Aussaat

Alfred Salomon

David

und

Jerusalem

Ein Reiseführer

den die Bibel schrieb

21

AUSSAAT VERLAG WUPPERTAL

Bildnachweis:

Burkhard Krämer: S. 145,151,154,157

Ernst Langenbach: S. 12, 22,30,82,121

Salomon, Berufen und verworfen: S. 63

Verlag der Ev. Marienschwesternschaft: S. 147,150,152,155

Shanks, City of David: S. 139

Ministerium f. d. Fremdenverkehr in Israel: S. 143

Polyglott Reiseführer Jerusalem: S. 94,141,142,153,156

Lexikon zur Bibel (R. Brockhaus): S. 16, 56

Ministery of Tourism, Israel: S. 158

24 Farbtafeln: KTL-Werbemittlung

DER FELSENDOM

(Seite 1)

Über der Tenne Arawnas, dort,

wo Salomo seinen Tempel

errichtete, erhebt sich heute die

Kuppel des Felsendoms.

Den Moslems ist die Stätte heilig,

weil hier nach ihrer Legende

Mohammed seine Himmelfahrts-

vision erlebte. Für die Juden ist

es die Höhe Morija, auf der

Abraham opferte. Wir Christen

verbinden mit dieser Stätte

Jesus; den Zwölfjährigen und den

Gleichnisprediger, den Mann, der

mit den Schriftgelehrten streitet

und der auf das Scherflein der

Witwe achtet. Wir denken an

Petrus und Johannes. Und an

Paulus. Heilige Gottes sind hier

aus und ein gegangen. Und Blut

floß in Strömen über diese Steine.

© 1976 Aussaat Verlag GmbH, Wuppertal

Umschlag: Grafiker Harald Wever, Wuppertal

Zentrale Farbbild Agentur GmbH, Düsseldorf

Satz und Druck: Aussaat Verlag GmbH, Wuppertal

ISBN 3 7615 02281

IM BASAR (DAVIDSTRASSE)

(Seite 2)

Die Gewölbe stammen aus der

Kreuzfahrerzeit. Es duftet nach

gärenden Trauben, gammligem

Schafsfleisch, Oliven, saurem

Schweiß und Knoblauch. Hier

kommen wir der biblischen

Umwelt am nächsten. Auch wenn

die Stadt, durch deren Gassen

Jesus ging, unter Schutt begraben

tief unter dem Niveau der

heutigen Altstadt liegt, sie wird

nicht sehr viel anders

ausgesehen und geduftet haben.

INHALT    Vorbemerkung

Im Tunnel des Hiskia 7

Hinunter in die Vergangenheit

Uns steht das Wasser bis zum Halse

Hier irrt sich Aladin

Wenn Archäologen wühlen 13

Die Jebusiter wußten sich zu helfen

Robinson in der Unterwelt

Parker sucht die Bundeslade

Ein kühner Handstreich 17

Die Blinden und die Lahmen

Der Text macht keine genauen

Angaben

Die stillen Wasser

Ein Mann weiß, was er will 25

David und die Hohenzollern

Abner und der „Mann der Schande"

Schwindel mit altem Brot

Aus Teil el ful wurde Teil el Hussein

Am Teich von Gibeon 31

Feindliche Brüder

Machen wir ein Spiel

Aus dem Spiel wird blutiger Ernst

Asahel läuft in den Tod

Wo der Jabbok schäumt 41

Eine Waffe gegen Gott?

Die Helden sind nicht ausgelastet

Abners Rechnung geht nicht auf

Gerüchte —

Man einigt sich auf einen Bund

Zum letzten Male an der Front       49

Heute das Land der Autobusse

Letzter Ansturm der Philister

Wenn es in den Wipfeln rauscht

Bringt mir Gott in meine Stadt

Das Räubernest Rabba Ammon     61

Eine Bande übler Herkunft

Mit Brief und Siegel in den Tod

Verdacht steigt auf und wird

Gewißheit

Eine schöne Intrigantin 69

Der Prophet als Gegenspieler

Hakenkreuz und Davidsstern

Ein ungelöstes Problem

Gott sucht an den Kindern heim    73

„Du bist der Mann!"

Das Kind ist tot

Die Flucht nach vorn

Ein düsteres Schlachtengemälde   83

Angriff ist die beste Verteidigung

Die Frommen

sind geteilter Meinung

Schwierige Familienverhältnisse

Zwei Brüder wie Kain und Abel

Vaterliebe gegen Staatsraison       91

Ein raffinierter Bursche

Aufruhr genau nach Fahrplan

Verräter unter uns!

Es gibt auch Nibelungentreue

Mein Sohn Absalom! 103

Der Junge nimmt sich viel heraus

Ein kluger Rat wird nicht gehört

Nur kein Risiko!

In der Heide mäht der Tod

Gnadenlose Jagd auf Seba 111

Die Mobilmachung klappt nicht

Wenn Joab dich am Barte packt!

Ein Kopf fliegt von der Mauer

Der Felsen unter goldner Kuppel 117

Die Folgen einer Dienstreise

Die Pest geht um

Eine Tenne wird zum Altar

Ein Partisan wird alt 123

Der Löwe friert

Wer erhält die Beute?

Wer zuerst kommt!

Die ersten Historiker

der Weltgeschichte

Der Partisan geht heim 129

Hier ist jeder Stein historisch        137

Die Gräber der Könige

Steinbruch für Aelia Capitolina

Unter dem Turm von Siloah

Anhang 141—144

Jerusalem,

kurzer geschichtlicher Oberblick

Obersicht und Orientierung

Verkehrsverbindungen

7 Rundgänge 145-157

Stadtplan Jerusalem 158

Schlußbemerkung 159

VORBEMERKUNG

In dem Band „Berufen und verworfen — Israels erster König" habe ich den Auf-

stieg und Fall Sauls und die Jugend Davids beschrieben. Das Buch schloß mit dem

Tag, an dem die Abteilungen des Stammes Juda David zum König in Hebron

erheben.

Dieser zweite Band „David und Jerusalem" verfolgt das historische Geschehen

weiter. Insofern stellt er eine Fortsetzung dar. Und trotzdem: man kann ihn auch

lesen, ohne den Band „Berufen und verworfen" zu kennen. Ich habe „David und

Jerusalem" so angelegt, daß alle Begebenheiten aus sich heraus verständlich

werden. Wenn hier und dort auf den Band „Berufen und verworfen" in einer

Fußnote verwiesen wird, so dient das der Abrundung und Vertiefung unseres

Wissens.

Im Mittelpunkt dieses Buches steht David; David in seiner Größe und in seiner

menschlichen Begrenztheit. Hintergrundkulisse ist „seine Stadt": Jerusalem. Es

ergab sich von daher fast von selbst, daß dieses geschichtliche Buch auch so etwas

wie ein Reiseführer durch Jerusalem wurde. Im Anhang werden deshalb einzelne

Rundgänge durch die Altstadt beschrieben. Sie können dem Besucher des Heiligen

Landes hilfreich sein. Sie werden aber auch dem, der nicht hinreisen kann,

unmittelbare Anschauung der örtlichkeit bieten. Ich muß allerdings einschränken:

Im Mittelpunkt der Beschreibung steht die Zeit Davids. Begebenheiten aus spä-

teren Epochen können nur beiläufig behandelt werden. Das liegt im Thema

„David und Jerusalem".

Um dem Leser die Übersicht zu erleichtern, werden die einzelnen Partien dieses

Buches in unterschiedlichen Drucktypen geboten:

1. In derselben Schrift wie die Vorbemerkung sind die Abschnitte gedruckt, die

über die heutige Situation und den Besuch der historischen Orte berichten.

2. Abschnitte, in denen ich zurückblende und das Geschehen romanhaft darstelle,

sind in dieser Schrift gesetzt.

3. Wissenschaftliche Exkurse erkennen Sie an dieser Schrift.

4. Bibelzitate erscheinen in Antiqua. Benutzt wurde die Luther-Übersetzung in der geneh-

migten Fassung des revidierten Textes von 1964.

Bonn-Bad Godesberg, im Herbst 1976

Alfred Salomon

IM TUNNEL DES HISKIA

Hinunter In die Vergangenheit

Uns steht das Wasser

bis zum Halse

Hier irrt sich Aladin

„Was soll ich anziehen?" fragt Heinz. Seine Frage ist leicht zu beantworten: „Nur

Badehose und Plastiksandalen. Und einen Plastikbeutel nimm auch mit! In dem

kannst du dann das andere Zeug verstauen/7

Er schüttelt den Kopf. „Hast du nicht mal erzählt, daß das Wasser nur ein wenig

über die Knie gehe?"

„Im Tunnel steht es dies Jahr einen halben Meter höher als sonst." Jetzt stemmt

Hans sich von der Bettkante zu voller Höhe empor, kommt mit einem langen

Schritt zum Fenster, hält seine Sandalen gegen das Licht. „Viel zu schade für den

Tunnel!" Heinz weiß Rat: „Wir kaufen uns im Basar billige Plastiks!"

Er zieht seine ausgefransten Bluejeans über die rosenfarbene Badehose. „Sag mal,

Vati, warum überhaupt Sandalen anziehen?" „Weil ich es vor ein paar Jahren

erlebt habe, daß sich einer meiner Begleiter böse den Fuß zerschnitt/' „Scherben?"

„Oder ein scharfkantiger Stein."

Heinz taucht in sein großkariertes Cowboyhemd. Aus dem Wühlen kommt un-

deutlich die Frage: „Woher rührt wohl der hohe Wasserstand? War die letzte

Regenzeit so ergiebig?" „Der Wasserstand im Tunnel hat mit den Niederschlägen

wenig zu tun." Ich fühle mich in meinem Element und doziere weiter: „Wahr-

scheinlich haben die Araber unten am Teich Siloah den Abfluß abgedämmt, so

daß sich das Wasser staut."

„Und aus welchem Grund haben die Araber das getan? Wollen sie damit das

Durchwaten des Tunnels interessanter gestalten und ein höheres Bakschisch her-

ausholen?" „Wahrscheinlich wollen sie nur den Teich Siloah als Waschplatz besser

nutzen."

Jetzt ist auch Hans fertig. „Richtig, als wir da gestern vorbeikamen, spülten unten

auf der Steinmauer Frauen Wäsche/' Er langt auf den Schrank nach seinem Hut.

Ich wehre ab: „Den laß bloß hier! Im Tunnel hättest du nur Schererei mit ihm."

Das Lutherische Hospiz liegt in der Jerusalemer Altstadt dicht am Basarviertel.

Aus der Haustür links: Korbflechtereien wiegen sich im Wind, nochmals links,

es duftet penetrant nach Hühnern. Gackern kommt aus einer halbdunklen Höhle.

Nun wird es finster. Ehe die Augen sich an die neue Lage gewöhnt haben, bin ich

zweimal angerannt worden. Es tut nichts, da ich mich doppelt so oft revanchieren

konnte.

„Heinz, bitte hier rechts herum!" Riecht er denn nicht, daß es links in den Suhk

der Fleischer geht? Doch in der nächsten schmalen Gasse wendet er sich wieder

nach links. Er kommt meinem Einwand zuvor: „Sandalen!" Richtig, die hatte ich

vergessen. Drei Minuten später sind Heinz und Hans Besitzer billiger Plastik-

sandalen. „Auf jetzt zum Hiskiatunnel!" (5. Rundgang, s. S. 154)

Ein Stückchen die Kettenstraße hinab, dann vorüber an der Klagemauer. Hans hat

mit seinen langen Beinen fast schon das Dungtor erreicht. Ich muß mich beeilen.

Gleich hinter dem Tor wird die Welt weit: eine abschüssige Straßengabelung,

hinter ihr die Flachdächer von Silwan. Über dem grünen Streifen der Feigenbaum-

wipfel, die das Kidrontal ahnen lassen, der Berg des Ärgernisses. Wie Schwalben-

nester kleben die verschachtelten Häuschen des Dorfes Silwan drüben am Steil-

hang. Und geradeaus die tiefe Kerbe des Kidrontales, in seinem Ausschnitt ein

Blick in die Tiefe, bis hin zu dem violett in der Ferne verschwimmenden Bergland

von Moab.

Wie oft habe ich hier gestanden und geschaut, nichts als geschaut. Auch heute

weitet sich wieder mein Herz. „Hallo, Alfred!" Ich fahre auf, werfe einen Blick

auf die Uhr. Ja, wir müssen uns beeilen, wenn wir die andern, mit denen wir ver-

abredet sind, nicht warten lassen wollen.

Links die Asphaltstraße entlang, dann dort, wo sich der Blick hinab ins Kidrontal

öffnet, nach rechts auf den schmalen Fußsteig. Ein paar Kinder spielen im Staub.

Sie lachen und winken: „Schalom! Schalom !" Ein Mädchen fragt: „American?"

Ich schüttle den Kopf: „German!" Sie sieht mich ratlos an. Ich wechsle die Sprache:

„Ächna Alman!" Da strahlt sie über das ganze Gesicht: „Alman!" Kinder zwi-

schen den Völkern: es sind kleine Araber, sie besuchen eine Schule, in der die

Grundsprache das palästinensische Arabisch ist. Doch sie grüßen mit dem hebräi-

schen Schalom. Ob ihre Eltern das wissen? Vielleicht gäbe es Schelte? Jedenfalls

traf ich noch keinen erwachsenen Arab, der mit Schalom gegrüßt hätte. Zu tief

sind die Wunden der letzten drei Jahrzehnte.

Der Pfad zieht sich am Hang entlang. Links geht es steil hinab zum Grund des

Kidrontals. Wir erreichen eine Stufentreppe, die abwärts führt. „Hier hinunter?"

Ich nicke, muß die beiden aber gleich stoppen: „Nicht so eilig! Zumindest werft

einen Blick hier nach links !" Hans glaubt es zu wissen: „Aha, die Jebusitermauer?"

„Das meinte Macalister auch, als er diese Fundamente zwischen 1923 und 25 aus-

grub. Er nannte das Bauwerk ,Tower of David'." „Und das ist falsch?" „Aller-

dings. Miß Kenyon, die ,Queen' der britischen Archäologen, erkannte bei ihren

Grabungen in den sechziger Jahren, daß dieser Turm aus der Makkabäerzeit

stammt." „Die Beweise dafür?" „Eine Tiefgrabung ergab, daß der Turm auf den

Trümmern von Häusern steht, die bei der Eroberung der Stadt durch die Baby-

lonier zerstört wurden." Hans ist im Bilde: „Aha, Datierung durch Scherben-

funde!" Doch Heinz drängt: „Und die Mauer des alten Jebus?" Wir folgen der

Treppe in die Tiefe. Da, wo die Stufen eine leichte Wendung machen, neige ich

mich rechts über die Böschung. „Schade, von hier aus nicht zu sehen — " „Die

Mauer?" „Nein, der Einstieg in das unterirdische Kanalsystem!" Ein Blick auf

meine Uhr. „Sehen wir uns morgen genauer an! Die andern warten schon auf

uns." Auch Heinz hat den gelben VW gesehen, den sich die Freunde geliehen

haben. Er hält eben unten bei der Gihonquelle an. Im Hinabsteigen weise ich nach

links: „Werft im Vorbeigehen rasch einen Blick in diese Grabung!" „Dort unten

links steht gewachsener Fels an!" Heinz hat es gleich bemerkt. „Ganz richtig.

Und unmittelbar auf ihn gesetzt die grobe Mauer —" „— ist die der Jebusiter?"

8

„Heinz, du bist schon ein halber Archäologe! Darum gleich die nächste Frage:

Welche Zeit wohl?" Er denkt laut: „David, das war so um tausend. Also muß die

Mauer älter sein. Zwölftes Jahrhundert?" Ich schüttle den Kopf. „Fünfzehntes

gar?" „Achtzehntes vor Christus!"

Wir steigen weiter die Treppe hinab. Heinz sinniert noch immer: „Das wäre also

mitten in der Bronzezeit?" „Stimmt!" „Und da haben die Jebusiter dieses weit-

verzweigte Schachtsystem angelegt, von dem du uns erzähltest? Alle Achtung!"

Es geht um eine letzte Biegung. „Du wunderst dich, daß sie mit Bronzewerkzeugen

den Fels bezwangen? Nun, ihr werdet noch sehen, mit welchen Schwierigkeiten

sie zu tun hatten. An mehr als einer Stelle mußten sie sich einen Umweg suchen,

weil das vor ihnen liegende Gestein für ihre Werkzeuge zu hart war."

Wir biegen um eine Hauswand. Feuerwehrschläuche winden sich wie Riesen-

schlangen über den Asphalt. Die „Freiwillige von Silwan" prüft ihre Schläuche.

Hier und da springen kleine Fontänen. Aus dem Schatten der Erfrischungsbude

löst sich ein junger Araber. Von dem gelben Leihwagen nähern sich die Freunde.

Darf ich bekanntmachen? Dieser Herr mit dem gepflegten Vollbart ist Neutesta-

mentler, Ordinarius in Frankfurt. Und der hier ein Altphilologe, Wissenschaft-

licher Oberrat in Konstanz. Ach ja, beinah hätte ich ihn vergessen, doch er schiebt

sich in unsern Kreis, ist nicht mehr zu übersehen: Unser Führer durch den Tunnel

des Hiskia. Nennen wir ihn kurzweg Aladin. Ich habe ihn vor ein paar Tagen

kennengelernt, als ich hier in der Quellgrotte herumstöberte. Er will uns heute

führen. Gegen ein Salär von zwanzig Pfund für uns alle fünf zusammen. Einver-

standen? Einverstanden.

„Ziehen wir uns unten um!" Wir steigen die Treppe hinab, die in die Tiefe führt.

Heinz wirft einen Blick zurück: „Die Quelle liegt anscheinend tief unter der

Sohle des Kidrontales?" „Heutzutage! Doch vergiß nicht: Der Schutt von Jahr-

tausenden hat die Talsohle erhöht, um zwanzig, an einigen Stellen wohl gar um

vierzig Meter." Wir haben die Treppe hinter uns, ein Eisengitter, hinter ihm ein

Absatz. Die Gittertür quietscht beiseite. „Fertigmachen zum Einstieg in den

Tunnel!"

Ein älterer Arab taucht auf; er erbietet sich, unsere Sachen zum unteren Tunnel-

ausgang zu schaffen. Kostenpunkt? Er läßt mit sich handeln, will es für fünf Pfund

machen, ein Pfund pro Kopf, bitteschön! „Doch die Wertsachen nehmen wir lieber

an uns!"

Wozu haben wir die Plastiktüten mit? Geldbörsen, Uhren, Fotoapparate werden

wasserdicht verstaut. Alles andere stopft der Arab in eine Limokiste. Ich hänge

mir die Minox um den Hals, die Stablampe habe ich bereits zwischen den Zähnen.

Hans zeigt auf die Wand des Gewölbes: „Hier beginnt der gewachsene Fels."

Heinz folgert: „Dann befinden wir uns hier auf der ursprünglichen Sohle des

Kidrontals." „Stimmt! Bevor das Quellwasser in das unterirdische Tunnelsystem

geleitet wurde, ergoß sich die Gihonquelle von hier aus in das damals noch auf

diesem Niveau liegende Tal."

Wieder geht es in die Tiefe, jetzt eine recht schmale Treppe hinab. Links sprudelt

der Quell aus einem Felsenriß, ein kurzer Gang vor uns, dahinter die Grotte.

„Oha!" Jawohl, meine Herren, hier hätte Hosenaufkrempeln nicht ausgereicht.

Ein Glück, daß das Wasser wohltemperiert ist. Schon in der Quellgrotte geht es

uns bis über den Nabel. Aladin verschwindet schräg links im Tunnelgang. Und

jetzt wird die Welt eng. Gespenstisch zucken die Scharten über die Wände des

Stollens. Weit vor mir blitzt die Lampe Aladins, hinter ihm her platschen Heinz,

Hans, der Professor und unser Altphilologe. Last not least ich selbst mit meiner

Stablaterne.

„Ist das schon der Tunnel des Hiskia?" Ich höre, wie weit vor mir Aladin Aus-

kunft gibt: „No, dieser Teil des Stollens ist älter. Ihn haben schon die Jebusiter

angelegt/' Der Gang schlägt einen Haken nach rechts, jetzt muß gleich die Stelle

kommen, an der —, doch Aladin platscht weiter. „Halt!" rufe ich, „wir sind an

einem wichtigen Punkt!" Wir stehen eng nebeneinander. Nach rechts führt ein

Gang, der nach wenigen Schritten endet. Nach links geht der Stollen offenbar

weiter. Doch genau vor uns — „Ein Loch!" Heinz hat es entdeckt. Ich leuchte mit

meiner Stablampe hinein. „Was siehst du, Heinz?" Er hat den Kopf in das Loch

gesteckt und berichtet: „Es geht hier geradeaus weiter und — leuchte mal höher!

Ja, nach oben führt eine Art Schacht!"

Nacheinander treten die andern heran und blicken durch die Öffnung. „Ja, das

ist die Fortsetzung des alten Jebusiterstollens. Und dort hinten an seinem Ende

geht es hinauf zur Stadt Davids." „Das ist also der Schacht, den Parker freigelegt

hat? Wann war das noch?" „Schon vor dem ersten Weltkrieg. Wenn ich mich recht

entsinne, grub er hier in den Jahren 1909—1911."

Hans fragt: „Hier also ist Joab hinaufgestiegen?" Er wendet sich zurück. „Wie

weit ist es vom Eingang bis hierher?" „Gut zwanzig Meter." Ich leuchte in den

Gang, den wir hinter uns haben, und dann in den zu unserer Linken. „Seht ihr

den Unterschied?" Unser Altphilologe erkennt ihn sofort: „Der Jebusitergang,

den wir hinter uns haben, ist weit primitiver gearbeitet als der hier links." Und

der Professor hat auch gleich die Erklärung zur Hand: „Die Jebusiter hatten nur

Bronzewerkzeuge, Hiskias Bergleute aber verfügten schon über Eisen."

Wir waten weiter durch den Tunnel, den Hiskia bauen ließ. Der lange Hans hat

Mühe, muß sich in Kniebeuge weiterquälen. Doch jetzt wird es für uns alle unbe-

quem. Der Gang wird so niedrig, daß nur noch wenig Luftraum bleibt. Längst

habe ich die Minox im Munde und den Kopf auf die Seite gelegt. Nur in dieser

unbequemen Haltung kann man noch Mund und Nase über Wasser behalten. Es

ist merkwürdig still geworden. Nur das Gurgeln des Wassers füllt den Tunnel.

Endlich haben wir wieder Kopffreiheit. „Haben wir bald die Hälfte? Wie lang ist

der Tunnel überhaupt?" „Etwa 520 Meter. Doch jetzt aufgepaßt! Für scharf-

sinnige Beobachter bietet sich gleich die Möglichkeit, ihre Findigkeit zu beweisen."

Es geht im rechten Winkel nach links, dann sieht es aus, als hätten die Arbeiter

die Richtung verloren. Der Altphilologe vor mir tastet mit der Hand die Wand ab.

Jetzt dreht er sich triumphierend zu mir um: „Hier stießen die beiden Arbeits-

gruppen aufeinander!" Die vorn sind stehengeblieben. Wir drängen uns zu-

sammen. Der Altphilologe erklärt: „Bitte, bis zu dieser Stelle verraten die Schlag-

spuren, daß man von Norden her gearbeitet hat, also von Gihon her." Ich leuchte

10

die Wand ab. „Und dort, wo ihr steht, kann man sehen, daß von Süden her, also

von Siloah aus gearbeitet worden ist. Wir stehen hier an dem Punkt, wo die

Gruppen sich trafen."

„Wir haben demnach die Hälfte des Tunnels hinter uns?" „Noch nicht! Die von

Siloah aus grabende Gruppe fand weicheres Gestein, kam daher rascher voran."

Wir waten langsam weiter. Linker Hand ein kurzer Blindgang, dann einer rechts.

„Hier hatte man die falsche Richtung erwischt?" fragt Heinz. „Richtig geraten!

Sobald die beiden Gruppen einander hören konnten, suchten sie die Richtung

nach dem Gehör. Offenbar wurden sie durch Risse im Fels mehrmals getäuscht.

Dreimal korrigierten sie sich." „Ich bemerkte nur zwei Richtungsänderungen."

„Die dritte ist leicht zu übersehen, sie lag gleich an der Wendung, die wir dicht

hinter der Vereinigungsstelle passierten."

Bald wird der Gang höher. Wir kommen jetzt rascher voran. Schließlich reicht der

Stollen weit hinauf. Offenbar haben die Tunnelbauer, die von Siloah vordrangen,

zunächst falsch nivelliert und waren zu hoch geraten. Plötzlich zeigt Aladin in die

Höhe. „Hier der Schacht, durch den King David in die Stadt der Jebusiter ein-

drang." Aladin ist falsch informiert, und da er vorhin meine in deutscher Sprache

gegebenen Erklärungen nicht verstanden hat, ahnt er nicht, daß wir es besser

wissen. „Fehlmeldung!" erläutere ich. „Den Jebusiterschacht zeigte ich euch vor-

hin, hinter dem Mauerloch. Dies hier ist ein Schacht aus sehr viel jüngerer Zeit.

Da dieser Tunnel erst durch König Hiskia angelegt wurde, kann der zu ihm

herabführende Schacht frühestens aus der Zeit kurz vor yoo stammen."

Der Berg wird immer bröckliger. Risse und kleine Höhlungen unterbrechen die

Wände. „Vorsicht!" kommt von vorn die Warnung. Ich weiß: ein Gitter ist zu

durchsteigen. Aladin weist mit seiner Lampe zur Seite : „Hier sehen Sie das Loch,

aus dem die Siloahinschrift herausgebrochen wurde."

Aladin ahnt nicht, daß ich ihm widerspreche, als ich auf deutsch den Freunden

erkläre: „Obwohl fast alle Fremdenführer diese Stelle zeigen, befindet sich Aladin

hier im Irrtum. Wartet, bald kann ich euch den Ort zeigen, an dem sich die Siloah-

inschrift tatsächlich befand."

Wir platschen weiter durch den Tunnel, jetzt schimmert es vor uns licht. Es sind

noch etwa zehn Meter bis zum Ausgang, gleich haben wir die Stelle — „Halt! Seht

ihr hier links das Loch? An dieser Stelle war die Inschrift eingemeißelt, die vom

Tunnelbau berichtete." Heinz erinnert sich: „Das war die Inschrift, die ein Schul-

junge entdeckte?" Und Hans ergänzt: „Und die dann von — ", er sucht nach einem

passenden Wort, „— von Kulturbarbaren stümperhaft herausgeschlagen wurde."

Ich kann das Schulmeistern nicht lassen: „Und wie erging es ihr weiter?" Heinz

zeigt sich der Situation gewachsen: „Sie wurde glücklicherweise sichergestellt,

Herr Lehrer, und befindet sich heute im Museum zu Instambul!"

Lachend erreichen wir den Ausgang. Die Sonne blendet uns, zwei Araberjungen

tollen im Teich, links auf der Steinterrasse versucht eine Frau aus zerschlissener

Wäsche Grau heraus- und Weiß hineinzuzwingen.

Der alte Arab wartet schon auf uns. Er klaubt aus seiner Limokiste unsere Klei-

dung. Wir ziehen uns in einen Mauerwinkel zurück und kleiden uns an.

11

Treffpunkt der

s beiden

* Arbeitsgruppen

Korrekturen

Der Tunnel, den König Hiskia

anlegen ließ, als die Belagerung

durch den Assyrerkönig Sanherib

drohte. Von Gihon her arbeitete

die eine Arbeitergruppe, die

andere begann am Teich Siloah.

Der Grund für die umständliche

Führung der Trasse ist uns nicht

bekannt. Es gibt verschiedene

Erklärungsversuche, von denen

aber keiner überzeugt. Als das

Wasser Gihons in den Tunnel

geleitet war, konnte die Öffnung

zum Kidrontal verschlossen und

getarnt werden.

Jebusiterschacht

Jebusiter

tunnel

12

WENN ARCHÄOLOGEN WÜHLEN

Die Jebusiter wußten sich zu

helfen

Robinson in der Unterwelt

Parker sucht die Bundeslade

Man wundert sich, daß Aladin so falsch „programmiert" war. Doch Aladin ist keine

Ausnahme. Viele Fremdenführer in Jerusalem verkünden Falsches. Die Stadt Da-

vids? Und sie führen dich zum Mount Zion. Davids Grab? Sie zeigen dir bereitwillig

einen schwarz bedeckten Katafalk auf jener Höhe (1. Rundgang, siehe Seite 145).

Beides ist falsch. Der sogenannte Mount Zion war zur Zeit Davids offenes Gelände,

weit ab von der wirklichen Davidsstadt. Die lag auf dem schmalen Berg Ophel zwi-

schen Käsemacher- und Kidrontal. Dort, wo man kaum einen Touristen trifft, lag das

alte Jebus. Warum die alte Stadt dort lag und nirgendwoanders liegen konnte: Nur

dort gab es eine Quelle, aus der man in guter wie in böser Zeit schöpfen konnte.

Die alten Baureste, die Miss Kenyon freilegte, gehen in das achtzehnte vorchrist-

liche Jahrhundert zurück. Damals kannte man noch nicht das Geheimnis wasser-

dichten Mörtels. Man war darum nicht in der Lage, Regenwasser in Zisternen zu

speichern. Die Herstellung wasserfesten Belages wurde erst Jahrhunderte später

in Palästina bekannt. Die Jebusiter des achtzehnten Jahrhunderts wußten, warum

sie ihre Stadt auf der schmalen Bergnase anlegten: zu Füßen ihrer Ostmauer lag

die Quelle Gihon, die selbst gegen Ende der trockenen Sommerzeit ausgiebig Was-

ser spendete. Der wunde Punkt war: Die Quelle lag fast am Fuß des Berghanges.

Wie konnte man es ermöglichen, auch in Kriegszeit ohne Gefahr das Wasser zu

schöpfen? Grundsätzlich bestanden zwei Möglichkeiten. Die erste: man konnte die

Stadtmauer so tief am Hang ziehen, daß sie die Quelle einschloß. Doch der Gegen-

hang stieg sehr steil an. Mühelos hätten Feinde von dort aus mit Pfeilen oder

Schleudersteinen eine solche Mauer beherrschen können. Wenn man den Steilhang,

an dem heute die Häuschen von Silwan kleben, auf einem der schmalen Fußpfade

ersteigt, wird einem deutlich, daß es aus taktischen Gründen den Jebusitern nicht

möglich war, ihre Stadtmauer so weit hinab zu legen.

Blieb also nur der andere Ausweg: im Innern des Berges einen Gang zur Quelle zu

schaffen. Das war dazumal durchaus nicht ungewöhnlich. Wir kennen ähnliche An-

lagen von Megiddo, Hazor, Gezer und - gar nicht weit von Jebus - von Gibeon.

Die Jebusiter zogen ihre östliche Stadtmauer so tief am Hang, wie es militärisch

zu verantworten war. Unweit der Mauer, aber im Stadtgebiet brachten sie einen

Schacht nieder, um durch ihn zur Quelle zu stoßen. Die Ausgrabungen ergaben, daß

ihr erster Versuch an der Härte einer Felsschicht scheiterte. Doch sie gaben den

Versuch nicht auf. Da es um Oberleben im Falle der Not ging, schlugen sie mit

ihren Bronzewerkzeugen einen zweiten Schacht aus dem Gestein. Er umging in

einem nach Norden gerichteten Halbkreis das harte Gefels und stieß endlich senk-

recht in die Tiefe. Dort erreichte er den Stollen, den man von der Quellgrotte her

in den Berg getrieben hatte.

13

Die Jahrhunderte kamen und gingen. David bemächtigte sich (um 993) der Stadt,

Nebukadnezar zerstörte sie im Jahre 586. Unter Nehemia (445) erstand sie neu,

in manchem anders als zuvor. Unter Titus (70 n. Chr.) wurde sie geschleift, unter

Hadrian dem Erdboden gleichgemacht. Auf dem Schutt entstand das römische Aelia

Capitolina (135 n. Chr.). Jebus wurde zum Steinbruch für Römer und Byzantiner.

Der Berg Ophel verlor an Höhe, die Täler beiderseits füllten sich mit Schutt. Das

Profil verlor an Schärfe.

Neuerliche Zerstörung 1099 bei der Einnahme durch die Kreuzfahrer, dann 1187 bei

der Rückeroberung durch Sultan Saladin. Schutt und Trümmer füllten das unter-

irdische Tunnelsystem aus. Kein Mensch wußte mehr, daß einst da in der Tiefe

des Berges ein Zugang zur Quelle gewesen war.

Bis der erste jener Neugierigen ins Land kam, die sich Archäologen nennen. Es

war der amerikanische Orientalist Edward Robinson. Er drang 1838 vom Teich

Siloah her in den fast verschütteten Gang. Es muß seiner Beschreibung nach eine

feuchte Angelegenheit gewesen sein: nach 800 Fuß wurde es so niedrig, daß

wir nur noch auf allen Vieren und mit dem Leibe fast im Wasser vorankommen

konnten." Erschöpft gaben sie auf, markierten aber die Stelle, indem sie mit dem

Ruß ihrer Kerzen eine 800 an die Decke des Ganges malten, und kehrten um. Drei

Tage darauf versuchten sie es von der Gihonquelle her. Wieder mußten sie auf

Händen und Knien kriechen. „Mehrmals kamen wir nur noch vorwärts, indem wir

uns der Länge lang hinlegten und mit den Ellenbogen weiterschoben." Nach 950

Fuß erreichten sie die Stelle, an der sie die 800 an die Decke gerußt hatten. Robin-

son schließt nüchtern: „Das macht eine Gesamtlänge von 1750 Fuß."

Drei Jahrzehnte blieb diese Pioniertat ohne Nachahmer. Erst im Dezember 1867

kroch der unternehmungslustige Captain Charles Warren von Gihon her durch den

Tunnel zum Teich von Siloah. Er hatte noch größere Widrigkeiten als Robinson zu

überwinden. Ob das an höherem Wasserstand lag oder daran, daß sich in der Zwi-

schenzeit noch mehr Schlamm abgesetzt hatte, ist schwer zu sagen.

Warren schildert recht anschaulich seine Untergrund-Unternehmung. „Der Boden

besteht aus weichem Modder, über dem sich eine kalkige Kruste gebildet hat. Sie

ist fest genug, um das Gewicht eines Menschen zu tragen. An einigen Stellen aber

bricht man mit einem Plumps durch." Als sie mitten im Tunnel waren, begann das

Wasser zu steigen. Die im Kanal treibenden Kohlstrünke mochten sich festgesetzt

haben und das Wasser stauen. Zu spät erinnerte sich Warren: „Die Gihonquelle

wird vom ganzen Dorf Silwan als eine Art Küchenspüle benutzt."

Es war wohl gut, daß die kümmerliche Beleuchtung nicht ausreichte, die Situation

in ihrer vollen Unappetitlichkeit zu erfassen. „Die eine Hand naß und dreckig, in

der anderen Bleistift, Kompaß und Notizbuch. Die Kerze hielt ich meist im Mund."

Schließlich blieben noch ganze vier Zoll Atemraum übrig. Warren meldet lakonisch

„we had some difficulty in twisting our necks round properly", was wohl bedeutet:

wir hatten einige Schwierigkeiten, unseren Hals in die richtige Stellung zu bringen.

Ich kann ihm diese „Schwierigkeiten" nachempfinden. Doch wir hatten es leichter,

weil wir durch den inzwischen aufgeräumten Stollen waten konnten. Warren aber

mußte sich „bäuchlings" voranarbeiten. Es schuf ihm Erleichterung, als er lachen

14

mußte über den Araber, der vor ihm „wie ein junger Walfisch durch das Wasser pru-

stete". Es hat wohl tiefere seelische Gründe, wenn sich die Spannung in solcher

Weise löst.

Mit nebulösen Vorstellungen startete Captain Parker 1909 seine Grabungen. Er

hatte es auf die Gesetzestafeln des Moses und die Bundeslade abgesehen. Einem

„Geheimtip" zufolge sollten sie irgendwo in dem unterirdischen Tunnelsystem des

Berges Ophel kurz vor der babylonischen Zerstörung versteckt worden sein. Parker

war kein Fachmann. Doch er machte sich mit Energie an seine Aufgabe. Er fand

zwar nicht die Bundeslade, aber hinter vorgehaltener Hand flüsterte man sich zu,

er habe außer Salomos Schwert und Davids Krone auch die Originalsteintafeln ge-

funden, auf denen Moses die Zehn Gebote eingemeißelt hatte. Schade, wirklich

schade, daß all diese „Schätze" dann eben doch auf ominöse Weise verschwanden.

Immerhin wühlte sich Parker durch das unterirdische Kanalsystem des Ophel. Par-

kers unbezweifelbarer Verdienst: er geruhte, dem qualifizierten Archäologen Père

Vincent die Erlaubnis zu erteilen, die freigelegten Gänge zu vermessen und die

Grabungsergebnisse wissenschaftlich auszuwerten. Bei Pater Vincent, dem Leiter

der Ecole Biblique et Archéologique Française, war die Sache in guten Händen. Er

war der richtige Mann, die Gänge historisch einzuordnen, nachdem die Parker-

Truppe die grobe Kärrnerarbeit geleistet hatte.

Als schließlich Kathleen Kenyon ihre Ausgrabungen 1967 beendete, waren viele

Fragen, die bis dahin offen geblieben waren, beantwortet. An ihrer Stelle waren

neue Fragen hochgekommen, auf die wir bisher keine Antwort wissen.

Wir kennen jetzt den Verlauf des Jebusiterschachtes. Wir wissen, auf welche Weise

sich die Jebusiter die Quelle Gihon, obwohl sie außerhalb der Stadtmauer blieb,

nutzbar machten. Miß Kenyon konnte auch den Verlauf der östlichen Mauer fest-

legen. Sie wies einwandfrei nach, daß diese Mauer etwa auf halber Höhe des Ost-

hanges entlanglief. Sie legte Terrassen frei, die für die am Steilhang gebauten Häu-

ser die Fundamente boten. Wir können uns heute eine genaue Vorstellung davon

machen, wie Davids Mannen die als uneinnehmbar geltende Feste überrumpelten.

Wir verstehen auch, wie es möglich war, daß David - von der Dachterrasse seines

Hauses aus — die badende Bathseba sah, die wohl eine „Etage" tiefer ihr Haus am

Hange hatte.

Unklar blieb bisher, wo die Westmauer entlanglief. Wahrscheinlich folgte sie der

Oberkante des Westhanges oberhalb des Käsemachertals. Doch durch Grabungen

gesichert ist dies nicht. Man rätselt auch herum, was wohl die Tunnelbauer Hiskias

veranlaßt haben mag, ihre Stollen auf solchen Umwegen einander entgegenzutrei-

ben. Man hat auf mangelnde Vermessungskunst getippt. Ich halte das für verfehlt.

Es wäre leicht gewesen, in zwei schnurgerade aufeinander zulaufenden Stollen

sich zu treffen. Sich aber nach so vielen unregelmäßigen Windungen am Ende doch

noch zu finden, erforderte sehr viel höheres geodätisches Können. Andere meinen,

man habe aus Gründen der Pietät die Gräber der Könige umgehen wollen. Das

träfe allenfalls für den südlichen Bogen zu, vermöchte aber nicht zu erklären, war-

um der nördliche Teil des Hiskiatunnels einen so weiten Bogen nach Westen be-

schreibt. Man hat auf dies und jenes geraten, doch keins der angeführten Argu-

15

mente schlägt wirklich durch. Ich meine, wir sollten ehrlich zugeben: wir wissen

nicht, warum Hiskias Bauleute so umständlich verfuhren.

ich ziehe die Summe: Die Stadt der Jebusiter ist uns jetzt bekannt. Sie war viel

kleiner, als wir es uns vorgestellt haben. Sie lag auf einer — damals! — nach allen

Seiten steil abfallenden Bergnase, dem Ophel. Auch nach Norden hin, also zum

Tempelberg, wurde sie durch eine Geländesenke geschützt. Erst unter Salomo

wurde bei der Erweiterung der Stadt die Senke zugeschüttet. Diese örtlichkeit er-

hielt folgerichtig den Namen Millo, was Anschüttung bedeutet.

Da die Jebusiterstadt durch den innerhalb der Mauer niedergebrachten Schacht

mit dem Stollen in Verbindung stand, der aus der Gihonquelle Wasser heranführte,

galt die Bergfeste als uneinnehmbar.

Dieses Felsennest Jebus, wie ein Adlerhorst auf den Ophel gebaut, ist „Die Stadt

Davids".

Südostteil der Stadt Jerusalem

zur Zeit Hiskias um 701 v. Chr.

Kurz vor der Belagerung durch

den Assyrer Sanherib 701 v. Chr.

ließ König Hiskia den Tunnel

bauen, der das Wasser der Quelle

Gihon zum Teich Siloah leitete.

Von dort floß das Wasser weiter

durch das unterste Stück des

Käsemachertals in das Kidrontal.

Der ursprüngliche Abfluß der

Quelle Gihon unmittelbar in das

Kidrontal konnte jetzt zugedeckt

und kaschiert werden.

Der Teich Siloah lag, da die

Stadt sich inzwischen auch nach

Südwesten ausgedehnt hatte,

innerhalb der neuen Mauern.

Trägt man die Königsgräber,

soweit sie erhalten blieben, in

die Karte ein, so stellt man fest,

daß die Kanalbauer sie hätten

vermeiden können, wenn sie auf

gradem Weg Gihon und Siloah

verbunden hätten.

16

EIN KÜHNER HANDSTREICH

Die Blinden und die Lahmen

Der Text macht keine

genauen Angaben

Die stillen Wasser

Die Sonne war eben über dem fernen Moabitergebirge heraufgestiegen. Sie goß

grelles Licht auf die Höhen, doch in der Tiefe des Kidrontals lagen noch die Schat-

ten der Nacht.

Joab wies zum jenseitigen Hang hinüber: „In Jebus beginnt das Leben!" Husai

lachte: „Wenn die dort wüßten, daß wir sie beobachten!" „Bald werden sie es wis-

sen!" David sah zu dem Tor hinüber, aus dem eine Gruppe buntgekleideter Frauen

trat. Plaudernd kamen sie die Stufen herab. Mit anmutigen Bewegungen näherten

sie sich dem Quellteich, der am Fuße des Hanges lag.

Zwei Männer mit Eseln bogen in den Weg, der zum Hofe Bahurim führte. David

lachte leise: „Gleich werden wir sie laufen sehen!" Joab blieb düster, knurrte nur:

„Sobald sie um jene Felsecke biegen, müssen sie unsere Männer sehen, die dort

lagern." David hatte seine Aufmerksamkeit wieder den Frauen zugewandt, die jetzt

den Quellteich erreicht hatten. Sie setzten die hohen Tonkrüge ab, die sie auf den

Köpfen balanciert hatten, und knieten am Wasser nieder. Es schien, als setze sich

der kleine Weiher in die Felswand hinein fort. Irgendwo in seiner Tiefe mochte die

Quelle springen, die ihn füllte. Aus dem Felsenbecken floß dann das Wasser über

eine steingefügte Einfassung in eine Rinne und weiter zur Sohle des Kidrontals.

Ein Ruf jetzt von rechts! Die Frauen fuhren hoch und starrten herüber. Ein zweiter

Schrei. Und nun sah man die beiden Männer mit den Eseln in wilder Flucht den

Weg zurückeilen. Noch ehe sie die Talsohle erreicht hatten, waren die Frauen auf-

gesprungen und stürmten den Stufenweg hinauf zum Tor.

„Sie lassen sogar die Krüge im Stich!" Joab schüttelte den Kopf. „Als wenn sie

das Wasser nicht nötig hätten!" Husai lächelte.

„Sie haben es tatsächlich nicht nötig." Joab, der noch immer die Fliehenden beob-

achtete, sagte über die Schulter: „Wir können ihnen doch den Zugang zur Quelle

verwehren? Wenn wir uns nur hundert Schritte weiter abwärts am Hang postieren,

erreichen unsere Pfeile den Quellteich."

Jetzt hatten die Frauen das Tor erreicht. „Wie aufgeregte Hühner, unter die der

Fuchs gefahren ist!" Die beiden Männer, die die Warnrufe gegeben hatten, hasteten

jetzt drüben den Hang empor. Köpfe zeigten sich hier und auf der Mauer. Bewaff-

nete erschienen im Toreingang. Hände streckten sich den Fliehenden entgegen,

zogen die bockenden Esel ins Dunkle. Jetzt schlug der Torflügel zu.

„Wir hätten versuchen sollen, mit den Fliehenden zugleich das Tor zu gewinnen!"

„Nein, Joab, das wäre uns nicht gelungen." Husai stimmte David zu: „Man hätte

das Tor rechtzeitig geschlossen und die beiden Männer geopfert, um die Stadt

zu retten." „Wir werden uns also auf eine lange Belagerung einlassen müssen?"

Husai wiegte nachdenklich den Kopf. „Von einer Belagerung verspreche ich mir

17

nichts. Ihr seht ja: dieses Bergnest ist im Sturm nicht zu nehmen. Und belagern?

Nun, sie werden ausreichend versorgt sein —." „Aber an das Wasser kommen sie

nicht mehr heran!" H usai lächelte, er wußte es offenbar besser. „Sie haben einen

unterirdischen Zugang zur Quelle."

David griff in das Gespräch ein: „Du bist Arkiter, Husai, also des gleichen Stammes

wie die Jebusiter -." „Ich bin ein Kanaaniter wie sie." Er sah David voll an. „Du

brauchst dir meinetwegen keine Sorge zu machen." David wehrte lebhaft ab. „Ich

fürchte nicht, daß du es heimlich mit ihnen hältst! Nein, dazu kenne ich dich zu

gut und weiß, daß du mir Treue hältst —." „Aber?" „Tut es dir nicht weh, wenn ich

dich über Jebus ausfrage?"

Husai überlegte lange. „Du bist fest entschlossen, Jebus in deine Hand zu bringen.

Und du hast gute Gründe dafür. Jebus beherrscht den Höhenweg, ist jetzt wie ein

Stachel im Leibe Judas. Gewinnst du Jebus, so bist du der König dieser Stadt." Ein

feines Lächeln spielte um seinen Mund. „Ein König wie einstmals Melchisedek!"

Er tauschte einen Blick mit David. „Du weißt, was das bedeutet. Melchisedek war

nicht nur König, er war auch Priester des El Eljon, des höchsten Gottes. König und

Priester in einer Person!" Eine Handbewegung. „Wie immer dem sei, du wirst Jebus

nehmen! Davon bin ich überzeugt. Die Frage ist nur: wie? Nach langer Belagerung?

Nachdem deine Männer erschöpft und verbittert sind? Und ihren Zorn an den Be-

siegten auslassen? Nach blutigem Sturm? Wenn Rache die Herzen hartmacht?

Wenn die am Fuß der Sturmleitern Zerschellten nach Vergeltung schreien?"

Husai spürte, daß Joabs Augen an ihm hingen, zwang sich zur Ruhe. „Deine Man-

nen, David, würden wie Löwen wüten! Nein, Jebus soll kampflos in deine Hand fal-

len." Husai sprach sehr leise. „Weil die Jebusiter meines Blutes sind. Und weil ich

dich, David Ben Isai, als den Erwählten Jahwes achte."

Es wurde still. So still, daß man die Stimmen deutlich vernahm, die von drüben her

erklangen: „He, ist das David, der König von Hebron, der da drüben lauert?" Und

dann, als keine Antwort kam: „Versuch es nur, Jebus zu stürmen! Die Lahmen und

die Blinden werden dich zurückschlagen!"

Die Sonne war höher gestiegen, goß jetzt ihr volles Licht auf die Stadt dort drüben.

Terrasse über Terrasse lagen die Häuser am Hang, wie Taubennester am Felsen.

Steile Stufentreppen führten herab zum Wassertor, durch das die Frauen geflüch-

tet waren. Deutlich war eine Gruppe Männer zu erkennen, die sich mit langen Stök-

ken die Treppe herabtasteten, die zum Wehrturm ging.

Joab knirschte mit den Zähnen: „Sie stellen tatsächlich die Blinden ans Tor!" Husai

wies nach links: „Und dort kannst du die Lahmen sehen!" Und wieder höhnte es

von drüben: „Komm doch heran, David Ben fsail Blinde und Lahme wehren dich

ab!"

Husai sah, wie die Muskeln an Davids Schläfen spielten. „Laß dich durch den Hohn

nicht verbittern, Ben Isai! Die Lahmen sollen dich nicht sehen und die Blinden dich

nicht hindern, wenn du in die Stadt eindringst!"

„Auf welche Weise?" Husai sah aller Augen auf sich gerichtet. Er unterdrückte ein

Lächeln, seine Stimme klang ganz ruhig. „Das Wasser ist der Weg!" Joab wurde

ungeduldig. „Der Quellteich da? Du sagtest vorhin, daß es auch aus der Stadt einen

DAS ALTE JEBUS

Wir blicken von der Straße, die

vom Dungtor unter der

Tempelmauer nach Osten führt,

auf den Hang des Berges Ophel.

Auf der Treppe steigen wir zur

Quelle Gihon hinab. Das dunkle

„Loch" unmittelbar vor derTreppe

auf halber Hanghöhe bezeichnet

den Ort, an dem Miß Kenyon die

alte Jebusitermauer freilegte.

Unten links im Bild der Eingang

zur Quellgrotte Gihon. Von links

zieht sich zur Bildmitte das

Kidrontal.

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JEBUSITERMAUER

Hier stieß Miß Kenyon bei ihren

Ausgrabungen auf die aus dem

18. vorchr. Jahrhundert

stammende Mauer der

Jebusiterstadt. Links unten sehen

wir Schuttschichten aus späterer

Zeit, die links aufragenden

„Mauern" sind Stützwerk, mit dem

die Archäologen das

Nach rutschen des Schuttes

verhinderten.

Zugang zum Wasser gebe?" „Du hast schon halb verstanden, was ich meine, Joab."

Husai wies zum Weiher hinüber. „So hoch wie das Wasser jetzt steht, füllt es die

Quellgrotte so weit aus, daß der Stollen, der in den Berg führt, nicht zu sehen ist."

„Ah, ein Stollen führt unter die Stadt? Und zu ihm -." „Zu ihm führt aus der Stadt

ein Schacht hinab!" David fragte, ohne ein Auge von der Stadt zu lassen: „Dort

kann man über Stufen zum Stollen hinabsteigen?" Husai schüttelte den Kopf.

„Nein, jener Schacht ist recht eng. Man läßt in ihm Ledereimer an Seilen in die

Tiefe, um das Wasser aus dem Stollen zu schöpfen."

Joab dachte nach, fragte dann: „Doch der Stollen ist bis zur Decke vom Wasser

erfüllt. Man müßte also — den Wasserstand senken?" Er pfiff durch die Zähne. „Ich

sehe es jetzt: Der Quellteich ist zur Talsohle hin durch eine Steinmauer eingefaßt.

Wenn man in diese Mauer eine Lücke reißt, wird sich der Wasserspiegel senken!"

Husai nickte: „Du hast es erfaßt. Wenn du den Teich entleerst, kannst du in den

engen Stollen eindringen."

Joab kaute auf der Lippe. „Wie weit ist es bis zum Schacht?" „Der Stollen beginnt

an der linken Rückwand der Quellgrotte und ist grade weit genug, um einen Mann

durchzulassen." Husai hatte sein Messer gezogen und ritzte eine Zeichnung auf

den glatten Felsboden. „Der Stollen verläuft nicht ganz grade. Nach etwa vierzig

Ellen erreichst du eine Stelle, an der er scharf nach rechts biegt. Nochmals dreißig

Ellen weiter endet der Stollen, weil dort genau von oben her der Schacht sich zu

ihm öffnet."

„Und wie komme ich dort hinauf?" Husai überlegte, erwiderte dann: „Für einen

Mann allein dürfte es unmöglich sein. Eine Leiter kann man wegen der Krümmun-

gen des Stollens nicht mitnehmen —." Joab fiel ungeduldig ein: „Wir müßten also

Mann über Mann uns hochstemmen?" „Bis zum unteren Mund des Schachtes! Ist

man erst einmal in dem Schacht selbst, so kann sich ein geübter Bergsteiger wie —."

„Wie in einer Klamm emporarbeiten!"

Die Männer dachten nach. Endlich brach David das Schweigen: „Wenn ich richtig

beobachtet habe, mündet der Schacht oberhalb des Wassertores?" Husai spähte

hinüber. „Von hier aus gesehen - ja, links oberhalb des Tores!" Wie um seine

Beobachtung zu bestätigen, stiegen dort gerade in diesem Augenblick zwei Frauen

mit Krügen herauf.

Joab fragte zweifelnd: „Liegt die Schachtmündung nicht viel weiter vom Quellteich,

als du es beschrieben hast?" Husai nickte. „Du hast recht, Joab. Der Schacht führt

nicht bis ganz hinauf. Hast du dich etwa fünfzig Ellen in ihm hochgestemmt, so er-

reichst du abermals einen Gang. Dieser führt — immer steiler ansteigend — in

einem weiten Halbkreis hinauf in die Stadt."

„Du kennst dich gut aus, Husai. Bist du selbst schon in diesen unterirdischen Gän-

gen gewesen?" Der Arkiter schüttelte den Kopf. „Das nicht, doch ich habe den

Mann gut gekannt, der Schacht und Stollen sauberzuhalten hatte. Er beschrieb

ihn mir, nannte mir auch die Maße. Ob sie richtig sind, vermag ich nicht zu sagen.

Doch darauf kommt es wohl nicht so sehr an. Wichtig ist: Man kann den Wasser-

stollen bei niedrigem Wasserstand durchwaten. Und ein gewandter Kletterer ist in

der Lage, den Schacht zu erklimmen. Hat man dann den oberen Gang erreicht, so

21

sind keine Schwierigkeiten mehr zu bewältigen." „Nur die Jebusiterwachen!" warf

Joab ein. Doch H usai winkte ab. „Am Schacht stehen keine Wächter. Wozu auch?

Wer sollte wissen, daß es diesen geheimen Zugang gibt —." „Wenn nicht Husai!"

lachte David. Husai fuhr fort: „Und wer sollte es wagen, diesen halsbrecherischen

Weg anzutreten?" „Wenn nicht — Joab!"

David sagte, ohne Joab anzusehen: „Wer als erster durch den Schacht emporsteigt

und die Lahmen und Blinden schlägt, der soll Hauptmann und Oberster sein!"

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Das alte Jebus umfaßte nur den

Berg Ophel. Auf der Ostseite zog

sich die Mauer etwa auf halber

Höhe des Berghanges hin.

Die Quelle Gihon lag unten am

Hang und entwässerte in das

Kidrontal hinein. Im Innern des

Ophel führte ein Wasserstollen

zum Schacht, der innerhalb der

Stadtmauer mündete. Kidrontal

und Käsemachertal lagen damals

etwa zwanzig Meter tiefer, der

Scheitel des Ophel dagegen

wesentlich höher als heute. Im

Norden trennte ein Einschnitt den

Ophel vom Tempelberg. Dieser

Einschnitt wurde bei der

Erweiterung der Stadt

aufgeschüttet: Millo.

(5. und 6. Rundgang)

Die kühne Tat, die Joab vollbrachte, wird uns 2. Samuel 5,6—8 und — in der Sache

übereinstimmend - 1. Chronik 11,4-9 berichtet:

1. Chronik 11,4—9:

(6) Und der König zog mit seinen Männern

vor Jerusalem gegen die Jebusiter, die im

Lande wohnten. Sie aber sprachen zu David:

Du wirst nicht hier hereinkommen, sondern

Blinde und Lahme werden dich abwehren.

Damit meinten sie, daß David nicht dort hin-

einkommen könnte. (7) David aber eroberte

die Burg Zion; das ist Davids Stadt. (8) Da

sprach David an diesem Tage: Wer die Jebu-

siter schlägt und durch den Schacht hinauf-

steigt und die Lahmen und Blinden erschlägt,

die David verhaßt sind, der soll Hauptmann

und Oberster sein. Da stieg Joab, der Sohn

der Zeruja, zuerst hinauf und wurde Haupt-

mann.

Sonst schweigt hier der Urtext. Der oben abgedruckte Text der Revision von 1964

ist eine Zusammenfassung der im 2. Samueibuch und in der Chronik gebotenen

22

Überlieferung. Nimmt man einen älteren Luthertext zur Hand, so spürt man die

Schwierigkeiten, die sich dem Übersetzer bieten. Da ist dann von „Wasserrinnen"

oder gar von „Dachrinnen" die Rede. Man war halt ratlos, was das hebräische Wort

„sinnor", das nur an dieser einen Stelle vorkommt, zu bedeuten hatte. Man wußte

nur, daß es etwas mit Wasser und mit Rohr zu tun haben mußte. Was aber meinte

dann wohl David, als er verhieß: „Wer als erster die .Dachrinnen' erreicht, der soll

Hauptmann sein"? Heute wissen wir es besser. Mit den Sinnor können nur die un-

terirdischen Wassergänge gemeint sein. Hier drang Joab in die Stadt ein.

Da der Urtext darauf verzichtet, uns genauere Angaben über die Einnahme der

Stadt zu geben, sind Einzelheiten schwer zu ermitteln. Sicher ist, daß die Gihon-

quelle, da kein anderer Abfluß vorhanden war, in das Kidrontal entwässerte. Aller

Wahrscheinlichkeit staute man durch die Steinmauer das Quellbecken an. Für einen

Nichteingeweihten sah es dann so aus, als gebe es hier keinen Zugang zur Stadt.

Denn der unterirdische Stollen war bei gestautem Teich unsichtbar.

Von dieser Überlegung gehe ich bei meinem Deutungsversuch aus. David, so ver-

mute ich, war durch einen Kenner der örtlichkeit über das Vorhandensein des Stol-

lens informiert. In einer mondlosen Nacht wurde in die Mauer eine Lücke gerissen,

so daß der Quellteich absank. Jetzt konnte Joab mit einem Trupp entschlossener

Männer in den Stollen eindringen und sich in dem Jebusiterschacht hocharbeiten.

Entscheidend war, daß man in der Stadt das Absenken und das dadurch erfolgende

Freilegen des Wasserstollens nicht bemerkte. Nachdem es Joab gelungen war, den

Schacht zu besetzen, mußten die Jebusiter kapitulieren. Sie hatten nun keinen

Zugang zum Wasser mehr, da Joab den engen Gang mit einer Handvoll entschlos-

sener Männer behaupten konnte. Auf diese Weise brachte David die Stadt ohne

Blutvergießen in seine Hand. Und sogleich zeigt sich sein politischer Weitblick. Er

übte an den Jebusitern für ihren Hohn keine Vergeltung. Er ließ sie in ihrer Stadt

wohnen und suchte sie für sich zu gewinnen. Sie haben es ihm in der Folgezeit

gedankt und ihm auch in kritischen Lagen die Treue gehalten.

Was Joab vollbracht hatte, konnte jedem anderen, der über die gleiche Ortskennt-

nis und die nötige Entschlossenheit vertagte, ebenfalls gelingen. Diese Überlegung

gab dreihundert Jahre später den Anstoß zum Bau des Hiskiatunnels. Im Jahre 722

eroberten die Assyrer Samaria. Das Nordreich Israel wurde assyrische Provinz. Als

Hiskia 715 in Jerusalem König über das Südreich Juda wurde, mußte er damit rech-

nen, daß Assyriens nächster Vorstoß Jerusalem gelten werde. Angesichts der töd-

lichen Bedrohung entschloß er sich, den Siloahtunnel zu bauen. Nachdem der Tun-

nel vollendet war, floß das Gihonwasser unterirdisch zum Teich Siloah. Von dort

ergoß es sich durch eine Öffnung in der Stadtmauer ins untere Kidrontal. Weil die

Quelle diesen neuen Abfluß erhalten hatte, war es nun möglich, die Öffnung des

oberen Quellteichs zum Kidrontal zu verschließen und mit Naturstein zu kaschieren.

Kein Belagerer konnte jetzt den Quellteich — etwa mit Leichen — verpesten oder

gar wie Joab durch das unterirdische Stollensystem in die Stadt eindringen.

Als der Assyrerkönig 701 zur Belagerung heranzog, war der Tunnel vollendet. Die

Gihonquelle war von außen nicht mehr sichtbar. Die „stillen Wasser von Siloah"

flössen tief im Innern des Ophelberges zum Teich von Siloah. Sanherib, in dessen

23

Heer eine Seuche ausbrach, mußte die Belagerung unverrichteter Dinge abbrechen.

Die Nachrichten über diese Begebenheiten sind in der Bibel verstreut, so daß man

leicht über sie hinwegliest. Ich stelle sie hier einmal zusammen.

2. Könige 18,10 meldet das Ende des Nordreiches:

2. Könige 18,10 : König von Assyrien führte Israel weg nach

(10) Im  sechsten Jahr  Hiskias,  das  ist  im Assyrien und ließ sie wohnen in Helach und

neunten Jahr Hoseas, des Königs von Israel, am Habor, dem Fluß von Gosan, und in den

wurde Samaria eingenommen. (11) Und der Städten der Meder.

Wenige Jahre später droht dem Südreich das gleiche Schicksal. 2. Könige 18,13

schildert:

2. Könige 18,13:

(13) Im vierzehnten Jahr des Königs Hiskia      rien, gegen alle festen Städte Judas und nahm

zog herauf Sanherib, der König von Assy-      sie ein.

Hiskia erkennt die Gefahr und trifft seine Vorbereitungen.

2. Chronik 32, 2—4: waren; und sie stimmten ihm zu. (4) Und es

(2) Und als Hiskia sah, daß Sanherib kam versammelte sich viel Volk, und sie verdeck-

und willens war, gegen Jerusalem zu kämp- ten alle Quellen und den Bach, der durch die

fen, (3) beriet er sich mit seinen Obersten Erde geleitet wird, und sprachen: Daß die

und Kriegshelden, ob man die Wasserquellen Könige von Assur nur kein Wasser finden,

verdecken sollte, die draußen vor der Stadt wenn sie kommen!

Kombiniert man diese Bemerkung über den „Bach, der durch die Erde geleitet

wird", mit 2. Könige 20,20 und 2. Chronik 32,30, dann ist klar, daß es sich um den

Siloahtunnel handelt.

2. Könige 20,20 :

(20) Was mehr von Hiskia zu sagen ist und die er Wasser in die Stadt geleitet hat, siehe,

alle seine tapferen Taten und wie  er den das steht geschrieben in der Chronik der Kö-

Teich und die Wasserleitung gebaut hat, durch nige von Juda.

2. Chronik 32,30: serquelle des Gihon verschloß und sie hinun-

(30) Das ist der Hiskia, der die obere Was-      terleitete westwärts zur Stadt Davids.

Das deckt sich mit dem, was die „Siloah-Inschrift" meldet, die im Tunnel gefunden

wurde und sich heute in Istanbul befindet:

„Dies ist die Geschichte des Durchbohrens. Als noch die Arbeiter ihre Hacken

schwangen, jeder auf seinen Gefährten zu, und noch drei Ellen zu durchbohren

waren, hörte man die Stimme eines Mannes, der einem anderen zurief. Denn da

war ein Spalt an der rechten Seite. Beim Durchbruch begegneten sich die Arbeiter

Mann gegen Mann, Hacke gegen Hacke. Und das Wasser floß von der Quelle zum

Teich 1 200 Ellen weit. Die Dicke des Felsens über den Arbeitern betrug 100 Ellen."

24

EIN MANN WEISS, WAS ER WILL

David und die Hohenzollern

Abner und der „Mann der

Schande"

Schwindel mit altem Brot

Aus Tell el fui wurde

Teil el Hussein

Die Einnahme Jerusalems war für die geplante Reichsgründung Davids von ent-

scheidender Wichtigkeit. Sieben Jahre und sechs Monate hat David (2. Sam. 5,5) zu

Hebron als Stammesfürst über Juda regiert. Es sieht so aus, als hätten ihn die Phi-

lister ungeschoren gelassen. Unterschätzten sie ihn? Sahen sie ihn, da er Stadt-

könig über das ihnen zugehörige Ziqlag war, als einen der Ihren? Tatsache ist:

während wir im Norden des Landes nach Sauls Niederlage im Gebirge Gilboa wie-

der auf „Schildwachen" der Philister stoßen, ist von solchen Besatzungstruppen in

Juda keine Rede. Silo und Gibea sanken in Schutt, das weist der archäologische

Befund aus. In Juda brachte der Spaten keine Zerstörungsspuren aus jener Zeit

ans Licht.

Es scheint, als sei es David zunächst gelungen, sich mit den Philistern zu verstän-

digen. Es lag ja nahe, daß sie ihn für ihren Verbündeten hielten, hatte er doch mit

ihrem Gegenspieler Saul in harter Fehde gelegen. Vielleicht deuteten sie es auch

als Zeichen seiner Zuneigung, daß er eine Reihe hervorragender Leute aus den

Philisterstädten als Söldner für sich anwarb.

Auch die Eroberung der Bergfeste Jebus war eine Tat seiner Männer. Es war nicht

der allgemeine Heerbann, mit dem er sich vor die Stadt legte. Es heißt ausdrück-

lich: Der König zog mit seinen Männern vor Jerusalem. „Seine Männer", das waren

die auf ihn eingeschworenen Berufssöldner. So war es ganz logisch, daß David

die Stadt in seinen persönlichen Besitz nahm. Fortan war er nicht nur Stadtkönig

von Ziqlag, sondern auch von Jebus; zwei Städten, die nie einem der Zwölf Stämme

gehört hatten! Er war daher nicht in den Verband der Zwölf Stämme eingebunden.

Er stand als zweifacher Stadtkönig auf eigenen Füßen und verfügte über eine Haus-

macht wie sonst niemand in Israel. Da er außerdem vom Stamme Juda zum König

erhoben worden war, hatte er auch innerhalb des Stämmeverbandes eine starke

Position. In groben Zügen könnte man Davids Stellung mit der vergleichen, die im

18. und 19. Jahrhundert die Hohenzollern einnahmen: Als Kurfürsten der Mark

Brandenburg gehörten sie ins Reich, als „Könige in Preußen" standen sie außer-

halb des Reichsverbandes.

In der Eroberung Jerusalems zeigt sich - einmal mehr — Davids Fähigkeit, politi-

sche Entwicklungen im voraus abzuschätzen. Bisher hatte die Jebusiterstadt Juda

von den nördlichen Stämmen Israels getrennt. In der Hand Davids wurde sie zur ver-

bindenden Brücke. Politisch war Jerusalem Niemandsland, unberührt von israeli-

tischer Geschichte und ohne Bindung an einen der Zwölf Stämme. Dem mit staats-

männischer Phantasie begabten David bot sich hier eine einmalige Chance. Er

konnte eine neue Tradition begründen, Ahnherr einer zukünftigen Entwicklung

werden.

25

David nahm den Faden da auf, wo er durch die Eroberung abgerissen war: Er setzte

eine kanaanäische Tradition fort, die mit der Bergfeste verbunden war. Den Schlüs-

sel bietet uns vielleicht ein Bibelabschnitt, den wir auf den ersten Blick überhaupt

nicht mit David in Verbindung bringen. 1. Mose 14,17-20 wird über Abraham be-

richtet:

1. Mose 14,17—20: ster Gottes des Höchsten (19) und segnete

(17) Als er nun zurückkam von dem Sieg ihn und sprach: Gesegnet seist du, Abram,

über Kedor-Laomer und die Könige mit ihm, vom höchsten Gott, der Himmel und Erde

ging ihm entgegen der König von Sodom in geschaffen hat; (20) und gelobt sei Gott der

das Tal Schawe, das ist das Königstal. (18) Höchste, der deine Feinde in deine Hand ge-

Aber Melchisedek, der König von Salem, trug geben hat. Und Abram gab ihm den Zehn-

Brot und Wein heraus. Und er war ein Prie- ten von allem.

Die Ansichten über diesen Bericht aus grauer Vorzeit gehen weit auseinander. Ei-

nige Wissenschaftler vertreten die Auffassung, dies sei eines der ältesten Stücke

des Alten Testamentes. Man hat sogar vermutet, es könne sich um eine kanaa-

näische Inschrift handeln, die David in Jebus vorgefunden hat. Geschickt habe er

sich die alte Oberlieferung von Melchisedek, dem Priesterkönig, zunutze gemacht.

David sei, um ein Bild zu gebrauchen, gleichsam in das Gewand des Priesterkönigs

Melchisedek geschlüpft. Man hat auf Psalm 110 verwiesen, in dem David als Nach-

folger des Priesterkönigs gesehen wird:

Psalm 110,4—7:

(4) Der HERR hat geschworen, und es wird richten unter den Heiden, wird viele erschla-

ihn nicht gereuen: „Du bist ein Priester ewig- gen, wird Häupter zerschmettern auf weitem

lieh nach der Weise Melchisedeks."  (5) Der Gefilde.  (7) Er wird trinken vom Bach auf

Herr zu deiner Rechten wird zerschmettern dem Wege, darum wird er das Haupt em-

die Könige am Tage seines Zorns. (6) Er wird porheben.

Dieser Psalm ist alt. Es scheint nicht ausgeschlossen, daß schon David sich in der

Rolle Melchisedeks gesehen hat. Wir werden auf diese Zusammenhänge noch

mehrfach zurückkommen.

Die Einnahme Jerusalems setzt einen neuen Anfang. Jetzt ist die Periode des Ab-

wartens abgeschlossen. Ein neuer Akt beginnt. Doch bevor wir uns ihm zuwenden,

wollen wir uns den ersten Abschnitt des Königtums Davids vergegenwärtigen.

Nach Sauls Niederlage und Tod war es um die Nordstämme Israels schlecht be-

stellt. Die Philister nahmen eine Reihe wichtiger Plätze unter Kontrolle, andere wur-

den bis auf den Grund zerstört. Drei Söhne Sauls waren im Gebirge Gilboa gefal-

len. In dieser Stunde Null nahm Abner, Sauls Feldhauptmann, die Zügel in die

Hand. Nach 1. Chronik 8, 29-33 ist Abner ein Vetter Sauls. Sauls Vater Kis und Ab-

ners Vater Ner sind Brüder, Söhne des Gibeoniters Jeiel:

1. Chronik 8, 29—33:

1. Aber in Gibeon wohnte Jeiel, der Va- ner Zur, Kis, Baal, Ner, Nadab, (31) Gedor,

ter Gibeons, und seine Frau hieß Maacha. Achjo, Secher und Mikloth.

2. Und sein Erstgeborener war Abdon, fer- (33) Ner zeugte Abner, und Kis zeugte Saul.

26

Dieser Abner wirft sich nach Sauls Tod zum Königsmacher auf.

2. Samuel 2, 8—10 : Asser, Jesreel, Ephraim, Benjamin und über

(8) Abner aber, der Sohn Ners,  der  Sauls ganz  Israel.   (10) Und  Isch-Boscheth,  Sauls

Feldhauptmann   war,   nahm   Isch-Boscheth, Sohn, war vierzig Jahre alt, als  er König

Sauls Sohn, und führte ihn nach Mahanajim wurde über Israel, und regierte zwei Jahre.

(9) und machte ihn zum König über Gilead,     Doch das Haus Juda hielt es mit David.

Und wieder haben wir Grund zum Nachdenken. Offenbar ist Abner die willensstarke

Person in dem Spiel, das jetzt anhebt. Isch-Boscheth ist, wie wir noch sehen wer-

den, nur eine Figur, die geschoben und am Ende geschlagen wird. Schon der Name

dieses Scheinkönigs ist unecht. Isch-Boscheth heißt „Mann der Schande". Nach

1. Chronik 8,33 und 9,39 hieß dieser Mann ursprünglich Eschbaal, „Mann Baals".

Offenbar hatte Saul keine Bedenken gehegt, den Sohn dem Gotte Baal zuzueignen.

Saul war auch in seinen religiösen Überzeugungen ein Mann der Obergangszeit.

Noch galten Baal und Jahwe nebeneinander. Die Späteren empörten sich über den

Namen Eschbaal. Sie sahen in ihm einen Rückfall in kanaanäisches Heidentum.

Baal war für sie eine Schande. So machten sie aus Eschbaal, dem „Mann Baals",

einen Ischboscheth, einen „Mann der Schande".

Es ist bezeichnend, daß Abner den Saulsohn Eschbaal in Mahanajim Hof halten

ließ. Mahanajim lag in Transjordanien in der Nähe des Flusses Jabbok. Dorthin

reichte der Arm der Philister nicht. Sie werden auch kein Interesse an diesem

schwachen König genommen haben. Die Kampfkraft der Nordstämme, die an der

Schlacht im Gebirge Gilboa teilgenommen hatten, war gebrochen. Auch mochten

die Philister meinen, David, den sie zunächst als ihren Lehnsmann und Verbünde-

ten ansahen, werde den schwachen Mann drüben in Transjordanien schon in Schran-

ken halten.

Offenbar hat David die Auseinandersetzung mit dem Sauliden nicht gesucht. Es war

fast wie ein Zufall, daß es zum blutigen Zusammenstoß zwischen seinen Mannen

und denen des Eschbaal kam. Als Ort dieses Gefechtes wird Gibeon genannt.

Gibeon ist nicht zu verwechseln mit Gibea, wo Saul residiert hatte. Gibea ist auf

dem heutigen Givât Shaul zu suchen, das die Araber Tell el fui nennen.

28. September 1974. Ich habe mich in aller Frühe auf den Weg gemacht. Es zieht

mich nach Gibea, zur „Höhe, wo vorzeiten die Burg des Königs stand". Es ist

Sabbat. In den jüdischen Vierteln ruht das Geschäftsleben. Hin und wieder be-

gegnen mir Männer und Jungen in Festtagsgewandung.

Das amerikanische Viertel liegt hinter mir, die Straße führt jetzt bergan. Ein

arabischer Bus rattert an mir vorüber. Aus einer Synagoge rechts an einer Neben-

straße kommt psalmodierender Gesang. Gut, daß ich mir keinen Wagen genom-

men habe. Bei meiner Fußwanderung kann ich in Ruhe die Veränderungen dieser

Landschaft aufnehmen. Landschaft: das war sie vor zwölf Jahren, als ich zum

letzten Mal Gibea Saul besuchte. Jetzt ist die Landschaft zugewachsen. Riesen-

pilze von Hochhäusern und neue Trabantenstädte sind aus dem steinigen Boden

geschossen. Längst habe ich das alte Stadtgebiet Jerusalems verlassen. Ich wandere

27

durch das Land der „Westbanks", durch das ehemalige Königreich Jordanien.

Nur „besetztes" Gebiet? Was ich hier sehe, läßt mich zweifeln. Milliarden wurden

hier investiert, Zehntausende haben hier Wohnung genommen. Es scheint mir

undenkbar, daß Israel dieses Gebiet hergeben wird, hergeben kann.

Die veränderte Umwelt macht mich unsicher. Müßte dies hier rechts nicht Gibea

sein? Ein Pulk von gigantischen Hochhäusern krönt die Höhe. Ich frage einen

Arab nach dem Tel el ful. Er schüttelt den Kopf, hat nie den Namen gehört. Einen

Juden frage ich nach Givât Shaul. Er zuckt die Schultern, kennt die Höhe nicht.

Ich marschiere also verbissen weiter. Allmählich lockert sich die Bebauung auf.

Villen rechts und links an der Straße. Ganz unvermutet reißt die rechte Zeile ab :

offenes Gelände, ein kahler, weiter Hang, gekrönt von einer Bauruine auf dem

Gipfel.

Es verschlägt mir den Atem. Wie vor Jahren steigt beim Anblick Gibeas das

Gedicht vom Riesenspielzeug in meiner Erinnerung hoch:

Burg Niedeck ist im Elsaß der Sage wohl bekannt,

die Höhe, wo vorzeiten die Burg der Riesen stand ...

Die Höhe, wo vorzeiten die Burg des Königs stand! Doch heute kommt mir der

Schluß jenes Gedichtes in den Sinn:

Du fragest nach den Riesen, du findest sie nicht mehr.

So steht es mit Gibea: Du fragest nach Gibea, du findest es nicht mehr!

Ich steige den weiten Hang empor, Spuren von Kettenfahrzeugen und Bulldozern.

Unter dem Gipfel ist links ein weiter Platz geebnet. Es sollte wohl ein Parkplatz

werden. Für das „Hotel" dort oben. Gräben muß ich überspringen. Wurden sie

für Kanalisation, Kabel, Wasserleitungen gezogen? Oder waren es Schützen-

gräben? Einer zerreißt die Stelle, an der Albright seinerzeit den Eck türm der

alten Saulsburg freilegte. Nichts mehr zu sehen von der alten Bauernfeste. Ein-

gerissen die Mauern, in denen Israels erster König wohnte. Zugeschüttet der

Raum, in dem David die Harfe schlug.

Ich bin wie benommen. Ist eine solche Barbarei überhaupt möglich? Jetzt stehe

ich vor der Bauruine. Keine Frage: Hier hatte einer Großartiges vor; selbst im

Verfall verrät die Anlage eine gewisse Würde. Der Bauherr wußte, weshalb er

sich gerade an diesem Platze niederlassen wollte. Der Architekt plante die Land-

schaft mit ein, wollte — ja, er wollte, doch er kam nicht zur Vollendung. Ob die

Behörden in letzter Minute eingriffen? Ob der Krieg dem Frevel ein Ende setzte?

Ich habe mich auf einem Betonklotz niedergelassen; so, daß ich die Kulturschande

nicht mehr vor Augen habe. Weit reicht von hier der Blick. Links im Tal eine neue

Trabantenstadt, wie eine Stadt auf dem Mond; nüchtern, praktisch, hygienisch,

aber widersinnig und fehl in dieser heroischen Landschaft.

Rechts dahinter auf der Höhe Nabi Samwil; unverändert. Wie lange noch? Wieder

eine Handbreit weiter nach rechts, doch in größerer Entfernung: Ed Dschib, das

alte Gibeon.

28

Gibeon: „Höhenort" ist eine alte Kanaaniterstadt. Als Josua in das gelobte Land

einbricht, entgeht Gibeon durch List der Vernichtung. Josua 9 berichtet:

Josua 9,3—6 : Josua 9,12—15 :

(3) Aber die Bürger von Gibeon hörten, was (12) Dies  unser Brot,  das  wir aus  unsern

Josua mit Jericho und Ai getan hatte. (4) Da Häusern zu unserer Speise mitnahmen, war

erdachten auch sie eine List, gingen hin und noch warm, als wir zu euch auszogen, nun

versahen sich mit Speise und nahmen alte aber, siehe, ist es hart und zerbröckelt; (13)

Säcke auf ihre Esel und alte, zerrissene, ge- und diese Weinschläuche waren neu, als wir

flickte Weinschläuche (5) und alte, geflickte sie füllten, und siehe, sie sind zerrissen; und

Schuhe an ihre Füße und zogen alte Kleider an, diese unsere Kleider und Schuhe sind alt ge-

und alles Brot, das sie mit sich nahmen, war worden über der sehr langen Reise. (14) Da

hart und zerbröckelt. (6) Und sie gingen zu nahmen die Obersten von ihrer Speise, aber

Josua ins Lager nach Gilgal und sprachen zu befragten den Mund des HERRN nicht. (15)

ihm und zu den Männern Israels: Wir kom- Und Josua machte  Frieden mit  ihnen und

men aus fernen Landen; so schließt nun einen schloß einen Bund mit ihnen, daß sie am Le-

Bund mit uns. ben bleiben sollten.

Die Gibeoniter werden in das Bündnis der Stämme aufgenommen. Doch als Strafe

für ihre List werden sie dazu bestimmt, als Holzhauer und Wasserträger harten

Dienst zu leisten. Ausdrücklich wird Gibeon als eine große Stadt „wie eine der

Königsstädte" bezeichnet (Jos. 10,2). Es sieht so aus, als sei es Haupt eines Städte-

bundes gewesen. Namentlich werden Kephira, Beeroth und Kirjath-Jearim genannt.

Es gibt aber gute Gründe, auch Jebus diesem kanaanitischen Städtebund zuzu-

rechnen.

Die archäologischen Grabungen haben den Bericht des Buches Josua bestätigt. Im

Trümmerhügel von Gibeon fehlt jene Brandschicht, die in Bethel, Hazor, Debir und

anderen Orten die Landnahme durch die eindringenden Israeliten erkennbar macht.

Als Holzhauer und Wasserträger sollten die Gibeoniten dienen. In jenen Tagen war

das Bergland dicht bewaldet. Hier bot sich selbst für die männliche Bevölkerung

einer größeren Stadt ausreichende Arbeitsmöglichkeit. Und auf Wassergewinnung

verstanden sich die von Gibeon. Die Ausgrabungen haben gezeigt, daß Gibeon

gleich über zwei ausgeklügelte Wasserversorgungen verfügte.

Die eine Anlage beginnt mit einem Tunnel, der über 93 Stufen gut 50 Meter weit in

den Fels führt. Er endet in einer Zisterne. Diese empfängt ihr Wasser aus einer

unterirdischen Quelle durch einen mehr als 30 Meter langen Stollen. In Friedens-

zeit konnte man die Zisterne durch einen ungeschützten Eingang betreten, der au-

ßerhalb der Stadtmauer lag. Drohte Krieg, so wurde dieser bequeme Zugang ver-

schlossen und kaschiert. Die in der Stadt Eingeschlossenen erreichten dann das

Wasser durch den innerhalb der Mauer mündenden Tunnel.

Wie wir sehen, hat diese Anlage überraschende Ähnlichkeit mit dem Tunnelsystem

von Jebus.

Nun verfügt Gibeon aber noch über eine zweite Wasserversorgung. Es handelt sich

um den sogenannten „Teich" von Gibeon. Dieser liegt an der Nordseite des Teils.

In den gewachsenen Kalkstein ist ein riesiger Hohlzylinder geschlagen. Er geht bei

elf Meter Durchmesser zwanzig Meter in die Tiefe. Man hat ausgerechnet, daß 3 000

29

Tonnen Gestein herausgebrochen werden mußten, um diesen gewaltigen Schacht

zu schaffen. Aus seinen Seitenwänden ist eine anderthalb Meter breite Treppe

mit 79 Stufen herausgehauen, über die man zum Wasser hinabsteigt.

An diesem „Teich" von Gibeon spielt sich, wie wir noch sehen werden, jenes blu-

tige Scharmützel ab, das der Eroberung Jerusalems vorausgegangen ist.

Ich habe das Teleobjektiv aufgesetzt und mache in Ruhe ein paar Aufnahmen.

Von der Höhe Samuels, Gibeon und Rama, das weiter nach rechts liegt. Nach-

denklich verlasse ich die Höhe und steige ins Tal hinab. Ich erwische einen ara-

bischen Landomnibus, der auf mein Winken auf freier Landstraße anhält und

mich aufnimmt. Der Fahrer, der in Ramallah zu Hause ist, klärt mich über die

Bauruine auf: „Kein Hotel, no. King Hussein wollte sich dort oben eine Villa

bauen/' Eine müde Handbewegung. „Kam Sechstagkrieg 1967. You know?"

I know. König Hussein von Jordanien also war der Bauherr. Das macht manches

verständlich. Ihm bedeutete Saul nichts. Doch etwas anderes ist interessant: Hus-

sein gilt als anerkannter Militär und Mann mit besonderem Blick für taktische

Gegebenheiten. Er beurteilte offenbar Gibeas Lage genau wie •— dreitausend Jahre

früher — König Saul. Gibea Sauls oder Teil el Hussein: die Höhe beherrscht

weithin das Land.

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Das alte Jebus wurde bald zu

eng. Zunächst wuchs die Stadt

nach Norden. Dort, wo sich heute

der Tempelbezirk befindet, legte

Salomo seinen Palast und den

Tempel an. Dieser Bezirk wurde

durch die Aufschüttung des

Millo mit der Stadt Davids

verbunden. Etwa an der Stelle,

an der sich auf dieser Karte das x

befindet, stieß eine Probegrabung

selbst in 8,80 m Tiefe noch nicht

auf Fels. - In der Zeit der

folgenden Könige wuchs die

Stadt über das Käsemachertal

hinweg nach Westen. Zur Zeit

Hiskias hatte sie etwa den hier

angegebenen Umfang.

30

AM TEICH VON GIBEON

Feindliche Brüder

Machen wir ein Spiel!

Aus dem Spiel wird blutiger

Ernst

Asahel läuft in den Tod

„Die tun, als seien wir Luft!" Seba wies auf die Frauen, die mit vollen Krügen vom

Quellteich heraufstiegen. Ein bitteres Lächeln flog um Abners Mund: „Sie kennen

mich, wissen, daß ich Sauls Vetter bin." Seba sah Abner von der Seite an. „Ah,

richtig, du stammst wie Saul hier aus Gibeon." Er zögerte. „Doch — ich begreife

nicht, aus welchem Grunde diese Gibeoniter dir gram sind?"

„Saul ist im Zorn von ihnen geschieden und hat sich dann drüben in Gibea nieder-

gelassen." Er wies zu der kahlen Höhe hinüber, die jenseits des Tals lag. Seba

hielt die Hand über die Augen, um gegen die Sonne sehen zu können. „Nur ver-

kohlte Mauerreste noch! Die Philister haben furchtbar gewütet." Er wandte sich wie-

der Abner zu. „Wenn ich Andeutungen, die ich hörte, richtig verstand, hat Saul doch

aber auch Blutschuld gegenüber Gibeon auf sich geladen?"

Abner antwortete nicht, spähte vielmehr angestrengt nach Süden. Unwillkürlich

folgte Seba Abners Blick. „Dort steigen Krieger herauf!" Es war schwierig, gegen

die blendende Sonne Gesichter zu erkennen. „Es können nur Männer Davids sein."

Abner nickte. „Von den Unseren hält sich keine Streifschar hier auf."

Jetzt hatten die Vordersten die Höhe erreicht und schwenkten in den Weg ein, der

zum Teich führte. „Joab!" stieß Abner hervor. Seba ergänzte: „Und hinter ihm seine

Brüder Abisai und Asahel!" Sein Mund wurde schmal. „Wo die halsstarrigen Söhne

der Seruja sind, da fährt das Schwert schnell aus der Scheide."

Abner warf ihm einen raschen Blick zu. „Wir werden uns ruhig halten!" Er sah zu

seinen Kriegern hinüber, die in lockeren Gruppen lagerten. Jetzt hatten sie die

Fremden bemerkt. Unruhe flackerte auf. Hier sprang einer hoch und spähte arg-

wöhnisch zu den Ankömmlingen hin, dort tastete eine Hand nach dem Schwert.

Abner wandte sich zu Seba: „Du schaffst Ruhe!" Der wollte widersprechen: „Wir

sind in der Oberzahl -." Abners Stimme wurde schneidend: „Tu, was ich dich

heiße! Kein Streit mit den Judäern! Es ist Friede zwischen Eschbaal und David.

Geh!"

Seba sprang auf und eilte zu den Kriegern. Abner sah, wie er auf sie einsprach.

Ruhe trat ein, die Männer legten sich nieder, es wurde still.

Seba kam zurück. Unmut spiegelte sich auf seinem Gesicht. „Ich habe getan, was

du befahlst." Er ließ sich nieder. „Da, sieh dir diese Bethlehemiten an! Sie tun, als

seien sie hier zu Hause!" Er knirschte mit den Zähnen. „Und das mitten in Benja-

min, mitten im Stammlande Sauls."

„Du meinst: im Stammlande unseres Königs Eschbaal!" Abners Worte rissen Seba

herum. „Abner, damit höhnst du dich selbst! Du warst es, der Eschbaal zum König

machte. Du hast ihn aus seinem Stammesgebiet Benjamin nach Mahanajim ge-

31

setzt." Seine Augen zogen sich zusammen. „Deine Schuld ist es, wenn diese Söld-

ner Davids sich hier breitmachen!"

Abner erhob sich. „Ich werde sie begrüßen! Wenn du magst, dann komm mit mir."

Seba starrte ihm verwirrt nach, dann sprang er auf und beeilte sich, Abner einzu-

holen.

Davids Mannen hatten sich drüben, auf der Südseite der Mauer, die den Teich um-

schloß, niedergelassen. Es gab hier weniger Schatten als dort, wo die Männer Esch-

baals lagerten. Doch Joab verfolgte wohl dieselbe Absicht wie Abner, wollte Ab-

stand halten. Jetzt, da Abner herüberkam, erhob sich Joab. Gemessen ging er

einige wenige Schritte Abner entgegen. Die anderen verharrten regungslos, doch

Abner wie auch Seba spürten die Spannung. Abner neigte grüßend den Kopf: „Im

Namen des Königs Eschbaal heiße ich euch willkommen in Benjamin. Seid unsere

Gäste, stillt euren Durst, ihr Mannen Davids Ben Isai."

Seba biß sich auf die Lippen. Gut gemacht, Abner! König Eschbaal ist hier der

Hausherr, Davids Männer nur Gäste. Blitzt es nicht in Joabs Augen? Er hat den

Hintersinn der Grußworte verstanden. Was wird er antworten?

„Wir danken dir, Abner Ben Ner, der du Oberster warst unter König Saul." Höflich

klangen die Worte, doch Abner vernahm sehr wohl die Zurechtweisung: Du warst

der Oberste unter Saul. Doch jetzt? Was bist du jetzt, Abner? Oberster eines Schat-

tenkönigs? Eines Schwächlings, der sich in die Klüfte des Gebirges G Head ver-

kriecht? Lächle, Abner, lächle! Nimm dankend die Einladung an, dich hier bei die-

sen Männern niederzulassen.

Zu spät erkennt Abner, daß jetzt die Rollen vertauscht sind. Joab bietet Wein an,

reicht Feigenkuchen herüber, spielt den Gastgeber. Abner kann ein Gefühl des

Neides nicht unterdrücken, als er sich im Kreis der Männer umsieht. Das dort ist

Itthai Ben Ribai, ein Benjaminit! Beheimatet in Gibea, doch jetzt ein Gefolgsmann

Davids. Und der neben ihm? Wahrhaftig, das ist einer hier aus Gibeon! Da, eben

fällt sein Name: Jischmaja. War noch ein Kind, als wir von Gibeon nach Gibea zo-

gen. Jetzt ist er ein Krieger Davids. Wie der hellhaarige Mann da drüben. Ein Phi-

lister wohl? Auch jener dort ist ein Fremdling; etwa ein Hethiter?

Abners Blick reißt sich los, sucht die Ferne. Dort drüben die nackte Höhe von Gibea.

Sauls Burg ein Trümmerhaufen. Saul und drei seiner Söhne gefallen auf den Ber-

gen Gilboas. Der einzige Überlebende ein Schwächling, eine Puppe in meiner

Hand -.

Männer müßte man um sich haben! Männer wie diese hier. Was für eine erlesene

Schar hat David um sich gesammelt. Wer nach Ruhm lechzt, geht zu David; wer

eine Schuld einlösen, ein freier Mann werden, wer Beute machen und Reichtum

sammeln will, wer heiß nach Abenteuern dürstet: der schließt sich David an. Hier

wäre ein Platz für dich, Abner. Hier gehörtest du hin. David wüßte Aufgaben für

dich, die deiner wert sind. Du wüchsest über dich hinaus. Du würdest erst ein —

Mann!

Abner schüttelt sich. Träume nicht! Du stehst ja hinter Eschbaal, dem letzten, dem

schwachen Sohne Sauls. Du stützt ihn, hast ihn fest im Zügel. Vielleicht kommt ein-

mal der Tag, an dem du selbst —.

32

Was hat Seba eben gesagt? Ein Kampfspiel? Nun, warum nicht? Das gibt den Jun-

gen die Möglichkeit, die Kräfte zu messen. Ohne Blutvergießen, ohne Totschlag.

Schöne alte Kriegersitte: im Kampfspiel die Klingen kreuzen! Musik für die Män-

ner: wenn hell das Schwert auf dem Schildrand singt, wenn Zuruf gellt, wenn der

Funke springt!

Mit einer Handbewegung bringt Abner Seba zum Schweigen. Er wendet sich an

Joab, der Krieger spricht jetzt mit dem Krieger. „Laß das Spiel uns halten nach alter

Weise. Flach treffe das Schwert, hohl halle der Schild!" Joabs Gesicht ist undurch-

dringlich. „Ich nehme an. Zwölf gegen Zwölf?"

Abner springt auf, winkt Seba. Er sorgt sich nicht, ob seine Mannen bestehen wer-

den. Sie sind keine Kinder. Sie sind nicht wie die Männer des allgemeinen Heer-

banns, die zur Zeit der Not gerufen werden und dann für Tage oder auch Wochen

die Sichel mit dem Schwerte tauschen. Nein, sie sind — genau wie Davids Leute —

Berufskrieger, Söldner, die schon Saul sich kaufte. Abner lächelt grimmig. Sie wer-

den sich nicht verbleuen lassen!

Schon stehen sie sich in zwei schweigenden Reihen gegenüber. Sie haben sich auf

halbem Wege getroffen, hart östlich des Teiches von Gibeon. In lockeren Haufen

halten sich die anderen Männer zur Seite.

Die beiden Anführer treten vor. „Seid ihr bereit?" fragte Abner. Doch statt einer

Antwort fragt Joab zurück: „Warum steht in deiner Reihe ein Mann zuviel?"

Abner ist verwirrt. Hat Seba —? Nein, Seba selbst ist es, der da bei den Zwölfen

steht. Was hat er jetzt dort noch zu suchen? Was flüstert er mit Sema ja, diesem

jungen Heißsporn?

„Seba!" schneidend klingt Abners Stimme. „Seba, her zu mir!" Der springt herzu,

hebt beschwichtigend die Hand. Doch hinter seinen Augen blitzt Hinterlist. Abner

kann sich nicht mit Seba befassen. Er muß das Zeichen geben. Sonst werden sie

ihn der Feigheit zeihen. Er hebt die Hand.

Hinter hocherhobenen Schilden rücken die Reihen gegeneinander vor. Schild prallt

auf Schild, Schwert gegen Schwert. Kampfgeschrei gellt auf nach altem Brauch.

Jetzt werden sie sich voneinander lösen, zurückgehen und sodann in neuem Anlauf

aufeinanderprallen. Doch was ist das? Semajas Gegenspieler strauchelt, krümmt

sich. Der Schild entfällt ihm. Doch noch im Fallen reißt der Krieger das Schwert

hoch, stößt es Semaja in den Leib.

„Verrat!" gellt es von drüben. Pfeile zischen, Spieße splittern. Dann ist Mann gegen

Mann. Abner fühlt sich eingekeilt in einen wilden Knäuel verbissen kämpfender

Männer. Ein Schwert blitzt dicht, ganz dicht vor seinen Augen. Ein dröhnender

Schlag fetzt ihm die Sturmhaube vom Kopf. Rauschen braust in seinen Ohren,

schwarze Vögel flattern vor dem Himmelsblau. Abner taumelt, bricht in die Knie.

Über ihm ein gellender Schrei. Irgendwer fällt über ihn und reißt ihn vollends nie-

der.

„Tod den Verrätern!" heult es. Joabs Stimme! Flüche und Stöhnen, Keuchen und

Röcheln. „Tod den Hunden Eschbaals!"

Abner beißt die Zähne zusammen, hört sie knirschen. Der Purpurschleier vor den

Augen verweht. Noch im Liegen reißt Abner das Schwert aus der Scheide. Was ist

33

mit der Hand? ich kann das Schwert nicht fassen? Der Sterbende vorhin: er riß

mich nieder, brach mir fast das Handgelenk! Oh - dieser Schmerz! Doch da

ist Abisai: „Tod allen Verrätern!" Abner reißt den Arm hoch, fängt den niedersau-

senden Hieb auf. Der Schmerz zuckt bis in die Achselhöhle. Die Hand kann das

Schwert nicht halten. Mit hellem Singen schwirrt die Waffe durch die Luft. „Stirb!"

heult Abisai und schwingt die Klinge in sausendem Hieb. Da wirft sich Abner her-

um, duckt sich und bricht durch den Knäuel der Kämpfenden. Doch hinter ihm gellt

Abisais Stimme: „Asahel! Da flieht Abner. Ihm nach!"

Er springt über Gefallene, hört das Siegesgeschrei der Krieger Davids. Oberall lau-

fen die Helden, die du anführst, Abner. Da vorn läuft eine Schar genau auf Rama

zu, als ob dort Hilfe winke. Joab ist mitten unter ihnen, wütet wie ein Löwe.

Bieg zur Seite ab, nach Norden zu! Sieh, da liegt ein Gefallener. Schwert und Schild

hat er verloren, doch da ist noch sein Spieß! Im Laufen reißt Abner die Waffe hoch,

hetzt weiter. Auf halbem Hang wirft er einen Blick über die Schulter zurück. Das

Gefecht hat sich aufgelöst, die Verfolger jagen auf breiter Front. Einer aber, einer

ist ganz dicht hinter dir! Abisai ist es nicht. Dessen Stimme hörte ich eben weiter

hinten. Schnellfüßig muß der Bursche sein, der mit mir Schritt gehalten hat.

Ein Tal, ein Bach, in dessen trockenem Bett glatte Kiesel unter dem Fuß wegsprin-

gen. Nicht straucheln, Abner! Hörst du hinter dir den Verfolger?

Jetzt geht es wieder bergan. Irgendwo da vor mir liegt Mizpa. Wenn nur die Hitze

nicht wäre! Der Atem fliegt, das Herz jagt. Es ist vorbei mit Laufen.

Wie? Nur noch der einzelne hinter dir? Die andern weit zurück, noch drüben am

jenseitigen Hang? Dann laß dir Zeit und schöpfe Atem. Den einen dort brauchst du

nicht zu fürchten, solange du ihn unter dir hast.

Hier ist ein Felsabsatz. Hinauf! Und nun laß ihn kommen. Sieh an, es ist Asahel, der

Jüngste der Söhne Serujas. War schon immer ein flinker Bursche, schon damals im

Lager von Ephes Damim. Wie lange das her ist! Damals, als David den Riesen er-

schlug. Ein Grünschnabel war damals dieser — „Asahel!" Der wirft den Kopf hoch,

verhält im Lauf. „Junge, laß dir raten von Abner: Such dir einen anderen Gegner,

von dem du die Beute nimmst!" Der Junge reckt verbissen das Kinn vor. „Dich muß

ich haben, Abner! Was war's schon für Ehre, wenn ich einen andern erschlüge!" Er

hebt den Schild und steigt herauf, Entschlossenheit im jungen Gesicht.

Abners Augen werden starr. „Laß ab von mir, Junge! Wie soll ich vor deinen Brü-

dern bestehen, wenn ich dich töte?" Falsch habe ich das gemacht, ganz falsch! Ich

mußte beschwörend bitten, vielleicht hörte er dann. Doch mit Drohen läßt kein Seru-

jasohn sich schrecken. Gleich ist er heran. Jetzt schwingt sich Asahel über die

letzte Felskante.

Da wendet sich der Alte wie zur Flucht. Doch noch im Wenden stößt er den Speer-

schaft nach hinten. Er fühlt, wie das Holz in Weiches trifft, hört einen unterdrückten

Schrei. Er reißt den Speer nach vorn, sieht das Blut auf dem stumpfen Ende des

Holzes und fährt herum: Da liegt Asahel mit dem Gesicht zwischen den Steinen. Die

Hand umkrallt das Schwert, öffnet sich, fällt schlaff zur Seite.

Abner springt hinunter, kniet neben Asahel nieder, wendet ihn vorsichtig um. Der

34

Junge ist tot. Der Speerschaft ist ihm in den Leib gedrungen, hat die große Schlag-

ader zerrissen.

Abners Hand zittert, als sie dem Jungen die Augen zudrückt. Er richtet sich auf,

blickt zurück. Dort unten hetzen sie heran. Soll ich bleiben, mich gleich dem Tode

stellen? Einen Augenblick schwankt Abner. Er sieht Joabs Augen vor sich: Augen

des Bluträchers! Joab wird nicht ruhen, bis Asahel gerächt ist. Joab nicht und Abi-

sai nicht. Die Söhne der Seruja kennen keine Gnade. Soll ich bleiben?

Abner schüttelt sich. Noch haben sie mich nicht! Da oben ist die Sonne, hier ist

ein Speer. Und dort drüben: ein Haufe meiner Männer! Wenigstens eine kleine

Schar hat sich wieder gesammelt. Ich muß zu ihnen! Dann werden wir weiter sehen.

Das blutige Scharmützel am Teich von Gibeon wird uns 2. Samuel 2,12—32 ausführ-

lich beschrieben. Zählt man die Kämpfer, so mag man sagen: Ein Gefecht ohne

große Bedeutung. Und doch hat es auf die weitere Entwicklung einen entscheiden-

den Einfluß ausgeübt. Durch Asahels Tod steht zwischen Abner und den Söhnen

der Seruja künftig die Blutrache. Joab war schon immer ein harter Mann. Als Blut-

rächer ist er unerbittlich, gnadenlos. Wir ahnen: Abner wird den Tod des jungen

Asahel bezahlen müssen: Auge um Auge, Zahn um Zahn, Leben um Leben. Abner

ist aber nicht irgendwer. Fällt er, so fällt auch Eschbaal, Sauls letzter Sohn.

Es ist, als liege der Name Gibeon wie ein Fluch auf dem Hause Sauls. Ich deutete

schon an, daß Saul sich Gibeon gegenüber eine Schuld aufgeladen haben muß. Was

er getan hat, wird nicht berichtet. Wir werden es wohl auch nie erfahren. Wir kön-

nen nur anhand der vorliegenden, lückenhaften Berichte Vermutungen anstellen.

Da lesen wir 2. Samuel 21 :

2. Samuel 21 : der uns zunichte gemacht hat und der uns

(1) Es war eine Hungersnot zu Davids Zeiten vertilgen wollte, daß uns nichts bleibe in al-

drei Jahre nacheinander. Und David suchte Jen Landen Israels — (6) aus seinem Hause

das Angesicht des HERRN, und der HERR gebt uns sieben Männer, damit wir sie auf-

sprach: Auf Saul und auf seinem Hause liegt hängen vor dem HERRN in Gibeon, auf dem

eine Blutschuld, weil er die Gibeoniter getö- Berge des HERRN. Der König sprach: Ich

tet hat. will sie euch herausgeben.

(3) Da sprach David zu denGibeonitern: Was (9) Und gab sie in die Hand der Gibeoniter.

soll ich für euch tun? Und womit soll ich Die hängten sie auf dem Berge vor dem

Sühne schaffen, daß ihr das Erbteil des HERRN auf. So kamen diese sieben auf ein-

HERRN segnet? mal um und starben in den ersten Tagen der

(5) Sie sprachen zum König: Von dem Mann, Ernte, wenn die Gerstenernte anfängt.

Die hier geschilderte Begebenheit spielt zwar Jahre später, steht aber in Zusammen-

hang mit Ereignissen, die bis in die Regierungszeit Sauls zurückreichen. Was für

eine Blutschuld mag es gewesen sein, die Saul gegenüber den Gibeonitern auf sich

lud?

Saul stammte, wie wir gesehen haben, aus Gibeon. Die Namen einiger Vorfahren

klingen kanaanäisch. Die kanaanäischen Gibeoniter verehrten auf der Höhe vor ih-

rer Stadt den, wie Luther übersetzt, „Herrn". Ursprünglich wird dieser Herr ein ka-

naanäischer Baal gewesen sein. Die „Höhen" waren seit altersher mit der Vereh-

35

rung des Baal verbunden. Bekommt man diese Zusammenhänge in den Blick, dann

wird auch verständlich, wie Saul seinem Sohn den Namen Eschbaal, Mann des Baal,

geben konnte.

Nun wird - 2. Samuel 21,2 - berichtet, daß Saul die Gibeoniter auszurotten suchte

„in seinem Eifer für Israel". Was steckt hinter dieser Bemerkung? Etwa, daß Saul

sich vom Baalskult zum Glauben an Jahwe bekehrt habe, der Israel aus Ägypten-

land führte? Ist dann Sauls „Eifer für Israel" der Eifer des Neubekehrten? Manches

legt solche Vermutung nahe. Es ist eine Zeit des Überganges und großer Verän-

derungen. Baal, der alte Gott des Landes, ringt noch mit Jahwe, der sich dem Mo-

ses offenbarte. Saul stand noch auf der Grenze zwischen dem Alten und dem Neu-

en. Mit David bricht die neue Zeit an.

36

GIHON

Wir sind jetzt die Felsentreppe

zur Quelle Gihon hinabgestiegen

und stehen am Quellteich.

Links sehen wir den Eingang zum

Tunnel. Er führte bis unter die

Jebusiterstadt und war durch

einen Schacht zu erreichen.

Nachdem Hiskia den Tunnel bis

zum Teich Siloah angelegt hatte,

floß alles Wasser, das die Quelle

spendete, dorthin. Die Quelle

entspringt links unter unserem

Standort.

BETTLER

Auch heute trifft man auf Lahme

und Blinde. Da Infektionen nicht

bekämpft werden, führen sie

leicht zur Erblindung. Ähnlich

steht es mit den Krüppeln.

Oft sind Entzündungen die

Ursache für Amputationen.

Zur Zeit Jesu galten alle

Verkrüppelten als kultisch unrein.

Wenn Jesus sich ganz besonders

der Blinden und Lahmen annahm,

dann war das mehr als nur

leibliche Fürsorge. Er zeigte

damit, daß sie auch vor Gott als

volle Menschen gelten.

*/******

^

WO DER JABBOK SCHÄUMT

Eine Waffe gegen Gott?

Die Helden sind nicht

ausgelastet

Abners Rechnung geht

nicht auf

Gerüchte -

Man einigt sich auf einen

Bund

WASSERVERKÄUFER

Die Gibeoniter mußten als

„Wasserträger" Dienst leisten.

Da dies zur Strafe für das

erschlichene Bündnis geschieht,

dürfen wir annehmen, daß dieser

Stand der Wasserträger schon

damals wenig Ansehen genoß.

Er verlangt ja keine Kenntnisse

und Fertigkeiten, sondern allein

Körperkraft und Gleichmut.

ERLÖSERKIRCHE

Ober die Dächer der Altstadt

blicken wir auf die deutsche

evangelische Erlöserkirche.

Die Kuppeln links gehören zur

Grabeskirche. Die kleinere wölbt

sich über der Griechischen

Kathedrale, die große krönt die

Rotunde des Heiligen Grabes.

Unter der Erlöserkirche wurden

Grabungen durchgeführt, die den

archäologischen Nachweis

erbrachten, daß dieses Gelände

zur Zeit Jesu noch nicht bebaut

war. Damit ist auch erwiesen,

daß die Stätten, an denen

Golgatha und das Heilige Grab

gezeigt werden, außerhalb der

Stadt gelegen haben.

Ganz plötzlich bricht das Hochplateau zur Tiefe ab. Unendlicher Fernblick: Genau

gegenüber die Fortsetzung des Hochlandes. Trotz der Entfernung ist ein Hauch

von Wald auf den Höhen zu erahnen. Davor das tief eingeschnittene Tal des Jab-

bok. Ein schmales Silberband — der Bach dort unten. Ölbäume tupfen grüne

Flecken auf die Hänge. In steilen Kehren stürzt die Straße in die Tiefe. Der Motor

heult im kleinen Gang auf. Eine Haarnadelkurve, beängstigend spitz, gleich da-

hinter die nächste. Schwarze Schatten hängen unter Steilwänden. Wadi Zarqa

nennen die Araber die Schlucht, das schwarze Tal.

Die Straße reißt sich nach rechts herum, läuft jetzt dicht über dem Bach hin, der

schäumend über Steine springt. Und nun vor uns eine Gitterbrücke. Kaum Raum

vor ihr zum Einscheren des Wagens.

Unser Philologe schwelgt in „pseudantithetischem" Parallelismus: „Die Straße

war halsbrecherisch, aber dafür fuhren wir auch volles Tempo!" Er zeigt auf die

Gitterbrücke: „Ganz schön eng, nicht? Nur gut, daß unser Wagen um so breiter

ist!"

Mit Mühe und Not bringen wir den Transporter auf die andere Seite. Als es

geschafft ist, steigen wir zum Bach hinab. Oleander wirft seine Blütenpracht

über die Tümpel. Aus dem Röhricht lugen schwarze Ziegen. Ein Stück bachab

hockt ein Arab auf einem großen Stein.

Irgendwo hier war es, wo Jakob — heimkehrend aus langem Exil — seine Herden

über den Jabbok führte. Das Rieseln der Wellen hüllt mich ein, ich gerate ins

Träumen: Jakob und Esau. Ein Linsengericht dampft. Esaus rauhe Stimme heischt:

„Laß mich das rote Gericht essen!" Und verhalten die Antwort Jakobs: „Nur

gegen dein Erstgeburtsrecht!"

Ein blinder Greis, mit Zitterhänden; ein junger Mann kniet vor ihm: „Esau bin ich,

dein Erstgeborener. Gib, Vater, mir den Segen!" Der Alte legt die Hand auf seinen

Scheitel.

Ein Aufschrei später: „Du gabst schon deinen Segen? Ich, ich bin Esau! Der

andere war Jakob!"

Ein Schatten hetzt in wilder Flucht nach Norden. Unruhige Nacht bei Bethel.

Der Himmel reißt auf, Engel steigen auf und nieder. Ein Land fern im Osten,

die Heimat der Väter. Jahre gehen dahin, sieben, vierzehn, zwanzig. Die Herden

wachsen, es wächst die Familie.

Ich will nach Haus ! Mit Herden geht es durch die Steppe, mit Knechten, Mägden,

Weibern, Kindern. Es geht nach Haus, es geht nach Haus !

Hier ist die Grenze: Der Jabbok. Und morgen überschreite ich die Schwelle zu

der Heimat. Morgen —

41

Was bringt ihr, meine Späher? Esau zieht heran? Mein Bruder Esau mit vier-

hundert Männern? Fluch früherer Tat! Was kann ich tun? Wie kaufe ich mich los?

Ihr da! Zieht hin mit den Herden, dem Esau entgegen! Sagt, daß ich euch sende

als Geschenk. Auch ihr dort! Und ihr! Beschwört ihn! Mit den Herden, den

Geschenken. Vergessen soll er, daß ich ihn betrog.

Nacht wird's, und alle Sterne schweigen. Doch in mir schreit es, klagt es an: Du

hast betrogen deinen Bruder. Du hast betrogen deinen Vater. Du hast betrogen

-Gott.

Ein Schatten steigt da aus der Schwärze, riesengroß. Er packt mich, ringt mit

mir und übermannt mich. Was ist mit meiner Hüfte? Wie das schmerzt! — Der

Schatten liegt auf mir, schnürt mir die Brust zu, ragt bis zu den Sternen.

Und jetzt erkenn ich dich: Gott bist du! Jahwe Zebaoth! Du bist gekommen, for-

derst mich. Und du bist stärker. Ich kann dich nicht zwingen, bin bezwungen. Du

liegst auf mir, ich kann nicht mehr. Wenn ich nur eine Waffe —

Eine Waffe? Eine Waffe gegen Gott? Da ist sie: Dein eigenes Wort! Du sprachst

zu Abraham, dem Vater meines Vaters: Ich will dich segnen, und du sollst ein

Segen sein! Dies selbe Wort sprach über mir mein Vater Isaak. Damals, du weißt,

als ich ihn betrog und den Bruder. Doch es gilt: Ich habe den Segen!

Ich wußte nicht, was ich erwarb, als ich die Linsen Esau ließ. Ich wollte nur die

Herden und des Vaters Land. Jetzt aber weiß ich: Segen ist Leben!

„Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn!" Das ist das Schwert, mit dem ich

dich, Gott, im Dunkel treffe. Dein eignes Wort! Das ist die Waffe, die dich bannt,

dein Segen. Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn!

Ich fahre aus dem Wachtraum auf. Tag ist es, die Sonne gießt Fluten von Licht

in die Schlucht. Hier war es, wo Jakob mit Gott rang, hier war es, wo Gott einem

Sünder zu Willen war (1. Mose 32, 23—32).

Der Philologus ruft nach mir. Ich steige über knirschende Kiesel zur Straße hin-

auf. Die Anstrengung weitet mir die Brust. Doch mein Atem geht frei. Auch mir

ist die Waffe gegeben, mit der Gott sich von einem Menschen überwältigen läßt:

sein Wort! Und nicht nur als Verheißung wie dem Jakob. Nein, als erfüllte

Wirklichkeit. Das Wort ward Fleisch!

Weiter geht es, nach Norden. Immer bergauf, in Serpentinen, hier der Berg und

drüben der Abgrund. Endlich erreichen wir die Höhe. Gebirge Gilead, über die

Weite saust der Wind. Dürres Gras harft, krüpplige Bäume ringen die Hände.

Hier, irgendwo in diesem gespenstischen Bergland, lag Mahanajim. Jakob zog

an der Stätte vorbei, als er heimwärts wanderte. Möglicherweise ist Mahanajim

im heutigen Chirbet Mahneh zu sehen, wenige Kilometer nördlich des Städt-

chens Ajlun. Dieser Platz liegt fast 1000 m über dem Meeresspiegel in Jordanien.

In seiner geographischen Unzugänglichkeit entzog er sich einem Zugriff der

Philister. Hier war Sauls Sohn Eschbaal sicher. Die Kehrseite: Mahanajim lag

auch für Israel zu weit abseits. Ein König, der hier residierte, lebte fast wie im Exil.

Jene von Abner geführte Truppe, die mit Davids Schar am Teich von Gibeon

zusammentraf, hatte wahrscheinlich die Aufgabe, Eschbaals Existenz den west-

jordanischen Stämmen in Erinnerung zu rufen. Größere militärische Unterneh-

42

mungen, etwa gegen die Philister, verboten sich von selbst. Eschbaal war in

Mahanajim zur Untätigkeit verdammt. Freiheit zum Handeln lag allein noch

bei David.

Doch die Zeit bleibt nicht stehen. Manchmal sind es scheinbar nebensächliche Epi-

soden, die die Entwicklung vorantreiben, kleine menschliche Schwächen, hinter de-

nen sich aber im Grunde mehr verbirgt.

2. Samuel 3 : deines Vaters, und seinen Brüdern und Freun-

(6) Solange der Kampf währte zwischen dem den und habe dich nicht in Davids Hände ge-

Hause Sauls und dem Hause Davids, stärkte geben, und du rechnest mir heute eine Schuld

Abner das Haus Sauls. (7) Und Saul hatte an wegen eines Weibes? (9) Gott tue Abner

eine Nebenfrau, die hieß Rizpa, eine Tochter dies und das, wenn ich nicht tue, wie der

Ajjas. Und Isch-Boscheth sprach zu Abner: HERR dem David geschworen hat, (10) daß

Warum bist du zu meines Vaters Nebenfrau das Königtum vom Hause Sauls genommen

eingegangen? (8) Da wurde Abner sehr zor- und der Thron Davids aufgerichtet werde

nig über die Worte Isch-Boscheths und sprach: über Israel und Juda von Dan bis Beerseba!

Bin ich denn ein Hundskopf aus Juda? Heute (11) Da konnte er Abner kein Wort mehr

erweise ich mich freundlich dem Hause Sauls, antworten, so fürchtete er sich vor ihm.

Man kann beim Lesen ein Lächeln kaum unterdrücken. So ist das, wenn die „Hel-

den" auf der Bärenhaut liegen: Mahanajim, die Philister weit vom Schuß. Es tut sich

nichts. Tagaus, tagein langweilige Routine. Da kommt ein unternehmungslustiger

Krieger eben auf dumme Gedanken. Er verstrickt sich in „Weibergeschichten". Ty-

pisch für das Leben in einer abgelegenen Garnison.

Doch diese Sicht ist falsch. Abners Verhältnis zu Rizpa ist mehr als eine amouröse

Entgleisung. Wir müssen diesen Vorgang mit den Augen jener Zeit sehen. Rizpa

war eine Nebenfrau des gefallenen Königs Saul. Es war immer noch so in jenen

frühen Tagen: Wer den Harem eines toten oder gestürzten Herrschers übernahm,

erhob damit Anspruch auf die Nachfolge im Amt. Ischboscheth-Eschbaal hat das

genau so empfunden. Sein Vorwurf „Warum bist du zu meines Vaters Nebenfrau

eingegangen?" ist nicht ein Ausbruch moralischer Entrüstung. Durch die Frage zit-

tert die Angst: Wie soll ich dein Verhalten deuten? Erhebst du Anspruch auf die

Nachfolge Sauls? So hat es Eschbaal gemeint. So hat es Abner auch ganz richtig

verstanden.

Und Abner handelt. Der Vorfall löst aus, was sich wohl schon lange angebahnt hat:

Abner sucht Kontakt zu David. Abner hat erkannt, wo die Zukunft liegt. Schlecht für

Abner, daß er die Schatten der Vergangenheit übersieht: die Blutrache, die seit

Asahels Tod zwischen ihm und Joab steht.

43

2. Samuel 3,12—16 : Angesicht zu sehen. (14) Auch sandte David

(12) Und Abner sandte Boten für sich zu Da- Boten zu Isch-Boscheth, dem Sohn Sauls, und

vid und ließ ihm sagen: Wem gehört das ließ ihm sagen: Gib mir meine Frau Michal,

Land? Schließe du einen Bund mit mir: siehe, dir ich mir gewonnen habe mit hundert Vor-

meine Hand soll mit dir sein, daß ich dir ganz häuten der Philister. (15) Isch-Boscheth sandte

Israel zuführe. (13) David sprach: Gut, ich hin und ließ sie wegnehmen ihrem Mann Pal-

will einen Bund mit dir schließen. Aber eins tiël, dem Sohn des Lajisch. (16) Und ihr Mann

fordere ich von dir: Du sollst mein Angesicht ging mit ihr und weinte hinter ihr her bis

nicht sehen, es sei denn, du bringst Michal, Bahurim. Da sprach Abner zu ihm: Kehre

Sauls Tochter, zu mir, wenn du kommst, mein um und geh heim! Und er kehrte um.

Was ich oben gesagt habe, gilt auch hier: Wenn David Michal fordert, so ist das

mehr als ein Wiedererwachen alter Liebe. Es ist unmißverständlicher Anspruch: Ich

bin Sauls Schwiegersohn! Michal hatte David vor Saul gerettet (1. Sam. 19,8—17).

Sie hat bitter bezahlen müssen. Nachdem ihr Gatte David in die Fremde geflüchtet

war, wurde sie von ihrem Vater Saul an Palti, den Sohn des Lajisch aus Gallim,

gegeben (I.Sam. 25,44)*. Schon diese Handlungsweise Sauls war mehr als ein

simpler Racheakt. Jedermann verstand: Saul hat David enterbt. David ist nicht mehr

Sauls Schwiegersohn.

Jetzt rückt David die Dinge wieder - in seinem Sinne — zurecht. Kommt Michal zu

ihm, dann ist klargestellt: David ist Sauls Eidam! David gehört legal zum Herr-

scherhaus.

Bemerkenswert, daß David es sich erlauben kann, seine Forderung zugleich auch

an Eschbaal zu richten. Das ist ein Wink an Abner: Ich kann auch ohne dich meine

Ziele verfolgen! Es ist zugleich ein Abtasten Eschbaals: Wie weit kann ich bei dir

schon gehen?

Eschbaal gibt sofort nach. So weit — so weich! — ist er schon. Was ihn eben noch

aufgebracht hat, daß Abner sich Rizpa nahm, zwingt ihm jetzt kein Widerwort mehr

ab. Er erfüllt anstandslos Davids Forderung, die doch im Grunde auf das Gleiche

wie Abners Handeln hinausläuft. Eschbaal hat aufgegeben.

Ob er wußte, was sich zwischen Abner und David anspann? Zumindest mag er es

geahnt haben. Doch er war hilflos. Solange Abner ihn hielt, war er eine Marionette

in dessen Hand gewesen. Jetzt ließ Abner die Fäden los, und die Marionette sank

in sich zusammen.

Abners Rechnung hatte alle Faktoren einkalkuliert: Er hatte Davids Aufstieg ver-

folgt. Verfolgt im wahren Sinne des Wortes! Er kannte David wie kaum ein anderer.

Jahrzehnte war ihm David der Gegner gewesen. Meist meinen wir, am besten un-

sere Freunde zu kennen. Doch ein Mann von Abners Art hat seinen Gegner gewiß

genauer studiert als die Freunde. Er wußte, was an David war.

Jetzt kommt er und bietet sich David an. Ein Abner kriecht nicht. Ein Abner spricht,

wie eben der Krieger zum Krieger spricht: Ich habe erkannt, daß du der Stärkere

bist. Ich bin stolz, dir widerstanden zu haben. Das ehrt uns beide! Jetzt biete ich

dir die Hand. Und sieh her: sie ist nicht leer!

* Salomon: „Berufen und verworfen", Seite 73 ff.

44

Abners Hand ist wahrhaftig nicht leer. In seiner hergestreckten Hand liegt Israel.

Bisher gebietet David über Juda. Jetzt führt ihm Abner die anderen Stämme zu.

Die Verhandlungen sind im besten Gange, da schlägt Joab zu. Er ersticht Abner im

Tor von Hebron.

2. Samuel 3 : ders Asahel willen.

(27) Als nun Abner nach Hebron zurückkam, (30) Joab und sein Bruder Abisai hatten Ab-

führte ihn Joab im Tor beiseite, um heimlich ner nach dem Leben getrachtet, weil er ihren

mit ihm zu reden, und stach ihn dort in den Bruder Asahel im Kampf bei Gibeon getötet

Leib, daß er starb, um des Blutes seines Bru- hatte.

David sieht sich im Zwielicht: Er ist Abner, der sein stärkster Widerpart war, los.

Abner fällt, nachdem die Weichen gestellt sind. Fortan wäre Abner eine Belastung

gewesen. David hätte ständig auf Abners „Hausmacht" Israel Rücksicht nehmen

müssen. Und Abner hätte es gewiß nicht an Hinweisen auf seine Verdienste fehlen

lassen. Jetzt ist dieser unbequeme Partner tot.

Mußte nicht der Argwohn aufkommen, Joab habe die Schandtat zumindest nicht

ohne Wissen Davids vollbracht? Der Tod Abners just in diesem Augenblick kam ja

für David nur zu gelegen. Anlaß genug, David der Mitwisserschaft zu verdächtigen.

Wir verstehen, daß David alles tut, um sich von Joabs Tat zu distanzieren. 2. Samuel

3,31—39 berichtet, wie sehr David seine Unschuld beteuert habe. Ich persönlich

neige dazu, David von der Mitbeteiligung freizusprechen. Für manchen wird ein

Rest an Zweifel bleiben. Die Älteren unter uns wissen, was sich hinter einem Staats-

begräbnis mit allem Pomp verbergen kann.

Weshalb ich — trotz dieser Erfahrungen deutscher Vergangenheit — an Davids Un-

schuld glaube? David war gewiß kein Heiliger. Er war ein Mensch wie wir alle. Und

es gibt in seinem Leben einige sehr dunkle Punkte. Aber der biblische Bericht-

erstatter hat keine Scheu, auf sie zu zeigen! Ungeschminkt schildert er, wo David

versagte. Schonungslos berichtet er, wenn David sündigt. Wir werden noch ausführ-

lich beim „Fall Bathseba" darauf zu sprechen kommen. Am Fall Bathseba gemes-

sen ist der Fall Abner eine geringe Sache. David ist einer der Großen in der Welt-

geschichte. Er war auch groß, wenn er sündigte. Er war groß genug, Schuld einzu-

gestehen. Und David hat sich, soweit wir wissen, niemals Gottes Gericht zu entzie-

hen versucht.

Auffällig bleibt, daß er Joab nicht bestraft. Er selbst entschuldigt sich, ihm seien die

Hände gegenüber Joab gebunden:

2. Samuel 3,39 : ner, die Söhne der Zeruja, sind härter als ich.

(39) Ich aber bin heute noch schwach, obwohl Der HERR vergelte dem, der Böses tut, nach

ich zum König gesalbt bin. Aber diese Man-      seiner Bosheit.

Betrachtet man vorurteilsfrei Davids Lage, so wird man ihm diese Begründung ab-

nehmen müssen. Joab und Abisai sind keine Puppen. Sie sind Schlüsselfiguren in

Davids großem Spiel. David kann sie sich nicht zu Feinden machen.

Die Gewalttat Joabs an Abner löst eine Lawine aus. Sie reißt Eschbaal den Boden

unter den Füßen weg.

45

2. Samuel 4, 1—12: ner in. Hebron umgekommen war, entfiel ihm

(1) Als aber der Sohn Sauls hörte, daß Ab-     der Mut, und ganz Israel erschrak.

Daß Joab ungestraft bleibt, hat Folgen. Es gibt Männer, die daraus ihre Schlüsse

ziehen. Ob diese Schlüsse von richtigen Voraussetzungen ausgehen, spielt keine

Rolle. Auch aus einer falschen Beurteilung des Sachverhalts können Taten folgen,

die eine Entwicklung weitertreiben.

(2) Es hatte aber der Sohn Sauls zwei Man- heißesten war; und er schlief auf seinem La-

ner als Hauptleute der Streifscharen; der eine ger am Mittag. (6) Und die Pförtnerin des

hieß Baana, der andere Rechab, Söhne Rim- Hauses hatte Weizen gereinigt und war fest

mons von Beeroth aus dem Stamme Benja- eingeschlafen. Da schlichen sich Rechab und

min. sein Bruder Baana hinein und (7) kamen ins

(5) So gingen nun Rechab und Baana, die Haus. Da lag er auf seinem Bett in seiner

Söhne Rimmons von Beeroth, hin und kamen Schlafkammer. Und sie stachen ihn tot und

zum Hause Isch-Boscheths, als der Tag am hieben ihm den Kopf ab

Zwei Benjaminiten von raschem Entschluß. Sie haben gehört, daß Joab von David

nicht bestraft worden ist. Sie ziehen aus dieser Tatsache den Schluß: Joabs Tat ist

David gelegen gekommen! Sie folgern weiter: War Abners Tod David recht, dann

wird ihm Eschbaals Tod noch willkommener sein! Logischer Abschluß dieser Ge-

dankenreihe: Wir beseitigen Eschbaal und verschaffen uns auf diese Weise bei

David gute Aufnahme.

Ihr Fehler: Sie haben David nach ihren Maßstäben gemessen. Nach dem Maßstab

des Alltagsmenschen, der nicht weiter denkt, als er sieht; der auch die Größe Gott

aus dem Spiel läßt. Diese Söhne Rimmons sind typische Glücksritter. Sie pokern —

mit Menschenköpfen:

und nahmen seinen Kopf und gingen durch Sauls, deines Feindes, der dir nach dem Leben

das Jordantal die ganze Nacht (8) und brach- getrachtet hat. Der HERR hat heute meinen

ten das Haupt Isch-Boscheths zu David nach Herrn, den König, gerächt an Saul und an

Hebron und sprachen zum König: Siehe, da seinem Geschlecht,

ist  das  Haupt  Isch-Boscheths,   des   Sohnes

David läßt sich auf dieses makabre Spiel nicht ein:

(9) Da antwortet ihnen David: So wahr der auf seinem Lager getötet — sollte ich sein Blut

HERR lebt, der mich aus aller Bedrängnis nicht fordern von euren Händen und euch

erlöst hat: (10) ich habe den, der mir verkün- von der Erde vertilgen? (12) Und David ge-

dete: Saul ist tot, und meinte, er sei ein guter bot seinen Leuten; die schlugen sie nieder

Bote, ergriffen und getötet in Ziklag, dem ich und hieben ihnen Hände und Füße ab und

doch Lohn für eine gute Botschaft hätte ge- hängten sie auf am Teich bei Hebron. Aber

ben sollen. (11) Und diese gottlosen Leute das Haupt Isch-Boscheths nahmen sie und

haben einen gerechten Mann in seinem Hause begruben es in Abners Grab in Hebron.

David ist klug. Er hat mit Sicherheit erkannt, wie leicht sich die Flüsterpropaganda

seiner Feinde dieses neuerlichen Mordfalls bedienen konnte: Eschbaals Tod kommt

David sehr gelegen! Jetzt ist der letzte Gegner aus dem Wege. Hatte David selbst

die Hand im Spiel?

46

Es wäre ein Wunder, wenn es nicht Kreise gegeben hat, die so argumentierten. Doch

die Entwicklung hielten sie nicht auf.

2. Samuel 5,3 :

(3) Und es kamen alle Ältesten in Israel zum alt, als er König wurde, und regierte vierzig

König nach Hebron. Und der König David Jahre. (5) Zu Hebron regierte er sieben Jahre

schloß mit ihnen einen Bund in Hebron vor und sechs Monate über Juda, und zu Jerusa-

dem HERRN, und sie salbten David zum Kö- lern  regierte  er  dreiunddreißig  Jahre  über

nig über Israel. (4) Dreißig Jahre war David ganz Israel und Juda.

Die Ältesten der nördlichen Stämme haben erkannt: Es führt kein Weg an David

vorbei. Sie brauchen diesen Mann, der als einziger den großen Philistersturm über-

standen hat. Die Entscheidung ist ihnen vorgezeichnet: Entweder fallen wir ausein-

ander und sinken in die Geschichtsiosigkeit nomadisierender Herdenbesitzer zu-

rück oder — wir sammeln uns um David Ben Isai, den Löwen aus Juda.

Es wird den Ältesten des Nordens nicht leicht gefallen sein, den Weg nach Hebron

zu gehen. Sie haben wohl nur dumpf geahnt: Dies muß jetzt sein. Und der eine oder

andere hat sich getröstet: Auch dies ist Jahwes Wille. Es war Gottes Wille.

Sie kamen und schlössen mit David einen Bund. Dieses Wort Bund läßt uns aufhor-

chen. Offenbar ist Davids Königtum über die Nordstämme anderer Art als das über

Juda. Fast fühlt man sich versucht, so etwas wie eine „konstitutionelle" Monarchie

zu vermuten. Doch das wäre wohl zu modern gedacht. Immerhin läßt sich so viel

sagen, daß David zu dieser Zeit nicht ein Herrscher nach Art östlicher Despoten

war. Ein Bund legt beiden Partnern Beschränkungen auf. Die Nordstämme kom-

men nicht als Unterworfene. Sie nahen als freie Männer. Aus eigenem Entschluß

erkennen sie David als König an. Sie melden ihre Vorbehalte an, sie stellen Bedin-

gungen.

Wir werden noch sehen, wie sich dies in Zukunft auswirkt. Schon hier deutet sich

die Reichsteilung an, die unter Rehabeam erfolgt. Die einzelnen Stämme gingen

nicht im „Reich" auf. Es war allein die überragende Gestalt Davids, die alle Israeli-

ten in ihren Bann schlug. Das „Reich" bestand in der Personalunion. Es fiel aus-

einander, als eine Generation antrat, die nicht mehr unter dem Eindruck seiner

Persönlichkeit stand.

Vielleicht ist es angebracht, an dieser Stelle etwas über den zeitlichen Ablauf der

Ereignisse zu sagen. Dem aufmerksamen Leser wird nicht entgangen sein, daß in

2. Samuel 2,10 ein Widerspruch zu stecken scheint:

2. Samuel 2,10:

(10) Und Isch-Boscheth, Sauls Sohn, war vier- hielt es mit David. (11) Die Zeit aber, die

zig Jahre alt, als er König wurde über Israel, David König war zu Hebron über das Haus

und regierte zwei Jahre. Doch das Haus Juda Juda, war sieben Jahre und sechs Monate.

Wie passen die zwei Jahre, die Eschbaal regiert, zu den siebeneinhalb Jahren, die

David in Hebron über Juda herrscht? Mir scheint sich folgende Lösung anzubieten:

Gleichzeitig, nämlich unmittelbar nach Sauls Tod, treten Eschbaal in Mahanajim

47

und David in Hebron die Herrschaft an. Zwei Jahre darauf wird Eschbaal ermordet.

Die Ältesten der Nordstämme erkennen, daß jetzt nur David als Gesamtregent

denkbar ist. Es wird eine gewisse Zeit gedauert haben, bis sie nach Hebron fanden.

Es wird weiterhin seine Zeit gebraucht haben, bis die Modalitäten des „Bundes"

ausgehandelt waren. Jedenfalls hat David, von Eschbaals Tod an gerechnet, wei-

tere fünf Jahre in Hebron residiert. Dann erobert er Jebus, macht es zu „seiner"

Stadt und verlegt seine Residenz dorthin. Bringt man das mit 2. Samuel 5,4-5 auf

einen Nenner —

2. Samuel 5,4—5:

(4) Dreißig Jahre war David alt, als er Kö- Monate über Juda, und zu Jerusalem regierte

nig wurde, und regierte vierzig Jahre. (5) Zu er dreiunddreißig Jahre über ganz Israel und

Hebron regierte er sieben Jahre und sechs Juda.

— so ergibt sich folgende Zeittafel:

um 1030   David wird geboren

um 1000   David wird König über Juda in Hebron

um  998   Eschbaal ermordet

um  997   Die Ältesten Israels erheben David zum Gesamtkönig

um  993   David erobert Jebus und verlegt seine Regierung dorthin

um  960   Salomo wird als Nachfolger ausgerufen, David stirbt.

Wenn ich hier immer „um" sage, so hat das seinen guten Grund. Eine auf das Jahr

genaue Datierung ist nicht möglich. Doch dürften die angegebenen Jahreszahlen

nicht mehr als allenfalls zwei Jahre von der Wirklichkeit abweichen.

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ZUM LETZTEN MALE AN DER FRONT

Heute das Land

der Autobusse

Letzter Ansturm der Philister

Wenn es in den Wipfeln

rauscht

Bringt mir Gott

in meine Stadt!

In die Zeit um 993 fällt das Ereignis, über das ich im Anfang dieses Buches berich-

tet habe: die Eroberung Jerusalems. David hat alle Stämme Israels in Personal-

union vereint, jetzt denkt er weiter. Wie ist diesem noch lockeren „Bund" Festigkeit

zu verleihen? Wir können seine Gedankenschritte nach dem, was er tat, rekon-

struieren. Der Keil fremder Völker, der Nord von Süd trennt, muß beseitigt werden!

Die Stadt der Jebusiter ist der Dorn im Fleische Israels. David handelt folgerichtig.

Jebus wird in kühnem Handstreich genommen. Durch weise Zurückhaltung gewinnt

David das Vertrauen der Jebusiter. Er kann Jebus zu „seiner" Stadt machen. Jetzt

ist er Herr im Lande.

Merkwürdig, daß sich die Philister bis zu diesem Zeitpunkt zurückgehalten haben.

Erkannten sie nicht, was sich da anbahnte? Täuschten sie sich in David? Jahre zu-

vor hatte er sich wie ein Geisteskranker bei ihnen aufgeführt, um sie irrezuführen

(1. Samuel 21,14). Damals war es ihm gelungen. Sie hatten den Mann, der da mit

dem Kopf gegen das Tor rannte, für wahnsinnig gehalten. Ist ihm jene Irreführung

so glänzend gelungen, daß sie noch über Jahre nachwirkte? Wir wissen es nicht.

Wir hören nur, daß die Philister erst jetzt ihr Heer sammeln und gegen ihn herauf-

ziehen.

Israel ist heute das Land der Omnibusse. Sie bestimmen das Stadtbild von Jeru-

salem und Haifa, von Tel-Aviv und Beer Sheba. Sie versorgen den Nahverkehr,

den sie in dichter Zeitfolge bedienen*. Ihr enggeflochtenes Netz überzieht aber

auch das ganze Land: von den Golanhöhen und Hängen des Hermon bis hinunter

nach Elat. Ja selbst zum heiligen Berge Sinai kann man im Omnibus fahren. Egged

heißt das Zauberwort, dem man auch im kleinsten Weiler und im abgelegenen

Kibbuz begegnet. Egged-Lines, Egged-Tours. Die Egged-Lines befahren nach ge-

nauem Plan feste Linien. Sie sind die Adern, durch die Israels pulsendes Leben

strömt. Die Egged-Tours „machen es möglich", bequem alle bemerkenswerten

Plätze des Landes zu besuchen. Komfortable Wagen, mit gut wirkender Klima-

anlage ausgerüstet, speien die Touristen in Jericho aus und in Kapernaum. Sie

fahren Stunde um Stunde endlose Pisten durch die Felsenwüste nach Süden, hal-

ten endlich unmittelbar unter der Mauer des Katharinenklosters am Sinai. In der

Kühltruhe führen sie die komplette Verpflegung mit, Lunch und Dinner, Cola,

Limo, Eis, Melonen.

* vergleiche Anhang „Verkehrsverbindungen" (S. 143 f.)

49

Wer Israel kennenlernen will, tut gut, sich für ein paar Stunden das Leben und

Treiben auf einer der großen Central-Bus-Stationen anzusehen. Ob Central-

Station Etz Haim in Jerusalem oder der Terminal in Haifa, ob der geräuschvolle

Centra] von Tel-Aviv oder die Bus-Steige in Beer Sheba: Hier erlebt man den

Israeli „live", „in action", unmittelbar so, wie er ist.

Neben den staatlichen Egged-Bussen gibt es in Unzahl arabische Transporter.

Wenn sie ihre bunte Menschenfracht ausspeien, erinnern sie mich immer an die

Westpreußische Schmalspurbahn aus meinen Kindertagen. Frauen in malerischer

Tracht, unförmige Last auf dem Kopf balancierend, ein Kind auf der Hüfte, ein

zweites an der Hand; Männer unter rotweißer Koffije, mit betont langsamen Be-

wegungen, Burschen in europäischer Kleidung, mit raschen Augen, ruhlosen

Händen. Und über allem ein Hauch von Knoblauch und Oliven, von Schweiß und

gärenden Trauben. Ich spüre ihn, wenn ich an den arabischen Bushalteplatz vor

dem Damaskustor denke. Ich schmecke ihn, wenn ich mir Akko in Erinnerung

rufe oder Hebron.

Die Autobusse versorgen das Land bis in den hintersten Winkel. Israel ist wie

wohl kein anderer Staat ein Land der Autobusse. Sie fangen den Individual-

verkehr auf, der für den Israeli unerschwinglich teuer wäre. In den großen Städten

kann man gut und gern auf die privaten Wagen verzichten, da das Busnetz gut

ausgebaut ist und die Wagen in rascher Folge verkehren. Nur in abgelegenen

Ortschaften, die der Bus zwei-dreimal am Tag anfährt, vermißt man das Auto.

Die gute, alte Eisenbahn? Dem Personenverkehr dient eigentlich nur die Nord-

südlinie, die parallel zur Küste läuft, und ihre Abzweigungen nach Jerusalem

und Beer Sheba. Die Strecke hinauf nach Jerusalem windet sich im Emek Refaim

empor. Der Bahnhof liegt an der Derech Bethlehem. Man kommt an ihm vorbei,

wenn man mit Auto oder Bus vom Jaffator aus nach Bethlehem fährt. Er macht

— ganz im Gegensatz zu den Busstationen — einen toten Eindruck.

Dieses Emek Refaim, durch das sich die Gleise in windenden Kurven herauf-

schlängeln, ist seit uralten Zeiten Jerusalems Pforte zum Küstenland.

Auch die Philister benutzen dieses Tal, als sie gegen David ziehen. Aus dieser

Marschroute wird erkennbar, daß ihr Stoß gegen Jebus gerichtet ist. Sie wollen

einen Keil zwischen Juda und die Nordstämme treiben. Eine klare und gut durch-

dachte strategische Konzeption. Sie scheitert, weil David sie durchschaut und ihr

richtig begegnet. Er setzt sich nicht in Jebus fest, um die Philister dort zu erwarten.

Der im Kleinkrieg erfahrene Partisan weicht mit seinen Mannen in die „Bergfeste"

aus. Es kann damit wohl nur die Höhle Adullam gemeint sein, die schon früher im

Leben Davids eine wichtige Rolle gespielt hat (I.Samuel 21)*. Von dieser unzu-

gänglichen Bergfeste aus bedroht er die Flanke der vorrückenden Philister. Der auf

uns gekommene Bericht ist knapp gehalten, läßt aber erkennen, daß David die

Vorteile des gebirgigen Geländes zu nutzen wußte.

* Salomon: „Berufen und verworfen", Seite 85ff.

50

2. Samuel 5: geben? Der HERR sprach zu David: Zieh

(17) Als die Philister hörten, daß man David hinauf, ich werde die Philister in deine Hand

zum König über Israel gesalbt hatte, zogen geben. (20) Und David kam nach Baal-Pera-

sie alle herauf, um sich Davids zu bemächti- zim und  schlug  sie dort  und sprach: Der

gen. Sobald das David erfuhr, zog er hinab HERR hat meine Feinde vor mir durchbro-

nach der Bergfeste.  (18) Aber die Philister chen, wie Wasserfluten durchbrechen. Daher

kamen und breiteten sich aus in der Ebene nannte man den Ort „Baal-Perazim".  (21)

Rephaim.    (19) Und    David   befragte   den Und sie ließen ihre Götzenbilder dort zurück;

HERRN und sprach: Soll ich hinaufziehen ge- David aber und seine Männer nahmen sie

gen die Philister? Wirst du sie in meine Hand mit.

Wie schon so oft in entscheidenden Stunden befragt auch hier David den Herrn.

Was es mit diesem Befragen auf sich hat, habe ich ausführlich in „Berufen und ver-

worfen", S. 44 ff., dargelegt. Gott wird durch die heiligen Lose „Licht" und „Recht"

befragt: Soll ich oder soll ich nicht? Und Gott antwortet mit Ja oder Nein.

Schon das erste Gefecht scheint zu einem vollen Erfolg Davids geführt zu haben.

Nur so läßt sich verstehen, daß die Philister ihre Götzenbilder im Stich ließen.

So rasch geben die Philister aber nicht auf. Sie haben mehrere Jahrhunderte hin-

durch die Herrschaft über die Küstenniederung und die Vorberge ausgeübt. Wer

Macht gewohnt ist, möchte sie nicht verlieren. Doch die Volkskraft der Philister ist

längst gebrochen. Generationen haben sie als herrschende Oberschicht zu-

sammen mit anderen Völkerschaften gelebt. Sie sind seßhaft und wohlhabend ge-

worden, der alte kriegerische Geist ist geschwunden. Schon die Schlacht gegen

Saul in den Bergen Gilboas ist an die Substanz gegangen*. Was ihnen geblieben

ist, raffen sie zusammen. Es reicht nicht aus, dem stürmisch vordrängenden David

die Stirn zu bieten. David weiß: Jahwe ist auf meiner Seite! Dieses Wissen gibt ihm

und seinen Männern sieghafte Kraft.

Thymian deckte die Hänge mit einem weichen Mantel zu. Es war ganz still. Die Man-

nen lagen zwischen den Steinen, hingestreckt in die niedrigen Sträucher. Schon seit

Stunden lagen sie so, seit die Dämmerung über die Höhen gekrochen war.

Es wurde unerträglich heiß. Vorn, wo der Hang zum Tal sich senkte, spähte David

zum Lager der Ungläubigen hinab. Dort hinten gab es Schatten, unter den seitlich

geöffneten Zelten und da am Rande des Bakawaldes.

David sog tief den Duft des Thymians ein. „Ziehe vom Rücken her gegen die Phili-

ster!" So hatte Jahwe es durch den Priester Abjathar befohlen. Was Jahwe spricht,

geschieht, muß geschehen. Und nun liegen wir hier und warten. Warten, daß eintritt

was Jahwe verheißen hat: „Wenn du hörst, wie das Rauschen durch die Bakawipfel

geht, dann brich los! Dann ist der Herr ausgezogen vor dir her, zu schlagen die

Philister."

Wenn es in den Wipfeln rauscht! Doch kein Blatt bewegt sich dort. Hitze zittert über

den Steinen. Das Bakawäldchen liegt wie im Schlaf. Auch zwischen den Zelten ist

alles still. Die Philister liegen im Schatten der Zelte. Hin und wieder steigt einer

zum Bach hinab, schöpft Wasser für sich und die andern.

* Salomon: „Berufen und verworfen", Seite 143 ff.

51

Fern im Norden türmen sich Wolken. Vorhin waren sie klein, wie Lämmer. Jetzt

stehen sie drohend wie schneeige Riesen. In leuchtendem Weiß ragen die Köpfe,

doch ihr Mantelsaum ist unheilvoll schwarz.

Ein Schleier zieht sich vor die Sonne. Der Mächtigste der Wolkenriesen hat einen

Arm emporgereckt. Fahl fällt Schatten über das Tal.

Was ist mit Joab? Was zerrt er mich am Arm? „Dort, David! Siehst du es?" Wahr-

haftig, ich sehe es: Aus der blauschwarzen Wolke senkt sich ein saugender Rüssel

herab! Ein Riesentrichter, der sich windend dreht. Und immer tiefer neigt sich sein

Maul zur Erde! Der Rüssel wächst, er dreht und kreiselt. Als wenn er etwas sucht

dort unten! Jetzt ist er angelangt. Er saugt sich fest am Berg da drüben.

Unwillkürlich ist David aufgesprungen, steht und starrt. Neben ihm Joab, drüben

Abisai. Oberall am Hang die Männer: sie richten sich auf, sie blicken gebannt auf

das Wunder.

Giftgelb färbt sich der saugende Schlauch vom Sand, den er sich einverleibt. Jetzt

taumelt er nach rechts und kriecht wie eine aufbäumende Schlange näher.

Gellendes Geschrei: die Wachen der Philister laufen um ihr Leben. Es schreckt die

andern hoch, die im Schatten dösten. Sie rennen kopflos durcheinander, versuchen,

sich im Bakawäfdchen zu verbergen.

Ein Röhren und Sausen ist in der Luft. Das Atmen eines Riesentieres. Jetzt packt

der Rüssel die ersten Bäume. Blätter, Zweige, ganze Äste wirbeln hoch. Es prasselt,

knackt und ächzt. Der Rüssel saugt sich schmatzend satt. Nun packt er den alten

Wahrbaum, dreht ihm das Genick um. Er kreischt und schrillt, der Alte fasert auf,

als wäre er ein morscher Strick.

Das Lager jetzt! Zeltbahnen zerknallen, Stricke zerpeitschen. Ein Stöhnen und Heu-

len wie Todesschrei, dann bricht das Untier zusammen. Aus seinem schwarzen

Schlund bricht heraus, was es gefressen hat: Sand, Steine, Geäst, Zelte, Pfähle. Un-

heimlich die Stille nach dem Aufruhr. Jetzt kommt ein Rauschen von dem Wäldchen.

Ein zartes, leises Wehen —

„Der Herr geht über die Wipfel!" Davids Stimme ist ein Jubeln.

„Jahwe geht vor uns her, ihr Männer!" Sechshundert Fäuste fassen das Schwert.

Sechshundert Mannen stimmen ein: „Jahwe mit uns!" Sie sehen, wie die Baka-

bäume unter einer Bö sich ducken, hören das Rauschen von oben. Sie stürzen vor,

hinein in die verwirrten Philister. Der Herr bläst in die Spreu. Da ist kein Feind

mehr und kein Tod. Da ist nur noch der Geist des Herrn.

Dies war das letzte große Treffen mit den Philistern. Fortan spielen sie keine Rolle

mehr. Sie sind von nun an für das aufstrebende Königreich Davids ungefährlich. Es

ist für einen modernen Menschen schwer, sich den „Jahweschrecken", der unter

die Feinde fährt, vorzustellen. Das Numinose ist uns nicht mehr so nah wie den

Frommen, aber auch den Heiden jener Tage. Ich habe es versucht, ein klein wenig

von diesem Jahweschrecken deutlich zu machen, indem ich das Hereinbrechen

eines Wirbelwindes zum Gleichnis nehme. Wohlgemerkt: zum Gleichnis! Was hier

in dieser Welt sichtbar ist, kann immer nur Gleichnis, Abglanz, Bild des Göttlichen

52

sein. Gott selbst bleibt im Unsichtbaren. Doch ein Ahnen seiner auf Erden wirken-

den Kraft kommt mir, sooft ich einem jener „Twister" zuschaue. Es gibt, zumal im

Süden des Landes, Tage, an denen man sie reihenweise über die Dünen ziehen

sieht: Wirbelnde Windhosen in wechselnden Farben; je nachdem, wie der Boden

gefärbt ist, über den sie grad wandern. Und hin und wieder kommt eine heran, vor

der man sich fürchtet. Eine, deren ungeheure Kraft man ahnt; deren Brausen weit-

hin zu vernehmen ist. Eine, vor der man fliehen möchte, und doch nicht weiß, wohin.

Eine, bei der man das Beten lernen kann. Darum habe ich eine solche als Gleichnis

gewählt, als Bild für Jahwe, der über die Wipfel geht.

Das Geschehen selbst wird in lakonischer Kürze 2. Samuel 5 dargestellt:

2. Samuel 5 : (24) Und wenn du hörst, wie das Rausdien

(22) Die Philister aber zogen abermals her- in den Wipfeln der Bakabäume einhergeht,

auf und breiteten sich aus in der Ebene Re- so eile; denn dann ist der HERR ausgezogen

phaim. (23) Und David befragte den HERRN; vor dir her, zu schlagen das Heer der Phili-

der sprach : Du sollst nicht hinaufziehen ihnen ster. (25) David tat, wie der HERR ihm ge-

entgegen, sondern komm von hinten über sie, boten hatte, und schlug die Philister von Gi-

daß  du  sie  angreifst  vom  Bakawalde her. beon an bis hin nach Geser.

Von Gibeon bis Gezer. Das paßt nicht zum Tal Refaim. Das zieht von Südwesten

her nach Jerusalem hinauf. Gibeon aber liegt nordwestlich von Jerusalem, und Ge-

zer im Emeq Ayyalon. Man sieht den Tel Gezer in der Ferne links liegen, wenn man

auf der Autostraße von Ramla nach Jerusalem fährt. Vermutlich sind die Philister

— wie schon bei ihrer ersten Unternehmung — wieder im Tale Refaim heraufgezogen,

haben sich dann aber nördlicher gewandt. Dort faßt David sie im Rücken. Zeitpunkt

des Angriffs: Das Zeichen, das Jahwe angekündigt hat. Möglicherweise hat noch

ein anderes Ereignis sich hier abgespielt.

2. Samuel 21 :

(15) Es erhob sich aber wieder ein Krieg der hatte er eine neue Rüstung. Der wollte Da-

Philister mit Israel. Und David zog hinab vid erschlagen.  (17) Aber Abisai, der Sohn

und seine Männer mit ihm, und sie blieben der Zeruja, half David und schlug den Phili-

in Gob, um mit den Philistern zu kämpfen. ster tot. Da beschworen David seine Männer

Und David wurde müde. (16) Aber da war und sprachen: Du sollst nicht mehr mit uns

einer der Riesensöhne, und das Gewicht sei- ausziehen  in  den  Kampf,  damit  nicht  die

nes Speers war dreihundert Lot Kupfer, dazu Leuchte in Israel verlischt.

Im ersten Augenblick stutzen wir bei dem Ortsnamen Gob. Doch dann stellen wir

fest, daß er sonst nirgendwo in der Heiligen Schrift genannt wird. In dem entspre-

chenden Parallelbericht 2. Chronik 20,4 ff. erscheint dieselbe Lokalität als Geser.

Das legt nahe, die Schreibweise Gob als eine andere Lesart für Geser anzusehen.

Gob und Geser liefern im Hebräischen ein ähnliches Schriftbild.

Es ist aus dem knappen Bericht nicht genau ersichtlich, welcher Art die Gefahr war,

in die David geriet. Überraschte ihn der Philister im Schlaf? Oder drohte David im

Kampf zu unterliegen? Einerlei: David war in äußerster Lebensgefahr. Er entging

dem Tode nur durch Abisais tapferes Eingreifen.

53

Das Kapitel 21 bietet in den Versen 15 ff. eine Zusammenfassung von Taten, die

Davids hervorragende Männer im Laufe der Jahre vollbrachten. Wenn ich diese Epi-

sode zeitlich hier einordne, so geschieht das, weil festzustellen ist, daß von hier

an David nicht mehr persönlich an den Kämpfen unmittelbar teilnimmt. In allen nun

folgenden Kriegen liegt zwar die oberste Führung bei ihm, doch er ist nicht mehr

- wie in früheren Zeiten - der persönliche Anführer bei Stoßtruppunternehmen,

Gefechten oder Schlachten. Seine Männer haben erkannt: Die Einheit des „Rei-

ches" hängt an seiner Person. Darum dürfen wir ihn keiner Gefahr aussetzen. Fällt

er, dann zerbricht das Reich.

Niemand hat wohl klarer als David selbst die Zerbrechlichkeit des neuen Staates

erkannt. Ihm ist bewußt, daß die Nordstämme nur unter Vorbehalt mit ihm einen

„Bund" geschlossen haben. Es spricht für Davids staatsmännische Klugheit, daß er

diesem Problem nachgegangen ist - und daß er einen Weg fand!

2. Samuel 6,1—3 : heraufzuholen; diese ist genannt nach dem

(1) Und David sammelte abermals die ganze Namen des HERRN Zebaoth, der über den

junge Mannschaft in Israel, dreißigtausend Cherubim thront. (3) Und sie setzten die Lade

Mann, (2) und machte sich auf und zog mit Gottes auf einen neuen Wagen und holten sie

dem ganzen Volk, das bei ihm war, nach aus dem Hause Abinadabs, der auf dem Hü-

Baala in Juda, um die Lade Gottes von dort gel wohnte.

Wir erinnern uns: Die Bundeslade ist Jahrzehnte zuvor in die Hand der Philister

gefallen. Das war noch vor den Tagen Sauls. Die Philister hatten die Lade anfangs

als Siegeszeichen im Tempel ihres Gottes Dagon aufgestellt. Da sie ihnen Unheil

und Pest brachte, hatten sie die Lade nach manchem Hin und Her „abgeschoben".

Sie hatte in Kirjath Jearim Aufnahme gefunden, einem Städtchen, das etwa 15 Kilo-

meter nordwestlich von Jebus lag und vorwiegend von Gibeonitern bewohnt war

(1. Sam. 4-7).

Jetzt ist die Zeit zur Heimführung der Lade reif. Die Philister sind geschlagen, die

kanaanitischen Stämme der Jebusiter und Gibeoniter dem Reiche einverleibt. Es

bietet sich für David geradezu an, jetzt die Lade aus dem phiiistäischen Grenzgebiet

in den neu geschaffenen Mittelpunkt des Reiches zu „verlegen". Wie in 2. Samuel 6

nachzulesen ist, vollzog sich diese Überführung nicht ohne Schwierigkeiten. Drei

Monate wurde die Lade bei einem gewissen Obed-Edom untergebracht. Name und

Herkunft dieses Mannes geben zu denken. Obed Edom heißt „Diener der Edom".

Edom war, wie wir aus ägyptischen Texten wissen, die Gattin des Gottes Reshef.

Hier scheinen Kultureinflüsse aus Ägypten spürbar zu werden. Das wird uns ver-

ständlich, wenn wir dann noch hören, daß Obed-Edom aus Gath stammt. Vermutlich

ist er einer der Krethi und Plethi, ein Philister aus Gath, der bei David als Söldner

dient.

54

(12) Und es wurde dem König David ange-   Gottes willen. Da ging er hin und holte die

sagt daß der HERR das Haus Obed-Edoms     Lade Gottes aus dem Hause Obed-Edoms her-

segnete und alles, was er hatte, um der Lade     auf in die Stadt Davids mit Freuden.

Damit ist die Stadt Davids auch der religiöse Mittelpunkt der Zwölf Stämme. Ein

neuer Abschnitt in der Religionsgeschichte Israels ist durch David eingeleitet.

Denn die Bundeslade ist mehr als bloß ein „Kasten". Wörtlich heißt „aron habbe-

rith" (4. Mose 10,33 und 5. Mose 31,26) tatsächlich nur „Kasten des Bundes". Doch

dieser Bund ist manifestiert in den beiden Steintafeln, in die das Zehngebot einge-

graben ist. Und diese Tafeln werden in dem „Kasten des Bundes" aufbewahrt. Ver-

ständlich, daß diese „aron" gelegentlich auch „Lade des Zeugnisses" (2. Mose

25,16) oder ganz schlicht „Lade Gottes" genannt wird (1. Sam. 3,3 und 4,11).

Ihre genaue Beschreibung finden wir 2. Mose 25,10-22 und 37,1-9. Der Kasten

war etwa 130 cm breit, 80 cm hoch und ebenso tief. Er war aus dem sehr dauerhaf-

ten Akazienholz gefertigt und mit Goldblech überzogen. An den vier unteren Ecken

befanden sich Goldringe, durch die zwei goldverkleidete Akazienstangen gesteckt

waren. Auf diese Weise ließ sich die Lade gut tragen. Sie war das wandernde Hei-

ligtum eines wandernden Volkes. Die „Kirche unterwegs" kann steinerne Mauern

nicht brauchen. Sie ist auf ein „mobiles" Heiligtum angewiesen, auf ein Zelt. Eine

solche mobile Kirche war die „Hütte des Stiftes", das „Zelt der Zusammenkunft mit

Jahwe". Eine ausführliche Beschreibung bieten 2. Mose 26 und 36,8-38. Man kann

Einzelheiten der Konstruktion und des Materials dort nachlesen. Grob gesagt: Die

Stiftshütte war ein Großzelt. Die Seiten waren teilweise aus zusammengesteckten

Brettern konstruiert. Die Ostseite wurde von einer Reihe von fünf Holzsäulen gebil-

det. Im Innern teilten vier Säulen das Allerheiligste ab, in dem die Bundeslade

stand. Das Dach bildeten kunstvoll gewebte Leinentücher und Lederdecken.

Die Stiftshütte war das Zeichen der Gegenwart Jahwes. Das einfache Volk wird

das Zelt für Jahwes Wohnung gehalten haben: Der Herr ist mit seinem Volk unter-

wegs. So lagerte sich das Volk zur Zeit der Wüstenwanderung rings um das Zelt.

Nach der Besetzung Kanaans fand das Zelt in Silo Heimstatt. Silo sank nach Sauls

Niederlage in Asche. Der archäologische Befund hat die biblische Überlieferung

(z. B. Jer. 7,12-17) vollauf bestätigt.

Nun stiftet David ein neues Zelt:

(17) Als sie die Lade des HERRN hinein- ten in dem Zelt, das David für sie aufgeschla-

brachten, stellten sie sie an ihren Platz mit-     gen hatte.

Wir dürfen annehmen, daß David dieses zweite Zelt nach dem Muster des ursprüng-

lichen hat anfertigen lassen. Er nimmt damit die alte Jahwetradition ganz bewußt

auf. Er dokumentiert vor ganz Israel: Wir sind das Volk, das Jahwe aus Ägypten-

land geführt hat. Er hat mit uns durch Mose seinen Bund geschlossen. Er hat uns

dieses Land, das er zuvor uns zugesprochen, „gelobt" hat, zum Eigentum gegeben.

In diesem Anspruch liegt zugleich eine heilige Verpflichtung. Es ist die Zusage,

55

auch vom Volke her den Bund mit Jahwe zu halten. Um so schlimmer, daß just zu

dieser Zeit David das Gebot Jahwes übertritt, Ehe bricht und tötet.

Bloßer Zufall? Oder liegt auch hinter diesem überraschenden Zusammentreffen

mehr? Will Gott uns vielleicht zeigen: Wiegt euch nicht in Sicherheit! Denkt nicht:

Wir haben die Tradition, wir haben Gott und seinen Bund. Unsere Sache steht bei

Gott gut.

Gott läßt sich nicht manipulieren, auch nicht von seinen Frommen. Davids Fall er-

folgt in dem Augenblick, da er meint, er habe die Sache mit Gott aufs Beste be-

stellt.

Rekonstruktion der Bundeslade.

Vorhof

schoubrottixh

o

Lnuchter

Hondfou

Grundriß der Stiftshütte

Altar

HEILIGES GRAB

Hinter dem Vorraum, der

Engelkapelle, treten wir in das

eigentliche Heiligtum ein. Eine

gesprungene Marmorplatte

entzieht das darunter liegende

Troggrab dem Blick.

Nur der Fels unter dem Marmor

ist noch ursprünglich. Alles andere

ist jünger, reicht nicht zurück in

die Zeit Jesu. Doch was macht

das? Der Osterglaube lebt nicht

vom leeren Grab. Er lebt von der

Kraft Gottes.

DIE PASSIONSBLUME

Die „Passiflora Caerulea" wird in

vielen Gärten Jerusalems

gepflegt. Dabei ist sie ein

Fremdling im Lande. Ihre Heimat

hat sie in Südamerika. Da man

aber ihre Farbe wie den Aufbau

der Blüte mit der Passion Christi

symbolhaft in Verbindung brachte,

gilt sie als eine Charakterpflanze.

Jerusalems.

56

DAS RÄUBERNEST RABBA AMMON

Eine Bande übler Herkunft

Mit Brief und Siegel

in den Tod

Verdacht steigt auf

und wird Gewißheit

WINDHOSE

Man kann im Negev an heißen

Tagen die Windhosen

dahinwandern sehen. Manche

sind schlank und hoch, andere

breit und flach. Die eine zieht

langsam dahin, eine andere

stürmt mit großer Geschwindigkeit

über die Steppe. Es gibt Tage,

an denen man ein gutes Dutzend

zur gleichen Zeit beobachten

kann.

Diese hier ist noch etwa

zweihundert Meter von uns

entfernt. Sie kommt von hinten

links und wird rechts

vorbeiwandern.

VATER UND SOHN

Sabbat! Der fromme Vater hat

sein Festgewand angelegt und die

Pelzkappe aufs Haupt gedrückt.

Das mag eine unangemessene

Kopfbedeckung sein für dieses

Klima. Doch die Vorfahren trugen

einen solchen Hut, wenn sie in

die Synagoge gingen. Und was

die Väter trugen, ist den Söhnen

heilig.

Das Gebetstuch umgeschlagen

und den Jungen an die Hand!

Und nun schreiten sie in

würdevoller Ruhe durch die Gasse

hinab zum Betplatz. Zwei Glieder

in der unendlichen Kette der

Generationen. Von Abraham her.

Der Brauch, die Feinde schlecht zu machen, ist weltweit verbreitet. Der Feind ist

kein Mensch. Er ist eine Bestie und muß deshalb bekämpft werden. Die Phantasie

wird angestrengt, ihm Böses nachzusagen. Und unter Völkern, die Wert auf edle

Abstammung legen, wird des Feindes Ursprung auf irgendeine Niedertracht in

grauer Vorzeit zurückgeführt.

Nach diesem bewährten Brauch verfuhren die Israeliten mit den Ammonitern. Ben-

Ammi heißt deren Stammvater. Sein Leben verdankt er — der Blutschande! Lot ist

zugleich sein Vater und Großvater, Lots jüngere Tochter die Mutter. Eine dunkle,

eine ganz üble Geschichte, die 1. Mose 19,30-38 überliefert wird. Man kann

heute noch die Empörung nachempfinden, die den alten Erzähler erfüllte. Man kann

sich aber auch gut in die Gefühle der Israeliten hineinversetzen, die diesen alten

Bericht lasen: Auf solche Art sind die Ammoniter entstanden? Kein Wunder, daß

sie auch heute noch Taugenichtse sind! Was kann von solchen Ahnen Gutes kom-

men?

Uralte Feindschaft zwischen verwandten Völkern. Kein Wunder, daß auch Saul mit

Ammon zu tun bekommt. Es gelingt ihm, den Ammoniterkönig Nahas, der Jabes

belagert, zu besiegen (1. Sam. 11). Nahas hat aus dieser Niederlage offenbar seine

Lehre gezogen und sich zurückgehalten. Möglicherweise hat er David in der Zeit,

als dieser von Saul verfolgt war, unterstützt. Man könnte 2. Samuel 10,2 so verste-

hen. Doch mit Nahas Sohn Hanun kommt es erneut zum Bruch. David schickt eine

Gesandtschaft zu ihm, die einen Bündnisvertrag abschließen soll. In einem Anfall

von Überheblichkeit oder auch im Vertrauen auf die scheinbar unangreifbare Lage

seiner Hauptstadt Rabba Ammon weist Hanun die Gesandten Davids mit Schimpf

und Schande ab.

die Kleider halb abschneiden bis unter den

Gürtel und ließ sie gehen.

2. Samuel 10,4 :

(4) Da nahm Hanun die Gesandten Davids

und ließ ihnen den Bart halb abscheren und

Eine solche Tat schreit nach Vergeltung. Reichlich spät erkennt Hanun, was er an-

gerichtet hat. Immerhin gelingt es ihm, einige Aramäerstämme als Verbündete zu

gewinnen. Davids Truppe gerät zwischen die Fronten. Doch in dieser kritischen

Lage bewährt sich — einmal mehr — Joabs taktisches Geschick. Die Gegner werden

ausmanövriert, die Aramäer fliehen, die Ammoniter müssen sich in Rabba einschlie-

ßen lassen (2. Samuel 10). Ein Sonderfriede mit den geschlagenen Aramäern gibt

David freie Hand gegen die Ammoniter.

David ist entschlossen, das Verhältnis zu den Ammonitern endgültig zu bereinigen.

Wenn ich 2. Samuel 11,1 und die Bemerkung in Vers 11 richtig verstehe, zieht dies-

61

mal auch der gesamte Heerbann Israels mit den Berufssoldaten Davids ins Feld.

Das ist ein Aufgebot, dem die Ammoniter nicht widerstehen können. Sie müssen

sich hinter die festen Mauern Rabbas zurückziehen. Joab beginnt die Belagerung.

Da der Kern seiner Truppe aus Berufssoldaten besteht, braucht er sich wegen der

Dauer einer Belagerung keine Sorge zu machen. Der aus dem Bauernaufgebot be-

stehende „Heerbann" muß entlassen werden, sobald es Zeit zum Säen ist. Die

„Krethi und Plethi" sind frei von Bauernsorge. Der König sorgt für sie.

Amman ist eine durch und durch moderne Stadt. Das ist der Eindruck, den der

Fremde gewinnt, der auf dem Flugplatz gelandet ist und nun vor dem Hotel das

Taxi verläßt. Breite Asphaltstraßen, elegante Wagen, vorzüglich agierende Ver-

kehrspolizisten. Über allem ein Hauch von Vornehmheit. Wer bloß durchreist,

kann Amman für ein Bad Godesberg des Orients halten.

Er irrt. Er hat nur die Sonnenseite gesehen: die breiten Prachtstraßen, die voll-

klimatisierten Hotels, die gut gekleideten Beamten und die Familien der Offiziere.

Amman hat auch eine „Schattenseite" : in den Vorstädten, in den Seitentälern und

auf den steinigen Halden abseits der Straßen. Hier hausen Palästinavertriebene in

Höhlen und zerfetzten Zelten, Kinder wühlen im Abfall, zerlumpte Halbwüch-

sige gehen schon von weitem jedem Uniformierten aus dem Wege. Das Problem

für das Haschemitenreich sind die Palästinenser, auch heute noch, nach dem bluti-

gen Niederwerfen der Aktivisten.

Heute ist Amman eine Stadt von bald einer halben Million Einwohnern. Als

Emir Abdallah den Ort im April 1920 zur Hauptstadt des neugegründeten „Trans-

jordanien" machte, war Amman nicht viel mehr als ein weltvergessener Halte-

punkt an der Hedschasbahn: Eine Handvoll fester Gebäude um den „Bahnhof"

herum, einige hundert Zelte locker in das Gelände gestreut. Über die Jahrhunderte

hin hatte das Wüstennest so dahingeträumt. Die wenigen Bewohner lebten ohne

Geschichtsbewußtsein. Auch heute wissen dort wenige, daß dieses Amman schon

in den Kämpfen Davids eine Rolle gespielt hat.

Als ich vor einem Dutzend Jahren in Jordanien war, machte es keine Schwierig-

keiten, von Jerusalem nach Amman zu fahren. Man fuhr an Gethsemane vorbei

um die Schulter des ölbergs durch das — damals noch — verträumte Bethanien.

Dann immer weiter hinab die Straße am Wadi el Qilt entlang nach Jericho. Auf

der AIlenby-Brücke, die mit ihrem Namen an den britischen Oberbefehlshaber im

Ersten Weltkrieg erinnert, überquerte man den Jordan. Soldaten in der maleri-

schen Kofije der Arabischen Legion kontrollierten die Papiere. Dann ging die Fahrt

weiter durch das Ghor er Rama hinein in das Wadi Shu' eb. Hier bekam der

Motor zu tun. Aus der Jordansenke mit etwa 350 Metern unter Normalnull ging

es hinauf zu einer Paßhöhe von mehr als 1000 Metern; eine Steigung von 1350

Metern auf einer Strecke von knapp 35 Kilometern.

Die Straße, die heute die beiden Städte verbindet, ist kürzer, besser ausgebaut

und vorteilhafter durch das Gelände geführt. Sie vermeidet das Nadelöhr Jericho,

verläuft da, wo die Landschaft es zuläßt, schnurgerade und schwingt sich in weit

ausgreifender Trassenführung in das Ammonitergebirge hinauf.

62

Mizpa

Y'1 Nabi         * Micfimas

1 :1 000 000

63

Doch nur wenige Erwählte können sie nutzen! Ein Beispiel, mit dem alles gesagt

ist: Zu Füßen der deutschen Erlöserkirche in der Altstadt von Jerusalem residiert

der deutsche evangelische Propst. Seine Diasporagemeinde reicht bis hinüber nach

Amman. Diese Gemeindeglieder sind aber seit dem Sechstagefeldzug von ihrem

Hirten getrennt. Früher gehörte die Altstadt Jerusalems zum Haschemitischen

Königreich. Seit die Israelis die „Westbank" besetzten, bildet der Jordan die

Demarkationslinie. Diese unpassierbare Grenzscheide legt sich heute zwischen

den evangelischen Propst und seine Gemeindeglieder in Amman. Als ich ihn im

September 1974 besuchte, rüstete er sich für eine Fahrt dorthin. Er machte nicht

viel Aufhebens davon, doch ich spürte, wie sehr es ihn freute, seine Gemeinde

auf der anderen Seite einmal wiedersehen zu können. Er war einer der wenigen,

denen es gestattet war, den Eisernen Vorhang zu passieren.

Der Jordan war auch vor dreitausend Jahren die Grenze: damals zwischen Israel

und den Ammonitern. Zu jener Zeit gab es keine ausgebaute Straße. Davids

Mannen benötigten vier Marschtage, um von Jerusalem aus Amman zu erreichen.

Zwei Tage von Jerusalem bis hinunter zum Jordan, dann weitere zwei Tage

mühsamen Anstiegs hinauf nach Rabba Ammon. Eine geschulte Truppe mit

leichtem Gepäck mochte die Strecke auch in drei Tagen bewältigen.

Joab nickte zufrieden. „Unsere Schanze vor dem Wassertor wird die Ammoniter

das Dürsten lehren!" Benaja erwiderte: „Sie werden versuchen, die Schanze zu

stürmen, um wieder Zugang zum Wasser zu bekommen." Er sah Joab von der

Seite an. „Sollten wir nicht die Besatzung dort verstärken?" Ehe der Feldhaupt-

mann antworten konnte, meldete ein Krieger: „Uria ist aus Jerusalem zurück. Er

hat einen Brief des Königs zu übergeben."

Joab riß den Blick von Amman los. „Ist gut, er mag kommen!" Er wandte sich, als

der Mann gegangen war, an Abisai: „Wüßte gern, was David mit diesem Hethiter im

Schilde führt. Es ist doch seltsam, daß er ausgerechnet Uria zur Berichterstattung

nach Jerusalem rief." Er brach ab, da sich Uria dem Kreis näherte. Sie begrüßten

sich als alte Freunde. Die schwere Zeit der Kämpfe gegen Sau! und die Philister

hatte sie verbunden. „Du bringst einen Brief des Königs?" Der Hethiter griff unter

den Mantel und zog die Lederrolle hervor, die er am Gürtel getragen hatte.

Joab runzelte die Brauen, als er das Siegel sah, mit dem die Rolle gesichert war.

Der Brief schien Ungewöhnliches zu enthalten.

Joab trat zur Seite und brach das Siegel auf. Verstohlen bückte Benaja auf Joab,

um vielleicht aus dem Ausdruck seines Gesichtes auf den Inhalt des Schreibens

schließen zu können. Doch kein Muskel regte sich in Joabs Gesicht. Endlich blickte

er auf. Seine Augen suchten Uria, der bewegungslos abseits stand. „Du bist bereit,

deinen Dienst sogleich wieder aufzunehmen?" Uria lachte: „Ich schlief zwei Nächte

im Haus des Königs. Kein Alarmruf störte meinen Schlaf." Mit undurchdringlichem

Blick sah Joab ihn an, sagte endlich: „Dann — übernimmst du den Befehl über die

neue Schanze, dort unten vor dem Wassertor."

Im Zelt ließ sich Abisai wortlos auf seiner Matte nieder. Aus den Augenwinkeln be-

obachtete er den Bruder, der ruhelos auf und ab schritt. Jetzt blieb Joab mit einem

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Ruck vor der Feuerstelle stehen. Mit einem Eisenstab stocherte er in der Asche.

Ein paar Funken sprangen. Joab kniete nieder und blies in die Glut. Ein Flämmchen

züngelte hoch. Ein leises Knistern, als Joab die Briefrolle aus dem Gürtel zog. Er

hielt sie über das Feuer, die Flamme leckte an dem trockenen Leder empor. Jetzt,

da sie das Wachs des Siegels erreichte, loderte sie hell auf. Joab ließ die Rolle

fallen und sah zu, wie das Feuer sie fraß. Mit dem Haken zerschlug er die verkohl-

ten Reste, bis sie zu feiner Asche zerstäubten. Nun richtete er sich auf und rückte

zu Abisai.

„War der Inhalt des Briefes so geheim?" Ohne Abisai anzusehen, erwiderte Joab:

„Es ist für den König besser, wenn niemand erfährt, was er schrieb." Er zögerte,

fuhr dann entschlossen fort: „Du bist mein Bruder, du hast — wie ich selber — David

von ganzem Herzen lieb. Du wirst schweigen." Er mußte sich räuspern. „David

schrieb: Stelle Uria in den Streit, wo er am härtesten ist, und wendet euch hinter

ihm ab, daß er erschlagen werde und sterbe!" „Das hat David -", Abisai brach ab.

Ein Schatten hatte sich vor den Zelteingang geschoben. Joab fuhr hoch, die Hand

am Schwert: „Wer -?" Er ließ die Hand sinken. Benaja war es, der Anführer der

Leibwache. Er schien verwirrt, sein Blick irrte durch das Zelt, blieb an der glimmen-

den Asche hängen. Joab hatte sich wieder in der Gewalt, fragte kühl: „Du willst?"

Es war, als erwache Benaja. Seine Augen suchten Joab. „Ich wollte dich wegen der

Schanze am Wassertor sprechen." „Ja?" „Du gabst den Befehl dort an Uria. Er

wird, wenn die Ammoniter ausfallen, einen harten Stand haben. Sollten wir ihm

nicht weitere hundert Mann — ?" „Nein!" Scharf fiel Joab ihm ins Wort. „Nein, es

bleibt dort, wie es ist." Er nahm sich zusammen, fuhr ruhiger fort: „Morgen, bei der

üblichen Besprechung der Hauptleute, komm noch einmal darauf zurück! Wir wer-

den dann sehen —."

Benaja stand mit geneigtem Kopf, als lausche er Joabs Worten nach. Nun trat er

zurück. Hell flutete das Licht ins Zelt.

Joab flüsterte: „Ob er gehört hat, was wir besprachen?" Abisai zuckte die Schul-

tern: „Und wenn schon! Nie wird sich Benaja,gegen David stellen." Er sah Joab

von der Seite an. „Und du bist sicher, daß der König selbst dir schrieb?"

Joab straffte sich. „Ganz sicher! Es waren Davids Schrift und Siegel, daran ist kein

Zweifel." Abisai wandte sich wieder dem Feuer zu. „Du wirst Davids Weisung befol-

gen, Joab?" „Darum übergab ich Uria den Befehl über die am Wassertor!"

Der junge Priester hatte seinen Bericht beendet. David stand mit geneigtem Kopf.

Er sah auch dann nicht Zadok an, als er fragte: „Und die wichtige Schanze vor dem

Wassertor ist ausreichend gesichert?" „Joab hat eine Hundertschaft der Krethi dort

postiert. Uria — war ihr Anführer." War! Nur unmerklich hatte Zadok das Wort be-

tont. Er sah, wie an Davids Schläfen ein Muskel zuckte. Wahr ist, was Benaja ver-

mutet! Zadok schmeckte Bitterkeit. Davids Hände: sie krallen sich in den Saum

seines Umhangs. Der König wartet, daß ich Urias Tod ihm künde!

David beugte sich vor. Seine Stimme klang gleichgültig: „Kam es zum Kampf an

der Schanze?" „Die Ammoniter machten einen Ausfall, wurden aber abgeschlagen."

Fast schmerzhaft war die Stille. Zadok fühlte es: Des Königs nächste Frage wird mir

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Klarheit schaffen. Da kam sie: „Hatten wir — Verluste?" Ja, nun war alles klar: Lebt

Uria noch oder ist er gefallen? Das, nur das will David wissen! Zadoks Blick suchte

Davids Augen, ließ sie nicht los. „Einige unserer Männer drängten, als die Ammo-

niter wichen, zu ungestüm nach. Uria geriet mitten zwischen die Fliehenden. Er —

fiel."

Davids Hände: Eben noch hatten sie sich um die Lehnen seines Sessels gekrampft,

Jetzt fielen sie schlaff herab. Zadoks Lippen wurden schmal. Sein Blick wich zur

Seite. Er konnte dem König nicht in die Augen sehen, jetzt nicht. Benaja, du hast

recht gehört, dort vor Joabs Zelt. Der König hat Urias Tod gefordert. Es war nicht

Zufall, daß Joab den Hethiter an das Wassertor stellte. Es war nicht Zufall, daß

Uria von den Krethi im Stich gelassen wurde. Es war des Königs Wille. Aber warum?

Warum?

Zadok fuhr auf. Was hatte der König gesagt? „So ist das im Kriege: Das Schwert

frißt heute diesen, morgen jenen."

Geblendet verhielt Zadok vor dem Tor den Schritt. Die Sonne glühte noch immer

am Himmel. Dort drüben das Zelt der heiligen Lade: Zadok schritt wie im Traum

drauf zu, schlug mit zitternder Hand den Vorhang zur Seite. Gedämpftes Purpurlicht

unter dem blau und rot gestreiften Leinendach. Aus dem Dämmer schimmerte das

Goldblech der Säulen, die den Vorhang trugen. Hier zur Seite der goldene Leuch-

ter, drüben der Tisch mit den Schaubroten, und vor dem Vorhang der Räucheraltar.

Zadok neigte sich tief vor dem Vorhang, der das Allerheiligste verbarg: „Herr, er-

barme dich über deinen Gesalbten! Reiß ihn aus den Fängen des Lügengeistes

Asasel!"

Flog ein Zittern über den aus Scharlach, Purpur und weißer Leinwand gewebten

Vorhang? Ging ein leichtes Wehen durch das Zelt? Doch nein, nicht Jahwe kündigte

sich an; der Schatten eines Mannes wuchs aus dem Dunkel.

„Nathan!" Es war wie ein Angstschrei. Ruhig, sehr ruhig sagte der Hagere: „Zadok,

mein Sohn, des Herren Friede sei mit dir!" Ganz nah war jetzt das schmale Gesicht.

„Du bist von Rabba heimgekehrt?" Zadok versuchte, in den Augen Nathans zu

lesen. Stand mehr hinter der Frage? Wußte auch Nathan —?

„Joab sandte mich zum König." „Dich, den Priester?" „Joab wußte, daß ich Abja-

thar aufsuchen wollte, um ihm über den Feldzug zu berichten." „Ich verstehe: für

die Chronik, die Abjathar schreibt." „Ganz recht, Nathan. Und Joab bat mich, dem

König zu melden, daß Uria tot sei."

Es war so still im Zelt, daß man deutlich vernahm, wie ein Vogel sich auf dem First

niederließ. Endlich sagte Nathan leise: „Du weißt mehr, Zadok." Er legte den Kopf

zurück. „Ich auch! Vielleicht ergründen wir die Wahrheit, wenn wir einander sagen,

was wir wissen."

Mit einem raschen Schritt trat Zadok an den Propheten heran. Er spürte nicht, wie

seine Hände sich in den Mantelsaum des Alten krampften. Er mühte sich mit letzter

Kraft, seine Stimme zu dämpfen: „Uria fiel, weil David es wollte! Benaja hörte es:

Der König schrieb an Joab. Uria selber brachte den Brief, ahnungslos. Und Joab

befolgte des Königs Befehl." Er ließ den Mantel Nathans los und trat zurück. „Und

nun ist Uria tot." Zadok rang die Hände. „Aber warum nur? Warum?"

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Zadoks Blick fiel auf den Purpurvorhang. „Hier steht die Heilige Lade des Herrn.

David holte sie heim, stellte sie auf in diesem neuen Zelt. David weiß, daß er alles,

alles Jahwe verdankt." Zadok schüttelte verzweifelt den Kopf. „Und nun fällt David

aus des Herrn Hand, tut gegen Jahwes Gebot, bringt um, mordet!" Er stützte sich

schwer auf den Tisch der Schaubrote. „Nathan, kannst du das verstehen? Daß Da-

vid aus des Herrn Hand fällt? Wie einstmals Saul?"

Der Alte fuhr sich mit der dürren Hand durch das Haar. „Nun sehe ich klar. Was

Benaja dir sagte, bringt Licht in das Dunkel." Er sprach sehr leise. „Ich sah die

Blicke, die sich die Diener zuwarfen, hörte das Raunen der Wachen. Doch ich wußte

nicht zu deuten, was da im Dunkel durch die Gänge schlich." Er betrachtete gedan-

kenverloren die schmalen Hände. „Dann traf Uria ein. Er sollte, so sagte man, dem

König Bericht über die Belagerung Rabbas erstatten. Ich wurde aufmerksam, als

ich sah, wie überschwenglich der König den Hethiter bewirten ließ. Das war doch

sonst nicht Davids Art?"

Ein Windstoß griff in die schweren Gewebe des Zeltes. Die ehernen Ösen und Ha-

ken, mit denen die einzelnen Bahnen verbunden waren, klirrten. Nathans Blick ging

ins Leere. „Ich fing nur ein paar Worte auf, hörte, wie der König den Hethiter auf-

forderte, in sein Haus zu seinem Weibe zu gehen." Mit einem Ruck wandte Nathan

sich zu Zadok herum. „Kennst du Urias Weib?" Zadok war überrascht, mußte sich

fassen. „Natürlich kenne ich Bathseba, Eliams Tochter. Was ist mit ihr?"

„Ihr Mann Uria und ihr Vater Eliam weilen seit Monden beim Belagerungsheer vor

Rabba. Ihr Großvater Ahitophel aber, dem Uria sein Haus anvertraute, wurde mit

einer Sonderbotschaft des Königs nach Tyrus gesandt." Ein Keuchen drang aus

Zadoks Brust. „Und — was geschah?" Seine Augen wurden weit. „Ich begreife:

Bathseba ist schön, sehr schön. Der König warf sein Auge auf sie und will sie zum

Weibe haben." Seine Faust ballte sich. „Und darum mußte Uria sterben! Damit Da-

vid Bathseba freien kann!"

Nathans Stimme kam tonlos: „Schon das wäre schlimm genug, doch ich fürchte,

daß die Wahrheit noch bitterer ist." „Du meinst — ?" „Ja, David wartete nicht. Jetzt

kann ich das heimliche Spotten der Diener verstehen. Bathseba war hier im Hause,

nachts und heimlich."

Zadok stieß hervor: „Dem Mord ging Ehebruch voraus?" Er hielt die Hände ver-

schränkt, zitierte das Gesetz: „Wer die Ehe bricht mit jemandes Weib, der soll des

Todes sterben, beide, Ehebrecher und Ehebrecherin, darum daß er mit seines Näch-

sten Weibe die Ehe gebrochen hat." Nathan nickte düster. „So sagt es das Gesetz,

das Moses niederschrieb." Ein Zittern durchlief Zadok. „Das Gesetz ist vom Herrn!

Verflucht ist, wer auch nur einen Buchstaben davon wegstreicht."

Nathan atmete tief auf. Sein Blick fing sich an dem siebenarmigen Leuchter. „Du

hast recht, Zadok. Das Gesetz ist vom Herrn. Und Jahwe wird sein Recht fordern."

Er schüttelte sich. „Jetzt liegt des Königs Sünde offen vor mir. David bewirtete Uria

mit scharfen Speisen und schwerem Wein." Zadok begriff: „Er wollte, daß Uria zu

Bathseba ginge, damit —", Nathan lachte gequält auf. „Ja, damit Uria später, wenn

Bathseba eines Kindes genas, sich selber für den Vater hielt!" Seine Brauen zogen

sich zusammen. „Doch diese teuflische Berechnung scheiterte an Urias Krieger-

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stolz! Höre, Zadok: Uria ging nicht in sein Haus, wie sehr auch David ihn drängte.

In der Vorhalle legte er sich bei den Wachen nieder, das Schwert an der Seite."

Der Alte griff sich an die Stirn, sann nach. „Wie sagte er? ,Die Lade Jahwes steht

in einem Zelt, und meine Kameraden liegen unter bloßem Himmel. Wie sollte ich da

in mein Haus gehen und der Minne pflegen?'"

Zadok suchte seine Erregung zu meistern, stieß hervor: „Uria, der Hethiter, hielt

das Gesetz des Heiligen Jahwekrieges. Doch David, der Gesalbte des Herrn —."

Seine Stimme brach ab. Was war mit Nathan? Wie ein durchsichtiger Schleier fiel

es über des Alten Gesicht. Mit fremder Stimme raunte er: „Jahwe, der ins Verbor-

gene sieht, wird zu mir reden, wenn es an der Zeit ist." Es war nur noch ein Flü-

stern: „Der Herr ist ein Richter über mich und über seinen Gesalbten."

Es war, als sinke Nathan zusammen. Sein Blick kam aus der Ferne zurück. Väterlich

legte der Alte den Arm um Zadoks Schulter. „Mein Sohn, wir wollen im Gebet vor

dem Herrn liegen. Vielleicht ist Jahwe barmherziger als wir."

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EINE SCHÖNE INTRIGANTIN

Der Prophet als Gegenspieler

Hakenkreuz und Davidsstern

Ein ungelöstes Problem

Der Bericht über „Davids Ehebruch und Blutschuld" findet sich im 11. Kapitel des

2. Samuelbuches.

2. Samuel 11,1—4:

(1) Und als das Jahr um war, zur Zeit, da

die Könige ins Feld zu ziehen pflegen, sandte

David Joab und seine Männer mit ihm und

ganz Israel, damit sie das Land der Ammo-

niter verheerten und Rabba belagerten. Da-

vid aber blieb in Jerusalem. (2) Und es be-

gab sich, daß David um den Abend aufstand

von seinem Lager und sich auf dem Dach des

Königshauses erging; da sah er vom Dach

aus eine Frau sich waschen; und die Frau

war von sehr schöner Gestalt. (3) Und David

sandte hin und ließ nach der Frau fragen,

und man sagte: Das ist doch Bathseba, die

Tochter Eliams, die Frau Urias, des Hethiters.

(4) Und David sandte Boten hin und ließ sie

holen. Und als sie zu ihm kam, wohnte er ihr

bei.

Wir haben gesehen, wie eng das alte Jebus bebaut war. Auf knapp zwei Hektar

Fläche drängten sich die Häuser. Schwer zu sagen, wie viele Einwohner die Stadt

zur Zeit Davids gezählt haben mag. Wir haben im Grunde nur eine Zahl, die wir als

feste Größe ansehen können: Vierhundert. Auf diese Anzahl werden Davids „Man-

nen" mehrmals beziffert. Für sie und ihre Familien bot die dichtbewohnte Jebusiter-

stadt keinen Raum mehr. David siedelte seine Mannen in der nördlichen Vorstadt

Millo an:

2. Samuel 5,9 :

(9) So wohnte David auf der Burg und nannte

sie „Stadt Davids". Und David baute rings-

umher, vom Millo an nach innen zu.

Doch selbst nach Auffüllung der nördlichen Senke und Erweiterung der Stadt nach

Norden wird noch qualvolle Enge geherrscht haben. Die Ausgrabungen, die Kath-

leen Kenyon am Osthang der Stadt durchgeführt hat, zeigen, daß man selbst diese

Bergsteile durch kunstvoll gesetzte Terrassen bebaubar machte.

Wenn man heute auf dem Fußsteig steht, der am oberen Rand des Plateaus ent-

langführt, begreift man: Ohne Mühe konnte man vom Königshaus auf die tiefer ge-

legenen Terrassen Einblick nehmen. Wir können annehmen, daß Davids „Haus"

irgendwo oberhalb der Gihonquelle lag. Urias Haus werden wir im neuen Stadtteil

Millo vermuten dürfen. Wahrscheinlich war Millo anfangs noch nicht so hoch aufge-

schüttet wie heute. Und die Höhe des Ophel, auf dem die Davidsburg lag, war noch

nicht durch die Spitzhacken der Römer und Byzantiner abgetragen. Wußte Bath-

seba, was sie tat, als sie auf der Terrasse ihres Hauses badete? Sie mußte auf jeden

Fall damit rechnen, von der höher gelegenen Terrasse der Davidsburg aus gesehen

zu werden.

69

Es erhebt sich die Frage, ob Bathseba nur leichtsinnig oder mit raffinierter Berech-

nung gehandelt hat. Der biblische Bericht gibt darüber keine Auskunft. Es gibt aber

einige Anhaltspunkte dafür, daß Bathseba keine „Unschuld" war. Ihr Großvater ist

Ahitophel, einer der Räte Davids. Sein Rat galt so hoch (2. Sam. 16,23), „als ob man

den Herrn befragt hätte". Wir werden noch sehen, daß er sich bei Absaloms Auf-

stand als der gefährlichste Gegenspieler Davids erweist. Ein kluger Kopf also.

Könnte nicht Bathseba diesem Großvater ähneln? Wie handelt diese Bathseba spä-

ter? Sie hat den alten David fest in der Hand. Sie ist es, die in dem großen Ränke-

spiel um die Nachfolge für ihren Sohn Salomo den Sieg gewinnt. Eine berechnende

Frau, die genau weiß, was sie will. Ich bin sicher: Sie wußte auch dort auf der Dach-

terrasse, was sie wollte. Und sie gewann ihr Spiel.

Doch das wäscht einen David nicht rein. Er war der Gesalbte Jahwes. Er war es

sich schuldig, der Versuchung zu widerstehen. Daß er ihr nicht widerstand? Daß er

fiel? Das zeigt: Die Bibel ist nicht ein Heldenbuch, in dem es um große Menschen

geht. Die Bibel zeichnet auch die sogenannten Großen in all ihrem kümmerlichen

Menschsein. Auch David, dieser strahlende David, ist ein gefallener Mensch. Verlo-

ren, wenn es nach dem Gesetz ginge. Nur darum bewahrt, weil Gottes Barmherzig-

keit größer ist als alle Schuld.

Als besonderes Werkzeug Gottes begegnet uns hier der Prophet Nathan. Der Name

„Gott hat gegeben" ist nicht selten. Er kommt im Alten Testament, selbst in der

engeren Davidsgeschichte öfter vor. Auch einer der in Jerusalem geborenen Söhne

Davids trägt diesen Namen.

Der Prophet Nathan hat schon früher dem König Gottes Willen über den geplanten

Tempelbau offenbart (2. Sam. 7). Später wird Nathan von David zum Erzieher des

Prinzen Salomo bestimmt (2. Sam. 12, 25). Kein Wunder, daß Nathan im Erbfolge-

streit auf Salomos Seite zu finden ist.

Was unterscheidet den Propheten vom Priester? Die Priester Abjathar und Zadok

sind Vertreter der „Institution Kirche". Mit dieser modernen Vokabel ist ihre Funk-

tion am klarsten umschrieben. Abjathar und Zadok werden aus gutem Grund in der

Beamtenliste 2. Samuel 8 geführt. Sie nehmen das gesamte religiöse Leben wahr.

Sie halten Gottesdienst und bringen das Opfer, sie üben den Kult aus und führen

auch die Aufsicht über die heiligen Stätten und Geräte. Sie gehören zu jenem Kreis,

den man heute Klerus nennt.

Sehr viel schwieriger sind Auftrag und Wesen des Propheten zu beschreiben. Pro-

phet heißt Verkündiger, Sprecher. Das griechische Wort ist eine wortgetreue Über-

setzung des hebräischen „nabi", das auch „berufener Sprecher Gottes" meint. Doch

daneben kommt im Hebräischen auch das Wort „roäh" vor, der Seher. Und ab und

an wird der Prophet auch ganz schlicht als „Mann Gottes" bezeichnet. Damit wird

deutlich, daß er in einem ganz besonderen Verhältnis zu Gott steht. Er „schaut"

Dinge, die andere nicht sehen. Er „hört" Worte, die anderen verschlossen sind. Er

hat „Offenbarung" des verborgenen Gotteswillens. Er wird als „Mund" Gottes zum

Künder des göttlichen Planes. Er bringt Heil und Unheil, ob er selber mag oder

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nicht mag. Er muß tun, was Gott ihn heißt. So kommt es, daß der Prophet oft Un-

erfreuliches zu sagen hat: Gericht und Ruf zur Buße.

Die späteren Propheten haben über ihre Berufung und ihren Auftrag auch schrift-

liche Aufzeichnungen hinterlassen. Wir finden ihre Worte in den Schriften der „gro-

ßen" und der „kleinen" Propheten des Alten Testamentes. Nathan gehört noch in

die vorliterarische Prophétie. Er hat kein Buch hinterlassen, nur einzelne Worte und

Taten sind uns überliefert. Auch sieht es so aus, als sei Nathan an einer Chronik

über David beteiligt gewesen (1. Chron. 29, 29). Es ist denkbar, daß solche Annalen

zu den Quellen gehören, aus denen die Verfasser der Samuelisbücher ihr Wissen

schöpften.

Noch eine andere Person begegnet uns hier zum ersten Mal: der Priester Zadok. Er

spielt von nun an eine bedeutende Rolle. Zunächst erscheint er gleichberechtigt

neben Abjathar, der ja schon zu Lebzeiten Sauls zu David stieß, als dieser noch in

der Wüste war („Berufen und verworfen", S. 85 ff.). Als Abjathar später durch Sa-

lomo nach Anathot verbannt wird, behauptet Zadok allein das Feld.

Seine Herkunft ist schwer auszumachen. Es scheint mir fraglich, ob er mit dem

1. Chronik 12,29 genannten Zadok identisch ist. Dieser wird als „streitbarer junger

Held" bezeichnet. Das paßt eher auf einen Offizier als auf einen Priester. Nach

1. Chronik 16,39 versah Zadok den Dienst auf der Höhe des Herrn bei Gibeon. Wir

hörten schon, daß hier ein ursprünglich wohl kanaanäischer El verehrt worden ist.

Da erhebt sich die Frage: Ist dieser Zadok vielleicht vormals ein Priester des El

Eljon, des „Allerhöchsten", gewesen? Hat David ihn gleichsam „übernommen" mit

Jebus und Gibeon? Wenn das zutreffen sollte, dann zeigt sich hier der davidische

Synkretismus, der mit der Einnahme von Jebus beginnt, an einem personellen Bei-

spiel.

Städte, Länder, Völker, die bis dahin Israels Feinde waren, sind dem Reiche ein-

verleibt. Mit ihnen wurden aber auch ihre Religionen aufgenommen. Der neu ent-

standene Staat deckt sich weder geographisch noch völkisch noch religiös mit dem,

was vordem Israel gewesen war. Man könnte modern sagen: Israel hat seine Iden-

tität verloren. Es ist sich selbst entfremdet. Israel steht nun in einem ganz eigen-

tümlichen Spannungsverhältnis zu seinem eigenen Staat. Wir werden noch sehen,

wie diese Spannung zu Krisen führt, die den jungen Staat bis in seine Grundfesten

erschüttern.

Seltsam, wie sich so etwas in der Geschichte wiederholen kann. Wer Jerusalem

besucht, sollte sich Mea Schearim nicht entgehen lassen. Das ist der Stadtteil,

in dem seit Generationen die Orthodoxen wohnen. Am Rande dieses Viertels

weisen Schilder am Straßenrand darauf hin: Der Tourist wird gebeten, auf die

religiösen Anschauungen der Bewohner Rücksicht zu nehmen. Frauen wird de-

zente Kleidung, Männern eine Kopfbedeckung empfohlen. Unmißverständlich

wird bekanntgegeben, daß — zumal am Sabbat — das Fotografieren verboten ist.

Spaßig, wie leicht man mitunter strengen Vorschriften entsprechen kann. Ich

hatte, als wir aufbrachen, meinen Strohhut vergessen. Und das noch am Sabbat.

71

Was tun? Ich zog mein — selbstverständlich sauberes — Taschentuch hervor und

wand es mir um den Kopf. Kurzer Blick in ein spiegelndes Fenster: Du siehst wie

eine ukrainische Bauernfrau aus! Immerhin, ich wollte wissen, wie sich diese

Vermummung bewährte. Zwei Stunden wanderten wir durch Mea Schearim.

Niemand nahm Anstoß an meinem Aufputz. Dem Gesetz war Genüge getan:

Dieser Mann hatte seinen Kopf bedeckt!

Wir bogen in die Gasse Ein Ya' akow. Links an einer Synagogenmauer blutrote

Schmiererei auf der Wand. Nebeneinander: Davidsstern, Hakenkreuz, Hammer

und Sichel! Darüber in groben Lettern: „The Partnership!"

Im ersten Augenblick vermutete ich, daß ein arabisches Schmierkommando in

einer Nachtunternehmung Israel, Hitler und Stalin in trautem Verein dargestellt

habe. Ein Orthodoxer, der mich ansprach, belehrte mich: „Das haben unsere

jungen Leute angeschrieben." Er erkannte meine Ratlosigkeit und erklärte: „Für

uns Fromme unterscheidet sich dieser Staat Israel in keiner Weise vom Nazistaat

oder dem Bolschewismus. Er ist genau so imperialistisch und gottlos wie diese.

Dieser Staat Israel ist Verrat an der Aufgabe, die der Herr seinem Volke gestellt

hat. Erst wenn der Messias kommt, wird das vom Herrn verheißene Israel

erstehen/'

Ich bin dieser Meinung noch oft begegnet. Als Christ mag ich in dieser Sache

nicht Richter sein. Nur der Jude selbst kann und soll da entscheiden. Ich kann

als Außenstehender nur feststellen: Der fromme Jude im modernen Israel

befindet sich in einer ähnlichen Ratlosigkeit, wie der fromme Israelit zur Zeit

Davids: Ist dieser Staat, den wir unter unsäglichen Opfern gegründet haben,

Israel oder ein Verrat an Israel? Religiös gefragt: Will Gott ein solches Staats-

wesen, oder hat Gott mit uns etwas anderes vor?

72

GOTT SUCHT AN DEN KINDERN HEIM

„Du bist der Mann!"

Das Kind ist tot

Die Flucht nach vorn

Nun, da Uria tot ist, erscheint für David das Leben in goldenem Licht. Der Weg ist

frei.

2. Samuel 11,26—27:

Und als Urias Frau hörte, daß ihr Mann Uria

tot war, hielt sie die Totenklage um ihren

Eheherrn. (27) Sobald sie aber ausgetrauert

hatte, sandte David hin und ließ sie in sein

Haus holen, und sie wurde seine Frau und

gebar ihm einen Sohn. Aber dem HERRN

mißfiel die Tat, die David getan hatte.

Ich gebe hier nur den Schluß der Geschichte wieder. Es lohnt sich aber, die ganze

Begebenheit, wie sie im 11. Kapitel ausführlich dargestellt ist, nachzulesen.

Wie gesagt, es sieht so aus, als habe Davids gewissenlose Schläue die Angelegen-

heit zu einem für ihn günstigen Abschluß gebracht. Doch Urias Ende ist nicht das

Ende Gottes.

2. Samuel 12,1 :

(1) Und der HERR sandte Nathan zu David.

Irgendwo mochte durch ein offenes Fenster der Nachtwind streichen. Die Lichter

duckten sich und zuckten. David sah lächelnd Abjathar an: Treuer Freund aus

schweren Tagen! Des Königs Augen verengten sich, als er in Zadoks Gesicht sah.

Mit dem feinen Gespür des Kriegers witterte er Gefahr. War nicht Zadok verärgert?

Verbarg sich nicht ein Lauern hinter seinen Augen?

David reckte sich in den Schultern. „Ich habe euch hergebeten, um mit euch die

Feier des Versöhnungstages zu besprechen." Abjathar neigte den Kopf. Ein frem-

der Ton lag in des Königs Stimme. Abjathar war jetzt hellwach. Er fühlte: auch Za-

dok war heute anders als früher. Ohne es merken zu lassen, faßte Abjathar die bei-

den fester ins Auge. Kein Zweifel: sie belauerten einander! Das große Versöhnungs-

fest — ein Gesprächsthema, bei dem man sich kaum erhitzen konnte. Doch hinter

den gleichmütigen Worten stand eine unausgesprochene Spannung.

Lauerte Zadok auf eine Blöße, die sich der König gab? Ahnte David Unheil? So

hatte David damals, als wir noch in der Wüste lagen, den Nacken geduckt, wenn

Gefahr drohte. Doch welcher Art war die Gefahr, die Zadok ihm brachte?

Verfänglich, wie der König prahlte! Als wenn er anderes, weniger Rühmliches, ver-

decken wollte. „Ich will Jahwe größere Opfer bringen als je zuvor!" Er legte den

Kopf zurück. „Jahwe gab uns den Sieg, nun ist das Reich gesichert. Die Philister

sind für uns keine Gefahr mehr. Was an tüchtigen Kriegern von ihnen übrig blieb,

steht jetzt in meinem Dienst. Im Süden reicht unsere Macht bis an das Elanitische

Meer und den Bach Ägyptens, Amalek ist zerbrochen und Edom unterworfen. Im

Norden sind die Aramäer zum Frieden gezwungen worden. Und im Osten? Moab

73

ist gebändigt, Amman gefallen." Selbstzufrieden lehnte er sich zurück. „Der König

von Hamath entbot uns seinen Gruß, und der von Tyrus bietet uns ein Bündnis an."

Zadok hielt den Kopf geneigt und sah den König nicht an. Seine Finger spielten mit

der Gürtelquaste. Jetzt legte er die Kordel zu einer Schlinge, wand sie um den

Zeigefinger, zog sie zu. Abjathar fröstelte. Ihm war, als lege sich die Schlinge um

des Königs Nacken.

Zadok hob das Gesicht. „Wie werden die Ammoniter das Joch tragen?" David blin-

zelte. „Sie sind froh, so gut davonzukommen! Sie hatten erwartet, es ginge ihnen

wie den Edomitern. Jetzt werken sie in den Steinbrüchen und brennen wacker Zie-

gel. Keine leichte Arbeit, aber immerhin besser als der Tod. Ich denke, sie werden

uns in wenigen Jahren treu ergeben sein." Er lehnte sich zurück und sagte leise:

„Jede Tat der Barmherzigkeit trägt ihren Lohn."

„Und jede Schandtat wird gerächt!" Zadok hatte zugestoßen! Hellsichtig erkannte

es Abjathar. David saß mit zusammengebissenen Zähnen. Zadok hatte getroffen!

Die Flammen der Leuchter flackerten. Ein Luftzug strich durch die Halle. Zwischen

den Vorhängen stand eine hagere Gestalt. Nathan? „Nathan!" Geflüstert hatte der

König den Namen, doch selbst sein Flüstern war wie Hilfeschrei.

„Ich bitte um Vergebung, wenn ich bei der Beratung störe." Langsam trat der Pro-

phet näher. „Doch ich habe eine wichtige Sache dem König vorzutragen."

Wilde Geschäftigkeit kam über David. „Sprich, Nathan, du Liebling des Herrn!" Er

rückte selbst einen Sessel herbei, schüttelte das Kissen auf. „Komm, setz dich hier

neben mich! Ja, und erzähle mir, was dich zu dieser Stunde noch hertreibt. Du

weißt: für dich, den Mann des Herrn, habe ich stets Zeit. Sprich zu mir ohne Um-

schweife und —."

Nathan unterbrach des Königs Reden mit einer abwehrenden Handbewegung. „Es

waren zwei Männer in einer Stadt, einer reich, der andere arm —." Kühl und unbe-

teiligt klangen die Worte. Nathan sah auch den König nicht an. Er hielt den Kopf

gesenkt. Die Arme hatte er über der Brust verschränkt, die Hände in den Achsel-

höhlen vergraben. Wie wenn es ihn fröre.

Eine steile Falte stand auf Davids Stirn. „Handelt es sich um eine Stadt in Israel?"

Nathan fuhr fort, als habe er die Frage nicht vernommen. „Der Reiche hatte viele

Schafe und Rinder; aber der Arme hatte nichts denn ein einziges Schäfchen. Er

nährte es, daß es groß ward bei ihm und seinen Kindern." Versonnen raunte des

Alten Stimme. „Es aß von seinem Bissen und trank von seinem Becher und schlief

in seinem Schoß." Nun, ganz verhalten und zart: „Und er hielt es wie eine Tochter."

Nathan hob das Gesicht. Sein Blick suchte Davids Augen. „Da aber zu dem reichen

Mann ein Gast kam, schonte er zu nehmen von seinen eigenen Schafen. Und er

nahm das Schaf des armen Mannes, schlachtete es und richtete es seinem Gaste

zu."

Stille stand wie Drohung im Dämmer der Halle. Der Docht des Leuchters kroch zu-

sammen. Unendlich fern schienen die anderen Lämpchen, die an den Seiten der

Halle brannten. Kalt war es plötzlich, eiskalt.

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„So wahr der Herr lebt, der Mann ist ein Kind des Todes!" Davids Stimme sprang

in das Schweigen. Abjathar hatte unwillkürlich den Kopf eingezogen, starrte auf

den König. Der schrie: „Dazu soll er das Schaf vierfältig bezahlen, darum daß er

solches getan und nicht geschont hat."

Zadok ließ die Kordel seines Mantels fallen. Wie ein Strick baumelte die Schlinge.

Langsam wuchs die hagere Gestalt des Propheten empor. Jetzt stand er hoch auf-

gereckt vor dem König, jetzt schnellte seine Rechte vor, zückte auf David: „Du bist

der Mann!"

David starrte mit offenem Mund auf die knochige Hand, die dicht vor seinem Ge-

sicht ihm entgegenragte. Du bist der Mann! Seine Brust krampfte sich zusammen.

Sein Atem kam stoßend. Er schloß die Augen.

Monde ist es her. Es war in einer schwülen Nacht. Das Weib dort unten! Du tau-

meltest in ihre Arme, trunken. Du sogst das süße Gift aus ihrem Mund. Heimliche

Kunde: Ich werde Mutter! Der Mann muß her, soll zu ihr gehen! Hoffen und bangen,

Uria verweigert sich. Jetzt soll er sterben, muß er sterben! Der Brief an Joab - „So

spricht der Herr -." Wer spricht? Das ist doch Nathan nur? Es ist der Herr, Jahwe

Zebaoth. Nathan ist nur sein Mund, sein Bote. „So spricht der Herr, der Gott Israels:

Ich habe dich zum König gesalbt über Israel und habe dich errettet aus der Hand

Sauls und habe dir sein Haus gegeben und das ganze Israel und Juda. Und ist das

zu wenig, so wollte ich noch dies und jenes dazutun."

Es braust in Davids Ohren. Wort des Herrn, Wort des Herrn! Jahwe hat mich beru-

fen, wie er Saul berief. Jahwe hat Saul verworfen. Wird er auch mich verwerfen?

„So spricht der Herr -."

Der Herr spricht? Spricht noch immer? Zu mir? Weit wird des Königs Brust. Jahwe

spricht! Jahwe, der zu Sau! nicht mehr sprach. Der zu Saul schwieg, wie sehr auch

Saul nach ihm schrie. Zu mir aber spricht Jahwe noch! Gericht kündet er, Strafe,

Tod! Aber er spricht. Und das allein ist schon Gnade! Er schwiege, wenn er mich

verwürfe. Daß Gott noch immer redet, ist Verheißung —. „So spricht der Herr: War-

um hast du das Wort des Herrn verachtet, daß du solches Öbel vor seinen Augen

tatest? Uria, den Hethiter, hast du erschlagen mit dem Schwert; sein Weib hast du

dir zum Weibe genommen; ihn aber hast du erwürgt mit dem Schwert der Kinder

Ammon. Nun soll von deinem Haus das Schwert nicht lassen ewiglich, darum daß

du mich verachtet hast!"

David öffnet weit die Augen. Jäh fällt sein Haupt nach vorn, sinkt in die Hände.

Und hinter den Händen flüstert es: „Ich habe gesündigt wider den Herrn -."

Hoch wirft er den Kopf, die Haare fallen ihm über die Stirn. Aus großen Augen sieht

er Nathan an. Seltsam frei klingt seine Stimme: „Ja, ich habe gesündigt wider den

Herrn!"

Es wetterleuchtet auf Nathans Gesicht. Die Hand, die eben noch als Faust gedroht,

sie tut sich auf. Flach streckt sie David sich entgegen, entbietet ihm den Friedens-

gruß: „So hat auch der Herr deine Sünde weggenommen; du wirst nicht sterben."

David starrt auf die Hand, diese alte, hagere, faltige Hand. Er liest in ihren Runen.

Er liest Gericht und Gnade. Er hört, was Nathan kündet: „Doch weil du die Feinde

75

des Herrn durch diese Geschichte zum Lästern gebracht hast, wird der Sohn, den

dir Bathseba gebar, des Todes sterben."

„— wird dein Sohn sterben!" Ist es drei Tage her, daß Nathan sprach? Verging gar

eine Woche? David zählt nicht mehr die Tage, die Nächte. Todkrank liegt das Kind.

Wie rasch hat der Herr zugeschlagen!

Leise kommt der Morgen über die Höhe des ölbergs. David hebt das Gesicht. Er-

barmungslos deckt das fahle Licht der Frühe die Falten auf, die Spuren der durch-

beteten Nacht.

„Herr, ich habe dich gesucht und zu dir gefleht um des Knäbleins willen!" Ein Zit-

tern erschüttert seinen Körper. „Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge

meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit!" Sein Gesicht sinkt in die

Hände. Er sieht Uria vor sich: damals in der Wüste Siph, in Kegila und bei der

Verfolgung der Midianiter weit im Südland. Einer meiner Besten war er, stets mir

treu ergeben. „Herr, ich erkenne meine Missetat, und meine Sünde ist immer vor

mir." Das Bild des Hethiters verschwimmt und sinkt ins Dunkel. Ein Auge wächst

aus der Nacht, wird immer größer: Jahwe Zebaoth! „Ja doch, an dir allein habe ich

gesündigt, Gott, und übel vor dir getan!"

Ein Greis im Priestermantel? Samuel! Er hält ein Horn mit Salböl. Und seine grauen

Lippen flüstern: „Der Geist des Herrn komme über dich und bleibe bei dir jetzt

und immerdar." Er salbte mich, als ich ein halbes Kind noch war. David krallt die

Nägel ins Fleisch. Vertan, verspielt der Segen des Herrn! Wie Saull Auch Saul war

der Gesalbte des Herrn. Er fiel aus Jahwes Hand. Ein böser Geist kam über ihn.

Und ich? Und ich? „Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz und gib mir einen neuen

gewissen Geist!" Schreien wollte es David, doch es war nur ein Hauchen: „Verwirf

mich nicht von deinem Angesicht und nimm deinen heiligen Geist nicht von mir!"

Erinnerungen jagen dahin, wie damals der Sand in der Wüste Nizzana. „Nimm mir

die Krone, Herr! Nimm mir Jerusalem! Nimm mir — den Knaben, meinen Sohn —."

Ganz ruhig ist jetzt David. „Aber — nimm deinen heiligen Geist nicht von mir!"

Wer kommt? Der Diener ist es, der Alte, der schon in Hebron um mich war. Er steht

und schweigt. Er schweigt und blickt mich an. David begreift. Er richtet sich auf,

ordnet die Falten des Gewandes, streicht die Haare aus der Stirn. „Das Kind ist

tot?" Der Alte neigt still den Kopf.

Der König erhebt sich. Langsam, eben so, wie Könige sich erheben. Er tritt ans

Fenster, sieht in die grelle Frühsonne. Das Kind ist tot. Der Herr hat gesprochen.

David klatscht in die Hände. Zwei Diener huschen herein, die beiden jungen, die

stets zu seinem Dienst bereitstehen. „Richtet mir ein Bad! Und wenn ich im Zelt des

Herrn gebetet habe, haltet mir Speise und Trank bereit!" Die beiden huschen hin-

aus, der Alte tritt heran. David kommt seiner Frage zuvor: „Du wunderst dich, daß

ich, da das Kind noch lebte, fastete, jetzt aber, da es tot ist, aufstehe und esse? So-

lange es lebte, dachte ich: Wer weiß, ob mir nicht der Herr noch gnädig wird und

dem Kind das Leben läßt? Jetzt, da es tot ist, was soll ich weiterfasten? Könnt' ich

es damit wiederholen?"

AUF DEN DÄCHERN DER

ALTSTADT

Jörn Kippur, Versöhnungstag

1974:

Es jährte sich der Tag, an dem

Ägypten und Syrien losschlugen.

Verständlich, daß man in Israel

nervös war. Wer konnte

garantieren, daß sich ein Oberfall

am Jörn Kippur nicht wiederholte?

Das Gassengewirr der Altstadt

kontrolliert man durch Patrouillen

über den Dächern.

Es blieb alles ruhig. Diesmal.

ÜLBERG UND GETHSEMANE

Wir sehen am Hang des ölbergs

den Garten Gethsemane mit der

katholischen Kirche „All Nations".

Links neben ihr steigt der alte

Pilgerweg zum ölberg empor.

Ihm folgte David, als er vor

Absalom Jerusalem räumte.

Jesus ist diesen Weg sehr oft

gegangen, nicht bloß zum Fest,

auch dann, wenn er jenseits der

Höhe Lazarus und dessen

Schwestern Martha und Maria

besuchte. Etwa dort, wo sich

heute „All Nations" erhebt,

spielen die Ereignisse des

Gründonnerstag im

Garten Gethsemane.

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LASTTRÄGER

Die Gassen der Altstadt sind eng

und führen oft über Stufen hinauf

und hinab, daß allenfalls der Esel

den Transport gewichtiger Lasten

übernehmen kann. Wie in alten

Tagen treffen wir daher

Lastenträger an. Dieser Alte hier

trägt einen Zentner Korn mit Hilfe

von zwei Gurten. Einer dient

gleichsam als Gürtel, der obere

wird wie ein Joch vom Kopf

gehalten.

AN GALILÄAS KÜSTE

Im Süden ist Palästinas

Mittelmeerküste sandig. Ganz

anderer Art ist die Nordküste.

Von Akko bis hinauf zum Kap

„Rosh Haniqra" geben

ausgewaschene Felsen der Küste

das Gepräge. In Höhlen gurgelt

die anrollende See, Brandung

schäumt an unterspülten

Terrassen hoch. Taucher und

Angler finden hier ein reiches

Betätigungsfeld.

Ich kann immer wieder nur staunen über diesen Mann David. Welche Größe selbst

noch in der Sünde! Er ist einer, der im Glauben seiner Zeit um eine ganze Epoche

voraus ist. Kein Jammern und Kriechen vor der zürnenden Gottheit, aber auch kein

heroisches Trotzen und Aufbegehren. David tut das, was auch der Christ erst müh-

sam lernen muß: Flieh mit deiner Schuld vor Gott zu Gott!

Das ist das Große, das Einmalige an David. Vielleicht ist es sogar das typisch Jü-

dische an David. Was unterscheidet den alttestamentlichen Glauben von allen Reli-

gionen jener Zeit? Der absolute, der rigorose Monotheismus. Er ist das Klassische

am Judentum: Gott ist HERR! Ihm liegt das All zu Füßen. Vor ihm ist der Mensch

weniger als Staub. Ihm kann keiner entfliehen, — und flöge er bis ans äußerste

Meer! Darum aber, darum gibt es nur eine Möglichkeit, Gottes Gericht zu entkom-

men: Hin zu Gott! Das ist eiserne Konsequenz der Unentrinnbarkeit Gottes: Fliehe

vor Gott zu Gott!

Eine grade Linie zieht sich hier von David über Jeremia zu Paulus und zu Luther.

Der Sünder wirft sich in des Vaters Arm.

81

Als König zu Hebron herrschte

David über den Stamm Juda und

seine Unterabteilungen. Nach

dem Tode des Saulsohnes

Eschbaal fallen ihm auch die

Nordstämme Israels zu. Die

schraffierten Flächen bezeichnen

die Gebiete, die David unterwarf

und tributpflichtig machte.

82

EIN DÜSTERES SCHLACHTENGEMÄLDE

Angriff ist die beste

Verteidigung

Die Frommen sind geteilter

Meinung

Schwierige

Familienverhältnisse

Zwei Brüder wie Kain

und Abel

Mit der Niederwerfung der Ammoniter findet der erste Abschnitt der Königsherr-

schaft Davids einen Abschluß. Das junge Reich ist gegen äußere Feinde abgesichert.

Nachbarn, die hätten gefährlich werden können, sind niedergeworfen oder als Ver-

bündete gewonnen. Wenn wir die Berichte über Davids Kriege in den Kapiteln 8,10

und 12 des 2. Buches Samuel und das, was I.Chronik 18 meldet, sichten, dann

zeigt sich uns ein düsteres Schlachtengemälde.

An keiner Stelle sind die echten Beweggründe für die Kriege Davids angegeben.

Nur äußere Anlässe, die zum Ausbruch der Feindseligkeiten führten, werden hier

und da genannt. Forscht man aber nach den wirklichen Motiven, so ist man über-

rascht: David führt seine Kriege aus den gleichen strategischen Überlegungen wie

das Israel von heute. Israel liegt auf der Landbrücke zwischen zwei Erdteilen. Es

ist als Durchgangsland exponiert. Nach Norden wie nach Süden bietet sich keine

natürliche Grenze. Nur im Westen zieht das Meer eine Naturgrenze. Im Osten ver-

liert sich alles in die Weite der Wüste. Der Nomade, der in ihr zu leben weiß, stellt

eine ständige Bedrohung dar. Er ist kaum zu fassen. Man muß versuchen, ihn gleich

am Rande des Kulturlandes abzuweisen.

Genau besehen erweisen sich Davids Kriege, die wie Angriffsfeldzüge aussehen,

als vorbeugende Defensivkriege. Ihr strategisches Ziel ist, das Reich gegen Angriffe

abzusichern. Als taktische Maßnahme erfolgt die Besetzung des Vorfeldes: der Go-

lanhöhen und der Sinaiwüste.

Rede ich vom modernen Israel? Ich rede von David und seinen Feldzügen! Zu-

nächst schuf er Ruhe an der Moabitergrenze. Er nahm keine Rücksicht darauf, daß

seine Urgroßmutter Ruth aus Moab stammte („Berufen und verworfen", S. 55 ff.).

Wenn 2. Samuel 8,2 richtig überliefert, hat er an den Gefangenen blutiges Gericht

gehalten.

Wie sehr ihm dann der Stamm der Ammoniter zu schaffen machte, haben wir bereits

in der Uriaerzählung gesehen. Ihre Hauptstadt Rabba fiel erst nach langer Bela-

gerung.

Die Philister, nach mehreren Niederlagen ausgeblutet, haben während dieser

Kämpfe Ruhe gehalten. Nach 1. Chronik 18,1 hatte David ihre Königsstadt Gath

besetzt und damit ein wertvolles Pfand in Händen. Aber die Aramäer hatten die

Gelegenheit wahrgenommen und waren Davids Truppen, die gegen Ammon foch-

ten, in den Rücken gefallen. Man kann zwischen den Zeilen herauslesen, daß diese

Kämpfe hart und schwer waren. Man muß die Führergabe Davids, die taktische Fä-

higkeit Joabs und den Mut der Söldnertruppe bewundern. Sie schlugen einen orga-

nisatorisch und waffentechnisch weit überlegenen Gegner zurück, stießen nach

83

und machten sich das Land tributpflichtig. David verfügte nur über Fußtruppen.

Ihren Kern bildeten die Berufssoldaten der Krethi und Plethi. Dies war eine

überragende Truppe. Mit dem Heerbann aber, dem durch „Mobilmachungsbefehl"

zusammengerufenen „Volkssturm", war nicht viel Staat zu machen. Diese Leute

waren brauchbar, solange es voran ging. Kam ein Rückschlag, dann fielen sie aus-

einander und gaben die Parole durch: „Israel, geh zu deinen Zelten!"

Die Hauptlast in all diesen Kämpfen trugen die Krethi und Plethi, eine zahlen-

mäßig recht kleine Truppe. Wir ahnen ihre Tüchtigkeit, wenn wir hören, welche

Beute eingebracht wurde. Allein dem König von Zoba wurden, wie 1. Chronik 18,4

meldet, „tausend Wagen" abgenommen. Ich weiß, mit Zahlen muß man vorsichtig

sein, heute wie damals. Doch es steht fest, daß die Aramäer über Kampfwagen ver-

fügten, deren Zahl gewiß nicht gering war. Mit solcher „modernen" Technik wußte

David nichts anzufangen. Er ließ alle Wagenpferde, für die er keine Verwendung

hatte, lähmen. Nur hundert behielt er. Offenbar dienten sie ihm dazu, eine Hundert-

schaft seiner Berufssoldaten als „Fahrer vom Bock" zu schulen. Davids Nachfolger

Salomo verfügte dann über Kampfwagen, die in strategisch günstig gelegenen Gar-

nisonen stationiert waren.

Zum ersten Mal zeigen sich bei diesen Feldzügen Ansätze zu einem höfischen By-

zantismus. Der König persönlich nimmt, wenn die Lage reif für den Endsieg ist, das

Heft in die Hand. So ist es im Kampf gegen die Aramäer, aber auch, als die Nieder-

lage der Ammoniter sich abzeichnet.

2. Samuel 12, 26—30 : mein Name über ihr ausgerufen werde. (29)

(26) So kämpfte nun Joab gegen Rabba, die So brachte David das ganze Kriegsvolk zu-

Stadt der Ammoniter, und eroberte die Kö- sammen und zog hin und kämpfte gegen

nigsstadt (27) und sandte Boten zu David Rabba und eroberte es (30) und nahm seinem

und ließ ihm sagen : Ich habe gekämpft gegen König die Krone vom Haupt; die war an Ge-

Rabba und schon die Wasserstadt eingenom- wicht einen Zentner Gold schwer, und an ihr

men. (28) So bring nun das übrige Kriegs- war ein Edelstein; und sie wurde David aufs

volk zusammen und belagere die Stadt und Haupt gesetzt. Und er führte aus der Stadt

erobere sie, damit nicht ich sie erobere und viel Beute weg.

Die Bemerkung „die Krone wurde David aufs Haupt gesetzt" hat politische Bedeu-

tung. David macht sich zum König von Ammon. Modern gesagt: Die multilaterale

Personalunion Davids umfaßt jetzt auch Ammon. Davids Hausmacht ist wiederum

gewachsen.

Strategisch motiviert ist auch der Feldzug gegen Edom. Wer Edom hat, hat auch

Zugang zum Roten Meer und zu den reichen Erzvorkommen dieses Gebietes.

2. Samuel 8,13—14 wird nur kurz vermerkt, daß David die Edomiter im „Salztal"

schlug und in Edom Statthalter einsetzte. An ganz anderer Stelle, 1. Könige 11,15

bis 16 hören wir, daß die Edomiter mit besonderer Härte behandelt wurden. Volle

sechs Monate zog Joab in Edom umher und dezimierte die männliche Bevölkerung.

Betrachten wir dieses mit dem Schwert geschaffene Reich, so stellen wir fest, daß

es ein militärisch gut abgesichertes Gebiet umfaßt. Daß David seine Position so

84

machtvoll ausbauen konnte, wurde freilich durch die zu seiner Zeit bestehende

Ohnmacht Ägyptens und Mesopotamiens überhaupt erst möglich. Doch diese Fest-

stellung schmälert nicht Davids Leistung. Er nahm die Möglichkeiten, die sich poli-

tisch boten, wahr. Aus einem im wahren Sinne des Wortes hergelaufenen Haufen

machte er eine Nation.

Kein Wunder, daß es in Israel Kreise gab, die schon damals Davids glänzende Er-

folge als unmittelbares Handeln Jahwes ansahen. Das ist typisch menschlich, den

eigenen Erfolg mit Gottes Willen zu erklären. Typisch israelisch aber ist, daß auch

ein David als Mensch geschildert wird; als ein Mann mit allen menschlichen Schwä-

chen. Groß ist allein Gott. Heilig, heilig, heilig ist der Herr. An diesem israelischen

Credo findet aller Byzantinismus seine Grenze.

Es gab aber auch Kreise, die erkannten, welche Gefahren sich hinter der imponie-

renden Kulisse dieses Großreiches verbargen. Dieses Reich war ein Konglomerat

aus recht verschiedenen Bestandteilen.

Da ist der Stamm Juda mitsamt den eingegliederten Resten kanaanäischer Bevöl-

kerung. Da sind die nördlichen Stämme Israel, in denen eine starke Gegenströmung

am Leben bleibt. Da sind so unterschiedliche Stadtstaaten wie Jebus, Gibeon und

Gath. Da ist eine Söldnertruppe, die sich aus Landfremden rekrutiert, aus Männern,

die ursprünglich Feinde waren, jetzt aber auf den König und seine Person einge-

schworen sind.

All diese Länder, Städte, Völker, Krieger, die sich noch kurz zuvor blutig bekämpf-

ten, leben jetzt politisch gleichberechtigt in diesem Staat.

Ich kann die „Altfrommen" gut verstehen, die ein solches Staatswesen mit äußer-

ster Zurückhaltung betrachteten. Die vor der beginnenden Religionsvermischung

warnten und immer wieder daran erinnerten, daß Israel seinem Wesen nach etwas

anderes sein sollte. Die darum der Institution Königtum mit Mißtrauen begegneten

und mahnten: Israel hat nur einen zum König: Jahwe Zebaoth!

Es ist schwer, sich ohne Systematik ein klares Bild von Davids Familienverhältnis-

sen zu verschaffen (siehe dazu die Abbildung in „Berufen und verworfen", S. 11).

Es ist ein Bild, das beim modernen Betrachter zunächst ein Kopfschütteln auslöst.

Da lernen wir folgende Frauen namentlich als Gattinnen Davids kennen: Michal,

Ahinoam, Abigail; Maacha, Haggith, Abital, Egla und die vom Skandal umwitterte

Bathseba. Außerdem erscheinen aber noch zehn Söhne, deren Mütter nicht beim

Namen genannt sind. Wir müssen also damit rechnen, daß David außer den acht

namentlich bekannten Frauen noch mit einer ganzen Reihe weiterer Frauen ver-

heiratet war.

Jawohl: verheiratet! Wir mögen darüber befremdet oder gar empört sein. Doch die

Verhältnisse waren damals so. Ich habe das genauer in „Berufen und verworfen" auf

den Seiten 114ff erläutert. Ich möchte hier nur ganz kurz wiederholen: In jenen

Zeiten gab die Vielehe der Frau Schutz und Sicherung. Den Herrschern bot sich

zusätzlich die Möglichkeit, feste Verbindung zu anderen Königen und Mächtigen

aufzunehmen.

85

Auch Davids Wahl ist weithin nicht nur durch Liebe, sondern auch durch die Ver-

nunft bestimmt: Michal verbindet ihn mit dem Haus des Königs Saul, Ahinoam und

Abigail schaffen ihm Hausmacht in Südjuda in der Unterabteilung Kaleb. Maacha ist

die Tochter Thalmais, des Königs von Gessur. Diese Verbindung bewährt sich in

den Zeiten der Aufstände; Gessur hält treu zu David. Ober Haggith, Abital und Egla

wissen wir nichts als die Namen. Mit Bathseba kommt die Leidenschaft ins Spiel,

mit bösen Folgen nicht nur für David persönlich. Fortan liegt ein Fluch auf seinem

Hause. Die Frauen intrigieren, die Gefolgsleute konspirieren, die eigenen Söhne

spielen sich als Revolutionäre auf. Und das alles bleibt nicht Plan, sondern drängt

zur Tat, bis hin zum Mord.

Gott sucht die Sünde des Vaters an den Kindern heim —.

Amnon war Davids erstgeborener Sohn. Er war damit Thronanwärter. Eine solche

Stellung verpflichtet. Amnon aber erweist sich als unbeherrscht und damit auch als

unfähig.

2. Samuel 13,1 : schöne Schwester, die Thamar hieß; und Am-

(1) Absalom,  der  Sohn Davids, hatte eine      non, der Sohn Davids, gewann sie lieb.

In den folgenden Versen wird berichtet, auf welch heimtückische Weise Amnon

seine Halbschwester Thamar sich willfährig macht.

2. Samuel 13,14—19: ner, der ihm aufwartete, und sprach: Treibe

(14) Aber er wollte nicht auf sie hören und diese von mir hinaus und schließ die Tür hin-

ergriff sie und überwältigte sie und wohnte ter ihr zu! (18) Und sie hatte ein Ärmelkleid

ihr bei. (15) Und Amnon wurde ihrer über- an; denn solche Kleider trugen des Königs

drüssig, so daß sein Widerwille größer war Töchter, solange sie Jungfrauen waren. Und

als vorher seine Liebe. Und Amnon sprach als sein Diener sie hinausgetrieben und die

zu ihr: Auf, geh deiner Wege! (16) Sie aber Tür hinter ihr zugeschlossen hatte, (19) warf

sprach zu ihm: Daß du mich von dir stößt, Thamar Asche auf ihr Haupt und zerriß das

dies Unrecht ist größer als das andere, das Ärmelkleid, das sie anhatte, und legte ihre

du an mir getan hast. Aber er wollte nicht Hand auf das Haupt und ging laut schreiend

auf sie hören, (17) sondern rief seinen Die- davon.

Ein echtes Bubenstück. Ein verzogener Junge, der seinen Willen haben muß. Und

der dann, als er ihn bekommen hat, in die gegenteilige Laune verfällt. Keine Spur

von Verantwortung, vom Einstehen für die Tat. „Geh deiner Wege!"

Wer so denkt, ist zum Regieren unfähig. Ob diese haltlose Launenhaftigkeit An-

lage oder Folge falscher Erziehung ist, werden wir kaum ergründen können. Wahr-

scheinlich werden beide Faktoren Gewicht haben. Schon an David beobachteten

wir im Falle Bathseba die Schwäche, erotische Wünsche im Zaume zu halten. Bei

Amnon wird die Gefahr, einer solchen Versuchung zu erliegen, durch eine allzu

nachgiebige Erziehung gesteigert.

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(21) Und  als  der König  David  dies  alles Doch Absalom redete nidit mit Amnon, we-

hörte, wurde er sehr zornig. Aber er tat sei- der Böses noch Gutes.  (22) Denn Absalom

nem Sohn Amnon nichts zuleide, denn er haßte Amnon, weil er seine Schwester Tha-

liebte ihn, weil er sein Erstgeborener war. mar geschändet hatte.

Ein Vater, der dem Sohn gegenüber zu nachsichtig ist. Wohl ist er zornig, doch zur

Strafe kann er sich nicht aufraffen. Die Tat bleibt ungesühnt.

Gewiß gibt es Dinge, die man vor sich herschieben kann. Die Zeit läßt Gras über

manche Schande wachsen. Doch Schuld verjährt nie.

(23) Nach zwei Jahren aber hatte Absalom Wein und ich zu euch spreche: Schlagt Am-

Schafschür in Baal-Hazor, das bei Ephraim non nieder!, so sollt ihr ihn töten. Fürchtet

liegt. Und Absalom machte ein Mahl, wie euch nicht, denn ich hab's euch geboten; seid

wenn der König ein Mahl gibt. nur getrost und geht tapfer dran! (29) So ta-

(28) Absalom aber gebot seinen Leuten: Seht ten die Leute Absaloms mit Amnon, wie ih-

darauf, wenn Amnon guter Dinge wird vom nen Absalom geboten hatte.

Zwei Jahre schwelt Glut unter der Asche. Dann kommt der Tag, an dem Absalom

die Schändung seiner Schwester Thamar rächt. Das ausgelassene Fest der Schaf-

schur bietet die Bühne für den dramatischen Auftritt. Der Kronprinz wird von Knech-

ten umgebracht.

(37) Absalom aber floh und ging zu Talmai, schür. David aber trug Leid um seinen Sohn

dem Sohn Ammihuds, dem König von Ge-      alle Tage.

Absalom entzieht sich dem frischen Zorn des Vaters durch die Flucht zu seinem

Großvater mütterlicherseits. Er rechnet auf die Fürsprache seiner Freunde. Und auf

die Zeit, die Schmerzen heilt. Er hat den Vater richtig eingeschätzt. Nachdem der

erste heftige Schmerz über Amnons Tod verwunden ist, legt sich Davids Groll ge-

genüber Absalom. Joab macht sich zum Fürsprecher für Absalom. Er bereitet Ab-

saloms Rückkehr in überaus geschickter Weise vor.

2. Samuel 14,1—2:

(1) Joab aber, der Sohn der Zeruja, merkte,      und sandte hin nach Thekoa und ließ von

daß des Königs Herz an Absalom hing, (2)      dort eine kluge Frau holen.

Sie ist von Joab gut instruiert und erzählt dem König „ihre" Geschichte:

Hilf mir, König!  (5) Der König sprach zu Sippe auf gegen deine Magd, und sie sagen:

ihr: Was hast du? Sie sprach: Ach, ich bin Gib den her, der seinen Bruder erschlagen

eine Witwe, und mein Mann ist gestorben. hat, damit wir ihn töten für das Leben sei-

(6) Und deine Magd hatte zwei Söhne, die nes Bruders, den er umgebracht hat; so wol-

zankten miteinander auf dem Felde, und weil len sie auch den Erben vertilgen und den

keiner da war, der zwischen ihnen schlichtete, Funken auslösdien, der mir noch übriggeblie-

schlug der eine seinen Bruder nieder und tö- ben ist, so daß meinem Mann kein Name und

tete ihn. (7) Und siehe, nun steht die ganze kein Nachkomme bleibt auf Erden.

Hat sich Joab den Propheten Nathan zum Vorbild genommen? Der fing David mit

der Beispielerzählung über den Reichen, der dem Armen das einzige Schaf nahm.

Jetzt sucht die von Joab angestiftete „kluge" Frau, den König auf ähnliche Weise

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zur Einsicht zu bringen. Sie erzählt in „verfremdeter Form" seine eigene Geschichte.

Und der König spricht sich selber den Richterspruch:

Er sprach: So wahr der HERR lebt: es soll Warum bist du so gesinnt gegen Gottes Volk?

kein Haar von deinem Sohn auf die Erde fal- Denn da der König nun ein solches Urteil ge-

len.   (12) Und  die  Frau  sprach:  Laß  deine fällt hat, ist er wie ein Schuldiger, wenn er

Magd meinem Herrn und König etwas sagen. den nicht zurückholen läßt, den er verstoßen

Er sprach: Sage an!  (13) Die Frau sprach: hat.

David wäre nicht David, wenn er nicht zumindest jetzt Verdacht schöpfte. Fast wun-

dert man sich, daß er nicht früher aufgemerkt hat.

1. Der König antwortete und sprach zu der man kann nicht vorüber an dem, was mein

Frau : Verhehle mir nicht, was ich dich frage. Herr und König geredet hat, weder zur Rech-

Die Frau sprach : Mein Herr, der König, rede ! ten noch zur Linken. Ja, dein Knecht Joab hat

2. Der König sprach: Ist nicht die Hand mir's geboten, und er hat alle diese Worte

Joabs mit dir in alledem? Die Frau antwor- deiner Magd in den Mund gelegt.

tete: So wahr du lebst, mein Herr und König:

Mir ist, als höre ich David verhalten lachen. Er hat genug Größe, Joab das pfiffige

Verfahren nicht zu verübeln. Absalom erhält die Erlaubnis, heimzukehren und in

seinem Haus zu wohnen. Jedoch versagt David es sich, den brudermörderischen

Sohn von Angesicht zu Angesicht zu sehen. Dies Verhalten ist verständlich. Es hat

aber zur Folge, daß zwischen Vater und Sohn eine zunehmende Entfremdung auf-

bricht. Zwei, die nicht mehr miteinander sprechen, können sich auch nicht ausspre-

chen. Es kommt der Tag, an dem sie sich auch nichts mehr zu sagen haben, sich

nichts mehr bedeuten. Joab holt persönlich Absalom heim. Er übernimmt damit

gleichsam die Gewähr für das künftige legale Verhalten des Heimgeholten. Joab

hat sich bis zur äußersten Grenze für Absalom eingesetzt. Wehe, wenn Absalom

dieses persönliche Engagement übel vergilt!

Wir kennen schon die Straße von Jerusalem nach Ramallah. Wir wanderten auf

ihr hinaus nach Gibea Saul, dem Tell el fui. Vor einigen Jahren wurde sie noch

— ein paar Kilometer weiter — von der Rollbahn der Flugzeuge gekreuzt. Wenn

eine Maschine startete oder landete, senkte sich ein Schlagbaum und sperrte die

Straße. Heute ist dieses Verkehrshindernis beseitigt. Die Straße — vierspurig aus-

gebaut — führt in schlanker Kurve um den Flugplatz herum. Überall neue Häuser,

links im Tal und rechts auf den Höhen moderne Wohnblocks als gigantisch ge-

türmte Klötze. Bald hinter Ramallah teilt sich die Straße. Geradeaus läuft die

alte Pilgerroute über Sichern und Samaria nach Galiläa. Nach rechts zweigt eine

erst in neuerer Zeit gebaute Straße ab. Sie führt hinab nach Jericho. Folgt man ihr,

so sieht man nach zehn Kilometern links eine Höhe. Sie beherrscht die in weitem

Bogen nach Süden schwingende Straße. Ziehen wir die Karte zu Rate, so ent-

decken wir, daß diese Höhe, die auf 1016 Metern gipfelt, den Namen Baal Hazor

führt.

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Irgendwo in dieser Gegend müssen wir das Landgut Absaloms suchen, auf dem

das Fest der Schafschur gefeiert und Amnon ermordet wurde. Nehmen wir eine

Karte zur Hand, auf der die Stämme des alten Israel verzeichnet sind, so stellen

wir fest: Baal Hazor liegt im Gebiet des Stammes Ephraim. Ist es Zufall, daß

sich Absalom so hoch im Norden, mitten unter den Ephraimiten, niederließ? Wäre

es nicht denkbar, daß er weit in die politische Zukunft plante und sich hier per-

sönlichen Rückhalt schaffen wollte? Ich möchte das diesem Ränkeschmied schon

zutrauen.

Absalom ist nach 2. Samuel 3,3 der dritte Sohn Davids. Vor ihm ist, wie die gleiche

Quelle vermeldet, Chileab als Sohn der Abigail geboren. Da er aber nie wieder er-

wähnt wird, gehen wir wohl nicht fehl, wenn wir annehmen, daß er früh gestorben

ist. Jedenfalls fühlt sich Absalom nach Amnons Tode ganz als der kommende Kö-

nig. Er ist als einziger Sohn Davids auch mütterlicherseits von königlicher Abkunft.

Gessur, über das sein Großvater Thalmai herrscht, ist fast identisch mit jenem Ge-

biet, das in unseren Tagen unter dem Namen Golan eine traurige Berühmtheit

gewonnen hat.

Daß Absalom auf lange Sicht den Sturz des Vaters plant, hat wahrscheinlich einen

sehr handfesten Grund. 1. Könige 1,13 fordert Nathan Bathseba auf, David daran

zu erinnern: „Hast du nicht deiner Magd geschworen; dein Sohn Salomo soll nach

mir König sein?" Man ist, wenn man das liest, überrascht. Davon war doch bisher

nicht die Rede? Tatsächlich ist ein solches Versprechen nicht berichtet. Doch Na-

than ist als Hofprophet und Prinzenerzieher einer der am besten informierten Män-

ner am Hof. Sein Wort kann nicht aus der Luft gegriffen sein. David hat ohne Frage

Salomo als Thronfolger benannt. Wann? Das können wir nur mutmaßen. Wir werden

wohl nicht fehlgehen, wenn wir die Zeit, da Absalom in Ungnade war, ansetzen.

Auch in Jerusalem hatte der Palast dünne Wände. Wer Ohren hatte, konnte hören.

Gerüchte machten die Runde. Auch die Zusage Davids, Salomo solle sein Nachfol-

ger werden, konnte nicht verborgen bleiben. Es wird Leute gegeben haben, die

ihre boshafte Freude daran hatten, diese Kunde dem erbberechtigten Absalom zu-

zutragen. Sie ahnten wohl nicht, welche Saat sie streuten. Absalom war ein Mann

der Tat. Das hatte er schon an Amnon bewiesen. Wer ihn kannte, mußte wissen:

Absalom wird nicht zusehen, daß ein jüngerer Bruder die Krone erhält.

2. Samuel 14, 25—27: alle Jahre, denn es war ihm zu schwer, so daß

(25) Es war aber in ganz Israel kein Mann man  es   abscheren  mußte  —,  so  wog  sein

so schön wie Absalom, und er hatte dieses Haupthaar zweihundert Lot nach dem könig-

Lob vor allem; von der Fußsohle bis zum liehen  Gewicht.   (27) Und Absalom  wurden

Scheitel war nicht ein Fehl an ihm. (26) Und drei Söhne geboren und eine Tochter, die hieß

wenn man sein Haupt schor — das geschah Thamar, und sie war ein schönes Mädchen.

Viele Eigenschaften Absaloms erinnern an seinen Vater. Er besaß auch Davids

Charme und verstand es, Menschen für sich zu gewinnen (2. Sam. 15,6). Wenn wir

zwischen den Zeilen lesen, ahnen wir, daß dieser Mann Ausstrahlung besaß. Er

89

wußte das und setzte seinen Charme zielbewußt ein. Mit den Vokabeln moderner

Werbung gesprochen: Absalom verstand sich auf Imagebildung.

Und er kann warten! Zwei Jahre läßt er es angehen, daß der Vater ihn nicht sehen

mag. Dann packt Absalom entschlossen zu. Joab soll vermitteln. Als der nicht will,

wird Absalom rabiat. Wie er Joab zwingt, das muß man einfach im Originaltext

2. Samuel 14,28-33 nachgelesen haben. Hier fällt ein Schlaglicht auf diesen Mann

Absalom und zeigt ihn: klug, zielbewußt, verschlagen, rücksichtslos.

2. Samuel 14,28—33:

(28) Und Absalom wohnte zwei Jahre in Je-

rusalem, ohne des Königs Angesicht zu se-

hen. (29) Und Absalom sandte zu Joab, um

ihn zum König zu senden; aber Joab wollte

nicht zu ihm kommen. Er aber sandte zum

zweitenmal; aber er wollte immer noch nicht

kommen. (30) Da sprach er zu seinen Knech-

ten: Seht das Stück Acker Joabs neben mei-

nem; er hat Gerste darauf. So geht hin und

steckt's in Brand. Da steckten die Knechte

Absaloms das Stück in Brand. (31) Da machte

sich Joab auf und kam zu Absalom ins Haus

und sprach zu ihm: Warum haben deine

Knechte mein Feld in Brand gesteckt? (32)

Absalom sprach zu Joab : Siehe, ich sandte zu

dir und ließ dir sagen: Komm her, damit ich

dich zum König sende und fragen lasse: War-

um bin ich von Geschur hierher gekommen?

Joabs Widerstand ist gebrochen. Er setzt sich abermals bei David für den Jungen

ein.

90

VATERLIEBE GEGEN STAATSRAISON

Ein raffinierter Bursche

Aufruhr genau nach Fahrplan

Verräter unter uns!

Es gibt auch Nibelungentreue

Es hätte der Staatsraison entsprochen, Absalom im Exil im aramäischen Gessur zu

lassen. Es zeigt sich aber auch hier wieder, daß David seinen Söhnen gegenüber

zu große Milde walten läßt. Das rächt sich bitter.

Kaum sieht sich Absalom rehabilitiert, so führt er sich auf, als sei er schon Mit-

regent. Er hat erkannt, was die ergebene Söldnertruppe für den Aufstieg seines Va-

ters bedeutet hat. Er handelt folgerichtig und schafft auch für sich persönlich eine

solche Leibgarde (2. Sam. 15,1). Wahrscheinlich aus finanziellen Gründen, vielleicht

aber auch aus Rücksicht auf die Volksstimmung begrenzt er sie einstweilen auf

fünfzig Mann. Doch das war ein Anfang, ein Kern, der sich später ausbauen ließ.

Entscheidend wird, daß Absalom klar die schwache Stelle erkannt hat: den Gegen-

satz zwischen Juda und den Nordstämmen.

2. Samuel 15,2—4:

Und wenn jemand einen Rechtshandel hatte

und deshalb zum König vor Gericht gehen

wollte, rief ihn Absalom zu sich und sprach:

Aus welcher Stadt bist du? Wenn der dann

sprach: Dein Knecht ist aus dem und dem

Stamm  Israels,  (3) so  sprach  Absalom  zu

ihm: Siehe, deine Sache ist gut und recht;

aber du hast keinen beim König, der dich

hört. (4) Und Absalom sprach: O, wer setzt

mich zum Richter im Lande, daß jedermann

zu mir käme, der eine Sache und Gerichts-

handel hat, damit ich ihm zum Recht hülfe!

Hier wird deutlich, daß Absalom sich zielbewußt solcher Fälle annimmt, die unter

den Nordstämmen spielen. Dort lebte noch die Erinnerung an die „Richter", jene

gottbegnadeten Männer, die in Israel richteten. Man empfindet es als einen Verstoß

gegen die alte Tradition, daß der König sich an die Stelle des „Richters" gesetzt

hat. Hier knüpft Absalom an. Ohne sich festzulegen, deutet er den Unzufriedenen

an, er wäre - wenn er erst König sei - bereit, alte Tradition wiederherzustellen

und israelisches Bundesrecht neu zur Geltung zu bringen.

So stahl Absalom das Herz der Männer Is-

raels

Der Acker ist bestellt, die Saat ist ausgestreut. Absalom kann darangehen, seine

Ernte einzubringen. Auch hier zeigt er Umsicht und Weitblick.

Seine Leibgarde von fünfzig Mann ist zu gering, als daß er mit ihr losschlagen

könnte. Doch da ist der „Heerbann", jenes Volksaufgebot, dem jeder freie Mann

in Israel angehört.

David hatte die entscheidenden Siege über die Philister mit seinen Berufssoldaten

errungen. Auch die Einnahme Jerusalems war dieser erlesenen Truppe zu danken.

91

Unbemerkt hatten sich die Gewichte verlagert. Der Heerbann wurde nur noch in

ganz besonderen Fällen aufgeboten. Die Last der ständigen Kämpfe lag auf den

Söldnern, diesen Fremdenlegionären, die sich aus Philistern und Hethitern rekru-

tierten.

Sie sind rund um die Uhr und rund um das Jahr im Dienst. Wir erinnern uns, daß

Uria es ablehnte, in sein Haus und zu seiner Frau zu gehen. Er begründete die Wei-

gerung mit den Worten (2. Sam. 11,11):

2. Samuel 11,11:

(11) Uria aber sprach zu David: Die Lade Joab, mein Herr, und meines Herrn Kriegs-

und Israel und Juda wohnen in Zelten, und      leute liegen auf freiem Felde.

In den Klartext übersetzt heißt das: Der Heerbann wohnt — wie die Lade — friedlich

in Zelten; wir Legionäre aber liegen unter freiem Himmel vor Rabba. Uria ist erfüllt

vom Stolz des harten Kriegers: Der Felsboden ist mein Bett, der Schild meine

Decke. Daheim im Bett zu schlafen, das überlasse ich denen vom Heerbann.

Elitedenken! Elitedenken, das seinen guten Grund hat. Das aber Befremden, Wider-

spruch, Zorn erwecken muß bei denen, die davon ausgeschlossen sind. Wer die

deutsche Geschichte kennt, versteht das. Elitäres Denken weckt Haß.

Absalom hat diese Tatsachen wahrgenommen. Mit geradezu psychologischem Ge-

schick setzt er hier an. Er stützt sich auf den Heerbann, der sich mehr und mehr

durch die Berufstruppe zurückgesetzt sah. Er tut noch mehr. Er kann sich nur

auf den Heerbann der Nordstämme verlassen; unsicher bleibt für Absalom, wie sich

Judas Heerbann verhalten werde. Wohl ist man auch in Juda verstimmt über die

wachsende Bedeutung der Berufssöldner; doch man empfindet David als einen

Mann aus den eigenen Reihen. Sein Aufstieg ist eng mit Juda verbunden. Absalom

kann daher nicht erwarten, daß man in Juda gegen David aufstünde.

Absalom neutralisiert den in Juda denkbaren Widerstand gegen seine Revolte mit

einem geschickten Schachzug: Er erwählt Hebron zum Hauptquartier des Aufstan-

des und beruft die ihm treu Ergebenen hierher. David ist in Jerusalem von zwei

Seiten gefaßt. Absaloms Aufstand läuft nach Plan ab. Unter den Nordstämmen rufen

seine Anhänger ihn als König aus, in Hebron hat Absalom einen starken Haufen

um sich versammelt. Er hat damit Hebron fest in der Hand, die Stadt, in der seines

Vaters Königtum einst begann.

Absalom erzielt aber auch einen Einbruch in den engsten Kreis des Königs. Wieder

hat er geradezu hellsichtig den Punkt erkannt, der ihm Möglichkeiten bietet. Da ist

Ahithophel, einer der vertrauten Ratgeber des Königs. Er geht ohne Zögern zu Ab-

salom über. Wir können nur Vermutungen anstellen, was ihn zu diesem Verrat be-

wegt haben mag. Wollte er bei dem neuen Herrscher noch größeren Einfluß gewin-

nen, als er unter dem alten schon hatte? War es also Machtgier? Sprachen vielleicht

ganz persönliche Gefühle mit? Schließlich war Ahithophel der Großvater Bathsebas.

Auf den ersten Blick sollte man meinen, das habe ihn an David gebunden. Durch

seine Enkelin gehörte Ahithophel ja nun zur königlichen Familie. Aber: es wäre ja

auch denkbar, daß der alte Herr wegen der Bathseba-Af faire im tiefsten Herzen mit

92

David haderte? Ein Großvater täuscht sich leicht über seine Enkelkinder. Auch ein

kluger Ahithophel kann einer solchen Selbsttäuschung erlegen sein. Vielleicht war

die schöne Bathseba sein Liebling, sein Augapfel gewesen? Und sie, ausgerechnet

sie mußte dem liebeshungrigen König ins Garn gehen! Daß die Initiative von ihr

ausgegangen sein könnte, das wäre einem liebenden Großvater nie in den Sinn

gekommen. Die Schuld konnte allein bei dem Manne, bei David liegen.

Wie gesagt, wir wissen nicht, was in Ahithophel vorging, als er David verriet. Ich

könnte mir aber vorstellen, daß Ahithophel so empfand: Dieser David! Meine gute,

schöne und liebe Bathseba so in Verruf zu bringen! — Auch Großväter sind Men-

schen.

Wem kann David jetzt noch trauen? Im gesamten Nordteil des Reiches jubeln sie

Absalom zu. In Hebron, dem Herzen Judas, hat der Hochverräter sein Hauptquar-

tier. Jerusalem ist in die Zange genommen. Wird es belagert, dann ist es nur eine

Frage der Zeit, wann es fällt. Die Übermacht der Aufständischen ist zu groß. Eine

Einschließung in Jerusalem wäre der Anfang vom Ende.

Davids Größe zeigt sich immer in entscheidenden Stunden. Geht es um das Reich,

dann weiß David, was die Stunde fordert. Er gibt die Tageslosung aus: „Wer mir

treu ist, folgt mir in die Wüste!" Der Partisan wird wieder jung.

Morgenstund hat Gold im Mund. Dieser alte Spruch hat doppelte Gültigkeit,

wenn man den ölberg erwandern will. Bricht man zu spät auf, dann lernt man die

Sonne als Feind des Menschen kennen. Der frühe Morgen, wenn der Westhang

noch im Schatten liegt, ist die rechte Zeit. (4. Rundgang, s. S. 152)

Wer gut zu Fuß und ein Frühaufsteher ist, der sollte sich die Altstadt kurz nach

Sonnenaufgang nicht entgehen lassen. Da zeigt sie sich noch in ursprünglichem

Gewand. Keine Touristen, nur Araber sind unterwegs. Viele Leute vom Lande,

die ihre Waren auf den Markt bringen. Mit geduldig schleppenden Eseln kom-

men sie daher. Oder sie tragen die Last auf dem Kopf. Erstaunlich, welche Men-

gen manche Frau auf dem Kopf balanciert.

Folgen wir der Via Dolorosa zu ihrem Anfang und gehen wir weiter unter dem

Ecce-homo-Bogen hindurch zum Löwentor: Geblendet schließen wir die Augen,

sobald wir ins Freie treten. Eine Flut grellen Lichtes! Minuten später haben sich

unsere Augen an die Helle gewöhnt. Unter uns das Kidrontal, drüben, noch im

Schatten, der aufsteigende Hang des ölbergs. An seinem Fuß Gethsemane, auf

dem Gipfel, scharf abgehoben gegen den Morgenhimmel, die Himmelfahrts-

kirche.

Wir folgen der steil abfallenden Straße und erreichen die von links herabschwin-

gende Derech Yericho. Rechts eine Doppelkurve. Wie ein übergroßer Granat-

splitter ragt das bizarre Mahnmal für die Gefallenen des Sechstagekrieges. Wir

haben den Tag noch vor uns und nehmen uns die Zeit, links die breite Treppe

hinabzusteigen. Ein weites Tor öffnet sich zur Tiefe. Stufe um Stufe geht es

hinab. Die Treppe weitet sich nach rechts zur Halle. Kerzen flackern, ein ortho-

doxer Mönch macht sich mit einem Kollektenteller bemerkbar. Wir befinden uns

— nach einer frommen Überlieferung — an der letzten Ruhestätte der Maria.

93

Erklärung der Buchstaben:

A Vorhof

B Moslemische Wächter

C Salbungsstein

D Adamskapelle

E Kreuzannagelungsaltar

F Kapelle der Schmelzen

G Stabat-Mater-Altar

H Kreuzigungsaltar

I  Katholikon

J Stelle der drei Marien

K Rotunde

L Christusgrab

M Koptische Kapelle

N Kapelle der Jakobiten

O Grab des Joseph von

Arimathia

P Altar der Maria Magdalena

Q Franziskanerkirche

R Bogen der Jungfrau

S Gefängnis Christi

T Kapelle des Longinus

U Kapelle der Kleider-

verteilung

V Kapelle der heiligen.

Helena

W Kreuzauffindungskapelle

X Kapelle der Beschimpfun-

gen

Y Lateinischer Chor

94

Grundriß der Grabeskirche

Gewachsener Fels ringsum. Offenbar befinden wir uns in einer Grotte auf dem

Grunde des alten, ursprünglichen Kidrontales. Hier gewinnen wir einen Eindruck,

wie sehr sich diese Örtlichkeit seit den Tagen der Bibel verändert hat. Die Senke

des Kidrontals heute ist nur ein Rest von dem, was dieses Tal in alter Zeit war.

Wieder hinauf zum Licht! Gerade gegenüber liegt hinter einer von roten Bougain-

villien überwucherten Mauer der Garten Gethsemane. Wir wollen ihn uns auf-

sparen für den Heimweg. Jetzt aber folgen wir dem Feldweg, der halblinks den

Berg hinaufführt. Das Gehen fällt schwer. Nicht nur, weil der Anstieg steiler

wird. Der Weg macht uns zu schaffen. Kein Pflaster, keine Stufen. Felsboden,

unberührt von Meißel und Pickel. Weißer Kalkstein, von härteren Rippen durch-

setzt. Die Verwitterung hat flache Scheiben herausgebrochen. Sie klirren unter

unserem Fuß wie Tonscherben. Auf halber Höhe des Berges machen wir halt.

Welch ein Anblick: über die grünen Wipfel von Gethsemane ragt drüben die

Stadtmauer. Sie beginnt rechts unmittelbar neben dem Rockefeller-Museum. Ge-

nau uns gegenüber das Löwentor, weiter nach links das Goldene Tor. Über ihm

die goldene Riesenkuppel des Felsendoms.

Dort lag zur Zeit Jesu der Tempel, den Herodes in Glanz wiederhergestellt hatte.

Dort erhob sich zur Zeit Davids der massig gerundete Berg, den eine Dresch-

tenne krönte.

Und auf diesem Weg, den wir eben gegangen sind, zog David herauf, als er mit

seinen Getreuen Jerusalem verließ. Vielleicht verhielt er hier an dieser Stelle den

Schritt, um noch einmal nach der Stadt zurückzublicken.

Man soll sich Zeit lassen auf dem ölberg. Es ist nicht nur der Blick auf die Alt-

stadt, der uns bezaubert. Wenn irgendwo in der Welt, dann läßt sich hier der

„genius loci" erfühlen.

Was alles hat sich hier abgespielt! Drüben, wo sich heute der Felsendom erhebt,

haben wir wohl die Höhe Morija zu suchen, auf der Abraham seinen Sohn opfern

wollte. An der linken Schulter des Berges, wo sich der Ophel zwischen Kidron

und Stadttal lagert, das alte Jebus. Es ist identisch mit Salem, über das Melchi-

sedek als Priesterkönig regierte (1. Mose 14,18). Sieben oder acht Jahrhunderte

später wird es Davids Stadt.

Nahe der Quelle Gihon nahm David, als er vor Absalom Jebus räumte, die Heer-

schau seiner Getreuen ab.

7: Warum gehst du auch mit uns? Kehre um

(17) Und als der König und alles Volk, das und bleibe bei dem neuen König, denn du

ihm nachfolgte, hinauskamen, blieben sie ste- bist ein Ausländer und von deiner Heimat

hen beim letzten Hause. (18) Und alle seine hierher gezogen.

Großen blieben an seiner Seite;  aber alle (21) Ittai antwortete dem König und sprach:

Krether und Plether, auch alle Gathiter, sechs- So wahr der HERR lebt, und so wahr mein

hundert Mann, die von Gath ihm nachgefolgt Herr und König lebt: wo immer mein Herr,

waren, zogen an dem König vorüber.  (19) der König, ist, es gerate zum Tode oder zum

Und der König sprach zu Ittai, dem Gathiter: Leben, da wird dein Knecht auch sein.

95

Diese Philister! Ihr Reich ist zerbrochen unter dem harten Griff Davids. Doch sie

bleiben sich selber treu. Als Krieger verdingen sie sich dem Sieger. Und sie halten

ihm die Treue. Philister und Nibelungen: Männer aus demselben Holz!

Außer den Legionären bleiben die Priester treu. Bei Abjathar war dies zu erwarten.

Er ist seit langen Jahren David in Freud und Leid verbunden. Als Saul die Priester-

schaft zu Nob umbringen ließ, stieß Abjathar zu David. Er ist seitdem, wenn man so

sagen darf, Davids Hofkaplan.

Zadok gehört nicht zu diesem „alten Stamm" der Getreuen. Er ist Gibeon und Jebus

verbunden. Ist er ein Nachfolger im Amte Melchisedeks? Wir wissen es nicht, kön-

nen nur Vermutungen wagen.

(24) Und siehe, Zadok war auch da und alle

Leviten, die bei ihm waren, und sie trugen

die Lade des Bundes Gottes und stellten sie

nieder. Und Abjathar brachte Opfer dar, bis

das ganze Kriegsvolk aus der Stadt vorüber-

gezogen war. (25) Aber der König sprach zu

Zadok: Bringe die Lade Gottes in die Stadt

zurück. Werde ich Gnade finden vor dem

HERRN, so wird er mich zurückbringen, daß

ich sie und ihre Stätte wiedersehe. (26)

Spricht er aber: Ich habe kein Wohlgefallen

an dir — siehe, hier bin ich. Er mach's mit

mir, wie es ihm wohlgefällt.

Wieder einmal wächst David im Unglück über sich hinaus. Wenige Jahre zuvor hätte

er größten Wert darauf gelegt, die Heilige Lade bei sich zu wissen. Sie war der

Thronsitz Jahwes. Wo sie war, dort war auch Jahwe gegenwärtig. Jetzt ist Davids

Glaube über diese urtümliche Anschauung hinaus. David eilt seiner Zeit weit vor-

aus. Was er sagt, greift in die Zukunft: Ich brauche nicht die Lade. Gott ist nicht

im Kult gegenwärtig, er ist immer da. Gott ist überall und Herr über Raum und Zeit.

Er hat nicht Lust am Opfer, sondern am Gebet. Das ist der Glaube, den Jahrhun-

derte später die Propheten künden. Solcher Glaube überwindet nationale Kata-

strophen und sogar die Zerstörung des Heiligtums. Solcher Glaube zerbricht auch

im Exil nicht. Solcher Glaube hat Israel durch die Jahrtausende der Zerstreuung er-

halten.

Zadok und Abjathar empfangen den Befehl, die Lade in die Stadt zurückzuschaf-

fen. David braucht sie nicht, weder die Priester noch das Heiligtum. Gott ist auch

ohne Mittler nahe. Gott ist unmittelbar dem verbunden, der sich in seine Hände

fallen läßt.

ihm waren, hatten ihr Haupt verhüllt und

gingen hinan und weinten.

(30) David aber ging den ölberg hinan und

weinte, und sein Haupt war verhüllt, und

er ging barfuß. Auch alle vom Volk, die bei

Das geschah auf dem steinigen Wege, den wir eben emporgestiegen sind.

Wie oft ist auch Jesus hier gegangen ! Wenn er nach Jerusalem zog oder von dort

nach Kapernaum heimkehrte. Wenn er vom Tempel nach Bethanien hinauswan-

derte zu Lazarus, Martha und Maria.

Dort unten der Garten: Dort rang er im Gebet „Vater, laß diesen Kelch vor-

übergehen!" Dort gab er sich in Gottes Hand „Nicht, wie ich will, sondern wie

du willst!" Dort verriet ihn Judas mit einem Kuß. Und hier auf der Höhe: Hier

erlebten seine Jünger seine Himmelfahrt.

BLICK AUF DEN TEMPEL

Wir stehen jetzt auf halber Höhe

des ölbergs auf dem alten

Pilgerweg. Unmittelbar unter uns

ragen die Bäume des Gartens

Gethsemane hervor. Jenseits

erhebt sich über dem

moslemischen Friedhof die Mauer

des Tempelgevierts. Sie geht in

ihrer heutigen Form auf Sultan

Suleiman zurück. Der Felsendom

ragt dort empor, wo zur Zeit Jesu

der Tempel stand.

AUF DER DRESCHTENNE

Auch heute noch wird überall im

Orient nach uralter Weise

gedroschen. Die getrockneten

Garben werden aufgebunden auf

der Tenne ausgebreitet. Ochsen

ziehen den Schlitten in die Runde.

Die Drescherin stellt sich auf den

Schlitten. Ihr Gewicht fördert noch

den Nutzeffekt dieses einfachen

Gerätes.

Sind die Körner aus den Ähren

getreten, dann wird das Stroh

zusammengerecht. Spreu und

Körner trennt man mit der

Wurfschaufel, sobald der Wind

kräftig weht.

96

'Ik        •«***

v,

Wahrhaftig: Himmel und Erde vereinen sich hier. Nirgend war Gott uns Men-

schen so nah, so gleich, wie auf diesem Berge.

Wir haben den Scheitel des ölbergs erreicht. Der steinige Pfad mündet auf die

Straße, die das Araberdorf Et Tur mit dem Augusta-Victoria-Hospital verbindet.

Personenwagen und Omnibusse rauschen vorbei, Schulkinder singen, ein weißer

Krankenwagen rollt zum Hospital.

Etwa dort, wo heute das weiße Hospital aufragt, hat zur Zeit Davids das

Priesterdorf Nob gelegen. David erhielt dort, als er vor Saul floh, Wegzehrung

und das Schwert Goliaths. Saul ließ die Priester daraufhin niedermachen. Abja-

thar entging als einziger dem Gemetzel. Mit dem „Ephod", dem Heiligen Mantel,

der die Lose barg, kam David zur Höhle Adullam. („Berufen und verworfen",

S. 8_5 ff.)

Hier auf dem breiten Rücken des ölbergs trifft David jetzt seinen treuen Rat Husai.

Auch Husai gehört nicht zu den Kindern Israels. Er ist ein Arkiter, Angehöriger

eines kanaanäischen Stammes. Es überrascht immer wieder, daß gerade die völ-

kisch Fremden David die Treue halten.

2. Samuel 15 :

(32) Und als David auf die Höhe kam, wo man

Gott anzubeten pflegte, siehe, da begegnete

ihm Huschai, der Arkiter, mit zerrissenem

Rode und Erde auf seinem Haupt. (33) Und

David sprach zu ihm: Wenn du mit mir

gehst, wirst du mir eine Last sein. (34) Wenn

du aber in die Stadt zurückkehrst und zu Ab-

salom sprichst: Ich will dein Knecht sein,

König; wie ich zuvor deines Vaters Knecht

war, will ich nun dein Knecht sein —, so könn-

AN DER KLAGEMAUER

Ein Soldat, Kinder, junge Männer,

Orthodoxe - das ist das Volk

Israel. Nicht nur an der

Klagemauer, auch im harten

Alltag. Aus allen Rassen und

Nationen sind sie zusammen-

gekommen. Tausend Jahre sind

ihnen ein Nichts. Das Volk Davids:

Die von Juda und den Stämmen

des Nordens, Krethi und Plethi,

die aus der Ferne und die im

Lande Geborenen.

ROSH HASCHANNAH

Das neue Jahr beginnt mit den

zwei Tagen des Gebets.

Feierliche Stille liegt über der

Stadt. Von früh bis spät sieht man

die Gläubigen zum Betplatz an

der Klagemauer wandern.

Psalmgesang hallt von den hohen

Wänden wider.

test du mir zugut den Ratschlag Ahithophels

zunichte machen. (35) Auch sind die Priester

Zadok und Abjathar mit dir. Alles, was du

hörst aus des Königs Hause, sollst du den

Priestern Zadok und Abjathar sagen. (36)

Siehe, es sind bei ihnen ihre beiden Söhne:

Ahimaaz, Zadoks Sohn, und Jonathan, Ab-

jathars Sohn. Durch die könnt ihr mir alles

zukommen lassen, was ihr hören werdet. (37)

So kam Huschai, der Freund Davids, in die

Stadt.

Husai erhält einen wichtigen und schweren Auftrag. Es wird für David eine Stär-

kung gewesen sein, einen Vertrauten in Absaloms engster Umgebung zu wissen.

Wir überqueren die Asphaltstraße und folgen einem Landweg, der weiter nach

Osten führt. Sobald wir die letzten Araberhäuser hinter uns haben, weitet sich

der Blick: Vor uns fällt Welle um Welle das Bergland ab. Links noch Kiefernwald,

weiter nach Osten Gärten und Äcker, dahinter dürre Steppe. Dann wird das

Bergland zur Wüste. Fern steht als violette Mauer das Gebirge jenseits des

Jordan. Gleich rechter Hand der ölberggipfel mit der Himmelsfahrtskirche. Neben

ihr das Russenkloster, rundum das Dorf Et Tur mit seinen winkligen Gäßchen.

(4. Rundgang, s. S. 152)

Dreihundert Schritte nach Norden, auf halbem Weg zum Hospital, eine Senke.

Fahles Gebüsch duckt sich in den Rissen. Schwarze Ziegen suchen Weide zwi-

schen den Steinen. Dort, ein paar hundert Meter vor uns, muß der Hof Bahurim

gelegen haben.

101

2. Samuel 16:

(5) Als aber der König David nach Bahurim

kam, siehe, da kam ein Mann von dort her-

aus, vom Geschlecht des Hauses Saul, der

hieß Simei, der Sohn Geras; der kam heraus

und fluchte (6) und warf mit Steinen nach

David und allen Großen des Königs David,

obwohl das ganze Kriegsvolk und alle seine

Helden zu seiner Rechten und Linken waren.

(7) So aber rief Simei, als er fluchte: Hinaus,

hinaus, du Bluthund, du ruchloser Mann! (8)

Der HERR hat über dich gebracht alles Blut

des Hauses Sauls, an dessen Statt du König

geworden bist. Jetzt hat der HERR das Kö-

nigtum gegeben in die Hand deines Sohnes

Absalom; und siehe, nun steckst du in dei-

nem Unglück, denn du bist ein Bluthund.

Die lange aufgestaute Wut eines Benjaminiten entlädt sich. Für Simei ist es aus-

gemachte Sache: Dieser David hat Saul auf dem Gewissen, dieser David hat Abner

und Eschbaal umbringen lassen. Er ist ein - Bluthund!

Es werden nicht wenige in Nordisrael gewesen sein, die ähnlich dachten. Sie schla-

gen sich auf Absaloms Seite. Mag er Davids Sohn sein, er ist nicht David selbst.

Auf jeden Fall: besser Absalom als David!

(9) Aber Abisai, der Sohn der Zeruja, sprach

zu dem König: Sollte dieser tote Hund mei-

nem Herrn, dem König, fluchen dürfen? Ich

will hingehen und ihm den Kopf abhauen.

(10) Der König sprach: Ihr Söhne der Zeruja,

was hab ich mit euch zu schaffen? Laßt ihn

fluchen; denn der HERR hat ihm geboten:

Fluche David! Wer darf dann sagen: Warum

tust du das? (11) Und David sprach zu Abi-

sai und zu allen seinen Großen: Siehe, mein

Sohn, der von meinem Leibe gekommen ist,

trachtet mir nach dem Leben; warum nicht

auch jetzt der Benjaminiter? Laßt ihn ruhig

fluchen, denn der HERR hat's ihm geboten.

(12) Vielleicht wird der HERR mein Elend

ansehen und mir mit Gutem vergelten sein

heutiges Fluchen.

Erinnert uns dieses Zwiegespräch nicht an einen Bericht im Neuen Testament? Da

weisen die Samariter Jesus die Tür. Jakobus und Johannes poltern: Laß Feuer

auf sie fallen, wie Elias tat! Und Jesus drauf: Wißt ihr nicht, welches Geistes Kin-

der ihr seid? (Luk. 9, 54-55).

Wir nehmen es als selbstverständlich, daß Jesus so denkt. Es überrascht, daß Da-

vid ähnlich antwortet. Es überrascht uns, weil wir aus eigener Selbstbeobachtung

wissen, wie weit selbst wir Christen von dieser Haltung oft entfernt sind.

102

MEIN SOHN ABSALOM!

David hatte zehn Kebsweiber zurückgelassen, damit sie den Palast bewachten

(2. Sam. 15,16). Ahithophel sieht hier eine Möglichkeit, Absaloms Thronanspruch

vor aller Augen sichtbar zu machen.

Der Junge nimmt sich viel

heraus

Ein kluger Rat wird nicht

gehört

Nur kein Risiko!

In der Heide mäht der Tod

2. Samuel 16,20 ff.:

(20) Und Absalom sprach zu Ahithophel:

Gebt euren Rat, was sollen wir tun? (21) Ahi-

thophel sprach zu Absalom: Geh ein zu den

Nebenfrauen deines Vaters, die er zurückge-

lassen hat, um das Haus zu bewahren, so

wird ganz Israel hören, daß du dich bei dei-

nem Vater in Verruf gebracht hast; dann

werden alle, die zu dir stehen, desto kühner

werden. (22) Da machten sie Absalom ein

Zelt auf dem Dach, und Absalom ging zu den

Nebenfrauen seines Vaters vor den Augen

ganz Israels. (23) Wenn damals Ahithophel

einen Rat gab, dann war das, als wenn man

Gott um etwas befragt hätte; so viel galten

alle Ratschläge Ahithophels bei David und

bei Absalom.

Jetzt kann Absalom nicht mehr zurück. Nach dem Recht jener Zeit hat er mit dem

königlichen Harem auch den Thron selbst eingenommen. Eine Frage kommt mir:

Hat Ahithophel sich bewußt oder unbewußt für Davids Schandtat an Bathseba ge-

rächt? Was David einem Uria antat, als er Bathseba nahm, das wird jetzt David

selbst zehnfach angetan. Und gar vom eigenen Sohn! Es scheint mir nicht ausge-

schlossen, daß dies eine abgefeimte Rache Ahithophels ist.

Husai hat zu dieser Tat geschwiegen. Er sah wohl tiefer: daß so etwas unter Heiden

gang und gäbe, in Israel aber ein Greuel war. Was brachte es, daß Absalom seinen

Anspruch auf solche Weise „dokumentierte"? Der Abscheu, den die Gerechten im

Lande empfanden, wog schwerer.

Nachdem Absalom festgelegt ist, geht Ahithophel weiter.

2. Samuel 17,1—4:

(1) Und Ahithophel sprach zu Absalom: Ich

will zwölftausend Mann auswählen und mich

aufmachen und David nachjagen in dieser

Nacht (2) und will ihn überfallen, solange

er matt und verzagt ist. Wenn ich ihn dann

erschrecke und das ganze Kriegsvolk, das bei

ihm ist, flieht, will ich den König allein er-

schlagen (3) und das ganze Kriegsvolk zu

dir zurückbringen, wie die junge Frau zu ih-

rem Mann zurückkehrt. Du trachtest ja nur

einem Mann nach dem Leben, aber das ganze

Volk soll in Frieden bleiben. (4) Die Rede

gefiel Absalom gut und allen Ältesten in Is-

rael.

Ein in jeder Hinsicht guter Rat. David wird unterwegs überfallen. Ort und Zeitpunkt

bestimmen die Angreifer. Davids Truppe ist zudem durch den mitgeführten Troß

der Weiber und Kinder gelähmt. Es kann nicht zweifelhaft sein, wer siegt. Ahitho-

phel hat ganz klar erkannt: Fällt David, ist alles entschieden! In diesem Augenblick

schaltet sich Husai ein.

103

2. Samuel 17, 7—10: chen in irgendeiner Schlucht oder sonst einem

Da sprach Huschai zu Absalom: Es ist kein Versteck. Wenn's dann geschähe, daß gleich

guter Rat, den Ahithophel diesmal gegeben zu Anfang einige unter ihnen fallen, und es

hat.   (8) Und   Huschai   sprach   weiter:   Du käme das Gerücht auf: Das Heer, das Absa-

kennst deinen Vater und seine Leute, daß sie lom nachfolgt, ist geschlagen worden, (10) so

stark sind und zornigen Gemüts wie eine Bä- würde jedermann verzagt werden, auch wenn

rin auf dem Felde, der die Jungen geraubt er ein Krieger ist und ein Herz hat wie ein

sind. Dazu ist dein Vater ein Kriegsmann und Löwe. Denn es weiß ganz Israel, daß dein Va-

wird seinen Leuten keine Nachtruhe gönnen. ter ein Held ist und seine Leute tapfere Krie-

(9) Siehe, er hat sich jetzt vielleicht verkro- ger sind.

Rat steht gegen Rat. Wem wird Absalom folgen? Wenn wir genau in Husais Worte

hineinlauschen, hören wir einen leisen Unterton heraus: Husai weckt die Furcht!

Wie ein modern geschulter Psychologe kennt Husai sich in der Menschenseele aus.

Er weiß: der Mensch wünscht sich zunächst einmal Sicherheit! Nur kein Risiko! Nur

keine Experimente! Mit diesem Motto kann man in eine Wahlschlacht ziehen. Und

die Wahl gewinnen! Husai gewinnt die Wahl. Weil er in Absalom das Verlangen

nach Sicherheit anspricht. Husai sieht das voraus. Er ist Menschenkenner.

2. Samuel 17,11—14: Zieht er sich aber in eine Stadt zurück, so

(11) Darum rate ich, daß du zu dir versam- soll ganz Israel Stricke an die Stadt legen und

meist ganz Israel von Dan bis Beerscheba, sie ins Tal schleifen, so daß man nicht einen

soviel wie der Sand am Meer, und daß du Stein mehr dort finde. (14) Da sprachen Ab-

selbst mit ihnen ziehst. (12) So wollen wir salom und jedermann in Israel: Der Rat Hu-

ihn überfallen, wo wir ihn finden, und wollen schais, des Arkiters, ist besser als Ahitho-

über ihn kommen, wie der Tau auf die Erde phels Rat. So schickte es der HERR, daß der

fällt, daß wir von ihm und allen seinen Man- kluge Rat Ahithophels verhindert wurde, da-

nern nicht einen einzigen übrig lassen. (13) mit der HERR Unheil über Absalom brächte.

„Safety first!" Sicherheit zuerst! Das ist die Parole, die immer zieht. Auch bei Ab-

salom und dem Heerbann. Biedere Bauern wollen sichergehen. Nur der Partisan

setzt unbesehen das Leben ein. Die Partisanen aber stehen auf der anderen Seite.

Damit ist die Entscheidung gefallen. Lange, bevor der erste Pfeil von der Sehne

schwirrt. Ist David mit seinem Zug erst drüben im Bergland, dann sieht alles anders

aus. David wird den Troß in dem Bergnest Mahanajim in Sicherheit bringen, seine

Fremdenlegionäre aber werden wie Löwen in der Wildnis sein.

Jetzt kommt es nur noch darauf an, daß David über die Lage in Jerusalem infor-

miert wird. Doch auch dafür ist schon vorgesorgt. David ist ja nicht zum ersten Male

auf der Flucht. Jahrzehnte zuvor brachte ihm sein Freund Jonathan Kunde, wie es

an Sauls Hofe stand. Jetzt sind die Priester Abjathar und Zadok seine Ohren. Und

ihre Söhne stehen am Brunnen Rogel als Boten bereit.

Wir kennen schon den Teich Siloah. Wir kamen an ihm wieder ans Tageslicht,

als wir den Kanal des Hiskia durchwateten. Geht man vom Teich Siloah weiter

nach Süden, dann erreicht man nach knapp hundert Schritten die Stelle, an der

sich das Käsemachertal mit dem Kidrontal vereint. Folgen wir jetzt der Straße

weiter talab, dann zweigt nach links abwärts ein Weg ab. Es ist zwecklos, einen

104

der hier wohnenden Araber nach dem Brunnen Rogel zu fragen. Geben wir

aber das Stichwort „Bir Ejjub" — Brunnen des Hiob —, dann führt uns selbst

ein Schulbub an die richtige Stelle. (5. Rundgang, s. S. 154)

Der Brunnen Rogel macht heute wenig von sich her. Ein nüchterner Zweckbau

umgibt ihn und raubt ihm jede Romantik. Steigt man ein paar grobe Stufen

hinauf, dann gelangt man an die Schöpfstelle. Immerhin hat man von hier aus

den Blick das Kidrontal hinauf. Das glatte Grün der Feigenbäume im bewäs-

serten Talgrund; dahinter die steilen Lehnen des Kidrontals bis hinauf zum

Garten Gethsemane. Links auf der Höhe des Ophel hat einst Jebus gelegen. Heute

wird diese Felsnase beherrscht von der hochragenden Mauer des Tempelplatzes.

Über den Zinnen schimmert silbern die Kuppel der Aksamoschee.

Man erkennt ohne weitere Erklärung, weshalb der Brunnen Rogel für das alte

Jebus ohne Wert war. Er liegt zu weit von der damaligen Stadtmauer entfernt.

Es gab keine Möglichkeit, diesen Brunnen von dort her militärisch unter Kon-

trolle zu halten. Droben im Tal blieb die Quelle Gihon der einzige Lebensspender

für die Stadt. Doch in jenen Tagen hat sich manches unfriedliche Ereignis hier

abgespielt.

2. Samuel 17,15—17 : Wüste, sondern geh gleich hinüber, damit der

(15) Und Huschai sprach zu den Priestern Za- König nicht vernichtet werde und das ganze

dok und Abjathar: So und so hat Ahithophel Volk, das bei ihm ist.

Absalom und den Ältesten in Israel geraten, (17) Jonathan aber und Ahimaaz standen bei

ich aber habe so und so geraten. (16) So sen- dem Brunnen Rogel; und eine Magd ging

det nun eilends hin und laßt David sagen : von Zeit zu Zeit hin und brachte ihnen Nach-

Bleibe nicht über Nacht an den Furten der rieht.

Jonathan, der Sohn Abjathars, und Ahimaz, der Sohn Zadoks, sind hier als „vor-

geschobene Beobachter" Davids postiert. Offenbar wurde der Brunnen von Frauen,

die im Südzipfel von Jebus wohnten, zum Wasserschöpfen benutzt. Es konnte also

nicht auffallen, wenn eine Magd zum Brunnen Rogel ging.

2. Samuel 17,18—21 :

Es sah sie aber ein Knabe und sagte es Ab- Leute Absaloms zu der Frau ins Haus kamen,

salom an. Da gingen die beiden eilends fort sprachen sie: Wo sind Ahimaaz und Jona-

und kamen in das Haus eines Mannes in Ba- than? Sie sprach zu ihnen: Sie gingen weiter

hurim; der hatte einen Brunnen in seinem zum Wasser. Und als die Leute Absaloms sie

Hofe. Dahinein stiegen sie. (19) Und die Frau suchten und nicht fanden, kehrten sie nach

nahm eine Decke und breitete sie über das Jerusalem zurück. (21) Und als sie weg wa-

Brunnenloch und schüttete Körner darüber, ren, stiegen jene aus dem Brunnen und gin-

so daß man nichts merkte. (20) Als nun die gen hin und sagten's dem König David an.

Die Frau lügt nicht. „Sie gingen zum Wasser!" Natürlich: zum Brunnen. Doch Ab-

saloms Häscher denken: sie meint den Jordan!

Ich habe dort, wo Bahurim gelegen haben muß, nach einem alten, verfallenen Brun-

nenschacht gesucht. Es war vergeblich. Dreitausend Jahre haben viel verändert.

Auch in der Natur.

105

2. Samuel 17,22—23 : (23) Als aber Ahithophel sah, daß sein Rat

(22) Da machte sich David auf und das ganze nicht  ausgeführt  wurde,  sattelte  er  seinen

Volk, das bei ihm war, und sie gingen über Esel, machte sich auf und zog heim in seine

den Jordan, und als es lichter Morgen wurde, Stadt und bestellte sein Haus und erhängte

fehlte nicht ein einziger, der nicht über den sich und starb und wurde begraben in seines

Jordan gegangen war. Vaters Grab.

Ahithophel: ein Vorläufer des Judas. Er hat seinen Herrn verraten. Er endet durch

eigene Hand.

Wer könnte Judas ergründen? Ein ähnliches Rätsel bietet Ahithophel. Salomo, den

David zum Thronfolger bestimmt hat, ist Ahithophels Urenkel. Man müßte daher

annehmen, daß Ahithophel auf Salomos Seite zu suchen sei, also ein Gegner Ab-

saloms sein müsse. Wer vermag Ahithophels Gedanken zu ergründen?

2. Samuel 17,27—29:

(27) Als David nach Mahanajim gekommen geröstete Körner, Bohnen, Linsen, (29) Ho-

war, da brachten Schobi, der Sohn des Na- nig, Butter, Kuh- und Schafkäse, um David

hasch von Rabbath-Ammon, und Machir, der und das Volk, das bei ihm war, zu stärken.

Sohn Ammiëls von Lo-Dabar, und Barsillai, Denn sie dachten: Das Volk wird hungrig,

ein Gileaditer von Roglim, (28) Betten, Bek- müde und durstig geworden sein in der Wü-

ken, irdene Gefäße, Weizen, Gerste, Mehl, ste.

Wieder stehen wir vor einem Rätsel. Es läge im Rahmen menschlicher Logik, wenn

die eben erst blutig unterworfenen Ammoniter jetzt den Aufstand wagten. Nichts

davon, sie unterstützen unaufgefordert ihren Besieger. Wir können nur ahnen: die-

ser David war ein Mann, dem die Herzen zuflogen. Um so tragischer ist es, daß er

nicht in der Lage war, im eigenen Hause Ordnung zu schaffen. Kein Mensch ist voll-

kommen, auch ein David nicht. Wieder erleben wir, daß die Bibel keinen Versuch

macht, diesen David zu einem Titanen zu machen. Groß ist allein Jahwe.

Es kommt, wie David gewünscht hat, zur Schlacht im Walde Ephraim. Ephraim: das

legt die Vermutung nahe, diese Schlacht habe im Siedlungsgebiet des Stammes

Ephraim, also diesseits des Jordans, irgendwo zwischen Silo und Sichern, stattge-

funden. Liest man aber nochmals den ganzen Zusammenhang nach (2. Sam. 16—18),

dann wird unzweideutig klar: die Schlacht wurde in Transjordanien geschlagen.

Absalom hat gewartet, bis er den gesamten Heerbann Israels zusammen hatte.

Dann hat er den Jordan überschritten und stößt drüben, im Gebirge Gilead, auf die

kampferprobten Berufskrieger seines Vaters. Absalom ist zahlenmäßig den Man-

nen Davids weit überlegen. Doch in diesem Gelände ist eine regelrechte Schlacht

gar nicht möglich.

Noch heute ist das Bergland beiderseits des tief eingeschnittenen Jabboktales

von einer wilden Schönheit. Wer die Berge der Auvergne, die stachligen Mac-

chienwälder über der Ardecheschlucht kennt, wer durch den zauberhaften Natur-

park von Montpellier Vieux gewandert ist, der kann sich das Gebirge Gilead

gut vorstellen. Wilde Schluchten, steile Abstürze, wüste Blockhalden. Über allem

das Geschlinge von immergrünen Dornbüschen, ein Duft von Thymian und die

Last der Sonne.

106

Der Blick dringt kaum zehn Schritte weit, der Fuß verfängt sich in nacktem

Wurzelwerk, Dornen zerfetzen die Haut. Stechpalmen und Lebensbäume, Wa-

cholder, Sykomoren und Bakabäume, Waldreben und knorrige Eichen: das ist

die Heide Ephraim heute. Wie viel urtümlicher muß sie vor drei Jahrtausenden

gewesen sein.

Wie ein zorniger Hornissenschwarm waren die Krieger Davids aus Hecken und

Felsrinnen über den arglos heranziehenden Heerbann Absaloms hergefallen. Ver-

gebens mühte sich Amasa, dem Absalom den Oberbefehl anvertraut hatte, die

Truppe nach Hundertschaften zu ordnen. Er hetzte seine Unterführer in das Dik-

kicht, suchte Verbindung zu den anschließenden Gruppen. Doch in diesem von

Schluchten, Trümmermassen und Dornhecken zerrissenen Gelände war es nicht

möglich, die zerstreuten Haufen zu sammeln.

Immer wieder rannten sich die Trupps in einer blind auslaufenden Schlucht fest.

Immer wieder geriet man unversehens mit eigenen Gruppen aneinander. Aus dem

Dickicht heraus überschüttete man den Gegner mit Salven von Pfeilen. Erst wenn

man sich Auge in Auge gegenüberstand, erkannte man, daß man da Freunde vor

sich hatte. Wer wollte alle zählen, die von Freundeshand gefallen waren!

Als die Melder nicht mehr zu ihm zurückfanden, hatte Amasa selbst sich aufge-

macht, Ordnung in das Chaos zu bringen. Mit bloßem Schwert warf er sich einem

fliehenden Trupp entgegen. Zwei oder drei hieb er nieder, dann war die Panik ge-

brochen. Beschämt scharten sich die Männer um ihren Feldherrn. Beim Vordringen

stieß er auf andere Versprengte. Er riß sie mit und gab ihnen neue Zuversicht. Doch

dann war da ein Dorngebüsch. Sie mußten sich teilen. Von links zog sich eine tief

eingeschnittene Schlucht herab. Rechts ragte eine wirre Trümmermasse zerklüfte-

ter Felsen. Pfeile zischten aus den Spalten, trafen. Amasa warf seinen Trupp her-

um und ging gegen die Felstrümmer vor. Da pfiff es aus der Schlucht herab! „Jeder

zweite Mann kehrt!" Doch wer kann, wenn der Tod mäht, bis zwei zählen! Ein Häuf-

lein drang mit dem Mut der Verzweiflung in die Spalten vor. Itthai mit seinen Ga-

thitern war in wenigen Minuten mit ihnen fertig. Und die andern, die Amasa gegen

die Schlucht vorgehen ließ, rannten in eine Salve von Abisais Legionären. Was noch

am Leben war, floh blind durch die Büsche. Nur talab, immer talab!

Da erkannte Amasa, daß dieser Tag verloren war. Gegen die in solchem Gelände

den Kampf gewohnten Partisanen Davids waren die Männer des ungeschulten

Landsturm hilflos. Sie waren träge Masse, die nur in der festen Hand des Feldherrn

zum Kampfe taugten. Brave Bauern und Hirten, die ihre Schuldigkeit taten, wenn

sie im offenen Felde fochten. Doch hier in der Heide Ephraim waren sie wie Schafe.

Und Davids Wölfe würgten! Itthai hetzte seine Gathiter durch das Dickicht. Abisais

harte Stimme herrschte seine Bethlehemiter an: Jagt die Lämmer Benjamins! Und

Joab dröhnte durch die Schluchten: Drauf auf sie!

Amasa hatte zwei, drei Dutzend Männer um sich gesammelt, schlug sich mit ihnen

nach Norden durch den Busch. Und immer hinter ihm die hechelnde Stimme Abi-

sais. Furchtbar der Atem des Wolfes im Nacken, heiß, heiß!

107

Eine Schlucht da! Halt, halt! Im letzten Augenblick erkannte Amasa: Die Toten

dort unten! Unsere Leute, meine Leute! In panischer Flucht in die Tiefe gestürzt,

viele, viele — Pfeife vom Berghang. Verdammt, eine Falle! Amasa brüllte, wurde von

den Allernächsten gehört. Hier herum! Sie hetzten zu ihm, die nackte Angst in den

Augen. Pfeile. Pfeile von Männern, die treffen können! Und niemand zu sehen! Nur

wieder die Stimme des hechelnden Wolfs im Dickicht: Abisai!

Endlich eine Lichtung. Fliehende dort rechts. Her zu mir! Sie stutzen, spähen her-

über, beraten. Ihr Hunde, her zu mir! Sie kommen. Wie Schakale, wie geprügelte

Hunde.

Amaso ordnet sie, setzt einen, der sich die ganze Zeit neben ihm hielt, über zwan-

zig, einen andern, der wacker zurückschoß, über andere zwanzig. Er erteilt seine

Befehle. Sie blicken stur, aber sie gehorchen. Zwanzig schwärmen nach links, die

andern nach rechts. Sie tun, was er befahl, besetzen den Waldrand, fangen die

Flüchtenden auf, bringen sie zum Halten. Schon sind es zweihundert, und es wer-

den immer mehr.

Die Flüchtenden hier im freien Gelände sammeln, das ist alles, was Amasa tun

kann. Und er geht ihre Reihen entlang, fragt: Habt ihr Absalom gesehen? Absalom?

Absalom? Und keiner weiß, wo Absalom ist, was mit Absalom ist, mit Absalom —

Auf dem Fels, der die Heide überragt, steht Joab. Er lauscht dem Kampf lärm nach,

der Immer ferner klingt. Läufer kommen und berichten. Joab lacht hart auf. Itthais

Gathiter haben Amasas Kerntruppe in eine Schlucht gedrängt. Wie Heuschrecken

sprangen die Benjaminiter in die Tiefe. Gut so, wir sparten Pfeile.

Ein Mann jagt heran. Meldung von Abisai: In der Heide mäht der Tod! Wir haben

die Sense geschwungen, die scharfe Sichel sang den Tod. Wie welke Halme fiel

die Blüte Ephraims. Wie steht es drüben auf dem linken Flügel? Dort führt Benaja

seine Krethi. Ein Läufer hastet den Bergpfad herauf. Mit fliegender Brust keucht er

heraus: „Wir haben ihn!" Joab faucht: „Wen?" Des Melders Stimme überschlägt

sich: „Absalom! Er, er jagte in wilder Angst durch das Dickicht. Unter einer Tere-

binthe geschah es. Er blieb in einer Astgabel hängen. Es riß ihn aus dem Sattel,

sein Maultier jagte reiterlos weiter. Und jetzt, und jetzt, jetzt hängt er dort an der

Eiche!" „Und lebt?" „Und lebt!"

Joabs Mund ist hart. „Was gabst du ihm nicht den Gnadenstoß?" Es wirft den Mann

zurück. „Ich? Um tausend Silberlinge nicht! Befahl uns doch der König David:

Macht's mir gelinde mit dem Jungen!"

Joabs Faust stößt vor, packt des Melders Schulter, reißt ihn herum. „Du redest zu

viel! Los, führe mich zu Absalom!"

Schweigend standen die Männer unter der Terebinthe. Wortlos starrten sie zu dem

Körper empor, der da leblos in der Astgabel hing. Benaja hob den Arm, wies auf

die drei leichten Wurfspieße. „Wer, wer tat das?" Joab fuhr herum, tat zwei rasche

Schritte, sah Benaja in die Augen. „Ich tat es, ich!" Leben kam in ihn. Seine Worte

überstürzten sich. „Ich sprach beim König für Absalom, ich holte Absalom heim aus

Gessur. Ich setzte mich bei David dafür ein, daß Absalom endlich wieder Gnade

fand, und —" Joab würgte „— und dieser, dieser Hund wurde zum Verräter an dem

eigenen Vater!" Joab konnte kaum weitersprechen. Er keuchte. „Das war der Dank

108

für alles, was ich für ihn tat. Das war der Dank für alle Barmherzigkeit, die David

an ihm tat. Das war der Dank —." Joabs Zähne knirschten. „Darum tat ich dies." Er

wies zu den drei Spießen hinauf. „Ich, der zuvor die Wohltat ihm erwies und mit

dem Vater ihn versöhnte."

Er fuhr herum. „He, ihr da!" Die Männer traten näher. „Nehmt ihn herab. Und in

die Felsspalte dort mit ihm! Und Steine drüber, Steine!" Sie hoben den Toten aus

der Astgabel. Joab hatte seine Stimme wieder in der Gewalt. „Er hat wie ein Hund

gehandelt, so soll er wie ein Hund begraben werden!"

Joabs Blick fiel auf den Schwarzen, der schweigend auf seinem Spieß lehnte und

den Männern nachsah, die Absalom eben zwischen die Felsen warfen. „He, Chusi!"

Der Neger fuhr herum: „Mein Herr?" „Du hast die schnellsten Füße im Heer. Lauf

nach Mahanajim und melde dem König, was du sahst!" Der Mohr neigte sich vor

dem Feldherrn, dann eilte er davon.

Ahimaz, der Sohn des Priesters Zadok, warf den Kopf in den Nacken. „Einen Schwar-

zen sendest du als Boten an David?" Joab streifte den Jungen mit einem raschen

Blick. „Schon mancher brachte dem König unfrohe Kunde — und verlor dabei den

Kopf!" Ahimaz begehrte auf: „Ich fürchte nicht um mein Leben!" In Joabs Augen

blitzte es. „Dann lauf halt zu!" Er wandte sich den Mannen zu, die Steine über Ab-

salom türmten. Darum hörte er nicht, wie Ahimaz Benaja zuflüsterte: „Jetzt gilt es!

Ich werde beweisen, daß ich noch schneller bin als Chusi!"

Träge tropften dem König die Stunden dahin. Endlich hielt ihn die Unrast nicht

mehr. Er winkte Nathan zu sich: Gehen wir zum Nordtor! Durch die dunkle Wölbung

des Tors strich eine angenehme Kühle. Sie ließen sich auf der Steinbank nieder.

Von hier hatte man weite Sicht.

Nathan schoß einen flüchtigen Blick zu David. Des Königs Stirn glänzte vor Schweiß.

Doch Nathan schwieg. Hier war nichts zu sagen. Vater gegen Sohn, Sohn gegen

Vater. Da liegt das Gericht in Gottes Hand. In Gottes Hand allein.

Ein Ruf kam von oben. Nathan erhob sich und schritt in die Helle vor. Er schirmte

die Augen mit der Hand ab und rief zum Wächter hinauf. „Was siehst du?" David

vernahm die Antwort aus der Höhe: „Ich sehe einen Mann heranlaufen." David hob

den Kopf: „Dann kann es nur gute Kunde sein. Flüchtige kämen im Rudel daher."

Nathan trat zurück in den Schatten. Er ließ sich wieder neben David nieder. „Du

rechnest also mit einer Niederlage?" David erwiderte fest: „Wie sollte ich nicht?

Es könnte ja sein, daß mir der Herr noch immer zürnt."

Abermals war die Stimme des Wächters zu hören. „Ich sehe hinter dem ersten Läu-

fer einen zweiten." Eine Pause, dann: „Der erste scheint mir Ahimaz Ben Zadok

zu sein, der zweite ist ohne Zweifel der Mohr!"

Es riß David und Nathan hoch. Sie traten aus dem Tor. Ein Mann stürmte den Hang

herauf. Nathan murmelte: „Ahimaz Ben Zadok!" Er sah, daß Ahimaz die flache

Hand hochwarf, und seufzte erleichtert auf: „Er meldet Sieg!"

Mit langen Sätzen flog Ahimaz heran. Jetzt stürzte er vor dem König in die Knie:

„Schalom! Gelobt sei der Herr, der die Leute, die ihre Hand gegen den König er-

hoben, gezüchtigt hat!" Ein Zucken lief über Davids Gesicht. Er beugte sich vor,

zog Ahimaz empor, forschte: „Und Absalom? Wie steht's um Absalom?" Die Augen

109

des Läufers irrten zur Seite. „Ich sah, ich sah von weitem ein großes Getümmel.

Doch was da war, ich weiß es nicht —."

„Er weiß es nicht —." David richtete sich auf. Der andere Läufer war da: Chusi, der

Mohr! Weiß blitzten zwei Augen im schwarzen Gesicht. „Hier gute Kunde!" gurgelte

der Mohr heraus. „Der Herr hat dir Recht verschafft über alle, die sich gegen dich

auflehnten."

„Absalom!" flüsterte David. Jetzt brach es aus ihm: „Wie steht es mit Absalom?

Sprich!" In Chusis Gesicht rollten die Augen. Sein Mund brannte wie eine Wunde.

„Es sollte allen Feinden gehen, wie es Absalom geht!"

„Die Strafe des Herrn!" Davids Hand tastet nach Nathan. Er stützt sich schwer auf

den Propheten. Wie im Traum schreitet er zum Tor. „Absalom, mein Sohn Absalom!

Wollte Gott, ich wäre für dich gestorben! Es ist ja meine Schuld, die Gott heimsucht

an meinen Kindern."

110

GNADENLOSE JAGD AUF SEBA

Die Mobilmachung klappt

nicht

Wenn Joab dich am Barte

packt!

Ein Kopf fliegt von der Mauer

Ahithophel hatte es klar erkannt: Das Gelingen des Aufstands hing an der Person

Davids. Fiel David, dann war Absalom Herrscher. Umgekehrt: fiel Absalom, dann

war David wieder unumschränkter Herr.

Absalom war gefallen. Joabs persönliche Vergeltung an Absalom hatte sich mit

den Forderungen der Staatsraison gedeckt. So etwas kommt in der Geschichte

selten vor. Meist klaffen Emotion und Logik auseinander. In diesem Falle aber

stimmten sie überein. Joabs Spieße hatten das blutige Spiel beendet. Absalom lag

unter Steinen in der Heide Ephraim begraben. Das Aufgebot des Heerbanns hatte

seinen Sinn verloren. Wie so oft gab man die Parole aus: Jeder kehre heim in sein

Zelt! (2. Sam. 19, 9b).

Der Krieg ist aus. Nach Absaloms Tod stellt sich heraus: Es war kein richtiger Krieg,

es war nur eine geschickt aufgemachte Revolte eines einzelnen. Doch dieser Auf-

ruhr hat Instinkte geweckt. Alte Animositäten des Nordens gegen Juda sind er-

wacht. Und noch eins: Die alt angestammte Form des allgemeinen Heerbannaufge-

botes hat sich zwar im Walde Ephraim unter dem schweren Schlag der Berufskrie-

ger als tönerne Ware erwiesen; aber es hat zu denken gegeben, daß David vor dem

Landsturm Jerusalem räumen mußte. Die Überlegung lag nahe: Hätte sich David

in offener Feldschlacht gestellt, wir hätten sein Elitekorps mit der Masse des Heer-

banns erdrückt! Eine durchaus richtige Überlegung. Nur eben: David und Joab wa-

ren zu erfahren, um sich in dieser Weise stellen zu lassen. Immerhin, die aufgebo-

tenen Volksmassen der Nordstämme hatten es jetzt gesehen: auch ein David war

zu schlagen. Es gab schon damals die sogenannten Biertischstrategen, die hinter-

her genau zu sagen wußten, warum es so gekommen war. Und, wie es hätte kom-

men müssen, wenn —, wenn man Ahithophels Rat befolgt, wenn man sofort David

verfolgt und überfallen hätte —. Viele „wenn", doch der einfache Mensch lebt von

solchen „wenn". Er spielt sie in Gedanken und Gesprächen durch. Und er probt sie,

sobald sich dazu Gelegenheit bietet. Und diese Gelegenheit kommt manchmal bald.

In der Heide Ephraim streiten sich die Schakale mit den Geiern um die Erschla-

genen. Doch der Aufruhr hat auch auf der Westbank des Jordan seine Spuren hin-

terlassen. Zwischen David und seinem Stamme Juda steht die dunkle Wand des

Mißtrauens. Ist der Heerbann Judas Absalom gefolgt, weil dieser die Männer zu

täuschen wußte? Oder sah Amasa, der Judas Heerbann befehligte, ein höheres

Ziel? Deuten wir 2. Samuel 19,10-16 richtig, dann zeichnet sich folgendes Bild ab:

Nach Absaloms Tod herrscht tiefe Ratlosigkeit bei seinem Anhang. Wie können sie

sich jetzt am besten arrangieren? Stellen wir uns abwartend? Nehmen wir David

wieder in Ehren an? Wie wird er nach all dem, was geschah, uns begegnen?

111

Es sieht so aus, als hätten die Priester Zadok und Abjathar in dieser verfahrenen

Lage die Vermittlerrolle übernommen. Sie erringen einen Erfolg: David wird „alier-

untertänigst" gebeten: Komm zurück, du und alle deine Leute!

Doch dieser Handel hat seinen Preis gekostet. Amasa wurde von David als Feld-

hauptmann über den Heerbann Judas anerkannt. Diese Regelung erfolgte — mo-

dern ausgedrückt — „auf Lebenszeit". Und sofort steigt die Frage in uns auf: Wird

Joab das hinnehmen? Joab war bisher der Kommandeur des allgemeinen Heer-

banns. Und nun dieser Amasa, den er grade vernichtend in der Heide Ephraim

schlug? Wir ahnen: Joab kann diese Regelung, zu der David durch die augenblick-

liche Lage gezwungen wurde, nicht hinnehmen. Er wird bei erster Gelegenheit die

alte Ordnung wieder herstellen.

Für den Augenblick hat David durch den Kompromiß, den die Inpflichtnahme Ama-

sas bedeutet, viel erreicht. Die Männer Judas holen ihn mit großem Gepränge heim.

Seltsamerweise wird dies der Anlaß zum Streit mit den Nordstämmen. Zuerst sieht

es so aus, als wollten die Israeliten sich in ihren Ergebenheitsbekundungen nicht

von Juda überbieten lassen. Sie werfen es denen von Juda vor, daß sie eigenmäch-

tig und ohne die Stämme des Nordens David wieder inthronisiert hätten (2. Sam.

19,42-44).

Plötzlich schlägt die Stimmung der Nordstämme um. Eben haben sie noch gestrit-

ten: Warum habt ihr ohne uns David heimgeholt? Jetzt streut ein Aufwiegler die

Parole aus: Es ist Unsinn, daß wir uns um Davids Gunst raufen! Laßt ihn doch

denen von Juda! Uns geht er überhaupt nichts an!

2. Samuel 20,1—2:

(1) Es traf sich aber, daß dort ein ruchloser Zelt, Israel! (2) Da fiel jedermann in Israel

Mann war, der hieß Scheba, ein Sohn Bichris, von David ab, und sie folgten Scheba, dem

ein Benjaminiter. Der blies die Posaune und Sohn Bichris. Aber die Männer von Juda hin-

sprach: Wir haben kein Teil an David noch gen ihrem König an und geleiteten ihn vom

Erbe am Sohn Isais. Ein jeder gehe in sein Jordan bis Jerusalem.

Kleinigkeiten besitzen hier Symbolcharakter. Seba blies die Posaune; wir würden

heute in einem ähnlichen Bilde sagen: Seba hing es an die große Glocke. „Wir

haben keinen Teil an David." Das ist die förmliche Proklamation der Eigenständig-

keit Nordisraels. An David hing die Personalunion, auf die das Reich sich gründet.

Sebas Kampfparole bricht mit dieser Idee. Seba proklamiert eine „Los von Juda"-

Bewegung.

Davids Reaktion zeigt, wie ernst er diesen neuen Aufstand genommen hat. David

sieht sofort: Hier geht es nicht um die Thronfolge; hier geht es um das Reich selbst.

Und David handelt rasch und entschieden. Immer wieder erstaunlich, wie stark und

entschlossen David ist, sobald es um das Reich geht. Um so auffallender seine Un-

sicherheit gegenüber den Freunden und den eigenen Söhnen.

David gibt Amasa den Befehl, sofort den Heerbann Judas einzuberufen.

112

2. Samuel 20,4—5 :

(4) Und der König sprach zu Amasa: Ruf hen. (5) Und Amasa ging hin, um Juda zu-

mir alle Männer von Juda auf den dritten Tag sammenzurufen; aber er blieb über die Zeit

zusammen, und du sollst dann auch hier ste- hinaus, die ihm bestimmt war.

Eile tut not. Doch Amasa hält den vom König gesetzten Termin nicht ein. Hat er die

Mobilmachung nur zögernd betrieben? Sperrten sich die Männer einer neuen Einbe-

rufung, nachdem sie eben erst entlassen waren? Wir wissen nicht, woran es lag.

Wir kennen nur die Tatsache. Amasa führt den Befehl nicht aus.

Wieder sind es die Berufskrieger, die sofort eingesetzt werden können.

2. Samuel 20, 6—7 :

(6) : Da sprach David zu Abisai : Nun wird reiße sie vor unsern Augen. (7) Da zogen die

uns Scheba, der Sohn Bichris, mehr Schaden Männer Joabs aus und folgten Abisai, dazu

tun als Absalom. Nimm du die Männer dei- die Krether und Plether und alle Helden. Sie

nes Herrn und jage ihm nach, damit er nicht zogen aber aus von Jerusalem, um Scheba,

etwa für sich feste Städte gewinne und ent- dem Sohn Bichris, nachzujagen.

Die „Fremdenlegionäre", die Krether und Plether, haben nach dem Sieg in der

Heide Ephraim den Helm nicht abgelegt. Neue Feindlage? Neuer Marschbefehl?

Sie verlieren kein Wort, marschieren.

Erste Rast in Gibeon. Nicht weit von dem Brunnen, an dem Jahre zuvor Joabs Leute

mit Abners Truppe ins Gefecht gerieten. Abner ist längst tot, er fiel durch Joabs

Dolch. Jetzt treffen sie dort in Gibeon auf Amasa. Wir können nur ahnen, was in

Joab vorging, als er dort Amasa plötzlich vor sich sah. Dieser Amasa, den David

zum Anführer des Heerbanns von Juda bestellt hatte; der den Heerbann binnen

drei Tagen aufbieten sollte und versagt. Betrachtet Joab Amasa als Verräter am

König? Argwöhnt Joab, Amasa habe arglistig das Aufgebot des Heerbanns verzö-

gert? Mag sein, daß Joab bei Amasa Verrat witterte. Auf jeden Fall war Amasa ihm

im Wege.

2. Samuel 20,8 ff.:

(8) Als sie aber bei dem großen Stein bei mit seiner rechten Hand Amasa bei dem Bart,

Gibeon waren, war Amasa vor ihnen ange- um ihn zu küssen.  (10) Und Amasa hatte

kommen. Joab aber trug einen Waffenrock nicht acht auf den Dolch in der linken Hand

und darüber einen Gürtel mit einem Dolch; Joabs. Der stach ihn damit in den Bauch, so

der war  befestigt  an  seiner Hüfte  in  der daß seine Eingeweide auf die Erde fielen, und

Scheide, und wenn diese heraustrat, entfiel gab ihm keinen Stich mehr, und er starb. Joab

ihr der Dolch. (9) Und Joab sprach zu Amasa : aber und sein Bruder Abisai jagten Scheba,

Friede mit dir, mein Bruder! Und Joab faßte dem Sohn Bichris, nach.

Das ist Joab: Verschlagen und hinterlistig, falsch und wild entschlossen. Man

könnte mit einem Wort des polnischen Denkers Lee sagen: „Sein Gewissen war

rein. Er gebrauchte es nie." Es ist fast makaber, daran zu denken, daß diese Mein-

tat staatspolitisch von Nutzen war. Jetzt bestand keine Gefahr mehr, daß Amasa

mit dem Heerbann sich gegen David wandte. Zeitpunkt und Ort des scheinbar zu-

fälligen Zusammentreffens geben zu denken. Man kann sich ohne viel Phantasie

113

vorstellen, daß Amasa das Sammeln des Heerbanns hinauszögerte, um abzuwarten,

bis Joab mit den Berufskriegern nach Norden aufgebrochen war. Dann lag Juda

offen vor Amasa und dem Heerbann. Dann war David ohne seine Leibgarde. Dann

konnte Amasa persönliche Ambitionen in die Tat umsetzen.

Wie dem auch sei, es ist seltsam, daß Amasa sich ausgerechnet bei Gibeon aufhält.

Wollte er sich persönlich vom Abmarsch der Garde vergewissern?

Nun ist er tot. Joab hat hinter sich den Rücken frei und marschiert mit der Leib-

garde nach Norden. Aus dem knappen Bericht ist erkennbar: Joab läßt Seba keine

Zeit, den Heerbann des Nordens um sich zu sammeln. Seba ist ein Gejagter, der

immer weitergedrängt wird. Schließlich gibt es keine weitere Flucht mehr. In Abel-

Beth-Maacha wird Seba eingeschlossen. Die Stadt wird für ihn zur Falle.

Judas Heerbann hätte sich vor Abel-Beth-Maacha schwergetan. Eine feste Stadt

belagern? Das dauert seine Zeit, Wochen, Monate. Und wer bestellt derweil daheim

den Acker? Wer kümmert sich um die ölkelter? Wer liest die Trauben von den Re-

ben? Nein, für eine langwierige Belagerung haben die vom Heerbann einfach keine

Zeit. Aber Berufskrieger haben Zeit. Warten und auf der Lauer liegen ist ihr „täg-

liches Brot". Und für die grobe Arbeit holen sie sich die Leute aus der Umgebung

heran. Die wollen nicht? Wir werden ihnen die Freude am Schanzen schon beibrin-

gen!

2. Samuel 20,15 : ten einen Wall gegen die Stadt auf, daß er bis

(15) Aber die Leute Joabs kamen und bela-      an die Vormauer reichte, und stürmten und

gerten ihn in Abel-Beth-Maacha und schütte-      wollten die Mauer niederwerfen.

Es hilft Seba nichts, daß er sich in die Feste verkrochen hat. Profikrieger gehen

gründlich vor. Tag für Tag kann Seba von der Mauer Abel-Beth-Maachas aus sehen,

wie die Sturmrampe heraufwächst. Er kann es sich ausrechnen, wann sie die Mauer-

krone erreicht. Er kann in Ruhe — sein Testament machen.

Der Berichterstatter überliefert uns keine Zeitangabe. Wir können nur vermuten,

daß es Monate währte, bis die Knochenarbeit des Waiiaufschüttens getan war. Tag

um Tag Korb für Korb Erde tragen, Steine karren. Tag für Tag die unlustigen Fron-

arbeiter antreiben. Für die Legionäre Joabs war es eine Geduldsprobe. Für Seba

war es eine Folter. Und nichts dagegen tun können, nichts! Wir können uns gut

vorstellen, was in Seba vorgegangen ist. Diese Wut, diese Verzweiflung! Modern

gesagt: diese tägliche Frustration.

Morgen ist es soweit. Die Sturmrampe reicht bis zur Mauerkrone. Joabs Legionäre

haben sich einen Tag der Ruhe gegönnt. Morgen früh werden sie stürmen. Wer

kann sie halten?

2. Samuel 20,16—22: Rede deiner Magd. Er sprach: Ich höre. (18)

(16) Da rief eine kluge Frau aus der Stadt: Vorzeiten sagte man: Man frage doch nach

Hört her! Hört her! Sprecht zu Joab: Komm in Abel und in Dan, so geht es gut aus; (19)

hierher, ich will mit dir reden. (17) Und als ich bin eine von den friedsamen und treuen

er zu ihr kam, sprach die Frau: Bist du Joab? Städten in Israel, und du willst eine Stadt

Er sprach: Ja. Sie sprach zu ihm: Höre die und Mutter in Israel zugrunde richten? War-

114

um willst du das Erbteil des HERRN verder- heraus, so will ich von der Stadt abziehen,

ben?   (20) Joab  antwortete: Das  sei ferne, Die Frau sprach zu Joab: Siehe, sein Kopf

das sei ferne von mir, daß ich verderben und soll zu dir über die Mauer geworfen werden,

vernichten will! So steht es nicht! (21) Son- (22) Und die Frau beredete das ganze Volk

dem ein Mann vom Gebirge Ephraim mit Na- mit ihrer Klugheit. Und sie hieben Scheba,

men Scheba, der Sohn Bichris, hat sich em- dem Sohn Bichris, den Kopf ab und warfen

port gegen den König David. Gebt ihn allein ihn zu Joab hinaus.

Die Männer der Stadt stehen und starren auf den nahenden Tod. Eine Frau nimmt

die Zügel in die Hand. Klug spielt sie auf die altbekannte Friedfertigkeit ihrer Stadt

an. Und tatsächlich: Joab hört nicht nur ihre Rede an, er geht sogar auf diese Frau

ein und bietet ihr die Problemlösung an, ohne es direkt auszusprechen. Die Frau

versteht sofort. Für sie ist es eine einfache Rechnung: Dieser fremde Seba oder un-

sere Stadt mit all meinen Lieben? Die Antwort ist klar. Joab kann wie ein moderner

Trophäenjäger einen Kopf mehr in seine Halle hängen.

Uns graut vor diesem Joab, auf dessen Fährte der Tod schleicht. Uns graut vor dieser

Frau, die so eiskalt Leben in die Waage wirft. Und dennoch: es muß wohl auch sol-

che Menschen geben; Männer wie Joab, die hart zupacken, um sonst nicht lösbare

Konflikte zu beenden; Frauen wie diese Unbekannte in Abel-Beth-Maacha, die einen

klaren Kopf behalten, wenn die Männer drauf und dran sind, sich die Schädel ein-

zuschlagen. Auch der Friede kostet seinen Preis. Wie alles und jedes auf dieser

Welt.

David kann aufatmen. Israel ist unterworfen, ehe sein Heerbann angetreten ist.

Die Führung des Heeres liegt wieder bei Joab, dem Kampfgefährten der frühen

Zeit. Joab ist ein Blutmensch, aber er ist treu, treu wie ein Hund. Ich finde nur einen,

den ich mit ihm vergleichen könnte: Hagen von Tronje.

Amasa war eine Episode, ein Zugeständnis Davids an die von Juda, eine Kompro-

mißlösung. Mit Amasas Tod ist der Kompromiß aufgehoben. David ist wieder Herr

im Hause Juda.

Kaum ist ein Problem gelöst, so taucht ein anderes auf. Das Reich ist ganz auf die

eine Person gegründet, auf David. Es ist eine uralte politische Weisheit, daß in

einem solchen Fall die Frage des Nachfolgers vorrangig wird. Alexander der Große

ist an diesem Problem gescheitert; bei seinem Tod zerbrach sein Weltreich. Diado-

chen rauften sich um das Erbe. Und aus unserem Jahrhundert ist uns dieses Pro-

blem ebenfalls bekannt: Der Alleinherrscher sieht sich vor der kaum lösbaren Auf-

gabe, den richtigen Nachfolger zu bestellen. Den Nachfolger, der sich behaupten

kann, der die Fähigkeiten zum Herrschen besitzt, der das Erbe sichert.

Wir hatten gehört, daß David von Eschbaal seine erste Frau Michal zurückforderte

(2. Sam. 3,14). Über die Gründe hatten wir uns bereits Gedanken gemacht. Es war

wohl nicht nur neuerwachte Liebe. Hinter der Forderung stand auch die politische

Überlegung. Michal war Sauls Tochter. Durch sie war David Sauls Schwiegersohn.

Ich kann mir gut vorstellen, daß David damals noch weiter dachte. Ein Sohn Mi-

chals als Thronfolger, und die Verbindung zwischen Juda und Israel wäre gesichert.

Ein Enkel Sauls wäre in der Tat der rechte Nachfolger Davids gewesen, die Klam-

mer zwischen Nord und Süd.

115

Aber Michal, Sauls Tochter, hatte kein Kind bis an den Tag ihres Todes. So meldet

es 2. Samuel 6,23. In diesem knappen Satz liegt die ganze Tragik des Daviderbes.

Jetzt erst kommt es zu den Irrungen und Wirrungen des Nachfolgestreites. Die Zahl

der Thronanwärter ist zunächst nicht gering. Doch der Tod hält unter Davids Söh-

nen reiche Ernte.

Die ältesten, noch in Hebron geborenen Söhne werden uns 2. Samuel 3,2-5 aufge-

zählt:

2. Samuel 3,2—5 : der Maacha, der Tochter Talmais, des Königs

(2) Und es wurden David Söhne geboren zu von  Geschur;   (4) der   vierte:   Adonia,  der

Hebron. Sein erstgeborener Sohn war Am- Sohn der Haggith;  der fünfte:  Schephatja,

non, von Ahinoam, der Jesreeliterin; (3) der der Sohn der Abital; (5) der sechste: Jithre-

zweite: Kilab, von Abigail, der Frau des Kar- am, von Egla, der Frau Davids. Diese wur-

meliters Nabal; der dritte: Absalom, der Sohn den David geboren zu Hebron.

Amnon, der älteste, wurde von Absaloms Knechten um der Thamar willen erschla-

gen. Kilab, der zweite, ist wahrscheinlich schon als Kind verstorben, da er nie wie-

der erwähnt wird. Absalom, der dritte, fiel in der Heide Ephraim. Jetzt ist Adonia,

der vierte Sohn, Thronanwärter.

Doch da ist jenes Versprechen, das David der Bathseba gab: Dein Sohn Salomo soll

nach mir König werden. Wird Adonia das hinnehmen? Salomo ist in der „Rang-

liste" erst die Nummer sieben. Vor ihm rangieren noch Schephathja und Jithream.

Da sie nicht mehr in Erscheinung treten, dürfen wir annehmen, daß auch siefrüh ver-

storben sind. Die Lebenserwartung lag damals nicht hoch. Kinder starben oft früh.

Der Rangstreit muß sich zuspitzen auf Adonia und Salomo. Adonia hat den Vorrang

der Geburt für sich. Er ist mehrere Jahre älter als der zweite Sohn der Bathseba.

Doch Salomo hat die Zusage Davids an seine Mutter.

Wenn man die alten Berichte durchsieht, gewinnt man den Eindruck, daß David die

Dinge treiben ließ. Er kann sich nicht entscheiden. Zumindest gibt er seine Ent-

scheidung nicht bekannt. Und das ist schlecht. Denn nun bilden sich am Hofe Par-

teien. Die einen treten für Adonia, die andern für Salomo ein. Offenbar sind dabei

nicht nur die jungen Herren aktiv geworden. Zumindest Bathseba scheint ihre Intri-

gen gesponnen zu haben. Sie hat wohl schon damals, als sie auf ihrer Dachterrasse

badete, alle Möglichkeiten klug berechnet. Erste Frau am Hofe werden! Da fragte

sie nicht nach ihrem Gatten Uria. Und nun steht nur noch einer ihrem Sohn im

Wege, dieser Adonia. Bathseba wird ihn belauert haben, um rechtzeitig auf jede

seiner Handlungen reagieren zu können. Sie war nicht umsonst die Enkelin des

weisen Ahithophel. Sie hatte ihre Ohren überall. Und sie wußte ihre Fäden im Ver-

borgenen zu spinnen.

Von langer Hand bereitet sie die Stunde der Entscheidung vor. Doch noch ist es

nicht so weit. Noch ist der König bei guter Gesundheit. Noch baut er seine Macht

weiter aus.

116

DER FELSEN UNTER GOLDNER KUPPEL

Die Folgen einer Dienstreise

Die Pest geht um

Eine Tenne wird zum Altar

Die Niederwerfung des Seba-Aufstandes hat die Entwicklung des Reiches zu einem

gewissen Abschluß gebracht. Der Siegeszug Joabs und seiner Legionäre durch

die Stämme des Nordens bis hinauf nach Abel-Beth-Maacha hat ein Faktum ge-

schaffen: Die Nordstämme sind nicht mehr — wie vor dem Seba-Aufstand — gleich-

berechtigte Verbündete. Sie sind jetzt Unterworfene. Dieser Zustand ist neu. Auf

den ersten Blick sieht es so aus, als sei damit das Reich durch ein neues Eisenband

gefestigt. Doch auf die Dauer erweist sich dieses Verhältnis als eine Belastung. Der

Norden hält nur so lange zu dem Hause David, wie dieses seine Oberiegenheit be-

haupten kann. Zunächst aber gilt: Der Tatkraft Davids und seinem politischem Weit-

blick ist es gelungen, vom losen Stämmeverband über den National- zum Territo-

rialstaat zu gelangen. Ein straff geleitetes Reich ist entstanden. Der Bestand dieses

Großreiches scheint gesichert.

Das Dokument, das eine Rekonstruktion dieses Staatsgebietes erlaubt, finden wir

in 2. Samuel 24, 2-8.

2. Samuel 24,2—8:

(2) Und der König sprach zu Joab und zu

den Hauptleuten, die bei ihm waren: Geht

umher in allen Stämmen Israels von Dan bis

Beerseba und zählt das Kriegsvolk, damit ich

weiß, wieviel ihrer sind. (3) Joab sprach zu

dem König: Der HERR, dein Gott, tue zu

diesem Volk, wie es jetzt ist, noch hundert-

mal soviel hinzu, daß mein Herr, der König,

seiner Augen Lust daran habe; aber warum

verlangt es meinen Herrn, den König, solches

zu tun? (4) Aber des Königs Wort stand fest

gegen Joab und die Hauptleute des Heeres.

So zog Joab mit den Hauptleuten des Hee-

res aus von dem König, um das Volk Israel

zu zählen. (5) Und sie gingen über den Jor-

dan und fingen an bei Aroër und bei der

Stadt, die mitten im Bachtal liegt, nach Gad

und nach Jaser zu (6) und kamen nach Gilead

und zum Land der Hethiter nach Kadesch zu

und darauf nach Dan, und von Dan wandten

sie sich nach Sidon zu. (7) Dann kamen sie

zu der festen Stadt Tyrus und allen Städten

der Hewiter und Kanaaniter und in das Süd-

land Judas nach Beerseba. (8) So durchzogen

sie das ganze Land und kamen nach neun

Monaten und zwanzig Tagen nach Jerusalem

zurück.

Für den oberflächlichen Betrachter scheint es sich um eine „Volkszählung" zu han-

deln. Schaut man aber genauer hin, dann stellt man überrascht fest: Die mit der

„Zählung" beauftragten Offiziere folgen einem Reiseweg, der offensichtlich die

Grenzen des Reiches umreißt: Von Aroer, dem Hauptort der Moabiter ziehen sie

nordwärts durch das Land der Ammoniter in das Land Gilead, dann hinauf in das

sogenannte Hethiterland. An den Grenzen Phöniziens entlang geht es nun zur Kü-

ste und herum nach Süden. Durch die Städte der Heviter und Kanaaniter gelangen

sie nach Beer-Shewa. Damit ist der Kreis geschlossen.

117

Diese Reise hat rund um das eigentliche Israel herumgeführt. Davids Absicht war,

sich über die militärische Lage in den Grenzgebieten einen Oberblick zu verschaf-

fen.

Das ist Mißtrauen gegen Jahwe! Jahwe will Glauben und Vertrauen. Jahwe will ret-

ten und bewahren, auch ohne Waffengewalt. Wenn David große Heerschau halten

läßt, um einen Oberblick über die militärischen Reserven des Reiches zu gewinnen,

dann ist das Treubruch gegenüber dem Herrn. So und nicht anders sieht es der

biblische Berichterstatter.

2. Samuel 24,11—15 : dich verfolgen oder daß drei Tage Pest in dei-

(11) Und  als  David am Morgen  aufstand, nem Lande ist? So bedenke nun wohl, was

kam des HERRN Wort zu Gad, dem Prophe- ich antworten soll dem, der mich gesandt hat.

ten, Davids Seher:  (12) Geh hin und rede (14) David sprach zu Gad: Es ist mir sehr

mit David: So spricht der HERR: Dreierlei angst, aber laß uns in die Hand des HERRN

lege ich dir vor; erwähle dir eins davon, daß fallen, denn seine Barmherzigkeit ist groß;

ich es dir tue. (13) Gad kam zu David und ich will nicht in der Menschen Hand fallen,

sagte es ihm an und sprach zu ihm: Willst (15) Da ließ der HERR die Pest über Israel

du, daß drei Jahre lang Hungersnot in dein kommen vom Morgen an bis zur bestimmten

Land kommt oder daß du drei Monate vor Zeit, so daß von dem Volk starben von Dan

deinen Widersachern fliehen mußt und  sie bis Beerseba siebzigtausend Mann.

Geschichte ist nicht Zufall. Geschichte ist, was Gott geschehen macht. Das steht

hinter diesem alten Bericht. Wir tun uns schwer mit so einem Bekenntnis. Doch un-

ser Leben wäre getroster, wenn wir mit der Weisheit Davids ernst machten: Lieber

in Gottes Hand fallen als in der Menschen Hände! Menschen sind unmenschlich,

Gott ist menschlich. Gottes Hände sind Vaterhände.

2. Samuel 24,16 : zum Engel, der das Verderben anrichtete im

(16) Als  aber  der Engel  seine  Hand  aus- Volk: Es ist genug; laß nun deine Hand ab!

streckte über Jerusalem, um es zu verderben, Der Engel  des  HERRN aber war bei  der

reute den HERRN das Übel, und er sprach Tenne Arawnas, des Jebusiters.

Natürlich kann man an dieser Stelle pausbackig posaunen: Primitive Vorstellungen!

Natürlich kann man sich mokieren: Was ist das für ein Gott, den es „gereut"! Man

kann in der Tat Engel als Fabelwesen abtun und diesen Gott als „anthropomorph",

als vermenschlicht bezeichnen. Doch von dieser „Vermenschlichung" Gottes leben

wir! Weil Gott so menschlich ist; weil es ihn gereut, mit seinen Menschen nach der

Menschenregel „Auge um Auge, Zahn um Zahn" umzugehen; weil er so sehr Mensch

wird, daß er einer wie wir wird und wie einer von uns — stirbt!, — darum ist es mit

uns nicht aus. Gott geht nicht mit uns nach Menschenweise um. Er sagt: „Es ist

genug; laß nun deine Hand ab." Das geschieht bei der Tenne Arawnas, des Jebu-

siters. An der gleichen Stelle, an der Gott schon dem Abraham in den Arm fiel:

„Lege deine Hand nicht an den Knaben!" (1. Mose 22,12). Es geschieht in Sicht-

weite der Höhe Golgatha, auf der Gott selbst das Opfer bringt für alle unsere „Zäh-

lungen".

David begreift: Meine Schuld!

118

2. Samuel 24,17 : ich habe die Missetat getan; was haben diese

(17) Als aber David den Engel sah, der das Schafe getan? Laß deine Hand gegen mich

Volk schlug, sprach er zum HERRN: Siehe,     und meines Vaters Haus sein!

Tag für Tag wälzt sich aus der Neustadt durch das Jaffator der Strom der

Touristen die Davidstraße hinab. Da, wo sie die Basargassen schneidet, wechselt

sie den Namen. Von hier an heißt sie Kettenstraße. Sie führt schnurstracks zum

Tempelplatz, dem „Haram esch scharif". Dieses „Erhabene Heiligtum" umfaßt

eine fast rechteckige Fläche von etwa 300 mal 500 Metern. Man gewinnt eine

ungefähre Vorstellung, wenn man sich klarmacht, daß auf diesem Raum mehr

als zwanzig Fußballfelder angelegt werden könnten. In der Mitte des Haram liegt

einige Meter erhöht eine kleinere Fläche. Ihren Mittelpunkt bildet der „heilige

Fels", der Scheitel des Berges Zion. (3. Rundgang, s. S. 151)

Man soll sich für einen Besuch des Tempelplatzes Zeit nehmen. Noch besser,

man besucht ihn mehrfach und zwar zu verschiedenen Tageszeiten. Erst dann

wird man seinem Wesen näher kommen.

Zeit: Die Moslem, die zu diesem Heiligtum gepilgert sind, haben Zeit. Ich setze

mich etwas abseits auf eine Mauer und sehe ihnen unauffällig zu. Hier rechts

sitzt einer versunken in sein Gebet. Seine Lippen bewegen sich und formen laut-

los Sprüche des Koran. Jetzt hebt er die Hände,-neigt sich nach vorn und berührt

mit der Stirn den harten Stein.

Dort vorn, vor dem Brunnen El Kas, vollzieht einer die vorgeschriebenen Wa-

schungen. Dann erhebt er sich und steigt mit gesammeltem Gesicht die breite

Treppe zur „Kubbet es sachra" hinauf. Die goldblechbelegte Kuppel des Doms

wölbt sich über dem heiligen Felsen. Halbdunkel umgibt uns, sobald wir die

gewaltige Halle betreten. Der bloße Fuß versinkt in wiesenweichen Teppichen.

Die Stille predigt.

Rundgang um die Holzbrüstung, die das Zentrum umschließt. Nun treten wir

dicht an das Geländer und sehen vor uns den uralten Fels. Der Scheitel des Fel-

sens liegt in einer Fläche von 17 mal 13 Metern offen vor uns. Spuren von Bear-

beitung sind noch erkennbar. Hier hat man die Fläche mit dem Meißel geebnet,

dort drüben eine Rinne gehauen.

Wir umwandern den heiligen Fels und erreichen drüben eine Treppe, die in die

Tiefe führt. Wir steigen die Stufen hinab und stehen in der Höhle unter dem

Fels. Gerade über uns eine Öffnung, ringsum Felsen, die hier und da künstliche

Bearbeitung und Mauerwerk ahnen lassen. Vor Jahren habe ich diese Wände

abgeklopft. An vielen Stellen klang es hohl. Mündeten hier vor Zeiten Gänge,

die man später zusetzte? Heute kann man die Wände nicht mehr berühren. Sie

sind durch dicke Glasplatten geschützt. Offenbar hatten Touristen, die auf Sou-

venirs aus waren, die Wände beschädigt. Es gibt halt Menschen, denen nichts

heilig ist.

Befand sich hier über uns die Tenne des Jebusiters Arawna? Drosch er dort oben

sein Korn, um es dann mit der Wurf schaufei zu sichten? Vieles spricht dafür. Oft

fand ich im Orient Dreschplätze grade auf solchen kahlen Höhen. Beim Worfeln

119

des Gedroschenen braucht man frischen Wind. Er weht Spreu und Spelzen weg,

nur das schwere Korn fällt zurück auf die Tenne. Dann stand Arawna einst hier

über uns. Das Korn war mit dem Dreschschlitten, vor dem Ochsen gingen, gedro-

schen. Jetzt arbeitet der Jebusiter mit der Wurfschaufel. Der Wind verweht die

Spreu. Nun schaufelt Arawna das Korn durch das Loch im Felsboden hinab in

die Höhle. Wirklich, einfacher ging es nicht. Ein in jeder Hinsicht zweckmäßig

angelegter Dreschplatz.

Schade, daß es hier in der Höhle keine Sitzgelegenheit gibt. Doch auch hier ist

ein weicher Teppich gebreitet. Machen wir es dem alten Moslem nach, der da zur

Seite im Schneidersitz hockt. Er betet. Ich denke all dem nach, was einst hier war.

Kann solches Zurückdenken zu etwas anderem führen als zum Gebet?

Ich weiß nicht, wie lange ich dort in der „Edlen Grotte" gesessen habe. Die

Sonne steht schon tief, als ich Kubbet es sachra verlasse. Kaum noch vorzustellen,

wie es damals vor dreitausend Jahren hier aussah. Eine weitgewölbte Berghöhe,

mit Dornbüschen, Feigen und Ölbäumen bestanden. Hier und da Terrassen mit

Reben. Und hier nach Westen zu, auf den sanfteren Hängen, Äcker.

Nach Süden, dort, wo heute die Aksamoschee den Blick verstellt, fiel der Berg

in weitem Bogen ab. Dahinter als schroffer Fels zwischen Kidron und Käse-

machertal die Höhe Ophel. Dicht an dicht drängen sich auf ihr die Häuser. Es

sieht aus, als wollten sie gleich abrutschen in das Kidrontal hinunter. Kleinstadt-

idyll vor dreitausend Jahren.

Und hier oben auf der Höhe zieht hinter zwei Rindern ein Dreschschlitten seine

Bahn, im Kreis, immer wieder im Kreis. Es raschelt und knirscht, es stampfen die

Rinder schleppfüßig die Runde. Auf dem grobgefügten Schlitten sitzt Arawna.

Es ist kühl hier oben. Frisch geht der Wind. Er vertreibt das elende Fliegen-

geschmeiß, das sonst so lästig fällt.

Männer steigen von Millo herauf? Arawna hält die Hand über die Augen, späht

hinüber. Das ist doch David mit seinen Vertrauten?

J

2. Samuel 24,20—23:

(20) Und als Arawna aufschaute, sah er den tar zu bauen, damit die Plage vom Volk wei-

König mit seinen Großen zu ihm herüber- ehe.   (22) Aber  Arawna   sprach  zu  David:

kommen und fiel nieder vor dem König auf Mein Herr, der König, nehme und opfere,

sein  Angesicht  zur  Erde   (21) und  sprach: wie es ihm gefällt. Siehe, da sind die Rinder

Warum kommt mein Herr, der König, zu sei- zum Brandopfer und auch die Dreschschlitten

nem Knecht? David sprach: Um von dir die und das Geschirr der Rinder als Brennholz;

Tenne zu kaufen und dem HERRN einen AI- (23) das alles gibt Arawna dem König.

Sind das nur orientalische Höflichkeitsfloskeln? Oder verbirgt sich hinter diesem

devoten Gehabe realistischer Sinn? Ähnliche Angebote „Alles, was ich habe, gehört

dir!" sind auch heute noch im Orient zu hören. Niemand kommt auf den Gedanken,

das ernst zu nehmen. Man nimmt es als Ausdruck der Höflichkeit. Wer es wörtlich

auffassen und praktische Folgerungen ziehen wollte, stieße auf Unverständnis und

Empörung.

120

1. 200m

Kettentor

2. Felsendom

3. Kettendom

4. Hochterrasse

5. Brunnen El-Kas

6. Aksa

7. Antonia

8. Goldenes Tor

9. Ställe Salomos

10 Klagemauer

HARAM  ESH-SHARIF

121

Bei Arawna scheint der Ausspruch mehr zu bedeuten. Vergessen wir nicht: Es ist erst

wenige Jahre her, daß David die Stadt in seine Gewalt brachte. Niemand hätte sich

gewundert, wenn diese Eroberung nach den Kriegsregeln jener Zeit verlaufen wäre:

Ausrottung der männlichen Bevölkerung, Versklavung der Frauen und Kinder. Das

Mindeste, womit eine besiegte Partei rechnen mußte, war die völlige Entmündigung

und Enteignung. David ist nach allem, was wir wissen, mit Jebus anders umgegan-

gen. Er hat die Jebusiter als Partner angenommen. Und sie haben es ihm später

mit ihrer Treue gedankt. Im innersten Herzen aber wußten sie: Besitz und Freiheit

durften wir behalten, weil David uns wohlwollte. Dieses Wissen spricht wohl auch

aus Arawna: „Nimm, was du willst, König David; alles ist dein." Doch David geht

es um mehr.

2. Samuel 24,24—25: die ich umsonst habe. So kaufte David die

(24) Aber   der   König   sprach   zu   Arawna: Tenne und die Rinder für fünfzig Lot Silber.

Nicht doch, sondern ich will dir's abkaufen (25) Und  David  baute   dort   dem  HERRN

für seinen Preis; denn ich will dem HERRN, einen   Altar   und   opferte   Brandopfer   und

meinem Gott, nicht Brandopfer darbringen, Dankopfer.

Er will die Höhe als Eigentum. Durch den Kauf wird dokumentiert, daß sie von nun

an persönlicher Besitz Davids ist. Hier, auf eigenem Grund und Boden soll dann

die Bundeslade ihren Platz finden. Stiftshütte und Lade haben dann Heimat beim

König gefunden.

Wieder einmal plant David auf lange Sicht. Bisher war die Lade „Gemein-Eigen-

tum" der Kultgemeinschaft der zwölf Stämme. In ihr sah sich Israel zeichenhaft

verkörpert. Dies Zeichen des „Gott mit uns" ging an die Philister verloren. David

brachte die Lade heim. Sie steht jetzt „in seiner Stadt". Doch dort hat sie noch nicht

ihren endgültigen Platz gefunden. David weiß: Im Stadtgebiet von Jebus kann kein

Reichsheiligtum geschaffen werden. In Jebus wäre die Lade immer nur Lokalheilig-

tum. Hier auf der Höhe Morija bietet sich der Platz an. Hier kann ein nationales

Heiligtum entstehen, zu dem alle Stämme pilgern. Jerusalem tritt damit die Nach-

folge des zerstörten Silo an. Die Stämme haben wieder ein nationales Zentralhei-

ligtum. Doch der Platz, auf dem es steht, gehört David. Er hat ihn rechtens durch

Kauf erworben als sein persönliches Eigentum.

David ist jetzt Priester und König zugleich. Ganz nach der Art des Melchisedek

(1. Mose 14,18 ff.). Ich glaube nicht, daß dies Zufall ist. David hat, wenn er politisch

handelte, immer gewußt, was er tat. Er wußte auch, weshalb er die Tenne Arawnas

dort auf der Höhe so förmlich erwarb. David als der Priesterkönig: der Gesalbte des

Herrn als Künder des Herrn. Hier glimmt zum ersten Mal der Funke der messiani-

schen Verheißung auf. Noch glüht er verborgen unter der Asche. Andere werden

kommen und ihn zur Flamme anfachen: die Propheten.

122

EIN PARTISAN WIRD ALT

Der Löwe friert

Wer erhält die Beute?

Wer zuerst kommt!

Die ersten Historiker der

Weltgeschichte

Die Jahre fordern ihren Zoll. Von jedem. Beim Durchschnittsmenschen nehmen wir

das als natürlich hin. „Vater Möller ist alt geworden!" Wir zucken die Schultern.

Der Hinweis auf das Alter soll das Verhalten des Alten entschuldigen; seinen

Starrsinn, seine Vergeßlichkeit, seine Schwerhörigkeit. Ein paar Jahre zurück, da

war er noch auf der Höhe. Er führte couragiert den Betrieb, die Familie tanzte, wie

er's wollte. Er besaß die Erfahrung, hatte Überblick und Beziehungen. Er war der

richtige Mann an der Spitze. Jetzt ist er alt und „verbraucht". Unsere Achtung gilt

dem, was er war. Seinem gegenwärtigen Zustand gilt nur noch unser Bedauern. So

ist das im Leben.

Die Jahre fordern ihren Zoll. Auch von den Großen der Geschichte. Bei ihnen fällt

es am meisten ins Auge. Ober den alten Charlemagne macht noch Wilhelm Busch

sich lustig. Der alte Zieten schläft bei Tische ein. Und der Sieger von Tannenberg

unterschreibt als Greis, was man ihm auf den Tisch legt. Tragik umwittert die Alten.

Fast ist es ein Glück, in der Blüte der Jahre dahingerafft zu werden. Alexander

gehört zu diesen Glücklichen, Caesar. Sie traten als strahlende Helden von der

Bühne ab.

David zählt zu denen, die sich selber überlebten.

1. Könige 1,1 ff.:

1. Als aber der König David alt war und

hochbetagt, konnte er nicht warm werden,

wenn man ihn auch mit Kleidern bedeckte.

2. Da sprachen seine Großen zu ihm: Man

suche unserm Herrn, dem König, eine Jung-

frau, die vor dem König stehe und ihn um-

sorge und in seinen Armen schlafe und un-

sern Herrn, den König, wärme. (3) Und sie

suchten ein schönes Mädchen im ganzen Ge-

biet Israels und fanden Abisag von Sunem

und brachten sie dem König. (4) Und sie war

ein sehr schönes Mädchen und umsorgte den

König und diente ihm. Aber der König er-

kannte sie nicht.

Was ist aus dem strahlenden Helden geworden! Ist das der Mann, der Goliath be-

zwang? Ist das der David, der in der Wüste Saul und den Philistern die Stirn bot?

Ist das der Löwe aus Juda, der ein Reich schuf von Elat bis Damaskus? Der Löwe

ist alt geworden, die Zähne stumpf. Ihn friert. Ein bejammernswertes Bild: der Held

und Partisan, der Eroberer von Ländern und — Frauen. Der Feuergeist und Dichter-

fürst. Ihn — friert.

Wir spüren den Eishauch der Vergänglichkeit.

Spielt dieser alte Mann noch eine Rolle? Hat er etwas zu sagen? Oder ist er nur

noch Figur im Spiel der andern?

Einer will es wissen: Adonia. Er ist der Erbfolge nach thronberechtigt. Und er weiß

einflußreiche Männer auf seiner Seite, Joab, den Feldherrn des Heerbanns, und

123

Abjathar, den Priester aus dem Geschlechte Elis. Beide gehören zum engsten

Freundeskreis seines Vaters. Was sie billigen, muß rechtens sein.

1. Könige 1, 5—7:

1. Adonia aber, der Sohn der Haggith, em- Warum tust du das? Und er war auch ein

pörte sich und sprach: Ich will König werden! sehr schöner Mann und war David geboren

Und er schaffte sich Wagen und Gespanne als der nächste Sohn nach Absalom. (7) Und

an und fünfzig Mann als seine Leibwache. er beriet sich mit Joab, dem Sohn der Zeruja,

2. Und sein Vater hatte ihm nie etwas ver- und mit Abjathar, dem Priester; die hielten

wehrt sein Leben lang, daß er gesagt hätte: zu Adonia.

Wer wollte dieser Partei die Stirne bieten?

Wieder einmal tritt der alte Gegensatz zwischen Heerbann und Berufssoldaten zu-

tage.

1. Könige 1, 8 :

(8) Aber Zadok,  der Priester, und Benaja,      und Schimi und Rei und die Helden Davids

der Sohn Jojadas, und Nathan, der Prophet,      waren nicht mit Adonia.

Auch durch die Priesterschaft zieht sich der Riß. Man sollte annehmen, das Heer

hielte zu dem einen, die Priesterschaft zu dem anderen Thronanwärter. Meist ist es

so. Doch hier geht der Riß mitten durch die Institutionen. Armee wie „Kirche" sind

gespalten. Bei der Armee ist das aus den schon genannten Gründen verständlich.

Was steht aber hinter dem Gegensatz Abjathar und Zadok? Wir können hier nur

Vermutungen aussprechen. Abjathar ist der Träger der alten israelischen Tradition.

Er war Priester zu Nob („Berufen und verworfen" S. 85 ff.). Er brachte den heiligen

Mantel mit den Losen zu David. Er stammte von Eli ab, also aus priesterlichem

Hause. Sein Gegenspieler Zadok Ben Ahitoph soll nach 1. Chronik 24,3 auch aus

altem Priestergeschlecht stammen, „aus dem Hause Eleasars, des Sohnes Arons".

Es scheint aber, als habe er den Dienst am Heiligtum zu Gibeon versehen. Das läßt

die Möglichkeit offen, daß er besondere Beziehungen zu den Ureinwohnern des

Landes hatte. Wie dem auch sei, er steht im Erbfolgestreit mit Nathan hinter Sa-

lomo.

Die Entscheidung muß fallen, als Adonia einen Schritt zu weit geht.

1. Könige 1,9—10:

(9) Und als Adonia Schafe und Rinder und alle Männer Judas, die dem König dienten,

gemästetes Vieh opferte bei dem Stein Sohe- (10) Aber den Propheten Nathan und Benaja

leth, der neben der Quelle Rogel liegt, lud er und die Helden und seinen Bruder Salomo

alle seine Brüder, des Königs Söhne, ein und lud er nicht ein.

Der Brunnen Rogel. Wir erinnern uns: Abjathars und Zadoks Söhne warteten hier

als Verbindungsleute zu David, der vor Absalom Jerusalem geräumt hatte. Hier

empfingen sie Kunde, wie es in der Stadt stand. Jetzt spielt der Brunnen Rogel zum

zweiten Mal eine Rolle in der Geschichte Davids. Adonia bringt ein Dankopfer dort.

Der Stein mit dem Namen Soheleth „Schlangenstein" ist heute nicht mehr zu iden-

124

tifizieren. Offenbar diente er unter den Jebusitem als Heiligtum einer Schlangen-

gottheit. Es sieht so aus, als habe auch Adonia ihn noch als Opferaltar benutzt.

Nathan und Benaja, der Kommandeur der Helden, der „Krethi und Plethi", sind

nicht geladen. Offenbar wußte Adonia, daß er nicht auf sie rechnen durfte.

In dieser entscheidenden Stunde nimmt Nathan die Zügel in die Hand.

1. Könige 1,11—14:

(11) Da sprach Nathan zu Bathseba, Salo-

mos Mutter: Hast du nicht gehört, daß Ado-

nia, der Sohn der Haggith, König geworden

ist, und David, unser Herr, weiß nichts da-

von? (12) So komm nun, ich will dir einen

Rat geben, daß du dein Leben und das Le-

ben deines Sohnes Salomo errettest. (13) Auf,

geh zum König David hinein und sprich zu

ihm: Hast du nicht, mein Herr und König,

deiner Magd geschworen: Dein Sohn Salomo

soll nach mir König sein, und er soll auf mei-

nem Thron sitzen? Warum ist denn Adonia

König geworden? (14) Siehe, während du

noch da bist und mit dem König redest, will

ich nach dir hineinkommen und deine Worte

zu Ende führen.

Hat Bathseba ihn zuvor um Hilfe angefleht? Unmöglich ist das nicht. Wir kennen

ja diese Frau, ihren mütterlichen Ehrgeiz und ihre Willenskraft. Fast möchte ich

meinen, die erste Anregung sei von ihr ausgegangen. Zumindest entsprach das,

was Nathan rät, ihren Vorstellungen.

1. Könige 1,15—18:

1. Und Bathseba ging hinein zum König in

das Gemach. Der König aber war sehr alt,

und Abisag von Sunem diente dem König.

2. Und Bathseba neigte sich und fiel vor

dem König nieder. Der König aber sprach:

Was willst du? (17) Sie sprach zu ihm: Mein

Herr, du hast deiner Magd geschworen bei

dem HERRN, deinem Gott: Dein Sohn Salo-

mo soll König sein nach mir und auf meinem

Thron sitzen. (18) Nun aber siehe, Adonia

ist König geworden, und du, mein Herr und

König, weißt nichts davon.

Der Berichterstatter verfügt über eine exakte Detailkenntnis. Das ist nicht Roman,

das ist Reportage. So kann nur berichten, wer die Entwicklung aus nächster Nähe

beobachtet hat. Ist es Zadok? Wir werden uns mit dieser Frage noch beschäftigen

müssen.

1. Könige 1,22—27:

(22) Während sie noch mit dem König redete,

kam der Prophet Nathan. (23) Und sie sagten

dem König an: Siehe, da ist der Prophet Na-

than. Und als er hinein vor den König kam,

fiel er vor dem König nieder auf sein Ange-

sicht zur Erde (24) und sprach: Mein Herr

und König, hast du gesagt: Adonia soll nach

mir König sein und auf meinem Thron sit-

zen? (25) Denn er ist heute hinabgegangen

und hat geopfert Stiere und Mastvieh und

viele Schafe und hat alle Söhne des Königs

geladen und die Hauptleute, dazu den Prie-

ster Abjathar. Und siehe, sie essen und trin-

ken vor ihm und rufen: Es lebe der König

Adonia! (26) Aber mich, deinen Knecht, und

Zadok, den Priester, und Benaja, den Sohn

Jojadas, und deinen Knecht Salomo hat er

nicht geladen. (27) Ist das von meinem Herrn

und König befohlen, und du hast deine Gro-

ßen nicht wissen lassen, wer auf dem Thron

meines Herrn und Königs nach ihm sitzen

soll?

Der Mann Gottes zeigt, daß er als Mann am Hofe auch über weltliche Klugheit ver-

fügt. Geschickter hätte selbst ein ägyptischer Diplomat die Sache nicht vertreten

125

können. Der Appell Nathans wirkt sofort. Der müde Löwe hebt noch einmal das

Haupt, schüttelt die graue Mähne und grollt.

1. Könige 1,32—35: zum Gihon. (34) Und der Priester samt dem

(32) Und der König David sprach: Ruft mir Propheten Nathan salbe ihn dort zum König

den Priester Zadok und den Propheten Na- über Israel. Und blast die Posaunen und ruft:

than und Benaja, den Sohn Jojodas! Und als Es lebe der König Salomo!  (35) Und zieht

sie hineinkamen vor den König, (33) sprach wieder herauf hinter ihm her, und er soll

der König zu ihnen: Nehmt mit euch die Gro- kommen und sitzen auf meinem Thron und

ßen eures Herrn und setzt meinen Sohn Sa- für mich König sein. Denn ihn setze ich zum

lomo auf mein Maultier und führt ihn hinab Fürsten über Israel und Juda ein.

Wie haben sich die Zeiten gewandelt! Da ist keine Rede mehr davon, daß man erst

die Ältesten befragen müsse. Da wird nicht beraten, das Orakel angerufen oder gar

auf die Nordstämme Rücksicht genommen. „Ihn setze ich zum Fürsten ein." In die-

sem knappen Satz verbirgt sich eine Revolution des Denkens. Innerhalb einer Ge-

neration ist aus dem Wahlkönigtum eine orientalische Despotie geworden. Die Ge-

schicke des Reiches werden von einer kleinen Clique am Hofe gelenkt, die Einfluß

hat auf den Alleinherrscher. Wie ein echter König des absolutistischen Zeitalters

verfährt David nicht nur mit seinem angestammten Königtum Juda. „Ihn setze ich

zum Fürsten über Israel und Juda." Über Israel! Als wenn die Stämme des Nordens

Vasallen wären. Hier zeigen sich die Folgen des gescheiterten Seba-Aufstandes.

1. Könige 1, 38—39: David und führten ihn zum Gihon. (39) Und

(38) Da gingen hinab der Priester Zadok und der Priester Zadok nahm das ölhorn aus dem

der Prophet Nathan und Benaja, der Sohn Zelt und salbte Salomo. Und sie bliesen die

Jojadas, und die Krether und Plether und Posaunen, und alles Volk rief: Es lebe der

setzten Salomo auf das Maultier des Königs König Salomo!

Gihon: Davids Mannen drangen vor Jahren hier durch die Schächte in die Stadt.

Jebus wurde zur Stadt Davids. Jetzt ist Gihon für Salomo das Tor zum Königsthron.

Wer den Quellteich dort unten im Felsen besucht, der lasse sich dort unten auf den

tiefsten Stufen nieder. Linker Hand springt die Quelle aus dem Felsspalt. Die Zeit

verschwimmt. Jahrtausende schwinden, gestern wird heute. Hier unten kniete Sa-

lomo vor Zadok. Der Priester salbte den Thronfolger zum König. Der aus der Tiefe

wieder ans Licht heraufstieg, war ein anderer als zuvor. Fanfaren schmetterten, das

Volk brach in Jubel aus.

Es ist nicht weit von Gihon bis zum Brunnen Rogel. In zehn Minuten kann man die

Strecke zu Fuß bequem schaffen. Es sind gut achthundert Meter nur. Heute dröhnt

Motorenlärm von der Derech Jericho herab und aus dem Tale Hinnom. Doch nachts,

wenn der Geräuschpegel des Verkehrs sinkt, hört man am Brunnen Rogel deutlich

das Starten eines Wagens oben an der Gihonquelle. Verständlich, daß der Jubel

der Volksmenge herab zu den mit Adonia Feiernden dringt. Unsicherheit kommt

auf. Woher der Jubel? Bis Jonathan Ben Abjathar die Kunde bringt: „Schon sitzt

Salomo auf dem königlichen Thron!"

126

1. Könige 1,49—50: jeder seinen. Weg. (SO) Aber Adonia fürchtete

Da erschraken alle, die bei Adonia geladen     sich vor Salomo und machte sich auf, ging

waren, und machten sich auf und gingen hin,     hin und faßte die Hörner des Altars.

Das Übliche: Die Ratten verlassen das sinkende Schiff. Adonia selbst, eben noch

voll überschäumender Zuversicht, stürzt in Panik. Er sucht Zuflucht im Heiligen Zelt.

1. Könige 1,52-53:

(52) Salomo sprach: Wird er redlich sein, so hin und ließ ihn vom Altar holen. Und als

soll kein Haar von ihm auf die Erde fallen; er kam, fiel er vor dem König Salomo nieder,

wird aber Böses an ihm gefunden, so soll er Salomo aber sprach  zu ihm: Geh in dein

sterben. (53) Und der König Salomo sandte Haus!

Hausarrest! Damit ist das Problem für den Augenblick gelöst. Wir ahnen aber, daß

dies nicht endgültig ist.

Der Teufel steckt im Detail. Das ist eine bekannte Redensart. Doch sie bietet nur eine

Teilweisheit. Auch das Schöne kann im Detail stecken. Das erfährt, wer diese

alten Berichte sorgfältig und aufmerksam liest. Menschen stehen da vor uns, le-

bende Menschen. Und das, obwohl die Begebenheiten dreitausend Jahre zurück-

liegen. Wir nehmen an den Ängsten und Freuden teil, sehen Nathan, Adonia und

Bathseba vor uns und meinen, sie sprechen zu hören. Was für eine faszinierende

Geschichtsschreibung tausend Jahre vor Christus schon!

Es ist tatsächlich schon echte Geschichtsschreibung. Es werden nicht nur Daten und

Fakten überliefert, nicht nur Listen, Verzeichnisse und Namen. Menschen werden be-

schrieben, Charaktere geschildert, Motive angesprochen, Entwicklungen gedeutet.

Es ist einfach erstaunlich, wie vollendet, wie gekonnt schon diese frühesten Werke

israelischer Geschichtsschreibung sind. Man ist überrascht, wie sachgemäß der Be-

richterstatter die wesentlichen Züge einer geschichtlichen Begebenheit herausarbei-

tet. Doch dann schwankt man, ob man nicht der brillanten Art der Darstellung hö-

here Bewunderung zollen soll. Das gilt schon für die Erzählung vom Aufstieg Davids

(1. Sam. 16,14 bis 2. Sam. 5,25), noch stärker für die Erzählung der Thronnachfolge

(2. Sam. 7.9-20 und 1. Kön. 1-2). Beide Werke sind im echten Sinne „historisch".

Sie wollen Geschehenes nicht nur berichten, sondern auch werten und deuten. Per-

sonen werden verständlich, Interessen deutlich gemacht.

Gewiß, es sind Menschen, die da auf der historischen Bühne agieren. Sie sind die

handelnden Personen, treiben die Dinge voran. Doch hört man genau hin, dann ent-

deckt man: Die Rollen in diesem Drama sind ihnen vorgezeichnet. Der Autor war

es, der ihnen ihren Charakter vorschrieb. Er wies ihnen ihre Rolle zu und steckte

ihnen die Aufgabe.

Unversehens wird Geschichte transparent. Geschichte enthüllt sich. Geschichte ist,

was Gott geschehen macht. Er steht hinter allem, was sich da vordergründig auf

der Bühne — oder auch hinter den Kulissen — abspielt. Er selber bleibt im Unsicht-

baren. Er tritt auch nicht hinter dem Vorhang hervor, wenn der Beifall aufrauscht.

127

Der Autor zeigt sich nur in den Gestalten, die er erfand. Jahwe ist im Dunkel. Man

kann ihm — wie Moses tat — nur hinterhersehen.

Wir haben schon bemerkt, wie nahe der Berichterstatter am Geschehen ist. Das

liest sich streckenweise wie Reportage. Der Schreiber verfügt über unmittelbare

Kenntnis. Er sieht hinter die Mauern, hört, was hinter Palasttüren gesprochen wird.

Phantasie eines begabten Romanschriftstellers? Kritische Forschung kam zu einem

anderen Ergebnis: Der Schreiber hat das unmittelbar „vor Ort" miterlebt und bald

danach niedergeschrieben. Diese Berichte gehen auf Augenzeugen zurück. Man ist

versucht, direkt zu fragen: War es Abjathar? War es Zadok? War es einer der Söhne

dieser Priester: Jonathan oder Ahimaz? Eins ist sicher: irgendwo in diesem Kreis

müssen wir den Berichterstatter suchen. Vielleicht verdanken wir die „Erzählung

vom Aufstieg Davids" Abjathar, der mit ihm in der Wüste war, und die „Erzählung

von der Thronnachfolge" Zadok, der vieles selbst miterlebte und das andere über

Nathan erfuhr.

128

DER PARTISAN GEHT HEIM

Das Dunkel stand wie eine Mauer vor dem offenen Fenster. Kein Hauch regte sich.

Fern im Westen zuckte Wetterfeuchten. Die Wolkenbank, die über dem Philister-

lande hing, glühte giftig auf. Abisag von Sunem schloß die Augen, da abermals

ein Blitz aufflammte. Ihre Hand bewegte den Fächer, obwohl sie wußte: Der Luftzug

brachte dem schlafenden König keine Linderung. Zu schwül stand die Luft, zu feucht,

zu schwer. Wenn nur endlich das Gewitter losbräche! Doch es kam nur langsam

näher.

Ein Stöhnen aus der Nacht. Und dumpfer Ruch von Schweiß. Abisag neigte sich vor

und suchte Davids Hand.

„Abigail!" flüsterte es. „Und Ahinoam? Wo seid ihr?" Die Bettstatt ächzte. Der Kö-

nig warf sich herum. „Seid ihr - im Lande der Schatten?"

Erschüttert neigte Abisag den Kopf. Noch immer ging sein Sinnen zu den Treuen

seiner Jugend! Erschreckend deutlich begriff sie: wie jung und töricht bin ich selbst!

Michal, Abigail, Ahinoam — das waren die Gefährtinnen seiner Leiden. Gewesen!

Damals, als Saul ihm nach dem Leben stand, als er sich vor Philistern wahren

mußte, als die Räuber aus dem Süden ihm die Stadt verbrannten. Als das geschah,

war ich, die schöne Abisag von Sunem, noch längst nicht geboren. Von diesem Lö-

wen aus Juda sprach mein Vater. Und Mutters Augen leuchteten, wenn Abigail ge-

nannt wurde. Seltsam, wie still Mutter wurde, wenn sie auf Bathseba zu sprechen

kamen.

Und dann der Tag, an dem man mich aus Sunem holte: Komm und pflege den König!

Zuerst begriff ich nicht. Ihn fröstelt ständig? Dann wurde mir das Herz weit. Ich soll

Gefährtin seiner Nächte sein! Gefährtin des Löwen!

Sie seufzte bei der Erinnerung. Als ich ihn dann sah, welche Enttäuschung. Sie

brachten mich zu ihm, er sah durch mich hindurch. Der Löwe war nur noch ein

Schatten. Kein strahlender Held mehr, kein Großer in Israel. Ein alter, müder

Mensch. Einer, der auf den Abruf wartet.

Heiß stieg es in Abisag auf: Ein Mensch war König David! Der Gesalbte des Herrn:

ein schwacher, jämmerlicher, bedauernswerter Mensch. Sie fühlte das Zittern seiner

Hand, sie hörte, wie er nach Luft rang. Daß David ein Mensch war! Kein Gott!

Sie wußte nicht, daß sie die kalte Hand des Alten streichelte. Sie preßte ihre war-

men Lippen auf das harte Geäder. Sie schmeckte das Salz seines Schweißes. Und

sie empfand den wilden Schmerz, sein Leiden nicht lindern zu können.

Der König bäumte sich empor. „Asahell" Scharf klang der Ruf, wie damals in der

Wüste Siph. Abisag fühlte, wie er die Arme anzog und die Ellenbogen in die Kissen

stemmte. „Joab! Abisai! — Was winkt ihr?"

129

Ein Blitz schnitt grell in die Finsternis. Abisag sah Davids weite Augen in die Ferne

starren. Dunkelheit fiel über ihn. „Asahell" Das Bett erzitterte. „Brauchst du mich?"

Er keuchte, wollte hoch. Sie suchte ihn zu halten. „Asahel! Halte aus! Ich lasse dich

nicht, auch nicht im Reich der Schatten. Ich komme, dir zu helfenl"

Sie schluchzte und warf sich über seine Füße. Er wurde still. Seine Hand tastete

vor, berührte ihre Schultern. Ganz anders klang jetzt seine Stimme: „Abjathar?

Hast du den Herrn befragt? Was sagt er?" Zwei, drei Blitze flammten. Abisag

konnte sein Gesicht erkennen. Sie sah seine Augen noch vor sich, als er in das

Dunkel flüsterte: „Wie sagt der Herr? Gehe den Weg, den ich dich führen will —."

Sie spürte, wie er sich zurückfallen ließ.

Plötzlich tasteten seine Hände über die Decke. „Gebt mir das Schwert des Goliath!"

Herrisch kamen die Worte. „Das Schwert —I"

Abisag sprang auf. Im Dunkel hastete sie zu dem Tisch, ertastete das Lämpchen.

Am Vorhang tastete sie sich weiter. Da war die Tür, der Nebenraum, der Leuch-

ter. Sie zitterte, fast verlöschte sie den Docht, als sie ihr Lämpchen dran entzünden

wollte. Jetzt glomm die Flamme auf. Behutsam schirmte Abisag das Licht gegen

den Luftzug und floh zurück zu dem König.

Erleichtert schluchzte sie auf. Er saß aufrecht auf seinem Lager! Er nahm sie nicht

wahr, sah Bilder längst vergangener Zeit. Sie stellte das Tonlämpchen auf dem

Tisch ab und kauerte sich zu Davids Füßen nieder. Sie zog die Knie an und faltete

die Hände. „Mein Herr!" flüsterte sie. Durch Tränen sah sie sein Gesicht. Geister-

haft zerrissen von den Falten der Not und des Alters. Sie streichelte mit ihren Blik-

ken die zerfurchte Stirn. Ihre Seele sog sich an seinen Augen fest.

Nein, das war nicht der strahlende Held, von dem sie in den Zelten sangen. Von

dem Löwen von Juda schwärmten sie abends an den Feuern; von dem Riesentöter

und Philisterwürger. Vom Gesalbten Jahwes raunten sie, der Gottes Auserwählte

groß gemacht! Und sie sahen ihn vor sich: schön wie die Sonne, stark wie der Leu.

Sie aber, sie, die kleine Abisag, wußte es besser: daß er ein Mensch war, ein

Mensch voller Schwachheit und Fehl, ein Mensch zum Sterben bestimmt.

Noch immer blickte er über sie weg ins Leere. Sie ahnte, daß seine Seele entrückt

war, daß er das Unsichtbare sah, das Ungesprochene vernahm. Jetzt hielt sein Herz

Zwiesprache mit denen, die vor ihm den Weg gegangen: „Samuel! Weißt du noch?

Als du nach Bethlehem kamst? Ins Haus meines Vaters Isai?" Sein Gesicht er-

starrte. „Asahel holte mich von der Herde. Und du, du hast mich dann gesalbt."

Qual spiegelt sich in seinen Augen. „Habe ich als Gesalbter des Herrn mich be-

währt?" Seine Hand riß an der Bettdecke. „Samuel! Tat ich als König recht?"

Er legte den Kopf auf die Seite. Hörte er eine ferne Stimme? Die Muskeln an seiner

Schläfe zuckten. „Ja, ja! Ich weiß: Uria!" Er schlug die Hände vors Gesicht. „Und

das tat ich, dein Gesalbter!" Jetzt strömten die Worte von seinem Munde. „Klug

hatte ich's eingefädelt. Kein Mensch wäre mir auf die Schliche gekommen, keiner.

Nur ich wußte darum — und Joab. Und Joab ist verschwiegen." Davids Hände öff-

neten sich. „Nur Joab und ich?" Er lachte bitter auf. „Dich hatte ich vergessen, dich!

Du warst bei mir, immer. Damals, als ich gegen Goliath ging. Du warst bei mir, als

ich die Amalekiier jagte. Du warst bei mir in Adullam, In Siph und in der Wüste

130

Maon." Es schüttelte ihn. „Und du warst auch bei mir, als ich Bathseba zu mir lud.

Und als ich an Joab Jenen Brief schriebl"

Er schrie auf, so daß Abisag zusammenkroch. „Du warst da! Du: Jahwe! Du sahst

alles. Du - weintest über mich." Abisag schlug die Hände vor die Augen. Sie wollte,

konnte es nicht sehen, wie der König weinte. Sie hörte ihn beten. „Herr, ich habe

gesündigt wider dich. Ich war gewichen von dir, war geworden wie Saul. Du aber

tatest recht, nahmst mir das Kind, das aus der Sünde kam. Du machtest Amnon geil,

triebst Absalom zum Aufruhr. Du straftest mich an meinen Kindern. Wie dein Gebot

es kündet —."

Ein tiefer Atemzug nun. „Doch dein Strafen war Gnade. Jahwe, ich danke dir, daß

du mich straftest." Ein Zittern durchrann ihn. Abisag sprang hinzu und fing ihn auf,

als er zurücksank.

Das Gewitter war da. Das Grollen stand wie Schlachtenlärm über der Ebene Re-

phaim. „Die Philister kommen!" murmelte der König. Er warf sich herum. „Bin ich

der Löwe aus Juda, von dem unser Stammvater Jakob sprach?" Abisag konnte ihn

kaum verstehen. „Bin ich der Stern, den Bileam verhieß?" Seine Hand beschrieb

einen weiten Bogen. „Ich war es nicht." Die dürre Hand wies auf das Lämpchen.

„Ich bin nicht mehr als dieses, ein glimmender Docht, der bald verlöscht." Ein un-

irdischer Glanz verschönte sein zerfallenes Gesicht. „Aber es wird der Stern auf-

gehen aus Juda! Ich sehe ihn — aber nicht jetzt. Ich schaue ihn, aber nicht von

nahe." Die alten Verheißungen strömten ihm von seinen Lippen. „Er wird sein Fül-

len an den Weinstock binden und seiner Eselin Sohn an die edle Rebe. Ihm werden

die Völker der Erde anhangen. Ihm, der nach mir kommt, dem - Sohne Davids!"

Ein Blitz fetzte vor dem Fenster nieder. Sturm fuhr ins Haus, das Lämpchen erlosch.

Abisag saß wie gelähmt. Regen rauschte wie ein Wasserfall. Doch durch das Rau-

schen und zwischen dem Donner drangen Worte aus dem Dunkel: „Ich war es

nicht! Abjathar, Zadok, wir alle haben uns getäuscht." Ein Aufschrei jetzt. „Die

Leuchte Israels — verlischt!"

Das Zimmer zerfloß im Feuer eines Blitzes. Abisag war in Furcht zusammenge-

kauert. „Hört ihr's?" jubelte Davids Stimme. „Der Herr redet vom Sinai her! Er hat

sein Volk nicht vergessen. Er wird seinen Gesalbten senden, zum Heil aller Völ-

ker."

Abisag war aufgesprungen. Sie warf ihren jungen Leib über ihn, umklammerte ihn,

als könne sie die fliehende Seele halten. Ein neuer Schauer schüttelte ihn. „Salo-

mo?" flüsterte David. „Nein, er ist es nicht. Fern ist noch, der da kommt im Namen

des Herrn, der Gesalbte, der — Sohn Davids." Jetzt war es nur noch ein Hauchen:

„Hosianna — dem Sohne Davids -."

Abisag weinte laut auf. Ein Blitz ließ sie die erloschenen Augen Davids erkennen.

Es war ein Toter, den sie da in ihren Armen hielt. Was hatte all ihre Liebe ver-

mocht? Sie hatte das fliehende Leben nicht halten können. Nein, meine Liebe war

zu schwach —. Sie tastete sich mit blinden Händen zum Fenster. Die Nacht war vom

Rauschen des Regens erfüllt. Abisag streckte die Hände hinaus. In der Höhe rollte

Donner. Es war, als solle die Welt ertrinken in Strömen, die von oben fielen.

131

AUS PSALM 39

Ich bin verstummt und still und schweige fern der Freude

und muß mein Leid in mich fressen.

Mein Herz ist entbrannt in meinem Leibe; /

wenn ich daran denke, brennt es wie Feuer.

So rede ich denn mit meiner Zunge:

„Herr, lehre mich doch, /

daß es ein Ende mit mir haben muß

und mein Leben ein Ziel hat und ich davon muß.

Siehe, meine Tage sind eine Handbreit bei dir,

und mein Leben ist wie nichts vor dir.

Wie gar nichts sind alle Menschen,

die doch so sicher leben! Seh.

Sie gehen daher wie ein Schatten /

und machen sich viel vergebliche Unruhe;

sie sammeln und wissen nicht, wer es einbringen wird/'

Nun, Herr, wessen soll ich mich trösten?

Ich hoffe auf dich.

Errette mich aus aller meiner Sünde

und laß mich nicht den Narren zum Spott werden.

Ich will schweigen und meinen Mund nicht auf tun;

denn du hast es getan.

Wende deine Plage von mir;

ich vergehe, weil deine Hand nach mir greift.

Wenn du den Menschen züchtigst um der Sünde willen, /

so verzehrst du seine Schönheit wie Motten ein Kleid.

Wie gar nichts sind doch alle Menschen. Sela.

Höre mein Gebet, Herr, und vernimm mein Schreien,

schweige nicht zu meinen Tränen;

denn ich bin ein Gast bei dir,

ein Fremdling wie alle meine Väter.

Laß ab von mir, daß ich mich erquicke,

ehe ich dahinfahre und nicht mehr bin.

BETHLEHEM

Wir sehen vom Südostrand des

Herodeions über die

ausgegrabene Herodesburg

hinweg auf Bethlehem. Israelische

Soldaten lauschen dem Vortrag

eines Reserveoffiziers, der

Facharchäologe ist.

Ober den Soldaten erscheint die

Stadt Bethlehem. In Bildmitte ragt

der Turm der deutschen

evangelischen Weihnachtskirche

in den Himmel. Rechts ist der

Glockenturm der Geburtskirche

zu erkennen.

HIER WURDE JESUS GEBOREN

Zwei Gänge führen hinab zur

Geburtsgrotte in Bethlehem.

Sie öffnen sich rechts und links

unter dem erhöhten Chor. Wir

steigen hinab, links eine Krippe

aus Marmorstein, rechts in der

Höhlung derSilberstern im Boden.

Eine ärmlich gekleidete Frau kniet

im Gebet. Mit zitternder Hand

legt sie eine Rose auf die

Steinplatte. Dank an Gott, der in

unsere Armut herunterstieg.

132

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HIER IST JEDER STEIN HISTORISCH

Nehemia 3,15—16:

(15) Aber das Quelltor baute Schallun, der

Sohn Kolhoses, der Vorsteher des Bezirkes

von Mizpa; er baute es und deckte es und

setzte seine Türen ein, seine Schlösser und

Riegel, dazu die Mauer am Teich der Was-

serleitung bei dem Garten des Königs bis an

Die Gräber der Könige

Steinbruch für Aelia

Capitolina

Und der Turm von Siloah

ENGED!

Die Oase Engedi bot David

Zuflucht und Schutz vor Saul.

Weitab von dem besiedelten

Land, liegt dieses Paradies an der

Küste des Toten Meeres.

Mehrere starke Quellen geben

Dattelpalmen die Möglichkeit zum

Leben.

Die Archäologen haben

nachgewiesen, daß zu allen Zeiten

die Verfolgten in dieser

Einsamkeit Zuflucht suchten.

Das geschah bereits in

prähistorischer Zeit.

DIE GRÄBER DER KÖNIGE

Die Königsgräber wurden zum

Teil zerstört, als der Ophel

Steinbruch für Aelia Capitolina

war. Zur Zeit Davids muß der

natürliche Fels mehrere Meter

höher geragt haben.

Während das linke Grab noch

etwa zur Hälfte erhalten ist,

blieb von dem rechten nur etwa

ein Drittel übrig. Sein

ursprünglicher Eingang liegt

außerhalb unseres Bildes.

Wir waren, als wir den Tunnel Hiskias besuchen wollten, vom Dungtor aus zur

Stadt Davids hinuntergestiegen. Wir waren an jenem Morgen (Kapitel 1) dem

schmalen Fußpfad gefolgt, der sich oberhalb des Osthanges am Berge Ophel

hinzieht. Heute folgen wir demselben Weg, um die Gräber der Könige aufzu-

suchen. (6. Rundgang, s. S. 155)

Wenn Sie das vorhaben, dann fragen Sie bitte keinen Taxifahrer nach dem Weg.

Er wird Sie mit Sicherheit zu dem sogenannten „Mount Zion" kutschieren. Dort

führt man die ehrfürchtig schauenden Touristen zu dem „Davidsgrab". Es

liegt in unmittelbarer Nachbarschaft des „Coenaculums". Und ist ebenso wenig

historisch wie dieses. Niemals ist das Coenaculum die Stätte, an der Jesus mit

seinen Jüngern das Abendmahl nahm. Das Coenaculum ist ein mittelalterlicher

Bau. Das sogenannte Grab Davids ist noch jünger. Überhaupt ist hier in dieser

Südwestecke der Stadt alles falsch, sogar der Name „Zion". (1. Rundgang, s. S.

145 f.)

Auf dem heiligen Berg Zion standen wir, als wir die Tenne Arawnas in dem

heutigen „Haram esch scharif" besuchten. Und das Grab Davids müssen wir

ohne Frage innerhalb des alten Jebus suchen:

1. Könige 2,10:

und wurde begraben in der Stadt Davids.

(10) Also legte sich David zu seinen Vätern

Hier, in der „Stadt Davids" wurden auch die späteren Könige begraben. Mit

Sicherheit wissen wir es von Salomo (1. Kön. 11, 43), Asa (1. Kön. 15, 24) und

Josaphat (1. Kön. 22, 51). Wir dürfen annehmen, daß auch die anderen Könige

aus dem Hause Davids hier die letzte Ruhe fanden.

In der Stadt Davids: das ist eindeutig der Stadtbezirk des alten Jebus auf der

Höhe Ophel.

Dazu paßt genau, was Nehemia 3,15—16 berichtet wird:

die Stufen, die von der Stadt Davids hinab-

führen. (16) Nach ihm baute Nehemia, der

Sohn Asbuks, der Vorsteher des halben Be-

zirkes von Beth-Zur, bis gegenüber den Grä-

bern Davids und bis an den Teich, den man

angelegt hatte, und bis an das Haus der

Kriegsleute.

Gewiß, dieser Bericht stammt aus der Zeit nach dem Exil. Doch die Lage des

Davidsgrabes ist noch bekannt. Und es liegt offensichtlich im alten Jebus. Die

137

Lage wird sogar recht genau vermerkt. Auf der einen Seite befindet sich der

„Teich der Wasserleitung", an der anderen der „Teich, den man angelegt hatte".

Dazwischen führten Stufen von der Stadt Davids herunter. Bei den beiden

Teichen handelt es sich zweifellos um den Quellteich Gihon und den Teich von

Siloah.

Als wir den Tunnel des Hiskia besuchten, bogen wir bei den Ausgrabungen

Kathleen Kenyons links ab und folgten dem steil abfallenden Weg, der unten

an der Quelle Gihon mündet. Heute bleiben wir auf dem Pfad, der sich oben am

Hang nach Süden zieht. Er führt zwischen neuen arabischen Häusern sanft ab-

wärts. Plötzlich liegt links unter uns eine unbebaute, eigenartig gestufte Fläche.

Im Bogen zweigt hier ein Trampelpfad links ab. Vorsicht! Man kann auf dem

abfallenden Steig leicht ins Rutschen kommen. Die ausgewitterten Kalk-

stückchen wirken wie Rollsplitt. Um eine Senke herum schwingt der Trampelweg

nach Norden. Und nun sehen wir vor uns zwei große Höhlungen im gewachsenen

Fels.

Der französische Archäologe Raymond Weill hat dieses Areal in den Jahren 1913

und 1923 freigelegt. Schätze wie in den Pharaonengräbern fand man nicht, wohl

aber Reste mehrerer großer Grabanlagen. Reste: die vorderen Abschnitte der

Grabstollen sind zerstört. Nur am Untergrund kann man noch rekonstruieren,

wie ursprünglich die gesamte Anlage beschaffen war. Und die meisten Gräber

sind spurlos verschwunden. Denn bei genauem Hinsehen erkennen wir: Was

uns von oben wie Terrassen oder Fundamente vorkam, ist die Grundfläche von

Steinbrüchen. (6. Rundgang, s. S. 155 f.)

Als nach dem Aufstand Bar Kochbas die Römer auf Zion ihre Feste Aelia Capito-

lina errichteten, benutzten sie den Ophel als Steinbruch. Schwer zu sagen, wie

mächtig die Schichten sind, die hier in der Zeit um 135 n. Chr. abgetragen wurden.

Die Folgen sind für die Archäologie schmerzlich. Nichts blieb, was Kunde geben

könnte von der „Stadt Davids". Die Höhe Ophel wurde zum wüsten Steinbruch.

Selbst vor den Gräbern der Könige machten die Baulöwen nicht halt. Ein Ver-

fahren, das uns ausgesprochen modern vorkommt.

Nur Reste sind noch vorhanden. Es lohnt sich, die beiden teilweise noch vorhan-

denen Grabstollen näher zu untersuchen. Auch von dem größeren ist das deckende

Gewölbe nur noch zur Hälfte vorhanden. Der ganze vordere Teil fiel den Stein-

metzen des Kaisers Hadrian zum Opfer, als sie Material für ihre Aelia Capito-

lina hier brachen. Doch der Boden ist noch unversehrt! Anhand des Bodenreliefs

können wir die gesamte Anlage rekonstruieren.

In den gewachsenen Fels führte ein gerader Stollen. Ziemlich am Kopfende

dieses Stollens finden wir in den Boden eine Vertiefung gehauen. Es besteht kein

Zweifel, daß hier der Sarkophag gestanden hat. Die Anlage ist selbst nach der

Zerstörung noch eindrucksvoll. Größe und Sorgfalt der Ausführung läßt erken-

nen, daß dies nicht die Gräber „gewöhnlicher Sterblicher" gewesen sind. Das

wird durch ein weiteres Argument erhärtet: Normalerweise befanden sich die

Gräber außerhalb der Stadt. Der Grund ist uns ohne weiteres verständlich, wenn

wir uns daran erinnern, wie eng der Raum innerhalb der Mauern war. Nur David

138

Grundriß des am besten

erhaltenen Grabstollens

1 und 3 = Hinterer Teil

des Grabstollens

2 = Vertiefung

für den Sarkophag

hatte in „seiner" Stadt Anspruch auf eine Ruhestatt; er und die ihm auf seinem

Throne folgten.

Wir dürfen bei aller kritischen Zurückhaltung sagen: Diese Grabstollen dort

am Osthang des Ophel sind Ruhestätten der frühen Könige Judas. Durchaus

möglich, daß gerade diese beiden erhaltenen einst die Sarkophage Davids und

Salomos bargen.

Trotz der Verwüstung durch die römischen Steinmetzen bleibt dieser Teil des

alten Jebus historisch und biblisch hochinteressant. Ein Stückchen talwärts findet

sich noch ein Grab, das durch seinen rechteckigen Eingang auffällt. Nicht weit

davon wurden die Fundamentreste eines soliden Rundturmes freigelegt. Er ist

mit Sicherheit nachexilisch, wahrscheinlich in die Makkabäerzeit zu datieren. Ist

dies der Turm von Siloah, auf dessen Einsturz Jesus Lukas 13, 4 hinweist?

Blicken wir von hier auf den jenseitigen Hang des Kidrontals, so haben wir

imponierende Grabanlagen aus späterer Zeit vor uns. Sie sind teilweise aus dem

gewachsenen Fels herausgehauen und stellen eine technische wie architektonische

Meisterleistung dar. Stilistisch sind hellenistische Einflüsse deutlich erkennbar.

Mit der Zeit Davids haben sie nichts zu tun, auch wenn eines dieser Bauwerke

„Absaloms Grab" genannt wird. Absalom wurde, das lasen wir schon, dort be-

graben, wo er gestorben war, in der Heide Ephraim. Immerhin ist denkbar, daß

dieses Gebäude, das jetzt dort steht, sich an der Stelle befindet, von der 2. Samuel

18,18 die Rede ist:

2. Samuel 18,18 :

(18) Absalom aber hatte sich eine Säule auf-

gerichtet, als er noch lebte; die steht im Kö-

nigsgrund. Denn er sprach: Ich habe keinen

Sohn, der meinen Namen lebendig erhält.

Und er nannte die Säule nach seinem Namen,

und sie heißt auch bis auf diesen Tag „Ab-

saloms Mal".

Da sich das Königstal oder der Königsgrund nicht genau lokalisieren läßt, ist

denkbar, daß dies eine alte Bezeichnung für das Kidrontal war. Wenn dem so ist,

dann könnte sich das „Mal Absaloms", das aus einer steinernen „Stele" bestand,

dort erhoben haben, wo man heute fälschlicherweise das „Grab Absaloms" zeigt.

(6. Rundgang, s. S. 155 f.)

Auffällig ist, daß 2. Samuel 18,18 den Angaben von 2. Samuel 14, 27 wider-

spricht. Dort heißt es nämlich, Absalom habe drei Söhne und eine Tochter ge-

habt. Sind die Söhne in zartem Alter gestorben?

Nachdenklich wenden wir den Blick von dem „Mal Absaloms" zurück zu den

Gräbern hier am Ophelhang. Wie weit liegt das alles zurück. Und wie nah ist es

uns dennoch!

Das zerstörte Grab Davids, die Fundamente des Turms von Siloah, der im Ein-

sturz 18 Menschen unter sich begrub (Luk. 13, 4), die römischen Sklaven, die

hier Steine brachen für Aelia Capitolina. Das alles steht uns hier vor Augen. Hier

ist jeder Stein historisch!

Drüben auf der Derech Yericho donnern Lastwagen nach Bethanien. Vom Dung-

tor kommt der Lärm rasselnder Baumaschinen. Hier auf dem Gräberhang des

139

Ophel liegt Schweigen. Eine Heuschrecke mit rotbraunen Unterflügeln rasselt

vorbei. Unter dem Feigenkaktus raschelt eine Zauneidechse. Und dort vor uns

gähnen wie Augenhöhlen in einem Totenschädel die beiden Grabstollen der

Könige.

Was war dieser David für ein Mensch! Fremdstämmige Männer gingen für ihn in

den Tod, doch Absalom erhob sich gegen ihn. Die Frauen flogen ihm zu, aber

Michal, seine Jugendliebe, verachtete ihn später. Er war ein Kämpfer sonder-

gleichen — und ein Musiker, ein weitblickender Politiker — und ein gefühlvoller

Dichter. Einige Stücke seiner „religiösen Lyrik" haben sich bis heute gehalten.

Sie gehören zum Schönsten, was Menschen je empfanden.

Der Charakter dieses Mannes gleicht einem dunklen Brokat. Goldfäden auf

schwarzem Untergrund: Edelmut und Sinnengier, Treue und Gewissenlosigkeit,

Berechnung und Glaube, Selbstbewußtsein und Demut, rasche Tat und endloses

Zaudern, ein Held und ein Schwächling. Was war er nun wirklich? Er war ein

Mensch. Alles, was in uns an Möglichkeiten steckt, wurde in ihm Wirklichkeit.

Er tat, was wir nur zu träumen wagen. Er vollbrachte, wozu wir zu feige sind.

Darum fliegen unsere Herzen ihm zu. Darum vergeben wir ihm bereitwillig seine

Sünde.

Sein Grab dort am Ophel ist leer. Wir finden ihn dort nicht. Wir finden diesen

David heute in uns selbst. Das Wort Nathans ist zu jedem von uns gesprochen:

„Du bist der Mann!"

140

Menorah

ANHANG

JERUSALEM, KURZER GESCHICHTLICHER ÜBERBLICK

1850 v. Chr.   Älteste Erwähnung in den ägyptischen Ächtungstexten um 1850 v. Chr.

Zu den Funden von Amarna gehören Briefe des Königs von Urusalim-

1360v. Chr.   mu an den Pharao Amenophis IV. Sie wurden um 1360 v. Chr. ge-

schrieben.

Die Ausgrabungen, die Kathleen Kenyon auf dem Hügel Ophel vor-

nahm, brachten neue Erkenntnisse über die Stadt der Jebusiter aus

1700 v. Chr.   der Zeit von etwa 1700-1000 vor Christus. Dieses Jebus wird von Da-

1000 v. Chr. vid kurz nach dem Jahre 1000 erobert und zur „Stadt Davids" erhoben.

Schon bald danach wird die Stadt nach Norden über den „Millo" hin

erweitert. Etwa dort, wo sich heute die Aksamoschee erhebt, wurden

Palast und dann auch der Tempel errichtet. Dies ist der Berg Zion.

In der späteren Königszeit wuchs die Stadt nach Westen über das

Käsemachertal weg. Sie umfaßte damit das Gebiet, das heute das

jüdische Viertel genannt wird.

597 v. Chr. Nebukadnezar eroberte die Stadt 597. Nachdem er einen Aufstand

587 v. Chr. niedergeschlagen hatte, zerstörte er sie völlig im Jahre 587. Seit 520

520 v. Chr.   erfolgte die Neubesiedlung durch Heimkehrer aus dem Exil. Es wurde

der zweite Tempel errichtet, der keinen Vergleich mit dem des Salomo

aushielt.

198 v. Chr. Seit 198 gehörte die Stadt den in Antiochia residierenden Seleukiden.

Als Antiochus IV. Epiphanes im Tempel dem Olympischen Zeus Opfer

darbringen ließ, kam es zum Aufstand der Makkabäer. Simon Makkabi

142 v. Chr.   wurde 142 Herr der Stadt.

63v.Chr. Pompeius unterwarf Jerusalem im Jahre 63 v. Chr. der römischen

Macht. Herodes d. Gr., von Rom als König anerkannt, gab dem Tem-

pel neuen Glanz. Unter Archelaus, kurz nach Christi Geburt, entstand

die Neustadt. Sie umfaßte den nördlichen Teil der heutigen Altstadt.

70 n. Chr. Nach dem Jüdischen Aufstand eroberte Titus die Stadt im Jahre 70

nach Christus. Der Tempel ging in Flammen auf. Einen ausgezeichne-

ten Bericht verdanken wir dem jüdischen Schriftsteller Flavius Jo-

135 n. Chr. sephus. Nachdem auch der zweite Aufstand, den Bar Kochba leitete,

durch Hadrians Legionen niedergeschlagen war, wurde den Juden

das Betreten der Römerstadt Aelia Capitolina bei Todesstrafe verbo-

ten. Auf dem Tempelplatz erhob sich ein Heiligtum des Jupiter Capi-

tolinus.

141

312v.Chr. Als Konstantin der Große das Christentum zuließ, gab die fromme

Kaisermutter Helena ihren Gelehrten den Auftrag, die Lage der hei-

ligen Stätten zu erkunden. Ober dem Felsen von Golgatha und dem

Heiligen Grab wurde die erste Grabeskirche errichtet. Jerusalem

wurde eine christliche Stadt und blieb es während der ganzen byzan-

637 n. Chr. tinischen Aera. 614 eroberten die Perser, 637 die Araber unter Kalif

Omar die Stadt. Um 700 wurde der Felsendom errichtet.

1099n.Chr. 1099 eroberten fränkische Ritter unter Gottfried von Bouillon Jeru-

salem. Gottfrieds Bruder Balduin errichtete das Königreich Jerusalem,

1187 n. Chr.   das nach kurzer Blüte 1187 durch Sultan Saladin zerschlagen wurde.

1917n.Chr. 1917 nahmen britische Truppen die Stadt ein. 1920 wurde das briti-

sche Mandat Palästina errichtet. Als es erlosch, kam es zu den be-

kannten und noch andauernden Auseinandersetzungen zwischen Ara-

bern und Israelis. Die Altstadt wurde erst im Sechstagefeldzug im Juni

1967 n. Chr.   1967 von den Israelis besetzt.

ÜBERSICHT UND ORIENTIERUNG

Folgende Punkte bieten einen guten Überblick:

l.

2.

Turm des YMCA in der David-Hamelech-Straße. Auskunft beim Pförtner.

Beste Tageszeit für den Besuch ist der späte Nachmittag.

Turm der deutschen evangelischen Erlöserkirche in der Altstadt im Muristan

(Auskunft beim Küster). Unter der Erlöserkirche wurden in letzter Zeit Aus-

grabungen vorgenommen, die den Nachweis erbringen, daß dieser Stadtteil

zur Zeit Jesu außerhalb der Stadtmauern lag (Auskunft dort).

3. Straße und Wendeplatz auf dem ölberg vor dem Intercontinental Hotel. Noch

besser: Dach der Himmelfahrtskapelle in Et-Tur auf dem ölberg. Hier bietet

der Morgen die besten Sichtverhältnisse.

Man sollte, wenn es möglich ist, alle drei Aussichtspunkte besuchen. Es lohnt

sich! Nimmt man einen guten Stadtplan mit, wird man sich bald einen Überblick

verschaffen können.

Die Altstadt ist in wesentlichen Teilen auf die Kreuzfahrer und Kalifenzeit zu-

rückzuführen. Die Führung der Straßen folgt noch älteren Vorlagen. Das große

Straßenkreuz erinnert an Aelia Capitolina, das nach Art römischer Castra ange-

legt war.

142

VERKEHRSVERBINDUNGEN

Taxis sind nicht billig. Der Bus ist und bleibt das brauchbarste Verkehrsmittel

auch für den Fremden. Natürlich sollte man die Stoßzeiten des Berufsverkehrs

meiden.

Folgende Bus-Zentren muß man kennen:

Central Bus-Station im Stadtteil Etz Haim. Hier enden die Fernlinien. Hier treffen

sich aber auch viele wichtige Stadtlinien.

2.

Bus-Station vor dem Jaffa Gate. Dieser Punkt ist wichtig für den Besuch der

Altstadt. Hier enden oder treffen sich mehrere Buslinien des Stadtverkehrs, aber

auch die in den Süden nach Bethlehem führende Linie läuft diesen Punkt an.

Old City Bus-Station vor dem Damascus Gate. Dies ist der Sammelpunkt vieler

arabischer Buslinien. Von hier aus hat man Verbindung sowohl nach dem Norden

wie nach dem Osten. Von hier aus erreicht man auch das Kidrontal und den

ölberg.

Auskünfte erhält man

l.

in den amtlichen Verkehrsbüros. Diese sind an ihrem Symbol, den zwei Män-

nern, die zwischen sich eine riesige Weintraube tragen, zu erkennen. — Hier

bekommt man auch gute Plane usw.

2.

In den Egged-Büros. Egged Interurban Cooperativ unterhält einen Busdienst, der

das gesamte Staatsgebiet umfaßt. Wer sich näher im Lande umsehen möchte, sei

auf die Egged-Run-About-Tickets hingewiesen. Man kann zu sehr günstigem

Preis Tickets für 15 oder 30 Tage erhalten, die fast unbegrenzte Reisemöglich-

keiten im ganzen Lande eröffnen. Die Egged-Busse auf Überlandstrecken ver-

fügen über Klimaanlagen, die meistens sogar funktionieren.

Für den Nahverkehr und in den sogenannten Westbanks, dem seit 1967 besetz-

ten Gebiet, kann man sich getrost den arabischen Lokalbussen anvertrauen. Sie

sind erstaunlich billig. Man erlebt in ihnen echte Folklore. Die Fahrer geben bereit-

willig Auskünfte. Einige Sprachkenntnisse sind allerdings hilfreich.

143

4-

Unbekannten, die sich für Führung anbieten, vertraue man sich auch heute noch

mit Zurückhaltung an. Man wird da recht unterschiedliche Erfahrungen machen.

Es gibt hilfsbereite Menschen, aber auch Burschen, die nur auf leicht verdientes

Geld aus sind.

5-

Für kleine Gruppen, etwa drei oder vier Personen, ist das Mieten eines Kraft-

wagens empfehlenswert. Es gibt mehrere vertrauenswürdige Verleihfirmen. Die

mir bekannten heißen AVIS und EREZ.

6.

Eine original israelische Erfindung sind die SHERUT-Taxis. Sherut (das Wort

bedeutet im Hebräischen „service") verfügt über Wagen mit sieben Plätzen.

Man tut gut, geplante Fahrten tags zuvor zu buchen. Sherut faßt dann alle Inter-

essenten mit gleichem Ziel zusammen.

7-

Unbedingt zu beachten: Am Sabbat kommt der öffentliche Verkehr völlig zum

Erliegen. Wie ausgestorben sind die Straßen an den großen Feiertagen, etwa dem

jüdischen Neujahrsfest „Rosh Hashannah" und dem Versöhnungstag „Jörn kip-

pur". Wer das bei seiner Planung nicht beachtet, kann in große Schwierigkeiten

geraten.

144

DIE WICHTIGSTEN RUNDGÄNGE

Klagemauer

1. RUNDGANG

David-Tower, Mount Zion, „Davids Grab", Klagemauer.

Mit Bus 18 oder 20 (gültig 1975) erreicht man das Jaffa-Tor. Falls man nicht zu

weit ab von der Altstadt wohnt, kann man den Weg auch zu Fuß machen.

Wenn wir ausgestiegen sind, sehen wir vor uns das Jaffa-Tor, das von dem

massigen David-Tower beherrscht wird. Das eigentliche Tor ist eng und macht

eine scharfe Linkswendung. Es stammt aus der Kreuzfahrerzeit. Gleich neben ihm

gibt eine breite Mauerlücke der Straße Raum. Diese Lücke wurde in die Stadt-

mauer gerissen, als 1898 Kaiser Wilhelm II. Jerusalem besuchte. Bis zum Sechs-

tagekrieg war das Jaffa-Tor durch Mauerwerk, Stacheldraht und Sandsäcke ver-

barrikadiert. Heute ist es die Haupteinfallspforte für Touristen. Gleich links ein

amtliches Tourist Information Office. Mehrere der dort beschäftigten Damen

sprechen fließend deutsch. Die mächtige Burg rechts ist der sogenannte David-

Tower. Hat mit David nicht das geringste zu tun. Die unteren Teile des Mauer-

werks gehen auf Herodes d. Gr. zurück. Ganz allgemein kann man sagen: Mauer-

werk, das aus „Bossensteinen" gefügt ist, weist allemal auf die Römerzeit hin.

Diese am „Randschlag mit Spiegel" kenntlichen Steine sehen wir in dem unteren

Teil der Zitadelle. Der mächtigste Turm enthält in seinem Unterteil die Reste

des von Herodes gebauten Turms Phasael. Die heutige Baugestalt geht in die

Kreuzfahrerzeit zurück.

Hier in der Zitadelle pflegte Pilatus zu residieren. Die Amtsgeschäfte des Stadt-

halters führte er in der Burg Antonia. Es ist bis heute eine Streitfrage, ob das

nächtliche Verhör Jesu in der Antonia oder hier in der Herodesburg stattgefun-

den hat. Der heutige Verlauf der Via Dolorosa geht davon aus, daß Jesus in der

Antonia verhört wurde. Doch davon später.

Wir wenden uns rechts und gehen nach Süden — die Herodesburg immer zur

rechten Hand lassend — in die Omar Ben Kattab Street. Durch das Armenische

Viertel erreichen wir das Zion-Tor. Wer körperlich fit und einigermaßen schwin-

delfrei ist, der steige dort, wo die Straße auf die Mauer stößt, eine schmale

Stufentreppe zur Mauerkrone hinauf. Von dort oben bietet sich ein schöner Blick

auf den sogenannten „Mount Zion" und seine Bauwerke.

Das Zion-Tor ist genau wie das Jaffa-Tor angelegt, nur seitenverkehrt. Der Gang

macht den rechten Winkel zur anderen Seite. Diese Winkelung des Torganges

war ein Teil der Verteidigungstaktik. Angreifer wurden dadurch gezwungen, den

Verteidigern beim Eindringen in den Torgang die offene Seite zu bieten.

145

Vor dem Zion-Gate liegt der sogenannte Mount Zion. Er hat mit dem echten

Berg Zion nichts zu tun. Den haben wir auf dem Tempelplatz zu suchen. Diese

Höhe hier war während der ganzen biblischen Zeit nicht bebaut. Es ist daher auch

eindeutig falsch, hier das „Grab Davids" zu lokalisieren. David ist begraben in

„seiner Stadt", also in Jebus auf dem Berge Ophel. Die Tradition des David-

grabes auf dem Mount Zion reicht nur bis ins Mittelalter zurück.

Im Vorbeigehen können wir auch einen Blick in den „Raum des Abendmahls"

werfen. Es handelt sich um einen Bau aus der Kreuzfahrerzeit.

Wir gehen zurück durch das Zion-Tor, wenden uns dann aber rechts, also nach

Osten. Das Gelände fällt jetzt stark ab. Wieder können wir die bequeme Straße

verlassen und rechts auf der Mauer unseren Weg verfolgen. Durch die Scharten

haben wir immer wieder schöne Ausblicke hinunter in das zum Hinnomtal ab-

fallende Vorland. Zur Linken haben wir jetzt das Jüdische Viertel. Es war in den

Jahren nach 1948 weithin abgerissen worden. In den Trümmern hausten Araber

aus dem Westen, sogenannte Mogrebiten. Ich entsinne mich, daß es damals

riskant war, sich ohne arabischen Begleiter hier sehen zu lassen. Heute ist dieser

Stadtteil die große Baustelle Jerusalems. Archäologisch bedeutsam: Bei den Aus-

schachtungen stieß man auf Fundamente aus der späten Königszeit. Vielleicht

bieten sie bei genauer Auswertung die Möglichkeit, den Lauf der Stadtmauer

zur Zeit Hiskias genau festzulegen.

Nach einem Knick, den die Stadtmauer nach rechts beschreibt, öffnet sich uns der

Blick nach vorn: vor uns die Senke des — früher sehr viel tieferen — Käsemacher-

tals. Rechts das Dungtor, halblinks vor uns die Klagemauer, darüber der Tempel-

platz mit der goldenen Kuppel des Felsendoms und der silbernen von El Aksa.

Wer die Klagemauer aufsuchen will, muß sich eine Untersuchung gefallen lassen.

Wer die Lage kennt, hat dafür Verständnis.

Südlich der Klagemauer führt Professor Mazar umfangreiche Ausgrabungen

durch. Baureste aus den Tagen Jesu wurden hier freigelegt. Die Arbeiten sind

noch im Gange.

Der Gebetsplatz vor der Klagemauer ist für Männer und Frauen unterteilt. Ich

halte es für angemessen, die Beter in keiner Weise zu stören. Ich setze mich gern

auf eine der Bänke dort. Und denke zurück: Wie mag es hier zur Zeit Jesu aus-

gesehen haben?

Zur Rücksicht gehört auch, daß man sich beim Besuch solcher Stätten entsprechend

dezent kleidet. Frauen: Ärmel lang, Rock bis über das Knie. Als Mann trägt man

den Kopf bedeckt. Seppelhosen oder Shorts sind ungehörig.

Beim Verlassen des Platzes folgen wir dem Strom der Besucher, die den Ort nach

Norden hin verlassen. Über eine Stufenfolge gelangen wir in die Chain Street,

die Kettenstraße. Rechts kämen wir zum Tempel, nach links geht es empor zum

Basarviertel. Durch Bab es Silsileh, das Kettentor, erreichen wir die überdachten

Basarsuks. Die Fortsetzung der Kettenstraße ist die Davidstraße. Sie führt schnur-

gerade zum Jaffator.

146

Via Dolorosa

2. RUNDGANG

Grabeskirche, Via Dolorosa, Soeurs de Sion.

Wir beginnen am Damaskus-Tor, das von den Israelis meist als Schechem Gate

bezeichnet wird. Es ist mit mehreren Buslinien zu erreichen.

Auch im Damaskus-Tor wieder der rechte Winkel, hier gleich zweimal, erst nach

links, dann nach rechts. Nach hundert Schritten gabelt sich die Straße. Wir wäh-

len die enge Basarstraße halb rechts. Nach weiteren vierhundert Schritten —

oder fünf Minuten — treffen wir auf die Via Dolorosa. Wir wenden uns auf ihr

nach rechts und kommen in das Christliche Viertel. Der weiße Turm der deutschen

Erlöserkirche ist nicht zu übersehen. Der deutsche Propst freut sich immer über

Besuch aus der Heimat, am Sonntag beim Gottesdienst und auch — nach recht-

zeitiger Voranmeldung — zu privatem Gespräch.

Unmittelbar daneben liegt die Grabeskirche. Wenn man früh kommt, hat der

Strom der Allerweltstouristen noch nicht eingesetzt. Man hat dann Ruhe, auf

Golgatha und am Heiligen Grabe still zu verweilen.

Schon vor dem Eintritt in die Grabeskirche kommt uns die Frage: Was ist hier

Geschichte und was ist Legende? Diese Frage läßt uns nicht los, wenn wir den

Ausführungen lauschen, mit denen der Guide uns durch das Labyrinth der Kir-

chen und Kapellen geleitet (s. S. 94).

Ich möchte hier deshalb einen knappen Exkurs einschalten.

Die urchristliche Gemeinde wußte, wo das Grab Jesu zu suchen war. Darüber

kann kein Zweifel bestehen. Doch dann brach der Jüdische Aufstand aus (ôy—jo

n. Chr.). Die Christenschar verließ Jerusalem noch, bevor die Römer die Stadt

einschlössen. Jesus hatte (Matth. 24,16) die Weisung gegeben: „Wenn ihr sehen

werdet den Greuel der Verwüstung, dann flieht in die Berge." Die Gemeinde er-

innerte sich an dieses Wort und floh nach Transjordanien, um dort in dem Berg-

nest Pella den Ausgang des Krieges abzuwarten. Sobald er beendet war, kehrten

sie nach Jerusalem zurück. Wohl war die Stadt völlig verwüstet, doch der Orts-

kundige fand sich auch in den Trümmern noch zurecht. Die Älteren unter uns,

die 1945 in ihre total zerstörte Stadt heimkehrten, können das bestätigen. Wir

dürfen also annehmen, daß auch nach dem Jahre 70 das Grab Jesu von seiner

Gemeinde lokalisiert werden konnte.

Den Aufstand Bar Kochbas (132—135) warf Kaiser Hadrian nieder. Fortan war

für Juden der Aufenthalt in Jerusalem bei Todesstrafe verboten. Auf den Trüm-

mern der Stadt ließ Aelius Hadrian die römische Kolonie Aelia Capitolina er-

bauen. Das Material wurde auf dem Ophel gebrochen. An der Stelle des Jüdischen

Tempels wurde ein Jupitertempel errichtet. Und an dem Platz, den die Christen

als das Heilige Grab verehrten, ließ Hadrian einen Venustempel aufführen.

Konstantin der Große förderte seit 312 das Christentum. Seine fromme Mutter

Helena betrieb mit Eifer die Wiederherstellung der heiligen Stätten. Da bekannt

war, daß der hadrianische Venustempel über dem Grabe Christi erbaut war,

machte die Auffindung der Stätte keine Schwierigkeiten. Eine Halbrotunde wurde

errichtet, deren Fundamente in dem heutigen Rundbau, der aus der Kreuzfahrer-

147

zeit stammt, noch erhalten sind. Mehrfach wurde das Heiligtum — durch Perser

und Moslems — zerstört. Auch Erdbeben richteten erhebliche Schäden an.

Die Wissenschaftler sind sich weitgehend darüber einig, daß die Plätze der Kreu-

zigung und der Grablegung historisch gesichert sind. Bis vor kurzem galt als

Einwand, daß nicht sicher sei, wie die Mauer zur Zeit Jesu verlief. Besonders

jüdische Gelehrte vertraten die Ansicht, das Gelände der Grabeskirche habe

schon in den Tagen Jesu innerhalb der Mauer gelegen. Nach den Berichten der

Evangelien müssen aber Golgatha und Grab außerhalb der Stadtmauer gelegen

haben. In diesem Zusammenhang sind die Ausgrabungen bedeutsam, die Frau

Dr. Lux unter der deutschen Erlöserkirche vorgenommen hat. Diese Grabungen

haben nämlich den Nachweis erbracht, daß dieses Gelände vor dem Jahre 70

nicht bebaut gewesen ist. Damit ist der archäologische Nachweis erbracht, daß

die Plätze, an denen Golgatha und Grab heute gezeigt werden, tatsächlich vor

den Toren lagen.

Ich schlage für die Besichtigung der Grabeskirche folgenden Rundgang vor:

Gleich nach dem Eintreten steigen wir rechts die Treppe hinauf, die zu einem

Plateau führt, das etwa vier Meter höher liegt. Der Schein vieler Kerzen hebt

mehrere Altäre aus dem Dunkel. Rechts der Kreuzannagelungs-Altar. Links neben

ihm der kleine Altar der Maria, der das Schwert durch die Seele dringt (Luk.

2, 35). Unter diesem Altar ist ein Stück des Naturfelsens sichtbar. Eine Glas-

scheibe schützt ihn vor der Sammelleidenschaft der Andenkenjäger.

Ganz links befindet sich der eigentliche Golgatha-Altar. Nordische Nüchternheit

mag sich von der Überfülle von Lampen, Ampeln und Kerzen, dem Goldblech

und dem Gefunkel echter und falscher Edelsteine abgestoßen fühlen. Vergessen

wir aber nicht: An solcher Stätte geht es nicht um die Frage, was Kunst und was

Kitsch sei. Auch diese Votivgeschenke dort sind Ausdruck frommer Dankbarkeit.

Auch hier entdecken wir wieder — rechts unter dem Altar — ein Stück gewachse-

nen Felsens. Im Gestein klafft ein Riß. Unwillkürlich erinnern wir uns an den

alten Bericht „die Erde erbebte, die Felsen zerrissen und die Gräber brachen auf"

(Matth. 27, 52).

Wenn wir von Golgatha wieder hinabsteigen, wollen wir nicht versäumen, drun-

ten in die sogenannte Adamskapelle einen Blick zu werfen. Hier mündet der

Felsriß nach unten aus. Natürlich ist hier nicht Adam begraben. Und das Blut

Jesu ist gewiß nicht, wie die Legende vermeldet, auf den Schädel Adams getropft.

Und doch verkündet die fromme Sage eine Wahrheit: Die Sünde des alten Adam

ist durch das Blut Jesu, des neuen Adam, abgewaschen.

Von der Adamskapelle gehen wir am sogenannten Salbungsstein vorbei zu der

großen Rotunde. In ihrer Mitte erhebt sich gleich einer Kapelle das Heilige Grab.

Mein Rat: Sehen wir uns erst eine Grabanlage an, die in ihrer ursprünglichen

Form erhalten ist. Wir gehen dazu um das Heilige Grab herum. Auf seiner Rück-

seite finden wir die Kapelle der Syrer. Links im Hintergrund erkennen wir den

Eingang zu einem Grabstollen. Eine Taschenlampe tut uns jetzt guten Dienst.

Notfalls reicht auch eine Kerze. Mehrere Grabstollen sind in den gewachsenen

Fels gehauen, Bankgräber und Beinhäuser, die — mit hocher Wahrscheinlichkeit —

148

in die Zeit Jesu datiert werden können. Der frommen Tradition nach handelt es

sich um die Gräber des Nikodemus und des Joseph von Arimathia. Beweisen läßt

sich das nicht. Doch diese Gräber machen uns klar, daß sich in den Tagen Jesu

tatsächlich Grabanlagen hier befunden haben.

In ganz ähnlicher Weise wird auch das Grab Jesu angelegt worden sein, das wir

jetzt aufsuchen wollen. Nur eben: Fromme Einfalt hat das, was die Zerstörungen

übrig ließen, am Heiligen Grabe mit Marmor überkleidet. Daher kommt es, daß

wir nur noch erahnen können, wie es einst hier aussah.

Wenn wir in das Bauwerk, in dem sich das Heilige Grab befindet, eintreten, ge-

langen wir zunächst in die sogenannte Engelskapelle. Es handelt sich um den

Vorraum, von dem der eigentliche Grabstollen abzweigt. Heute versteht man Auf-

gabe und Aufbau der Anlage nur, wenn man zuvor im Grabe des Joseph von

Arimathia so ein Felsengrab in ursprünglicher Form gesehen hat.

Der Rollstein, mit dem der Gang verschlossen wurde, ist nicht mehr vorhanden.

Er fiel bereits den Persern zum Opfer. Wie er ausgesehen hat und funktionierte,

können wir heute noch am Grab der Helena von Adiabene studieren (7. Rund-

gang).

Von der Engelskapelle (vgl. Mark. 16, 5) treten wir durch eine niedrige Öffnung

in die Grabkammer. Zur Rechten befindet sich, von Marmorplatten zugedeckt,

das Heilige Grab. Ich habe oft hier gestanden und an den Ostermorgen gedacht:

„Er ist auferstanden, er ist nicht hier/"

Wenn wir die Grabkapelle verlassen, gehen wir geradeaus in das Katholikon,

die Hauptkirche der Griechen. Wie über der Rotunde wölbt sich auch über dieser

Kathedrale eine Kuppel.

Ein Rundgang führt außen um die Apsis der Kathedrale. Nischen mit Altären,

Säulen und Ikonen säumen ihn. Wer wollte sagen, was hier Historie und was

Legende ist.

Doch dann führen Treppenstufen in die Tiefe. Ein eigenartiger Moderduft legt

sich auf die Lungen. Wir gelangen in die Kapelle der Helena. Die ältesten Bauteile

— etwa einige der Säulen — gehen in sehr frühe Zeit zurück. Rechts neben dem

Altar geht es weiter hinab zur Kreuzauffindungs-Kapelle. Es handelt sich hier

ursprünglich um eine Zisterne, von der heute nur der obere Teil freigelegt ist.

Hier wurden bei den Grabungen, die Helena vornehmen ließ, Reste von Kreuzen

gefunden. Ich habe Verständnis für die fromme Kaiserinmutter, wenn sie in ihrem

Finderglück meinte, das Originalkreuz Christi entdeckt zu haben. Immerhin be-

weist dieser Fund, daß die Kalvarienstätte, auf der Verbrecher am Kreuz endeten,

in der Nachbarschaft gelegen haben muß.

Unter dem Altar entdecken wir den Namen des Stifters: Ferdinandus Maximilia-

nus Ardiidux Austriae. Jener Erzherzog, der später als Kaiser von Mexico von

den Anhängern des Präsidenten Juarez erschossen wurde, ließ i8jy diesen Altar

erbauen.

Zur Seite und über uns gewachsener Fels. Uns wird klar, daß wir uns im Rücken

von Golgatha, aber sehr viel tiefer befinden. Zur Zeit Jesu, als noch keine Bau-

149

werke hier aufragten, muß von hier aus die Schädelstätte Golgatha als hohe Fels-

kuppe vor der sinkenden Sonne gestanden haben.

Von der Grabeskirche aus folgen wir der Via Dolorosa in entgegengesetzter Rich-

tung. Sie ist gut gekennzeichnet, so daß man sie kaum verfehlen kann. Unbedingt

sollte man die Soeurs de Sion besuchen. Hier werden uns aus sachkundigem

Munde die Fundamente der Burg Antonia erklärt. Die Schwestern verfügen auch

über eine ausgezeichnete Kollektion guter Dias.

Weiter die Straße nun nach Osten. Sie hat jetzt ihren Namen gewechselt und heißt

Tariq al Mujahedeen. Kurz vor dem Löwentor treten wir links ein. Ein Schild zeigt

„St. Annas Church" an. Schon diese Kreuzfahrerkirche ist sehenswert. In die Tage

Jesu fühlen wir uns aber versetzt, wenn wir ein paar Schritte weitergehen. Hier

haben französische Archäologen den Teich von Bethesda ausgegraben, an dem

Jesus einen Kranken heilte (Joh. 5).

Das Löwentor hat seinen Namen von den Reliefs, die seine Außenmauer zieren.

Als Stephanus-Tor wird es mit dem ersten Märtyrer der Urgemeinde in Verbin-

dung gebracht (Apg. 7). Ich empfehle, rechts in den islamischen Friedhof ein-

zutreten. Nach wenigen Schritten bietet sich von hier aus ein großartiger Überblick

über Kidrontal, ölberg und Gethsemane.

Grab eskirdie

150

Gehen wir vom Löwentor geradeaus ins Tal, so stoßen wir auf eine Bushaltestelle.

Wir können uns auch nach links wenden und der nördlichen Stadtmauer folgen.

Wir erreichen dann wieder das Damaskus Tor. Dieser Rundgang Nr. 2 kann in

zwei Stunden bewältigt werden. Man sollte sich aber für den Besuch der Grabes-

kirche und des Hauses der Soeurs de Sion mehr Zeit nehmen. Wenn es sich ein-

richten läßt, besuche man diese beiden Plätze an verschiedenen Tagen.

Felsendom

3. RUNDGANG

Tempelbezirk und Felsendom.

Am besten sucht man den Tempelbezirk am späten Nachmittag auf. Architek-

turen und Farben kommen besonders gut zur Wirkung, wenn die Sonne tief steht.

Vom Jaffa-Tor aus immer geradeaus erst die David Street, dann die Kettenstraße.

Sie führt direkt zu dem Haupteingang. Es gibt außer ihm noch eine ganze Reihe

weiterer Zugänge, doch diese sind nur für Moslems geöffnet. Ich empfehle zu-

nächst einen Rundgang, der uns einen Gesamtüberblick verschafft. Man wende

sich gleich hinter dem Haupteingang nach links. Man stößt dann an der Nord-

front des Tempelplatzes auf die römische Burg Antonia. Wenn man es weiß,

kann man in den unteren Teilen der heute dort stehenden hohen Gebäude altes

Mauerwerk aus der Römerzeit erkennen: Bossensteine! Von hier aus gehen wir

quer über den weiten Platz zur Ostmauer. Hier haben wir durch die Scharten

hindurch einen großartigen Blick über das Kidrontal hinweg zum ölberg. Unter

der Südostseite des Platzes befinden sich die „Ställe Salomos". In der heutigen

Form gehen diese Stützbauten auf Herodes zurück.

Die Aksamoschee erweist sich als eine Basilika, deren Fundamente aus der byzan-

tinischen Aera stammen. Ihre heutige Form verdankt sie Abd el Malik, der auch

den Felsendom errichtete.

Vorbei an dem Wasserbecken El Kas steigen wir die breite Freitreppe hinauf zu

der erhöhten Plattform, auf der sich Kubbet es Sachra, der Felsendom, erhebt.

Es ist nicht möglich, die Schönheit dieses Baus in Worten zu beschreiben. Man

muß ihn sehen: im weißen Licht des frühen Morgens, in der zitternden Glut des

hohen Tages und vor allem im satten Rot der tiefstehenden Sonne. Nach meinem

Gefühl ist dieser Dom eines der herrlichsten Bauwerke, die Menschen je schufen.

Wie ein Küken neben der Glucke hockt ihm zur Seite der zierliche Kettendom.

Und dann das Innere des Felsendoms : Wohin man blickt, herrscht Ebenmaß und

edle Farbe. Man muß still werden und staunen. Im Mittelfeld, unter der weiten

Kuppel, der Fels Morija, die Tenne Arawnas. Darunter die Edle Grotte.

151

4. RUNDGANG

ölberg und Gethsemane.

Die günstigste Zeit für diese Wanderung ist der Vormittag, Je früher, desto besser.

Man hat dann die Sonne im Rücken. Die Altstadt liegt in vollem Licht vor uns,

und über die Höhen weht ein kühlender Luftzug.

Wenn man es bequem haben will, fahre man mit einem Bus zur Hebrew Univer-

sity auf dem Mount Scopus. Scopus heißt „Blick". Bereits in der Antike erhielt

diese Höhe ihren Namen. Fast alle Belagerer schlugen hier ihr Hauptlager auf.

Denn von hier aus hat man den umfassenden Blick über die Altsadt. Dort, wo

vorzeiten Titus und die Legionäre Hadrians ihre Zelte aufschlugen, wo Kreuz-

fahrer und Seldschuken ihre Warte hatten, erhebt sich heute die Hebrew Univer-

sität. Hier verlassen wir den Bus und gehen in Fahrtrichtung weiter. Rechts vor

uns haben wir das Panaroma Kidrontal und Altstadtmauer. Auf guter Straße

erreichen wir das Augusta Victoria Hospital. Es ist nach der letzten deutschen

Kaiserin benannt, die — zusammen mit dem deutschen Jerusalem-Verein — dieses

Krankenhaus gründete und erhielt. Die Straße führt jetzt genau nach Süden.

An der nächsten großen Kreuzung empfehle ich einen Abstecher nach links, also

in Richtung Ost. Sobald wir die Häuser hinter uns haben, öffnet sich der Blick

auf das Bergland Juda. Linker Hand, in der Gegend des Hospitals, lag zur Zeit

Sauls der Priesterort Nob, etwas talwärts der Hof Bahurim, der in der Davids-

erzählung mehrfach eine Rolle spielt. Bei klarer Sicht kann man über die Senke

des Jordan hinweg die Mauer des transjordanischen Gebirges erkennen.

Zurück zur Hauptstraße und auf ihr weiter nach Süden: An modernen Schulen

vorbei kommen wir zum arabischen Dorf Et-Tur. Man scheue nicht einen Rund-

gang durch das alte Dorf. Er weckt nostalgische Gefühle. Leicht zu finden ist

die Himmelfahrtskapelle „Chapel of the Ascension". Von ihrem Dach hat man

einen einmalig schönen Rundblick. Im Westen liegt vor uns ausgebreitet Alt-

jerusalem. Nach Südosten reicht der Blick bis hin zum Toten Meer.

Nun geht es weiter nach Süden bis zum Wendeplatz am Intercontinental. Von

hier aus blicken wir in das Kidrontal. Links gegenüber haben wir die Felsnase

des alten Ophel. Wer ein Glas bei sich hat, kann die Spuren der Ausgrabungen,

die Kathleen Kenyon vornahm, von hier aus erkennen.

Ein paar hundert Schritte zurück und nun links, also nach Westen, über eine breite

Stufentreppe talwärts. Zunächst linker Hand ein Gefallenen-Ehrenplatz, darunter

ein weites jüdisches Gräberfeld. Es geht immer bergab, vor uns haben wir die

Altstadt mit dem Tempelplatz; jede Biegung des Weges beschert uns eine neue

Sicht. Es lohnt in jedem Falle, rechts in den Garten der Kirche Dominus Flevit

einzutreten. Der Ort erinnert an die Tränen Jesu über Jerusalem (Luk. 19,41 ff.).

Hier haben wir den Tempelplatz genau gegenüber. Wem wollten heute nicht

Tränen kommen, wenn er über Jerusalems Zukunft nachdenkt.

Beim weiteren Abstieg kommen wir an der russischen Maria-Magdalena-Kirche

vorbei. Ihre schöngeformten Kuppeln verleihen diesem Teil des ölbergs einen

eigenartig „verfremdeten" Ausdruck.

Garten Gethsemane

152

Kurz bevor wir die Jericho-Straße erreichen, führt linker Hand unter überhan-

genden Bougainvillien eine Mauerpforte in den Garten Gethsemane. Besonders

hier lohnt sich die frühe Stunde, wenn die Touristen noch nicht durch die Pforte

drängen. Auf der Nordseite der Straße liegt tief in der Senke die unterirdische

Kapelle, in der sich das Grab der Mutter Maria befinden soll. Keineswegs histo-

risch in dieser Bedeutung, aber sehr anschaulich, wenn man sich eine Vorstellung

verschaffen will, wie viel tiefer die Sohle des Kidrontals in biblischer Zeit lag.

Man kann jetzt mit einem der Busse heimfahren oder, wenn man gut zu Fuß ist,

hinauf zum Löwentor steigen. Dort hat man die Via Dolorosa vor sich (s. o.).

"ft Augusta

.^T Viktoria

"!!-.". Spital -I

.. "..••.."..•• Kirche von

Bethanien u.zuni Toten

4 St. Stephanstor

5 Annenkirche

12 Felsendom

1. Archäologisches Museum

2. Gethsemane

3. Maria-Magdalena-Kirche

1. Grabeskirche der Maria

2. Russisches Kloster

3. Himmelfahrtskapelle

4. Paternosterkirche

5. Dominus Flevit

153

5. RUNDGANG

Quelle Gihon, Tunnel des Hiskla, Siloah, Brunnen Rogel.

Man kann die Gihonquelle im Kidrontal mit dem Bus erreichen. Doch auch zu

Fuß ist der Weg kein Problem: Vom Jaffa-Tor geradeaus die David-, dann die

Kettenstraße. Rechts ab an der Klagemauer vorbei zum Dungtor. Sobald man dies

durchschritten hat, links an der Stadtmauer entlang, bis diese in rechtem Winkel

zurückweicht. Hier sind umfangreiche Ausgrabungen am Fuß der Mauer im

Gange. An der Stelle, wo die Straße im Bogen nach links schwenkt, zweigt rechts,

genau dort, wo das letzte Haus steht, ein Fußsteig ab. Er führt uns am oberen

Rande des Kidrontals entlang. Schon von weitem sieht man die Treppe, die links

hinab ins Tal führt.

Wenn wir ihr in die Tiefe folgen, haben wir Gelegenheit, die Ausgrabungen

Kathleen Kenyons zu besuchen. Es sind jeweils nur wenige Schritte nach links,

bis man die einzelnen markanten Punkte erreicht: Zu oberst der aus der Makka-

bäerzeit stammende Turm, den Macalister ausgrub; weiter unten auf halber

Hanghöhe die auf gewachsenem Fels ruhenden Fundamente der Jebusitermauer.

Der Treppenweg mündet im Tal neben einer Erfrischungshalle. Hier findet man

stets einen Führer, der den Tunnel kennt. Um den Preis sollte man vorher handeln!

Wer den Tunnel durchwandern will, rüste sich entsprechend aus: Plastikbeutel,

um die Kleidung wasserfest unterzubringen. Plastiksandalen, Badehose. Das

Wasser hat eine erträgliche Temperatur. Taschenlampe ist erforderlich.

Nach der Tunnelerforschung kleidet man sich am Teich Siloah wieder an. Von hier

ist es nicht weit zum Brunnen Rogel: abwärts das Tal, bis links ein Weg sich

absenkt. Man stößt auf einen neu angelegten Spielplatz. An seiner Ecke erhebt

sich ein unauffälliges kubisches Bauwerk. Über unregelmäßige Steinstufen steigt

man neben diesem Gebäude zum Brunnen Rogel hinauf. Araber nennen den

Brunnen Bir Ejjub.

Die Heimfahrt kann von der Straße aus mit einem der arabischen Busse erfolgen.

Wer noch über Reserven verfügt, mag zurückwandern zum Teich Siloah und die

Straße von dort hinaufsteigen zum Dungtor. Bei hochstehender Sonne ist das

allerdings nicht zu empfehlen.

Teich Siloah

154

Kidrontal

6. RUNDGANG

Kidronhang, Jebus.

Man hat zwei Möglichkeiten für den Anmarsch. Entweder wählt man denselben

Weg wie bei Rundweg 5 bis an die Treppe, die hinab zum Gihon führt; an

diesem Punkt aber folgt man nicht der Treppe hinab ins Tal, sondern weiterhin

dem Fußpfad, der auf der Hangkante nach Süden führt.

Ich liebe einen anderen Anmarschweg: Durch die Via Dolorosa zum Löwentor.

Sobald man dieses durchschritten hat, rechter Hand zum islamischen Friedhof.

Man lasse sich nicht bluffen, wenn dort ein Araber wild gestikulierend den Ein-

tritt zu verwehren sucht. Man drohe ihm mit der Polizei. Er hat kein Recht, den

Durchgang zu verhindern. Ihm geht es im Grunde nur um ein Bakschisch (Trink-

geld).

Selbstverständlich benimmt man sich auf dem Friedhof gebührend. Sollte gerade

eine Trauerfeier stattfinden, halte man sich zurück. Fotografieren ist zumindest

taktlos.

Weshalb ich diesen Weg über den Friedhof so liebe? Wir fühlen uns hier wie

wohl kaum an anderem Ort so stark in die Zeit der Bibel zurückversetzt! Rechter

Hand ragen die Mauern des Tempelplatzes in den Himmel. Links haben wir

über das Kidrontal hinweg den ölberg vor uns. Links unten Gethsemane mit der

Kirche All Nations. Rechts darüber die russische Magdalenenkirche mit der

Gruppe ihrer Zwiebeltürmchen. Noch weiter hinauf Dominus Flevit. Rechts davon

das weite Gräberfeld der Juden.

Islamische Gräber hier, wo wir gehen, jüdische Gräber am Gegenhang: Die From-

men beider Religionen lassen sich gern hier beisetzen, weil nach einer Weis-

sagung des Propheten Joel hier der Jüngste Tag anheben wird (Joel 4,12—17).

Die Moslems haben diese Gerichtsankündigung legendär ausgesponnen. Doch

für sie wie für die Frommen in Israel ist kein Zweifel: Mit dem Tale Josaphat

— „Gott richtet" — ist das Kidrontal gemeint. Hier beginnt die Auferstehung

und das Gericht.

Beim Weitergehen sehen wir in der Tiefe unter uns mächtige Grabanlagen, die

zum Teil unmittelbar aus dem gewachsenen Fels herausgearbeitet sind: „Absa-

loms Grab" und das „Grab des Zacharias" fallen besonders auf. Wir sahen schon,

daß der Name Absaloms Grab auf keinen Fall zutrifft. Doch wer sich für Stil-

kunde interessiert, der suche bei Gelegenheit diese Gräber auf. Man erreicht sie

entweder vom Gihon her oder von der Bushaltestelle Gethsemane.

Bevor der Friedhof endet, treten wir rechts an die freigelegten Fundamente der

Tempelmauer. Hier, in den untersten Lagen, dürfen wir die Grundmauern des

Ersten Tempels vermuten. Zumindest das Material geht in die Tage Salomos

zurück.

Ein paar hundert Schritte weiter kommen wir zu dem Fußpfad, den wir benutzten,

als wir hinab zum Gihon stiegen. Jetzt aber lassen wir die Treppe und die Aus-

grabungen Kathleen Kenyons unter uns liegen und gehen auf dem Fußpfad

155

weiter nach Süden. Der Weg zwängt sich zwischen ein paar Araberhäusern hin-

durch, danach weitet sich der Blick. Links unter uns freigelegter Felsboden in

auffallender Terrassierung. Sie ist Hinterlassenschaft der Steinbrucharbeiten, die

hier in römischer und byzantinischer Zeit stattfanden.

Beim Abstieg zu den Gräbern der Könige Vorsicht! Steingrus wirkt wie Rollsplitt.

Am Seitenhang befindet sich ein Grab mit rechteckigem Eingang. Man erreicht

es, wenn man von dem kleineren Tunnelgrab über die Steinterrassen abwärts

klettert. Noch ein Stückchen weiter sind die Fundamente eines Rundturms frei-

gelegt. Sie stammen mit hoher Wahrscheinlichkeit aus der Makkabäerzeit. Es ist

möglich, daß dies der Turm ist, den Jesus (Luk. 13,4) erwähnt.

Die beiden Tunnelgräber sind mit Sicherheit in der Königszeit angelegt worden.

Es ist durchaus möglich, daß wir es mit den Gräbern Davids und Salomos zu

tun haben. Zumindest ist David in dieser Ortslage beigesetzt. Denn hier befand

sich „die Stadt Davids''.

$ Zum Damas -

ikustor

HARAM

ESH-

SHARIF

ALTSTADT

»Josaphat

■Absalom   >

■Jakobus V

•Zacharias

Quelle der

Jungfrau Maria

1. Jaffator

2. Zitadelle

3. Jakobskirche

9 Alexandra-Hospiz

1. Erlöserkirche

2. Grabeskirche

16 Klagemauer

1. Gethsemane

2. Maria-Magdalena-Kirche

1. Dominus Flevit

2. Teich Siloah

3. St. Peter in Gallicantu

156

Gartengrab

7. RUNDGANG

„Gräber der Könige", Gartengrab.

Wenn Sie sich nach den Gräbern der Könige erkundigen, wird man Sie an eine

andere Stelle weisen, nämlich zur Derech Schechem, zur Sichemstraße. Die echten

Königsgräber, die wir eben in Jebus aufsuchten, sind den Ortsansässigen meist

völlig unbekannt. Als „Davids Grab" kennen sie nur das nichthistorische auf dem

Mount Zion, als „Königsgräber" die Lokalität, die wir jetzt aufsuchen wollen.

Wir finden uns am leichtesten zurecht, wenn wir vom Damaskus-Tor die Derech

Schechem, auch als Nablus Road bekannt, nach Norden hinaufgehen. Wenn wir

hier schon sind, wollen wir das Gartengrab nicht auslassen. Etwa hundert Schritte

vom Beginn der Sichemstraße zweigt rechts zwischen zwei Mauern ein Fußweg

ab. Ein Schild weist auf das „Garden Tomb" hin. Der Eingang liegt in diesem

Seitenweg fünfzig Schritte weiter auf der rechten Seite.

Im Garten links in einer alten Zisternenanlage das Gartengrab. Es mag etwa aus

der Zeit Jesu stammen. Der Rollstein ist nicht mehr vorhanden, doch die Rinne,

in der er gerollt wurde, ist noch zu sehen. Die Anlage gleicht dem Heiligen Grabe.

Hinten rechts im Garten erreichen wir auf der Felsanhöhe einen Platz, von dem

aus wir die sogenannte Jeremiagrotte dicht vor uns haben. Bei tief stehender Sonne

kann man bei einiger Phantasie den Fels als Totenschädel betrachten. Der Eng-

länder Gordon — derselbe, der im Mahdi-Aufstand 1885 in Khartum fiel, —

meinte, hier die biblische „Schädelstätte" Golgatha wiederentdeckt zu haben.

Folgerichtig schloß er, das Gartengrab müsse dann das echte Grab Christi sein.

Die Wissenschaft stimmt heute weithin darin überein, daß Jesu Grab sich dort

befinde, wo es in der Grabeskirche gezeigt wird. Immerhin gewinnt man am

Gartengrab einen Eindruck, wie es am „Heiligen Grab" ausgesehen haben mag,

bevor dieses um- und überbaut wurde. Zur stillen Meditation ist das Garten-

grab geeignet wie kaum ein anderer Ort.

Nachdem wir das Gartengrab verlassen haben, gehen wir etwa 500 Meter weiter

auf der Sichemstraße. Dort, wo sie auf die Salah ed Din trifft, weist ein Schild

zu den „Tombs of the Kings". Der erste „Hof", der in zwei Stufen abfällt, ist

der Regensammler einer alten Zisterne. In zwei Rinnen wurde das Regenwasser

aufgefangen und zu den im Hintergrund sichtbaren Behältern geleitet. In ein-

drucksvoller Weise wird uns hier deutlich, wie man in der Regenzeit das Wasser

zu sammeln wußte. Durch ein Felsen tor links erreichen wir den zweiten „Hof".

Auch er bildet den Teil einer Zisternenanlage. Doch links in der Felswand ist

eine Art Loggia. Von ihr aus führen Stufen zu einem Grabstollen. Links vor dem

Eingang der Grabanlage steht noch in der Führungsrinne der Rollstein.

Die Anlage geht fast in die Tage Jesu zurück. Die Königin Helena von Adiabene

— eine jüdische Proselytin — ließ sich diese Grabanlage herrichten. Das geschah

noch vor dem Jüdischen Aufstand. Wir haben hier also ein weiteres Zeugnis aus

der Zeit Jesu oder bald danach.

157

Tomb of the

6 Day   v^n Marv   Gethsemat

lai Church

Gethse

(Mary

Ab^salpm's

Tomb

i   M   8    f   ■   1.1 I

158

SCHLUSSBEMERKUNG

Soll ich noch ein Schlußwort anfügen?

Wohin wir kamen: Trümmer und Schutt. Zwanzig Meter Schutt über der Stadt,

durch die einst Jesus ging. Vierzig Meter Schutt im Kidrontal. Die Höhe Ophel,

auf der die Stadt Davids lag, als Steinbruch abgetragen. Das ist das Werk der

Menschen.

Man möchte resignieren, wenn man das an heiliger Stätte erlebt. Man ist ver-

sucht, am Schicksal dieser Stadt zu verzweifeln. Wo sonst in der Welt ist so viel

Blut geflossen wie hier? Und wenn man mit offenen Augen die Gegenwart be-

trachtet, steigt die Frage auf: Wie soll das weitergehen? Man möchte sich an die

Seite Jesu dort am Hang des ölbergs setzen und — weinen. Weinen über Jeru-

salem und seine jüdischen wie arabischen Kinder. Weinen über die Menschen, die

das Bethaus zur Räuberhöhle machen; hier und überall in der Welt.

Schalom? Schalom? Friede für Jerusalem? Wie soll das möglich sein?

Und dann sehe ich IHN: Wie er da durch die Gassen geht, zu den Blinden und

Lahmen spricht; wie er den Verlorenen sein Herz öffnet und den Hungrigen

das Brot bricht. Ich sehe ihn, wie er dort auf dem Hochpflaster Gabbatha steht,

leidet, schweigt. Wie er das Kreuz hinausträgt nach Golgatha, wie er da in der

Mittagsglut hängt, ein Spott für alle Welt.

Und ich sehe ihn, wie er wiederkommt: in den Wolken des Himmels, in großer

Kraft und Herrlichkeit. Ich sehe, wie Sonne und Mond vor seinem Angesicht

ihren Schein verlieren. Ich sehe ihn: wie er die Böcke von den Schafen scheidet;

die Spreu vom Weizen sondert und Gericht hält von einem Ende des Himmels

bis zum andern.

Darum frage ich nicht, was morgen dort geschehen mag. Jerusalem ist ein Gleich-

nis: Für die ohnmächtige Macht des Menschen, von dem Tag, da David Jebus

eroberte, bis in unsere Zeit. Jerusalem ist aber auch ein Gleichnis für die Ver-

heißung Gottes, der mit seinem Volke durch die Zeiten zieht. Mit seinem Volk,

das ihm vertraut, sich auf seine Treue verläßt und auf das neue Jerusalem wartet.

Darum sage ich: „Friede über Jerusalem!"

159

Alfred Salomon

Beraten

uml

Alfred Salomon

BERUFEN UND VERWORFEN

ISRAELS ERSTER KÖNIG

Ein Roman, den die Geschichte schrieb

160 S., großes Quartformat, 12 Farbfotos,

12 Zeichnungen und Karten, gebunden

Aussaat

So sachkundig und beeindruckend ist wohl nirgendwo bisher der Zusammenprall

Israels mit den Philistern dargestellt worden wie in dieser Neuerscheinung.

Dabei geht es dem Verfasser um die Aktualisierung der Bibel. Diesem Ziel dient —

eine literarische Neuheit — eine durchgehende Dreigliederung des Stoffes in archäo-

logisch-reportagenhafte Berichte, geschichtliche Darstellung und spannende Erzäh-

lungen. Bei der Lektüre fragt man sich betroffen: Sind das wirklich nur alte Ge-

schichten? Indem uns die tragische Lebensgeschichte von Israels erstem König in

diesem dreikantigen Prisma funkelnd vor Augen geführt wird, erkennen wir in Saul

— wie dann auch in David — typische Figuren und Verhaltensweisen unseres heu-

tigen Menschseins. Hier wird Geschichte zum Werkzeug der Selbsterkenntnis.

Darüber hinaus ist dieses beispiellose „mehr als" Sachbuch mit den eindringlichen

Fotos des Autors eine Orientierungshilfe auch für Touristen und ein bleibendes Ge-

schenk für alle Freunde Israels.

rrn.

w

Ich freute rfiicrf über die, fie mir sagten: üisset uns ziehen z|im Hause des

Nun steheil unsere Füße ja deinen Toren, J srusaiem.

Jerusalem pst gebaut als We Stadt, in der man zusammenkommen soil,

wohin die Stämme hinaufziehen, die Stamme des Herrn,

es gebote'n ist dem Volke Israel, zu preisen dajvNamen dès "Herrn.

Wünschet Jerusalem Glück! Es möge denencwphtgehen, die dichli

Es möge Friede sein in deinen Mauern und Glüäk m démen Patästen !

Um meiner Brüder und Freunde willen will ich dip

Um des Hauses des Herrn willenl, unseres Gottes, s^ill ich dein Bestes suchen.

Kjiqig David

Frieden- wünschen.