina'e einfallen föhnte, ben Sermon äu , anran u rechnen ober gar bae eaurangebirge ätt nennen, fo formte ihn auch ber Zidjter unferd 13falnt nicht ba4 Oafangebirge nennen.
2gii ljaben alfo bae Gebirge 93afane in biefern £?anbe fettig äit fndjen. eier bietet fidj uni bie ?luewaljt äwifdjen brei 1e= birgen, berat EM, bellt Gebel `Aglan unb bem Gebel Haurän.
233a ben HS1 anfangt, fo würbe er ba.e erfte rforbernih, bah man von feinen Gipfeln bie Umgebungen bee ,8ion, b. i. bie jaböifchett Gebirge übergeht, befiben. V[nf betu Hümf kursuh2),

1)	„Oet=Gubbatä" Ijeifjt bae Torf änm Unterdiebe Uon einem anbern, tuelcljeb Gubbäta el-cha5ab „Zrotä=Gübbatä" beifit. Dae eine hat biet Gel-bäume, bae anbete Diel »3attholä.
2)	Hami kursuh (•:Y1p rna1n) „ber feinen	nib (9!3rat) fdjittt", b. ij. ber feine (bäfte äu fidj Iäfjt. 11eljntidj ljeifit ein hoher fdjlanlcr Siegel in ber

ber 3w.ar bie ljiichfte Rappe bee HIA ift, aber feine iachbarrt äur Necjten unb äur £.irrfett noch nicht -um 80 g4 überragt, hat man bie fcjönfte 9.tueficht nicht nur auf bae jttbäifcje Gebirge, fonbern über gaträ Mittel= unb 9torbValäftina einfcjtieefidh bee fiibfidjeu $ibanoit , bee jttta= ecene unb beß GSeee Genefaret mit ber CStabt %iberiae; nur gegen eüben wirb bie ernficht burcj bae fich terraffenförmig aufthürmenbe Gebirge voit Agliln gehemmt. Berner befi4t ber HfA bie eigenfchaft einee C't7'22 In, wenn biefee ein Puppen= unb gipfetreidjee Gebirge ift. wie •nettnenhmerttjen .euppen biefee eöljenäugee fittb von Worbell nach üben folgenbe: toll •el-kuram, toll bok`ü a, toll eA-.Berta, bie Au äfätr) »en teil mache, bie Dier Ad äfät von Surrnän, äü äf mumsi, äu äf zuvehn, tulfll `ain e1-hagal, teil häm1 kusch, bie brei ätr`äfät ber `okä?ia utrb teil el-faras. 2n bieten erhebnngen bee HM, we[djeäufammen eine fange ungteidje Beflentinie bitbett, erbtiden bie heutigen 1omaben GBfäne bie 3eidjttung einee liegenben nach l üben fdjauenben S2'ameele, unb wäbrenb ber 14 Zage, bie ,ich im 2. 1860 im 22albe von Kanetra heruntäog, wurbe ich häufig auf biefee 2iiEb unb alle feine einieftjeiten aufirterffant gemacht, bieräu würben bie beiben obengenannten, bem Hfä änr Mochten unb ~ttr 2,ntfen liegetrben, aber, weit unbewatbet, nicht mehr- äu ihm gerechneten Slraterreihen nodj eine Menge Warnen liefern.» 2-tucj
((neben l3aitbjchaft Kefarät (eigen bem Hieromax unb bete Gebet `Aglün) bämi rakifuh „ber fielt feinen Orotludjen nidjt nehmen b.1). bea ilnäu= gängtidje, unb baffellte bebeutet nud) ber anbere Name. l)er liämi Iu~.•suh erhielt biefett Junten ban feinem unburdjbringiidjen 2Balbe; aber ätt meiner Seit war biefer fdjon i o gelidjtet, bat; id) il)n teidjt betteigen 'bunte; man bat angefangen, ben berrenlofen His nieberäufdjfagen, uni reue ibtn für ben 4JJtarit uon Taufabt Sloljtett in brennen. Tod) mit auch im V.Ifterthume ber Matb feine »rettäen geljabt Ijaben, ba in iljtn biete uon bäumen über--mndjerte Torfruinen !regen, unter bellen mich befanbere eine intereffirte, burmän iibrblicb uom Härm kursüh; fte ift bit fdjönfie 2ICuftration äur
>J~h, r)2).	bee- efaia 17, 9.
1)	Auüf (,at,,.M,) „ber Gcbopf" Wir. äu`äf"at ift ein mit Batbbäumen bebedter leiiggipfel.
2)	,g•u ben lefiteren gebärt ber an ber Bettfette bee Hiä gelegene ierg Abc Nida, ber a[lerbingb einen »rädjtigeie Tidjenwalb befibt; wie in Sbetittfdj' 2efaia %uff. 3. S. 707 berichtet ift; aber biefer Salb ift uon aaben unfidjtbar. J)tan mit ahtf bem blipfel bee ergeh bei ber ®rabeerujwet bee Welt (.eiligen) Abc Nidä flehen, nm ibn in (eben, bette er befinbet fidj im Stvater bee Oma. Tiefer Vatb. wirb fidj erl)atteu, wenn audj ber ganäe Hiä abgefd)tagen Werben alte, weil er atb unter best Gdjnbe bee Welt ftebenb tttwertebtidj ift.

mürbe bie Omietjnung Salmön auf ben Hfl paffen, muht ffie ben biifteren zerg bebeuten f ollte, benn fein eeftein ijt 2aua, unb fcjwarge in ftröntungen liehen ficlj uon tim auf aflenthalben gegeit Wetten; auch ber Watb gibt ihm uon Weitern betrachtet ein büfterei tuifehen. `, eigfeicjen liehe rieh für bie sbentität bei UM mit bem 23afangebirge gettenb madjen, baf3  bie $anbfdjaft Götän für bie sf raefiten fern; f riitmeitig Bunt alleinigen 9iepräjeir= tauten uon 93afau tuurbe, ba bie öftfidjelt Zfjeite biefeb 2anbeb, einfcjlief3ficj ber grofien bafanitifdjen ebene bii hinab Bunt Jabbok, fclon uor 900 u. in ben efie ber 5? ramäer von antat übergegangen fein muf3ten, wenn biefen nach 1 killt 22, 3 bie
93efte Rämöt (bie 91fropolii uon Salt) gehörte. focht) weiten biejenigen Gtel(en, in betten uou ben Lidjett unb Hinbern 93afani bie titebe ift, nur auf ben Hfl, befielt Cid)eutua[b bie 93ewot)ner ? eftpatäftittab tagtägticl) vor engen 'hatten, unb bejjen Ninbergudjt ttoch fett tueber in 5 3a[äftitta noch) überhaupt in ( rien
gleichen hat; gange'nontabenftännne treiben im HM, bejjen wafferreiche Watbmief en mit füglichen Weibefräuteru bebedt finb, aue, fcjtief3tic4 Ninbergndjt, tun ber lanbtichen 3euötterunq 13atäftinai unb Mittetf i rieni bie nüttjigen ef [ugodjf en gu liefern; ber 93auer Alt an bie giomaben 100 iaf ter (5 Zljaler), wofür er nadj Brei sahen einen ertuadjf enen 2-fier betone. `.dennoch bleibt ei bebenfEidj, ben 1IY5 für bav 93af angebirge gu haften, weit fein niebriger jöiengug fein Gebirge (-in) genannt werben fann, wenn nadj bar go1anifdje '43tateau ber Zepref fion bei sorbantlati nnb bei galifäif dien Cee'i gegenüber «Ui eebirgitaub erf djeint.
S i 3ig (Valerien 93. II, 81 f.), wetcler unfern Tfalm auf ben elbgug ber brei S3ünige uott 5f raet, suba unb bunt gegen eilig 11eää begieht unb bete eeer, metchei uon Güben her in Moab eingefallen war, norbwürti burclj bete Gebiet ber Nubeniter unb (.abiter heintfeiiren täf3t, uerftelt unter bellt ~tr3~"rn ben Gebet `Agiün. 2f t 52ituig'i -tjpothef e über bie 23erantaf f ung bei 13fatnm richtig, fo mürbe man atlerbingi 1unäcjft an biefei ß3e= biege 3u benfeit haben, meldjei auf bie über ben sorban gurücfe fehreuben jeere nieberfchaut unb ben ihre Serge ijinauffteigenben subäern beinahe biß serufa'em nadjbticfen Tann; bann würben mir auch) für ben Salmön feinen aubern 93erg f wehen haben, atv ben Nicljt. 9, 48 genannten, bei welchem fiel bar ,leer gut 93ertt)eitutig ber S2riegabeute gelagert haben mochte, tuährenb ber

`der »or3ugemeije batanäifc e Gebe] Hauren.	17
künig bau snba im Waljett Gamaria von feinem Kinnen 2oratn all Ga ft bewirtijet tuurbe. Biber bete Raffgebirge `Aglfln ift Leiber fein rna:t .n i. Von Wetten [her betrachtet, läuft fein Stamm giemtiäj gteiclntäfiig, nur in ber litte (bei ber ürtfclaft Tibnä) merffich höher, Ni gum Wadi `Arabtin im Güben. gilt grt fge ] chfuchten, metdje feinen WZeftablang furchen, uni ,ebenfo viele mafferarme fe,uefibäche bem sorban gugufiiijren, bnrc brechen ben 52anim fabele nicht, fanbern bilben fick erft unterhalb befferben. sdj bin auf bem Wege von Tibnü gum kafteü Rabaci vier Ztunben fang auf bem kanten bei Gebirges geritten, weit mit uni betr bort befinblidjen riefigen „2tein4aufen bei',3eugniffer (Gen. 31,47) anfehen wofiten, offne auf biefer gangen Gutrede einer bebeutenben einfenfung bei Ramme gu begegnen. Wut gmifchen benn Wadi `Arabi'n (ber auf ben früheren karten felgt) unb bem Wadi Zerkä (bem Jabbok) erlebt fleh mafeftätifdj eine ljoi}e Wippe, bie Negda (r9:). eibig f üljrt gu feiner sermutlung, baf3 bie Wortform r m52, boxt a bar 93ilbnip abgeleitet, vielleicht bie @Jeftalt bei 23ergey anbeute, bie 91amen bell unb 8eo13 apöaw-rrov an, unb
bermut[je, baf3 bie Negda, obgleich fie auf er ihrer sfotirtheit unb .Döhe, fo biet idj midj erinnere, niclti 91bfonberlic4ei geigt, im %ltertf ume, auf weichem (ßtinbe immer, brr= getjeifiett habe, fo baf3 bie an ihrem guf3e gelegene £rtf dja f t bgtt (n97p) 1 Fön, 12, 25 nadj bem Serge benannt werben wäre. . i)a fie, fo Diel

tneif3, riech Bon 9iientanbem beftiegen tuurbe, fo wollte ich bieg (ba. bielleicht auf bie Nuinen einer alten kuituiftätte 

fintier) im salze 1860 uon ber 2tabt Germ aue tijun, wo Ihr 2nbficf nodj bei weitem grof3artiger ift afi von Werfen aue; aber bie Nmnaben, bei bellen wir lagerten, getjörten nicht gu ben bortigen 2ofätftäntmen, unb> muten burej bie bemalbeten GSdjtucjten feinen Weg hur Negda. tiefe klippe ift ber weftlicie 3orfprung unb. i?tbfcjnitt einet tücfeii, welcher Mi`rad „iuergebirge" heifit,Weit 

er nicht")uie ber Gebet Aglt'tn von Norben nach l iiben, fonbern 

Hon Wetten nach Zjten läuft. Biber auch bie Negda ift fein 

,::3~ '1m, benn fie. hat nur eine CSpibe.

ir tumben uni atfo gute Britten Gebirge Oafani, melchei 

mitten im 2anbe liegt, biefen e amen alfo vmugimeife »erbieut, 

nä [idt gum Gebet Hauran. die Geographie bei etolomäue (~. 365..u. 370 ber Wilberg'f dien 92uig.) rennt in eatanäa nur 

gwei Gebirge, ben "beizog b. h. ben Hfä unb 'AaaAµavö b. h. ben

Gebet Haurä,n. Unerii. i1 nt ift ber Gebet `Aglün, watjrfd)einficj beiI)afb, weil er holt }ften gefetjen, wo er aatmätjtidj in bie batanäif d)e eoctjebene übergebt, nur eine mäßige ei* bat. Teil *ame eippoi !eigt, baf3 bie & jubelt ober 31öiner bell 5~öljenaug bei leg mit ber eeftalt einet eferbei nerglidjen bakt', Inie man itjn je t, wie oben erwätjttt, im Qanbe f elbft mit einem Santeet nergteicjt. 5Jer Hait1f knrsuh, je»t ber jöcfer, war atf o ber Gattet bei 3jerbei, unb ber Teil el-faras t)ief3 ballrau iternttittjtidj Räs el-faras „ber 3f erbefopf" t)• 91eben Asalmanos qijtiren bie 93arianten Alsalamos (fo bei Retaub G• 458) unb Alsadamos (in Üiepert'i Atlas antiquus). `,rJie letztere derart, wobt burdj 2er, wedjfelung bon A unb A eiltjtauben, begiinftigt [einerlei S onjeftur, Zie beiben aubern gejtatten bie 21nnal)me, baf3 ihnen ein ij.almön (IIIS=)	eirunbe liegt, weldjei im tunbe bei 9[raberi - unb
etotomäui ,3eit f aßen lauter arabif dje G t innne auf unb bei bem Gebet Haurau - za.hnän (ul,..Lk) Lautete unb ben „f dj uaraen Berg" bebentet, time ber Gebe] Hauriff mirlli f ift; ber laure mürbe alf o ein burdjaub entf predjenber fein. i i g (~3falinen 2. II, G. 81) jtetlt in 9tbrebe, baf3 salmön int eebräifdjen „ber

1) Zie 2ergleichung bei His mit bem °3ferbe uttb itatneete (gamal) fteht in feiner &eaiehung 3u ben geographifdjeu 0e5eichnungen rippeua unb (llantatitica; bieje waren narb ben beiben 'eftttngen eippob unb Csiantala benannt, erftredteu rieh Mio nicht auf betr HiS, Tonbern nur auf bie fiibmeft= Hie l2tfe Cis otaa, in welcher eben eippoe unb (l3amata lagen, unb tvurbeu unteridjieato>; gebraud)t, b. h. eippena war Wamatitica unb umgetetjrt• `Eodj märe eb ein Zerrttjum, wofür man audj Ziilryoi unb mamala nur für 3wei 9lamen einer unb berfelben geftung halten, bereu Zerrainjoriuation bie 2uben mit einem ameele, bie (riechen mit einem 43terbe berglidjett hätten. `.die Verjchiebenheit bon eippal nnb tilamaia ift jo gut bezeugt, bait fie feinem nweifel unterliegt. Rieibe liegen an betu aiemlidj (teilen (13ebirgä: abhange, über metchen man bont äftfieben Ufer beb galitäijchen Gere auf a,ur
golauifdjen eodjebene hinaufjteigt, unb awar eiphoä	etunbe weftlidj hon
ber heutigen Nrticljaft Kuft Härib unb ßlatnata 1', Gtunbe iüblidjer. 3eibe hatten ihre 2lamett hon bem +I[udTehen ihrer 2tanborte; ee finb Uetjeuplatten, bie an brei Griten frei[ abfallenb nur im Cften mittels eines fthutue raut ber elebtrgämanb iuiammenhängen. wei rippob ift biefer 3f1hntu9 ein langer
jdjmaler steig, ber ber hodgetrgeuen Gtabt wie ein 13ferbeljats aufsteigt. ller heutige Tante hon eippoS ift El-Iaosn, mau ltar( b. dtaumer (l3aläftiua 1860 G. 250) bemalt; el-Itosn bebeute im elrabifdjen baS l}3ferb, entfprethe
alfo bem grirrt). ,pof, was nietet iutrifft, benn el-bosn - in ber Gshrift, jpradje el-hisn - ift in; 9(rabifdjen auSfdjtiehtid) bie grojie ,~-ejtung, bie befeftigte Stobt.

11r22 nnb ~titirr.	19

f ctjiuaräe Oerg" fei, ba bie 1/1z52 nidjt f djmarä (buniet) 'fein 

bebeute; aber er überfatj babei. tboljt, bah •rt~r~5ar. urfprüngtidj

nur bie gemininform einet altfentitifdjen.	,;bai,MunreVi:.fft,

welctjer bie 13unftation einen Wuttang an n'rP zttnb 

barmt eine etnp[jatifdje 93 ebeutnng »erbeben bat. Met an9enommein, ,g~ibig ljabe Nec)t, fo braute ja biefer Crtiname eben fo wenig ein fjebräif d)er au fein, wie unäii tige anbete ber patäftinifctjen (eograpljie. ei finb t}ier awei.9tnna!jjnen miiglidj: enimeber war 

Salmön ber alteiu jeimif d)e Manie bei bafanitif abeu eebirgeä, ben 

bie 3fraefiten mit bellt 3aube fetbft iiberranten, ober er ftammt aii 

fpäterer Seit unb riit)rt, gerabe wie ber Name Hawrän, bohr einer grofen arabifdjen eintnanberung tjer, bie, wie ictj änberwärti 

(`.iJetibfd), omntentar änm . tob, Murr. 2. G. 597 f.) angenommen 

tjabe, tuätjrenb beb exitb ober im erften Zfajjr[)unbert nac» berat= feibett jtattgefuttben tjaben würbe. Aer S,f3fafmift bähe bann bem arabifdjeu figennatnen jure bat tjebräifäje totorit gegeben, b. tj. zalrtän in saluiön uerwanbett. Zie tebtere 9tnnatjme .ber[angt nur bie Sorattif eeung, baf3 fortlobt bie 3roptjetien bei eaeäjiet, in bellen ber 9tame Hawr ,n norfouut, wie aua) unfer 13fatm nadj= gififcj feien. Buna (» t,3. 1873, G. 688) lädt bat udj eäedjiet 3wifdjen 440 -400 n. gr. gefdjrieben fein, nnb eine 23ibertegnng 

feiner 9.3eweif e t}atie id) noch nicht geiebjen; ebenfo ift ber nad), 

etitif cje Urf prang bei f 3f atme uieff adj betjauptet mor:ben,
`die £?age bei . aurangebirgeb ift berannt; bon Bosrä (bem 

alten Bostra Legio) an feinem G2B.enbe Ni	•Sakkä (~ai caia

bei tot.) am 9tD.,enbe finb in ber 2uftlittie etwa 13 Gtunben; 

feine geite beträgt bie bäffte biefer 2iinge, sclj beftieg ei awei= nmt, im 3riiljling 1858 unb im riitjtiug 1860. 2.tuf ber .erften 

Reife, wo idj bah gebirge umritt, beflieg idj ei nur auf wenige . Gtunbett, uni auf berat Abis tumais, einem eruptionbfeget, bei 

nörb[idjen Oergrücfeni, eine lieberfidjt Tiber bat berannte grof3e 

?anaplateuu Legith au tjaben, weldjei (idj fite eine yZtuiftröm}tng . 

ber auf best (@birgiriieren tiegenben Brater ergab. Tiefe Ruder haben, um. tt. unb 9i2B. attb betrachtet, bab tu fet)ett aitfteci)t

ftehetiber Treiecre ober -bat einer Tt)ramibenfeite, nnb ba ber Stamm bei tiebirgeb eine ebene, teicjt alt paffirenbe g[ä'd)e bittet, fo Ijätte ictj fie mir fdjon ballrau in ber M.t[je befeljen, tvetn idj 

nie bei 9tbenbb in ber Drtf dja ft Tafeltb hätte eintreffen miif f gt, wo mich nieltrere erufeujdjeidie ber tRactjbarfc)aft-erwarteten. 'Ziefei

20	'Ne Serater,eiebel.
tumbe im safjre 1860 nachgeholt, wo id) mit Brot. `örgene bier Dolle `tage auf betu Gebirge blieb. 21fe tuit uou ber 2tabt Kauawit aub ben etiirten erftiegeu hatten, tuarett ei wieber jene ptjramibenförmigen Bänbc, metche une feffelten. 1uf einer ffiicj= tigen. eoriäonti5eictjnung, bie ich bel)ttf e ber Vintefntefjungen eine 2tunbe verblich »im Guwelfn (in meinem » eifebericfjte bunt sahn 1858 Gutvglfl genannt), bete gref3teu S ratet bee t iebirgee, anfertigte, fiet)t bietet Vag mit feinen beiben f iiblict;eren Nachbarn i o ait :

S~er redjtiftetjenbe ift ber Gutdito, ber mittlere heiflt 'Pell en-nu.41ra „ber eblerberg" unb ber hintiftetjenbe Teil mureg er-n al, „her etg ber 33inbwiefen". die fehriigabfaftenben, uegetationifofen gfäcjen ber Z3änbe feljen in her gerne ben Mauern tänfcljenb ähnlich; nur alt her Cis`.,2eite, wo fiel.) bae bäb el-gefgefa „bie ttueftrijmungeüffuung bee S rateri" befinbet unb an ihrer e.=eite hält biete Zänfcjung auf. 3on iibeit her gefehen, gewährt ber Guwglin biefeu 9.tnbtich:

6
\

ifi bie innere tatib bei; Seratete,, b bie riujtere tt.aitb bejje(ben.
1Die lehte %ficfjt »ein 9iücfen bee (ebirgei hatten wir Don ber epihe bee Kleb (KKuleib „bar S)er?s") tute, einee bereite am 5itbabl)ange bee ß3ebirgei fteljenben Sttateri, ber uou 91orben her 5mei regelrechte Zeiten einer oben abgebrodjeuen }a3gramibe 3eigt, aber Don feinem Wipfel tute betrachtet ein nach einten

Zie• (Ytiebefbergtefte:

vffenee jufeifen bitbet. 2.;b n ihm alte hat ber (ebirgirfic!en 

abgefehett bot bete entfernteren Regele - biefei tuifehent.

Zie fange Csiiebeltunnb im 3orbergrunbe ift ber Gum4-

'f iicfen	),41b), firne fteljt ber Guwelin, unb bie bcei

folgenben finb Teil eh-nusüra, T. märet; er-rialr, T. el-musfftu 

2tfle biefe 23erge finb Don ber batanäif ctjen ebene aue u : f eijt=u. 9.33ährenb ber t iebirgetiicfen burcljfcljnitttict) 5000 gut Tiber be{n 

Mittelmeere hat, ntan bie CSpihe bei Guwi'ltn 5550, taub bie ber Keinät (hie brei fjödjften erhebungen bei k ebirgei) 5660, wogegen

ber fcljlante [üeb am ufie 4384 unb auf ber Geite 5290 mal. l<.einR.t tute tuar bie .[tteficht gegen Orten, eüben unb
eiibweften, gegen 9.Roab unb bai fubäifetje Gebirge tjiu eine. 

unbegrett3te.
stt Bahre 1858 hatte ich auf ber Reife uni ben geh bei

anrangebirgei Zrufeu än Oegfeitern, tntb biete fpractjen. immer 

nur »0ri einem 23erge Guwälil; aber im satjre 1860 hatte ich bei ber Vefteigung-bei eebirgee tunt %rnber Dom ahg1 el-gebet b,.Tj. Don ben auf best (SSebirge ljeintifdjen tontabenftäntmen, nnb biete ttaltnten heu 23erg aueichtief ich Guwel n, tuai; icij ate bae bequemer aa ttfpredjenbe (ugf. Isma'tu, >rlazk , Bgtin flott simaef, 2echeei;er, 3et1 ef) für faffd) hielt. aber bie Jtomaben fieren bai nicht gelten; bie Irufen, Sagten Sie, fprächen bunbert Drtinamen enttarne faffdj aue, weit fte nictjt'Stinber bee '?anbee feien; ate gfücfj ringe aue bau S?ibattun feien e hier attgetomnten unb hätten fick et

mähtictj eingeniftet. 9rad) ent engfifchen Reifenben Oncting'iam
nannte matt ben 93erg Guweitn, nicht Guwels1; nadj einem itate 

arte feinem f1eifetuerte bei Warf glittet (33atneft.nj 871j erh>iiibigte 

er rieh nach betn taufe bee Wach Sued , einei Rebenwabi be 

weitet unten erwähnten W. Tältt, unb man jagte ihm, er entf pi;t tge 

auf betu iiicien bei Ciebiuget beim Jeavellin (ließ Djeweltn, , b., t}, Guwe1Iu), ftie.e an (betut beröbeten Zarte) Guramata (ließ Kurme.t,),

barauf an (bette betuoljnten Torfe) Merg Ilä'itd unb ber Zuelfe m el-merg noriiber nadj (ber sott ba nodj 3wei Gtuuben entfernten Gtabt) Suwedä u. f. tu. Tiefe 91ngaben finb ridjtig: ber W. SuwMft beginnt 11 Gtunbe GC bont Gemein bei ben 03eIben Zuenen (e1-`ijiin es-sufr) unb ljeif3t, fo lange er auf bellt (~ebirg~rücten fefber ffiet3t, Wädi el-Guwelitb für bie 3ortn GuwNi1 fpridjt freilitt) bie ?eictjtigfeit ber Mteittmg twn galal, wät}renb ein 3erbttftatttut galan unfemitifdj ift. 2d) berntutlje batet, baf3 Gttwelfn eine ~rweidjung aue Gl1I) 1tn, bem Teminutin uott gabaldn
urI. . „bae C iebetbad)" (fastigium), fit, Go wabrf djeinlidj bieg nun auch ift, fo wirf id) baff) bier fein gelugt barauf fegen; nur bete Wort gabalnn wollen wir feftljalten, weil e utt3weifeitjaft eine entftelfung bee bebriiifdjen ::z ift, weldjey wir in ber 3fatmftelle bot: une Ijaben. Tie (5'ntftetlung ift leicht erhärtidj: bar 23olf badjte beim C iebetbac[f 5uerft an gebel „Terg", weil ber i'gaban bie 3ebenttntg fastigttunt esse tL ngft Wertaren ge, gangett 6n fein fdjeint, £)b man bei beul Borte gabbäna „gräber= ftätte" (jabidjt, 1001 *acht 93. I, e. 194 u. 196) baran beritt, baf3 jebe Grab ein fteinee fängliebee giebelbackj Gilbet (wie ee in ehrien wirttid) ber halt ift), ober ob man Wert ber geitina (altarab. gebin) „bie Gtirue, bie Gdjtäf e" uytb ben fteilen Geiten bei (Miebetbadje 9tel)ntidjfeit finbet, tafle id) baljin gegeilt.
2n Ggrien unb ealäftina Ijaben bie iiufer belanntlicfj ein satä12, eilt fladte', bunt 9tbtanfcn bei fflegemuaffere nur unmerflidj ttadj einer Geite geneigtes Tadj; aber befonbere wertt}bofte Säufer, bie man nolitonnnen gegen betr dell' (bae Turdjfic>ern bee fegenwaffere) fdjiit~en muh, weit fie betsatte legen unb iinbe t)aben, atf o ii vf ctjeen unb S,f3aliifte, Ijaben bn~ CSiebethactj, bebe gewöbnficb mit Blei ober Üupf er gebecft ift. ~23ei ber Cntaf abenMof djee in Tantaef ift bah 250 Gcljritt lange Hamm, bah eigentliche eeitig, ttjunt, in irctdjent ber @ottebbienft ftattfinbet, in brei Gd)iffe ge= tijeitt, bie mit brei parallef[anfenben @iebelbädjern gebeen finb. 2ludj bae gemeinf ante ;tauf otetun bee Cdjeid) Naelän unb f einee Geifere bee 2bräf)ftn el=. auräni (einet ktiriegeljetbett wäljrenb ber Sireumüge) ljat ein etwa bubbert 3uf3 tnnge @iebeibnelj; ber auef djtiefjlidje 91ame bef f etben ift gabaliäu. Tie eitlen Griechen nannten ee ö.2~mui ober gerabeiu tiezö., weit an feiner 3.ront
tjäufig ein btietragenber toter nie	atimau gegen f3eueregefafjr
angebracht war, wetdjer eä bee tjbtbernett JadjftutA wegen ung[eictj

(Mtebelbaäjeatttett.	23

tuefjr auegefet t 41, af~ bai3 mit einem äeijn ,3off ' biden (ftricl) 

be'btcfte flaclje Tadj ; Dgl. darf 93 t ti dj er, 'Eeftonif ber . iellenen, " 

'G. 246 ff. ,2n bell 7iaufofeen ber Guttape lurebbin, Gafabin unb eibare finb bie ,arte Ggfomorenbotä futtftreic »erfertigten t'ataf alte (täbfit e[ttr. tawttbit) f eher mit einest Giebelbach belieben, 

bae gfeidjfalle gaba1 n Ijeif t, sn r. 383 ber Bibl. Wetzst. 11. ((trab. eanbfd). ber best. billigt. Oibf.) Ijeif3t ee got. 172 r:
befudjte bie .iape[le bee .Seitigen	unb alt idj ben t 3rabfjiigef

3erftört .unb ben %eppidj beifeite geworfen fatj, rief idj aue: wer

'rann bae getfjau Ijaben? Ja antwortete ber t efdj ans. bem grabe: iffj fefber; •watjrlidj, tueber toll ber Gabaltin tuieber auf-gebaut, noch ber Zeppiclj brüber gebreitet werben, fo fange nicht bae %.fnliegen bee uub bee .eriebigt iftl Ta ging idj äu bem (mannten, unb er5ätjtte ifjm, bah ber Gdjeidj fefbft' feinen
@rabtjiiget iser'ftört 1jabe (x~?A.~~ WJ xSI) u. f. tu. 5n eatxf`iii'e Ellious 13octhor unter pignon ift bae Gort tueiter itt gamaHtn (~ l+ ) eutftefit; man badjte babei au ben eöcfer bee Uameele. ~lu~ bem t?trnbifdjen ift bae Gort in bne Gpanifdje übergegangen; 

in bete mir borliegenben fpan.=fran3. Wörterbuche beifit ee: Xabalon,, bois qui forme la. pellte d'un toit unb xabalonar posen la charpente 

d'un toit.

?(quita (T'bes. p. 259 b) iiberfOt;renn ridjtig bunt öpri 

üs ?pow~eva, benn öppüc ift bie giebelbndjartig abfaflenbe Bnnb einee 1ergee ober ein fofebee 1üf ufer,. bgt. 2f. 20, 151; 3inb. Zt. 13, 150; sottjb. 2, 33, 7. 2n einem 3erfe bei eterobot wirb Si'arintb ebfput:;e; genannt, Wicht weit ee terraffenfi3rmig an einer ö ppü; tjinaufgebaut wäre, Nun bie Gtabt liegt unterfjaib einer fotdjett, fonbern weit ber forinttjifdje sftijmuß ein ridjtigee (3iiebet, 

bnd) ift; beiden wir une-einen Eluerfcijnitt beffeiben, fo mürbe 

bieter gerabe fo auef efje.n wie in bei borftefjenben ßeidhnung baO 

Jreied bee Gumäli-Niiefene.

dem gefagten ift wenig'tjin5upufügen. 2ft bete f»rifdj-arabifdje gabalitn eine entfteffung bei. altfemitifdjen fo •uergleiäjt ber 

l3fatmift bie äugefpilten Straterwänbe bee 93 afan-, b. fj. bee iaurangebirge mit t iebetbädjern, unb tr.0, 2"17 ift bae giebetreicje (iebirge. Tie Ueberfebung ,,.fuppenreidj" würbe biefeu 93ergleic ber, 

wif dhen unb ugleidj, wie iey.. gtaübe, eitre unrecljte 3orfteftung
begiiuftigen, benn hie tuppe' benfen wir nne oben abgeftuntpft 

ober abgerunbet, nicht fpi ;

24	ecittntt be. 6.5iebefbadj.91autett gabniun.

` i bie eintjeimif c[}en Wörterbiidjer bee 21rabif djen bae Wort gabniru tueber felbft, nodj in ber entfteltten gorm gabalini unb gatnalt3n rennen, betueift, baf3 ee in ben norbarabifdjen 03ebidjten, weldje Sufantnien mit bem Aoran bae banptfädjtidjfte Material Su biefett Börterbiicbern geliefert haben, nicljt bortotmnt.	ßatjr‑
f cheiulidj ging ee bem ttorbarabif djen Tiatetten gang ab, ba im Higitz unb Negcl, ber urfpriingtidjen Beintat bee Ethrif tarabif djen , bie 2iautunft Su feiner ,3eit I}eimif dj tuar. Tiefe unf rucljtbaren, weit waf f ertofett £.änber, weldle norljerrf c[jenb von tauteelSiidjtenben Wanberftänunen bewohnt werben unb nur an bereinSetten, wafferijattigen CStetleu ärmtidje Crtfdjaften mit einer tjalbnontabifdjen 23eualterung tjaben, finb bae 2atertanb bei bebiirfnifilofeften aller Gemiten. 2t}re beiiidjtigte eab, unb Naub= gier, bereu Mutter bie 2trmnttj ift, hat ee nidjt auf bie 2tunetjmtidjreiteu bee 2e6ene, fonbern auf betr erwerb ber 2eibeenaljruttg unb 9otl}burft abgefetjen; unb de fie Sur 3iil rerfdjaft bee ~etänt berufen wurben, Ijaben fie biefent fette 0eractjtutig ber S unft eingef[öfit, bie i1 ni noch heute eigen ift. Zer fogenannte maurifdje iauftijt, wetcljent man eitler einen arabifd}ett Urfprung binbiSirte,
nnb wetdjer bae Giebelbad) anwenbet, ift, wie anberwiirte ge= geigt Su I}aben glaube, nur eine Gpie[art ber bt)Santinifdjen Zettouir; fd)bu feine Z.erntinotogie (wie ./Mt l el-fusetisa b. 1). „q,r`,pos=2trbeit", b. lj. Mof airwanbbilber aue bunten (ilaAuürf ein beftefjeub) uerrätfj ben griedjifdjen Urfprung unb `eine lieifter wie audj bie iljrer Sinfegewerte, ber Malerei unb CSfutptur, waren unb finb nodj beute nidjt 1tufelmänner, fonbern ftjrifcl}e etjriften griedjifdjer S`fonfeffiou. 23ermutl)Iidj ift gabntin ein fiibarabifdje
Wort, wenn ee fidj audj in ben gabtreidjen Tenipetinfdjriften Gübarabieite arte uorietantifdjer unb berdjriftlidjer 3eit nadj nidjt gef unben traben f otite. sft nun ber 43fa[nt borqilif dj, fo gehörte bae Wort ber Saubeetpradje 33atäftinae an, bie mit bem Annaanäer-23olfe aue ihrer Urheimat, ben fiiblid)en Aiiftentänberti ber au= bifdjen jatbinfet, narb 2tjrien gerotnmen war. sft ber ',lgfalm nacheälifdj, fo rötntte bae Wort eilt nabatäifdjee, la ~.~57 uttb 11x52 'm23 gerabegu ber ttabatäif dje eigenname ber ,Kratergiebel= tuänbe bei eaurangebirge gewefen fein unb fidj, wenn audj entfteflt, in Uuwe1 ii wirfticb bie auf untere geit erhalten traben.
ber Zidjter bae £anb Basal' unb nicht .ilawr ill nennt, würbe nidjt gegen bie nadjej;itifdje etttftetjung bee 3fatme fpreeben, ba

• 8fnfaft her 91poflmpt)irnitg bee 2afan=(3lebirgee in $f. 68.	25
ber: ritte 2aubeenante lebenfalle poetifdjer war ate ber nadjqitifdje, 

hure) eine frentbe einwanberttng Stierft in @ebrauci getömreue,' 

beffen fiel) za audj ber 23erfäffer bee 2udje egedjier nur beetjalb 

bebient, weit er in ber betr. eteile (Aap. 47, 16. 18) nicht ein 

Mafia, fonbern eine ttiicbterne topograpljif dje erengbeftitnntung 

gibt. 5Daf3 bie 9-iabatäer, tuetc[je, wie man attneljnten baff, halb 

nad) bem eile aue Giibarabien in *Wut einwanberten unb fleh uou ba aue allmä[jtid) über bae gange tranelorbanifel)e eatäftina 

att breiteten, Sur 8eit, ate sttbae Matrabäne nach 1 Maff. Anp. 5 

feinen fiegreidjen SJiadje, nnb ttRettungegug na dj ' af"an machte, 

bereite in (.3iteab f eftgef ef f en waren, fie[}t man bort aue 93ere 25.

113etdje triegerifd)en erfolge .sfraetea in ben Umgebungen bee S)auratigebirge ber Zicf ter bee ¶falme 'bor 21ngen Ijatte, läf3t geh 

nidjt beftintnten. 2tn Rümpfen wirb ee in ber batanäifdjen ebene 

nicljt gef etjtt Ijaben, auch nicht an f oldlen, weiche für bie 5f raetiten 

gemixt) waren., unb im 03ef attge gefeiert warben; aber aue ben 

atttejtantent[icljen 23erichten tennen wir nur wenige, bie hier in 23etradjt tontineu tönuten. Zetit,f dj (Pinnten 1883 G. 477) ift wegen ber Ueberfdjrift 11'i5 geneigt, in Zauib'e ammonitifdj= ftjrifd)em S2riege (2 Gam. ,Rap. 10) bie Veranlagung bee J3falme Su fetjen. wer erfte 21ft biefee Zramae fpieite fablidj um 3abbok_
Date, aif o nidjt int 21ngefictte bee afangebirge, ebettjo bei brifte, weicher mit ber eroberung ber Grabt 21mmon enbigte; iiantenttidj 

liegt biete Grabt f etber iu einem fo tiefen Zhate, bah man nicht 

einmal »oll ihrer 2ltropotie aue bie Gpfly bee eafangebirge feljen tann. 21ber ber gweite unb widjtigfte 21ft,. ber Stampf mit einem friftijen unb gabjtretcljen Seere mefopotantifc)er 21ramäer (2 Gam. 10, 16 fg.), turnte in ber Nukra, .b, h. in ber batanäifdjen ebene, alfo in näcf)fter 9tät}e jenee Gebirge ftattgefunben haben, wenn 

fidj auch bie Certtidjteit EIi31am, •tuo bie Gttj[adjt ttorfiel, bogt ebeufowenig wie.anberwärte nadjweifen Iäf3t. C) t ljaufen(~3falitien 

G. 288) täf3t ben S3f atm unter ben Wlarfabäern entftanbeu fein unb Swar in ber geit, tob. ber eigentl je 93efreiungetampf fctjon ;gu enbe gef iibrt war, unter sonattjan aber Ginton. Wur läßt biete 2%nnaljme uö[tig unert[ärt, lote ber `Jid}ter baSn ronttnt, fidj in fo auffälliger Weife mit bem S aurangebirge gu bej djäf tigert. ~33ar. ee i[jin nur uni einen (egenfaf<i Stmt $iän .Su tijun, fo lagen ja ber 2ibanon, yermort, %abor unb harntet, bie eiebirge uon (Weib 

unb Rote, bie ber 2jewotj'iter 3eftpaläftinae immer »or 2[ugen

26	90tatfabäifdje kämpfe unb wiege in ber ntul;ra,

fjat, unuergteidjtidj nätjer atz bete entfegene 8af angebirge, ton bem ei f ognr in t)otjem Grabe f ragfidj ift, ob ei übertjattpt ientalk in betr 3efii ber 2fraeliten getontuten unb ein Zfjeit iijrei leides gewefen ift; benn bai bibiifd)e Keimt (4 fJ1of. 32, 42; 1 C~1Jt. 2, 23) entfpriäjt nictjt, tuie man 3eit4er annaljnt, bei; auf biefem Gebirge tiegenbett, wal)rfdjeintidj erft in djrifttidjer 3eft unter ben @affa= niben entftanbenen 2tabt S-eanatuät „bie 2af f erteitungen", f onbern ber 4 CStunben Oftfiel) uon Edre ät am Wadi Tal, mitten in ber Nukra gelegenen di.uinenftätte Kerak (- Ndp,te „bie 3efte") laut einer tot' mir bogt gefunbenen mit ben Horten Ad u.Ej«ra., Ke vice8 vtvv beginnenben snf djrif t.1) eitlen befonberen
C rnttb,
eine ätuingenbe 8eran(affung muf3 aifo bei: `, )id)ter hur Crsuäijnung unb 9.tpoftroptjirnng bei 3afangebirgi boclj gefjabt tjaben. eine fotctje, wie fie beffer gar nicfjt gebadjt tuerben tann, ijaben wir, wenn bei' Malm matfabäifdj fein foll, in benn oben ertuätjnten getbäuge bei subai t.Jiattabän in bie Nukra, benn bie 1 Raff. 5, 26. 35. 46 unb 2 Muff, 12, 26 attjgeOt)tteit unb ton subai eroberten 31äee liegen, mit 2tuinat)nte äweier (Chasfötu iutb Efnh) fämnttlidj nat)e am wefttid)en ijtit bei .jaurangebirgi unb laden fiel) um Wilden beffetbett mit btof3en Augen anf bai Zeutlidjfte erfennen, einfdjtief3(id) bei: beiben genannten, beult Chasföm ift bete tjeutige Chasfin im f übiif ttidien (ötän, /11/2 CStunben meftfid) bunt `.Dorfe unb bügel Tesil ttnb bai mat)rfdjeintidj eerfctjriebene

1) Zergt. t;ejsjtein, ~iu~gewä(jrte ujdjriften gejantnte(t auf gwei 9teijee in ben Zradjonen, Ces. 319. Kerak finbet fidj mit beiz benadjbarten Nrten D"r Ühuief unb K'neia fcton in ber karte auut n;erid}te Tiber meine erfte iattranreije berieicfjnet, aber erjt auf ber weiten befucfjte bie Brei orte feiner. CSie liegen in 3irllidjteit biet enger: beifentmen, Qla bie karte angibt. sn Kerak fjabe ict uier griecfjijbe 2nfc riftett gefudelt; in einer berjefbeit wirb bem ALl 11ap-yg ein Weifjgeidjent gemadlt. Zen 03ott Marsas teeneu tute euI matteren Mün5en. War bai 3iaftell Kerak, tuetd}ea Die bataniiijctjc t bene gegen einfalle Don CSüben ber bertte, räumlütt getrennt bunt bib(ifdjen I.(enftt, fo ijat fidj ber 9eatne bei S3ebteren in K'neia ertja(ten, benn ei ift bei `. ieminutib ben Kanät (AA), weldei. wenn arid} mit beränberter 23ebeutttng, benn Bibl. mrp formell gleicIl ift. `tJaI kfofter Der Chulaf, beI taten 10 »knuten Don Kerak abliegt, reurbe artet} bon 'Zeetlen (Neilen 1, 64) bejuebt; cr fanb in ifjm eine lange, fdtfeäjt erhaltene snfdjrift, in tueldjer jebodj hie Sorte riXa6 Kn9a9•gvw', jehjr beut1idj ;u feien finb. 3n ben alten ~iheejanber eidjnifjen feien wir bie beiben Warnen Kauale. unb Kn' ba, ber erfte entjpriejt bem bibhifdjeu Kentit unb ber 5tueite ber Gtabt 1(anawät auf neun etaurangebirge.

Wetterte atanäa= orjdjer.	27
4fr8n entfpridjt beul t)eutigen Hebräs an ber torbtueftecfe ber `iattbjdjaft Kefärät, wo ei ben 3af betjerrfdjt, buräj tuelejeit nian uom peträifdjeil ,jodj1anbe ännt sorbanttjate tjinabfteigt, Bai eaf angebirge war aif o ,beuge jener einäetnen ber bieten 5 erben tlaten, tvetclje bie 91djttaufenb unter subai auf jener egcpebition. uerridjteten. ?3eitere topograpijifce Erläuterungen äum getbäuge bei suba' würben bie engen 03rett eu biefei egfurfei überfdjreiten unb bertangen eine f elbftänbige fetjanblung.
scfj fdjtiefje biete Vernertnngen mit ber Nadjridjt, baf3 wir in Suräetn bie erfte boxt fad)ntännifd)er eanb tjergeftef(te Starte bei 93afangebirgi unb feiner Umgebungen erwarten bürfeu. der Cieotog unb gorfdjungereifenbe ,eerr Dr. 2ttpt}one l tübet na Zreiben, an wetdjen uni bai um ifjm unb feinem Jteifegefät}rtert
Dr. Vi(f).	ei f3 tjerauigegebene unb feit Brei 2atjren tief ernngi= .
Weife erfdjeinenbe 3ractjtmert	Zobtenfelb uon 9..tncou in
etn fo oft erinnert, befudjte im grüb'fing 1882 audj bai mittetff)rifdje gutfangebiet, bie Zrad)onitii, fowot bie ivefttidje, bai alte ffleidj 93af an, wie arte} bie f djwer ängängtidje öftficfje, bete S afäh mit feinen weiten f djwaräeti c teinfeibern unb ben äafjttof en
~o(eritblöcten nett rätt)felljafter fitfd)riften. er untreifte unb beflieg bete taitrangebirge, unb feine ist eidjttungen, nietctje mir u fel}en »ergönnt war, uerfpredjen uni biet Neue, in erfter teit)e natürtidj über bie Statur bei £anbei; benn wii4renb
nur de ,£aie, ber bortjer stodj gar feine buttanifctjen Vitbungen gefei)en tjatte, bie Zradjonitii bereifte unb befdjrieb, fo betradjtete 'er biefelbe mit betu 91uge bei S enneri, bem felbft bie uuttanifdjen Miefen ber (orbitleren alte Getannte waren.

q unt Y{e	t{1 _15, 27 [genalte' 15, . 0]	Ces; 5 8 $ p t#r''
113118 ,	~#o1 gd2 2(14etge fu ber Cjeoi,13tterututäei#»t[ ];8 4 Q't1
t gute 1d1 au erbet~r foEgenbe Ienfgenba	.;86 $ ,1 b u :rte6	tb ;:.
g:;'10~ 1~ 1 if (Matt upf)	154,23 4	i 1'C t1
it.. t, ` Y{Qß . YI, 855.	C°~. 455 ,g I6 1. ksi ha.'	525': ! 8
T}; A, 15 ,-,2!.g5: 546, B. -28 1 , e f , 4 10: -; ~i.- . 5,78 ,8, 21, T: <78,	.584
~~1 1ö C.: t 82,;18;f, -.:.c . 762':8i:2$ "b.';u, T btd)s' t	;: