Alfred Burchartz

Jesus von Nazareth,

(k)ein Messias

für Juden?

Ein Beitrag zur gegenwärtig auch unter

Christen umstrittenen Frage nach der

messianischen Wirklichkeit Jesu für sein

jüdisches Volk

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©1999

Alfred Burchartz

Jesus von Nazareth, (k)ein

Messias für Juden?

Ein Beitrag zur gegenwärtig auch unter

Christen umstrittenen Frage nach der mes-

sianischen Wirklichkeit Jesu für sein jüdi-

sches Volk

„Jesus, der König der Juden", das war das Bekennt-

nis der ersten Christen. Es waren jüdische Anhän-

ger Jesu und ihr Bekennen galt dem jüdischen Volk.

Für sie war es eine Notwendigkeit, öffentlich zu ma-

chen, wer der gekreuzigte Jesus von Nazareth wirk-

lich war und auch nach seinem Tod noch immer ist:

der Heilskönig für Juden. So auch die Apostel vor

dem Hohen Rat: „In keinem andern ¡st das Heil"

(Apg4,12).

Der von Juden Erwartete

Das hebräische Wort Maschiach (Messias) heißt ins

Deutsche übersetzt: „Gesalbter" und bezeichnet

Israels König. Die Könige Israels wurden nicht ge-

krönt, sondern ihre Häupter wurden mit kostbaren

Ölen „gesalbt". Damit geschah ihre Inthronisation

und „Maschiach" wurde der Titel ihrer Königswür-

de. Auch nach dem Erlöschen des Königtums in

Israel gilt dieser Titel einem König, der kommen,

der erwartet und dem jüdischen Volk Erlösung und

Frieden bringen wird.

Viele Juden in der Zeit des Römischen Reiches

sprachen damals die Welt- und Handelssprache

Griechisch, besonders wenn sie im Ausland lebten;

ins Griechische übertragen heißt nun Maschiach

„Christos", woraus dann „Christus" wurde.

Wenn Menschen sich auch heute noch als Christen

bekennen und sich auch so nennen, dann beken-

nen sie sich als Anhänger des Christus, des Messi-

as der Juden. Schon allein dadurch sind sie mit dem

jüdischen Volk verbunden.

Israels Glaubensbekenntnis

Im Judentum gilt das Glaubensbekenntnis dem Gott

Israels. Das vollzieht sich weniger als Lippenbe-

1

kenntnis, sondern vielmehr im gehorsamen Tun

seines Willens, der durch Mose am Sinai als

„TORA", als „Weisung" Gottes offenbart wurde. Vom

lebendigen Vollzug des Willens Gottes hängt Le-

ben und Schicksal Israels ab: „Wer die Worte der

Tora tut, wird durch sie leben" (3 Mose 18,5).

Wo immer ein Mensch den Namen Gottes heilig

hält, kein Götterbild anbetet, den Schabbat als Ru-

hetag beachtet und lebt, die Eltern ehrt und sich

um sie sorgt usw., der gilt als Angehöriger des von

Gott erwählten Volkes. Dazu gehört aber auch, dass

er als männliches Glied das Zeichen für den Bund

Gottes, die Beschneidung, an seinem Leibe trägt.

Das gilt auch für die jüdische Mutter, wenn sie an

ihrem neugeborenen Sohn die Beschneidung im

Gehorsam unter Gottes Willen am 8. Tag nach der

Geburt vollziehen lässt.

Sie ist ein blutig ernstes Geschehen, als Zeichen

unwiderrufbar, unaufhebbar, ein Bekenntnis zum

Eigentumsrecht Gottes. Sie ist ein Erkennungs-

zeichen auch für die Feinde Israels. Damit haben

viele Juden in den Zeiten der Pogrome ihr Leben

hergeben müssen, am schrecklichsten wohl in der

Zeit der Schoa.

Toragehorsam und Beschneidung sind somit Be-

kenntnisse jüdischer Menschen zum Eigentums-

recht Gottes an Israel und zum Leben unter Gott.

„Sch'ma Israel... Höre Israel, der HERR, dein Gott,

ist einzig. Und du sollst den HERRN, deinen Gott,

lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und

mit aller deiner Kraft" (5 Mose 6,4).

Das sind etwa die wesentlichsten Aussagen über

den bekennenden Glauben Israels. Glauben und

Bekennen gründen sich auf die Erfahrung der Ge-

schichte Gottes mit Israel, sowohl im Guten als auch

im Bösen, im Angenommensein durch Gottes Er-

barmen, aber auch im Gericht Gottes über allen Un-

gehorsam. Wer mit dem Alten Testament vertraut

ist, der weiß um diese Spannung, die sich oft bis

zur Unerträglichkeit steigern konnte.

Verheißenes Ziel und jüdische Hoffnung

Die Führung durch und mit Gott hatte mit der Er-

wählung Abrahams begonnen und reicht über die

Knechtschaft in Ägypten, die Befreiung durch Mose

bis zur Hinführung ins Land Kanaan. Sie zieht sich

durch Nöte und Kriege unter und mit den Königen

Israels, durch die Gerichtsworte der Propheten und

deren Schicksal in Annahme und Ablehnung, durch

die Erniedrigung Israels in der Zeit der syrischen

und römischen Besetzung, durch das Ende Jeru-

salems und die Zerstreuung unter die Völker, durch

den Holocaust und die Wiederentstehung des Staa-

tes Israel.

Das alles barg auch die Ausrichtung auf ein Ziel,

das zur Hoffnung Israels wurde. Gemeint ist die

Hoffnung, dass dies alles einmal einmünden wird

in eine Zeit der Erlösung und des Friedens. Das ist

der Ausblick auf die Befreiung von aller Unzuläng-

lichkeit und aller Vorläufigkeit durch einen endgül-

tigen Zustand des Heils, nicht nur für Israel, son-

dern auch für die Völker. Für Juden steht hier das

Wort Schalom. Gemeint ¡st ein weltumspannender

Friede, in dem nicht nur alle Not in dieser Welt aus-

geräumt ist, sondern auch die Sünde, d.h. die Tren-

nung von Gott, und es den „bösen Trieb", der zur

Sünde verführt, nicht mehr geben wird.

Das sind Verheißungen, die im Alten Testament,

dem Tenach für Juden, direkt oder „zwischen den

Zeilen" ausgesagt sind.

„Da werden Schwerter zu Pflugscharen und Spie-

ße zu Sicheln" (Jes 2,4ff; Mi 4,3).

„Da werden Wölfe und Lämmer, Löwen und Kälber

zusammenleben können" (Jes 11).

In diesem Reich des Friedens gibt es keine Feind-

schaft mehr, keine Gewalt und Ohnmacht, keinen

Hass, Streit und gegenseitigen Vernichtungswillen.

Das bezeugt eine von Grund auf erneuerte Schöp-

fung. Sie wird zur Realität für Israel, für die Völker

und für jeden einzelnen Menschen. Da wird die

Wüste blühen, die Steppe fruchtbar sein. Blinde

werden sehen, Taube hören, Lahme springen und

Stumme reden.

In dieser erneuerten Welt wird Gott den Menschen

nahe sein, sodass sie mit ihm und unter ihm im Heil,

im Schalom leben können. Der Tempel wird wieder

in Jerusalem stehen und das Ziel aller Wallfahrten

sein, sowohl für Juden als auch für die Völker. Die-

ser Schalom wird eingeleitet werden mit dem Kom-

men des Messias, der von Gott aus Israel berufen

wird. Er wird in der Kraft Gottes alle Feinde Israels

besiegen und den „bösen Trieb" aus der Welt schaf-

fen. Er wird ein Mensch aus Fleisch und Blut sein,

der nach Vollendung seines Auftrags wieder in die

Reihen seines Volkes zurücktritt. Mose hat diesen

Messias als Wegbereiter vorhergesagt: „Einen Pro-

pheten - einen Weg-Führer - wie mich, wird dir der

Herr, dein Gott, aus dir und deinen Brüdern erste-

hen lassen, auf den sollt ihr hören" (5 Mose 18,15).

Zum Bekenntnis des jüdischen Glaubens gehören,

wie es bezeugt wird, zwei wichtige Aussagen:

- die Erfahrung des Handelns Gottes in der Ge-

schichte Gottes mit Israel und

- die darin eingebettete Hoffnung Israels auf Got-

tes Führung zum verheißenen Ziel dieser Geschich-

te, dem Schalom mit seiner Welt.

Jesus von Nazareth: Ziel und Erfüllung des jü-

dischen Glaubens?

In der Geschichte Israels gab es immer wieder Auf-

brüche messianischer Hoffnung, die zu Volksbewe-

gungen wurden. Sie konzentrierten sich auf Per-

sönlichkeiten, die sich als Retter und Befreier von

feindlicher Unterdrückung anboten und dabei eine

gewisse Faszination ausstrahlten. Messias-

weissagungen der Propheten wurden angewandt

und entsprechend gedeutet. Solche Männer fanden

eine Gefolgschaft, die mit Leib und Leben bereit

war, die kommende Erlösung für ihre Gegenwart

zu erzwingen. Bar Kochba und Schabbatai Zwi sind

hierfür bekannte Beispiele.

Im dritten Jahrzehnt nach der Zeitenwende entstand

im jüdischen Land eine messianische Bewegung,

die sich um Jesus von Nazareth bildete. Mit dem,

was er zu sagen hatte, machte er die Menschen

hellhörig. Menschen verließen ihre alltäglichen

Pflichten und wanderten dorthin, wo man sich um

diesen Jeschua versammelte, um ihm zuzuhören.

Er redete anders über Gott und Welt, anders als

man es in den Synagogen von Schriftgelehrten oder

den frommen Pharisäern gewohnt war. Wenn er von

Gott redete, war das nicht das von der rabbinischen

Tradition bestimmte Verständnis vom Gott Israels

und seiner unnahbaren Heiligkeit, die Anbetung und

Gehorsam im Tempeldienst und in den Gottesdien-

sten in den Synagogen forderte. Jesus verkündig-

te den Gott Israels anders, nämlich als den, der den

Menschen in seiner Liebe nahe kommen will, der

im Unheil des Lebens Heil wirken will. Dafür setzte

Jesus Heilszeichen.

Auf die Frage des Täufers Johannes: „Bist du, der

da kommen soll, oder sollen wir auf einen anderen

warten?", antwortet Jesus mit Bezug auf das

Prophetenwort mit einer endzeitlichen Verheißung:

„Sagt Johannes, was ihr hört und seht:

Blinde sehen und Lahme gehen, Aussätzige wer-

den rein und Taube hören, Tote stehen auf, und

Armen wird das Evangelium verkündet, und selig

ist, wer sich nicht an mir ärgert" (Mt 11,3-6).

Mit diesen Heilszeichen wird bei und durch Jesus

zukünftig erwartetes Heil zum gegenwärtigen Ge-

schehen und drängt zur Frage, ob dieser Jeschua

der erwartete Messias ist. Denn er wirkt anders, als

man es im jüdischen Volk von der Sendung des

Messias erwartet hatte.

Das Reich Gottes - nicht von dieser Welt

Jesus stellt sich nicht an die Seite der Zeloten, der

Freiheitskämpfer, die im Hass auf die Feinde das

Gottesreich mit Gewalt, mit Terror erkämpfen wol-

len, weil sie meinten, dass Selbsthilfe die Hilfe

Gottes herbeizwingen kann. Jesus zeigt einen völ-

lig anderen Weg zur Gottesherrschaft, zum „Reich

Gottes" auf: den Weg der Gewaltlosigkeit, wo einer

lieber leidet, als anderen Leid zuzufügen, den Weg

der Sanftmut, des Erbarmens, der Friedensliebe,

der Absage an Hass und Vergeltung. Daraus resul-

tiert auch sein Gebot der Feindesliebe.

Das aber widerspricht aller Erfahrung menschlichen

Handelns, die Existenzkampf und Selbstbehaup-

tung notwendig erscheinen lässt. Verhaltensweisen

für menschliche Beziehungen, wie Jesus sie meint,

kennt die Welt nicht und wird sie auch nicht akzep-

tieren wollen. Und doch sind das Werte des mes-

sianischen Heils und Gottesreiches.

Damit kann man sicherlich keinen Staat machen,

auch keine Politik. Damit kann man in dieser gott-

losen Welt nicht regieren. Aber es können Zeichen

gesetzt werden durch solche Menschen, die Leh-

re, Wesen und Sendung Jesu erkannt und verstan-

den haben: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt!"

Mit diesem Verständnis sind Anhänger von Jesus

„Herausgerufene", die in anderen Verhaltens-

normen leben. Sie bilden Inseln der Gottes-

herrschaft in dieser Welt und bezeugen das kom-

mende Heil durch Vorwegnahme seines Wesens in

die Gegenwart: Sie lieben, wo man sich hasst; sie

heilen, wo Wunden geschlagen werden; sie helfen,

wo andere vorübergehen und sich versagen. Dazu

wurden sie aufgefordert: „Ein jeglicher sei gesinnt,

wie Jesus Christus auch war..." (Phil 2,5).

Wer diesen Weg in der Nachfolge Jesu geht, der

geht nicht nach oben. Er geht nach unten, in die

Hingabe: lieber Demut als Herrschaft, lieber ver-

zichten, als sich im Unrecht behaupten. Es ist der

Weg, den Jesus vorausgegangen ist, bis in den

Kreuzestod hinein: „Obwohl mit Gott gleich, entäu-

ßerte er sich seines Einsseins mit Gott und lebte in

der Hingabe eines Knechtes, der gehorsam sein

konnte selbst noch im Tod, in Schande und unter

dem Fluch am Kreuz" (Phil 2,6-8; Gal 3,13). Dar-

über aber steht das Schild mit den Buchstaben

I.N.R.I, die zum Bekenntnis seiner Anhänger wur-

den: Jesus Nazarenus Rex Judaeorum = Jesus von

Nazareth, der König der Juden!

Der Weg nach unten, der Weg der Hingabe, ist der

einzige Weg, der in den Schalom Gottes führt, auch

durch das dunkle Tor des Todes. „Ich bin der Weg,

die Wahrheit und das Leben, niemand kommt zum

Vater denn durch mich" (Joh 14,6).

Den Weg in die Tiefe menschlichen Leidens ist Je-

sus beispielhaft für uns vorausgegangen und will

uns nachziehen, auch wenn wir ihm oft nur zögernd

mit Stolpern und Stöhnen folgen können.

Noch bevor das irdische Leben Jesu endete, er-

kannten seine Jünger die messianische Wirklich-

keit ihres Herrn: „Herr, wohin sollen wir gehen? Du

hast Worte des ewigen Lebens, und wir haben ge-

glaubt und erkannt, dass du bist Christus, der Hei-

lige Gottes" (Joh 6,68f).

Sündenvergebung ist Frieden mit Gott

Von zentraler Bedeutung wurde für die Anhänger

von Jesus dessen Demonstration der Sündenver-

gebung. Im jüdischen Glauben steht Sündenverge-

bung allein Gott zu. Durch Gottes Barmherzigkeit

kann sie nach der Auferstehung der Toten im

Endgericht geschehen, je nach dem, wie sich ein

Mensch verhalten hat.

Doch Jesus nimmt den für die Endzeit erbetenen

Heilszuspruch vorweg in seine Gegenwart hinein,

z.B. bei der Heilung eines Gelähmten: „Damit ihr

sehet, dass der Menschensohn Vollmacht hat, auf

Erden Sünden zu vergeben ..." (Mt 9,6).

Deshalb war Jesus für seine Anhänger der „Hei-

land", weil er mit der Sündenvergebung Heil schuf,

weil er Menschen von der Last der Schuld befreite,

sie zum Frieden mit Gott führte und das mit seinem

Opfertod besiegelte. Im Tempeldienst mussten Läm-

mer an Stelle der Menschen sterben als Zeichen

der Sühne für begangenes Unrecht vor Gott und

an Menschen. Doch was dort Zeichen war, ¡st nun

in Jesus erfüllt. Deshalb bekennen Nachfolger von

Jesus wie Johannes der Täufer: „Er ist das Lamm

Gottes, das der Welt Sünde trägt" (Joh 1,29). Das

ist die andere Dimension der messianischen Wirk-

lichkeit Jesu.

Jesus als der Messias, der den Weg zum Frieden

mit Gott bereitet - das ist ein völlig anderes Messias-

verständnis und nur denen zugänglich oder erkenn-

bar, die bereit sind, ihm zu folgen. „So ihr tun wer-

det das, was ich euch lehre und zeige, werdet ihr

erkennen, dass dies von Gott ist" (Joh 16,17).

Mit der von Jesus gebotenen Tischgemeinschaft im

Abendmahl bekennt sich seine Gemeinde mit den

Zeichen von Brot und Wein zum Opfertod ihres

Herrn als Heilsgeschehen für sie. Durch die zu-

gesprochene Sündenvergebung wurde es möglich,

im Namen Jesu auch anderen Sündenvergebung

zuzusprechen, die das möchten.

Tora und Toraerfüllung durch den Messias

Jeschua

Für Juden, die sich für Jesus entschieden haben,

wurde seine Sendung als dienender Gottesknecht,

wie in Jesaja 53 beschrieben, zur Erfüllung ihres

jüdischen Glaubens. Das betrifft ihr Verhältnis zur

Tora und dem für Juden gebotenen Toragehorsam.

Denn Israel ist eingebunden und zum Toragehorsam

verpflichtet: „Alle Worte, die der Herr geredet hat,

wollen wir tun" (2 Mose 24,3).

Die Tora zu halten, zu leben und den Völkern vor-

zuleben, ist der von Gott gegebene Zeugnisauftrag

Israels und wurde zum Schicksal des jüdischen

Volkes. Toraerfüllung garantiert die Annahme durch

Gott im Endgericht. „Wer sie tut, wird durch sie le-

ben" (3 Mose 18,5). Sie ist für Juden, wie es die

Überlieferung sagt, der Weg, die Wahrheit und führt

zum Leben. Es war die Aufgabe der Lehrer Israels,

der Rabbiner, dem Volk die Bedeutung der Tora für

den jüdischen Glauben aufzuzeigen und es zum

Toragehorsam in allen Lebensäußerungen aufzu-

fordern: „Gott gab uns die Tora, damit wir sie hal-

ten, und ein jeder kann sie halten, wenn er nur will."

Daraus wurde für manchen Frommen ein Zustand

verdienter Selbstsicherheit, mit der er sich über die

„Sünder", über die an der Tora Gescheiterten, er-

hob: „Ich danke dir, Gott, dass ich nicht bin, wie die

anderen Leute, Räuber, Betrüger, Ehebrecher oder

wie dieser Zöllner" (Lk 18,11).

Diesen Selbstbetrug hat Jesus angegriffen, indem

er die Sündhaftigkeit aller Menschen und damit ihr

Verlorensein im Gericht Gottes verdeutlichte. In der

Bergpredigt radikalisierte er Gebote der Tora, um

dadurch deutlich zu machen, dass keiner sich vor

Gott auf sein gehorsames Leben mit der Tora beru-

fen kann.

„Du sollst nicht töten!" Jesus sagt dazu, dass Mord

bereits im Herzen beginnt. Wo ein Mensch mit sei-

nem Nächsten im Streit verharrt, ihn ablehnt, wo er

für ihn nichts mehr gilt und im Hass für ihn erledigt

ist, da schlägt sein Herz nicht mehr für ihn, da ist

er, als wäre er tot.

Oder das Verbot des Ehebruchs: Jesus zeigt auch

hier die Verfallenheit des Menschen an die Sünde

auf. „Da ist keiner, der Gutes tut, auch nicht einer"

(Ps 14,3; Rom 3,12). Wo aber die Tora nicht gelebt

wird, da kann sie nicht zum Leben führen. An der

Tora erkennt der Mensch seine Verlorenheit vor Gott

(Rom 7,10).

In dieser Not seines Volkes stellt sich Jesus an die

Seite der Sünder, um sie zum Heil zu führen: „Ich

bin gekommen, Tora und Propheten zu erfüllen!"

(Mt 5,17). Das geschah, indem Jesus dem Volk Is-

rael die Ursprünglichkeit der Tora lehrte, und die

Tora in der Kraft Gottes lebte und vorlebte. Dazu

wurde er in seiner Taufe am Jordan mit dem Geist

Gottes „gesalbt". So bezeugt es Petrus (Apg 10,36).

Gottes Willen zu leben und zu tun, das wurde für

Jesus ein Weg der Selbstaufgabe und der totalen

Hingabe in den Willen Gottes bis zur letzten Kon-

sequenz, in den Tod. „Er ward gehorsam bis zum

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Tode, ja zum Tode am Kreuz" (Phil 2,8). Hier in der

Tiefe menschlicher Verachtung und Ablehnung wird

er mit Dornen gekrönt.

Damit wurde eine weitere Dimension seiner mes-

sianischen Wirklichkeit deutlich, die seine Jünger

später erkannten. Denn mit seiner Erfüllung der Tora

stellt sich Jesus an die Seite jedes Juden, der an

der Tora scheitert: Toraerfüllung stellvertretend für

ihn. Die in und mit Jesus erfüllte Tora ist deshalb

für Juden, die diese Stellvertretung erbitten und an-

nehmen wollen, der Weg, die Wahrheit und das

Leben. Israel braucht diesen Messias, diesen Kö-

nig der Dornen. Er ist der Weg, der zum Vater ins

Leben führt.

Diesen Messias ihrem Volk zu bezeugen und zu

bekennen, war selbstverständlich für die juden-

christliche Gemeinde, die Kirche, die in Israel ent-

stand und heute wieder entsteht. Sie halten an dem

Bekenntnis des Apostels Paulus fest: „Ich schäme

mich des Evangeliums von Jesus Messias nicht,

denn es ist eine Kraft Gottes, die zum Leben führt,

die Juden zuerst, aber auch die Heiden" (Rom 1,16).

Und noch eine weitere Dimension der messiani-

schen Wirklichkeit wurde durch seine Auferstehung

erkennbar. Dafür steht wieder das Wort aus 3 Mose

18,5: „Wer die Worte der Tora tut, wird durch sie

leben." Es hat nur einen gegeben - so bekennen es

seine Anhänger - der die Tora im totalen Gehorsam

unter Gott getan hat. Die Antwort Gottes darauf war

Leben, war die Auferstehung von den Toten! In die-

ses Leben will der Auferstandene all diejenigen mit

hineinziehen, die sich an ihm festhalten und seine

stellvertretende Toraerfüllung für sich in Anspruch

nehmen wollen.

Mit den Worten: „ICH BIN bei euch alle Tage bis an

der Welt Ende", bleibt er der HERR, der Kyrios sei-

ner Gemeinde, die nun Herrschaftsbereich Gottes

ist - bis er kommt! (Mt 28,18-20). Die von der Ge-

meinde erwartete Wiederkunft des Messias Jesus

wird dann auch die Hoffnung des jüdischen Glau-

bens vollenden und den weltweiten Schalom, den

Frieden Gottes mit seiner Schöpfung verwirklichen.

Mit der Neuschöpfung der Welt („Siehe, ich mache

alles neu!") wird es keine Trennung mehr geben,

„Gott selbst wird bei seinen Menschen wohnen, und

sie werden sein Volk sein. Er wird abwischen alle

Tränen von ihren Augen, und der Tod wird nicht

mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz

wird mehr sein, denn das ist vergangen".

(Offb 21,3-6).

Deshalb das Bekenntnis: „Der Messias, der König

der Juden, ist das A und O, der Erste und der Letz-

te, der Anfang und das Ende." Er wird wiederkom-

men und jedem geben, wie er geglaubt, bekannt

und getan hat (Offb 22,12.13). Im Vertrauen darauf

antwortet die Gemeinde des Messias: „Amen, ja,

komm, Herr Jesus!" (Offb 22,20).

Widerspruch und Ablehnung

Das Bekenntnis der Anhänger Jesu: Jeschua ha

Maschiach (Jesus ist der Messias) forderte den

Widerspruch der Lehrer Israels heraus. Das Evan-

gelium von der Messianitat Jesu als Heil für das

jüdische Volk wurde von ihnen als gefährliche Irr-

lehre deklariert und mit aller Härte abgelehnt.

Stephanus und später viele andere bezahlten ihr

Bekenntnis mit dem Leben. Die freimachende Bot-

schaft wurde für Juden ein Ärgernis, besonders für

die, die in der rabbinischen Lehrtradition verhaftet

sind.

„Ein Messias, der das Gottesreich, den Schalom,

nicht gebracht hat, der im Fluch den Kreuzestod

starb, ist und war ein Pseudo-Messias, von denen

es etliche in der Geschichte des jüdischen Volkes

gab."

„Ein Messias, der als Gottessohn ausgegeben wird,

erfüllt in der Verkündigung den Tatbestand der Got-

teslästerung, die den Tod verdient."

Schon Johannes musste berichten: „Die Juden hat-

ten sich geeinigt: Wenn jemand Jesus als den Mes-

sias bekennt, der soll aus der Synagoge ausgesto-

ßen werden" (Joh 9,22). Das ist so geblieben bis

heute: „Ein Jude, der an Jesus glaubt, ist kein Jude

mehr, er hat seinen jüdischen Glauben und sein

Volk verraten!" So der Landesrabbiner Joel Berger.

Es ist das erklärte Ziel der jüdischen Orthodoxie,

die Israel gerne als Theokratie sehen möchte, den

jüdischen Christen die Staatsbürgerschaft zu neh-

men. Dagegen aber steht das Wort Jesu für seine

Anhänger: „Wer mich bekennt vor den Menschen,

den will ich auch bekennen vor meinem himmli-

schen Vater. Wer mich aber verleugnet vor den

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Menschen, den will ich auch verleugnen vor mei-

nem himmlischen Vater" (Mt 10,32f).

Jesus hat gewusst, was auf ihn, auf seine Jünger

und auf seine Gemeinde zukommt, auch und zu-

erst in seinem Volk: „Wir wollen nicht, dass dieser

über uns herrsche!" (Lk 19,14). Das bedeutet: „Man

wird euch verfolgen in den Synagogen und im Volk.

Ihr werdet gehasst werden um meines Namens wil-

len. Man wird euch verleumden und allerlei Übles

wider euch reden." Das ist der Preis des Beken-

nens. „Wer mich bekennt vor den Menschen ..."

Dennoch wissen jüdische Nachfolger Jesu, dass sie

mit ihrem Bekenntnis unaufgebbar zu ihrem Volk

gehören. „Wir können es ja nicht lassen, davon zu

reden, was wir gesehen und gehört haben" (Apg

4,20). „Wir glauben und bekennen, dass es für Is-

rael und für die Welt in keinem anderen Heil gibt,

als allein in Jeschua ha Maschiach" (Apg 4,12).

Bei aller Ablehnung: Jüdische Nachfolger Jesu kön-

nen ihr jüdisches Volk nicht aufgeben. Sie leben

mit ihrem Volk in der Hoffnung auf das Kommen

des Messias. Für sie ist dies die Wiederkunft ihres

Herrn, der dann endlich erkannt und angenommen

wird: „Gelobt sei, der da kommt im Namen des

Herrn" - der König Israels! Dann erfüllt sich das Wort

des Jesaja: „Für Zion wird kommen der Erlöser und

für die in Jakob, die sich von der Sünde abwenden,

spricht der Herr" (Jes 59,20). Das gilt für heute und

auch für morgen.

Zusammenfassung

Die jüdischen Schreiber des Neuen Testaments und

mit ihnen die urchristliche Gemeinde bekennen sich

zu ihrem Messias, dem König der Juden, der in fünf-

facher Weise den Menschen, und das war zunächst

ihr jüdisches Volk, Heil bringt:

1. Jesus ist für sie der Messias, der sich an die

Seite der Leidtragenden, der Armen, der Unter-

drückten, der Kranken und Sterbenden stellt und

ihre Schmerzen lindern und heilen will: der Heiland

in der Not dieser Welt.

2. Jesus ¡st der Messias, der den „bösen Trieb"

besiegen hilft und Schluss macht mit dem Gesetz

von Hass und Vergeltung. Das bedeutet Schalom,

Frieden unter Menschen.

3. Jesus ist der Messias, der die Last der Sünde

11

wegräumt und Sündenvergebung an Stelle Gottes

zuspricht. Das bedeutet den Schalom, den Frieden

mit Gott.

1. Jesus ist der Messias, der die Tora für sein jüdi-

sches Volk erfüllte und damit den Weg zum Vater

freimachte. Deshalb gilt für ihn der Königstitel Isra-

els: Jeschua ha Maschiach.

2. Jesus ist der Messias der Endzeit, der wieder-

kommen wird, um die Hoffnung Israels zu erfüllen.

Er wird das weltweite Reich des Schaloms herbei-

führen: Jesus Kyrios, der Herr der Welt.

Dieser Artikel erschien auch im Magazin SCHRITTE,

Juni 1999.

Alfred Burchartz, Jahrgang 1923, lebt in Nürtingen.

Er arbeitete als Religionspädagoge in der Württem-

bergischen Landeskirche. Seit 1964 steht er im

Dienst unter Juden, messianischen Juden und Chri-

sten, von 1971 bis 1988 als Geschäftsführer und

Leiter des Evangeliumsdienstes für Israel. Heute

tritt er im aktiven Ruhestand in zahlreichen Vorträ-

gen und Publikationen für das Zeugnis des Evan-

geliums unter Juden ein.

12

Der

Evangeliumsdienst

für Israel (edi)

ist in der Evangelischen Landeskirche in Württem-

berg beheimatet. Er möchte Kirchen und Gemeinden

dabei helfen, ihre Verantwortung gegenüber dem jü-

dischen Volk wahrzunehmen.

Er bekennt sich zu dem Evangelium von Jesus Chri-

stus, als der „Kraft Gottes, die alle rettet, die daran

glauben, die Juden zuerst und ebenso die NichtJuden"

(Römer 1,16).

Ziele und Aufgaben des edi

1. Der edi informiert in Vorträgen, Gottesdiensten

und Gemeindebesuchen über Israel, das Juden-

tum und messianische Juden. Er will Gemein-

den und Kirchen daran erinnern, dass ihre Wur-

zeln im jüdischen Glauben liegen und das Heil

aus den Juden kommt.

2. Der edi unterstützt messianische Gemeinden in

Israel und setzt sich für verschiedene soziale

und theologische Projekte in Israel ein.

3. Der edi fördert die Verkündigung des Evangeli-

ums unter Juden in Deutschland. Jüdische Mit-

bürger sollen erfahren, dass Jesus zuerst für sie

gekommen ist.

Evangeliumsdienst für Israel e.V.

Vorsitzender: Dekan Dr. Rainer Uhlmann

Geschäftsführer: Hartmut Renz

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