Alfred Burchartz

Gottes Segen für uns

erlebt und gelebt

von Juden und Christen

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Titelbild: Grabstein eines Kohen auf dem

jüdischen Friedhof in Buttenhausen.

Aufnahme: A. Burchartz

© 2003; Nachdruck nur mit Genehmigung

GOTTES SEGEN FUR UNS -

erlebt und gelebt von Juden und Christen

Alfred Burchartz

1. Leben als Segen Gottes

Worte, die Segenszuspruch bedeuten oder mit

Segenshandlungen verbunden sind, werden in

der Bibel Alten und Neuen Testamentes in Fülle

aufgezeigt. Das finden wir schon in der Schöp-

fungsgeschichte. Hier segnet Gott das Leben,

das er Tieren und Menschen gab, zusammen

mit seinem Auftrag zu deren Fortpflanzung

(I.Mose 1,27.28).

Mit anderen Worten: Dass Leben in dieser Welt

existiert - und auch, dass ich lebe - ist bereits

ein Segensakt Gottes. Wo aber Leben infrage

gestellt oder angetastet wird, da wird Segen

zerstört und es tritt das Gegenteil des Segens

ein, nämlich der Fluch.

In der Geschichte vom Sündenfall geschah

solche Infragestellung durch das Menschenpaar

und dadurch eine im Unsegen verwandelte

Schöpfung, verbunden mit dem Fluch über dem

Acker und der Arbeit als Mühsal und Plage und

auch mit der Entfernung aus Gottes Gemein-

schaft, der Quelle allen Segens.

Dieses Motiv durchzieht die Bibel. Am deutlichs-

ten vielleicht in 5.Mose 28: Wo immer Israel

unter den Augen Gottes, im Gehorsam gegen-

über dem Willen Gottes (Tora), d.h. in seiner

Gemeinschaft lebt, da erfährt Israel auch den

Segen Gottes „für das Leben in der Stadt, für

die Fruchtbarkeit des Ackers, der Herden und

der Frauen, (des Leibes)." Aber auch im Schutz

vor Feinden, denn Frieden und im Frieden leben

¡st für das Leben in der Schöpfung eine der

wichtigsten Segnungen Gottes, was mit dem

Wort Schalom zum Ausdruck gebracht wird.

Im gleichen Kapitel (28) wird aber auch die

Kehrseite deutlich vorgestellt: Wo immer Israel

sich aus der Gemeinschaft mit Gott entlässt und

ein gehorsames Leben in seinem Willen aufgibt,

da ist es in der Gottesferne allem Unheil und

dem Tod ausgeliefert, also dem Fluch: „Verflucht

1

wirst du sein in der Stadt, auf dem Acker, ver-

flucht ¡st dein Korb und dein Backtrog (Ernte und

Nahrung), die Frucht deiner Herden, deines

Leibes usw. Unfrieden, Unruhe und Unglück,

Seuchen und viele andere Nöte, Kriege, Verder-

ben, Untergang und Tod werden die Mächte

sein, die dich beherrschen."

Es gehört zu der kleinen Freiheit der Menschen,

wählen zu können zwischen der Gemeinschaft

mit Gott und ein Leben in ihr oder in Abkehr und

Ablehnung von ihr. Das eine bedeutet Segen,

das Gegenteil das andere.

5.Mose 30,19: „Ich habe euch Leben und Tod,

Segen und Fluch vorgelegt, damit du das Leben

erwählst..."

2. Segen will fließen

Was Segen Gottes ist und sein will, das erfahren

wir deutlich in der Abrahamsgeschichte. Abra-

ham wird herausgerufen aus dieser Welt mit

ihren unheilvollen „Normalitäten" und ihrer

eigenen Gesetzlichkeit und wird in ein Leben

unter Gottes Willen, in Gottes Gemeinschaft

gestellt. Darüber steht das Wort: „Ich will dich

segnen und du sollst ein Segen sein."

Hier erfahren wir von einem wesentlichen Ele-

ment, das den Begriff vom Segen füllen will:

Segen will und soll weitergereicht werden. Den

Segen, den ich empfange, kann ich nicht als

mein Eigentum festhalten, er soll, er muss durch

mich hindurch andere erreichen, nicht nur meine

Nächsten, wo und wie immer sie mir begegnen,

sondern auch, wie Jesus es lehrt, meine Feinde:

„Segnet, die euch hassen, verfolgen und beleidi-

gen." Da heißt es: „Ich will dich segnen und du

sollst ein Segen sein."

Segen ist nichts Statisches, Feststehendes,

sondern ein Lebensstrom, der nicht aufhören

darf zu fließen. (Elektrischer Strom, wenn er

unterbrochen wird, lässt das Licht erlöschen.)

Keiner kann allein Segen sich bewahren.

Weil du reichlich gibst, müssen wir nicht sparen.

Segen kann gedeih'n, wo wir alles teilen,

schlimmen Schaden heilen, lieben und verzeih'n.

Dieter Trautwein

Hierfür das Wort Jesu für die in seiner Gemein-

schaft Lebenden:

„Wer an mich glaubt... von dessen Leib

werden Ströme lebendigen Wassers fließen."

Joh 7,38

Es heißt weiter im Abrahamssegen: „Ich will

segnen, die dich segnen und verfluchen, die

dich verfluchen." Hier wird erwartet, dass der

weitergegebene Segen ein Echo findet, also auf

den Segnenden zurückkommt. Wenn z.B.

Frieden (Schalom) ein Segen Gottes ist, dann

werden Segnende als Friedensstifter auch

wieder an diesem Segen teilhaben. Wo das

aber an der starren Bosheit der Menschen

scheitert, da wird den Friedensstiftern

keineswegs geboten, im Unsegen zu reagieren,

sondern dies dem Gericht Gottes zu überlas-

sen: „ ICH WILL verfluchen, die dich verfluchen!

Mein ist die Rache, spricht der Herr!" (5.Mose

32,35 u.a.) Das ist in der Verkündigung Jesu

nicht anders. Die Feinde Gottes und seiner

Gemeinde sind dem Endgericht Gottes ausge-

liefert. In der Christenheit ist das oft verkannt

worden, wenn sie meinte, mit politischer Macht

und Gewalt den „Unglauben" bekämpfen zu

müssen. Paulus schreibt in Rom 12,14 in

Anknüpfung an Worte Jesu (Mt 5,44ff und Lk

6,27f.) „Segnet, die euch verfolgen, segnet und

flucht nicht!"

Bei der Weitergabe des Segens für Abraham

und seine Nachkommen wird in der Segnung

Jakobs durch Isaak das zum Ausdruck ge-

bracht, was in 5.Mose 28 entfaltet wird: „Gott

gebe dir vom Tau des Himmels und von der

Fettigkeit der Erde und Korn und Wein die Fülle"

(1 .Mose 27,28) aber auch (V.29) „Verflucht sei,

wer dir flucht; und gesegnet sei, wer dich

segnet."

Wir erinnern uns an die Geschichte Bileams in

4.Mose 22-25, der ausziehen sollte, das Volk

Israel zu verfluchen. Das wurde ihm verwehrt

und er musste Israel segnen mit Worten, die

Gott ihm in den Mund legte. „Siehe zu segnen

ist mir befohlen. Gott hat (Israel) gesegnet, und

ich kann's nicht wenden." 4.Mose 23,20 „Geseg-

net sei, wer Israel segnet und verflucht, wer

Israel verflucht."

3. Segenspraxis in der Synagoge und im

jüdischen Haus

Seit der Zeit des Mose und dessen Bruder Aaron

war es der Auftrag der Priester, der Kohanim,

das Volk Israel zu segnen.Sie mussten von

Aaron und dessen Familie abstammen. D.h. das

Priesteramt war erblich. Die Segnungen der

Priester waren verbunden mit den vielfältigen

Formen des dargebrachten Opfers in oder vor

dem Tempel in Jerusalem. Der Höhepunkt war

dann der Segen des Hohepriesters am Versöh-

nungstag (Jörn Kippur), nachdem das Sühnopfer

für ganz Israel gebracht wurde.

Als Priestersegen galt und gilt auch heute noch,

was in 4.Mose 6,22-27 geboten wurde: „Der Herr

redete mit Mose und sprach: Sage Aaron und

seinen Söhnen und sprich: So sollt ihr sagen zu

den Israeliten, wenn ihr sie segnet:

Der Herr segne dich und behüte dich;

der Herr lasse sein Angesicht leuchten über dir

und sei dir gnädig;

der Herr erhebe sein Angesicht dir zu

und schaffe dir Heil (Schalom);

denn ihr sollt meinen Namen auf die Israeliten

legen, dass ich sie segne."

Für den Priestersegen ist es wichtig zu wissen,

dass an der Stelle, wo es „der Herr" heißt, der

Gottesname „Jahwe" geschrieben steht. Und das

dreimal! Für den jüdischen Glauben besitzt der

Gottesname den Status der absoluten Heiligkeit

und wird deshalb nicht ausgesprochen, sondern

immer nur umschrieben, etwa mit Adonai = der

Herr, oder der Ewige, der Heilige usw. Eine

Ausnahme hierbei bildete der Hohepriester, wenn

er am Jörn Kippur das Sühnopfer mit dem Aus-

gießen des Blutes vom Opferlamm über die

Bundeslade im Allerheiligsten des Tempels

vollzogen hatte. Er trat dann vor den Tempel, um

mit dem Segen den Namen Gottes ohne Um-

Schreibung - ohne Verhüllung - auf das Volk zu

legen.

Nun gibt es seit dem Jahre 70 für Israel keinen

Tempel mehr. Dennoch besteht im jüdischen

Volk noch die Erbfolge des Priesteramtes,

jedoch ohne den eigentlichen Priesterdienst. Die

Namen Kohen, Kohn, Kahn, Katz etc. wollen das

beweisen. Übrig geblieben ist für die Priester nur

die Aufgabe, an bestimmten Festtagen die

Gemeinde im Gottesdienst zu segnen, wobei

aber der Gottesname nur in Umschreibung

ausgesprochen wird. Hierzu werden sie, so

anwesend, vom Chasan, dem Vorbeter und

Gottesdienstleiter, mit dem Wort „Kohanim"

aufgerufen. Es müssen mindestens zwei sein,

denn Kohanim ist der Plural von Kohen. Vorher

mussten sich die Priester von den Leviten

(Angehörige des Stammes Levi und ehemals

Tempeldiener) die Hände reinigen, d.h. mit

Wasser übergießen lassen. Ohne Schuhe an

den Füßen stehen sie dann vor dem Tora-

schrein, das Haupt mit dem Gebetstuch oder-

mantel (Tallii) verhüllt.

Sie erheben die Hände in Schulterhöhe, wobei

die Finger gespreizt sind, und sprechen die alten

Worte des aaronitischen Segens, dessen drei

Teile jedes Mal mit dem Amen der Gemeinde

beantwortet werden. Diese Handlung hat tiefe

Bedeutung:

1. Nicht die Priester sind es, die hier segnen,

auch nicht stellvertretend „im Namen Gottes".

Nach jüdischem Verständnis wäre das un-

möglich. Es ist Gott, der hier segnen will

durch die Priester hindurch. V.27 „dass ICH

sie segne!" „So sollt ihr (Priester) sagen..." -

mehr nicht.

1. Um deutlich zu zeigen, dass der Priester ein

Instrument Gottes ist, durch das der Segen

Gottes hindurch auf das Volk gelegt wird oder

zum Volk kommen soll, hat er mit erhobenen

Händen die Finger zu spreizen. Das will

sagen: Er hat nichts in Händen, was er halten

und geben könnte. Zwei Hände mit gespreiz-

ten Fingern findet man auf manchen Grabstei-

2. nen jüdischer Friedhöfe. Hier liegt ein Kohen

begraben. Eine Kanne mit oder ohne Schüs-

sel darunter bezeugt das Grab eines Leviten.

c) Den Namen Gottes auf Israel zu legen, ist für

Juden eine todernste Handlung. Sie bezeugt

das Eigentumsrecht Gottes und seinen

Eigentumsanspruch an Israel (wie die Be-

schneidung am jüdischen Mann). Das aber

kann im Gericht zur Last werden wegen der

Sünden des Volkes.

Das bedeutet auch die Unentrinnbarkeit

Israels aus seinem Verhältnis mit Gott im Guten

wie im Bösen.

Oder anders ausgedrückt: Juden sind dem

lebendigen Gott verfallen, seiner Königs-

herrschaft, seiner Souveränität, wie es mit

jedem Segensspruch bekannt wird: „Gelobt seist

du, Ewiger, unser Gott, König der Welt..." Das

Eigentumsrecht Gottes wird zum Segen für

Israel, wenn es anerkannt wird. Es wird zur Last,

zum Gericht, zum Unsegen, wenn Israel Gott

verlässt. Das bestätigt die Gemeinde im Gottes-

dienst mit ihrem dreimaligen Amen zum

Priestersegen. Im Anschluss an den Priester-

segen geschieht als Segensantwort der Ge-

meinde das Sprechen der letzten Bitte aus dem

18-Bittengebet (Sch'mone Esre):

„Verleihe Frieden, Glück und Segen, Gunst

und Gnade und Erbarmen uns und ganz

Israel, deinem Volke, segne uns, unser Vater,

uns alle vereint durch das Licht deines Ange-

sichtes, denn im Lichte deines Angesichtes

gabst du uns, Ewiger, unser Gott, die Lehre

des Lebens und die Liebe zum Guten, Heil

und Segen, Barmherzigkeit, Leben und

Frieden, und gut ist es in deinen Augen, dein

Volk Israel zu jeder Zeit mit deinem Frieden

zu segnen."

4. Die Worte des Segens

Unter dem Eigentum Gottes zu leben, bedeutet

aber auch von Gottes Wohlwollen und von

seiner Liebe abhängig zu sein. Das Bewusstsein

hierfür findet Ausdruck in vielfältigen Segens-

sprüchen (Berachot), die Danksagungen sein

wollen über dem, was durch Gottes Güte emp-

fangen wurde, auch wenn der Mensch es selbst

erarbeitet oder erworben hat.

Da gibt es Segensworte nicht nur über den

Genuss von Speisen und Getränken, sondern

auch über den Erwerb von Kleidern und Schu-

hen, über den Hausbau und dem Wohnungs-

inventar, über das Erlebnis der Schönheit in der

Natur und auch über besondere Ereignisse im

Leben, wie Bar Mitzwa oder der Hochzeit, beim

Empfang eines Gastes oder bei dessen Ab-

schied, aber auch beim Tod eines Menschen

durch die Trauernden.

Die Segenssprüche beginnen immer mit den

Worten: „Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott,

König der Welt, der du ..." und als Beispiel die

Fortsetzung „der du alles geschaffen hast, was

wir brauchen", oder „von dessen Eigentum wir

gegessen und durch dessen Güte wir leben."

Bei einem Todesfall heißt es: „... er hat euch in

Gerechtigkeit erschaffen, euch in Gerechtigkeit

ernährt und erhalten und euch in Gerechtigkeit

sterben lassen." Der Talmud lehrt: „Ein Mensch

muss das Böse und das Gute segnen."

Am Schabbat nach der Heimkehr aus der Syna-

goge am Freitagabend, ruft der Hausvater seine

Kinder zu sich, um sie mit Handauflegen zu

segnen. Dabei spricht er die Worte der Überliefe-

rung, wie in 1 .Mose 48,20 geboten. Über die

Knaben sagt er:

„Gott lasse dich werden wie Ephraim und

Manasse"

und über die Mädchen, wie es die Tradition

später gebot:

„Gott lasse dich werden wie Sara, Rebekka,

Rahel und Lea."

Wenn Jesus nach dem Neuen Testament die

Kinder segnete, dann tat er das als Jude im

gleichen Gebot der Tradition und zwar öffentlich,

nicht als Hausvater, aber als Herr. Der Unmut

der Frommen richtete sich dagegen, weil die

Kinder im Alter unter 12 Jahren noch nicht gottes-

dienstwürdig waren. (Lk 18,15 „kleine Kinder")

Segen als Kreislauf

Zum jüdischen Glauben gehört die Auffassung,

dass durch die Berachot auch Gott selbst geseg-

net wird. Das „Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott

..." kann auch übersetzt werden: „Gesegnet seist

du, Ewiger, unser Gott...". Im Talmud heißt es: „

... sie (die Israeliten) segnen deinen herrlichen

Namen, der erhaben ist über jeden Segen und

jedes Lob." Der Segen Gottes, mit seinem

heiligen Namen auf Israel gelegt, geht mit Lob

und Dank des Volkes zurück in Gottes Hände,

wie ein Echo. Gottes Segen ist in seiner Wirk-

samkeit nichts Feststehendes, sondern wie der

elektrische Strom, der nur fließen kann, wenn der

Stromkreis geschlossen ist. „Preis und Dank

deinem großen Namen, dass du uns hast leben

und bestehen lassen, dass wir dir danken kön-

nen." In diese Segenstradition Israels sind auch

wir Christen hineingenommen, wie wir z.B.

singen:

„Sing mit mir ein Halleluja, sing mit mir ein

Dankeschön, denn im Danken da liegt Segen,

und im Danken preis ich ihn."     Thomas Eger

5. Segen Gottes im Schabbat

Für das Segensbewusstsein jüdischer Menschen

hat der Schabbat einen hohen Stellenwert. In der

Schabbat-Liturgie wird gesagt: „Der Schabbat ist

die Quelle des Segens, von Anfang, von der

Vorzeit her geweiht."

Nach 1 .Mose 2,3 ist es der Schabbat, den Gott

segnete. Er ist sein Tag, der ihm allein gehört. Es

ist ein Vorzug, ein Privileg, wenn zu diesem Tag

eingeladen wird, an der Ruhe Gottes teilzuhaben

und sie als köstliches Geschenk heilig (= heil) zu

halten. Denn die Schabbatruhe gilt als Vorweg-

nahme der kommenden, von Gott verheißenen

Heilszeit und Erlösung, der ewigen Schabbat-

ruhe in Gottes Gemeinschaft: „Ich will unter euch

wohnen und ihr sollt mein Volk (für immer) sein

und ich will euer Gott sein" (Offb 21). Das aber

darf die jüdische Gottesgemeinde schon „heute"

wahrnehmen.

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In den Häusern jüdischer Familien wird der

Schabbat eingeleitet mit dem Anzünden der

beiden Schabbatlichter und dem dazu gespro-

chenen Lichtsegen durch die Hausfrau als

Priesterin häuslichen Lebens: „Gelobt seist du,

Ewiger, unser Gott, König der Welt, der uns

durch seine Gebote geheiligt und uns befohlen

hat, das Schabbatlicht anzuzünden." Später wird

der Hausvater den „Kiddusch" sprechen, die

„Heiligung" für den Schabbat, bestehend aus

dem Segen über Brot und Wein:

„Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott, König der

Welt, der du Brot aus der Erde wachsen lässt",

und: „Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott, König

der Welt, der du die Frucht des Weinstocks

geschaffen hast."

Brot und Wein sind als Segensträger Symbole

für die Heiligung derer, die in der Gemeinschaft

mit Gott leben wollen, wie das auch beim Abend-

mahl der christlichen Gemeinde in einer noch

tieferen Bedeutung der Fall ist.

6. Im Segen des Christus Gottes

Paulus schreibt im I.Kor 10,16.17: „Der geseg-

nete Kelch ist die Gemeinschaft mit dem Blut

Christi; das gebrochene Brot mit dem Leib

Christi." Diese Gemeinschaft mit Christus aber

bedeutet die Gemeinschaft derer, die das Opfer

Jesu annehmen und für sich gelten lassen

wollen, also der Gemeinde. Wo solche Gemein-

schaft nicht mehr besteht, da verliert sich der

Segen Christi. Eph 1,3: „Gott segnet uns durch

Christus."

Unter dem Segen des geopferten Christus, der

nach Gal 3 der Welt den Fluch genommen und

den Segen Abrahams für Juden und Heiden

verwirklicht hat, sind alle, die sich dazu beken-

nen, der Leib Christi, d.h. sie haben Teil nicht nur

am Opfertod Jesu, sondern auch an seiner

Auferstehung, d.h. an seinem ewig gültigen

Leben. Das bedeutet, im Segen Gottes zu leben.

„Das sollt ihr, Jesu Jünger, nie vergessen:

wir sind, die wir von einem Brote essen,

aus einem Kelche trinken,

alle Brüder und Jesu Glieder.

Wenn wir wie Brüder beieinander wohnten,

Gebeugte stärkten und das Schwache schonten,

dann würden wir den letzten heil'gen Willen

des Herrn erfüllen.

Ach, dazu müsse seine Lieb uns dringen!

Du wollest, Herr, dies große Werk vollbringen,

dass unter einem Hirten eine Herde

aus allen werde."

J. A. Cramer

Im Evangelium nach Lukas wird beschrieben, wie

Jesus beim Abschied von seinen Jüngern bei der

Himmelfahrt die Hände erhob und sie segnete.

Verbunden mit dem Sühnopfer, das er mit seinem

Opfertod für Israel und auch für die Heiden am

Kreuz vollzog, wird er von nun an als der letzt-

gültige und auch alleingültige Hohepriester für

seine Gemeinde verstanden, nicht in

aaronitischer Erbfolge, sondern in der „Ordnung

Melchisedeks" (Ps 110; Hebr 5-7), also unmittel-

bar von Gott eingesetzt. Damit verlor der Tempel

in Jerusalem und der mit ihm verbundene

Priesterdienst für den christlichen Glauben sein

Gewicht. Beim Tod Jesu zerriss der Vorhang im

Tempel, der Zugang zur Gnade Gottes musste

nicht mehr über die dargebrachten Tieropfer

gefunden werden. 1 .Kor 5,7: „Wir haben ein

Passalamm, das ist Christus, für uns geopfert."

Nach judenchristlicher Erkenntnis und Verkündi-

gung ist dies die Vollendung und Krönung der

Segenstradition Israels. Das wird mit vielen

Stellen im Neuen Testament bezeugt, z.B. Gal

3,13-14!

Christus hat uns erlöst von dem Fluch des

Gesetzes, da er zum Fluch wurde für uns, denn

so heißt es 5.Mose 21,23 „Verflucht ist jeder, der

am Holze hängt", damit der Segen Abrahams

unter die Heiden komme in Christus Jesus und

wir den verheißenen Geist empfingen durch den

Glauben. Hier wird das Segenswort über Abra-

ham durch Jesus verwirklicht: „In dir sollen

gesegnet werden alle Völker auf Erden." Darin ist

Israel mit eingeschlossen, und zwar an erster

Stelle. (Apg 3,26 u. Rom 1,16) „Für euch zuerst

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hat Gott erweckt seinen Knecht Jesus und hat

ihn zu euch gesandt, euch zu segnen."

Mit dem Befehl des Auferstandenen: „Gehet hin

und machet zu Jüngern alle Völker", wurden

Jünger Jesu Segensträger und Segensbringer

in dieser Welt, begleitet von dem Wort: „Ich bin

bei euch alle Tage."

In diesem Zusammenhang hat das Wort vom

„Priestertum aller Gläubigen" für das Leben der

Gemeinde seine zentrale Bedeutung. Der

Zuspruch Jesu: „Ich bin bei euch", bedeutet für

Jünger in der Segenswirklichkeit Gottes durch

Jesus Christus zu leben und zu bleiben.

Eph 1,3: „Gelobt sei Gott, der Vater unseres

Herrn Jesus Christus, der uns gesegnet hat mit

allem geistlichen Segen im Himmel durch

Christus."

Alfred Burchartz, Jahrgang 1923, lebt in Nürtingen.

Er arbeitete als Religionspädagoge in der Württember-

gischen Landeskirche. Seit 1964 steht er im Dienst

unter Juden, messianischen Juden und Christen, von

1971 bis 1988 als Geschäftsführer und Leiter des

Evangeliumsdienstes für Israel.

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Der Evangeliumsdienst

für Israel (edi)

möchte, in Zusammenarbeit mit der Deutschen Evan-

gelischen Allianz, Kirchen und Gemeinden dabei hel-

fen, ihre Verantwortung gegenüber dem jüdischen Volk

wahrzunehmen. Wir bekennen uns zum Evangelium von

Jesus Christus, als der „Kraft Gottes, die alle rettet,

die daran glauben, die Juden zuerst und ebenso die

NichtJuden" (Römer 1,16).

Der Evangeliumsdienst für Israel will:

1. Juden in der Liebe Jesu begegnen,

1. Christen die jüdischen Wurzeln ihres

Glaubens bewusst machen,

1. Messianische Juden in der Nachfolge

Jesu begleiten.

Deshalb fördern wir:

1. das Zeugnis des Evangeliums unter Juden,

1. den Bau messianisch-jüdischer Gemeinden,

1. die Verbreitung von Bibeln und geistlicher

Literatur,

1. die praktische Nächstenliebe gegenüber

dem jüdischen Volk,

1. Schritte zur Versöhnung von Juden und

Arabern.

Der Evangeliumsdienst für Israel ist Mitglied

$ der Wttbg.-Evang. Arbeitsgemeinschaft für

Weltmission,

$ der Lausanner Bewegung für Evangelisation

unter Juden (LCJE),

<* sowie Kooperationspartner des Evangelischen

Missionswerkes Südwest.

Leitung:

Dekan Dr. Rainer Uhlmann, Gaildorf, Vorsitzender

Diakon Hartmut Renz, Ostfildern, Geschäftsführer

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Evangeliumsdienst für Israel e.V.