Alfred Burchartz

Jüdischer Glaube:

Tora und

Torafrömmigkeit

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Alfred Burchartz

Jüdischer Glaube:

Tora und Torafrömmigkeit

DIETEFILL1N

Morgendämmerung beendet die Nacht und für

den frommen Juden auch den Schlaf. Er hat

zumindest seine Hände und sein Gesicht gereinigt

und steht nun in seiner Frömmigkeit unter Gott.

Sein Haupt hält er bedeckt mit dem Tallii, dem

Gebettuch oder -mantel. In den Händen hält er das

Gebetbuch und am Kopf und Arm hat er die Ge-

betsriemen, die Tefillin, angelegt. Das sind aus

Leder hergestellte Kapseln, deren Inhalt, ein

Grundbekenntnis des jüdischen Glaubens, auf

kleinem Pergament mit hebräischen Buchstaben

geschrieben wurde.

Vorher hat er u.a. den Segensspruch gesagt:

"Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott, König der

Welt, der uns geheiligt durch seine Gebote, und

uns geboten, die Tefillin anzulegen."

Die Kapsel auf dem Arm wird durch eine be-

stimmte Anzahl von Windungen bis in den Mittelfin-

ger hinein befestigt. In ihr finden sich die Worte:

"Höre Israel, der"HERR, unser Gott, der HERR,

ist einzig. Und du sollst den HERRN, deinen

Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit

deiner ganzen Seele und all deiner Kraft. Es

seien die Worte, die ich dir heute gebiete, in

deinem Herzen. Schärfe sie deinen Kindern ein

und sprich von ihnen, wenn du in deinem Hause

sitzest und wenn du unterwegs bist, wenn du

dich niederlegst oder aufstehst. Binde sie zum

Zeichen auf deinen Arm und sie seien ein

Denkband auf deinem Haupte. Schreibe sie auf

die Pfosten deines Hauses und an deine Tore"

(ö.Mose 6,4-9).

Die Kapsel für das Haupt ist in vier kleine

Fächer eingeteilt, in denen je ein Wort zum Anlegen

der Tefillin, wie von Mose geboten, eingelegt ist. Es

sind die Worte:

"Es soll dir wie ein Zeichen sein auf deiner

Hand und wie ein Merkzeichen zwischen

deinen Augen, damit des HERRN Tora in

deinem Munde sei, denn der HERR hat dich

mit mächtiger Hand aus Ägypten geführt"

(2.Mose 13,9).

"Das soll dir wie ein Zeichen auf deiner Hand

sein und wie ein Merkzeichen zwischen deinen

Augen, denn der HERR hat uns mit mächtiger

Hand aus Ägypten geführt" (2.Mose 13,16).

"Du sollst sie binden zum Zeichen auf deine

Hand und sie sollen dir ein Merkzeichen

zwischen deinen Augen sein" (5.Mose 6,8).

"So nehmt nun diese Worte zu Herzen und in

eure Seele und bindet sie zum Zeichen auf

eure Hand und macht sie zum Merkzeichen auf

eurem Haupte" (5. Mose 11,18).

Auf der Kapsel für den Kopf befindet sich auf

beiden Seiten der hebräische Buchstabe Schin

(tf), links mit den üblichen drei Armen, rechts ist

ihm noch ein vierter Arm hinzugefügt. Zusammen

ergibt sich die heilige Zahl sieben, die an die

Schöpfung und an den Schöpfer erinnert. Mit

Schin und bestimmten Knoten der Riemen wird

das Wort Schadai dargestellt: El Schadai = "Gott,

der Allmächtige!"

Dieses Grundbekenntnis spiegelt sich auch im

christlichen Glaubensbekenntnis wider: "Ich

glaube an Gott... den Allmächtigen, den Schöpfer

Himmels und der Erden."

Beim Anlegen der Tefillin werden Worte gespro-

chen, die das Treuegelöbnis Gottes aus Hos 2,21 f

wiederholen. Sie gelten wie ein Eheversprechen:

"Ich gelobe mich dir an auf ewig; ich gelobe

dich mir an um den Brautpreis von Gerechtig-

keit und Recht, von Liebe und Erbarmen, ich

gelobe dich mir an um den Brautpreis meiner

Treue, auf dass du Gott erkennst."

HÖREN UNDTUN

Mit den angelegten Tefillin wird im jüdischen

Glauben etwas Wesentliches bekannt: Kopf und

Arm, Hören und Tun gehören unaufgebbar zusam-

men. Beides ist gebunden an den Willen Gottes,

an seine Wirklichkeit, an sein Wort.

Ein Glaube, bei dem das Tun nicht aus dem

Hören folgt, gilt als Unglaube, und ein Glaube, bei

dem das Hören vernachlässigt wird und das Tun

nach eigenem Gutdünken erfolgt, ebenfalls. Das

gilt, wo immer sich der Glaubende befindet, nicht

nur im Haus und in seiner Familie, sondern auch

für unterwegs in dieser Welt. Deshalb befindet sich

das geschriebene "HÖRE ISRAEL" wie in der

Armkapsel auch in einer länglichen Holz- oder

Metallkapsel an seiner Wohnungs- oder Haustüre,

die er mit geküssten Fingern wie ein Versprechen

berührt, wenn er sein Heim verlässt und wenn er

zurückkehrt. Diese Kapsel, die auch das Schin (tí)

für Schadai trägt, wird Mesusa genannt, was

Türpfosten heißt.

DIE WORTE DER TORA

Doch welches sind nun die von Gott gebotenen

Worte, die von so großer Wichtigkeit für den

jüdischen Glauben sind und für die, die ihn zu

leben versuchen? Es sind die Worte der TORA,

wobei TORA mit WEISUNG zu übersetzen ist und

nicht mit GESETZ.

Damit ist zuerst die Zehngebote-Rede Gottes

gemeint, bei der die Einleitung überaus wichtig ist

(2.Mose 20,1-17):

"ICH BIN DER HERR, DEIN GOTT, der ich

dich aus Ägyptenland aus der Sklaverei ge-

führt habe."

Diese Worte enthalten zwei bedeutende

Aussagen. Zunächst Gottes Bekenntnis zu Israel:

"ICH BIN DEIN." Und dann Gottes Werk mit

Israel: die Befreiung des Volkes aus Ägypten, aus

der Sklaverei in die Freiheit, aus dem Tod zum

Leben mit Gott.

Deshalb - so weiß es der fromme Jude - ist

Israel Gottes Eigentum für immer und ewig. Und

das fordert den Gehorsam des Volkes, seine

Hingabe in den Willen Gottes, der dem Volk in der

TORA offenbart ist. Deshalb ist es unmöglich,

Ersatzgötter, Ersatzmächte und Idole an Stelle

Gottes zu akzeptieren oder gar anzubeten;

ebenso die Gotteswirklichkeit bildhaft zu fassen

und über sie zu verfügen. Darum kann und darf es

nicht sein, den heiligen Namen Gottes für egoisti-

sche Zwecke zu missbrauchen oder leichtfertig mit

ihm umzugehen. Genauso ist es unmöglich, den

Tag der Ruhe Gottes - den Schabbat - als anver-

trautes Gut zu verachten und die eigene Herr-

schaft über diesen Tag zu setzen. Und es ist

unmöglich, die von Gott verliehene Autorität der

Eltern in Frage zu stellen oder zu verachten, deren

heilige Pflicht es ist, das überkommende

Glaubensgut an Kinder und Kindeskinder

weiterzugeben und damit in der Wirklichkeit

Gottes zu leben und sie zu bezeugen.

Das wäre der Inhalt der ersten Hälfte (1-5) der

10 Gebote für Israel. Da geht es um die Anerken-

nung der Heiligkeit Gottes. Die zweite Hälfte (6-10)

mit ihrem Inhalt will das Heil menschlichen Lebens

unantastbar und unversehrt sein lassen, denn

Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde. D.h. im

Nächsten, wer immer das auch ist, will uns Gott

begegnen, in seiner Freude und auch in seinem

Leid. Ihn zu lieben, heißt Gott lieben.

Deshalb kannst und darfst du nicht morden,

nicht ehebrechen, nicht Falsches über den Nächs-

ten reden oder bezeugen und nicht begehren, was

dem Nächsten gehört. Das alles heißt Anerken-

nung der Herrschaft Gottes im Leben des Volkes

und jedes einzelnen Gliedes:

" ICH BIN DER HERR, DEIN GOTT!"

Wo und wie diese Weisung (TORA) Gottes

gelebt wird, da bezeugt Israel die Wirklichkeit

Gottes in dieser Welt und bleibt im Leben unter

und mit Gott. Denn "wer die Worte der

Tora tut, wird durch sie leben"

(3.Mose 18,5). Deshalb gilt die TORA als Weisung

zum Leben.

Doch nun musste nach dem WIE gefragt

werden, z.B. was heißt das konkret, den Schabbat

heiligen, also heil halten? Das wird schon im

biblischen Text beantwortet:

"Gedenke des Schabbattages, dass du ihn

heiligst. Sechs Tage sollst du arbeiten und alle

deine Werke tun. Aber am siebenten Tag ist der

Schabbat des HERRN, deines Gottes. Da sollst

du kein Werk tun, auch nicht dein Sohn, deine

Tochter, dein Knecht, deine Magd, dein Vieh,

auch nicht dein Fremdling, der in deiner Stadt

lebt.

Denn in sechs Tagen hat der HERR Himmel

und Erde gemacht und das Meer und alles,

was darinnen ist, und ruhte am siebenten Tage.

Darum segnete der HERR den Schabbattag

und heiligte ihn" (2.Mose 20,8-11).

DIE MIZWOT

Nun fällt auf, dass in der Aufzählung der

Personen eine wichtige Person fehlt: die Ehefrau.

So könnte falsch gefolgert werden, dass sie das

Recht hat, auch am Schabbat zu arbeiten, um die

Familie zu versorgen. Um das zu verhindern,

musste entschieden werden, dass auch sie die

Schabbatruhe als Gottes Gebot zu leben hat. So

entstanden zu dem einen Schabbatgebot 39 Ge-

und Verbote, die alle den Sinn haben, als Zaun

den Schabbat zu schützen, darunter auch das

Verbot, am Schabbat Feuer zu zünden. Diese

zusätzlichen Verordnungen oder Gebote, von

denen es in den 5 Büchern Mose insgesamt 603

gibt, werden MIZWOT (Pflichten) genannt. Mit den

10 Geboten, die ja auch Pflichten sind, sind es

613. So überträgt sich die Bezeichnung TORA von

den 10 Geboten auf alle 5 Bücher Mose, die als

schriftliche TORA gelten. Gemeint ist dabei der in

allen MIZWOT offenbarte Wille Gottes für Israel.

Ihm zu gehorchen und das Leben dem unterzu-

ordnen ist jüdischer Glaube im HÖREN UND

TUN. Martin Buber: Jüdischer Glaube ist nicht

Orthodoxie (rechte Lehre), sondern Orthopraxie

(rechtes Tun).

DIE TOROT

Es gibt aber für den jüdischen Glauben noch

eine zweite TORA, nämlich die mündliche. Ihre

Berechtigung geht auf 3.Mose 26,46 zurück. Da

wird von Satzungen, Rechten und Weisungen im

Plural (= TOROT) geschrieben, die der Herr dem

Volk Israel am Sinai durch Mose gegeben hat,

also zwei.

Eine solche zweite TORA war auch zwingend

notwendig, denn die schriftliche TORA war mit

dem 5. Buch Mose abgeschlossen und somit

endgültig fixiert. Nach den Worten aus 5.Mose 4,2

und 13,1 durfte niemand etwas dazutun noch

davontun.

DIE MÜNDLICHE TORA

Doch die Geschichte Israels ging ja weiter. Mit

ihr änderten sich die Zeiten, die Lebensumstände

und Lebensverhältnisse. So musste immer neu

gefragt werden, wie der in der TORA geoffenbarte

Wille Gottes im Gehorsam gelebt und verwirklicht

werden kann. Darauf mussten Antworten gefun-

den werden, die sich von den Geboten der TORA

ableiten ließen. Ein Beispiel aus der Gegenwart:

Es ist nicht erlaubt, am Schabbat mit dem Auto zu

fahren, abgeleitet von der Mizwa: am Schabbat

kein Feuer zu zünden! Doch damit verbunden

stellt sich die Frage nach dem Krankenwagen und

seiner Fahrt und der notwendigen Rettungs-

maßnahme. Doch das erlaubt eine hierfür wichtige

Entscheidung der Lehrer Israels: Not bricht Gebot!

Wenn es um die Rettung eines Menschenlebens

geht, dann dürfen alle Gebote außer Kraft gesetzt

werden mit Ausnahme von Mord, Götzendienst

und Ehebruch. Um dieser Verbrechen willen darf

niemand gerettet werden oder sich selbst retten.

Wenn Jesus z.B. am Schabbat heilte (Mk 3,1-6),

verstieß er nicht gegen das Gebot der Tora, wie

das seine Gegner ihm unterstellen wollten.

DIE SCHRIFTGELEHRTEN

Alles, was nach Abschluss der schriftlichen

Tora entschieden und gelehrt wurde, durfte nicht

schriftlich festgehalten werden, um die Heiligkeit

und Ursprünglichkeit der ersten Tora unantastbar

zu lassen. Es konnte nur mündlich weitergegeben

(tradiert) werden. So entstand nach der Rückkehr

aus der babylonischen Gefangenschaft ein beson-

derer Stand von Menschen, der es auf sich nahm,

die mündliche Tora mit ihrer Last - das "Joch der

Tora" - zu tragen. Hier hatten Männer die Aufgabe,

durch Auswendiglernen der bereits entstandenen

Lehrentscheidungen stellvertretend für das Volk,

diese so zu beherrschen, dass in Ableitung und

Weiterentwicklung der bisherigen jederzeit neue

Lehrentscheidungen entstehen konnten. So

entstand eine reiche Lehrtradition mit dem Stand

der Schriftgelehrten.

Doch diese Lehrtradition hatte ihr bestimmtes

Gefälle, das auf Mose und seine Autorität zurück-

wies: Nichts durfte außerhalb der von Mose in der

schriftlichen Tora gebotenen Weise gelehrt und

tradiert werden.

Eine für das Gewicht auch der "mündlichen

Tora" entstandene Deutung besagt: Jede Lehr-

entscheidung, gleich zu welcher Zeit, ist Erklärung

- oder Kommentierung - und Weiterentwicklung

der Tora, in der sie ihren Platz hat. Deshalb hat

auch die Erklärung Offenbarungscharakter und ist

bereits am Sinai dem Mose offenbart worden,

auch wenn dies erst heute sichtbar - erkennbar -

wird.

DIE AUTORITÄT DER LEHRER ISRAELS

Mit Worten aus der schriftlichen Tora erhielt der

Stand der Schriftgelehrten eine Autorität von

großem Gewicht im jüdischen Volk:

"An die Weisung, die sie dir geben, und an das

Urteil, das sie dir sagen, sollst du dich halten,

so dass du davon nicht abweichst, weder zur

Rechten, noch zur Linken" (5.Mose 17,11).

In der Mischna heißt es: "Die Auflehnung

gegen die Worte der Schriftgelehrten ist eine

schwerere Sünde als gegen die Worte der Tora."

(Sanhédrin XI/3). Deshalb ist es für das fromme

Judentum undenkbar, dass einer außerhalb oder

gar gegen die Autorität der rabbinischen Lehr-

tradition spricht und lehrt und dabei eine Autorität

beanspruchen würde, die über die der Rabbiner

hinausgeht, denn hinter ihnen und ihren Lehr-

entscheidungen steht die Autorität des Mose.

Im Glauben gebundene Juden sind nicht bereit,

solche "Vermessenheit" anzuerkennen, wie es

doch heißt:

"Wenn jemand vermessen handeln (oder

lehren) würde, (dass er der vorgegebenen

Weise der Lehrtradition nicht gehorcht) der soll

sterben und du sollst das Böse aus Israel

wegtun, auf dass alles Volk aufhorche und sich

fürchte" (5.Mose 17,12).

Das war der Hintergrund des Konfliktes, in den

Jesus mit den Schriftgelehrten und Pharisäern

geriet: "Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt

ist.... ICH aber sage euch     (Mt 5).

Dem Autoritätsanspruch Jesu in der Verkündigung

der jüdischen Christen widerspricht das Judentum

mit der Mischna:

"Wer den Bund Abrahams bricht und wer

Deutungen in die Tora hineinlegt, die nicht der

überlieferten Entscheidung entsprechen, der

hat keinen Anteil an der zukünftigen Welt, sollte

er auch Torakenntnis und gute Werke aufzuwei-

sen haben!" (Pirke Awot 111/12).

DIE MISCHNA

Die Tora begleitete das jüdische Volk durch

seine Geschichte, war Inhalt seines Glaubens und

Lebens und Gegenstand von Fragen und Lehren.

Von Generation zu Generation wurde die mündli-

che Tora tradiert, also weitergegeben, neues

entschieden und hinzugetan. Es kam die Zeit Jesu

und der ersten judenchristlichen Gemeinden, der

jüdische Krieg gegen die Römer, die Zerstörung

Jerusalems und des Tempels (70 n. Chr.) und der

gescheiterte Aufstand Bar Kochbas (136 n. Chr.),

in dem viele Juden den Messias erkennen wollten,

und dann hieß es: "... und wurden zerstreut unter

die Völker."

In dieser Zeit ergab sich die zwingende Not-

wendigkeit, die mündliche Lehre, die ja in Fülle

angewachsen war, doch niederzuschreiben. Das

Ergebnis war gegen Ende des zweiten Jahrhun-

derts die Mischna (von schana = wiederholen, d.h.

Auswendiglernen durch Wiederholen). Die Lehrer

der Mischna werden mit dem aramäischen Wort

Tannaiten (Wiederholer) genannt. Einer von ihnen

war Gamaliel I., der Lehrer des späteren Apostels

Paulus. Abgeschlossen wurde die Mischna von

Jehuda ha Nassi. Die 63 Traktate der Mischna sind

verbindlicher Kodex für den jüdischen Glauben.

DIE GEMARA

Auch über die Mischna ging die Zeit hinweg.

Obwohl verbindlich, musste sie bald kommentiert

und für neue Lehrentscheidungen geöffnet wer-

den. Diese Kommentare mit ihren Erörterungen im

Für und Wider, mit ihren Verbindlichkeiten aber

auch Unverbindlichkeiten wurden schriftlich

festgehalten und Ende des fünften Jahrhunderts

abgeschlossen und als Gemara der Mischna

hinzugefügt. Gemara von gamar = vollenden.

Gemeint ist die Vollendung der Mischna im Sinne

von Erklärung und Deutung der Mischna. Die

Lehrer der Gemara werden als Amoräer = Spre-

cher (der Mischna) bezeichnet.

DER TALMUD

Mischna und Gemara zusammen bilden den

Talmud, ein umfangreiches Werk. Talmud bedeutet

Lehre. Talmud Tora, d.h. lerne und lehre die Tora.

Das ist letztlich auch der Inbegriff des jüdischen

Glaubens und jüdischer Frömmigkeit.

Aus dem jüdischen Gebetbuch:

"Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott, König der

Welt, der uns erwählt hat aus allen Völkern und

uns seine Tora gegeben. Gelobt seist du,

Ewiger, der uns die Tora gegeben."

"Gelobt seist du, Ewiger, unser Gott, König der

Welt, der uns geheiligt hat durch seine Gebote

und uns befohlen, uns mit den Worten der Tora

zu beschäftigen."

"Dies ist der Weg zur Tora: Brot mit Wasser zu

essen, selbst Wasser zugemessen zu trinken,

auf der Erde zu schlafen, ein Leben der Ent-

behrungen zu leben und dabei mit der Tora

sich zu bemühen. Wenn du so lebst: Heil dir

und wohl dir. Heil dir in dieser Welt und wohl dir

in jener Welt!"

Auf die immer wiederkehrende Frage aus dem

Volk: "Warum wurde die Tora nur uns, den Juden,

gegeben?" wurde geantwortet: "Nein, nicht nur

uns. Der HERR hatte die Tora allen Völkern

angeboten, aber sie wollten sie nicht, ihre Last

schien ihnen zu schwer. Nur Israel hat sich unter

das Joch der Tora gestellt!"

HALACHA UND HAGGADA

Nicht alles, was in dem großen Werk des

Talmuds geschrieben steht, ist für Glauben und

Leben verbindlich. Darum hat man in der rabbini-

schen Lehrweise zu unterscheiden gewusst

zwischen der Halacha und der Haggada.

Das Wort Halacha kommt von dem Wort halach

= gehen. Gemeint ist der Weg. Das ist für den

jüdischen Glauben verbindliche Norm, also Ge-

setz.

Haggada kommt von higgid = erzählen. Das ist

oft ein phantasievoller, manchmal auch märchen-

hafter Teil der Gemara und gilt als unverbindlich,

lässt aber breiten Raum für die Freude am Glau-

ben.

Zwei Talmudwerke: DIE TALMUDIM

Nach Fertigstellung der Mischna gab es zwei

Entwicklungen der Gemara. In Palästina verlief die

Weiterführung der Lehre anders als im Ausland,

im Galut (Diaspora).

Die in den Lehrhäusern des alten Israellandes

entwickelte Gemara wurde im vierten Jahrhundert

abgeschlossen und zusammen mit der Mischna

bildet dies den Talmud Jeruschalmi (Jerusalem).

Die im Ausland entstandene Gemara, viel umfang-

reicher als die im Talmud Jeruschalmi, wurde

Ende des fünften Jahrhunderts beendet und bildet

mit der Mischna den Talmud Babli (Babylon).

Verbindlich ist für das Judentum der Babyloni-

sche Talmud. Er enthält 523 Kapitel. In der deut-

schen Übersetzung umfasst er 12 Bände.

Ein "MEER VON TALMUD-TORA"

Nun ging aber auch über den Talmud die Zeit

hinweg. Seine Lehrer konnten nicht alle kommen-

den Situationen in sich verändernden Lebens-

verhältnissen jüdischer Menschen voraussehen

und ihre Fragen für den Glaubensgehorsam

beantworten. So mussten sich jüdische Gelehrte,

Rabbinerschulen und Autoritäten für die jüdische

Lehrtradition mit neuen Fragestellungen beschäfti-

gen und nach Antworten suchen, die dann auch

verbindlich wurden. Auf diese Weise entstand ein

überaus reiches rabbinisches Schrifttum, das in

wesentlichen Aussagen Halacha, also verpflich-

tende Norm bedeutete. Das alles, dieses "Meer

von Talmud - Tora", diese unüberschaubare Fülle

von Norm und Weisung, muss im Glauben weiter-

getragen, weitergegeben, als Last und Joch

getragen und dennoch in Freude am Glauben an

den Gott Israels gelebt werden. Denn:

"Alles, was sie (die Lehrer Israels in der Autori-

tät des Mose) lehren oder lehren werden, das

sollst du halten, dass du tust nach allem"

(ö.Mose 17,10).

Eine Erklärung sagt, dass man dieses Meer

von Talmud - Tora nie durchschwimmen wird, aber

dass man schwimmt und nicht aufgibt, das ist

unser Leben!

DIE FOLGEZEIT

In der nachtalmudischen Zeit mussten unter

den sich verändernden Lebensumständen unver-

ständlich gewordene Talmudaussagen und -lehren

neu kommentiert werden, um dem Volk mit über-

schaubarer Ordnung der halachischen Gebote zu

helfen.

So etwa Raschi (1040-1105) mit seinem

Kommentar oder Malmonides (1135-1204) mit

seinem Kodex. Viel wichtiger noch Josef Karo

(1488-1575). Er schuf den Schulchan Aruch (den

"gedeckten Tisch"), ein Werk, in dem in geordneter

Weise für alle Bereiche des Lebens die hierzu

gehörenden Rechte und Pflichten aufgezeigt

werden. Z.B. Vorschriften für die täglichen Pflich-

ten, für Schabbat und Festtage, die Ritualgesetze,

das Eherecht und Zivilrecht etc.

Gegenwärtig erscheint auch dies verkürzt im

Kizzur Schulchan Aruch als "Vorschule für das

Verständnis der Halacha".

Als zweibändiges Werk steht es nach Möglich-

keit in jedem jüdischen Haus. Auf das immer

wieder aufkommende Fragen aus dem Volk, wie

das alles gehalten werden kann, um vor Gott zu

bestehen, gibt es die Antwort: "Gott hat uns die

Tora gegeben, damit wir sie halten, ein jeder nach

der Kraft seines Vermögens."

ALLEIN DIE TORA FÜHRT ZUM LEBEN

"Ein Baum des Lebens ist sie denen, die an ihr

festhalten, wer sie ergreift ist glücklich. Ihre

Wege sind Wege der Lieblichkeit, alle ihre

Pfade Frieden. Länge der Tage in ihrer Rech-

ten, in ihrer Linken Reichtum und Ehre. Der

Ewige hat Wohlgefallen um seiner Gerechtig-

keit willen, groß zu machen die Tora und zu

verherrlichen." (Jüdisches Gebetbuch).

"Mit ewiger Liebe liebst du dein Volk. Satzun-

gen und Rechte hast du uns gelehrt, darum

wollen wir, Ewiger, unser Gott, bei unserem

Niederlegen und unserem Aufstehen von

deinen Satzungen sprechen. Wir wollen uns mit

den Worten deiner Lehre freuen und deinen

Geboten immer und ewig, denn sie sind unser

Leben und die Länge unserer Tage, und in

ihnen wollen wir bei Tag und Nacht forschen.

Deine Liebe lass nicht von uns weichen in

Ewigkeit. Gelobt seist du, Ewiger, der du dein

Volk Israel liebst."

Tora lernen und Tora leben ist die Antwort

frommer Juden auf die Erkenntnis, dass der Gott

Israels sein Volk liebt. In diesem Zusammenhang

versteht der an die Tora gebundene Jude diese

nicht als Last, die man nur mit Seufzen und

Klagen tragen kann, sondern als Freude. Das wird

deutlich an Simchat Tora, dem Tora-Freudenfest,

wenn in der Synagoge mit der Torarolle im Arm

getanzt wird. Für fromme (orthodoxe) Juden gilt

eine Lebensregel:

"Bis zum Alter von 5 Jahren die (schriftliche)

Tora, bis Bar Mizwa (Vollendung des 12.

Lebensjahres) den Talmud, und das mit dem

Übrigen ein ganzes Leben lang."

Als bestimmendes Element des jüdischen

Glaubens begleitet die Tora die Gemeinde durch

das Jahr hindurch. Die fünf Bücher Mose - die

schriftliche Tora - wurde in 52 bis 54 Wochenab-

schnitte eingeteilt, wobei an jedem Schabbat ein

Abschnitt in Folge während des Gottesdienstes in

der Synagoge gelesen wird.

An der Tora teilzuhaben, heißt teilhaben am

Leben hier und ewig. Sie allein ist Weg und Weg-

weisung. Sie allein ist Wahrheit. Denn:

"Wer die Worte der Tora tut, wird durch sie

leben" (3.Mose 18,5).

JESUS UND DIE TORA

Die Tora ist der Heilsweg für Israel. Deshalb

brauchen Juden den Jesus der Christen nicht. So

verstehen es die Lehrer Israels. Jesu Worte gegen

die ausschließliche Heilsbedeutung der Tora für

Israel finden harte Ablehnung und sind für die

Ohren der Frommen unerträglich:

"ICH bin der Weg, die Wahrheit und das Leben;

niemand kommt zum Vater, denn durch mich"

(Joh 14,6).

Das ist auch der Grund für die Ablehnung

seiner jüdischen Anhänger, der jüdischen Christen

(messianischen Juden) in ihrem Volk. Joel Berger,

Landesrabbiner von Württemberg:

"Wer an Jesus glaubt, ist kein Jude mehr. Er

hat seinen jüdischen Glauben und sein jüdi-

sches Volk verraten."

Dennoch: Jesus war Jude. Er wurde in den

jüdischen Glauben hineingeboren, ist in ihm mit

der Tora aufgewachsen und erzogen worden, so

will es auch die Geschichte vom "zwölfjährigen

Jesus im Tempel" belegen.

Das, was Jesus seine Jünger und die Zuhörer

aus dem Volk lehrte, ist ohne den Hintergrund der

schriftlichen Tora und der bis zu seiner Zeit über-

lieferten mündlichen Lehre nicht voll verständlich.

Er hatte sich aber gegen den absoluten Autoritäts-

anspruch der Schriftgelehrten und Pharisäer und

die durch sie entstehende Überforderung des

Volkes gewandt (Mt 23 u.a.). Dieser rabbinische

Autoritätsanspruch hat auch gegenwärtig seine

Gültigkeit, wie es von Rabbiner Levinson bezeugt

wird:

"Für die jüdische Religion ist es nicht so wichtig

zu wissen, was die Tora wirklich sagt, als zu

lernen, wie unsere Weisen und Lehrer sie

verstanden und ausgelegt haben." (Allgemeine

Jüdische Wochenzeitung vom 26.08.1993)

Jesus hat die Gültigkeit der Tora als Weisung

für Israel nicht bestritten (Mt 5,17-20). Doch hat er

den von Gott durch die Tora geforderten Gehor-

sam wie kein anderer stellvertretend für sein Volk

erfüllt: "Er ward GEHORSAM bis zum Tode, ja zum

Tode am Kreuz" (Phil 2,8). Damit ist nichts von der

Heiligkeit der Tora genommen.

Doch sein Opfer, sein Sühnetod als Heil und

Segen für alle, die an den Forderungen der Tora

scheitern - und wer tut das nicht? - gilt zuerst

seinem jüdischen Volk (Rom 1,16). Das wird auch

bei aller Ablehnung und bei allem Unverständnis

gültig bleiben, "bis dass er kommt!" Das ist die

Überzeugung und der Glaube der Juden, die zu

ihrem Messias Jeschua gefunden haben.

Alfred Burchartz, Jahrgang 1923, arbeitete als Religions-

pädagoge in der Württembergischen Landeskirche. Seit 1964

steht er im Dienst unter Juden, messianischen Juden und

Christen, von 1971 bis 1988 als Geschäftsführer und Leiter

des Evangeliumsdienstes für Israel. Heute tritt er im aktiven

Ruhestand in zahlreichen Vorträgen und Publikationen für das

Zeugnis des Evangeliums unter Juden ein.

Hinweis:

Wenn Sie sich noch eingehender mit dem Thema

"Jüdischer Glaube und jüdisches Leben"

beschäftigen wollen, empfehlen wir Ihnen folgende

Bücher:

Alfred Burchartz:

Israels Feste

Was Christen davon wissen sollten

Aussaat Verlag, 192 Seiten, € 9,90

Alfred Burchartz

Jesus lehrt beten

Das »jüdische« Vaterunser

Aussaat Verlag, 63 Seiten, € 4,90

Alfred Burchartz

Gottes große Liebe

Evangelische Verantwortung für Israel

Hänssler Verlag, 175 Seiten, € 7,95

Sie erhalten diese Bücher über jede gute

Buchhandlung oder über den Evangeliumsdienst

für Israel, Leinfelden-Echterdingen

Der Evangeliumsdienst

für Israel (edi)

möchte, in Zusammenarbeit mit der Deutschen Evan-

gelischen Allianz, Kirchen und Gemeinden dabei hel-

fen, ihre Verantwortung gegenüber dem jüdischen Volk

wahrzunehmen. Wir bekennen uns zum Evangelium von

Jesus Christus, als der „Kraft Gottes, die alle rettet, die

daran glauben, die Juden zuerst und ebenso die Nicht-

juden" (Rom 1,16).

Der Evangeliumsdienst für Israel will:

- Juden in der Liebe Jesu begegnen,

- Christen die jüdischen Wurzeln ihres

Glaubens bewusst machen,

- Messianische Juden in der Nachfolge

Jesu begleiten.

Deshalb fördern wir:

$ das Zeugnis des Evangeliums unter Juden,

# den Bau messianisch- jüdischer Gemeinden,

$ die Verbreitung von Bibeln und geistlicher

Literatur,

- die praktische Nächstenliebe gegenüber

dem jüdischen Volk,

- Schritte zur Versöhnung von Juden und

Arabern.

Der Evangeliumsdienst für Israel ist Mitglied

$ der Wttbg.- Evang. Arbeitsgemeinschaft für

Weltmission,

$ der Lausanner Bewegung für Evangelisation

unter Juden (LCJE),

$ sowie Kooperationspartner des Evangelischen

Missionswerkes Südwest.

Leitung:

Dekan Dr. Rainer Uhlmann, Gaildorf, Vorsitzender

Diakon Hartmut Renz, Ostfildern, Geschäftsführer

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Evangeliumsdienst für Israel e.V.