Patricia St.John

Patricia St. John

Nur der Himmel

ist die Grenze

Die Geschichte der Ruanda-Mission

Hänssler-Verlag

Neuhausen-Stuttgart

ISBN 3 7751 0333-3

TELOS-Paperback Nr. 2022

1. Auflage

° Copyright by the Ruanda Mission C.M.S. 1971

St. Mark's Church, Kennington Park Road, London

Published by Norfolk Press

Copyright 1978 der deutschen Ausgabe by Hänssler-Verlag

Neuhausen-Stuttgart

Umschlaggestaltung von Daniel Dolmetsch.Stuttgart

Umschlagfoto: Artreference

Deutsch von Hildegund Beimdieke

Gesamtherstellung:

St.-Johannis-Druckerei, 7630 Lahr-Dinglingen

Printed in Germany 15467/1978

»Ein Land mit Bergen und Auen . . .

ein Land, auf das der Herr, dein Gott, achthat. «

5. Mose 11, 11-12

Vorwort

1955 hatte ich die Gelegenheit, einige der in diesem Buch erwähnten

Orte zu besuchen. Außerdem durfte ich einige der Menschen ken-

nenlernen, die in diesem Buch eine Rolle spielen. Schon aus diesen

Gründen bin ich froh darüber, für »Nur der Himmel ist die Grenze«

ein Vorwort schreiben zu dürfen.

Die hier erzählte Geschichte erstreckt sich über eine Zeitperiode

von einem halben Jahrhundert. Das ist in der langen Geschichte der

Kirche eine sehr kurze Zeit - und doch birgt sie ein erstaunliches

Wachstum der Evangelisation in sich.

Mein Wunsch ist es, daß viele dieses Buch lesen und eingehend dar-

über nachdenken, indem sie es nicht nur als ein Stück der Kirchen-

geschichte des 20. Jahrhunderts studieren, sondern sich auch Fra-

gen stellen, zum Beispiel: Was hat das Wachstum dieser jungen Kir-

che und ihrer Geistesbewegung den älteren Kirchen zu sagen, die

mit ihrer Geschichte und ihrer Tradition zufrieden und in ihren Me-

thoden festgelegt scheinen? Vermittelt uns die Kirche von Ruanda

bestimmte Erfahrungen, für die wir schon längst den Blick verloren

haben? Was will der Geist durch diese Geschichte unserer eigenen

Kirche und Gemeinde sagen?

Ohne Zweifel werden in den kommenden Jahren neue Probleme

auf die Kirche von Ruanda zukommen, und die Verantwortlichen

brauchen erneut die Gaben des Geistes, um zu erkennen, worauf es

ankommt. Die Leser dieser äußerst interessanten Geschichte der

Kirche von Ruanda mögen im Gebet dafür eintreten, daß deren

Glieder weiterhin ihren ganzen Eifer auf den Namen richten, der

über allen Namen steht.

Donald Ebor

Erzbischof von York

Inhalt

Einleitung 11

Kapitel 1 Die Saat 15

Kapitel 2 Gründungszeit—»Das kleine, weiße Kreuz« ... 25

Kapitel 3 Jahre der Erfüllung-Bittere Tropfen 33

Kapitel 4 »Gedrucktes Bollwerk« 42

Kapitel 5 Nur der Himmel ist die Grenze 51

Kapitel 6 Vom »Anstandshalber« zum Leben im Geist ... 63

Kapitel 7 Lepra 72

Kapitel 8 Nach Norden- nach Süden 82

Kapitel 9 Burundi-Trommeln statt Glocken 93

Kapitel 10 Leben aus dem Tod 102

Kapitel 11 Das Rauschen eines mächtigen Windes -

und was vorausgehen muß 114

Kapitel 12 Der »große weiße Mann« lernt um 131

Kapitel 13 Schwere Jahre: 2. Weltkrieg 142

Kapitel 14 »In alle Welt«-Wie Rassenschranken fallen 153

Kapitel 15 Möglichkeiten und Grenzen der Bildung 161

Kapitel 16 Die Entwicklung der medizinischen Arbeit:

Von der Grashütte zum Missionskrankenhaus .. 173

Kapitel 17 Wie die Gemeinde wuchs:

Sorge um Sünden und Nöte 184

Kapitel 18 Kirche im Feuersturm der Verfolgung 197

Kapitel 19 Flüchtlinge und Märtyrer 212

Kapitel 20 Das Leben geht weiter 226

Einleitung

Von Rev. Festo Kivengere B. D.

Mit einem tiefen Gefühl der Dankbarkeit zu Gott schreibe ich diese

einleitenden Worte zu der Chronik von dem, was Er in den letzten

fünfzig Jahren durch die ganz gewöhnlichen Männer und Frauen

getan hat, aus denen die Ruanda-Mission besteht.

Paulus sagt: »Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, ge-

boren von einem Weibe.« Als einer, dem Gott die frohe Botschaft

seines Sohnes durch seine Boten der Ruanda-Mission sandte, erin-

nere ich mich noch genau, wie es auf geistlichem und sozialem Ge-

biet in unserem Leben aussah, als uns die Botschaft von der Liebe

Gottes durch eure Leute erreichte. Und ich kann sagen, daß die

Zeit, uns für diese Botschaft vorzubereiten, ganz gewiß gekommen

war.

Wir waren in unserem religiösen Leben immer darum bemüht, den

fernen, drohenden Schöpfer zu besänftigen, den wir so verzweifelt

suchten, um in ihm Geborgenheit zu finden. Doch die einzig mögli-

che Verbindung zu diesem Schöpfer schien über die als Medium

dienenden Geister unserer Ahnen zu gehen. Wir hofften, daß sie für

uns bitten würden, um ihn von unserem Wert zu überzeugen, daß

sie uns die Geborgenheit und Sicherheit bringen würden, nach der

wir uns so sehnten. Diese Sehnsucht ließ unser Volk die Anstren-

gungen verdoppeln, um Mittel und Wege zu finden, die Geister zu-

friedenzustellen, aber wir erhielten nie die Gewißheit, die wir such-

ten. Im Gegenteil, wir waren in schrecklicher Weise von Unsicher-

heit geplagt.

Aber derselbe Gott, der dem Licht befahl, aus der Finsternis her-

vorzuleuchten, sandte sein Licht, um in unsere Herzen und Gedan-

ken hineinzuscheinen, um uns die Erkenntnis der Herrlichkeit des

Angesichts Jesu Christi zu schenken. Die alles übertreffende Liebe

Gottes, der unsere vergeblichen Bemühungen gesehen hatte, eine

echte Beziehung und Verbindung zu ihm herzustellen, sandte die

Gründer der Ruanda-Mission in unser Land. Ihr Anliegen war es,

11

uns weiterzusagen, wie sehr Gott uns liebt. Wegen ihrer fremden

Hautfarbe, ihrer fremden Sprache, ihrer fremden Verhaltensweisen

und ihrer menschlichen Schwächen wäre diese scheinbar einfache

Aufgabe der Kommunikation allein durch menschliche Begabung

unmöglich gewesen. Es hätte eine Sprachenverwirrung wie damals

in Babel entstehen können. Deshalb war der Geist Gottes notwen-

dig, der Geist des Lebens und der Ordnung, der mächtige Wind,

der vor der Schöpfung über der chaotischen Wasseroberfläche

schwebte. Er mußte über den Bemühungen der Ruanda-Mission

wehen.

Langsam aber sicher begriffen wir, daß der Gott, den wir bisher

vergeblich gesucht hatten, schon von jeher bei uns gewesen war.

Uns dämmerte die Erkenntnis, daß er so sehr um unser ganzes Le-

ben besorgt war, daß er seinen eigenen Sohn dahingab, um für uns

zu leiden und uns mit ihm in Verbindung zu bringen. Jesus und

seine Liebe wurden so die einzige Kraft, um uns aus unserer eigenen

tiefen Verzweiflung in die herrliche Hoffnung des Evangeliums zu

ziehen.

In diesen Jahren versuchte man auf dreifache Weise, den Bedürfnis-

sen des ganzen Menschen zu begegnen:

Verkündigung der Frohen Botschaft, um unsere Herzen zu berüh-

ren; Schulung unseres Geistes und Verstandes; Heilung des Leibes.

Kirchen, Schulen und Krankenhäuser schössen an vielen Orten em-

por, und Tausende strömten dorthin. Doch etwas fehlte. Sehr oft

war eine allgemeine Zustimmung gegenüber der neuen Lehre da,

aber nur selten zeigte sich wirkliche Veränderung im Leben der

Menschen.

Dann, fast zwanzig Jahre nach der Gründung der Mission, kam die-

ser Geist in neuer Kraft. Der Geist, der die Sehnsucht in unsere

Herzen gesenkt hatte, durchwehte uns - Gemeinden und Missio-

nare gleichermaßen - mit einem neuen Pfingsten. Das Schweigen

machte dem Loben Platz, und es herrschte große Freude auf den

Gesichtern derer, die dem lebenspendenden Geist Raum gegeben

hatten. In der Gegenwart des auferstandenen Christus wurden

trennende Schranken niedergerissen. Männer und Frauen erlebten

die befreiende Kraft des Kreuzes Christi. Ich persönlich kann Gott

nicht genug danken, nicht nur für das, was er unter meinem eigenen

12

Volk getan hat, sondern auch für das, was er in meinem persönli-

chen Leben erreichte, als es ihm gefiel, mir zu Hilfe zu kommen. Er

zog mich aus meiner Finsternis in Sünde und Verzweiflung heraus

und befreite mein gefangenes Leben. Er brachte mich zurück zu

sich selbst, beseitigte die Schranken des Widerstandes und sprach

mich durch sein kostbares Blut frei.

Das Ausmaß dessen, was Gott durch die Ruanda-Mission in unse-

ren Ländern getan hat, werden wir erst in der Ewigkeit völlig sehen

können. Doch der Nachhall des Dankes von Menschen, die durch

Gottes erlösende Liebe befreit wurden, wird in den kommenden

Jahren weiterhin gehört werden. Die tiefe Wirkung der Botschaft,

die von der Mission weitergegeben wurde, kann an den vielen tief-

greifenden Veränderungen in unseren Gemeinden, in unserem Fa-

milienleben und in einer der aufsehenerregendsten Bewegungen des

christlichen Glaubens erkannt werden, die in der Gesellschaft über-

haupt stattgefunden haben.

Möge diese Bewegung des Geistes Gottes in den jungen Gemeinden

und in der Mission selbst weiterbestehen - unter den Missionaren

wie auch bei ihren Freunden zu Hause. Und möge diese Geschich-

te, die davon berichtet, wie der Heilige Geist durch ganz gewöhnli-

che Menschen wirken kann, die Leser mit dem gleichen Geist inspi-

rieren. Möge sie sie ermutigen, dies der Welt am Ende der Siebziger-

jahre weiterzugeben, um verwirrte Menschen aus dem »Smog« des

modernen Heidentums heraus zu dem lebendigen Christus zu füh-

ren.

Rev. Festo Kivengere B. D. wurde in den Schulen der Ruanda-Mis-

sion unterrichtet. Er wurde am Mukono College, Uganda, als Leh-

rerausgebildet und unterrichtete später an der Alliance High School,

Tansania. Nach zweijährigem Studium in den USA verlieh man

ihm die Auszeichnung »Bachelor of Divinity«. Er erhält nun als rei-

sender Evangelist Einladungen aus allen Kontinenten. In Europa ist

er durch viele Großveranstaltungen bekannt geworden, so unter

anderem durch den Evangelistenkongreß in Lausanne, Mission 76,

Gemeindetag unter dem Wort, Christival. Zeitweise gehörte erzürn

Mitarbeiterteam von Dr. Billy Graham.

13

Zusammenfassung der wichtigsten Ereignisse

1920. Dr. Sharp mit Frau und Dr. Stanley Smith mit Frau brechen

nach Afrika auf

1921. Ankunft der ersten Missionare in Kabale, Kigezi, am 24. Fe-

bruar

1922. Die ersten Außenstationen werden in Ruanda mit Evangeli-

sten besetzt

1925. Gahini, das erste Zentrum in Ruanda, wird übernommen

1926. Bildung des Ruanda-Rates

1930. Beginn der Leprasiedlung See Bunyoni

1931. Genehmigung für die Grundstücke Shyira und Kigeme

1935 Matana und Buhige, die ersten Stützpunkte in Burundi,

werden übernommen

Einsetzung des ersten Erzdiakons

1936 Veröffentlichung von »Sieghaftes Beten«

Übernahme von Buye

1940 Erstes Treffen des Diözesan-Rates von Ruanda-Burundi

Beginn der Vorbereitungsschule in Kabale

Zerstörung des Londoner Büros durch Kriegseinwirkung

1944 Genehmigung für das Grundstück Shyogwe

1951 Weihung des ersten Bischofs für Kigezi, Ruanda und Bu-

rundi

1958 Beginn des Kisiizi Krankenhauses

1959/62 Revolution in Ruanda

1962. Unabhängigkeit von Ruanda, Burundi und Uganda

1963. Beginn der Arbeit in Bujumbura, der Hauptstadt Burundis

1964. Tod von Pastor Yona am 23. Januar

1965. Eröffnung des wiedererbauten Kabarole-Krankenhauses,

Fort Portal

Weihe des ersten afrikanischen Bischofs von Ruanda und

Burundi

1967 Weihe des ersten Bischofs von Kigezi

Beginn der Arbeit in Kigali, der Hauptstadt von Ruanda

14

Kapitel 1

Die Saat

Wo begann es? Wenn »das Blut von Märtyrern der Same der Ge-

meinde ist«, dann ist das Gebiet Ostafrikas reich besät. Im Jahre

1631 weigerten sich 150 Portugiesen und Afrikaner, Moslems zu

werden, und starben um ihres Glaubens willen in Mombasa. Und

genau zweihundert Jahre später predigten Shergold Smith und

o'Neill, die Vorkämpf er der Church Missionary Society (C.M.S.),

ein Jahr lang auf den Bergen und in den Wäldern Ugandas das Evan-

gelium und wurden schließlich in Tanganyika getötet. Sie sahen

kaum Frucht, aber sie gaben die brennende Fackel an Mackay und

Wilson weiter — und ein Afrikaner nach dem anderen wandte sich

zum Licht. Die Gemeinde in Uganda war geboren.

»Sagt dem König, daß ich für Uganda sterbe«, sagte Hannington,

als er zu seiner Hinrichtung niederkniete. Er starb nicht vergeblich.

Viele folgten seinem Beispiel, und ein Jahr später ging eine große

Gruppe von Märtyrern, Protestanten und Katholiken, zum Herrn.

Diese Gläubigen, die den Tod so standhaft erduldeten, waren zu-

meist sehr jung. Der Jüngste, der in den Flammen umkam, war ein

Kind von 11 Jahren. »Ihr, die ihr uns gesehen habt, geht hin und be-

richtet unseren Brüdern, daß wir die Ketten Satans zerbrochen ha-

ben« , sagten sie im Angesicht der Qualen. Dieses Wort nahm seinen

Lauf, und im ganzen Land wurden Menschen aus den Fesseln der

Zauberei und des Heidentums befreit.

Die Morgendämmerung war angebrochen und keine Kraft konnte

sie zurückhalten. Zwölf Jahre später wurde Pilkington niederge-

streckt, aber noch bevor er starb, hatte die Erweckung das Land er-

faßt, und er konnte sein Vermächtnis in den Händen der Baganda

(Einwohner von Uganda) zurücklassen: die Bibel in ihrer eigenen

Sprache.

Vier Jahre später starb, weit entfernt von Uganda, eine junge, nor-

wegische Mutter. Sie war die Frau von Stanley Smith, einem der

Sieben von Cambridge, die unter der Leitung von Hudson Taylor

zusammen nach China gegangen waren. Sie hinterließ ein einjähri-

ges Baby mit Namen Algernon. Der trauernde Vater, der von der

15

Aufgabe, eine ausgedehnte Provinz zu evangelisieren, ganz in An-

spruch genommen war, sandte seinen Sohn so schnell wie möglich

in ein Internat und nahm ihn später nach England mit: ein zartes,

blondes, schüchternes Kind, das auf rührende Weise bemüht war,

es jedem recht zu machen. Da es keine nahen Verwandten zu geben

schien, boten sich zwei ledige Damen, die Fräulein Watney, an, den

Kleinen in Croydon aufzunehmen und für seine Ausbildung zu

sorgen.

Die beiden Damen hatten sich in der Gemeindearbeit Ansehen er-

worben, und die Situation dürfte weder für sie noch für Algie leicht

gewesen sein, aber beide »Parteien« taten ihr bestes. Sie schickten

ihn ins Winchester College, besorgten für die Ferien einen Hausleh-

rer, unterrichteten ihn in der Bibel und beteten für ihn. Er wieder-

um, wirklich dankbar für ihre Freundlichkeit, bemühte sich mit

ganzer Kraft, ihnen zu gefallen, und lernte treu und brav seinen täg-

lichen Schriftabschnitt auswendig, ging mit ihnen in die Versamm-

lungen und träumte während der langen Predigten. Aber es war für

ihn immer befreiend, die höfliche Maske der Frömmigkeit abstrei-

fen und wieder im Schulleben untertauchen zu können. Winchester

glich den meisten staatlichen Schulen jener Zeit, aber eine innere

Spur von Reinheit und seine ausgeprägte Abscheu gegen alle Roheit

hielt den Jungen von all dem Bösen um ihn herum fern. Hinzu kam

der starke Einfluß der langen, liebevollen Briefe seines Vaters.

Die ersten Schultage gingen ruhig und zu seiner Zufriedenheit mit

soviel Fußball und Cricket und so wenig Arbeit wie möglich vorbei.

Aber seine Jugendjahre waren nicht ohne Konflikte. Mit vierzehn

Jahren besuchte er wieder einmal mit den beiden Fräulein Watney

eine Versammlung, aber dieses Mal träumte er nicht. Ein gewisser

Herr Ensor sprach über den Vers »Bereitet euch, Gott zu begeg-

nen«, und das sprach den Jungen an. Alle, die Jesus annehmen woll-

ten, wurden gebeten, aufzustehen, und Algie stand auf— zum einen,

weil ihm bewußt war, daß die beiden Frauen an seiner Seite beteten,

zum anderen, weil er sich seiner geistlichen Not tatsächlich bewußt

war. Aber es war nur eine vorübergehende Gefühlsaufwallung, und

so mußte er eine Bekehrung spielen, die er nie richtig erlebt hatte.

Die glücklichen Watney-Schwestern lobten Gott und meldeten ihn

zur Taufe durch Untertauchen an, und so blieb ihm nichts anderes

16

übrig, als sich zu fügen und einzuwilligen. In ihrer Heimatge-

meinde wurde er getauft. Die darauf folgende Nacht war eine der

schrecklichsten seiner Jugend.

So war es für ihn mehr als eine Befreiung, wieder zurück zur Schule

zu kommen und dort er selbst zu sein - und doch hatte sich etwas

verändert. Er begann, am Abendmahl teilzunehmen und besuchte

regelmäßig die Gottesdienste der »Christian Union«. Sein Erlebnis

war zwar tief genug gewesen, ihn innerlich zu beunruhigen, aber

doch auch wiederum nicht tief genug, um sein tägliches Leben äu-

ßerlich zu verändern. So fürchtete er sich geradezu entsetzlich da-

vor, seine Freunde könnten dahinterkommen, daß er religiös ge-

worden war. Als zum Beispiel seine Tante einmal in Heilsar-

mee-Uniform auf dem Bahnhof erschien, brachte ihn das so in Ver-

legenheit, daß er alles mögliche anstellte, sie so lange zu verbergen,

bis alle Schulklassen draußen auf den Sportplätzen waren. Dann

zeigte er ihr in großer Eile die leeren Gebäude und konnte erst wie-

der aufatmen, als die Uniform wieder mit dem Zug verschwand.

Die Jahre gingen vorüber, und er verließ Winchester, um nicht zu-

rückzukehren. Vor allem der Besuch von Albert Cook, einem Pio-

nierarzt in Uganda, hatte ihn in dem Entschluß bestärkt, Medizin

zu studieren, und so beschloß er, nach Cambridge zu gehen. Es ist

für einen jungen Menschen immer ein besonderer Augenblick,

wenn er die Schule endgültig verläßt und etwas Neues beginnt —

jetzt ein Mann, in einer durch gestärktes Bewußtsein erweiterten

Welt, voller großer Möglichkeiten und sicherer Einschätzung von

Gut und Böse. Und im September 1908, am Vorabend des Eintritts

in die Universität, entschloß sich Algie, mit den Kompromissen

aufzuhören. Es war kein spontaner Gefühlsentschluß, sondern eine

wohlüberlegte Entscheidung. Intellektuell hatte er immer schon an

die Liebe und das Opfer Christi geglaubt. Nun war ihm klar, daß

die einzig angemessene Reaktion auf jene Liebe war, sein Leben völ-

lig in den Dienst Christi zu stellen. Und das geschah unverzüglich.

Es war gut, daß er bei seinen ersten zaghaften, aber entschlossenen

Schritten ins neue Leben in der Studentenbude nebenan Leonard

Sharp kennenlernte, der gerade mit Harrow fertiggeworden war.

Sie waren vom Wesen und ihrem Hintergrund her total verschie-

den. Algie hatte nie die Geborgenheit einer Familie kennengelernt,

17

Len hingegen war das dritte von acht Kindern einer liebevollen, mu-

tigen, gläubigen Mutter. Er war ein kräftiger, praktisch veranlagter

Junge, eine geborene Führernatur, mit einem charmanten Lächeln,

das seine markanten Gesichtszüge ganz plötzlich sensibel und emp-

findsam erscheinen ließ. Wahrscheinlich fühlten sie sich zueinander

hingezogen, weil sie beide beim Verlassen der Schule ihr Leben

Christus übergeben hatten und nun beide mit ganzem Ernst Gottes

Führung für ihre Zukunft suchten. »So bildeten wir bei Spiel und

Arbeit eine Partnerschaft, die sicher in Gottes Plan lag«, schrieb ei-

ner von ihnen fünfzig Jahre später. In jenem ersten Semester in Tri-

nity erkannten sie die Not der unevangelisierten Welt. Man kann

sich gut vorstellen, wie sie in der Herbstsonne im Glanz des abster-

benden Laubs durch die Anlagen von Cambridge spazierten, mit

der großen Freude auf ein neues Abenteuer in ihren Herzen. Täg-

lich beteten sie gemeinsam: »Herr, sende uns zu einem Stamm, der

noch nie vorher das Evangelium gehört hat.«

Es mangelte nicht an Gelegenheiten, davon zu hören, denn es war

die Glanzzeit der Mission; und Männer, deren Namen noch heute

berühmt sind, besuchten gelegentlich Cambridge. Die Christian

Union war damals ein großer Kreis überzeugter junger Studenten,

bereit, sich dem inspirierenden Einfluß von Männern wie John

Mott zu öffnen, der die Studentengruppe aufrief, die Welt noch

während ihrer Generation zu evangelisieren, oder C. T. Studd, der

die Sieben von Cambridge nach China führte, oder Barclay Buxton,

dem Gründer der Japanischen Evangelistischen Missionsvereini-

gung; da war auch Karl Kumm mit seiner Vision, eine Kette von

Missionsstationen vom Westen zum Osten quer durch Afrika auf-

zubauen, um die Ausweitung des Islams zu stoppen. Auch Dr. Al-

bert Cook kam, und Algie freute sich, seinen alten Freund wieder-

zusehen. Nach seinem Besuch wurden die Gedanken der beiden

jungen Männer verstärkt auf Ostafrika gerichtet.

In London nahm Len seine Studien am St. Thomas und Algie seine

am St. George-Krankenhaus auf, aber dennoch trafen sie sich häu-

fig. Ihre Verbindung wurde nicht schwächer. Sie hatten beide zu-

sammen das Christenleben begonnen, und von daher lag es nahe,

daß sie die weiteren Schritte zusammen unternahmen und daß Gott

sie auch an denselben Platz berufen würde — obwohl ihnen noch

nicht klar war, wo das wohl sein könnte. Beide waren in ihrem Stu-

18

dium sehr erfolgreich gewesen, und in England standen ihnen alle

Türen offen. Und doch bewegte sie etwas: jene unbekannte Rasse,

die noch nie das Evangelium gehört hatte. Als beide im Jahre 1914

ihren Abschluß machten, entschlossen sie sich, Dr. Cooks Angebot

anzunehmen, und ein Jahr mit ihm draußen im Mengo-Kranken-

haus in Uganda zu arbeiten.

Nur wenige glaubten in den ersten Monaten des Jahres 1914, daß

England in den Krieg ziehen würde. Bisher hatte in den Universitä-

ten und Krankenhäusern keine Wolke der Furcht das Glück der

beiden »privilegierten Gentlemen« getrübt. Sie schmiedeten wie

üblich ihre Pläne, aber wenige Monate später brach der Sturm los

und Englands Jugend wurde von einer ungeheuren Welle des Pa-

triotismus erfaßt. Der gesamte Mitarbeiterstab des St. George-

Krankenhauses ging nach Frankreich, und Algie war dabei. Seine

Neigung, immer mit der Masse zu gehen, war zu jener Zeit noch

nicht von der Liebe Gottes in verständnisvolle Toleranz verwandelt

worden, die ihn später so auszeichnete, vor allem in der Begabung,

die verschiedenen Seiten eines Problems zu sehen. Er warf sich

selbst ins Frontleben und wurde innerhalb eines Jahres zweimal bei

Beförderungen erwähnt und ausgezeichnet. Gott bewahrte das

schutzlose, junge Leben, das sich ihm so völlig ergeben hatte, und

brachte ihn sicher zurück. Mitte 1915 wurde seine Einheit dezi-

miert, und aus Mengo war ein Lazarett für den ugandischen Teil der

ostafrikanischen Armee geworden. Er verlobte sich mit Zoe Sharp,

die er im Krankenhaus kennengelernt hatte. Sie war ein stilles, häus-

liches Mädchen. Anschließend wurde er nach Übersee ins Men-

go-Hospital gerufen, wo er wieder auf Len traf, der dort schon un-

gefähr neun Monate gearbeitet hatte.

Gegen die öffentliche Meinung und ohne sich von der Masse beein-

flussen zu lassen, hatte Len fest seinen Blick auf jenes Land gerich-

tet, von dem er glaubte, daß Gott ihn dahin berufen habe. Er traf

dort im Februar 1915 ein und wurde medizinischer Offizier der bel-

gischen Truppen. Auf diese Weise schuf er eine Verbindung, die

ihm später sehr zugute kommen sollte. Voller Freude, wieder

zusammen zu sein, arbeiteten die Freunde in den nächsten drei

Jahren sehr hart und lernten sehr viel von den begabten Arzt-

brüdern Albert und Jack Cook, die von den Afrikanern geliebt

und geachtet wurden. Auch Len erwarb sich ein weitreichendes,

19

großes Ansehen und gründete die erste medizinische Schule in

Uganda.

Das Mengo-Hospital, gegründet 1897, steht am Rande des Mami-

rembehügels, direkt am Fuß der großen Kathedrale. Für den Chri-

sten ist dies heiliger Boden, denn der Schatten der Kathedrale fällt

auf die Gräber von Mackay, Hannington und Pilkington, den Pio-

nieren und Märtyrern des Glaubens. Weiter unten liegt die Stadt

Kampala - mitten in der Pracht blühender Kassien, Feuerbäume

und Jakarandas. Doch 1914 war noch nicht viel von der Stadt zu se-

hen, obwohl die Gegend herrlich, das Klima angenehm und Dr.

Cook ein allseits beliebter Chef war. Der Bedarf an ärztlicher Be-

treuung war unvorstellbar, und so schienen die beiden neuen Re-

kruten allen Grund zu haben, sich hier niederzulassen und die be-

stehende Zusammenarbeit von Krankenhaus und Gemeinde auszu-

bauen.

Beide wußten, daß dies erst der Beginn ihrer Reise war. Dies waren

keine Menschen, denen das Evangelium noch nie gepredigt worden

war. Der Krieg zog sich dahin, die Berichte aus Frankreich wurden

immer katastrophaler, und die beiden jungen Männer müssen trotz

ihres verhältnismäßig sicheren Rückhalts ziemlich unruhig gewesen

sein. Den Freunden war klar, daß diese »Schleuse« zu einem Kanal

in ein unerforschtes Land werden würde, das ihren Augen noch

verborgen war. Sie konnten nicht ahnen, wo sich dieses Land befin-

den mochte, bis sie im Jahre 1916 plötzlich ein Buch lasen.

Es war ein Reisebericht mit dem Titel »Im Herzen Afrikas«, den der

Herzog von Mecklenburg verfaßt hatte. Er beschrieb das geheim-

nisvolle, mythische Land eines Doppelkönigreiches, südlich der

ugandischen Grenzberge gelegen — zu jener Zeit, was die Zivilisa-

tionsverhältnisse anbetraf, kaum auf der Karte eingezeichnet. Es

hieß Ruanda-Burundi und war nicht größer als Irland. Es lag im

nordwestlichen Teil von Deutsch-Ost-Afrika, und die belgischen

Soldaten sprachen manchmal davon, denn ihre Truppen mußten es

durchqueren, um an ihre Küste zu gelangen.

Es war sehr dicht bevölkert und beherrscht von gewaltigen Vulkan-

bergen, durchteilt von Flüssen, dazu übersät von Seen und Wasser-

fällen. Die hohen Wälder hielten die Löwen, Leoparden und Goril-

las ab. Der herrschende Stamm war groß und mächtig. Die beiden

20

jungen Männer lasen das Buch wieder und wieder, und ihre Herzen

schlugen schneller. Es war kein gewöhnlicher Reisebericht. Gott

redete durch dieses Buch zu ihnen. Ein unerklärlicher Drang zwang

sie buchstäblich dazu, das Land auszukundschaften.

Es fehlte nicht an Ermutigung. J. J. Willis, Bischof von Uganda,

glaubte an ihren göttlichen Ruf, unterstützte sie und half ihnen auf

dem ganzen Weg. Deutschland verlor Ostafrika, und so geriet,die-

ses schöne, unbekannte kleine Land in das öffentliche Interesse. Im

Dezember 1916 waren die beiden Freunde für ihre dreiwöchige

Tour bereit und baten um die Erlaubnis, Ruanda zu besuchen.

Durch einen göttlich geleiteten »Zufall« wurde ihnen die Genehmi-

gung auch erteilt, obwohl sich später herausstellte, daß dies ohne

Wissen oder Zustimmung der belgischen Regierung geschehen war.

Aber diese Entdeckung kam zu spät - Len und Algie hatten die

Grenze schon weit hinter sich gelassen.

Rev. H. B. Lewin - ein C.M.S.-Missionar in Uganda - begleitete

sie, und sie fuhren mit Motorrädern von Kampala zur Grenze von

Uganda, erst durch die Täler, wo die langhörnigen Rinder grasen,

und dann über die runden Hügel von Kigezi. Es war gegen Ende der

Regenzeit. Die Straßen waren aufgeweicht und sie selbst bis auf die

Haut naß und voller Schlamm. Sie hatten ihre Motorräder an der

letzten Ubernachtungsstelle zurückgelassen und waren drei Tage

durch ein fast unbewohntes, »verwunschenes« Land gewandert,

aber ihre Müdigkeit war verflogen, als sie den letzten steilen Anstieg

erklommen hatten und das erste Mal auf Ruanda schauten.

Es war ein klarer Dezemberabend, und das Land ihrer Verheißung

lag nach dem Regen leuchtend unter ihnen, grün wie der Garten

Eden. Südlich erhoben sich die Berge Ruandas, eingetaucht in jenes

bestimmte kühle Glühen, das dem kurzen, äquatorialen Zwielicht

vorangeht. Unsere Freunde sahen Rauchsäulen, die von unzähligen

Hütten und Bananenplantagen aufstiegen, die die tiefen Einschnitte

der Täler abmilderten und zugleich auch verfinsterten. Beide waren

sie der festen Überzeugung, daß dies ihr Land war: »Ein Land mit

Bergen und Auen, ein Land, auf das der Herr, dein Gott, achthat

und die Augen des Herrn immerdar sehen vom Anfang des Jahres

bis an sein Ende . . . eine Stätte, die Gott erwählt, daß sein Name

dort wohnt.«

21

Sie durchzogen fast drei Wochen lang den Norden Ruandas und

drangen von Tag zu Tag tiefer in das Land vor. Sie entdeckten ein

Land, das auf einer Bergkette liegt, die das Rückgrat zwischen

Afrika und der Wasserscheide des Kongos und des Nils bildet. Im

Nordwesten erhoben sich die Bufumbiraberge. Diese Vulkane, acht

an der Zahl, ragen an klaren Abenden in den Himmel und türmen

sich über der Ebene des Ruanda-Plateaus auf. Die meisten von ih-

nen sind erloschen, doch zwei haben ihren Schlund für das myste-

riöse Feuer in ihnen, das den Nachthimmel mit seinem Licht erhellt,

noch geöffnet. Im Westen klafft das große aufgespaltene Tal, das

Ruanda und Burundi vom Kongo trennt. Dort liegt eines der er-

staunlichsten geographischen Phänomene, der Tanganyikasee- 670

Kilometer lang und nur etwas über 48 Kilometer breit, der zweit-

tiefste Frischwassersee der Welt- wie ein 528 Meter tiefer, mächti-

ger Faustschlag in der Erdoberfläche. Im Osten fällt das Plateau in

die trockene, fast kahle Weite Tansanias ab. Von dieser Seite her

hatten die Ärzte unter der Leitung von Herrn Lewin das Land zu ih-

rer ersten Reise betreten.

Zu Beginn des Jahres 1917 waren die beiden Ärzte wieder in Mengo

bei ihrer Arbeit, aber sie waren jetzt Männer mit einem neuen Le-

bensziel. Jetzt ging es nicht mehr darum, Gottes Willen herauszu-

finden oder zu suchen, jetzt ging es nur noch um das Warten auf den

nächsten Schritt und wie die in jeder Weise bestmögliche Vorberei-

tung für ihr künftiges Lebenswerk geschehen sollte. Es war nicht

leicht, Geduld zu üben, als die Monate sich so lang hinzogen. Aber

schließlich war das Jahr 1919 da, und mit dem Segen und dem Lob

der Mission in Uganda reisten die beiden jungen Männer nach

England zurück. Vor ihnen lag die schwierige Aufgabe, die vom

Krieg mitgenommene, von Sorgen gezeichnete, finanziell stark

überlastete C.M.S. davon zu überzeugen, ein neues Pionier-

unternehmen zu starten, das von zwei enthusiastischen Missio-

naren in den zwanziger Jahren in Angriff genommen werden

sollte.

Von der Logik und den üblichen Maßstäben überlegender Reife her

hätte man den ganzen Vorschlag als unsinnig ablehnen müssen, be-

sonders, da Algie und Len geheiratet hatten und ihre Familien ver-

sorgen mußten. Algie vermählte sich voller Freude mit seiner Zoe.

Len heiratete Esther Macdonald, ein prächtiges »drahtiges« Mäd-

22

chen mit praktischem Sinn und charakterstark, was ihr für das Pio-

nierleben sehr zustatten kam.

Rev. G. T. Manley, der afrikanische Sekretär der C.M.S., war ein

Mann des Glaubens, und so schlug er Gottes Ruf in dieser scheinbar

absurden, unpassenden Lage auch nicht in den Wind. Es war nicht

ganz leicht, sein Komitee davon zu überzeugen (besonders, da Al-

gie und Zoe inzwischen ein Baby erwarteten), und doch geschah das

Unmögliche. Im Juni 1920 erschien im »The Gleaner« ein Artikel

von Len Sharp, aus dem wir folgendes zitieren: »Unter Vorausset-

zung der Genehmigung der belgischen Behörden hat sich die

C.M.S. entschlossen, Ende dieses Jahres eine Missionsarbeit in

Ruanda zu beginnen. Die Entscheidung, eine neue Arbeit ins Leben

zu rufen und in dieser Zeit der Finanzkrise eine neue Verantwor-

tung auf sich zu nehmen, ist ein mutiger Schritt von Seiten des

C.M.S.-Komitees, und so haben wir uns bereit erklärt, für unseren

Lebensunterhalt in den ersten vier Jahren selbst verantwortlich zu

sein. Wir glauben, daß Gott dieses Glaubenswagnis segnen wird.

Dr. Stanley Smith und Frau, meine Frau und ich hoffen, Anfang

Herbst nach Ruanda reisen zu können, um in der Nähe von Nyan-

za, der Hauptstadt des Königs, ein Missionskrankenhaus eröffnen

zu können. Wir hoffen, im Anschluß daran eine Schule für die

Söhne der Obersten aufbauen zu können.« Dem Artikel schloß sich

eine Bestätigung der C.M.S. an: »Der Artikel über Ruanda ist eines

besonderen Hinweises wert, weil er einen Glaubensschritt beinhal-

tet. Wir werden uns sicher noch lange an die Debatte im Komitee er-

innern. Die finanziellen Aussichten der Gesellschaft sind so

schwarz wie nie, und das Mandat für Ruanda wurde gerade Belgien

übergeben. Diese Tatsachen scheinen entmutigend, und doch hat

sich das Komitee einstimmig dazu entschlossen, diesen Schritt zu

wagen. Warum das alles? Wieviele andere Gesichtspunkte auch be-

achtet wurden, so überwog doch am stärksten das Empfinden, daß

dieses starke innere Getriebenwerden in den beiden Ärzten Gottes

Ruf war - für sie wie auch für die Gesellschaft.«

Aufregende Wochen folgten, als die jungen Paare sich auf die Reise

vorbereiteten, und wieder und wieder bewies sich, daß Gott in

manchmal völlig unerwarteter Weise für sie sorgte. So hatten sie

zum Beispiel niemals den Offizier kennengelernt, dessen Auto ei-

nen Motorschaden erlitt, als es am Sonntagmorgen durch Tun-

23

bridge Wells fuhr, so daß er es in der Werkstatt lassen mußte. Um

sich die Zeit zu vertreiben, ging er in die Kirche, wo Canon Stather

Hunt gerade über das neue Unternehmen in Ruanda sprach. Inner-

lich bewegt, gab der Offizier 500 Pfund Sterling als Dankopfer für

die erlebte Gnade Gottes während des Krieges.

Als nächstes galt es, die Einwilligung Belgiens zu erhalten, das nun

Ruanda verwaltete. Durch die Vermittlung von Monsieur Anet von

der belgischen protestantischen Kirche, der von der Regierung be-

auftragt worden war, die alten deutschen Missionsstationen zu

übernehmen, wurden die Ärzte dem Kolonialminister vorgestellt

und erhielten die Erlaubnis, im Süden Burundis zu wohnen. Die

Türen waren offen - der Weg war klar, und im November 1920 sta-

chen die vier zusammen mit dem Baby Nora Stanley Smith, das nur

wenige Monate alt war, in See. Ihre Hoffnungen waren weit ge-

spannt und ihre Herzen voller Freude und Mut.

Sie waren bis Marseille gekommen, als sie ein Brief der belgischen

Regierung erreichte, in dem die Erlaubnis, Ruanda-Burundi zu be-

treten, zurückgezogen wurde. So war die Tür nun doch noch zuge-

gangen, buchstäblich vor ihrer Nase zugeschlagen. Doch alle vier

waren sich darin einig, daß sie nicht umkehren sollten. Sie beschlos-

sen, zunächst nach Uganda zu gehen und dort alle weiteren Ent-

wicklungen abzuwarten. So setzten sie die Segel Richtung Mittel-

meer, »unter dem Befehl unseres Führers«.

24

Kapitel 2

Gründungszeit —

»Das kleine, weiße Kreuz...«

Die Reise von der Küste nach Uganda verlief unter sengender Hit-

ze, und eine ziemlich »geschlauchte« kleine Gruppe kam in Kam-

pala an und fand sich selbst als Gegenstand hitziger Diskussionen.

Einige wollten sie nach Kenia schicken, andere nach Teso im Nord-

osten, um die dort bestehende Arbeit zu unterstützen. Aber eine

höhere Macht gab ihnen den Auftrag, sich nach Süden zu wenden.

Wenn die Türen des verheißenen Landes jetzt auch noch geschlos-

sen sein mochten, so mußten sie doch für den Moment der Öffnung

bereit sein. Und Bischof Willis verteidigte sie wiederum gegen die

Andersdenkenden und sandte sie nach Kabale in den südlichen Ki-

gezi-Distrikt - einer wilden, bergigen Region am Fuße der Bufum-

birakette. Es lag an der Grenze zu Ruanda, und einige Einwohner

kamen von dort auch ins britische Gebiet herüber, so daß echte

Hoffnung bestand, hier beginnen zu können. Ein indischer Assi-

stenzarzt unterhielt hier eine primitive Klinik, und eine Reihe gläu-

biger afrikanischer Freiwilliger ging mit ihnen. Ungefähr 200 000

gesetzesfreie Stammesleute bildeten zu jener Zeit die Bevölkerung.

Das war offensichtlich nicht der richtige Platz für ein englisches

Baby, und so brachte Algie seine sich heftig sträubende Frau zu

Missionaren nach Mbarara. Len und Esther Sharp begaben sich zu-

sammen mit einem kleinen Hund per Motorrad im Februar 1921 auf

eine 418 km lange Reise— eine Gruppe von Trägern im Gefolge, die

hoch zu Kopf ihr Gepäck trugen. Esther trug knöchellange Kleider,

die über die dicke, rote Erde von Ankole schleiften, und die knat-

ternde Maschine war für die vielen Zuschauer am Wege immer eine

echte Attraktion. Es gab keine Straßen, sondern nur Pfade durch die

Wiesen, bis das Land hüglig wurde und sie die kahlen runden Hügel

vor sich sahen — hier hörten sogar die Pfade auf. Vor ihnen erhob

sich ein grüner Berg, und es blieb ihnen nichts anderes übrig, als das

Motorrad im Tal zu lassen (nachher wurde es mit einem Seil wieder

flottgemacht) und hinaufzuklettern - Len auf seinen Füßen, Esther

25

auf Händen und Knien und der Hund auf seinen vier Klauen. Ir-

gendwie erreichten sie den Gipfel, und hier vergaß zumindest Len

seine Müdigkeit.

Der ganze weite Kigezi-Distrikt lag vor ihnen. Die Regenzeit war

zwar vorüber, aber man hatte ein herrliches Panorama mit noch saf-

tig-grünen Hügeln. Die Täler waren dicht bevölkert, das konnte

man sehen; unzählige kleine Hütten drängten sich inmitten von

Plantagen - mit Tausenden Menschen, die nie das Licht des Evange-

liums kennengelernt hatten. Nur wenige Kilometer noch, und ihr

Lebenswerk konnte beginnen.

Am 24. Februar schlugen sie ihr Zelt auf dem kahlen windigen Gip-

fel mit Namen Kabira auf, etwas mehr als einen Kilometer vom Re-

gierungsposten von Kabale entfernt. Bestürzung machte unter der

örtlichen Bevölkerung ihre Runde. Ein alter Mann, der später auf

den Namen Benjamin getauft wurde, war bei der Feldarbeit, als der

ungewöhnliche Zug mit den zwei Bleichgesichtern auftauchte. Ihr

Zelt wurde umringt und das Mißtrauen noch mehr geschürt, als drei

Tage später Algie und Bischof Willis auf Eseln ankamen und mit

dem Ausmessen der Grundstücke für die Gebäude begannen. Ihr

Team von freiwilligen, gläubigen Helfern kam mit ihnen. Es begann

ein geschäftiges Treiben, als die beiden jungen Ärzte mit dem Bauen

anfingen. Lehm- und Strohhütten entstanden, und von vierzig Ki-

lometern Entfernung wurde Holz für ein Krankenhaus herbeige-

schafft. Die wenigen Christen am Ort (das Ergebnis von H. B. Le-

wins Arbeit in Ankole) waren voller Freude, als sie begriffen, was

geschah, und erwiesen sich als wertvolle Helfer.

Wie waren ihre ersten Eindrücke? Auf Seiten der beiden jungen

Ärzte herrschte das Gefühl, eine überströmende Not und gewaltige

Möglichkeiten vorzufinden. Die Menschen in diesem Distrikt wa-

ren für ihre Trunkenheit und Zauberei bekannt, und es war bei einer

Expedition nichts Ungewöhnliches, Dörfer zu betreten, in denen

sich alle Kinder wie auch Erwachsene betrunken auf der Erde wälz-

ten. Zunächst erschien niemand, der etwas von ihnen wollte oder

ihnen vertraute. Sie hatten kein Geld, um gelernte Arbeiter zum

Bauen anzustellen, und so mußten sie alles den Afrikanern am Ort

selbst beibringen - und ihre Arbeiter wurden ihr erstes Missions-

feld. Sie predigten ihnen täglich das Evangelium, und eines Tages,

nachdem sie über die Liebe Gottes gesprochen hatten, schien ein

26

Schweigen die am Boden kauernde Gruppe zu erfassen. Sie gingen

nach Hause und sagten: »Lobe den Herrn, lobe den Herrn!« - und

von diesem Zeitpunkt an bat der eine oder andere den Doktor, bei

ihm einen Hausbesuch zu machen. Einige wenige fingen sofort mit

Lesen an und begannen auch gleich, die anderen zu lehren. Höf-

lichkeit wurde zu Achtung und diese zu Vertrauen. Sie entdeckten,

daß die Medizin des weißen Mannes weder bitter noch schädlich

war. Morgen für Morgen huschten nun Gestalten durch den Dunst

und schmiegten sich an die Veranda - eine schreckliche Versamm-

lung: sie hatten Sandflöhe (Parasiten, die sich selbst ins Fleisch ein-

graben), Ruhr, Geschwüre, Insektenstiche, Lepra, Tuberkulose,

sie waren verdreckt und hoffnungslos. Es war nicht immer möglich,

sie ohne richtiges Krankenhaus zu behandeln, aber die Ärzte taten

ihr Bestes. Zum Beispiel bei diesem eingeklemmten Bruch. Es gab

weder Betäubungsmittel noch Operationssaal, und so hielt der indi-

sche Assistent den Patienten, der bei vollem Bewußtsein war, auf

seinem Bett aus Bananenblättern fest, der Arzt operierte und der

Mann wurde gesund. Ein langes, aktives Leben lag vor ihm.

Aus der Saat wurden in dem fruchtbaren tropischen Klima schnell

Bäume. Wände schössen empor, und in der strahlenden Luft hallte

der Schlag von Axt, Hammer und Schlegel weithin wider. Und

doch fühlten sich die beiden jungen Männer innerlich hier noch

nicht ganz daheim. Das hier, das wußten sie, war nur der erste

Schritt zum Ziel, das ganze 50 Kilometer entfernt lag. Zwischen ei-

ner Bergspalte streckte der Berg Muhabura sein kegelförmiges

Haupt hervor - einer der Vulkane direkt an der Grenze von Ruan-

da. Wenn man auf einen Gipfel kletterte, konnte man den Baum se-

hen, der die Grenze darstellte. Niemand weiß, wie oft am Tag sie in

Gedanken und Gebeten diese Grenze überschritten.

Es waren harte, frohmachende Tage für sie, doch wahrscheinlich

nicht ganz so frohmachend für die junge Frau, die unter solch pri-

mitiven Verhältnissen ihre erste Schwangerschaft erlebte. Außer

den Schwierigkeiten und der Einsamkeit, weil sie keine andere

weiße Frau zum Gedankenaustausch bei sich hatte, fürchtete sie

dieses primitive Volk. »Ich hatte große Angst vor den wilden Baki-

ga«, schrieb sie später. »Sie trugen nur Tierhäute und gaben

Laute in einer unbekannten Sprache von sich - ich wünschte, sie

würden damit aufhören.« Trotz alledem machte sie aus der Lehm-

27

hütte ein rechtes Heim und pflanzte einen Garten an, der sich bald

in einen Hügel blühender Schönheit verwandelte: Akazien, Euka-

lyptus, Kassis und Jakarandas wuchsen schnell, und im Mai kam

Constance Watney, um im Behelfskrankenhaus als Oberin zu ar-

beiten. Jetzt hatte sie zumindest einen Menschen, mit dem sie sich

unterhalten konnte. Nur einen Monat später, nachdem sie ein pas-

sendes Haus gebaut hatten, kam Zoe mit Nora, und die Leute ka-

men von fern und nah, um das weiße Baby zu sehen und über seine

hellblonden Haare zu streicheln. Die beiden jungen Frauen holten

jetzt die Kinder zusammen und gaben ihnen Unterricht, indem sie

die Buchstaben in den Sand schrieben. Immer mehr kamen hinzu,

und die Notwendigkeit eines Lehrers wurde zu einem wichtigen

Punkt in ihrem Planen und Beten.

Die Haushaltsführung stellte ebenfalls ein Problem dar. Sämtliche

Vorräte mußten 400 Kilometer auf den Köpfen von Trägern von

Kampala herbeigetragen werden. Was man brauchte, kam nicht

schon gleich am nächsten Tag an. Später erhielten sie einen Karren,

der die Einkaufsausflüge auf drei Monate verkürzte, aber auch das

hatte seine Nachteile, denn sie waren abhängig von ihren Packern;

und wenn das Petroleum in den Mehlsack schwappte, dann mußte

man sich halt mit dem ungewöhnlichen Geschmack bis zur nächsten

Lieferung abfinden. Auch verdarben einige Artikel auf der Reise.

Zum Beispiel hatte derjenige, der den Karren schob, das Sofa, das

für die Sharps bestimmt war, Nacht für Nacht auf der Reise von

Kampala als Bett benutzt. Als es ankam, war es voller Wanzen, so

daß man es nicht ins Haus nehmen konnte.

Im Jahre 1923 kam Constance Hornby an und eröffnete eine Mäd-

chenschule. Sie hatte schon einige Jahre in anderen Teilen Ugandas

gearbeitet und entpuppte sich als geborener Pionier; sie lebt heute

noch im Kigezi-Distrikt, in Kabale, geliebt und geehrt von vielen

Frauengenerationen. Sie eröffnete ihre Schule mit sieben kleinen

»Plagen«, bekleidet mit Tierhaut und Dreck, kratzte die Buchsta-

ben in den Sand und schenkte ihnen ihr ganzes Leben und ihre Lie-

be. Unterstützt von der Girl's Friendly Society in England, schrieb

sie lange, lebendige Briefe, in denen sie die Freuden und Leiden der

ersten Tage beschrieb. Zuerst war es schwer, die Schüler zum

Kommen zu bewegen, aber es war ihr kein Weg zu weit, um ein

Kind zu holen. Sie trampte kilometerweit über Berge und Täler

28

durch das von Elefanten bevölkerte Land- afrikanische Träger und

eine Gruppe ihrer geliebten Mädchen begleiteten sie. Eines glückli-

chen Tages überzeugte sie einige Häuptlinge, ihr sechs ihrer Töch-

ter zur Ausbildung und zum Unterricht zu schicken. Den Kindern

paßte das am allerwenigsten, aber sie wurden gezwungen, ihr zu

folgen. In der Nacht schlugen sie irgendwo ihr Lager auf und legten

sich zum Schlafen auf den Boden nieder. Erst am Morgen entdeckte

Miss Hornby, daß alle sechs davongelaufen waren. Sie ließ sich

nicht entmutigen, sondern kletterte über zwei Berge zurück und

fand sie bitterlich weinend in Sichtweite ihrer Häuser. Es gab viel

Gerede und Streit, die Häuptlinge waren unwillig darüber, von ih-

ren Töchtern hintergangen worden zu sein, und schickten die Müt-

ter mit, um die Kinder für den Rest der Reise zu begleiten. Und so

kamen sie, wie seinerzeit Jeremias Gruppe, nach Kabale zurück -

weinend, wehklagend und flehend. Aber Miss Hornby gewann den

Kampf. Die jammernden Mütter gingen in ihr Dorf zurück, und die

weinenden Kinder blieben bei ihr und wurden frohe Schülerinnen.

Von Natur eine Revolutionärin, nahm sie den Kampf mit Tyrannei,

Schmutz, Unterdrückung, Versklavung der Frauen und den

Kinderehen auf. Geradezu zornig wurde sie, als ein Mann ihr auf

die Frage, warum aus seinem Distrikt keine Mädchen zur Schule

kämen, entgegnete: »Würdest du einer Kuh das Lesen beibringen

oder sie in die Kirche schicken?«

Die Schule wuchs mehr und mehr, denn sie hatte viele Überra-

schungen anzubieten. »Mir ist es egal, ob sie Christin wird oder

nicht. Ich möchte, daß sie sauber ist«, sagte ein Vater. Es war ihr fast

unmöglich, ein bedürftiges Kind wegzuschicken. »Agnesi kam zu

mir auf einer Reise- sehr schmutzig, in eine winzige Ziegenhaut ge-

kleidet und mit einem Wassertopf in der Hand. >Ich komme, um

dein Kind zu sein<, sagte sie, aber das ging natürlich nicht. Ich

machte mich auf die Suche nach ihren Leuten und - was für ein Zu-

hause! Der Vater, ein Invalide, saß draußen vor einer schmutzigen

Grashütte, vollkommen ablehnend, und ich konnte nur traurig

fortgehen. Drei Wochen später jedoch kehrte sie mit einem Träger

zurück, und nun ist sie mein Kind.«

»Ein anderes Mal starb eine Witwe und ließ ihre kleine Tochter von

vier oder fünf Jahren zurück. Der Häuptling bat mich, Erbarmen

29

mit ihr zu haben. Sie war ein Bild des Jammers. Nur ein kleines

Bündel Knochen. Deshalb entschied ich, man könne sie zu mir

schicken, sobald sie aus der Quarantäne sei, und am nächsten Tag

kam sie an - ohne Nahrung und Kleidung. Ihr einziger Besitz auf

der Welt war ein Stock, der ihrem Bruder gehört hatte. Er gab ihn

ihr mit, damit sie damit laufen sollte. Und den ließ sie nicht aus den

Händen. Es war Essenszeit, und so bat ich die Mädchen, sie zum

Essen herunterzutragen, aber sie kroch zurück, um sich ihren Stock

zu schnappen. Später sagte ich den Kindern, sie sollten sie zur

Schule bringen. Auch hier nahm sie den Stock mit und hielt ihn fest

umklammert. Aber am nächsten Tag brachte ihr Nora Stanley

Smith eine Puppe und ein Kleid, und schließlich ging sie mit der

Puppe im Arm zu Bett. Ihr Name ist Kaburahona. Sie gehört zu je-

ner Art kleiner Personen, bei denen man das Empfinden hat, mit ih-

nen sehr zart und sanft umgehen zu müssen.«

Überarbeitet, überlastet und oft von der Hand in den Mund lebend,

lernte Miss Hornby zusammen mit ihren Kindern, sich über deren

Fortschritte und Streiche zu freuen. Als sie einmal durch ein tiefes

Tal wanderten, wurden sie und ihre Mädchen tatsächlich von einer

Herde wilder Elefanten bedroht, die die Straße überquerten. Der

Wind stand ungünstig und sie kauerten sich betend nieder. Als die

Herde krachend im Gebüsch verschwand, atmeten sie befreit auf

und wollten gerade losrennen, als eine Kinderstimme sie aufhielt:

»Wartet, wartet, wir haben noch nicht danke gesagt!«

»Wofür möchtet ihr denn heute abend um Vergebung bitten?«

fragte sie die Gruppe ihrer Kleinsten.

»Neid«, erwiderte eine prompt. »Ich beneide dich jedesmal, wenn

ich die Laken auf deinem Bett sehe.« So versuchte sie, noch einfa-

cher zu leben, obwohl ihr Lebensstil im besten Fall als primitiv an-

zusehen war. Sie schrieb der Girl's Friendly Society und bettelte

hemmungslos um Kleider, Seife, Stoff, Puppen, Stifte und Hefte,

und sie sandten mehr als sie zu hoffen gewagt hatte. Aber es gab

auch Zeiten, in denen sie nicht wußte, wie sie mit ihren recht be-

grenzten finanziellen Möglichkeiten arbeiten sollte. Am Ende eines

Monats rief sie ihre junge Lehrerin zu sich und teilte ihr traurig mit,

daß sie ihr ihren monatlichen Lohn von drei Shilling nicht auszahlen

könne. Das Mädchen antwortete unbesorgt lächelnd: »Ich brauche

30

es gar nicht. Ich habe alles.« Auch am Ende des zweiten Monats war

sie immer noch ziemlich unbekümmert.

Aber am Ende des dritten Monats war Miss Hornby verzweifelt. Sie

glaubte, daß Gott verheißen hatte, für ihren Bedarf zu sorgen, und

nun sah es so aus, als habe er sie vergessen. Sie rang sich selbst dazu

durch, für dieses spezielle Anliegen nicht mehr zu beten. Bald dar-

auf kam ein Brief mit einer 10-Shilling-Note an. Wie freudig konnte

sie jetzt den Lohn für drei Monate auszahlen, und das Mädchen

freute sich ebenso. Später am Abend lag das Geld wieder an ihrem

Bett. »Wofür brauche ich Geld«, meinte die junge Lehrerin, »habe

ich nicht alles, was ich brauche?«

Die Mädchen wuchsen nach den neutestamentlichen Richtlinien des

Glaubens und der Selbstverleugnung auf. Es hatte sich noch kein

Geist der Habsucht eingeschlichen. Jene ersten jungen Lehrer wa-

ren glücklich, lediglich für den Herrn und die Kinder arbeiten zu

dürfen. Sie sammelten sich um ihre Leiterin und lernten von ihrem

Leben und Vorbild. Sie betete ernsthaft um eine Hilfe, aber nichts

war in Sicht, als ihr erster Heimaturlaub vor der Türe stand. Sie

konnte ihre Kinder einfach nicht in die Sünde, den Schmutz und das

Elend ihrer heidnischen Familien zurückschicken. Einigen wurde

in der Mbararaschule in Uganda Unterkunft gewährt. So machte sie

sich mit 15 ihrer Schüler zu Fuß auf den Weg, das Gepäck auf dem

Kopf, um die steilen Kigeziberge und die heißen ankolischen Ebe-

nen zu überqueren. Am Tage marschierten sie und nachts rasteten

sie. Zwölf müde Kinder kamen in Mbarara an, drei trampten mit

Miss Hornby bis Kampala weiter. Alle zusammen brachten 394 km

zu Fuß hinter sich, bis sie Mrs. Cook mit dem Wagen aufnahm und

sich auch um die anderen drei kümmerte. Und erst jetzt, da für jedes

Kind gesorgt war und sie sie alle in Sicherheit wußte, machte sich

Miss Hornby auf den Weg nach England. Bei ihrer Rückreise mie-

tete sie einen Lastwagen und kam mit den Kindern, singend und

Gott lobend, wieder in Kabale an.

Aber all dies und noch viel mehr geschah vor dem Hintergrund per-

sönlicher Sorgen und Krankheiten. Constance Warney mußte nach

einem Jahr aufopferungsvollen Krankendienstes unter unglaublich

primitiven Umständen als Invalide nach Hause reisen. Beatrix Mar-

tin war gekommen, um ihre Stelle einzunehmen. Es wird erzählt,

daß sie angesichts des Lutoboberges, bei dessen Aufstieg sie von

31

Miss Hornby begleitet wurde, am liebsten das Leben im Missions-

dienst über Bord geworfen hätte. Müde vom Klettern, hielt sie er-

schöpft in der Mitte des schlammigen Abhanges an. »Ich kann nicht

mehr weitergehen«, sagte sie. »Du mußt», sagte Miss Hornby, »du

kannst ja nicht hierbleiben.« So kroch sie über den Gipfel und in das

ca. 30 Kilometer weiter entfernte Kabale-völlig erschöpft und nach

Luft ringend.

Esther Sharp hatte ihr erstes Kind bekommen und gleichzeitig die

Fürsorge für das Baby des Distriktkommandeurs übernommen,

nachdem dessen Frau kurz nach der Entbindung an Blutvergiftung

gestorben war. Esther behütete die beiden Kinder äußerst gewis-

senhaft, beinahe überängstlich, während um sie herum Ruhr, Le-

pra, Blutvergiftung, Tuberkulose und Typhus grassierten. Der

kleine Robin Sharp lebte acht Monate lang unter den wachsamen

Augen seiner Mutter an diesem harten, einsamen Kampfplatz.

Dann nahm ihn Gott zu sich. Dr. Sharp war selbst von der Ruhr be-

fallen, und Esther wurde vor lauter Kummer und Angst krank. Zoe

versuchte ihr Bestes, ihr zu helfen und für sie zu sorgen, aber die

beiden Stanley-Smith-Babies machten ihr Los nur noch schwerer.

Die Arbeit wuchs so schnell in die Höhe wie die Bäume auf dem

vorher kahlen Kabirahügel, aber die fünf Mitarbeiter waren nahezu

am Ende. Im Jahre 1923 entschloß sich Len Sharp, zurück nach

England zu gehen und Verstärkung zu holen.

Kurz vor seiner Abreise wurde sein Krankenhaus fertiggestellt, und

Sir Geoffrey Archer, der Gouverneur von Uganda, weihte es offi-

ziell ein. Es war ein Gebäude in ungewöhnlichem Stil; fünf Blocks,

verbunden mit überkleideten Korridoren, gebaut mit sonnenge-

trockneten Ziegeln und einem Papyrusdach. Die Feier war ein-

drucksvoll. Eine größere Abordnung von führenden Europäern er-

schien, und die fünf Häuptlinge der Kigezi-Distrikte saßen unter

den Augen des Gouverneurs. Das Krankenhaus mit seinen 125 Bet-

ten wurde zur Ehre des Herrn dem Dienst aufopfernder Mensch-

lichkeit geweiht. Es war ein wunderbarer und passender Lohn für

all das Erreichte, aber vielleicht war das beredteste Denkmal der

Liebe, des Kampfes und der Opfer jener ersten Jahre das kleine,

weiße Kreuz unter dem Eukalyptusbaum, das die einfache Inschrift

trug: »Robin Leonard Sharp, Stammhalter von Leonard und Esther

Sharp. Bei Christus.«

32

Kapitel 3

Jahre der Erfüllung- Bittere Tropfen

»Dieser rasende Fortschritt trug auch den Keim der Gefahr in sich.

Wenn europäische und nationale Mitarbeiter jung und unerfahren

sind, wenn es Neubekehrte gibt, bevor qualifizierte Leiter geschult

und ausgebildet werden konnten, sollte man die Möglichkeit eines

plötzlichen Umschwunges nicht außer acht lassen, aber wir dürfen

Gott für das getane Werk danken und glauben, daß er das gute

Werk, das er begonnen hat, bis auf den Tag Jesu Christi vollenden

wird!« So schrieb Bischof Willis.

Und im Rückblick auf diese ersten Jahre der Ruanda-Mission umriß

Dr. Sharp die Ziele mit den folgenden Worten:

»Es gibt auf jedem Missionsfeld drei Hauptpunkte zu beachten: Er-

stens muß eine wachsende Zahl von Freunden in der Heimat vor-

handen sein, deren organisierte Bemühungen in Gebet und Gaben

Wachstum erst möglich machen.

Zweitens sollte eine genügende Zahl neuer Missionare ausreisen,

um jede neue sich bietende Gelegenheit in den verschiedenen Ar-

beitszweigen, wie Evangelisation, Medizin, Unterricht und Bil-

dung auffangen zu können.

Drittens geht es um den Segen Gottes, der nicht nur an den zahlrei-

chen eingeborenen Gemeindemitgliedern zu sehen ist und auch

nicht an der scheinbar wohlhabenden, gut organisierten Eingebo-

renenkirche, sondern an jenen frohmachenden Zeichen missionari-

schen Erfolges : an dem Herausgerufensein einer lebendigen Kirche,

an Männern, Frauen, Kindern, die Jesus Christus als ihren persön-

lichen Erlöser von der Schuld und den Flecken ihrer vergangenen

Sünden erfahren haben und an der Kraft, die sie Tag für Tag emp-

fangen. Und schließlich geht es um die Tatsache, daß Männer und

Frauen in der Gnade wachsen, im fruchtbaren Dienst stehen und

Christus ähnlicher werden.«

Nicht allein um Esthers und seiner eigenen Gesundheit willen ent-

schloß sich Dr. Sharp, seinen Heimaturlaub schon 1924 zu nehmen.

33

Vor drei Jahren hatten er und Dr. Stanley Smith ein Werk begon-

nen, das zu einer aufsehenerregenden Größe gewachsen war. Es gab

viele »frohmachende Zeichen eines missionarischen Erfolges«, aber

es gab auch einige wirkliche Alarmzeichen.

Finanziell liefen die Dinge nicht sehr günstig. Die ursprünglich un-

gefähr dreißig »Freunde von Ruanda« waren nun nahezu ein Fami-

lienbund, der von Mrs. Sharp und Mrs. Macdonald geleitet wurde,

den Müttern von Len und Esther. Und Norman Sharp war für die

Buchhaltung verantwortlich. Aber der Unterhalt der Gebäude, der

neuen Missionsstationen, Schulen, Krankenhäuser und der neuen

Missionare ging weit über die Mittel dieser treuen, von Liebe moti-

vierten kleinen Gruppe hinaus. Die Bedürfnisse und der Umfang

der Ruanda-Mission mußten noch viel stärker bekanntgemacht

werden.

Auch konnte es keinen echten Fortschritt ohne neue europäische

Missionare geben, denn je weiter die Saat gestreut wurde, desto

unmöglicher wurde es, tief zu pflügen. Und sie hatten schon sehr

weit gesät. Dr. Stanley Smith war in den Westen bis an die Grenzen

des Kongos gereist, hatte kleine Gemeinden gegründet und Lehrer

und Katecheten zurückgelassen. Dr. Sharp war bis 250 Kilometer

südlich auf Erkundungsreise gegangen. Lehrer von Uganda waren

dem Aufruf gefolgt und kamen ihnen in großzügiger Weise zu Hil-

fe, aber sie wurden hart von Schwierigkeiten und Einsamkeit ange-

fochten und brauchten selbst dringend Schulung und Hilfe, wie die-

ser ergreifende Brief eines solchen Lehrers zeigt:

»Dies sind die Dinge, die ich hier bis jetzt gesehen habe: Berge und

nichts als Berge, die überall emporragen; bittere Kälte, die selbst die

von Uganda übersteigt; unsere Nahrung besteht aus Mehl, Erbsen,

Bohnen und wenigen Kartoffeln und bietet uns keinerlei Abwechs-

lung. Aber wir suchen auch keine irdischen Freuden, denn unsere

Freude ist eine himmlische Freude, die in Jesus Christus liegt. Bitte

betet, daß meine Frau und ich in der Lage sind, all das auszuführen,

zu dem wir berufen sind. Betet, daß die so sehr steilen Berge nicht

zuviel für uns werden; auch nicht die Kälte oder die ungewohnte

Nahrung.

Die Menschen jedoch sind wirklich begierig, lesen zu lernen, und

jeder, der getauft ist, möchte gerne andere lehren. Und hier ist der

34

Beweis, daß sie unbedingt lesen lernen möchten: Jeden Tag kom-

men viele und bitten die Lehrer, sie lesen zu lehren. Andere möch-

ten arbeiten, um sich Shillinge für den Kauf von Trommeln zu ver-

dienen, denn sie möchten in jeder Gemeinde zwei Trommeln ha-

ben. Und jeden Tag kommen Töchter von heidnischen Vätern, die

christliche Männer heiraten möchten, und viele werfen etwas Geld

in den Beutel. Meine Freunde, diese Dinge zeigen, wie eifrig die

Leute in diesem Land darum bemüht sind, von Gott zu lernen.«

Und für den tiefer Blickenden zeigen diese Briefe auch, was das

Christentum für diese treuen, ernsten, harten, engagierten jungen

Lehrer bedeutete: lesen und schreiben können, eine Kirche mit

Trommeln, Ehe zwischen denen, die ihr Glaubensbekenntnis und

ihren Katechismus gelernt haben, und ein wenig Geld im Beutel.

Das heißt, es gab »viele Mitglieder«, aber nur wenige echte, verän-

dernde Bekehrungen. Kein Wunder, daß Dr. Stanley Smith im

Jahre 1922 schrieb: »Eine Reise durch die Dorfgemeinden bringt ei-

nen auf die Knie, um für eine Erweckung der geistlichen Kraft zu

beten. Wenn unsere Lehrer nicht erweckt sind, dann müssen wir,

die wir sie führen, an der Kraftquelle sein.« Aber mit dem besten

Willen konnten zwei Menschen nicht als Lehrer und Hirte für solch

eine weitverstreute Herde sorgen und gleichzeitig noch bei der

ständig wachsenden medizinischen und pastoralen Arbeit in Kabale

zugegen sein. Ganz sicher würde jemand angesichts dieser einmali-

gen Gelegenheit den Ruf Gottes hören und kommen.

Dr. Sharp wurde damals von Gott dazu gebraucht, viele hinaus aufs

Missionsfeld zu rufen, und als Ergebnis seines ersten Heimatur-

laubs schlössen sich fünf der Mannschaft an, alle auf wunderbare

Weise zu Persönlichkeiten auf strategisch wichtigen Posten ausge-

bildet: Captain Holmes, der Pionier; Jack Warren, der Lehrer und

Pastor; Miss Davis, die Krankenschwester; Pastor H. E. Guille-

baud, der Übersetzer, und seine Frau.

Captain Geoffrey Holmes war Offizier und Leiter des britischen

Eishockey teams. Er gab eine verheißungsvolle Karriere in Armee

und Sport auf, um in die Mission zu gehen. Miss Davis schloß sich

später Miss Martin in der Arbeit im Kabale-Hospital an und arbei-

tete dort fünf Jahre lang sehr erfolgreich.

Pastor Jack Warren! Noch 46 Jahre später leuchten in Kigezi bei

35

seinem Namen matt gewordene Augen auf. In einer C.M.S.-Mis-

sionarsfamilie aufgewachsen, half er, die Inter-Varsity Fellowship

zu gründen, und wirkte segensreich in der Kindermission. Ein

Schatten auf der Lunge, der sich während des Krieges entwickelt

hatte, zwang ihn zur Ruhe, aber Ruhe war für ihn nie leicht zu er-

tragen. Sein Wunsch war es schon immer, als Missionar hinauszu-

gehen, und als Dr. Sharp jetzt von einem Land sprach, in dem die

Hochgebirgsluft sogar seinem Leiden gut tun würde, bot er sich so-

fort an und war noch vor Ende des Jahres draußen in Kabale.

Für die müde kleine Gesellschaft war er wie erfrischendes Wasser.

Er hatte einen Eifer und eine Energie, die weit über seine eigentliche

physische Kraft ging, aber nichts konnte ihn kleinkriegen. Wo er

auch ging, überall zog er eine Kindergruppe hinter sich her. Er kam

mit der Liebe, den Gaben und den Gebeten von vielen kleinen engli-

schen Kindern, die hinter ihm standen. Selbst seine Reise war voller

Anstrengungen. Er führte vor großen Scharen übermütiger belgi-

scher Jungen und Mädchen allerlei Taschenspielertricks vor und

predigte ihnen in seinem »extra guten Französisch«. In Kampala

suchte er sich sein neues Motorrad zusammen, das mit ihm ausge-

reist war, bestieg es und bot sich an, Geoffrey Holmes auf dem So-

zius mit nach Kabale zu nehmen. Aber es war Regenzeit und die

Straßen waren schlammig und glatt. Sie kippten um, wobei sich Ge-

offrey Holmes seine Schulter brach und das Motorrad zu einem

Schrotthaufen wurde.

Und als er dann schließlich nichtsahnend ankam, fand er die Kirche

in einer Grashütte vor und eine Handvoll spärlich ausgebildeter

Lehrer. Nach einem klaren Konzept führte er Grundsätze für eine

Zukunft ein, die er selbst nie erleben sollte. Es muß eine Jungen-

schule entstehen, um Evangelisten und Lehrer von klein auf auszu-

bilden, damit in die Distrikte auf das Wort gegründete Männer Got-

tes entsandt werden können. Und es muß eine wetterfeste, schöne

Kirche entstehen, in der sich die weitverstreute Gemeinde zusam-

menfinden kann, um Belehrung zu empfangen und Gemeinschaft

zu haben. Er stürzte sich dann so voll freudiger Intensität in die Ar-

beit, daß er nach wenigen Monaten einen Blutsturz bekam und man

ihm Ruhe verordnete. Aber Gebete stiegen für ihn auf, und er

wurde wieder gesund. Aber man verbot ihm, weiter zu arbeiten.

36

Es wurde unverzüglich mit der Jungenschule begonnen. Dr. Stan-

ley Smith erinnert sich schmunzelnd daran: »Ein Fest... als eine

Gruppe kleiner Jungen in roten Fezkappen und englischen Kostü-

men ankam, um eine Ziege vorzuführen!« Jack Warren unterrich-

tete sie, ohne müde zu werden, bereitete sie für Taufe und Konfir-

mation vor; er spielte Fußball, hüpfte und schwamm mit ihnen —

Aktivitäten, die ihm eigentlich gar nicht erlaubt waren. Innerhalb

von drei Jahren legte er so in manchem jungen Leben den Grund-

stein. »In ihm sah ich zuerst, was die Liebe Gottes ist«, sagte einer

seiner Jungen später.

Die Aufgabe, die mit der Leitung der Gemeinde auf ihn zukam, war

wirklich übermenschlich. Zusätzlich zu seinem Sprachstudium

wurde er zum Aufseher der evangelistischen Arbeit berufen, die in

150 Dorfkirchen geleistet wurde, in einem Gebiet von 120 Kilome-

tern Länge und 75 Kilometern Breite. Außerdem überwachte er den

Bau einer großen Zentralkirche in Kabale. Viele englische Kinder,

die ihm nahestanden, sandten Geld für diese Gemeinde, und im

November 1925 wurde etwas oberhalb des Krankenhauses der

Grundstein gelegt. Elf Monate später, am 13. Oktober 1926, wurde

unter großem Lobpreis der Kirchturm aufgesetzt. Lindesay Guille-

baud, damals neun Jahre alt, hat das unvergeßliche Ereignis be-

schrieben:

»Das Aufsetzen der Spitze, so weit vom Boden entfernt, so klein

dort oben, war eine schwierige Operation, denn man hatte natürlich

keinen Kran oder menschliche Hilfe. Ich kann mich daran erinnern,

wie Dr. Sharp ein großes Team afrikanischer Helfer mit Baugerüst,

Leitern und Seilen leitete. Es war schon eine spannende Sache, als

wir sahen, wie der Turm von einer Seite zur anderen schwankte,

wenn die Kommandos von Dr. Sharp ausgerufen wurden und man

das Bauwerk auf das glitschige Dach balancierte. Aber schließlich

war er doch in der richtigen Position, und alle Afrikaner stießen ei-

nen Triumphschrei aus.«

Die Afrikaner selbst waren von ihrer neuen Kirche sehr angetan und

steuerten großzügig zu den Kosten dieses Gebäudes bei. In den

Weihnachtsgottesdiensten wurde in jeder Kirche in Kigezi ein Op-

fer erhoben; manche gaben einen Cent, andere dagegen ganze

Kühe, Ziegen und Hühner. Es war wirklich ein aufopferndes Ge-

ben. Ein Gärtner gab zum Beispiel die Hälfte seines Lohnes zurück.

37

Am 16. Juni 1927 wurde die Kirche von Bischof Willis eingeweiht,

und Jack Warrens Becher floß über. »Ich will versuchen, diesen

herrlichen Tag zu beschreiben«, notierte er. »Um zehn Uhr mor-

gens, am 16. Juni, als Kirche und beide Nebenräume dichtgedrängt

mit 2000 Menschen besetzt waren und noch Hunderte draußen

standen, klopfte der Bischof an die Südtür. Sie wurde geöffnet, und

der Gottesdienst der Gemeinde begann. Unsere Schulden beliefen

sich an jenem Morgen auf 35 Pfund. Zu unserer großen Freude

konnte das mehr als beglichen werden. Neun Bullen und Kühe,

dreiunddreißig Schafe und Ziegen, über tausend Hühner und 1250

Eier sowie 10 Pfund Sterling in der Kollekte ergaben mehr als 50

Pfund.

Dieser wunderbare Gabentisch fand draußen auf der Wiese seinen

Platz. Das Glas der Fenster war glücklicherweise ein Schalldämpfer

gegen das Brüllen der Ochsen, das Blöken der Schafe und das Gak-

kern des Federviehs.«

Es waren frohe Jahre der Erfüllung für Jack Warren, denn er war

von Natur aus ein froher Mann, der das Leben und all seine guten

Gaben liebte, und manchem schien es so, als wolle er alles, was das

Leben an Liebe und Lachen geben kann, in die kurze Spanne pres-

sen, die ihm zugedacht war.

Er schrieb: »Elf Wochen, nachdem ich den Grundstein meines ei-

genen kleinen Heimes gelegt hatte, zog ich ein, und es gibt sicher

nichts Schöneres als ein Zuhause, und ich kann gar nicht ausspre-

chen, wie ich mich freue, endlich in meinen eigenen vier Wänden zu

sein. Vor dem Haus ist mein Garten, und er sieht so wunderbar aus

mit den Rosen, Nelken, Veilchen, Dahlien und Chrysanthemen,

die alle gut wachsen und blühen.« 1927 heiratete er Dr. Kathleen

Ardili. Ihre Trauung war der erste Gottesdienst, der in seiner eige-

nen Kirche abgehalten wurde, und alles verlief im gewohnten fröh-

lichen Stil. Ein Jahr später wurde ihr Baby, Sheelagh, geboren, und

seine Freude war vollkommen.

Aber unter der freudesprühenden Oberfläche verbargen sich tiefer

Kummerund Schmerz. Er gab sich bezüglich der geistlichen Quali-

täten einiger Evangelisten und Lehrer in seinem weiten Distrikt kei-

nen Illusionen hin. Zu Beginn des Jahres 1926 richtete er einen Ap-

pell an seine Freunde in der Heimat: »Wieder und wieder erleben

38

wir durch das Versagen einiger unserer Lehrer in der Arbeit

schreckliche Rückschläge,. . . deshalb bitten wir euch, mit uns im

Gebet zu ringen. Betet, bis es schmerzt, daß die mächtige, bewah-

rende Kraft des Heiligen Geistes von den Christen erlebt wird. Man

sieht manchmal schwache Zeichen des Wirkens in ihren Herzen,

aber oft ist gar nichts zu sehen. Aber ohne diese Kraft kann kein

junger Lehrer den schrecklichen Versuchungen widerstehen, denen

er ausgesetzt ist. Denkt an diese jungen Männer, die keine helfende

Botschaft haben, keine Bücher, die sie lesen können - nur die Bibel

oder ein Testament, von dem sie nur einen kleinen Teil kennen und

den sie nur mühsam lesen können. All das inmitten von Heidentum

und Geisteranbetung und praktisch ohne christliche Gemeinschaft.

Man kann es ihnen gar nicht verdenken, wenn sie fallen, aber dankt

dem Herrn, daß überhaupt welche standhaft bleiben.«

Im Februar 1927 bat er um eine besondere Gebetswoche. »Es gibt

nun nahezu 2000 getaufte Christen, aber wir sind uns nur zu be-

wußt, daß die Zeichen einer wirklichen Herzensveränderung nur

sehr vereinzelt da sind. Ein moralischer Fehltritt folgt dem anderen,

und die Tragödien jagen einander. Allein in dieser Woche erhielten

wir den Beweis, daß einer unserer vertrauenswürdigsten Lehrer das

Geld der Gemeindeglieder gestohlen hat. Zwei alte Männer, die im

Katechismus unterwiesen werden, dankten mir so rührend, als ich

ihnen ihr Geld zurückgab. Ein anderer lange im Dienst stehender

Lehrer hatte sehr stark getrunken und mußte entlassen werden. Wir

bitten daher jeden Freund Ruandas eindringlich, in den kommen-

den zehn Tagen eine Zeit zu reservieren, in der er mit uns im Gebet

kämpft. Dann wissen wir, daß wir wirklich eine wunderbare Aus-

gießung des Heiligen Geistes erwarten dürfen, die nicht nur auf Ki-

gezi begrenzt ist, sondern deren Wellen in der Zukunft auch die ent-

legensten Teile Ruandas erfassen wird.«

Jack Warren lebte nicht mehr lange genug, um die Erhörung seines

Gebets zu erleben oder Zeuge der geistlichen Flutwelle zu werden,

die, über Ruanda hinwegrollend, die äußersten Enden der Erde er-

reichte. Im Frühjahr 1928 wurde er sehr krank, und es lag auf der

Hand, daß er seine Arbeit in Afrika niederlegen mußte. Am Oster-

sonntag kurz vor seiner Abreise, gab er in der überfüllten Kirche

seine letzte Botschaft über Jesu Wort: »Wer an mich glaubt, wird

niemals sterben.« Es war für ihn ein Trost, die Arbeit, die er auf-

39

gebaut hatte, in den Händen eines verheißungsvollen neuen Strei-

ters, Lawrence Barham, zurückzulassen. Die letzten Monate seiner

Krankheit ertrug er tapfer und froh. Er starb am 20. Januar 1929 in

England.

Wie die Gemeinde war auch die medizinische Arbeit in Kabale sehr

schnell gewachsen. Das Krankenhaus, das 125 Betten umfaßte,

machte unter der geschickten Führung von Dr. Sharp sehr gute

Fortschritte. Die Kranken kamen von fern und nah, aber auch hier

fehlte das Körnlein Entmutigung und Opposition nicht, da ausge-

bildete, erfahrene Mitarbeiter wegen Unmoral und Trunkenheit

entlassen werden mußten.

Im November 1925 wurde der Besuch von Bischof Willis erwartet,

aber am Nachmittag brach ein gewaltiger Gewittersturm aus, und

der letzte Block des neuen Krankenhauses wurde vom Blitz getrof-

fen. Das Strohdach ging trotz strömenden Regens in einer Stich-

flamme auf. Als jene, die an Ort und Stelle waren, die Patienten hin-

austrugen (fünfzig kranke Menschen aus dem ersten Block), sah es

aus, als ob das ganze Krankenhaus zerstört worden wäre.

Aber sie hatten nicht mit dem Architekten gerechnet. Dr. Sharp

hätte schon weg sein sollen, um den Bischof abzuholen, aber sein

Wagen sprang nicht an, und so war er durch Gottes Gnade immer

noch da.

Die große, gebückte, sonnengebräunte Gestalt schritt den Pfad hin-

ab, als wolle sie sagen: »Was immer auch falsch gemacht worden ist,

es kann zurechtgerückt werden« (so schrieb jemand, der zu jener

Zeit noch ein Kind war). Dr. Sharp steuerte auf den ersten Block zu,

erkannte aber bald, daß sie den zweiten Block mit den Sterbenden

und Schwerkranken nicht retten konnten. So befahl er, daß alle in

Windeseile herausgebracht werden sollten, während er selbst mit

nahezu übernatürlicher Kraft die Stützpfeiler des dritten Korridors

aus den Angeln hob und begann, das Dach mit seinen bloßen Hän-

den herunterzureißen. Es war unmöglich, in diesem entsetzlichen

Chaos Hilfe zu bekommen, und alle Werkzeuge standen unter Ver-

schluß. Andere konnten nicht mehr rechtzeitig beschafft werden.

Aber der dritte Block, in dem sich die wertvollen Krankenhausap-

parate befanden, war gerettet.

Der Bischof kam an, um eine turbulente Szene vorzufinden: Zwei

40

Fünftel des Krankenhauses waren rauchende Ruinen, die übrigen

Abteilungen überfüllt- auf der Frauenstation, die für 18 bestimmt

war, lagen jetzt 70 Patienten. Er fand auch eine Gruppe ziemlich

versengter und verräucherter Missionare vor, die jedoch Gott für

das Wunder priesen, daß so viel verschont geblieben war. Kein

Menschenleben war zu beklagen, niemand war ernsthaft verletzt.

Der Konfirmationsgottesdienst fand trotzdem statt; als Festsaal

diente der feuchte, matschige Berghang hinter den Trümmern.

Wie so oft, erwies sich auch hier das Unglück als Segen. Während

des Gottesdienstes am nächsten Tag beteten die Mitarbeiter, Patien-

ten und Pastoren darum, daß Geld für den Wiederaufbau einginge.

Und die Antwort der treuen Freunde Ruandas und der Kirche von

Uganda kam unverzüglich. Nach nur sieben Monaten konnten die

Stationen wieder benutzt werden. Das gefährliche Dach wurde

durch galvanisierte Eisendächer ersetzt, die Fußböden waren nun

zementiert. Dr. Sharp schrieb später: »Es ist wirklich eine große Er-

leichterung, wenn man nicht mehr so viel Zeit für die Überwachung

des Baus aufwenden muß. In sechs Monaten werden wir in jeder

Abteilung in Kabale mit der Arbeit fertig sein. Diese Gebäude sind

zwar nur aus Stein und Mörtel, aber es ist ein Vorrecht, sie für Gott

bauen zu dürfen, denn sie allein ermöglichen den Dienst der Liebe

und alles Wirken des Geistes, das hier geschieht.«

Und der Geist hatte begonnen, zu wirken. Wie zarte neue Triebe im

Frühling unter dem Gewicht toter Blätter, wie keimender Same, der

tief in der kalten Erde liegt, aufsproßt, so gab es - nahezu unbe-

merkt- in der Masse der Gleichgültigkeit, des Namenchristentums

und der Heuchelei überall kleine Regungen und Aufbrüche neuen

Lebens. So wurde zum Beispiel im Jahre 1922 ein schmutziger Jun-

ge, ganz mit Geschwüren bedeckt, in die Männerabteilung aufge-

nommen. Sein Name war Yosiya Kinuka, und er war von Gott dazu

ausersehen, einer der geistlichen Hirten und Führer in diesem Land

zu werden.

41

Kapitel 4

»Gedrucktes Bollwerk«

Ein Jahr nach Ankunft der Familien Sharp und Stanley Smith in Ka-

bale ließ sie eine besondere Nachricht aufhorchen. Die belgische

Regierung genehmigte England zum Zwecke der Vermessung einer

Eisenbahnlinie vom Kap bis nach Kairo eine ca. 160 Kilometer lange

Transferstrecke durch Ostruanda.

Sollten sich etwa diese festverschlossenen Türen bald öffnen? Es

schien so. Dr. Sharp verlor keine Zeit, um die Erlaubnis für den Be-

ginn einer Arbeit einzuholen, und erhielt die höfliche Antwort des

britischen Provinz-Gebietsleiters, in der dieser vorschlug, daß die

beiden jungen Ärzte sich an der Grenze mit ihm treffen sollten, um

ihre Pläne zu besprechen. Er sicherte ihnen jede Unterstützung zu.

Es war ein großer Tag, als die beiden zusammen loszogen, um vom

Tal aus den Kamm zu besteigen, auf den sie so oft geschaut hatten.

Und als sie endlich über die geschäftigen, dicht bevölkerten Hoch-

ebenen von Ruanda blickten, fühlten sie sich wie Josua und Kaleb.

Sechs Jahre lang hatten sie das Land erkundet, nun war ganz sicher

der Zeitpunkt gekommen, es einzunehmen. Und dort zwischen

Himmel und Erde beteten sie, es für den Herrn in Besitz nehmen zu

dürfen, und sie weihten sich Gott für diese Aufgabe neu.

Neu gestärkt in Hoffnung und Glauben setzten sie ihren Weg fort,

um den Distriktleiter zu treffen. Es stellte sich heraus, daß Dr.

Sharp ihn schon im Krieg gekannt hatte und daß er ein Christ war.

Er bot ihnen voller Freude an, überall herumzureisen und ließ ihnen

bei der Wahl eines Bauplatzes für eine neue Missionsstation freie

Wahl. Dr. Sharp ging direkt über die Grenze und unternahm eine

dreiwöchige Erkundungsfahrt, und überall, wo er hinkam, ent-

deckte er, daß das Feld schon vorbereitet war. Während sie noch

daraufwarteten, daß sich die Türen öffnen sollten, hatten Hunderte

gebetet, und nun waren die Menschen offen und bereit, das Evange-

lium zu hören. Die großgewachsenen, athletischen Batusihäupt-

linge waren besonders freundlich, und wo er auch hinkam, ver-

sammelten sich Menschen zur medizinischen Behandlung und ba-

42

ten um Lehrer. Wie groß war seine Freude, als ihn eines Abends,

nach endlich vollendeter Arbeit, ein zwei Meter großer Häuptling

beiseite zog. »Ich möchte in den Worten Jesu unterrichtet werden«,

sagte er, »aber es muß ein Geheimnis sein. Niemand soll es wissen.«

Es war eine herrliche Rückkehr - um dem Rest der kleinen Gruppe

zu berichten, was er angetroffen hatte. Den Ruanda-Freunden

schrieb er: »Laßt uns sofort gehen und das Land einnehmen, denn

wir können es überwinden.« Aber das erforderte zusätzliche Mus-

kelkraft, afrikanische Evangelisten und Unterstützung durch neue

Mitarbeiter aus England. Von Kabàle war niemand abkömmlich,

und die Missionare waren nicht schnell genug zur Hand. Wieder

antwortete die Kirche von Uganda.

In den Kriegsjahren war Dr. Sharp von der Regierung ins Toro-

krankenhaus in Westuganda gesandt worden, und die dortige Kir-

che konnte sich sehr gut an ihn erinnern. Als der dringende Appell

nach afrikanischen Evangelisten seinen Lauf nahm, kam Ezekieri,

ein wirklich außergewöhnlicher junger Christ, um sich seinem alten

Freund anzuschließen. Er brachte eine Gruppe von acht jungen

Männern aus den verschiedenen Gebieten Ugandas mit. Sie wurden

an strategischen Punkten entlang der zukünftigen Eisenbahnlinie

postiert, und man kann sie zu den ersten Helden der Mission zäh-

len. Weit weg von ihren Freunden, in einem kalten, unzivilisierten

Bergland mit primitiven Gebräuchen und einer fremden Sprache

hielten sie durch, lebten und predigten Christus und säten so die er-

sten Samenkörner in das mächtige Erntefeld.

Aber noch notwendiger als Krankenhäuser, Prediger und Missio-

nare aus Übersee wurde das Wort Gottes in der Ruandasprache ge-

braucht. Die Lehrer aus Uganda brachten den wilden Gemeinden

ihre Briefe, ihr Glaubensbekenntnis und ihren Katechismus bei,

aber es gab kein Evangelium, das sie ihnen in die Hand geben konn-

ten, kein Schwert des Geistes, mit dem sie ihre Kämpfe ausfechten

konnten, und es war auch niemand für die Ubersetzungsarbeit da,

obwohl von der belgischen protestantischen Mission ein Anfang im

Neuen Testament gemacht worden war. Dieses Problem lag Dr.

Sharp sehr schwer auf dem Herzen, als er 1924 nach Hause reiste,

um Verstärkung zu holen.

Jack Warren, Geoffrey Holmes und Miss Davis waren schon un-

43

terwegs, und Dr. Sharp wollte im folgenden Monat zurückkehren.

Auch er war krank, und zu seiner großen Enttäuschung bestand

sein Arzt auf weiteren drei Monaten Genesungszeit. Es fiel ihm

schwer, Ruhe zu bewahren, denn seine Gedanken eilten zu der of-

fenen Tür im Land seiner Verheißung. Dennoch: Wäre er nicht ge-

blieben, hätte er niemals Rev. Harold E. Guillebaud kennengelernt.

Die Begegnung mit diesem großen, feingüedrigen Mann, mit seiner

das Gegenüber im ersten Augenblick täuschenden einfachen Art

und seinem fast kindlichen Humor, erschien fast zufällig. Er hatte

ihm damals, als die Zukunft der Ruanda-Mission auf dem Spiel

stand, bei einer schwierigen Beratung den Rücken gestärkt. Harold

Guillebaud und seine Frau hatten sich der C.M.S. für die Missions-

arbeit in Uganda zur Verfügung gestellt, aber man lehnte sie aus Ge-

sundheitsgründen ab. Als hervorragender Linguist und Gelehrter

wohnte er mit seiner großen Familie in England. Aber zu Beginn

des Jahres 1925 unterhielt sich Dr. Sharp mit ihm über die fünf Mil-

lionen Einwohner Ruandas und jene acht Lehrer, die kein Buch be-

saßen, um es weiterzugeben. Und wiederum hörten Harold und

Margaret Guillebaud den Ruf, der durch Mark und Bein ging. Sie

handelten unverzüglich. Für ihren ältesten Sohn Peter und ihre bei-

den vierjährigen Zwillinge fanden sie ein Heim, und innerhalb we-

niger Monate kamen sie mit ihren übrigen drei kleinen Töchtern in

Kabale an.

Rosemary (10), Lindesay (8), und Philippa (6) fuhren von Kampala

aus in Dr. Sharps Auto mit, und er wurde sofort ihr Schwärm. Wie

ihre Eltern mußten sie am Fuß des Lutovoberges aussteigen und ihn

auf kleinen, schmerzenden Füßen erklimmen, aber der Anblick von

der Spitze entschädigte sie reichlich. Sie betraten ein neues, geheim-

nisvolles, in Nebel gehülltes Land - »Bohnenstangenland«, wie

Onkel Len es nannte, und als sie ankamen, warteten Geschenke auf

sie: drei weiche, muhende, graue Kühe. Ganz im Gegensatz zu den

landläufigen Unkenrufen lebten sich die Kinder sofort ein, liebten

ihr neues Land und wuchsen im Dienst an ihm auf.

Harold Guillebaud lebte sich auch sofort ein. Margaret Guillebaud

traf die notwendigen Vorbereitungen für die Sicherheit und Ausbil-

dung der Kinder. Es war furchterregend, jeden Morgen ver-

mummte Gestalten auf ihrer Veranda kauern zu sehen, die im dik-

ken Dunst in Überlebensgroße erschienen. Oft stellte sich heraus,

44

daß sie das Haus der Guillebauds mit dem Krankenhaus verwech-

selt hatten. So errichtete sie eine Hecke, um solche Besucher abzu-

halten, aber Harold Guillebaud war der leutseligste und zugäng-

lichste aller Menschen, und so gingen sie von jetzt an durch die

Hecke hindurch. Wie die anderen Missionare in der Welt aus ihrer

Generation, waren die ersten Ruanda-Missionare echte Koloniali-

sten: obwohl liebevoll, selbstlos und voller Hingabe im Dienst an

den Afrikanern, waren sie Anhänger der Rassentrennung. Und die

Eingeborenen blickten zu ihnen auf und nahmen ihren »geziemen-

den« Platz ein . . . auf der Veranda. Aber Harold Guillebaud setzte

hier einen Präzedenzfall, indem er erst seinen Hausburschen und

später seine Freunde zum Sonntagabendsingen ins Haus einlud. Ei-

nige Augenbrauen hoben sich zwar, aber was gezogene Augen-

brauen anging, war er immer sehr vergeßlich. Also strömten immer

mehr erfreute Ruanda sprechende Afrikaner ins Haus. Die Guille-

baudkinder wählten die Lieder aus, deren Bedeutung der Vater den

Gästen erklärte, und oft, wenn die übrige Familie in Englisch sang,

stimmte er selbst aus dem Stegreif in ihrer Sprache an. Anschließend

schrieb er es dann nieder, Mrs. Guillebaud vervielfältigte es, und am

folgenden Sonntag lernten es dann alle. So entstand aus diesen fro-

hen Sonntagabenden ein Liederbuch für Ruanda und streute viel-

leicht den Samen für eine neue Idee, die bereits in den Hirnen eini-

ger weniger Wurzel faßte. War echte Bruderschaft mit den Afrika-

nern wirklich möglich und praktikabel? Und gab es irgendeine ge-

meinsame Basis, auf der die Menschen vor Gott als gleichberech-

tigte Wesen stehen konnten? Die Antwort lag noch in der Zukunft,

aber die Frage war zumindest gestellt.

Harold Guillebaud begann mit seiner Übersetzung des Evange-

liums in Ruanda unmittelbar nach seiner Ankunft. Er reiste nach

Remera, um das Projekt mit Monsieur Honoré durchzusprechen,

einem belgischen Missionar, der mit der Arbeit bereits begonnen

hatte und froh war, das Manuskript einem Experten übergeben zu

können. Mit Hilfe von Samsoni Inyarubuga, einem höchst intelli-

genten Tutsi - dem kleinen, aber dominierenden Stamm -, begann

er mit der ungewöhnlichen Methode, eine Sprache durch Überset-

zung zu lernen. Er schreibt darüber selbst:

»Was meine eigene Arbeit betrifft, so bekomme ich von Samsoni

ständig reines Ruanda zugeliefert und muß dann die Bedeutung

45

und den Aufbau eines jeden neuen Wortes herausfinden. Samsoni

übersetzt, und ich prüfe nach, ob er den Sinn des Originals erfaßt

hat. Er kann Runyoro und Ruganda und bezieht sich fortwährend

auf die Bibel in dieser Sprache, für die er ja in der Tat übersetzt. An-

schließend muß ich herausfinden, was er mir durch Erläuterung und

Gestik mitgeteilt hat, und wenn er auf einer falschen Spur ist, muß

ich ihm die Bedeutung klarmachen. Es ist eine faszinierende Arbeit,

besonders wenn man die Entdeckung einer brandneuen Zeitform

erlebt, und da die Zahl der Zeitformen unendlich zu sein scheint,

werde ich noch viele solcher freudigen Erlebnisse haben, bevor ich

fertig bin. Es ist sehr viel Schreibarbeit zu leisten, weil jedes neue

Wort in ein Wörterbuch aufgenommen wird und jeder Informa-

tionspunkt in der Grammatik und Syntax aufgeschrieben und in ei-

nem Register aufgeführt werden muß. Aber es ist Arbeit nach mei-

nem Herzen, und ich liebe jede Minute, die ich dabei verbringe.«

Nur ein Jahr später schreibt er: »Ich freue mich, euch mitteilen zu

dürfen, daß das Markusevangelium und ein Gesang- und Gebet-

buch (mit 25 Liedern) zum Druck nach England gesandt wurden

und daß das Matthäus evangelium fast fertig ist. Als ich vor einigen

Tagen einige der Gebete und Lieder vortrug, sagte ein junger Tutsi:

>Es ist gutes Konyaruanda - genau wie wir sprechen^«

Er war überaus geduldig und vorsichtig. Wenn irgendwelche Kritik

an der Rechtschreibung laut wurde, nahm er das zum Anlaß einer

Überarbeitung und Abschrift des ganzen Evangeliums. Im Jahr

1927 wurde ihm klar, daß der dreijährige Dienst, den er der Mission

versprochen hatte, nur der Anfang war. »Gott hat uns den klaren

Ruf geschenkt, daß er uns gebrauchen will- nicht nur zum kurzen

Dienst, sondern ein Leben lang.« Er ging nach Hause, um die Vor-

kehrungen für einen ständigen Aufenthalt zu treffen, und ließ dabei

den folgenden triumphierenden Bericht von weniger als zwei Jah-

ren Arbeit zurück:

»Das Markusevangelium ist übersetzt, gedruckt und versandt. Die

drei anderen Evangelien und der Johannesbrief sind übersetzt und

werden in Zusammenarbeit mit Monsieur Honoré revidiert.

Der Taufgottesdienst, die Hochzeits- und Beerdigungsgottesdien-

ste wurden zusammen mit dem Abendmahlsgottesdienst übersetzt

und am Ort gedruckt.«

46

Das Übersetzen bedeutete viel mehr als nur am Schreibtisch zu sit-

zen. Monsieur Honoré, der belgische Missionar, der das ganze

Neue Testament revidierte, wohnte in einem sehr abgelegenen Di-

strikt Ruandas namens Remera, in den Harold Guillebaud mit sei-

ner Frau und seinen Töchtern zwei- bis dreimal im Jahr reiste. Man

hatte dort nie zuvor ein Auto gesehen, und so waren die Menschen

in höchster Erregung. »Ein Haus, das läuft«, riefen sie, - und dieser

Wagen war das erste britische Auto, das mit einem britischen Fahrer

direkt durch das Zentrum Ruandas fahren durfte.

Frau Guillebaud war der Chauffeur, und sie schrieb einen anschau-

lichen Bericht darüber, was diese Ubersetzungsexpeditionen wirk-

lich bedeuteten. »Wir sind tatsächlich in einem Auto hierherge-

kommen, so etwas hat noch nie zuvor jemand gemacht. Der wirk-

lich aufregende Teil unserer Reise begann in Kigale, und Monsieur

Honoré war so freundlich, uns abzuholen und uns den Weg zu zei-

gen. Zuerst einmal mußten wir den Fluß überqueren, und das war

keine leichte Angelegenheit. Die Pontonfähre besteht aus zwei Ka-

nus, die mit ein paar Brettern verbunden sind, und wenn man mit

dem Wagen da hinauffährt, steht man in der ernsten Gefahr, auf der

anderen Seite ins Wasser zu kippen. Dann muß man auch richtig auf

die Mitte des Floßes kommen, um nicht ein Übergewicht zu krie-

gen. Das Floß wird mit der Hand über den Fluß gezogen- eine sehr

harte Arbeit, denn der Fluß hat eine furchterregende Strömung und

wimmelt von Krokodilen. Das gegenüberliegende Ufer ist eine

Sandbank, und die einzige Möglichkeit, da weiterzukommen, ist,

den Wagen mit Seilen herauszuziehen. Das Ganze ist eine haar-

sträubende Sache, aber der kitzlige Teil beginnt 112 Kilometer von

Remera entfernt, wo es keine Straße mehr, sondern nur noch einen

Eingeborenenpfad gibt. Monsieur Honoré versicherte mir, daß der

ganze Weg abgemessen sei, um zu sehen, ob er auch breit genug sei.

Aber der Gedanke war wirklich lächerlich, daß hier ein Auto

durchkommen sollte. Die Straße war plötzlich zu Ende, und es ging

über einen steilen Damm, dann wieder über einen schräg abfallen-

den Hang, dann landete man in einem schmalen Tal, überquerte den

Strom und kletterte schließlich wieder einen felsigen Weg hinauf-

dabei hing der Wagen wie eine Fliege am Berghang, und man konnte

nur hoffen, nicht abzukippen.«

Der Gipfel von allem war, daß im ersten Jahr in Remera eine Hun-

47

gersnot herrschte. Während sie arbeiteten, wurden sie von hun-

gernden Massen umlagert, die die Mission um das bestürmten, was

ihnen Monsieur Honoré zur Linderung ihrer Not geben konnte.

Bei einer anderen Gelegenheit wurde Lindesay von einem Hund

gebissen, und hier draußen in der Wildnis, viele Kilometer von an-

gemessener ärztlicher Versorgung entfernt, wurde ihr das Bein

brandig. Aber eine Krankenschwester war zu erreichen. Die kleine

Mannschaft betete, das Kind wurde geheilt und die Übersetzung

ging weiter.

Trotz aller Rückschläge und Schwierigkeiten kam der Tag, an dem

er schreiben konnte: »Der 13. Februar 1930 wird immer als der

glückliche Tag in meiner Erinnerung weiterleben, an dem ich meine

Frau und Rosemary in mein Büro rief, um ihnen die letzten wenigen

Verse vorlesen zu können. Nun steht noch die Überarbeitung aus.«

Familienprobleme türmten sich. Die Erzieherin der Kinder wollte

heiraten. Ihre Langzeitunterstützung war nicht gesichert. Es

schien, als seien sie gezwungen, nach Hause zu gehen — eine Aus-

sicht, der zumindest er nur schwer ins Auge sehen konnte. »Wir ha-

ben die Hoffnung noch nicht aufgegeben«, schrieb er, »daß wir un-

sere vier Jahre, die im Frühling 1932 ablaufen, zu Ende führen kön-

nen, aber würdet Ihr bitte dafür beten, daß wir bleiben können,

wenn es sein Wille ist. Ich hatte gehofft, die Psalmen, die Gramma-

tik und ein Wörterbuch übersetzen zu können, und obwohl es na-

türlich ein rein persönlicher Wunsch ist, glaube ich, daß Ihr sicher-

lich verstehen werdet, wie ich mich danach sehne, mit meinen eige-

nen Augen zu sehen, wie das Neue Testament in Ruanda in den

Händen der Menschen ist.« Und Gott öffnete den Weg. Harold

Guillebaud war am 27. November 1931 dort, als die Buch-Pakete

ankamen, und er nahm sie persönlich mit nach Ruanda.

1932 kehrte er heim und ließ für Ruanda das Neue Testament, Ge-

bete und Lieder, den Katechismus und ein Buch namens »Der eine

Mittler« als gedrucktes Bollwerk des protestantischen Glaubens zu-

rück. Noch im Druck waren die Psalmen, »Die Pilgerreise« und

eine Ruanda-Grammatik. Man fragte sich, wie das alles von einem

feingliedrigen Mann mit einer Familie von heranwachsenden Kin-

dern geschafft werden konnte. Ganz sicher hatte seine Frau großen

Anteil daran. Sie war es, die ihn, seine Bücher und seine Kinder über

48

weglose Berge fuhr und das Familienleben auf den Erfolg seiner Ar-

beit ausrichtete: all seine älteren Kinder lasen ihm in ihren Ferien

das Neue Testament laut vor, während er seine Manuskripte mit

dem Englischen verglich. Und dann waren da seine Kraft und seine

Fähigkeit, jeden freien Augenblick auszunutzen. Als sie einige

Jahre später Burundi bereisten, kamen sie an eine zerstörte Brücke.

Er würde bei der Reparatur der Brücke nicht viel nützen, schoß es

ihm durch den Kopf. Hier war die goldrichtige Gelegenheit, das

Bekenntnis des Apostels zu übersetzen. »So packte ich schnell mein

Ruanda und meine englischen Bücher aus, rief den Barundi zu mir,

und noch ehe die Brücke wieder passiert werden konnte, war es fer-

tig.« Das Lied »Das ist ein frohes Land« wurde übersetzt, als sein

Auto auf den Straßen Gitegas mit Benzinkanistern beladen wurde.

Auch zu Hause ließ ihm der Gedanke an die unvollendete Aufgabe

keine Ruhe, und 1936 kehrte er allein wieder zurück — für einen so

schmächtigen, in sich gekehrten, in praktischen Dingen so sehr von

seiner Frau abhängigen Mann, der seine Kinder über alles liebte und

so stark an sie gebunden war, ein großes Opfer!

Sein Ziel war die ganze Bibel für Ruanda; und bald entdeckte er, daß

die Menschen in Burundi ihre eigene Version brauchten. Doch das

gehört in ein späteres Kapitel.

In Zusammenarbeit mit einem Team begann er in seiner unermüdli-

chen Gründlichkeit mit dem Buch Ruth und dem Pentateuch. Er

brachte Stunden mit dem Studium der anatomischen Einzelheiten

der levitischen Opfer zu, besuchte das Krankenhaus und eilte sogar

aufs Feld, um dem Enthäuten einer Ziege zuzuschauen, wobei er

schließlich das richtige Wort für das »Netz der Leber« entdeckte.

Weitere Stunden brütete er über Ruanda-Vogelbüchern mit Hilfe

seines treuen Samsoni, Monsieur Honorés und einiger adventisti-

scher Missionare. Im Juni 1937 schrieb er voller Freude: »Der Ru-

anda-Pentateuch ist fertig, und ich bin wieder in Burundi. Es war

eine große Freude und ein großes Vorrecht, diese Arbeit in Ruanda

tun zu dürfen, und ich habe die schönsten Erinnerungen daran. Zu

sehen, wie die Geschichten von der ehernen Schlange und von Baal

in der Ruandasprache Form annehmen, zu erleben, wie 1. Mose 11

eine Zuhörerschaft fesselt, wie sie die Undankbarkeit Israels erken-

nen und von der Majestät Gottes erfaßt werden. Man kann nie auf-

49

hören, Gott dafür zu danken, daß man ein Teil solch einer Arbeit

sein durfte. Aber der Preis war hoch, denn hätte ich die Zeit, die ich

am Ruanda-Pentateuch verbrachte, für Burundi eingesetzt, dann

wäre vielleicht schon das ganze Neue Testament vor meiner Rück-

kehr nach Hause fertig gewesen.«

Es war ein Jahr der Freuden und Sorgen. Seine Frau und Lindesay

kamen im Mai zu ihm, aber im August war er wieder auf dem Weg

nach Hause- zwischen den Bedürfnissen seiner Familie und denen

Burundis hin- und hergerissen. »Noch acht oder neun Monate Zeit

hätte die Vollendung des Neuen Testamentes in Burundi bedeutet«,

schrieb er, »aber wir fühlten, daß wir hier nichts anderes mehr tun

können, und so sind wir auf dem Schiff— sehr traurig.«

»So lehre uns, unsere Tage zu zählen, daß wir weise werden«, lau-

tete sein Gebet immer. Er nahm sich vor, zurückzukehren, aber er

schien zu wissen, daß er seine Tage zählen und jede Stunde voll aus-

schöpfen mußte. »Da ist kaum noch Zeit«, schrieb er. Und dann

wieder: »Die Zeit ist sehr kurz für das, was noch getan werden muß.

Betet, daß Samsoni und ich gesund bleiben, denn wir haben Krank-

heitszeit nicht einkalkuliert.«

50

Kapitel 5

Nur der Himmel ist die Grenze

Zwei Jahre waren vergangen, seit das erste Evangelistenteam die

Grenze nach Ruanda überschritten hatte, um am englischen Bu-

fumbirastreifen (östlich) seine einsamen Außenposten zu errichten.

Aber die Teilung des Landes erwies sich als unmöglich, und so

wurde das Gebiet 1924 wieder den Belgiern übergeben, so daß die

noch in den Anfängen stehende Mission nun wieder auf ausländi-

schem Gebiet lag.

Dr. Stanley Smith reiste nach Kigali, der Hauptstadt, um den belgi-

schen Gouverneur um Aufenthaltserlaubnis zu bitten. Der Wider-

stand von römisch-katholischer Seite war sehr stark, und die Zu-

kunft der Mission stand auf dem Spiel. Er öffnete sein »Daily Light«

und las: »Fürchte dich nicht, du kleine Herde! Denn es ist eures Va-

ters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben« - und wurde zuver-

sichtlich. Der Gouverneur war sehr freundlich und befürwortete

die Weiterführung der Arbeit und die Errichtung einer ausländi-

schen Missonsstation.

Die Briten zogen sich zurück. Das Eisenbahnprojekt wurde ver-

worfen. Tausende von Pfund waren hinausgeworfen worden, aber

Gott hatte dies alles benutzt, um eine Tür für das Evangelium zu

öffnen, die seitdem nie wieder geschlossen wurde.

Geoffrey Homes war der geborene Pionier, und so machte er sich

mit seinem Motorrad auf den Weg nach Ostruanda. Er blieb dort

drei oder vier Monate und besuchte die Evangelisten, die er entmu-

tigt, voller Heimweh, am Ende, aber doch mit erhobener Fahne

vorfand.

Er kampierte in seinem kleinen Zelt, und zwischen ihm und den

Tutsihäuptlingen entwickelte sich ein Verhältnis, das beiderseitig

von großer Wertschätzung gekennzeichnet war. »Wie jemand, des-

sen Herz erneuert wurde, sich nicht in die Tutsi verlieben kann, ist

mir ein Rätsel«, schrieb er. »Es ist eine edle Rasse mit einmalig herr-

51

lichem Körperbau, versessen auf Sport und Spiel, aber stolz, arro-

gant und grausam; verächtlich gegen alles, was nach manueller Ar-

beit riecht, und doch, trotz ihres großen Intellekts, so abergläubisch

und leicht zu betrügen. Man wünscht sich so sehr, daß sie den Blick

für den Gekreuzigten bekommen.«

Er fand bald beim Königshof in Nyanza Eingang und hatte guten

Kontakt zum König. Der britische Armeesportler forderte die be-

rühmten königlichen Läufer heraus und wurde von ihnen nur um 30

cm geschlagen, was bei Seiner Majestät Eindruck machte. »Ich bat

ihn, mir ein paar Sprünge vorzuführen«, schrieb Holmes, »aber der

Chap, der mich beim Laufen geschlagen hatte, sprang ungefähr

1, 98 m. Damit konnte ich mich nicht messen.«

Seiner Berufung gewiß, kam er von seinem Ausflug zurück, und im

Juli 1925 fuhren Leonard Sharp und Mr. Roome von der »Briti-

schen und Ausländischen Bibelgesellschaft« mit ihm hinab, um den

Ort zu begutachten, den er für seine neue Missionsstation ausge-

wählt hatte. Der Gahinihügel war gut gewählt. Er befindet sich am

Ostende des Muhazisees - am Verkehrsknotenpunkt nach Norden,

Süden, Osten und Westen und dem See selbst als wichtige Wasser-

straße, die mit ihren 40 Kilometern Länge durch die Berge west-

wärts fließt. Im September hatte er sich niedergelassen. Sein Zelt

war das erste Zentrum der Mission in Ruanda.

Die Möglichkeiten des weiteren Ausbaus waren unbegrenzt, und

der junge Mann, der darauf brannte, zu bauen, zu erweitern und zu

evangelisieren, muß das Gefühl gehabt haben, daß erst der Himmel

die Grenze war. Aber finanziell waren sie nicht in der Lage, ein wei-

teres Zukunftsprojekt zu starten, und so ging Dr. Stanley Smith

1926 nach Hause, um mit der C.M.S. darüber zu verhandeln.

Durch von Gott geschenkte Höflichkeit und Takt auf beiden Seiten

wurde die allgemeine und medizinische Mission Ruandas eine selb-

ständige, unabhängige Abteilung der C.M.S. Die Geschichte ihres

Beginns wird am besten in Dr. Stanley Smiths eigenen Worten er-

zählt:

»Von den ersten Tagen an wurde die Ruanda-Mission von den Ga-

ben und Gebeten einer opferfreudigen Gruppe namens >Freunde

von Ruanda< getragen, aber im Jahre 1926 führten verschiedene

Faktoren zur Bildung eines Heimatrates, der die Mission als Abtei-

52

lung der C.M.S. leiten sollte. Der erste Faktor war die schnelle

Ausweitung der Arbeit, die Auflagen mit sich brachte, von denen

man nicht erwarten konnte, daß unsere ursprünglichen Freunde sie

übernehmen konnten, und für die auch die C.M.S. nicht die Ver-

antwortung oder die Kosten zum weiteren Ausbau tragen konnte.

Dennoch war eine Ausweitung nötig. Ein weiterer Faktor war, daß

die evangelische Welt in Auseinandersetzungen über fundamentale

Glaubensfragen verwickelt war und die Mission von Anfang an die

großen fundamentalen Wahrheiten anerkannte, die fast überall in

Frage gestellt wurden. Es wurde daher für den Weiterbestand der

Arbeit als lebenswichtig empfunden, Schutzmaßnahmen zu treffen,

damit das Zeugnis der Mission in einer vereinten Front und unab-

änderlich erhalten blieb. Die Mission glaubte, daß Nachwuchs und

Fonds, die nicht der C.M.S. zugeführt zu werden brauchten, eher

gefunden werden könnten, wenn man dem Werk eine gesicherte

Grundlage gäbe. Der Vorschlag wurde wohlwollend vom General-

sekretär der C.M.S., Pastor W. Wilson Cash, aufgenommen und

vom Exekutivkomitee genehmigt.«

»Rev. W. W. Martin berief in der Emmanuel-Pfarrei, Südcroydon,

eine Versammlung ein, bei der sich eine Reihe evangelikaler Führer

damit einverstanden erklärten, einen >Heimatrat der Mission< zu

bilden. Die erste Versammlung des Rates wurde auf Einladung von

Canon Stather Hunt in der Holy Trinity Kirche in Tunbridge Wells

abgehalten.

Drei Prinzipien wurden bei der Gründung der allgemeinen und me-

dizinischen Ruanda-Mission festgelegt:

1. Der Ruanda-Rat und die Missionare der R.G.M.M. glauben an

die völlige Inspiration der ganzen Bibel. Für sie enthält die Bibel

nicht Gottes Wort, sondern ist Gottes Won.

2. Ihr Auftrag ist, die völlige und freie Erlösung durch den einfa-

chen Glauben an Christi sühnenden Tod am Kreuz zu verkündi-

gen.

3. Sie sind froh darüber, von der C.M.S. volle Garantie zur Siche-

rung der Zukunft der R. G.M.M. auf der Basis der Bibel, des pro-

testantischen Verständnisses und der Keswick-Richtlinien erhal-

ten zu haben.

53

Die ganze zukünftige Entwicklung der Mission hing von Gottes

Güte, der treuen Unterstützung und dem Einsatz des Rates, beson-

ders seines beständigen Mitarbeiterstabes, ab. Rev. H. Earnshaw-

Smith und Reginald Webster erledigten alle Sekretariatsarbeiten der

Mission, bis Mr. Webster 1931 Organisationssekretär des Büros in

der Aldermansburystraße 4 wurde.«

Aber all dies geht schon Geoffrey Holmes voraus, der kümmerlich

in seinem Zelt auf dem Gahiniberg lebte. Aber er war nicht allein.

Er hatte einen Mann bei sich, den Gott für die Arbeit vorbereitet

hatte. Vor ungefähr 30 Jahren war eine Familie wegen eines örtli-

chen Aufruhrs aus dem Gahini-Distrikt geflohen. Sie zogen nach

Norden, ließen sich in den Ebenen von Ankole in Uganda nieder

und kauften eine Herde langhörniger Rinder. Der kleine Kosiya

wäre so gerne zur Schule gegangen, aber man erlaubte es ihm nicht.

Stattdessen mußte er die Kühe hüten. Doch er war ein aufgeweckter

kleiner Junge, und als er hörte, daß sein Vater zum Premierminister

Ankoles gehen mußte, um dem seine Aufwartung zu machen, folgte

er ihm und schloß sich der Menge an. Ein siebenjähriger Junge fällt

in solch einer Gesellschaft auf, deshalb entdeckte der Premiermini-

ster das strahlende kleine Gesicht und rief ihn zu sich. »Warum bist

du nicht in der Schule?« fragte er aus Spaß, worauf ihm Kosiya er-

klärte, daß dies ja sein größter Wunsch sei. Und dem entsetzten Va-

ter wurde sofort der Befehl erteilt, ihn in die Missionsschule nach

Mbarara zu geben. Er entwickelte sich gut, und wenige Jahre später

fiel er wieder auf- dieses Mal dem Bischof Willis, der seine unge-

wöhnliche Führungsqualität und seine Zähigkeit entdeckte. Der Bi-

schof bezahlte sein Schulgeld für die Oberschule in Mbarara, und

von dort ging er ins King College nach Budo, wo er die beste Aus-

bildung erhielt, die Uganda geben konnte. Er sprach fließend Eng-

lisch.

Kosiya hätte sicher eine bedeutende Karriere machen können, aber

1924 besuchte Dr. Stanley Smith das College und warb um Freiwil-

lige, die sich bereit erklärten, als Missionare nach Ruanda zu gehen.

Für die anderen war es der Ruf in ein wildes, fremdes Land, aber für

den jungen Kosiya Shalita war es der Rückruf in sein eigenes Land,

um das Evangelium in seiner Muttersprache zu verkündigen. Er

verließ alles, folgte diesem Ruf und schloß sich Geoffrey Holmes in

dessen Zelt am Gahiniberg an, der nur 45 Kilometer von seinem

54

Geburtsort entfernt war, und begann mit einer Schule für Jungen.

»Es ist wunderbar, wie Gott Menschen schon viele Jahre, bevor er

ihnen sagt, was sie tun sollen, auswählt«, schrieb er. »Wer hätte ge-

dacht, daß ich hingehen würde, um meinem eigenen Volk von Gott

zu predigen? Gott wußte es, und er nahm mich aus diesem Grund

aus meinem eigenen Land heraus.«

Bei Pastor Herbert S. Jackson, der sich ihnen bald anschloß, schien

es, als sei er weniger gut auf das, was ihn erwartete, vorbereitet, zu-

mindest was das Medizinische betraf. Als Soldat im ersten Welt-

krieg schockierten ihn die Schrecken der Schützengräben. »Dieses

Chaos von Morast, Blut und Tod überzeugte mich davon, daß die

Welt Gott brauchte.« So ging er 1919 nach Cambridge und wurde

ordiniert. Während seiner ersten Vikarstelle in Eastbourne hörte er

von Dr. Stanley Smiths Ruf nach Ruanda, und im Januar 1926

stellte er sein Zelt neben Geoffrey Holmes am Gahiniberg auf.

Er entwickelte höchste Aktivität. Geoffrey Holmes war ein großer

Mann, und so wurde auch alles groß aufgezogen. Er hatte eine

»große« Stimme, um seine Anweisungen zu geben, und er hatte

große Ideen- er baute große Häuser, er liebte es, alles auf eine Karte

zu setzen. Er legte einen Garten von einem halben Kilometer Aus-

maß an und pflanzte Tausende von Bäumen. Militärische Genauig-

keit und äußerste Anstrengung herrschten. Seine Jungen liebten

ihn, und seine Arbeiter achteten und fürchteten ihn. Doch Bert

Jackson sah auch die Kehrseite der Medaille und war dabei nicht

wunschlos glücklich. Welchen Eindruck mußte all diese Aktivität

auf die hiesigen Afrikaner machen, die mit wachsender Beunruhi-

gung seinen Kraal und seine Bananenplantage beobachteten?

»Einige dieser Männer sind Freiwillige und wurden von ihren

Häuptlingen entsandt«, schrieb er. »Sie würden viel lieber in ihren

Kraals sitzen und nichts tun. Ohne Zweifel sind wir für sie ein lästi-

ger Stein des Anstoßes, wenn nicht noch Schlimmeres. Wir kom-

men und lassen uns auf ihrem Land nieder, wir veranlassen sie dazu,

uns Eier und Milch zu verkaufen, wir errichten auf ihrem ehemali-

gen Weideland Gebäude, pflanzen Gärten an und bauen Straßen.

Und wir halten sie zur Arbeit an. Das ist zwar sehr gut für sie, aber

äußerst unwillkommen. Unsere Schwierigkeit ist, sie spüren zu las-

sen, daß wir wirklich zu ihrem Wohl hier sind. Später, wenn wir

55

nicht mehr so in der Arbeit stecken, werden wir ihnen unsere An-

teilnahme mehr zeigen können. Bis dahin bekommen sie aber viel-

leicht einen Eindruck, der später nur sehr schwer wieder zu beseiti-

gen sein wird. Bitte betet, daß wir mit dem notwendigen Takt und

mit Weisheit vorgehen.« Sie bildeten ein gutes Team. Der eine mit

seinem Unternehmungsgeist, der andere mit seiner Behutsamkeit.

Und Kosiya Shalita wirkte als Ausgleich und Übersetzer und glät-

tete oft aufgebrachte Wogen der erstaunten Bevölkerung am Ort.

Außer für Ziegel machen, Bäume fällen, bauen, gärtnern, Sprach-

studium, das verirrte Nilpferd aus dem Garten jagen, lehren, predi-

gen, dem Vorbereiten der Taufkandidaten und der Aufsicht über

die Arbeiter, entdeckte Bert Jackson, daß er auch für eine florie-

rende einfache Apotheke verantwortlich war. Er wurde damit sehr

berühmt; und mit sechs verschiedenen Medikamenten, einem Des-

infizierungsmittel, einer Zahnzange, Operationsnadeln und Faden

und sehr wenig Kenntnis auf medizinischem Gebiet und in der

Sprache hatte er bald täglich fast hundert Patienten. Wegen seiner

Sprachlücken verlor er oft sehr viel Zeit. »Ich erinnere mich, wie ei-

nes Tages ein Mann hereinkam, der sich auf seinen Bauch schlug

und vor Schmerzen stöhnte«, schrieb er. »Ich drückte hier und ta-

stete dort, fühlte seinen Puls und maß seine Temperatur, konnte

aber nichts finden. Ich wollte ihm gerade eine Dosis Salz geben und

sagen: >Mach den Mund auf<, da platzte er heraus: >Nein, ich bin's ja

gar nicht, sondern mein Bruder auf der anderen Seite des Berges.<«

Er kämpfte tapfer mit Moskitos, Fieber, Anfällen, Malaria, Insek-

tenstichen, Lepra und Geschwüren und hatte dazu noch die Be-

treuung der Gemeinde. Es war ein großer Tag für ihn, als er die erste

kleine Gruppe taufen durfte. Später, im Jahre 1926, wurde seine

Aufgabe durch ein geschenktes Motorboot erleichtert, mit dem er

die Länge und Breite des Muhazisees schneller durchqueren konn-

te, um die Außenstationen zu besuchen. Dr. Stanley Smith besuchte

ihn mit einem Team aus Lehrern und Facharbeitern von Kabale und

stellte mit Erstaunen den Fortschritt und die Entwicklung in Gahini

und den Außenstationen fest.

»In Gatsibu (einer dieser >Stationen<) fanden wir einen Pastor, der

mit seiner Frau eine medizinische Missionsarbeit leistet, für die wir

Gott preisen konnten. Wir brachten in Erfahrung, daß täglich ca.

hundert kranke und verkrüppelte Menschen zur Behandlung ka-

56

men. Und anschließend versammelten sie sich alle, um das Wort

von der Liebe zu hören, das mit Eifer und Treue verkündigt wurde

und ewige Frucht trägt. Durch die Apotheke in Gahini geschieht

unter der persönlichen Leitung von Rev. H. S. Jackson und zwei

nun ausgebildeten Assistenten aus Kabale, Erisa und Paula, eine

wunderbare Arbeit. Über hundert Kranke werden täglich behan-

delt, und es müßten sicher noch mehr sein, aber das wäre einfach

nicht zu verkraften. Ihr werdet euch freuen, zu hören, daß das Fun-

dament für das neue Hospital in Gahini gelegt ist.«

Und weit weg in England hatte Gott wiederum den Arzt vorberei-

tet, der ankam, bevor das neue Krankenhaus auch nur ein Dach hat-

te. John Church war der Sohn eines Cambridgepfarrers und in einer

Familie mit zehn Kindern aufgewachsen. Als begeisterter Sportler

und Segler bekehrte er sich bei einem Strandgottesdienst in Whitby

noch während seiner Studentenzeit, aber erst als er von TBC be-

droht war, übergab er sein Leben völlig und vorbehaltslos dem

Herrn. Bei einer plötzlichen, ernsten Lungenblutung mußte er ei-

nem frühen Tod ins Auge blicken. Er schaute auf zu Gott und legte

ein Gelübde ab: »Wenn du mich heilst, werde ich dir jedes bißchen

meines Lebens weihen.« Gott akzeptierte in seiner geduldigen

Barmherzigkeit dieses Gebet, und er wurde geheilt.

Joe, wie er allgemein genannt wurde, erfüllte mit all der Kraft und

Begeisterung seiner starken und warmherzigen Persönlichkeit sei-

nen Teil des Versprechens. Er las einmal in einem Buch die Worte:

»Wenn das Christentum etwas ist, dann ist es alles«, und sie wurden

das Motto seiner Arbeit.

1922 bildeten er und einige Freunde die Missionsvereinigung der

Universität Cambridge in den Räumen von Clarence Foster und

scheuten keine Mühe, Missionare auf Heimaturlaub zu »kapern«.

Nur wenigen dieser müden Geschöpfe wurde bewußt, vor welch

erbarmungslosem Prüfungsausschuß sie saßen. Nach Meinung die-

ser vor Ernst strotzenden, aber auch äußerst unerfahrenen jungen

Männer hatten sie »es« oder sie hatten »es« nicht. Und wie oft wäre

ein ernsthafter, aufopfernder Missionar erstaunt und bekümmert

gewesen, wenn er geahnt hätte, daß sein Einsatz nur eines bewirkt

hatte - nämlich, daß die Gruppe voll Inbrunst betete: »Herr, laß

mich nur nicht so werden. Erhalte meine Ziele rein und meinen Ei-

fer glühend heiß. O Herr, laß mich niemals erkalten.«

57

Joe Churchs Ruf trat mit klarer Bestimmtheit im Jahre 1922 an ihn

heran, als er Dr. Stanley Smith auf einem seiner berühmten Mis-

sionstreffen sprechen hörte. Sein Text war: »Das ist nicht richtig.

Dies ist ein Tag guter Botschaft — und du läßt es dir gut gehen. Geh

hin und sag es weiter!« Er hörte an jenem Tag von dem Land, das

mit seinen fünf Millionen Einwohnern kein Missionskrankenhaus

hatte, und traf mit dem ihm eigenen Eifer die Vorbereitungen für die

Ausreise. Er unterzog sich einer besonderen Ausbildung für Haut-

und Venenerkrankungen am Bartholomäus-Krankenhaus und stu-

dierte in Brüssel Tropenmedizin. 1927 führte er den letzten Reise-

dienst durch und gewann 500 Gebetsfreunde. Seine Unterstützung

übernahm die C.I.C.C.U. (Cambridge Inter-Collegiate-Chri-

stian-Union), die ihn zu ihrem besonderen Missionar machte. Er

verlobte sich außerdem mit Decima Tracey, einer intelligenten jun-

gen Medizinstudentin, die das zehnte Kind eines Arztes in Devon-

shire war.

1927 kam er in Kampala an und wurde sofort mit Spannungen und

Meinungsverschiedenheiten konfrontiert. Alle Elemente, die zur

Trennung zwischen der theologisch konservativen »Bibel- und

Gemeinde-Missionsgesellschaft« und der C.M.S. geführt hatten,

lagen auf dem Tisch, und es gab Anlaß zu echter Bekümmerung. Er

stand an den Gräbern von Mackay, Hannington und anderen Pio-

nieren des Glaubens und beobachtete, wie große Massen den Berg

zur Namirembe-Kathedrale hinaufströmten. Er hatte jedoch be-

reits gehört, daß viele dieser getauften Christen aus dritter Genera-

tion sich schon wieder der Zauberei und Polygamie zugewendet

hatten.

Joe brach mit seinem Motorrad in Richtung Kabale auf und dachte

sehr viel nach. Es war ein Lichtblick, nach zwei Tagen um die fast

unbegehbaren Kigiziberge einen Bogen machen zu können und sei-

nen alten Freund Len Sharp zu besuchen, der mit einem Trinity

Blazer an der Straße stand und von einer Gruppe netter Schulbuben

umgeben war. Er wurde einem fleißigen und freundlichen Team

vorgestellt, aber trotz aller schön anmutenden Weihnachtsvorberei-

tungen und aller Freundlichkeit, mit der man ihn überschüttete,

blieben die quälenden Fragen.

Er besuchte den Frühgottesdienst am Weihnachtsmorgen und be-

obachtete, wie sich die vielen hundert Menschen, die in feuchte Zie-

58

genhäute gekleidet waren, durch die Dunstglocke stahlen und in die

naßkalte Kirche strömten, wie sie sich bei der Geschichte von den

Weisen und den Hirten freuten und wie sie wie glückliche Kinder

wieder in den Dunst von Unwissenheit und Aberglauben zurück-

gingen. War hier eine wirkliche Herzensänderung vonstatten ge-

gangen? Gab es wirkliche Sündenerkenntnis? Die Zahlen waren viel

zu groß, um das bei jedem einzelnen annehmen zu können. Und

darüberhinaus gab es andere Fragen, die ihm arg zusetzten. Inwie-

weit konnte die traditionelle englische Weihnacht auf diese Gruppe

primitiver Christen übertragen werden? Und inwieweit sollte die

volle anglikanische Liturgie in dieser jungen Kirche am Kabaleberg

Eingang finden? War es richtig, diese Menschen zu nötigen, an Gott

zu glauben und ihr Vertrauen auf Christus zu setzen, von dem sie so

wenig wußten?

»Schlag dich nicht auf eine Seite«, sagte jemand am ersten Abend zu

Joe, und seine Antwort war die Frucht jener kompromißlosen

C.I.C.C.U.-Jahre: »Es gibt nur eine Seite.« — »Das wirst du später

verstehen«, sagte der Missionar und ging weiter, aber Joe verstand

nichts. Sein frohes Gemüt und sein großes Interesse am Sport und

an seiner neuen Umgebung verbarg den in seinem Herzen herr-

schenden Tumult, und wahrscheinlich merkte am Anfang niemand

etwas davon.

»Ich hielt ihn für einen unreifen jungen Mann«, sagte ein älterer

Missionar. »Er schien immer Schmetterlinge zu jagen.«

Den ersten Eindruck von Ruanda gewann er auf einer Reise mit Dr.

Stanley Smith im April, als sie mit zwei schmalen Einbaumkanus

den Bunyonisee überquerten. Sie folgten den Elefantenspuren

durch die Bambuswälder, erreichten den Kanabagipfel und hatten

von dort aus den atemberaubenden Blick über die Bufumbiravulka-

ne. Aber sein eigentlicher Aufbruch fand am 22. Juni 1928 statt, als

er in Gesellschaft zweier Haustiere, eines Affen und eines Airdale-

hundes namens Cuss, Kabale auf einem Motorrad verließ. Es war

das Ende der Regenzeit, alle Welt war grün und golden, die Felder

standen voller Sonnenblumen und die Kassienbäume in voller Blü-

te. Er freute sich, endlich sein eigenes Krankenhaus mit einem her-

vorragenden Team beginnen zu können, zu dem auch Yosiya Ki-

nuka gehörte, der kürzlich gekommen war. Die Aussichten waren

bestens.

59

Es war eine große Überraschung, daß sie kurz vor Gahini fast mit

Geoffrey Holmes zusammenstießen, der in die entgegengesetzte

Richtung reiste - ziemlich schmerzgepeinigt wegen eines enormen

Geschwürs am Bein. Holmes hatte sich entschlossen, Gahini dem

jüngeren Mann zu überlassen - samt dem Vorteil, in seinem eigenen

Haus zu wohnen. Er war wieder unterwegs, krank und allein, um

sein Zelt in einem neuen Gebiet aufzuschlagen. Und Joe muß sich

seltsam verwaist vorgekommen sein, als jene soldatische Gestalt,

die wahre Verkörperung von Kraft und Zielstrebigkeit, den Pfad

entlangratterte und verschwand. Hinzu kam, daß er über den

Schmutz, das Elend und den entsetzlichen Hunger der Menschen,

an denen er unterwegs vorbeigekommen war, erschrocken war.

Steil und kahl tauchte der Gahiniberg vor ihm auf, und der Gedanke

schoß ihm durch den Kopf: »Warum bin ich an diesen wüsten, ein-

samen Flecken Erde gekommen?« Dann sah er, wie Kosiya Shalita

den Berg herunterlief, um ihn zu begrüßen, und war erleich-

tert.

Seine ersten Stunden in Gahini bestätigten seine schlimmsten Be-

fürchtungen. Der Regen war in Ruanda ausgeblieben. Die Trok-

kenzeit begann, eine Hungersnot war sicher. Die Vorräte gingen zu

Ende, und Bert Jackson, hager und übermüdet, brachte in seinem

Motorboot, in einzelnen Ladungen, Bohnen vom anderen Ufer

herüber. Um die ganze Missionsstation herum kampierten Flücht-

linge in Grasschuppen, und während er sich nach seiner 160 Kilo-

meter langen Fahrt völlig verstaubt den Berg hinaufquälte, warteten

innerhalb seines noch nicht einmal halb fertigen Krankenhauses

schon die Kranken auf ihn. Kurz nach seiner Ankunft operierte er in

seinem eigenen Zimmer einen alten Häuptling an mehreren Abszes-

sen.

Diese ersten Monate waren ein Alptraum. Joe Church und Bert

Jackson, zusammen mit ihren treuen afrikanischen Helfern, hatten

immer Dienst, weil es einfach unmöglich war, je Feierabend zu ma-

chen. Die Hungersnot drohte das östliche Ruanda auszulöschen,

und viele Hunderte schleppten sich zur Grenze nach Uganda oder

starben unterwegs.

Innerhalb von 14 Tagen nach seiner Ankunft hatte Joe fünfzehn Pa-

tienten in sein unüberdachtes Krankenhaus aufgenommen und pre-

digte ihnen mittels eines Übersetzers - aber er fühlte sich fast am

60

Ende. Die Gebäude zerfielen, sein Fuß und sein Knie waren ernst-

haft entzündet, seit zwei Monaten hatte er keinen Brief mehr von

Decie erhalten, und das Schlimmste von allem war, daß die Hun-

gersnot mit jedem Tag drückender wurde.

Im November kam Dr. Stanley Smith mit Frau und Familie herun-

ter, um eine Zeitlang in diesem von Hungersnot heimgesuchten

Land zu leben. Man kann nur ahnen, was seine Gegenwart den bei-

den erschöpften und verstörten jungen Pionieren bedeutete, vor al-

lem, da beide kürzlich auch noch von Leoparden verletzt worden

waren und Joes Leben nur durch den Mut von Kosiya Shalita geret-

tet wurde. Das ganze Team konzentrierte sich auf die medizinische

Arbeit unter den Flüchtlingen. Die unfertigen Krankenhausräume

waren bis zum Platzen vollgepfropft. Die Regierung antwortete auf

ihren Hilferuf, und so wurden sie sehr schnell zum Versorgungs-

zentrum.

»Es ist mir unmöglich, das schreckliche Spektakel zu beschreiben,

das von den hungernden Kranken veranstaltet wird, die zum Kran-

kenhaus strömen«, schrieb Joe. »Sie kriechen auf allen vieren viele

Kilometer zu uns, und wenn sie mit ihren runzligen Körpern bei

uns ankommen, haben sie kaum noch Kraft, ihre Hände auszu-

strecken und zu sagen: >Die Hungersnot tötet mich, Essen, Essen.<

Viele sind voller Geschwüre, unglaublich schmutzig, zwischen ih-

ren Zehen und Fingern haben sich die Sandflöhe zusammengerot-

tet. Und wenn sie da auf dem Boden liegen und die Fliegen über sie

hinwegkrabbeln, dann bricht einem fast das Herz, wenn man

denkt, daß Christus für diese fast nicht mehr Menschen ähnelnden

Geschöpfe gestorben ist. Gestern kam ich auf eine Frau zu, die mit-

ten im Geröll und in den Ziegelsteinen kauerte, fast tot. In welche

Richtung man auch einen Schritt tut, überall liegen Leichen am

Wege; die Verhältnisse sind grausig und nur schwer in den Griff zu

bekommen. Wir mußten unsere Türen einer Flut hungernder,

kranker Menschen öffnen. Die Büros sind Vorratslager und die Sta-

tionen und Verandas voller verzweifelter Menschen, die bei uns

bleiben oder weggehen müssen, um entweder zu stehlen oder zu

sterben. Es ist unmöglich, das Haus sauber zu halten. Die Ruhr ist

ausgebrochen, und die Menschen sterben schon durch die Sandflö-

he. Diese graben sich in die Finger, Zehen, Ellenbogen, Knie und

ins Gesäß, bis die Kinder vollkommen hilflos sind und selbst nicht

61

mehr richtig Nahrung zu sich nehmen können. Wir brauchen Hun-

derte von Sicherheitsnadeln, um sie diesen geplagten und elenden

Menschen zu geben, damit sie sich die Sandflöhe herausziehen kön-

nen. Bitte sendet mir welche!«

Es waren Monate unauslöschlichen Schreckens, als die verzweifel-

ten, stehlenden, hungernden Horden in Richtung Uganda taumel-

ten und den Gahiniberg unterwegs zu ihrem Rasthaus machten -

um dort entweder zu rasten oder zu sterben. Der Boden war zu hart

und zu ausgedörrt, um die Toten aufnehmen zu können, und so

trug der Wind ständig den penetranten, ekelhaften Geruch mit sich.

In der Nacht heulten im Garten die Schakale, und das Team wachte

morgens voller Furcht auf, was sie wohl finden würden: es war eine

halbverzehrte Leiche und ein winziges, hungriges Kind, das am

leblosen Leib der Mutter hing.

Joe war benommen, erschöpft, schockiert. Die Stanley Smiths

mußten vor Weihnachten abreisen, und die Hungersnot war immer

noch auf ihrem Höhepunkt. Er hatte sich stark an Algies zuver-

sichtlichen Glauben und an seine Erfahrungen gelehnt, und weil er

auch gemeinsam mit ihm die Last der medizinischen Verantwor-

tung getragen hatte, bedeutete ihm diese Freundschaft - und das

sollte für immer so bleiben - sehr viel. Mit versteinertem Herzen sah

Joe zu, wie der Wagen den Berg hinunterfuhr, wie er in den klaffen-

den Tälern um den Muhazisee verschwand. Von schlechter Ge-

sundheit und mangelnder Ernährung geplagt, mit der Last der ge-

waltigen Verantwortung für die ganze Situation, innerlich am Bo-

den, geplagt von Angst vor der Zukunft, tief bekümmert über die

widrigen Verhältnisse in der Kirche und mit dem Gefühl, ein Versa-

ger zu sein. »Sicher«, schrieb er, »muß es eine noch tiefere Ruhe in

Jesus geben, die feste Gewißheit eines sieghaften Lebens.«

Es war die dunkelste Stunde vor der Morgendämmerung.

62

Kapitel 6

Vom »Anstandshalber« zum Leben

im Geist

Trotz der Abreise der Stanley Smiths mußte Joe nicht unversorgt

zurückbleiben. Einige Wochen vorher war Mrs. Wilkinson, die

Mutter Rev. L. F. E. Wilkinsons, der später Vorsitzender des

Ruandarates wurde, in Gahini angekommen. Man kannte sie über-

all unter dem Namen »Mrs. Winnie«. Ohne sich viel von der Hun-

gersnot, den zusammenfallenden Gebäuden, den Sandflöhen und

ihrer völligen Unkenntnis der Sprache abschrecken zu lassen, faßte

sie sofort Fuß und tat mit ihrer Liebenswürdigkeit, ihrer prakti-

schen Art und ihrem gesunden Menschenverstand, was sie konnte.

Sie bemutterte die beiden mitgenommenen Junggesellen, schaffte

Tonnen von Lebensmitteln herbei, wurde mit den Kühen fertig, be-

sorgte Milch für die hungerleidenden Babies und nahm eine Reihe

der kleinen sterbenden Waisenkinder bei sich auf und sorgte für sie

wie für ihre eigenen. Nach einer gewissen Zeit war sie selbst ge-

sundheitlich am Ende, so daß sie 1931 nach Hause gehen mußte.

Aber gerade für diese Zeit war Mrs. Winnie mit ihrem liebenswür-

digen, gläubigen Herzen und ihrem unerschütterlichen Tempera-

ment ein Geschenk Gottes für Gahini gewesen.

Die schrecklichen Trockenmonate zogen sich dahin, und der Tod

lag Tag und Nacht auf der Lauer. Im März war Joe so verzweifelt,

daß er nach Kampala reiste, um zu versuchen, die Aufmerksamkeit

der Welt auf Ruandas Not zu lenken. Unterstützt von Bischof Wil-

lis und Dr. Albert Cook schrieb er einen Artikel an die »Uganda-

press« , beschrieb die Schrecken des Hungers und forderte zur Hilfe

auf.

Es war, als ob er ein Streichholz in trockene Holzspäne geworfen

hätte. Außerstande, die Feuersbrunst durchzustehen, die durch

diese Aktion ausgelöst wurde, eilte er zurück nach Ruanda, um dort

die ersten Ergebnisse zu sehen: einen sehr ärgerlichen belgischen

Gouverneur, dessen Entlassung aus dem Dienst von der Zentrale in

63

Brüssel zurückgenommen worden war mit dem Befehl, den Skandal

zu prüfen und sofort Bericht zu erstatten. In der Tat war die ganze

belgische Bevölkerung über die indirekte Kritik an ihrer lokalen

Regierung aufgebracht, und so kam es, daß zu dem Alptraum der

Hungersnot noch die Furcht kam, aus dem Land gewiesen zu wer-

den, was wie eine schwarze Wolke über Joe hing. Die Berichte, daß

die »Times« einen Hilferuf für die Hungernden veröffentlicht hatte

und die Situation in Ruanda nun in der Weltpresse Schlagzeilen

machte, schenkten ihm wenig Trost. Er war am Ende. Es hatte zwar

begonnen zu regnen, aber es konnte ja noch nicht geerntet werden,

und so starben an manchen Tagen bis zu zwanzig abgemagerte

Flüchtlinge am Hunger und seinen Begleiterscheinungen. Er

schrieb an Decie:

»Ich bemühe mich jeden Tag darum, alle Versuchungen und Sünden

zu überwinden, die mein Verhältnis zum Herjn trüben können.

Hier draußen ist der Teufel zweimal so stark und spitzfindig wie zu

Hause.«

Er sehnte sich nach Algies fröhlichem Mut und dessen Nüchtern-

heit. Und als er ihn bat, zu ihm zu kommen, machte dieser sich so-

fort auf den Weg.

Algie kam, sie kampierten in jener Nacht in einer zugigen Hütte am

Wegesrand - etwa 160 Kilometer nördlich von Gahini -, und wie

bei Jonathan und David stärkte Algie »seine Hände in dem Herrn«.

Algie brachte Trost und gute Nachricht. Das Geld zur Linderung

der Not in Ruanda traf aus allen Teilen der Welt ein. Materiell gese-

hen waren die Aussichten bestens. Und auch der geistliche Kampf

schien durch das gemeinsame Gebet nicht mehr so niederdrückend

zu sein. So kehrte Joe gestärkt und freudig nach Gahini zurück.

250 000 Pfund waren vom Kolonialminister gespendet worden; als

Ergebnis des Aufrufs in der »Times« strömten die Gaben nur so,

und in ungefähr einem Monat wurde das Land auf den Kopf gestellt.

Ingenieure aus der Schweiz und Italien entwarfen Pläne für den Bau

von Straßen durch Ruanda und Burundi, um den Transport der

Hilfsgüter zu gewährleisten, und die Füße der Botschafter des

Herrn folgten ihnen bald - Gottes Stunde des Aufbruchs stand kurz

bevor. Dort in der Wüste wurden die Autostraßen vorbereitet.

Aber Joe begriff zu diesem Zeitpunkt noch nicht, was das alles mit

64

sich brachte. Er war zu sehr mit seinen eigenen, quälenden Proble-

men und Konflikten beschäftigt. »Im Moment«, schrieb Bert Jack-

son, »müssen alle unsere wunderbaren Pläne für die Kirche und die

Wasserversorgung zurückgestellt werden, da wir an nichts anderes

als ans Essen denken können. Jedes Gramm Kraft wird zum Anbau

von Nahrungsmitteln verwendet. Essen zu können, ist der Anfang

und das Ende der menschlichen Existenz. Sogar diejenigen, die täg-

lich eine Essensration erhalten haben, werden manchmal dabei er-

wischt, wie sie unsere ärmlichen kleinen Kartoffelgewächse ausgra-

ben, bevor sie reif sind.«

Im Juni war das Land wieder grün. Die Hungersnot war tatsächlich

vorüber, die Menschen faßten wieder Mut. Doch das Team in Ga-

hini, das so heldenhaft und selbstlos in den Monaten der Krise gear-

beitet hatte, war an seinem tiefsten Punkt. Sie waren körperlich und

geistlich ermattet. Sie brauchten unbedingt ein wenig Ruhe und

Entspannung, aber Joe duldete keine Entspannung. Obwohl er

selbst kein Sprachexperte war, sollte weiter gepredigt werden. Er

war zu ihnen genauso rücksichtslos wie zu sich selbst und erwartete

von ihnen, daß sie Maßstäbe und Ideale setzten, für die sie selbst

noch nicht geistlich reif waren. Sein Traum, nach dem »jeder

Mensch ein Evangelist« sein und Gemeinde und Krankenhaus als

frohes Team Hand in Hand arbeiten sollten, war zwar ideal, aber

die Mitglieder des Teams waren hungrig, mißmutig und erschöpft.

Die Dinge spitzten sich zu, als eines Tages eine Gruppe afrikani-

scher Helfer mit zusammengefalteten Uniformen, ihre Habselig-

keiten sorgfältig auf dem Kopf gebündelt, vor ihm erschien. »Wir

gehen«, kündigten sie an.

Es war wahrscheinlich eine Drohung, eine Geste, ein Versuch, ins

Gespräch zu kommen, aber ihr Anführer war genauso angespannt,

erschöpft und geistlich ausgedörrt wie sie selbst. »In Ordnung, auf

Wiedersehen«, antwortete er verbittert, und sie gingen genauso

schweigend fort, wie sie gekommen waren. Es war eine Niederlage

erster Ordnung.

Aber es gab auch Ermutigungen. Als Joe eines Tages das Gefühl des

Versagens und der Ohnmacht fast zu schwer geworden war, wan-

derte er 32 Kilometer am Ufer des Muhazisees entlang. Er ver-

brachte die Nacht bei einem Freund, erklomm bei Tagesanbruch

65

den Berg, saß eine Zeitlang im Schatten eines Akazienbaumes und

beobachtete, wie sich die Morgennebel über dem See auflösten.

Nach und nach verschwanden die Schleier, und einzelne Gegen-

stände, Farben und Vorgänge wurden sichtbar und stachen deutlich

und scharf hervor: das Karmesinrot des Erythrinabaumes; eine

drahtige, schwarze Gestalt, die rhythmisch ihre Hacke schwang;

ein Kanu, das sanft über den glatten See fuhr. Schließlich lag das

Land im Sonnenschein gebadet da. Er aber betete voller Inbrunst

um das Auflösen der Nebel des Aberglaubens und der Sünde und

das Leuchten des Lichtes des Evangeliums. Und so war ihm, als sei

der Platz unter dem herrlich verzweigten, sich ausbreitenden Aka-

zienbaum heiliges Land, das Gott geweiht werden sollte. Er verlor

keine Zeit, die 16 Kilometer nach Kigali, der Hauptstadt, zu radeln,

um die notwendigen Dokumente zu unterschreiben und den Strei-

fen Land zu kaufen. Die Christen bauten um den Baumstamm in

der Mitte eine Kirche, so daß die mächtigen Zweige das strohbe-

deckte Dach beschatteten. Und so wurde Nderaberg der erste

Brückenkopf in der Nähe der Hauptstadt.

Irgend etwas war mit ihm unter dem alten Akazienbaum passiert.

Er ging mit einem tiefer gewordenen Bedürfnis, Gott besser ken-

nenzulernen, und dem sehnlichen Wunsch, daß auch andere ihn

kennenlernen sollten, von dort weg und setzte sich persönlich zum

Ziel, von jetzt an weiter in den geistlichen Bereich vorzustoßen.

»Man kann sich auf den medizinischen Bereich spezialisieren, in der

Chirurgie - oder auf die Sprachforschung«, schrieb er, »aber was

hat die Priorität vor allem? In welcher Beziehung steht das Reich

Gottes, nach dem wir zuerst trachten müssen, zu all den Dingen,

die uns außerdem auferlegt werden? Laßt uns an die Dinge denken,

die wir wirklich am meisten lieben, und dann Gott bitten, sie mit

seiner Liebe zu übertreffen.«

Überall um sie herum gab es Zeichen neuen Lebens. Das Land war

wieder grün und die Früchte reiften heran. Mrs. Winnies kleine

Waisen aus der Zeit der Hungersnot begannen wie gesunde Kinder

auszusehen, und die Jungen- und Mädchenschulen füllten sich

langsam wieder. Als hätte sie irgendein neuer Geist dazu motiviert,

trafen die Christen schon beim Morgendämmern zum Gebet zu-

sammen. Sie kauerten sich auf Joes Veranda zusammen, wenn der

Himmel noch sternenbesät war. Zudem war ein bis jetzt unbekann-

66

ter Hunger nach dem Wort des Lebens vorhanden. An jedem

Nachmittag wurde die Arbeit niedergelegt, und ungefähr hundert-

fünfzig bis zweihundert Menschen — Schreiner, Maurer, Kranken-

schwestern, Patienten und Verwandte - versammelten sich still-

schweigend zum Bibelstudium. Die Andachten aus dieser Zeit

wurden später in einem Buch mit Namen »Jeder Mensch ein Bibel-

schüler« veröffentlicht. Die Auflage erreichte ca. 70 000 Exempla-

re.

Aber der Teufel lauerte auf Schritt und Tritt, und Joe, der sich ver-

zweifelt darum bemühte, seine neuen Vorsätze auch einzuhalten,

hatte arg mit Selbsthaß, Verzweiflung und Angst zu kämpfen. Er

war durch seine Sprachprüfung gefallen, und Decie war nicht ge-

sund. Konnte er sie überhaupt jemals bitten, zu kommen und mit

ihm zusammen all die Unbequemlichkeiten auf sich zu nehmen, die

er gerade durchgestanden hatte? Und selbst wenn, würde das Ge-

sundheitsamt sie überhaupt lassen? Im September schrieb er ihr:

»Ich glaube, daß dies aus mehreren Gründen der schwerste, dunkel-

ste Augenblick meines Lebens ist. Der Herr ist so nahe wie immer,

aber ich kann keinen Zentimeter weit vorwärts sehen. Ich meine oft,

mein Zeugnis für Christus gleiche einer absoluten Null. Ich versu-

che immer mehr, dem Herrn absolut alles zu geben und dann auf

seine leitende Hand zu warten. Ich kann dir nichts weiter als meine

Liebe, meinen Schutz und die Arbeit anbieten und dich bitten, mei-

nen Einsatz für den Meister zu teilen.«

Zum Glück war es Zeit, daß er seinen Urlaub nahm, und ausgemer-

gelt, wie er war, kam Joe mit dem einen Wunsch nach Kampala, das

wahre Geheimnis des Sieges über die Sünde zu finden. Und hier

griff Gott ein. Er stieg gerade den Namirembeberg hinauf, um in die

große Kathedrale zu gehen, als ihn ein junger Afrikaner namens Si-

meoni Nsibambi anhielt. »Ich habe dich gehört, als du im März hier

während einer Bibelwoche über die völlige Übergabe an Jesus

sprachst«, sagte er. »Das habe ich getan und bin darüber sehr froh

im Herrn geworden, aber seit dieser Zeit wollte ich immer mit dir

sprechen. In mir und in der Gemeinde in Uganda fehlt irgend etwas.

Kannst du mir sagen, was das ist?« Joe kannte Simeoni, denn sein

jüngerer Bruder Blasio war ihr Lehrer in Gahini. Und Simeoni, ein

reicher Mann im Regierungsdienst, hatte ihn zum Glauben geführt.

Nun gingen die beiden Männer nach Hause und sannen viele Stun-

67

den über ihren Bibeln nach. Mit Hilfe der Anmerkungen von Sco-

field verfolgten sie die Lehre über den Heiligen Geist und ein richti-

ges Leben durch die ganze Schrift hindurch. Und plötzlich erschie-

nen all die Antworten, die Joe schon so lange theoretisch wußte, im

Lichte völliger Realität. Er schrieb das Erlebnis der C.I.C.C.U.:

»Mir ist kürzlich klargeworden, daß im Moment nichts anderes eine

wirkliche Ausgießung des Heiligen Geistes in Ruanda aufhalten

kann als unsere eigene, unzulängliche Heiligung als Mitglieder der

Mission. Es könnte eine Erweckung in der Kirche von Uganda ge-

ben, wenn eine mit dem Geist erfüllte Person kommen würde, um

diese Tausende von Namenschristen zu einem sieghaften Leben zu

führen. Betet um echte Sündenerkenntnis, dann wird die Ausgie-

ßung des Heiligen Geistes von selbst erfolgen. Gott ist mir begeg-

net. Er gab mir keine besondere Gabe. Die einzige besondere Gabe

ist diese neue Sicht des auferstandenen Jesus.«

Beide Männer waren buchstäblich umgekrempelt worden. Nsi-

bambi konnte die Freude seiner neuen Entdeckung nicht für sich

behalten, und Joe wurde kritisiert und gerügt. »Was hast du mit

Nsibambi angestellt?« fragte ihn jemand aufgebracht. »Er rennt

herum und fragt alle, ob sie errettet sind. Gerade war er bei meinem

Gärtner.« Andere gaben zwar zu, daß es sich um ein Werk des Hei-

ligen Geistes handle, aber man betrachtete es im allgemeinen als für

Uganda nicht »passend«. Es sei viel zu aufwühlend und revolutio-

när. »Geh zurück nach Ruanda«, rieten einige Joe. »Die Afrikaner

sind jetzt noch nicht für solch eine Sache reif.« Bestürzt und nieder-

gedrückt suchte er Algie auf, und wiederum stärkte ihn der einfa-

che, geheiligte, gesunde Menschenverstand des älteren Mannes.

»Wenn dies sich ereignete, als du Gott um eine neue Erfüllung mit

dem Heiligen Geist batest«, sagte Algie, »dann mußt du vertrauen,

daß das, was du jetzt anstrebst, auch sein Wille ist.«

Joe ging als neuer Mensch nach Gahini zurück — in der Gewißheit,

daß Gott für sie wirken würde. Er wurde nicht enttäuscht. Fast

schlagartig ereigneten sich drei bemerkenswerte Bekehrungen im

Krankenhaus. Die eine erfaßte einen Häuptling, der früher einmal

sein Leben Jesus übergeben hatte und jetzt plötzlich fragte: »Wie

lange muß ich warten, bis ich getauft werden kann?« - »Du kannst

jetzt getauft werden«, war die Antwort, und auf dem Gras knieend,

betete der stolze Häuptling: »Herr, ich habe dein Wort gehört und

68

ich habe geglaubt. Ich bin wie ein blinder Mann, öffne mir die Au-

gen, daß ich sehen kann.« Auf einer Nebenstelle des Krankenhauses

geschah als Erhörung vieler Gebete eine weitere Bekehrung, als ein

alter Karakezi, ein hochgestellter Tutsi, dessen Sohn als gläubiger

Christ im Krankenhaus gestorben war, aus dem Heidentum heraus-

trat und Christus annahm.

Etwas war geschehen. Vergangen war die alte Selbstzufriedenheit

und jene angenehme, äußere Anpassung an die Mentalität des wei-

ßen Mannes, während man hinter den Kulissen sein Eigenleben

weiterführte. Die Wahrheit war plötzlich wichtig geworden. Men-

schen lagen in der Nacht wach, trauerten über ihre Sünden und ihre

Heuchelei; gestohlene Güter wurden nach und nach zurückge-

bracht: kleine Summen Geld, eine Sicherheitsnadel, eine Rasier-

klinge. Einige wenige blieben gleichgültig, und denen, die sich nicht

dem Licht des Geistes Gottes aussetzen wollten, wurde ganz elend

und sie wären am liebsten davongelaufen—wie zum Beispiel Yosiya

Kinuka, Joes treuer Krankenhausbursche.

Wie bereits erwähnt, hatte Yosiya als vierzehnjähriger Junge zum

ersten Mal das Evangelium gehört, als er, bedeckt mit Entzündun-

gen und Geschwüren, im Krankenhaus in Kabale behandelt wurde.

Das Christentum hatte ihm Barmherzigkeit, Gesundheit, Freund-

schaft und später eine Ausbildung und einen guten Job bei Joe ge-

bracht — bei einem Mann, den er liebte und achtete. Das Christen-

tum war offenbar eine ganz tolle Sache, und er wechselte von Her-

zen gern zu ihm über und wurde getauft und konfirmiert. Er nahm

christliche Grundsätze und Praktiken an und packte tapfer und tat-

kräftig während der Hungersnot zu. Aber nun wurde ihm langsam

klar, daß es auch noch eine andere Seite des Christentums gab, eine

wühlende, ihn etwas kostende Seite, die ihm mehr abverlangte, als

er zu geben bereit war, und er kam nicht zur Ruhe, auch wenn er

sich noch so sehr dagegen auflehnte.

Dieser Zwiespalt vergiftete ihn, und er fing an, seinen Chef zu has-

sen. Warum sollte er zu diesem ewigen Predigen gezwungen wer-

den, wenn er nichts zu sagen hatte und sein eigenes Leben dem, was

er lehrte, nicht standhalten konnte? Er tyrannisierte seine Frau und

zankte mit seinen Kollegen und Untergebenen. Da war zum Bei-

spiel Paulo. Sie haßten sich gegenseitig, und ihr Haß wirkte sich auf

69

die Atmosphäre im ganzen Krankenhaus aus. Joe, Blasio und Ko-

siya Shalita beteten täglich für ihn, aber es gab zunächst keine sicht-

bare Besserung. Schließlich kam sein Urlaub heran, und er ent-

schloß sich, zu gehen, um nie wiederzukommen.

Obwohl Joe seine Reise nach Uganda unter der Bedingung bezahlt

hatte, daß er Nsibambi besuchen sollte, teilte Yosiya ihm seine wah-

ren Absichten nicht mit. Freilich hatten sie das Krankenhaus aufge-

baut und waren während der Hungersnot zusammen gewesen. Ihre

Bande waren stark. Aber er dachte, Gahini für immer den Rücken

zu kehren, als er über die Berge nach Uganda wanderte.

»Doch wohin soll ich vor deinem Geiste fliehen?« Er war zwar Joe

entkommen, aber nicht seiner eigenen inneren Unruhe. »Alle Dinge

offenbaren ihn, der mich offenbar gemacht hat.« Und Yosiya fand

nirgendwo das, was er suchte. Schließlich reiste er voller Verzweif-

lung nach Kampala, setzte sich mit Nsibambi in Verbindung und

schüttete ihm sein Herz aus — daß man ihn schlecht behandelt, un-

terbezahlt, das Krankenhaus vernachlässigt habe, daß der Doktor

unmöglich sei. Aber er fand kein Gehör. Nsibambi war unerbitt-

lich. »Mit dem Krankenhaus stimmt es nicht, weil es mit dir nicht

stimmt«, behauptete er freiweg. »Du mußt dein Herz Jesus öff-

nen.«

Ärgerlich und enttäuscht verließ Yosiya ihn und erwischte für die

Nacht einen Fernlastzug, der ihn mitnahm. Und als er während der

dunklen Stunden am Boden kauerte und wachend dort saß, schie-

nen die Räder auf den roterdigen Pfaden hundertmal denselben Vers

zu wiederholen: »Mit dem Krankenhaus stimmt es nicht, weil es mit

dir nicht stimmt. Du mußt dein Herz Jesus öffnen.«

So, das war also das Geheimnis. Nicht einfach das Akzeptieren der

Religion des weißen Mannes und eine entsprechende Veränderung

des Benehmens, sondern ein Herz, das weit für den Herrn geöffnet

ist und vom Licht, der Liebe und der Lieblichkeit des Wesens Jesu

umgeformt wird. In all den mühevollen Jahren hatte er das nie ge-

wußt, aber nun erlebte er es. »Der Herr hat mir vergeben«, verkün-

dete er seiner Frau. »Kannst du mir auch vergeben?«

Strahlend vor Freude über die Vergebung kam er nach Gahini zu-

rück. Es mußte noch viel vergeben und in Ordnung gebracht wer-

70

den, aber Joe, Blasio und Kosiya nahmen ihn als Bruder auf. Diese

Afrikaner waren nicht länger nur Diener, sondern ein Team von

Brüdern, die alle zusammen dem gleichen Meister, Christus, dien-

ten, die von ihrer alten Unterwürfigkeit und Heuchelei befreit wur-

den, um wirklich ihre eigene Identität zu finden. Es war eine neue,

bisher unbekannte Beziehung und führte zu einiger Kritik. Aber

das Team war sich dessen bewußt, daß die neuen Bande von Jesus

geknüpft worden waren, und freute sich darüber.

Es war ein zarter geistlicher Frühling. Yosiya ging sofort zu seinem

alten Freund Paulo, und Paulo war, überwältigt durch so viel De-

mut, fassungslos. »Gib mir hundert Streiche mit der Nilpferdpeit-

sche für all meine Sünden und meinen Haß«, rief er und weinte bit-

terlich. Und auch er öffnete sein Herz Jesus.

Die Freude war unbeschreiblich groß. Sie konnten nicht anders als

es überall erzählen. Einer nach dem anderen gingen sie wie Gottes

Herolde hinaus und verkündeten im ganzen Land die Vergebung

und die Liebe. Paulo ließ seine Frau in der Mädchenschule zurück

und bat um Erlaubnis, Christus in der Nähe seiner alten Heimat am

Markt von Kigali zu predigen. Erifazi ging nach Osten in die ge-

fürchtete, moskitogeplagte Grenzgegend des damaligen Tanganyi-

kas, und der Segen Gottes begleitete ihn. Und wo sie auch hinka-

men, wurden Menschen von einer göttlichen Unzufriedenheit er-

faßt. Unter den toten Blättern der Heuchelei, des »Anstandshalber«

und der Formalität sprossen die lebendigen Triebe der Ernsthaftig-

keit, Realität und Wahrheit. Die äußerlich erfolgreiche Zeit des

Namenschristentums war vorüber. Überall begannen Menschen

nach dem lebendigen Gott zu hungern und zu dürsten.

71

Kapitel 7

Lepra

Um das Jahr 1930 hatten sich eine Reihe neuer Missionare der

Ruanda-Mission angeschlossen. Miß Forbes, Miß KingundRev. E.

Lawrence Barham ließen sich in Kigezi nieder. Miß Cecil Verity

und Miß Dora Skipper waren zum Mitarbeiterstab in Gahini hinzu-

gekommen. Gott hatte sie finanziell gesegnet, und von 1929 an

konnte sich die Ruanda-Mission völlig selbst tragen. Der Geist

neuen Eifers und der Freude, der in Gahini eine Neubelebung ge-

schenkt hatte, begann auch in anderen Gemeinden aufzukeimen.

Die Zeit war reif zur Ausweitung.

Im Krankenhaus in Kabale war die Abteilung für Leprakranke völ-

lig überbelegt, und viele mußten abgewiesen werden. Ihre Not war

es, die die Sharps auf ihren Reisen durch die Dörfer am meisten be-

kümmerte. »Die Mehrheit war arm, schmutzig und hilflos, und ei-

nige kleine Kinder lebten mit Ungeziefer und Sandflöhen. Zwei wa-

ren von Kopf bis Fuß mit Geschwüren bedeckt, ihre armen kleinen

Beine verdoppelten sich buchstäblich, so daß sie niemals laufen

konnten. Sie fürchteten sich vor ihren eigenen Leuten, deshalb kann

man sich ihre schreckliche Angst beim Anblick einer weißen Person

vorstellen. Ein anderer hatte von Kopf bis Fuß große Lepra-Flek-

ken, einem anderen war das arme alte Gesicht zur Hälfte weggefres-

sen.«

Zwei Jahre vorher hatte Dr. Sharp auf dem Gipfel eines 1600 m ho-

hen Berges, der einige Kilometer von Kabale entfernt liegt, gestan-

den und auf den tief unter ihm liegenden Bunyonisee geschaut- mit

seinen in die Felsbuchten hineingehenden Einschnitten. Nicht weit

vom Festland lag eine einsame Insel- die Insel seiner Träume. Aber

es war nicht Dr. Sharps Art, sich mit einem Traum zufrieden zu ge-

ben. Er umriß einen praktischen Plan:

1. Wir werden die Bwamainsel kaufen, die vor der Küste des Bun-

yonisees liegt. Sie liegt nur 10 Kilometer von Kabale entfernt,

und eine gute Autostraße verbindet sie mit dem See.

72

2. Auf dieser Insel werden wir ein Leprakrankenhaus mit stationä-

rer Behandlungsmöglichkeit für 50 Patienten und einer ambulan-

ten Station für die Behandlung vieler Patienten bauen.

3. Angegliedert an das Krankenhaus soll ein Modelldorf oder eine

Kolonie entstehen, wo die meisten Patienten leben werden und

zur ambulanten Behandlung kommen können.

4. Ein Missionarshaus wäre notwendig — für zwei dort wohnende

Frauen, von denen zumindest eine ausgebildete Krankenschwe-

ster sein muß. Diese würden dann zusammen mit den afrikani-

schen gläubigen Mitarbeitern für die Kranken sorgen und so die

einzigartige Möglichkeit haben, in den Dörfern Reichgottesar-

beit zu betreiben.

5. Die Leprakranken würden nach völliger Erfassung aller gefähr-

deten Familien in Kigezi ausgewählt werden. Allen Patienten,

die kommen möchten, würde zudem erlaubt, mit ihren Familien

zu kommen, und bei anderen Fällen, die geheilt werden könnten

oder eine Gefahr für die anderen bedeuteten, würde man das

gleiche empfehlen.

Wie kam es, daß diese herrliche Insel zugewachsen und wüst war,

ja, einem wilden Urwald glich? Ihre Geschichte war schrecklich

und von Gewalt gekennzeichnet, und die meisten Menschen fürch-

teten diesen Ort. Sie war jahrelang ein Platz der Anbetung eines

weiblichen Geistes mit Namen Nyabingi und eines mächtigen Zau-

berdoktors, der auf der Insel lebte und vorgab, Regen, Feuer,

Krankheit und Tod bestimmen zu können. Wenn er die Trommel

schlug, sammelten sich die Einwohner von den umherliegenden

Hügeln und trugen Geschenke zusammen, um den bösen Geist

freundlich zu stimmen: Schafe, Ziegen, Bier und total verängstigte

Mädchen. Bis weit in die Nacht hinein konnte man noch das Schla-

gen der Trommel hören und das Stampfen der Füße, wenn die

Trinkorgie ihren vom Wahnsinn gepackten Höhepunkt erreichte.

Jener Zauberdoktor verbreitete so viel Furcht und Schrecken, daß

1929 die Regierung eingriff, ihn gefangennahm und seinen Anhän-

gern untersagte, auf die Insel zurückzukehren. So wurde sie ein ver-

lassener Flecken, behaftet mit Furcht und schlechten Erinnerungen

- von allen Menschen gemieden.

73

Aber unserem Gott gefiel es, zerstörte Mauern wieder aufzurichten

und Gärten in der Wüste zu bauen, um »das Tal Achor zu einer Tür

der Hoffnung« zu machen—und das war die Insel, die die Regierung

an Dr. Sharp verpachtet hatte. 1930 begann man mit dem Bau, und

die Bunyonisee-Leprasiedlung begann Formen anzunehmen. Die

Regierung von Uganda gab weitere Zuschüsse. Buschwerk und

Dschungel wurde gerodet, Pfade angelegt. Während man für die er-

sten Patienten eine Anzahl Hütten errichtete, wurde der Bau des

Krankenhauses in Angriff genommen. Für die englischen Kranken-

schwestern Miß Langley und Miß Horton entstand ein Bungalow.

Ziemlich schnell wurden 25 Patienten aus dem Krankenhaus in Ka-

bale - zum Teil recht unwillig - in ihre neuen Unterkünfte umquar-

tiert. Dr. Sharps Traum war Wirklichkeit geworden.

Bwama! Obwohl hier eine schreckliche Krankheit Unterschlupf ge-

funden hatte, war das Ganze ein Platz der Schönheit und Hoffnung.

Es war nie eine Institution im eigentlichen Sinn des Wortes, und au-

ßer den stationär behandelten Krankenhausinsassen lebten die Pa-

tienten in ihren eigenen Hütten, gebaren ihre Kinder und bewirt-

schafteten ihre eigenen Grundstücke an den Hängen der Insel, wo

sich erstklassiger Boden fand, nachdem er so viele Jahre brachgele-

gen hatte. Der Friede der Berge überdeckte auch die Insel. Die

Landzungen und Buchten waren mit lila- und rosafarbenen Wasser-

lilien überdeckt, und die zarten Farben spiegelten ein unbeschreib-

lich schönes Bild wider. Niemand wurde zum Bleiben gezwungen.

Sie kamen, weil sie gesund werden wollten. Und obwohl jedes Jahr

der Tod seinen Tribut forderte, konnten dreißig »abgeschlossene«

Fälle entlassen werden. Aber viele gingen nicht gern, weil sie hier

auf der Insel eine Liebe, Fürsorge und Sympathie erhalten hatten,

die sie niemals mehr draußen in der Welt finden würden.

Miß Langley und Miß Horton waren die ersten in einer Reihe muti-

ger weiblicher Missionare, die Jahre ihres Lebens dem Dienst an

denen hingaben, die an dieser so gefürchteten Krankheit litten. In

unseren Tagen, in denen viele Missionare mit durch Kulturschock,

Abgeschnittensein vom gesellschaftlichen Leben, Einsamkeit und

Überarbeitung ausgelösten Nervenzusammenbrüchen wieder nach

Hause zurückkehren, ist es gut, wenn man einmal an Evelyn Long-

ley, Grace Mash, Janet Metcalf und Marguerite Barley denkt. Sie

blieben jahrelang an diesem isolierten Ort, und außer den Sharps,

74

die später auf der Nachbarinsel wohnten, hatten diese Frauen kei-

nerlei Kontakt zu Europäern. Sie trugen enorme medizinische,

geistliche und organisatorische Verantwortung, sie hatten mit dem

Gestank und dem Schrecken der Lepra fertig zu werden und trugen

die Last der Bedrückung des hoffnungslosen, unheilbaren Leidens

und des nahenden Todes. Doch hatten sich alle auf der Insel wohn-

lich eingerichtet und behielten über die Jahre eine gute körperliche

Konstitution, nüchternen Verstand, fröhlichen Humor und ein ge-

heiligtes Leben in der Gemeinschaft mit Gott. Vielleicht über-

schlägt auch jemand, der sein Leben den Kranken widmen will,

vorher gründlicher die Risiken und geht ohne irgendwelche Vorbe-

halte oder Blicke zurück vorwärts. Dann gibt es auch keine Enttäu-

schungen.

Unter Dr. Sharps unermüdlicher Leitung teilten sie die Insel in zwei

Dörfer auf. Bethanien und Samaria waren für die besonders schwe-

ren Fälle, die aus dem einen oder anderen Grund nicht nach Hause

gehen konnten. Um die Bethanienschule herum wurde Ackerbau

betrieben, so daß die Kinder die besten Methoden der Landwirt-

schaft lernten. In Bethlehem bauten sie ein Haus für die gesunden

Babys der Kranken, in dem sie auch von den Eltern besucht werden

konnten. In Jericho und Nazareth waren die Patienten mit anstek-

kenden Leiden untergebracht. Hier gab es auch eine eigene Schule

für infizierte Kinder. Jeder, der irgend konnte, versorgte sich

selbst. Wer nichts anbauen konnte, lernte ein Handwerk: Korb-

oder Mattenflechten, Töpferei, Netzflechten, Nähen, Stricken,

Bildhauerei. Alle, außer den Schwerkranken, kochten sich auch

selbst ihr Essen.

Zwei Gebäude bildeten schließlich die Hauptpunkte der Insel: das

architektonisch sehr schöne Ziegelsteinkrankenhaus, das bald noch

durch weite Grünflächen und Bäume verschönert wurde, und als

Triumph der Architektur auf dem höchsten Punkt der Insel: die

Kirche, kreuzförmig gebaut mit ihrem 12 Meter hohen Turm und

einer Spitze, die man aus auf der Insel hergestellten Ziegeln errichtet

hatte. Die Fenster und Türen sind gewölbt und statt eines Fensters

nach Osten befindet sich hinter dem Abendmahlstisch ein wunder-

schöner eingesetzter Bogen. In silbernen Buchstaben auf Holz lau-

tet der Text im Torbogen in der Rukigasprache: »Glaube an den

Herrn Jesus Christus und du wirst errettet werden«, und auf dem

75

Bogen selbst: »Immanuel, Gott mit uns.« Die es miterlebten, wer-

den nie den großen Tag vergessen, an dem die Kirchturmspitze auf-

gesetzt wurde—mit ihrem in den Metallball eingeschweißten Kreuz,

das aus zwei Emailleschüsseln geformt ist. Die Spitze war im Turm

gebaut und mit einem starken Gerüst verschalt worden, um sie beim

Hochziehen zu schützen. Der Augenblick war gekommen. Dr.

Sharp gab den Befehl, daß niemand außer ihm selbst sprechen durf-

te, und das Team der Männer arbeitete schweigend.

Einige Minuten lang herrschte große Spannung, aber alles ging gut.

Die Zuschauer sahen zu und beteten, und die Spitze wurde still auf

ihren Platz gezogen. Sie war so, gleichsam auf Gott weisend, ein

Markstein für den ganzen See.

Aber wir sind schon wieder vorausgeeilt. Als May Langley und die

Sharps die ersten Patienten aufnahmen, gab es lediglich ein Kran-

kenhaus mit zwei Räumen, einen Bungalow für die Krankenschwe-

stern und ein paar Hütten. May Langley erinnert sich, daß die er-

sten Operationen unter einem Baum vorgenommen wurden. »Ich

wünschte, ich könnte dieses Bild beschreiben, als die furchtbar ver-

stümmelten Menschen hinaufkamen, um sich Stücke toter Knochen

von ihren kranken Füßen entfernen zu lassen... Ich bin so froh, daß

diese armen Geschöpfe sich so sehr auf Christus beriefen, denn er

hat uns ein Beispiel gesetzt, und ich bin sicher, daß alle jene, die für

sie arbeiten, es für ihn tun und er sie dafür belohnen wird. Wir hel-

fen oft mehr durch unser Mitgefühl als durch unsere Arbeit, denn

kommt nicht mitfühlende Liebe zur Erfahrung hinzu? Ich habe in

euren Briefen von der Selbstaufopferung gelesen, die einige in der

Unterstützung für uns geübt haben. Aber vergeßt nicht, daß er es

sieht, daß unser Erlöser den langen, langen Weg wählte, der auch

der Weg zum Himmel ist, den Weg, der von Tränen naß war, mit

Schwierigkeiten und Sorgen bedeckt, den Weg, der durch liebevol-

len, menschlichen Dienst zur Dornenkrone und den durchstoche-

nen Händen führte. Aber am Ende gibt es Lohn- sein >Wohlgetan,

du guter und getreuer Knecht/.«

Sie wurden durch ihre ersten afrikanischen Kollegen gesegnet. Ei-

nige begeisterte, gesunde Christen kamen freiwillig vom Festland

herüber, um in den Schulen und Krankenhäusern zu helfen - ein

Akt tiefer Hingabe in Tagen, in denen die Krankheit noch viel be-

76

drohlicher und eine noch größere Geißel war als heute. Unter ihnen

war Ernesti, der sein Zuhause und seine Familie verlassen hatte, um

erster Assistent am Krankenhaus zu werden, obwohl er und seine

Frau mit einer Infizierung durch die Krankheit rechnen mußten. Er

gewann das Vertrauen aller Patienten und wurde ein guter Bakterio-

loge. Dann war dort Nekimiya, ein sanfter, in seiner Lebensweise

Christus ähnlicher Junge. Seine Hütte war immer voll von Kranken

-keine Leprakranken-, für die es keine Aufnahme im Krankenhaus

gab. Anstatt sie wegzuschicken, öffnete er ihnen sein Heim, und

seine Frau versorgte sie- manchmal sechs auf einmal-, während sie

ambulant behandelt wurden. Als er einmal gefragt wurde, warum er

das tat, antwortete er: »Ist das nicht die Lehre Jesu?«

Weiter war dort Mary aus der nördlichen Provinz Toro, die direkt

von der Schule als Lehrerin kam. Als die Vorsteherin dort erwähn-

te, daß die Möglichkeit bestünde, selbst Lepra zu bekommen, ent-

gegnete sie: »Ich habe daran gedacht und die Risiken überschlagen.

Ich bin bereit, um Jesu willen zu gehen. Es macht mir überhaupt

nichts aus, weil ich glaube, daß Jesus bald kommt, und dann werden

alle Menschen gesunde Leiber haben.«

Aber die Mehrheit der Mitarbeiter kam aus den Reihen der Leiden-

den selbst. Einige von ihnen waren geheilt, oder ihre Krankheit

hatte zum Stillstand gebracht werden können, andere kämpften

weiter, bis die letzten Stadien der Krankheit sie überwanden. Sam-

wiri, der Lehrer in der Jerichoschule, war eines der Jammerbilder

dieser schrecklichen Krankheit. Seine Augen wässerten ständig, die

Nerven zuckten in seinem Gesicht. Er hatte seine Finger verloren,

doch er versuchte, mit den Stümpfen seiner Hände schön an die Ta-

fel zu schreiben. Wenn jemand einem Kind, dessen Verstand durch

Krankheit, Hunger und das furchtbare Gefühl, ein Ausgestoßener

und von allen gemieden zu sein, stumpf geworden war, Wissen

vermitteln konnte, dann war es Samwiri. Er war der geborene Leh-

rer.

Es mag psychologisch unklug sein, Kinder von solch einem ver-

krüppelten, mißgestalteten Menschen unterrichten zu lassen, aber

die Not erforderte es. Es gab nur wenige auf der Insel, die die Fä-

higkeit zum Unterrichten besaßen, und von außerhalb kamen nur

wenige Freiwillige. Aber vielleicht nahm Samwiri auch einen Platz

77

in der Erziehung der Kinder ein, den ein gesunder Mann gar nicht

hätte ausfüllen können. In den Klassen gab es viele, deren Hände

und Füße sich langsam verunstalteten. Wenn diese Kinder dann zu

denken begannen: »Wie soll ich noch den Stift halten, wenn meine

Finger alle gekrümmt sind«, dann stand ihnen da Samwiri als leben-

diges Beispiel eines Menschen vor Augen, der sein Handicap über-

wand. Wie es ein gläubiger Patient einmal ausdrückte: »Wenn es

schlimm kommt, kann einem Leprapatienten am besten von einem

Mitpatienten geholfen werden, der ein echtes Leben im Herrn

führt. Er weiß aus Erfahrung um alles Leiden, das durchgestanden

werden muß, wie langsam der Fortschritt ist und wie die anderen

wegen dieser Krankheit einen Bogen um ihn machen, weil sie eben

an den Flecken zu sehen ist. Sonst haben nur Tiere Flecken — aber er

weiß auch, daß mit Jesu Hilfe >alle Dinge möglich sind dem, der

glaubt<.«

Da sind andere, die diese Geißel mit Danken annehmen und beide

Hände, dem Ruf Gottes gehorsam, zu seinem Dienst gebrauchen.

Dr. Adney erzählt, wie - als er in späteren Jahren seine Außenpa-

tienten besuchte-». . . einer meiner besten Lehrer mich sprechen

wollte. Er leistete eine segensreiche Arbeit, war eine sehr starke Per-

sönlichkeit und ein echter Mann Gottes. >Was ist los ?< fragte ich ihn.

>Ich fürchte, ich habe Lepra<, war seine Antwort. Bei der Untersu-

chung mußten seine Befürchtungen bestätigt werden. Ich sagte ihm

das. Er antwortete: >Als Junge in der Schule hat mich der Herr er-

löst. Ich wurde als Lehrer ausgebildet, und er gab mir Gelingen für

meine Prüfungsarbeiten - und zwei Monate später gab er mir eine

gläubige Frau. Nun hat er es zugelassen, daß ich diese Krankheit

habe, weil er mich in den Dienst der Kinder stellen möchte, die le-

prakrank sind.<«

Er ging froh davon. Später schloß sich seine Frau ihm an. Er war

derselbe geblieben, umgeben von vielen Patienten im fortgeschrit-

tenen Stadium dieser Krankheit. Gott hatte ihm Freude, Kraft und

Mut gegeben.

Da waren Schwierigkeiten, Kummer und Enttäuschungen, aber

wohl in keiner anderen Abteilung der Ruanda-Mission gab es grö-

ßeren Triumph über Schmerzen, Verzweiflung und Tod als in

Bwama. Das Krankenhaus war trotz des herzzerbrechenden An-

78

blicks und ekelerregender Gerüche ein Ort der Freude. Im Anfang

bestand die Behandlung aus Injektionen mit Hydncarpusöl und lo-

kalen Verbänden der Geschwüre und offenen Wunden, aber später

wurden Sulfonamide mit ermutigenden Ergebnissen verwandt.

Trotzdem gab es viele, für deren körperliches Leiden nichts getan

werden konnte.

Aber eine große Anzahl von ihnen fand Frieden, Ermutigung und

Ruhe in Jesus. Da war ein Gemeindelehrer, der mit Leprafieber im

Sterben lag, jeder Teil seines Körpers geschwollen, unfähig, sich zu

bewegen infolge großer Schmerzen, aber sein Gesicht leuchtete, als

er sagte, daß die Gesunden den Frieden gar nicht verstehen können,

den Jesus den Leidenden gibt. »Mein Körper ist voller Schmerzen«,

sagte er, »aber mein Herz ist voller Frieden.«

»Ich sehe einen faltigen alten Mann«, schreibt Miß Mash, als sie die

einzelnen Stationen beschreibt. »Er hat immer ein Lob auf den Lip-

pen, und obwohl er keine Hände und Füße mehr hat, schleift er sich

durch die Stationen, um mit seinen Mitpatienten über den Erlöser

zu sprechen. Ich sehe eine blinde, entstellte Frau, die treu ihren

Herzensfrieden bezeugt, den sie ständig in Liebe und Freundlich-

keit ausstrahlt, und noch eine andere, die während eines Liedes oder

bei einer sieghaften Evangeliumsbotschaft ihre fingerlosen Hände

über den Kopf hebt. Und ich sehe einen Gemeindelehrer, der mit

leuchtendem Gesicht, aber heiserer Stimme und verbogenen Fin-

gern, von denen man gar nicht meint, daß sie die Bibel halten kön-

nen, dasteht und die Frohe Botschaft weitergibt. Die meisten dieser

Fälle sind unheilbar, aber auch das ist kein Grund zu großer Sorge.

>Auch wenn es mir nicht besser geht<, sagte einer, >ich bin gläubig,

und am Ende werde ich beim Herrn Jesus sein, und dann habe ich

einen neuen Körper.< Und wenn ein gläubiger Patient stirbt, dann

ist das Begräbnis eines verseuchten Körpers ein Anlaß zu großem

Lob, weil seine Freunde sich über seinen neuen Leib unterhalten.

>Es ist noch nicht offenbar, was wir sein werden, aber wir werden

sein wie er.<«

»Wir werden verwandelt werden.« Kann es noch eine schönere

Antwort geben? Und 4ie vernarbten, übel zugerichteten Gesichter

leuchten voller Freude, wenn sie sich an den stillen Ufern des Sees

um ein offenes Grab scharen und ihre Lieblingslieder singen. »Wir

79

werden uns an jenem herrlichen Ufer wiedertreffen«, und »Da ist

ein glückliches Land«.

Aber viele wurden gesund und leben, um dem Herrn zu dienen.

Yona, der Lehrer, lebte in Burundi, und die, die ihm »Auf Wieder-

sehen« sagten, erinnern sich an sein strahlendes Gesicht, als er sich

auf den Weg nach Bwama machte, wo die Einsamkeit eines Lepra-

kranken auf ihn wartete - ein 644 Kilometer langer Marsch in ein

unbekanntes Land. »Bemitleidet mich nicht«, sagte er. »Ich bin

reich, Jesus ist bei mir.« Und dann fügte er noch hinzu und hielt da-

bei sein Testament hoch: »Das sind meine Reichtümer.« Fünfzehn

Monate später war er zurück, strahlend wie immer, und pries Gott

für seine Heilung.

Große Freude und großes Leid. Die Gnade und der Sieg Gottes

standen gegen das Leid, die Furcht, das Heimweh und die Tren-

nung, die diese Krankheit mit sich bringt. Einer der härtesten Au-

genblicke war die Trennung der »reinen« Babies von ihren Müttern.

Die Kinder lebten in einem Heim, und ihre Mütter konnten zuse-

hen, wie sie zu gesunden, schönen Kindern aufwuchsen, die sie je-

doch nie selbst versorgen und in ihren eigenen Armen halten durf-

ten. Anfangs war der Widerstand gegen dieses Vorgehen ungeheuer

groß, und eine Schwester war entsetzt, als vier Mütter, denen bei

der wöchentlichen Besichtigung mitgeteilt wurde, daß ihre Kinder

sich mit Lepra infiziert hatten, vor Freude in die Hände klatschten.

Das war für sie eine herrliche Nachricht, denn nun würde ihnen

niemand ihre Babys wegnehmen können. Allmählich wurden je-

doch immer mehr kleine Kinder vom Festland gebracht, die diese

Krankheit hatten, und man begann den Wert dieses Heims zu er-

kennen und gab die Babys, wenn auch unter Tränen, bereitwillig

her.

Dann ist da der Schrecken des Geächtetseins, unberührbar zu wer-

den, ein Ausgestoßener, der, auch wenn er für symptomfrei erklärt

wurde, gemieden und verachtet wird. Das schnitt tief in ihre Ge-

danken- und Gefühlswelt ein, und nur die geduldigste, beständige

Liebe und das Mittragen seitens der Mitchristen, die mit ihnen zu-

sammenleben wollten und sie Brüder und Schwestern in Christus

nannten, konnten diese Narben verschwinden lassen. Manchmal

konnte diese Arbeit unermeßlich vorangetrieben werden nur durch

80

eine verstehende Berührung, wie an dem Tag, als der Erzbischof

von Sydney, Dr. Howard Mowll, kam, um das neue Krankenhaus

einzuweihen.

Miß Metcalf schrieb: »Es war ein regnerischer, feuchter Tag, und al-

les mußte um zwei Stunden verschoben werden, aber es war ein un-

vergeßlicher Tag in der Geschichte der Insel. Der Erzbischof schüt-

telte jedem einzelnen Patienten die Hand, jenem ohne Finger, je-

nem mit verbundenen Händen- auch dem am schlimmsten Infizier-

ten. Sie waren sehr still, als jeder mit absolutem Staunen daraufwar-

tete, dranzukommen. Sie reden immer noch davon. >Denkt euch,

weil die Liebe Jesu in seinem Herzen wohnt, berührte er uns alle.

Jemand aus unserem Stamm hätte uns, die verachteten Menschen,

nicht angefaßt, aber er, der große Mann der Kirche, tat es. Nicht aus

ihm selbst heraus, sondern weil Jesus Christus in seinem Herzen

ist.< Anschließend hatten wir einen herrlichen Gottesdienst mit be-

gnadeter Verkündigung, aber jene Berührung ist es, die in den Her-

zen der Menschen weiterlebt. >Und Jesus streckte seine Hand aus

und berührte ihn und sagte: Ich will, sei gereinigte«

Die Insel Bwama ist längst nicht mehr ein Aufnahmezentrum für

leprakranke Menschen. Und man betrachtet die Lepra auch nicht

mehr als solch schrecklich ansteckende Krankheit wie ehedem. Die

jüngsten Bemühungen gehen dahin, die Patienten in gewissen Zeit-

abständen in den Kliniken zu behandeln und sie zu Hause zu besu-

chen. Pat Gilmer, eine Krankenschwester aus dem Middleessex-

Krankenhaus, fährt mit ihrem gut ausgerüsteten Wagen umher,

sucht sie aus und unterzieht sie einer regelmäßigen Behandlung.

Aber Bwama existiert immer noch als Zufluchtsstätte, in der ältere

Patienten, die zu verkrüppelt oder zu alt sind, um ein neues Leben

zu beginnen, versorgt werden. Sie werden von Pat besucht und von

afrikanischen Gläubigen liebevoll umhegt. 1968 wurde die Insel ein

weiteres Mal auf Lebenszeit in Pacht genommen. Sie soll verstüm-

melten Menschen als Stätte dienen, ein Handwerk zu erlernen, um

sich selbst zu versorgen.

81

Kapitel 8

Nach Norden - nach Süden

Doch während Dr. Sharp von seiner Leprasiedlung träumte und

persönlich ihren Bau überwachte, hatte er Ruanda nicht vergessen.

Sein unermüdlicher, staatsmännischer Kopf plante bereits im vor-

aus und wollte weiter. Im Frühjahr 1929, nach der Rückkehr aus

dem Heimaturlaub, schrieb er: »Nach vielen Überlegungen sind

wir zu der Überzeugung gekommen, daß zwei neue Missionssta-

tionen für die Evangelisierung Ruandas erforderlich sind, eine im

Norden und eine im Südwesten. Mit den dreien in Burundi sollten

wir dann fünf Missionsstationen haben. Laßt es uns zum Ziel set-

zen, so Gott will, zu Beginn des Jahres 1930 eine neue Station zu er-

öffnen.«

Sie hatten eine genaue geographische Skizze angefertigt und dabei

drei Missionszentren (oder »Stationen«, wie man sie damals nannte)

gefunden, von denen eine von belgischen Protestanten und zwei

von Adventisten geleitet wurden. Sie befanden sich jeweils in der

Mitte Ruandas, jedoch der Norden und der Süden waren zu diesem

Zeitpunkt noch völlig unmissioniert. Monsieur Mazoratti, der

Gouverneur, hatte ihnen die Erlaubnis zum weiteren Ausbau gege-

ben, aber ein neuer Gouverneur hatte nun seinen Platz eingenom-

men, und so mußte die Zustimmung von ihm bestätigt werden.

Zwischen Dr. Sharps Rückkehr aus England und Dr. Stanley

Smiths Abreise lag nur wenig Zeit. Die beiden planten nun eine Er-

kundungsreise für den 8. Juli, aber es war noch keine Antwort auf

ihren Brief vom Gouverneur gekommen. Wie bei anderen Gelegen-

heiten machten sie sich dennoch im Glauben auf den Weg.

Sie blieben zwei Nächte in Gahini, um den Bau einer Mädchen-

schule zu besprechen. Während ihres dortigen Aufenthalts be-

suchte sie der Manager einer Firma in Kampala. Er erwähnte, daß

der neue Gouverneur das Gebiet gerade bereiste und ausgerechnet

an diesem Tag auf seiner Rückreise von der Hauptstadt sehr nahe an

Gahini vorbeikommen würde. Da sie sofort aufbrachen, war es ih-

82

nen noch möglich, den Gouverneur auf der Straße zu entdecken. Er

erwies sich als äußerst freundlich und ermunterte sie, weitere

Schritte zu unternehmen. »Wer war es wohl«, schrieb Dr. Stanley

Smith, »wer plante es, daß der Gouverneur 483 km aus dem Süden,

der Geschäftsmann aus Kampala 483 km aus dem Norden kam, und

auch wir selbst, die wir viele hundert Kilometer vom Westen ange-

reist waren, uns an jenem Tag an diesem Punkt trafen und so den

Weg unserer Erkundungsreise mit hochoffizieller Genehmigung

fortsetzen konnten?«

Sie folgten der Spur einer neuen Autostraße, die in den Nordwesten

Ruandas führte, aber es war anstrengend genug, denn die höchsten

Gipfel des Ruanda-Plateaus mußten überquert werden. Auf der an-

deren Seite erhob sich das Nordgebirge, durchsetzt von vielen Tä-

lern und Hügeln, die dicht bevölkert waren. Sie schliefen in primi-

tiven Ruhelagern zwischen den hohen Bergen, und nur ein einziger

kahler Berggipfel schien für ihr Vorhaben geeignet zu sein.

Sie wandten sich gen Süden auf den roten Erdstraßen durch die Ber-

ge, bis es nicht mehr möglich war, mit dem Auto weiterzufahren.

An einem Punkt zwischen Butare und Nyanza erklommen sie die

Hänge zu Fuß. Als die rasche tropische Dunkelheit über sie herein-

brach, baten sie bei einer Häuptlingshütte um Schutz und beteten,

daß der Häuptling sich nicht als feindselig erweisen würde.

Sie entdeckten sehr schnell, daß er der Bruder eines vielgeliebten Pa-

tienten und Freundes war, der sich in Gatsibu bekehrt hatte und

später an TBC gestorben war. Und wegen seines Bruders war der

Häuptling bereit, ihnen alles zu geben, was sie forderten. Bei dem

schwachen Schein der Laterne lasen sie zusammen aus »Licht für

den Tag«, bevor sie sich zum Schlafen niederlegten. Gottes Verhei-

ßung strahlte so hell wie die Sterne über ihnen: »Ich gehe hin, euch

die Stätte zu bereiten.« Am nächsten Tag fanden sie einen weiteren

leeren Berggipfel und gingen voll Vertrauen und Freude nach Hau-

se, um den Antrag an die Regierung zu stellen.

Für beide Grundstücke wurde ohne triftigen Grund die Erlaubnis

verweigert. Heute, im Rückblick, erkennen wir, daß Gott etwas

Besseres bereit hatte, aber zu jener Zeit war das noch verborgen.

Die offizielle Genehmigung wurde jedoch immer noch aufrechter-

halten, und Dr. Sharp hatte Gottes Ruf schon vorweg gehört. So bra-

83

chen die Sharps und die Guillebauds im November zu ihrer zweiten

Expedition auf. Sie trennten sich bald zu weiteren Erkundungen -

die Guillebauds wandten sich nach Norden, während die Sharps

westwärts zogen.

Ein Wort gebührt auch jenen ersten Pionierfrauen. Sie waren schon

ziemlich robust. Sie brachten auf dieser zweieinhalb Wochen dau-

ernden zweiten Reise über 1600 km hinter sich. Durch den Regen

und Schmutz war die Straßenoberfläche glitschig und glatt wie Eis

und die Straßenränder abschüssig. Decie Church war im sechsten

Monat schwanger, aber zusammen mit den anderen lief sie die kräf-

teraubenden 48 km bis zu dem Camp, wo sie schliefen. Die Frauen

hatten auch die Energie, noch am selben Abend die Häuptlings-

frauen zu besuchen, die sie bestens unterhielten, indem sie ihr lan-

ges, volles Haar herunterließen.

Sie verbrachten die Nacht am Fuße des Shyriaberges, und am Mor-

gen kletterten sie die 300 m auf den Gipfel. Sie schauten auf die an-

deren Berge um sieher, die eine grüne Mauer bildeten, und wußten,

daß dies die »bessere Sache« war, die Gott bereit hatte. Weiter süd-

lich schien die Führung Gottes genau so klar zu sein. Ein kleiner

Überrest des Urwaldes, 1235 m hoch, war gerade von der neuen

Straße erfaßt worden, die bis an die Grenzen des Kongos, 25 km

von Butare entfernt, gebaut wurde. Auf einem nackten Bergrücken,

gerade über der Straße, mit Blick über das weite Tal, stand eine

Baümgruppe. Und wiederum wußten sie, daß der Kigemehügel von

Gott ausersehen war.

Aber auch hier wurde die Erlaubnis für beide Plätze verweigert.

Warum? Zumindest Dr. Sharp war sich sicher, daß es sich hier nicht

um einen Fehler, sondern nur um eine Verzögerung handelte. »Ich

habe keinen Zweifel daran, daß wir zu Gottes Zeit die richtigen

Plätze für unseren so erbetenen weiteren Ausbau erhalten werden.

Bis uns dies genehmigt wird, muß sehr viel Vorbereitungsarbeit ge-

leistet werden. Wir alle müssen durch eine neue Ausgießung des

Heiligen Geistes vorbereitet werden. Wir fühlen hier vermehrt die

Notwendigkeit zu neuer Kraft aus der Höhe, einer größeren Anbe-

tung und Hingabe zu Christus und mehr Gebetsfreudigkeit. Es

kann sehr gut sein, daß diese Wartezeit Gottes Absicht ist, um uns

mehr denn je in Buße, Bekenntnis und Vervollkommnung auf un-

sere Knie zu bringen.«

84

Sieben Monate lang beteten und warteten sie. Langsam und wider-

strebend wurden, als sie beteten, die Schranken niedergerissen, und

im Juni bot ihnen die Regierung in einem Schreiben die beiden

Plätze an, um die sie gebeten hatten, wenn auch räumlich etwas ver-

kleinert.

Dr. Stanley Smith in England war hocherfreut. »Die Krise liegt hin-

ter uns«, schrieb er. »Sollen wir weiter ausbauen oder in unseren

zwei Stationen bleiben, wenn zwei Drittel Ruandas unevangelisiert

sind? Wir haben die notwendigen Mitarbeiter, um zwei neue Sta-

tionen zu besetzen. Die Lokalitäten wurden uns von den Gouver-

neuren zugestanden. Für die Sache Christi in Ruanda ist es notwen-

dig, daß wir vorangehen. Es bleibt nur noch ein Problem offen, und

das sind die Gelder.«

Draußen in Ruanda verloren die Sharps und die Guillebauds keine

Zeit. Sie machten sich auf eine tausend Kilometer lange Reise über

die weichen Erdstraßen, um Besuche zu machen und für beide Sei-

ten zu verhandeln. Es war Trockenzeit und das Unternehmen so

weniger riskant. Frau Guillebaud's Auto fiel durch eine morsche

Brücke, aber niemand war verletzt. Der Vorfall fand deshalb in ih-

ren Briefen kaum Erwähnung.

»Ich werde meinen Boten senden und er wird den Weg bereiten«,

war das Wort, das Dr. Sharp bei dieser Gelegenheit erhielt. In Shy-

ria nahm sie die Bevölkerung mit offenen Armen auf. Die Massen

kranker Menschen, die noch nie einen weißen Arzt gesehen hatten,

hielten Dr. Sharp und die Frauen bei der Arbeit, und Herr Guille-

baud setzte sich ein wenig abseits und las Abschnitte seines kostba-

ren, kürzlich übersetzten Ruanda-Testaments einer Zuhörerschaft

vor, die überhaupt nicht müde zu werden schien. In Kigeme

herrschte bei einem unfreundlichen Häuptling mehr Feindseligkeit

und Mißtrauen, aber viele sagten ihnen privat, daß sie willkommen

seien. Freudig reisten sie heim. Wie damals Josua und Kaleb, ver-

sammelten sie ihre Mitarbeiter. »Laßt uns hinaufgehen und das

Land in Besitz nehmen.«

Wieder forschten, beteten und warteten sie. Am 12. Oktober 1931

war der Text der Schriftlesung im Bibellesebundheft, dem viele Mis-

sionare folgten, 5. Mose: »Ihr seid lange genug an diesem Berg ge-

wesen; wendet euch und zieht hin, . . . auf dem Gebirge und in

dem Hügelland . . . und nehmt's ein.«

85

Als die meisten noch diese Stelle lasen, marschierte der Postbote Ki-

gali die Straße herauf mit einem Telegramm aus der belgischen

Hauptstadt in seiner Hand: »Vous pouvez occuper ce terrain im-

mediatement« (Ihr dürft jetzt über das Land verfügen).

Und dann kam ein Telegramm vom Missionskomitee aus der Hei-

mat, welches das ganze Jahr hindurch die volle finanzielle Verant-

wortung der Ruanda-Mission getragen hatte, in dem es hieß, daß

wegen der fehlenden Fiananzen nur Shyria in Besitz genommen

werden sollte.

Aber den Missionaren draußen war klar, daß eine Verzögerung der

Übernahme in Kigeme einen sicheren Verlust bedeuten würde. Sie

waren eine kleine Gruppe, eine Reihe nun junger Eltern, und alle

stellten die eigenen Interessen um ihrer Arbeit willen zurück und

entschieden einstimmig, ehe sie Kigeme verlieren müßten, wollten

sie lieber ein Jahr lang auf ein Siebtel ihres Monatslohnes verzich-

ten.

Wie immer, verloren sie auch jetzt keine Zeit. Der junge Jim Bra-

zier, der erst ein gutes Jahr draußen war, machte sich im Dezember

von Kabale aus auf, um oben auf dem einsamen Shyriahügel in einer

kleinen Grashütte zu leben und den Posten zu halten, bis die Jack-

sons ankamen.

Es war ein riskanter Treck durch das überflutete Tal des Nyabaron-

goflusses. Anschließend mußte 5 km geklettert werden auf einer

sich windenden Straße, die man aus dem Felsen gehauen hatte. Und

das alles mit einem Troß von dreißig Trägern, die Jims ganze Ausrü-

stung trugen. Die Nächte waren kalt und einsam, aber am Tage gab

es viel zu tun. Hunderte kamen, um ihm zu helfen, das Fundament

einzuebnen, und sehr bald kamen zweihundert Patienten täglich in

seine- wie man es nennen muß - Amateur-Apotheke. Er war Pastor

und kein Arzt, aber das störte niemanden. Bei der Weihnachtsfeier,

nach nur vierzehntägiger Arbeit, versammelten sich hundert Men-

schen, um von der Geburt des Erlösers zu hören.

Das waren herrliche, arbeitsreiche Tage, in denen dem Dienst, den

dieser starke, engagierte junge Mann für Gott tun konnte, keine

Grenzen gesetzt zu sein schienen. So tat es Jim Brazier von Herzen

leid, daß er seinen Berg und seine Grashütte verlassen mußte, als

86

Bert Jackson und seine junge Frau Frances 1932 ankamen - und die

Arbeit wuchs wie Pilze im Sommerregen.

Als Ende des Jahres das Baby Ruth geboren wurde, gab es ein nettes

kleines Heim für sie, eine Kirche daneben und eine Apotheke, die

sich rasch vergrößerte. Um 1933 fingen die Leute an, um Lehrer

und Kirchen für ihre eigenen Dörfer zu bitten, und die erste kleine

Gruppe Christen, die aus dem Heidentum herausgekommen war,

konnte getauft werden.

Muriel Barham, die später Dr. Goodchild heiratete, schloß sich

dem Team 1933 an. Der Unterricht in der Jungen- und Mädchen-

schule begann.

Weil siebzig bis achtzig Schüler sonntags den steilen Berg erklom-

men, mußten die Klassen Lehrern anvertraut werden, die wenig

geistliche Erfahrung hatten. Der erste Arzt, Norman James, kam

1934 und heiratete im September 1935 in Afrika Dr. Catherine

Mackinlay. Ein Brief, der ungefähr um diese Zeit geschrieben wur-

de, offenbart die Probleme: »Kein Krankenhaus, eine unglaubliche

Menge Männer und Frauen, die zwar die Geborgenheit der Ge-

meinde suchen, aber wenig Vorstellung von der wahren Bedeutung

des Christentums haben. Dazu das Unding, daß so wenige so viel

lehren sollen. Ich habe einmal die Apotheke gründlich durchforstet

und einen kleinen Minioperationssaal geschaffen - mit einem

Raum, in dem ich hoffe, geistliche Gespräche führen zu können. Im

Moment liegt ein erster Patient mit einem großen Abszeß am Ober-

schenkel auf dem Boden. Ein solcher Fall reicht pro Station. Viel-

leicht beginnen wir Ende des Jahres mit dem Bauen (er mußte dann

bis 1938 auf sein neues Krankenhaus warten). Unsere Patienten

kommen aus einem großen Gebiet, es umfaßt einen zwei- bis drei-

tägigen Fußmarsch in allen Richtungen. So wird aber auch der tägli-

che Dienst am Wort von Bewohnern eines beträchtlichen Gebietes

gehört. Inwieweit sie es wirklich aufnehmen können, ist schwer zu

sagen. Die meisten von ihnen haben eine sehr langsame Auffas-

sungsgabe, und das Wort braucht eine gewisse Zeit, bis es von ihnen

begriffen wird. Aber ständig kommen Menschen zu uns, die sagen,

daß sie eine Stationsschule möchten, einen Lehrer; oder sie möchten

mit uns gemeinsam lesen, was bedeutet, daß sie als Protestanten gel-

ten möchten und den Heilsweg gelehrt haben wollen. Natürlich

sind die Motive sehr unterschiedlich.«

87

Als sich die Menschen zum protestantischen Glauben wandten, gab

es einigen Widerstand von römisch-katholischer Seite, aber es war

auch oft ein großer Gewinn für die Menschen. Sie schritten aus Ge-

bundenheit, Furcht, Schmutz und Gleichgültigkeit heraus in Rein-

heit, medizinische Betreuung, in die Begeisterung des Lernenkön-

nens und die freudige Gewißheit der Erlösung. Die großen, kom-

promißlosen Anforderungen, die Jesus an seine Jünger stellt, däm-

merten vielen zuerst nicht, denn es gab nur sehr wenige, die das er-

kannt hatten oder sie gar belehren konnten. So standen die Missio-

nare in Shyria unter derselben großen Belastung wie in Kabale, Ga-

hini und Kigeme. Hesekiels Gleichnis wurde in ihrer Mitte erlebt.

Die trockenen Totengebeine waren zu den Formen eines Menschen

zusammengerückt, aber es gab kaum Lebensatem.

»Das geistliche Leben der Christen war manchmal sehr tief«,

schrieb jemand, »und die Dinge spitzten sich vor Weihnachten zu,

als Herr Jackson und Herr Verity einige Gespräche mit Christen

führten und einige Problemfälle glätteten. Gewisse Sünden wie

Diebstahl und Trinken wurden geortet, aber wir erkannten, daß

eine bleibende Veränderung nur durch die Kraft des Geistes gesche-

hen konnte.« Es war der Herzensschrei der ganzen Gruppe, die so

weit gesät hatte und solch überfließende äußere Ergebnisse erreicht

hatte und sich doch so tief der Flachheit des Ganzen bewußt war.

»Komm, o Wind, und wehe, damit diese lebendig werden.«

In der Zwischenzeit schlug die Mission auf dem herrlichen Berggip-

fel in Kigeme Wurzeln. Geoffrey Holmes hatte sich eine Frau mit

Namen Ernestine genommen, und sie ließen sich zusammen in einer

kleinen Grashütte in einem Gebiet nieder, das längst nicht so

freundlich war wie Shyria, sondern bekannt für seine phänomena-

len Regenfälle! »Als ich zur Schule ging«, schrieb Geoffrey Hol-

mes, »fiel es mir schwer, zu verstehen, woher all das Wasser kam,

das den Nil so regelmäßig ansteigen ließ. Die Erklärung ist einfach.

Es kommt von Kigeme. Unser kleines Grashaus hielt brav eine Zeit-

lang durch, aber nach ein paar Tagen merkten wir, daß wir nur trok-

ken bleiben konnten, wenn wir Ölzeug über das Dach deckten.«

Dennoch: Die Umgebung war unbeschreiblich schön, das Land

stand im fettesten Grün, das man sich vorstellen konnte, und Erne-

stine war ein geborenes Hausmütterchen. »Sie wohnten in der ent-

zückendsten kleinen Grashütte, die man sich vorstellen konnte«,

berichtete Dr. Stanley Smith, »und ich müßte schon ein Dichter

sein, um die Atmosphäre und die Gemütlichkeit zu beschreiben,

mit der Frau Holmes ihr einfaches Heim ausgeschmückt hat.«

Sie paßten ausgezeichnet zusammen. Vielleicht wäre es niemand

anderem als Geoffrey Holmes mit seiner militärischen Disziplin

und seinem Pioniergeist gelungen, angesichts solch massiven Wi-

derstandes ein Missionszentrum zu bauen. Der Verwalter verbat

den örtlichen Häuptlingen, ihm Holz zu verkaufen. So machte er

sich auf die Suche und entdeckte, 112 km im Wald entfernt, ein Tal.

Und hier wurden die Bäume geschlagen und kurzerhand zur Mis-

sion transportiert. Die Arbeiter fürchteten und achteten ihn, und

der Bau ging allmählich voran.

Zuerst ein Raum für Unterricht und Gottesdienst, dann ein Haus

für die Missionare und endlich, um 1933, die Grundmauern für das

dritte Missionskrankenhaus. Frau Holmes leitete die Frauen durch

ihre sanfte Art und ihr freudiges Ja zu Schwierigkeiten, und wie-

derum strömten die Leute ins Missionszentrum. Mitte 1932 ver-

sammelten sich ungefähr zweihundert Personen zu den Sonntags-

gottesdiensten, und die Menschen kamen von drei bis acht Kilome-

ter entfernt liegenden Dörfern und baten um Lehrer. »Gestern«,

schrieb Geoffrey Holmes, »sah ich am äußersten Ende des Tales

winzige Figuren in meine Richtung kommen, und als sie sich näher-

ten, entdeckte ich, daß es sich um junge Leute handelte, die zum

Unterricht zur Mission wollten. Im Durchschnitt betrug ihr Alter

sieben Jahre, und alle, außer dem Anführer, hatten sich mit ihren

Geburtstagsanzügen ausstaffiert.« Wie gewöhnlich war es unmög-

lich, mit den Massen fertigzuwerden, aber 1932 besetzten zwei

tüchtige junge Lehrer, Filipo und Erisa, die Außenstationen und

unterrichteten treu die wachsende Gemeinde.

Kigeme war mit einem Team afrikanischer Christen gesegnet, die

von Gahini zu ihnen kamen: Männer, die überzeugt und erneuert

waren und in der Liebe Christi brannten. Bei ihrer Ankunft gegen

Ende 1931 wurden sie vielleicht durch das rauhe, unfreundliche

Klima verängstigt und vermißten die herzliche Gemeinschaft von

Gahini. Dazu standen sie der bitteren Opposition ihres eigenen

Volkes gegenüber, das sich weigerte, ihnen Nahrung und Brenn-

holz zu verkaufen. So versammelte sich an ihrem ersten Sonntag-

89

nachmittag in einem alten Ziegelverschlag im Tal eine verängstigte,

entmutigte kleine Gruppe und begann zu beten.

Sie zweifelten nie daran, daß ihnen Bekehrungen geschenkt wür-

den, aber es war die geistliche Qualität jener Bekehrten, die sie be-

kümmerte. An jenem Nachmittag offenbarte Gott ihnen, daß, wie

sie gesät hatten, sie auch ernten würden. Wie sie das Fundament le-

gen würden, so würde der Bau wachsen. Wenn sie selbst in ihrer

Lebensweise gleichgültig wären und einen kleinen Maßstab anleg-

ten, würden alle Bekehrten in Kigeme ihrem Beispiel folgen, und

die Gemeinde wäre von Anfang an korrupt. Und dort, in diesem

Ziegelverschlag, übergaben sie ihr Leben zur völligen Hingabe all

dessen, was den Kindern in Christus zum Anstoß sein könnte.

Sie kamen als Maurer und Arbeiter, aber einige fühlten den Ruf,

dort zu bleiben. Einer, der gehen wollte, um sich eine Frau zu neh-

men und eine Hütte zu bauen, wurde ermahnt, dies sorgfältig zu

überlegen. »Möchtest du wirklich dein Zuhause in Gahini aufge-

ben?« wurde er gefragt. »Das Klima ist rauh und der Bau wird bald

fertig sein, dann hast du keinen Job mehr! Was machst du dann?«

»Ich habe mich entschlossen«, entgegnete er. »Schon vor langer Zeit

habe ich mich entschieden, nach Jesu Willen zu leben. Wenn ich

Lohn kriege, schön und gut, aber wenn Gott will, daß ich arm sein

soll, dann ist es mir auch recht. Ich werde für Jesus hier unter den

Leuten leben und versuchen, sie für ihn zu gewinnen.«

1933 kamen die Stanley Smiths herüber zu den Holmes, und mit der

Ankunft eines Arztes entwickelte sich die medizinische Arbeit

schnell. In den nächsten Jahren kamen Patienten von ganz Süd- und

West-Ruanda, und das Evangelium wurde in Hunderten von Dör-

fern verkündigt. In Nikodemo Gatozi fanden sie einen guten Pa-

stor, der, bevor er in Gahini das Evangelium hörte und Namens-

christ wurde, ein rücksichtsloser, brutaler führender Mann in der

Regierung war. Aber eines Abends las er während der Familienan-

dacht den Vers: »Sei nicht unter den Säufern und Schlemmern« —

und konnte nicht mehr weiterlesen. Er goß sofort sein Bier aus und

zertrümmerte seine Tonpfeife. Von diesem Augenblick an brannte

er für Gott und wurde einer der ersten, die sich für Kigeme anboten.

Später wurde er ordiniert.

Unter der Fürsorge dieser liebevollen, einfachen Afrikaner wuchs

90

eine Gruppe wahrhaft gleichgesinnter Christen auf, und 1934 ka-

men Jim Brazier und seine Frau zurück, um in der Organisation der

wachsenden Gemeinde zu helfen. Die Vision einer völlig vereinten

rassischen Bruderschaft war noch nicht völlig realisiert worden,

aber Gott wirkte stark in den Herzen der Missionare. »Wir sind

sehr normale Menschen«, schrieb Dr. Stanley Smith, »Mißver-

ständnisse kommen auf und Gefühle werden verletzt. Als wir zum

Gebet zusammentrafen, empfanden wir, daß es nach den Richtli-

nien von Matthäus 5, 24 erforderlich sei, daß wir Gott im Geist ei-

ner ungetrübten Gemeinschaft suchen sollten, ohne die das Gebet

nutzlos sein würde. Es gilt der Grundsatz, daß, wenn wir uns mit

unserem Bruder entzweit haben, alles stoppen muß, bis wir wieder

in Ordnung sind. Das wurde uns zumindest gezeigt. Es hängt alles

von dem Geist ab, in dem diese Dinge getan werden. Es ist nutzlos,

sie in einem Geist der Selbstrechtfertigung zu tun. Der einzige Weg

ist, herauszufinden, was in uns selbst die Ursache der Probleme ist,

und dies um jeden Preis in Ordnung zu bringen.

Ich weiß nicht, ob Euch das wichtig erscheint, aber Gott hat uns ge-

zeigt, daß es darauf ankommt.«

Und dort in Kigeme lernten sie weiter an dieser lebenswichtigen,

harten und einfachen Lektion, und der Berg wurde Gottes Schule

für viele. 1937 stießen Dr. Hindley und seine Frau zum Team. Dr.

Hindley erinnert sich, wie er nach Buhiga fuhr, um Dr. Stanley

Smith in Ngozi zu treffen. Sie saßen in einem Graben, und Dr. Stan-

ley Smith »übergab das Kigeme-Krankenhaus«. Die Zeremonie be-

stand aus der Übergabe eines kleinen Notizbuches mit zwei oder

drei Notizen und einer Seite Stempel.

Die Hindleys waren prachtvolle und fähige junge Missionare, und

die medizinische Arbeit florierte unter Dr. Hindleys Leitung. Ge-

gen Ende ihrer Zeit in Kigeme kamen zwei Afrikaner 160 km weit

gelaufen, um die Botschaft von der Kraft des Blutes Christi zu er-

zählen. Dr. Hindley und seine Frau wunderten sich über ihre ern-

sten und traurigen Gesichter. Kurz danach erkannten sie, daß sich

deren Sorge und Kummer um sie selbst drehte, und das brach ihre

stolzen jungen Herzen. Ihre letzten Tage in Kigeme verbrachten sie

mit Loben und Danken, als sie in wahrer Demut mit Gott und den

Menschen in ihrer Umgebung in Ordnung kamen — und in ihr neues

91

Aufgabengebiet in Shyria mit einer revolutionären Botschaft auf-

brachen; aber nun war es Gottes eigene Botschaft. »Gott ist Licht

und in ihm ist keine Finsternis . . . Wenn wir im Lichte wandeln,

wie er im Lichte ist, so haben wir Gemeinschaft untereinander, und

das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, macht uns rein von aller Sün-

de.«

92

Kapitel 9

Burundi - Trommeln statt Glocken

Im Jahre 1929 sprach Dr. Sharp zum ersten Mal von seinem Traum,

nach Süden vorzustoßen und in Burundi drei Zentren zu errichten.

Aber erst sechs Jahre später wurde sein Traum verwirklicht. In die-

sen sechs Jahren waren unsichtbare Kräfte am Werk, verborgene

Vorbereitung wurde geleistet. Zu Beginn des Jahres 1932 kam der

Ruf von einer dänischen baptistischen Missionsgesellschaft, her-

überzukommen und zu helfen, denn die Möglichkeiten seien über-

wältigend, aber es war weder Geld noch Personal vorhanden, um

diesem Ruf folgen zu können.

1934 geschah etwas Bedeutsames. Ein junger Bekehrter mit Namen

Abednego von Gahini kam eines Abends zu Dr. Church und bat ihn

um Fürbitte, da er ihm etwas sehr Wichtiges zu erzählen habe. Sie

beteten in der Stille des dunklen Gartens, und der Junge erzählte,

wie Gott ihn vor ungefähr einem Monat berufen habe, das Evange-

lium in Burundi zu verkündigen.

Im Februar - noch im selben Monat - begutachtete Dr. Sharp Bu-

rundi und beschloß, daß sie im Norden, Süden und Osten Mis-

sionsstationen eröffnen und den Westen den Baptisten überlassen

sollten. Um dies erfolgreich tun zu können, berechnete er, daß sie

passendes Land für die drei Plätze brauchten, zwanzig neue Missio-

nare »der richtigen Worte« und über 35000 Pfund für die nächsten

fünf Jahre. Dr. Sharp nahm ein Problem nach dem anderen in An-

griff. Im Juni 1934 brachen er und Dr. Stanley Smith zusammen mit

Kosiya und Samsoni auf, um nach den Plätzen Ausschau zu halten—

im Glauben, daß Geld und Personal folgen würde. Im Gegensatz zu

dem Kampf um Shyira und Kigali hatten sie keine Schwierigkeiten,

zwei schöne Plätze zu bekommen; Matana im Süden und Buhiga im

Nordosten. Sie trafen »zufällig« Mwambutsa, den König von Bu-

rundi, der an ihrem Projekt äußerst interessiert war, sie persönlich

nach Matana begleitete und die erforderliche Erlaubnis gab. So

leicht war das. Mit glühenden Herzen und Gesichtern kamen sie

93

nach Ruanda zurück und sandten ein Telegramm nach Hause, das

die Situation umschrieb: »Wenn der Herr an uns Wohlgefallen hat,

wird er uns in dieses Land bringen und es uns geben.«

Ende 1934 wurden zwei Pioniere ausgewählt, mit ihnen die Gren-

zen zu überschreiten und in das Land der Verheißung einzudringen.

Der erste war Dr. Bill Church, der Bruder von Joe Church, der

1931 aus Cambridge kam. Über seinen Ruf in die Mission schrieb

er: »Damals wurde in der Christian Union von jedem erwartet, daß

man als Missionar ging, es sei denn, man hatte einen guten Grund

dagegen. Wir verloren keinen Gedanken an die Unsicherheit, Ge-

fahr, keine Rente usw. Das waren für uns keine Argumente. Solche

Dinge hatten zu diesem Zeitpunkt einfach keinen Platz in unseren

Gedanken.« Es war gut, daß er so vorbereitet war, sonst hätte er nie

die schmerzliche Einsamkeit und die Enttäuschung des ersten Jah-

res in Burundi überlebt. Der zweite Pionier war Kosiya Shalita, der

ganz am Anfang zusammen mit Geoffrey Holmes nach Gahini ge-

gangen war.

Es war eine herrliche Aussendung. Eine Prozession mit siebzig Trä-

gern, von denen viele wahre Evangelisten waren, verließ Gahini am

27. Dezember. Ihre Hoffnungen waren hochgesteckt und ihr

Glaube fest, und sie überquerten den Akanyaru-Grenzfluß in ein

geheimnisvolles, neues Königreich mit lautem Singen. Und die ho-

hen Berge gaben das Echo der Lieder wie »Jesus liebt mich« und

»Da ist ein glückliches Land« wieder.

Dr. Bill Church und Kosiya, die mit Dr. Stanley Smith im Auto

folgten, wurden voll Freude von drei anderen gläubigen Familien

auf der Straße begrüßt, die die Ruanda-Mission mit offenen Armen

willkommen hießen: die Chilsons von den American Friends, die

Haleys von der Freien Methodistischen Mission und die Hans Em-

mings von der Dänischen Baptistischen Missionsgesellschaft. Da

sich alle im Ziel einig waren, hielten sie an diesem Abend, obwohl

ihnen das nicht bewußt war, die erste Versammlung der evangeli-

schen Allianz, die eine starke Basis für die Missionsarbeit der Zu-

kunft sein sollte. Aber davon wurde an jenem Abend nur andeu-

tungsweise gesprochen. Es genügte Dr. Church, daß Hans Emming

ihnen Bücher in Kirundi, der Sprache in Burundi, und die Zusage

gab, daß das Holz gesägt sei - und bereichert durch die Gebete und

die Freundschaft ihrer Mitmissionare zogen sie weiter.

94

Dem Land, in das sie kamen, fehlte die kolossale Majestät der gro-

ßen Berge von Ruanda, aber es hatte seine eigene Schönheit. Die

Erdstraßen führten oft durch sehr tief gelegene Täler, saftig grüne

Berge erhoben sich in gewaltiger Entfernung, Wolkengebirge zogen

sich hinter den weit entfernt liegenden Kämmen der schwarzen

Berge zusammen. Aber die Täler waren wunderbare Orte für Vö-

gel: Adler mit Kamm, rotgefiederte Hühner und der langfedrige

Wiedehopf flitzten über die Straße oder hausten in den Büschen.

Der Buhigaberg, das endgültige Ziel, fiel zu einem 64 km langen Tal

ab, in dem sich ein Fluß in vielen Wasserfällen ergoß. Hier, auf dem

kahlen Bergland, schlug Bill Church sein Zelt auf und begann, eine

Grashütte zu bauen, und hier sagte Dr. Stanley Smith ihm >Auf

Wiedersehen< und überließ ihn seinem Team afrikanischer Helfer.

Es gab Entschädigungen und unerwartete Großzügigkeiten. Der

Besitzer einer großen Farm, fünf Kilometer weiter, sandte ihm

Hunderte Bäume zum Bauen und Jim Brazier, der ohne Zweifel

seine eigenen Erfahrungen auf dem Shyariberg nicht vergessen hat-

te, kam mit seinem Motorrad und ließ es zur Unterstützung der Ar-

beit als Geschenk da.

Es gab aber auch viele Schwierigkeiten. Ein römisch-katholischer

Priester ließ sich auf demselben Berg nieder, um die Leute vor dieser

neuen Lehre zu warnen, und so entstand Unruhe. Es wurde erzählt,

Bill habe kannibalistische Tendenzen. Zuerst mieden die Afrikaner

deshalb seine Hütte. Er litt an Malaria, und die ersten Briefe zeich-

nen das Bild eines sehr einsamen Mannes. Die Zeit war noch nicht

da, in der ein Missionar hin und her mit seinen afrikanischen Brü-

dern Kontakt hatte und etwas unternehmen konnte.

»Pionierarbeit hört sich in England unheimlich gut an, aber ich

finde es ziemlich niederdrückend. Pionierarbeit beginnt mit dem

Zusammenkratzen eines Berges nassen Grases in einem vollgepack-

ten Zelt.

Gekocht wird in einem Ameisenloch, die medizinische Ausrüstung

wird in Seifenkisten aufbewahrt. Anstatt einer großen Schar freund-

licher Christen ist eine Menge fremder Heiden da, und fast jede

Nacht kommen Diebe. Zur Gesellschaft hat man niemanden außer

Myriaden von Moskitos, die einen jede Nacht besuchen. Ich fürch-

te, meine Manieren werden in diesem Jahr ganz verderben. Bitte

95

denkt nicht, daß ich mich beschweren will. Im Gegenteil, ich ge-

nieße die neue Erfahrung. Ich glaube, daß Gott möchte, daß ich ihm

hier diene, und darauf kommt es an.«

Die medizinische Seite macht ihm Mut. Obwohl er aus seinen Sei-

fenkisten arbeitete, erlebte er bald die innere Freude, bei entsetzli-

chen Leiden Erleichterung schaffen zu können, wo bisher Gleich-

gültigkeit und traditionelle Rezepte herrschten. Er erinnert sich an

eine Frau mit einem Gebärmutterleiden. Die »Hebamme« hatte so

sehr an der Nabelschnur gezogen, daß der ganze Uterus von innen

nach außen kam und mit Kuhdung beschmiert war. Er kratze den

Kuhmist ab, drückte den Uterus zurück, und sie wurde wieder ge-

sund. Und dann wurde ein Junge hereingebracht, der schon ganz

blau im Gesicht und leblos war, weil eine Bohne in seinem Hals

steckte. Der Doktor ging mit einem Messer in seine Luftröhre,

worauf der Junge plötzlich husten mußte, und die Bohne heraus-

schoß, daß sie fast bis an die Decke sprang. Der Junge holte tief Luft

und schien guter Dinge zu sein. Durch solche Begebenheiten ge-

wann er langsam das Vertrauen und die Achtung der örtlichen Be-

völkerung, und bald wurde er von der enormen Resonanz auf seine

Botschaft überwältigt.

Am Ende des Jahres gab es außer der Kirche und der Apotheke in

Buhiga fünf Dorfkirchen und zehn Evangelisten, und andere Orte

baten um Lehrer.

Aber Bill Church war Realist. Die großen Zahlen beeindruckten ihn

nicht besonders. »Ich weiß, was diese Hunderte in Burundi an-

zieht«, schrieb er. »Es ist unsere Medizin und unser Geld. Der Bu-

rundi ist viel zu höflich, irgend etwas abzulehnen, was der weiße

Mann und seine Helfer lehren. Sie sind mit allem einverstanden,

singen gern die Lieder und wiederholen gern die Gebete. Wenn ich

diejenigen bitten würde, die Jesus nachfolgen wollten, in unserem

Sonntagsgottesdienst aufzustehen, dann würden wahrscheinlich

alle vierhundert von ihren Sitzen aufstehen. Warum? Wenn ich sie

bitten würde, sich beim Beten auf den Kopf zu stellen, dann würden

sie ihr Bestes versuchen, um mir zu gefallen. Nein, bloßes Nachma-

chen täuscht uns nicht. Das bedeutet wenig oder gar nichts, und sol-

che Menschen werden bei der ersten Verfolgung, die auf uns zu-

kommt, umkippen. Wir beten, daß die Burundi über unsere Bot-

96

schaft nachzudenken beginnen und Beweise und Zeichen geistli-

chen Lebens zeigen — jene sicheren Zeichen der Überzeugung von

Sünde, des Bereuens der Sünde und des Wunsches, sie zu besiegen.

Wenn wir Hunger nach Gerechtigkeit sehen, das Verlangen, zu be-

ten und das Verlangen, anderen Zeugnis zu geben, dann wissen wir,

daß das Evangelium in Buhiga Fuß gefaßt hat.«

Das Jahr war vorüber, und er wußte von keiner Person, die wirklich

»wiedergeboren« war. Die örtliche Bevölkerung bestand in der

Hauptsache aus Landwirten, klein und untersetzt und von sehr ge-

ringer Intelligenz, ihre Gedanken drehten sich lediglich um die ma-

teriellen Dinge. Aber wie auch an anderen Orten drängten sie sich in

die christliche Gemeinde und Bill führte das in klarsichtiger De-

mut größtenteils auf die Gläubigen aus Gahini zurück. »Ihre Hilfe

war nicht zu ermessen«, schrieb er. »Sie helfen nicht nur beim Bau-

en, sondern sie lehren auch ständig die Burundi, besuchen sie auf ih-

ren Bergen und laden sie zur Unterweisung ein. Wir erkennen nun

ganz klar, daß der Erfolg unserer Arbeit größtenteils von der Quali-

tät der afrikanischen Christen abhängt. Wenn sie wiedergeborene,

mit dem Geist erfüllte Menschen sind, werden die Burundi auch auf

ihre Botschaft hören. Wenn sie andererseits heimliche Diebe, Trin-

ker, Lügner und Ehebrecher sind, dann ist unsere Sache verloren

und wir können genausogut heimgehen.«

Er setzte seinen Mitarbeitern hohe Maßstäbe, und daher ging die

Arbeit zwar langsam, aber doch auf solidem Fundament weiter.

»Für den Afrikaner ist es schrecklich einfach«, schrieb er, »sich in

allem auf den weißen Mann zu stützen . . . Wir fühlen, daß die

evangelistische Arbeit auf den Bergen von den Afrikanern selbst un-

terhalten und bezahlt werden müßte- im Gegensatz zu dem Evan-

gelisten, der von europäischen Geldern unterstützt wird. Andern-

falls werden sie niemals echtes Interesse daran zeigen. Wir fangen in

Buhiga an und möchten auf einer gesunden Basis weiterarbeiten.

Unsere sämtlichen zehn Evangelisten werden von den monatlichen

Gaben der Buhigachristen bezahlt, und die Kasse wird von einem

älteren Gläubigen verwaltet. Die Burundi entdecken allmählich ihre

Sympathie für diese Idee und haben für ihre Dorfkirchen das meiste

selbst bereitgestellt.

Betet um Geistesleitung in dieser bedeutenden und wichtigen Sa-

che.«

97

Wenn es für Bill Church schon hart war, in einem Zelt auf dem Gip-

fel des Buhigaberges zurückgelassen zu werden, so muß es für Ko-

siya Shalita, der mit seiner kleinen Gruppe ausgezogen war, um Ma-

tana in Besitz zu nehmen, vielleicht noch schwerer gewesen sein,

auf einem beißend kalten Plateau, 145 km weiter südwestlich, allein

gelassen zu werden. Kosyia hatte seine Frau und seine Familie in

Gahini zurückgelassen, und sein Herz sehnte sich nach den Klei-

nen, Janet, Noel und dem Baby. Er vermißte auch den »Reiz der

Neuheit«, den ein weißer Missionar nun mal mitbrachte. Die Leute

dort waren zuerst einmal feindselig und rauh. Sie weigerten sich,

ihnen Nahrung und Brennholz zu verkaufen oder für sie zu arbei-

ten, und so mußte die kleine Gruppe mit ihren eigenen Händen die

Lehm- und Strohkirche und die Schule bauen. Sie besaßen nur sehr

geringe medizinische Kenntnisse und nichts Aufsehenerregendes —

außer der Qualität ihres Lebens und der Liebe, die sie ausstrahlten.

Kosiya hatte aber kurz vorher das Geheimnis der Ausdauer gelernt

und war für die Prüfung bereit. Er war in Gahini eigentlich nicht

glücklich gewesen, sein Herz war nicht völlig in der Arbeit aufge-

gangen, und so war er mit der Absicht, nie wieder zurückzukehren,

in den Urlaub gegangen. Als er seinen alten Schulfreund Budo be-

suchte und, als wäre es das erste Mal, das bunte Fenster mit dem

Kreuzigungsmotiv und die darunter eingravierten Worte: »Alles

das tat ich für dich. Was tust du für mich?« sah, bekannte er: »So oft

hatte ich während der Schulzeit dieses Fenster geputzt, und es hatte

mir nichts bedeutet; plötzlich bedeutete es mir an diesem Tag alles.«

Und weil es ihm nun alles bedeutete, wuchs er in diesem kalten, ein-

samen Jahr über sich hinaus und fand Inspiration und große Er-

munterung in der Biographie Hudson Taylors. »Wir können nicht

alle Hudsons sein«, schrieb er, »wir müssen sein, was wir sind und

tun, was wir können, und uns vom Herrn gebrauchen lassen, wie es

ihm gefällt. Es kommt nicht auf die Arbeit, sondern auf die Arbeiter

und auf die Motive an, aber das Leben anderer kann uns helfen,

selbst weiterzukommen.«

Und dazu war ihr Leben auch da. Gegen Ende des Jahres hatte Ko-

siya eine Schule für Jungen und verschiedene Außenstationen er-

richtet und unterwies eine Reihe Wißbegieriger.

Er wurde von allen geschätzt und geachtet-vom belgischen Beam-

98

ten bis zum einfachen Hüttenbewohner. Feste und bleibende

Grundlagen wurden gelegt, als Dr. Sharp und Frau gegen Ende des

Jahres mit Schwester Berthe Ryf aus der Schweiz und einem Team

von Evangelisten aus Kabale kamen.

Nun gerieten die Dinge in Bewegung. Gebäude wuchsen empor.

Bäume wurden gepflanzt, Rasen und Blumenbeete wurden ange-

legt, die Matana, zusammen mit dem weiten, blauen Panorama der

Berge, bald zum schönsten Missionszentrum des Landes werden

lassen sollte. Viele Gaben wurden zur Weiterentwicklung der Ar-

beit aus England gesandt, aber die erste Gabe für das neue Kranken-

haus kam von zwei sehr kleinen Mädchen, die zu Beginn des Jahres

1936 persönlich in das Londoner Büro kamen und drei und vier

Schillinge extra für das »neue Krankenhaus in Matana« übergaben

und dann ganz ernst und würdevoll mit zwei Empfangsbescheini-

gungen abzogen.

Und die Postanweisung über sieben Schillinge wurde auch extra ab-

gesandt, als Versprechen für die kommenden Dinge, als Unterpfand

dafür, daß die erforderlichen 1000 Pfund bald folgen würden. So er-

schien dann auch am 14. Juni der Gouverneur von Ruanda-Urundi

in Matana und weihte feierlich das neue Krankenhaus ein.

»Dr. Sharp hatte die wunderbare Gabe, Dinge zu vollenden«,

schrieb ein Mitarbeiter. »In Matana baute er in fünf Jahren ein

Krankenhaus, eine Kirche, Schulen, eine Ausbildungsstätte für

Evangelisten und drei Missionshäuser, und zusammen mit Kosiya

Shalita errichtete er in einem weiten Gebiet ca. siebzig Außenstatio-

nen. All diese Orte mußten besucht werden, es mußten Kontakte

mit den Häuptlingen aufgenommen und Landkarten gezeichnet

werden. Darüber hinaus baute er die Krankenhausarbeit auf und

war ein fähiger, mutiger Chirurg. Er schien nie in Eile zu sein.«

Aber er hatte in diesen ersten fruchtbaren Jahren ein feines Team

von Afrikanern und Europäern. Gegen Ende des Jahres 1939 war

die herrliche rote Ziegelsteinkirche fertiggestellt, die tausend Men-

schen fassen konnte, und die großen Eingeborenentrommeln, die

im Turm installiert waren, dröhnten über dem Tal und versammel-

ten Hunderte von Gottesdienstbesuchern.

Aber vielleicht gilt die kostbarste Erinnerung des Matanazentrums

den Guillebauds: Harold Guillebaud, eine vielgeliebte Persönlich-

99

keit, trug gewöhnlich einen Mantel, ging nach dem Tee immer ei-

nige Schritte an die Luft - wobei er wie der Rattenfänger von Ha-

meln aussah. Hinter ihm ein Schwärm großäugiger Kinder, die den

in ihre Sprache übersetzten Kinderreimen zuhörten.

Und in der stillen Stunde des Sonnenuntergangs, wenn die Männer

von den Feldern kamen, lehrte er jeden, der zuhörte, sein neu über-

setztes Lied.

1936 war er nach Afrika zurückgekehrt- hin- und hergerissen zwi-

schen der Notwendigkeit, die fünf Bücher Mose in Ruanda oder das

Neue Testament für Burundi zu erstellen. Er entschloß sich zum

letzteren. Er kam nach Matana und lernte Kirundi, fand eine prak-

tikable Form, um die vielen Dialekte, die im Land gesprochen wur-

den, unter einen Hut zu bringen, und erstellte in Zusammenarbeit

mit der dänischen Mission die vier Evangelien, verschiedene Apo-

stelbriefe und einen Teil des Gebetsbuches. 1937 kamen seine Frau

und Lindesay zu ihm, bevor er wieder gehen mußte. Das Hin- und

Hergerissensein zwischen Familienpflichten und seiner Oberset-

zungsarbeit war für ihn eine Qual, aber in beidem leistete er für Ru-

anda einen unschätzbaren Beitrag, denn Peter und Frau, Rosemary

und Lindesay gingen alle aus der Ruanda-Mission hervor. Es war in

Matana, wo Lindesay als zwanzigjähriges Mädchen beim Besuch

ihres Vaters einen klaren, persönlichen Ruf in den Dienst erhielt,

und es war auch Matana, wo Harold später starb und Rosemary die

Übersetzung der Kirundi-Bibel abschloß.

Das dritte Zentrum in Burundi, das Dr. Sharp geplant hatte, wurde

nicht vor 1936 eröffnet. Und wieder ließ sich der erfahrene Pionier

Geoffrey Holmes, zum dritten Mal, in einem Zelt auf dem Berg

nieder und teilte es mit Graham Hyslip, einem Angestellten, der

kürzlich aus England gekommen war. Man nannte diesen Hügel

Buye, und er befand sich direkt dem Tal gegenüber, in dem der Re-

gierungsposten Ngozi lag.

Buye sollte gleichzeitig als Hauptquartier der Mission und als Sitz

des kürzlich dazu berufenen Erzdiakons Arthur Pitt-Pitts dienen.

Er befindet sich auf einem hohen Plateau, von dem aus man das Tal

überschauen kann, das Ruanda und Burundi teilt, und bei klarem

Wetter sieht man von hier aus die hundert Kilometer weiter nörd-

lich liegenden Gipfel der Bufumbirabergkette herausragen.

100

Der Erzdiakon hätte trotz angegriffener Gesundheit gern die Be-

schwerlichkeiten des Pionierlebens ertragen, aber er erkrankte an

Typhus, und so dauerte es einige Zeit, bis er sich der sich rasch ver-

größernden, zunächst aber noch kleinen Kolonie anschließen konn-

te. Denn hier war der Widerstand geringer als in den anderen Zen-

tren; und als Lawrence Barham und seine Frau 1938 zu ihnen kamen,

fanden sie eine Schule für Jungen, elf Dorfkirchen und die spärlich

bedeckte Kirche bis zum Bersten gefüllt vor. Julia Barham und

Irene Copeland (die später in Kabale Gregory Smith heiratete) ver-

loren keine Zeit und begannen mit einer Mädchenschule. Die An-

kunft von Dr. K. L. Buxton und Frau, die zuvor in Äthiopien gear-

beitet hatten, brachte dann 1939 den Beginn der medizinischen Ar-

beit.

Wie bei allen Anfängen ermutigten glühende Berichte mit überwäl-

tigenden Zahlen die Gebetsfreunde, aber die Kämpfer an der Front

erkannten die Gefahren und schrien zu Gott um echtes Wirken des

Geistes. Dr. Bill Church sprach die Gefühle aller aus, als er am Ende

seines ersten Jahres in Buhiga schrieb: »Am letzten Sonntag hatten

wir eine Gemeinde von ca. sechshundert Gottesdienstbesuchern,

und es gibt sehr vieles, was uns ermutigt; aber das macht uns nicht

gegenüber der Tatsache blind, daß wir nicht von einer einzigen Per-

son wissen, die wiedergeboren ist, nicht von einer, die das Evange-

lium und seine Botschaft wirklich verstanden hat. An unserem letz-

ten Gebetstag erinnerte uns Bischof Stuart von Uganda daran, daß

wir in der Hauptsache ausgesandt wurden, um Ungläubige zu be-

kehren. Das müssen wir uns ständig vor Augen halten, denn allein

darauf kommt es an. Ohne das wird unsere Arbeit in Gottes Augen

wenig Wert haben.«

Aber er konnte nicht in die Zukunft sehen, in der die vielen schmut-

zigen, mit Lumpen bekleideten Kinder, die täglich um ihn und sein

Gebäude herumstreunten, zu echten, bezeugenden Christen her-

anwachsen würden. Er ahnte nicht, daß gerade in der Horde über-

mütiger Bälger, die seine Arbeit so behinderten, der zukünftige Bi-

schof von Burundi aufwuchs.

101

Kapitel 10

Leben aus dem Tod

Während neue Zentren eröffnet wurden und das Evangelium sich in

entfernt liegende Gebiete des Landes ausbreitete, gingen die zuerst

errichteten Stationen Kabale und Gahini durch aufregende und auf-

rüttelnde Zeiten.

Der Aufbruch neuen Lebens und einer neuen geistlichen Liebe in

Gahini hatte seine eigentlichen Wurzeln wahrscheinlich viel früher,

als wir es möglicherweise verfolgen können — nämlich in den Gebe-

ten der Gläubigen, Missionare und Märtyrer, die schon seit langer

Zeit beim Herrn waren. Aber im Jahre 1926 hielten sich Dr. Nor-

man Grenn und seine Frau beim C.M.S.-Sekretär in Kenia, Rev.

Arthur Pitt-Pitts, auf, von dem wir wissen, daß er später als erster

Erzdiakon zur Ruanda-Mission übersiedelte. Während ihres kur-

zen Besuches waren sie bei einer der wöchentlichen Gebetsver-

sammlungen in seinem Haus zugegen, wo sich eine Gruppe von

Männern und Frauen versammelte, in Kraft und Glauben um eine

große Ausgießung des Heiligen Geistes betete und gelobte, weiter

zu beten, bis sie eine Antwort bekämen. Diese Gebetsversammlun-

gen wurden bis 1930 fortgeführt, als Herr Pitt-Pitts heim nach Eng-

land ging; aber zu diesem Zeitpunkt wurde Gottes Antwort auf

zweierlei Art in ganz Ruanda und Uganda sichtbar: in einer tiefen,

göttlichen Unzufriedenheit in den Herzen von vielen Gläubigen

und in einem neuen Bewußtsein der Bedeutung und der Kraft des

Gebets.

Aus Kabale schrieb Lawrence Barham 1931: »Es ist uns kürzlich

bewußt geworden, wie unterentwickelt der geistliche Stand hier im

Bezirk Kigezi ist. Einer nach dem andern sind wir zu der Erkenntnis

des Standes der Dinge gekommen und suchen das Angesicht Got-

tes, um herauszufinden, wo das Versagen liegt. Wir glauben, daß er

dieses Verlangen in uns hineingelegt hat, weil er selbst es stillen

möchte. Wir glauben, daß Gott uns einen neuen großen Segen und

ein wachsendes Sehnen nach göttlichen Werten geben wird.«

102

Mit dem Mut der Verzweiflung wurde 1932 ein ernster Versuch un-

ternommen, die moralischen Probleme der Kirche zu lösen und sie

zu bereinigen. Nachdem man notorische Sünder vergeblich er-

mahnt hatte, wurden sie öffentlich exkommuniziert und aus dem

Kirchenbezirk hinaus gebracht. Doch diese Bemühung, obwohl

ernst gemeint, bewirkte wenig. Man konzentrierte sich auf ein oder

zwei greifbare Sünden wie Ehebruch und Trunkenheit und ging an

verborgenen Sünden wie Stolz, Neid und heimlichem Diebstahl

vorbei. Einige Früchte wurden beseitigt, aber die Wurzel blieb un-

berührt. Die Zeit bewies, wie fehlbar und irrig die Missionare oft in

ihrem Urteilsvermögen waren, wie lange sie ihre Augen verschlos-

sen und wie schwer sie sich im Erfassen des Bösen taten, das in ihren

»speziellen« Bekehrten lauerte. Solange der Heilige Geist nicht je-

den selbst dahin brachte, sich zu richten, konnte es keine echte Rei-

nigung geben.

Nein, die Erweckung kam nicht durch menschliche Anstrengung,

sie kam durch diesen weitgestreuten Hunger und Durst nach'Gott

und seinem Segen, der die Menschen auf ihre Knie brachte und sie

ohne Rücksicht auf die Kosten Gottes Bedingungen erfüllen ließ.

Im Frühjahr 1932 war Joe Church in England und forderte die Stu-

dentenkreise zum Gebet auf. Eines Tages verbrachte er einige Zeit

im Gebet mit Paget Wilkes aus Japan. Dieser Gottesmann und

Kämpfer übte einen großen Einfluß auf ihn aus, denn Paget's An-

sichten über ein geheiligtes Leben waren kompromißlos und sein

Ziel war klar und einfach. »Die größte Notwendigkeit in der heidni-

schen Welt«, sagte er gern, »ist meine persönliche Heiligung.«

Dann wurde im September 1933 die erste Missionskonferenz in der

herrlichen Landschaft beim Bwamasee abgehalten. Rev. A. St. John

Thorpe und Rev. Arthur Pitt-Pitts waren die Redner, und es droh-

ten Tage starker Kontroversen zu werden. Ob es ratsam sei, die

ganze Eigenart der Kirche von England der in den Kinderschuhen

steckenden afrikanischen Kirche aufzuzwingen, darüber waren die

Meinungen ebenso stark geteilt wie in der Frage, welche Rolle die

nicht ordinierten Laien in der Gemeinde spielen sollten.

Die Emotionen erreichten den Siedepunkt, und die üblichen

Schriftlesungen und Gebetsversammlungen glichen einer Farce.

Nur ein Mann mit dem geistlichen Format eines Arthur Pitt-Pitts

103

konnte mit dieser Situation fertig werden. Er strich sein ursprüngli-

ches Programm, und der ganze Morgen wurde damit zugebracht, in

einem Geist der Demut mit den anderen in Einklang zu kommen. In

vielen Fällen erkannte nun ein eifernder Missionar, der gekommen

war, um seine oder ihre Prinzipien um jeden Preis zu verteidigen,

wie viele von diesen sogenannten »Prinzipien« ihre Wurzel in Stolz,

Starrsinn und Neid hatten, wieviel Liebe und Vernunft durch diese

verborgenen Riffs ruiniert worden war. Gebet nahm nun die Stelle

des Streitgesprächs ein, und die Punkte wurden ohne persönliche

Angriffe und Groll durchgesprochen. »Ich glaube, Gott hat uns bei

dieser Konferenz eine tiefschürfende Frage gestellt«, schrieb Dr.

Stanley Smith. »Seid ihr eine betende Mission? Ehrlicherweise

mußten wir >nein< sagen. Das bedeutet, daß Gebet nicht unsere erste

Kraftquelle war, sondern eine Zugabe, eine Gelegenheitshilfe, aber

nicht das Allerwichtigste, bei dem wir uns selbst in Gottes Hände

legen können, damit er sein Werk in den Herzen der Menschen tun

kann. Ich glaube, daß wir sagen können, daß es nun nicht mehr so

ist. Gott tut eine neue Arbeit unter uns. Bittet, betet, daß sie sich

vertieft und wächst, bis Gott uns bedenkenlos mit der Fülle seiner

Kraft betrauen kann«.

»Gebet ist entweder Force (Kraft) oder Farce«, schrieb Joe Church.

»Ich glaube, daß das Gebet auf geheimnisvolle Weise, die uns nur in

Zukunft geoffenbart wird, eine greifbare Möglichkeit ist, durch die

unsere Leiber mit Gott in Übereinstimmung gebracht werden kön-

nen und zu Kanälen seiner Kraft, die durch den Menschen fließt,

werden. Wir können wie >verrückt< arbeiten, Sprachen lernen, or-

ganisieren und bauen, aber es wird alles leeres Stroh sein, wenn wir

nicht innerlich in Harmonie mit ihm und untereinander sind. Gebet

ist eine Haltung der Sinne, nicht des Leibes. Wir müssen jeden Au-

genblick des Tages in der Gemeinschaft mit Gott leben. Bei einer

Gebetsversammlung zu knieen kann genauso ein Ritual sein wie das

Ableiern eines Rosenkranzes.

>Könnt ihr nicht eine Stunde mit mir wachen?< Die Jünger schliefen,

weil die Last des Gebets noch nicht auf ihren Herzen lag. Sie hatten

das Kreuz noch nicht gesehen.«

Draußen in Gahini nahmen sie die Last des Gebets auf sich—heiß er-

sehnt, aber auch heiß umstritten. Das Team bestand aus Pat Walker,

104

Yosiya Kinukaund Joe Church im Krankenhaus; Dora Skipper lei-

tete die Frauenarbeit; Kapitän Holmes hatte die Aufsicht über die

Kirchen und Blasio war verantwortlich für die Evangelistenschüler.

Unter solch starken und verschieden gearteten Persönlichkeiten

waren Einheit und Harmonie schwer zu erreichen. Die extremen

Unregelmäßigkeiten in der Stationsarbeit kamen daher, daß die

eben erweckten Afrikaner sofort in ihre Häuser rannten, um dort

Zeugnis zu geben; und der durch länger dauernde Zusammenkünfte

um Stunden verschobene Schulzeitplan bedeutete für Joe Church

zwar eine Belebung, für Pat Walker und Dora Skipper aber Chaos

und Verwirrung; das galt erst recht für den soldatischen Holmes.

Aber am Ende triumphierten Gnade und Demut, und es entstand

dadurch etwas Neues und sehr Kostbares, das ein Eckstein der Er-

weckung sein sollte. Zwei wieder Versöhnte baten bei ihren afrika-

nischen Brüdern um Vergebung - zum Erstaunen der Letzteren.

»Noch nie haben wir einen weißen Mann zugeben hören, daß er

nicht Recht habe«, sagten sie verwundert, und danach war das ge-

meinsame Gebet leichter. Ungefähr zur selben Zeit kam auch der

Gedanke der Zweierteams auf.

Lawrence Barham kam nach Gahini zu Besuch, baute einen Hüh-

nerstall und blieb zehn Tage. Sein Schlafzimmer wurde für ihn und

Joe zu einem Heiligtum, als sie in eine tiefe und bleibende Gebets-

gemeinschaft eintraten und um Erweckung baten. »Wenn zwei von

euch in einer Sache eins sind . . . wird sie geschehen« - und wirk-

lich, es geschah in der Weise um sie herum, daß die Gebetssehn-

sucht sich ausbreitete. In der Frühe des Weihnachtsmorgens 1933,

um vier Uhr, war die dunkle Veranda vor Joes Haus voller dicht ge-

drängter Menschen, die nicht schlafen konnten, weil sie beten muß-

ten; die am gemeinsamen Gebet festhielten, bis der Nebel sich hob,

die Sonne silbern über dem Muhazisee aufging und die Menschen-

massen von den außerhalb liegenden Kraals und Dörfern zusam-

menströmten, um sich über die Geburt Christi zu freuen.

Die Konferenz für afrikanische Evangelisten und Lehrer, die am

27. Dezember begann, verlief, um es vorweg zu nehmen, nicht an-

ders als sonst: gute orthodoxe Lehre, gespannte Aufmerksamkeit

und viel Gebet. Aber einige erwarteten mehr, und so waren sie si-

cher, daß noch ein besonderer Segen kommen würde. — So luden sie

105

ihre Gäste ein, noch zu einem weiteren besonderen Gebetstag zu

bleiben.

Es war drei Uhr nachmittags an diesem letzten Tag und bald Zeit,

sich in die weit verstreuten Häuser zurückzubegeben. Ein Mann

nach dem anderen erhob sich, um formelle, korrekte Gebete nach

Missionarsmuster zu sprechen, Gebete, die nicht weiter als das

Dach zu gehen schienen und nichts von den eigentlichen Nöten des

Betenden offenbarten. Kosiya Shalita empfand diese Atmosphäre

als steif, tot und vernichtend, schlüpfte nach draußen unter den of-

fenen Himmel und schrie voller Verzweiflung zu Gott. Und wäh-

rend er weinte, stand ein Mann in der Kirche auf- aber statt die er-

wartete Liste von Bittgebeten vorzutragen, begann er zu weinen

und seine Sünde zu bekennen.

Der Geist war über ihn gekommen. — Zweieinhalb Stunden lang

standen die Menschen auf, manchmal mehrere zu gleicher Zeit,

überwältigt von Sündenerkenntnis. Hemmungslosem Weinen und

Schreien folgte überströmende Freude und brennende Liebe. Einer

nach dem anderen bot sich an, die Botschaft von der Erlösung in die

entferntesten Teile des Landes zu bringen. Es war plötzlich so herr-

lich, so wunderbar geworden, daß sie einfach nicht schweigen

konnten. Nacheinander zogen sie los, was in der Schul- und Kran-

kenhausroutine zwar den Plan auf den Kopf stellte und bei einigen

mehr Ordnungsliebenden auf heftigen Verdruß stieß. Sie »gingen

wirklich aus mit Freuden und wurden im Frieden geleitet«, wäh-

rend in ihren neu geöffneten Augen die hohen Berge von Ruanda in

Gesang auszubrechen und die Bäume in den Tälern in ihre Hände

zu klatschen schienen.

In Gahini wirkte der Geist weiterhin, aber auch der Widerstand

wuchs. Mitten im Kampf nahmen die Menschen immer mehr eine

herausstechende, geisterfüllte Figur wahr: Blasio Kigozi, der wie

ein Felsen in der Brandung stand. Paget Wilkes Worte hätten in die-

ser Zeit für ihn gelten können: »Die Menschen wenden sich immer

wieder zu den wenigen, die das geistliche Geheimnis erfaßt haben,

deren Leben mit Christus verwoben ist, wie die Nägel mit dem

Kreuz verhaftet sind.«

Blasio war der jüngere Bruder von Simeoni Nsibambi und von ihm

106

in Kampala aufgezogen worden. Simeoni brachte Stunden in der

Unterweisung des Jungen und im Gebet für ihn zu und führte ihn

schließlich zum Herrn. »Meine Erstlingsfrucht in Jesus« nannte er

ihn. Blasio hatte zunächst den Gedanken, sich dem legendären

Evangelisten Apolo in den Pygmäenwäldern des Kongo anzu-

schließen. Das erwies sich aus politischen Gründen als unmöglich;

aber er hatte auch keine Freimütigkeit, sich irgendwo niederzulas-

sen und irgendeine der guten Lehrerstellen anzunehmen, die ihm

angeboten wurden. Denn er wußte um den Ruf an ihn, über die

weite Grenze Ugandas hinauszugehen, deren purpurnen Horizont

er von der Spitze des Namirembehügels sehen konnte. Als dann

1929 die Bitte von Gahini um einen Lehrmeister erging, der die

Schule für Jungen aufbauen sollte, war Blasio sofort bereit. Er war

sich seines Rufes so sicher, daß er Simeoni sagte, er sei bereit, nie

mehr in sein Heimatland Uganda zurückzukehren, wenn das erfor-

derlich sei. Er wolle sein Leben für Ruanda hingeben, damit das

Volk dort errettet würde. 1929 kam er zu einer sehr kritischen Zeit

in Gahini an und arbeitete zusammen mit Cecil Verity sehr hart.

1932 ging er zurück nach Uganda, um sich bis zur Ordination aus-

bilden zu lassen; und 1934, ein Jahr, nachdem der Geist Gottes be-

gonnen hatte, auf neue Weise zu wirken, wurde Blasio als ordinier-

ter Diakon zurückerwartet. Er schloß enge Freundschaft mit Yo-

siya Kinuka und eröffnete im Januar 1935 die Ausbildungsstätte für

Evangelisten. Es stand ihm ein sehr schwieriges erstes Schuljahr be-

vor. Die siebzig jungen Evangelisten waren Blasios Eifer gegenüber

apathisch und abweisend; und im April, nachdem sie viele Stunden

»Worte gehört« hatten, packten sechs ihre Habseligkeiten, nahmen

ihr Bündel auf den Kopf, gingen weg und ließen Blasio voller Ge-

fühle des Versagens und der Unzulänglichkeit zurück. In einer Wei-

se, wie er es noch nie vorher getan hatte, wandte er sich an Gott und

rief wie Jakob aus: »Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn!«

Vor einiger Zeit hatte er sich eine kleine, runde Gebetshütte gebaut.

Nun zog er sich dorthin zurück, blieb eine Woche lang, erschien

nur selten und aß sehr wenig. Nur wenige Menschen wußten, was

vorging, aber innerhalb einer "Woche empfing er die Kraft, um die er

gebetet hatte, und kehrte als der gleiche nette, freundliche Blasio an

seine Arbeit zurück, aber doch mit einem Unterschied: Es war ein

neuer Eifer da, eine neue Dringlichkeit, eine neue Freiheit und Ge-

107

wißheit, und er sprach und schrieb öffentlich von dem Erlebnis, das

er gehabt hatte. Die folgenden Auszüge eines Briefes an Lawrence

Barham sind typisch für viele andere, die er zu jener Zeit schrieb:

»Wir hatten einige Schwierigkeiten, ähnlich wie Ihr sie in Kabale

hattet, und das führte sechs Jungen dazu, einfach wegzugehen. Die-

ses Problem ließ mich sehr eingehend über mein Leben nachden-

ken. Ich habe herausgefunden, daß ich mit Gott nicht in Ordnung

bin — und das machte mir zu schaffen. Ich legte deshalb geradewegs

alle Sünden, die Gott mir offenbarte, zu Jesu Füßen und schreibe

Dir nun, um Dir davon zu berichten. Es waren keine sehr großen

Sünden, einige hatte ich gar nicht bemerkt. Zu jener Zeit war ich

über eine christliche Bibelklasse bedrückt, bei der ich nicht eine ein-

zige Person entdecken konnte, deren Leben verändert worden war,

obwohl ich schon drei Monate Unterricht hielt. Für diese beiden

Dinge betete ich ganz ernstlich, und nun erhielten wir den Segen -

neun Personen kamen am Pfingsttage zu mir. Die ganze Atmo-

sphäre ist nun völlig umgewandelt. An mein Bett, auf dem ich zwei

Wochen lang liege, kamen drei Jungen und bekannten offen ihre

Sünden; und nun sind mehr als ein Dutzend wiedergeboren. Das

hat den Ton in der ganzen Schule verändert. Neuerdings kommen

sie zu mir als zu ihrem Freund und bitten mich in ihren Problemen

um Rat. Das ist eine Freude, die ich noch nie erfahren habe, seit ich

meinen Dienst für Christus begann.

In den letzten beiden Monaten habe ich mit dem Fleisch gekämpft.

Es meldet ständig sein Recht an und möchte meine Seele bestimmen

wie in den vergangenen Jahren, und manchmal unterliege ich. Ich

schaue in die Weite und sehe, daß Christus auf mich zukommt, um

es zu kreuzigen. Er schaut mich an, steht vor mir, aber manchmal

schaue ich weg. Ich wünschte, er würde mich bestrafen, denn es ist

ja nur Stolz. Bete für mich in meiner Schwachheit und in meinem

Sehnen nach tiefer geistlicher Erfahrung.«

Blasio war in seiner Predigt über Sünde und Buße furchtlos, und

viele ärgerten sich über die schonungslose Anprangerung ihres Ver-

sagens. Aber er strahlte Liebe und den Geist Jesu aus, und wo er

auch hinging, erkannten die Menschen ihre Sünde und wurden zum

Erlöser gezogen. Von Gahini bis in die entfernten Bezirke breitete

sich die Flamme der Erweckung aus - bis nach Kabale, als ein Team

108

unter der Leitung von Blasio nach Norden fuhr, um von den großen

Dingen zu erzählen, die Gott für sie getan hatte.

Auf die einzelnen Geschehnisse dieser Reise werden wir in einem

späteren Kapitel eingehen, wenn wir die persönliche Geschichte

Blasios weiterverfolgen.

Zwischen dem jungen Schulleiter Joe Church und Yosiya Kinuka

hatte sich eine Freundschaft und eine geistliche Einheit entwickelt,

die bis zu dieser Zeit wohl zwischen Schwarz und Weiß unbekannt

war. Sie verbrachten viele Stunden im Gebet und Bibelstudium mit-

einander. Ungefähr zu dieser Zeit war es auch, daß sich die Worte

eines Spruches, der an Joes Wand hing, in Blasios Herz einzubren-

nen schienen:

»Ich werde predigen, als wenn ich nie wieder predigen könnte. Wie

ein Sterbender unter Sterbenden.«

Man fand ihn oft, wie er diese Worte anstarrte, und in den Schluß-

monaten des Jahre 1935 wurde er von einer neuen Dringlichkeit er-

faßt - wie ein Mann, der weiß, daß seine Stunden gezählt sind. Er

schien sich selbst auszubrennen, und jeder war froh, daß sein Ur-

laub heranrückte. Er plante, heim nach Kampala zu gehen. Seine ge-

liebte Frau Catherine und das Baby James waren schon vor Weih-

nachten abgereist- in der Erwartung, daß sie in drei Wochen wieder

mit ihm zusammen sein würden.

Dann folgte ein eigenartiges Drama. Am 19. Dezember fuhr Joe

Church hinauf nach Mbarara in Uganda, um Weihnachtseinkaufe

zu erledigen. Er rechnete damit, noch am gleichen Tag zurück zu

sein. Aber er hatte eine Autopanne, und die Ersatzteile waren nicht

bei der Hand. So fand sich Joe am Heiligen Abend die langen, mit

Eukalyptusbäumen umsäumten Straßen auf- und abgehen, die zur

Kathedrale führten, und fühlte sich dabei bitter enttäuscht und ver-

ärgert.

Draußen in Gahini würden Decie, John, David und das Baby Robin

Weihnachten ohne ihn verbringen, und er mußte die herrliche Feier

der Geburt Christi mit seinen lieben Afrikanern verpassen, die ge-

rade durch Christi Kommen im Geist mit so viel Freude, Liebe und

Kraft erfüllt worden waren. Die orthodoxe Atmosphäre der kon-

ventionellen Gottesdienste der C.M.S.-Mission in Mbarara war

109

ihm zuwider, und er machte kein Hehl daraus, dies zu zeigen.

Man hatte ihn gebeten, den Weihnachtsgottesdienst zu halten,

aber er wußte, daß viele dem, was in Gahini und Kabale gesche-

hen war, kritisch gegenüberstanden, und so fühlte er sich ganz

elend.

Aber dort, unter einem Eukalyptusbaum, schien jemand zu ihm zu

sprechen. Nur die Worte: »Wenn ihr in mir bleibet.« Sie machten

sein Aufbegehren und sein Selbstmitleid zunichte und ließen ihn

ruhig werden. Er entschuldigte sich bei Herrn Clarke, dem Mis-

sionsleiter, und dieser mutige und verständnisvolle Mann unter-

nahm plötzlich etwas. Kurz bevor Joe mit der Predigt beginnen

sollte, kam er zu ihm und flüsterte: »Darf ich ankündigen, daß ihr in

ungefähr drei Wochen hier eine Evangelisation haltet?« Joe sagte

sofort: »Ja«.

Zwei Tage später war Joe in Gahini und legte die Einladung Blasio

und Yosiya vor. Ihn dünkte, das war eine wunderbare, von Gott ge-

öffnete Tür, aber Blasio zögerte. Er war erschöpft, und vielleicht

hatte niemand gemerkt, wie sehr er mit seinem Urlaub gerechnet

hatte. Catherine und das Baby James warteten so sehnsüchtig da-

heim in Kampala auf ihn. Er stand da und überlegte, bis Yosiya

plötzlich das Schweigen mit diesen seltsamen, prophetischen Wor-

ten brach: »Blasio, das ist vielleicht die allerletzte Arbeit, die Gott

dir aufträgt. Wissen wir denn, wann wir sterben?«

Das überzeugte ihn, und vierzehn Tage später machten sich Blasio,

Yosiya und Paulo von Shyria in Richtung Norden auf den Weg. Es

war etwas völlig Neues in Uganda für Afrikaner, selbst lehrende

Missionare zu sein, und Clarke hatte einen wichtigen Schritt nach

vorn getan, als er sie einlud. Eindrücke von dem, was geschah, wer-

den am besten mit Blasios eigenen Worten in diesen Auszügen aus

langen Briefen geschildert, die er an Dr. Church sandte:

»Es war Gottes Plan für uns, nach Mbarara zu kommen. Dafür gibt

es viele Zeichen. Es ist alles Gottes Plan und Gottes Wille. Betet und

betet! Gestern abend wurde mir der Zustand des Verderbens und

die Abgestumpftheit der Leute in Mbarara so bewußt, daß ich

meine Tränen nicht zurückhalten konnte; so nehmen wir das

Thema >kurimbuka< (Verderben) in unser Programm auf. Sie wer-

den verderben und umkommen, aber sie wissen es nicht.«

110

»Gott hat mir in meiner Stillen Zeit offenbart, daß jeweils immer

alle drei sprechen müssen. Es kommt nicht darauf an, wie lange wir

es machen. Hauptsache ist, Menschen werden errettet. So beginnen

wir zu dritt, jeder hat dreißig Minuten und vor jeder Rede kommt

ein Lied.«

»12. Januar 1936. Wir haben den letzten Tag unserer Evangelisation

erreicht. Ich schreibe dies aus Yosiyas Unterkunft bei einem Mann,

dessen Leben errettet ist. Lobt den Herrn! Lobt den Herrn!

Ich schrieb Dir von unserem Programm, welches >Verderben< bein-

haltete. Yosiya sagte, daß er noch nie enger mit dem Herrn lebte als

in dieser Woche. Paulo ist wunderbar gewachsen.«

»Heute abend kamen alle Lehrer, und die Menschen wurden aufge-

fordert, Christus zu bezeugen. Ein Mann konnte gar nicht mehr

aufhören zu weinen, und außer ihm waren noch ungefähr sechs an-

dere da. Sag es unseren Gebetsfreunden, die hinter uns gestanden

und die Sache Christi getragen haben. Wir haben die ganze Nacht

keinen Schlaf bekommen, da wir zwei Häuser besuchten. - Bete

ohne Unterlaß für mich. Große Probleme werden auf mich zu-

kommen.«

So ging die Evangelisation zu Ende, und die drei Freunde fuhren im

üblichen halsbrecherischen Tempo, Lieder singend und Gott lo-

bend, hinten auf einem Lastwagen nach Kampala zurück. Aber

nicht nur sein Urlaub lag vor Blasio. Er hatte bereits ein Schreiben

abgeschickt, das der Synode der Kirche von Uganda vorgelesen

werden sollte, in dem er freimütig die Abgestumpftheit und den

Materialismus verurteilte und zur Buße aufforderte. Darin führte er

seine »drei Punkte« an, das Ergebnis monatelangen Nachdenkens,

Betrübtseins und Betens.

In Kampala angekommen, schloß er sich der Klausurtagung für

kirchliche Arbeiter an, die abgehalten werden sollte, bevor die Sy-

node begann. Und obwohl er nur ein Diakon war, bat ihn der Bi-

schof, ein Wort an die Versammelten zu richten. Furchtlos und

kompromißlos flehte er diese Kirchenmänner an, zu prüfen, ob sie

wirklich wiedergeboren seien, damit sie noch fleißiger in der Ret-

tung von Seelen als im Sammeln von Geld sein konnten.

Einige ärgerten sich darüber, andere waren von seiner offensichtli-

111

chen Ernsthaftigkeit beeindruckt. Die Synode versprach aufregend

zu werden.

Aber er erreichte die Synode nie. Noch in Klausur wurde er plötz-

lich krank und ins Menge-Krankenhaus gebracht, wo seine Tempe-

ratur auf 40 Grad hinaufschnellte - wahrscheinlich vom Zeckenfie-

ber, das er sich in einem jener kleinen, unhygienischen Häuser ge-

holt hatte, in denen er die ganze Nacht im Gespräch zugebracht hat-

te. Yosiya, sein Bruder Simeoni und seine Frau Catherine blieben

fast die ganze Zeit bei ihm, still betend und singend - außer, als er

Simeoni bat zu gehen, um den anderen Patienten der Station von

Christus zu sagen. Er wußte, daß er sterben würde, und gab daher

klare Anweisungen. »Ich möchte außerhalb der Kathedrale begra-

ben sein«, sagte er, »damit die, die von Ruanda kommen, wenn sie

rasten, auf mein Grab schauen und sich daran erinnern können,

wo ich begraben wurde. Aber es sollen keine Tränen um mich flie-

ßen.«

Er starb am Abend des 25. Januar, und der Bischof, der ihn häufig

während seiner kurzen Krankheit besucht hatte, leitete den Beerdi-

gungsgottesdienst in der großen Kathedrale am Namimrembeberg.

Sein Grab liegt in der Nähe der letzten Ruhestätten von Mackay,

Hannington, Pilkington und anderer, die Licht nach Uganda brach-

ten. Eine große Menschenmenge nahm an der Beerdigung teil. Seine

zuversichtliche und tapfere Stimme schien durch den Tod nicht ver-

stummt zu sein, und ein großes Schweigen trat ein, als seine drei

Punkte verlesen wurden:

1. Wie kam es zu der Kälte und Abgestumpftheit der Kirche von

Uganda?

2. Der Abendmahlsgottesdienst wird mißbraucht von Leuten, die

in Sünde leben und denen man trotzdem erlaubt, an ihm teilzu-

nehmen. Was soll unternommen werden, um diese Schwäche zu

beseitigen?

3. Was muß getan werden, damit Erweckung in die Kirche von

Uganda kommt?

Blasios Vorschläge waren folgende: Die Selbstzufriedenheit der

Leiter und der Mangel an Verbindlichkeit und Zielvorstellung in ih-

rer Lehre sind die Gründe für die Kälte und Abgestumpftheit.

112

Die Erweckung kann nur durch eine innere Erneuerung, das Kom-

men des Geistes und die Bitte um seine Kraft Wirklichkeit werden.

In Gahini wurde die Todesnachricht mit betroffenem Schweigen

aufgenommen. Ihr Leiter war nicht mehr da. Er war der, von dessen

geisterfülltem Predigen, Glauben und Gebet die Erweckung auszu-

gehen schien. Aber dies alles war Gottes Plan. Das menschliche

Werkzeug war heimgeholt worden, aber der Geist, der durch Blasio

gewirkt hatte, schien nun auf neue, uneingeschränkte Weise weiter-

zuwirken- ein Wind, der weht, wo er will. Gerade da, wo mensch-

liche Einflüsse und Bemühungen ausgeblieben waren, ereigneten

sich seltsame Dinge. Es gab nicht mehr einen menschlichen Führer.

Der Geist selbst hatte die Führung. Im ganzen Land wandten sich

die Menschen nicht mehr einem geisterfüllten Menschen zu, son-

dern suchten Gott selbst.

113

Kapitel 11

Das Rauschen eines mächtigen

Windes - und was vorausgehen muß

»Es ist nutzlos, eine Erweckung ankurbeln oder organisieren zu

wollen«, schrieb Edwin Orr. Und so war auch das völlige Fehlen

von Organisation und die totale Ablehnung aller vorgefaßten, übli-

chen missionarischen Methoden und Theorien kennzeichnend für

die Welle des Segens, die sich in den dreißiger Jahren über Ostafrika

ergoß. Das galt so konsequent, daß es auch eine Zeit tiefer Konflikte

und Kontroversen war, weil Lieblingstheorien und Vorurteile eben

ihre tiefen Wurzeln haben und nicht leicht gelockert werden kön-

nen.

Es begann zu Blasios Lebzeiten in Gahini und breitete sich nach

Kabale aus. Nach seinem Tod verbreitete es sich wie ein Lauffeuer

über ganz Uganda und Ruanda, vereinend, trennend; verwundend,

heilend; brachte Frieden und Schwert; riß nieder und baute auf.

Menschliche Anstrengungen und Leitung schienen wenig damit zu

tun zu haben, aber die Welle des Gebets, die aus vielen Teilen der

Welt als Reaktion auf Joe Church's Büchlein »Sieghaftes Beten«

emporstieg, hatte ohne Zweifel viel damit zu tun. Hier der volle

Wortlaut:

SIEGHAFTES GEBET

Ein Aufruf zum gemeinsamen Gebet um Erweckung

Die Not drängt!

Hinter dem augenscheinlichen Erfolg der christlichen Missionsar-

beit in Zentralafrika haben Eingeweihte gesehen, daß das »Leben

zum Stillstand gekommen ist« und sich gefragt: »Welche Kraft kann

die Totengebeine lebendig machen?«

Wir bezeugen nun Gottes Erlösung für die Rückfälligen. Der Hei-

114

lige Geist ist in Kraft gekommen und erweckt die Totengebeine zum

Leben. 1933 hat eine Erweckungsbewegung in der Ruanda-Mission

begonnen, und Gott ruft Teams von für ihn brennenden Männern

und Frauen in viele Orte weit über die Grenzen Ruandas hinaus.

Diese Menschen waren - obwohl Leiter in der Kirche - nur leblose

und formale Christen. Sie sind durch tiefe Sündenerkenntnis gegan-

gen und wurden zu gründlich veränderten Menschen.

Aus ihrer Mitte sind Gruppen von Männern und Frauen als »Bibel-

teams« hinausgegangen - brennend vor Sehnsucht, dieses neue Le-

ben anderen zu bringen. Überall, wo sie waren, haben sie Gruppen

von Menschen zurückgelassen, die zu einer Gebetsgemeinschaft

zusammengeschweißt sind. Ihr Ziel ist, daß sich das Feuer der Er-

weckung durch Zentralafrika bis in unser Heimatland ausbreitet.

Diese Schrift will helfen, diese Gebetsgemeinschaft zu vergrößern,

damit sie auch an weit entfernten Orten und in vielen verschiedenen

Ländern entsteht und damit unter denen, die die Kraft des Gebets

kennen, Gebete für diese Erweckung mobilisiert werden. Wir ver-

senden sie als äußerst dringend. Sie ist ein Strom des Geistes Gottes,

»um Euch mitzureißen«.

Gott hat uns ganz klar gezeigt, daß die Bedingung für seinen Segen

das gemeinsame Band absoluter Hingabe an Christus ist. Das ein-

zige Gebet, das sich seiner Erhörung schon im voraus sicher ist,

kommt von denen, die genau dieses Geheimnis kennen.

Deshalb fragen wir, wer von euch mitmachen möchte, diese Bibel-

teams zu unterstützen, wer im Gebet nach diesem Segen suchen

will. Gott wird die Erweckung durch Dein Gebet senden, wenn er

zuerst Dich selbst erweckt hat. Ein Gebet, das so oft in China ge-

braucht wurde, gilt nun uns in Afrika: »Herr, schenke Erweckung

und beginne sie in mir.«

Der Weg zum Sieg

Für uns europäische Missionare war diese Erweckung ein erschüt-

terndes Erlebnis und sehr demütigend. So oft haben wir gesehen,

daß wir es waren, die Gottes Segen im Wege standen. Wir mußten

bis in den Staub gedemütigt werden. Deshalb dient es uns allen,

115

wenn wir uns selbst auffordern, für diese Erweckung zu beten, um

wieder den Segen des Sieges zu erfahren.

Das Geheimnis aller wahren Erweckung und der Gemeinschaft, die

keine Schranken bezüglich Rasse, sozialer Stellung und Privilegien

kennt, ist das ungetrübte persönliche Verhältnis zum Herrn.

McConkey sagt: »Es muß einfach sein. Gott hat es uns nicht schwer

gemacht. Wir haben ihm solch eine Doppeldeutigkeit durch unsere

Theorien und Theologien angehängt. Wir retten uns ins Ge-

bet . . . Bitten . . . sozialen Dienst . . . finanzielle Opfer. So ver-

schleiern wir den eigentlichen Punkt, auf den es ankommt: die abso-

lute Hingabe an ihn! Darauf kommt es bei der Bekehrung an. Es

kann Jahre dauern oder plötzlich geschehen, aber jeder Heilige

Gottes weiß, daß diese Krise durchgestanden werden muß.

. . . Der Teufel wird um die letzte Festung unserer Seele kämp-

fen . . . Gott bestätigt diese Bedingung des Segens : es gibt keine an-

dere.«

Niemand kann eine Erweckung organisieren, sie ist ein Geheimnis

wie der Wind. Alle menschlichen Unternehmungen, eine Erwek-

kung zu schaffen, sind bloße Gefühlsausbrüche— sind menschlich

»gemachtes« Feuer. Auch die Organisation des Gebets kann me-

chanisch sein, denn es gibt ein unsichtbares Band, das die Herzen

solcher Menschen vereint, die wirklich entbrannt sind.

Wir müssen uns darüber klar werden, daß dieses geisterfüllte Leben

der Wille Gottes für jeden von uns ist und daß alles, was dahinter

zurückbleibt, Sünde ist. Es ist Sünde, lau zu sein. Es ist Sünde,

Angst zu haben, denn Angst ist entweder Stolz oder Zweifel an

Gott. Ein ichbezogenes Leben ist Sünde. Der kleinste Kompromiß

auf moralischem Gebiet ist Sünde. Und Sünde trennt. Wenn wir an

der Quelle der Kraft und des Segens bleiben wollen, dann müssen

wir mit kindlichem und ständigem von Herzen kommendem Ge-

horsam diese Sünden dem reinigenden Sieg Christi übergeben.

Wenn wir dann, soweit uns bewußt ist, mit Gott in Ordnung sind,

können wir sofort durch die Gnade den Ort der Erweckung betre-

ten. Wir brauchen nicht auf Gott zu warten, er wartet auf uns. Und

das Geheimnis, hier bleiben zu können, ist ständiger Gehorsam.

Wir können uns nicht auf den Verdiensten früheren Gehorsams

116

ausruhen. Aber vielleicht haben wir jahrelang ein Leben ohne Hin-

gabe geführt, und eine Menge verborgener Sünden durfte sich in uns

ausbreiten und das Leben blockieren; auf diese Weise sind wir kalt

geworden und nicht mehr brauchbar für den Dienst des Meisters.

Lebe ich ein Leben des Sieges?

Ich empfehle einen täglichen praktischen Test, wenn wir zum

Herrn kommen. Wenn wir uns selbst ein paar Fragen stellen, kön-

nen wir täglich unser Gelübde erneuern. Die Menschen unterzeich-

nen oft einen Vertrag- warum sollen wir nicht auch gegen die so raf-

finierten Sünden wie Heuchelei, Stolz, Neid und böswilliges Reden

über den anderen einen Vertrag unterschreiben? Wenn wir diese

Dinge freiwillig dem Herrn übergeben, können wir den sofortigen

Sieg erleben. Der Herr Jesus bleibt derselbe gestern, heute und in

alle Ewigkeit. Das Siegesleben ist für jeden Christen da, und Chri-

stus kennt jede Sünde, jedes menschliche Versagen. Nichts wurde

von der Liste gestrichen.

Man sollte sich selbst einige Fragen stellen, um Dinge zu entdecken,

die einen schuldig gemacht haben könnten. Diese »kleinen« Fehler

bringen uns dazu, unser Leben zu verschwenden, sie führen uns in

ein Gefängnis der Gebundenheit an unser Ich.

Fragen:

1. Erlebe ich auf einem Gebiet meines Lebens Niederlagen, z. B.

Neid, unreine Gedanken, Furcht, Heuchelei, Mißtrauen? Renne

ich dem Leben davon? (Mal. 3, 3).

2. Habe ich Menschen gegenüber ein schlechtes Gewissen oder lie-

gen irgendwelche unvergebenen Dinge vor? Wenn ja, gibt es eine

sehr einfache Lösung: »Laß deine Gabe sofort liegen und geh

weg; versöhne dich zuerst mit deinem Bruder« (Matth. 5,23-24;

Moffatt).

3. Hege ich Gott gegenüber Zweifel? Zweifel und Unglaube sind

vielleicht die schlimmsten Sünden der Christen. Wir können zu

Gott sagen: »Du kannst mich nicht ändern«; »Ich bin eben so«;

»Ich kann den und den nicht lieben«. Das ist die Ich-Vergötzung

der Gläubigen und bedeutet in Wirklichkeit, daß wir den Heili-

117

gen Geist anzweifeln. Aber das Kreuz bedeutet, daß das »Ich«

durchkreuzt wurde (Mark. 6, 5; Hebräer 3, 12).

4. Bin ich in geistlichen Stolz verfallen, indem ich sagte: »Herr, ich

danke dir, daß ich nicht bin wie dieser da«, oder habe ich mir ge-

genüber Menschen anderer Nationen und anderer Hautfarben

diesen heimtückischen Überheblichkeitskomplex angeeignet?

5. Nörgele und meckere ich? Denken wir an die Worte von Mose:

»Euer Murren ist nicht gegen mich, sondern gegen den Herrn«

(2. Mose 16,18). Oswald Chambers sagt: »Wenn wir dem Luxus

des Selbstmitleids Raum schaffen . . . verbannen wir Gottes

Reichtümer aus unserem Leben und verbauen anderen die Mög-

lichkeit, das ihnen vom Herrn Zugedachte in Besitz zu neh-

men . . . Selbstmitleid stellt unser Selbstinteresse auf den

Thron.« Augustinus betete: »Herr, erlöse mich von Selbstrecht-

fertigung.«

Das Empfangen des Heiligen Geistes ist Gottes Antwort auf Buße

und Glauben.

»Die Fülle des Geistes Gottes ist Gottes Antwort auf Übergabe und

Glauben« (McConkey).

So viele geben kurz vor der Buße und Selbstübergabe auf. Sie ver-

gessen die Grundlage allen geistlichen Lebens, einen echten Glau-

ben!

Nur der bringt das wahre Leben in dem, der »fähig ist, auf ewig selig

zu machen, die durch ihn zu Gott kommen; denn er lebt immerdar

und bittet für sie«.

Viele haben jahrelang gebetet, während Gott die ganze Zeit auf sie

wartete: »Den ganzen Tag strecke ich meine Hände aus nach einem

ungehorsamen Volk, das seine eigenen Wege wandelt.« Gebt also

nicht Gott die Schuld!

Die Erweckung kommt, wenn !

Hier nun, im einfachen Gehorsam zu ihm, liegt das Geheimnis des

Segens, und nur auf diesem Fundament kann wirkliches Erwek-

kungsgebet gebetet, können Berge versetzt werden. Wie wunder-

wirkend ist das Ergebnis solchen Gebets!

118

Erweckung ist wie ein afrikanisches Buschfeuer. Es breitet sich über

den Unrat all dessen aus, das im Gras lauert- die Ratten müssen um

ihr Leben rennen.

Erweckung ist wie der Sturm vor einem langerwarteten Regen, der

nach Hitze und Dürre wieder Leben in das staubige afrikanische

Grasland bringt. Aber bevor der belebende Regen fällt, ziehen

schwarze Wolken auf, die Bäume biegen sich und können durch den

Wind entwurzelt werden.

Erweckung ist wie eine köstliche und schöne Blume, die nur in be-

reitetem Boden sprossen und blühen kann. Der Boden ist das über-

gebene Herz, und der ganze Garten wendet sich der Sonne entge-

gen. Aber alle »Wurzeln der Bitterkeit« müssen täglich ausgerissen

werden.

Erweckung ist die Frucht des Geistes und deshalb letztlich normales

geistliches Leben. Gott gebietet: »Seid erfüllt mit dem Heiligen

Geist« (Epheser 5, 18), und Gottes Verheißung lautet: »Ich bin ge-

kommen, daß sie das Leben und volles Genüge haben sollen« (Joh.

10,11). Wir dürfen nie Gott die Schuld dafür geben, wenn wir nicht

den vollen Frieden und die Freude in diesem Leben haben. Er bietet

sie uns an, wenn wir nur Glauben haben, um sie zu nehmen. Es ge-

schieht nicht durch Werke. »Werke gehören ins Geschäft, Früchte

gehören in den Garten.«

Wenn wir diese Wahrheiten ins Auge fassen, kann es für uns bedeu-

ten, daß wir unser Leben Christus völlig neu übergeben müssen.

Das mag eine demütigende Erfahrung sein, da sie mit Wiedergut-

machung und Versöhnung einhergehen muß, aber es gibt keinen

anderen Weg und nie eine »Hau-Ruck«-Erweckung.

Entflammte Menschen sind unbesiegbar. Der Satan zittert, wenn er

den schwächsten Christen auf seinen Knien sieht. Feuer kann kei-

nen Kompromiß schließen. Sünde, Weltlichkeit, Unglauben, Hölle

werden allem, aber nicht diesem Feuer standhalten. Die Kirche ist

kraftlos ohne das Feuer des Heiligen Geistes. Ohne dieses Feuer ist

alles andere völlig wertlos: Wir müssen das Feuer besitzen, nichts

anderes zählt wirklich. »Das einzig Wichtige, was wir brauchen, ist

Feuer« (Samuel Cladwick).

Und so bitten wir Euch im Namen Jesu, die Last des Gebets um

119

Erweckung auf Euch zu nehmen und Euch in dieses unsichtbare

Band der Gemeinschaft von Männern und Frauen einzubinden, die,

erfaßt von einem neuen Leben, die Flamme der Erweckung in jene

Königreiche Zentralafrikas tragen.

Wirksames Gebet kann ein mächtiges Wirken des Geistes Gottes

vom Kongo bis nach Kenia und durch die ganze Welt bewirken.

Laßt dieses bekannte, jedoch so unermeßliche Gebet täglich das un-

sere sein:

»Herr, bringe Erweckung und beginne sie in mir! Erhöre uns um

Jesu willen. Amen.«

J. E. C.

Diese Schrift wurde im Mai 1936 veröffentlicht. Im September

schrieb Erzdiakon Pitt-Pitts: »Zwischen dieser Bewegung und Eu-

ren Gebeten besteht ein großer Zusammenhang. Ich war in allen

Zentren, wo sich diese Erweckung zeigt. Sie haben alle die gleiche

Geschichte zu erzählen. Schon vor Mitte Juni begann das Feuer in

allen zu schwelen, und in der letzten Juniwoche wurde es zu einer

lodernden Flamme, die, wie ein afrikanisches Grasfeuer bei Wind,

nicht gelöscht werden kann. Ganz gleich, ob Braham in Kabale,

Fräulein Skipper in Gahini oder Fräulein Forbes in Shyria erzählen,

überall geht es um dieselben Punkte. Man fragt sich und findet die

Antwort in einer großen Gruppe betender Menschen, die den Auf-

ruf von Dr. Church gelesen haben, für die Mission zu beten, was ge-

rade zu dieser Zeit in Mukono praktiziert wurde. So oft senden wir

vom Missionsfeld einen SOS-Ruf um Fürbitte nach Hause, aber ich

glaube, wir vergessen allzuoft zu berichten, was geschieht; und

noch viel öfter vergessen wir den Dank. Ich möchte daher die bit-

ten, die diesen Brief lesen, sich Zeit zu nehmen, dem Meister dafür

zu danken, was er getan hat.

Es sollte eine große Gebetsermunterung sein, zu wissen, daß dies

nicht durch Zufall geschehen ist. Nein: Wenn Du betest, hört Gott

das und antwortet.«

Dieser Aufbruch neuen Lebens hatte 1935 in Kabale seinen Anfang

genommen, als ein junger Assistent aus Gahini, erfüllt mit der

Freude der Vergebung und der Liebe Christi, um eine Woche Ur-

120

laub gebeten hatte, damit er seinen Freunden in Kabale und im Ki-

gezi-Distrikt Jesus bezeugen konnte. Lawrence Barham und Rev.

Ezekieri Balaba hatten jahrelang um Gottes Lebensodem für die

tote Kirche in Kabale gebeten und sahen in diesem jungen Assisten-

ten jene Einstellung zum Leben und Zeugnis, die ihnen so sehr in ih-

rem eigenen Missionszentrum fehlte. Der Brief von Blasio, den wir

oben zitiert haben, bekräftigte sie in dem Entschluß, nach Gahini zu

gehen.

Ein Team kam im Oktober an mit dem Ziel, eine zehntägige Konfe-

renz für dreihundert Lehrer und Evangelisten, die im Kigezi-Di-

strikt verstreut lebten, abzuhalten. Doch schon bevor sie ankamen,

konnten die, die schon lange im Gebet gekämpft hatten, den

Durchbruch sehen. Sie waren schon jetzt nicht mehr nur wenige.

Der Hunger nach Segen war so groß, daß man sich in Gruppen zum

gemeinsamen Gebet traf. »Und während sie beteten«, schrieben sie,

»schienen wir Kraft zu bekommen.«

Das Team bestand aus Blasio, Yosiya und Church, aber sie hatten

alle den Eindruck, Simeoni Nsibambi aus Kampala sollte sie beglei-

ten. Joe bat ihn deshalb brieflich, mitzukommen. Aber Gott hatte

ihn schon vorher darum gebeten und beauftragt, einen Monat im

Gebet in den Bufumbirabergen zu verbringen, um den Leprapatien-

ten in Bwana, ganz in der Nähe von Kabale, zu predigen - und er

hatte schon einen Teil des Geldes für diese lange Reise gespart. So

kam er- Gott preisend - an, und die Tagung begann mit zwei ruhi-

gen Tagen des Gebets und dem Chorus: »Komm, du heiliger Got-

tesgeist, mach mich völlig rein«, der immer und immer wieder ge-

sungen wurde. Der Ablauf war der gleiche wie in Gahini. An jedem

Tag wurde ein anderes Kapitel behandelt: Sünde, Buße, Wiederge-

burt, Absonderung, sieghaftes Leben, der Heilige Geist. Und wäh-

rend dieser Versammlungen erkannten Menschen ihre Sünden. Be-

kannte und angesehene »christliche« Führer gestanden, daß sie

noch nicht wiedergeboren waren. Geldsummen, die vor Jahren ge-

stohlen worden waren, wurden zurückgezahlt, und in denen, die

den Herrn liebten, entbrannte eine große Sehnsucht, in das ganze

Gebiet zu gehen und anderen von ihm zu sagen.

Es war eine Zeit voller Dankbarkeit und Freude; und die Lehrer und

Evangelisten waren kaum wieder in ihre verstreuten Gemeinden

121

inmitten der Bananenfelder zurückgekehrt, als die weiteren Ergeb-

nisse der Tagung schon sichtbar wurden. Überraschende Berichte

trafen nun aus den kleinen Landkirchen von Kigezi ein. Durch diese

Lehrer, die wiedergeboren und von der Sünde gereinigt waren und

sich Gott übergeben hatten, erreichte Gott selbst das Volk. Män-

ner, Frauen und Kinder strömten in die Gemeinden, viele waren so-

gar durch Träume dorthin geführt worden. Ganze Gemeinden rie-

fen zu Gott und zitterten in seiner Gegenwart. Sie beteten die ganze

Nacht. Viele versanken durch Gewissensnöte in äußerste Verzweif-

lung, als sie ihre Sünden erkannten. Es gibt aus dieser Zeit viele ein-

drückliche Berichte. Groß war die Freude in einer kleinen Kirche,

als sich ein Mann mit schlechtem Ruf erhob und berichtete, wie ihm

in einem Traum befohlen worden sei, ein bestimmtes Lied nachzu-

schlagen und es zu singen. Er erwachte, stand sofort auf und fand

das Lied:

»Ich lege meine Sünden auf das

makellose Lamm Gottes«.

Und während er es sang, übergab er sein Leben dem Erlöser.

Einem Mädchen war zweimal die Taufe verweigert worden. Dar-

über aufgebracht, hatte sie in der Mädchenschule trotzig gesagt:

»Ich gehe zu den Römisch-Katholischen. Die werden mich taufen.«

Nun kam sie zurück: »Bitte, vergebt mir, Jesus hat es auch getan.«

Als man sie hereinbat, sagte sie: »Ich war sehr, sehr ärgerlich und

wollte nicht mehr die Bibel lesen oder beten, aber eine Stimme sagte

in meinem Herzen immerzu: >Du bist es, die falsch liegt.< Ich sagte:

>Es liegt an meinem Lehrer<, und ich stritt mich lange Zeit mit dieser

Stimme, aber am Ende ging ich in meine Hütte und fand mein

Neues Testament. Es war schmutzig, und die Ratten hatten es

schon zur Hälfte zerfressen, aber ich las darin und betete: >O Herr

Jesus, vergib mir den Ärger, der dich gekreuzigt hat.< Dann schlief

ich ein. Auch war ich bis zu diesem Abend, als ich Jesus begegnete,

nicht bekehrt gewesen. Ich war immer ein leicht aufbrausendes

Mädchen. Ich bemühte mich zwar, aber die Wurzeln waren immer

noch in meinem Herzen, und so mußte ich Christus diese Wurzeln

ausreißen lassen.

Er hat es nun getan — es hat zwar weh getan, aber ich bin

froh.«

122

Eine alte Frau versuchte mehrere Male zu sprechen, aber jedes Mal

übermannten sie ihre Gefühle. Schließlich schaffte sie es zu berich-

ten, wie sie während der Hungersnot ihren kleinen Enkelsohn töte-

te, weil es kein Essen für ihn gab.

Auch kleine Kinder meldeten sich zu Wort. »Ich weiß, daß ihr

glaubt, es sei komisch, wenn ein kleines Mädchen aufsteht«, sagte

eine, »aber Jesus liebt die kleinen Kinder, und ich weiß, was für eine

Sünderin ich war.« Doch diese Segnungen brachten ihre eigenen

neuen Komplikationen und Probleme mit sich. Es gab hysterische

Nachahmung, Kritik und Trennung. Lawrence Barham und Eze-

kieri Balaba hatten alle Hände voll zu tun, Seelsorge zu treiben und

zu unterweisen. Eine Gruppe war davon überzeugt, daß der Herr

sofort wiederkommen würde, und wollte wissen, ob sie ihr Ge-

treide noch säen sollte.

Draußen in Gahini wirkte Blasios Tod wie ein Trompetenstoß.

Schon bevor er starb, hatte in Kampala ein älterer Laie geträumt, er

sei durch einen Fluß geschwommen und Blasio, im Boot, hätte ihn

mit einem Seil gezogen. Als Blasio starb, war sich Ezera sicher, daß

er sofort nach Gahini gehen sollte, um Blasios Arbeit weiterzufüh-

ren. So war der Platz Blasios schnell ausgefüllt. Viele sagten, Blasios

Tod habe in ihnen den Entschluß zu einem neuen Leben des Zeug-

nisses geweckt und sie zu einem Suchen nach der göttlichen Kraft

veranlaßt.

Der erste Maurer gab zwanzig Franken zurück, die er gestohlen

hatte, und berichtete öffentlich, wie er jahrelang in Sünde gelebt

hatte. Dr. Churchs Briefe, die in dieser Zeit geschrieben wurden,

zeichnen ein lebhaftes Bild dessen, was geschah:

»Verschiedene Male trafen sich samstags abends Christen aus ver-

schiedenen Bezirken, und dreimal beteten wir bis Mitternacht um

Kraft und neuen Eifer. Am letzten Montag endete die Zeit mit ei-

nem Tag des Lobes. Von neun Uhr in der Frühe an saßen wir da und

hörten Zeugnisse über neues Leben von den siebzig Evangelisten

aufgelockert durch Lieder. Besonders eins war bemerkenswert. Ein

bewegendes Bekenntnis von früherem Versagen wurde abgelegt,

und dann brachte der Betreffende einen alten, schmutzigen Kürbis,

gefüllt mit Wasser. So hatte die Sünde sein Herz füllen können, aber

nun war sie gebrochen. Er schmetterte den Kürbis auf den Zement-

boden, kehrte an seinen Platz zurück und betete.«

123

Die äußeren Zeichen der Erweckung wurden immer mächtiger. Im

Sommer 1936 waren viele Missionare der Meinung, daß Anlaß zu

echter Sorge bestünde. An einem Abend gingen in der Mädchen-

schule sechs gläubige Mädchen in ein Klassenzimmer, um zu beten,

und eine nach der anderen schloß sich ihnen an, bis die ganze Schule

anwesend war. Ein erstaunliches Bewußtsein ihrer Sünden erfaßte

die Gruppe. Drei oder vier beteten gleichzeitig, viele weinten und

schrien auf, bis sie zusammenbrachen. Bekenntnisse zogen sich bis

tief in die Nacht hinein; und der normale Unterricht war tagelang

unmöglich, weil ein Mädchen nach dem anderen nach Hause ging,

um Schulden zu bezahlen oder gestohlene Sachen zurückzubrin-

gen.

In der Kirche ging es ähnlich zu. Es gab lautes Weinen, Menschen

wälzten sich auf dem Fußboden. Diese Manifestationen der Freude

durch Menschen, die Heilsgewißheit erfuhren, waren für europä-

ische Christen alarmierend. Die Trommel wurde geschlagen, Män-

ner tanzten und sprangen vor der Kirche herum. Ihre Befreiung war

so groß, daß sie manchmal die ganze Nacht Lieder sangen - zum

Leidwesen der erschöpften Missionare, die zu schlafen versuchten.

Im Juli kam Erzdiakon Pitt-Pitts nach Gahini und predigte einer

Gemeinde von tausend Menschen. Man hörte so viel Weinen und

Klagen, daß es unmöglich schien, zum Schluß zu kommen. Erst

nach vielen Stunden überredete er sie, zu gehen. Ungefähr zwei-

hundert, die tief vom Bewußtsein ihrer Schuld ergriffen zu sein

schienen, blieben. Tief bewegt warnten er und Verity die Führer vor

der Gefahr einer zu großen Betonung der Gefühle. Fräulein Skip-

per, der die Erlebnisse in der Mädchenschule noch frisch vor Augen

standen, war unsicher und ängstlich. Aber bei den Afrikanern war

das anders. Weinen und Zittern waren Zeichen des Geisteswirkens,

daran hielten sie fest. Und wer das nicht tue, könne nicht wirklich

erfüllt sein.

In Kigeme beteten und warteten Jim Brazier und Dr. Stanley Smith,

bis sie langsam eine Gewissensbewegung und Sündenbekenntnisse

unter den Christen wahrnahmen. Dann kam eine Evangelistin von

Gahini, und dieselben äußeren Zeichen des Geisteswirkens wurden

deutlich. Jede Stunde des Tages und der Nacht trafen sich Men-

schen zum Gebet, und die gleiche überströmende Erkenntnis

124

der Sünde kam über sie, aber diese beiden erfahrenen Missionare

waren weniger erschrocken als die meisten anderen. »Einige von

uns waren über die Heftigkeit ihrer Sündenerkenntnis entsetzt«,

schrieb Jim Brazier, »aber der Beweis liegt in den Ergebnissen. Die,

die diese Erlebnisse hatten, sind wirklich veränderte, neue Ge-

schöpfe. In der Tat, die meisten hatten solch einen Blick für das

Verderben, das durch ihre Sünden über sie kam, daß sie sich in ei-

nem Stadium der Hysterie befanden, das an Bewußtlosigkeit grenz-

te. Ich habe mich mit vielen unterhalten. Ihre Vision ist ihnen ge-

blieben, jedes Vorkommnis ist ihnen bewußt und jedes Wort blieb

ihnen im Gedächtnis. Dann folgte solch eine Flut des Bekenntnisses

und des Wunsches nach Wiedergutmachung, daß es schwierig war,

dies überhaupt in den Griff zu bekommen. Und das Bekennen ge-

schah nicht etwa, um vor den anderen gut dazustehen, denn für

viele brachte es Scham und Nachteile. Wir sahen sie der äußeren

Maske entledigt, wir sahen die Herzen so, wie sie wirklich waren,

böse und krank. Das war für uns schockierend.«

Der Segen breitete sich weiter um ganz Kigeme aus. 1937 erzählte

Fräulein Lanham von einer Welle des Segens, die das Krankenhaus

selbst erreicht hatte. »Nur einer von unseren Krankenhausburschen

machte sich zunächst überhaupt etwas daraus«, schrieb sie, »aber er

brannte. Im Januar begann Gott sein Werk, und zwei Jungen aus

den Anfangsklassen wurden errettet. Andere wurden sehr unruhig

und fühlten sich in ihrer Haut nicht mehr wohl. Dann wurden, un-

gefähr zwei Wochen später, die ausgebildete Hebamme und ein äl-

terer Junge auf wunderbare Weise von ihrer Schuld überzeugt und

bekehrten sich. Wie, warum, wann und wo kann ich Euch nicht sa-

gen, aber beide fließen jetzt über vor Freude.«

In den meisten Fällen legten sich die feurigen, fast hysterischen Ge-

fühlsausbrüche. Es entstand etwas aus Staub und Asche, das kein

Missionar ableugnen konnte. Eine Liebe und ein Eifer, die glühten

und brannten und sich bezeugen mußten. Mehr und mehr Gruppen

gingen hinaus, und Joe Church wurde auf Erzdiakons Pitt-Pitts

Vorschlag hin von seinen medizinischen Verpflichtungen befreit,

um die Aussendung der Teams zu organisieren, die er auch oft be-

gleitete. Wo sie auch hingingen, wirkte der Erlöser durch sie, und

die Menschen strömten zusammen, um sie zu hören.

»Eine Welle geistlichen Segens scheint sich durch die Mission zu

125

verbreiten«, schrieb Erzdiakon Pitt-Pitts. »Zahlen sind nicht alles,

aber ich möchte Euch inmitten dieser Massen den Platz Christi auf-

zeigen. Sie schauen auf ihn, und er möchte sich selbst durch seine

Diener offenbaren.« Im Sommer 1936 wurde die Frohe Botschaft

durch Evangelisten aus Gahini von Kabale im Norden 483 Kilome-

ter südlich nach Matana und von Behiga im Osten nach Kirinda im

Westen getragen. Sie äußerten den "Wunsch, ihre Ferien zur Ver-

kündigung des Evangeliums verwenden zu dürfen. Esiteri, eine

hochgestellte Tutsiwitwe, lief zu Fuß 450 Kilometer von Gahini

über Kigeme nach Buhiga.

Ein Team besuchte wieder Mbarara, jene alte Festung des Anglika-

nismus, wo Blasio geweint und gekämpft hatte.

Wiederum predigten sie hier. Plötzlich fiel ein gläubiger Regie-

rungsbeamter weinend und schreiend zu Boden. Immer wieder von

Schmerz übermannt erzählte er, er habe Jesus gesehen, wie er be-

kümmert auf die Verlorenen herniedergeschaut habe, betrübt über

ihren erbärmlichen Zustand. Auch andere saßen weinend da und

versicherten ebenfalls, Christus sei in die Kirche gekommen, auch

sie hätten ihn gesehen.

In Mukono stand Blasios freimütig geschriebene Botschaft, die erst

nach seinem Tode verlesen wurde, immer noch unbeantwortet im

Raum. Hier waren die Gemeindeleiter geschult worden: konven-

tionell, orthodox, theologisch klar, geleitet von den Regeln der Kir-

che und der Mission. Aber der Geist des Lebens hatte sie noch nicht

durchweht, und der Bischof wußte das. Deshalb bat er Joe Church

und Lawrence Barham, ein Team von Afrikanern nach Ruanda zu

bringen, und zum ersten Mal wohnten Afrikaner, Missionare und

der Bischof unter einem Dach zusammen und erlebten ein stilles

Wochenende in Gemeinschaft miteinander. Und dann wurden die

Gebete von Tausenden, die gerade das kürzlich veröffentlichte

Buch »Sieghaftes Gebet« erhalten hatten, erhört. Die gespannte,

kritische Atmosphäre in den Zusammenkünften, das spöttische Lä-

cheln hinter dem Rücken verschwand und machte der Anbetung

und dem Weinen Platz. Es gab keine ungebildeten Afrikaner mehr,

die wie Marionetten auf einer Bühne von neumodischen Missiona-

ren über ihren wahren Stand hinaus geschubst wurden. Es waren

Männer Gottes. Ungefähr vierzig Namenschristen trafen erstmalig

126

eine echte Entscheidung für Christus, und der Sonntag endete mit

einer von Freude erfüllten Lob- und Dankversammlung, charakte-

risiert durch einen Teilnehmer, der nur seine Hände emporreißen

und schreien konnte: »Jesus, du bist ein wunderbarer, wunderbarer

Erlöser für mich!«

In Kako versammelte sich in der großen Kirche, in der Fledermäuse

herumflatterten, gewöhnlich eine beachtliche Gemeinde, und auch

dieser Ort wurde erschüttert. Ein Bekehrter verkaufte sein Geschäft

und ging fort, um im entfernten Tansania die Erweckung zu predi-

gen. In Bweranyangi schloß sich ihnen ein junger Mann an, dessen

Stimme später in der ganzen Welt gehört werden sollte — William

Nagenda. Der junge Pastor dort war Erica Sabiti, der später Erzbi-

schof der Kirche von Uganda, Ruanda und Burundi werden sollte.

Hier geschahen außergewöhnliche Dinge. Der Viehtreiber Anderea

ging eines Abends auf eine heidnische Hochzeit, als dort ein Mäd-

chen voll Panik aufschrie: »Schau, dahinten beim Vieh brennt's!«

Große Angst überfiel ihn. Er fühlte sich gedrängt, in die dunkle

Kirche zu gehen, um zu beten. Er wich aus, aber die Stimme ließ

ihm keine Ruhe. Schließlich ging er zitternd den Berg hinauf und

fand, daß die Kirche matt beleuchtet war. Ungefähr dreißig andere

hatten auch die Stimme gehört und waren weinend durch die Dun-

kelheit gekommen, um Gott zu suchen.

Auch Samsoni fühlte in dieser Nacht eine unbekannte Furcht und

streckte seine Hand aus, um sich an seinem Amulett festzuhalten.

Aber jemand ergriff seine Hand und sagte: »Bring dies zu Sabiti.«

Erschrocken rief er seine Frau und brach sofort gemeinsam mit ei-

nem Mädchen aus einem Nachbarhaus auf, das rief: »Ich will auch

meine Amulette verbrennen.« Ein bekannter Trunkenbold amü-

sierte sich gerade wie gewöhnlich, als eine Stimme sprach: »Warum

verspottest du mich?« — und zitternd stand er auf, goß seine Fla-

schenkürbisse mit Bier auf den Boden aus und eilte schnell zu den

Versammlungen.

Die Evangelisten gingen über die Grenze nach Burundi. In Buhiga

bekehrte sich ein berühmter Zauberdoktor, der öffentlich seine

Knochen, Medaillen und all seinen Plunder ablegte und der vor

Schreck gelähmten Menge sagte, daß die Amulette wertlos seien

und er jetzt Christus gefunden habe. Gestohlene Güter wurden zu-

127

rückgebracht, Sünden wurden bekannt. Aus Matana schrieb Dr.

Sharp: »Zum gewöhnlichen Sonntagmorgengottesdienst am 13.

Juni kamen viele mit dem tiefen Bewußtsein ihrer Sünde. Ungefähr

sechzig blieben auch anschließend noch da. Einer nach dem anderen

bekannte Gott laut seine Sünden und bat ihn um Gnade. Es war für

uns eine große Freude, den Weg der Erlösung zeigen zu dürfen und

zu hören, wie einer nach dem anderen Christus annahm und ihm für

Vergebung und Erlösung dankte.«

Auf dem Berg, oben in Shyria in Ruanda, beteten und warteten Dr.

Norman James und Frau mit Berthe Ryf darauf, daß der Wind Got-

tes auch sie erreichte. Besucher aus Gahini, die von dem erfüllt wa-

ren, was sie gesehen und gehört hatten, brachten diesen Hauch Got-

tes. So legten sie in Shyria zwei Tage lang ihre Arbeit nieder und

kamen zusammen, um über Sünde, Buße und Erlösung zu spre-

chen.

Am zweiten Tag erkannten einige ihre Sünden. Ein Reichsgottesar-

beiter nach dem anderen bekannte Ärger, Stolz, Diebstahl und

Ehebruch. Einer gab das Geld für eine Spritze, die er noch nicht be-

zahlt hatte, ein anderer bezahlte sein Gesangbuch. Ein froh gewor-

dener Junge bemerkte: »Meine Güte! Die Wiedergeburt ist eine

wunderbare Sache. Als wir zur Versammlung kamen, hatte ich

nicht die Absicht, aufzustehen, aber der Heilige Geist redete zu

mir. Als ich sah, daß Frau James neben mir saß, dachte ich, ich

könnte ihr nie bekennen, daß ich ihren Zucker gestohlen habe. So

saß ich einfach da und vergrub meinen Kopf in meinen Händen, bis

ich nicht mehr länger sitzen konnte. Ich bin fast in den Boden ver-

sunken, als ich aufstand und meine Sünde bekannte.«

Später kamen die Hindleys, voll Freude über den neuen Segen, den

sie in Kigeme erfahren hatten, nach Shyria. Nach anfänglichem Zö-

gern trat dort einer nach dem anderen ins Licht und ließ seine Fas-

sade der Ehrbarkeit und Heuchelei fallen. Der Vorsteher, seine

Frau, der erste Lehrer, der erste Krankenhausbeamte und der dort

wirkende Pastor bekannten alle, daß sie jahrelang in geheimer

Sünde gelebt hatten. Die Frau des Evangelisten hielt eine Taschen-

lampe empor und sagte: »Letzte Nacht ist mir Gott begegnet. Sein

Heiliger Geist leuchtete in mein Herz, wie ich mit dieser Lampe auf

meine Freundin leuchte, und hat mir mein eigenes böses Herz ge-

zeigt.«

128

Auch die Leprasiedlung wurde nicht übergangen. 1936 besuchte ein

Team aus Gahini die Bwana-Insel. Ein Patient aus Kigeme namens

Simeoni wurde tief berührt. Er hatte als Pfleger im Krankenhaus ge-

arbeitet und wurde von schrecklichen Ängsten geplagt. Angst vor

dem Tod, weil er nicht erlöst war, Angst vor dem Leben, weil seine

Krankheit voranschritt. Doch um die Geschichte mit seinen eigenen

Worten zu erzählen: »An jenem Tag traf es mich mehr als je zuvor in

mein Herz. Eine Stimme sagte: >Tue Buße<, aber auch der Satan

sprach: >Tue Buße, aber sündige ruhig weiter. Nimm weiter die

Medizin aus dem Glas, aber bekenne das nicht.< - >Werde ich Frie-

den haben, wenn ich dies tue?< fragte ich mich selbst und bat meine

Frau, mir einen Rat zu geben. >Hör auf zu stehlen<, sagte sie, >aber

bekenne es nur nicht.<

So fand ich keinen Frieden und konnte den Leuten auch nicht ins

Gesicht schauen, weil mich die Dunkelheit meiner Sünde drückte.

Eines Tages konnte ich es nicht mehr aushalten. Ich brachte es ans

Licht und bekannte. Es gab keinen anderen Weg. Meine Freunde

sagten: >Er ist verrückt<, aber ich habe Frieden gefunden.« Kurz da-

nach bekehrten sich zwei andere, und diese drei wurden ein Gebets-

team, das für andere einstand. Diese ärgerten sich darüber, setzten

ihnen zu und hängten ihnen unberechtigt Schuld an. Das Leben

wurde hart und schwer. Eines Abends betraten zwei von ihnen,

kurz vor Sonnenuntergang, wenn der See still und golden daliegt,

die kühle, düstere Kirche und begannen zu singen und zu beten.

Vielleicht waren sie ihres bedrängten, geächteten Lebens müde,

vielleicht dachte Simeoni an seine vier kleinen Töchter, die an den

Ufern des Bunyoni begraben lagen.

Auf jeden Fall sangen sie immer wieder das Lied mit dem Refrain:

In der ewigen Herrlichkeit

treffen wir uns an jenem

wunderbaren anderen Ufer!

Und während sie sangen, stahl sich ein Patient nach dem anderen in

die dunkler werdende Kirche, um mit ihnen zu singen - die Lah-

men, die Blinden und Mißgebildeten freuten sich in der Hoffnung,

einander am anderen Ufer zu treffen. Bald war das Gebäude voll,

und sie sangen und beteten bis zum Morgen, immer und immer

wieder, während die Sonne am Himmel emporstieg. Die Arbeit im

129

Krankenhaus war offenbar vergessen (man kann gut verstehen, daß

überarbeitete, streßgeplagte Schwestern nicht immer sehr erbaut

von dieser Erweckung waren). Dr. Symonds kam von Kabale her-

über, um Visite zu machen, und fragte sich, wo seine Mitarbeiter

waren. Aber auch er schloß sich der großen Gemeinde an, und sie

sangen, bis die Stimmen versagten.

»Ich war vor lauter Umarmungen schon ganz erschöpft«, führte

Simeoni weiter aus, als er die Geschichte dreißig Jahre später erzähl-

te. »Am dritten Tag taten viele, viele Buße und wurden errettet.

Auch meine Frau. Ich hörte auf, mir über meine Krankheit Gedan-

ken zu machen. Langsam ging es mir besser, und ich betete für ein

Lepra-Krankenhaus in meinem eigenen Land.«

Gott erhörte sein Gebet, und später ging er an das erste Lepra-Sana-

torium in Burundi, wo er zwölf Jahre als Krankenpfleger arbeitete

und viele zu Christus führte. Sein Gesicht leuchtete, wenn er seine

Geschichte erzählte. »Weil ich krank war, fand ich Christus. In

meiner Verzweiflung erzog er mich wie Jona im Bauch des Wales,

und er zog mich heraus aus meinen Sünden.«

Evelyn Lonley berichtete von vielen, die in jener Zeit Kleider, Bett-

laken und alle möglichen gestohlenen Güter zurückbrachten. Aber

vielleicht war das Hauptmerkmal der Erweckung das neue Leuch-

ten und der Mut, der auf den zerstörten Gesichtern geschrieben

stand, das neue Gefühl der Nähe Jesu in ihrem Leiden und in ihrer

Schwachheit. Ein alter Mann bestand darauf, in seiner eigenen

Hütte weiterzuleben, obwohl er schon lange im Krankenhaus sein

sollte und die Krankenschwester in ihn drang: »Ich mache mir Sor-

gen, wenn du die ganze Nacht allein bist.«

»Ich bin nie allein«, entgegnete der alte Mann. »Wenn die jungen

Kerle weggehen und in der Nacht die Türe schließen, dann kommt

Jesus herein und bleibt bei mir. Wenn sie dann am Morgen kommen

und aufmachen, geht Jesus hinaus . . .« So warteteer jeden Tag auf

den Abend, an dem sein Herr kam, um bei ihm zu bleiben.

130

Kapitel 12

Der »große weiße Mann« lernt um

Es war eine Zeit der Freude und der Sorgen; eine Zeit des Konfliktes

und der Versöhnung; eine Zeit des Verwundens und des Heilens —

und kein Herz war zerrissener, unsicherer und niedergedrückter als

das der Missionare selbst. Einige freuten sich, andere hatten Angst,

wieder andere stellten sich öffentlich gegen das, was geschah. Sie

trennten sich oft von den Afrikanern und zerstritten sich auch un-

tereinander. Deshalb ist es gut, auf diese stürmische Zeit zurückzu-

schauen und zu verstehen zu suchen, was solche Trennungen und-

in einigen Fällen - solche Bitterkeit und Entfremdung verursachte.

Zuerst muß man einmal den Hintergrund dieser Missionare be-

leuchten. Trotz all ihres Glaubens, ihres Mutes und ihrer völligen

Hingabe an Christus waren sie Kinder ihrer Zeit, und ihre Zeit war

die des Vorkriegskolonialismus. Als Eduard, der Prinz von Wales,

sie besuchte, wurde in Uganda der stolze Slogan verkündet: »Sag

deinem Vater, daß es mir unter seiner Herrschaft gut geht« - ein

Slogan, der den Afrikanern wahrscheinlich nicht paßte. Es war der

naive Glaube der Kolonialisten, daß alle Menschen, die unter der

britischen Flagge leben durften, in ihren Privilegien beneidenswert

seien. Und einesteils hatten sie damit sogar recht. Die Briten hatten

die Schule, medizinische Hilfe und vermehrten Wohlstand ge-

bracht. Ihre Hausburschen wurden gut behandelt - vorausgesetzt,

sie wußten, wo ihr Platz war. Und weil der Afrikaner vom Lande

das ruhige Leben liebt und schlau ist, bekannte er sich meist in der

Öffentlichkeit zu der kolonialen Konzeption, obwohl er hinter den

Kulissen sein eigenes, unverändertes Privatleben still weiterführte.

Nur wenige Weiße wußten etwas von der wahren Persönlichkeit

hinter der gehorsamen, untergebenen Fassade. Auch die meisten

Missionare bildeten da keine Ausnahme- voll Liebe und Hingabe,

aber unbewußt doch patriotisch und von sich überzeugt. Und weil

sie nie etwas anderes gehört hatten und wußten, betrachteten sie

sich als weiße, wohltätige Häuptlinge unter einfachen Afrikanern,

131

die demütig alles annahmen, was sie anzubieten hatten, einschließ-

lich des Evangeliums.

Sie waren zudem Produkte ihrer Klasse. Die meisten Missionare in

den zwanziger und frühen dreißiger Jahren gehörten zu dem, was

man in jenen Tagen als gehobene Mittelklasse bezeichnete. Die

Männer waren gewöhnlich in öffentlichen Schulen und Universitä-

ten erzogen worden, wo jegliche Äußerung von Begeisterung als

Tabu galt und jegliches Zeigen der Gefühle als schlechte Umgangs-

form bezeichnet wurde, wo Selbstbeherrschung und Untertreibung

die Maßstäbe eines starren Codes waren. Wer diesen Code brach,

lief Gefahr, seine gesellschaftliche Stellung zu verlieren. Wenn die

Gefühle einmal überflössen, dann nur in der abgeschiedenen Ein-

samkeit des eigenen Zimmers.

Aber Gott machte da nicht mit. Er wollte der Welt ein neues Kon-

zept von Gemeinschaft zeigen, das über sozialer Stellung, über Ras-

se, Hautfarbe und Vorurteil stand. Das war die einzige wirksame

Antwort auf Krieg, Haß, Rassenschranken und Apartheid. Und

vielleicht erwählte er diese Gruppe von Missionaren, um durch sie

Beispiele zu setzen, denn trotz all ihres ungeborenen Stolzes, ihrer

Starrheit und ihrer unbewußten Reserviertheit liebten sie ihn und

wollten nach seinem Willen handeln.

Vielleicht war die erste Hürde, die auf sie zukam, Joe Churchs Be-

stehen auf einer Bruderschaft von Schwarz und Weiß, und nach Ko-

losser 3, 11 war dies die einzig mögliche Basis, auf der eine selbst-

verwaltete, sich selbst tragende Eingeborenenkirche wachsen konn-

te. Aber schon die aufkeimende Idee löste Bestürzung aus. Sie ging

an die eigentlichen Wurzeln der Konvention und drohte das ganze

gesellschaftliche System aufzulösen. Einige Missionare prophezei-

ten nichts Gutes über Frau Guillebauds Gewohnheit, den Afrika-

nern zu erlauben, jeden Sonntag zum Singen in ihr Haus zu strö-

men, auch hielten sie nichts von Joe Churchs Art, sie in seinem

Zimmer sitzen zu lassen. Auch wenn diese afrikanischen Führer in

ihrer geistlichen Position wuchsen und von Gott in Ostafrika mehr

gebraucht wurden als jeder Missionar, akzeptierte man sie nur mit

Vorbehalt, manchmal überhaupt nicht. Herr Clarke riskierte öf-

fentliche Kritik, als er Blasios Team einlud, die Evangelisationstage

in Mbarara zu leiten, aber er konnte sie nicht - das war völlig un-

möglich—einladen, in einem europäischen Heim zu wohnen und zu

132

essen. So wurden sie in drei kleine afrikanische Häuser geschickt.

Blasio schrieb darüber: »Wir wohnen nicht alle am gleichen Ort,

sondern sind über ganz Mbarara verstreut. Wir wollten ernsthaft

zusammen beten, aber Gott plante es anders. Wir versuchten auch,

alle an einem Ort zu schlafen, aber Gott wünschte es nicht.«

Es war Bischof Stuart von Kampala, der als erster vor der Muko-

no-Tagung das ganze Team zu einem stillen Wochenende in sein

Haus einlud und somit öffentlich der christlichen Gemeinde in

Uganda demonstrierte, daß Bruderschaft auf beiden Seiten glei-

cherweise gefahrlos und wünschenswert war.

Ein anderer wichtiger Schritt nach vorn wurde in Kenia — jener Fe-

stung des Kolonialismus - gemacht, als 1937 Missionare und afrika-

nische Pastoren das erste Mal bei einer Tagung zusammen auf der

Plattform saßen und vor einer gemischten Zuhörerschaft sprachen.

Ein Vorgehen, dem sich einige heftig widersetzten. Aber diese Idee

faßte Wurzel, und es erwies sich, daß Bruderschaft in Christus

wirklich eine neue Beziehung bedeutete. Und die dort in Kenia er-

lebte Gemeinschaft, die die verschiedenen Rassen vereinte, war die

einzige Lösung für die Schrecken des späteren Mau-Mau-Aufstan-

des, die einzige loyale Verbindung, die die Menschen zusammen-

halten konnte. »Durch das Erleben dieser Verfolgung«, schrieb je-

mand, der in jener Zeit dort war, »wächst in Kenia ein neues Kon-

zept von Gemeinschaft. Gemeinschaft zwischen Afrikanern und

Afrikanern; Gemeinschaft zwischen Afrikanern und Europäern,

und von dieser Gemeinschaft hängt in der Hauptsache die Zukunft

Kenias ab. Der Weg der Gemeinschaft ist die einzige Hoffnung für

Kenia, aber er kostet etwas. Er kostete das kostbare Blut des Sohnes

Gottes selbst und das Blut von Märtyrern; und es ist nicht nur Ke-

nia, das diesen Preis zahlen muß, denn der Weg der Gemeinschaft

ist der einzige Weg für die ganze Welt.« So lernten die Christen all-

mählich jene Wahrheit, von der Dr. Aggrey, der große Afrikaner an

der Goldküste, schrieb: »Du kannst auf dem Klavier eine Melodie

auf weißen Tasten spielen oder auf schwarzen, aber um echte Har-

monien zu schaffen, mußt du die schwarzen und die weißen Tasten

zusammen gebrauchen.«

Dann war da das Problem der Gefühlsausbrüche. Das Rufen, das

Tanzen, die hysterische Ausdrucksweise, die einem englischen

Gentleman und Soldaten so zuwider waren, schienen völlig auf die

133

zugeschnitten, die erst kürzlich aus dem Heidentum gekommen

waren und keine andere Art kannten, um überströmendes Leid oder

extreme Freude auszudrücken. Viele, die um Erweckung gebetet

hatten, waren erschrocken, als sie kam. Es ist heute leicht einzuse-

hen- nach langen Jahren-, wie sehr das vom Temperament abhing

und wie töricht es von den Afrikanern war, darauf zu bestehen, daß

es ohne Weinen und Zittern kein echtes Werk des Geistes geben

könne. Wie unweise aber von den Missionaren, das, was aus solcher

Freude und solchem Dank kam, so zu verurteilen. Aber es war

schwer, in der Hitze des Gefechts echte Werte unterscheiden zu

können, und gewisse Missionare konnten es einfach nicht ertragen

und verließen das Missionsfeld. Es gab auch folgenschwere »Unre-

gelmäßigkeiten«. Von einem bewegten Krankenhaus morgen

schrieb eine Schwester: »Der erste Assistent ist fort, um Zeugnis zu

geben, und der Doktor ist sonst irgendwo.« Es half nichts, öl auf

die Wogen zu gießen, denn der genannte Arzt würde ihr sowieso

sagen, geistlicher Segen ginge Terminplänen vor, und sie solle sich

hüten, den Segen aufzuhalten.

Auch der Schule in Kabale glitten die Dinge aus den Händen.

»Diese Erweckungen sind in Ordnung«, schrieb ein verantwortli-

cher Lehrer, » aber wenn du solch ein ungebildetes Volk hast, das

sich in solch einen rasenden Zustand bringen kann und das auch tut,

dann bin ich der Meinung, daß wir sie nicht in diesem führungslosen

Zustand, in dem sie bis tief in die Nacht Lieder singen und immer

wieder Gebetsversammlungen besuchen, lassen können. Eine Leh-

rerin, die für den Speisesaal der Schule verantwortlich war, kam nur

zu den Mahlzeiten und ging dann sofort wieder weg, um zu singen

und zu beten. Man kann sich den Zustand des Speisesaals vorstellen.

Aber als ich mich bei ihr beschwerte, antwortete sie: >Ich habe keine

Augen für die Dinge dieser Welt; ich sehe nur die Dinge Gottes.< So

etwas passierte täglich ein paarmal, und so habe ich mich entschlos-

sen, die beiden Gruppenführer nach den Ferien nicht wieder anzu-

stellen.« Es wurde ihnen mitgeteilt, man habe keinen Raum für sie—

ein Vorgehen, das von anderen Missionaren heftig kritisiert wurde.

Dennoch bestand kein Zweifel, daß diejenigen, die die emotionale

Phase hinter sich gebracht hatten, in einer geistlichen Stärke und ei-

nem inneren Leuchten weitergingen, die die müden, verwirrten

Missionare direkt in den Schatten stellten. Auch wurden einige die-

134

ser Missionare durch die schrecklichen Enthüllungen und Bekennt-

nisse ihrer treuen Mitarbeiter tief gedemütigt, weil sie vorher so lo-

bend über sie in den Gebetsbriefen geschrieben hatten. Wie war

wohl Harold Guillebaud zumute, als plötzlich sein Mitarbeiter bei

der Bibelübersetzung aufstand und alles Zauberzubehör vorlegte?

Was mag in den anderen vorgegangen sein, als ein geachteter Kir-

chenführer nach dem anderen von sich Unmoral, Diebstahl und

Trunkenheit bekannte! Was hatten all ihre Jahre im Gebet und in

der Arbeit gebracht? Wahrscheinlich nichts!

Und dann, was noch härter zu tragen war, begannen die gleichen

»Bekehrten« von ihrem neuen, glühenden Standpunkt aus in ihrer

Einfältigkeit sich gegen genau diese Missionare zu wenden, die sie

zu Christus geführt hatten, belehrten sie und lasteten ihnen Kälte,

mangelnden Eifer oder — in extremen Fällen — überhaupt fehlende

Wiedergeburt an. Man kann sich vorstellen, wie, je nach Tempera-

ment, deren Gefühle kochten: der verwundete Stolz und der Ärger,

die Versuche der Rechtfertigung, die Demütigung und das läh-

mende Gefühl des Versagens, schließlich die Anfechtung, zu ver-

zweifeln, alles stehen zu lassen und nach Hause zu gehen.

Verletzt von den Afrikanern, oft ihren Mitmissionaren entfremdet,

weil es extreme linke und rechte Flügel und noch viele andere Mei-

nungen dazwischen gab, - an wen sonst als Christus selbst hätten sie

sich da wenden sollen? Sie hatten so hart gearbeitet und so viel geop-

fert. Nun mußten sie einsehen, daß ein »zerbrochener, gedemütig-

ter Geist« das letzte Opfer war, das Gott von ihnen forderte. Einer

nach dem anderen begannen sie genau das zu tun, was die Afrikaner

getan hatten - nur daß man es nach außen hin nicht so merkte. Sie

fingen an, die Kritik anzunehmen, ihre eigene Sünde zu bekennen,

sie auf Jesus zu legen; und sie erhielten einen Frieden und eine Ge-

meinschaft, die sie vorher noch nie gekannt hatten. Die alte Fassade

der Überheblichkeit und die Rassentrennung waren niedergerissen,

sie brauchten einander niemals mehr etwas vorzumachen.

Andererseits mußten die, die kritisch und hart gewesen waren, To-

leranz, Nachsicht und Demut lernen. Dr. Adeney schrieb: »Ich er-

innere mich, wie wir Missionare in Buhiga - nachdem der stabili-

sierende, weise Einfluß von Bert Jackson nicht mehr da war -

versuchten, die Kirche zu reinigen. Wir entschieden, es sollte nie-

135

mand predigen, der noch nicht erweckt worden war. Ein leitender

Bruder, von dem wir annahmen, daß etwas nicht stimmte, wurde

von unseren Versammlungen ausgeschlossen, bis er Buße tat. Wel-

che Kälte kam über den Ort, der so voll des Lobes gewesen war!

Schließlich entwickelten sich die Dinge so unglücklich, daß wir

nach Lawrence Barham aus Buye schickten und uns alle bei uns zu

Hause trafen — keiner ausgeschlossen. Eine kleine Schlange glitt

herein, und wir töteten sie mit einem Stock. Gerade dieser Zwi-

schenfall schuf einen wunderbaren Text für Lawrences Botschaft.

Die Schlange hatte nämlich ihren Kopf erhoben und versucht, Wi-

derstand zu leisten, genauso, wie wir oft kämpfen und uns selbst

rechtfertigen. Der Herr hat Psalm 22 auf sich selbst bezogen. Dort

sagt er: »Ich bin ein Wurm und kein Mensch«, und Würmer leisten

keinen Widerstand. Wie gebrauchte der Herr diese Botschaft, um

uns zu beugen; und mit echter Betrübnis baten wir den um Verge-

bung, den wir ausgeschlossen hatten. Von diesem Zeitpunkt an war

es möglich, mit neuer Liebe zueinander weiterzugehen.«

»Drei Evangelisten kamen nach Buhiga«, schrieb ein engagierter

Pionierarzt, »und während eines Gesprächs mit mir sagten sie, daß

ich ihrer Meinung nach nicht wiedergeboren sei. Ich war in der Tat

auf falscher Fährte. Zu meiner Überraschung wurden sie von vier

leitenden Christen in Buhiga unterstützt. Sie führten verschiedene

Gründe für ihre Meinung an, unter anderem, daß ich niemals öf-

fentlich unter Tränen meine Sünden bekannt hätte und nicht die Be-

deutung eines zerbrochenen Herzens kannte. Ich dachte, sie ver-

wechselten Heiligung mit Erlösung, aber es wurde deutlich, daß sie

genau das meinten, was sie sagten. Als sie darauf beharrten, schickte

ich nach dem Erzdiakon, der nach viel Überlegen und Gebet ver-

suchte, das Mißverständnis zu erklären . . . Gott hat mir durch die-

ses demütigende Erlebnis vieles gezeigt. Betet, daß ich alles lerne,

was er mich lehren möchte.«

»Das Problem beginnt, glaube ich, so«, schrieb Bert Jackson. »Ein

Neubekehrter spürt so eine heftige Abneigung gegenüber seinen al-

ten, heidnischen Ideen, daß er geneigt ist, überall Schlechtes zu fin-

den. Besonders hält er danach bei uns Ausschau, und zu unserer

Schande findet er auch oft, was er sucht. Dann sagt er: >Wie kann ein

Kind Gottes die Werke des Satans tun?< Und eine harte, verdam-

mende Haltung kennzeichnet in seinen Augen den starken, furcht-

136

losen Christen. Es ist für einen Missionar nicht leicht, wenn ihm ge-

sagt wird, er sei noch nicht einmal ein Kind Gottes; wenn keine Be-

lehrung, die er weitergibt, ein Echo findet. Aber es erweist sich in

Buhiga, daß ein stiller, ruhiger Geist am Ende immer die Oberhand

behält. Ich meine, jede Kritik, auch wenn sie von einem jungen, un-

erfahrenen Christen kommt, sollte zur Folge haben, daß wir uns

vor Gott beugen und ihn bitten, uns zu zeigen, ob da etwas dran ist.

Wenn nach allem sorgfältigen, ernsthaften Suchen der Friede Got-

tes bleibt - warum regen wir uns dann so auf?«

»Es ist doch ein tief demütigendes Erlebnis«, schrieb Dr. Stanley

Smith, »wenn einem die Ärmlichkeit seines Dienstes gezeigt wird.

Es waren ja Männer und Frauen, die gerade eben wiedergeboren

waren. Auf einige von ihnen schauten wir wie auf unsere strahlend-

sten Trophäen herab und berichteten über sie in den Ruanda-Nach-

richten. Doch nach ihrem eigenen Bekenntnis stahlen sie, tranken

sie und begingen alle möglichen Arten von Sünden, die uns nicht

bekannt waren. Einer rief mit Jesaja aus: >Meine Schwachheit,

meine Schwachheit !< Aber dieses Gefühl der Unwürdigkeit ist keine

ungesunde Sache. Es gehört zu den befreiendsten Erfahrungen im

Leben, denn es bringt Befreiung von der Bindung des Stolzes mit

sich; und nach Johannes 16, 8, fragt man sich, ob überhaupt ein ech-

tes Wirken des Geistes ohne dieses tiefe Empfinden der persönli-

chen Unwürdigkeit geschehen kann. Ich glaube, dies ist Gottes

normale Art zu wirken. Meines Erachtens läßt uns Gott allein,

wenn wir auf unsere unzulängliche Kraft bauen, weil wir glauben,

wir müßten uns selbst managen und darstellen. Dann kommt er zu

seiner Zeit, fegt uns schwache Kreaturen beiseite und wirkt. Und

wir sagen: >Wie außergewöhnlich!<, aber ich glaube, daß dies, wenn

es nicht von unserem Unglauben gehemmt wird, seine normale Art

des Wirkens ist. - Ich glaube, wir sind bald am Ende unserer

Schwierigkeiten, aber betet nicht, daß sich die Dinge >legen<. Wir

möchten niemals mehr zu unserer eigenen Selbstzufriedenheit zu-

rückkehren. Betet, daß das Feuer nicht erlischt!«

Es war Dr. Stanley Smith, der vielleicht mehr als irgend ein anderer

in dieser Zeit vermittelnd wirkte, weise, sanft und tolerant. Und als

im Jahre 1938 die Schwierigkeiten und Trennungen ihren Höhe-

punkt erreicht hatten, trafen sich die ausgelaugten Missionare zu ei-

ner Konferenz in Gisenyi, dem Regierungsstützpunkt am See Kivu

137

im Nordwesten Ruandas. Der See liegt ungefähr 150 m über dem

Meeresspiegel und ist 78 Kilometer lang. Seine Ufer erheben sich zu

den 2750 m hohen, waldbedeckten Bergen. Die Wasser sind klar

und friedevoll; aber die Konferenz schien stürmisch zu werden.

»Gott zeigte uns etwas von dem, was völlige Hingabe bedeutet«,

schrieb Dr. Symonds, »und wir erfuhren, daß es keine leichte Sache

ist, zerbrochen zu sein, und daß er dies doch jeden Tag von uns for-

dert. Wir erkannten auch mehr denn je die Möglichkeit eines Le-

bens echter Gemeinschaft untereinander und mit den Afrikanern.

Zweifellos sind viele hier schon weiter als wir. In ihrer Sicht sind wir

nicht länger mehr >Der große weiße Mann<, sondern sie sehnen sich

nach gemeinsamem Wandel und Wachstum mit uns.«

»Für Euch im selbstzufriedenen England ist das schwer zu realisie-

ren«, schrieb Bill Church, »aber wir wissen nun, daß Gott uns im

Feuer der Erweckung gezüchtigt und geläutert hat. Es gab ein Zer-

brechen und dann eine Freude, wie wir sie noch nie vorher erlebt

hatten. Obwohl sich einige davor fürchteten, folgten wir der Lei-

tung der Afrikaner in Buye und widmeten einen ganzen Tag dem

Thema >Hindernisse der Erweckung<. Es gab viele Zeugnisse der

Zerbrochenheit, aber dann wehte der Wind Gottes unsere Ängste

hinweg, und Friede und Gemeinschaft kamen. Es gab keinen, der

davon nicht berührt wurde.«

Die Missionare gingen gedemütigt und voll Freude an ihre Arbeit

zurück und waren bereit, die Probleme in einem neuen Geist anzu-

gehen, selbst innerhalb der Bewegung stehend und nicht von außen

als kritische Beobachter. Einer nach dem anderen, jung und alt, ka-

men sie von ihren Podesten des Stolzes, der Überheblichkeit und

der Kritik herunter und nahmen demütig in den Reihen derer Platz,

mit denen sie gemeinsam wandeln wollten. Der frohen Zeugnisse in

diesen und den folgenden Jahren gibt es viele. Männer und Frauen

fanden einen Frieden, den sie nie gekannt hatten, weil sie alles Wett-

eifern und alle Heuchelei fallen ließen, Kritik annahmen und be-

reitwillig der Realität ins Auge sahen - sie zumindest langsam ken-

nenlernten. Peter Guillebaud schreibt: »Als ich nach Afrika ging,

hatte ich von der Erweckung gehört und begrüßte sie, obwohl ich

einen kritischen Brief von meiner Verlobten bekommen hatte. Ich

war mir sicher, daß Erweckung das Grundbedürfnis der Gemeinde

sein sollte. Doch als ich dort und verheiratet war, als ich mich nie-

138

dergelassen hatte, wurde ich bald sehr kritisch. Die afrikanischen

Brüder waren zu offen, und das Licht schien hell. Es gab viel zu kri-

tisieren, und natürlich debattierte ich mit ihnen darüber, mit der Bi-

bel in der Hand- besonders dem 1. Johannesbrief-, daß ihre Aus-

legung der Schrift nicht korrekt sei. Später sah ich, wo die eigentli-

chen Wurzeln meines kritischen Verhaltens lagen:

1. in der fehlenden Bereitschaft dem Herrn gegenüber, mir die

Sünde in meinem eigenen Leben zeigen zu lassen - besonders

Stolz und Eigenwillen,

2. in meinen Vorurteilen gegenüber anderen Hautfarben.

Am meisten ereiferte ich mich über die in meinen Augen empörende

Keckheit der afrikanischen Brüder. Ich werde rot vor Scham, wenn

ich auf die Barschheit und den Stolz zurückschaue, die ich als junger

Missionar hatte; wenn ich daran denke, wie ich mich mit Missiona-

ren herumstritt, die alt genug waren, um meine Väter zu sein, die

mit dem Herrn wandelten, wie ich es in dieser Tiefe gar nicht kann-

te. Aber schlimmer noch: Ich muß auch an meine arrogante Hal-

tung gegenüber den lieben afrikanischen Gläubigen denken. Ich bin

so dankbar für ihre Geduld damals, für ihre Entschlossenheit mir

gegenüber. Ich erinnere mich an eine Fahrt im Auto zusammen mit

Yosiya Kinuka, dem ich so viel verdanke. Ich diskutierte heftig mit

ihm und zitierte die Bibel am laufenden Band, doch in einem stol-

zen, besserwissenden Geist.

Schließlich sagte er traurig zu mir: >Ihr Missionare kennt die Bibel

zum Teil so gut, aber ihr seid wie einer, der eine Kiste Munition,

aber kein Gewehr hat.<

Schließlich nahm mich der Herr in die Schule, brachte mich zurück

zum Kreuz und zeigte mir, daß der Weg mit Jesus wieder am Kreuz

beginnt. Kolosser 2, 6 sprach mich an: Wie ihr nun angenommen

habt den Herrn Jesus Christus, so wandelt in ihm. Das ist eine Lek-

tion, die ich ständig neu lernen muß.«

Elisabeth Guillebaud schreibt: »Die Leute fragen: >Hast du die Er-

weckungsbewegung erlebt?< Und die Antwort lautet: >Nein.< Wir

gingen nach Uganda auf Urlaub, und dort zeigte uns Gott durch das

Zeugnis eines jungen Erweckungsführers unseren Stolz. Bei unserer

Bekehrung waren wir als Sünder zum Kreuz gekommen, aber wir

hatten uns von ihm entfernt, wir waren mit unserer Bibelkenntnis,

139

unserer Missionsausbildung und >Reife< stolz geworden. Wir wur-

den von Gott zerbrochen; uns wurde gezeigt, daß wir zurück zum

Kreuz gehen, daß wir ständig als Sünder zurückkommen mußten.

Als wir nach Buye zurückkehrten, waren wir auf einmal mitten in

der Gemeinschaft derer, die durch die Erweckung gesegnet worden

waren. So leicht war das. Als wir mit Gott in Ordnung kamen, wa-

ren wir eins mit diesen Leuten. Es gab immer noch Dinge, die uns

nicht gefielen, aber wir konnten dies nun in Gemeinschaft mitein-

ander klären und uns nicht als überhebliche Kritiker betrachten.«

Fräulein Skipper hatte die Schule in Gahini durch sehr bewegte Zei-

ten gesteuert und schrieb: »Im letzten Juni geschah eine große Aus-

gießung des Heiligen Geistes, und dieses Licht brachte eine Sün-

denerkenntnis, die für uns alle eine Offenbarung war. Denn vorher

war es uns einfach nicht möglich, zu sehen, was in den Gedanken

der afrikanischen Frauen vor sich ging. Nun hat sich die Szene völlig

verändert, und es ist eine ganz neue Gemeinschaft zwischen Afrika-

nern und Europäern entstanden. Vorher waren wir zwei ganz ver-

schiedene Stämme. Die Europäer hielten sich für bessere Menschen,

die nicht sündigen konnten. Der Heilige Geist hat in Christus ein

echtes Band geschaffen, das niemals mehr zerrissen werden kann.

Es gibt nichts außer Sünde und einem schlechten Gewissen, das ir-

gendeinen Afrikaner davon abhalten könnte, uns zu sagen, was er

oder sie in ihrem Herzen über uns denken - zu unserem Besten.«

»Menschlich gesprochen« - schrieb Fräulein Langston - »danke ich

den treuen Afrikanern dafür, daß sie so absolut ehrlich gegenüber

uns Europäern waren; aber vor allem danke ich Gott, daß er mir die

Augen öffnete, damit ich mich selbst im Lichte des Kreuzes sah. Die

Anklage gegen uns lautete, wir seien kalt— eine harte Nuß, aber eine

Nuß, die, weil die Anklage stimmte, schließlich geknackt wurde.

An der Oberfläche sah alles so gut und zufriedenstellend aus. Doch

darunter, wo war dort Leben? Tief drinnen gab es nicht-wiederge-

borene Menschenleben; und nach einer unruhigen Nacht sah ich,

wie fruchtlos die Vergangenheit doch gewesen war, in der ich so

sehr versucht habe, alles selbst zu Gottes Ehre zu tun, anstatt ihn al-

les durch mich tun zu lassen.«

»Während meines Urlaubs« - schrieb Rev. Gordon Bulman -

»wurde mir immer mehr bewußt, wie sehr ich dem Herrn Jesus

wehgetan hatte. Bei der Limurukonferenz in Kenia erfuhr ich wäh-

140

rend einer Versammlung ein wenig davon, was Hiob meinte, als er

von sich bekannte, durchgeschüttelt und auseinandergebrochen zu

sein<. Ich weiß nicht mehr genau, was der Redner sagte, aber ich be-

gann wie Hiob zu beten: >Dein Auge hat mich gesehen. Darum

spreche ich mich schuldig und tue Buße in Staub und Asche.< Welch

Erstaunen, als ich zurück nach Shyria kam und hörte, daß Dr.

Hindley mit Frau aus Kigeme und Hilda Langston ungefähr zur

gleichen Zeit ähnliches erlebt hatten.«

Eine neue und bleibende Einrichtung, die aus diesen schweren Jah-

ren hervorging, war das Gemeinschafts treffen. Auf fast jeder Mis-

sionsstation gab es runde, überdachte Hütten, die Gebetshütten, in

denen sich einmal pro Woche jene trafen, die den Herrn liebten, um

vorbehaltlos Zeugnis zu geben. Die Sünde wurde bekannt, und man

lobte und pries den Herrn gemeinsam für Sieg und Vergebung. Bot-

schaften aus der Bibel und Zeugnisse über Gottes Hilfe wurden wei-

tergegeben. Diese einfachen Zusammenkünfte, die heute noch

stattfinden, waren von unschätzbarem Wert, um die Gemeinschaft

zu schützen und die Gruppe zusammenzuhalten. Nach jedem

Zeugnis fallen die Anwesenden spontan in ihren fast üb erstrapazier-

ten Refrain ein, der in Gruppen gesungen wird:

Glory, glory Hallelujah

Glory, glory to the Lamb!

»Sie sind keine besonderen Leute«, schrieb jemand, der das alles be-

obachtete. »Sie sind nur Teil einer großen Menge von Zeugen, die

bekunden, was der Herr in ganz Ostafrika tut- einfache Menschen,

die ihre Arbeit zur Ehre Gottes tun. Wir sind geneigt, uns eine

Phantasievorstellung von der Erweckung zu schaffen. Wenn wir

dies tun, kommt die Erweckung nie, weil die Leute dann auf die

Menschen statt auf Jesus schauen. Wahre Erweckung bedeutet, zu-

rück zum Herrn zu kommen, von der Sünde befreit zu werden und

neue Freude im Alltag zu finden. Das ist bleibend - nicht Gefühls-

aufwallungen. Äußere Zeichen - Weinen, Zu-Boden-Fallen und

Träume- begleiten bestimmte Erweckungen, aber sie sind nur vor-

übergehend. Jesus ist Gottes Gabe an die Menschheit. Gott hat

nichts weiter zu geben. Er ist Erweckung. Gott kann nie etwas über

das hinaus geben, was er in Christus gegeben hat. Jesus ist das Zen-

trum.«

141

Kapitel 13

Schwere Jahre: 2. Weltkrieg

Gottes Zeitplan ist perfekt. Als die Mission 1939 in dunkle, schwere

Jahre eintreten mußte, waren die Mühen und die Geburtswehen der

Erweckung zumeist vorüber. Eine Gemeinde war entstanden, die

gereinigt, erprobt und bereit war, den an sie gestellten, größer wer-

denden Anforderungen und den zusätzlichen Verantwortungen ge-

recht zu werden. Kritiker hatten gemeint, daß die Mission sich viel

zu schnell und zu weit über ihre Kapazität hinaus ausgebreitet habe,

um die Arbeit zufriedenstellend weiterführen zu können. Mensch-

lich gesprochen traf das zu. Die Kriegs jähre warfen ihre Schatten

voraus, und es bedurfte Zeit, um das Begonnene zu festigen und tie-

fere, festere Wurzeln zu schlagen.

Gott bereitete die Mission auf das, was ihr bevorstand, durch eine

ernste Finanzkrise im Jahre 1939 vor. Die Ausweitung in Burundi

vor fünf Jahren war durch eine Gabe von 30000 Pfund ermöglicht

worden, die in jährlichen Raten von 6000 Pfund gezahlt wurde.

Man hoffte, daß am Ende der fünf Jahre das durchschnittliche Ein-

kommen der Mission ausreichen würde, um die begonnene Arbeit

aufrechterhalten zu können. Aber so war es nicht; und 1939, als die

letzte Rate der Liebesgabe gezahlt war, mußten die Finanzen der

Mission noch einmal überprüft und die Ausgaben drastisch gekürzt

werden. Angesichts der Errichtung einer neuen staatlichen Sanitäts-

station in der Nähe wurde beschlossen, das Kabale-Krankenhaus zu

schließen. Und verschiedene Missionare, für die es keine Unter-

stützung mehr gab, mußte man bitten auszuscheiden. Was sich im

Moment als Tragödie entwickelte, erwies sich als göttliche Füh-

rung: Als einige Monate später der Krieg ausbrach, dankten die

Verantwortlichen Gott für das, was bereits stattgefunden hatte.

Man verfügte, bis die nächste Krise kam, zumindest über eine ge-

wisse finanzielle Basis. Denn zunächst sah es so aus, als würden die

Gelder von England völlig gestrichen werden, und man schmiedete

Pläne, wie man völlig unabhängig existieren könne. Alle Internats-

schulen mußten sich nun selbst tragen, zumindest was Nah-

142

rung und Kleidung anbetraf. Zudem wurden alle Zahlungen und

Beihilfen für Afrikaner und Europäer um 20 Prozent gekürzt und

alle Baupläne aufgeschoben.

Nur der Geist Jesu, der durch den Prozeß der Erweckung in ganzer

Fülle gekommen war, hatte die Afrikaner auf diese neue Entwick-

lung vorbereiten können. Nichts bewies die Echtheit dessen, was

mit ihnen geschehen war, mehr als die Art, in der sie reagierten. Fast

ausnahmslos akzeptierten sie Kürzungen an ihrem mageren Lohn

ohne Murren, viele begrüßten diese Neuigkeit sogar mit Freude und

Lobpreis. »Satan meint, daß er uns arm machen kann«, sagte ein

junger Assistent voll Eifer, »aber das kann er gar nicht. Wir haben

jetzt Christus und deshalb sind wir reich.«

»Kann uns etwas trennen von der Liebe Christi«, fragte der Lehrer

in Buhiga, »wenn der Lohn ausbleibt?« - »Nein!« antwortete seine

Gemeinde. »Wenn die Engländer uns verlassen?« - »Nein!« -

»Wenn Hitler kommt und unsere Kirchen verbrennt?« - »Nein!« -

»Warum?« - »Weil der Geist Christi in unseren Herzen wohnt!«

Finanziell gesehen waren die Aussichten in Ruanda sicher trostlos,

denn das auf der Bank von Uganda liegende Geld konnte nicht mehr

länger in nichtbritische Gebiete transferiert werden, und die Wech-

selkursrate sank alarmierend. Doch die dänische Mission setzte ein

gutes Beispiel, indem sie sich fortan finanziell selbst trug. Und da es

hier so gemacht wurde, war es nicht mehr so schwer zu glauben, daß

dies überall so gehen konnte; und Mut und Glaube stiegen. In Ga-

hini faßte man den Entschluß, zweiundzwanzig Kirchen zu schlie-

ßen, - aber da wurden die schläfrigen Mitglieder plötzlich wach und

versprachen, die Finanzierung ihrer Evangelisten selbst zu über-

nehmen. An fast allen anderen Orten weigerten sich die Evangeli-

sten entschieden, ihre Herde zu verlassen, und arbeiteten ohne Be-

zahlung weiter. In Kabale gab es ein einstimmiges Nein zur Schlie-

ßung der Evangelistenschule, und die Afrikaner erarbeiteten ein Sy-

stem, das totale Selbstversorgung gewährleistete. In Buye über-

nahm die örtliche Gemeinde die Unkosten von zwei der fünf außer-

halb liegenden Gebiete, und in Shyria opferten die Lehrer ihre eige-

nen Gehälter, um die Schule weiterführen zu können.

In Matana diskutierte man bei einer Konferenz neben der biblischen

Unterweisung Pläne, die Arbeit finanziell unabhängig zu machen,

143

so daß es trotz der Kriegsjahre nicht nur keinen Rückschritt, son-

dern eher noch einen ständigen Fortschritt in der Ausbreitung des

Evangeliums geben würde.

Sie arbeiteten, wie sie nie vorher gearbeitet hatten. Missionare,

Afrikaner, Männer, Frauen und Kinder gingen hinaus auf die Fel-

der, hackten gemeinsam, während die Lieder über die Bananenfel-

der klangen. In Kigeme erklärte Joy Gerson ihrer Schule, daß sie

entweder für sich selbst und ihre Lehrer sorgen oder aufhören müß-

ten zu lernen. Sie entschlossen sich, weiterzumachen. Die Tages-

mädchen brachten täglich Brennholz und Wasser, und die Lehrer

nahmen sich einen Tag pro Woche frei, um zu graben und zu pflan-

zen. Alle waren von sechs bis zehn Uhr morgens mit Gartenarbeit

beschäftigt. Die Schule begann anschließend um 11 Uhr. Anstatt

daß Herr Brazier für seine langen Trecks bezahlte Träger nahm, um

die verstreuten Dorfkirchen zu besuchen, kamen die Lehrer selbst,

holten ihn ab und trugen alle schweren Lasten.

Es waren glückliche, wenn auch manchmal verzwickte Zeiten, und

oft kamen die fehlenden Güter »gerade rechtzeitig« an. Frau Brazier

erwartete eines Tages vierzehn europäische Gäste, die auf der Reise

in Richtung Süden waren, und es gab nur wenig zu essen. Doch be-

vor sie ankamen, sandte der örtliche Häuptling ein rundes Dutzend

Männer mit einer »kleinen« Gabe: 320 Eier, 14 Hühner, 2 Kanin-

chen, 2 Zentner Erbsen und 80 Pfund Kartoffeln. - In Buye prüfte

Canon Barham das Gemeindekonto, um zu sehen, ob noch genug

Geld da war, die Lehrer zu bezahlen, und bemerkte, daß ihm 120

Schillinge fehlten. Am gleichen Tag noch kamen Briefe von zwei

Freunden, in denen stand, sie hätten das Gefühl, die Mission habe

zuwenig Geld. Beide hatten ihre übliche Gabe um 30 Schillinge ver-

doppelt und fügten einen Scheck bei, der genau 120 Schillinge aus-

machte. Solche Berichte häuften sich in jener Zeit.

Die Missionare selbst taten alles, was sie konnten. Ihre eigenen

freiwilligen Gaben für die Arbeit betrugen im ersten Jahr 95 Pfund.

Viele Afrikaner fügten von ihrem ohnehin schon reduzierten Ein-

kommen noch eine weitere Spende hinzu. Dennoch hätte man ohne

eine gewisse Unterstützung aus England nicht weitermachen kön-

nen. Dieses Problem regelte sich auf wunderbare Weise. Um die

Arbeit der Außenmission zu unterstützen, wurde das anfängliche

144

Verbot für den Export englischen Geldes aufgehoben. »Ich bin mir

ziemlich klar darüber, daß die Unterstützung der Außenmission in

Kriegszeiten ein wesentlicher Teil des kirchlichen Zeugnisses ist,

eine permanente und universelle christliche Pflicht«, schrieb Au-

ßenminister Lord Halifax im August 1940, auf der Höhe der

Schlacht um England.

Rückblickend wird klar, daß sich diese finanzielle Krise als gewalti-

ger Segen für die Kirche erwies. Es war ein Schritt vorwärts aus der

Abhängigkeit hinein in die unabhängige Reife. »Ich bin tief beein-

druckt, wenn ich an die herrliche Vorausplanung des Herrn denke«,

schrieb Dr. Stanley Smith. »Ich bin mir ziemlich sicher: Wäre die

Erweckung nicht gewesen, hätte diese Krise eine Katastrophe be-

deutet. Aber der Herr gab uns den geistlichen Segen, bevor er die

materielle Prüfung zuließ, und so findet man den Hauptleib der

Gemeinde fest im Fels aller Zeiten eingebaut. Nichts hätte uns bes-

ser lehren können, uns in völligem Vertrauen auf den Herrn zu stüt-

zen.«

Der zweite Faktor, der scheinbar einer Tragödie glich und doch im

Segen endete, war der Abzug einer Reihe von Missionaren aus fi-

nanziellen Gründen. Sprossende Bäume brauchen Raum zum

Wachsen, und es gab in der afrikanischen Kirche Männer, die erst

jetzt in der Lage waren, volle Verantwortung und Leitung zu über-

nehmen. Gerade sie brauchten Bewegungsfreiheit, um ihr Wirken

voll entfalten zu können. Die ständige Abwanderung vom Mis-

sionsfeld zwischen 1938 und 1940 - es gingen Männer wie Cecil

Verity, Captain Holmes und »Pip« Tribe— und die Abreise anderer

(auch einer Reihe fähiger Lehrerinnen und Krankenschwestern),

ließen viele Gebiete führerlos und geistlich verwaist zurück. Gott

aber bereitete andere Leiter vor; und gerade der »Seltenheitswert«

der Missionare erweckte Kräfte, die bis dahin verborgen gewesen

waren. Jim Brazier schrieb: »Die Kirche ist in der gleichen Position

wie ein Afrikaner mit heranwachsenden Söhnen. Vor neun Jahren

machte ich als Vater alles selbst. Ich wählte den Platz für die Kirche

aus, überwachte den Bau, inspizierte das Getreide, schlichtete

Streit, nahm die Kollekte entgegen. Nun habe ich junge Männer, die

alle diese Aufgaben tun; und einer von ihnen, Nikodemu, wurde im

Frühjahr zum Diakon gewählt. Ohne Zweifel werden andere fol-

gen.«

145

Aber es gab noch weit größere Verluste während der Kriegsjahre.

Lücken entstanden, die, wie es schien, nie mehr ausgefüllt werden

konnten. Am 22. März 1940 wurde Erzdiakon Pitt-Pitts heim zum

Herrn gerufen.

Er war 1916 das erste Mal als Kaplan unter Bischof Willis nach

Uganda ausgereist: groß, gebeugt, hager, eher zart, ein typischer

gläubiger Cambridge-Absolvent, makellos in seiner Kleidung, per-

fekt in seinen Manieren. Sir Albert Cook schrieb über ihn: »Meist

vergeht eine gewisse Zeit, bevor man wirklich etwas von einem jun-

gen Missionar auf dem Missionsfeld hat. Aber da Pitt-Pitts keine

besondere Gabe hatte, Sprachen zu erlernen, und zu jener Zeit seine

Dienste sowieso auf die Engländer begrenzte, fühlten wir alle schon

im ersten Monat, daß mit ihm eine neue geistliche Kraft angekom-

men war. Zehn Jahre später wurde er zum Sekretär der C.M.S. in

Kenia berufen. Dort, inmitten vieler Namenschristen, betete und

kämpfte er für Erweckung.« — »Ich kann mich nicht daran erinnern,

schon einmal einen Mann, der so von der Liebe Gottes entflammt

war, gesehen zuhaben«, schrieb ein anderer. »EinigeMenschen lo-

dern in seltener Begeisterung auf und sterben dann ab, aber er

brannte immer. In ihm zeigte sich eine geistliche Kraft, die eindeu-

tig das Ergebnis einer tiefen und ständigen Gemeinschaft mit seinem

Herrn war. Die Flamme war wie ein brennender Busch.« 1935

wurde ihm auf wunderbare Weise erlaubt, die Erhörung eines be-

sondern Gebets für die C.M.S. zu sehen, die ihn freistellte, der Ru-

anda-Mission (die er dann fünf Jahre leitete), als Erzdiakon zu die-

nen. Er trieb Seelsorge und beriet. Leidenschaftlich, nüchtern und

christusähnlich wurde »Pips« einer der größten Hirten der Erwek-

kung — mit seinem tiefen geistlichen Unterscheidungsvermögen für

Wahres und Falsches und seiner stillen Abhängigkeit vom Gebet,

das für ihn eine noch stärkere Kraft besaß als die eigentliche Aktion.

Monatelang hatte er an Arthritis gelitten, wobei er, während er sich

einer Behandlung unterzog, seine Arbeit ohne Klagen weiterführte.

Im Januar 1940 schaffte er noch die erste Versammlung des Diöze-

san-Konzils unter dem Vorsitz des Bischofs, aber er war schon ein

sehr kranker Mann und brach mit den Goodchilds zu einem Urlaub

nach Kenia auf. Als er unterwegs krank wurde, brachte man ihn zu

einer Krankenpflegestation in Nairobi, wo akute Komplikationen

einsetzten. Dr. Theo Goodchild blieb bei ihm und staunte über die

146

ruhige Zuversicht, mit der er dem Tod ins Auge sah; denn er war

sich ziemlich sicher, daß seine Stunde gekommen war, und traf alle

Vorkehrungen. Er übertrug die Verantwortung auf jemand anderen

und den Zeugnisdienst auf die, die ihm geholfen hatten. Seine ein-

zige Sorge schien zu sein, daß er den Urlaub der Goodchilds störte.

Er, der das Kreuz Christi so geliebt hatte, starb am Morgen des Kar-

freitags. Die Lücken schlössen sich; aber ein schreckliches Bewußt-

sein des Verlustes, das langsam aufkam, blieb auch noch über der

ganzen Mission, als Harold Guillebaud, der im gleichen Jahr mit

seiner Frau und seinen beiden Töchtern ausgereist war, um seine

Übersetzungsarbeit weiterzuführen, in der Namimrembe-Kathe-

drale in Kampala als zweiter Erzdiakon eingesetzt wurde. Sein Sohn

Peter war gegen Ende des Jahres 1939 angekommen, um Elisabeth

Sutherland zu heiraten, die bereits in Burundi unterrichtete.

Der Erzdiakon reiste in sein Hauptquartier nach Buy e hinab, und

wo er auch hinkam, erwartete ihn ein großartiger Empfang, denn er

war es, der die Gabe des Wortes Gottes den Menschen in Ruanda

und Burundi in ihrer Originalsprache gebracht hatte.

Er erholte sich nie recht von einer ernsten Bronchitis, die er sich in

Kampala geholt hatte.

Zu seiner großen Enttäuschung verstrichen die Wochen, ohne daß

er in der Lage war, seine Aufgabe in Angriff zu nehmen. Er hatte

nicht die Kraft, am ersten Ordinationsgottesdienst für einen Predi-

ger teilzunehmen, der am Theologischen Seminar in Buye ausgebil-

det worden war, obwohl er selbst die Liturgie übersetzt hatte. Wäh-

rend die anderen in der Kirche waren, las er sich die Liturgie selbst

vor. Die drei neuen Prediger besuchten ihn anschließend zum Tee.

Es war vielleicht die bitterste Stunde seines Lebens, aber sein einzi-

ger Kommentar lautete: »Wenn wir das Gute aus der Hand Gottes

nehmen, warum dann nicht auch das Böse!«

Man merkte bald, daß er viel Ruhe und Pflege brauchte. So brachte

man ihn unter die Fürsorge von Dr. Sharp, Dr. Harold, Dr. Isobel,

Dr. Adeney und Schwester Marion Lloyd nach Matana, wo es mit

ihm wieder aufwärts zu gehen schien. Es war eine frohe, friedvolle

Zeit; und am Sonntag, dem 6. April 1941, hielt Kosiya Shalita einen

kleinen Abendmahlsgottesdienst für den Erzdiakon, seine Frau,

Peter, Elisabeth, Rosemary und Lindesay ab. Trotz alledem gab es

147

keinen Zweifel, daß er schwächer wurde, und Dr. Sharp und Dr.

Stanley Smith waren beide der Meinung, daß man ihn nach Kampala

bringen sollte, sobald er die Reise würde durchstehen können.

Aber er wollte nicht fort, und die Schwäche blieb. Er bat, daß man

in seinem Zimmer für ihn beten möge. Anschließend vereinte sich

die Gruppe zusammen mit Kosiya und allen Christen in Matana

zum Gebet. Mit der Vision der unvollendeten Bibelübersetzung vor

Augen und der Tausende, die nach dem Won Gottes hungerten und

dürsteten, baten sie um dieser Arbeit willen im Namen Jesu um völ-

lige Heilung. Aber Gott hatte andere Wege, um für die Arbeit zu

sorgen, und zwei Tage später antwortete er auf ihr Gebet: »Ihr bit-

tet um langes Leben; ich gebe es ihm, langes Leben für immer und

ewig.«

Am Morgen seines letzten Erdentages lasen der Erzdiakon und Frau

Guillebaud zusammen Amy Carmichaels »Gold by Moonlight«.

Während sie das Buch niederlegte, sagte er: »Wenn ich jemals eine

Abschiedsbotschaft gebe, habe ich jetzt das Thema. Es ist der

Grundtenor dieses Buches: Wenn wir die Wege Gottes am wenig-

sten verstehen können, dann ist es Zeit, daß wir seinen Willen vor-

behaltlos anerkennen. In diesem Annehmen liegt Frieden.«

Er starb sehr plötzlich am selben Abend an einem Herzversagen -

nur dreizehn Monate nach seinem Vorgänger. Der Beerdigungsgot-

tesdienst in der Matana-Kirche, der von Canon Barham und Kosiya

abgehalten wurde, wurde von Afrikanern und Europäern besucht,

die aus einem Umkreis von 100 Kilometern angereist waren. Er

hatte ihnen Gottes Wort gegeben, aber die Aufgabe lag unvollendet

da. »Wir können uns nur die Worte des Erlösers vor Augen halten:

Was ich jetzt tue, weißt du jetzt nicht, du wirst es aber hernach ver-

stehen«, schrieb Dr. Stanley Smith. »Das Ergebnis ist, daß die Ar-

beit an der Übersetzung des Neuen Testamentes in Kirundi auf-

rechterhalten wird, denn alle Missionen in Burundi rufen danach.

Betet, daß Gott jemanden auserwählt, der für diese lebenswichtige

Aufgabe besonders gerüstet ist.«

Dr. Stanley Smith arbeitete bereits mit Hochdruck für das Alte Te-

stament in Ruanda, und es schien sein prophetischer Blick zu sein,

der ihn veranlaßte, sich an Rosemary zu wenden, als sie das Grab

verließen. Rosemary, die älteste Tochter, war ihrem Vater immer

148

ein besonderer Freund und Helfer gewesen. Mit ihr hatte er seine

Freude geteilt. Er hatte dieses Kind gerufen, als er das Neue Testa-

ment in Ruanda vollendet hatte. »Vielleicht ruft Gott dich, seine

Arbeit weiterzuführen, Rosemary«, sagte Dr. Stanley Smith; und

das Mädchen, das schon vom fünfzehnten Lebensjahr an vorgehabt

hatte, mit ihrem Vater zusammenzuarbeiten, verlor keine Zeit. Je-

den Tag ging sie ins Krankenhaus, wo Stefano, der Ubersetzungs-

helfer ihres Vaters, lag. Als er schließlich entlassen werden konnte,

hatte sie bereits die ersten zwölf Kapitel der Apostelgeschichte

übersetzt.

Gott schenkte neue Mitarbeiter. In die gelichteten Reihen der Me-

diziner sandte er die Adeneys und, um die dringende Not bezüglich

höherer Ausbildungsstufen zu wenden, sandte er Peter und Elisa-

beth Guillebaud. Beide Familien wurden privat und ohne die Mis-

sionsgelder unterstützt. Die Hindleys entschlossen sich, auch ohne

irgendwelche sichere Unterstützung zu kommen - allein auf den

Herrn vertrauend. Was die geistliche Führung der Kirche anbetraf,

so wurden immer neue Stimmen aus den Reihen der Afrikaner hör-

bar, die später durch alle Länder der Welt erschallten. Die Men-

schen sahen die Macht Gottes in William Nagenda, und 1941 be-

kehrte sich Festo Kivengere.

Seine Bekehrung ist am besten mit seinen eigenen Worten erzählt:

»Ich wurde in einer heidnischen Familie geboren und hütete das

Vieh. Aber als ich neun Jahre alt war, gründete ein afrikanischer

Evangelist bei uns eine Dorfgemeinde, und ich lernte lesen. Eines

Tages schenkten sie mir das Evangelium des Lukas, und ich war sehr

begeistert und beeindruckt davon. Ich fühlte irgendeine Kraft in

dem, was ich las, und ich wußte nun, daß Jesus eine lebendige Per-

son war. Mit elf wurde ich getauft und ging in eine Schule im Nor-

den Kigezis. Dort gab es eine Zweigstelle des Bibellesebundes, und

das alles machte mir großen Spaß, aber ich kannte Jesus noch nicht

persönlich. Vier Jahre später, ich war immer noch ein Schuljunge,

kam ein Team aus Gahini in unsere Schule und predigte über Ge-

richt und Sünde. Etwas Neues geschah. Die Dinge, die wir schon

jahrelang kannten, wurden plötzlich Wirklichkeit. Es drehte sich

nicht mehr länger um die Frage, was Jesus früher einmal getan hatte.

Wir wurden mit einem lebendigen Christus konfrontiert, Gericht

und Sünde wurden Realität, wir mußten Stellung nehmen. Viele

149

waren zwar überzeugt, daß dies die Wahrheit sei, aber wir waren

nicht bekehrt. Zum ersten Mal sah ich, wie zwei Jungen aufstanden,

ihre Schuld bekannten und Dinge wieder in Ordnung brachten.

Nichts Neues wurde gepredigt. Es war die ganz alte Botschaft, aber

der Heilige Geist ließ sie real werden.

Im Dezember 1935 ereigneten sich viele eigenartige Dinge in den

Schulen. In der Nacht gingen Jungen ins Klassenzimmer, und ich

hörte, wie sie weinten und beteten. Menschen begannen Träume zu

haben, die mit der Offenbarung übereinstimmten. All dies dauerte

fast ein Jahr. Einige machten sich auf eine kilometerlange Wande-

rung, weinend, zitternd und erschüttert, um Lawrence Barham und

Ezekieri zu finden, und viele fanden Christus. Einer hatte das glei-

che Erlebnis wie Paulus. Seine Augen waren von der Herrlichkeit,

die er gesehen hatte, richtig in Mitleidenschaft gezogen, und er er-

reichte Kabale nur gestützt durch Freunde. Die Atmosphäre war

gespannt, die nicht Betroffenen waren ängstlich und konnten nicht

schlafen. Ich ging mit einer Gruppe anderer Jungen zu unserem

Vorsteher, Herrn Tribe, um meine Sünde zu bekennen, aber ich

war immer noch nicht bekehrt.

Ich verließ die Schule und wurde zur Hochschule nach Mbarara ge-

sandt, wo sich viele Lehrer und Buben durch Blasios Predigen be-

kehrt hatten. Durch Ungehorsam verlor ich das echte Fundament

der Gnade Gottes. Als ich dann das Lehrerseminar in Mukono er-

reichte, ging es mir schlimm. 1940 kam ich nach Kigezi zurück, um

in der Primarschule zu unterrichten, und entdeckte, daß im ganzen

Gebiet gewaltige Vollmacht und Freude herrschte. Jede errettete

Person war mobilisiert, Männer, Frauen und Kinder evangelisier-

ten. In ganz Kigezi hörte man Singen; und jeder versuchte, den an-

deren zum Herrn zu bringen. Obwohl die meisten Analphabeten

waren, kannten sie den Herrn, und jeder fühlte sich für seine uner-

retteten Verwandten verantwortlich. Die Menschen hatten einen

neuen Wert bekommen. Die, die Jesus liebhatten, hielten ihre

Freunde und Verwandten auf der Straße an und baten sie unter Trä-

nen, Buße zu tun und sich zu Christus zu wenden. Hunderte be-

kehrten sich, nicht durch Predigten, sondern durch diese großen

Zeichen der Liebe. Viele wurden von heidnischen Gebundenheiten

- einschließlich der an Zauberer- befreit; und wohin man auch ging

— sei es, das Vieh zu hüten oder auf dem Feld zu arbeiten - hörte

150

man, wie Menschen von Jesus als einer Person sprachen, die sie per-

sönlich kannten.

Als Schullehrer verurteilte ich diese Gefühlsduselei und den Fana-

tismus, aber sie liebten mich und sorgten sich um mich. Ich war hart

und haßte sie, aber ich wußte, daß sie recht hatten. Mein Onkel sag-

te: >Religion ist zu persönlich geworden, sie greift in unsere private

Sphäre ein, sie bringt jedes Gebiet unseres Alltags durcheinander^

Es gab keinen besonderen geistlichen Führer. Jeder hing vom Heili-

gen Geist ab.

An einem Abend im Oktober 1941 beteten meine Schwester und

meine Nichte zusammen, 14 und 15 Jahre alt, und Gott sagte ihnen,

daß ich an diesem Wochenende zurechtkommen und erlöst werden

würde. Ein Mädel kam am Samstag zu mir und sagte mir das. Und

am Sonntag hörte ich, wie sie unserer Familie berichteten: >Gott hat

unsere Gebete für Festo erhört.< Ich war so ärgerlich, daß ich hin-

ausging und in meiner Not den ganzen Tag trank. Aber als ich an je-

nem Abend nach Hause ging, traf ich unseren Schulvorsteher, der

aus der Kirche kam und mich auf der Straße anhielt, um gewisse

Dinge mit mir in Ordnung zu bringen. Ich wußte in diesem Augen-

blick, daß mein Freund die Realität gefunden hatte, die mir fehlte.

In jener Nacht, in der ich ganz allein rang, griff Jesus ein. Der Geist

zeigte mir den am Kreuz hängenden Christus. Ich hatte ein klares

Bild dieses Christus vor mir, der für mich in Liebe gestorben war.

Er sprach zu mir und ich hörte seine Stimme: >Als du dich um nichts

kümmertest, liebte ich dich schon.< Das war meine Vergebung! Ei-

ner Frau rief ich zu: >Jesus ist zu mir gekommen!< Das war meine

Befreiung, und seither habe ich nie aufgehört, Zeugnis zu geben.

1943 heiratete ich Merab, und 1945 rief uns der Herr nach Tansania,

nicht so sehr, um zu lehren, als vielmehr, um Zeugnis zu geben.

Viele Türen öffneten sich, Dinge kamen in Bewegung . . . 1956

ging ich nach London. Ich hatte viele Missionare getroffen, die zwar

errettet, aber nicht befreit waren, und so erwartete ich nicht viel. Ich

ging, um zu bezeugen, und ich fand Studenten, die nach Gott hun-

gerten und dürsteten. Ich bin kein guter Prediger, aber ich wollte

die Realität des lebendigen Christus weitergeben, und das öffnete

vielen Menschen die Augen, daß sie ihre eigene Realität sahen.«

Vielleicht waren die Kriegsjahre die fruchtbarsten, die die Mis-

151

sion je erlebt hatte, denn sie testeten die Echtheit aller glühenden

Bekenntnisse der Erweckungszeit. Vor so strengen praktischen

Forderungen der Selbstverleugnung, der harten Arbeit, der zusätz-

lichen Verantwortung und Abhängigkeit von Gott allein fiel alles

rein Gefühlsmäßige und Menschliche ab, während das Göttliche

um so heller leuchtete. Doch nicht nur in Afrika zeigte sich dieser

Geist der Selbstaufopferung. Er wurde auch in England bemerkt,

wo die Freunde von Ruanda unter viel größerer Mühe weiter spen-

deten, auch in der ausgezeichneten Arbeit des Heimatbüros, das

auch dann noch keine Unterbrechung zuließ, als die Räume bis auf

die Grundfesten ausgebombt waren. Selbst die Kinder, die für eine

unbestimmte Zeit zurückgelassen werden mußten, waren von die-

sem Geist erfaßt. Als Frau Stanley Smith zögerte, ihre vier Kinder in

England zurückzulassen, bei Bomben und drohender Invasion,

wies Nora sie sofort zurecht: »Du mußt gehen, Mutti«, sagte sie.

»Ich passe schon auf die anderen auf. Vati braucht dich jetzt viel

mehr als wir.«

152

Kapitel 14

»In alle Welt« -

Wie Rassenschranken fallen

1938. und 1939 hatte man in Gisenyi am Kivusee mit Missionskonfe-

renzen zur Vertiefung des geistlichen Lebens begonnen, und von

1942 an gab es eine Reihe Missionskonferenzen für Missionare der

Evangelischen Allianz, die 1935 gegründet worden war. Diese Kon-

ferenzen, die in den ersten schweren, trennenden Jahren der Er-

weckung entstanden waren, dienten gewissermaßen als geistliche

Krankenhäuser, in denen verwundete Seelen wieder geheilt wur-

den. Schranken fielen, Stolz wurde gebeugt und Sünde bekannt,

wenn Männer und Frauen, die vorher einander entfremdet waren,

zusammen beteten und um Verständnis und Versöhnung flehten.

Denn auch unter den schlimmsten Umständen war es ihr größter

Wunsch, Gottes Weg im Auge zu behalten und miteinander ver-

söhnt zu sein. Immer wieder wurde ihnen Einsicht geschenkt, wur-

den Vergebung und Frieden zugesichert.

1939. wurde in Musema die afrikanische Konferenz abgehalten, die

in der Hauptsache aus »Balokole« oder Erretteten bestand, wie man

sie heute nennt (ihr ursprünglicher Name lautete » Abaka« oder »die

Brennenden«). Diese Menschen waren von tiefer Sündenerkenntnis

und einer mächtigen, überströmenden Vergebung und Befreiung

gekennzeichnet durch das Erweckungserlebnis. Eines ihrer Haupt-

kennzeichen war jener neue Wunsch nach Gemeinschaft. Sie liebten

Christus so sehr, daß man ihn aus den Augen des anderen schon

herausleuchten sehen konnte.

Diese Freude wurde nach echt afrikanischer Art zum Ausdruck ge-

bracht. In einem Land, in dem Stammesfehden Vertrauen und Ge-

meinschaft jahrhundertelang unmöglich gemacht hatten, wo Men-

schen ihr Leben in der Furcht vor ihren Nachbarn führten, war es

eine neue und wunderbare Erfahrung, zu sehen, wie die Stämme

verschiedener Gebiete zueinanderdrängten, sich begeistert als gro-

ße, freudige Familie begrüßten und in Loblieder einstimmten. Hier

war das eigentliche Evangelium in Aktion.

153

Über diese klaren, bekennenden Christen schrieb Dr. Stanley

Smith: »Die sich ihnen anschließen, kommen in eine Gemeinschaft,

die die höchsten Maßstäbe der Heiligung verlangt, wo die Kraft des

Blutes Jesu sichtbar am Werk ist— und sie wissen das. Möge uns der

Herr helfen, unsere Maßstäbe nie herabzusetzen. Es gibt bestimmte

Dinge, die sie von der evangelischen Kirche erwarten und an ihr se-

hen möchten, wenn sie sich uns anschließen. Diese Merkmale wer-

den immer charakteristischer für die erweckte Gemeinde, und un-

sere Afrikaner finden sie sehr wichtig: einmal sind das die Gemein-

schaftstreffen, zum anderen das Teamzeugnis und schließlich die

Eintracht zwischen Europäern und Afrikanern.«

Diese »Eintracht« zu erreichen hat sehr viel gekostet. Es war ein

großer Schritt nach vorn, als 1943 beschlossen wurde, daß die

Evangelische Allianz auch Mitglieder der afrikanischen Kirche ein-

beziehen sollte. Kosiya Shalita wurde gemeinsam mit Pastor Haley,

dem Leiter der Freien Methodistischen Mission, zum Präsidenten

gewählt. Wenige Monate vor dieser Wahl hielt man die erste ge-

meinsame Konferenz für Missionare und Afrikaner in Muyebe.

Sie verlief nicht so ganz erfolgreich. Jeder neue Schritt schien seine

eigenen »Geburtswehen« zu haben, und jedes Vorangehen stieß auf

bitteren Widerstand. Die Konferenz wurde mit wilden, tumult-

artigen Begrüßungsszenen der Afrikaner eröffnet, wenn verschie-

dene Abordnungen der Afrikaner aus den einzelnen Gebieten an-

kamen. Die Gefühle liefen heiß, der zügellose Überschwang

grenzte an Hysterie. Alles, was während der Erweckung auf so hef-

tige Kritik gestoßen war, wurde nun triumphierend vor den Augen

der schockierten Europäer und Amerikaner vorgeführt. Als man

die afrikanischen Führer bat, die Leute in ihrem Überschwang zu

besänftigen, widersetzten sie sich dem heftig. »Was ist nur mit euch

Missionaren los?« fragte einer. »Da unten sind Menschen, die

gesegnet und erlöst wurden, aber hier oben seid ihr alle ängstlich

und besorgt!« Es war schwer zu verkraften; aber allmählich sahen

die meisten Missionare ein, daß der Afrikaner Freude in seiner urei-

gensten Art ausdrücken und in seinem eigenen Rhythmus singen

muß.

Jedes Jahr brachte sie näher an ihr hanerkämpftes Ziel, und 1945

war ein denkwürdiges Jahr. Auf der Allianzkonferenz für Missio-

154

nare in Mutaho herrschte ein wunderbarer Geist der Liebe und Ein-

heit. Keine Mission machte aus den Schwierigkeiten, in denen sie

stand, ein Geheimnis, und jede wurde von den Gebeten der übrigen

umgeben.

Froh trennten sie sich, und im September versammelten sich viele

wiederum zu der Konferenz in Kabale. Das Team, bestehend aus

ungefähr fünfzig Afrikanern und Europäern, traf sich gewöhnlich

vor der Konferenz zu einem stillen Tag, denn es gab noch viel zu

klären. Auch die Organisation bereitete Schwierigkeiten. Die gro-

ße, arenenartige Kirche unter offenem Himmel zum Beispiel, die

von fünfhundert freiwilligen Helfern erstellt worden war, damit

Fünftausend Platz finden konnten - würde sie je gefüllt werden

können? Das Wetter war besorgniserregend; sicher würde sie am

Mittwoch gefüllt sein- aber nur mit Pfützen; und selbst wenn Men-

schen da wären - könnte überhaupt eine menschliche Stimme über

einen so weiten Platz reichen? Dann die langen Gebäude, die als

Schlafgelegenheit der Delegierten gedacht waren — würden die De-

legierten überhaupt kommen? Die Abordnung aus Kampala schien

kein Transportmittel zu bekommen, und die in der Kriegszeit ver-

kehrenden Busse waren immer schrecklich überladen. Aber das

Wetter klärte sich auf und wurde tadellos ; der Bezirkskommissar tat

zudem, was in Kriegszeiten ziemlich unmöglich schien: er gab die

Erlaubnis, daß zwei Lastwagen starten und die Delegierten in Kam-

pala abholen durften. Eine Lautsprecheranlage und ein Mikrofon

befanden sich in Burundi und wurden mit dem Wagen über die ab-

schüssigen, gefährlichen Bergstraßen Ruandas gebracht. Sie kamen

gerade rechtzeitig an, denn am Nachmittag des 19. Dezember ka-

men die Menschen aus allen vier Himmelsrichtungen. Aus Uganda,

Ruanda, Burundi, Kenia, Tansania und sogar eine kleine Gruppe

aus dem Kongo.

Der Anblick der Tausende und Abertausende, die den Berg hinauf-

strömten, war eine Rüge für die Ängstlichen, denn Christus hatte

doch immer wieder gesagt: »Was würde geschehen, wenn ihr Glau-

ben hättet?« In der ersten Versammlung waren sie gut über sieben-

tausend. Weit hinten an den äußersten Enden der Arena ging ein

Wald von Händen hoch, als der Lautsprecher eingeschaltet wurde

und die erstaunte Menge sich langsam daran gewöhnte. Ein Loblied

stieg empor. Die Konferenz begann mit der Erzählung von der

155

Speisung der Fünftausend, und wieder war Christus selbst auf dem

Hügel gegenwärtig, um Tausende von Afrikanern zu versorgen.

Dr. Joe Church beschrieb den unvergeßlichen Sonntag: »Die Arena

hatte 7500 Sitze, aber sie war schon lange vor dem Gottesdienst be-

setzt. Und die Menge schwoll immer mehr an, Reihe um Reihe, ge-

radeswegs den Hang zur Kirche hinauf, bis wir ausrechneten, daß

ungefähr 15 000 Menschen während des Gottesdienstes anwesend

waren. Einige wenige waren vielleicht nur aus Neugierde gekom-

men, aber im großen ganzen waren es ganz gewöhnliche Gemein-

deglieder, die zu einer Konferenz für Gläubige kamen. Das Singen

war zuerst schwierig, aber am Sonntag spielte Gregory Smith mit

seinem Schifferklavier vor dem Mikrofon, und die Musik konnte

überall gehört werden. Psalm 23 wurde verlesen, und dann folgte

eine Rede von Dr. Church über Vers 5: >Du schenkest mir voll ein.<

Die Phantasie nimmt in der afrikanischen Lehre einen großen Raum

ein. Er stellte das Herz jedes Menschen als eine große Tasse dar:

große Tassen, kleine Tassen, alte und neue, Christus wartet darauf,

jede gereinigte Tasse mit Wasser zu füllen, wenn er vorübergeht.

Manchmal geht er vorbei, weil einige Tassen unrein oder bis zum

Rand mit Neid, Haß und Ichsucht gefüllt sind. Und Ichsucht ist ein

schlechter Trank für die durstige Welt. Aber Jesus trank den bitte-

ren Kelch der Sünde bis zur Neige. >Den Kelch, den der Vater mir

gegeben hat, soll ich ihn nicht trinken?<

Das Lied >Gehe nicht vorbei, o Heiland< erhob sich spontan aus vie-

len Kehlen, und in der folgenden Rede schien William Nagenda die

Menschenmenge direkt zurück nach Golgatha zu führen, an den

Ort, wo Gott sich abwandte, als Christus den bitteren Kelch trank.

Viele, viele weinten. Dann stimmten einige wenige das Lied an »Das

Leben kommt durch einen Blick auf den Gekreuzigten«, von dem

sich immer mehr mitreißen ließen, bis 15 000 Kehlen den Chorus

schmetterten: >Schaut, schaut, schaut und lebt<. Die Gesichter ent-

spannten sich, und man brach in Freude und Lachen aus. Vielleicht

gab es für die Echtheit der Erweckung kein glaubwürdigeres Zeug-

nis als die leuchtenden, strahlenden Gesichter der Männer und

Frauen, die auf sehr einfache Weise ausdrückten, daß sie Jesus gese-

hen hatten.«

Die Zeugnisse nahmen kein Ende: nicht nur in den großen Zu-

156

sammenkünften, sondern.auch dort, wo man sich in kleinen Grup-

pen bis weit in die Nacht um Lagerfeuer, in Schuppen und in ihren

kleinen Häusern versammelte, wo Menschen Vergebung suchten

und vor Freude sangen. Bei der Zeugnis Versammlung am Sonntag-

nachmittag berichteten Missionare und Afrikaner gleicherweise,

wie Gott zu ihnen gesprochen hatte. Der Pygmäe, der tagelang

durch den kongolesischen Urwald gewandert war, war so klein, daß

das Mikrofon für ihn niedriger gestellt werden mußte, aber seine

Stimme war laut und deutlich zu hören: »Als ich zur Plattform ging,

war ich mit Furcht erfüllt, aber ich betete zum Herrn, er möge mir

beistehen, und er hat es getan. Alle Furcht ist gewichen, und ich

kann euch berichten, was er für mich getan hat.«

Am Nachmittag versammelte sich eine Gruppe singend um die

Schreinerwerkstatt. Zu ihren Füßen war ein Feuer, in dem zwei

heidnische Instrumente in Flammen aufgingen. Jeremia, der Mis-

sionsschreiner, hatte sich bekehrt und rief seine Freunde, Zeugen

beim Verbrennen der Gegenstände zu sein, die er bei Zechgelagen

gebraucht hatte. Am nächsten Tag kam er aufs Podium. »Ich habe

am Tage immer gut gearbeitet«, sagte er, »und die Europäer lobten

mich, aber nach Sonnenuntergang wurde ich ein anderer Mensch.

Ich wurde zu einem Dämon, der herumgrölte, trank, Leute miß-

brauchte und heidnische Lieder spielte. Es war ein Leben der Heu-

chelei, und ich konnte das nicht mehr aushalten, deshalb habe ich

meine Instrumente und meine Vergangenheit verbrannt. Der Teufel

ist geflohen, aber Jesus ist gekommen.«

Die Frau des ersten Evangelisten erzählte etwas Ähnliches: »Ihr

wißt alle, daß wir kein besonders glückliches Familienleben hatten.

Mit meinem Mann ist immer noch nicht alles in Ordnung. Ich war

hart und schlecht. Eines Tages sprach Gott während einer Ver-

sammlung zu mir und sagte: >Faß seine Hand.< Ich tat es, und unser

Leben wurde mit neuer Liebe erfüllt. Mein Mann ist noch nicht

ganz durch, aber ich liebe ihn jetzt viel mehr und hoffe, daß er auch

noch kommt.«

Ein reicher Kaufmann, der in seinem Leben vieles unternommen

hatte: Schreinerei, Gerberei, Fischen und Goldschmuggel, kam mit

den Menschenmengen den Hügel hinauf, um zu sehen, was dort los

sei. Bevor er wieder wegging, konnte er sagen: »Häuser zu verkau-

157

fen, Fisch zu verkaufen, Stehlen, Lust, sogar Gold- all das befrie-

digt nicht; nur Jesus!«

Zehn Jahre vergingen, bis wieder eine Konferenz in Kabale statt-

fand, obwohl an vielen anderen Orten Konferenzen abgehalten

wurden. Die besondere Botschaft, die Gott in den Erweckungsjah-

ren übermittelt hatte, breitete sich immer weiter aus. Man hat sie

manchmal die »Ruanda-Botschaft« genannt, aber es gab da kein

Monopol. Es ist eine einfache, kostbare, uralte Botschaft, die Gott

auch durch den Mund aller seiner Propheten Israel kundtat und die

Johannes der Täufer in der Wüste verkündigte: jene demütige Reue

vor und Versöhnung mit Gott, wobei die Aussöhnung mit dem ei-

genen Nachbarn als Segensschritt folgt. Es ist die Botschaft, die Je-

sus in die Mitte rückte, wenn er sagte: »Selig sind die Armen im

Geist... Selig sind die Weinenden... Selig sind, die hungern und

dürsten nach der Gerechtigkeit«, und auf diesen alten Fundamenten

von wahrer Buße, Erkenntnis und Bekenntnis der Sünde erfuhren

sie eine neue Art der Gemeinschaft. Wenn wir Gottes Licht auf un-

sere Sünde scheinen lassen, kann dem nur unser Gang zum Kreuz

folgen. In unserer Sünde und in unserem Stolz kann uns nur Jesus

helfen. Alle Schranken, Klassen und Unechtheiten, die die Men-

schen errichtet haben, schmelzen dann hinweg.

Am Kreuz gibt es nur eine Klasse: demütige, Vergebung empfan-

gende Sünder, die sich freuen, wenn Jesus ihnen vergeben hat. Das

schafft unter ihnen eine Verbindung, die nicht mehr zerstört wer-

den kann. »Wenn wir im Licht wandeln, wie er im Lichte ist, dann

haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut Jesu Christi,

seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde.«

Diese besondere Sicht wurde zu einer Zeit geschenkt, in der sie am

meisten gebraucht wurde. Es war die einzige Waffe gegen diese ur-

alte Schranke zwischen Schwarz und Weiß, zwischen Missionar

und Bekehrtem. Sie leuchtete als logische Schlußfolgerung durch

das Dunkel des zweiten Weltkrieges, als einzige Antwort auf Ras-

senhaß und Vorurteil. In der ganzen Welt gab es Menschen, die

durch das Kämpfen, Bomben und Töten krank und mit Narben ge-

zeichnet waren. Diese aber sahen, daß es auch anders ging, und

sehnten sich danach, das Geheimnis zu verstehen und zu erleben. So

kam es, daß in den fünfziger Jahren Rufe aus fernen Ländern nach

158

Afrika kamen, daß Teams aus afrikanischen und englischen Brü-

dern gemeinsam auszogen, um das weiterzugeben, was Gott sie ge-

lehrt hatte. In dem Jahrzehnt nach Kriegsende reisten Teams aus

Ostafrika in viele Teile der Welt - nach Indien und Pakistan, Nord-

amerika, Brasilien, Australien, Neu Guinea und in verschiedene

Länder Europas und Afrikas. Zu den Teams gehörten Yosiya Kinu-

ka, Roy Hession und Festo Kivengere. Und wohin die Teams auch

reisten, verbreitete sich die Botschaft, denn sie standen in der Kraft

des Heiligen Geistes, sie brauchten keine Tricks und Sensationen.

Sie gaben nur das weiter, was Gott sie gelehrt hatte. Weil sie sich

nach dem Echten sehnten und—wie immer ihre Hautfarbe auch sein

mochte-von einer großen Wahrhaftigkeit gekennzeichnet waren,

wurden Stolz, Vorurteil, Selbstzufriedenheit und alle Masken her-

untergerissen. Die Sünde wurde bekannt, kalte Herzen brannten,

entfremdete Gruppen versöhnten sich, Liebe und Gemeinschaft

wurden wieder hergestellt.

Die Bande waren so fest, daß nichts sie zerreißen konnte. Haß und

Parteigeist mußten weichen. Dr. Church beschreibt, wie die Bot-

schaft mitten im Herzen der Mau-Mau-Rebellion in Kenia gepre-

digt wurde. »Es war ein Sonntagmorgen in Nairobi. Uns wurde ge-

sagt, daß in den Außenbezirken, mitten in einem der schlimmsten

Mau-Mau-Bezirke, eine kleine Versammlung stattfinden sollte. Sie

war von den Kikuyu-Chris ten selbst organisiert worden, und wir

hörten, daß sie uns gern bei sich hätten. Obwohl uns klar war, daß

es für jeden Europäer gefährlich war, die Hauptstraße zu verlassen,

taten wir es doch und gingen einige Kilometer ins Herz des Reser-

vats. Wir trauten unseren Augen nicht. Eine große Menschenmenge

von ungefähr zweitausend Leuten saß ordentlich und still am Berg-

hang in einer natürlichen Arena unter freiem Himmel, und der Got-

tesdienst wurde von einem Team der Kikuyu-Brüder geleitet- jeder

von ihnen war ein Gezeichneter, alle mußten sie täglich damit rech-

nen, wegen ihres Zeugnisses ermordet zu werden. Man hatte ein

kleines Podium mit einem Mikrofon und einem Lautsprecher er-

richtet. Als wir ankamen, hatte der Gottesdienst schon begonnen.

Man bat mich, neben einem Kikuyu-Geistlichen auf dem Podium

Platz zu nehmen. Sein Gesicht war vernarbt und durch die Verlet-

zungen, die man ihm zugefügt hatte, zum Teil gelähmt. Man hatte

ihn von Kopf bis Fuß ausgepeitscht, weil er seinen Herrn nicht ver-

159

leugnen wollte. Schließlich wurden die Worte >Mau-Mau< in das

Fleisch seines Armes eingeritzt. Er lächelte, als ich mich neben ihn

setzte. Die Menge wurde größer, weil noch mehr Menschen hinzu-

kamen, und es wurde Zeit für den ersten Redner, zu predigen. Er

öffnete seine Bibel beim Johannesevangelium und las den Text:

>Wen der Sohn freimacht, der ist recht frei.< Es legte sich Stille über

die große Menge. Ich schaute auf das Gesicht des Bruders, der

sprach. Es schien zu leuchten, als er seinen Herrn bezeugte.

>Ich war im Gefängnis, weil ich den weißen Mann haßte und fürch-

tete, und nun ist die Furcht vor der Mau-Mau da. Aber Gott hat mir

den Weg der Freiheit gezeigt, weil sein Sohn gekommen ist, um

mich zu befreien. Er hat mir gezeigt, daß ich lieben soll, weil er mich

zuerst geliebt hat. Ich liebe euch, meine Kikuyu-Brüder, die ihr in

den Ketten der Mau-Mau seid, und ich liebe auch den weißen

Mann. Es ist Sünde, die uns gefangenhält. Warum läßt du sie nicht

von Ihm zerbrechen und dich befreien?<

Ein Chorus des Lobpreises erschallte immer wieder. Er wurde ei-

genartigerweise noch nicht einmal in ihrer eigenen Sprache gesun-

gen, sondern in der Sprache von Uganda, die sie auf den vielen Kon-

ferenzen, die gemeinsam mit den Brüdern von Uganda gehalten

wurden, lieben gelernt hatten. Hier war ein kleiner Vorgeschmack

auf jene Stunde, in der einmal jede Familie, jeder Stamm und jede

Nation vor dem Thron Gottes stehen wird. Das Geheimnis, das

dies möglich macht, ist hier wie don das gleiche: das Lamm Got-

tes.«

160

Kapitel 15

Möglichkeiten und Grenzen

der Bildung

Von den unzähligen mit Fellen bekleideten Lausejungen, die auf

dem Boden hockten, während die ersten geduldigen Missionare das

Alphabet in den Sand malten, bis zu den qualifizierten Sekundar-

hochschulen der sechziger Jahre führte ein langer Weg. Es lohnt

sich, ihn noch einmal zu verfolgen. Die ersten Missionare in Kabale

waren ja nicht völlig auf sich gestellt, da in den zwanziger Jahren in

Uganda bereits Regierungsschulen existierten. Und schon 1930

schrieb Margaret Forbes begeistert: »Keziya und Agnesi hoffen,

zur Aufnahmeprüfung für die Gayaza Normal School zugelassen

zu werden. Sie werden eine zweijährige Ausbildung durchlaufen -

mit dem Versprechen, daß sie hier anschließend zwei Jahre unter-

richten werden. Sie werden die ersten Kigezimädchen sein, die

solch eine Ausbildung genießen.«

Natürlich gab es Probleme, aber wahrscheinlich auch viel geringere

Anforderungen als heute, und man kann nicht umhin, sehnsüchtig

an diese verhältnismäßig sorgenfreien Tage zurückzudenken. Die

Probleme bestanden hauptsächlich in zu knappen Unterstützungs-

geldern, Mangel an Ausrüstung und fehlenden Arbeitskräften. Die

Kinder schrien nach Unterricht; und die Pioniere im christlichen

Schuldienst: Constance Hornby, Dora Skipper, Margaret Forbes,

Jack Warren, Geoffrey Holmes, Jim Brazier und Lawrence Barham

fanden es herzzerbrechend, auswählen und heimschicken zu müs-

sen. »Jeden Tag bestürmen uns die Mädchen mit der Frage: >Kön-

nen wir zur Schule kommen?<« schrieb Dora Skipper 1930.

»Aber jedes Mädchen kostet eben Geld, man muß es ernähren und

kleiden. Zwei Mädchen rannten von zu Hause weg und kamen zu

uns, weil sie von einer Zufluchtsstätte gehört hatten, wo sie lernen

konnten. Zu Hause setzte man ihnen arg zu, sie wurden geschlagen,

weil sie versucht hatten, in der nächsten Kirche zu lernen. Obwohl

die Schule noch nicht gebaut war und wir sie nirgendwo unterbrin-

161

gen konnten, brachten wir es nicht übers Herz, ihre mitleiderre-

genden Bitten abzuschlagen.«

Die Ziele der alten Missionare waren zudem einfach: Ausbildung

und Schulen gab es nicht als Selbstzweck, sondern als Mittel der

Evangelisation und der christlichen Glaubenslehre. »Unser Ziel ist

nicht eine geschulte afrikanische Aristokratie, sondern ein engagier-

ter Dienst von Lehrern, Geistlichen und sonstigen Helfern«,

schrieb Jim Brazier 1930. »Wir möchten keinen religiösen Klassen-

unterschied zwischen Angestellten der Regierung und der Mission.

Wir möchten unseren Dienst am Evangelium durch beide aus-

üben.« Und wie erfolgreich waren sie in jenen ersten Jahren, als ei-

ner nach dem anderen zufrieden mit dem geringsten Lohn hinaus-

ging, um im ganzen Bezirk kleine Außenschulen zu eröffnen! »Wir

möchten gehen und in den neuen Stationen arbeiten«, sagten vier

eifrige kleine Zwölfjährige zu Muriel Barham, und sie konnte sie

nur unter großen Schwierigkeiten davon überzeugen, daß sie dazu

noch zu jung waren.

Aus diesem Grund stand man Hilfsangeboten der Regierung ab-

wartend gegenüber und sicherte sich ab. »Wir hatten heute Besuch

vom Chefinspektor für das Schulwesen«, schrieb Jim Brazier, »und

die ganze Frage unserer Lehrerschule muß neu überdacht werden.

Sie wurde als Ausbildungsstätte für Evangelisten begonnen, und das

ist auch ihre eigentliche Funktion. Die Regierung sicherte uns zu,

dies zu unterstützen - mit einem besonderen Programm. Sie sind

darauf bedacht, uns nach besten Kräften zu helfen, aber ihr Ziel und

ihr Vorhaben decken sich nicht immer mit dem unseren.«

Um so gewissenhafter bemühte man sich, die künftigen Lehrer zu

schulen. 1932 reisten die ersten drei Mädchen von Ruanda nach

Toro hinauf, um die Lehrerausbildung zu erhalten, und Lawrence

Barham wirkte auf seine Jungen ein, das Lehrerdiplom der Regie-

rung zu erstreben. 1936 wählte dann Joy Gerson sieben verhei-

ßungsvolle Mädchen aus Kigeme aus und brachte sie nach Gahini,

damit sie und Fräulein Skipper sie nach ihren eigenen Methoden

ausbilden und ihnen eigene Ziele vermitteln konnten. »Fräulein

Skipper half mir, die Kigemeschule zu beginnen, während ich noch

in Gahini war«, schrieb Joy Gerson. »Sie baute uns auf dem Schul-

gelände eine Hütte, und nun haben wir sieben Mädchen, die sich aus-

162

bilden lassen. Würdet Ihr bitte für diese sieben Mädchen beten?

Wenn sie mit dem Heiligen Geist erfüllt sind, werden sie echte Mis-

sionare sein; wenn sie nur Fachwissen haben und sich neutral ver-

halten, weil sie sich nicht von den anderen in Gahini unterscheiden

möchten, dann werden sie überhaupt keine Hilfe sein.«

Die Kigemeschule blieb bei ihrem eigenen Plan und war geistlich

und, entsprechend den Maßstäben ihrer Tage, auch vom Stoff her

sehr erfolgreich.

Joy Gerson startete zusammen mit der Hilfe von Frau Hindley und

sieben Lehrern aus Gahini den Unterricht von 80 Schülern im

Freien, »vor der Tür«, weil ihnen überhaupt kein Gebäude zur Ver-

fügung stand. Die sechs Monate der Regenzeit wurden so zu einer

doppelten Plage, und sie quälten sich in den Hütten weiter und

konzentrierten sich dabei besonders auf die älteren Mädchen, die

bald verheiratet sein und in die umliegenden Gebiete gehen würden.

»Betet für diese ersten«, schrieb Joy, »daß sie wirklich ausgerüstete

Soldaten des Herrn Jesus werden, bevor sie Lehrersfrauen werden

und in die einsamen Orte gehen. Bitte betet für sie, damit sie der

Schule Jesu in den Anfechtungen nicht davonlaufen. Man weiß

nicht, was alles durch ein paar Mädchen geschehen kann, die wirk-

lich brennen. Uns ist klar: Die Außenstehenden werden nie erreicht

werden, wenn Gottes Kinder nicht brennen, wenn Schranken zwi-

schen ihnen und Ihm bestehen.«

Ihr »Schulrat«, der aus vier Eltern und vier Lehrern bestand, war

ebenfalls eine neue Sache. Jedes Problem besprachen sie miteinan-

der - die Finanzen, die Wahl der Lehrer oder Krankenhausausbil-

der. Es dauerte lange Zeit, bis gegenseitiges Vertrauen aufgebaut

werden konnte und die Afrikaner fühlten, daß die Schule letztlich

ihr eigenes Projekt war. Vielleicht konnten sie so auch das Ver-

trauen der herrschenden Tutsiklasse gewinnen, und der Häuptling

am Ort sandte seine sieben kleinen Töchter in den Unterricht.

Mädchen lernten hier, die erlöst waren, die Gott kannten und bereit

waren, ihren Platz als Missionslehrerinnen einzunehmen. Da war

jener besondere Nachmittag während der Kriegsjahre, als die Zahl

der Missionare ihren tiefsten Stand erreicht hatte und die Schulen

um Hilfe riefen. Joy und ihre älteren Mädchen trafen sich auf einem

Hügel und baten Gott, ihnen doch zu zeigen, welche Mädchen

163

in Kigeme bleiben und dort lehren sollten, welche von dort wegge-

hen und die Außenschulen leiten sollten, und wer die Heimat ver-

lassen und über die Grenze in ein neues Land gehen sollte, um dort

die neue Schule in Buye zu eröffnen. Glücklicherweise wurde ihnen

eine feste Gemeinschaft geschenkt. Es war wie ein Echo auf aposto-

lische Tage, in denen man sich traf, um zu beten und zu fasten, in

denen der Heilige Geist sprach: »Sondert mir Barnabas und Saulus

aus« - nur diese Delegierten waren keine starken Apostel, sondern

Teenager aus dem ländlichen Ruanda.

Die Zeiten änderten sich, und der Krieg brachte einen derart starken

Umschwung ins Land, daß nur Gottes Hand die Mission im

Gleichgewicht zu halten vermochte. Ein großes Problem war in die-

ser Zeit die Ausbildung der Missionarskinder. Es war unmöglich,

sie nach Hause zu schicken, und so wurde 1940 ein kleiner Stab ge-

gründet. Eileen Faber, die vier kleine Jungen in einer Garage unter-

richtet hatte, kam zusammen mit Marion Bowie und Joan Brewer,

die die Kinder der Jacksons und Buxtons unterrichtet hatten, über-

ein, die Kabale-Vorbereitungsschule zu gründen. Sie entwickelte

sich schnell. Zuerst war es nur ein privates Unternehmen, aber 1947

übernahm die Mission die Verantwortung. 1952 erkannte die Regie-

rung in Uganda die Schule an und unterstützte ihren Wiederaufbau.

Und heute steht sie da, ein großartiges Haus mit einer prächtigen,

künstlerisch gestalteten Eingangstür. Sie ist von weiten grünen Ra-

senflächen und großen Bäumen umgeben, die zum Klettern bestens

geeignet sind, und hinter den Grünflächen fallen die Hügel in tiefe

Täler ab, die am Morgen mit Dunstschwaden erfüllt sind, bevor die

Sonne am Himmel heraufzieht. In dieser Oase der Schönheit inmit-

ten der Berge wuchsen Hunderte kleiner Jungen und Mädchen im

Alter von sechs bis zehn Jahren in froher Familienatmosphäre auf.

Aus ganz Ruanda, Burundi und Uganda sandten Missionare ihre

Kinder; und immer mehr indische Handelsleute und afrikanische

Regierungsbeamte, von denen einige Protestanten, andere Katholi-

ken und ein paar sogar Moslems waren, brachten ebenfalls ihre

Kinder. Es gab keine Rassenschranken, und die Kinder vergaßen,

welche Farbe die Haut des anderen hatte. Wahrscheinlich lernten

sie hier die wertvollste Lektion christlicher Bruderschaft. Am ersten

Tag des Semesters kamen sie hereingestürmt und begrüßten Nan

Reat und die anderen Lehrer als alte, vertraute Freunde, und dann

164

ging es, ohne einen Blick zurückzuwerfen, auf die Schaukel und die

Bäume. »Das ist eine Jesusschule«, schrieb ein kleiner Junge in sei-

nem ersten Schuljahr. »Es macht dort Spaß.«

Es waren nicht nur die Missionarskinder, die während jener Kriegs-

jahre Unterricht brauchten. Eine Woge westlicher Ideen begann das

primitive Afrika zu überfluten, und durch sie entstand der bren-

nende Wunsch nach Bildung. »Das ganze Land ist einem Lernwahn

verfallen«, schrieb einer, »Afrika ist in die Gemeinschaft der Völker

einbezogen worden. Um seinen Platz einnehmen zu können, muß

es etwas leisten. - Schulen sind der einzige Weg zum Fortschritt. So

wurde der Unterricht in Ruanda und Burundi, der bis dahin völlig

in den Händen der Missionare war — katholisch oder protestantisch

-, nun ein wichtiger Teil der Regierungsplanung.« Vergangen wa-

ren die Tage, in denen Familien dankbar waren, wenn ihre Kinder

von unausgebildeten Missionaren unterrichtet werden durften, die

das zudem mit unzureichenden Mitteln tun mußten, denn das vor-

rangige Ziel der Missionare war die Verbreitung des Evangeliums.

Nun wurde von allen Seiten ein neuer Ruf nach Ausbildung auf ei-

ner höheren Stufe und durch qualifizierte Lehrer laut; am lautesten

kam er von Christen, nämlich den erretteten, erweckten Balokole,

die täglich sahen, welche Opfer die Missionare auf sich nahmen, um

ihren Kindern die beste Ausbildung zu vermitteln, und die durch

eine christliche Sicht die Wichtigkeit sowohl von Leib wie Seele und

Geist im Leben ihrer Kinder erkannt hatten.

Eine neue Ära war angebrochen, und wieder einmal hatte Gott dies

vorausgesehen und vorbereitet. Die Dienste der Christen für das

Land in den Zeiten der Hungersnot und Seuchen waren für sie die

beste Empfehlung gewesen, nicht nur bei den geachteten Tutsies,

sondern auch gegenüber der Kolonialregierung, die sie nun als

Mannschaft betrachtete, mit der man rechnen konnte. Und nun, da

das Nationalgefühl sich zu erheben begann, empfanden die Men-

schen mehr denn je den Segen der Gemeinschaft zwischen Schwarz

und Weiß. Man schaute dem neuen Tag mit seinen Anforderungen

und vermehrten Gefahren in Solidarität entgegen, weil man zu einer

Mannschaft von Brüdern und Schwestern geworden war.

Hautfarbe, Klasse und Stamm hatten in der Einheit des Volkes Got-

tes keine Bedeutung. Und diese wie ein Fels stehende Ge-

165

meinschaft wirkte in ihrer Ausstrahlung über das ganze Land, und

die Regierung wurde davon beeindruckt und forderte Schulen für

höhere Ausbildung. Menschen aller Klassen kamen hinzu, weil sie

glaubten, hier läge das Geheimnis eines glücklichen, sieghaften Le-

bens. Eine Reihe der Lehrer alten Stils waren nach Hause gegangen

und ließen eine reiche geistliche Ernte zurück. Nur wenige konnten

nach Afrika ausreisen, aber in jenem unglaublichen Jahr 1939 kam

Peter Guillebaud. Er und seine Frau Elisabeth, beide höchstqualifi-

zierte Lehrkräfte, besaßen die Einstellung und die Fähigkeiten, die

gebraucht wurden. Ihre erste Amtshandlung war, zwei erfolgreiche

Ausbildungskurse für Lehrer in Buy e durchzuführen, ohne die man

diese sich öffnenden Türen niemals hätte durchschreiten können.

Diesen Männern wurde die Kenntnis der Lehrmethoden und der

Stoff vermittelt, der in einer belgischen Grundschule bewältigt

werden mußte, und sie sollten das Rückgrat der Schulen in den

kommenden Jahren sein.

Als die belgische Regierung von Ruanda und Burundi 1946 die Un-

terrichtserlaubnis erneuerte, räumte sie den protestantischen Mis-

sionaren die Rechte und Möglichkeiten ein, die bisher nur den rö-

misch-katholischen gegeben worden waren — unter der Bedingung,

daß sie einen Ausbildungsvertrag unterzeichneten. Nach dieser

Vereinbarung sollten die Schulen unter Regierungsaufsicht stehen,

dem Lehrplan der Regierung folgen und die Lehrer sich nach belgi-

schem Muster richten.

Europäische Lehrer sollten sehr gute Französischkenntnisse haben,

ein Jahr in Belgien verbringen und sich dann einer Prüfung unter-

ziehen. Die religiösen Unterweisungen wurden nicht beschränkt;

und die Mission unterzeichnete in Übereinstimmung mit der gan-

zen Evangelischen Allianz den Vertrag. Eine Ablehnung hätte eine

Übergabe der ganzen Jugend des Landes an die römisch-katholi-

sche Kirche bedeutet.

Die »guten alten Tage« waren vorbei, die Missionare fanden sich in

einen Strudel von Inspektionen, Berichten, Statistiken und Prü-

fungsprogrammen hineingezogen. Einige bedauerten das vielleicht,

aber für die neuen Lehrer war dies eine echte Herausforderung und

Gelegenheit. Die Guillebauds begannen ihre Schule neuen Stils

1946 in Shyogwe in notdürftig überdachten Gebäuden und mit ei-

166

nem Minimum an Ausrüstung. Sie war als zentrale Internatsschule

für förderungswürdige Jungen gedacht, die dort bis zur Aufnahme

in die Sekundärschule der Regierung in Butare ausgebildet wurden.

Zwei Jahre später eröffneten sie auch die ersten »Ecole des Moni-

teurs« (Lehrerseminare), um die Möglichkeit einer vierjährigen

Ausbildung zu bieten, die für das Diplom als Primarlehrer ge-

braucht wurde.

Während der ganzen vierziger Jahre waren die Schulen übervoll von

eifrigen, ehrgeizigen jungen Leuten, und die Regierung erwartete

mehr und mehr von den Missionen, daß sie ihren Teil zu dem gewal-

tigen Förderungsprogramm beitrugen. Dr. Stanley Smith wurde

zum Mitglied des »Conseil du Gouvernement« und des »Provinzrat

des Wohlfahrtsfonds« ernannt.

In Shyria legten Joy Gerson und Mabel Jones den Grund für eine

gemeinsame Erziehung, indem sie einen Schulungskurs für Lehrer

von Mädchen und Jungen abhielten. In Matana öffnete Lindesay

Guillebaud die Augen der Menschen für die Wichtigkeit der Kin-

dergartenarbeit. Bis dahin konnte der Durchschnittsafrikaner nicht

einsehen, daß die Vier- und Fünfjährigen so vieler Aufmerksamkeit

wert waren. »Ich habe 90 Drei- bis Zehnjährige«, schrieb sie, »die

jeden Morgen kommen und ihr Tagegeld in Form von Kuhmist zum

Düngen oder Brennholz bezahlen. Ihre Eltern würden für sie kein

Geld bezahlen, so helfen sie sich selbst.«

Oben im Kigezigebiet Ugandas, wo die englische Sprache das

Sprungbrett für die Ausweitung war, entwickelten sich die Dinge

sogar noch schneller. Die Kigezi-Hochschule war nun Teil eines

durchorganisierten Bildungssystems. Begabte Schüler konnten von

hier auf ein College nach Kampala oder — einige Jahre später - an

eine englische Universität gehen. In den fünfziger Jahren nahmen

nun auch viele Nachkriegsprobleme größere Ausmaße an. Obwohl

das Neue in Form von höherer Ausbildung seinen Reiz verlor, blieb

der ständige rücksichtslose Wettbewerb. Da war das Problem der

Überfüllung, der schlechten, unzureichenden Gebäude; der Man-

gel an moderner Ausrüstung und die unzureichend ausgebildeten

Lehrer. Es gab einen Engpaß in der Sekundärschule, als sehr viele

Kinder, die mit der Primarschule fertig und für die Vorteile höherer

Bildung gerüstet waren, ins Oberland zurückkehren und ihre Fel-

der bestellen mußten.

167

Sogar 1953 hatten noch viele Lehrer keine anderen Lehrbücher als

das Neue Testament. Protestantische Literatur war einfach nicht

vorhanden. Viele junge, lesehungrige Leute wandten sich aus die-

sem Grund an die Römisch-Katholischen. Außerdem gab es das

Problem, wirklich engagierte, zuverlässige gläubige Lehrer zu fin-

den, die politisch neutral waren. »In allen Missionsschulen, ob pro-

testantisch oder katholisch«, schrieb T. G. Gregory-Smith, »sind

die gebildeten, einflußreichen Leute Namenschristen und ihre poli-

tischen Überzeugungen werden in das Leben der Schule hineinge-

tragen. Unter einer oft ruhigen Oberfläche herrschen starke Gegen-

strömungen und Intrigen. Nur die wirklich Erlösten verwickeln

sich nicht in dieses Machtstreben und in diese Feindseligkeit.«

Das Resultat war eine neue, ansteckende Haltung von Verdruß, Är-

ger, Ehrgeiz und Materialismus, mit der man bei den Kindern wie

bei den Mitarbeitern gleichermaßen fertigwerden mußte. »Wäh-

rend die Gelegenheiten zum Lernen zunehmen, geht das Interesse

am Evangelium immer mehr zurück, und auch kleinere Kinder wol-

len sich nicht mehr mit dem abgeben, was für sie keinen materiellen

Wert hat«, schrieb ein afrikanischer Schulvorsteher; und die dama-

lige Situation wurde von einem Jungen in der Hochschule in Butare

zusammengefaßt: »Die Leute, die in diesem Land etwas zu sagen

haben, haben die ausreichende Schulbildung, um eine leitende Stel-

lung im gesellschaftlichen und politischen Leben des Landes einzu-

nehmen. Warum bemüht ihr Protestanten euch nicht mehr um uns ?

Wir sind auch noch da.«

Es lag sicher nicht an fehlenden Bemühungen. Die Missionare

kämpften oft einseitig darum, diese Probleme zu lösen. Sogar die

Mediziner kamen aus ihren überfüllten Krankenhäusern, um neue

Schulen zu bauen und deren Betrieb zu beginnen. Dr. Goodchild

schleppte sich täglich zwischen seinen Visiten von einem Berg zum

anderen, um die Mädchenschulen in Kigeme zu bauen. Und Dr.

Stanley Smith, der bekannt dafür war, überall mit Hand anlegen zu

können, übernahm während des Heimaturlaubs der Guillebauds

die Schulleitung in Shyogwe und wurde anschließend der erste Lei-

ter des Heims für evangelische Jungen in Butare. Dort gab es eine

große römisch-katholische Sekundärschule, die von Jungen be-

sucht werden konnte, die die Aufnahmeprüfung in Shyogwe

168

bestanden hatten. »Mein Unterricht ist auf Französisch, Hygiene,

Singen und höhere Mathematik begrenzt«, schrieb er.

Was die Literatur betraf, so verbrachten Peter und Elisabeth Guil-

lebaud Stunden damit, den vorhandenen Stoff mit entsprechenden

Notizen zu versehen, da noch immer Schulbücher fehlten. Wie nie

zuvor wurden körperliche und geistige Kräfte eingesetzt mit solcher

Hingabe, daß die Berechtigung schon wieder in Frage gestellt wur-

de. Junge Missionare aus England waren oft regelrecht erstaunt.

»Ich habe im letzten Jahr eine ganze Menge gelernt«, schrieb Joan

Nicholson, »vom Kaffeebäumepflanzen bis zum Nähen, vom Fär-

ben der Schulkleider bis zur Buchhaltung, vom Großeinkauf bis

zum Tanzen nach Schallplatten.«

Als Dick Lyth Leiter der Kigezi-Hochschule war, sorgte er neben

dem Sprachunterricht für die geistliche Betreuung der europäischen

Gemeinde und versah die zahlreichen Hirtenpflichten, die sich in

einer lebendigen, temperamentvollen Gemeinde ergaben. Sein Ta-

gebuch gibt uns Einblick in einige Alltagsprobleme. »Eine neue

Woche, voller vielfältiger Probleme und Fragen, die zum Leben ei-

nes Schulleiters in Afrika gehören. Zum Beispiel:

>Bitte, Sir. Ich bin krank.<

>Was ist los?<

>Ich habe Lungenentzündung im Ohr, Sir.<

>In Ordnung, geh mal rüber zu meiner Frau. Sie verbindet dich.<

>Bitte, Sir, wer war Kains Frau, Sir?<

>Weiß ich nicht. Steck dein Hemd rein, Junge.<

>Bitte, Sir, ist Politik etwas Schlechtes oder etwas Gutes?<

>Beides. Wo ist dein Gürtel, Junge?<

>Ein Vogel hat ihn geholt, Sir. Er hielt ihn für eine Schlange, Sir.<

>Nein! Das glaube ich nicht. ... Komm nach der Schule mal in mein

Büro.<

Mein heimliches Gebet: >O Herr, ich liebe diese Jungen. Gib mir

mehr Geduld. Bitte halte meinen Blick klar. Hilf mir inmitten von

Verzweiflung und den zahlreichen Pflichten und Problemen und

gib, daß ich sie immer als Jungen ansehe, für die du gestorben bist

und die die zukünftigen Führer dieses Landes und des Reiches Got-

tes sind. Hilf mir, ein Vorbild zu sein. Um Christi willen. Amen.<«

Das war für die Missionare das pulsierende Herz des Problems.

»Hilf mir, daß ich sie immer als Jungen ansehe, für die du gestorben

169

bist. Hilf mir, ein Vorbild zu sein.« Und die Antwort lag in ihrer

persönlichen Verbindung zu Jesus Christus und in ihrer täglichen

Lebensführung. Man konnte nicht mehr länger die Zeit überwie-

gend den rein geistlichen Dingen widmen, und einige unterlagen

und unterliegen immer noch der Entmutigung durch die Einsicht,

daß sie nur gekommen waren, um Mädchen und Jungen durchs

Examen zu pauken. Und doch — dort, wo Männer und Frauen mit

Gott wandelten, wurde das »Weltliche« umgewandelt, und die

Mädchen und Jungen sahen Christus. Worauf es unter diesen Um-

ständen ankam, war nicht die Zeit, die auf Konferenzen und bei

Evangelisationen verbracht wurde, sondern der erste und letzte

Plan Gottes für jeden Christen: »Damit ihr in das Bild seines Sohnes

umgewandelt werdet.«

»Wenn man solch eine Familie beaufsichtigen muß und die Leitung

fast allein innehat«, schrieb Kenneth Kitley (sechsundachtzig Jun-

gen in sehr beengten Verhältnissen, zweiundvierzig Oberschüler

studierten in ihren Schlafräumen mit Stapeln von Büchern zwischen

ihren Betten), »ist man, was das Gebet betrifft, allein auf Jesus an-

gewiesen. Er muß zwischen mich und jeden Jungen mit seinen ver-

schiedenen Gedanken und Launen treten. Gott hat uns Jesus für all

unsere Not geschenkt, und er alleine ist für uns den ganzen Tag über

lebensnotwendig. Betet, daß wir niemals von Routinearbeit über-

rollt werden und unser Alltag nicht kalt und trocken wird. Laßt uns

Jesus und seine brennende Liebe zu diesen liebenswerten Kindern

bezeugen.«

Und wo diese Liebe brannte, wo Männer und Frauen nahe genug

bei Jesus lebten, um seinen Willen zu erkennen und ihn zu tun, da

gab es neben der ständigen Zunahme von akademischen Abschlüs-

sen auch wahren geistlichen Reichtum und Gemeinschaft. Joan Ni-

cholson aus Shyogwe sagte über die Gelegenheiten, die sich im Un-

terricht boten: »Ich habe über die vielen Gelegenheiten gestaunt,

die wir in unseren Gesprächen hatten, auf Jesus Christus als die ein-

zige Lösung unserer Probleme hinzuweisen. In den Psychologie-

stunden haben sie gefragt: >Kann der Charakter wirklich verändert

werden, oder hängt das in der Hauptsache von der Erbmasse ab?<

>Wenn eine Person sehr empfindlich und von Natur aus leicht ver-

letzlich ist, was kann sie dafür?< >Wenn jemand mit leicht aufbrau-

sendem Temperament geboren wird, ist das seine Schuld?<

170

Bei einer anderen Gelegenheit diskutierten wir über die moralische

Entwicklung eines Kindes, und ich sagte zusammenfassend: Eines

der größten Dinge, die sie für die Kinder tun könnten, die sie unter-

richteten, sei die Fürbitte. Das verursachte fast einen Aufruhr, als

ob sie noch nie davon gehört hätten. Unter anderem sagte ein Mäd-

chen atemlos: >Aber warum? Du betest doch auch nicht für uns,

oder?<

>Woher wollt ihr das wissen?<

>Tust du es denn?<

>Ja.<

>Das ist gut für uns zu wissen<, sagte einer.

>Was betest du denn für uns?< fragte ein netter Bursche.

>Das hängt vom einzelnen ab, aber mein erstes Gebetsanliegen ist,

daß ihr errettet werdet.<

Er verdaute das einen Moment lang und sagte dann ziemlich höf-

lich: >Angenommen, Gott erhört dein Gebet überhaupt nicht, was

dann?<«

»Ich versuchte, mich in meiner Antwort nicht zu tief zu verren-

nen«, bemerkte Joan Nicholson, »aber bitte betet mit mir dafür,

daß viele dieser Jungen und Mädchen errettet werden.«

Die Guillebauds berichteten von einem Samstagmorgen in Buye, an

dem keine Schule war. Durch den Regen hatte man mit der Feldar-

beit aufhören müssen. Peter hatte den größten Teil des Tages unter

seinem Wagen verbracht, weil er eine Feder reparieren wollte. Die

Jungen saßen in ihrem Heim. Tagelang fühlten sie sich schon un-

glücklich und schuldig und gelobten, betend und fastend dort zu

bleiben, bis sich der Herr ihrer annahm. Was wirklich in diesem

»Obersaal« passierte, erfuhr man nie, aber Sünder wurden erlöst,

Gläubige versöhnt und Sünden bekannt. Spätabends tauchten sie

auf- mit strahlenden Gesichtern über ihr herrliches Erlebnis. Am

nächsten Tag zündeten sie ein Freudenfeuer an, wobei Briefe unmo-

ralischer Art und eine von einem Lastwagen gestohlene Decke öf-

fentlich verbrannt wurden, und das Lied, das sie am folgenden Tag

miteinander komponierten, hatte den Refrain:

Seliges Kreuz, selige Gruft,

Seliges Sein,

Er wurde in den Tod gesenkt für mich.

171

So schallte es bald durchs ganze Land.

Ja, mitten in aller Weltlichkeit und allem Materialismus wächst

Gottes Haus stark und solide heran. Die Fundamente des christli-

chen Wesens wurden in den Klassenräumen gelegt, auf den Sport-

plätzen, in den täglichen Kontakten mit den Jungen und Mädchen,

und viele wurden echte Christen. Die Welt betrachtete das kritisch

und konnte es nicht verstehen, aber vielleicht wurde das beeindruc-

kendste Zeugnis von der Arbeit jener Jahre im Jahre 1954 vom Ge-

neralgouverneur im Kongo gegeben: »Die Bildungsarbeit der evan-

gelischen Missionen bleibt ein Rätsel. Auf der einen Seite sehen wir

die ärmlichen, unzureichenden Gebäude, fehlende Französisch-

kenntnisse und überholte Unterrichtsmethoden. Auf der anderen

Seite geben viele zweifellos neutrale Quellen Zeugnis von dem ho-

hen moralischen Charakter der Schüler, die diese Schulen verlassen.

Wie erklärt sich dieses Rätsel? Es muß die enge Zusammenarbeit

zwischen Lehrer und Schüler sein, die Stimme des Herzens, die

zum Herzen spricht.«

Aber die ermüdeten Lehrer, die bei allen Problemen versuchten, das

Steuer in der Hand zu behalten und die die Prioritäten kannten, hät-

ten eine andere Antwort geben können.

172

Kapitel 16

Die Entwicklung der medizinischen

Arbeit:

Von der Grashütte zum Missions-

krankenhaus

Auch auf diesem Gebiet führte ein weiter, weiter Weg von den er-

sten Apotheken und Ambulanzen, die in Zelten und Grashütten

untergebracht waren, bis zu den relativ geordneten, leistungsfähi-

gen Krankenhäusern der sechziger Jahre. Junge Mediziner, die di-

rekt aus England kommen, sind heute noch schockiert über die Ar-

beitsbedingungen, aber laßt uns zu ihrer Ermutigung einmal auf den

Beginn zurückschauen und sehen, was sie »verpaßt« haben.

Da ist zunächst Herr Jackson mit seinen Anfangsproblemen in Ga-

hini: »Jeden Tag kommen vierzig bis fünfzig Patienten aus einem

Umkreis von vielen Kilometern, um die notdürftige Behandlung zu

erhalten, die wir ihnen geben können. Unsere medizinischen Ge-

bäude bestehen aus zwei kleinen Hütten - in eine gehen fünf Men-

schen hinein- und sind so eng, daß man sich gegenseitig stößt. Die

andere Hütte ist ungefähr genauso groß, hat ein einziges Brett mit

Medikamenten und dient uns als Apotheke und >Operationssaal<.

Könnt Ihr Euch vorstellen, daß ein Dutzend Menschen um eine

Schüssel Desinfektionsmittel herumsitzen und kleine Stücke Wolle

dort hineintauchen, um ihre Geschwüre auszuwaschen, die

manchmal die Größe einer Hand haben? Man könnte schon durch-

drehen, wenn man überhaupt an das Wort Hygiene denkt, aber das

ist das Beste, was wir im Moment für sie tun können, und es ist

überraschend, wie gut manche auf die Behandlung ansprechen.«

Seine beiläufige Bemerkung, daß es eine Befreiung war, Dr. Joe

Church willkommen zu heißen, einen höchst qualifizierten Arzt,

hört sich wie eine gewaltige Untertreibung an.

Der Mangel an Räumlichkeiten und medizinischer Ausrüstung in

jenen ersten Tagen stellte den Erfindergeist auf eine harte Probe.

173

Wir haben einen Bericht von Dr. Stanley Smith, demzufolge er mit

»einer Säge, einem Hammer, einem Meißel, der in einem Eimer ab-

gekocht wurde, ein paar Arterienklammern, einigen Nadeln und

Faden und einem Pfarrer, der die Narkose gab, in einem Lehmhaus

ein brandiges Bein amputierte«. Eine Frau, die nach jedem Atem-

zug schreckliche Töne von sich gab, verursacht durch einen Rip-

penfelldefekt, wurde in die Garage gebracht. Dr. Stanley Smith

warf den Motor des Wagens an und verband die Zündkabel mitein-

ander. Sie erhielt dadurch einige kräftige Schocks durch Hals und

Brust. Sie war im Augenblick gesund. Manche Geschwüre wurden

mit Gummistreifen aus alten Wagenreifen verbunden. Die Strapa-

zen, mit denen man konfrontiert wurde, und die quälende Wahl,

entweder das Unmögliche zu versuchen oder jemanden sterben zu

lassen, waren oft überwältigend. »Die Außenpatienten sind auf

zweihundert pro Tag angestiegen«, schrieb Bill Church von Buhi-

ga, »und wir operieren sechsmal pro Woche. All dies spielt sich in

einer kleinen Apotheke und im ersten Block unseres zukünftigen

Krankenhauses ab, das aus zwei Stationen, einer für Männer und ei-

ner für Frauen, besteht. Der Boden ist mit Heu ausgelegt, und die

Patienten liegen so dicht wie Sardinen beieinander. Ihnen macht

dieses Gequetsche gar nichts aus. Ja, es hält sie warm, und die mei-

sten gehen geheilt nach Hause.«

Nicht nur die Ärzte litten darunter. Für die Schwestern war es ge-

nauso hart. Mildred Forder zeichnet ein Bild von den ziemlich ver-

zweifelten Bedingungen, die 1935 in Gahini herrschten: »Als ich

nach Gahini kam, war das Krankenhaus ziemlich primitiv. So ent-

deckte ich zum Beispiel einige Wochen nach meiner Ankunft, daß

die Umschläge, die vierstündlich verordnet worden waren, über-

haupt nicht angelegt wurden. Mit meinen begrenzten Sprachkennt-

nissen erkundigte ich mich, warum dem so sei, und erhielt zur Ant-

wort, es sei kein heißes Wasser vorhanden. (Wäre es in der Trok-

kenzeit gewesen, hätte man vielleicht gar kein Wasser gehabt, denn

in dieser Zeit mußte jeder Tropfen vom See bis hinauf auf den Berg-

gipfel getragen werden.) So schickte ich zu der alten Amme, die ne-

benan wohnte- sie war eine ehemalige Geschwürpatientin-, um sie

zu fragen, warum sie kein Wasser für die Behandlungen heiß ge-

macht habe. Sie antwortete: >Kein Holz. Wußtest du das nicht?< Als

nächstes schickte ich zu dem einbeinigen Mann, der für das

174

Holz verantwortlich war. Warum hatte er Sara nicht das Holz gege-

ben, das sie brauchte, um das Wasser zu kochen? >Oh<, sagte er, >es

gibt kein Holz; das Lager ist leer. Wußtest du das nicht?< Ich ver-

suchte es wieder. >Warum ist der Schuppen leer? Bringen denn die

Männer nicht jeden Tag genug Holzbündel aus dem Busch mit?<

>Oh, nein. Dort, wo sie das Holz holen, ist ein Rudel Löwen, des-

halb fürchten sich die Männer, dorthin zu gehen. Wußtest du das

nicht?< Aha— die Löwen waren daran schuld, daß die Behandlungen

nicht durchgeführt wurden. Das hätte ich wissen sollen.«

Medizinisch muß das alles schockierend und faszinierend zugleich

gewesen sein.

Die Patienten kamen zu Hunderten, bekleidet mit schmutzigen

Häuten; sowohl die Tuberkulösen, die mit Geschwüren bedeckt

waren, als auch die, die an Lepra, Ungeziefer, Malaria und Zecken-

fieber litten. Es gab auch Verletzungen durch wilde Tiere, »ein

Mann, der von einem menschenfressenden Löwen angefallen wor-

den war; ein kleines Mädchen, dessen Arme fast abrissen, als eine

Hyäne versuchte, sie ihrer Mutter zu entreißen; ein Mädchen, das

von einem Krokodil am Arm erfaßt wurde, als es im Fluß badete.

Alle ihre Freunde rannten fort, und sie kämpfte allein im Wasser,

bis das Krokodil ihr den ganzen Arm, bis direkt unter die Schulter,

weggefressen hatte. Mehrere Tage trug man sie durch die wilde

Buschlandschaft, bis sie schließlich in sehr schlechtem Zustand an-

kam. Ein abgesplitterter Knochen ragte aus dem Stumpf heraus. Ich

operierte am Stumpf. Einige Tag lang meinten wir, es gäbe keine

Hoffnung mehr für sie. Es wurde viel für sie gebetet, und schließlich

wurde sie, trotz Wundrose, wieder völlig gesund und konnte nach

Hause entlassen werden.«

»Irgend etwas liegt dort im Gras! Als wir näher hinschauten, er-

kannten wir, daß man einen Jungen vor eine Hütte gelegt hatte —

zum Sterben. Er war nichts als Haut und Knochen. Monatelang

hatte er fieberkrank in seiner Hütte gekauert. So waren seine Knie

ganz krumm geworden, und er konnte nur noch kriechen. Man

brachte ihn ins Krankenhaus, und nach einigen Tagen war sein Fie-

ber ausgeheilt. Durch eine Reihe von Operationen begradigten wir

seine Beine, und jetzt würdet ihr ihn nicht wiedererkennen. Er sieht

kräftig und froh aus, wenn er um den ganzen Komplex herumhum-

175

pelt, um wieder laufen zu lernen. Wenn ich daran denke, daß diese

Freude nicht nur auf die wiedergewonnene Gesundheit zurückzu-

führen ist, sondern daß er dabei Christus kennengelernt hat, dann

fühle ich, daß sich diese Arbeit doch lohnt.«

»Wir haben gerade ein Mädchen, von dem seine Mutter sagte, sie

habe einen bösen Geist in sich, der sie töte. Ich lieferte sie ein, und

sie gebärdete sich auch einige Tage wie eine Wahnsinnige, schrie erst

vor Schmerz und lag dann erschöpft da. Wir beobachteten sie ein-

gehend und entdeckten dann, daß der Tabak schuld war. Zweifellos

hatte man sie von ihren Säuglingstagen an damit vergiftet, und da-

durch war sie krank geworden. Wir päppelten sie mit einer Art Ger-

stenwasser und Honig auf, und in sechs Wochen war sie wie ein

normales Mädchen.«

Allmählich wurden auch die lehmbedeckten Hütten durch ordent-

liche Räume mit Ziegel- oder Wellblechdächern ersetzt, Betten ver-

drängten das Heulager, Ärzte kamen, um die Krankenhäuser zu

übernehmen. Im Hungerjahr war das Gahinikrankenhaus in ganz

Ruanda berühmt geworden, und 1943 verlieh die belgische Regie-

rung den englischen Ärzten den Rang des »Mèdiein Agréé« und bot

ihnen Unterstützung und großzügige Hilfe an. Die Popularität

stieg; 1937 wurde das neue Krankenhaus in Matana, entworfen und

gebaut von Dr. Sharp, in Gegenwart des Königs von Burundi und

vieler belgischer Beamten eröffnet.

In Gahini, Kigeme und Shyria in Ruanda und in Buhigi und Matana

in Burundi setzten die schrecklich überarbeiteten Krankenschwe-

stern und Ärzte ihre Arbeit fort und behandelten Tausende von

akuten Fällen. Sie schenkten einer enorm großen Zahl von Men-

schen in den Jahren der Hungersnot, 1943-44, zumindest etwas Er-

leichterung. Ihr Einfluß und ihr Wirkungskreis dehnten sich stän-

dig aus. Die von der Regierung unterstützte Wöchnerinnenstation

und die Säuglingsklinik zogen Frauen aus einem weiten Bezirk an.

In Uganda lagen die Dinge etwas anders. Hier gab es schon relativ

früh leistungsfähige Kliniken und Krankenhäuser, die von der Re-

gierung gefördert wurden. So wurde Ende der dreißiger Jahre klar,

daß das Krankenhaus in Kabale nicht länger notwendig sei. Doch

als man es 1939 schloß, löste das Bestürzung aus. Die Menschen

hatten das Empfinden, eine geistliche Heimat verloren zu haben,

176

und dieses Gefühl hielt trotz verstärkter Angebote seitens der Re-

gierung an.

1955 wurde dreißig Kilometer von Kabale ein neues Grundstück ge-

funden, das in jeder Weise für ein neues Krankenhaus ideal zu sein

schien. Es lag in einem Tal — umgeben von steilen, dichtbesiedelten

Hügeln - wie ein bunter Fleckenteppich aus Äckern und saftigem

Gras, wo das Vieh weidete. Das in Frage kommende Gebäude hatte

als Flachsfabrik gedient, und so war eine elektrische Turbine bereits

installiert, die von einem Wasserfall hinten im Wald angetrieben

wurde. Die Luft war feucht, es roch nach Wasser und grünem Gras.

Die Leute am Ort hätten nur zu gern ein Krankenhaus gehabt, aber

die Regierung zögerte. Drei Jahre lang wartete und betete die Ge-

meinde, während die Regierung immer noch am Überlegen war,

aber im März 1958 kam ein Telegramm in Kabale an, in dem es hieß :

»Kisiizi gehört Euch.«

Groß war die Freude der afrikanischen Gemeinde. Tausende ström-

ten am 30. März herbei, um auf dem Grundstück einen Weihegot-

tesdienst abzuhalten, und sie dankten Gott nicht nur für das neue

Krankenhaus. Sie dankten auch besonders für ihren neuen Arzt,

John Sharp, den Sohn ihres heißgeliebten Gründers. Er war in ihrer

Mitte geboren, zusammen mit ihren Kindern aufgewachsen und

sprach ihre eigene Sprache. Nun stand er an der Seite seines Vaters.

Er war wiedergekommen, um ihnen in diesen neuen Räumlichkei-

ten zu dienen und unter ihnen zu leben.

Er war in ganz besonderer Weise ein Kind der Verheißung und ge-

hörte zu ihnen. Seine Eltern hatten so lange auf den kleinen Sohn

gewartet, der den Platz Robins einnehmen sollte. Von Anfang an

schien er ein besonders sympathisches Baby zu sein; er besaß das

übers ganze Gesicht gehende, mitreißende Lächeln seines Vaters.

Schon als Siebenjähriger nahm er Christus wirklich in sein Leben

auf und bestand darauf, sich bei einem Gottesdienst unter zwei- bis

dreihundert Kindern erheben zu dürfen, um ihnen in perfektem Ki-

rundi zu erzählen, daß der Herr Jesus sein Erlöser sei und es sein

Wunsch wäre, daß sie ihn auch alle lieben. Er schien die Schule ohne

die oft üblichen geistlichen Rückschläge zu durchlaufen. Mit 18

Jahren besuchte er die Keswick-Konferenz und bekam die Gewiß-

177

heit, daß Gott ihn als Missionar haben wollte. Fortan weihte er sein

Leben diesem Ruf. Er begann seine Ausbildung am St.-Thomas-

Hospital und schloß 1954 mit dem M.B.B.S ab. Während dieser

Jahre in London wurde er der Leiter der »Inter-Hospital Christian

Union«, und viele bezeugen den starken Einfluß dieses entschlosse-

nen, engagierten jungen Mannes. Er verlobte sich mit Doreen Har-

ris, einer Studentin der Naturheilkunde, und zusammen beteten

und planten sie, ohne zu wissen, wie Gott sie führen würde. Als ih-

nen die Not des Kisiizi-Krankenhaus es bekannt wurde, lehnten sie

zuerst ab. Vielleicht erschien es ihnen zu leicht, zu durchsichtig,

aber allmählich wurde ihnen klar, daß dies der Ruf Gottes sei. So

kehrte John 1957 mit Doreen und dem kleinen Andrew zurück und

kam gerade im rechten Moment an.

John hatte die erstaunliche Veranlagung seiner Eltern geerbt. Wäh-

rend John und Doreen in einer alten Fabrik wohnten, kampierte

Dr. Len Sharp mit seiner Frau in einem Wohnwagen. Vater und

Sohn maßen zusammen das Grundstück aus, planten und entwarfen

das Gebäude und setzten den Generator wieder in Gang, während

Esther Sharp die herrlichen Grünflächen anlegte und Jacarande-

bäume pflanzte. Korpulent, mütterlich und kaum aus dem Gleich-

gewicht zu bringen- wo Frau Sharp auch hinging, die Wüste wurde

zu einem blühenden Garten, öde Flächen wurden kultiviert und ein

menschenwürdiges Zuhause entstand: sie, die es nie schaffte, die

Sprache richtig zu lernen, die sich aber mit einem eigenen Sprach-

gemisch, das sie »Estheranto« nannte und das ihre Hausburschen

geduldig lernten, sehr gut durchschlug.

So wurde das Krankenhaus eröffnet, und es folgten acht goldene

Jahre. John war ein begabter Chirurg; und durch eine gut funktio-

nierende Zusammenarbeit innerhalb des Teams stieg das Ansehen

des Krankenhauses. Margret und Christopher wurden geboren,

und die wachsende Familie zog die anderen kleinen Kinder aus dem

Gebiet an - Johns und Doreens Herzen waren für sie alle offen.

Beiden lag das Heil der Kinder und Jugendlichen sehr am Herzen,

und so begannen sie, ihre Mitarbeiter in Sonntagsschule und Jung-

schararbeit zu unterrichten. So lief die Arbeit auch geistlich. Kran-

kenwärter und Patienten wandten sich Christus zu. »Dr. John ist

für uns ein Vater im Herrn«, sagte ein alter Assistent, und im ganzen

178

Gebiet stimmten die Menschen dieser Meinung zu. Er gehörte zu

ihnen, war er doch ein Kind des Landes.

Seine letzte Krankheit begann, als er noch in Afrika war. Benom-

menheit, Kopfschmerzen und plötzlicher Gedächtnisschwund

setzten ein. Nach vorangegangener Untersuchung in Mulago flog er

nach England in sein Krankenhaus St. Thomas, wo man einen Ge-

hirntumor feststellte. Er wurde daran ohne Erfolg operiert. Die

medizinische Behandlung brachte keine Hoffnung auf Heilung.

Obwohl man eine Glaubensheilung suchte, wurde diese ihm kör-

perlich versagt. Aber vielleicht wurde das Gebet auf andere Weise,

zu der Gott Gnade schenkte, erhört: John blickte dem großen Lei-

den der letzten Wochen mit sieghaftem Mut und Frieden ins Auge,

und sein Vater, der erst vor kurzem seine Frau verloren hatte, eilte,

um bei seinem Sohn zu sein, und konnte sagen: »Gott gab mir alles.

Wenn er mich nun um meinen größten Schatz bittet - soll ich ihm

den vorenthalten?«

Und Doreen ging mit ihren drei Kindern zurück, um zwei Jahre

lang eine andere Aufgabe weiterzuführen, die ihrem Mann sehr am

Herzen gelegen hatte: die Förderung der Sonntagsschulen und der

Bibellesebundarbeit in den anderen Schulen.

1963 kam mit Rob in Church ein weiteres Kind des Landes, um das

Kabarole-Krankenhaus in Fort Portal in Uganda zu eröffnen. Ur-

sprünglich war es ein altes C.M.S.-Krankenhaus, das Sir Albert

Cook begonnen und das Dr. Joe Church wieder aufgebaut hatte.

Die Regierung stiftete zwanzigtausend Pfund, und 1965 fand die

Eröffnungsfeier statt — wobei Prinzessin Margaret persönlich den

Schlüssel der Eingangstür in der Hand hielt und das Krankenhaus

für eröffnet erklärte. Bischof Erica Sabiti hielt einen kurzen Ein-

weihungsgottesdienst, und während die königliche Delegation die

Räume besichtigte, wurde auf jeder Abteilung ein kurzes Gebet ge-

sprochen. In ihrer natürlichen und höchst interessierten Art hielt

sich die Prinzessin eine Weile auf der Kinderstation auf, um sich mit

den kleinen Patienten zu unterhalten. Dann trugen sie und ihr Mann

sich ins Gästebuch mit »Margaret und Snowdon« ein, die

Schmuckplatte wurde enthüllt und- fort waren sie. Eine unvergeß-

liche Erinnerung.

Langsam entstanden auch bessere Schwesternschulen. Die ersten

179

Krankenwärter in Kabale kamen aus Kampala mit wenig Ausbil-

dung. Die meisten waren durch die persönliche Zuneigung zu Dr.

Sharp in dieses wilde, unsichere Land gekommen. Sie hatten ihn

während des Krieges kennengelernt. »Meine Dienstzeit als Sanitäter

der ugandischen Armee war außerordentlich schwer«, schrieb Eri-

sa, eine der ältesten und besten Krankenschwestern. »Die Kran-

kenpflegeverachteteich am allermeisten; aber als ich an Meningitis

erkrankte, besuchten mich die Sharps. Und hier rief mich der Herr

Jesus, seine Dienerin zu sein, was ich heute noch bin. Als dann Dr.

Sharp seine Freizeit für mich opferte, um mich um fünf Uhr nach-

mittags zu besuchen, wurde ich so sehr mit Freude erfüllt, daß

meine Schmerzen verschwanden. Sein Reden war wie die Stimme

Jesu.« Ebenso kam ein Team aus Kabale freiwillig nach Gahini, ein

anderes aus Gahini ging nach Shyria und Kigeme. Als die einzelnen

Krankenhäuser eröffnet wurden, waren sie Ausbildungsstätten für

junge Männer und Mädchen, die Krankenschwestern, Pfleger, La-

boranten oder Apotheker werden wollten. Viele erwarben sich mit

der Zeit große Qualifikation. 1941 begann Mildred Forder, Mäd-

chen als Krankenschwestern auszubilden - und zwar mit solch

überzeugenden Ergebnissen, daß man es 1949 wagte, in Buye die

Ausbildungsstätte für Wöchnerinnenpflege der Evangelischen Al-

lianz zu errichten. Die Gebäude und die Ausrüstung wurden aus

belgischen Mitteln finanziert, und am Ende des zweijährigen Kur-

ses mußten die Mädchen ein Staatsexamen für das Regierungsdi-

plom ablegen.

So floß jedes Jahr ein kleiner Strom von ausgebildeten Schwestern-

helferinnen und Hebammen in die Missionskrankenhäuser zurück.

Eine Anzahl von ihnen leistete wertvolle Arbeit auch für die Ver-

breitung des Evangeliums. Gottes Werk in den Krankenhäusern

ging so durch das Zeugnis dieser selbstlosen, gläubigen Menschen

und durch die Wortverkündigung ständig voran. Wenn man das

Panorama der Jahre überblickt, kommen viele, viele Einzelszenen

ins Blickfeld.

1928: Der alte Hirte des Königs von Ankole durchbricht eine Men-

schenmauer, fällt Dr. Stanley Smith zu Füßen und umklammert sie.

»Als ich krank war«, rief er aus, »versuchte ich vergeblich, bei unse-

rem heidnischen Medizinmann Hilfe zu bekommen, und so ging ich

ins Krankenhaus des Allmächtigen, denn dies ist sein Krankenhaus,

180

oder nicht? Und er hat mich gesund gemacht, denn er war es doch,

der dir die Weisheit gab!«'

1937: Ein Junge wird von einer Schlange gebissen. Cicil Verity öff-

net die geschwollene Hand in einer Dorfkirche, achtzig Kilometer

von Gahini entfernt. Der Vater verspricht, mit ihm am nächsten Tag

vorbeizukommen. Aber niemand erscheint. Da machte sich Verity

auf die Suche. Er spürte den Kral auf und fand den Jungen - ohne

Verband, über und über mit Kuhdung beschmiert und mit Fliegen

bedeckt. Herr Verity brach in Zorn aus und sagte dem Vater unver-

blümt, was er von ihm hielt. Einige Jahre später kam der Vater in

sein Büro. »Erinnerst du dich noch, wie du so ärgerlich über mich

warst?« sagte er. »An diesem Tag gab ich all meine heidnischen

Praktiken auf und fing an, zur Kirchenschule zu gehen. Nun

möchte ich getauft werden.«

Er lernte lesen, und seine Frau und sein Sohn, der trotz Kuhdung

wieder ganz geheilt worden war, baten ebenfalls um die Taufe.

1937: Ein Mann in den mittleren Jahren sitzt im Laternenlicht des

Krankenhausbüros mit regungslosem Gesicht, als Dr. Bryan und

Yosiya ihm sagen, daß sein Krebs inoperabel ist und er nach Hause

gehen kann, um zu sterben. Sie sagen ihm auch von dem Erlöser,

der gestorben ist, von dem Leben nach dem Tod, von der Heimat,

wo es keine Schmerzen mehr gibt. Ganz einfach, wie ein Kind,

kniet er im Gebet mit Yosiya nieder und übergibt sein Leben durch

Jesus Christus dem Vater.

1950: Ein fünfzehnjähriges Mädchen, von ihrer Stiefmutter gehaßt

und halb verhungert, wird ins Krankenhaus getragen, weil ihre Fa-

milie nicht mehr länger den Gestank ihres entsetzlichen, unbehan-

delten tropischen Geschwürs ertragen kann. Langsam geht es ihr

besser, und da sie jeden Tag von Jesus hört, wird ihr Leben verwan-

delt. Sie glaubt an den, der sie liebt und das ganze Leben für sie sor-

gen wird. Später wird sie die Köchin der Mädchenschule- ein strah-

lendes, frohes Menschenkind, das gern von seinem Erlöser erzählt.

1954: Der alte Abraham, der weder lesen noch schreiben kann, aus

dessen Gesicht die Liebe Gottes nur so herausstrahlt, humpelt

durch die Stationen, um den anderen Patienten wortlos sein Büch-

lein zu zeigen. »Er sitzt in seinem Bett«, sagt die Nachtschwester,

181

»und redet zum Herrn, als ob er sich mit dem Mann im nächsten

Bett unterhielte; er bitte ihn, die zu retten, die um ihn herum sind,

und dann wendet er sich den anderen Patienten zu und sagt: >Ich

habe mich gerade mit meinem Freund Jesus unterhaltene«

1968: Ein zehnjähriges Kind, der Sonnenstrahl seines Vaters, starb

plötzlich unter der Narkose. Einige Tage zuvor hatte ihr Vater, ein

Heide, an ihrem Bett gesessen und still beobachtet, was auf jener

Station vor sich ging. Er bewunderte die Geduld eines jungen, Vi-

site machenden Medizinstudenten, der sich viel Zeit für eine ster-

bende alte Großmutter nahm und sich fürsorglich um sie bemühte.

Als sein Kind aus dem Operationssaal gebracht wurde und man

nichts mehr tun konnte, als es nach Hause zu bringen und zu begra-

ben, gab ihm eine afrikanische Schwester ein Kleidungsstück mit

und forderte keine Bezahlung dafür. Der Arzt selbst bot ihm eine

Tasse Tee an, und die Schwester, Elsbeth Cole, ersparte ihm den

langen Marsch über die Berge, mit dem kleinen Körper in seinen

Armen. Sie fuhr ihn mit dem Wagen heim. Benommen und verwirrt

äußerte er keinerlei Dank und sprach auch erst nach der Beerdigung

mit seiner gläubigen Frau darüber. »Schau die Liebe an«, sagte er

immer wieder, »schau die Liebe an! Was würde mir passieren, wenn

ich so plötzlich sterben würde?« - »Es ist, als ob ich eine Bohne in

mein Feld lege«, sagte seine Frau, die diese Geschichte später er-

zählte. »Sie stirbt dort im Boden, aber es gibt eine Erntezeit. Mein

Kind wird wieder leben, und mein Mann wendet sich zu Christus.«

So geht der Zweifrontenkampf um geistliche und körperliche Hei-

lung weiter, und die Ärzte und Schwestern müssen geistliche Strei-

ter sein, stark und fest an Leib und Seele, fähig und bereit, überall

zuzupacken: das alles sind sie nur durch Jesus.

Wenn kein Arzt zur Hand war, mußten viele Schwestern kompli-

zierte Operationen durchführen, um Menschenleben zu retten. Als

Dr. Henderson 1964 auf Heimaturlaub ging, war das Kigeme-

Krankenhaus, das über zweihunderttausend Menschen betreute,

ohne ständig anwesenden Arzt. Miß Rosemary Preston erklärte

sich bereit, allein weiterzumachen, und das Vertrauen, das die

Leute in die Krankenschwestern setzten, war so groß, daß die

Krankelihausstationen ständig gefüllt waren und die Menschen in

Massen die Klinik aufsuchten.

182

Die Stimmen, die für eine Weiterführung der Missionskrankenhäu-

ser als noch besser ausgerüstete Regierungszentren eintraten, wur-

den immer lauter. Dieses Problem wurde oft diskutiert. Aber 1955

gab es keinen Zweifel mehr daran, daß man die Antwort gefunden

hatte. Bei einer medizinischen Konferenz wurden die Anwesenden

vor die Frage gestellt: »Was ist unsere Berufung?« Hier Auszüge aus

einigen Antworten. »Wir behandeln sicher mehr Patienten als je zu-

vor. Unsere Berufung ist nicht, mit der wachsenden staatlichen me-

dizinischen Arbeit, mit ihrer erstklassigen Ausrüstung und ihrer

steigenden Leistungsfähigkeit zu wetteifern. Was ist denn aber un-

ser Ruf? Sich im Geiste Christi um die Kranken zu kümmern. Wir

müssen geistliche Spezialisten sein, auf das Geistliche genauso wie

auf das Körperliche eingehen. Das geistliche Problem ist oft die Ur-

sache des körperlichen Leidens. Als vereintes Team, Schwarz und

Weiß, arbeiten wir zusammen für die Heilung von Geist, Seele und

Leib. Eine neue Art des Leidens erscheint überall in der Welt, die

Streßkrankheiten, die aus der Hetze des modernen Lebens kom-

men. Wir haben sie sogar schon hier bei uns in Afrika, und sie erfor-

dern die Behandlung des ganzen Menschen. Wir glauben, daß in der

Welt mehr denn je eine Notwendigkeit für christliche Krankenhäu-

ser besteht, die sich um das Geistliche wie um das Leibliche küm-

mern. Hierin besteht der eigentliche Sinn eines Missionskranken-

hauses.«

183

Kapitel 17

Wie die Gemeinde wuchs:

Sorge um Sünden und Nöte

»Ich ging mit meiner Frau und unserem Baby Mary auf eine Expedi-

tion. Wir brachten ungefähr 320 Kilometer hinter uns und fanden

nahezu in jedem Ort, in dem wir kampierten, lebendige Zeugen

Christi . . .

Zwei Löwen streckten aus dem Gras, nicht weit von unserem Rast-

platz entfernt, ihre Köpfe heraus . . . Unser Schlaf wurde ständig

durch das Brüllen der Löwen, den Schrei der Hyänen und den

schrecklichen Lärm der kämpfenden Nilpferde gestört. Einer unse-

rer Diener steckte versehentlich unser Camp an. Wir retteten Mary

und die Zelte, verloren aber viele wertvolle Gegenstände« (Dr.

Sharp, 1925).

»Eine Reise durch das >Kirchspiel< umfaßte drei Wochen, wobei pro

Tag durchschnittlich 24 Kilometer gelaufen werden mußten. In ei-

nigen abgelegenen, sumpfigen Gebieten waren die Moskito-

schwärme so dicht, daß sie in Staffetten >arbeiten< konnten. Der

Spaß begann jedoch erst bei Sonnenuntergang, wenn das Leben au-

ßerhalb des Netzes für den weißen Mann völlig unmöglich wurde.

Die letzte Mahlzeit wurde daher im Bett eingenommen. Vor vier-

zehn Tagen wurden vier junge Lehrer ausgesandt, aber wir hören,

daß alle vier mit Malaria daniederliegen. Wir hoffen jedoch, daß sie

mit der Zeit dagegen immun werden« (Dr. Stanley Smith, 1927).

»Auf der Suche nach Grundstücken für die Kirchen mußte oft

durch tiefen, schwarzen, heißen, schlickigen Schlamm gewatet

werden.

Ein falscher Schritt- und man hängt bis zu den Knien, bis zur Hüfte

oder sogar noch tiefer drin. Dann kommt die Entwürdigung, von

den Führern herausgezogen werden zu müssen, wobei man auf die

Würde pfeift, wenn der andere selbst drin hängt. Manchmal stoßen

wir mitten im undurchdringlichen Papyrusschlamm auf einen tie-

184

fen, rauschenden, teefarbenen Fluß von ca. 4 m Breite. Wir entklei-

den uns, knoten unsere Kleider zu Bündeln zusammen, werfen sie

über den Fluß, schwimmen hinüber, ziehen uns auf der anderen

Seite 'raus und gehen langsam watend weiter, bahnen uns unseren

Weg in der Geschwindigkeit von ungefähr einem halben Kilometer

pro Stunde. Welch ein Spiel! Und der Schlamm sieht so faul auf der

menschlichen Haut aus und fühlt sich auch so an - auf diese Weise

auf der Haut des weißen Mannes übrigens bestens erkennbar. Doch

all diese Unbequemlichkeiten sind vergessen, wenn wir in ein Dorf

voller notleidender Menschen kommen. Später fällt uns dann ein,

daß wir ja wieder heimgehen müssen« (Mr. Jackson, 1938).

»Eines Tages ging ich eine große Strecke zu einer kleinen Gemein-

de. Ich erreichte die Hütte des Lehrers, und man sagte mir, daß es

keine Leseschüler gäbe. Ich sah einige Menschen, die in der Nähe

arbeiteten, und fragte sie, warum sie nicht lesen wollten. Sie sagten:

>Wir sind Heiden.< Ich überredete sie, zur Hütte zu kommen: einen

Mann, zwei Frauen und zwei Jungen. Und zum ersten Mal in mei-

nem Leben erlebte ich die Freude, denen von Jesus sagen zu dürfen,

die noch nie vorher seinen Namen gehört hatten. Ich erzählte ihnen,

so gut ich konnte, wer Jesus ist, und sprach von seiner unsterblichen

Liebe zu ihnen. Ich sang >Jesus liebt mich< und brachte auch sie zum

Singen. Wir besuchten noch ein oder zwei andere Krals und forder-

ten die Leute auf, zu kommen und die Frohe Botschaft zu hören«

(Lawrence Barham, 1930).

Vor dem Hintergrund dieser romantischen Aura mit wilden Tieren,

Feuer, Sümpfen, Flut und Moskitos führten die ersten Missionare

ihre Arbeit des Hirtendienstes und des Aufbaus von Dorfkirchen

treu weiter. Kirchen waren in der ganzen Umgebung der Missions-

zentren entstanden. Die Betreuung und Unterweisung ihrer Leh-

rer, die zum Teil selbst halbe Analphabeten und sehr ungebildet wa-

ren, gehörte mit zu ihren Aufgaben. Es war nicht gerade Zucker-

schlecken.

In den ersten Tagen lagen Leitung und Kontrolle hauptsächlich in

den Händen der schwarzen und weißen Missionare selbst. Bald wa-

ren auch alle Evangelisten und leitenden Lehrkräfte afrikanische

Missionare, die von Uganda nach Ruanda und von Uganda und Ru-

anda nach Burundi gingen. Unter den ersten Christen in jedem

185

neuen Gebiet stellten sich einige als Evangelisten zur Verfügung, die

dann mit wenig oder überhaupt keiner Schulung ausgesandt wur-

den, um neue Gemeinden in der Nähe ihrer Wohnungen zu grün-

den. Jedem Evangelisten wurde ein jüngerer Gehilfe beigegeben,

den er für die Taufe vorbereiten sollte. Nach der Taufe ging er dann

selbst hinaus, um eine weitere Gemeinde zu gründen. Doch es wur-

den so früh wie möglich in jedem Missionszentrum Evangelisten-

seminare gegründet, in denen junge Freiwillige ein wenig Allge-

meinwissen und Unterweisung in Glaubenslehre, Bibelkunde und

in Arbeit eines Pastors erhielten.

Von Anfang an war es das Bestreben der Ruanda-Mission, eine ein-

heimische Kirche zu gründen, die nicht von ausländischer Leitung

abhängig sein, sich aber völlig nach anglikanischem Muster gestal-

ten sollte. Um das zu erreichen, folgte man dem Grundsatzschema

der Kirche von Uganda, das von Bischof Tucker entworfen worden

war. Danach wurde das Gebiet um jede Missionsstation in Distrikte

aufgeteilt, über die jeweils ein leitender Evangelist gesetzt wurde. In

späteren Jahren war ein ordinierter Pastor für das Netz der kleinen

Kirchen in diesem Distrikt verantwortlich, wobei es auch jeweils

einen eigenen dort wohnenden Evangelisten und einen örtlichen

Christenrat gab. Diese ließen sich bei Entscheidungen vom Deka-

natsrat leiten. 1940 wurde dann der erste Diözesanrat der Kirche

von Ruanda-Urundi gebildet, der aus Afrikanern und Missionaren

bestand, und so war der ziemlich komplizierte Organismus fest in-

stalliert.

Dieses erste System hatte seine Nachteile, wie schon erwähnt, aber

einige dieser ersten Evangelisten waren wirkliche Glaubenshelden.

Isoliert und verfolgt standen sie auf ihren Posten und lehrten oft ein

Glaubensbekenntnis, das sie selbst kaum verstanden.

Andere waren wiederum leuchtende, gereifte Christen. Da waren

der Lehrer und seine Frau, die resolut den Baum umschlugen, in

dem der örtliche Gott angeblich wohnen sollte, und so zeigten, daß

sie sich nicht vor den Ergebnissen fürchteten - z. B. der für diesen

»Frevel« angedrohten Kinderlosigkeit. Und einige Monate später

trugen sie triumphierend ihr erstes Baby zur Kirche, dem sie den

Namen Niyonzima (der lebendige Gott) gaben. Stefano, verant-

wortlich für eine andere Kirche, war ein reicher Mann, aber er ver-

186

ließ alles, um Jesus nachzufolgen. Um ihn dazu zu bewegen, das

Christentum aufzugeben, bot man ihm zwei gute Kühe an. Er ant-

wortete: »Der Sohn Gottes gab sein Leben für mich, und nun habe

ich ewiges Leben und werde gehen und bei ihm sein.«

»Wenn man für Jesus auf die Barrikaden geht, bedeutet das, daß

man völlig für ihn ist«, schrieb Joy Gerson. »Halbherzigkeit ist

nicht gut inmitten solch heidnischer Dunkelheit, und viele Dörfler

beschämen uns. Manchmal werden sie geschlagen, aber das hält sie

nicht auf. Von einer der entferntesten Schulen hörten wir, daß einer

der Leseschüler, ein kürzlich getaufter Bursche von ungefähr sieb-

zehn Jahren, gerade gestorben sei, und sein Tod habe mehr für das

Gebiet getan als alles Lehren. Als er sehr krank war, rief er seine

heidnischen Eltern und sagte: »Wenn ich gegangen bin, dann dürft

ihr meinen Namen nicht wie gewöhnlich, wenn Kinder sterben, in

euren heidnischen Schwüren gebrauchen. Ihr braucht auch nicht für

meinen Geist zu opfern, denn ich werde leben und nicht tot sein,

wie ihr annehmt!« Und über die ganze Zeit zeigte er echten Frieden

und überhaupt keine Furcht. Sein Tod bedeutete mehr als viele Pre-

digten.

Die ersten Zentralkirchen wurden in der Hauptsache durch Gaben

aus Übersee gebaut, obwohl diese Methode von Anfang an umstrit-

ten war. Jim Brazier schrieb darüber 1937: »Nach fünf Jahren Got-

tesdienst in einer Grashütte und sechs Monaten unter freiem Him-

mel haben wir nun ein schönes Gebäude aus gebrannten Ziegeln,

mit Sakristei und Abendmahlsvorrichtung, um unserem Sonntags-

gottesdienst eine gewisse Würde zu verleihen. Sechs Jahre waren si-

cher lang, um auf eine Kirche zu warten; aber ich glaube, die Idee,

daß mit der Errichtung eines gewaltigen Gebäudes die eigentliche

Missionsarbeit beginne sollte, ist sehr fragwürdig. Das Gebäude

sollte eine Frucht des schon umgewandelten Lebens sein, nicht des-

sen Vorspiel. Das ist bei uns eigentlich nicht der Fall, denn alle Ko-

sten wurden von einem großzügigen Spender in England getragen.«

Die ersten Ziegelsteinkirchen, von Freunden aus Übersee gestiftet,

galten als ein Opfer für den Herrn und füllten sich bis zum Bersten.

Aber die ersten Gebäude hielten nicht ewig, und als sie repariert

werden mußten und der Bau neuer Gotteshäuser dringend erforder-

lich war, gingen Gottes Uhren genau richtig. Als 1936 die

187

Erweckung das Land erfaßte, war eine der kostbaren Früchte die

Woge der Opfergaben. »Sie liebten so, daß sie gaben.« Nur ein paar

Jahre später lesen wir: »Die Selbstfinanzierung wächst enorm. 1941

betrug sie 4500 Francs; 1942: 9000 Francs, und die Idee vom Zehn-

tengeben nimmt ständig zu. Vor einigen Tagen verkaufte ein junger

Bursche seine Ziege für 70 Francs. Er entschloß sich, dem Herrn

sieben Franken zu geben, aber später wurde er versucht, nur vier zu

geben. In einer Versammlung bekannte er sein gebrochenes Ver-

sprechen und brachte den ganzen Zehnten.«

Es waren wahrscheinlich jene wenigen Missionare, die den harten,

unpopulären Weg gingen, die jede finanzielle Hilfe von außen ab-

lehnten und damit der jungen Kirche am meisten halfen, auf ihren

schwachen Füßen zu stehen und Gott zu vertrauen.

Paulo, ein Evangelist, brachte eine Kuh für die Arbeit des Herrn -

eigentlich das Geschenk für seine zukünftige Braut. Die Leute sag-

ten ihm, er sei doch sehr dumm, und rieten ihm, den weniger wert-

vollen Bullen zu geben, aber seine Antwort war typisch für Hun-

derte in den Jahren, in denen die Flamme der Liebe so hell leuchtete:

»Das ist doch keine große Sache, sondern nur eine Kleinigkeit. Der

Tod meines Herrn, um mich zu erlösen, ist für mich solch ein hoher

Preis, daß meine Gabe dagegen gleich Null ist.«

Um 1940 hatte sich diese Überzeugung durchgesetzt, und es wur-

den in der Nähe von drei Landzentren Kirchen ohne die Hilfe aus

Übersee gebaut. Diese Kirchen, die ungefähr 100 Pfund kosteten,

wurden gewöhnlich auf einem Berggipfel errichtet, damit sie von

hier aus einen ganzen Bezirk überblicken konnten- sie sind Denk-

mäler der Liebe und Arbeit ihrer Gemeinde. In einem Fall brachte

jeder, der zum Gebet aufs Grundstück kam, vier Monate lang un-

unterbrochen einen Ziegelstein mit. Sogar die kleinen Kinder hielt

man dazu an, in ihren kleinen Händen süßen Mais als ihre Gabe für

den Herrn mitzubringen. Die Gebäude waren meist sehr schmuck-

los und kahl- abgesehen vom Abendmahlstisch-, und so brachten

die Leute ihre eigenen Matten mit und setzten sich auf den Boden.

Und viel schöner als kunstvolle Ornamente in bunten Kirchenfen-

stern waren die wellenförmigen Hügel und Täler und der offene

Himmel, den man durch die unverglasten Lukenfenster und die

ständig offenstehende Tür sehen konnte.

188

In der Zwischenzeit wurden einige Gemeinde-Rahmenrichtlinien

festgelegt. Als Arthur Pitt-Pitts 1935 die Position des Erzdiakons

und Feldsekretärs der Ruanda-Mission einnahm, versuchte er, die

unabhängigen Zentren in eine nationale Kirche unter einer zentra-

len Leitung zu vereinigen. 1937 eröffnete dieser zerbrechliche, de-

mütige Mann Gottes, gerade von schwerem Paratyphus genesen,

sein neues kirchliches Hauptquartier in einer Grashütte in Buye -

auf windigem Berggipfel in über 2000 m Höhe über dem Meeres-

spiegel. Elf Evangelisten standen ihm in der Pionierarbeit zur Seite.

Nach dem Tod von Erzdiakon Pitt-Pitts erkannte man, daß die

Aufgaben als Feldsekretär und als Betreuer der Gemeinde eine zu

große Last für einen einzigen Mann war. So wurde Dr. Stanley

Smith Feldsekretär, bis er 1957 die Leitung an Dr. Dodfrey Hindley

übergab. Harold Guillebaud erfüllte seinen kurzen Dienst als Erz-

diakon und wurde dann durch Jim Brazier ersetzt.

In all diesen Jahren wirkte die Erweckung als »Gärungsvorgang« in

der Gemeinde, und der neue Wein brauchte neue Schläuche, denn

der alte, enge Organisationsstil erwies sich als echtes Hindernis für

den Durchbruch des Geistes Gottes. Doch die erbittertsten Gegner

der sich ausweitenden Erweckung waren oft die Gemeindeleiter der

Kirche von Uganda selbst. Es war demütigend für einen Gemeinde-

leiter, zugeben zu müssen, daß er kalt, mit Vorurteilen behaftet

war, daß ihm Leben und Zielvorstellung fehlten; und einige fürch-

teten die Erweckung wie die Pest. An manchen Orten wurden An-

weisungen erlassen, daß kein »Erwecklicher« in einem Kirchenge-

bäude predigen sollte. Eine Trennung schien unumgänglich, aber

sie kam nie.

Die »Pro-Erweckungsgruppe« blieb loyal. Es war letztlich ihre

Kirche, und sie sehnten sich nach Erweckung.

Am Theologischen Seminar in Mukono loderte die Flamme hell.

Ein Student nach dem anderen wurde vom Feuer erfaßt, erstarkte in

Liebe, Glauben und Eifer - obwohl in anderer Hinsicht immer

schwach in Demut und Taktgefühl -, und ihre täglichen Gemein-

schaftstreffen und ihre freimütige Kritik verursachten im Seminar

ein Chaos. Sie wurden angewiesen, sich an den Stundenplan zu hal-

ten und sich entweder zu beruhigen oder zu gehen. Fünfundzwan-

zig entschlossen sich zu gehen - darunter William Nagenda. Hier

189

haben wir die Erklärung, warum einige der größten geistlichen Füh-

rer Ostafrikas nicht - ordinierte Männer waren. Sie verteilten sich

über das ganze Land, und die Kirchen nahmen sie mit offenen Ar-

men dankbar auf, während das Seminar wieder zu seiner inspira-

tionslosen, eingefahrenen Routine zurückkehrte, nur um sich be-

wußt zu werden, daß es so nicht mehr auszuhalten war. Die Zu-

rückgebliebenen hatten den Herrn im Leben dieser »unmöglichen«

jungen Männer, die sie verlassen hatten, gesehen, gehört und er-

kannt. So schrien sie bald selbst zum Herrn, daß er sie neu besuchen

möge. Und der Herr hatte Mitleid mit ihnen, er sah ihre aufrichtige

Sehnsucht und die harte Arbeit, die in seinem Namen getan wurde,

und goß auf sie seinen Geist. Es gab Weinen, Flehen und eine Buße,

die in Freude und Befreiung einmündete. Während eines oder

zweier Jahre verließ nun ständig ein kleiner Strom erweckter Predi-

ger das Seminar, um die Kirchen im ganzen Land zu inspirieren.

Keinen Afrikaner konnte Gott mehr gebrauchen, um die Kirche in

Kigezi aufzubauen, als Ezekieri Balaba, der 1949 zum Dekan für die

Landgebiete ernannt wurde und 1959 die Nachfolge von Lawrence

Barham als Erzdiakon von Ankole und Kigezi antrat. Joe Church

schrieb nach seinem Tod 1965 über ihn: »In über dreißig Jahren

habe ich nie erlebt, daß Ezekieri ärgerlich wurde, noch kann ich

mich in all unseren Diskussionen und Auseinandersetzungen an ir-

gendein hartes Wort erinnern, weil Ezekieri immer mit so viel Güte

sprach. Und dabei mußte er mit seiner großen Familie von zwölf

Kindern durch viele Prüfungen gehen.«

Für Ruanda und Burundi hatte die Evangelische Allianz 1943 in

Buye den Vereinten Kirchenrat gebildet, wobei die afrikanischen

Delegierten jeder Mission zusammen mit den Missionaren gleiche

Verantwortung für die zu treffenden Entscheidungen trugen. So

konnte der ganze evangelische Leib Jesu von Ruanda und Burundi

gemeinschaftlich denken und handeln. Es war ein großer Schritt

nach vorn.

Ein weiterer Schritt wurde 1951 getan. Jim Brazier wurde zum er-

sten Bischof von Kigezi, Ruanda und Burundi geweiht, und er er-

öffnete sein Hauptquartier in Buye.

Aber erst ab 1956 wurden die ersten Diakone aus Burundi zu voll-

amtlichen Pastoren ordiniert. Das war ein historischer Akt, und

190

die Gruppe wurde am Grab von Erzdiakon Guillebaud, der ihnen

als erster das Wort Gottes gepredigt hatte, fotografiert.

Danach ging es sehr schnell. »Die Gemeinden von Kenia, Uganda

und Tansania«, deren Einheit für 1958 vorgesehen worden war,

»gelten immer noch als Kolonien von Canterbury, aber der Tag

rückt näher, an dem sie zu einer sich selbst regierenden Provinz um-

gewandelt werden. Für Uganda mag es 1960 kommen, und das be-

deutet für Ruanda und Burundi, daß sie zu einer separaten Diözese

unter dem Erzbischof von Uganda werden.« Dies geschah am

1. Juli 1960, als aus der »C.M.S. Ruanda« offiziell die »Eglise Ang-

licane du Ruanda Urundi« mit einem Diözesenrat als leitendem

Gremium wurde, was auch die Führung aller Primarschulen durch

afrikanische Hände bedeutete.

Es war eine trostlose Zeit in Ruanda, eine Zeit, in der die Beziehun-

gen zwischen Missionaren und Einwohnern äußerst gespannt wa-

ren und das Vertrauen zwischen den Christen einen Tiefpunkt er-

reicht hatte. Zwischen den beiden großen Stammesgruppen, den

Tutsi und Hutu, herrschte Bürgerkrieg, und die Mehrheit der Chri-

sten fand es unmöglich, sich aus der Politik herauszuhalten. Viele

wurden in eine Auseinandersetzung gedrängt, mit der sie eigentlich

gar nichts zu tun haben wollten, und, einmal in diesen Kreislauf

hineingeraten, taten sie Dinge, die ihr Gewissen betrübten und ihre

Gemeinschaft mit Gott und untereinander behinderten. In den

nächsten zwei bis drei Jahren wurde eine Reihe geliebter Führer aus

ihrer Mitte gerissen: Pastor Jona, von den Terroristen getötet; John

Clayton, von Räubern in seinem Haus in Buye erschossen; Pastor

Timoteyop, in seiner Kirche vom Blitz erschlagen; Andrew Bow-

man flog plötzlich wegen einer Gehirnoperation nach Hause und

konnte die nächsten fünf Jahre nicht mehr aufs Missionsfeld zu-

rückkehren; John Sharp, in England gestorben; Pat Walker, bei ei-

nem Autounfall getötet; Dr. Hindley und Dr. Church mußten das

Land aus Gründen der politischen Sicherheit verlassen.

All dies traf die Gemeinden so hart, daß es unmöglich erschien, das

Theologische Seminar in Buye in seinem vollen Umfang weiterzu-

führen, und man schickte deshalb die Studenten in den letzten Se-

mestern ans Mukono-Seminar nach Uganda. Ruanda hatte bereits

für seine eigenen Ausbildungsstätten gesorgt, indem es 1964 unter

191

der Leitung von Canon Albert Brown das »Stanley-Smith-Seminar

für Theologie« eröffnet hatte.

Dennoch war das Jahr 1965 für die Entwicklung der Kirche von hi-

storischer Bedeutung, denn es brachte die Wahl Erica Sabitis als

Erzbischof von Uganda, Ruanda und Burundi, Yohana Nkun-

zumwanisals als Bischof von Burundi, und Adoniya Subununguri

wurde Bischof von Ruanda. Canon Ian Leakey und Canon Albert

Brown machte man zu Bischofsräten, und zwei Jahre später wurde

Richard Lyth, Schwiegersohn von Dr. Stanley Smith, einstimmig

zum Bischof von Kigezi gewählt.

Wie würde sich die völlige Übergabe aller Verantwortung in einem

vom Krieg zerrissenen Land auswirken, in dem die Wunden und

Verdächtigungen kaum begonnen hatten zu heilen? Inwieweit war

die afrikanische Kirche vorbereitet, die völlige Kontrolle für alle Be-

reiche selbst zu übernehmen? Wie sah die zukünftige Rolle der Mis-

sionare aus? Sollten sie sich während der nächsten Jahre still zu-

rückziehen, oder gab es immer noch einen Auftrag für sie? Die At-

mosphäre auf der Missionarskonferenz 1966 hätte sehr gespannt

sein können, und es war wahrscheinlich die wohlwollende, beruhi-

gende Einwirkung von Erica Sabiti, die hauptsächlich dazu beitrug,

daß alles wieder zurechtgerückt wurde.

Er war der Meinung, daß die Missionare nach wie vor eine große

Rolle spielen sollten, wenn sie sich bereit erklärten, unter der Lei-

tung der afrikanischen Kirche zu arbeiten. Er warnte allerdings sehr

ernst vor der tödlichen Falle, die Leitung öffentlich abzugeben und

dann hinter dem Rücken ihrer Führer Kritik zu üben. Diesem wei-

sen Rat folgte eine Bibelarbeit von Dr. Kenneth Buxton, der als

Vorsitzender des Ruanda-Rates zu einem offiziellen Besuch aus

England gekommen war. Er erinnerte daran, wie Mose von seinen

Mitarbeitern kritisiert wurde. Die ganze Gruppe begann plötzlich,

als hätte man es verabredet, zu beten. Es war eine spontane Kette

kurzer Gebete, und fast alle baten um Vergebung für die Sünden der

Kritik. Äußerlich konnte man wenig wahrnehmen. Innerlich war

man jedoch einen großen Schritt weitergekommen, da die Missio-

nare erneut ihre Treue zu der nationalen Kirche und ihren Führern

gelobten.

Bald fanden sie heraus, daß es noch viel für sie zu tun gab. Geistlich

192

gesehen waren die afrikanischen Führer imstande, die Verantwor-

tung zu übernehmen; aber es gab nur wenige, die ausgebildet wa-

ren, Zukunftsprojekte weiterzuführen oder schulische und medizi-

nische Aufgaben in den Kirchen, Schulen und Krankenhäusern zu

übernehmen. Und den afrikanischen Pastoren fehlte immer noch

das »Ansehen« des Missionars. Die Kirche von Ruanda war nie of-

fiziell beachtet worden und hatte nach der Unabhängigkeit keine

»öffentlich-rechtliche« Anerkennung. Bert Osborn trieb die Kirche

dazu an, mit der entsprechenden Regierungsstelle über die Unter-

zeichnung der Papiere zu verhandeln.

»Du hast das falsch verstanden«, antworteten sie. »Das ist nicht un-

sere afrikanische Kirche, dies ist die Kirche Gottes, und du gehörst

auch dazu. Du mußt zur Regierung gehen, weil sie dich kennen und

du das Ansehen hast.« Schließlich kamen sie überein, gemeinsam zu

gehen, Schwarz und Weiß, nicht nur einmal, sondern immer wieder

— und die Anerkennung wurde 1964 ausgesprochen.

Es blieb viel zu tun, um das afrikanische Laientum so auszubilden,

daß sie die Aufgaben übernehmen konnten, die so viele Jahre lang

von europäischen Ländern aus das zentrale Leben der Kirche ge-

nährt und bereichert hatten. 1965 kam Margaret Clayton nach

Uganda, und es fand die erste Konferenz für Leiter der Mütterkreise

in Ruanda statt, zu der sich vierzehn Frauen aus dem ganzen Land

versammelten. Diese Arbeit war von Frau Barham klein begonnen

worden, aber jetzt- mit der Frau des Bischofs, Frau Sebununguri,

als Präsidentin - verbreitete sie sich über das ganze Land. Doreen

Peck, die Frau von Albert Brown, Nina Putman und andere hatten

unermüdlich diese Kreise in Ruanda wie auch in Burundi gefördert.

Man hatte Bibellesehilfen ausgearbeitet und an die Leiter gesandt; in

manchem Haus, in mancher Gebetshütte oder im überdachten

Garten wurde über Hygiene, Kochen, Nähen, Kinderpflege und

Diätküche unterrichtet, und so hob sich der gesamte Standard der

ländlichen christlichen Familie. 1966 trafen sich sechzig Frauen zu

ihrer zweiten Konferenz für Leiter in Gahini. Ihre Babys nahmen

sie einfach mit.

Bischof Lyth hatte sich darum bemüht, auf die Kritik zu antworten,

die in den letzten Jahren so oft an die Adresse der Kirche gerichtet

worden war. Diese Kritik besagte, die Kirche sei so geistlich, daß sie

193

die echten Probleme der Welt nicht sehe. - Er rief den christlichen

Landdienst ins Leben, der später in ganz Uganda Schule machte.

Dieses Projekt sollte zum Ausdruck bringen, daß der Mensch eine

Einheit von Leib, Seele und Geist ist, denn Christus hat deutlich

gemacht, daß er sich um den ganzen Menschen kümmert. Nora

Lyth schrieb: »C.R.S. ist nicht nur ein weiterer sozialer Dienst,

sondern ein Arm der Kirche, der sich in der Liebe und Fürsorge

Gottes dem ganzen Menschen entgegenstreckt, um ihn zu Ihm zu

ziehen.«

So begann Bischof Lyth damit, Männer auszubilden und sie in die

Dörfer zu senden. »Als die Anfangszeit der Ausbildung im Klas-

senzimmer und auf dem Feld vorüber war«, schrieb er, »und die

Leute im Distrikt begriffen, warum wir hier waren, und uns nach

und nach riefen, zu kommen und ihnen zu helfen, teilten wir das

Team in Paare auf (wie die Jünger unseres Herrn), und je zwei gin-

gen jeweils hin, um in jedem Bezirk des Distrikts zu arbeiten. Da

über 60 Prozent der Männer und 80 Prozent der Frauen des Bezir-

kes des Lesens und Schreibens nicht mächtig waren, betrachteten

unsere Leute es als ihre erste Aufgabe, Literaturklassen für Erwach-

sene zu bilden und für sie wiederum freiwillige Lehrer zu schulen.

Die Veröffentlichung der ganzen Bibel, die zum ersten Mal in ihrer

eigenen örtlichen Sprache erschien, war für diese Klasse ein zusätz-

licher Antrieb, und die Männer hatten somit viele Gelegenheiten,

den Herrn zu bezeugen. Sie haben auch eine Reihe von Selbsthilfe-

gruppen für Bauern gegründet, die sich zum Wohle ihrer Gemeinde

zusammengeschlossen haben. Sie haben geschützte Quellen für die

Dorfbewohner gebaut, damit man nicht mehr Schlammwasser trin-

ken mußte; hier und da bauten sie auch eine Straße, wo es vorher

keine gab, so daß heute mehr Dörfer von der Motorisierung profi-

tieren können. Den Frauen brachten sie bei, wie sie ihre Küchen

ohne die harte Arbeit des Grabens und Formens von Ton für Ofen

und Schornstein rauchfrei machen können. Die Ergebnisse könnten

gewaltig sein. Es fallen keine Säuglinge mehr ins Feuer, und es gibt

auch keine entzündeten Augen mehr, weil man sich nicht mehr

stundenlang im dicken Rauch aufhält.

In Ruanda brachte David Westens den Leuten bei, wie sie ihren Le-

bensstandard durch Landwirtschaft heben können, und die Reak-

tion war groß. Später bot James Brown in Maranyundo seine Hilfe

194

mit Unterricht in Bienen- und Geflügelzucht, Viehhaltung, Gemü-

seanbau, Wasserversorgung, Lese- und Schreibunterricht und Ge-

sundheitswesen an. Die Menschen spürten die Liebe Christi in de-

nen, die sich wirklich um sie bemühten; und das war auch gut so,

denn Er trug nicht nur ihre Sünde, sondern auch alle Kümmernisse,

die aus der Sünde resultieren - Hunger, Armut, Mangel und Krieg.

Deshalb sollte die Kirche ein Heim werden, in das sich Menschen

mit all ihren Problemen flüchten können, um dort Anteilnahme,

Heilung und praktische Hilfe zu finden.

Die Jugendarbeit innerhalb der Kirche bot sich als weitere Gelegen-

heit an. Norma Westlake, Pat Brooks, Viera Gray und andere be-

gannen mit Mädchen- und Buben-Jungscharen und bildeten Leiter

aus. Doreen Sharp führte die Arbeit mit Bibellesebundgruppen in

den Schulen weiter, was so sehr im Sinne ihres Mannes war; und die

Kitleys besuchten die Schulen in Burundi, um die Vereinigung

gläubiger Schüler zu fördern. Pat und Pam Brooks entwickelten

eine Arbeit unter den Studenten in der Hauptstadt Burundis, Bu-

jumbura, wo Dorothée de Bneoit bei Radio Cordac, der christli-

chen Radiostation, mitarbeitete.

In Ruandas schnell expandierender Hauptstadt, Kigali, erhielt die

anglikanische Kirche dann ein großes Grundstück. Hier wollte man

als erstes Gebäude eine Halle errichten, die nicht nur bis zur Fertig-

stellung der Kathedrale als Gottesdienstraum dienen sollte, sondern

auch als Jugendzentrum für die vielen jungen Leute, mit denen man

täglich in Kontakt kam.

So »bewegt sich die Gemeinde Jesu wie eine mächtige Armee vor-

wärts«, aber die Generäle sind nun die Afrikaner, und die Missio-

nare marschieren in Reih und Glied.

»Meine Angehörigen waren Heiden«, sagte der Bischof von Ruan-

da, »und ich habe meinen Vater nie gekannt. Ich arbeitete als Haus-

bursche bei Missionaren, aber eines Tages sprach eine Stimme zu

mir: >Gib zurück, was du gestohlen hast.< So tat ich Buße, und mir

wurde vergeben. Nach vielen Jahren der Ausbildung machte mich

der Herr zum Bischof, aber ich hatte Angst und sagte: >Was kann

ich tun? Wie kann ich es richtig tun?< Da sagte Bischof Barham zu

mir: >Wenn du weiter mit Jesus wandelst und ein demütiger Mann

bleibst, kannst du es schaffen. Wenn du stolz und starrköpfig bist

195

und dich auf deine Stellung als Bischof stützt, dann wird es hart

werden.< Bis heute gibt er mir die Gnade, in der Buße zu bleiben.

Für mich war der glücklichste Tag des Lebens nicht der, an dem ich

Bischof wurde, sondern der, an dem ich Jesus kennenlernte.«

196

Kapitel 18

Kirche im Feuersturm

der Verfolgung

Weltliches Machtstreben, Materialismus und Geldliebe sind zu al-

len Zeiten die Feinde der Kirche gewesen. In den fünfziger Jahren

bekam das auch die Kirche in Ruanda mit voller Wucht zu spüren.

Die Kirchenschulen waren ja Sprungbrett für Aufstieg und westli-

che »Zivilisation«. Das Glaubensgold blieb und leuchtete hell, aber

es wurde mehr und mehr mit Schlacken gemischt. Vielleicht ließ

Gott aus diesem Grund zu, daß seine Gemeinde von 1959-1962

durch ein Feuer der Prüfung und Verfolgung ging, durch das alles

Unechte weggebrannt und das Wahre geläutert und gereinigt wur-

de.

Um die Tragödie dieser Jahre zu verstehen, ist es notwendig, etwas

über das bis dahin geltende soziale System in Ruanda zu wissen. Die

gegenwärtige Bevölkerungdichte resultiert aus zwei Eroberungszü-

gen. Man nimmt an, daß die Ureinwohner Ruandas einer Pygmäen-

gruppe, den Twas, angehörten. Sie waren in der Hauptsache Jäger

und Töpfer. 1960 betrugen sie weniger als ein Prozent der Bevölke-

rung.

Als erste Eroberer kam eine bäuerliche Bevölkerungsgruppe der

Bantu, die man die Hutu nannte. Man erkennt sie an ihrem wolligen

Haar, den flachen, breiten Nasen, den wulstigen Lippen und ihrer

mittleren Statur. Sie begannen mit der Inbesitznahme der Wälder

und rodeten den Busch mit ihren Hacken. 1960 bildeten sie 85 Pro-

zent der drei Millionen Menschen zählenden Bevölkerung Ruan-

das.

Einige Jahrzehnte später kam ein großes, schlankes, hochgewach-

senes Volk, die Tutsi. Das war gewissermaßen die zweite Erobe-

rung Ruandas. Angeblich aus Äthiopien oder dem Nildelta kom-

mend, waren die Tutsi der äußerste Zipfel einer großen Hirtenwan-

derung in südlicher Richtung. Sie stellten dann nicht weniger als 15

Prozent der Bevölkerung von Ruanda. Bei der Eroberung von Ru-

197

anda durch Tutsi und Hutu vereinten sich politische Überzeugung

und Stärke. Die bestens organisierten Tutsi, die in der Hauptsache

von ihrer Viehzucht leben, betraten das Land unter dem Banner ih-

res Königs, den man den Mwami nannte. Seine Armee bestand in

der Hauptsache aus einer Anzahl von Kampfgruppen, die von mili-

tanten Führern geleitet wurden. Sie handelten mit den einzelnen

Häuptlingen des Hutuvolks aus, ihnen ihren Schutz zuzusichern,

falls die Hutus die Tutsis als ihre Herren anerkennen würden. "Wo

die Häuptlinge der Hutus Widerstand leisteten, wurden sie durch

die übermächtige militärische Organisation und die Reserven der

Tutsi niedergeschlagen. Am Ende wurde ein tragbarer Kompromiß

erreicht, und die Hutu schlössen mit den Tutsiführern ein Abkom-

men, wonach sie von den Tutsi Vieh und Schutz erhielten, während

sie ihnen als Gegenleistung unbezahlte Arbeit, Gaben, persönliche

Dienste und Nahrungsmittel gewährten.

Das feudale System florierte viele Jahre lang, in Ruanda wie in Bu-

rundi - gegründet auf der Überzeugung, es bestünden unter den

Menschen erbliche Unterschiede. Nach der Legende hatte der erste

König von Ruanda drei Söhne: Gatutsi, Gahutu und Gatwa. Als

sein Tod nahte, gab er jedem seiner Söhne ein Gefäß mit Milch, wel-

ches sie über Nacht sorgfältig bewachen sollten.

Gatutsi wachte treu, beschützte den Topf und gab ihn seinem Vater

am nächsten Tag gefüllt zurück. Gahutu schlummerte vor sich hin,

verschüttete etwas und gab den Topf halbleer zurück. Der hab-

süchtige Gatwa trank die Milch aus und kam mit leeren Händen zu-

rück. Deswegen erwählte der König Gatutsi zu seinem Nachfolger.

Damit er für immer von der manuellen Arbeit befreit sei, ernannte

er Gahutu zu seinem Diener, während Gatwa aus der Welt der

Menschen verbannt wurde.

Als die belgischen Streitkräfte 1916 Ruanda eroberten - nach einer

kurzen Periode deutscher Herrschaft-, machten sie zuerst keinerlei

Versuch, die Macht Mwamis und seiner Tutsihäuptlinge anzuta-

sten. Im Gegenteil, sie beschränkten ihre Lehr- und Regierungsäm-

ter auf die Tutsi-Elite. Aber im Lauf der Jahre gab es Widerstand,

und die Macht der Tutsihäuptlinge ging langsam zurück. 1956 bil-

dete man den Nationalen Rat von Ruanda, dessen Mitglieder von

der Kolonialregierung kontrolliert wurden.

198

Aber auch die Hutus erhielten Unterricht, und so drangen die

Ideale von Demokratie und Gleichberechtigung langsam überall

durch. Entsprechend bedrohlich nagten die Erinnerungen an ver-

gangene Unterdrückungen . . .

»Wann werden wir die an uns begangene Ungerechtigkeit anpran-

gern?« fragte ein Hutudichter in einem bekannten Werk, und die

Antwort lautete: »Wenn der Hutu nicht mehr die Seele eines Die-

ners hat. Dazu muß er erst noch einmal geboren werden.«

1960 erhielt der Kongo die Unabhängigkeit. Auch den Menschen in

Ruanda wurde bewußt, daß die Belgier vielleicht auch bei ihnen

nicht immer bleiben würden, und so begannen sich Tutsis wie Hu-

tus auf den unvermeidlichen Zusammenstoß vorzubereiten. Im

September 1959 wurde eine neue politische Partei gegründet, die

PARMEHUTU (»Emanzipationspartei der Hutus«). Am 24. Juli

1959 starb plötzlich und auf geheimnisvolle Weise der sechsund-

vierzig Jahre alte Mwami - ohne einen Nachfolger benannt zu ha-

ben. Die Tutsis setzten sofort seinen Neffen zum neuen König ein,

und die Belgier fügten sich. Es folgten ein paar brutale Attentate auf

führende Hutus, und dann brach der Vulkan aus. Zum ersten Mal in

der Geschichte erhoben sich die Hutus massenweise gegen ihre

Feudalherren. Der neue Mwami floh nach Burundi; das Land stand

in totalem Bürgerkrieg.

Die Bemühung, diese Probleme durch eine allgemeine Wahl zu lö-

sen, endete damit, daß 71 Prozent die Hutuparteien wählten. Da-

nach folgten Serien von Gewalttaten, Blutvergießen und Massaker,

bis unter der weisen, aufopferungsvollen Herrschaft von Präsident

Kayibanda am 1. Juli 1962 die Unabhängigkeit erklärt wurde und

Ruanda und Burundi zwei separate Staaten wurden.

Der Terror, der sich dann so weit ausbreiten sollte, begann mit ei-

nem kleinen Gefecht in der Nähe von Shyogwe im Oktober 1959.

Bald fanden sich Peter und Elisabeth Guillebaud, Mabel Jones und

andere mitten im Zentrum von Krieg und Terror wieder. Männer

mit Äxten strömten über die Hügel, hieben die Bananen- und Kaf-

feeplantagen nieder, verbrannten die Tutsihütten und töteten das

Vieh. Die Missionare mußten sich darüber klar werden, ob sie sich

in diese absolut politische Angelegenheit verwickeln lassen sollten.

Neutralität würde bedeuten, den Mord von Hunderten gutzuhei-

199

ßen. Deshalb entschlossen sie sich, den Flüchtlingen ihre Türen zu

öffnen.

Als erstes kam ein gläubiger Lehrer, verstört und weinend, und bat

Peter und Elisabeth um Unterschlupf für Frau und Kinder. Er

flüchtete auf abenteuerlichen Wegen quer über Straßen und Berge,

die von bewaffneten, betrunkenen Truppen besetzt waren, um die

zu schützen, die der Gefahr des Todes ausgesetzt waren! Peter

schrieb seinem Sohn bewegt über diese Tage:

»Donnerstag, 5. November. An diesem Tag dachten wir, jetzt sei

alles aus. Am Morgen begannen die grausamen, blutrünstigen

Schreie um neun Uhr. Plötzlich ergoß sich den Hang hinab und

über unser Gelände hinweg eine buntgemischte Horde von Män-

nern und Jungen, die kreischend und tanzend Messer und Speere

schwangen, mit denen sie in die Türen stachen. Dabei rissen sie alle

Ziegel von den Dächern, die ihnen in den Weg kamen. Sie gingen in

die Häuser des Häuptlings und des Apothekers und zerstörten diese

völlig. Alles, was wir tun konnten, war, am Abend hinauszugehen,

die Familien einzusammeln, um sie zusammen mit Rosemary und

Dorothée in unserem Haus wieder zusammenzuflicken.

Freitag, 6. November. Gerüchte gehen um, daß wir jetzt an die

Reihe kommen, weil hier Flüchtlinge versteckt sind. Wir gingen

los, um eine Richtersfrau hereinzuholen, deren Bein gebrochen

war, und auf dem Rückweg begegneten wir einer großen Schar

(über 100) bis zu den Zähnen bewaffneter Leute. Es war ein furcht-

erregendes Erlebnis, zwischen den Männern hindurchzugehen, die

uns schweigend betrachteten. Nun müssen wir die Frau des Rich-

ters und die Kinder bei uns unterbringen.

Sonntag, 8. November. Wir hatten eine schöne Gemeindestunde,

aber wie wichtig ist es, daß unsere Leute den Herrn selbst sehen und

dem verderblichen Trio der Sünde entfliehen: Furcht, Haß und

schlechtem Gerede. Unsere geistliche Not ist sehr groß, und es ist

schon erschütternd, wenn man sehen muß, wie verantwortliche

Leute zusammenbrechen und kindisch werden. Während des Got-

tesdienstes kam ein Regierungsbeamter in einem Jeep mit einem Te-

legramm, in dem Kriegsrecht und Ausgangssperre verkündet wur-

den. Später schlenderte dann eine Gruppe wild gewordener Män-

ner, paukenschlagend und schreiend, die Straße hinab, um die

200

Leute aufzuwiegeln, aber diese reagierten gar nicht mehr darauf.

Die Panik ist der Wegbereiter für abgrundtiefe Verzweiflung, und

das würde den Ruin dieses Landes bedeuten.«

Doch inmitten dieses zerstörerischen Chaos flohen die Menschen

im Distrikt in eine bestimmte Richtung - den Berg hinauf in die

Missionshäuser und zur Kirche. Hanika wurde bald zu einem be-

kannten Flüchtlingslager. Ein Mann, verfolgt von einer bewaffne-

ten Gruppe, lief einen halben Kilometer, einen seiner Feinde im

Rücken, der ein Messer hinter ihm herschwang. Als er sich über die

Missionsgrenze stürzte, hielt sein Feind an und rief ihm zu: »Jetzt

ist doch alles gut, oder nicht? Du hast >Iman ishimwe< (Lobe den

Herrn) erreicht.«

»Hierher zu kommen ist, als ob man in den Himmel käme, wenn

man es mit den auf unseren Stationen und überall im Land herr-

schenden Zuständen vergleicht«, sagte ein römisch-katholischer

Priester. »Ihr seid in diesen Tagen einfach ganz anders«, meinte ein

anderer, als er ihnen seine Hilfe anbot.

Die Not hatte sie zusammengeschmolzen - geistlich und natürlich.

Am 12. November waren es dreihundert, die auf dem Missionsge-

lände Obdach gefunden hatten. In jener Zeit malte Mabel Jones, die

die verängstigten Schulkinder betreute, auch jenes große Bild, das

für so viele zum Symbol für die Bewahrung während der Zeit des

Aufstandes wurde. Es zeigt ein Rudel gefräßiger Wölfe, die zwei

Schafe, ein schwarzes und ein weißes, ankläffen - aber eine durch-

stochene Hand hält die hungrigen Raubtiere zurück, und die Schafe

sind hinter diesem Bollwerk sicher. - Obwohl man über all die Ver-

luste anfangs erschüttert war, reagierte man zunächst nicht geist-

lich. Doch die Gäste wußten, daß sie auf der Missionsstation zu-

mindest vorübergehend sicher waren und zur Ruhe kommen konn-

ten.

»Warum seid ihr hierher gekommen?« fragte ein Christ, als er sah,

daß sein Haus so überfüllt war, daß er es kaum selbst betreten konn-

te. »Seht ihr nicht, daß mein Haus genauso überdacht ist wie euer

eigenes? Warum glaubt ihr denn, daß ihr hier sicherer seid?« - »Weil

wir wissen, daß ihr keine Feinde habt«, antworteten sie. Und wäh-

rend viele Christen über den Verlust all ihrer irdischen Güter trau-

erten, standen andere fest da und richteten ihre Augen unbeweglich

auf die zukünftigen Dinge. So warnte man einen alten Mann, eine

201

Bande käme auf ihn zu. Er ging gefaßt hinaus, um ihnen zu begeg-

nen, und stellte sich vor seine Hütte. »Warum seid ihr gekommen?«

fragte er. »Wir sind gekommen, um dein Haus zu verbrennen«,

antworteten sie. Er trat einen Schritt zur Seite. »Das ist nur Holz

und Gras«, sagte er, »wenn ihr wollt, könnt ihr das verbrennen,

aber ich habe etwas, das ihr nicht verbrennen könnt - und das ist

meine Wohnung im Himmel, für die Jesus hingegangen ist, um sie

für mich zu bereiten.«

Einen anderen traf man Gott lobend an, nachdem sein neues Haus

fast dem Erdboden gleichgemacht worden war. »Ich habe nie ge-

glaubt, daß meinem Haus irgend etwas passieren könnte, aber als

ich die Ruinen sah, gab mir der Herr Frieden. Ich habe nichts in

diese Welt gebracht, und ich kann auch nichts herausbringen. Nie-

mand kann mir mein ewiges Leben nehmen, ich habe eine Wohnung

im Himmel.«

Ein anderer Tutsi verlor seine Kühe, sein Haus und all seinen Be-

sitz. »Für euch Europäer«, sagte er, »mag der Verlust einer Kuh

nicht viel bedeuten, aber für uns ist es fast, als verlören wir ein Kind.

Ich habe eine chronische Magenverstimmung, und so muß ich im-

mer Milch trinken. Deshalb dachte ich, wenn ich je meine Kühe ver-

liere, dann bin ich erledigt; aber seit diesen Ereignissen habe ich gar

keine Magenverstimmung mehr, denn der Herr hat mir geholfen.«

In Shyria im Norden befanden sich auch Doreen Peck und Jose-

phine Stancliffe in einer mißlichen Lage. Wie tief sollten sie sich in

den Konflikt einlassen? Sollten sie Stellung nehmen oder nicht?

Und wieder wurde die Frage für sie entschieden.

Am 4. November bemerkten sie, wie hier und da in der herrlichen

Landschaft Rauchschwaden aufstiegen und langsam näherkamen.

Am nächsten Tag konnten sie sehen, wie auf dem ganzen Plateau

Flammen emporloderten und Dächer brannten, und dann kamen

die Flüchtlinge. Am darauffolgenden Morgen logierten in jeder

Ecke des Hauses und Krankenhauses ungefähr dreihundert Tutsis.

Gerüchte breiteten sich wie ein Buschfeuer aus, daß der Shyriaberg

das nächste Angriffsziel sei, da sich hier verschiedene von den Ban-

den gesuchte Tutsis verborgen hielten - obwohl die Missionare ab-

gelehnt hatten, den Distrikthäuptling und seine Familie aufzuneh-

men, weil das ihrer Meinung nach ein sicheres Massaker der Restli-

202

chen bedeutet hätte. Die brennenden Häuser und Plantagen bilde-

ten nun einen geschlossenen Ring von Feuer und Rauch um das

Anwesen, und um 15 Uhr wurde eine Dringlichkeitssitzung für alle

Kirchenleiter einberufen. Hier entschied man, daß Josephine, der

örtliche Evangelist und der Krankenhausassistent nach Gahini fah-

ren sollten, um Hilfe zu holen - Doreen Peck sollte bei den Leuten

bleiben und die kommenden Dinge abwarten.

So machte sich Josephine mutig auf ihre Reise durch das versengte,

brennende Land, durch die Dunkelheit der Nacht, vorbei an

schwerbewaffneten Gruppen; doch sie erinnerte sich, zumeist ein

Gefühl des Friedens gehabt zu haben (»Meinen Frieden lasse ich

euch«). Und dann erreichte sie sicher ihren 200 Kilometer entfern-

ten Bestimmungsort und kam in der folgenden Nacht spät mit Ted

Sisley und ihrem eigenen Pastor zurück, der auf Urlaub gewesen

war.

Doreen Peck hatte als einzige Missionarin am Ort ebenfalls diesen

mächtigen Frieden erfahren. Nachdem Josephine gegangen war,

stoben eine Horde Plünderer, ins Horn blasend, über das Missions-

gelände, und das Feuer war sehr nahe. Es gab alle Hände voll zu tun,

um für dreihundert verstörte Gäste Essen zu besorgen, aber schließ-

lich hatten sich alle irgendwo niedergelassen, einige schliefen schon.

Da öffnete sie ihr »Licht für den Tag«, und es schien, als seien die al-

ten Worte an jenem Novemberabend neu für sie allein geschrieben

worden: »Die Kinder Israels flohen vor ihnen wie zwei kleine Scha-

ren Kinder, aber die Syrer erfüllten das Land. Ich werde diese große

Menge in deine Hand geben, und ihr sollt wissen, daß ich der Herr

bin. Sie werden gegen euch kämpfen, aber sie werden euch nicht

überwinden, denn ich bin mit euch.« Sie legte sich nieder, schlief ein

und erwachte um drei Uhr früh mit klarem Kopf und dem Bewußt-

sein der Führung des Herrn. Es war ihr klar, daß sie nicht richtig

gehandelt hatten, als sie dem Häuptling und seiner Familie den

Schutz verwehrten. Der Vers »Größere Liebe hat niemand als der

sein Leben läßt für seine Freunde«, hallte in ihrem Ohr wider, und

so stand sie sofort auf und ging in die pechschwarze Nacht hinaus,

um die Familie des Häuptlings zu wecken und sie hereinzuholen. Es

war Sonntag, und sehr bald erwachten die steifen, zusammengekau-

erten Gestalten; und die Morgennebel vermischten sich mit dem

Rauch der Brände, die nun sehr, sehr nah waren. Sie versammelten

203

sich alle wie gewöhnlich zum Sonntagmorgengottesdienst und

weihten sich dem Herrn.

Am Mittag kam die Nachricht. Eine große Schar Soldaten stand

bewaffnet mit Speeren und Stöcken an der Grenze des Missionsge-

ländes und wünschte den verantwortlichen Missionar zu sprechen.

Doreen ging mit der Frau des Evangelisten hinunter, um mit ihnen

zu reden. Schweigend und beschämt hörten sie mit großem Erstau-

nen, daß bei ihr kein Interesse an Parteien oder Politik bestand. Sie

sei da, um den Menschen von der Liebe Gottes und vom Tod Chri-

sti für unsere Sünden zu sagen. Höflich aber bestimmt erklärte man

ihr, dies sei alles sehr schön und gut, aber sie verberge Feinde und

das bedeute ein Sich-Widersetzen gegen amtliche Befehle. Gewisse

Leute sollten sofort ausgeliefert und der Schulleiter, ein Hutu, sollte

ebenfalls vorgeführt werden, denn es hieß, er sei vermißt und ver-

mutlich von einem Tutsi ermordet worden. Wenn er nicht inner-

halb von zwei Stunden lebend wieder auftauchte, würden sie die

Mission angreifen, die Flüchtlinge gefangennehmen und die Häuser

verbrennen.

Es war Doreen, als ob ihr eine innere Stimme sagte, dies gehöre ja

sowieso alles jemand anderem. Verblüfft hörte sie sich plötzlich

selbst unerschrocken sagen: »Ihr könnt nicht den Berg hinaufkom-

men. Es ist Gottes Berg«, worauf ein junger Bursche ganz nahe an

sie herantrat, ihr mit haßerfüllten Augen ins Gesicht sah und sagte:

»Es gibt keinen Gott, Mademoiselle.« - »Doch, es gibt einen«, ant-

wortete sie. »Und ihr werdet sehen, daß er diesen Berg vor Schaden

bewahren wird.«

Mit ärgerlichem Gemurmel unternahm man den Versuch, hinter ihr

den Hügel hinauf zueilen. Aber die durchbohrte Hand war zum

Schutz über die gebrechliche Herde ausgestreckt, und die Banditen

blieben zurück. Doreen und Edreda erklommen den Hügel allein.

Aber Doreen war in einer schwierigen Situation, denn der Schullei-

ter war verschwunden, und niemand konnte über seinen Verbleib

Auskunft geben. Die Zeit verging, die Dämmerung begann. So ver-

sammelte sie die Leute, wies sie auf die drohende Gefahr hin und

riet ihnen, daß sich so viele wie möglich in der Dunkelheit weg-

schleichen sollten. Aber bevor sie gingen, beteten sie zusammen,

und schon während des Gebets begann es in Strömen zu regnen.

204

Ein Massenangriff auf den Shyriaberg war durch den glitschigen

Morast vorerst unmöglich geworden, und einige fingen an, Lob-

und Dankeslieder zu singen. Niemand sah die unsichtbaren Heer-

scharen, die feurigen Pferde und Wagen, die um den Hügel standen,

aber sie waren ganz sicher da.

Noch vor Mitternacht mußte man etwas über den Verbleib des

Schulleiters erfahren, sonst würde der Angriff um sieben Uhr in der

Frühe stattfinden. Doreen setzte sich nieder, um einen Brief zu be-

antworten, und während sie noch schrieb, trat ein Bote mit einer

Nachricht ein. Sie kam vom vermißten Schulleiter selbst, der zwar

in Sicherheit war, sich aber versteckt hielt. Sie sandte Kopien an die

Belagerer, und als der Bote gerade wegging, keuchte ein Auto den

Berg hinauf.

Josephine, Ted Sisley und ihr Pastor waren mit einer schriftlichen

Sicherheitsgarantie zurück und hatten die Vollmacht, falls notwen-

dig, militärische Hilfe in Anspruch zu nehmen.

»Wir priesen den Herrn, der uns befreit hatte, als es keine Hilfe für

unseren Besitz und vielleicht auch für einige Menschenleben zu ge-

ben schien«, schrieb Doreen. »Als ich mich am frühen Abend damit

abfand, möglicherweise all meine Habe zu verlieren, wußte ich, daß

nichts anderes mehr Priorität haben durfte als die Verkündigung der

erlösenden Macht des Herrn. In allen Dingen mußten wir uns sei-

nem Willen beugen.«

Doch trotz des militärischen Schutzes war das Krankenhaus ständig

bedroht, und durch die Beherbergung von dreihundert Personen

wurde seine eigentliche Aufgabe, den Kranken zu dienen, unmög-

lich gemacht. Als Dr. Adeney zwei Tage später ankam, beriet er mit

dem Administrator darüber, wie man die Flüchtlinge in Sicherheit

bringen könne. Die Regierung in Uganda hatte die Zusicherung ge-

geben, sie würde unbewaffnete Flüchtlinge aufnehmen, und so be-

schaffte man eine Transportmöglichkeit, um sie in Richtung Nor-

den über die ugandische Grenze zu bringen.

Es war eine traurige, unruhige Nacht, als die Menge vor der Aus-

sicht stand, vielleicht ihre Häuser und ihr Land für immer verlassen

zu müssen. So kamen frühmorgens sieben Lastwagen an, und alle

dreihundert wurden den Berg hinunter in den dicken, weißen Tal-

205

nebel gefahren - über das Hügelland und die schwarzen Geleise Ru-

andas zur Grenze nach Kigezi, von wo aus sie zu Fuß weitergingen.

Was sie erwartete, war unsicher. Dr. Adeney verließ den Konvoi,

um sich nach dem Befinden zweier Tutsimädchen zu erkundigen,

die in einer anderen Pfarrstelle gelebt hatten. Und hier fand er den

Mann, der ihnen helfen konnte: Kosiya Shalita, der nun stellvertre-

tender Bischof von Uganda war. Der Bischof machte sich sofort auf

den Weg, »um ihnen eine Stätte zu bereiten« - im ersten protestanti-

schen Zentrum im Innern Ugandas. Als dann nach drei Stunden

ängstlichen Wartens an der Grenze die Lastwagen in die Sicherheit

holperten, war alles zur Aufnahme der Flüchtlinge vorbereitet.

Kigeme und Gahini entgingen dem Blutvergießen zu Beginn der

Aufstände. In Gahini mag das eine Folge der Zusammenkunft ge-

wesen sein, die am 8. November 1959 unter Bäumen im Mond-

schein stattfand. Die evangelischen Häuptlinge und Führer der afri-

kanischen Kirche trafen sich, um zu besprechen, was unternommen

werden sollte. Einstimmig baten sie Dr. Church, den Administra-

tor zu veranlassen, keine kongolesischen Soldaten zum Schutz des

Berges zu entsenden. Gefragt nach der Begründung, antworteten

sie, daß sie sich mehr vor den kongolesischen Soldaten als vor den

aufständischen Hutus fürchteten und daß sie sich lieber dem Schutz

des Herrn anbefehlen wollten. Trotz der Ängste und zahlloser Ge-

rüchte gab es dann auch fast zwei Jahre lang keine ernstlichen Zwi-

schenfälle. Wie alle Missionszentren nahmen sie heimatlose, ver-

hungernde Tutsis auf, die durch Massaker bedroht waren. Fünf

Monate lang gewährten sie auch der Königinmutter Unterschlupf,

bis sie sie schließlich über die Grenze nach Uganda brachten.

Dann brach der Sturm los. Im August 1961 riet der britische Konsul

Dr. Joe Church, das Land zu verlassen. Da er monatelang den Tut-

sis zur Verfügung gestanden hatte, stand er auf der schwarzen Liste,

und seine Sicherheit konnte nicht mehr länger garantiert werden.

Obwohl sein Sohn John zusammen mit seiner Frau Rhoda gekom-

men war, um die ärztliche Versorgung zu übernehmen, war das für

die afrikanische Kirche in jener kritischen Stunde ein schwerer

Schlag. Nur vierzehn Tage später brach der Terror in Gahini aus.

Zahlreich sind die unauslöschlichen Erinnerungen an diese Tage.

Janet Smith, die verantwortliche Schwester im Krankenhaus, erin-

206

nert sich, wie sie die Kinder der Sisleys durch brennende Krals und

Plantagen in Sicherheit fuhr, wie sie über das versengende Land

ging, um die Alten, die Heimatlosen und die Verwundeten herein-

zuholen; wie traurig der alte Pastor war, dessen kostbare Bibel zer-

stört wurde, - und dann die Massen, die mit ihrem Vieh ankamen!

Jede Nacht erschienen Lastwagen, um die Menschen gegen hohe

Bezahlung über die ugandische Grenze zu bringen. Die Kühe und

Hunde ließen sie jedoch zurück, und bald war das Gras abgefressen.

Um den ganzen Missionsberg herum begann ein Kühesterben, und

eine Fliegenplage setzte ein; dann wimmelte es von Kaninchen, die

als Opfer der Tollwut starben, bevor der Arzt vierundzwanzig

Hunde abschoß. Sie erinnert sich, wie sie die ganze Nacht bei einer

Taschenlampe arbeitete, um mitzuhelfen, sieben Menschen zu ret-

ten, deren Kopfe zum Teil schwer durch Hacken verletzt worden

waren, als sie versuchten, ein Bananenfeld zu schützen. Nur einer

überlebte.

»Das ist der traurigste Brief, den ich Euch überhaupt schreiben

könnte ... Es rauschte heute heran wie ein Wirbelwind«, schrieb

Dr. John Church, der nun allein die Verantwortung trug. »Als ich

die Visite machte, schlüpfte ein großer Tutsi auf die Station und

flehte mich an, ihn zu retten. Er wurde von einer Bande Hutus ver-

folgt. Ich trieb sie hinaus und zog den Mann ins Gebetszimmer,

während sich draußen eine große Menge versammelte. Ich verwei-

gerte ihnen den Zutritt, aber später kamen die belgischen Soldaten

und nahmen den armen Mann mit. Gegen Nachmittag brannte das

ganze Land, und die Flüchtlinge strömten herein. Wir hielten Ge-

betsgemeinschaft und schrien zum Herrn um Rettung. Dann fuhren

wir mit drei Autos los und brachten alle Frauen und Kinder herein,

die wir finden konnten . . . Wir erhielten die Nachricht, daß unser

Pastor Timoteyo überfallen worden sei. Ted Sisley ging mitten

durchs Feuer zu Timoteyos Haus und fand ihn draußen liegend, ei-

nen Oberschenkel durchstochen. Dann kamen sie auf diese Seite des

Plateaus und räucherten unsern Nachbarn aus, verprügelten ihn so

brutal, daß ihm jetzt das eine Ohr herabhängt . . . Nun ist es Mit-

ternacht, und ich sehe von meinem Fenster aus, daß sieben Krals

brennen. Die Bande hat gesagt, wenn sie einen von uns Missionaren

außerhalb der Missionsstation sehen, werden wir getötet. Wir las-

sen uns von diesen Drohungen nicht einschüchtern, denn der Herr

207

ist mit uns. Aber wir gehen nur hinaus, um Menschenleben zu ret-

ten.«

Die Kirche hatte geistlich einen Stand erreicht, wie er nicht tiefer

hätte sein können. Die meisten Menschen waren so von Terror und

Mißtrauen bedrängt, daß das Feuer der Erweckung, das hell ge-

leuchtet hatte, eine Zeitlang nahezu ausgelöscht schien. Doch hier

und da konnte man noch einige brennende Lichter sehen; und in-

mitten all dieser Schrecken erhielt Dr. Church folgenden Brief von

einem, der schrecklich geschlagen worden und fast erblindet war:

»Uns geht es gut, weil Jesus den Tod durch sein wunderbares Evan-

gelium, das Du uns gebracht hast, in Sieg verwandelt hat. Du weißt

um all das, was hier in Ruanda an uns geschehen ist. Unser Haus

wurde zerstört, und anschließend schlug man mich vier Tage lang,

bis man mich für tot hielt. Aber diese Zeit war ein Segen für meine

Seele. Die ganze Zeit, während sie mich schlugen, konnte ich nicht

anders als singen und immer wieder sagen: >Der Herr sei gelobt.< Ich

habe die ganze Zeit sehr für sie gebetet, und ich war in meinem Her-

zen sehr dankbar, weil sie sagten, sie hätten außer der Tatsache, daß

ich ein Tutsi sei, nichts gegen mich.«

»Für den Fall, daß wir uns vor meinem Tod nicht wiedersehen,

möchte ich Dir und den anderen Missionaren, die uns das Evange-

lium gebracht haben, sagen, daß sie ein großes Werk taten. Wenn

ich daran denke, wie Du mich damals aufgesucht hast, dann liebe

ich Dich mehr, als Du Dir denken kannst. Ich weiß sehr gut, daß Du

nicht gekommen bist, um für Dich persönlich etwas zu erreichen,

deshalb möchte ich Dich in allen Leiden, die vielleicht >bis an den

Tod< an Dich herankommen, ermuntern, nicht niedergeschlagen zu

sein. Es ist nicht vergeblich. Jesus wird Dir den Lohn geben.

Dein A. Mandari (Gahini, den 2. 3. 62)«

Es war für die Missionare in ganz Ruanda ein bitteres Erlebnis, zu-

sehen zu müssen, wie sich viele durch Furcht von heut auf morgen

zu Intrigen, Haß und Blutvergießen verleiten ließen.

Die wenigen, die fest blieben, kamen leuchtend, gereinigt in der

Liebe und gestärkt hindurch. Ihnen erschien ein Brief, den Festo

Kivengere bei Ausbruch des Krieges der Kirche von Ruanda ge-

schrieben hatte, wie ein Trompetenstoß. Darin stand unter ande-

rem:

208

»Die Nachricht von Euren Schwierigkeiten erreichte uns, während

wir einen evangelistischen Einsatz in Tansania durchführten. Un-

sere Herzen standen sofort für Euch im Gebet ein, und der Tenor

unserer Gebete lautete nach den Worten des Herrn: >Ich bitte nicht,

daß du sie aus der Welt nehmest (oder aus Ruanda), sondern daß du

sie vor dem Bösen bewahrst.< Eine besondere Botschaft kommt von

unserem Bruder Heshbon Mwangi aus Kikuyu im Namen der Ki-

kuyubrüder in Kenia. Er hat zur Zeit der Mau-Mau-Rebelüon viel

für Christus gelitten, und er sagt zu den Brüdern in Ruanda: behal-

tet in Wort und Tat ein gutes Zeugnis. Gebraucht nur eine Waffe,

nämlich die der Kreuzesliebe für alle und besonders für die, die

Euch verfolgen.< Es war das positive, furchtlose Zeugnis der Liebe,

das das Leben niemals höher einschätzte als das Zeugnis Jesu, das in

dieser Zeit in Kikuyu den Sieg davontrug.«

Es triumphierte allein die Kreuzesliebe, jene Liebe, die einen so ho-

hen Preis fordert, die so oft nur zögernd ergriffen wird und die doch

unbezwingbar ist. Schauen wir einmal einen afrikanischen Aufseher

an, der hereinkommt, um das Morgengebet für die Arbeiter auf dem

Missionsberg zu leiten. In der Nacht wurde sein eigenes Haus und

das seiner Schwiegermutter wie auch sein ganzer Schuppen mit

Wintergerste verbrannt. Dennoch scheint er nicht sehr erschüttert

oder aufgebracht darüber zu sein. »Lieber Herr«, betet er, »bitte

geh' denen nach, die unser Haus in Brand gesteckt haben, und hilf

ihnen, Buße zu tun und dir nachzufolgen.« Und an die Versammel-

ten gewandt, sagte er: »Ich weiß nicht, wer dieses Feuer in der

Nacht angezündet hat. Obwohl ich ein Haus, Möbel und einen

großen Teil der Nahrung für die nächsten drei Monate verloren

habe, möchte ich Euch wissen lassen, daß ich vergeben möchte -

ganz gleich, wer es auch getan hat-, wie mein Herr Jesus auch mir

vergeben hat. Mein einziges Sehnen ist, daß sich diese Männer in

Buße zu Jesus wenden.«

Und hier ist eine Frau, die wieder zu den verkohlten Überresten ih-

res kleinen Hauses zurückkehrt. Die Flammen sind erloschen, man

sieht, wie sie sich inmitten der Asche hinkniet und betet. Sie betet

für diejenigen, die ihr alles verbrannt haben, und übergibt ihre un-

gewisse Zukunft dem Herrn: eine Reise mit leeren Händen zur

nächsten Grenze, dann die Armut im Flüchtlingslager und die Un-

sicherheit.

209

Friede, vollkommener Friede.

Unsere Zukunft ist uns völlig ungewiß,

doch wir kennen Jesus, und er herrscht auf dem Thron!

Abendmahlsgottesdienst zu Weihnachten in der Kirche von Shyria

- eine große Gemeinde ist aus dem gesamten verwüsteten, vom

Krieg gezeichneten Gebiet zusammengekommen, um in das Lied

der Engel einzustimmen: »Denn euch ist heute der Heiland gebo-

ren. Frieden auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen!« In der

Versammlung sitzen auch zwei Frauen, die Mutter und die Tante

eines bekannten evangelischen Parlamentsmitgliedes, der gerade

vor einigen Tagen ermordet wurde, als er mit seinem Wagen nachts

unterwegs war. Und als die bekannten Worte in der Kirche wider-

hallten: »Doch wenn ihr wirklich und ernstlich von euren Sünden

Buße tut und in Liebe und Frieden mit euren Nachbarn lebt, dann

kommt im Glauben und nehmt dieses Heilige Abendmahl«, hört

die schweigende Menge vor dem Altar ein bitteres Schluchzen. Die

beiden hinterbliebenen Frauen wagten nicht zu kommen. So wurde

der Gottesdienst unterbrochen, während sie angesichts der Liebe

und des Opfers des Herrn ihren Haß und ihre Rachegedanken aus-

weinten und durch den gebrochenen Leib und das Blut Christi Ver-

gebung fanden. Und das berühmte Erweckungslied erklang brau-

send und andächtig:

Glory, glory Hallelujah,

Glory, glory to the Lamb,

Oh, the cleansing Blood has reached me,

Glory, glory to the Lamb!

Ein Schullehrer liegt auf dem Boden, eine Kugel in seiner Brust,

übel zugerichtet von einer Panga (einem scharfen Messer zum

Schlagen von Brennholz). Sein Blut strömt heraus, aber er kann

trotzdem noch ein paar Worte hervorpressen. »Ich habe nichts Bö-

ses getan. Ich bin in keiner Partei, weil ich ein erlöster Mann bin. Ich

hasse niemanden. Ich fürchte mich nicht vor dem Sterben, weil ich

in meine himmlische Wohnung gehen werde . . .«

Eine Krankenschwester neigt sich in Gahini zu einem alten Mann,

der schwer verletzt ist und an schrecklichen Kopf- und Halswunden

stirbt. Er flüstert etwas, eine letzte Botschaft: »Nta kini keretse

Yesu« (Es gibt nichts anderes als Jesus).

210

Die Bildung einer neuen Hutu-Regierung beendete den Krieg for-

mell, ließ aber ein zerrissenes, geteiltes, geschwächtes und innerlich

zerbrochenes Land zurück. Es ließ Christen zurück, deren Gewis-

sen keine Ruhe mehr finden konnte, und eine Ernüchterung ange-

sichts von Haß, Verdächtigung und gebrochenen Treuebanden, die

Jahre brauchten, um wiedergeknüpft zu werden - Wunden, die

zumindest in dieser Generation nicht mehr heilen konnten. Doch in

vielen der scheinbar zusammengebrochenen Gemeinden hat Gott

sein Volk für die Arbeit des Wiederaufbaus bewahrt. Das Haus ei-

nes Tutsipastors stand auf einem Berg und ragte über den herrlichen

Kivusee. Dreimal wurde es von Hutu-Aufständischen umringt.

Zweimal überredete sie der am Ort befindliche Hutu zum Abzug,

indem er ihnen sagte, es handele sich hier um einen Mann Gottes,

der jeden liebe und keinen Schaden erleiden dürfe. Aber beim drit-

ten Mal erschienen die Aufständischen in der Nacht, bahnten sich

den Weg zu seinem Haus und zertrümmerten seine Lampe. Im

Dunkeln stehend fragte er sanft, warum sie denn gekommen seien.

Auf diese Frage wußten sie keine Antwort und gingen beschämt

weg.

Wenn der Pastor von diesen schweren Zeiten spricht, sagt er:

»Wenn ich auf den Kivusee hinausschaue, sehe ich oft große Stür-

me. Regen und Wolken lassen die Inseln nicht mehr erkennen. Es

scheint, als seien sie wegen des Zorns der Elemente verschwunden,

aber der Wind weht die Wolken weg- und wir sehen die Inseln wie-

der, grüner und schöner denn je als Ergebnis des Sturms. Warum

sind sie nicht vernichtet oder zerstört? Weil sie auf einen Felsen ge-

gründet sind und fest bleiben. Dem gleicht auch unsere Arbeit für

den Herrn. Es sieht so aus, als solle sie von den Prüfungen dieser

schweren Zeiten vernichtet werden, aber sie ist auf den Herrn Jesus

selbst gegründet, und er kann nicht überwältigt werden.«

So ging der Sturm vorüber. Er entwurzelte und schwemmte alles

hinweg, was auf Sand gebaut war. Aber die wahre, erweckte Kir-

che, die auf Christus und seine Liebe gegründet ist, leuchtete heller

als je zuvor. Das »Schwert des Geistes« siegte.

211

Kapitel 19

Flüchtlinge und Märtyrer

Die Unruhe und der Aufruhr ließen in Ruanda und allen angren-

zenden Staaten ein völlig neues Missionsfeld entstehen: das Flücht-

lingslager.

Zumindest einzelne der leitenden Mitarbeiter unter den Flüchtlin-

gen konnten auf vorhergehende Erfahrungen zurückgreifen. Dr.

Hindley und Frau, die, als der Aufstand ausbrach, beide in England

waren, hatten in den vierziger Jahren während der Hungersnot in

Shyria gelebt und sechs- bis siebenhundert hungernde Opfer beher-

bergt. Ein Jahr war ihnen als jene besondere Zeit in Erinnerung ge-

blieben, in der sie auf wunderbare Weise als Team mit den Christen

in Shyria zusammenarbeiteten. Sie hatten sich selbst in kleine

Gruppen aufgeteilt, um nach der schweren Tagesarbeit in Schule

und Krankenhaus den Hungernden unverzüglich helfen zu können.

Eine Gruppe schlachtete eine Kuh, eine andere bereitete sie zu usw.

Spät abends trafen sie sich in 1830 m Höhe unter dem Sternenhim-

mel am Lagerfeuer, um einer biblischen Geschichte zuzuhören.

Niemand schien müde zu sein. Und als die große Gesellschaft, in

der alle vom langsamen, schleichenden Tod errettet worden waren,

mit gebannter Aufmerksamkeit den Worten des Lebens zugehört

hatte, stimmten die Kinder spontan ihr Lieblingslied an:

Keiner kann je so wie Jesus lieben,

keiner, nein, keiner . . .

Viele fanden den Heiland. Als 13 Jahre später der große Mas-

senexodus über die Grenzen begann, erinnerte sich Dr. Hindley,

der zu dieser Zeit Feldsekretär war, an all die Chancen für den

Dienst der Liebe und nahm sie wahr.

Aber Peter und Elisabeth Guillebaud und Alan Lindsay, die in

Nyanza mit sechstausend hoffnungslosen, heimatlosen Flüchtlin-

gen in Zelten kampierten, hatten solche Erfahrungen nicht ge-

macht. Von der Regierung erhielten sie nur wenig Hilfe, und somit

212

hatten sie kaum etwas in Händen, um dieser Invasion zu begegnen -

nur ihren eigenen erstaunlichen Mut und ihren Glauben an den

Herrn. Peters lange Briefe an seinen in England lebenden Sohn

zeichnen ein lebendiges Bild von den Zuständen. Die ersten zeigen,

wie nahe er selbst der Panik und Verzweiflung war.

»15. 10. 61. Das Leben ist voller Schwierigkeiten, voller wachsen-

der und unlösbarer Probleme. Die Flüchtlinge werden immer zahl-

reicher - wir haben jetzt mindestens sechstausend. Stell Dir einmal

vor, was es bedeutet, sie zu ernähren, Ruhr und Typhus unter die-

sen allerprimitivsten Umständen fernzuhalten - vom Schutz vor

Überfällen ganz zu schweigen. Die Regierung macht gar keine

Pläne für eine eventuelle Evakuierung, und die Hoffnungen, sie

wieder zu integrieren, werden immer schwächer. Steuern wir also

auf ein furchtbares Massaker zu?«

»22. 10. 61. Ich schreibe dies in einem Zelt, das auf einem quatsch-

nassen Grasflecken steht (es gießt nur so), im Licht einer Safarilam-

pe. Wir leben in Verhältnissen, die an ein völliges Chaos grenzen.

Die Parmehutu verbrennen und zerstören alles um uns her, und die

Flüchtlinge strömen immer wieder herein. Wir sind völlig überbe-

legt. Es besteht keine Hoffnung, sie noch irgendwie unterzubrin-

gen. Die Menschen kämpfen um einen oder zwei Zentimeter Platz

in der Kirche, und ich bekam auch eine übergebraten, als ich ver-

suchte, ein kämpfendes Paar auf einem Platz, der für Frauen reser-

viert war, zu trennen. Der Pastor und andere verbringen jeden

Abend Stunden damit, zumindest für die Frauen und Kinder Platz

zu schaffen. Einem freundlichen, sympathischen Belgier wurde die

Aufgabe übertragen, bei Flüchtlingsfragen als Ratgeber zu fungie-

ren, und er könnte nicht nützlicher sein- aber er kann letztlich auch

nicht helfen!«

Zu Anfang standen die Missionare allein zwischen den Sechstau-

send und den polternden Drohungen und Beschuldigungen, die Tag

und Nacht auf sie eindrangen, und manchmal war der eine oder an-

dere buchstäblich allein. Peter war gerade unterwegs und bat um

Regierungshilfe, als man Misaki, den Pastor, zu Unrecht beschul-

digte und bedrohte. »Ich wußte nicht, welche Entscheidung ich

treffen sollte«, schrieb Frau Guillebaud. »So ging ich mit Misaki,

um ihn aus der Stadt zu geleiten, und überließ alle Flüchtlinge dem

213

Schutz der Engel.« Doch zu Beginn des Monats November waren

Glaube, Gebet und Mut immer noch da, und es wurde trotz dieser

grausigen Umgebung und der täglichen Furcht vor Tod oder Ver-

stümmelung langsam wiederum die schützende Hand Gottes sicht-

bar.

»Nun haben wir ausreichend Lebensmittel für alle«, schrieb Peter,

»aber stellt Euch einmal vor, wie man das Essen für Sechstausend in

dem winzigen Lagerraum von 16 qm im Haus des Pastors aufbe-

wahren soll. Andererseits haben wir trotz der hoffnunglos unzurei-

chenden sanitären Anlagen keinen Typhus und nur einige Fälle von

Ruhr, obwohl etliche Lungenentzündung und Masern haben. Die

ganze Zeit sind wir auf wunderbare Weise vor einem Angriff be-

wahrt worden. Wieder und wieder kam die Polizei, um Flüchtlinge

mit zweifelhaften Absichten gefangenzunehmen, aber sie schienen

nie die Menschen zu finden, hinter denen sie her waren. Über allem

danken wir Gott für die hohe Moral und das freudige Mitgehen der

Flüchtlinge. Sie scheinen zu verstehen, daß sie auf Gottes Berg sind.

In der Nacht hören wir, wie einige Gruppen in dem kalten Morast

Lieder singen, und wenn jemand anfängt zu meutern oder abfällig

zu reden, dann ermahnen ihn die anderen mit den Worten: »So re-

det man nicht auf diesem Berg Gottes.« Geistlich gesehen ist das

eine wunderbare Gelegenheit, und wir haben schon so oft die Bot-

schaft vom Erlöser weitersagen können, der Vergebung und Befrei-

ung vom Fluch der Sünde und des Hasses schenkt, der uns unsere

eigene Schuld und nicht die der anderen zeigt . . . Für die meisten

ist das Evangelium etwas völlig Neues.«

Schließlich kam der Befehl, dieses Lager müsse aufgelöst werden.

Die Grenzen wurden geöffnet und die Menschen strömten hinüber

in die Sicherheit, bis nur noch Spuren im Morast und verlassene Un-

terkünfte zurückblieben— und die Erinnerungen: nächtliche Rund-

gänge; Decken auf die Allerbedürftigsten legen; die Alten; die klei-

nen Kinder; die Massen; der Geruch; Essen beschaffen; so viele

Bohnen; so viel Maismehl; Trockenmilch für die Kleinsten und Al-

ten; mit Betrug und Diebstahl fertigwerden; die Kinder gingen von

Familie zu Familie, um die Essenration zu erhöhen; die Drohung,

morgen das Zelt verlassen zu müssen und vor unüberwindlichen

Problemen zu stehen; Familien getrennt; Verwandte verloren; hin-

aus in die Berge gehen, um die Gefährdeten in Sicherheit zu brin-

214

gen; die Gefahr, beim Transport der Verletzten im Wagen auf feind-

liche Banden zu stoßen; Besuch bei einer Pygmäenfrau, die auf dem

Lehmboden in der überfüllten Hütte liegt und kurz vor der Geburt

steht; der Anblick der Häuptlingsfrau, die unter Hungerqualen

schon den doppelten Umfang erreicht hat und ein Baby an ihrer

Brust hat (ihr Mann wurde vor einigen Tagen getötet). Die Frau des

Pastors schmuggelte sie heimlich in ihr Haus und teilte ihre kleine

Ration Reis mit ihr ... und . . . und . . .

Und wieder Erinnerungen: Erinnerung an Gottes Führung und

Bewahrung, so daß der, der zu Anfang geschrieben hatte: »Das Le-

ben ist voller Schwierigkeiten, voller wachsender und unlösbarer

Probleme«, am Ende schreiben konnte:

Er wird dich und mich steuern

über diese klippenreiche, stürmische See.

Folge den Spuren seiner wunden Füße

durch die spurenlose Wüste.

Er, der dich aus dem Abgrund zog,

wird dir auch einen Weg bereiten.

Über sechstausend Flüchtlinge- viele besaßen nichts weiter als die

Lumpen, die sie am Leibe trugen - ergossen sich nach Burundi.

Buye und Buhige waren völlig überfüllt. Buye lag nur 25 Kilometer

hinter der Grenze, und so kauerten auf dem Missionsberg ca. fünf-

zehntausend Menschen. Die Hindleys arbeiteten unermüdlich, be-

schafften Nahrung, organisierten Primarschulen und kämpften mit

Krankheiten. Unter jedem Baum saßen kleine Kindergruppen, die,

soweit es die beschränkten Mittel zuließen, unterrichtet wurden.

Große Mengen saßen im Garten der Hindleys, einfach weil es ein si-

cherer Ort war, still, hoffnungs- und tatenlos, nach nichts fragend.

Jede Nacht waren die Gebäude mit Frauen und Kindern vollge-

stopft, die Wange an Wange schliefen; und Nacht für Nacht kamen

leise die Missionare mit Säcken und Wolldecken, um die schlafen-

den Gestalten und jedes Kind zu bedecken, das gar nichts am Leibe

trug.

Später wurde dieser Ort ein Lebensmittelverteillager der Regie-

rung, wohin das Rote Kreuz, der Weltkirchenrat und andere ihre

Hilfe sandten. Dr. Hindley arbeitete vier oder fünf Jahre mit diesen

Vereinigungen. Aber bevor dies alles so gut organisiert war, gab

215

es einen Abend, an dem die Missionare nichts zu geben hatten außer

dem Wort des Lebens selbst, und ihr Glaube wurde hart auf die

Probe gestellt. War das Wort stark genug, um seinen eigenen An-

sprüchen gerecht zu werden? Hatten sie genug Glauben, um be-

haupten zu können, die Verheißungen des Herrn seien wahr und

könnten in der gegenwärtigen Not Hilfe bringen, Hilfe für die Not

der hungernden Menge? »Wir haben nichts für euch«, sagten sie

einfach, »aber wenn ihr glaubt, dann wird Gott für euch sorgen.«

Die Predigt war gerade beendet, als sie das Geräusch von Lastwagen

hörten, die den Berg hinaufkeuchten. Sie kamen aus dem Kongo

und waren mit Nahrungsmitteln beladen. An jenem Abend blieb

niemand hungrig! Viele hatten sich in ihrem Leiden und ihrer Ar-

mut an den Herrn gewandt. An einem Tag wurden bald darauf in

Buye dreihundert Menschen getauft; die meisten davon waren

Flüchtlinge, die ihre Zuflucht in Christus gefunden hatten.

Den Ärzten wurde der Boden unter ihren Füßen weggezogen, als

die Krankheiten in den Lagern grassierten, als die Medikamente zur

Neige gingen und nicht sofort ersetzt werden konnten. Dr. Hindley

ging einmal pro Woche nach Nyamata, ins Flüchtlingslager von

Ruanda, und eines Abends kam er in Begleitung eines kleinen, ab-

gemagerten Skeletts namens Mose zurück, dessen Flehen so zum

Erbarmen gewesen war, daß der Doktor, der selbst sechs Kinder

hatte, ihn einfach nicht zurücklassen konnte.

Das Lager in Nyamata war 1959 in einem tiefliegenden, dünn besie-

delten Teil des Landes, der als die Bugesera bekannt war, eröffnet

worden. Es ist eine Landschaft mit hohem Gras und dornigen Aka-

zien. Dichtes Buschwerk erstreckte sich im Westen bis nach Tansa-

nia. Drei Seiten sind von mit Krodokilen besetzten Flüssen und Pa-

pyrussümpfen umgeben. In diesem früheren Königreich - mit eige-

nem Recht - wurden die nomadischen Einwohner immer noch ge-

prägt von alten Gewohnheiten und einem Aberglauben, wie man

ihn im übrigen Land nicht kennt. Überall gab es herdenweise Büffel

und Elefanten, und die Lager wurden von der Tsetsefliege und den

Moskitos geplagt. Kurz: ein gefürchtetes Land, ein Unterschlupf

für Kriminelle und ähnliche. Die Urbevölkerung ging immer mehr

zurück.

216

Mitte der fünfziger Jahre startete die belgische Regierung eine

Kampagne, um die Sümpfe auszutrocknen und von der Tsetsefliege

zu befreien. So eröffnete man eine Landwirtschaftszentrale. Aber

bis 1959 fehlte es an Kräften, um mit der Wildnis fertigzuwerden.

Dann kamen Lastwagenkonvois, überquerten den Fluß und entlu-

den ihr Gut: Tausende von erschrockenen, noch ganz benommenen

Flüchtlingen und vielen Ladungen Weizen. Das hätte mit einer Ka-

tastrophe enden können; aber ein junger belgischer Verwalter,

Monsieur Triplot, führte ein Team von Helfern aus katholischen

und evangelischen Missionen an, um die neue Kolonie aufzubauen -

und am Ende hatte man wunderbare Arbeit geleistet. Straßen waren

gebaut, Landparzellen für jede Familie abgesteckt und Getreide ge-

sät.

Aber alles brauchte seine Zeit. Am Anfang konnte man die Flücht-

linge nur in Übergangslagern zusammenfassen, in Wellblechhütten,

in denen die Familien in Armut und Elend kauerten. Die Nächte

waren feucht und stickig und die Schuppen undicht; die Tage uner-

träglich heiß, die Blechhütten glichen Öfen. Typhus und Ruhr und

andere Seuchen brachen aus — man stand in einem furchtbaren To-

deskampf. »Warum müssen wir das alles durchmachen?« meuterten

sie. Warum hatte man sie in dieses heiße, schattenlose Land ge-

bracht- nur um von Löwen und schleichenden Krankheiten getötet

zu werden? Es herrschten Verzweiflung und bitterer Ärger, und

auch echte Christen schienen mit den übrigen im passiven Wider-

stand gegen all das zu stehen, was die Regierung unternehmen woll-

te.

Aber hier triumphierte mehr als irgendwo anders die Waffe der

Kreuzesliebe. Nur etwas über einen Kilometer von Nyamata lag die

kleine Außenstation der Missionsschule von Maranyundo. Sie war

1935 gegründet worden, als Joe Church, Yosiya Kinuka und Blasio

Kogozi ein Team nach Bugesera gebracht und in dieser einsamen,

vom Fieber bedrohten Todesfalle einen Schreiner zurückgelassen

hatten. Doch dieser Außenposten hatte überlebt, und 1959 arbeitete

ein Christ mit Namen James als eine Art Laienprediger in diesem

Gebiet. Als jedoch die Flüchtlinge ankamen, studierte er gerade am

Buye-College für sein Gemeindediplom. Seine Frau hielt allein die

Stellung.

217

Dora Skipper jedoch, die in Kampala im Ruhestand lebte und nun

Mitte sechzig war, hörte von der Situation und verlor keine Zeit. Sie

suchte ihre alte Ausrüstung aus dem Jahre 1930 heraus, besorgte

sich ein Zelt und ein Fahrrad und machte sich auf den Weg. Sie

wohnte bei der Frau des Predigers, fuhr täglich ins Lager, um die

Flüchtlinge kennenzulernen, ging abgebrochenen Verbindungen

nach, behandelte die Kranken, unterrichtete die Kinder und pre-

digte und bezeugte die Liebe Gottes. Die entmutigten Christen

sammelten sich um sie, und so leuchteten wieder neue Hoffnung

und neuer Glaube auf.

Viele taten über ihre Verzweiflung und ihren Haß Buße und began-

nen sich umzusehen, was sie für andere tun konnten.

Aber Fräulein Skipper hatte andere Verpflichtungen und konnte

nur ein paar Wochen bleiben. Als die Flüchtlinge das hörten, waren

sie sehr niedergeschlagen. In ihre Finsternis war ein Strahl des Lich-

tes und der Hoffnung gekommen, aber nun wurde ihnen selbst das

genommen. Viele waren bereit Jesus zu folgen, aber sie brauchten

einen menschlichen Hirten und Führer, und so wurde ein Hilferuf

nach Buye gesandt. Der Bischof sah sich seine Kandidaten an. Wer

besaß jenen Glauben und die Liebe, jenen Mut und die Geduld, die

erforderlich waren, um solch einer Situation ins Auge zu blicken

und dann darin zu bestehen? Er trat an Yona und seine Frau Mary

heran, und obwohl sie eine wachsende Familie waren (Mary war

auch noch schwanger), folgten sie diesem Ruf.

Der Dienst Yonas in Maranyundo begann mit enormen Schwierig-

keiten. Er hatte kein Haus für seine Familie und wurde selbst bald

schwer krank. Er brauchte einen ständigen Helfer, und so zog Do-

reen in ihr kleines, eigenes Haus. Mit ihrem Wagen besuchten sie

und Yona die Kranken, kämpften mit der Typhusepidemie, hielten

Versammlungen im Freien ab, gründeten Schulen, führten Gesprä-

che mit belgischen Beamten, beschafften Nahrung und Kleidung

und verwalteten die Finanzen. Yona wurde mit beachtlichen Sum-

men aus Flüchtlingshilfefonds betraut und konnte Tonnen von

Saatgetreide, Bananensetzlinge und Kaffeepflanzen kaufen. Ein-

flußreiche Vertreter von Welt-Flüchtlings-Organisationen besuch-

ten ihn; und wenn das Geschäftliche beendet war, fragte er sie

freundlich: »Darf ich Ihnen mein Zeugnis sagen?«

218

Gott betraute ihn und Doreen in besonderer Weise mit dem Geist

der Weisheit und der Erkenntnis, denn neben allen Planungen und

aller Verwaltung lag ein großes Bauprogramm in seinen Händen:

die Primarschule, Häuser für die Mitarbeiter, für sich selbst und

Doreen und schließlich für die Kirche. Alle diese Projekte erforder-

ten Arbeit und Einsatz. Für viele der Flüchtlinge jedoch brachte das

kargen Lohn und einen neuen Sinn des Lebens.

Doch obwohl er sich nach Familiengemeinschaft sehnte, stand das

eigene Haus nicht ganz oben auf der Liste. »Betet für meine Frau

und mich«, schrieb er. »Sie konnte nun schon sieben Monate nicht

bei mir sein, weil es hier keine Unterkunft für uns gibt. Aber Gott

hat uns geleitet und geholfen und seinen Frieden gegeben, der allein

von Golgatha kommt.«

Schließlich war das kleine Haus dann doch fertig, und Mary kam

mit den fünf Kindern. Und sicher war es das Zeugnis dieser gläubi-

gen Familie, das die Frauen zu Christus zog. Sie scharten sich um

Mary und staunten über die Liebe und die Achtung, die Yona seiner

Frau entgegenbrachte. »Willst du damit sagen, daß er dich nie

schlägt, über dich nie flucht?« pflegten sie zu sagen. »Nein«, ant-

wortete sie dann. »Manchmal bittet er mich um Vergebung und

manchmal ich ihn, und dann beten wir darüber.« Und die Frauen

schüttelten in sprachlosem Erstaunen ihre Köpfe.

Ein weiteres leuchtendes Zeugnis war die Beerdigung ihres zweijäh-

rigen Babys Joy, das das drückende, moskitoverseuchte Klima

nicht lange überlebte. Eine gewaltige Menschenmenge nahm daran

teil, und Yona verwandelte diesen traurigen Anlaß in einen

Triumph. »Wie können wir klagen«, rief er, »wenn Gott geplant

hat, was für uns und unsere Kleine am besten ist?« Und jemand no-

tierte: »Nun sehen wir wenigstens einen Glauben, der funktioniert,

der in Tod und Sorgen Trost bringt.« Durch das tiefe Erleben wur-

den die Eltern näher an das Volk herangebracht und konnten nun

glaubwürdiger ihre Sorgen und ihr Leid mittragen und sie aus ihrer

eigenen Erfahrung trösten. Ihr Tränental wurde eine Quelle der

Kraft, und die Gebrechen der Menschen um sie herum berührten sie

noch mehr und ließen sie intensiver mitfühlen. Wenn Yona sah, daß

den Menschen Nahrung und Kleidung fehlte, dann ging er nach

219

Hause zu Mary und sagte: »Komm und sieh dir die an, die Jesus

meinte, als er sagte: Ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gege-

ben. Ich war nackt und ihr habt mich bekleidet«, und dann gaben sie

aus ihren eigenen kärglichen Vorräten, was sie hatten, um zu helfen.

Die ruhelosen, schweren Monate vergingen. Die Flüchtlinge hatten

sich Häuser gebaut und Gärten angelegt, und aus dem ganzen Ge-

biet strömten die Kinder in die Schule. - Es gab Hunderte von Tau-

fen. Die Opfer in der Kirche erhöhten sich, ein neuer Geist der

Selbsthilfe und Hoffnung breitete sich an diesem Ort aus. Um 1963

war für über sechstausend Menschen gesorgt, aber Yona und Mary

waren nicht zufrieden. Sie sehnten sich nach einer tiefergreifenden

Arbeit im Namen des Herrn, und für die Ostertage planten sie eine

Konferenz für Frauen, die von Herrn und Frau Guillebaud, Tabita,

Paulo und Dorothy und afrikanischen Kirchenführern geleitet wer-

den sollte. Die Versammlungen wurden wieder unter einem großen

Akazienbaum abgehalten. Das Thema lautete: »Jesus, das Wasser

des Lebens«. Die Geschichte von Mara wurde auf einfache und

schöne Weise erzählt: So, wie der Stab in das bittere Wasser ge-

worfen worden war, hatte sich die Bitterkeit des Flüchtlingslagers

durch das Kreuz Christi in klare Freude gewandelt. Dann kam nach

Whitsun ein weiteres Team Studenten aus Buye, von Alan Lindsay

geleitet. Und über diese beiden Tagungen wehte der Wind des Gei-

stes Gottes rein und stark; und viele, die alles verloren, aber Chri-

stus gefunden hatten, gaben bewegende Zeugnisse.

Es war wie ein strahlender Sonnenuntergang vor Anbruch der

Dunkelheit. Durch die terroristischen Widerstandsaktionen gegen

die neue Hutu-Regierung stand das Land bereits im Umbruch. Ver-

zweifelte Gruppen von im Exil lebenden Flüchtlingen — die »Kü-

chenschaben«, wie sie sich selbst nannten - hatten versucht, über

die Grenze zu kommen, mit dem Ziel, die Republik zu stürzen und

ihren eigenen König wieder einzusetzen. Und die Furcht vor diesen

Putschisten hatte neue Wellen blinden Hasses ausgelöst. Alle Tutsi

wurden verdächtigt, sie würden diese Sache unterstützen. Massen-

verhaftungen und Exekutionen fanden statt; viele wurden aus kei-

nem anderen Grund als dem, daß sie sich aus der Politik herausge-

halten und ihr Brot mit den Hungrigen geteilt hatten, ins Gefängnis

geworfen. Gerüchte kamen auf, daß in Kürze in Bugserera Gefan-

gennahmen erfolgen würden.

220

Weihnachten 1963 war eine Zeit des Terrors, und die Christen

drängten sich in und um Yonas Haus, weil sie Angst hatten, in der

Kirche zusammenzukommen. Yona las die Liturgie, und die Menge

ging leidenschaftlich mit - das konnte man hören. »Von Blindheit

des Herzens, Neid, Haß und Boshaftigkeit und aller Lieblosigkeit,

lieber Herr, halte uns fern. Von Blitzschlag und Sturm, von Kampf

und Mord, lieber Herr, halte uns fern. Und hilf uns, daß wir in allen

Sorgen und Schwierigkeiten auf deine Barmherzigkeit trauen.« Als

er geendet hatte, taten die Menschen Buße und fingen an, den Herrn

zu loben.

Im Januar kam ein Freund zu ihm und sagte: »Du wirst sterben.«

Yona entgegnete: »Warum? Aus welchem Grund muß ich ster-

ben?« Darauf antwortete diese Person: »Es stehen zwei Punkte ge-

gen dich. Erstens ist es dein Einsatz für das Wort Gottes und zwei-

tens, daß du jeden ohne Ansehen der Person liebst.«

Darauf meinte Yona: »Diese beiden Dinge, das Wort Gottes und

die Liebe Gottes, sind wie Gewänder, mit denen mich Gott beklei-

det hat. Ohne sie kann ich einfach nicht sein.«

Er berichtete Mary davon, und sie beteten zusammen. Später erin-

nerte sie sich, daß dieses Gebet ungefähr so lautete: »O Herr, du

warst es, der mich berufen und in dieses Land gesandt hat. Du

kennst mich und weißt um die Tage, die ich gelebt habe, und die

Tage, die noch verbleiben. Wenn es dein Wille ist, mich heimzuru-

fen, dann überlasse ich die Entscheidung dir.«

Am 4. Januar suchte ihn ein weiterer Freund auf und sagte: »Ich bin

sehr traurig, weil du sterben wirst. Sie werden dich töten, weil du so

furchtlos die Wahrheit sprichst und soviel Mitgefühl und Liebe

zeigst.«

Yona antwortete ihm: »Ich habe Frieden, weil ich keinen Grund

weiß, aus dem ich getötet werden sollte. Ich habe niemandem etwas

angetan, ich habe niemanden unfair behandelt. Doch wie dem auch

sei, wenn Gott möchte, daß ich auf diese Weise heimgehe, dann

gehe ich freudig.«

Mary und seine Freunde waren sehr besorgt, doch Yona ging wie

immer zurück an seine Arbeit und änderte nichts an seiner Bot-

schaft. Am 12. Januar, einem Sonntag, wurden die Beschränkungen

221

etwas erleichtert. Viele Leute kamen zur Kirche. Yona predigte mit

großer Vollmacht über den Text: »Wachet, denn ihr wisset nicht die

Stunde . . .«

An dem schicksalsschweren 23. Januar besuchte ihn Rev. Ian Lea-

key, der damalige Vorsteher der Sekundärschule in Shyogwe, und

wurde herzlich willkommen geheißen. Im Gespräch wurde ihm

klar, daß Yona sich der Gefahr bewußt war, der er persönlich ausge-

setzt war, denn es war eine Information über eine Liste derer durch-

gesickert, die kurz vor der Verhaftung standen. Sie beteten zusam-

men. Yona betete für das Zeugnis des Volkes Gottes, die Leiter der

evangelischen und katholischen Kirchen. Dann dankte er dafür, daß

seine Heimat im Himmel ist und sein Leben in Gottes Händen

stand. »Um drei Uhr gingen wir auseinander«, schrieb Ian Leakey.

»Ich werde sein festes, strahlendes Lächeln und den Frieden, der auf

dieser Zusammenkunft ruhte, nie vergessen. Er hätte mit mir kom-

men können, aber er entschied sich zu bleiben. Sein Gewissen war

rein, und er wollte den Ort seines Auftrages nicht verlassen.«

Folgen wir jetzt Marys Darstellung:

»Yona beendete sein Tagwerk, und um ca. 19.30 Uhr brach die

Dunkelheit herein. Wir saßen alle im Haus, als sechs Soldaten her-

einkamen und ihn riefen - sie müßten ihm eine Frage stellen. Er öff-

nete die Tür, denn sie kamen des öfteren während des Tages zu ihm.

Aber als er sie hereingelassen hatte, umringten sie ihn und sagten:

>Wir werden dich fragen.<

In diesem Augenblick wurden die Kinder und ich vom Leid über-

wältigt, und wir begannen laut zum Herrn zu schreien:

>Schau doch die Ungerechtigkeit in der Welt an!<

Noch nie hatten wir Yona in solch einer Situation gesehen, deshalb

schrien wir auch so laut. Wir wußten, was solch ein nächtlicher Be-

such bedeutete, denn Abend fürAbend hatte man Menschen in

Jeeps weggebracht, die dann nie zurückgekehrt waren.«

»Dann nahmen sie Yona im Jeep mit, aber wir schrien und riefen

weiter, bis Yona sie bat, den Jeep anzuhalten, damit er zurückgehen

könne, um seine Frau und seine Kinder zu trösten. Sie willigten ein,

222

und er kam zu uns zurück und sagte: >Mary, du weißt, daß der Herr

mich nicht verläßt und daß ich ein reines Gewissen habe. Deshalb

mach dir keine Sorgen. Ich werde wiederkommen, sie wollen mir

nur einige Fragen stellen.<

So nahmen sie ihn mit, zusammen mit Andrew, dem Schulvorste-

her, aber ich glaube, schon in diesem Augenblick wußte ich, daß

Yona auf dem Weg zum Himmel war . . .«

Mary erhielt kaum Nachrichten, bis zu jenem Samstag, als ein Kir-

chenlehrer mit einer Botschaft von Andrew erschien. Andrew selbst

war nach Burundi entflohen und erzählte Dr. Hindley und Frau die

ganze Geschichte, die sie dann wie folgt wiedergaben:

»Yona starb freudig. Er starb betend für die, die ihn töten sollten.«

»Am Donnerstag, dem 23. Januar 1964, hielt um sieben Uhr abends

ein Jeep mit sechs Soldaten vor dem Haus des Pastors. Er wurde

herausgerufen. Er ging mit festem Herzen und auf den Herrn ver-

trauend. Zwei der Soldaten kamen auch zu meinem Haus und sag-

ten mir, daß ich ebenfalls gesucht würde. Ich ging hinaus und sah,

daß mein Freund Yona bereits da war. Mit einem dritten Gefange-

nen ging es in Richtung Kigali. Ich dachte, wir würden dort festge-

halten.

Als Yona sah, daß wir in Richtung Kigali fuhren, sagte er zu mir:

>Laß uns unser Leben in die Hände Gottes legen.< Er sagte dies

nicht, weil er irgend etwas Böses getan hatte, sondern weil er schon

oft in den letzten Tagen gesehen hatte, wie auf diese Weise Leute

geholt wurden, die nie wieder zurückkehrten.

Wir fuhren weiter, überquerten den Fluß, und ein Stück weiter auf

der anderen Seite sahen wir ungefähr acht weitere Soldaten. Sie be-

fahlen uns, auszusteigen und alles herauszugeben, was wir hätten.

Der dritte Gefangene hatte einen kleinen Koffer, den er auf den Bo-

den stellte, und ich legte meine Uhr darauf.

Yona bat um Erlaubnis, etwas in sein Tagebuch schreiben zu dür-

fen. Er schrieb: >Wir gehen in den Himmel.< Und dann übergab er,

so sorgfältig, wie es unter diesen Umständen ging, eine Aufstellung

der Kirchengelder, die er zu Hause hatte. Er legte sein Tagebuch zu-

sammen mit dem Schlüssel seines Schranks und einigen anderen

223

Kleinigkeiten auf den Koffer und bat die Soldaten, dafür zu sorgen,

daß diese Dinge seiner Frau übergeben würden.

Ein Soldat sagte: >Bete lieber zu deinem Gott.< So erhoben wir uns

alle und Yona betete wie folgt: >Lieber Herr, du weißt, daß wir nicht

gegen die Regierung gesündigt haben, und nun bitte ich dich, auf

unser unschuldiges Blut herabzuschauen und diesen Männern zu

helfen, die nicht wissen, was sie tun. Im Namen unseres Herrn Je-

sus Christus. Amen.<

Dann wurden wir angewiesen, uns hinzusetzen, und sie brachten

Seile, um uns die Hände auf den Rücken zu fesseln. Ein Soldat be-

kam den Befehl, Yona abzuführen; aber bevor Yona ging, sang er

das Lied, das in unserem Buch unter der Nummer 212 steht:

There is a happy land,

far, far away,

where saints in glory stand,

bright, bright as day.

Nachdem wir den Gesang beendet hatten, führten sie uns weg, und

unterwegs fragte er mich: >Glaubst du?< und ich sagte: >Ja, ich glau-

be, weil wir gelesen haben: Wer glaubt, der wird erlöst.<

Dann ging er singend weg:

There's a land that is fairer than day,

und by faith we can see it afar,

for the Father waits over the way,

to prepare us a dwelling place there.

Die Soldaten führten ihn zurück zur Brücke und über den Fluß.

Dort erschossen sie ihn und warfen seinen Körper in das Wasser.

Mich ließen sie mit dem dritten Gefangenen und den anderen Solda-

ten dort sitzen. Sie waren immer noch ganz verwundert. Sie hatten

noch nie jemanden sterben sehen, der singend in den Tod ging- als

wolle er einen Spaziergang unternehmen. Die Soldaten riefen mich

dann zu sich. Wiederum forderten sie mich auf, mich hinzusetzen,

und fragten nach meinem Namen. Dann gaben sie mir meine Uhr

zurück. Ich bat sie, sie zu behalten und an meine Frau zu schicken,

aber sie befahlen mir, sie umzubinden. Dann verfrachteten sie mich

wieder in den Jeep. Unterwegs ließen sie den dritten Gefangenen

224

bei einigen anderen Soldaten, und wir kehrten ins Lager zurück. Sie

riefen im Haus des römisch-katholischen Vorstehers an und baten

mich dann, nach Hause zu gehen — wobei sie erwähnten, wenn ich

irgend jemandem ein Wort von dem Mord an dem Pastor erzählen

würde, müßten sie mich ebenfalls töten. Gott sandte in seiner

Gnade später einen Mann, der mich durch den Busch leitete, damit

ich in ein anderes Land fliehen konnte, wo ich nun Asyl gefunden

habe . . .«

In ganz Uganda, Ruanda und Burundi hörten die Menschen mit

großem Erschrecken die Worte über »Missionary Radio Network« :

»Yona ist tot!« Vom hochgestellten Regierungsbeamten bis zum

einfachen Flüchtling trauerten sie um ihn als einen geliebten Freund

und Vater. Und nicht nur in Ostafrika wurde er geliebt und ge-

schätzt. Sein Name wurde in die Liste der neuzeitlichen Märtyrer in

der Gedenkkapelle der St. Pauls-Kathedrale in London eingetra-

gen, und Andrews Bericht von seinem Tod wurde in ihre Ehrenrolle

aufgenommen. Sein Andenken lebt in den Herzen von Tausenden

von Flüchtlingen weiter.

»Zuerst«, schrieb einer, »waren wir völlig verzweifelt und warteten

stündlich auf unseren Tod. Dann empfanden einige von uns Erret-

teten, daß dies nicht richtig sei- denn obwohl unser Pastor von uns

genommen war, war der Herr Jesus immer noch bei uns, und wir

müssen sein Werk hier vollenden.«

»Deshalb«, schrieb Doreen Peck, die zur Zeit des Mordes in Eng-

land gewesen war, »begannen sie sich täglich zum Gebet zu treffen,

und es kamen immer mehr Menschen zum Unterweisungsunter-

richt. Bald erreichte den nächsten Pastor die Nachricht, er solle

kommen und neue Kandidaten taufen. Aber zunächst begannen sie,

um einen neuen Pastor zu beten.« Und Gott erhörte ihre Gebete.

Im Juli 1964 kamen Ystasi und seine Frau Marion an - treue, liebe-

volle Hirten -, und der Strom des Segens und der Erweckung ging

ständig in ganz Bugesera weiter. Es hatte sich bewahrheitet: Die

Wüste jubelte und der einsame Ort war mit Freude erfüllt.

225

Kapitel 20

Das Leben geht weiter

Ich habe dieses Buch geschrieben, um zu berichten, was Gott durch

Männer und Frauen getan hat, die voller Schwachheiten, Fehler und

Versagen waren. Sie liebten Jesus, versuchten ihm zu gehorchen

und gaben sich ganz in seine Hand.

In einem Zeitraum von fünfzig Jahren erweckte das Evangelium ein

Land, das in Zauberei, Heidentum und Entehrung versunken war.

Eine lebendige einheimische Kirche wurde geboren und die Lehre

Jesu in vielen Schulen und Krankenhäusern verbreitet. In Kigezi,

Ruanda und Burundi wurde die Bibel in drei verschiedene Sprachen

übersetzt und der ganzen Bevölkerung in die Hand gegeben.

Vielleicht offenbarte Gott auch auf einzigartige Weise der Mission

und ihren Bekehrten ein Geheimnis, nach dessen Lösung sich die

ganze Menschheit sehnt. Eine Antwort auf eine Frage, die jedes

denkende menschliche Wesen quält, wenn es an die Massaker im

Kongo, an die Qualen von Vietnam, Biafra und dem Nahen Osten,

an die unbekannten Schreckenstaten von Sibirien und Tibet oder die

Probleme der Apartheid denkt. Es hat immer nur eine Antwort ge-

geben, die hier in Ruanda in gewissem Sinne erarbeitet und demon-

striert wurde. Man findet sie in dem Licht, das das Leben Jesu aus-

strahlt, in der Liebe, die bei Jesu Tod triumphierte, und in dem Le-

ben, an dem wir durch die Auferstehung Jesu teilhaben.

In diesem Licht zu stehen bedeutet, daß wir uns vor dem Hinter-

grund der Heiligkeit Gottes sehen und zerbrochen und gedemütigt

werden. Mit Jesus zu wandeln bedeutet, in jenem Licht zu leben

und all unser Versagen zu erkennen. Haß, Stolz, Überheblichkeit

und Selbstzufriedenheit werden von der daraus entstehenden Flut

der Selbsterkenntnis hinweggenommen. Man kann sich nirgendwo

sonst in Sicherheit bringen als an dem Zufluchtsort für alle Sünder,

dem Kreuz, und hier gibt es keine Bevorzugungen. Jesu Erhöhung

zieht uns alle zu sich, und je näher wir ihm dabei kommen, desto

enger rücken wir zusammen. Hier gibt es wahre Realität: Ein Sün-

der gibt sich selbst der Heilung, der sühnenden Liebe des Erlösers

226

und der Reinigung durch sein Blut hin. Dann, durch die Kraft seines

Auferstehungslebens, kann er mit der gleichen Qualität der Liebe

erfüllt werden, die alle umfaßt und keinen ausläßt, die leidet, sich

opfert und erlöst. In solch einer Liebe bleiben keine Schranken be-

stehen. Sie überwindet rassische Überheblichkeit, Rassenhaß, Ra-

che, Furcht, Mißverstehen und Eifersucht. Sie schafft eine einzig-

artige, einende Loyalität, die allen Parteigeist übersteigt und auch

alle anderen Trennungen zunichte macht. So war Erweckung, und

so wird Erweckung immer sein.

Aber dieses Leben muß erhalten bleiben, und wir haben die Ver-

antwortung, dafür gemeinsam zu beten. Das Leben muß zuerst

einmal in der Gemeinde erhalten bleiben. Heute gibt es afrikanische

Bischöfe, Erzdiakone und Pastoren, die dem Herrn völlig ergeben

sind. Aber es ist nicht leicht, in einem Zeitabschnitt von zwei oder

drei Jahrzehnten aus der Stellung eines Hausburschen und Kran-

kenwärters zu Rang und Namen aufzusteigen und dann die zu füh-

ren, die jahrzehntelang andere beherrscht haben. Doch das geistli-

che Leben beweist sich selbst, weil sie demütig mit dem Herrn und

standhaft und gerecht vor den Menschen wandeln.

Leben muß in der Balokole erhalten bleiben - dem erweckten Teil

der Kirche -, in der heute sehr viele schon zu alten Männern und

Frauen geworden sind. Die Sprache der Erweckten wird abge-

schmackt, wenn ihr Leben nicht leuchtend und anziehend bleibt,

wenn sie ihre Hände nicht in liebevollem Verständnis ausstrecken,

um die Kluft zu überbrücken, die zwischen ihnen und der jüngeren

Generation besteht, in der viele trotz des christlichen Anstrichs

noch keine Christen sind.

Die Form — hier positiv, dort negativ-wird überbetont, und es gibt

eine breite »Kluft«, die vielleicht zu den größten Problemen gehört,

mit denen die Kirche fertigwerden muß. Die, die die Erweckung in

den dreißiger und vierziger Jahren miterlebten, waren in der

Hauptsache Leute vom Land mit geringerer Schulbildung und ein-

facher Lebensführung. Ihre Kleidung ist konservativ, und ihr Sin-

gen scheint sich oft auf einen sehr beliebten Chorus zu beschränken,

der all die schönen Erinnerungen an die Vergangenheit konserviert.

Sie legen mehr Wert auf Gemeinschaft und das Zeugnis der einzel-

nen als auf organisierte Evangelisationsbewegungen. Allgemein ge-

sprochen schauen sie mit Mißtrauen auf jene Hunderte rastloser,

227

gebildeter und geschulter junger Menschen mit ihren modernen

Kleidern und Frisuren, die mit Gitarren zu den Jugendveranstal-

tungen und Großkundgebungen strömen und ihre Lieder in afrika-

nische Melodien und Pop-Rhythmen kleiden. Nur wenige der Älte-

ren konnten der heranwachsenden Generation zu Zeugen und

Vermittlern des Heils werden. Die Leitung der Jugend liegt aus

Mangel an gläubigen Jugendleitern zumeist bei ihr selbst oder in den

Händen des ausländischen Missionars, der zwar die pulsierende

Kraft dieses neuen Missionsfeldes erkennt, aber mit anderer Arbeit

viel zu beschäftigt ist, um sich hier wirklich engagieren zu können.

Es hört sich daher zum Beispiel unglaublich an, daß Viera Gray, die

ganz mit der Verantwortung des Buye-Krankenhauses und der Lei-

tung der Schwesternschule in Anspruch genommen war, auch noch

die Jungschar leiten sollte, oder daß Keith Anderson, der vollauf

mit seiner wichtigen Aufgabe der Seelsorge und mit der sorgfältigen

Vorbereitung des erforderlichen theologischen Unterrichts ausgela-

stet war, schreibt: »Nuten und Federn, öl und Fett, Reifen und Si-

cherungen, Motoren und Generatoren — so sieht ein Viertel der letz-

ten Monate aus. Sprachstudium, Unterricht und die Jungenjung-

schar bilden den Rest.«

Wenn das Feld jemals »reif zur Ernte« war, dann unter der Jugend

von Uganda, Ruanda und Burundi, und wir finden hier eine weit

geöffnete Tür für Bibellesebundgruppen, Freizeiten und Bibelkrei-

se. Maureen New schreibt: »Es ist sehr wichtig, daß man die Jugend

leitet und ihr ein Ventil für ihre aufgestaute Energie und ihre Begei-

sterung bietet. >Wir möchten etwas tun< ist für sie eine normale Aus-

sage. >Zeig uns nur, was, sag uns, wie. Gib uns Bücher, die uns an-

leiten, was wir tun können - irgend etwas !<«

Ein Anfang wurde schon gemacht, und eine kleine Gruppe konzen-

triert sich jetzt ganz darauf: Kenneth Kitley besucht die Lehrer und

Schüler in Burundi; Festo Kivengere gehört zu den wenigen Afri-

kanern, die es wirklich schaffen, die Erweckungsbotschaft von

Buße und Realität Scharen junger Leute zu vermitteln; Peter und

Elisabeth Guillebaud haben sich für die Bibellesebundarbeit ent-

schieden; Eric und Ruth Townson haben Gottes Ruf an die Jugend

von Ruanda gehört; Pat und Pam Brooks unterrichten Studenten in

Bujumbura. »Wir brauchen sehr dringend hauptamtliche ausländi-

228

sehe Jugendmissionare in jedem Land«, schreibt Herr Kitley, »de-

ren Verantwortung es ist, auf die Nöte der verschiedenen Alters-

gruppen einzugehen und so die Fundamente einer Erweckung in

diese Gruppen zu legen. Während wir auf das Kommen solcher

Mitarbeiter warten, beten wir jedoch, daß einer oder mehrere Mis-

sionare sich von einer anderen Arbeit frei machen können, um

Schulen zu besuchen und die Ausbildung von geeigneten jungen

christlichen Führern vorzubereiten, von denen letzten Endes alles

abhängt.«

Das geistliche Leben in den Schulen muß erhalten werden. Obwohl

die Ausbildung zum größten Teil aus der Kirche gekommen ist,

wurde sie in hohem Maß von Materialismus und Atheismus ange-

steckt, und so gibt es immer noch sehr viel Betätigungsraum für den

gläubigen Lehrer. Viele der früheren Missionsstationen sehen sich

heute gezwungen, ungläubige Lehrer anzustellen, und das ist hart.

Das junge Afrika fordert immer mehr, und es ist immer weniger ge-

eignet, diesem Anspruch mit dem gegenwärtigen Ausbildungs- und

Schulsystem zu genügen. In den Sekundärschulen für Jungen sind

Schulstreiks und Aufstände nichts Unbekanntes. Aber es gibt noch

Freiheit für den Bibelunterricht und vor allem für das Zeugnis eines

beständigen Lebens als Christ.

Als eines Tages ein Junge sie durch sein Benehmen so reizte, daß so-

gar Mabel Jones mit ihrer Geduld am Ende war, entschuldigte sie

sich bei ihm. Später erhielt sie einen kleinen Zettel von ihm, mit dem

er anfragte, ob er sie sprechen könne. »Ich bin zu Ihnen gekom-

men«, flüsterte er, »weil ich ein Problem habe. Wenn Sie ärgerlich

werden, dann wissen Sie, was Sie tun müssen, aber wenn ich ärger-

lich werde, dann weiß ich das nicht.«

Das Leben muß in den Krankenhäusern erhalten bleiben, damit die

eigentliche Aufgabe der Heilung und der Bekehrung von Menschen

zu Christus erfüllt werden kann. Einige junge Ärzte tragen medizi-

nische, geistliche, administrative und finanzielle Verantwortungen,

die weit über ihrem Reifezustand liegen. Da ist der Arzt, der vie-

rundzwanzig Stunden am Tag zur Verfügung steht, oder die Schwe-

ster, die neben ihrer Arbeit auch die Arbeit des Arztes tun muß,

wenn er nicht erreichbar ist. Für die geistliche Seite der Arbeit bleibt

an Kraft und Zeit nicht mehr viel übrig.

229

Und das Leben muß auch in den Missionaren erhalten bleiben. Für

diejenigen, die bereit sind, dorthin zu gehen und ihre Begabungen

und Ausbildung den Gliedern der afrikanischen Kirche zur Verfü-

gung zu stellen, gibt es immer noch einen Platz - nicht als Leiter,

sondern als Helfer. Die Situation erfordert ein hohes Maß an De-

mut, Treue und Anpassungsfähigkeit, denn die Zeit wird bald

kommen, wo Ausländer nicht mehr länger gebraucht werden. Doch

zur Zeit begrüßt die Kirche immer noch Jugendmissionare, Lehrer,

Ärzte, Krankenschwestern, Landwirte und solche, die Wirt-

schaftskunde unterrichten können. Die ganze Struktur könnte ohne

sie nicht existieren.

Die älteren Missionare haben die wunderbaren Dinge gesehen, die

der Herr getan hat, und ihm dafür gedankt. Aber auch sie sind nicht

gegen die Angriffe des Satans immun. Niemand kann von vergan-

genen Erfahrungen leben, und ohne Jesus, jenen Felsen, auf den sie

so fest gegründet sind, werden sie genauso versagen wie der jüngste

Neubekehrte.

Unter den jungen Missionaren gibt es viele, die ihre Arbeit befrie-

digt und die sie lohnend finden, aber es gibt auch einige, die mit De-

pressionen und Enttäuschung zu kämpfen haben. Die jungen

Frauen spüren die Last der Einsamkeit und des Heimwehs vielleicht

noch viel schwerer als andere. Im ganzen gesehen ist die junge Ehe-

frau genau so fähig und qualifiziert wie die ledige Frau, die in ihrem

Beruf steht, aber sie muß vielleicht einige Jahre zu Hause bleiben

und ist an ihre kleinen Kinder gebunden. Die Läden, wenn über-

haupt vorhanden, haben nur wenig anzubieten, und es gibt viel-

leicht keine anderen europäischen Frauen, mit denen sie einmal

plaudern kann. Zuerst ist es die Sprachbarriere, die die Gemein-

schaft mit den afrikanischen Frauen am Ort hindert. Ihr Mann erle-

digt vielleicht die Arbeit von mehreren Mitarbeitern und kommt so

erst spät nach Hause. Dabei ist er dann todmüde oder von seinen

Problemen so in Anspruch genommen, daß eine Unterhaltung mit

ihm schwierig ist.

Wo liegt die Lösung? Ich behaupte nicht, sie zu kennen, möchte

aber doch die große Bedeutung der ersten Jahre im Leben eines

Kindes und den Wert, der darin liegt, dem Mann ein Zuhause zu

schaffen, hervorheben. Die letzte Verantwortung in der Organisa-

230

tion der lokalen Arbeit und das Vermitteln in gespannten Beziehun-

gen, die eine genaue Kenntnis des Afrikaners erfordern, können auf

den Schultern eines unerfahrenen, jungen Mannes schwer lasten

und ihn zu überwältigen drohen. Seine Frau ist hier sein wichtigster

Seelsorger, sein Heim sein einziger Zufluchtsort. Daher Hut ab vor

einer Frau, die ihre eigene Enttäuschung, Depression und ihr

Heimweh überwinden kann, damit sie sich—wenn ihr Mann zur fal-

schen Zeit hereinstürmt, um schnell was zu essen, und dann gleich

wieder hinausrennt, weil er eine dringende Notfalloperation durch-

führen muß - innerlich von sich selbst distanzieren kann, um seine

Probleme anzuhören. In vielen Fällen wäre ein Missionar sicher zu-

sammengebrochen, hätte ihn der Frieden daheim und das Ver-

ständnis und die Ermutigung seiner Frau nicht gestützt. Aber das

erfordert Selbstverleugnung und Hingabe an die Arbeit des Herrn -

auch und vor allem in Afrika.

Es ist viel schwerer, etwas zu sein, als etwas zu tun. Dies hat Dr. Al-

gie Stanley Smith in einem Brief an eine junge Missionarin sehr tref-

fend ausgedrückt, den diese viele Jahre lang wie einen Schatz ver-

wahrte: »Und nun sind all die Jahre der Vorbereitung vorüber, und

Du stehst an der Schwelle dessen, das, so glaube ich, Dein Lebens-

werk sein wird. Ich weiß, daß der Herr Dich Dinge gelehrt hat, die

Dich auf das vorbereiteten, was vor Dir liegt, aber im wesentlichen

sind es nicht die gelernten Lektionen, die Dir helfen, sondern allein

die Erkenntnis Jesu, das Leben von Augenblick zu Augenblick im

Gehorsam zu ihm. Er muß Dich bei der Hand nehmen und sein

Werk in Dir tun. Ich glaube, daß das, was er in uns und für uns tut,

viel wichtiger ist als die eigentliche Arbeit, die wir tun. Das, was wir

sind, zählt, und wenn wir irgendwie brauchbar sind, dann nur

durch das Leben Jesu in uns. Daher ist unser erster Auftrag, ihm zu

gehorchen.«

Einige der neuen Missionare gehen durch eine Phase zerfallender Il-

lusionen und Enttäuschungen, weil sie von der Erweckung gelesen

haben und nun fragen: »Wo ist sie?« Außer einigen echt umgewan-

delten Leben sehen sie zunächst nur Mißtrauen, Trennung und Ma-

terialismus.

Die Erweckung geht immer noch weiter. Vielleicht sogar noch

mehr in den Gebieten, in denen kein Missionar lebt, als in den

231

Missionszentren. Vor einiger Zeit erst erfaßten die Wellen der Er-

weckung eine Anzahl von Sekundarinternatsschulen, und von hier

aus erreichte man die Krankenhäuser und die Menschen in der Um-

gebung. Es ist bemerkenswert, daß sich besonders die gebildeten

jungen Menschen bekehren. Eine Missionskrankenschwester

schreibt:

»Eines Abends hörten wir Gesang vom Schulgelände herübertönen.

Die Mädchen sangen öfters, aber dieses Mal hörte sich das Singen

anders an als sonst. Man konnte den Lobpreis und die Freude hö-

ren, und selbst aus der Entfernung erkannte man, daß der Herr un-

ter ihnen war. Am nächsten Abend geschah das gleiche, und wieder

sangen sie bis in die Nacht. Das machte uns neugierig, und einige

der Krankenhausangestellten gingen hinüber, um nachzuschauen.

Als wir in den Eßsaal der Schule kamen, in dem die Mädchen zu-

sammengekommen waren, trauten wir unseren Augen nicht. Die

jungen Menschen taten wegen ihrer Sünden Buße, besonders wegen

ihres Hasses untereinander. Ein Mädchen stand auf, um zu berich-

ten, was der Herr ihr kundgetan hatte, und die anderen Mädchen

brachen in Lob- und Danklieder aus. Voll Freude klatschten sie in

die Hände und tanzten umher, und alles schien ganz natürlich zu

sein. Wenn ein anderer sprach, setzten sie sich still nieder und hör-

ten zu. Es war die packendste Versammlung, die ich je besucht

habe.«

»Einige der Jugendlichen kamen zur Versammlung, und ein paar

von ihnen standen voller Freude auf und bekannten, daß sie aus

Neugierde gekommen waren, weil sie sich mitfreuen und mitlachen

wollten; aber plötzlich begegnete der Herr ihnen und zeigte ihnen,

was bei ihnen selbst nicht in Ordnung war. Sie erkannten, daß das

Leben ohne Jesus keinen Sinn hat. Einige Krankenschwestern baten

um Vergebung für ihre Lässigkeit in der Arbeit und arbeiteten von

nun an mit echtem Eifer, halfen ihrem Vorgesetzten im Kranken-

haus, waren zu den Patienten freundlich und erzählten ihnen von

Jesus. Natürlich waren sie nicht plötzlich alle zu kleinen Engeln

geworden, aber man konnte doch eine große Änderung bei ihnen

verzeichnen. Anderen wurde bewußt, daß sie im Krankenhaus Ge-

genstände und Medikamente gestohlen hatten, und sie kamen zu-

rück, um das Mitgenommene wieder zu ersetzen.«

»Jeden Abend wird jetzt im Krankenhaus eine Versammlung abge-

232

halten, und die Leute vom ganzen Berg, sogar aus den örtlichen Lä-

den, kommen. Und der Herr begegnet ihnen, und sie werden erret-

tet.«

»Es kann sein, daß Gott gar nicht mehr nach dem alten Schema wir-

ken möchte. Als der Heilige Geist in voller Kraft auf Ostafrika fiel,

waren die Afrikaner noch eine junge Rasse, die sich gerade aus dem

Heidentum erhob. Und wenn die Gefühle hochschlagen, werden

sie sich anfangs noch in gewohnter Art äußern. Tanzen und Ekstase

waren daher immer noch die bekanntesten Ausdrucksformen, und

manchmal wird man das Gefühl nicht los, als sei der Missionar dar-

über oft mehr erschüttert gewesen als der Herr selbst. Wenn wir

nach längerer Zeit der Abwesenheit nach Hause zu unseren Kindern

kommen, sind wir auch nicht übermäßig erschrocken, wenn sie

zeitweise außer Rand und Band sind, vor lauter Freude quietschen

und umherspringen- obwohl Außenstehende kalt bemerken könn-

ten, das sei aber eine undisziplinierte Familie. Aber das eher nerven-

aufreibende Benehmen im Augenblick des Wiedersehens ist kein

Abbild der Wirklichkeit dieser Beziehung, denn die Gefühlsaufwal-

lung flaut bald ab. Das Kind schmiegt sich, wenn es dunkel wird,

bei seiner Mutter an und erkennt, daß die Tage des Heimwehs vor-

über sind und es wirklich zu Hause ist. So gingen die Ekstasen und

das Durcheinander schnell vorüber, und an ihre Stelle trat Gottes

Schweigen und sein Segen. Diese Afrikaner wußten, daß Gottes

Liebe sie in Christus erreicht hatte. Dreißig Jahre später strahlen

ihre Gesichter immer noch vor unaussprechlicher Freude, wenn sie

von diesem Augenblick sprechen. Und als ob die Morgenröte je-

desmal neu hereinbräche, umschreiben sie ihr einfaches Erlebnis

mit den Worten: >Jesus kam zu mir<.«

Afrika steckt nicht mehr länger in seinen christlichen Kinderschu-

hen. Der Kontinent hat seine Jugendzeit schnell hinter sich ge-

bracht und wächst jetzt in starker, verläßlicher Männlichkeit heran

- und die tiefsten Erfahrungen der Jugendzeit kommen gewöhnlich

ohne äußere Zeichen. Die Erweckung geschieht unabhängig davon.

Sie kommt immer, wenn der Christ, ob er nun ein bewährtes Got-

teskind oder ein müder, entmutigter junger Missionar ist, von der

erlebten Ernüchterung und Enttäuschung Abstand gewinnt und auf

der tiefsten Ebene seines Lebens mit Jesus Kontakt aufnimmt, seine

233

Stimme hört, ihm gehorcht und in diesem Gehorsam treu ist. Das ist

Erweckung, denn hier greift der Heilige Geist ein.

Es gibt keinen Anlaß zur Entmutigung. Gott hat verordnet, daß

»Sommer und Winter, Saat und Ernte, Tag und Nacht nicht aufhö-

ren sollen«. Der Granitboden des Heidentums wurde von der Kraft

Gottes durch die Arbeit der Pioniere aufgebrochen, und es wurde

eine herrliche geistliche Ernte eingebracht. Der Boden ist nun warm

und fruchtbar, und beim Pflügen entwickeln sich die Muskeln des

Menschen - und er sät in Liebe seinen Samen: Glaube und Hoff-

nung. Während der Winterstürme übt er Geduld, er tut einfach wei-

ter seine Arbeit, und der Same geht auf. In dieser Wartezeit wendet

er alles, was er gelernt hat, an, auch wenn die Tage der Fülle, der

Reife noch vor ihm liegen. Wenn die Bedingungen für Gottes Ver-

heißungen erfüllt sind, wird es ganz sicher eine Ernte geben; aber

laßt uns auch bedenken, daß Gott in diesem Zeitalter des Luxus und

der Zügellosigkeit seine Preise nicht gesenkt hat. Die Pioniere be-

zahlten die Erweckung mit Mühe und Schweiß, mit Angst und

Buße, mit ihren Gebeten, mit Fasten und Selbstverleugnung; und

auch wir werden dabei nicht billiger wegkommen.

Die Menschen kommen auch heute immer noch, um Gottes Wort

zu hören, sie kommen die roten Staubstraßen herab, über die Berge,

durch Busch und Dschungel, an den Seeufern entlang und über die

Straßen der neuen Städte. Sie kommen aus den Städten, aus den

Kraals, aus den Bananenwäldern. Wo Gottes Wort gepredigt wird,

da strömen sie hinzu: in die einfachen Ziegelsteinkirchen auf den

Bergen oder in die runden Grashütten, in denen sich die Menschen

zum Gebet treffen, in die kahlen Schulzimmer mit ihren bunten

Wänden; in die dachlosen Einfriedungen und überfüllten Kranken-

hausstationen. Diese Tatsache wird in uns entweder Passivität oder

stärksten Einsatz auslösen.

Als er noch in Afrika war, schrieb Dr. Moynagh:

»Vor einigen Tagen las ich irgendwo, daß der größte Konkurrent

der völligen Hingabe an den Herrn der Dienst für ihn ist. Wenn wir

von der Zukunft Ruandas träumen und darüber nachdenken, wenn

wir an seine dichte Bevölkerung, die größtenteils vom Heidentum

in den Katholizismus übergegangen ist, wenn wir an die ungezähl-

ten Kinder denken, die nach Ausbildung rufen, an die vielen ande-

234

ren, die zum Teil die Schule besuchten und nun nach mehr Literatur

rufen; wenn wir ein wenig besorgt über die Grenzen dieses ruhigen

Landes in die unruhigen Gebiete von Kenia schauen, die Ruhelo-

sigkeit in Uganda sehen und die sich schließenden Türen im Sudan,

dann ist es kaum vermeidbar, von einer hektischen Aktivität gefan-

gengenommen zu werden. Wir müßten verzweifeln, wenn wir auf

unsere geringe Zahl und unsere schwachen Kräfte schauen. Aber

wir sehen Jesus, wie er über die Berge und durch die Täler geht und

geduldig an die Türen der Sünder klopft, die ihn ausschließen; wie

er in den Häusern derer sitzt, die ihn lieben, und dann den Vater bit-

tet, in den Heiden Wohnung zu nehmen. Die Antwort geben erlö-

ste Männer und Frauen.«

235

In der TELOS-Paperbackreihe erscheinen folgende Titel

2001. Ludwig Hofacker

Unter Gottes Schild

2002. Eugenia Price

Mut zum Nachdenken

2003. June Miller

Warum sinken, wenn

du schwimmen kannst

2004. EIN Kühne

Mit dem Mantel der Liebe

2005. D. A. T. Pierson

Niemals enttäuscht

2006. Anny Wienbruch

D. Jüngste d. fröhl. Familie

2007 Arno Pagel

Sie wiesen auf Jesus

2008 Arno Pagel

Sie führten zu Christus

2009 Arno Pagel

Sie riefen zum Leben

2010. Don Richardson

Friedens-Kind

2011. Bernard Palmer

Rastlos in der Einsamkeit

2012. T. F. Björn

Der Ruf des Lebens

2013 Otto Riecker

... mit 60 fing m. Leben

TELOS-Wissenschaftl. Reihe

4003 Wilder Smith

Gott: Sein oder Nichtsein?

4005 Wilder Smith

Ursache und Behandlung

der Drogenepidemie

4006 Otto Riecker

Das evangelistische Wort

4008 Wilder Smith

Grundlage

zu einer neuen Biologie

4009. Whitcomb/Morris

Die Sintflut

4010. Os Guiness

Asche des Abendlandes

4011. John W. Montgomery

Weltgeschichte wohin?

4012. Joseph Chambon

Der franz. Protestantism.

4013 Francis Schaeffer

Wie können w. d. leben?

4014 Evangelisation zur Zeit

der ersten Christen

TELOS-Das erweckliche Wort

1900. Alan Redpath

Sieghafter Dienst

1901. Alan Redpath

Leben n. d. Herzen Gottes

1905. Alan Redpath

Geistlicher Kampf

1906. Oswald Sanders

Hundert Tage mit Jesus

TELOS-Geschenkbände

2101 Anny Wienbruch

Das Geheimnis um Zar

Alexander

2102. Johann A. Bengel

Das Neue Testament

2103. Bibelpanorama

2104. Johannes E. Goßner

Schatzkästchen

2105. John Bunyan

Pilgerreise zur seligen

Ewigkeit

Patricia

St. John

Afrikas blut- und leidgetränkter Boden ist heute

Schauplatz großer und folgenschwerer Verän-

derungen, deren Auswirkungen uns alle früher

oder später erreichen werden. Die hier vorge-

legte Darstellung der großen Erweckung, die

Ruanda und Burundi seit über 50 Jahren grund-

legend beeinflußt hat, beantwortet viele quä-

lende und dringliche Fragen, die verantwor-

tungsbewußte gesellschaftliche Gruppen in

diesen Tagen bewegen.

Patricia St. John, eine bekannte englische

Schriftstellerin, schrieb gewissermaßen die

aufrüttelnde »Biographie« einer Geistesbewe-

gung, die alle Schranken, die Menschen zwi-

schen sich errichtet haben, in Frage stellt und

niederreißt. So greift dieses Buch in die gegen-

wärtig so leidenschaftlich geführte Diskussion

um den »Schwarzen Kontinent« klärend und

überzeugend ein. Die Motivation der tapferen

und gläubigen Missionare, deren Charaktere

uns die Verfasserin liebevoll nachzeichnet, ent-

sprang durchaus auch dem, was wir heute so-

ziales Engagement nennen. Man lese nur die

geradezu prophetischen Einsichten in der so-

genannten Apartheidfrage oder lasse den Wi-

derwillen gegen die Herrenmenschen-Mentali-

tät vieler Kolonisatoren auf sich wirken. Den-

noch zeigte sich nach ersten sozialen und

gruppentherapeutischen Erfolgen eine Leere,

die nur durch ein echtes, inneres Christuser-

lebnis ausgefüllt werden konnte, das die

Missionare, ganz dem neutestamentlichen

Sprachgebrauch entsprechend, Erfüllung mit

dem Heiligen Geist nannten.

Auch zu diesem Thema gibt das Buch viele

Antworten, die leid- und freudevollen Erfah-

rungen entspringen.

Table of Contents

Nur der Himmel ist die Grenze - Die Geschichte der Ruanda-Mission