Land der Bibe

Alfred Salomon • Ich gebe dir ein weises Herz

Ich gebe dir

ein weises Herz

Auf den Spuren Salomos

durch das Land der Bibel

Ein biblisches Sachbuch

von Alfred Salomon

mit Bildern von Erich Lessing

Christophorus-Verlag, Freiburg  • Aussaat Verlag, Wuppertal

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek:

Salomon, Alfred:

Ich gebe dir ein weises Herz: auf d. Spuren

Salomos durch d. Land d. Bibel; e. bibl.

Sachbuch/von Alfred Salomon. Mit Bildern

von Erich Lessing.

Freiburg im Breisgau: Christophorus-Verlag

Wuppertal: Aussaat Verlag, 1982

ISBN 3-419-52964-3 (Christophorus-Verl.)

ISBN 3-7615-4811-7 (Aussaat Verl.)

© 1982 by Aussaat Verlag GmbH, Wuppertal

Christophorus-Verlag Herder GmbH, Freiburg i.Br.

Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks,

vorbehalten.

Reproduktionen: Rito AG, Zürich

Herstellung: Druckhaus Ernst Kaufmann, Lahr/Schw.

Inhaltsverzeichnis

Vorwort 7

Zu diesem Buch    9

Salomo und Konstantin 9

ZU DEN SÄULEN SALOMOS    12

War hier auch Salomo?    13

Ein Tempel der Todesgöttin Hathor   .... 16

DER RÄTSELHAFTE SALOMO 18

Historie und Legende 19

Ein Nachgeborener macht Karriere 20

EIN   MENSCH   VOLLER   WIDER-

SPRÜCHE   23

Auge um Auge, Zahn um Zahn 24

Blut am Altar    26

Ein Traumgesicht in Gibeon 27

ZUM TELL MEGIDDO    30

Wie nach Megiddo kommen?    31

Die Ställe Salomos?    32

Die Schlacht von Harmagedon 35

ÜBERALL DERSELBE PLAN 40

Geser und Hazor 41

Eine Höhe voller Disteln 43

VERWANDTSCHAFTEN UND IHRE

FOLGEN    49

Eine gute Partie    50

Wo stand der Tempel? 53

Ein Haus für den Herrn   54

AUCH DAS WAR SALOMO 61

Gott wohnt im Dunkel 62

Gebaut für den Herrn und für den König . 65

WENN BAUEN SCHWIERIG WIRD   . 70

Als Bauholz ungeeignet 71

Bauen kostet Geld    74

DER TEURE FRIEDEN 77

Frieden durch Abschreckung   78

Eine königliche Versorgung   79

Ein königlicher Unternehmer 80

WAS DIE BIBEL NICHT BERICHTET . 83

Kupferminen Salomos? 84

Das Rätsel um den Pferdehandel   86

AMROTENMEER   88

Wunderwelt der Korallen   89

Die Insel der Pharaonen    90

IRGENDWO IN AFRIKA    93

Und brachten Gold aus Punt 94

Der Bildbericht der Hatschepsut    97

WOHER NAHM SALOMO SEIN WIS-

SEN?   100

WolagOfir?    101

Das Geheimnis der Pharaonentochter ... 102

Hochseefahrt der Phönizier 104

Zimbabwe - eine Theorie und ihr Schick-

sal 107

WENN   DIE  SONNE  IM  NORDEN

STEHT    110

Mißglückte Meuterei   111

Um das Kap der Guten Hoffnung 114

EINE FAHRT HAT SICH GELOHNT . 116

ImGoldland    117

Gold gegen Glasperlen    118

Channo beginnt zu begreifen 120

DERGROSSETÖRN   122

Aus dem Logbuch einer Ofirfahrt 123

Joschafat hatte kein Glück 126

DIE KÖNIGIN VON SABA   129

Im Lande der Minäer 130

Sie prüfte ihn mit Rätselfragen   132

Und die Weisheit Salomos 134

BEI SICHEM SEHEN WIR UNS WIE-

DER 139

Wo Jakob einen Brunnen grub   140

Rehabeam verspielt das Reich    142

Das Ende einer Ära    146

Zeittafel 152

Bildnachweis 156

Vorwort

Alfred Salomon habe ich in Jerusalem kennen-

gelernt - auf der Suche nach den Spuren der er-

sten drei Könige Israels. Er war mir während

mehrerer Wochen ein ausgezeichneter archäo-

logischer Führer und anregender Gesprächs-

partner. Sein erstes Buch über Saul „Berufen

und verworfen. Israels erster König. Ein Ro-

man, den die Geschichte schrieb" konnte ich

damals in Jerusalem lesen; im zweiten über Da-

vid „David und Jerusalem. Ein Reiseführer, den

die Bibel schrieb", das Alfred Salomon damals

vorbereitete, fand ich mich selbst bei der Schil-

derung der Durchquerung des Hiskia-Tunnels

porträtiert. Nun liegt der dritte Band über Sa-

lomo im Manuskript vor mir, und es geht mir wie

bei der Lektüre der beiden ersten: Ich fühle

mich auf die Erkundungsfahrt in die Zeit und

Umwelt Salomos, seine Geschichte mitgenom-

men und finde erneut: Hier wird Geschichte le-

bendig, nicht nur weil ein Autor sie romanhaft

spannend zu vergegenwärtigen vermag, sondern

auch deshalb, weil er seine eigene Erkundung

der Geschichte, seine Leidenschaft für sie, mit

einbringt- und weil er schließlich Mut zur phan-

tasievollen Vorstellung von Geschichte  auf-

bringt. Alfred Salomon denkt - er war Militär-

pfarrer- wohl an junge Leute, denen er ziemlich

trockene Stoffe der Bibel vermitteln möchte,

und mehr noch wohl an Reisende, die sich ihm

als Reiseführer anvertrauen möchten. Ich selbst

bin gewiß ein voreingenommener Leser, weil ich

mir immer vorstelle, wie ich bei den Erkundun-

gen, die Salomon so lebhaft persönlich schildert,

dabei war bzw. dabei sei; meine Phantasie spielt

mit. Aber ich stelle mir auch vor, daß andere Le-

ser sich den Weg unterhaltender Belehrung

gerne führen lassen - und danach selbst wieder

einmal zum Alten Testament greifen und sich

nicht nur die literarische Verdichtung der Ge-

schichte der Könige Israels neu erlesen, sondern

— vielleicht anhand eines Bibel-Kommentars —

auch deren theologische Deutung.

Freiburg i.Br., im April 1981

Rudolf Pesch

n 100       200       300     400       500 Km

1 ' 1 ■■'

Zu diesem Buch

Salomo und Konstantin

Die Konstantinische Wende — jenes Bündnis

des römischen Kaisers mit dem Bischof von

Rom, diese Absprache zwischen Altar und

Thron — erscheint in vielerlei Variationen in der

Weltgeschichte. Eine Ehe, die — wenn auch in

etwas anderer Form - bei uns in Deutschland bis

zum Ende des Ersten Weltkriegs bestanden hat.

Der weltliche Herrscher hält sein Schwert

schützend über die Kirche. Und diese Pflicht

begründet Rechte. Keine Frage, diese Ehe ist

nicht unbedenklich. Es liegt in der Natur des

Menschen, daß diese Mesalliance fast zwangs-

läufig zu der Devise führt „Gebt dem Kaiser,

was des Kaisers ist, und Gott nicht, was Gottes

ist".

Doch nicht erst Kaiser Konstantin hat diese Ehe

zwischen Thron und Altar geschlossen. Lange

vor ihm tat dies bereits König Salomo. Bei mei-

ner Arbeit über Salomo hat mich diese Tatsache

nicht mehr losgelassen. Ich spürte: in Salomo

wird die Kirchengeschichte - die Geschichte,

durch die Gott sein Volk führt, - gleichsam

transparent. Salomo gleicht dem Prisma, bei

dessen Durchlaufen sich der Strahl des weißen

Lichtes in seine Spektralfarben auflöst. Salomo

ähnelt in seiner schillernden Menschlichkeit

dem Regenbogen: vielfarbig, verschwommen,

in feinen Übergängen verschwimmend und nie

greifbar.

Und noch etwas wurde mir mehr und mehr

deutlich. An dem Problem Thron und Altar

wird nur die eine Seite sichtbar, die öffentliche,

wenn ich sie so nennen darf. Es gibt außer ihr

aber noch eine andere, die persönliche. Beide

sind nur Ausdruck eines viel tiefer liegenden,

eines theologischen Grundproblems: Gott und

der Mensch. Da spricht Gott zu einem Men-

schen. Zu einem Abraham, Mose oder David,

zu einem Salomo, einem Konstantin oder Papst

Leo, zu einem Luther oder zu einem von uns.

Gott spricht: Geh aus deiner Heimat! Geh zum

Pharao und sage ihm...! Geh hinunter zu den

Philistern! Tritt vor den Kaiser und die Fürsten!

Und stets ist dieser Zuruf Gottes für den Men-

schen eine Zumutung. Eine Zumutung, der sich

der Mensch zu gern entzöge: Wer bin ich schon?

— Ich bin zu jung! — Ich kann nicht reden. — Ich

bin nur ein armer Mönch.

Das sind nicht Ausreden, das sind Argumente.

Und sie stimmen. Trotzdem: Gott bleibt bei sei-

nem Vorsatz: „Ich sende dich. Also geh!"

Da steht der Mensch nun. Was tun? Fliehen?

Jona hat es versucht. Es gab kein Entrinnen, es

gibt kein Entrinnen. Ich bin Gott ausgeliefert.

Dann also mit Gott! Aber so ein klein bißchen

etwas soll dabei auch für mich abfallen! Wer

seine Bibel kennt, wüßte sofort einschlägige

Beispiele für eine solche Haltung zu nennen.

Wer die Menschen kennt, wäre um Namen nicht

verlegen. Wer sich selber kennt, - weiß sich ge-

troffen. Ich bin dieser Erzschelm und Schalk.

Mich hat Gott gerufen. Nicht so eindeutig, nicht

so unmittelbar wie einen Mose oder Elija. Ganz

still, unauffällig. Ich weiß, was bei Gott gut ist

und was ich tun soll. Ich glaube. Ich weiß auch,

daß dieser Glaube mir geschenkt ist. Ich weiß,

daß alles Gottes Werk war, Gnade. Und doch:

Ich möchte sein wie Gott— „sicut deus". So bin

ich, so! So ist der Mensch!

Salomo: An ihm springt dieses „sim sicut deus"

geradezu in die Augen. Nicht Jakob ist das Pa-

radebeispiel des „göttlichen Gauners", Salomo

ist es. Es lohnt sich, immer wieder in der Le-

bensgeschichte Salomos darauf zu achten. Sa-

lomo ist das Musterbeispiel für den von Gott be-

rufenen, glaubenden Menschen: Gerufen von

Gott folgt er, weil er folgen muß. Und versucht

doch immer wieder, schlau seine eigenen Ziele

durchzubringen. Immer nach der Parole: Mit

Gott will ich Großes tun. Ich! So sucht der

Mensch seinen Weg „mit Gott" in seinem per-

sönlichen Leben zu gehen.

Weiter greifend, aber qualitativ nicht anders, ist

die Haltung des Menschen in der Funktion des

Herrschers. Da ist die archaische Gestalt Mel-

chisedeks. Er war König zu Salem und Priester

des Höchsten Gottes (1. Mose 14,18). Diese

imponierende Erscheinung hat immer wieder

den Blick der Frommen auf sich gezogen. König

und Priester in einem! Gleichsam in Personal-

union begegnen sich die himmlische und die ir-

dische Welt.

König: Das ist Ordnung und Macht, Gesetz und

Gewalt. Priester: Das ist Brückenbauer zwi-

schen Gott und Mensch, Mittler zwischen

Schöpfer und Geschöpf, zwischen dem Sünder

und dem Heiligen. König und Priester: Das ist

ein Abglanz des Ewigen im Heute. Hier leuchtet

eine Verheißung: Dem Guten wird nicht nur

Wort verliehen, nein, es wird auch zum Sieg ge-

bracht. Das Recht wird göttlich abgesegnet und

legitimiert, das Böse wird im Namen Gottes ge-

straft. In Vollendung wäre es: Reich Gottes auf

Erden.

Kein Wunder, daß sich an dieser Vorstellung die

Geister seit je entzündeten. Gottes Willen auf

Erden verwirklichen, sein Reich schaffen hier

mitten unter uns! Eine faszinierende Utopie —

und die größte Versuchung der Frommen.

Und auch hier wieder steht Salomo beispielhaft

für viele. Gewiß, schon vor ihm hat es Priester-

könige gegeben. Am Nil wie am Euphrat oder

anderswo. Doch da war es nicht Gott, nicht

Jahwe der Einzige. Nicht der Herr, der im Dun-

kel wohnt und vor dem wir vergehen. Es waren

Naturmächte, die magisch herabgezwungen

wurden. Die Sonne etwa, die herhalten mußte,

als Vater des Königs zu gelten, ihn zu vergötzen.

10

In Israel ist das anders. Da sind diese alle Nicht-

se. Nur einer war, ist und wird sein: Jahwe, der

„Ich bin". Ihn kann man nicht magisch zwingen,

beschwören, nötigen, einspannen. Er ist und

bleibt der HERR.

Darum lehnte es der Richter Gideon ab, König

zu werden (Richter 8,22ff). Darum sträubte

sich — wie eine alte Überlieferung vermeldet —

Samuel bis aufs Blut, Saul zum König zu salben

(1. Sam. 8, besonders Vers 7).

Salomo ist der erste in Israel, der sich mit großer

Selbstverständlichkeit die Krone aufs Haupt

setzt. Er ist der Begründer der Idee „Thron und

Altar". Er ist auch der erste, der sie verwirk-

licht. Wie? Das werde ich im einzelnen ausfüh-

ren. Und wir werden sehen, daß Salomo nichts

Halbes tat.

Salomo ist in seinem politischen Handeln das

Musterbeispiel des Herrschers, der es versteht,

Altar und Thron zusammenzuführen. Um das

Reich zu festigen durch die Macht der Kultge-

meinschaft. Um die Ehre Jahwes zu verkünden

durch herrliche Bauten und eine wohlausgestat-

tete Priesterschaft.

Und Salomo ist das Musterbeispiel für den Men-

schen, der es versteht, in seinem persönlichen

Handeln Gottes Weisung und eigenes Wün-

schen in Einklang zu bringen. Geschickt und

selbstverständlich weiß Salomo sich allemal so

darzustellen, daß er im Einvernehmen mit

Jahwe zu handeln scheint (z.B. 1. Könige 1,24.

27. 31-33. 44).

Salomo — das ist ein Beispiel für den Menschen

schlechthin. Salomo - das ist einer wie ich.

Zur Anlage und Gestaltung dieses Buches

Das vorliegende Buch vereinigt verschiedene

Darstellungsformen zum Thema Salomo. Um

diese auch deutlich zu machen, wurden ver-

schiedene Schriftarten gewählt.

Die erzählenden Texte und die archäologischen

Exkurse sind in der Normalschrift gesetzt.

Die biblischen Texte, herausgehoben aus dem

fortlaufenden Text, sind etwas kleiner wieder-

gegeben.

Abschnitte, in denen der Autor zurückblendend

das Geschehen romanhaft darstellt, erscheinen

in kursiver Schrift.

Die biblischen Texte sind, soweit sie besonders

gekennzeichnet sind, nach der Einheitsüberset-

zung wiedergegeben.

11

Zu den Säulen Salomos

War hier auch Salomo?

Wir haben es im „Kochab hajam", dem Cam-

ping „Seestern", gut angetroffen. Ein Glück,

daß ich telefonisch von Jerusalem aus klimati-

sierte Cabins vorgebucht hatte. Wir haben sie

nötig!

Sieben Stunden im Egged-Linienbus von Jeru-

salem hierher: Aus einer Höhe von gut sieben-

hundert Metern über dem Meeresspiegel hinab

in die Jordansenke bis fast vierhundert Meter

unter dem Niveau des Weltmeers. Und dann

wieder hinauf bis auf Meereshöhe hier am Ufer

des Roten Meeres. Als wir die Klimaanlage des

Busses am meisten benötigen, unten in der

Hölle von Sedom, da fällt sie aus. Also heißt es:

Schwitzen! Alle Fenster weit auf! Es zieht, doch

es bringt ein wenig Abkühlung.

Bis wir endlich auf dem Busbahnhof von Elat

halten. Es weht uns wie aus einem Backofen

entgegen. Das Gepäck in ein Taxi. Wir können

es kaum aushalten. Der Fahrer lacht: „Heiß?

Bloß 38 Grad, gestern hatten wir 45." Auch ein

Trost!

Der Dicke in der Rezeption des Campings sieht

unseren Zustand. „Papierkrieg später!" Er

wischt mit der Hand durch die Stickluft. „No

problem!" Er drückt uns die Schlüssel für un-

Al

&SV/^K'y,

Campingplatz ,,Seestern"

13

sere Cabins in die Hand. „ Aircondition habe ich

schon heute mittag angestellt. Auch die Showers

sind klar." Gut!

Die Cabins entpuppen sich als nett in diese

Steppenlandschaft passende Bungalows. Stroh-

dächer und Mattenwände, immer drei Cabins

bilden eine Einheit. Die Klimaanlage rauscht

auf vollen Touren und zaubert so etwas wie

Nordseehauch ans Rote Meer. Unser erster

Gang: unter die Dusche!

Als die Schatten der Palmen länger werden, wa-

gen wir uns hinaus an den Strand, unmittelbar

vor der Türe. Die Sonne hat ihre Kraft ver-

braucht, aber der Nordwind, heiß wie die Sonne

und trocken wir der Sand, rauscht durch die

Palmblätter - die Glut der Wüste. Die See

scheint eisig. Doch dann merken wir, daß wir

uns haben täuschen lassen. Die Luft hat an die

vierzig Grad, da empfindet man Wasser, das ge-

gen dreißig Grad haben mag, als kalt. Jedenfalls

im ersten Augenblick. Doch dann, nach ein paar

Schwimmstößen, spürt man die Milde des Mee-

res. Ich habe mich auf den Rücken gelegt und

lasse mich treiben. Das Wasser trägt gut infolge

seines verhältnismäßig hohen Salzgehaltes. Und

klar ist es, durchsichtig bis in eine Tiefe von drei,

vier Metern. Kleine Fische huschen über den

lichten Grund. Muscheln haben ein weißes

Band in den rötlichen Sand gezeichnet.

Draußen auf der Reede liegen ein halbes Dut-

zend Schiffe, meist Tanker. Drüben vor Akaba,

auf der jordanischen Seite, warten ebenfalls

Frachter auf das Freiwerden eines Liegeplatzes

an der Pier. Und irgendwo hier zwischen Elat

und Akaba soll Ezjon Geber gelegen haben, der

Hafen des Königs Salomo? So jedenfalls hörte

ich es in der Vorlesung über die Königsbücher.

Das war im Sommer-Semester 1931. Inzwi-

schen hat die Archäologie neue Erkenntnisse

ans Licht gebracht.

Ezjon Geber: Auch dem werden wir nachspü-

ren hier am Roten Meer. Doch zuerst wollen wir

zum Ausgrabungsteam des Bochumer Berg-

werkmuseums.

Timna! Was hat es mit den Kupferminen Salo-

mos auf sich? „Bist du eingeschlafen, Vati?"

Schwiegersohn Heinz frottiert sich das Salz von

der Haut, schlendert mit Freund Hans zur Du-

sche. Sie haben recht, es ist Zeit, sich für das

Abendessen bereit zu machen. Ich beeile mich,

aus dem Wasser zu kommen, und folge den bei-

den. Kurz vor unseren Cabins hole ich sie ein.

„Sieh mal da!" Hans zeigt auf den Landrover

vor der Nachbarhütte. „Deutsche Araba - Ex-

pedition"! Das trifft sich gut. Kaum angekom-

men, stoßen wir jetzt schon mit der Nase auf das

Bochumer Team.

Vor einem halben Jahr hatte ich es im Presse-

dienst gelesen: Das Bergwerkmuseum Bochum

wird sich an den Ausgrabungen der „Minen Sa-

lomos" beteiligen. Das ging mich an! Bei mei-

nen wissenschaftlichen Vorarbeiten über das

Wirken des Königs Salomo war ich just an die-

sem Punkt hängengeblieben, und ich war ratlos

angesichts der widersprüchlichen Thesen der

Fachgelehrten. Wer hatte recht? Gingen die

Minen, die der amerikanische Alttestamentier

Glueck Ende der dreißiger Jahre im Tal von

Timna entdeckte, auf König Salomo zurück?

Oder gehören sie, wie man neuerdings meint, in

eine weit frühere Zeit? Eine kurze Anfrage in

Bochum bei Direktor Conrad, dem Leiter des

14

1. Totes Meer

2. Masada

3. Arad

4. Beer-Seba

5. Dimona

6. Sedom

7. En Jehab

8. Rotes Meer

9. Elat

1. Akaba

2. Fjord

3. Coral Island

4. Säulen Salomos

5. Mine

11

Bergbau-Museums, und rasche und freundliche

Auskunft von dort: Professor Beno Rothenberg

aus Tel Aviv und Dr. Weisgerber aus Bochum

leiten die Ausgrabungskampagne in Timna.

Doch niemand wußte in Bochum, wo ich die

Gruppe treffen könne.

Dieses Problem hatte sich jetzt von selbst erle-

digt. Ich fand die Crew versammelt im Cam-

ping-Hotel an langer Tafel. Sie hatten einen an-

strengenden Tag hinter sich, jetzt taten sie sich

gütlich an dem, was der aus Ungarn stammende

Wirt zu bieten wußte.

Der Vorstellung folgte ein vorsichtiges „Abta-

sten". Mir schien es, als sei Dr. Weisgerber be-

tont zurückhaltend. Lag es an den Strapazen,

die sich deutlich auf seinem Gesicht abzeichne-

ten? Doch dann gewann ich den Eindruck, daß

es die ganz natürliche Zurückhaltung eines Wis-

senschaftlers sei, der sich nicht zu voreiligen

Schlüssen drängen läßt. Da haben sich nun

Weisgerber und seine Crew ein viertel Jahr lang

in Staub, Hitze und Dürre herumgeschunden,

Stollen freigelegt, ausgeräumt, den Abraum ge-

siebt, Scherben, Schlacken, Reste von Werk-

zeugen vermessen, beschrieben, kartiert. Und

dann kommt da ein Pastor aus Deutschland da-

her, behauptet, sich ungemein für diese Dinge

zu interessieren, und stellt Fragen, die ins „Ein-

gemachte" gehen. Wie bitte? Ein Buch will er

gar schreiben? Über den König Salomo und

dann natürlich auch über Timna und Ezjon Ge-

ber? Ist der überhaupt dazu in der Lage?

Ich nehme es daher als einen ersten Erfolg, daß

Weisgerber sich zu einem Treffen am nächsten

Tag in Timna bereitfindet.

15

Ein Tempel der Todesgöttin Hathor

Es ist noch Nacht, als wir die Archäologen ab-

fahren hören. Sie wollen bei Sonnenaufgang vor

Ort sein, um die Morgenkühle zu nutzen. Wir

selber machen uns erst nach dem Frühstück auf

den Weg. Ein Linienbus bringt uns hinaus zum

Kupferbergwerk Timna. Mächtige Abraumhal-

den, grün schimmernde Schlemmteiche und

dazu der Lärm eines Pochwerks. „Professor Ro-

thenberg?" Ja, der sei im Morgendämmer hier

gewesen, doch gleich wieder weggefahren. Ob

wir zu Fuß zu den Ausgrabungen gelangen

könnten? Der Pförtner lächelt mitleidig. Das sei

zu weit, und finden würden wir die Plätze auch

nicht. Nein, wir müßten uns schon gedulden, bis

uns jemand abhole.

Wir gedulden uns! Nichts geschieht, die Hitze

steigt, die Stimmung sinkt. Schon mehrmals hat

die technische Zeichnerin, in deren Arbeits-

raum man uns verfrachtete, auf die Uhr ge-

schaut. Jetzt schüttelt sie den Kopf, sagt in flie-

ßendem Deutsch: „Da ist wohl etwas schiefge-

gangen! Ich werde Sie an Ort und Stelle brin-

gen." Das zierliche Persönchen sprüht vor

Energie. „Ich nehme einen Geländewagen, und

dann fahren wir!" Wir stellen uns vor; sie, mit

charmantem Lächeln: „Ich heiße Tal und

stamme aus Litauen. Mit meinem Mann bin ich

schon vor vielen Jahren nach Israel gekommen.

Sie können mich bei meinem Vornamen Bet-

teke nennen. Das ist hier so üblich."

Und dann geht es über Stock und Stein. Betteke

fährt wie der Teufel, hinter uns eine Schleppe

von Staub. Aus der wabernden Glut steigen

„Die Säulen Salomos" empor, rotglühende Fel-

sen, verwittert von der Hitze des Tages und der

Kälte der Nacht, abgehobelt und geglättet vom

wirbelnden Sand. An ihrem Fuß tauchen jetzt

aus dem rötlichen Staub junge Leute auf, be-

kannte Gesichter von gestern abend. Eine kräf-

tige Gestalt erhebt sich von einem Stein,

schwenkt ein Zeichenheft: Dr. Weisgerber.

„Sie haben hergefunden?" Er scheint es für

selbstverständlich zu halten. Professor Rothen-

berg? Nein, der habe sich hier heute noch nicht

blicken lassen. Na ja, ein Mißverständnis. Doch

nun sind wir hier!

Weisgerber bemerkt meinen fragenden Blick.

„Nicht von Salomo, was wir da aufzeichnen, äl-

ter; offenbar ein Heiligtum der Todesgöttin Ha-

thor, von Ägyptern im 12. oder 13. Jahrhundert

erbaut."

Er wischt sich den Schweiß von der Stirn. „Doch

jetzt zu den Stollen!" Er wendet sich an Betteke.

„Halten Sie sich immer hinter mir, es gibt von

hier ab keinen Weg mehr."

Es geht in westlicher Richtung in eine Schlucht

hinein. Rotgebänderte Felsen wuchten rechts

empor, erinnern an Helgoland, nur höher. Vor

uns schwankt Weisgerbers Wagen durch ein tief

eingefressenes Bachbett. Rundgerollte Kiesel

zeigen, daß hier Wasser strömt, wenn es droben

im Hochland einmal geregnet hat. Doch jetzt ist

alles trocken. Und wir immer hinter Weisgerber

her, durch fliegenden Sand und mühlenden

Staub - ohrenbetäubenden Lärm! Dann ist es

plötzlich still. Ist das Weisgerbers Gesicht? Rot-

gegerbt ist es vom Staub. Ich wische mir über die

Stirn, der Ärmel ist naß und rotbraun.

„Wir sind an Ort und Stelle." Weisgerber steigt

über schneeweißen Sand in eine Schlucht hinab.

Kein Windhauch, die Hitze ist mörderisch. Und

16

in dieser Glut arbeiten sie: der Kumpel aus Bo-

chum und ein paar Studenten.

„Ist das Loch der Eingang?" Der Kumpel fährt

herum: „Loch? Das ist ein Stollen!" Verzei-

hung, das war offenbar ein Fauxpas. Er grinst,

zeigt auf eine Kiste: „Da finden Sie etwas Küh-

les zum Trinken!" Trinken! Das haben wir nö-

tig. Die Hitze ist wegen der Trockenheit der

Luft gut zu ertragen, sofern man dem Körper

genügend Flüssigkeit zuführt. Man sollte, wenn

man in die Wüste reist, täglich mindestens vier

Liter Flüssigkeit zu sich nehmen.

Und nun müssen wir kriechen. Der Stollen ist so

eng, daß ein normal gebauter Mitteleuropäer

Mühe hat, sich hineinzuzwängen. Der Kumpel

kriecht voran. Ob wir genügend Luft bekom-

men? Er weist auf kleine Quergänge: „Seitlich

neben diesem Stollen verläuft ein Parallelgang

als Wetterführung." Richtig, mit Wetter be-

zeichnet der Kumpel einfach frische Luft. Ich

leuchte mit der Taschenlampe in den Wetter-

gang: Ganz eng, kaum dreißig Zentimeter im

Durchmesser. „Wie haben die Ägypter den an-

gelegt?" Meine Stimme klingt hier im Stollen

dumpf und belegt. Doch der Kumpel vor mir hat

verstanden: „Kinderarbeit!" Und ich stelle mir

vor, wie ausgemergelte Kinder hier unter Tage

arbeiten, im Liegen sich durch den hellen Sand-

stein arbeiten, andere Kinder hinter ihnen das

lose Material in Körben nach draußen zerren.

Kinder...

Ich atme auf, als wir endlich wieder zurückkrie-

chen und es vor uns heller wird. In der Höhlung,

zu der sich der Stollen gleich hinter dem Ein-

gang weitet, sitzt Dr. Weisgerber. Er trägt in

sein Tagebuch ein, was heute zutage kam. „Se-

hen Sie mal hier, ein zerbrochener Steinschlä-

gel." Dann zeigt er mir ein paar Brocken Ge-

stein. Weißer Sandstein, von giftgrünen Adern

durchzogen. Kupfer?

„Nicht aus der Zeit Salomos?" Weisgerber

schüttelt den Kopf. „Nein, mehrere Jahrhun-

derte älter und — wie die Funde beweisen — von

Ägyptern angelegt und ausgebeutet." „Aber

das besagt doch nicht, daß nicht auch König Sa-

lomo hier hat Kupfer abbauen lassen?" Weis-

gerber lächelt. „Bisher haben wir keinen einzi-

gen Fund aus seiner Zeit."

Als wir endlich den Stollen verlassen, tauchen

erste Schatten die Südwand der Schlucht in

Dunkel. Nach herzlichem Abschied rumpelt

Betteke uns mit ihrem Jeep zur Bushaltestelle.

17

Der rätselhafte Salomo

Historie und Legende

Der Streit der Gelehrten um die „Minen Salo-

mos" ist typisch für die Widersprüchlichkeiten

in unserem Bild über diesen König: Dem einen

ein Ausbund der Weisheit, dem anderen der

große Frauenheld, ein Pferdefreund und Förde-

rer der Seefahrt, ein Verschwender und Blut-

sauger, ein Handelsmann mit politischem Weit-

blick, ein Intrigant und Brudermörder — alles

kann man in diesem Mann finden. In vielen Fa-

cetten erscheint er, buntschillernd, kaum be-

stimmbar. Ein schillernder Charakter. Wie war

dieser Salomo wirklich?

Vor mir stapelt sich ein Packen Bücher. Alle be-

fassen sich mit dem, was im 1. Buch der Könige

in den Kapiteln 1-12 und in den Parallelberich-

ten des 2. Buches der Chronik von Salomo über-

liefert ist.

Das Erstaunliche: So viele Bücher, so viele

Meinungen! Kaum Übereinstimmung über die-

sen „weisen König". Zumindest deuten die Au-

toren einzelne Begebenheiten' unterschiedlich,

manchmal aber widersprechen sie sich völlig.

Nur in einem Punkt sind sie sich einig: Kaum ein

anderer Herrscher aus jener frühen Zeit hat die

Phantasie der Nachwelt so beschäftigt wie die-

ser. Wir sind also in guter Gesellschaft, wenn

auch wir unsere Phantasie spielen lassen.

In der Tat: Die Archäologie hat besonders in

den letzten Jahrzehnten eine Fülle von Fragen

beantworten können. Seit in Jerusalem und im

Negev, in Galil wie im Herzen Judäas großzü-

gige Grabungen durchgeführt werden, ist auch

über die Zeit der frühen Könige manche neue

Erkenntnis gewonnen worden. Tore und Zita-

dellen, Stadtmauern und Paläste kamen ans

Licht. Begebenheiten jener Tage konnten zeit-

lich eingeordnet werden. Statuetten und Kult-

geräte gaben Hinweise auf Verbindungen nach

Phönizien oder Ägypten. Hausgerät und Töp-

ferware bieten Gelegenheit, uns in das alltägli-

che Leben des zehnten vorchristlichen Jahrhun-

derts zu versetzen.

Eins aber vermag die Archäologie nicht: uns

Auskunft über das Wesen und den Charakter

Salomos zu geben. Der Spaten legt die Umwelt,

in der er lebte und die er sich schuf, frei. Eine

Grabung bringt ans Licht, welche Bauwerke Sa-

lomo schuf, wie er sein Land durch militärische

Maßnahmen zu sichern oder durch Handel zu

fördern versuchte. Doch wie und was er dachte,

verrät keine Elfenbeinschnitzerei. Welche Mo-

tive ihn bewegten, läßt keine Kasemattenmauer

erkennen. Hier sind wir auf die schriftlichen Be-

richte angewiesen, in unserem Fall auf das 1.

Buch der Könige und das 2. Buch der Chronik.

Auch diese werden uns nicht auf alle unsere

Fragen Antwort geben. Die Bibel will das Han-

deln Gottes verkünden, des Gottes, der der

Herr der Geschichte ist. Auch ein Salomo „in all

seiner Herrlichkeit" bleibt darin nur ein

Mensch, ein schwacher Mensch. Die Bibel in-

teressiert sich für ihn nicht, weil er als ein Gro-

ßer der Weltgeschichte galt, sondern weil auch

er einer der vielen Menschen war, durch die und

an denen Gottes Handeln spürbar wird. Um ein

Bild zu gebrauchen: Historie ist für die Bibel das

Schachbrett, Salomo vielleicht einer der beiden

Könige. Eine Hauptfigur, aber eben nur eine Fi-

gur. Wichtig ist allein der, der die Figuren zieht;

man erkennt ihn an seinen Zügen. Seine Hand

19

spüren wir auch hinter dem Spiel, in dem Sa-

lomo die Rolle des Königs einnimmt.

Wer sich mit dem Leben und Wirken des Königs

Salomo befaßt, muß also das, was die Bibel be-

richtet und die Archäologie ans Licht hebt, deu-

ten und entsprechend einordnen. Fast drei Jahr-

tausende trennen uns von König Salomo. Wie

viel hat sich da geändert! Das Weltbild jener

Menschen war eng begrenzt. Ihre sozialen Ver-

hältnisse, ihre Sitten und Anschauungen waren

von den unseren verschieden, vom inzwischen

erfolgten Fortschritt der Zivilisation und Tech-

nik gar nicht zu reden. Doch der Mensch selbst

ist der gleiche geblieben, der Mensch im Zwie-

spalt zwischen Gut und Böse, zwischen Gottes

Verheißung und dem Verlangen des eigenen

Herzens. Vor Gott ist dieser Salomo des zehn-

ten vorchristlichen Jahrhunderts kein anderer

als wir, als ich im zwanzigsten nachchristlichen.

Und darum möchte ich es wagen, ihn zu deuten.

Um redlich zu sein, werde ich sagen, wo und

wann ich meine „schriftstellerische Freiheit"

gebrauche. Der Leser muß wissen, wo er den fe-

sten Grund der biblischen Textforschung und

der Archäologie unter den Füßen hat. Diese

Redlichkeit bin ich dem Leser schuldig, nicht

nur als Schriftsteller, sondern auch als Christ.

Ein Nachgeborener macht Karriere

Es stand nicht an Salomos Wiege geschrieben,

daß er einmal seinem Vater David auf dem

Thron nachfolgen sollte. Seine Mutter war jene

Batseba, deren erster Sohn - im Ehebruch von

David gezeugt — bald nach der Geburt starb (2.

Samuel 12,15-23). Es scheint, als habe ihr zwei-

ter Sohn, unmittelbar danach empfangen, von

seinem Vater David den Namen Salomo,

„Friedreich", vom Propheten Natan aber den

Namen Jedidja, „Geliebter Jahwes", erhalten.

Ein Doppelname? Oder verbirgt sich hinter die-

ser Überlieferung ein zeitliches Hintereinan-

der? Hieß dieser Davidssohn vielleicht ur-

sprünglich Jedidja, und erhielt er den Namen

Salomo erst, als er zum Thronfolger ausersehen

wurde? Wir wissen es nicht.

Wichtiger ist da schon, auf welche Weise dieser

nachgeborene Sohn auf den Thron kam: Davids

erste Ehe mit Michal, der Tochter Sauls, blieb

kinderlos. Vielleicht wäre die Geschichte Israels

anders gelaufen, wenn David von der Saulstoch-

ter Michal einen Sohn gehabt hätte. In einem

solchen Thronerben hätten die Nordstämme

den Nachkommen Sauls sehen können. Wahr-

scheinlich wäre es dann nicht zu der späteren

Teilung des Reiches gekommen? Doch solche

Überlegungen sind Gedankenspielerei.

Der eigentliche Kronprinz war Amnon, der

20

Sohn der Ahinoam von Jesreel. Doch er brachte

sich um seinen Kopf, weil er seine Halbschwe-

ster Tamar verführte. Abschalom, Sohn der

Maacha von Gessur, rächte die Ehre der Schwe-

ster (2. Sam. Kap. 13). Er wurde damit Thron-

anwärter, da ein vor ihm von Abigajil geborener

Sohn Kilab offenbar in zartem Alter verstorben

war. Ähnliches müssen wir von einigen anderen

Söhnen Davids annehmen, die einmal beiläufig

genannt werden, aber dann nie wieder in Er-

scheinung treten. Als Abschalom im Aufruhr

gegen den Vater das Leben verliert (2. Sam. 18),

rückt Adonija, Sohn der Haggit, als Thronfolger

auf. Ganz folgerichtig ruft ihn sein starker An-

hang am Brunnen Rogel zum König aus. Es be-

darf eines letzten Machtwortes des schon dem

Tode nahen David, um Salomo gegen Adonija

durchzusetzen. Diese Vorgänge sind in 1. Kön. 1

geschildert.

Es bleiben dabei aber Fragen offen: Welche

Rolle in diesem zwielichtigen Spiel um die

Thronfolge fiel dem Propheten Natan zu? Wie

weit spann Salomos Mutter Batseba die Fäden?

Und schließlich: Blieb Salomo so tatenlos, wie

es nach der Darstellung des biblischen Bericht-

erstatters scheinen will? Auch hier müssen wir

bekennen: Wir wissen es nicht. Was sich hinter

den Kulissen tat, bleibt uns verborgen.

Wer das erste Kapitel des 1. Buches der Könige

unbefangen liest, ist überrascht, wie plötzlich

dieser Salomo, ein bis dahin wirklich „unbe-

schriebenes Blatt", zu energischen Maßnahmen

übergeht. Bisher ist immer nur über den Prinzen

Salomo entschieden worden. Er wird nicht ge-

hört, kommt nicht zu Wort, spielt eine stumme

Rolle im Hintergrund. Natan fördert ihn und

wird im entscheidenden Augenblick für ihn tä-

tig. Die Mutter Batseba bittet für ihn, der Vater

David entscheidet über ihn. Salomo ist bis zu

diesem Zeitpunkt immer nur Objekt, von ande-

ren gesteuert. Wirklich? War Salomo vielleicht

doch aktiver, als die Geschichte von der Thron-

folge Davids es vermuten läßt?

Denn: Kaum ist er als Nachfolger Davids ausge-

rufen, erwacht er aus der bisherigen Zurückhal-

tung. Mit eiserner Konsequenz sichert er den

Thron. Er fällt Entscheidungen, die keinen

Zweifel an seiner Willenskraft aufkommen las-

sen. Es ist, als fiele eine Verkleidung von diesem

Mann ab; eine Maske, die er widerwillig getra-

gen hat.

Da ist Adonija, der rechtmäßige Thronerbe.

„Geh in dein Haus!" hatte Salomo ihm befoh-

len. Hausarrest, damit hatte er es bewenden las-

sen, solange David noch atmete. Nun hat der

große alte Mann die Augen geschlossen. Salomo

besteigt den Thron. Kann er Adonija dulden?

Bildet dieser Adonija nicht eine ständige Ge-

fahr? Soll man ihn verbannen? Salomo erinnert

sich an Abschalom, der auch verbannt war, aber

zurückkehrte und einen großen Aufstand anzet-

telte. Nein, Verbannung ist keine endgültige

Lösung. Adonija muß aus dem Weg—eine Mög-

lichkeit, ein Anlaß wird sich schon finden.

Adonija, der Sohn der Haggit, begab sich zu Batseba, der

Mutter Salomos. Sie fragte ihn: Kommst du in friedlicher

Absicht? Er antwortete: Ja. Dann fuhrt er fort: Ich möchte

mit dir reden. Sie erwiderte: Rede nur! Da sagte er: Du

weißt, daß mir das Königtum zustand und daß ganz Israel

mich als König haben wollte. Doch ist mir die Königswürde

entgangen: sie ist meinem Bruder zugefallen, weil sie ihm

vom Herrn bestimmt war. Jetzt aber möchte ich eine einzige

21

Bitte an dich richten. Weise mich nicht ab! Sie antwortete:

Sprich sie nur aus! Da begann er: Rede doch mit König Sa-

lomo; dich wird er nicht abweisen. Bitte ihn, daß er mir Abi-

schag aus Schunem zur Frau gibt.

(1. Kön. 2,13-17)

Man muß sich beinahe wundern über die Naivi-

tät dieses Adonija! Daß er sich ausgerechnet mit

diesem Ansinnen an Batseba wendet! Merkt er

denn gar nicht, daß er mit seinem Hinweis, daß

er eigentlich der rechtmäßige König sei, sich

selbst das Urteil spricht? Salomo muß ihn ja

fortan als einen, der ihm den Thron streitig ma-

chen will, betrachten. Ist Adonija so kurzsichtig

- oder so verliebt? Ein Mann, der so töricht

handelt, erweist nachträglich, daß er als König

nicht taugt. Es kommt, was jetzt wohl kommen

muß.

Als nun Batseba zu König Salomo kam, um mit ihm wegen

Adonija zu sprechen, bat sie: Man gebe doch Abischag aus

Schunem deinem Bruder Adonija zur Frau. Der König Sa-

lomo entgegnete seiner Mutter: Warum bittest du für Ado-

nija um Abischag aus Schunem? Fordere doch gleich das

Königtum für ihn! Er ist ja mein älterer Bruder, und auf sei-

ner Seite stehen der Priester Abjatar und Joab, der Sohn der

Zeruja. Und König Salomo schwor beim Herrn: Noch heute

muß Adonija sterben. Darauf schickte König Salomo Bena-

ja, den Sohn Jojadas, hinauf, und dieser versetzte Adonija

den Todesstoß.

(1. Kön. 2,19-25)

Der biblische Berichterstatter nimmt nicht Stel-

lung zu dieser Tat. Es bleibt uns unbenommen,

ein eigenes Urteil zu gewinnen. Geschah dieser

Brudermord aus Staatsraison? Oder war pure

Angst die eigentliche Ursache?

Zum Priester Abjatar sagte der König: Geh auf dein Land-

gut nach Anatot! Zwar hast du den Tod verdient; doch will

ich dich heute nicht töten, weil du die Lade Gottes, des

Herrn, vor meinem Vater David getragen und alle Demüti-

gungen mit meinem Vater geteilt hast. So setzte Salomo Ab-

jatar als Priester des Herrn ab und erfüllte das Wort, das der

Herr über das Haus Eli in Schilo gesprochen hatte.

(1. Kön. 2,26-27)

Einen Priester konnte man damals als Gegner

nicht ernst genug nehmen. Und: Abjatar ist

nicht irgendein Priester. Bereits in den Tagen

des Anfangs stieß er zu David. Zur Höhle Adul-

lam, in der sich David vor Saul verborgen hatte,

brachte Abjatar den heiligen Ephod und die

Lose(l. Sam. 22,6-23). Abjatar kündete in kri-

tischen Situationen den Willen Jahwes. Er war

der Vertraute Davids, sein Freund und, wenn

man so will, sein Beichtvater.

Man kann nicht mit ihm verfahren wie mit Ado-

nija. Er wird verbannt nach Anatot, einem klei-

nen Dorf in Benjamin. Dort mag er auf seinem

angestammten Gut Schafe züchten und Oliven

ernten. Dort ist er leicht zu überwachen.

22

Ein Mensch

voller Widersprüche

Auge um Auge, Zahn um Zahn

Joab bedeckt das Gesicht mit der Linken. Ado-

nija ist umgebracht! Adonija, den ich zum König

machen wollte. Benaja hat es getan, auf Befehl

Salomos. Ich habe es geahnt, vorausgesehen. Es

mußte ja kommen. Doch daß es so rasch geschah,

das dachte ich nicht.

Joabs Rechte tastet nach der Schwertseite. Als sie

ins Leere greift, wird er sich schmerzlich seiner

Lage bewußt. Er hebt die Hand in Augenhöhe,

kneift die Lider zusammen, um besser zu sehen.

Wie sie zittert! Du siehst es, trotz deiner schlech-

ten Augen. Kurzsichtig, zittrig, verbraucht. Das

bist du, Joab. Nicht mehr der reißende Wolf,

nicht mehr der Schlagetot und Raubeschnell. Ein

ausgemergeltes Bündel, halbblind, schwach auf

den Beinen, mit kurzem Atem. Es war ja nur eine

Gnade, daß David dich als Befehlshaber des

Heerbanns beließ, Lohn für längst vergessene

Dienste.

Der Alte reißt sich zusammen, wirft den Kopf in

den Nacken. Das ist jetzt vorbei, Joab, vorbei!

Adonija, den du zum Nachfolger Davids machen

wolltest, fiel unter Benajas Schwert. Halte deinen

Kopf klar! Denn jetzt bist du an der Reihe. Zuerst

mußte Adonija fallen; Abjatar wurde nach Ana-

tot verbannt. Und nun gilt es dir.

Joab lacht bitter auf Nein, mit Verbannung wird

sich Salomo bei dir nicht begnügen. Das wollte

dir wohl passen: daß er dich auf dein Landgut

nach Betlehem schickt! Nein, Joab, so leicht

kommst du nicht davon. Du bist kein Priester wie

Abjatar. Du bist Soldat, von Anbeginn an Soldat;

immer gewesen, auch jetzt noch, trotz zittriger

Hand und schwacher Augen. Für dich gilt das

Gesetz des Schwertes.

War da schon jemand an der Tür? Joab hat lau-

schend den Kopf geneigt. Nein, meine Sinne ha-

ben mir einen Streich gespielt. Es war nichts,

niemand. Noch habe ich Zeit, nicht viel. Wie

kann ich sie nutzen?

Plötzlich kommt Leben in den Alten. Ha, ich

weiß, wie ich selbst im Fallen noch den König

treffen kann! Zur Tür! Ein rascher Blick die

Gasse hinauf, alles leer. In der Mittagshitze nicht

anders zu erwarten! Er tastet sich an der Häuser-

front hin, nutzt den Schatten, wo er ihn findet. Es

geht steil bergauf, steiler, als das alte Herz es liebt.

Er muß anhalten, verschnaufen. Hier im grellen

Mittagslicht machen die Augen noch mit. Dort

unten das Kidrontal, drüben der ölberg. Joab

blinzelt in die Helle. Da drüben den Wegsind wir

hinaufgezogen, damals, als wir Jerusalem vor

Abschalom räumten.

Abschalom! Dieser falsche Fuchs! Was hatte ich

alles für ihn getan: für ihn gebeten bei David, jede

List angewandt, damit Abschalom wieder aus der

Verbannung heimkehren durfte. Und dann der

Aufruhr gegen den Vater! Das war auch Verrat

an mir, wo ich doch die Versöhnung zwischen

David und Abschalom betrieben hatte.

Und dann gab ihn Jahwe in meine Hand: dort in

der Heide Ephraim. Da hing er vor mir in den

Ästen, wehrlos, ganz in meine Hand gegeben.

Die anderen standen und starrten. Ich aber han-

delte! Tat, was getan werden mußte: an einem

Verräter, Abtrünnigen, Wortbrüchigen! Daß

David sich über den Tod dieses Lieblingssohnes

kränkte? Mir konnte er nichts vorgaukeln, mir

nicht! Er mußte froh sein, daß er diesen Heillosen

los war. Daß ich ihm die Blutarbeit abgenom-

men, seine Hände rein bewahrt hatte!

24

Träume nicht! Du mußt weiter, Joab. Jeden Au-

genblick können Salomos Schergen kommen,

dann ist es zu spät für dich. Auf!

Stufe um Stufe den Millo hinauf. Das Herz fliegt,

die Brust ringt um Luft. Einen Augenblick Rast

hier im Schatten des Durchgangs.

Wohltuende Kühle hier. Wie damals, damals un-

ter dem Tor von Hebron. Wie war das doch, als

ich Abner dort erwischte! Abner, der meinen

Bruder Asahel getötet hatte, nach jenem Gefecht

am Teich von Gibeon (2. Sam. 2,12ff). Damals

hatte ich ihn endlich vor mir. Im Dunkel des To-

res sah er nicht, wie ich nach dem Messer griff.

Ich traf ihn gut. So schnell kam sein Tod, daß er

wohl gar nicht begriff, was ihm geschah. Ich weiß

heute noch nicht, warum die anderen maulten. Es

war doch Blutrache zwischen Abner und mir!

Asahels wegen, meines Bruders Asahel (2. Sam.

3,22-30).

Gleich bin ich da, gleich habe ich das Zelt des

Herrn erreicht, den heiligen Ort, an dem die Lade

Jahwes steht. Und dort ist der Altar, dein Ziel.

Der Altar, aus einem einzigen Stein gehauen. Wie

warm sich seine Hörner anfühlen! Stein! Erin-

nerst du dich noch an den Stein? An den großen

Stein von Gibeon? Ja, dort geschah es: Da trafst

du Amasa, der vor dir Herr über den Heerbann

war. Wie du ihn am Barte packtest, ihn zu küssen,

und zugleich mit deiner Linken den Dolch unter

dem Gewand zogst. Ein rascher Stich, und

Amasa fiel! Ja, damals war deine Hand noch

schnell, dein Auge wacker. Jetzt warst du Gebie-

ter des Heerbanns in ganz Israel (2. Sam.

20, 7-13).

Amasa, mit dem Dolch. Abner, mit dem Dolch.

Abschalom, mit meinem Spieß...

Der Vorhang am Eingang bewegt sich? Benaja!

Benaja, Sohn des Jojada: alter Kampfgefährte in

der Wüste Siph, damals gegen Saul, dann im

Südland, den Amalekitern nach! Und jetzt wieder

hier. Im Auftrag—nein, nicht Davids, im Auftrag

des neuen Königs Salomo.

„Befehl des Königs: Komm heraus!" Joab lacht

lautlos. Nein, so leicht mache ich euch das Spiel

nicht. Wenn ihr mich schon haben wollt, dann

hier! „Hier will ich sterben, hier!" Ja, da zögerst

du, Benaja. Hier, am Altar des Herrn? Nicht

wahr, hier darf kein Menschenblut fließen. Das

weiß sogar ich, Joab, der sonst wirklich nicht mit

Menschenblut sparte. Benaja, du überlegst? Und

Hörneraltar

25

jetzt wendest du dich und gehst. Ja, geh nur und

sage deinem König Salomo, dem „Friedrei-

chen": Es geht nicht, Joab so abzutun. Der steht

im Heiligtum Jahwes und hat die Hörner des Al-

tars umklammert. Nein, es geht nicht im Heilig-

tum des Herrn.

Habe ich geschlafen? Die Schatten sind gewan-

dert. Und - wie? Ist das nicht Benaja, der dort

hereintritt? Wahrhaftig, er ist es. Und in der

Rechten hält er das blanke Schwert. Er wird doch

nicht —? Hier im Heiligtum? Er wird — doch! Ja,

jetzt weiß ich es: Er wird es tun. Hier im Ange-

sicht Jahwes — weil es Salomo befahl.

Joab hat sich aufgerichtet. Furchtlos sieht er Be-

naja entgegen. Der tritt mit sicherem Schritt her-

an. Er sieht Joab nicht in die Augen. Er blickt

ihm auf die Stirn, höher, auf den Scheitel. Und

sticht zu, mit einer raschen, sicheren Bewegung.

Joab sinkt nach vorn. Mit beiden Händen hält er

die Hörner des Altars. In seinem Angesicht steht

keine Furcht, auch kein Schmerz. Ein Lächeln

zuckt um seinen Mund. Ein Lächeln des Trium-

phes: Ha, Salomo, ich habe dich bezwungen! Ich

zwang dich, Freveltat zu begehen, Blut zu vergie-

ßen am Altar des Herrn. Blut, König Salomo,

Blut klebt jetzt an deinen Händen!

Blut am Altar

Nun ging Benaja, der Sohn Jojadas, hinauf, stieß Joab nie-

der und tötete ihn. Er wurde auf seinem Besitz in der Steppe

begraben.

(l.Kön. 2,34)

Vor der erbarmungslosen Folgerichtigkeit eines

weisen Salomo bot selbst das Zelt des Herrn

kein Asyl. Der Blutmensch Joab stirbt in seinem

Blut. Ein Kreis schließt sich. Joab kehrt dorthin

zurück, von wo er einst ausgezogen war, zur

Steppe. Gemeint ist wohl jener Teil der Wüste

Juda, der sich unterhalb Betlehems zum Toten

Meer hin erstreckt. Joab war ein naher Ver-

wandter Davids. Seine Heimat ist Betlehem.

Dort findet dieser Ruhelose endlich seine Ruhe.

Die ärgsten Feinde des Thrones sind jetzt un-

schädlich gemacht. Doch da ist noch einer, der

sich in kritischer Stunde als Empörer erwiesen

hat, Schimi von Bahurim. (Vgl. 2. Sam. 16,6).

Bahurim liegt nahe, Schimi kann von dort aus

seine Fäden spinnen. Ob er es tun wird? Der

junge König läßt es gar nicht erst darauf an-

kommen. Er gibt Schimi die Weisung, sich in Je-

rusalem niederzulassen und den Ort nicht zu

verlassen. Und dann, als Schimi — aus gutem

Grund- es nach Jahr und Tag dennoch tut, folgt

gnadenloses Gericht (1. Kön. 2,36ff). Die Fes-

seln der Vergangenheit sind damit abgestreift.

Der junge König hat die Hände frei. Die Zu-

kunft liegt jetzt offen. Durchaus zutreffend

26

schließt dieser Bericht: „Die Herrschaft war

nun fest in der Hand Salomos", (1. Kön. 2,46).

Damit endet die Erzählung von der Thronnach-

folge Davids. Sie ist ein in sich abgeschlossenes

Geschichtswerk, nicht nur chronologisch ge-

ordnetes Material: Hier wird kunstvoll erzählt.

Viele Einzelheiten verraten, daß der Berichter-

statter aus erster Quelle schöpfte, hier und da

wahrscheinlich Augenzeuge der Begebenheiten

war. Es ist kaum ein Zweifel möglich, daß dieser

Mann kein Freund Salomos gewesen ist. Die

Art, in der Salomo seine Herrschaft festigt, wird

als fragwürdig dargestellt. Man wird das Gefühl

nicht los, daß der Verfasser bei aller Sachlich-

keit seiner Berichterstattung Salomos Vorgehen

mißbilligt.

Ganz anders die jetzt folgenden Kapitel. In ih-

nen ist Salomo der große, bewundernswerte

König. Der Verfasser dieses Abschnittes hat das

Bild des weisen Königs gezeichnet, das der

Nachwelt bis in unsere Tage vor Augen steht. Es

scheint, als gehöre der Autor dieser Salomo-

Biographie einer späteren Generation an, be-

nutzt hat er aber authentisches Material einer

älteren „Chronik von Salomo" (1. Kön. 11,41).

Ein Traumgesicht in Gibeon

„Höhe Gibeon" ist etwa das, was wir mit einem

„weißen Schimmel" meinen. Gibeon heißt

nämlich Höhe. Es genügt auch als Name für die-

sen Platz. Denn Gibeon ist weit und breit die

beherrschende Landmarke, die Höhe.

Genau genommen ist es die bei Gibeon gele-

gene Höhe Nabi Samwil. Ihr Gipfel erhebt sich

896 Meter über den Meeresspiegel. Er wird ge-

krönt von einer Moschee mit schlankem Mina-

rett. Von Nabi Samwil schweift der Blick bei

klarer Sicht - etwa in der Regenzeit - in weite

Ferne: Im Süden die Skyline von Jerusalem, im

Westen das Mittelmeer, nach Norden zu die

Berge Ephraims und im Osten die Gebirgs-

mauer Gileads. Das Gebiet ringsum gehört zu

den Westbanks, dem von Israel besetzten Teil

Jordaniens. Mitten aus der kahlen Senke, die

Nabi Samwil von Jerusalem trennt, erhebt sich

eine Geisterstadt aus Stahl und Beton. Eine der

neuen israelischen Trabantenstädte.

Nach einer bis ins vierte nachchristliche Jahr-

hundert zurückreichenden Überlieferung soll

Samuel auf Nabi Samwil begraben sein. Diese

Tradition widerspricht eindeutig der Bibel:

Und Samuel starb, und ganz Israel versammelte sich und

hielt ihm die Totenklage. Man begrub ihn in seinem Haus in

Rama.

(1. Sam. 25,1)

Der Berghang senkt sich nach Nordost hin zu

27

dem Dorf Ed-Dschib. Es liegt an der Stelle, an

der wir das alttestamentliche Gibeon suchen

müssen. Es ist nicht weit von Nabi Samwil nach

Ed-Dschib, und da es bergab geht, macht der

steinige Weg kaum Mühe. Der „Teich von Gi-

beon", bei dem es zum Gefecht zwischen Davids

und Abners Mannen kam (2. Sam. 2,13ff), der

„Große Stein", bei dem Joab seinen Rivalen

Amasa ermordete (2. Sam. 20,8ff): Es fällt

nicht schwer, sich an diesen biblischen Plätzen

ihrer oft so blutigen Vergangenheit zu erinnern.

Gibeon ist eine uralte kanaanäische Königsstadt

(Jos. 10,2). Gibeons früher Glanz ist in späterer

Zeit durch das unweit gelegene Jerusalem über-

strahlt worden. Nur gelegentlich blitzt er noch

auf. So auch in der Erzählung von der Weisheit

Salomos.

Er sprach mit ganz Israel, den Obersten der Tausend- und

Hundertschaften, den Richtern, mit allen Fürsten aus ganz

Israel und mit den Häuptern der Großfamilien. Dann ging er

mit der ganzen Versammlung, die bei ihm war, zur Kulthöhe

von Gibeon; denn hier war das Offenbarungszelt Gottes, das

Mose, der Knecht des Herrn, in der Wüste angefertigt hatte.

Die Lade Gottes jedoch hatte David aus Kirjat-Jearim an

den Ort bringen lassen, den er für sie hergerichtet hatte. Er

hatte nämlich in Jerusalem ein Zelt für sie aufgestellt.

(2. Chr. 1,2-4)

Die „Höhe, die bei Gibeon war", kann nur Nabi

Samwil sein. Neu für uns ist, daß sich dort noch

immer die Stiftshütte befand. David hatte die

Bundeslade (2. Sam. 6) nach Jerusalem geholt

und dadurch „seine" Stadt zum religiösen Mit-

telpunkt der Stämme gemacht („David und Je-

rusalem", S. 54ff). Die alte Stiftshütte aber, die

nicht wie die Lade in die Hand der Philister ge-

fallen war, hatte ihr eigenes Schicksal. Bis zum

Tode Elis hat sie in Schilo gestanden. Doch be-

vor Schilo von den Philistern zerstört wurde, ist

sie offenbar nach Gibeon geschafft worden. Ge-

naueres ist darüber nicht berichtet.

In Gibeon, beziehungsweise auf der Höhe bei

Gibeon, ereignet sich nun das, was Salomo zur

eigentlichen Würde seines Königtums noch

fehlte. Saul war durch den Gottesmann Samuel

zum König gesalbt worden, David ebenfalls. Mit

dieser sakralen Handlung waren die beiden er-

sten Könige Israels als Erwählte Gottes erklärt

worden. Salomo ist bisher noch nicht durch ein

klares Zeichen Gottes ausgezeichnet worden.

Dies geschieht nun in Gibeon.

In Gibeon erschien der Herr dem Salomo nachts im Traum

und forderte ihn auf: Sprich eine Bitte aus, die ich dir gewäh-

ren soll. Salomo antwortete: So hast du jetzt, Herr, mein

Gott, deinen Knecht anstelle meines Vaters David zum Kö-

nig gemacht. Doch ich bin noch sehr jung und weiß nicht, wie

ich mich als König verhalten soll. Verleih daher deinem

Knecht ein hörendes Herz, damit er dein Volk zu regieren

und das Gute vom Bösen zu unterscheiden versteht. Es ge-

fiel dem Herrn, daß Salomo diese Bitte aussprach. Daher

antwortete ihm Gott: Weil du gerade diese Bitte ausgespro-

chen hast und nicht um langes Leben, Reichtum oder um

den Tod deiner Feinde, sondern um Einsicht gebeten hast,

um auf das Recht zu hören, werde ich deine Bitte erfüllen.

Sieh, ich gebe dir ein so weises und verständiges Herz, daß

keiner vor dir war und keiner nach dir kommen wird, der dir

gleicht.

(l.Kön. 3,2f)

Eins ist klar: Es gibt für diese Begebenheit kei-

nen anderen Zeugen als Salomo selbst. Ist das

ein Mangel? Stellt dieses Fehlen von Zeugen das

Ereignis in Frage? Nein! Daß Salomo eine sol-

che Erscheinung Jahwes bekundet, zeigt, daß er

sich der einmaligen Bedeutung des göttlichen

28

Segens bewußt ist. Es ist daher im letzten Grund

unwichtig, Erwägungen anzustellen, ob Salomo

wirklich diese Gotteserscheinung erlebt oder

nur vorgegeben hat. Er wußte: Ohne den Segen

Jahwes bin ich nichts.

Und noch eins wird klar: Salomo hat erkannt,

daß alles andere - Reichtum, Ehre, Sieg - dem

zufällt, der von Gott ein verständiges Herz be-

kam (Vers 12-13).

Wir sehen: Der Salomo, der hier vor uns steht,

ist ein anderer als der Salomo der Thronfolgeer-

zählung (Kapitel 1 und 2). Der Berichterstatter

der Thronfolgeerzählung hatte von vornherein

Vorbehalte gegen Salomo, ja, gegen das König-

tum überhaupt. Er war einer von denen, die et-

was gegen die Institution Monarchie hatten, sie

als Abfall von Jahwe ansahen. Der Verfasser

von 1. Könige 3-11 dagegen steht voll hinter

dem König. Haben wir den Verfasser unter dem

Gefolge des Hofpriesters Zadok zu suchen, den

Verfasser der Thronfolgeerzählung hingegen im

Kreise der Opposition? Auch eine andere Be-

obachtung spricht für die Möglichkeit, daß die

Gruppe um Zadok für die Autorschaft des Sa-

lomo-Berichtes in Frage kommt. Ganz unbe-

fangen wird Gibeon als heilige Höhe angesehen.

Das ist aus der Jerusalemer Sicht fast ein Sakri-

leg gegen das Monopol des Nationalheiligtums

auf dem Zion. Für einen Zadok aber, der - für

uns nicht mehr klar erkennbare-Verbindungen

zu Gibeon hat, der auch offensichtlich eine „li-

berale" Lehre vertritt, ist Gibeon als heiliger

Platz keineswegs anrüchig.

29

Zum Teil Megiddo

Wie nach Megiddo kommen?

1. Megiddo    =

2. Hazor

3. Haifa

4. Tel Aviv

5. Jerusalem

6. Geser

„Ich muß unbedingt noch Megiddo und Hazor

besuchen." Freund Moritz Levy, Chef im Cam-

ping Lehman im Norden Galiläas, nickt ver-

ständnisvoll: „Ich verstehe, Sie brauchen Fotos

für Ihr nächstes Buch." Er hat die Lage erfaßt.

Ich habe mich über die Ausgrabungen, die Yi-

gael Yadin in Hazor durchgeführt hat, gründlich

informiert. Yadins Buch „Hazor" ist die beste

Quelle. Hazor ist wichtig, weil hier die Verbin-

dungslinien zu den Funden von Megiddo und

Geser exakt ausgezogen werden. Ich habe mir

auch im Museum zu Jerusalem die sehr sorgfäl-

tig zusammengestellte Sammlung über die Gra-

bungen angesehen, eine gute Vorbereitung für

den Besuch dieser Stätten. Wie aber hinkom-

men?

Moritz Levy: „Mit Linienbus zu umständlich.

Das ist an einem Tag nicht zu schaffen." Seine

Frau Ciaire schaltet sich ein: „Sie müßten sich

einen Wagen leihen. Früher gab es einen Ver-

leih gleich neben dem Hotel in Naharija. Doch

die haben, wie ich hörte, den Betrieb geschlos-

sen." Ich will es genau wissen und nehme den

nächsten Bus nach Naharija. Die Dame in der

städtischen Information ist höflich, spricht auch

ein gutes Deutsch, muß mich aber enttäuschen:

„Wenn Sie einen Wagen leihen wollen, müssen

Sie sich leider nach Haifa bemühen."

Ich versuche es trotzdem und schlendere um die

Ecke auf das Hotel zu. Gleich dahinter ein klei-

ner Laden. Der Mann hinter dem Tresen mu-

stert mich kurz und fragt dann prompt auf

deutsch: „Was kann ich für Sie tun, mein Herr?"

Ich klage ihm meine Not: „Wie ist es möglich, an

einem Tage nach Hazor und zurück zu kom-

men?" Er erkundigt sich:  „Wieviele Perso-

31

nen?" „Insgesamt sechs." Er zieht einen Ta-

schenrechner aus der Lade. „Ich könnte Ihnen

ein Mercedes-Taxi mit Fahrer vermieten. Sie-

bensitzer, sehr bequem, aber...", er blinzelt

mich an, „leider nicht ganz billig." Er ist am

Rechnen, verkündet dann: „Wie ich schon sag-

te, recht teuer, siebzehnhundert Lire. Der Wa-

gen steht Ihnen zu den genannten Bedingungen

für volle zwölf Stunden zur Verfügung. Sie kön-

nen fahren, wohin Sie wollen, der Fahrer wird

jeden Wunsch erfüllen." Ich tue, als wenn ich

noch mit mir ringe, bin aber längst entschlossen.

„Na schön, dann - sagen wir morgen? Um acht

Uhr im Camping Lehman!"

Pünktlich um acht Uhr hält ein Mercedes vor

Levy s Office. Hinter dem Steuerrad ein gemüt-

licher Dicker. „Israel!" stellt er sich vor. Sein

Deutsch ist leider etwas lückenhaft, dafür

spricht er gutes Englisch. Was wir vorhaben?

Nun, da wir den Wagen für den ganzen Tag zur

Verfügung haben, können wir großzügig dispo-

nieren: „Zuerst die Karmel-Höhenstraße, dann

Teil Megiddo. Und weiter über Nazareth dann

zum See Genezareth und zum Schluß nach Ha-

zor."

Bis Haifa kennen wir die Strecke. Als wir zum

Karmel abbiegen, wird die Straße frei. In gut

ausgebauten Serpentinen erklimmt sie die

Höhe, vorbei an der Universität mit ihren

Hochhäusern und Instituten. Dann wird es um

uns grün: Wald zwischen parkähnlicher Heide,

eingestreute Felder. Und in der Ferne, tief unter

uns, das Meer. Später wechselt das Bergland die

Farbe, aus Grün wird Braun. Steine auf den Äk-

kern, dann Herden von mageren Kühen, Scha-

fen und schwarzhaarigen Ziegen. Auf einem

weiten Hang ein Beduinenlager: etwa ein Dut-

zend Zelte hingestreut ins wellige Land. Ab-

wärts stoßen wir dann auf die uralte Via Maris,

die an Megiddo vorbei nach Galiläa führt.

Kahl und schwarz ragt vor uns der Teil Megiddo.

Ein Flächenbrand hat vor kurzem die Vegeta-

tion vernichtet. Verkohlt liegen Unterholz,

Buschwerk und Gestrüpp. Zwei Telegrafen-

stangen hängen nur noch an ihren Drähten. Ein

Windstoß wirbelt schwarze Asche auf.

Die Ställe Salomos?

In Megiddo angekommen, gehen wir zuerst ins

Museum. An einem anschaulichen Modell läßt

sich die Geschichte dieser Stadt erläutern. Wir

sehen die rekonstruierten sogenannten „Ställe

des Salomo", die von Ahab, der von 873 bis

853, rund hundert Jahre nach Salomo, in Sama-

ria über das Nordreich Israels regierte, erbaut

wurden. Darunter erscheint dann die eigentli-

che Stadt Salomos mit den Kasemattenmauern,

die für Salomos Bauten typisch sind, und das

32

Abb. S. 33: Die Treppe von Megiddo

klassische Sechskammertor. Fast auf den Zen-

timeter identisch mit denen von Geser und

Hazor.

Hitze springt uns an, als wir ins Freie treten.

Jetzt haben wir in Natura alles vor uns, was wir

eben im Modell gesehen haben: das Tor und die

daran anschließende Kasemattenmauer Salo-

mos. Wir steigen höher, durchqueren die Ställe

Ahabs und blicken hinab auf einen mächtigen

Rundaltar aus kanaanitischer Zeit. Der Step-

penbrand hat die Grabung „Salomos Palast",

sonst unter wucherndem Gestrüpp verborgen,

freigelegt. Deutlich heben sich die Grundmau-

ern aus der Asche ab.

Paradox: In Megiddo liegt der Höhepunkt der

Besichtigung in der Tiefe. Wir lassen die Aus-

grabung der Schicht IV B bis V A, die zur Ära

Salomos gehören, hinter uns und steigen durch

einen Stollen in die Tiefe zur Quelle. Was wäre

eine Festung ohne Wasser? Sie müßte nach kur-

zer Belagerung kapitulieren. Darum hat man

einen Zugang zum Grundwasser geschaffen.

Zunächst steigen wir über breite Steinstufen den

trichterartigen Schacht hinab. Bohlenbelag, ein

Holzgeländer, in Abständen Glühlampen. Die

Luft schmeckt feucht. Ein wenig erinnert dieser

Gang an den Tunnel von Schiloach. Nur daß

dort das Wasser meterhoch den Stollen füllt.

Vor uns weitet sich der Gang, links unter uns in

der Tiefe das Wasser.

Die Ausgrabungen haben ergeben, daß die

Quellhöhle ursprünglich freilag. Es wäre daher

Belagerern möglich gewesen, die Quelle zu

blockieren oder auch zu vergiften. Um das zu

verhindern, wurde vom Stadtplateau her der

Schacht niedergebracht und durch den Stollen

mit der Quelle verbunden. Den äußeren Zugang

zur Quellhöhle hat man dann zugemauert und

kaschiert. Damit war die Wasserversorgung für

die Stadt gesichert.

Die Anlage, wie sie sich heute bietet, geht - wie

die Ställe - auf Ahab zurück. Zur Zeit Salomos

bestand wohl ein oberirdischer Zugang zum

Quellteich, geschützt durch eine „Galerie", die

Yadin unter der Ahabmauer freilegte.

Über eine steile Eisentreppe steigen wir aus der

Quelltiefe ans Tageslicht empor. Der Aufstieg

mündet außerhalb des Teils ins Freie, dort, wo

sich vor Salomo der Zugang zur Quelle befand.

Grelles Licht will uns blenden, Hitze fällt uns an,

die Sonne steht fast senkrecht über uns.

Die Ausgrabungen von Megiddo durch Macali-

ster 1902-05 und 1907-09 gehören noch in die

Pionierzeit der palästinensischen Archäologie.

Neuere Untersuchungen, besonders durch Yi-

gael Yadin, haben erkennen lassen, daß ein be-

stimmter Typ Kasemattenmauer sowie das

Sechskammertor an der Nordseite Megiddos

der Ära Salomo zuzuweisen sind. Ebenfalls

konnte ein Palastbau, der in die Kasematten-

mauer einbezogen war, eindeutig in Salomos

Zeit datiert werden.

Yadin weist darauf hin, daß dieser Palast eine

große Ähnlichkeit mit einem aus Nordsyrien

und Phönizien bekannten Typ zeigt. Er hält ihn

für einen Repräsentationsbau, der vor allem ze-

remoniellen Zwecken diente. Yadins Grabun-

gen ließen auch erkennen, daß dieser Palast nur

einen Teil eines hier am Nordrand des Teils ge-

legenen Areals von Monumentalbauten dar-

stellte. Eine genaue Datierung in die Ära Salo-

34

mos wurde durch die reichlich gefundene Ke-

ramik möglich. Der Zustand dieser Keramik —

fast alle Töpfe, Krüge und Vasen waren zer-

schlagen - beweist, daß die Herrlichkeit Salo-

mos wenigstens in Megiddo nicht von langer

Dauer war.

Aber im fünften Jahre des Königs Rehabeam zog Schischak,

der König von Ägypten, gegen Jerusalem. Er raubte die

Schätze des Tempels und die Schätze des königlichen Pala-

stes.

(1. Kön. 14,25-26)

„Und er nahm die festen Städte ein, die in Juda

waren", ergänzt 2. Chr. 12,4.

Vollen Beweis für die „Täterschaft" Schischaks

aber brachte eine bereits bei früheren Grabun-

gen zu Tage geförderte Gedenksäule Schi-

schaks. Damit ist sicher, daß Salomos Megiddo

bereits um das Jahr 923 in Asche sank.

Die Schlacht von Harmagedon

„Die letzte, die entscheidende Schlacht steht

unmittelbar bevor. Bei Harmagedon werden sie

aufeinandertreffen. Und dann kommt das Ge-

richt. Tod allen Feinden Jehovas! Nur die aus-

erwählten Hundertvierundvierzigtausend über-

leben. Und Sie, wollen Sie nicht auch zu diesen

gehören? Dann kommen Sie zu uns, den Zeugen

Jehovas. Und Sie werden sehen: Sie überle-

ben."

Die Schlacht von Harmagedon gehört zum ei-

sernen Inventar der Zeugen Jehovas. Was hat es

mit Harmagedon auf sich? Har-Magedon heißt

Berg Megiddo. Es handelt sich um den Hügel,

der heute Teil el Mutesselim genannt wird. Er

springt aus dem Höhenzug, der sich zum Karmel

hinzieht, nach Nordost hin in die Ebene Jesreel

vor. Selbst ein strategischer Laie erkennt auf

den ersten Blick die militärische Bedeutung die-

ses Platzes. Drüben die Berge von Galil, rechts

die Höhen von Gilboa, links Haifa mit dem ein-

zigen guten Naturhafen des Landes. Von dort

her zieht nach Osten die uralte Straße, die das

Palast des Salomo in Megiddo

35

Meer mit dem Binnenland verbindet. Sie kreuzt

sich zu Füßen Megiddos mit der Völkerstraße,

der Brücke zwischen zwei Kontinenten, Asien

und Afrika.

Megiddo, Kreuzungspunkt zwischen West und

Ost wie zwischen Nord und Süd. Megiddo, auf

dem nach allen Seiten gleichmäßig abschüssigen

Teil gelegen. Megiddo, der Riegel, das Sperr-

fort, die Zwingfeste der Ebene Jesreel.

Kein Wunder, daß hier schon in frühester Zeit

die Mächtigen aufeinanderprallten. Wer Me-

giddo besaß, der hatte das Sagen. Schon um

3500 v. Chr. wurde die erste Burganlage hier er-

richtet. Ihre ursprünglich vier Meter starken

Mauern wurden später auf die doppelte Breite

gebracht. Megiddo war es wert. Pharao Thut-

mosis III schätzte Megiddos Eroberung mehr als

die von tausend anderen Städten. Ägypter und

Hethiter prallten hier aufeinander. Assyrer und

Babylonier stießen auf Megiddo vor, um sich

eine Basis zum Vorstoß nach Ägypten zu schaf-

fen. „Könige kamen und stritten... zu Taanach

am Wasser Megiddos" (Buch der Richter 5,19).

Das Siegeslied der Debora besingt die Schlacht,

in der Barak den Feldhauptmann der Kanaani-

ter Sisera besiegte (Ri. 4 und 5). König Ahasja

von Juda suchte schwer verwundet Zuflucht in

Megiddo und starb hier (2 Kön. 9,27). Um das

Jahr 609 v. Chr. verlor König Joschija in der

Schlacht bei Megiddo gegen den Pharao Necho

Sieg und Leben. Auch die Römer erkannten die

strategische Bedeutung des Platzes. Unmittel-

bar südlich legten sie ein Legionslager an. Noch

heute erinnert der Name des Dörfchens Led-

schun an Legio.

Immer wieder im Laufe der Jahrtausende war

die Ebene, die vor dem Berge Megiddo liegt,

Schauplatz blutiger Schlachten gewesen. Es ist

daher zu verstehen, daß Harmagedon zum

Sinnbild der großen Entscheidungsschlacht ge-

worden ist. Der Seher Johannes denkt in seiner

Offenbarung (Kap. 16,16) offensichtlich an die

Vernichtung der Heiden durch Barak (Ri. 4—5),

wenn er den Namen Harmagedon nennt. Und in

moderner Zeit hat sich dann die Phantasie der

Zeugen Jehovas an diesem Namen entzündet.

Salomo hat früh die Wichtigkeit Megiddos er-

kannt. Er machte die Stadt, nachdem er ihre Be-

festigungen verstärkt hatte, zu einem der zwölf

Amtssitze seines Reiches.

Und Salomo hatte zwölf Amtsleute über Israel... Baana,

der Sohn Ahiluds, in Taanach und in Megiddo...

(1. Kön. 4,7 und 12)

Ob dieser „Amtmann" Baana in dem anderen

Palast aus der Epoche Salomos, der auf der Süd-

seite der Stadt freigelegt wurde, residiert hat?

Es wäre durchaus möglich. Auch dieser Palast

liegt- wie der Zeremonialpalast und das Sechs-

kammertor- eine Schicht unter den „sogenann-

ten Ställen Salomos". Er ist wie diese beiden

und die Kasemattenmauer eindeutig der Bautä-

tigkeit Salomos zuzuordnen.

Kasemattenmauer, was ist darunter zu verste-

hen? Es handelt sich um eine doppelte Mauer.

Der zwischen den beiden Mauern liegende

Raum ist durch Quermauern in einzelne Kase-

matten geteilt. Diese sind von der Stadtseite her

zugänglich und können - je nach Bedarf - als

Vorratsräume oder Unterkünfte benutzt wer-

den. Wenn es im Verlauf einer Belagerung dem

36

Abb. S. 37: Krieger auf einem Turm

is   .

10

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0 Î

38

Das Wassersystem von Megiddo

Feind gelingt, die Außenmauer aufzubrechen,

kann der Raum zwischen beiden Mauern mit

Gestein gefüllt und der Belagerer aufgehalten

werden.

Eine Kasemattenmauer läßt sich mit verhält-

nismäßig wenig Material und in kurzer Zeit er-

bauen. Und darauf kam es Salomo an. Vergli-

chen mit einer Massivmauer weist eine Kase-

mattenmauer natürlich Schwächen auf.

Ahab hat das - etwa hundert Jahre später - er-

kannt und dementsprechend über der salomoni-

schen Kasemattenmauer eine massive Bastei-

mauer errichtet. Ahab hat bei ihrem Bau an

mehreren Stellen die Bauten Salomos zerschnit-

ten. Dies geschah unter anderem auch mit den

Resten des Salomonischen Palastes. Yadins

Grabungen haben gezeigt, daß die „sogenann-

ten Ställe Salomos" erst unter König Ahab von

Samaria errichtet worden sind. Vielleicht sind es

nicht einmal Ställe gewesen, sondern schlichte

Vorratsräume.

Das Wassersystem von Megiddo (S. 38)

A. Vor Salomo: (1) Quellgrotte. (2) Gang, der im

Freien mündet.

B. Anlage aus der Ära Salomo: (1) Quellgrotte, (2)

Teilstück des früheren Ganges, (3) jetzt gedeckt in

die Stadt geführt, (4) unter der Kasemattenmauer

Salomos hindurch.

C. Anlage unter Ahab: (1) Quellgrotte. (2) Neuer

Gang, in der Tiefe zum Schacht (5) führend. (3)

Mauer Ahabs. (4) Reste des salomonischen Gan-

ges unter der Ahabmauer.

Torbau in Megiddo aus der Zeit Salomos

39

Überall derselbe Plan

Geser und Hazor

Der Sandkasten gehört zum militärischen

Grundinventar. Am Sandkasten studiert man

Geländeformen und lernt, wie man sich ihnen

anpaßt und sie taktisch nutzt. Yigael Yadin hat

zweifellos oft am Sandkasten geübt und dies

auch in die Praxis umgesetzt als General in den

israelisch-arabischen Feldzügen von 1967 und

1973. Er verfügt damit über die besten Voraus-

setzungen für einen erfolgreichen Archäologen:

Blick für das Gelände, Phantasie für das Denk-

bare und Mögliche und schließlich die Fähig-

keit, generalstabsmäßig zu planen.

Keine der Stätten, an denen Yadin tätig wurde,

war archäologisch „jungfräuliches" Gelände.

Megiddo, Geser, Hazor: An all diesen Orten

war schon lange vor Yadin gegraben worden;

oft, von zahlreichen Forschern, mitunter in lan-

gen und kostspieligen Kampagnen. Doch keiner

seiner Vorgänger war so planmäßig vorgegan-

gen wie Yadin. Bei seinen Vorgängern hat man

den Eindruck: Sie fanden, was ihnen durch Zu-

fall vor die Hände kam. Bei Yadin: Er fand, was

er hatte finden wollen. Am schönsten läßt sich

das an den Toren Salomos belegen.

Da standen wir vor dem Tor von Megiddo. Die-

ses Tor zeugt zusammen mit den ebenfalls Sa-

lomo zugeschriebenen Palästen, die unter den

Bauten Ahabs zu Tage kamen, von einer groß-

artigen Bautätigkeit Salomos in Megiddo. Und

doch wird von dieser archäologisch nachgewie-

senen Aktivität des weisen Königs in der Bibel

nur in einem knappen Satz berichtet.

So verhielt es sich mit dem Frondienst: König Salomo hatte

Fronarbeiter ausgehoben zum Bau des Tempels, seines Pa-

lastes, des Millo und der Mauern von Jerusalem, Hazor, Me-

giddo und Geser.

(l.Kön. 9,15)

So ganz beiläufig wird da erwähnt, daß Salomo

Hazor, Megiddo und Geser baute. „Baute": was

heißt das in diesem Fall? Alle drei Städte waren

uralt, hatten eine lange und blutige Geschichte

hinter sich, als Salomo sie „baute".

Megiddos Geschichte hatten wir schon an uns

vorbeiziehen lassen. Nach dem Grabungsbe-

fund sieht es so aus, als habe Salomo eine ärmli-

che Siedlung, eher Flecken als Stadt, vorgefun-

den. Wahrscheinlich ist die frühere Stadt um

1100 v. Chr. zerstört worden. Erst zur Zeit Da-

vids fanden sich wieder Siedler, die - mehr

schlecht als recht - sich auf der Höhe niederlie-

ßen. Salomo erkannte den strategischen Wert

des Platzes und baute ihn, wie die Grabungen

gezeigt haben, zu einer gut befestigten Stadt aus.

Und Geser? Die Autostraße, die von Tel Aviv

nach Jerusalem führt, gabelt sich bei Ramla.

Ganz gleich, welche der beiden möglichen Rou-

ten man wählt, man kann den Teil von Geser

nicht übersehen. Er liegt genau zwischen den

beiden Straßen und wölbt sich wie ein breiter

Schild aus dem Rachland heraus. Auch dieser

Protojonisches Kapitell, der Zeit Salomos zuzuordnen

41

Platz beherrscht eine wichtige Kreuzung, die der

schon erwähnten Via Maris mit der Straße, die

von Jaffa hinauf nach Jerusalem führt. Er sperrt

sie genau dort, wo sie durch das Tal Aijalon in

das Bergland zieht. Ein Tal, das die Einfall-

pforte nach Judäa bildet und daher oft Schau-

platz heftiger Kämpfe gewesen ist. Hier schlug

Josua die Kanaaniterkönige (Jos. 10); die Phili-

ster sind oft genug hier heraufgezogen.

Geser liegt im Grenzland zwischen den Phili-

stern und den Israeliten. Das war der Haupt-

grund dafür, daß seine kanaanitische Bevölke-

rung von den Israeliten nicht ausgerottet wurde.

Der Pharao, der König von Ägypten, war nämlich heraufge-

zogen, hatte Geser erobert und eingeäschert, die Kanaani-

ter, die darin wohnten, getötet und die Stadt als Brautge-

schenk seiner Tochter, der Frau Salomos, gegeben. Salomo

baute nun Geser wieder auf.

(1. Kön. 9,16-17)

Anfang unseres Jahrhunderts war bereits der

junge irische Archäologe Macalister auf die Ka-

semattenmauern und das Tor Salomos gesto-

ßen. Doch er ahnte nicht, daß er Bauten Salo-

mos gefunden hatte, hielt sie vielmehr für die

Überreste einer Makkabäerburg. Da er nur die

eine Hälfte des Tores freigelegt hatte, erkannte

er auch nicht, daß es sich um ein Tor handeln

könne. Er meinte, es seien stallähnliche Räume

gewesen.

42

Torbau in Geser aus der Zeit Salomos

Eine Höhe voller Disteln

„Hazor?" Unser Fahrer Israel winkt ab. „Das

schaffen wir bequem!" Ich bin nicht so optimi-

stisch. Es geht nach Norden, auf guter, fast ge-

rader Straße. Truppenlager, breit ins Gelände

gestreut, verraten die Nähe der Grenze. Von

den Golanhöhen ist nur selten ein Blick zu erha-

schen. Zu staubig ist heute die Luft. Die Schat-

ten werden länger, die Sonne hängt niedrig über

den Bergen Galiläas. Das war ja dann wohl

nichts mit dem „bequem schaffen"?

Da ist dann doch plötzlich die Straße, die zum

Teil hinaufführt. Wie ich's befürchtet hatte: Der

Schlagbaum sperrt die Straße, das „Lokal" ist

geschlossen. Na ja, wer halt so spät kommt wie

wir. „Versuchen wir es durch die Hintertür!"

Ich lasse Israel wenden, die Straße einen halben

\

N

Hazor

1. Tal der Quellen

2. Brunnen

1. Bronzezeitliche Stadt

2. Stadt Salomos

A Stadttor

B Zitadelle

M Mauerecke

\

^ \

\      —

Übersichtsplan von Hazor

43

Kilometer zurückfahren und rechts in den

Landweg einbiegen. Israel schaut ungläubig, tut

aber, was ich sage.

Im Gänsemarsch geht es durch ein Gewirr von

verdorrten Disteln, stacheligen Karden und

dornbewehrtem Gestrüpp, dann bergan, ziem-

lich steil und über Geröll, das einem bei jedem

Schritt unter dem Fuß wegkollert. Wir kommen

ins Schwitzen. Oben angekommen, weht ein fri-

scher Wind.

Wir stehen und blicken ringsum in die Weite.

Hier links die Berge von Galil, vor uns das obere

Jordantal, etwas rechts dann die Golanhöhen.

Für einen Augenblick tauchen sie aus dem

Dunst, rosafarben, von violetten Schatten

durchmustert. Wir suchen uns an vertrauten

Karten zu orientieren:

Vor uns das weite, viereckige Plateau, erst mit

dem Mähdrescher abgeerntet; die Strohballen

liegen noch. Dieses ganze Gelände trug die alte

Kanaaniterstadt. Geschichte wird lebendig. Ha-

zor wird bereits in den ägyptischen Fluchtexten

des 19. vorchristlichen Jahrhunderts aufgezählt,

taucht dann wieder in den Amarnabriefen auf.

Im 13. Jh., als Josua mit den Israeliten ins Land

kommt, war Hazor die führende Königsstadt

hier im Norden. Damals war dieses ganze Areal

bewohnt, es mag etwa 40 000 Bewohner aufge-

nommen haben, für jene Zeit eine ganz erstaun-

liche Zahl. Josua besiegte in der Schlacht am

Wasser Merom - etwa 15 Kilometer südlich von

hier - die Koalition der kanaanitischen Könige

und eroberte danach Hazor (Jos. 11). Hazor

ruhte verwüstet, bis Salomo es wieder aufbaute.

Wir steigen über die Reste der Zitadelle, werfen

einen Blick in die Tiefe des Wasser systems, er-

reichen jetzt das Stadttor Salomos. Fast dek-

kungsgleich mit dem von Megiddo. Und mit

dem von Geser!

Tatsächlich zeigt schon ein oberflächlicher Ver-

gleich, daß alle drei Tore—Megiddo, Geser, Ha-

zor - nach gleichem Grundplan entworfen sind:

Das Außentor wird von zwei wuchtigen Türmen

flankiert. Tritt man ein, so muß man eine Tor-

passage durchschreiten, die rechts wie links von

je drei Kammern flankiert wird. Es scheint

wahrscheinlich, daß diese Seitenkammern ge-

genüber dem Mittelgang erhöht waren. Ein ein-

dringender Angreifer sah sich dann von über-

höht aufgestellten Verteidigern auf beiden Sei-

ten flankiert. Ob sich über diesem Erdgeschoß

noch ein Obergeschoß befand, wissen wir nicht.

Die Türme waren sicher mehrstöckig. Doch

auch das Torhaus kann ich mir gut mit einem

Obergeschoß vorstellen, eine weitere Möglich-

keit, einen Eindringling - mit heißem Wasser,

Pech oder auch Steinblöcken - abzuwehren.

Doch das sind, wie gesagt, theoretische Überle-

gungen.

Die drei Tore unterscheiden sich nur in unbe-

deutenden Einzelheiten. Die Maße sind gering-

fügig verschieden, doch im Gesamtkonzept ist

eine völlige Übereinstimmung vorhanden.

Sie geht so weit, daß Yadin sich bei der Grabung

in Hazor einen echten Gelehrtenscherz leisten

konnte. Lassen wir ihn selbst zu Worte kom-

men: „Ich erinnere mich noch lebhaft, wie wir

einen Trick anwandten, um unsere Arbeiter zu

beeindrucken, noch bevor Konturen und An-

lage des Tores sichtbar hervortraten. Wir steck-

ten den Grundriß des Megiddo-Tors auf dem

44

Abb. S. 45: Das Tal von Ajalon, von Gibeon aus gesehen

Zeittafel für Hazor

1.

Epoche Um 2700 v. Chr. Stadtgründung.

Wachstum infolge der guten Quellen, des fruchtba-

ren Ackerlandes und der günstigen Lage.

Epoche Seit dem 18. Jh. v. Chr. wächst Hazor

zur Großstadt heran. Die Stadt umfaßt nun das ge-

samte Plateau und dürfte bis zu 40 000 Einwohner

gezählt haben. Sie war die Hauptstadt dieses Gebie-

tes.

Um 1240 v. Chr. wird diese Weltstadt unter Josua

von den Israeliten zerstört und dem Boden gleich-

gemacht.

Epoche Um 940 baut Salomo, der die strategi-

sche Lage erkennt, Hazor wieder auf; allerdings

nur auf dem westlichen Teilstück des Südhügels.

Ahab erweitert und festigt diese Stadt, schafft auch

die großartige Wasserversorgung. Um 732 wird die

Stadt endgültig durch die Assyrer vernichtet.

2.

3.

46

Torbau in Hazor aus der Zeit Salomos

Boden ab, kennzeichneten die Ecken und Mau-

ern mit Pflöcken und wiesen die Arbeiter an, der

Markierung entsprechend zu graben; dann ver-

kündeten wir: ,Hier werden Sie eine Mauer fin-

den' oder: ,Da sehen Sie bald eine Kammer.'

Als unsere Prophezeiungen' eintrafen, gewan-

nen wir ungeheuer an Prestige und wurden fast

für Zauberer gehalten." Der Zauber hielt nicht

lange vor. Yadin verriet bald das Geheimnis sei-

nes Vorherwissens. Er schließt dieses Stück sei-

nes Berichtes: „.. .nahm unser Ansehen schlag-

artig ab, wohingegen das der Bibel stieg."

Yadin konnte - wie in Megiddo - nachweisen,

daß auch auf Hazor die Bauten Salomos von

noch stärkeren Fortifikationen des Königs

Ahab überdeckt sind. Auch die heutige Form

der Wasserversorgung geht - ebenfalls wie in

Megiddo - auf Ahab zurück.

Mit der Grabung M an der Nordostecke konnte

Yadin nachweisen, daß die von Salomo neuge-

gründete Stadt verhältnismäßig klein war. Sie

blieb auf den Westteil des Teil beschränkt und

umfaßte einen Raum von nur 26000 Quadrat-

metern. Wie die Übersichtskarte zeigt, war

diese Stadt auf drei Seiten durch steil abfallende

Berghänge gesichert. Nur nach Osten lag das

Vorgelände fast auf gleicher Höhe, doch Kase-

mattenmauer und Tor boten gegen Angreifer

guten Schutz.

Das salomonische Hazor erfüllte nach dem Wil-

len seines Erbauers eine doppelte Aufgabe. Es

beherrschte die große Nordsüdstraße, die durch

das obere Jordantal führt und Asien mit Afrika

verbindet. Und es gebot dem Reich von Damas-

kus Halt, das zu neuer Macht gekommen war

und nach Süden vorzustoßen begann.

Abb. S. 48: Ägyptische Prinzessin

47

Verwandtschaften

und ihre Folgen

Eine gute Partie

Es war nicht geraten, in Ägypten um die Hand

einer Prinzessin anzuhalten. Zu leicht bekam

man eine Absage. Selbst dem gewiß doch mäch-

tigen König von Babylon wurde, als er um eine

Pharaonin warb, knapp aber eindeutig beschie-

den: „Von alters her ist eine Königstochter von

Ägypten an niemand gegeben!"

Diese Absage erteilte Pharao Amenophis III,

der von 1413 bis 1377 regierte. Mehr als vier-

hundert Jahre später ist Ägypten nicht mehr,

was es einst war. Immerhin, wohlfeil sind die

Prinzessinnen vom Nil noch immer nicht gewor-

den. Man muß schon Ansehen, Macht und

Wohlstand in die Waagschale legen können, um

die Augen zu einer Dame aus dem Pharaonen-

haus erheben zu dürfen.

Salomo verschwägerte sich mit dem Pharao, dem König von

Ägypten. Er nahm eine Tochter des Pharao zur Frau und

brachte sie in die Davidstadt, bis er sein Haus, das Haus des

Herrn und die Mauern rings um Jerusalem vollendet hatte.

(1. Kön. 3,1)

Man spürt noch etwas von der Hochachtung, die

der Berichterstatter empfand, als er diese Zeilen

niederschrieb. Wir hatten, als wir Geser besuch-

ten, schon erfahren, daß ein Pharao als Schwie-

gervater recht großzügig sein konnte:

Der Pharao, der König von Ägypten, war nämlich heraufge-

zogen, hatte Geser erobert und eingeäschert, die Kanaani-

ter, die darin wohnten, getötet und die Stadt als Brautge-

schenk seiner Tochter, der Frau Salomos, gegeben. Salomo

baute nun Geser wieder auf.

(1. Kön. 9,16-17)

Der Name des Pharao ist leider nicht genannt,

auch nicht, in welchem Jahr Salomo die Pharao-

nin heimgeführt hat. Die Chronologie der ägyp-

tischen Könige enthält noch immer große Unsi-

cherheiten. Unwahrscheinlich scheint, daß

Schoschenk L, der 1. Kön. 14,25 Schischak ge-

nannt wird, in Frage kommt. Er kommt erst um

950 auf den Thron, während Salomo bereits um

972 seinem Vater David in der Herrschaft folg-

te. Die Heirat der Pharaonin dürfte aber gewiß

vor 950 erfolgt sein. Bleibt uns die Wahl zwi-

schen Psusennis II, dem letzten Pharao der 21.

Dynastie (um 984—950), und Siamon (um

976-958), die beide als Rivalen in Tanis und

Theben residierten. Triftige Gründe, die für die-

sen oder jenen sprechen, gibt es nicht.

Auf jeden Fall hat die Spaltung Ägyptens das

Nilreich so sehr geschwächt, daß Israel unter

David und Salomo einen solchen Aufschwung

erleben konnte. Am Ende dieser Epoche ist

Ägypten so schwach und Salomo so stark, daß es

nicht mehr als Mesalliance empfunden wird,

wenn der Pharao seine Tochter dem König von

Juda zur Frau gibt. Salomo war sich durchaus

bewußt, was er dieser Perle vom Nil schuldig

war:

Auch baute Salomo für die Tochter des Pharao, die er gehei-

ratet hatte, ein Haus, das dieser Halle glich.

Alle diese Bauten waren vom Grund bis zu den Gesimsen

aus wertvollen Steinen ausgeführt, die in der Größe von

Quadern an der Innen- wie Außenseite 'mit der Säge zuge-

schnitten waren... Die Fundamente bestanden aus wertvol-

len, mächtigen Steinblöcken, aus Steinen von zehn und Stei-

nen von acht Ellen. Darüber lagen wertvolle Steine in der

Größe von Quadern sowie Zedernbalken.

(1. Kön. 7,8-11)

Wie so oft versteht es der weise König, zwei

Dinge zugleich zum Erfolg zu führen. Die Pha-

raonin residiert jetzt in einem Haus, das ihr an-

50

gemessen ist. Und zugleich nimmt Salomo den

Altkonservativen einen Grund zum Ärgernis:

Salomo brachte die Tochter des Pharao aus der Davidstadt

in das Haus, das er für sie gebaut hatte; denn er sagte: Eine

Frau soll nicht im Haus Davids, des Königs von Israel, woh-

nen; denn die Räume, in die die Lade des Herrn gekommen

ist, sind heilig.

(2. Chr. 8,11)

Nun kann sich niemand mehr darüber erregen,

daß eine Fremdländische, die nicht Jahwe anbe-

tet, in der Davidsstadt wohnt. Das „Haus der

Ägypterin" stand nämlich - wie wir noch sehen

werden - in dem neuen, nördlich an die Jebusi-

terstadt anschließenden Stadtteil.

Die Ägypterin spielt zwar die führende Rolle

am Hofe, doch die erste Frau Salomos war sie

nicht. Der spätere Thronfolger Rehabeam,

Sohn der Ammoniterin Naëma, war jedenfalls

schon geboren, bevor Salomo den Thron bestieg

(1. Kön. 11,42 und 14,21).

König Salomo liebte neben der Tochter des Pharao noch

viele andere ausländische Frauen: Moabiterinnen, Ammo-

niterinnen, Edomiterinnen, Sidonierinnen, Hetiterinnen.

An diesen hing Salomo mit Liebe. Er hatte siebenhundert

fürstliche Frauen und dreihundert Nebenfrauen.

(l.Kön. ll,lf)

Selbst die lebhafteste Phantasie vermag sich ei-

nen solchen Harem nicht vorzustellen. Und

schon gar nicht, daß Salomo an allen diesen

Frauen „mit Liebe hing". Die Überlieferung

übertreibt hier wohl. Volkstümliche Betrach-

tung geschichtlicher Begebenheiten gleicht oft

dem Blick durch ein Vergrößerungsglas. Es ver-

größert um so stärker, je mehr der Abstand zum

betrachteten Gegenstand wächst.

Historische Wirklichkeit dürfte sein: Salomo

hat tatsächlich nach Art seiner Zeit und Umge-

bung einen Harem besessen. Das hat nichts mit

Moral zu tun, sondern ganz schlicht mit politi-

schen Überlegungen. Zunächst wird Salomo -

wie schon sein Vater David — Töchter einfluß-

reicher israelischer Sippen an seinen Hof gezo-

gen haben. Das sicherte ihm Einfluß auch bei

den anderen Stämmen, verschaffte ihm eine Art

Hausmacht. Außenpolitische Verbindungen

aber wurden durch die Heirat ausländischer

Prinzessinnen geknüpft und gesichert. Naëma,

die Mutter des späteren Thronfolgers Rehabe-

am, offenbar die zeitlich erste Frau Salomos,

war gebürtige Ammoniterin, stammte also aus

der Gegend der heutigen Hauptstadt des König-

reichs Jordanien. Neben der alle überragenden

Pharaonin wird auch die sidonische Prinzessin,

die aus dem Hause Hirams von Tyrus kam, gro-

ßen Einfluß ausgeübt haben. Wir werden noch

sehen, mit wieviel Geschick Salomo aus der

Verbindung mit diesen beiden Frauen Vorteil

zu ziehen verstand.

Zunächst wirkte sich der Einfluß Phöniziens bei

den Bauten aus, die Salomo durchführen ließ.

Wir stießen schon in Geser, Megiddo und Hazor

auf stilistische Eigenarten, die eindeutig auf

Phönizien weisen. Hier sind sie archäologisch

greifbar. Ganz anders hingegen verhält es sich

mit den salomonischen Bauten in Jerusalem.

Hier ist nichts mehr archäologisch zu erfassen.

Doch dafür haben wir hier das literarische

Zeugnis der Bibel.

Abb. S. 52: Tempelmauer in Jerusalem

51

•^       \^v

Wo stand der Tempel?

100

50

150

Meter

Am Anfang dieses Abschnittes steht das Wort

„nichts". Nichts ist geblieben von dem, was Sa-

lomo in Jerusalem gebaut hat. Keine Spur von

seinem Palast, dem Libanonwaldhaus, dem

Haus der Pharaonin. Nichts von dem Tempel,

an dem sich Jahrhunderte begeisterten. Nichts

von den Mauern und Toren Zions.

Dabei besteht kaum ein Zweifel, an welcher

Stelle wir den Tempel zu suchen haben. Salomos

Tempel muß etwa dort gestanden haben, wo

sich heute der Felsendom erhebt. Die Kette der

Überlieferung ist - wie vor allem Kathleen Ken-

yon aufgezeigt hat - ohne Bruch. Glied reiht

sich an Glied: Salomos Tempel stand bis zur Er-

oberung Jerusalems durch Nebukadnezar im

Jahre 586 v. Chr. Zwar wurde die Elite des Vol-

kes in die babylonische Gefangenschaft geführt,

doch die unteren Bevölkerungsschichten durf-

ten bleiben. Bereits 538 gab der Perserkönig

Kyrus, der Babylons Macht gebrochen hatte,

den ersten Verbannten die Erlaubnis zur Heim-

kehr. Selbst wenn keiner von ihnen sich mehr

hätte an die heilige Stätte erinnern können, die

er als Kind noch gesehen hatte, es gab genug

arme Leute im Lande, die seiner Erinnerung

hätten nachhelfen können.

Die geblieben waren, wußten, die Heimkehren-

den frischten ihre Erinnerung auf. Im Buche

Esra wird uns berichtet, wie der Tempel nach

der Heimkehr wieder hergestellt wird. Esra 3,3

heißt es ausdrücklich: „Und sie richteten den

Altar wieder her an seiner früheren Stätte".

Diese Notiz wird ergänzt durch Esra 3,12: „Und

viele von den betagten Priestern, Leviten und

Sippenhäuptern, die das frühere Haus noch ge-

sehen hatten, weinten laut, als nun dies Haus vor

ihren Augen gegründet wurde". Und in Esra

5,11 heißt es unmißverständlich: „...und bauen

das Haus wieder auf, das einst vor vielen Jahren

hier gestanden und das ein großer König Israels

gebaut und vollendet hat." Kein Zweifel: Der

Tempel Esras erhob sich genau an der Stelle, an

der Salomos Tempel zuvor gestanden hatte.

Dieser Tempel Esras wurde in den kriegeri-

schen   Wirren   der   folgenden   Jahrhunderte

Plan des salomonischen Tempels und Palastes

53

mehrfach zerstört, doch niemals so, daß er völlig

ausgelöscht wurde. Es ist sicher, daß Herodes,

der den großartigen Tempel erbaute, den wir

aus dem Neuen Testament kennen, das aus frü-

herer Zeit vorhandene Material an der histori-

schen Stätte benutzte. Ob man an der sogenann-

ten Klagemauer steht, heute als Westwall be-

zeichnet, oder über dem Kidrontal dem Fuß der

Ostmauer folgt, überall erkennt man im unteren

Teil der Anlage das Mauerwerk des herodiani-

schen Baues.

Leider hat gerade die herodianische Erneue-

rung des Tempels die zu jener Zeit sicher noch

vorhandenen Reste des salomonischen Baues —

wie Miss Kenyon sagt — „förmlich verschlun-

gen". Die heutige Anlage dürfte hinsichtlich des

Umfangs in etwa mit der des Herodes überein-

stimmen. Ohne Frage ist der Tempelbezirk Sa-

lomos erheblich kleiner zu veranschlagen. Alle

modernen Rekonstruktionsversuche tragen

dem Rechnung.

Ein Haus für den Herrn

Wenn man den Bericht über den Bau des Tem-

pels (1. Kön. 6 und 7) oberflächlich liest, hat

man den Eindruck, es könne nicht schwer sein,

eine Rekonstruktion bzw. ein Modell herzustel-

len. Doch der erste Eindruck täuscht. Sobald

man sich an eine Rekonstruktion macht, stellen

sich Schwierigkeiten ein. Die erste liegt schon

im Text selbst, der eine Reihe von Fachausdrük-

ken bietet, die sonst im Alten Testament nicht

vorkommen. Nur ein Beispiel: Was bedeutet

das hebräische Wort selaot? Zunächst einmal

ganz einfach „Rippen", dann aber auch „Sei-

ten". Hier im Zusammenhang mit dem Tempel-

bau handelt es sich um einen Fachausdruck, der

- möglicherweise! - „Seitenstockwerke" be-

deutet. Es gibt aber auch Exegeten, die diesem

Wort eine ganz andere Bedeutung zuerkennen

und damit zu ganz anderen Anschauungen über

das Aussehen des Bauwerks gelangen.

Solche bautechnischen Fachausdrücke des da-

maligen Handwerks finden sich zuhauf in dieser

Beschreibung. So kommt es, daß sich nicht alles

zusammenreimen will. Fragen stellen sich, viele

Dinge bleiben offen.

Es ist unmöglich, alle Rekonstruktionen hier

vorzustellen. Als eine für viele mag hier die wie-

dergegeben sein, die im „Lexikon zur Bibel"

angeboten wird. Doch auch sie kann nicht An-

spruch auf Authentizität erheben. Manche Ein-

zelheit kann durchaus anders aufgefaßt werden.

Sicher sind folgende Merkmale: Der Tempel

selbst übertraf an Größe kaum eine mittlere

Dorfkirche unserer Zeit. Da wir die hebräische

Elle ziemlich genau mit gut einem halben Meter

54

ansetzen können, ergeben sich als Maße 10x10

x 10 Meter für das „Allerheiligste", in dem die

Bundeslade aufgestellt war. Das vor ihm liegen-

de, von ihm durch den Vorhang getrennte „Hei-

lige" war 20 Meter lang, 15 Meter hoch und -

wie das Allerheiligste - 10 Meter breit. Die

„Vorhalle" hatte bei nur 5 Meter Länge die-

selbe Breite und Höhe wie das Hauptschiff.

Ehernes Meer

Wasserkessel

Altar

GRUNDRISS

Rampe

Obergemach

Allerheiligstes

D    D    D    □ □

Heiliges

MtJXj/      yjsîj,      ^»/      \J»j/ ygy

I I rS     Pî     ?-\     h- n

ü

Vbrhalle

LÄNGSSCHNITT

QUERSCHNITT

ä

T-:

Maßstab:

0      5    10 20 30 40 50    Ellen

l-tuj-i 1 1 1 1 1

0 5.25        n.5        1S.75         21         2(25 m

Der Tempel Salomos; Rekonstruktion nach 1. Kön. 6-7 und 2. Chr. 3—4

55

Weiter wissen wir, daß sich die Hauptachse in

Ost-West-Richtung erstreckte, so daß der Ein-

gang nach Osten sah.

Im Innern des Heiligtums muß es ziemlich dun-

kel gewesen sein, da es auf beiden Seiten von

drei angebauten Stockwerken flankiert war,

Licht also nur durch kleine, hoch oben gelegene

Fenster eintreten konnte. Das Allerheiligste lag

in völligem Dunkel. Das entspricht der alten

Vorstellung, daß Jahwe im Dunkel wohnt.

In diesem Dunkel findet sich kein Bild der

Gottheit, nur die Lade mit den Zehn Geboten.

Darüber die beiden Cherubim, eigenartige

Mischwesen mit Flügeln und Füßen. Sie sind

keine Gottheiten, vielmehr symbolische Wäch-

ter. Und Jahwe selbst? Er „thront" über der

Lade, er „wohnt" in „seinem" Hause. Doch es

nimmt ihn nicht gefangen, birgt, beherbergt ihn

nicht. Jahwe ist unfaßbar, erhaben, allüberall.

Eben: im Dunkel.

Vor dem Tempel stand der Brandopferaltar.

Der Eingang zum Heiligtum wurde gleichsam

bewacht von den Säulen „Jachin" und „Boas".

Das „Eherne Meer" - ein ungeheures Bronze-

becken, auf zwölf Rinderfiguren ruhend — und

fahrbare Wasserkessel vervollständigten das

kultische Inventar.

Es besteht kein Zweifel, daß die gesamte An-

lage auf phönizische Vorbilder zurückgeht. Die

Dreiteilung - Vorraum, Heiligtum, Allerheilig-

stes - findet sich überall im phönizischen Kul-

turbereich. Auch viele Einzelheiten, die uns im

1. Buch der Könige 6-7 und im 2. Buch der

Chronik 3-4 überliefert werden, entsprechen

genau dem, was der Spaten in Phönizien zu Tage

gefördert hat.

Wie könnte es auch anders sein? Der Phönizier-

könig Hiram lieferte ja nicht nur das nötige Ma-

terial, er sandte auch die Fachleute, die sich auf

solche Bauten verstanden.

öllämpchen und Kesselwagen,

ähnlich solchen aus salomonischer Zeit

56

Abb. S. 57: Dreifuß mit kleinem Kultbecken

Und Salomo ließ Hiram sagen: Du weißt selbst, daß mein

Vater David durch Kriege verhindert war, dem Namen des

Herrn, seines Gottes, ein Haus zu bauen, da seine Feinde ihn

bedrängten, bis der Herr sie ihm unter die Füße legte. Jetzt

aber hat mir der Herr, mein Gott, ringsum Ruhe verschafft.

Es gibt keinen Widersacher mehr und keine Gefahr. Darum

gedenke ich, dem Namen des Herrn, meines Gottes, ein

Haus zu bauen. Hiram ließ Salomo sagen: Ich habe die Bot-

schaft vernommen, die du an mich gesandt hast, und werde

deinen Wunsch nach Zedern- und Zypressenholz erfüllen.

Meine Leute werden es vom Libanon an das Meer schaffen.

Ich lasse es dann auf dem Meer an den Ort flößen, den du

mir nennen wirst. Dort lasse ich es wieder auseinanderneh-

men, so daß du es abholen kannst.

(l.Kön. 5,16ff)

Es bleibt nicht bei solchen Materiallieferungen.

Die Ausgrabungen von zeitgenössischen Bau-

werken in Israel zeigen, daß es in jener Zeit an

einheimischen Handwerkern gefehlt hat.

Durchweg verraten die Bauwerke aus der Ära

Salomos - soweit es sich nicht um königliche

Bauten handelt — biedere Schlichtheit, mitunter

gar Unbeholfenheit. Soweit es sich nicht um kö-

nigliche Bauten handelt! Diese unterscheiden

sich deutlich von allem, was sonst in Israel ge-

baut wurde. Ob Hazor oder Megiddo, Geser

oder einer der anderen von Salomo ausgebauten

Plätze: Die Steine sind exakt behauen und so

genau gefugt, daß es Mühe macht oder gar un-

möglich ist, ein Messer in die Fugen zu schieben.

Ohne Frage hat der König, wo er baute, auf die

erfahrenen Steinmetzen und Fachhandwerker

Hirams zurückgegriffen.

Einer wird uns beim Ausführen der künstleri-

schen Arbeiten am Tempel namentlich genannt.

Er heißt- wie sein phönizischer König — Hiram.

König Salomo ließ Hiram aus Tyrus kommen. Dieser war

der Sohn einer Witwe aus dem Stamm Naftali. Sein Vater

war ein Bronzeschmied aus Tyrus. Er war mit Weisheit, Ver-

stand und Geschick begabt, um jede Bronze-Arbeit auszu-

führen. Er kam zum König Salomo und führte alle Arbeiten

für ihn aus.

Er formte die zwei bronzenen Säulen. Achtzehn Ellen be-

trug die Höhe der einen Säule, und ein Band von zwölf Ellen

umspannte sie. Ihre Wandstärke betrug vier Finger; innen

war sie hohl. Ebenso war die zweite Säule. Dazu machte er

zwei Kapitelle, um sie oben auf die Säulen zu setzen.

Dann machte er das „Meer". Es wurde aus Bronze gegossen

und maß zehn Ellen von einem Rand zum andern; es war

völlig rund und fünf Ellen hoch. Eine Schnur von dreißig El-

len konnte es rings umspannen. Er machte die zehn fahrbah-

ren Gestelle aus Bronze. Jedes war vier Ellen lang, vier Ellen

breit und drei Ellen hoch.

Jedes Gestell hatte vier bronzene Räder und bronzene Ach-

sen. An den vier Füßen waren Ansätze, die unterhalb des

Kessels angegossen waren.

(l.Kön. 7,13ff)

Diese Fachleute aus Phönizien werden auch die

sachgerechte Verlegung der Innentäfelung

ebenso wie die Goldblecharbeiten vorgenom-

men haben. Wer hier nach Einzelheiten sucht,

findet die ausführliche Beschreibung in 2. Chr.

2-4.

Salomo hat den Tempelbau mit aller Energie

vorangebracht. Das hatte guten Grund. Ihn

trieb nicht nur frommer Eifer, sondern auch po-

litische Klugheit. Der Ort, auf dem der Tempel

erbaut wurde, war königliches Privateigentum.

David hatte den Platz, der eine Tenne gewesen

war, von dem Jebusiter Arauna gekauft. Nun

erhebt sich hier dank Salomos Initiative der

Tempel, ein Staatsheiligtum, an dem Priester tä-

tig sind, die im Dienst des Königs stehen. David

hatte die Bundeslade nach Jerusalem gebracht,

das religiöse Wahrzeichen aus der Wanderzeit.

58

Es war früher zu Schilo stationiert und offenbar

bevorzugtes Heiligtum der Nordstämme gewe-

sen. David hatte die Lade provisorisch unter ei-

nem Zelt aufgestellt. Salomo gibt ihr das reprä-

sentative Bauwerk, das zum Nationalheiligtum

für alle Stämme werden soll. Werden soll! Doch

noch ist es nicht so weit. Noch wird überall im

Lande auf den Höhen geopfert. Noch stehen in

den Häusern die „Theraphim" genannten Göt-

zenbilder. Gerade Funde in Hazor brachten —

wie an vielen anderen Orten — Beweise dafür

ans Licht.

Es ist noch ein weiter Weg, den Propheten, Got-

tesmänner und die Stillen im Lande werden ge-

hen müssen; doch ein entscheidender Schritt hin

zum Monotheismus, zur Alleinherrschaft Jah-

wes in Israel, ist der Bau dieses Tempels in Jeru-

salem.

59

'rv

Salbhorn

y

Auch das war Salomo

Gott wohnt im Dunkel

Zartes Rot spielt um den Gipfel des ölbergs, ein

erstes Ahnen des Tages. Noch liegt das Kidrontal

im Dunkel, doch die Terrassen am Osthang der

Davidsstadt schimmern in fahlem Grau. Die

Mauern und Zinnen auf dem Millo heben sich im

Zwielicht scharf gegen den schwarzen Hinter-

grund des Stadttals ab. Nur hier oben auf der

Höhe des Tempels wird es heller.

Eine Bewegung? Dort, wo der Stufenweg vom

Millo heraufführt? Drei Gestalten steigen herauf,

kommen näher, gemessenen Schrittes, verhalten

in den Bewegungen. Jetzt erreichen sie das Tor an

der Südseite des Tempelplatzes, halten, wenden

die Gesichter nach Osten. Siestehen schweigend,

sehen, wie die Morgenröte mit zitternden Fingern

über den ölberg tastet und nach den zarten Fe-

derwölkchen greift.

„Der Herr hat die Sonne an den Himmel gestellt;

er hat aber gesagt, er selber wolle im Dunkel

wohnen."

Der in der Mitte hat es gesagt, verhalten, mit

schwebender Stimme. Der zur Rechten wendet

sich ihm zu: „Mein König, gestern hast du mit

diesen Worten das Heiligtum Jahwe übergeben."

Er zögert, setzt dann entschlossen hinzu: „Es war

wohl nicht Zufall, daß du gerade diese Worte

wähltest?"

Der in der Mitte regt sich nicht. Er blickt in die

wachsende Helle im Osten. Ein unhörbares La-

chen läßt seine Schultern zucken. „Ben Natan!"

Leise kommen die Worte, so, wie man zu einem

Vertrauten spricht. „Ben Natan, ich habe dich

zum Freund des Königs ernannt, und ich wußte,

warum ich gerade dich zu meinem Freund er-

wählte." Lauter dann, lebhaft, als wenn er Wi-

derspruch erwarte: „Nicht, weil ich deinem Vater

Dank schuldete!" Er wendet sich um und sieht

Ben Natan in die Augen. „Entscheidend ist, daß

ich dein Herz sah." Er legt Ben Natan die Hand

auf die Schulter. „Ein König ist einsam; so ein-

sam wie wohl sonst kein Sterblicher. Und ist doch

auch nur ein Mensch. Ein Mensch, der einen an-

deren Menschen braucht!" Er reißt sich herum,

winkt den anderen, ihm zu folgen, und schreitet

über den weiten Platz auf den Tempel zu.

„Da bist du, Zadok. Du bist mir treu ergeben,

doch du bist Priester. Und das richtet zwischen

uns eine Schranke auf. Du wirst mir stets ein Ge-

genüber sein, einer, der im Namen Jahwes

spricht." Er senkt die Stimme. „Einer, der mir

darum wohl auch hart widersprechen muß.

Wenn es - not tut."

Er winkt mit dem Kopf zur anderen Seite. „Ben

Natan aber ist ,der Freund des Königs'. Ich weiß

nicht, wie ich es erklären soll, vielleicht so: Ein

König muß einen Vertrauten haben; einen Men-

schen, der ihm wie ein Du ist, der ihm antwortet,

zustimmt oder widerspricht."

Sie sind dicht vor dem mächtigen Würfel des

Brandopferaltars angelangt, als Zadok antwor-

tet: „Ich habe den König wohl verstanden. Wenn

ich, ein Priester Jahwes, zu dem König spreche,

dann redet Jahwe zu dem König. Wenn Sabud

Ben Natan zu dir spricht, dann redest du selbst zu

dir, mit der Stimme und mit den Gedanken deines

Freundes." Hat Salomo überhaupt noch hinge-

hört? Feierlichen Schrittes ist er in die Vorhalle

des Heiligtums getreten, nur einen kurzen Blick

zuvor nach links und rechts, zu den Säulen Boas

und Jachin. Jetzt steht er vor der hohen Doppel-

flügeltür. Unaufgefordert schieben Zadok und

62

Sabud einen Halbeflügel auf. Sie müssen alle

Kraft aufwenden.

Ein erster Strahl der aufgehenden Sonne schießt

über den Kamm des ölbergs. Er trifft den lang-

sam aufschwingenden Türflügel und spiegelt sich

hundertfach im Goldblech, den Cheruben, Pal-

men und Blumen. Von der Sonne geblendet, hat

Salomo die Augen geschlossen. Unwillkürlich ta-

stet seine Hand über die ins Gold gehämmerten

Figuren. Ein Granatapfel hier und daneben ein

geflügeltes Tierwesen. Der König blinzelt, als er

sich unwillig erinnert, wie die Altfrommen wider-

sprachen, als sie die zierliche Arbeit entdeckten.

Aber er, der König, hatte die sidonischen Künst-

ler verteidigt: Nein, keine heidnischen Götter

seien diese Fabelwesen, sondern dienende Gei-

ster Jahwes.

Er tritt ein, zieht tief die Luft ein. Es duftet: nach

dem Zypressenholz der Tür. Und jetzt, unver-

kennbar, der Duft der Zedern. Der Lichtstrahl

der aufgehenden Sonne schneidet ein hohes, lich-

tes Rechteck aus dem Dämmer. Und mitten in

diesem hellen Ausschnitt steht ein dunkler Schat-

ten, eine Menschengestalt mit ausgebreiteten Ar-

men. Ein paar Herzschläge dauert es, ehe der

König begreift: Das bin ich! Mein Schatten ist es!

Ich bin es, der hier einsam steht und — betet, al-

lein, ein Mann allein vor seinem Gott. Kein Prie-

ster mehr, um zu künden, was Gott will. Kein

Freund mehr, um Zwiesprache zu halten mit sich

selbst. Hier ist Er, Jahwe, der im Dunkel wohnt.

Wie im Traum tritt Salomo vor, öffnet mit zit-

ternden Händen die Tür zum Allerheiligsten. Die

Sonne greift hinein, es blitzt auf Gold und Elfen-

bein. Zierliches Schnitz werk und sauber getrie-

bene Goldarbeit.

„Jahwe, ich habe dir einen Tempel erbaut, der

sich mit denen aller anderen Götter messen kann.

Ich weiß, es ist kein Gott außer dir. Du bist der

Heilige, der Eine, der Herr. Du allein und keiner

sonst. Dir habe ich dieses Haus errichtet, damit

dein Volk dich nahe weiß. Diese Cheruben da?

Die Gojim beten sie als Götter an, als Götter, die

im Sturm der Wolken daher fahren. Du hast die

Sonne an den Himmel gesetzt, den Mond und die

Sterne dazu. Du setztest deinen Bogen zwischen

die Wolken und gabst die Verheißung: Es soll

nicht aufhören Tag und Nacht, Sommer und

Winter, Frost und Hitze. Du machst Cheruben zu

deinen Boten und die Götter der Heiden zu dei-

nen Dienern."

Salomo spürt nicht, wie seine Arme müde wer-

den, wie die Hände zittern. Er fühlt nur, daß

Jahwe nahe ist und hört:

„Jahwe, mein Herr und mein Gott! Du siehst in

mein Herz und prüfst meine Nieren. Du allein

weißt, wie viel von mir selbst in diesem Hause

steckt: von meiner Eigenliebe und meinem Su-

chen nach Ehre; von meinem Streben nach Glanz

und meinem Willen, Großes zu vollbringen. Ja,

Herr, du weißt es, undich, ich weiß es auch. Herr,

sieh es nicht an, vergiß, daß ich ein schwacher

Mensch bin, der sich selber über alles liebt. Ver-

gib es, weil du der Starke bist, der vergeben

kann."

Die Hände, doch herabgesunken, tasten am

Saum des Gewandes. Und ohne daß es ihm be-

wußt wird, sinkt er in die Knie.

„Jahwe, du Gott Abrahams und Jakobs, du Gott

meines Vaters David. Deine Gnade ist groß ge-

wesen über uns. Du gabst meinem Vater Kraft

und Mut, du gabst ihm treue Freunde und am

Abb. S. 64: Cherub, Elfenbeinstatuette

63

i

M

*■ **-

Ende das Reich. Du hast mich zum König deines

Volkes gemacht. Jahwe, hörst du? Hörst du, wie

meine Zähne knirschen über meiner Schuld?

Daß ich deinem Willen nachhalf, daß ich meinte,

nicht alles dir überlassen zu können; daß Natan

und meine Mutter — Jahwe, du weißt, du weißt!

Ja, ich habe an deiner Gnade gezweifelt und dei-

ner Zusage nicht genug geglaubt. Und bin daher

nicht wert, dein Volk zuführen. Ich kann nur bit-

ten: Herr, vergib!"

Wie dämmrig es geworden ist. Die Sonne ist hö-

her gestiegen. Ihr Licht fällt jetzt schräg auf den

Boden des Heiligen, bricht sich im Goldblech

und zeichnet wirre Muster an die Wand, wie

Buchstaben einer fremden Schrift, die niemand

deuten kann. Wo mögen Zadok und Sabud ge-

blieben sein? Dort rechts, bei dem Leuchter! Sie

stehen schweigend und blicken auf die Tür des

Allerheiligsten. Der König ist zu seinen Getreuen

getreten. Er faßt sie, jeden bei einer Hand. Sie

folgen ihm und stehen bei ihm vor dem Allerhei-

ligsten. Im gebrochenen Licht der Sonne, deren

Strahlen jetzt durch die Fenster in der Höhe drin-

gen, liegt die Heilige Halle. Doch der Wider-

schein des Lichts auf Gold und Elfenbein genügt,

das Allerheiligste zu ahnen: Ganz nah die Enden

der Tragstangen, dahinter die Lade des Bundes

und darüber die beiden Cheruben mit segnend

sich neigenden Flügeln.

„Vor Jahwe, der im Wolkendunkel wohnt,

danke ich euch und allen Getreuen. Ihr habt mir

geholfen, dieses Haus dem Herrn zu bauen. Ihr

führtet die Lade herauf aus der Stadt meines Va-

ters David und gabt ihr hier eine neue Heimstatt."

Er läßt die Hände der Freunde fahren und hebt

die seinigen zum Gebet.

„Der Herr hat die Sonne an den Himmel gesetzt.

Er selbst wollte im Dunkel wohnen.

Gebaut, ja gebaut habe ich ein Haus der Herr-

schaft für dich, eine Stätte für dein Wohnen auf

immer."

(Nachl. Kön. 8,12-13)

Gebaut für den Herrn und für den König

Man tut gut, den Tempelbezirk erst gegen

Abend zu besuchen. Die Touristen haben sich

um diese Zeit verlaufen. Die Hitze hat sich in die

Steine verkrochen, vom Kidrontal her weht ein

angenehmer Wind. Die Schatten sind länger

geworden und lassen die Konturen am Kidron-

hang deutlicher hervortreten. Das Gelände wird

plastisch; mit ein wenig Phantasie ist man sogar

in der Lage, uralte, längst verwehte Spuren wie-

der zu erahnen.

Den Felsendom haben wir schon kennenge-

lernt, auch die Aksamoschee und den zierlichen

Kettendom. Wir waren auch schon in den soge-

nannten „Ställen Salomos", die unter dem wei-

65

ten Tempelplatz liegen. Sie stammen nicht aus

der Zeit Salomos, sondern sind die Stützkon-

struktionen, mit denen Herodes den Platz auf

fast gleiche Höhe mit der Tenne Araunas brin-

gen ließ.

Salomo? Ist überhaupt etwas von seinen Bauten

geblieben? Nichts! So stellten wir bereits fest.

Doch wir konnten wenigstens den vermutlichen

Standort des Heiligtums festlegen: dort unter

der Kuppel des Felsendoms oder zumindest

doch in seiner Nähe.

Wie aber ist es um die anderen Bauten bestellt,

von denen uns die Bibel berichtet? Eine schmale

und ziemlich steile Stufentreppe führt nahe der

Südostecke des weiten Tempelplatzes hinauf

zur Mauer. Durch die Scharten der von den Sa-

razenen errichteten Mauerzinnen bietet sich ein

überwältigender Blick hinab ins Kidrontal und

hinüber zum ölberg. Hundert Schritte weiter

auf dem schmalen Mauersteig, und wir errei-

chen die Ecke. Ein kurzer Blick, fast senkrecht

hinab in die Tiefe: „Da führte der Teufel Jesus

auf die Zinne des Tempels. Und sprach: Bist du

Gottes Sohn, so wirf dich hinab!" Ist dieser Ort

gemeint, von dem die Versuchungsgeschichte

spricht?

Ein paar Schritte noch nach Westen auf der

Mauerkrone entlang: Unter uns die Grabungen

an der Südfront der Tempelmauer und weiter

hinten die Felsnase, auf der die Stadt Davids

einst lag. Auf diesem Gelände, auf dem der

Schutt der Jahrtausende zehn Meter hoch und

mehr lagert, müssen wir Salomos Profanbauten

suchen. Als hervorragendes Bauwerk wird das

Libanonwaldhaus beschrieben.

An seinem Palast baute Salomo dreizehn Jahre, bis er ihn

ganz vollendet hatte.

Er baute das Libanonwaldhaus, hundert Ellen lang, fünfzig

Ellen breit und dreißig Ellen hoch, mit drei Reihen von Ze-

dernsäulen und mit Zedernbalken über den Säulen. Eine

Decke aus Zedernholz war über den Kammern, die über den

Säulen lagen; es waren fünfundvierzig Säulen, fünfzehn in

jeder Reihe. In drei Reihen waren Fenster so angebracht,

daß dreimal eine Fensterreihe einer anderen gegenüber-

stand. Alle Türen und Fenster waren viereckig gerahmt.

Dreimal stand eine Fensterreihe der anderen gegenüber.

(l.Kön. 7,1-5)

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Ungefährer

Mauerlauf der von

Salomo erweiterten

Stadt

T Lage des Tempels

(hypothetisch)

P Lage des Palastes

(hypothetisch)

Hinnomtal

Auch hier ist die Bedeutung einzelner Fachaus-

drücke nicht ganz klar. Dennoch, der Gesamt-

66

Jerusalem zur Zeit Salomos

eindruck bleibt: ein großartiger Repräsenta-

tionsraum! Rund 50 m lang und 25 m breit, bei

einer Höhe von gut 15 m. Ganz gleich, von wel-

cher Seite man diesen riesigen Saal betrat, die

45 Zedernsäulen gaben das Gefühl, in das

Dämmerlicht eines Waldes mächtiger Bäume

eingetreten zu sein. Ein Libanonwald im wahr-

sten Sinne!

Offenbar auf dem Dach „über den Säulen" be-

fanden sich „Gemächer". Ich möchte sie mir

nach Art eines überdimensionalen Penthouses

vorstellen. Über die Treppe, die zu ihnen führte,

wird nichts gesagt, auch nicht über die Türen.

Man kann nur vermuten, daß die Treppe auf der

Außenseite hinaufführte und die Kammern

nicht die ganze Fläche des Daches einnahmen.

So wäre es möglich gewesen, jeden Raum von

der Dachplattform aus zu betreten. Dieses Mo-

dell würde auch am ehesten der Angabe des

Textes entsprechen, daß die Gemächer sich

oben „über den Säulen" befanden. Leider hö-

ren wir nichts über den Zweck dieser Räume.

Dienten sie als Waffenarsenal? Oder zur Unter-

kunft der Leibgarde des Königs? Wir wissen es

nicht.

Mit diesem Libanonwaldhaus verfügte Salomo

über einen Saal für hochoffizielle Empfänge. Da

der Raum eine Fläche von 1250 Quadratmetern

besaß, konnte er etwa zweitausend Besucher

aufnehmen. Verständlich, daß sechs Türen für

einen reibungslosen Ablauf solcher Empfänge

zu sorgen hatten. Ich nehme an, daß die sechs

Fenster - ebenso wie die Türen - zu je drei auf

jeder Langseite angeordnet waren. Das gäbe die

günstigsten Lichteffekte.

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Das Libanon waldhaus

(A): Türen, über diesen vermutlich auch die Fenster.

(1) (2) (3): die drei Reihen der Säulen.

Gestrichelt sind die dreißig (?) Kammern des Oberge-

schosses gezeichnet.

Libanonwaldhaus, möglicher Grundriß

67

Eine der Möglichkeiten, wie das Libanonwaldhaus

ausgesehen haben mag.

Im Erdgeschoß bieten die je drei Türen auf den beiden

Längsseiten mit den über ihnen liegenden Fenstern

eine architektonisch gute Lösung der Zugangs- und

Beleuch tungsmöglichkeit.

Im Obergeschoß liegen dreißig Kammern, jeßnfzehn

auf jeder Seite. Günstige Zugangsmöglichkeit wäre ge-

geben, wenn immer die mittlere von drei Kammern

eine Außentür hätte.

68

Libanonwaldhaus, mögliche Seitenansicht

Salomo baute die Säulenhalle, fünfzig Ellen lang und dreißig

Ellen breit, davor eine Halle mit Säulen und einem Vordach.

Er schuf die Thronhalle, das ist die Gerichtshalle, um darin

Recht zu sprechen. Sie war vom Fußboden bis zum Gebälk

mit Zedernholz ausgetäfelt.

Sein eigenes Wohnhaus stand im anderen Hof, von der Halle

aus nach innen zu. Es hatte die gleiche Bauart. Auch baute

Salomo für die Tochter des Pharao, die er geheiratet hatte,

ein Haus, das dieser Halle glich.

(l.Kön. 7,6-8)

Auch hier ist manches unklar: die genaue Lage

der einzelnen Gebäude zueinander, ihre Maße-

von der Säulenhalle abgesehen — und ihre Ein-

richtung. Vermutlich sind ganze Stücke des al-

ten Berichtes verlorengegangen. Vielleicht hat

der biblische Berichterstatter sie auch absicht-

lich fortgelassen, da er sich für diese Profanbau-

ten nicht interessierte. Nur über den Prachtbau,

der für die Pharaonin errichtet wurde, ist eine

kurze Notiz erhalten. Doch über das Material

werden uns ausführliche Angaben gemacht.

Alle diese Bauten waren vom Grund bis zu den Gesimsen

aus wertvollen Steinen ausgeführt, die in der Größe von

Quadern an der Innen- wie Außenseite mit der Säge zuge-

schnitten waren... Die Fundamente bestanden aus wertvol-

len, mächtigen Steinblöcken, aus Steinen von zehn und Stei-

nen von acht Ellen. Darüber lagen wertvolle Steine in der

Größe von Quadern sowie Zedernbalken. Der große Hof

war rings von einer Mauer aus drei Lagen Quadern und ei-

ner Lage Zedernbalken umgeben; ebenso der innere Hof

um das Haus des Herrn und der Hof um die Palasthalle.

(1. Kön. 7,9-12)

Es ist immerhin möglich, daß einige dieser exakt

behauenen Steine in der Tempelmauer des

Herodes wieder verwendet wurden. Solche

Steine zerschlägt man nicht, dazu sind sie zu

wertvoll. Wenn irgend möglich, wird man sie

abermals zum Bauen genutzt haben. Diese ge-

samte Palastanlage schloß sich südlich an den

Tempelbezirk an. Man konnte sie überblicken,

wenn man auf der Südmauer des Tempelplatzes

stand. Und heute? Nichts!

69

Wenn Bauen schwierig wird

Als Bauholz ungeeignet

„Morgen besuchen wir die Zedern des Liba-

non!" Meine Ankündigung weckt die begei-

sterte Zustimmung der Studenten, die mit mir in

Kirbet Kanafar ein ökumenisches Aufbaulager

durchführen. Vier Wochen schon haben wir

oben am Berge, in gut 1300 m über dem Mee-

resspiegel, Gestrüpp gerodet, Steine zu Trok-

kenmauern aufgesetzt und Terrassen angelegt.

Früh um 5 Uhr geht es hinauf, um die Morgen-

kühle zu nutzen, gegen 11 Uhr wird es so heiß,

daß wir die Arbeit einstellen müssen. Nachmit-

tags dann, sobald die Schatten länger werden,

arbeiten wir auf dem Gelände der Ludwig-

Schneller-Schule, ziehen Gräben für die Kanali-

sation oder legen bei der Sportplatzanlage letzte

Hand an.

Morgen also soll es hinaufgehen in den Liba-

non. Ahmed, einer der einheimischen Lehrer,

wird uns führen. Um 3 Uhr wecken! Um 4 Uhr

stehen wir zur Tat bereit vor dem Tor; es kann

losgehen. Stetig geht es bergan, westwärts ins

Gebirge. Längst liegt unser Arbeitsplatz mit den

halb fertigen Weinbergterrassen hinter uns. Im

Dunkel geht es eine Schlucht hinauf, hinter

Ahmed her, der als schwarzer Schatten sich über

uns gegen den Sternenhimmel abzeichnet. Der

Grat ist erreicht, Ahmed ordnet eine Pause an.

Genau im rechten Augenblick haben wir den

Kamm erstiegen. Die ersten goldenen Sonnen-

pfeile schießen hinter dem Antilibanon hervor,

wischen die Sterne weg. Silbriges Zittern spielt

um den Hermon, und nun - ganz plötzlich -

steigt der obere Rand der Sonne über den

Kamm der Berge. Ein überwältigendes Bild:

Rotgold glühend die Sonne, zu ihren Füßen als

violetter Schatten der Antilibanon. Davor klei-

ne, zarte Wolken über dem Tal der Bik'a, die

noch im Dunkel liegt. Und wir hier! Einer zitiert

halblaut den 104. Psalm:

Herr, mein Gott, du bist sehr herrlich;

du bist schön und prächtig geschmückt.

Licht ist dein Kleid, das du anhast.

Du breitest den Himmel aus wie einen Teppich;

du baust deine Gemächer über den Wassern.

Du fährst auf den Wolken wie auf einem Wagen

und kommst auf den Flügeln des Windes...

Die Sonne steht schon eine Handbreit über den

Bergen, als wir uns endlich losreißen. Ahmed

treibt uns an: „Bitte beeilen! Wir haben noch

eine Stunde." Es geht noch immer aufwärts,

doch wir haben keine Schwierigkeiten, da der

Kamm des Gebirges gut zu begehen ist. Lang-

sam wird es heiß. Ein Glück, daß wir so früh auf-

gebrochen sind.

Plötzlich schwenkt Ahmed vom Kamm ab nach

Westen. Fast im gleichen Augenblick zerreißen

die Nebel, die dort hingen, und geben den Blick

ins Vorland frei. Berge, Welle hinter Welle, und

die nächste immer ein wenig niedriger. Dahinter

das dunkelgrüne Band der fruchtbaren Küste

und ganz weit in der Ferne das Meer. Verwir-

rendes Bild: Das Meer dort scheint über die

Wolken emporzusteigen. Verwirrend und doch

verständlich. Befinden wir uns doch auf annä-

hernd 2500 Metern Höhe, also hoch über den

Wolken dort im Westen. Darum trifft unser

Blick über die Wolken hin das Meer. Jetzt geht

es in eine Schlucht, um eine Bergecke, und -

„Da sind sie!" Ja, da sind sie, die Zedern des Li-

banon. Das heißt, eines der drei noch vorhande-

nen Reservate.

71

ma

Wir sitzen im Schatten eines breitästigen Bau-

mes; die letzten Wolken dort am Hang haben

sich aufgelöst. Zu unseren Füßen Jungbäume.

Sie sind gerade gewachsen und haben gute Jah-

restriebe. Ahmed erklärt: „Seit die Ziegenhal-

tung zugunsten der Plantagenwirtschaft zurück-

gegangen ist, scheint sich das Land zu erholen.

Überall, wo genügend Feuchtigkeit ist, kommt

jetzt Wald hoch."

Erzeigt auf eine Ortschaft, die sich tief unter uns

an die Hänge lehnt: „Barouk!" Rainer betrach-

tet kopfschüttelnd die Zedern. „Diese Bäume

sind ja sehr stattlich, aber als Bauholz doch

denkbar ungeeignet." Er hat recht, diese Ze-

72

Libanonzeder

dem erinnern im Wuchs an Eichen, wie man sie

in Holstein trifft; hart, derb im Geäst, wuchtig

im Bau, aber knorrig verwachsen. Ich muß zu-

geben: „Schlecht vorzustellen, wie man aus die-

sen Stämmen Säulen für das Libanonwaldhaus

herstellen sollte." Und Martin, gelernter Bau-

schreiner, stellt fest: „Nein, aus diesen krum-

men und astreichen Stämmen kann man nicht

einmal anständige Bretter schneiden." Wir fin-

den keine Lösung, doch ich nehme mir vor, der

Sache bei passender Gelegenheit nachzugehen.

War ich eingenickt? Ahmed rüttelt mich an der

Schulter: „Zeit für den Aufbruch!" Ich blinzle

in die Helle. Ein Blick auf die Uhr, es ist drei.

Milchiges Weiß schiebt sich vom Meer her an

den Hängen hoch. Wolken! Wie Gespenster ra-

gen die Zedern aus dem milchigen Dunst. Los

also!

Als wir den Kamm erreichen, sind wir in der

„Waschküche". Keine fünf Meter Sicht! Doch

Ahmed kennt sich aus, verpaßt auch nicht den

Einstieg in die Schlucht, die uns hinunterführt

ins Tal der Bik'a. Es ist Nacht, als wir Kirbet

Kanafar erreichen.

Das war im Jahre 1957, als ich mit einer Gruppe

von Studenten und Handwerkern dort im Liba-

non ein ökumenisches Aufbaulager durchführ-

te. Damals kamen mir Zweifel, ob die Zeder als

Baumaterial, wie es Salomo benötigte, geeignet

sei. Jetzt, gut zwanzig Jahre später, ist die pas-

sende Gelegenheit da, der Sache nachzugehen.

Die Klärung erwies sich indes als schwierig. Alle

biblischen Exegeten stimmten in schöner Ein-

mütigkeit überein, Salomo habe Zedern zum

Bauen verwendet. Ob sie niemals die Zedern im

Libanon gesehen haben? Nur bei dem bekann-

ten Alttestamentier Noth stieß ich auf die Frage,

welche Baumart wohl mit dem, was Luther als

,Zeder' übersetzt, gemeint sei.

Noth stellt fest, daß es tatsächlich schwer ist,

Cedrus Libani Barrel, die Libanonzeder also,

für ein geeignetes Material zu halten. Cedrus

Libani komme weder für die ägyptischen Schiffe

noch für Balken oder Säulen in Salomos Bauten

in Frage. Das hebräische Wort ,eres', das Luther

mit Zeder übersetzt, müsse also einen anderen

Baum meinen. Noth schlägt dafür die kilikische

Tanne (abies Cilicia Kotschy) vor, die es nach-

weislich auch im Libanon gegeben habe.

Ich würde dieser Ansicht sogleich zustimmen,

wenn mir nicht inzwischen Zweifel gekommen

wären, ob man die heute noch vorhandenen al-

ten Zedernbestände im Libanon für typisch im

Wachstum ansehen darf. Mir ist aufgefallen, daß

die Jungbäume, die dort nachwachsen, gerader

im Wuchs sind als die Altbestände. Vielleicht

sind die alten Überhälter schon als Jungbäume

von den früher so häufigen Ziegen verbissen

worden und darum so krumm gewachsen? Mög-

lich auch, daß diese krüppligen Bäume stehen

blieben, eben weil sie als Bauholz ungeeignet

waren? Alle gerade gewachsenen aber fielen der

Axt zum Opfer?

Es ist schwer, diese Frage heute zu entscheiden.

Aber man wird nach weiteren dreißig Jahren

wissen, ob die natürlich gewachsene Zeder ge-

rade Stämme liefert, wenn die Jungbäume näm-

lich ein entsprechendes Alter erreicht haben.

Schieben wir also die Entscheidung bis dahin

auf. Bäume werden eben älter als Menschen...

73

Bauen kostet Geld

Es war ein spannender Abend. Selbst der zu-

rückhaltende Zuhörer kann sich kaum heraus-

halten, wenn die Israelis über das Bauen disku-

tieren. Nicht über Bauen schlechthin, sondern

über Bauen mit politischem Hintergrund. Dann

gehen die Wogen hoch, dann werden Emotio-

nen entfesselt, dann prallen die Ansichten hart

aufeinander.

„Salomo besaß schon den gleichen Wagemut,

den unsere unternehmenden Neusiedler heute

beweisen. Seht euch doch an, wie die Siedlungen

aus dem steinigen Boden schießen!" Moshe

Geva hob die Schulter und fuhr fort: „Natürlich

kann man sagen: Auf bloßen Verdacht gebaut!

Auf vage Hoffnung! Mit gehöriger Frechheit! -

Das kann man sagen. Und trotzdem: Nur so

kann man Zukunft gestalten, Tatsachen schaf-

fen, das Schicksal zwingen!"

Ich weiß nicht mehr, wer an jenem Abend das

letzte Wort behielt. Mir blieb nur das Stichwort

„Salomo" in Erinnerung. Salomo baute auch,

aufwendig, großartig. In Jerusalem und Megid-

do, in Hazor, Geser, Bet Horon, Baala und Ta-

mar (1. Kön. 9,17). Er baute Kornspeicher und

Garnisonen für seine Kampfwagen (9,19), den

Hafen Ezjon Geber und eine Kauffahrteiflotte

(9, 26). Jeder, der einmal gebaut hat, weiß, daß

es mit dem Bauen allein nicht getan ist. Die so-

genannten Folgekosten sind oft hoch und blei-

ben einem über Jahrzehnte treu. Das gilt beson-

ders dann, wenn Dienstleistungen erforderlich

werden.

Und eine große Zahl der salomonischen Bauten

machten solche „Dienstleistungen" als ständige

Folgekosten erforderlich: Garnisonen und Wa-

genstädte sind nun einmal Unternehmen, die

Kapital verschlingen, um Sicherheit zu produ-

zieren.

Das hört sich ausgesprochen modern an, ist aber

eine alte Weisheit. Salomo hat sich die Sicher-

heit seines Reiches etwas kosten lassen. Doch

der Erfolg, vierzig Jahre Frieden, gaben ihm

recht, zumal in jenen unruhigen Zeiten. Salomo

hat seinem Namen „Friedreich" Ehre gemacht.

Doch dieser Frieden kostete einen hohen Preis.

Wenn man sich das alles vor Augen hält, kommt

einem die Frage: Woher nahm Salomo das er-

forderliche Kapital? Wer mit Ausgaben solcher

Höhe zu tun hat, wird gut tun, sich bei seinen

Einnahmen nicht auf einen Einzelposten zu

stützen. Je breiter die Basis der Einnahmen ist,

desto sicherer wird das Unternehmen dastehen.

Eine Methode - auch heute noch - ist die

Schuldverschreibung. Salomo hat unseres Wis-

sens nur ein einziges Mal davon Gebrauch ge-

macht.

Zwanzig Jahre hatte Salomo an den beiden Häusern, dem

Tempel des Herrn und dem königlichen Palast, gebaut. Der

König Hiram von Tyrus hatte ihn dabei mit Zedern und Zy-

pressenholz sowie mit Gold in der gewünschten Menge un-

terstützt. Damals trat König Salomo zwanzig Städte in der

Landschaft Galiläa an Hiram ab.

(1. Kön. 9,10-11)

Zwanzig Städte verpfändet! Das hört sich ge-

waltig an. Doch es zeigt sich bald, daß Salomo

wieder einmal klug spekuliert hat:

Als aber Hiram aus Tyrus herüberkam, um die Städte anzu-

sehen, die Salomo ihm gegeben hatte, gefielen sie ihm nicht.

Er meinte: Was sind das für Städte, die du mir gegeben hast,

mein Bruder? - Man nennt sie Land Kabul bis zum heutigen

Tag.

(1. Kön. 9,12-13)

74

Die „Masse", die der Schuldner seinem hoch-

geborenen Gläubiger in Tyrus überlassen hat,

erweist sich bei genauer Prüfung als wertlos.

Das ist wahrlich eines Salomo würdig!

Die Qualität des Pfandobjektes ist also ausge-

sprochen schlecht. So schlecht, daß man den

Ortsnamen, der genannt wird, als Wortspiel

verwendet: Kabul, das kann doch hier nur hei-

ßen „qe bal", wie ein Nichts! Interessant aber

auch, daß nur der Name dieses einen Ortes ge-

nannt wird. Wir können Kabul mit einiger Si-

cherheit am Westrand des galiläischen Berglan-

des lokalisieren, etwa 15 km östlich von Akko.

Bei den übrigen „Städten" dürfte es sich um

Gehöfte und Weiler im Gebiet des Fleckens

Kabul gehandelt haben. Auch quantitativ hat

also Hiram keinen guten Tausch gemacht. Es

dürfte sich bei diesem „Objekt Kabul" nicht um

eigentlich israelischen Besitz gehandelt haben.

Es können nur Orte mit kanaanäischer Bevöl-

kerung gewesen sein. Über Israeliten hätte auch

ein König Salomo nicht so selbstherrlich verfü-

gen können.

Bleibt unter dem Strich: Kein schlechtes Ge-

schäft für den weisen König. Und doch: Auch

dieser Habenposten auf dem Konto bedeutete

nur einen Tropfen auf einen heißen Stein. Die

Sollseite wies andere, weit größere Einzelposten

auf.

Löhne machen nicht erst in unseren Tagen einen

hohen Kostenanteil aus. Auch Salomo hätte sich

schwer getan, wenn er die Arbeiter, die er benö-

tigte, leistungsgerecht hätte entlohnen müssen.

Nun, damals gab es keine Gewerkschaften, die

ihm hätten mit Mindestforderungen kommen

können. Statt dessen gab es eine Einrichtung,

75

mit deren Hilfe schon die Pharaonen ihre Pyra-

miden gebaut hatten: die Sklaverei.

So verhielt es sich mit dem Frondienst: König Salomo hatte

Fronarbeiter ausgehoben zum Bau des Tempels, seines Pa-

lastes, des Millo und der Mauern von Jerusalem, Hazor, Me-

giddo und Geser. Ferner baute er das untere Bet-Horon aus

sowie Baala und Tamar in der Steppe im Land (Juda), dazu

alle Vorratsstädte, die ihm gehörten, die Städte für die Wa-

gen und ihre Mannschaft und was er sonst in Jerusalem, auf

dem Libanon und im ganzen Bereich seiner Herrschaft zu

bauen wünschte. Die Reste der Amoriter, Hetiter, Perisiter,

Hiwiter und Jebusiter, die nicht zu den Israeliten gehörten

und von denen noch Nachkommen im Land lebten - die Is-

raeliten hatten sie nicht ausrotten können—, hob Salomo als

Fronarbeiter aus, und sie blieben es bis zum heutigen Tag.

(l.Kön. 9,15ff)

Ein uraltes Kriegsrecht: Der Besiegte wird zum

Sklaven. Sofern man ihm überhaupt das Leben

läßt! In der Zeit der Richter, auch unter Saul

und David haben die Überlebenden der altein-

gesessenen Bevölkerung ein stilles, bedeutungs-

loses Leben führen dürfen. Den israelitischen

Bauern genügte es, wenn die Unterworfenen bei

ihnen als Knechte und Mägde dienten. Man be-

handelte sie nicht schlecht, auch wenn sie nicht

volle Rechte besaßen. Niemals hat der Leibei-

gene in Israel seine Würde als Mensch verloren.

Auch der Sklave genoß genau umrissene Men-

schenrechte. Sie waren unter anderem im 21.

Kapitel des 2. Mosebuches niedergelegt. Es hat

über  Jahrhunderte  nachgewirkt,   daß  Israel

selbst hatte Sklavendienste leisten müssen im

„Knechtshause" Ägypten. Und diese Erinne-

rung, selbst einmal Sklave gewesen zu sein, ließ

Israel im Leibeigenen den Menschen sehen.

Mit Salomo bricht eine neue Zeit an. Im Zeital-

ter der Richter waren nomadisierende Wander-

hirten zu seßhaften Bauern geworden. Mit Sa-

lomo beginnt die Verstädterung Israels. Jetzt

werden diese Bauern — wenigstens zu einem

großen Teil - zu Bürgern, Beamten, Berufssol-

daten. Damit vergrößert sich der soziale Ab-

stand zu den leibeigenen Nachkommen der Ur-

einwohner. Sie werden aus den persönlichen

Bindungen gelöst, verschmelzen zu einer an-

onymen Masse von Fronarbeitern. Doch selbst

unter diesen veränderten Verhältnissen sanken

sie nicht in die harte Form der Sklaverei; auch

jetzt blieb die Grenze zwischen Freien und Hö-

rigen durchlässig. Die Leibeigene konnte voll-

gültige Ehefrau eines Freien, der Sklave Mit-

glied der Kultgemeinde Jahwes werden.

Doch der König hatte mit der Aushebung der

Unfreien zur Fronarbeit billige Arbeitskräfte

gewonnen. Es waren nur die Mittel für ihre Be-

köstigung und Unterbringung bereitzustellen.

Und in diesen Dingen war man damals mehr als

bescheiden. Trotzdem, die große Zahl allein

schlug schwer zu Buche! Außerdem fehlten

diese Arbeitskräfte in der landwirtschaftlichen

und handwerklichen Produktion.

76

Der teure Frieden

Frieden durch Abschreckung

Von den Israeliten aber machte Salomo niemand zum Skla-

ven, sie waren seine Krieger und Beamten, seine Obersten

und Hauptleute, die Befehlshaber über seine Wagen und de-

ren Mannschaft. Die Leitung der Arbeiten Salomos oblag

den fünfhundertfiinfzig Werkführern unter dem Befehl der

Statthalter. Sie hatten die Aufsicht über die Leute, die bei

den Arbeiten beschäftigt waren.

(1. Kön. 9,22-23)

Die Fronarbeiter leisten produktive Arbeit. Sie

bauen Städte, Garnisonen und Festungen. Eine

breite Schicht der israelischen Bevölkerung

aber vertut jetzt ihre Zeit als Aufseher, Verwal-

tungsbonzen und Wachhabende. Sie werden aus

der Staatsschatulle besoldet und produzieren

dafür Sicherheit.

Kein Luxus, den sich Salomo da leistete! Sein

Vater David hatte ein Leben lang Krieg geführt.

Er hatte mit dem Schwert das Reich geschaffen,

das Salomo übernahm. Die weltgeschichtliche

Stunde war Juda günstig gewesen, die Groß-

mächte am Nil und Euphrat waren zu dieser Zeit

machtlos. Doch wer konnte wissen, wie lange

dies anhielt? Mit Ägypten hatte sich der weise

König durch Heirat arrangiert. Mit Phönizien

war man in Freundschaft verbündet. Doch da

war Damaskus: Hier hatte sich Rezon zum Kö-

nig gemacht, ein tatkräftiger und ehrgeiziger

Mann, gegen den man auf der Hut sein mußte.

Und im Südosten hatte der edomitische Prinz

Hadad einen Teil Edoms vom Reich losgerissen.

Salomo zog seine Konsequenzen: Hazor als

Trutzfeste gegen den Aramäerkönig in Damas-

kus, Tamar - südlich des Toten Meeres - als

Bollwerk gegen den Edomiter.

Und schließlich eine völlige Umorganisation des

Heeres: David hatte sich auf eine kleine Truppe

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78

verlassen und von Fall zu Fall die Miliz, den so-

genannten Heerbann, einberufen. Der mochte

sich zwar recht stattlich darstellen, war aber

doch nur ein schwerfälliger Organismus, benö-

tigte Wochen zur Mobilisierung und blieb ein

stumpfes Instrument für den Heerführer. Mit

Kavallerie oder gar Panzerwagen hatte David

überhaupt nichts anzufangen gewußt, sich ganz

auf den erprobten Mut seiner alten Partisanen

verlassen.

Das wurde jetzt anders. Salomo schuf ein ste-

hendes Heer: 1400 Kampfwagen, 4000 Ge-

spanne, 12 000 Mann als Garnison in den eigens

erbauten „Wagen- und Reiterstädten". Ein

schlagkräftiges und zuverlässiges Instrument in

der Hand des Königs. Ein scharfgeschliffenes

Schwert, das jeden Gegner abschrecken sollte.

Und das tatsächlich über vier lange Jahrzehnte

diesen Zweck erfüllte!

Dies alles hört sich seltsam modern an: Frieden

durch Abschreckung! Ein absurder Gedanke,

sollte man meinen, denn er verschlingt Geld,

viel Geld. Wieviel nützlicher könnte man die

Milliarden verwenden!

Gewiß hat auch Salomo darüber Klage geführt.

Aber: Besser teurer Frieden als wohlfeiler

Krieg!

Doch woher die Mittel für die Rüstung nehmen?

Das Verpfänden ließ sich nur in engem Rahmen

praktizieren. Das hatte Salomo rasch erkannt.

Und darum sann er auf andere Möglichkeiten,

zu Geld zu kommen.

Zunächst sah Salomo zu, daß er, wo es möglich

war, Leistungen mit Naturalienlieferung aus-

glich. Das war etwa Hiram gegenüber möglich

(1. Kön. 5,25): Weizen und öl gegen Zedern

und Zypressen. Umsonst freilich waren Weizen

und öl auch im eigenen Land nicht zu haben.

Steuern lautet ein Zauberwort. In jener Zeit

empfahl sich das Einfordern von Naturalien.

Eine königliche Versorgung

Salomo hatte zwölf Statthalter für ganz Israel, die den König

und sein Haus versorgten.

(1. Kön. 4,7)

Es folgt hier eine lange Liste, in der die Verwal-

tungsbezirke und ihre Amtsleute aufgezählt

werden. Interessant am Rande: Zwei dieser

Vögte sind Schwiegersöhne des Königs. Er hat,

wie man sieht, für die Seinen zu sorgen gewußt.

Betrachtet man die Aufteilung der Verwal-

tungsbezirke auf der Karte, so fällt sogleich auf,

daß das Stammesgebiet Juda von ihr ausge-

nommen ist. Auch die von Davids Mannen er-

oberten Gebiete Edom, Moab und Ammon sind

nicht Amtsleuten unterstellt. Sie sind damit,

79

wenn wir Vers 7 recht verstehen, davon befreit,

den Hofstaat des Königs zu versorgen, eine Be-

vorzugung, die bei den anderen Stämmen nicht

eitel Freude ausgelöst haben wird.

Der Berichterstatter sieht die Einteilung in

diese zwölf Verwaltungsbezirke hauptsächlich

unter dem Gesichtspunkt der königlichen Ver-

sorgung. Ganz gewiß wird es eine, vielleicht so-

gar die hauptsächliche Aufgabe dieser Amts-

leute gewesen sein, die Naturalien für Hofstaat

und Wagenpark einzuziehen. Doch daneben

haben diese Vögte gewiß auch als Statthalter des

Königs amtiert. Insgesamt unterstanden sie ei-

nem Oberhofbeamten in Jerusalem (1. Kön.

4,5). Diesen Schlüsselposten hatte interessan-

terweise Asarja, ein Sohn Natans, inne. Da ein

anderer Natansohn als „Freund des Königs" be-

zeichnet wird, was offenbar eine besondere Ver-

trauensstellung bezeichnet, besitzt Natan weit-

reichende Möglichkeiten, seinen Einfluß gel-

tend zu machen.

Wer „Steuern" sagt, denkt im gleichen Augen-

blick an Zölle. Durch die Eroberungen Davids

hatte das Reich eine handelspolitisch glänzende

Position gewonnen. Die Festungen Geser und

Megiddo hatten die große Handelsstraße, die

Afrika mit Asien verbindet, unter Kontrolle.

Die Eroberung von Edom und Moab hatte aber

auch die uralte „Gewürzstraße", die von Süd-

arabien heraufzieht, in die Hand Israels ge-

bracht. Wir werden noch sehen, welchen enor-

men Handelswert damals Weihrauch besaß. Ob

dieser Artikel von Saba her nach Phönizien oder

nach Ägypten transportiert werden sollte, er

mußte durch israelisches Gebiet. Gerade an die-

sen Transitzöllen wird Salomo nicht schlecht

verdient haben (1. Kön. 10,15).

Ein königlicher Unternehmer

Manufakturen bringen besonders dann Geld in

die Staatskassen, wenn der Staat das Monopol

hat. Es war Salomo leicht, sich auf vielen Gebie-

ten diese Position zu sichern. Israel war bis da-

hin ein rein landwirtschaftlich orientiertes Land

gewesen. Nur die Kanaaniterstädte verfügten

über technisches und handwerkliches Know-

how. Der König gründet daher mit Hilfe seines

Freundes Hiram nicht nur handwerkliche Gil-

den, sondern auch Industrien, die er allein in der

Hand hat und die konkurrenzlos sind.

Auf der Karte, die die Verwaltungsbezirke

zeigt, sind auch Hüttenwerke und Gruben ein-

gezeichnet. Sie liegen fast ausnahmslos auf „kö-

niglichem" Gebiet, in der südlichen Araba. Nur

zwei befinden sich auf altem israelischem Bo-

den: Sukkot und Zaretan. An diesen beiden, im

„Jordankreis" gelegenen Orten entstand ein

80

Industriezentrum. 1. Kön. 7,40 ff werden noch

einmal die Kupfer- und Bronzegeräte aufge-

führt, die Salomo für den Tempel gießen ließ.

Und dann heißt es:

In der Jordanau zwischen Sukkot und Zaretan ließ sie der

König in Formen aus festem Lehm gießen. Und Salomo gab

allen Geräten ihren Platz. Wegen ihrer überaus großen

Menge war das Gewicht der Bronze nicht festzustellen.

(1. Kön. 7,46-47)

Diese Angabe „wegen der sehr großen Menge"

ist tatsächlich nicht übertrieben. Allein die bei-

den Säulen „Boas" und „Jachin": neun Meter

hoch, etwa 1,90 Meter im Durchmesser, bei ei-

ner Wandstärke von vier Fingern, also etwa acht

Zentimetern. Dazu kamen die Kapitelle mit ih-

ren Verzierungen (1. Kön. 7,15-21) und rei-

chem Beiwerk, dann das „Eherne Meer" mit ei-

nem Innendurchmesser von 5 Metern bei einer

Höhe von 2,5 Metern und einer Wandstärke

von einer Handbreit. In Vollplastik waren die

Rinder ausgeführt, die das „Meer" trugen, auch

die zehn Kesselwagen auf fahrbaren Gestellen

mitsamt den dazugehörigen Kesseln selbst

(1. Kön. 7,23-39).

Man muß es sich vorzustellen versuchen und

vergleichen mit bescheidenen Bronzegüssen,

die wir selbst kennen! Man hat allein das Ge-

wicht des „Ehernen Meeres" auf rund 36 Ton-

nen errechnet!

Alle diese Geräte entstanden im „Jordankreis".

„Adama" dürfte wohl nicht, wie die Luther-

übersetzung meint, ein Ortsname sein, sondern

schlicht „Erde" bedeuten. Ein Ort Adama ist

uns in der Gegend von Sukkot und Zaretan

nicht bekannt. „In der Erde" aber ergibt einen

guten Sinn, wie bereits Schiller im Lied von der

Glocke gedichtet hat: „Fest gemauert in der Er-

den, steht die Form, aus Lehm gebrannt". Die

Bronzegeräte wurden in einer Erdform gegos-

sen. Geeignete Formsande, Ton und Lehm

kommen dort vor. Außerdem sind die Berge Gi-

lead nah, die noch heute dichten Wald tragen

und damals Feuermaterial zur Genüge liefern

konnten. Damit waren die Grundlagen für kö-

nigliche Bronzegießereien gegeben.

Es ist nicht anzunehmen, daß diese Gießereien

nach Fertigstellung der Tempelgeräte stillgelegt

worden sind. Wenn man erst einmal solche An-

lagen besitzt, Fachleute herangezogen und wei-

tere Kräfte angelernt hat, dann wird man eine

solche Manufaktur auch weiterhin nutzen. Sa-

lomo wird sehr bald erkannt haben, welch einen

Wert solche Gießereien darstellten.

Aber: Brennmaterial und Erz lagerten an weit

auseinander gelegenen Plätzen: Erz im Süden,

vor allem im Graben der Araba und ihren an-

grenzenden Bergschluchten. Dort aber gibt es

keinen Wald, aus dem man Brennmaterial für

die Verhüttung hätte gewinnen können. Wäl-

der, die genügend Holz als Brennmaterial abga-

ben, fanden sich nur weit im Norden, im Ge-

birge Gilead. Sollte jetzt das Erz zum Brennma-

terial transportiert werden oder umgekehrt?

Diese Frage wurde entschieden durch die Kal-

kulation. Was war billiger?

In die Kalkulation hinein spielte noch ein weite-

rer Posten: Wie stand es mit dem Transport der

Fertigware? Wo lag der Verwendungsort? Man

bedenke: Da waren zwei Säulen von 9 Meter

Länge und fast 2 Meter Stärke. Da waren riesige

Kessel und Untergestelle, sperriges „Ranken-

81

werk" und ähnliches Zubehör. Da war ein

„Ehernes Meer", das — wie wir schon hörten —

an 36 Tonnen wog. Das kultische Zubehör war

sicher in Einzelteile zerlegbar. Die Säulen und

das „Meer" aber waren, vom Material her, aus

einem Stück- sogar heute müßte ein Spezialun-

ternehmen her; und dies alles sollte nach Jerusa-

lem.

Wir sehen, vor welchen Schwierigkeiten die

Techniker Salomos standen. Solche Fracht aus

der Gegend von Elat herauf nach Jerusalem

schaffen? Der Weg von Sukkot und Zaretan

nach Jerusalem beträgt aber nur ein Fünftel der

Strecke von Elat nach Jerusalem. Darum, meine

ich, erfolgte der Guß wohl in dem näher gelege-

nen „Jordankreis". Über den Ort, an dem das

Erz verhüttet wurde, ist damit nichts entschie-

den.

82

Rekonstruktion des Ehernen Meers aus dem Tempel Salomos

Was die Bibel nicht berichtet

Kupferminen Salomos?

Sie erinnern sich: Elat, Camping Sea-Star,

Abendtafel im Camping-Restaurant — der Be-

ginn dieses Buches. Damals die Exkursion in das

Tal von Timna: Dr. Weisgerber, die Studenten,

der Kumpel. Und immer wieder der Satz:

„Nein, es ist nichts mit den Kupferminen Salo-

mos, von denen die Bibel berichtet!" Die Bibel

berichtet? Ich war erstaunt. Hatte ich das über-

sehen? Die halbe Nacht lag ich und las: 1. Köni-

ge, 2. Chronik. Wo stand da, daß Salomo Kup-

ferminen betrieben habe? Ergebnis: Fehlanzei-

ge! Am nächsten Abend dann: „Es ist nichts,

meine Herren, mit den Kupferminen Salomos!

Denn - die Bibel berichtet kein einziges Wort

von solchen Kupferminen!" Betroffenes Er-

staunen. Wirklich nicht? Nein, wirklich nicht.

Die „sagenhaften" Kupferminen Salomos tau-

chen erst viel später auf, nämlich am Ende der

dreißiger Jahre unseres Jahrhunderts. Der ei-

gentliche „Erfinder" der Legende allerdings

lebte bereits zwei Generationen früher. Er hieß

Sir Henry Haggard und veröffentlichte gegen

Ende des vorigen Jahrhunderts eine abenteuer-

liche Geschichte „King Solomon's Mines". Bei

Haggard war es ein Stückchen literarischer

Phantasie. Ein Schriftsteller spielte es einmal

durch, wie es hätte gewesen sein können.

Dann aber, in den dreißiger Jahren unseres

Jahrhunderts, meldete sich aus dem Süden der

Araba Nelson Glueck zu Worte, diesmal kein

phantasievoller Schriftsteller, sondern ein Mann

mit archäologischen Ambitionen. Und was er

verkündete, hörte sich sensationell an. Er erhob

den Anspruch, diese sagenhaften Minen Salo-

mos im Original entdeckt zu haben. Er berich-

tete von Kupferminen und Hüttenwerken, ja,

am Teil el Chelife — gar nicht weit vom heutigen

Camping Sea-Star entfernt — wollte er eine

großartige Schmelzanlage zutage gefördert ha-

ben. Nicht nur das, er setzte auch ohne Zögern

die Ruinen vom Teil el Chelife mit dem Ezjon

Geber der Bibel gleich. Für Glueck bestand kein

Zweifel, daß er die „Minen Salomos" entdeckt

hatte. Seiner Sache sicher, gab er der bizarren

Felsgruppe, die einen dieser Minenplätze be-

herrscht, den romantischen Namen „Solomons

Pillars", Säulen Salomos.

Für Reiseunternehmen war dies die willkom-

mene Chance, auch den Süden Israels für sich zu

erschließen: „Waren Sie schon bei den Säulen

Salomos? Wie bitte? Noch nicht? Bedenken Sie:

König Salomos Kupferhütten! Fast dreitausend

Jahre alt! Das muß man gesehen haben!"

Zu ärgerlich, daß dann ein anderer Archäologe

auf den Plan trat: Beno Rothenberg, der nach-

wies, daß jenes Bauwerk, das Glueck am Teil el

Chelife ausgegraben hatte, kein Hüttenwerk,

sondern ein Magazin gewesen war. Wichtiger

aber: Er datierte es auf Grund des keramischen

Materials in eine andere Zeit.

In einigen Punkten gab Glueck dem Wider-

spruch Rothenbergs nach, im Kern der Sache

aber blieb Glueck hart: Die Minen Salomos

seien dort in der südlichen Araba und ihren Sei-

tentälern zu suchen. Rothenberg hielt dem ent-

gegen: Niemals habe es überhaupt Minen Salo-

mos gegeben. Salomo habe alles Kupfer über

den Handel mit den Phöniziern erworben, große

Mengen auch aus der Beute seines Vaters David

übernommen. Rothenberg berief sich dabei auf

1. Chronik 22,14, wo David zu seinem Sohn Sa-

lomo sagt:

84

„Siehe, ich habe in meiner Mühsal herbeigeschafft für das

Haus des Herrn hunderttausend Zentner Gold und tau-

sendmaltausend Zentner Silber, dazu Kupfer und Eisen, das

nicht zu wiegen ist, denn es ist zu viel."

Stören wir uns nicht an den Zahlen! Wir wissen

ja, wie im Laufe einer langen Überlieferung

Zahlen auswuchern. Die Sache selbst aber ist

eindeutig: Hier liegt eine alte Erinnerung vor,

daß David aus seiner Kriegsbeute - „in meiner

Mühsal" — unter anderem auch die für den

Tempelbau nötigen Metalle seinem Sohn Sa-

lomo hinterlassen hat.

Doch: Schließt diese Überlieferung aus, daß Sa-

lomo eigenen Kupferbergbau und Verhüttung

betrieb? Wohl kaum; es bleibt denkbar. Damit

ist aber noch nichts bewiesen. Bewiesen ist nur,

daß sich am Fuße jener „Säulen Salomos" ein

Heiligtum befunden hat, in dem Ägypter die

Göttin Hathor verehrten. Das schließt nicht aus,

daß sie nicht auch für Salomo hätten arbeiten

können. Doch Rothenberg, der den Tempel

entdeckte, hat nachgewiesen, daß diese Funde

dort bei den Säulen Salomos in eine ältere Zeit

als die des Königs Salomo führen, nämlich ins

13. Jahrhundert v. Chr.

Tatsache ist, daß sich an vielen Orten dieser Ge-

gend Schmelzplätze nachweisen lassen. Selbst

der flüchtige Tourist kann solche Schmelzöfen

unweit der Säulen Salomos besichtigen. In un-

mittelbarer Nähe des „Pilzes", jenes eigenarti-

gen Felsens, den die Verwitterung und der Sand

aus dem Gestein herausmodelliert haben, hat

Rothenberg Schmelzplätze freigelegt. Infra-

rot-Luftaufnahmen haben darüber hinaus den

Nachweis erbracht, daß das Gelände hier und da

mit alten Stollen und Schächten geradezu über-

sät ist. Es besteht daher kein Zweifel, daß in die-

ser Gegend über Jahrhunderte hinweg Kupfer

abgebaut und verhüttet worden ist.

Nur dieses eine Glied fehlt in der Beweiskette:

Es konnte bisher nicht nachgewiesen werden,

daß auch in der Zeit Salomos hier Bergbau statt-

fand. Die Grabungen brachten bisher nur Fels-

bilder und Hieroglyphen ans Licht, die den

Schluß zulassen, daß schon Pharao Ramses II

hier Kupfer abbauen ließ. Damit wären wir -

wie schon gesagt - im 13. Jahrhundert.

Solange nicht Funde aus dem 10. Jahrhundert

vorliegen, fehlt uns der Beweis für Aktivitäten

Salomos in diesem Gebiet. Warten wir also ab.

Gleichwohl, ich möchte es nicht—wie Beno Ro-

thenberg — gänzlich ausschließen, daß auch Sa-

lomo hier tätig war. Rothenbergs Forschungen

selbst haben ergeben, daß über Jahrtausende

hinweg in dieser Gegend Kupfer abgebaut wor-

den ist. Es liegt kein zwingender Grund vor an-

zunehmen, daß ausgerechnet in der Ära Salo-

mos die Minen stillagen. Gelangten doch gerade

in der Regierungszeit Salomos Handwerk,

Kunst und Gewerbe zu großer Blüte. Und noch

eines: Salomo ließ, wie wir gesehen haben, die

Bronzegeräte „in der Gießerei... zwischen

Sukkot und Zaretan gießen" (1. Kön. 7,40).

Dies läßt uns mit hoher Wahrscheinlichkeit die

Erzgewinnung in der Araba vermuten. Es wäre

wirklich höchst unwirtschaftlich gewesen, die

Erze von Jerusalem oder gar aus Phönizien an

den Jordan zu transportieren, sie dort zu verar-

beiten und schließlich die fertigen Geräte wie-

derum nach Jerusalem zu schaffen.

85

Das Rätsel um den Pferdehandel

Über einen weiteren Einnahmeposten in Salo-

mos Staatshaushalt sind die Gelehrten geteilter

Meinung. In 1. Könige 10 wird berichtet:

Man bezog die Pferde für Salomo aus Ägypten und Koë; die

Händler des Königs kauften sie in Koë. Ein Wagen, der aus

Ägypten kam, kostete sechshundert und ein Pferd hundert-

fünfzig Silberschekel. Ebenso trieb man Handel mit allen

hetitischen und aramäischen Königen.

(1. Kön. 10,28-29)

Das sieht zunächst einfach aus. Salomo impor-

tiert Wagen — gemeint sind sicher Kampfwagen

- und Pferde aus Ägypten und Koë, um sie so-

dann in die nördlichen Reiche zu exportieren.

Daß er das nur tut, weil er dabei gut verdient,

versteht sich von selbst und wird deshalb gar

nicht erst erwähnt. Pferdezucht in Ägypten?

Jawohl, die hat es gegeben. Und zwar seit der

Hyksoszeit. Diese Hirtenkönige hatten ihre

Siege den überlegenen Kampfwagengeschwa-

dern zu verdanken, mit denen sie in den Vorde-

ren Orient und das Nilland einbrachen. Sie ha-

ben fast zwei Jahrhunderte hindurch - von etwa

1700 bis 1500 v. Chr. - in Ägypten geherrscht.

In dieser Zeit entstanden Gestüte, aus denen

sich die Kampfwagengespanne rekrutierten.

Soweit stimmt der historische Hintergrund.

Aber Fragen kommen uns, wenn wir an die

Länder denken, in die Salomo Pferde und Wa-

gen dann exportiert haben soll: die Reiche der

Hetiter und Aramäer. Das alte, glanzvolle

Reich der Hetiter ist dahin. Es zerbrach unter

dem Ansturm der Nordvölker. Gemeint sind

hier also wohl die hetitischen Nachfolgestaaten

in Kleinasien. Aber gerade in diesen Gebieten

selbst blühte die Pferdezucht. Pferde nach Kili-

kien zu exportieren, hieße „Eulen nach Athen"

tragen.

Man hat daher versucht, das „Koë" als „Que"

zu lesen, was Kilikien bedeutete. Aber wozu

dann dort Pferde kaufen und - wieder dorthin

zurückverkaufen? Wir stehen hier vor einem

Dilemma.

Als ich darüber nachdachte, fiel mir die Zeit

nach dem 1. September 1939, als der Krieg aus-

brach, ein. Eingezogen zur sogenannten leich-

ten Artillerie, hatten wir Pferde, vom Acker in

die Kasernen geholt, zu Gespannen einzufah-

ren. Je sechs im Gespann hatten die Haubitzen

zu ziehen. Die Pferde schlugen und bissen um

sich, daß man ständig auf der Hut sein mußte. Es

dauerte Wochen, bis die Tiere „eingefahren"

waren und taten, was man von ihnen verlangte.

Wenn ich mir jene Zeit ins Gedächtnis rufe,

kommt mir eine mögliche Lösung des Rätsels in

den Sinn. Da kauft Salomo - zusammen mit den

in Ägypten in großer Serie hergestellten

Kampfwagen - Jungpferde. Von seinen Berufs-

soldaten läßt er diese Jungtiere so weit ausbil-

den, daß sie als Gespanne ruhig vor dem Wagen

gehen. Später verkauft er sie als voll ausgebil-

dete und einsatzfähige Gespanne an die Nord-

reiche weiter. Ein Doppeleffekt: Die Soldaten

haben Arbeit (in der Friedenszeit) und: Der

Säckel des Königs füllt sich durch den Verkauf

der Gespanne. Darüber hinaus behält Salomo so

die Rüstung des Aramäerkönigs Rezon unter

Kontrolle.

Ich meine, dies sei eine Möglichkeit, den sonst

schwer begreifbaren Bericht über Pferdeimport

und -export zu verstehen.

86

Abb. S. 87: Pferderelief

Am Roten Meer

Wunderwelt der Korallen

„Was steht heute auf dem Programm?" Unsere

Tochter Marlies verzieht bei ihrer Frage das Ge-

sicht: Der etwas dünn geratene Kaffee scheint

ihr nicht zuzusagen. „Als erstes das Mee-

res-Aquarium..." „Sehenswert?" erkundigt

sich Heinz. „Abwarten!" vertröste ich. „Und

dann?" Marlies sieht mich erwartungsvoll an.

„Tja, dann geht es auf der Küstenstraße weiter

zum Korallen-Eiland und zum Fjord." „Ein

Fjord?" Marlies schüttelt den Kopf. „Wir sind

doch nicht in Norwegen!" Ich winke nur ab. Ein

Blick auf die Uhr hat mich belehrt, daß in weni-

gen Minuten der Kleinbus des Reisebüros vor-

fahren wird.

Eine halbe Stunde später gehen wir über den

schmalen Steg zum Unterwasser-Aquarium.

„Sieh nur, was ist denn das?" Marlies zeigt auf-

geregt fragend ins Wasser, in dem sich ein rot-

brauner, eigenartig geformter Körper ruckartig

bewegt. Heinz hat es gleich erkannt: „Ein Tin-

tenfisch!" Wir treten in den Pavillon ein und

steigen die Wendeltreppe hinab. Dann werden

wir still. Um uns herum eine fremde Welt in

blaugrünem Licht. Sechs Meter unter der Was-

seroberfläche sind alle Rottöne des Sonnen-

lichts herausgefiltert. Selbst der feine Sand zwi-

schen den Korallenstöcken schimmert grün. Im

gleichmäßigen Wiegen, der Küstendünung be-

wegen sich Seelilien und unzählige Fische.

Hochrückige in grellen Plakatfarben und nadel-

schlanke mit schnabelähnlichem Maul. Querge-

streifte, die wie Soldaten in Reih und Glied her-

ankommen. Hier ein Pärchen mitten in den Nes-

selarmen einer Seelilie, dort ein Plattfisch, der

sich mit schlangengleichen Bewegungen in den

Sand einwühlt.

Wir stehen und staunen. Welch eine Fülle selt-

samer Lebensformen hier im Meer, und wie

karg ist dagegen das Leben droben an der Luft.

Man ahnt, daß alles Leben im Meer begann, daß

es erst spät auf das Land stieg, wo das Leben so

viel schwerer ist. Wir fühlen uns wie verzaubert.

Die eigenartige Befangenheit hält auch noch an,

als wir, wieder oben, ins Licht der hohen Sonne

treten.

1. Elat

2. Teil el Chelife

3. Akaba

4. Unterwasser-Aquarium

5. Coral Island

6. Der Fjord

7. Landesgrenzen

8. Rotes Meer   v

9. Sinai-Gebiet

1. Israel

2. Jordanien

Wir gehen über den Steg zurück ans Ufer.

„Halt, noch nicht zum Wagen!" Ich deute nach

links. Im Meerwasser-Aquarium bewundern

wir die Tiere, die seltener und scheuer sind.

Wieder umfangt uns Dunkelheit; nicht grün-

blau, eher rötlich: Korallen, Seelilien und Hohl-

tiere. Tiere, die sich gern im Dunkel halten:

Garnelen, Krebse und Langusten. Schließlich

89

auch solche, die sich wegen ihrer Scheuheit von

den Scheiben des Unterwasser-Aquariums

fernhalten. Und hier auch, bizarr bis zum Gro-

tesken, gefährlich giftig und doch atemberau-

bend schön: der Feuerfisch. Majestätisch ruhig

zieht er heran, mit Stacheln und Giftpfeilen be-

wehrt.

Wir stehen, schweigen und staunen.

Herr, wie sind deine Werke so groß und so viel!

Du hast sie alle weise geordnet,

und die Erde ist voll deiner Güter.

Da ist das Meer, das so groß und so weit ist,

da wimmelt's ohne Zahl,

große und kleine Tiere.

Es warten alle auf dich, daß du ihnen Speise ge-

best zur rechten Zeit.

Wenn du ihnen gibst, so sammeln sie.

Wenn du deine Hand auftust, so werden sie mit

Gutem gesättigt.

Verbirgst du dein Angesicht, so erschrecken sie,

nimmst du weg ihren Odem, so vergehen sie und

werden wieder Staub.

Du sendest aus deinen Odem, so werden sie ge-

schaffen,

und du machst neu die Gestalt der Erde.

Die Herrlichkeit des Herrn bleibe ewiglich,

der Herr freue sich seiner Werke!

(Psalm 104,24 ff)

Die Insel der Pharaonen

Die größte Tageshitze ist vorbei, als wir nach

Süden weiterrollen. Links das stahlblaue Meer,

rechts steinige Hänge, kahle Berge, ausgeglüh-

ter Fels. „Habt ihr da eben die verlassene Stein-

hütte an der Straße gesehen? Das ehemalige

Grenzhaus!" Bis zum Juni 1967 lief hier die

Grenze zwischen Israel und Ägypten. Dies hier

war bis dahin der südlichste Punkt Israels.

Vor uns taucht jetzt Coral Island auf, ein roter

Fels im stahlblauen Meer. Die Straße schwingt

sich um einige Vorgebirge. Später eröffnet sich

zu unseren Füßen eine klare Bucht; vom Wind

verbogene Bungalows aus Latten und Rohrmat-

ten, Schnorcheltaucher am flachen Strand; Tief-

taucher mit Atemgeräten klettern gerade aus

einem schneeweißen Boot. Drüben, nur durch

einen schmalen, aber tiefen Meeresarm vom

Festland getrennt, die Insel, die jetzt Coral Is-

land heißt. Die Araber nennen sie Dschesiret

Fara'un, die Pharaoneninsel. Die Felsen krönt

eine mittelalterliche Burg. Die Kreuzfahrer

nannten sie ,Isle de Gray'. Die Zinnen allerdings

sind typisch für die Bauweise der Sarazenen.

Uns interessiert, ob Salomo etwas mit Coral Is-

land zu tun hat.

Als ich Beno Rothenberg darauf ansprach, er-

90

Abb. S. 91: Der „Fjord" oder „Die Bucht des Pharao", südlich Elat

klärte er ohne Zögern, daß er diesen Hafen hier

für noch älter halte. Wie Grabungen ergaben,

diente er bereits im zweiten vorchristlichen

Jahrtausend den Pharaonen als Erzausfuhrha-

fen für die Minen von Timna. Von hier wurde

das Erz—als Roherz oder bereits verhüttet—um

die Sinaihalbinsel herum in die Gegend von

Suez verschifft. Das war auf jeden Fall beque-

mer und billiger als der beschwerliche Weg über

Land quer durch die unwirtliche Sinaihalbinsel.

Rothenbergs Argumentation leuchtet ein. Und

wie steht es mit Salomo? Rothenberg: „Coral

Island ist Ezjon Geber." Seine Begründung:

Dies sei - vom Fjord abgesehen - der einzige

natürliche Hafen hier im Norden des Golfs von

Akaba. In der Tat, die Insel bietet Schutz so-

wohl vor dem ständig wehenden Nordwind wie

auch vor den nur gelegentlich auftretenden,

dann aber heftigen Südstürmen. Die Küste zwi-

schen Elat und Akaba dagegen kann nur eine

offene Reede bieten.

Auch meine Frage, wie es auf Coral Island mit

der Wasserversorgung stehe, brachte Rothen-

berg nicht aus der Fassung. Wasser aus Zister-

nen und Wasser auf dem—Seewege. Eine Flotte

konnte jederzeit auf einfache Weise Wasser

herbeischaffen. Solange sie das Meer hier be-

herrschte. Das aber gilt ganz fraglos für die Flot-

ten der Pharaonen, die hier keine Konkurrenz

zu fürchten hatten. Es galt auch für die Jahrhun-

derte, in denen Dschesiret Fara'un Fährhafen

für die Mekkapilger war. Und es hatte sicher

auch für Salomos Flotte Gültigkeit. Denn zu

seiner Zeit war, wie wir schon gehört hatten, das

Nilreich machtlos.

Ezjon Geber also hier? Als Segler wüßte ich bei

heraufziehendem Sturm diesen Hafen zu schät-

zen. Tiefes Wasser bis dicht unter Land, als letz-

ter Nothafen das fast kreisrunde Innenbecken

dort im Süden der langgestreckten Insel. Über-

haupt dieser Binnenhafen: ideal als Bootshafen,

gut verwendbar als Reparaturliegeplatz. Man

braucht nicht viel Phantasie, um sich die Flotte

Salomos hier vorzustellen.

Die Sonne steht schon tief, als wir — ein paar Ki-

lometer weiter südlich—den „Fjord" erreichen,

auch ein guter Naturhafen, der Schutz gegen je-

den Sturm bietet. Was gegen ihn spricht: Er liegt

noch weiter entfernt von den Minen und hat

ebenfalls kein Wasser. Es findet sich vor allem

aber keine Spur menschlicher Besiedlung in

früherer Zeit. Nein, wenn wir schon Ezjon Ge-

ber hier an dieser Küste suchen wollen, dann bei

Coral Island, nicht aber hier.

Wir sehen zu, wie die Schatten immer länger

werden. In sattem Violett glühen die Berge drü-

ben auf der anderen Seite des Meeres, - Saudi

Arabien. Von Minute zu Minute wird es dunk-

ler. Gleich ist es völlig Nacht. Der Himmel öff-

net sich: Ein Stern glüht auf, hoch über uns, ein

zweiter drüben über Arabien, und immer mehr

- tausend Augen gleich - sehen auf uns herab.

Sie sahen schon auf die Pharaonen, auf Salomo.

Sie werden auf dieses Meer herabsehen, wenn

unsere Augen sich längst geschlossen haben.

92

Irgendwo in Afrika

Und brachten Gold aus Punt

Es ist Nacht, als wir wieder im Camping See-

stern eintreffen. Nach dem Abendessen suche

ich die Einsamkeit. Der Sand ist noch warm, in

den Fiederblättern der Palmen harft der Nord-

wind. Ob er jemals einschläft? Über mir in un-

gewohnter Klarheit die Sterne, viel größer als

daheim, weit mehr, als wir je im trüben Norden

sehen. Viel näher, fast greifbar über mir, ein

schimmerndes Band, von Horizont zu Horizont.

Und unversehens gerate ich ins Träumen. Sind-

bad, der Seefahrer, zog über diese Meere Ara-

biens. Drüben, wo der Kamm des Gebirges

schwarz vor den Sternen steht, horstete der Vo-

gel Roch. Und Scheherezade spann ihre Ge-

schichten, dort hinter den Bergen, weit hinter

der Wüste, am Euphrat. Die Berge, die Wüste,

das Meer: nie haben sie den Geist des Menschen

zur Ruhe kommen lassen. Der Mensch in seiner

Unruhe will wissen, was hinter den Bergen und

der Wüste liegt, will erfahren, wie es drüben, am

anderen Ufer aussieht.

Ein Irrtum, wenn wir meinen, erst moderne

Sicht der Welt mache fähig, ins Unbekannte

vorzustoßen. Ein Irrtum, weil er den Menschen

nicht in die Rechnung zieht, diesen Menschen,

der träumen kann: träumen von fernen Gesta-

den und unbekannten Gefahren, träumen von

Frauen und Gold, träumen vom Erreichbaren

und vom schier Unmöglichen. Ein Irrtum, wenn

wir meinen, die Seefahrer früher Zeiten hätten

sich ängstlich am Ufer hingetastet. Natürlich hat

auch Seefahrt einmal „klein angefangen". Auf

einem Bündel Binsen, einem Baumstamm, ei-

nem Floß. Doch diese Kindheit der Seefahrt

liegt urweit zurück. Sehr früh entdeckte der

Mensch, welch guter Freund das Wasser ist. Es

trug die Last, die man sonst selber schleppen

mußte. Es floß als Strom rascher, als die eigenen

Füße trugen. Und dann der Wind, des Wassers

Bruder: Er gab dem Fahrzeug Flügel!

Auf dem Wasser hat der Mensch diesen Plane-

ten entdeckt. Das gilt für alle Länder „über

See", für alle „neuen" Inseln und Kontinente.

Es gilt aber auch weithin für unsere Alte Welt,

lange, bevor man Geschichte schrieb und der

Nachwelt weitergab. Nur auf dem Weg über das

Wasser konnte die Besiedlung der nördlichen

Inseln erfolgen, als das große Eis das Land frei-

gab. Gar nicht zu reden von den tausend Inseln

Indonesiens, den zehntausend der Südsee, von

Neuguinea und Australien, den Osterinseln

oder Neuseeland.

Kaum hatte der Mensch das Boot erfunden, da

stieß er schon ins Unbekannte vor. Menschen

wollen wissen, was „drüben" ist, müssen die

Rückseite des Mondes kennenlernen, müssen in

den „Raum" vorstoßen.

Früh — wir wissen nicht einmal, wie früh — hat

der Mensch entdeckt, daß das Mittelmeer nur

ein Binnenmeer ist. Wahrscheinlich war es

schon der Neandertaler, der die Meerengen

überwand. Und war der erste Schiffer, vom

Sturm verschlagen, an die jenseitige Küste ge-

langt, so wagte es der nächste, weil er nun wuß-

te, daß es ein „Drüben" gab.

Weit schwieriger als im Mittelmeer ist Seefahrt

auf dem Roten Meer. Korallenriffe ohne Zahl,

unwirtliche Küsten ohne Wasser und häufig zum

Sturm auffrischende Winde. Nautisch ist sogar

heute noch das Rote Meer ein Gewässer, das die

volle Aufmerksamkeit eines Navigators erfor-

94

Abb. S. 95: Tontäfelchen, das eine Goldlieferung aus Ofir anzeigt

dert. Und doch haben sich bereits in der Zeit des

„Alten Reiches" ägyptische Seeleute auf dieses

gefährliche Gewässer gewagt. Sicher nachge-

wiesen sind Fahrten nach dem sagenhaften

Lande Punt unter Pharao Sahure (um 3000 v.

Chr.). „Weihrauch" hieß das Zauberwort, das

den Pharao das Risiko eingehen ließ. Weih-

rauch wurde für die gottesdienstlichen Feiern

benötigt, Weihrauch war kostbarer als Gold und

darum als Opfer für die Götter gerade gut.

Teuer war Weihrauch, weil er aus weiter Ferne

eingeführt werden mußte, von den südlichen

Gestaden des Roten Meeres, aus den Ländern,

die heute Namen wie Yemen, Äthiopien und

Somalia tragen.

Leider haben uns die Nautiker Sahures kein ge-

naues „Besteck" hinterlassen, aus dem wir

heute die Lage Punts erschließen könnten. Wo

Punt lag, blieb ein Staatsgeheimnis. Doch mit

großer Zufriedenheit wird berichtet, daß die

Flotte 80.000 „Maß" Myrrhen, 6.200 „Gewich-

te" Elektron — eine Weißgoldlegierung — und

2.600 Stück Edelhölzer nach Hause zu schaffen

wußte. Verständlich, daß so wertvolle Fracht

dazu einlud, solche Fahrten zu wiederholen. So

werden in den folgenden Jahrhunderten immer

wieder Reisen nach Punt vermeldet.

Da lebte — um 2300 - in dem Städtchen Elefan-

tine, in der Nähe des ersten Nilkataraktes, ein

Steuermann Knemhotep. Auf seinem Grabstein

wird für die staunende Nachwelt festgehalten,

daß Knemhotep elfmal die große Fahrt nach

Punt bewältigt habe. Er war also so etwas wie

ein vorzeitiger Cap Hornier! Ob es auch damals

schon so etwas wie einen „Club der Puntfahrer"

gegeben haben mag?  Vielleicht war dieser

96

Knemhotep gar kein Ausnahmefall, sondern

nur einer unter vielen? Kurze Hinweise, die sich

immer wieder finden, lassen darauf schließen,

daß bis in die Tage Menhoteph IV - um 2000 v.

Chr. - Punt im Blickfeld der Pharaonen blieb.

Um 1750 aber brachen die Hyksos in das Nil-

land ein, landverbundene Hirtenvölker ohne

Sinn für das Meer. Punt lag jenseits ihres Hori-

zontes und wurde endgültig vergessen.

Bis wieder Ägypter auf dem Thron der Pharao-

nen saßen! Schon der energische Thutmosis I -

etwa 1555 bis 1500 - weitete den Horizont der

Macht, des Handels und des Wissens. Ihm folgte

die erste große Frau der Weltgeschichte: Hat-

schepsut.

Sie muß in der Tat eine Frau von Format gewe-

sen sein, frei von Komplexen, selbstsicher, der

Zukunft zugewandt und unternehmungslustig.

Erstaunlich, wie sie es verstand, das Pharaonen-

amt mit Geist und Charme zu führen. Ihr Gatte

lebte jahrzehntelang in ihrem Schatten als

Prinzgemahl. Nach ihrem Sturz rächte er sich

bitter. Sein Minderwertigkeitsgefühl trieb ihn,

sie buchstäblich „auszuradieren". Alle Bilder,

auf denen Hatschepsut dargestellt war, wurden

zerschlagen. Wir wissen daher nicht, wie Hat-

schepsut aussah. Doch wir wissen, was für ein

Mensch sie war. Und das ist mehr.

Das ausgetilgte Bild der Hatschepsut

Der Bildbericht der Hatschepsut

Eine Frau mit Verstand, die wußte, was für sie

auf dem Spiel stand. Bestimmt hat sie erkannt,

daß sie der argwöhnischen Männerwelt Beson-

deres vorweisen müsse, um als Königin zu be-

stehen. Und da entsann sie sich der alten Be-

richte über die Fahrten nach Punt. Wahrschein-

lich waren solche Aufzeichnungen in den Archi-

ven zu finden. Anders ist es nicht zu erklären,

daß sich Hatschepsut in ihrer exponierten Stel-

lung auf solch ein Unternehmen einließ. Sie

muß genau gewußt haben, wo Punt zu suchen

ist, wie man es erreicht und was man dort gewin-

nen kann. Ein Fehlschlag wäre für sie tödlich

gewesen. Wenn Hatschepsut das Unternehmen

Punt startete, mußte sie sicher sein, daß es er-

folgreich endete.

Diese Überlegungen bringen mich zu dem

Schluß, daß im Nilland die früheren Puntfahrten

nicht vergessen, sondern in den Geheimarchi-

ven aufgezeichnet waren. Mit allem, was dazu-

gehörte: Kurse, Liegeplätze, Fahrtdauer,

Tauschartikel. Hatschepsut entließ ihre Flotte

also nicht zu einer Fahrt ins absolut Ungewisse,

sondern wußte das Ziel. Und sie verfügte über

bessere Fahrzeuge als ihre Vorgänger.

In Sahures Grabtempel (um 3000 v. Chr.) wur-

den Reliefs gefunden, auf denen die Heimkehr

einer Flotte gezeigt wird. Da auf den Fahrzeu-

gen viele Asiaten zu erkennen sind, hatte die

Reise wahrscheinlich nach Phönizien geführt. In

einem Text wird aber auch berichtet, daß Sa-

hure in seinem dreizehnten Regierungsjahr

Schiffe nach Punt aussandte. Es wäre also im-

merhin möglich, daß auf diesem Relief die

Heimkehr der Puntfahrer dargestellt ist.

Seeschiff ans der Zeit Sahures. Der Bockmast ist nie-

dergelegt. Außenbord umfaßt eine Spanntrosse den

Rumpf. Über Deck ist eine starke Spanntrosse ge-

spannt, die über Gabelstützen läuft und durch ein

Drehholz nachgespannt werden kann.

Ein Sahure-Schiff unter Segel. Dieses ist hoch und

schmal. Der Bockmast verhindert eine stärkere seitli-

che Drehung des Segels. Es kann daher nur wenig an-

gebraßt werden, so daß nur ein Segeln „vor dem

Wind'' möglich ist.

Schiffe aus der Zeit des Pharaos Sahure

97

Aus anderen Inschriften wissen wir, daß die

Puntfahrten vom Hafen Kosseir aus unternom-

men wurden. Dorthin führte eine uralte Kara-

wanenstraße aus Koptos am Nil durch das Wadi

Hammamat. Diese Straße war wichtig. Da es bei

Kosseir weit und breit keinen Wald gibt, mußte

das Material für den Bau der Schiffe auf diesem

Wüstenweg herangeschafft werden. Möglich,

daß die einzelnen Bauelemente bereits in den

Werften am Nil vorgefertigt und passend ge-

macht wurden.

Daß man sich zumindest um 800 v. Chr. auf

diese Kunst der Vorfertigung und Zusammen-

setzung verstand, wissen wir aus einer Notiz des

Diodoros Siculus, der berichtet, daß die Königin

Semiramis von phönizischen Schiffsbauern

Fahrzeuge herstellen ließ, die zerlegt und über

Land transportiert werden konnten.

Trotz mancher modern anmutender Kunstfer-

tigkeit zeigen die Schiffe des Alten Reichs noch

viele Züge binnenländischer Herkunft. Sahures

Fahrzeuge tragen einen Bockmast, der dazu

zwingt, ein verhältnismäßig schmales, nur be-

grenzt bewegliches Rahsegel zu führen. Es hilft

nur bei achterlichem Wind, macht aber ein

Kreuzen unmöglich, da es nur wenig angebraßt

werden kann.

Offensichtlich haben diese Schiffe Schwierig-

keiten im Seegang gehabt. Sie waren überlang,

mit weitem Überhang vorn und achtern. Auf je-

dem Wellenkamm geriet das Fahrzeug in Ge-

fahr, mittschiffs durchzubrechen. Die Ägypter

halfen sich mit einem Spanntau, das über Deck

geführt wurde und die Zugkräfte des Durch-

hängens auffing. Auch außenbords war ein

Trossengurt angebracht, der rund um das Schiff

in seiner ganzen Länge lief und es zusammen-

hielt. Auf den Reliefbildern läßt sich dies gut er-

kennen.

Aufschlußreich über das Unternehmen der Kö-

Schiffe der Hatschepsut verlassen Punt; deutlich erkennbar die Decksladung, die vorwiegend aus lebenden, in Kübel

gepflanzten Bäumen besteht. Über die Laufplanke tragen Arbeiter Kübelpflanzen an Bord. Affen, die wie Paviane

aussehen, turnen auf der Spanntrosse herum.

98

Schiff aus der Zeit der Pharaonin Hatschepsut

nigin Hatschepsut sind die Bilder im Tempel

von Deir el Behari, am Westufer des Nils, un-

weit Thebens, der alten Hauptstadt Oberägyp-

tens. Da sind insgesamt zehn Schiffe abgebildet.

Fünf laufen eben ein, und fünf nehmen Ladung.

Die Fachkundigen nehmen an, daß auch diese

Fahrzeuge auf Nilwerften gebaut, dann als

„Stückgut" nach Kosseir transportiert und dort

zusammengesetzt wurden. Nach der Heimkehr

aus Punt seien sie abermals demontiert, auf dem

Landweg nach Koptos gebracht, dort erneut zu-

sammengebaut worden, um alsdann die wert-

volle Fracht auf dem Nil nach Theben zu brin-

gen.

Unwillkürlich scheut man davor zurück, so viel

Know-how den Schiffbauern jener Zeit zuzu-

trauen. Doch diese Theorie wird durch eine Re-

konstruktion von Pharao Cheops Königsschiff

gestützt, das für Landtransporte zerlegt werden

konnte.

Die Schiffe der Hatschepsut sind schon richtige,

seegängige Fahrzeuge. Der Mast ist nach vorn

und achtern durch Stage abgefangen, die seitli-

che Verbiegung wurde — wenigstens zum Teil -

durch die Brassen aufgenommen. Durch den

Fortfall des breitbeinigen Bockes läßt sich das

Rahsegel, das jetzt niedrig und breit gehalten

werden kann, anbrassen. Man konnte mit einem

solchen Fahrzeug nicht nur bei raumem, son-

dern auch bei halbem Winde Kurs halten.

Auch das Doppelruder ist für die See geeignet.

Da es an festen Stützen befestigt und mit Pinne

versehen ist, läßt es sich auch in der Dünung

noch regieren.

Wenn man sich diese Puntflotte in Ruhe be-

trachtet, kommt einem die Frage, ob es sich

nicht um nur fünf Schiffe gehandelt hat, die

zweimal dargestellt sind: einmal bei der Aus-

fahrt, das zweite Mal beim Aufnehmen der La-

dung in Punt.

Selbst über die Menschen von Punt haben die

Seefahrer einen Bildbericht geschaffen. Da se-

hen wir den Häuptling nebst seiner feisten Ge-

mahlin. Seine Leute bringen die Güter ihres

Landes herbei, um sie gegen die bereits aufge-

stapelten Angebote Ägyptens zu tauschen. Die

Ägypter dürften Schmuck, Werkzeuge und

Hausgeräte mitgebracht haben. Die Einwohner

von Punt lieferten dafür Weihrauch, Elfenbein,

exotische Tiere, Edelhölzer und Gold. Wir se-

hen, wie die Landesgroßen in einem Zelt bewir-

tet werden mit allem, was die ägyptische Bord-

küche an Delikatessen zu bieten hat. Und wir

erkennen, daß es sich lohnt: Eben trägt man le-

bende Weihrauchbäume in großen Kübeln an

Bord. Die Priester in Theben werden zufrieden

sein.

Nur eins vermelden die Bilder uns nicht: die geo-

graphische Lage Punts. Nicht einmal über die

Richtung, in der wir es suchen müßten, erfahren

wir etwas. Diese Daten blieben Staatsgeheim-

nis, wohlverwahrt in den Archiven der Pharao-

nen.

99

Woher nahm Salomo

sein Wissen?

Wo lag Ofir?

Wo hat nun das sagenhafte Punt gelegen? Doch

stellen wir diese Frage noch einen Augenblick

zurück. Beantworten wir vorher eine andere:

Wozu diese ausführlichen Berichte über Punt

und die ägyptische Seefahrt? Was hat das alles

mit Salomo zu tun?

König Salomo baute auch eine Flotte in Ezjon-Geber, das

bei Elat an der Küste des Schilfmeers in Edom liegt. Hiram

schickte seine Leute, geübte Seefahrer, mit den Leuten Sa-

lomos zu Schiff aus. Sie fuhren nach Ofir, holten von dort

vierhundertzwanzig Talente Gold und brachten es dem Kö-

nig Salomo.

(1. Kön. 9,26-28)

Diese Notiz ist offenbar alt und historisch zuver-

lässig. Wahrscheinlich geht sie sogar auf Auf-

zeichnungen im königlichen Archiv zu Jerusa-

lem zurück. Ofir! Schon der Name strahlt einen

stillen Zauber aus. Doch wo lag das wirkliche

Ofir? Sicher weit hinter dem Horizont.

In der „Völkertafel" 1. Mose 10,29 wird Ofir

zwischen Saba und Hewila genannt. Man hat

daraus geschlossen, daß es an den Südküsten des

Roten Meeres zu suchen sei. Einige setzten es

mit Saba gleich, andere verlegten es auf die

westliche Küste nach Eritrea. Dann allerdings

erhebt sich sogleich die Frage: Lagen diese Kü-

sten so weit außerhalb des Blickfeldes, daß man

von Fahrten dorthin so viel Aufhebens hätte

machen können bzw. müssen? Es ist sicher, daß

auf der uralten Straße, die sich durch den Hed-

schas heraufzieht, bereits lange vor Salomo Ka-

rawanen kostbare Fracht herauffuhrten. Und

das geschah regelmäßig durch die Zeiten hin.

Nach Saba - damals noch Land der Minäer -

brauchte man keine umständliche Seefahrt mit

Hilfe der Phönizier aufzubauen. Man konnte

bequem auf altbekannten Routen zu Land dort-

hin reisen. Seit David das Gebiet um Elat in is-

raelische Hand gebracht hatte, kannte man in

Israel die Karawanen, die aus dem Süden Ara-

biens heraufzogen. Sie mußten Elat passieren,

wenn sie ins Nilland wollten; gleichfalls taten sie

gut, Elat als Etappenplatz zu benutzen, wenn sie

hinauf in den Norden Fracht brachten.

Angenommen, für Salomo wären die Güter aus

Südarabien zu Schiff billiger zu importieren ge-

wesen als auf dem Landweg. Angenommen, die

Differenz sei so hoch ausgefallen, daß sie die

ungeheuren Kosten für die phönizischen Schiff-

bauer und Seeleute, das Material und das un-

vermeidbare Risiko einer Seefahrt im Roten

Meer hätte decken können. All das angenom-

men, bleibt die Frage: Hätten die Minäer es ta-

tenlos hingenommen, daß Salomos Flotte ihnen

das lukrative Karawanengeschäft aus den Hän-

den riß? Ich bin sicher, sie hätten Salomos

Schiffe boykottiert und notfalls bestreikt.

Nein, Saba war durch gute Karawanenstraßen

mit den Mittelmeerländern verbunden. Es wäre

- in mehr als einer Hinsicht - Unsinn gewesen,

dorthin eine Flotte zu entsenden. Eine Flotte,

die überhaupt erst gebaut und bemannt werden

mußte, mit teuren Fachleuten von auswärts

obendrein.

Andererseits: Salomo muß genau gewußt ha-

ben, wohin er die Flotte entsandte. Er muß - ge-

nau wie vor ihm Hatschepsut — gewußt haben,

daß sich dieser ungeheure Aufwand lohnte. Und

er muß seinem Kompagnon Hiram entspre-

chenden Profit versprochen, nein, zugesichert

101

haben. Denn nur auf Profit war ein Phönizier

ansprechbar. Und Hiram wird die Zusicherun-

gen Salomos genau überprüft haben. Erst, als er

gewiß war, daß dieses Unternehmen Erfolg ver-

sprach, wird er zugesagt haben.

Salomo wußte also, wo Ofir lag. Salomo hat sein

Wissen auch Hiram plausibel machen können.

Aber wie? Hier stehen wir am entscheidenden

Punkt unserer Überlegungen. Woher konnte

Salomo wissen, wo Ofir lag, was es zu bieten

hatte und wie es zu erreichen war? Die Antwort

drängt sich geradezu auf: Einzig und allein von

seiner ägyptischen Gemahlin - unter der Vor-

aussetzung, daß Ofir und Punt identisch waren.

Wir hatten bereits gesehen, daß die Puntfahrten

am Nil aktenkundig und in den Kreisen der Ein-

geweihten bekannt waren. Nur so war es mög-

lich, nach Jahrhunderten die Fahrt nach Punt

erneut aufzunehmen. Jetzt, in den Tagen Salo-

mos, liegt Ägypten darnieder. Es ist längst nicht

mehr das, was es früher war, weder zu Lande

noch auf dem Meer. Zur See haben die Phöni-

zier das Erbe Ägyptens angetreten. Hier sah Sa-

lomo seine Chance!

Das Geheimnis der Pharaonentochter

Dies war Salomos Chance: Er kannte durch die

Pharaonentochter den Weg nach Ofir. Und er

hatte durch seine phönizische Gattin die Ver-

bindung zu Hiram, dem einzigen, der in der

Lage war, das, was Salomo wußte, zu realisie-

ren. Man kann ihn sich vorstellen, den weisen

Salomo: Wie er behutsam aus der Pharaonin

herausfragt, was sie über die Puntfahrt weiß.

Wie ihn dann, als er das Geheimnis kennt, dieses

Wissen umtreibt, nicht zur Ruhe kommen läßt,

bis der Entschluß gefaßt ist, sich Hiram anzuver-

trauen. Hiram, der schon der Freund seines Va-

ters David war, Hiram, mit dem er verschwägert

ist, Hiram, der über Schiffbauer und Seevolk

verfügt: Er allein kann helfen. Und der Pharao?

Nein! Er hat genug eigene Probleme. Ja, selbst

wenn er könnte, er wird nicht teilen wollen. Im

Gegenteil, er wird alles tun, meine Pläne zu

durchkreuzen, um sich selbst die Verbindung

nach Punt zu erhalten. Hiram aber muß auf

mein Angebot eingehen. Auf mein Wissen ist er

in gleicher Weise angewiesen wie ich auf seine

Männer. Jeder von uns braucht den andern.

Möglich, daß es wirklich so gewesen ist. Denn es

entspricht den tatsächlichen Gegebenheiten,

basiert auf Wirklichkeit. Daraus ergibt sich, daß

Ofir ein anderer Name für Punt gewesen sein

mag. Ein Deckname? Geschickt eingespielt

vom weisen Salomo? Wir wissen es nicht. Und

werden es wohl niemals wissen. Spielen wir aber

einmal diese Hypothese durch, so ergibt sich

eins aus dem anderen.

102

Damals begab sich Salomo nach Ezjon-Geber und Elat an

der Küste des Meeres in Edom. Hiram schickte ihm durch

seine Knechte Schiffe und geübte Seefahrer. Sie fuhren mit

den Leuten Salomos nach Ofir, holten von dort vierhundert-

fünfzig Talente Gold und brachten es dem König Salomo.

(2. Chr. 8,17-18)

Eine Notiz aus etwas späterer Zeit und auf den

ersten Blick zumindest ungenau. Hiram sandte

ihm durch seine Leute Schiffe? Unmöglich! Ein

Kanal zwischen dem Mittelmeer und dem Roten

Meer bestand zu jener Zeit nicht mehr oder

noch nicht wieder. Der alte Durchstich war ver-

sandet und unpassierbar. Keine Möglichkeit

also, daß Hiram Schiffe mit phönizischer Mann-

schaft von Tyrus nach Elat hätte schicken kön-

nen.

Doch da fällt uns ein: War nicht schon das Schiff

des Cheops zerlegbar gewesen? Und die Flotte

der Hatschepsut? Hörten wir nicht, daß Semi-

ramis Fahrzeuge besaß, die für Landtransport

demontiert werden konnten? Dann liest sich der

Text aus dem 8. Kapitel des 2. Chronikbuches

so:

Und Hiram sandte ihm durch seine Leute zer-

legte Schiffe und auch Seeleute. Die fuhren mit

Salomos Leuten nach Ofir.

Im einzelnen sähe das so aus: Hiram läßt in Ty-

rus eine Flotille von zerlegbaren Schiffen bauen.

Auf dem Seeweg erreichen sie die Gegend von

El Arish. Von dort aus führt ein verhältnismäßig

guter Karawanenweg hinüber nach Elat. Über

ihn werden die Einzelteile der Schiffe ans Rote

Meer transportiert und dort, im Schutz des

heute Coral Island benannten Inselchens, wie-

der zusammengesetzt und zu Wasser gelassen.

Eine Meldung, die im Jahr 1979 durch die

Presse lief, scheint diese Annahme zu unter-

streichen. Bei Kuntillet Ajrut wurden Festungs-

anlagen freigelegt. Phönizische und hebräische

Inschriften kamen zu Tage, aus denen auf einen

regen Handel zwischen dem Mittelmeer und

dem Roten Meer geschlossen werden kann. Ei-

nige Mitarbeiter der Universität Tel Aviv ver-

muten, daß über Kuntillet auch Schiffsteile

transportiert wurden, die man dann in Ezjon

Geber für die Ofirfahrt zusammensetzte. Man

wird abwarten müssen, wie weit sich diese Ver-

mutungen bestätigen. Sollte das der Fall sein, so

ergäbe das einen weiteren Stein im Mosaik un-

serer Hypothese. Kuntillet liegt nämlich an je-

ner alten Piste, die von El Arish nach Ezjon Ge-

ber führt, etwa zwei Tagesreisen vor diesem Ha-

fen.

Auch die Notiz, Salomo selbst sei damals nach

Ezjon Geber gereist, klingt dann nicht ganz un-

wahrscheinlich (2. Chr. 8,17). Ein Ezjon Geber,

in dem Schiffe, die auf dem Mittelmeer vom

Stapel gelaufen waren, wieder zusammenge-

setzt wurden, war wirklich „eine Reise wert".

103

Hochseefahrt der Phönizier

Wenn man sich das alles — knapp dreitausend

Jahre danach — durch den Kopf gehen läßt,

kommt die Frage, ob wir dann nicht doch unsere

Ansichten über jene frühe Zeit hier und da kor-

rigieren müßten. Es ist noch gar nicht so lange

her, daß man den Ägyptern jegliche Seemann-

schaft absprach und in den Phöniziern das See-

fahrervolk der damaligen Zeit sah. Erst in den

letzten Jahrzehnten hat sich eine neue Ansicht

durchsetzen können. Heute wissen wir, daß die

Ägypter schon im dritten vorchristlichen Jahr-

tausend zur See fuhren. Wir wissen auch, daß die

kretisch-minoische Seemacht lange vor den

Phöniziern das Mittelmeer beherrschte. Die sa-

genhaften Etrusker sind aus dem Vergessen

aufgestiegen, und die Phönizier nehmen heute

den Platz ein, der ihnen gebührt: Erben großer

Vorgänger; Erben, die aber das, was sie über-

nahmen, weiter entwickelten und am Ende über

die Grenzen der damaligen Horizonte vorsto-

ßen konnten.

Bis in die Mitte des zweiten Jahrtausends spie-

len die Phönizier auf der See keine Rolle. Ägyp-

ter betreiben den Handel zwischen Syrien und

dem Nil. Erst um 1500 werden die Phönizier zur

See aktiv. In den Annalen Thutmosis III (nach

1500) wird gemeldet, daß man an der syrischen

Küste einige Fahrzeuge gekapert habe. Nach

Lage der Dinge kann es sich eigentlich nur um

phönizische gehandelt haben. Auch die ältesten

ägyptischen Darstellungen phönizischer Schiffe

tauchen in dieser Zeit auf, etwa auf einem Grab

bei Theben. Sie unterscheiden sich kaum von

ägyptischen Schiffen. In Konstruktion und Ta-

kelung sind sie den Ägyptern „entlehnt". Doch

bald schwimmen sich die Phönizier frei. Als er-

stes fällt die Spanntrosse fort. Sie ist nicht mehr

nötig. Die Phönizier verfügen über gutes Lang-

holz und können dem Schiffsrumpf höhere Fe-

stigkeit geben. Dann wird die untere Rah abge-

schafft, das Segel nur noch an der Oberrah ge-

führt und unten an den Unterlieken lediglich

durch Taue gehalten.

Auch wird die Rah nicht mehr niedergeholt,

sondern das Segel zur Rah durch besondere

Taue aufgeholt. Das Schanzkleid an der Bord-

seite wird erhöht, so daß die Schiffe jetzt weni-

ger Wasser übernehmen. Selbstverständlich

sind die hochseefähigen Schiffe der Phönizier -

wie bereits die der Hatschepsut — voll gedeckt.

Seemännische Erfahrung führt allmählich dazu,

die Schiffe gedrungener zu bauen, so daß sie

schwere Dünung und Wellengang besser abrei-

ten können. Konstruktiv übernehmen die Phö-

nizier die erprobte Bauweise der Kreter mit Kiel

und Spanten. Fast nebenbei ergibt sich dadurch

104

Phönizisches Handelsschiff

eine größere Querfläche, wodurch die Schiffe

besser gegen den Wind kreuzen können.

Die große Zeit Phöniziens kommt, als Ägypten

und Babylonien die Vorherrschaft einbüßen

und ins Mittelmaß zurückfallen. Wie in Damas-

kus und Israel, so können auch an der Libanon-

küste selbständige Staatswesen entstehen. In

dieser Zeit erlebt die östliche Mittelmeerwelt

einen gewaltigen Umbruch. Junge Völkerschaf-

ten sind aus unbekannten Fernen eingebrochen.

Kreta, Mykene und Chatti sinken in Trümmer.

Die Herrensitze einer feudalen Zeit gehen in

Flammen auf. Barbaren herrschen mit dem

blanken Schwert. Aber sie staunen über das,

was sie vernichten. Aus dem Staunen wird Be-

wundern und aus dem Bewundern Verlangen.

Die Phönizier sind es schließlich, die diese Wün-

sche der kindlichen Barbaren zu befriedigen in

der Lage sind. Mit ihren reich beladenen Frach-

tern, mit öl und Wein, Gewürzen und Delika-

tessen, mit Geweben und Lederwaren, mit Ke-

ramik und Glas.

Längst waren die Phönizier darüber hinaus,

ägyptische Schiffe zu kopieren. Außerdem hatte

man inzwischen auch das astronomische Wissen

der Babylonier übernommen. Hatten die Kreter

und Ägypter sich noch - reichlich grob - nach

dem Sternbild des Großen Bären gerichtet, so

navigierten die Phönizier, wie uns Herodot be-

richtet, exakt nach dem Kleinen Bären mit dem

Polarstern. Damit war es möglich, einen ge-

nauen Kurs abzusetzen. Noch wichtiger: Die

geographische Breite war durch einfaches Mes-

sen der Winkelhöhe des Himmelspols im Klei-

nen Bären mit Leichtigkeit festzustellen.

Zugegeben, der Himmelspol lag damals nicht

wie heute unmittelbar neben dem Polarstern. Er

befand sich vielmehr zwischen dem Großen und

dem Kleinen Bären, mehr in der Nähe des

Sterns Kochab, der am entgegengesetzten Ende

des Kleinen Bären steht. Doch die Phönizier

scheinen genau gewußt zu haben, wo der Him-

melspol lag. Plinius weist auf die Sternbeobach-

tungen der Phönizier hin, und Strabo berichtet,

daß sie den Kleinen Bären zur Navigation auf

hoher See benutzten.

Von den Phöniziern haben dann die Griechen

ihr astronomisches Wissen bezogen. Bereits um

600 v. Chr. schreibt Thaies von Milet das erste

astronomische Lehrbuch der Navigation. Er war

gewiß nicht der erste, der in der Lage war, ein

einigermaßen zuverlässiges Besteck zu errech-

nen.

Schiffsbautechnisch war dagegen von den Baby-

loniern wenig zu lernen. Die Schiffahrt Mesopo-

tamiens war auf Binnengewässer beschränkt

und recht konservativ. Noch zur Zeit Sargons

(um 700) werden die Boote mit Paddeln bewegt

und nicht durch Ruder. Paddel kann man aber

nur auf Kleinfahrzeugen benutzen, für seege-

hende Schiffe sind sie unbrauchbar. Gab es also

bei den Babyloniern seemännisch nichts zu ler-

nen, so reizten doch ihre Schiffsverzierungen

zur Nachahmung. Besonders der in Mesopota-

mien übliche Pferdekopf am Bug scheint bei den

Phöniziern Gefallen gefunden zu haben; er wird

jedenfalls zur klassischen Stevenzier aller phö-

nizischen Schiffe.

Im Palast des Königs Sargon (um 700) zu Kor-

sabad sind solche Boote mit Pferdekopfsteven

vorn und Fischschwanz achtern abgebildet. Sie

105

haben Holz im Schlepp und führen anscheinend

auch Bretter als Deckslast - reine Flußfahrzeu-

ge, die mit Paddeln bewegt werden. Ähnlich

wurden die Hölzer, die für die Bauten Salomos

in Jerusalem benötigt wurden, von Tyrus nach

Jaffa geschleppt — jedoch von phönizischen See-

schiffen.

Holz! Der Name Ofir fällt ein und die Tatsache,

daß auch aus Ofir Holz importiert wurde.

Auch die Flotte Hirams, die Gold aus Ofir holte, brachte von

dort große Mengen Almuggimholz und Edelsteine.

(1. Kön. 10,11)

Auch die Leute Hirams und die Leute Salomos, die Gold aus

Ofir holten, brachten Almuggimholz und Edelsteine. Der

König ließ aus dem Almuggimholz Schnitzarbeiten für das

Haus des Herrn und den königlichen Palast sowie Zithern

und Harfen für die Sänger anfertigen. Dergleichen hatte

man vordem im Land Juda nicht gesehen.

(2. Chr. 9,10-11)

Wir wissen nicht, was unter „Almuggim", das

Luther mit „Sandelholz" übersetzt, gemeint ist.

Wegen der weiten und kostspieligen Fracht muß

es sich um ein Edelholz gehandelt haben. Dazu

paßt die Bemerkung, daß man solches Holz nie

zuvor in Israel gesehen habe. Teakholz viel-

leicht? Oder Ebenholz? Wieder einmal sind wir

aufs Raten angewiesen, wie auch bei den „Edel-

steinen", von denen da die Rede ist. Genauer

scheint hingegen eine andere Notiz:

Denn der König hatte eine Flotte, die mit den Leuten Hi-

rams nach Tarschisch fuhr. Einmal in drei Jahren kam die

Tarschischflotte und brachte Gold, Silber, Elfenbein, Affen

und Perlhühner.

(2. Chr. 9,21)

Außer Gold und Silber ist da von Elfenbein, Af-

fen und Pfauen die Rede: Affen gibt es in Indien

wie in Afrika. Pfauen weisen uns allerdings nach

Indien, doch können sie unterwegs in einem

Zwischenhafen an Bord genommen worden

sein.

Indien oder Ostafrika? Und damit sind wir nun

wieder beim Problem, wo wir Ofir zu suchen ha-

ben. Nicht im näheren Bereich, das sahen wir

schon. Südarabien war auf dem Landweg gut er-

reichbar, desgleichen die äthiopische Region.

Indien also? Oder Ostafrika?

Wofür wir uns entscheiden, ist fast eine — Ge-

schmacksfrage. Ich neige eher zu Ostafrika aus

guten Gründen. Zuvor aber eine Klarstellung:

Die erwähnten Schiffe fuhren nicht nach Tar-

schisch, sondern nach Ofir. Die irrtümliche Be-

merkung in 2. Chr. 9,21 geht darauf zurück, daß

die großen, seegängigen Schiffe allgemein die

Bezeichnung „Tarschischschiffe" hatten. Sie

stellen eine Schiffsklasse hochseefähiger Fahr-

zeuge dar, die auf große Fahrt gehen können.

Ihren Namen erhielten sie, weil sich diese Klasse

auf den Fahrten nach dem fernen Tarschisch

herausgebildet hatte. Tarschisch - oder Tartes-

sos — lag in Südspanien, etwas landeinwärts vom

heutigen Cadiz. Über Jahrtausende hin war es

der Hauptumschlagplatz für das zur Bronzeher-

stellung so wichtige Zinn. Da die wenigen Zinn-

lagerstätten des Mittelmeergebietes bald er-

schöpft waren, gewannen die reichen Gruben

der „Kassiteriden" - Cornwall und die Scillys —

lebenswichtige Bedeutung für die Bronzeindu-

strie. Tarschisch war das Zentrum des Nord-

landhandels. Von hier fuhren die seetüchtigen

Tarschischschiffe über die Biskaja nach Britan-

106

nien und - durch die Säulen des Melkart - ins

Mittelmeer. Tarschischfahrt war keine Küsten-

fahrt, sondern echte Hochseefahrt, oft mehrere

Tagereisen außer Landsicht.

Auf diesen weiten Routen entwickelten sich die

Tarschischschiffe, Fahrzeuge von 30 bis 40 Me-

ter Länge und 8 bis 10 Meter Breite. Der Tief-

gang mag- je nach Beladung- 2 bis 3 Meter be-

tragen haben. Das ergibt—grob gerechnet—eine

Wasserverdrängung von rund 400 Tonnen. Die

Segelfläche war relativ klein, betrug kaum 300

qm. Schwere, voll gebaute Fahrzeuge also, die

leicht untertakelt und damit recht sicher waren.

Natürlich ging diese Sicherheit auf Kosten der

Geschwindigkeit. Immerhin wurden recht an-

sehnliche Strecken pro Tag erreicht.

Thukydides berichtet, daß Handelsschiffe in

vier Tagen von Abdera zur Donau segelten.

Zahlreiche weitere Angaben dieses Schriftstel-

lers bieten uns die Möglichkeit, für die Schiffe

seiner Zeit eine durchschnittliche Leistung von

4—5 Knoten zu errechnen. Weniger schwer be-

frachtete Fahrzeuge waren entsprechend

schneller. So berichtet Xenophon, daß ein phö-

nizisches Kaperschiff von Rhodos nach Tyrus

drei Tage benötigte. Das macht bei 450 Seemei-

len Entfernung 140 Seemeilen pro Tag oder

eine Durchschnittsgeschwindigkeit von etwa 6

Knoten.

Diese Fahrzeuge waren also in Größe, Tragkraft

und Reisegeschwindigkeit durchaus den Scho-

nern vergleichbar, die im 19. Jahrhundert auf

den europäischen Randmeeren, an den Küsten

Amerikas und zwischen den Atollen der Südsee

den Handel wahrnahmen. Die Neufundland-

schoner allerdings, ebenso wie die Teeklipper

und Weizenfrachter des 19. Jh., waren erheblich

schneller. Immerhin, für eine Zeit, die dreitau-

send Jahre zurückliegt, leisteten die Tarschisch-

schiffe Großartiges.

Solche Schiffe der Tarschischklasse waren auch

für die Ofirfahrt geeignet. Und wenn wir die No-

tiz richtig verstehen, dann kamen sie in dreijäh-

rigem Turnus in den Heimathafen Ezjon Geber

zurück.

Drei Jahre für eine Reise! Damit ist die These,

Ofir sei in Südarabien zu suchen, endgültig nicht

zu halten. Ofir lag weiter, viel weiter. In Ost-

afrika? Vielleicht gar weit im Süden, an den Kü-

sten Mozambiks?

Zimbabwe — eine Theorie und ihr Schicksal

Es gab da eine bestechende Theorie: Zimbab-

we. Bereits die ersten portugiesischen Entdek-

ker erhielten im 16. Jh. Kunde von dem mär-

chenhaften   Goldland Zimbabwe.  Doch  alle

Versuche, es zu erreichen, scheiterten. Dabei

war es bereits 1561 zu einem ersten Kontakt ge-

kommen. Der Portugiese Silveira traf am Mu-

sengi den  „Monomatapa",  den  „Herrn  der

107

1. Tsodilo

2. Okawango-Basin

3. Zimbabwe

Bergwerke" von Zimbabwe. Doch erreicht hat

erst im Jahre 1871 der deutsche Afrikaforscher

Karl Mauch das so lange vergeblich gesuchte

Dorado. Er stellte fest, daß Zimbabwe bereits

seit Jahrhunderten in Trümmern lag. Doch

einstmals mußte es eine ansehnliche Stadt gewe-

sen sein. Noch die Ruinen zeugten von der

Größe und Kraft einer längst vergangenen Zeit.

Spontan erklärte Mauch die Bauten der Rui-

nenstadt für phönizisch und fragte, ob es sich

nicht um das biblische Ofir handeln könne. Die

Ähnlichkeit dieser Bauwerke, besonders der

konischen Türme, mit den Nuraghen, die man

auf Sardinien und Korsika antrifft, ist allerdings

verblüffend. Man kann daher die Verbindung,

die Mauch — nur auf den äußeren Augenschein

hin - herstellt, durchaus verstehen.

Leider müssen wir von dieser verlockenden

These heute abrücken. Die Forschungen der

letzten Jahre haben unter Anwendung der Ra-

dio-Karbon-Methode die Ruinenstadt Zim-

babwe in eine spätere Zeit datiert. Zimbabwe

war in zwei Epochen besiedelt, einmal zwischen

580 und 710 nach Christus und dann wieder von

1050 bis 1500. Nach Christus! Immerhin bleibt

auch dann noch verblüffend, was der Spaten ans

Licht brachte: Perlen und Porzellan aus China,

Seide und andere Artikel, die auf Handelsver-

bindungen nach Ostasien und Indien weisen. Bis

in jene fernen Länder wurden also die Produkte

Zimbabwes exportiert: Gold, Kupfer, Elfen-

bein, Antimon. Vielleicht auch Sklaven? Denn

Zimbabwe war ein ausgesprochener Feudal-

staat, ein Stadtstaat von gut 10.000 Einwoh-

nern, regiert von Priesterkönigen. Der Nieder-

gang erfolgte aus Gründen, die uns ausgespro-

chen modern anmuten. Durch Überbeweidung

wurde die Vegetation vernichtet. Die bis dahin

grasreiche Savanne wurde zur Wüste. Dieser

Vorgang, der sich heute in der Sahel und in vie-

len anderen Gebieten abspielt, vollzog sich in

Zimbabwe in der zweiten Hälfte des 15. Jahr-

hunderts. Der Mensch bereitete sich in seiner

Maßlosigkeit selbst den Untergang.

Die These, Zimbabwe sei von Phöniziern er-

baut, müssen wir unter diesen Umständen auf

jeden Fall aufgeben. Doch andere Hinweise und

Spuren, zwielichtig und schwer zu deuten, gibt

es noch. Zimbabwe stellt ja nur einen engen

Ausschnitt dar aus dem weiten Gebiet des Ma-

schonadistrikts. Alte Bergwerke und Minen, in

denen Gold und Antimon gefördert wurden,

finden sich auf einem weiten Umkreis in Seluk-

we, Queque und Gwelo. Gold: Stichwort für

108

Punt und für Ofir. Antimon: wie es nachgewie-

sen wurde in ägyptischem Schminkrot!

Und dann stieß Professor Dart - derselbe, der

den südafrikanischen Affenmenschen fand — in

Rhodesien auf Fels- und Höhlenmalereien.

Dart vertrat die Ansicht, diese Malereien

stammten nicht von Buschmännern, sondern

gingen in viel frühere Zeit zurück. Dart fragte,

ob die Menschen einer weißen Rasse, die auf

diesen Bildern erscheinen, nicht Altägypter dar-

stellten. Dart wurde — wie konnte es anders sein

— ausgelacht. Damit schien seine Hypothese er-

ledigt - bis in den dreißiger Jahren Leo Frobe-

nius Südafrika auf solche Felsmalereien hin

durchstöberte. Er fand viele bis dahin unbe-

kannte Bilder und deutete sie wie Dart. Doch

auch über ihn brach man den Stab. Männer wei-

ßer Rasse vor Jahrtausenden in Südafrika? Un-

möglich!

Von 1942 bis 1952 untersuchte Abbé Breuil

Hunderte dieser alten Felsmalereien. Breuil galt

als der größte Kenner auf dem Gebiet der Höh-

lenmalereien. Ihn konnte man nicht mit einem

überlegenen Achselzucken abtun. Und Abbé

Breuil bestätigte, was Dart und Frobenius ver-

mutet hatten: Unter den Felsmalereien befin-

den sich viele sehr alte, auf denen weiße, offen-

bar der Mittelmeerkultur zugehörige Menschen

dargestellt sind. Und tatsächlich ergab hier die

Nachprüfung durch die Radium-Karbon-Me-

thode: Diese Felsmalereien stammen aus der

Zeit um 1500 vor Christus. Das paßt genau in

die Zeit der Fahrten nach Punt, die Hatschepsut

veranlaßte.

Wir stehen hier an der Grenze von Wissenschaft

und Phantasie. Noch ist über die Felsmalereien

von Zimbabwe nicht das letzte Wort gespro-

chen. Noch wäre es voreilig, wenn wir sagten: So

und nicht anders ist es gewesen. Noch heißt es

abwarten, was in den kommenden Jahren die

Fachwissenschaft ans Licht bringen wird. Der

Vollständigkeit halber sei erwähnt, daß in letz-

ter Zeit noch ein anderes Gebiet in den Zusam-

menhang mit den Puntfahrten gebracht worden

ist. Es überrascht, daß es im Herzen Südafrikas

liegt, in Botswana. In der abgelegenen Nord-

westecke des Landes, unweit der namibischen

Grenze mit dem sogenannten Caprivi-Zipfel,

ragen die Tsodiloberge aus der Wüstensteppe.

Mehr als zweitausend Felsmalereien wurden

hier bisher entdeckt, die ältesten schätzt man

auf vier- bis sechstausend Jahre. Für unsere

Überlegungen im Zusammenhang mit Punt-

Ofir sind aber die Ruinen und Minen interessan-

ter, die man am Nord- und Westrande der Oka-

wango-Pfanne fand. Schächte und Schmelzöfen,

Brunnen und steinerne Wasserbecken geben

neben den Mauerresten von Häusern davon

Kunde, daß hier einst reges Leben herrschte.

Die eigentliche Sensation ergab sich, als man die

Funde zu datieren begann. Nach der Kohlen-

stoff C 14-Methode sind die älteren Teile der

Siedlungen um 550 vor Christus entstanden. Ei-

nige Testproben führten sogar in das späte 10.

Jahrhundert vor Christus. Und damit hätten wir

Anschluß an die Ära Salomos! Auch die Minen

gehen - wenn man der starken Verwitterung

Beachtung schenkt - in sehr frühe Zeiten zu-

rück. Eisen, Kupfer und Gold sind hier geför-

dert und verhüttet worden. Noch aber reicht das

vorliegende Material nicht aus, endgültige

Schlüsse zu ziehen.

109

Wenn die Sonne

im Norden steht

Mißglückte Meuterei

Channo blickte verächtlich auf das Schiffsvolk

hinab, das sich lärmend auf dem Mitteldeck

drängte. Aus den Augenwinkeln nahm er wahr,

daß der Schiffsführer Chenibal eine Handvoll

verläßlicher Leute herangewinkt hatte. Asarja

undAdoniram, die Beauftragten Salomos, traten

aus dem Sonnenzelt. Gemächlich schlenderten

sie über das Achterdeck. Doch Channo sah, daß

sie die Hand am Schwert hielten, Männer, die un-

ter David gedient hatten.

Auch auf den Nachbarschiffen schien man wach-

sam zu sein. Es war wohl nicht Zufall, daß Cha-

rams Segler enger aufschloß. Und drüben an

Backbord ließ eben Geber einen Mann zum

Mastkorb aufentern. Er sollte wohl ausschauen,

warum sich hier auf der „Arvad" das Schiffsvolk

nach achtern drängte. Hilfe war also nah, falls es

hart auf hart kam.

Doch Channo war überzeugt, daß er die aufkei-

mende Meuterei allein werde bändigen können.

Zu oft schon hatte er aufmuckendes Schiffsvolk

zur Vernunft gebracht. Er würde auch mit diesen

hier fertig werden — bei der großen Göttin Bellt

Gibla!

„ Wer etwas zu sagen hat, der trete vor!" Er hatte

es nicht einmal laut gesagt. Doch die Matrosen

duckten die Köpfe, drängten sich enger zusam-

men und suchten sich durch Blicke zu ermuntern.

Jetzt schoben sie einen Blatternarbigen nach

vorn. Sieh an, den krätzigen Kynon von Zypern

haben sie zu ihrem Wortführer ernannt! Hat der

Kerl wirklich die Stirn, etwas zu sagen?

„ Wir wollen umkehren!" bellte Kynon heraus.

Channo sah ihn nicht einmal an, fragte nur

„ Warum?", und es klang gelangweilt. Einen Au-

genblick verschlug es Kynon die Sprache, dann

schnappte er zurück: „ Warum? Weil diese Fahrt

in die Hölle führt!" Die Männer im Hintergrund

schrien durcheinander, drängten näher. Das gab

Kynon neuen Mut: „Geben uns die Götter nicht

ein deutliches Zeichen?" Er wies zur Sonne.

„ Wer hat je gesehen, daß die Sonne zur Mittags-

zeit im Norden stand?" Seine Stimme überschlug

sich: „Der Wagen der Sonne hat seine Bahn ver-

lassen! Schemesch zieht jetzt einen Weg, wie noch

kein Mensch ihn jemals sah. Seit heute früh die

Küste zurückwich, haben wir Kurs nach West;

und die Sonne steht uns zur Rechten. Sie steht in

Mitternacht am hellen Mittag!"

„Sonst noch etwas?" spottete Channo. „Noch

etwas?" heulte Kynon. Dann fing er sich: „Ja,

noch etwas! Seit Wochen, seit wir die Insel Suka-

tara hinter uns ließen, haben wir den Wind im

Rücken. Tag um Tag, Woche um Woche weht es

hier von Norden. Gute Fahrt gab uns der Gott der

Winde. Zu gute Fahrt! Nur: umkehren können

wir nicht. Nie!" Er hob die Fäuste gegen den

Himmel. „Es gibt keine Heimkehr für uns. Stets

kommt auf diesem gottverlassenen Meer der

Wind von Norden."

„Schlimm, ganz schlimm!" höhnte Channo.

„Doch eines hast du noch vergessen: Auch die

Strömung trägt uns stetig nach Süden." Kynon

duckte sich. „Ich habe es wohl bemerkt! Doch

wenn nur ein einziges Mal der Wind umgesprun-

gen wäre! Ein steifer Wind aus Süd brächte uns

auch gegen die Strömung heim. Aber nein: im-

mer bläst es nur aus Nord! Immer nur aus Nord!"

Er wandte sich seinen Gefährten zu: „Es gibt

keine Rückkehr mehr, keine!" Er schrie es, fast

hysterisch.

Breitbeinig stand Channo auf dem Achterdeck.

111

Wiegend folgte er den Bewegungen des Schiffes

in der Dünung. Jetzt lachte er, so unbeschwert,

daß alle verstummten und auf ihn starrten.

„Kynon, ich bewundere deinen Verstand! Da

beweist du mir eben, daß es keine Rückkehr

gibt —" „Nein, keine!" heulte Kynon. „ Und weil

die Rückkehr unmöglich ist", Channo lachte

lautlos, „weil Rückkehr unmöglich ist, sollen wir

umkehren!"

Die Männer stutzten, Kynon öffnete den Mund,

vergaß ihn zu schließen. Channo, mit eiskalter

Verachtung: „Ihr seid mir Schlauköpfe! Umkehr

unmöglich, darum laßt uns umkehren!"

Ein Stöhnen ging durch die Mannschaft. Fäuste

ballten sich, Flüche erklangen. „Du bist schuld!

Du hast uns ins Verderben geführt!"

„Ruhe!" Channos Stimme übertönte sie alle.

Seine Hand schnellte vor, wies auf einen Grau-

kopf in der vordersten Reihe: „Du da! Warst du

nicht mit mir in Tarschisch?" Des Alten Augen

blitzten. „Ja, Herr, in Tarschisch!" Channos

Hand fuhr vor auf einen Matrosen mit bronze-

farbener Haut: „ Und du warst bei mir an Bord,

als wir den Berg der Götter aus dem Ozean stei-

gen sahen." Zu einem anderen, der ständig zu

grinsen schien, da ein Schwerthieb ihm die

Wange zerschlitzt hatte: „ Und du, fuhrst du nicht

mit mir zu den fernen Zinninseln im Norden?"

Channo schlug ärgerlich in die Luft. „Ach, was

soll ich euch alle aufrufen und an die Meere erin-

nern, die wir durchpflügten! Ich führte euch zu

den Enden der Welt. Und wieder zurück nach Si-

don! Immer brachte ich euch sicher heim, im-

mer!"

Die Männer schwiegen betreten.  Bis Kynon

murrte: „Da stand aber nie die Sonne im Nor-

den!" „Nein, du Schlaukopf!" lachte Channo.

„Aber dafür atmete der Ozean wie dieser hier."

Er wandte sich einer Gruppe von Matrosen zu,

die sich etwas zur Seite geschoben hatten, als ob

sie sich von den anderen absetzen wollten. „Ihr

werdet euch erinnern, wie es damals im Nebel-

land des Nordens war: Wißt ihr noch, wie das

Wasser dort fest wurde? Spürt ihr noch das

Grauen, als die blonden Nordmänner erzählten,

daß dort im Winter die Nacht viele Monate

währt? Saht ihr nicht selbst, daß im Sommer die

Sonne selbst um Mitternacht nicht unterging?"

Er wandte sich an Kynon. „He du! Das war

schlimmer als hier, wo die Sonne nur eine andere

Bahn fährt. Ja, laß dir von denen da erzählen,

was wir auf unseren Fahrten erlebt haben: Wie

der Ozean zu Kristall erstarrte, so daß man auf

ihm gehen konnte. Jawohl, wir gingen auf dem

Ozean. Mach uns das erst mal nach, Kynon! Und

dann rede zu Männern!"

Die alten Fahrensleute gaben dröhnend Beifall.

„Ja, ihr erinnert euch: An die Riesenbären in

weißen Pelzen, an die Ungeheuer im Meer, diese

tauchenden Stiere mit den langen Hauern. Oder

an das Einhorn des Ozeans, von dem die Nord-

männer Elfenbein gewinnen! Was haben die

Narren in Sidon gespottet, ab wir von all diesen

Wundern berichteten. Sie schalten uns Lügner,

glaubten uns kein Wort. Und doch war es so; wir

haben das alles wirklich erlebt."

Die Alten jener abenteuerlichen Reisen brüllten

lauten Beifall. Channo meinte, das Spiel schon

gewonnen zu haben. „Ja! Und wie werden die

Purpurhändler und Seidenkrämer die Köpfe

schütteln, wenn ihr erzählt: Wir hatten auf West-

kurs die Sonne zur Rechten!"

112

Der Krätzige kämpfte sich mit den Ellenbogen

nach vorn. „Nichts werden wir erzählen! Wir

kehren nimmer heim!" Beschwörend hob er die

Arme, wies auf die im steifen Nordmonsun

schwellenden Segel: „Immer weht es von Mitter-

nacht, nie kommen wir nach Haus!"

Mit herrischer Handbewegung scheuchte

Channo den Narbigen zurück. „Nichts weißt du,

gar nichts! Du siehst nur, wie der Wind von Nor-

den weht, seit wir die Insel Sukatara verließen."

Kynon, fast schon flehentlich: „ Wochen ist das

her, Wochen!" Channo blickte verächtlich auf

ihn hinab. „ Was sind schon Wochen bei einer

Seefahrt wie dieser! Hier zählen nur Monde."

Channo wandte sich wieder den anderen zu.

„Fast ein halbes Jahr lang weht auf diesem Meer

der Wind von Nord. Dann springt er um und

weht mit gleicher Beständigkeit aus Süd."

Schweigen. Kynon duckte sich, fragte unsicher:

„ Und— woher weißt du das?" Channo warf den

Kopf in den Nacken. „ Von den braunen Seefah-

rern, die wir an Sabas Küste trafen. Und ich hörte

schon früher davon, lange bevor wir Ezjon Ge-

ber verließen."

Der Graukopf schob sich vor. „ Wer konnte dort

von diesen Winden Kenntnis haben?" Channo

wies auf Asarja: „Der weise König gab seinen

Männern dieses Wissen mit auf den Weg."

Kynon lachte grell auf. „Der Jude! Ho, was ver-

steht ein Jud' von der See?" Asarja war vorgetre-

ten, sah dem Blatternarbigen ruhig in die Augen.

„ Woher der König sein Wissen nahm, ist sein

Geheimnis. Doch ich kann dir beweisen, daß vor

uns schon andere diese Küsten befuhren und, was

für dich so wichtig ist, auch richtig wieder heim-

kamen."

„Du kannst es beweisen?" fragte der Alte. Asarja

nickte. „Ich bekam eine genaue Beschreibung

der Route mit auf den Weg. Wir haben heute früh

ein Kap umfahren, von dem aus die Küste jetzt

nach Westen verläuft. Aus dem Munde des wei-

sen Königs erfuhr ich, daß wir nunmehr in weni-

gen Tagen einen mächtigen Strom erreichen wer-

den, der sich in zahllosen Mündungen in den

Ozean ergießt."

Der Graukopf zog die Brauen zusammen. „ Wie

der heilige Nil?" Asarja nickte: „Ähnlich dem

Nil. Doch während das Dalet* des Nils aus

fruchtbarem Ackerland besteht, ist das Mün-

dungsgebiet des Stromes, der vor uns liegt, von

undurchdringlichem Wald bedeckt." Asarja

warf den Kopf in den Nacken. „Haben wir diesen

Strom passiert, dann ist es nicht mehr weit bis zu

dem Goldland."

„Das sollen wir glauben?" knurrte Kynon. „Du

brauchst es nicht zu glauben", warf Asarja über

die Schulter hin, „du wirst es sehen." Er wandte

sich den anderen zu. „ Und dann werdet ihr alle

wissen, daß vor uns schon andere hier waren und

heil nach Hause kamen."

Dalet: Das Dalet ist der vierte Buchstabe des phönizischen und des

hebräischen Alphabets. Von den Griechen wurde es später als

Delta übernommen.

113

Um das Kap der Guten Hoffnung

Ich sagte es schon: Die Phantasie hat uns in

Fahrt gebracht. Aber nicht nur sie, auch der

Monsun. Zwar liest man allenthalben, erst im

vorchristlichen Jahrhundert sei die Existenz des

Monsuns entdeckt worden, doch: Sollten die der

See und dem Wind so eng verbundenen Seefah-

rer früherer Zeit wirklich nicht bemerkt haben,

daß im Indischen Ozean der Wind jahreszeitlich

wechselt? Inder und Araber der Bronzezeit

müßten mit Blindheit - oder mit Dummheit -

geschlagen gewesen sein, wäre ihnen dieser

Windwechsel nicht aufgefallen, sie, die mit der

Natur und ihren ursprünglichen Kräften lebten.

Er sprang ihnen ja förmlich ins Gesicht, mit

Böen und Regenschauern bis hin zu Sturmstö-

ßen. Nein, sobald der Mensch es wagte, sich von

der Küste zu lösen und über freie See sein Ziel

anzusteuern, muß er diesen regelmäßigen Wind,

auf den Verlaß war, genutzt haben. Und hatte er

das Wagnis der offenen See das erste Mal erfolg-

reich gemeistert, so wird er es immer wieder ge-

tan haben. Nichts ist gefährlicher für ein rahge-

takeltes Segelschiff, das nur begrenzt an den

Wind gehen kann, als eine Küste in Lee. Nur

die, die das Meer nicht kennen, fürchten die of-

fene See; der Seemann weiß, wie gut es ist, noch

hundert Seemeilen bis zum nächsten Land zu

haben.

Es ist den Phöniziern zuzutrauen, daß sie den

Monsun genutzt haben, wie es vor ihnen die

Ägypter schon taten, so, wie es an den Küsten

des Indischen Ozeans seit alters her Brauch war.

Aber: Das ist Hypothese, beweisbar erst, wenn

uns eine schriftliche Kunde aus jener Zeit davon

Zeugnis gibt. Keine Hypothese aber ist, wenn

die Sonne „im Norden steht". Hier bewegen wir

uns auf dem festen Boden der Historie. Unser

Gewährsmann heißt Herodot. Er ist um 490 v.

Chr. in Halikarnassos geboren, ein Mann mit

großem Unternehmungsgeist, der sich in jungen

Jahren am Sturz des Tyrannen Lygdamis betei-

ligt hat. Später bereist er Ägypten und Mesopo-

tamien, lernt die afrikanische Mittelmeerküste

und die Nordküste des Schwarzen Meeres ken-

nen und „erfährt" so die damalige Welt zwi-

schen Persischem Golf im Osten und Sizili-

en-Italien im Westen.

In seinem großartigen Geschichtswerk schildert

er auch die von ihm besuchten Länder, Völker

und ihre Sitten — ein ungeheures Geschichts-

werk mit einer Fülle von Details, aufgelockert

durch eingestreute Anekdoten und Stories, das

erste große Geschichtswerk der Weltgeschichte;

ganz offensichtlich muß es ein hinreißendes

Buch gewesen sein. Selbst die sonst eher hoch-

näsigen Athener zollten ihm lautstarken Beifall,

als er seine erste Vorlesung daraus hielt.

In diesem Buch erzählt Herodot nun, daß ägyp-

tische Schiffe auf Weisung des Pharao Necho II

(609-594 v.Chr.) Afrika umfahren haben:

„Afrikas Gestalt zeigt schon, daß es — abgese-

hen von dem an Asien grenzenden Teil — auf al-

len Seiten vom Meer umströmt ist. Als erster hat

das, soviel ich weiß, der Pharao Necho von

Ägypten bewiesen. Nachdem er die Arbeit an

dem Kanal, der den Nil mit dem Roten Meer

verbinden sollte, eingestellt hatte, rüstete er

eine Expedition aus und gab ihr den Auftrag,

um Afrika herum durch die Säulen des Herakles

zurück ins Mittelmeer zu fahren und so wieder

nach Ägypten zu kommen. Die Phönizier bra-

114

chen also auf und fuhren aus dem Indischen in

das Südliche Meer. Als es Herbst wurde, gingen

sie an Land, bebauten die Felder und ernteten

sie ab, wo sie sich gerade in Afrika befanden. So

kamen sie nach zwei Jahren durch die Säulen

des Herakles und kehrten im dritten nach Ägyp-

ten zurück. Sie erzählten — ich mag das nicht

glauben, vielleicht aber glaubt es ein anderer —

sie hätten, als sie Afrika umfuhren, die Sonne

zur Rechten gehabt."

Herodot weiß also, daß Afrika ein Kontinent ist,

der auf allen Seiten vom Ozean umgeben ist. Ein

Wissen übrigens, das bald darauf verlorengeht.

Vielleicht war Herodot selbst schuld daran?

Denn seine Bemerkung, bei der Umschiffung

Afrikas hätte man die Sonne zur Rechten ge-

habt, muß für die Menschen der damaligen Zeit

unglaublich klingen, die unsere Erde für eine

flache Scheibe hielten. Nur einige wenige Ge-

lehrte wußten, daß die Erde eine Kugel ist, hat-

ten sogar versucht, ihren Umfang zu berechnen.

Doch dieses Wissen existierte nur im Elfenbein-

turm der Denker, für alle anderen war sichtbar

und erfahrbar die weit sich dehnende Erden-

scheibe. Auch Herodot ahnte offenbar nichts

von der Kugelgestalt unseres Planeten. Sonst

hätte er dem Bericht der Seefahrer Glauben ge-

schenkt. Heute ist uns selbstverständlich, daß

auf der Südhalbkugel die Sonne von Osten über

Norden zum Westen zieht.

Wenn also als besondere Denkwürdigkeit jener

Afrika-Umfahrung berichtet wird, man habe

bei der Umfahrung - also auf Westkurs - die

Sonne zur Rechten — also im Norden — gehabt,

so beweist dies klar: Die Flotte Nechos hat unter

phönizischen Seeleuten tatsächlich das Kap der

Guten Hoffnung umrundet. Denn erdenken

konnte sich dies zu Theben niemand.

Und noch eines: Woher wußte Necho, daß man

Afrika umfahren konnte? Woher kannte er die

„Gestalt" Afrikas? Woher nahm er die Gewiß-

heit und den Mut, einen so „unmöglichen" Be-

fehl zu geben? Auch dies ist merkwürdig. Wir

hatten ja schon gefragt, auf Grund welcher Tat-

sache Hatschepsut ihrer Flotte so klare Weisung

hatte geben können. Und vor ihr Sahure. Und

vor Sahure wohl schon andere? Wir hatten ge-

fragt, woher Salomo wußte, daß der Kurs, den er

seinen Schiffen vorgab, nach Ofir führte?

Nur eine Antwort ist möglich: Salomo wußte es

über seine ägyptische Gattin, die dieses Wissen

aus den Archiven der Pharaonen mitgebracht

hatte, über eine lange, alte Tradition. Es spricht

vieles dafür, als sei Sahure wirklich nicht der er-

ste gewesen, der nach Punt fuhr. Und es sieht

auch so aus, als sei Necho nicht der erste gewe-

sen, der Afrika umfahren ließ. Sahure wußte,

was er befahl. Und auch Necho war seiner Sache

sicher.

115

Eine Fahrt hat sich gelohnt

Im Goldland

Den Kapitänen und Kaufherren gingen die Au-

gen über. Es hatte sich gelohnt, nach Punt zu fah-

ren. Der Vorstoß in das Unbekannte, der aufrei-

bende Marsch ins Inland, Moskitos, Fieber,

schwüle Hitze: es hatte sich gelohnt!

Welche Schätze schleppten da die Sklaven dieses

schwarzen Fürsten heran: Silber und Edelsteine,

riesige Stoßzähne von Elefanten und — Gold!

Wer wollte da noch über diesen Mohrenkönig la-

chen, der mit klirrenden Bronzeringen an den

Beinen daherkam? Wer wollte noch Witze ma-

chen über seine beleibte Gemahlin, die sich beim

Gehen von zwei Sklavinnen stützen lassen muß-

te? Ja, sie waren Barbaren, aber sie besaßen

Gold, Gold in Fülle. Und Gold wog alles auf: die

Grausamkeit, mit der dieser Fürst über seine

Sklaven die Peitsche schwang, die tierische Art,

in der er die Speisen herunterschlang, die schwü-

len Feste, bei denen es nach Blut roch. Der Fürst

besaß Gold. Und darum war er kein Barbar.

Diese Wilden trugen Holzscheiben in den aufge-

schlitzten Lippen. Sie rochen nach dem ranzigen

Fett, mit dem sie ihr Haar zu Lehmknötchen fri-

siert hatten. Sie waren ohne Zweifel Menschen-

fresser! Was tat das alles! Wenn sie nur Gold her-

beischleppten, Gold.

Die Kapitäne aus Tyrus und Gebal hatten sich

gut in der Gewalt. Sie waren in der Welt herum-

gekommen, verstanden sich aufs Handeln. Wenn

auch die Herzen brannten, ihre Gesichter blieben

kühl und unbeteiligt. Sie neckten dieÄffchen, die

ihnen angeleint vorgeführt wurden, und machten

den dickleibigen Schönen bewundernde Augen.

Channo sah zu den Beamten des weisen Königs

Salomo hinüber. Nicht einen Augenblick hatten

sie verraten, wie sehr sie dieser Reichtum hier

überraschte. Mit fast verächtlicher Lässigkeit

wühlte Adoniram in den Diamanten, undAsarja

winkte gelangweilt ab, als vier Sklaven einen

übermannshohen Elefantenzahn vor ihm auf-

richteten. Dabei wußte Channo, daß Salomos

Beauftragte nie zuvor über die Grenzen ihres

kleinen Juda hinausgekommen waren. Woher

nahmen sie nur diese Selbstbeherrschung? Wie

gelang es ihnen, sich so ruhig zu zeigen, ab wüß-

ten sie nichts von dem Wert dieser Schätze? Oder

— Channo runzelte die Stirn — hatten sie von all

diesem hier schon längst gewußt? Hatte ihr König

sie darauf vorbereitet? Doch, wenn es so war,

woher nahm dieser Salomo solche Weisheit?

Hatte ihm sein Gott offenbart, daß es am Rande

der Welt diese Schätze gab?

Gleichwohl! Channo riß sich von seinen Gedan-

ken los. Hier und heute heißt es: Augen aufge-

macht und aufgepaßt! Hier wird gehandelt, hier

wird verdient.

Nur gut, daß dieser schwarze Barbar gar nicht

ahnt, welche Schätze er besitzt, nein, besaß!

Denn, schau her, du Barbar, dieser Goldbarren

hier ist schon mein. Gegen ein paar Fetzen buntes

Leinen habe ich ihn eingetauscht. Diesen mächti-

gen Elfenbeinhauer bietet mir die schwarze

Fratze an? Da, diese Handvoll Glasperlen halte

ich dagegen. Du willst nicht? Dann eben nicht.

Mir ist an diesen bleichen Elefantenknochen gar

nichts gelegen, nein, gar nichts. Sieh an: Kaum

stelle ich mich gleichgültig, so geht er auf den

Handel ein. Na also, warum denn nicht gleich?

Da hast du die Glasperlen. Bei der großen Belit

Gibla: das war ein gutes Geschäft. Doch, Chan-

no, laß es dir nicht anmerken, schneid' ein Ge-

sicht, als fühltest du dich betrogen!

117

Und nun zu den bunten Steinen da: etwas so

Herrliches habe ich noch nicht gesehen. Reiß

dich zusammen! Der Schwarze braucht nicht zu

ahnen, daß du dir für einen einzigen dieser Dia-

manten ein Schloß kaufen kannst. Wühle achtlos

in den Steinen herum, als seien es wertlose Kiesel.

Ha, du speckiger Mohr, mach mir nur Zeichen,

daß du es auf mein Eisenmesser abgesehen hast.

Ich habe das längst gemerkt und darum eben—so

ganz nebenbei — die kopfgroße Nuß damit ge-

spalten. So ein Messer käme dir zupaß, wie? Jetzt

endlich beginne ich zu begreifen: Mein Messer

willst du? Nein, nein, das brauche ich selbst! Ah,

du bietest den ganzen Beutel mit Diamanten da-

für? Na gut, hier ist mein Messer. Her mit dem

Beutel!

Channo erhebt sich, winkt seinen Kapitänen mit

den Augen: Schluß für heute! Sonst denken diese

Tröpfe gar, wir seien auf ihr Gold und Elfenbein

erpicht. Morgen schachern wir weiter oder auch

erst übermorgen.

Er winkt seinen Dienern. Die raffen die Schätze

zusammen, die Channo achtlos mit dem Fuß zu-

sammenschiebt. Der Tag hat sich gelohnt. Was er

erbrachte — nicht auszudenken. Dein Lebens-

abend, Channo, ist gesichert.

Gold gegen Glasperlen

Zimbabwe war der Ort der Handlung, dort wo

Abbé Breuil die Felsmalereien entdeckt hatte:

Erzählen sie vielleicht vom Kommen der Flotte

Salomos? Erzählen sie, wie Juden und Phönizier

Glasperlen, Eisenwaren und bunte Tuche als

Tauschartikel anbieten für unermeßliche Schät-

ze: Gold, Edelsteine, Elfenbein? Vielleicht! Das

ist nicht ganz so selbstverständlich, wie es hier

scheinen mag. Einige Forscher haben behaup-

tet, die Fahrten nach Punt und später die nach

Ofir seien reine Raubfahrten gewesen. Die See-

leute der Hatschepsut und die des Salomo hät-

ten in bewährter Piratenmanier die Küsten ge-

plündert und den Raub als Beute heimgebracht.

Ich mag mich dieser Ansicht nicht anschließen.

Das Beladen der Schiffe dort im Bildbericht der

Hatschepsut zeichnet ein eher friedliches Bild.

Da ist auch nicht die Spur von Raub zu bemer-

ken. Kann man überhaupt Kübelpflanzen bei

einem Raubüberfall erbeuten? Das würde vor-

aussetzen, daß die Eingeborenen die Pflanzen

bereits in Kübeln zogen; unsinnig, wenn man

bedenkt, daß sie solches gar nicht nötig hatten,

weil diese Bäume überall in ihrer Umgebung

frei wuchsen. Man wird also diese Bäumchen

vorsichtig ausgegraben und in Kübel gepflanzt

haben, eine Arbeit, die umständlich ist und Zeit

erfordert, Zeit, die man bei raschem Piraten-

streich nicht zur Verfügung hat.

Und was für die Fahrten der Hatschepsut gilt,

118

über die wir ja einen Bildbericht besitzen, dürfte

auch für die Ofirexpeditionen Salomos zutref-

fen. Gewiß, Salomo hat im Anfang seines Kö-

nigtums hart durchgegriffen, als es galt, seinen

Thron zu sichern. Doch stets waren es einzelne

Personen, an denen er Gewalt übte. Uns ist aus

seiner langen Regierungszeit aber kein einziger

Fall bekannt, wo er mit dem Schwert oder auch

nur unter Androhung von Gewalt gegen ganze

Stämme, Städte oder gar Völker vorging. Im

Gegenteil, als Rezon von Damaskus sich selb-

ständig machte, ließ Salomo ihn gewähren und

versuchte nicht, mit militärischer Gewalt den

Norden zurückzugewinnen. Und auch den

Edomiter Hadad ließ er, soweit wir wissen, un-

behelligt.

Ausgerechnet in Übersee, im fernen Ofir, sollte

Salomo seinem Namen Unehre getan und sich

als Räuberkönig erwiesen haben? Es scheint

unwahrscheinlich, zu fern dem, was wir an Spu-

ren dieses Königs fanden. Die Annahme, er

habe auch in diesem Fall seinen Vorteil im Han-

del gesucht, entspricht dem Wesen dieses Man-

nes viel besser.

Wenn wir dem zustimmen, bleibt nur noch die

Frage, was Salomo seinen Schiffsleuten mit auf

den Weg gegeben haben mag. Weizen und öl,

wie einige Kommentare meinen? Kaum, denn

Hunger litten die Eingeborenen Afrikas wohl

nicht. Doch an „Industriegütern" hatten sie

Mangel: an Tuchen, an Hausgeräten aller Art,

an Messern, Äxten und anderem Werkzeug. In

Tyrus gab es davon genug. Und außerdem: Sol-

che Dinge benötigen wenig Stauraum, sind auch

nicht verderblich wie etwa Lebensmittel. Ich

vermute deshalb, daß Salomo seinen Leuten

dieselben Tauschartikel mitgab, wie sie - Jahr-

tausende später — die Portugiesen, die Spanier

oder Holländer mit sich führten: billigen

Schmuck, bunte Glasperlen, bedruckte Tuche,

Werkzeuge und Geräte jeder Art. Fünfhundert

Jahre nach Salomo haben es auch die Karthager

so gehalten, als sie an der Westküste Afrikas

nach Süden vorstießen. Und was für Afrika gilt,

das gilt auch, in noch stärkerem Maße sogar,

wenn wir - wie es oft geschieht — Ofir nach In-

dien verlegen. In Indien hätte man für Getreide

oder öl kein Interesse gefunden, aber kaum

auch für die eben aufgeführten Tauschgüter.

Denn Indien - ein Land von hoher Kultur - be-

saß selber eine reiche Auswahl an derlei Din-

gen! Für jeden, der Ofir in Indien sucht, bleibt

daher die Frage: Womit hätte wohl Salomo in

Indien das Gold und Elfenbein bezahlt? Die

Antwort muß offen bleiben. Gerade dies aber

spricht ein weiteres Mal dafür, daß wir Ofir -

und Punt - in Afrika zu suchen haben.

119

Channo beginnt zu begreifen

Die Landratten aus Juda behielten recht. Der

Wind war umgeschlagen, wehte stetig nun aus

Süd. Kynon schlich geduckt umher, da alle ihn

verspotteten. „ Wie war das doch, Kynon? Wir

kehren nie zurück zur Heimat?" Doch es lag in

ihrem Spott keine Feindschaft. Sie alle waren ja

viel zu glücklich, um hassen zu können. Welche

Schätze bargen die Schiffe! Und es ging heim-

wärts, immer nach Norden, nach Norden.

Steif standen die Segel, als die Flotte gegen die

Meeresströmung ankämpfte. Es kam der Tag, an

dem Channo die Mannschaft nach achtern rief.

Erwartungsvoll drängten sie sich auf dem Deck.

Channo trat an den Rand des erhöhten Achter-

decks, winkte dem Graukopf, der mit ihm in Tar-

schisch gewesen war. „ Tritt vor, Alter, und sieh!"

Channo streckte den Arm aus. In der Hand hielt

er eine Schnur, an deren Ende ein gerader Stab

hing. „ Wie weist der Schatten, Alter?" Graukopf

bückte sich vor, betrachtete den kurzen Schatten,

den der Stab auf das Deck warf. Nun blinzelte der

Alte zur Sonne hinauf. Ein Lachen lief über seine

verwitterten Züge: „Männer! Dieser lotrecht

hängende Stab wirft seinen Schatten nach Nord.

Die Sonne steht wieder im Süden!" Lärm bran-

dete auf, Kynon drängte vor, starrte auf den

Schatten, blickte zu Channo empor, der jetzt den

Stab fallen ließ. Kynon sprach kein Wort, nickte

nur stumm. Da schwand auch der letzte Zweifel.

Die Sonne war wieder in ihrer Bahn, nun wurde

alles, alles wieder gut.

Doch es verstrichen nochmals Woche um Wo-

che, ehe die Insel Sukatara aus dem Ozean tauch-

te. Auf Westkurs ging die Flotte dann, der Wind

kam nicht mehr achterlich, sondern von der Seite.

Doch es reichte, den Kurs durchzuhalten. Eines

Morgens stieg ein schroffes Vorgebirge aus dem

Dunst. Kap der Hunde nannten es die Lotsen, die

Channo in Sukatara an Bord genommen hatte.

Bald darauf lief die Flotte in eine zauberhafte

Bucht ein. Schwarze Felswände ragten aus der

kristallenen Bläue des Wassers, sie boten Schutz

vor dem Wind.

Fremdartige Schiffe lagen hier vor Anker. Die

Lotsen wußten zu berichten, daß sie aus fernen

Landen weit im Osten kamen. Welch ein Lärm

im Hafen! Schlimmer noch als in Tyrus, ein

Schachern und Feilschen wie in Tarschisch, doch

nicht um Zinn oder Elfenbein aus dem Nord-

meer, nicht um den Bernstein, die Tränen der

Sonne. Weihrauch bot man hier feil, in Ballen

säuberlich in Strohmatten verpackt. Schon am

ersten Abend gab es Ärger mit Seeleuten, die aus

dem Reich des Pharao kamen. Argwöhnisch hat-

ten sie die Phönizier beobachtet. Was suchten die

hier? Wie kamen sie überhaupt hierher? Die See-

fahrt auf diesem Meer gehört allein dem Pharao

und seinen Flotten!

Channo sah: Kam es zum Streit, dann war die

Heimkehr gefährdet. Auf diesem Meer besaß der

Pharao die Herrschaft. Channo wollte Erkundi-

gungen einziehen, woher der Weihrauch komme.

Doch Adoniram hatte es schon erfragt: In den

Gebirgstälern des Hinterlandes wuchsen die

Sträucher wild. Für heilig hielt man die Bäum-

chen, für heilig auch die Familien, die das Vor-

recht besaßen, die Stämme anzuritzen und das

aus der Wunde sickernde Harz zu sammeln.

Channo wollte weiter. Ihn drängte nicht Heim-

weh, sondern die Sorge, ob nicht der Pharao ihm

den Weg verlegen könnte. Channo war nicht nur

Seemann. Ein Phönizier war immer, auch wenn

120

er eine Flotte führte, zuerst ein Kaufmann. Und

darum wußte er, was es bedeutete, in einen Han-

deleinzubrechen, der bisher ausschließlich einem

anderen gehörte, dem Pharao. Erfuhr der Pha-

rao zu früh, daß sich eine tyrische Flotte hier ge-

zeigt hatte, war Schlimmes zu befürchten.

Adoniram hatte geduldig zugehört, was Channo

an Gründen für eine schnelle Abreise vorzubrin-

gen hatte. Doch dann lächelte er. „Du sprichst als

Phönizier, Channo. Und ich verstehe deine Sorge

sehr gut. Doch nun verstehe auch mich. Ich

denke als Jude, als Vertrauter des Königs Salo-

mo. Und darum sage ich dir: Hab' keine Sorge

vor dem, was Pharao tun könnte." Adoniram

hob die Stimme. „Pharao wird nichts tun. Denn

er ist der Vater Tejes, die Salomo zum Weibe

hat."

Channo begriff. So also war das: Teje, eine der

Frauen dieses weisen Königs, war der Schlüssel,

der die Tür zum Wunderland Ofir aufgeschlos-

sen hatte. Über Teje hatte Salomo erfahren, daß

es ein Goldland Ofir gab. Mehr: wie man dorthin

gelangt. Und von unserem König Hiram, der ihm

ebenfalls eine Tochter zum Weibe gab, ließ er

sich Schiffe bauen und dann die Mannschaften

dafür stellen. Fürwahr, ein weiser König!

Channo fuhr auf, Adoniram hatte gefragt, ob er

nun zustimme. Channo nickte. Ja, er stimmte zu.

Adoniram hatte recht, vom Pharao drohte kaum

Gefahr. Der weise Salomo würde sich beizeiten

abgesichert haben. Und außerdem: Es stand

schlecht um die Macht Mizraims. Ägypten hatte

nicht mehr die Kraft wie einst. Der Pharao hatte

Sorgen im eigenen Land. Er wird uns nicht den

Weg verlegen.

Schweigend hörte Channo zu, was Adoniram

vorzuschlagen hatte. Gut, sie würden also die

Herrin dieses Landes in ihrer Hauptstadt Marib

besuchen, um ihre Freundschaft zu suchen und

den Handel mit ihr anzuknüpfen. Und es galt:

Immer geht der Gewinn, wie zwischen Salomo

und Hiram abgesprochen, in zwei gleiche Teile:

eine Hälfte für den König in Tyrus, die andere für

den in Jerusalem. Ja, wir haben schon weise Her-

ren!

Aber auch dieser Adoniram ist schlau: Asarja

soll mit einigen anderen dieser jüdischen Herren

hier im Hafen zurückbleiben, um auch hier Fä-

den zu knüpfen, Freundschaften zu schließen?

Nein, ich verstehe, mein lieber Adoniram: Um

meine phönizischen Kapitäne zu überwachen!

Um fein säuberlich Buch zu führen über alles,

was da an Bord kommt. Ach, wenn man doch die

Hände frei hätte, nicht angewiesen wäre auf die-

sen Hafen Ezjon Geber, den der weise Salomo

am Elanitischen Meer besitzt. Wenn man auf ei-

gene Rechnung hier Handel treiben könnte und

nicht teilen müßte mit diesen Juden! Doch

Channo gab sich dem Ärger nicht hin. Ein

Kaufmann und Seemann muß die Dinge neh-

men, wie sie sind. Träume bringen nichts ein.

Channo straffte sich in den Schultern. Er sagte

leichthin: „Ich bin einverstanden, Adoniram.

Gib mir zwei Tage Zeit, die Reise ins Inland vor-

zubereiten."

121

Der große Torn

Aus dem Logbuch einer Ofirfahrt

Es liegt auf der Hand, daß man in jener Zeit die

Strecke von Kosseir oder Ezjon Geber nach

Südostafrika oder Indien nicht ohne Unterbre-

chung zurücklegen konnte. Dazu fehlten nicht

alle, aber doch eine ganze Reihe wichtiger Vor-

aussetzungen. Mochten die Fahrzeuge selbst

auch in bedingtem Maß hochseefähig sein, der

Proviant war es nicht. Mehl und Hartbrot halten

sich zwar, solange sie trocken bleiben. Doch wa-

ren die Verhältnisse an Bord sicher nicht so, daß

bei grober See die Räume unter Deck trocken

gehalten werden konnten. Und was für Brot zu-

trifft, gilt in gleicher Weise für Hülsenfrüchte,

Rosinen, Feigen oder Dörrfleisch. Die Mög-

lichkeiten zur Konservierung waren bescheiden.

Darum war es erforderlich, besonders nach

Wind und grober See möglichst rasch geschützte

Buchten aufzusuchen, um die Lebensmittel zu

trocknen und notfalls zu ergänzen. In unbe-

kannten Gewässern wäre es im übrigen zu ge-

fährlich gewesen, bei Dunkelheit Kurs zu hal-

ten. Besonders in Landnähe verbot es sich von

selbst, nachts unter Segeln zu bleiben. Nur auf

hoher See konnte man Fahrt halten, solange

Richtung und Stärke des Windes es zuließen.

Wir werden das bei der Berechnung der Reise-

zeiten im Auge behalten müssen.

Diktiert wurde die Reise in erster Linie vom

Monsun. Er bestimmte, wann man fahren konn-

te. Ich will hier einmal versuchen, einen Zeit-

plan für eine solche Fahrt aufzustellen.

1. Tyrus

2. Jerusalem

3. Ezjon Geber

4. Kosseir

1. „Saba"

2. Sokotra

3. Bab el Mandeb

4. Sambesi

5. Maschonaland

WÊÊÊÊ.

1 Tyrus

2 Jerusalem

3 Ezjon Geber

^^"^C/^ 3

4 Kosseir

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5 „Saba"

6 Sokotra

7 Bab el Mandeb

8 Sambesi

3          9 Maschonaland

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Wechsel der Monsume: links Sommer; rechts Winter

123

15. August des Jahres 950 v. Chr. : Die Flotte geht

in Ezjon Geber in See. Der Wind kommt in dieser

Jahreszeit im Roten Meer aus West bis Nordwest.

Die Schiffe haben also räumen Wind und können

sich in der Mitte des Roten Meeres halten. Eine

Annäherung an die Küste ist wegen der zahlrei-

chen Riffe gefährlich. Man wird also die Küste

nur angelaufen haben, wenn es unumgänglich

war. Bei Tagesleistungen von etwa 2 00 km ist die

Insel Sokotra am Horn von Afrika bis Mitte Sep-

tember zu erreichen. Doch hier liegen die Schiffe

fest und müssen warten, bis der Monsun um-

springt. Das kann bald, aber auch erst nach Wo-

chen geschehen.

1. November: Der Monsun weht seit Tagen

gleichmäßig aus Nordost. Es sieht aus, als habe er

jetzt Bestand. Die Schiffe setzen die Segel und ge-

hen auf Kurs Süd bis Südwest. Auch wenn Sa-

lomo den Navigatoren genaue Anweisungen mit-

gegeben hat, können diese doch niemals so exakt

gewesen sein, daß die Kapitäne Nachtfahrten in

Küstennähe hätten wagen können. Wir müssen

daher annehmen, daß man nachts beidreht. Da-

durch dürfte sich die Reisedauer verdoppelt ha-

ben. Eine weitere Verzögerung ist dadurch zu

erwarten, daß man nach Häfen Ausschau hält

und bei Gelegenheit kurze Erkundungen an

Land unternimmt. Über all dies können wir aber

nur Vermutungen anstellen. Doch sie sind nicht

aus der Luft gegriffen, sondern in der Situation

begründet.

15. Dezember: Die Flotte erreicht den von Sa-

lomo vorbestimmten Zielhafen. Und wieder hat

man Zeit, viel Zeit; so lange Zeit, wie der Nord-

ostmonsun, der die Schiffe hierher getrieben hat,

noch weht. Man kann in Ruhe handeln, verhan-

deln. Man hat sogar ausreichend Zeit, eine Expe-

dition ins Inland durchzuführen, falls dies erfor-

derlich ist.

15. April des Jahres 949 v. Chr.: Der Wind weht

jetzt stetig aus SO. Ein leichter Passat, der gerade

ausreicht, gegen die Meeresströmung anzulau-

fen. Je weiter die Flotte nach Norden gelangt, de-

sto frischer weht es aus Süd. In der Nähe des

Äquators geht der Passat unmerklich in den

Südwestmonsun über. Alles ist festgezurrt, die

Luken, soweit das damals schon möglich ist,

dicht, die Segel müssen gelegentlich aufgegeit

werden. Denn nördlich des Äquators kann der

Monsun bis zu Sturmstärke aufbrisen. Kam man

anfangs nur mit 1 bis 2 Knoten Fahrt voran, so

macht man jetzt im Monsungebiet flotte Fahrt mit

sicher 5 bis 6 Knoten.

15. Mai: Man hat das Westkap der Insel Sokotra

umrundet und läuft in den Hafen ein. Der Flot-

tenführer steht nun vor einer wichtigen Entschei-

dung. Es ist nicht möglich, durch den Golf von

Eden in die Straße von Bab el Mandeb und das

Rote Meer zu laufen, solange der Südwestmon-

sun weht. Man muß also in Sokotra liegenblei-

ben, bis der Nordostmonsun kommt. Oder aber

man nutzt die Gelegenheit und läuft mit halbem

Wind quer über den Golf von Aden zur südye-

menitischen Küste. Es dürfte nicht schwierig ge-

wesen sein, einen der östlichen Häfen Yemens zu

erreichen. Falb die tiefgeladenen Schiffe aber fä-

hig waren, auch bei leichtem Gegenwind Kurs zu

halten, wäre sogar Aden anlaufbar gewesen.

Yemen: Das Gebiet, das heute so heißt, führte in

alter Zeit einen Namen von gutem Klang: Saba.

124

Und wen hätte es nicht gereizt, bei solcher Gele-

genheit das sagenumwobene „ Glückliche Arabi-

en" kennenzulernen. Damals allerdings, als Sa-

lomos Flotte unterwegs war, herrschten hier noch

die Minäer. Der Name „Felix Arabia" ist aller-

dings gut tausend Jahre jünger. Doch die Sache

selbst traf auch zur Zeit Salomos zu: Südarabien

galt als ein Paradies. Es war das Land, in dem

Myrrhe von den Zweigen troff; wo Weihrauch

über die Felshänge duftete und Gold auf seinen

Finder wartete.

Und die Häfen dieser Küste waren Umschlag-

plätze zwischen Ost und West. Hier landete man

Seide aus China und Teakholz aus Indien. Hier

stapelten sich Gewürze aus Sri Lanka, Elfenbein,

Edelsteine und Gold. Gewiß, das alles konnte

man auch auf Sokotra — auf Sukatara, der

„glücklichen Insel" - haben. Doch die Küste

drüben bot mehr: vor allem die Lockung des un-

bekannten Reiches der Minäer, fern hinter Ber-

gen, die zum Himmel ragten, weit hinter endloser

Wüste. Wenn ich Führer der Flotte gewesen wäre,

mich hätte es nicht in Sokotra gehalten.

1. Juni: Die Flotte legt in einem Hafen deryeme-

nitischen Küste an. Bald spinnt sich ein munterer

Handel an mit den Kapitänen der dort liegenden

indischen Fahrzeuge. Inzwischen wird eine Ex-

kursion ins Inland vorbereitet, landeskundige

Führer werden angeworben, diplomatische Be-

ziehungen geknüpft. Die Expedition startet ins

Inland, leider zur Zeit der größten Hitze, was sich

nicht vermeiden läßt. Man kann sich aber Zeit

lassen und während der heißen Stunden des Ta-

ges ruhen. Es genügt ja, wenn die Karawane im

Herbst wieder im Hafen eintrifft.

1. November: Jetzt weht wieder stetig der Nord-

westmonsun. Die Anker können gelichtet wer-

den. Die Küste mit Kurs Westsüdwest entlang

passieren wir die Straße von Bab el Mandeb. Bis

hierher hatten wir achterlichen Wind. Jetzt gehen

wir auf nordnordöstlichen Kurs, haben aber

noch immer halben Wind und machen ruhige

Fahrt. Die schwierige Navigation in dem an Ko-

rallenriffen reichen Roten Meer läßt Vorsicht ge-

raten sein. Es wäre ein Jammer, ginge ausgerech-

net so kurz vor dem Heimathafen noch ein Schiff

mit dieser kostbaren Ladung verloren.

1. Januar des Jahres 948 v. Chr. (mit Abwei-

chung): Einlaufen in Ezjon Geber. Alles, was

Beine hat, strömt am Hafen zusammen. Der Fe-

stungskommandant gibt einen großen Empfang

droben auf der Inselburg. Stafetten sind nach Je-

rusalem unterwegs, unsere glückliche Heimkehr

dem König zu melden.

Summa summarum ergibt sich eine Reisedauer

von etwa eineinhalb Jahren, mit Abweichungen

wie schon gesagt. So pünktlich kentern die Mon-

sune nicht. Und Stürme oder gar Orkane lassen

sich nicht einkalkulieren.

Vergleicht man die Reisezeit, die wir errechnet

haben, mit der Notiz 2. Chronik 9,21 „Denn die

Schiffe... kamen in drei Jahren einmal", so

reimt sich das recht gut zusammen. Nach ein-

einhalb Jahren Seefahrt benötigen die Schiffe

gründliche Überholung. Sie müssen auf Land

geholt, vom Bewuchs gereinigt, ausgebessert

und kalfatert werden. Die gesamte Takelage

wird man völlig neu ersetzt haben. Möglicher-

weise lohnte sich — zumindest bei einigen Fahr-

125

zeugen - eine Reparatur nicht mehr. Für sie

mußte Ersatz in Tyrus bestellt, von dort heran-

geschafft und hier in Ezjon Geber zusammen-

gebaut werden.

Vor allem aber: Die gesamte Mannschaft, vom

Kapitän bis herunter zum Leichtmatrosen, war

landhungrig. Sie alle wollten und mußten erst

einmal nach Hause. Bis dahin war es allerdings

noch immer eine weite Reise, durch öde Steppe

und trostlose Wüste, durch Felsengebirge und

Sanddünen, in glühender Hitze. Wir wissen

nicht, ob man für die nächste Reise nach Ofir

dieselbe Mannschaft aufstellte. Mag sein, daß

wenigstens teilweise neues Schiffsvolk genom-

men wurde. Doch die Männer vom Fach, die

Kapitäne, Nautiker, Piloten und Steuerer wird

man nach Möglichkeit wieder herangezogen

haben. Ihre Erfahrung war unersetzbar. Gerade

ihnen aber mußte man einen längeren Urlaub

zubilligen. Weil man auf sie nicht verzichten

konnte und sie sich daher nicht vergrämen

durfte.

Bis alle Schäden behoben, die Mannschaft wie-

der versammelt und alles zu neuer Reise bereit

war, reicht die nächste Gelegenheit zur Aus-

fahrt - Spätsommer 948 - nicht aus. Man wird

deshalb gleich als Aufbruchstermin den Spät-

sommer 947 in Aussicht genommen haben.

Nach dieser Rechnung erfolgten die Ofirfahrten

im regelmäßigen Turnus von drei Jahren.

Joschafat hatte kein Glück

Der eine wußte, wo das Goldland Ofir zu suchen

war. Der andere verfügte über das technische

Know-how, die kundigen Schiffsbauer und die

Seeleute aller Dienstränge. Keiner konnte ohne

den anderen. Jeder war auf den anderen ange-

wiesen. Es drängte sich daher bei den Vorver-

handlungen schon auf, halbe-halbe zu machen.

Es liegt in der Natur der Sache, daß Hiram wie

auch Salomo ihre besonderen „Bevollmächtig-

ten" der Expedition mitgegeben haben; auch

wenn über diese delikate Angelegenheit in den

Annalen kein Wort verlautet.

Ich habe mir die Freiheit genommen, dem Be-

vollmächtigten Hirams den Namen Channo bei-

zulegen. Ein Name, der im phönizischen Kultur-

raum später guten Klang hatte. Ein karthagi-

scher Admiral dieses Namens ist um 470 an der

Westküste Afrikas entlang bis zum Kamerun-

berg vorgestoßen. Er hat dabei insgesamt etwa

10 000 km hinter sich gebracht. Welch großar-

tige Leistung dies darstellte, wird uns klar, wenn

wir bedenken, daß die Portugiesen — zweitau-

send Jahre später - fast sieben Jahrzehnte benö-

tigten, um bis nach Kamerun vorzustoßen. Na-

126

türlich ist der von mir so benannte Channo, dem

ich das seemännische Kommando über die

Flotte Salomos anvertraute, in keiner Weise mit

dem späteren Karthager verwandt. Der Channo

unserer Geschichte ist ein Gebilde meiner

Phantasie. Warum sollte er deshalb nicht weni-

ger „wahr" sein?

Ebenso frei gewählt sind die Namen der Be-

vollmächtigten Salomos, zwei Herren namens

Adoniram und Asarja. Die so wichtige Mission,

„ein waches Auge auf die sattsam bekannten

Praktiken der Phönizier zu haben", wird Sa-

lomo bestimmt nicht untergeordneten Persön-

lichkeiten anvertraut haben. Wenn es um solche

Werte geht, gibt man bewährten Männern des

Vertrauens die Prokura.

Adoniram, der sich als Chef des Fronwesens

bewährt hat, erhält die geheime Segelanwei-

sung, versiegelt und erst nach Erreichen genau

festgesetzter Standorte zu öffnen, Rolle auf

Rolle zu gegebener Zeit. Und — so denken wir

weiter — Asarja Ben Zadok, der Sohn des prie-

sterlichen Freundes Salomos, hat sich in leiten-

der Verwaltungsstellung hervorgetan und ver-

dient in allen finanziellen Dingen volles Ver-

trauen. Er wird - das ist sicher - stets im Inter-

esse des Königs handeln.

Gleich auch, wie die beiderseits Bevollmächtig-

ten geheißen haben mögen: Es wird des Taktes,

des Fingerspitzengefühls und ruhiger Selbstsi-

cherheit bedurft haben, um Reibereien gar nicht

erst aufkommen zu lassen. Wenn wir den bibli-

schen Erfolgsmeldungen über die Ofirfahrten

trauen dürfen, - und wir haben keinen Grund,

sie zu bezweifeln — muß es organisatorisch wie

menschlich bei diesen Fernunternehmen ein gu-

tes Zusammenspiel gegeben haben.

Und noch ein anderes: Ohne Zweifel wäre das

Unternehmen Ofir in einer Zeit großer ägypti-

scher Machtentfaltung unmöglich gewesen. Wir

hatten schon gehört, daß es in stabilen Zeiten

undenkbar war, daß der Pharao eine seiner

Töchter einem anderen Herrscher zur Frau gab.

Salomo hätte nicht einmal daran denken kön-

nen, in Theben oder Tanis um die Hand einer

Pharaonin anzuhalten. Er wäre daher niemals in

den Besitz jener streng geheimen Segelanwei-

sungen für Ofir gelangt.

Unvorstellbar bleibt darüber hinaus, daß ein

Pharao, der über Macht verfügte, einem ande-

ren- und sei es der Schwiegersohn—freien Griff

in die Goldschatulle Punt gestattet hätte. Nur

weil Ägypten ohnmächtig ist, kann Salomos

Flotte am alten Kosseir vorbei nach Süden vor-

stoßen und in wiederholten Fahrten Ägyptens

Monopol durchbrechen. Es scheint, als hätten

Salomo wie Hiram die Gunst der Stunde er-

kannt und sich in schönem Einvernehmen einen

Griff in die geheimen Schätze Ägyptens geneh-

migt.

Der Vorstoß nach Ofir war nur möglich, wenn

Ägypten stillhielt und wenn die Phönizier

Schiffe und Leute stellten. Jeder Versuch, der

ohne diese Voraussetzungen unternommen

wurde, mußte fehlschlagen. Das zeigt sich gut

hundert Jahre später, als König Joschafat von

Juda mit Ahasja von Israel den Vorstoß ins

Südmeer wagt.

Zuletzt verbündete sich Joschafat, der König von Juda, mit

Ahasja, dem König von Israel, dessen Tun frevelhaft war.

127

Joschafat schloß mit ihm ein Abkommen, um Schiffe zu

bauen, die nach Tarschisch fahren sollten. Sie bauten die

Schiffe in Ezjon-Geber. So zerschellten denn die Schiffe und

konnten nicht nach Tarschisch fahren.

(2. Chr. 20,35f)

Es wird leider nicht gesagt, aufweiche Weise das

Unternehmen scheiterte. Die Lutherüberset-

zung legt es nahe, an einen Sturm zu denken.

Der hebräische Urtext macht es aber möglich,

auch zu übersetzen „wurden zerbrochen". Mög-

lich, daß die Schiffe schon beim Bau auseinan-

derbrachen, weil sich die einheimischen Zim-

merleute nicht auf Schiffbau verstanden; mög-

lich, daß die Fahrzeuge in einem Sturm scheiter-

ten; möglich und denkbar aber auch, daß die in-

zwischen erstarkten Ägypter die Flotte auf

Grund setzten.

Im übrigen ist der Text an dieser Stelle ohnehin

unsicher überliefert. In Ezjon Geber Schiffe zu

bauen, die nach Tarschisch fahren sollten? Hier

gehen dem Berichterstatter, der einer späteren

Zeit angehört, zwei Dinge durcheinander, die

nicht zueinander passen: Ezjon Geber und Tar-

schisch. Der Hafen Judas liegt am Roten Meer

und das Tartessos im fernen Westen Spaniens!

Wahrscheinlich ist der Irrtum so zu erklären:

König Joschafat gab den Auftrag, in Ezjon Ge-

ber Tarschischschiffe - also Hochseeschiffe - zu

erbauen. Der Chronist - wahrscheinlich in Un-

kenntnis über Schiffsbau — hatte keine Vorstel-

lung, daß ein Tarschischschiff eine Schiffsklasse

darstellt und schlicht ein seegehendes Tiefwas-

serschiff bedeutet. Er brachte den Namen Tar-

schisch als Typenbezeichnung mit der sagenhaf-

ten Stadt „irgendwo da hinter dem Meer" in

Verbindung; so kommt es, daß bei ihm Schiffe

nach Tarschisch im Roten Meer starten.

Sehr viel näher an der Wirklichkeit und wohl auf

besseren Quellen fußend ist die Überlieferung:

Auch baute Joschafat eine Tarschischflotte, die nach Ofir

fahren sollte, um Gold zu holen. Doch kam es nicht zur

Fahrt, da die Schiffe in Ezjon-Geber zerschellten.

(1. Kön. 22,49)

Dieser - leider zu knappe - Bericht entspricht

eher den wirklichen Begebenheiten. Joschafat

hatte wohl in den Archiven den Bericht von den

Ofirfahrten Salomos aufgefunden und beschloß,

die leere Staatskasse aus dieser Quelle zu füllen.

Sein Unternehmen Ofir war aber aus den schon

angeführten Gründen von vornherein zum

Scheitern verurteilt.

128

Die Königin von Saba

Im Lande der Minäer

Channo wischt sich den Schweiß aus den Augen.

Sein Atem fliegt. Nur gut, daß hier auf der Paß-

höhe ein frischer Wind weht. Doch die Helle ist

unerträglich. Nach Luft ringend blickt Channo

zurück. Fast fühlt er sich an die Heimat erinnert:

So ähnlich ist es, wenn ich vom Kamm des Liba-

non nach Tyrus hinabblicke, denkt er, der Steil-

abfall des Gebirges, unmerklich übergehend in

Hügelland, ein Grüngürtel von Gärten vor dem

blauen Meer. Nein, der Grüngürtel fehlt hier.

Schmal nur, verdämmernd im Dunst der Küste,

ein Saum von fahlem Olivgrün. Du bist eben

nicht in der Heimat, Channo, sondern hier in der

Fremde, im Lande der Minäer.

Mit den Augen verfolgt Channo den Weg, den sie

heraufgestiegen sind. Nichts für einen Seemann!

Glut, Hitze, Durst. Nicht einmal das Reiten schuf

Erleichterung. Diese Höckertiere schaukeln

schlimmer als ein Nachen auf grober See. Nun ja,

wir haben es geschafft, nun geht es wieder ab-

wärts.

Eine Oase, unter wiegenden Palmen ein spru-

delnder Quell. Hier werden wir einen Tag ruhen?

Ich bin einverstanden, wir haben eine Rast ver-

dient. Channo staunt. Eine heiße Quelle gibt es

hier, sogar mehrere? Quellen, in denen Kranke

Heilung finden? Nun, warum sollen nicht auch

wir ein Bad hier nehmen? Nötig wäre es: Staub

und Schweiß kämen herunter.

Schade, daß sie so bald weiterziehen mußten. Der

Abstieg in das tief eingeschnittene Wadi, das die

Führer Hazamareth nannten, war fast noch be-

schwerlicher als der Aufstieg zum Paß. Doch

dann sind sie am Ziel: Ein Paradies in der Wüste

von Stein, ein Gottesgarten, in dem frische Was-

ser sprudeln; grüne Palmen, weiße Paläste, gel-

ber Sand, stahlblauer Himmel.

Im Prunksaal der Königin — Channo kann es

kaum fassen. Er streckt sich auf dem schwellen-

den Polster. Fremdartige Musik schwebt durch

die Halle. Die Königin dort auf ihrem Thron: El-

fenbein schimmert, goldgefaßte Edelsteine blit-

zen, ein Bild wie in einem Märchen.

Sie hat anmutig den Kopf geneigt, lauscht dem,

was Adoniram, vom Dolmetscher übersetzt, er-

zählt. Wo hat dieser Jude nur die höfische Art ge-

lernt? Ganz unbemerkt hat ersieh in den Vorder-

grund gespielt. Unauffällig hat er die Aufmerk-

samkeit der Königin auf sich gezogen. Sie ver-

schwendet keinen Blick mehr auf Channo oder

seine Großen. Sie hört nur noch diesem Juden zu.

Channo ist von den ungewohnten Mühen des

Marsches zu erschöpft, um sich ärgern zu kön-

nen. Er ist nur verwundert über diesen Adoni-

ram. Channo schüttelt, ohne es zu merken, den

Kopf. Da habe ich diese Juden immer für halbe

Barbaren gehalten; und—beim Baal!—sie waren

130

es bislang auch. Ihr erster König, dieser Saul, war

noch ein rechter Bauerntölpel. David? Ganz

ohne Zweifel ein Großer, einer, den sein Gott zur

Höhe führte. Und doch immer noch ein Hirten-

junge, selbst auf dem Throne noch. Erst sein

Sohn, dieser Salomo, paßt in den Purpur. Er

weiß zu leben, hat die rechte Art der Könige. Er

besitzt Lebensart, wird Schwiegersohn des Pha-

rao und macht dessen Tochter, wie es sich gehört,

zu seiner Hauptfrau. Er soll ihr ja einen wahrhaft

königlichen Palast erbaut haben. Nun, gerade

unsere Reise beweist ja, daß sich so etwas aus-

zahlt.

Mein König Hiram kommt da beinahe schlecht

weg. Gewiß, auch aus seinem Hause hat sich die-

ser weise Salomo ein Weib geholt. Aber, man soll

es kaum für möglich halten, dieser Salomo ist so-

gar einem syrischen König im Handeln überle-

gen.

Channo kann ein Schmunzeln nicht verbeißen.

Gibt doch dieser Salomo unserem König Hiram

zwanzig Dörfer in Zahlung, die keinen Ochsen-

kopf wert sind. Und als Hiram in einem Briefsich

darüber beklagt, da gibt der Jude nicht einmal

Antwort.

Wieder muß Channo zu Adoniram hinüberse-

hen. Der scheint die Königin ganz schön in sei-

nem Garn zu haben! Nun ja, auch diese höfische

Kunst, andere einzufangen, kommt wohl aus

Ägypten. Es sieht mir ganz so aus, als sei dieser

Adoniram bei der Pharaonin in die Schule ge-

gangen. Jetzt hat er auch noch — die Königin hat

es nicht einmal bemerkt—sein Ziel erreicht: Von

der Weisheit Salomos erzählt er. Was sagt der

Dolmetscher? Die Königin bitte um ein Beispiel

dieser  Weisheit?  Wie Adoniram sich nötigen

läßt! Fast sieht es so aus, als sei es pure Beschei-

denheit, doch ich habe ihn ja auf der langen Reise

kennengelernt: es ist Berechnung! Er will die

Königin auf die Folter spannen. Jetzt gibt er nach,

mit einem Blick, der um Vergebung heischt; um

Verzeihung, daß er, der untertänigst ergebene

Adoniram, der hohen Herrin von der Weisheit

Salomos berichten darf.

Ist es Absicht, daß er so leise beginnt? Er zwingt

damit die anderen, die da eben noch scherzten,

jetzt zu schweigen. Damit dem Dolmetsch ja kein

Wort entgeht und die Königin nicht warten muß!

Und unwillkürlich hat sich der Übersetzer dem

Tonfall angepaßt. Des Juden Stimme schwebt

nur noch im Raum.

„Zwei Frauen brachten ihren Streit vor den Kö-

nig. Ach mein Herr, hub die eine an, wir wohnten

beide in einem Hause. Und drei Tage, nachdem

ich ein Söhnchen geboren, gab auch diese da ei-

nem Jungen das Leben. Doch dieses Weibes

Sohn starb in der Nacht. Sie aber stand auf, nahm

meinen Sohn,derweil ich schlief, von meiner Seite

und legte ihren toten Sohn in meinen Arm. Als es

aber Morgen ward, erkannte ich, daß es nicht

mein Sohn war, der tot auf meinem Bett lag. Die

andere aberstritt: Nicht also, mein Sohn lebt, und

deiner starb! Die erste widersprach: Nein, meiner

lebt, und deiner starb!"

Die Königin hat sich vorgebeugt, forscht: „ War

denn da niemand, der die Kinder kannte?" „ Kein

Mensch hatte sie gesehen. So kam es, daß jetzt

Aussage gegen Aussage stand."

Die Königin zieht die Brauen hoch. „ Wer sollte

da entscheiden mögen?" Adoniram lehnt sich zu-

rück, als bemerke er die Spannung nicht, die auf

den Gesichtern liegt. „Und was tat der weise Kö-

131

nig?" drängt die Königin. „Holt mir ein Schwert!

gebot Salomo." Aller Augen hängen an Adoni-

ram. „Und der König sprach: Teilet das Kind

und gebt jeder Frau eine Hälfte."

Selbst Channo hat sich vorgebeugt und starrt auf

Adoniram. Der Dolmetsch hat schier vergessen,

daß er Mittler ist. Er muß sich zusammenreißen

und übersetzt hastig: „Da schrie das Weib, des-

sen Sohn lebte, denn ihr Herz entbrannte über ih-

rem Kinde: Nein, Herr, gebt ihr das Kind leben-

dig und tötet es ja nicht! Die andere aber trotzte:

Es sei weder mein noch dein, laßt es uns teilen!

Da sprach Salomo: Gebt der das Kind, die für

sein Leben bat. Die ist seine Mutter."

Ein Aufatmen geht durch die Runde. Die Köni-

gin, über deren Gesicht die Erregung mütterli-

chen Miterlebens zittert, richtet sich auf: „Für-

wahr, die Weisheit Gottes ist in deinem König."

Sie wirft den Kopf zurück, scheint einer Einge-

bung nachzulauschen. Lebhaft spricht sie jetzt

auf den Dolmetsch ein. Der überträgt ihre Worte

Adoniram, doch alle können sie hören: „Ich muß

den weisen König kennenlernen! Schüttele nicht

den Kopf, Adoniram, ich scheue die Reise nicht.

Schon übers Jahr wirst du mich in Jerusalem ein-

ziehen sehen." Ein Lächeln spielt um ihre

Mundwinkel. „Ich will dem Weisen Rätsel auf-

geben, die er mir lösen mag."

Adoniram deutet eine Verbeugung an. „Mein

Herr wird sich glücklich schätzen. Im Palast mei-

nes Königs strahlt die Perle vom Nil, Teje, die

Tochter Pharaos; und Wurzel schlug auf Zion

die Zeder vom Libanon, Izebel, König Hirams

Nichte. Wie werden sie sich freuen, die Myrrhe

von Saba als ihren Gast zu begrüßen."

Sie prüfte ihn mit Rätselfragen

Auch um Saba haben sich die Fachleute lange

Zeit gestritten. Wo hat es gelegen? Hat es über-

haupt existiert? Oder war es nur ein Gebilde der

menschlichen Phantasie? So eine Art orientali-

sches Atlantis?

Gewiß, da gab es ein Reich Saba in Südarabien,

von dem außer der Bibel auch andere Autoren

berichteten. Strabo, der griechische Historiker,

weiß von der „weiblichen Üppigkeit" zu berich-

ten, die dort herrschte. Unermeßliche Reichtü-

mer, herrliche Schlösser, prachtvolle Städte in-

mitten blühender Gärten... Kein Wunder, daß

zur Zeit des Kaisers Augustus der Heerführer

Aelius Gallus von Syrien auszog, dieses Saba zu

erobern. Er kam tatsächlich bis zur Hauptstadt

Marib, doch nach wenigen Tagen mußte er die

Belagerung abbrechen und den Rückzug antre-

ten.

Mohammed berichtet in der 34. Sure des Koran,

daß die von Saba Gott nicht für seinen Segen

132

gedankt hätten. Und dafür habe Allah sie

schwer gestraft: Die Dämme brachen, und die

herrlichen Gärten trugen „fortan nur noch bit-

tere Früchte, Tamarisken und ein wenig Lotus.

Dies gaben wir ihnen zum Lohn für ihre Un-

dankbarkeit." (Sure 34,18)

Damit spielt der Koran auf die große Katastro-

phe an, die sich — wie wir heute wissen — um das

Jahr 570 nach Christus zutrug: Der gewaltige

Staudamm, der den arabischen Historikern als

eines der großen Weltwunder galt, brach und

begrub Marib mitsamt seiner paradiesischen

Umgebung unter Schlamm und Sand. Wenn

man den arabischen Geschichtsschreibern glau-

ben darf, wurde dieser Staudamm bereits um

820 vor Christus erbaut. Sicher nachgewiesen ist

er jedenfalls aus dem sechsten vorchristlichen

Jahrhundert.

Weniger gut wissen wir über die frühe Zeit Sa-

bas Bescheid. Es scheint, als beginne die Kultur

Sabas in der Zeit um 1200 bis 1000 vor Christus.

Jedenfalls läßt sich in dieser Zeitspanne ein

Übergang von nomadisierender Lebensweise

zur Seßhaftigkeit und Städtebildung nachwei-

sen. Durch den Handel—vorwiegend mit Weih-

rauch und Gold- scheint Saba mit seiner prunk-

vollen Hauptstadt Marib bald zu üppigem

Reichtum gekommen zu sein.

Das paßt gut in das Bild, das uns in 1. Kön. 10

beschrieben wird:

Die Königin von Saba hörte vom Ruf Salomos und kam, um

ihn mit Rätsetfragen auf die Probe zu stellen. Sie kam nach

Jerusalem mit sehr großem Gefolge, mit Kamelen, die Bal-

sam, eine gewaltige Menge Gold und Edelsteine trugen, trat

bei Salomo ein und redete mit ihm über alles, was sie sich

vorgenommen hatte. Salomo gab ihr Antwort auf alle Fra-

gen. Es gab nichts, was dem König verborgen war und was er

ihr nicht hätte sagen können. Als nun die Königin von Saba

die ganze Weisheit Salomos erkannte, da stockte ihr der

Atem. Sie sagte zum König: Was ich in meinem Land über

dich und deine Weisheit gehört habe, ist wirklich wahr. Ich

wollte es nicht glauben, bis ich nun selbst gekommen bin und

es mit eigenen Augen gesehen habe. Und wahrlich, nicht

einmal die Hälfte hat man mir berichtet, deine Weisheit und

deine Vorzüge übertreffen alles, was ich gehört habe.

Glücklich sind deine Männer, glücklich diese deine Diener,

die allezeit vor dir stehen und deine Weisheit hören. Geprie-

sen sei Jahwe, dein Gott, der an dir Gefallen fand und dich

auf den Thron Israels setzte. Weil Jahwe Israel ewig liebt,

hat er dich zum König bestellt, damit du Recht und Gerech-

tigkeit übst.

(l.Kön. 10, Iff)

Wir haben hier einen volkstümlichen Bericht

vor uns, der offenbar auf eine historische Bege-

benheit zurückgeht. Es ist echt orientalischer

Brauch, die Weisheit eines Mannes mit Rätsel-

fragen zu prüfen. Selbstverständlich weiß Sa-

lomo Antwort auf alle Fragen. Und damit ent-

puppt sich dieser Bericht als ein Lobpreis der

Weisheit dieses Königs. Erst im neunten Vers

kommt das Lob Gottes - fast am Rande - zum

Ausdruck. Nichts kann deutlicher zeigen, wie

sehr die Bewunderung menschlicher Weisheit

und Größe zur Versuchung auch der Frommen

werden kann.

Es ist nicht weiter verwunderlich, daß dieser Be-

richt vom Besuch der sabäischen Königin auch

weiterhin die Phantasie angeregt hat. Moham-

med macht aus dem alten Bericht eine Missions-

geschichte: Die Königin wie das Volk von Saba

hatten die Sonne statt Allah verehrt. König Sa-

lomo habe davon gehört und der Königin von

Saba einen Brief geschickt und sie darin einge-

laden: „Im Namen Allahs, des allbarmherzigen

133

Gottes, kommt zu mir und unterwerft euch!"

(Sure 27,21-45)

Die Königin folgt dieser — etwas aufdringlichen

- Einladung und wird am Ende durch das, was

sie bei Salomo erlebt, bekehrt. Der Bericht im

Koran schließt: „Darauf sagte die Königin...

nun unterwerfe ich mich, mit Salomo, ganz Al-

lah, dem Herrn der Weltenbewohner."

Weltpolitisch bedeutsam wurde die äthiopische

Version über die Begegnung Salomos mit der

Königin von Saba. Nach ihr soll dem Tête-à-tête

der Hoheiten ein Sohn entsprungen sein, Mene-

lik L, der Ahnherr aller äthiopischen Kaiser.

„Die kaiserliche Würde soll beständig verbun-

den bleiben mit der Linie ...Meneliks I., des

Sohnes der Königin von Äthiopien, der Königin

von Saba und des Königs Salomo von Jerusa-

lem." Dieser Artikel 2 der äthiopischen Verfas-

sung ist erst durch die marxistische Revolution

außer Kraft gesetzt worden. Bis in unsere Tage

hatte also der Besuch der Königin von Saba

noch aktuelle politische Relevanz.

Und die Weisheit Salomos

Bleibt in diesem Zusammenhang eine letzte

Frage noch offen: Was hat es mit der Weisheit

Salomos auf sich? Worin bestand sie? Da lasen

wir, die Königin von Saba sei nach Jerusalem

gekommen, um Salomo mit Rätselfragen zu

prüfen. Wer wird schon eine Reise durch glut-

heiße Wüsten unternehmen, nur um Rätselfra-

gen zu stellen? Wir übersehen dabei, daß „Rät-

setfragen" für die Menschen früherer Tage eine

ungleich wichtigere Rolle gespielt haben als in

unserer Zeit. In unseren Volksmärchen kom-

men Rätselfragen immer wieder und in den ver-

schiedensten Spielarten vor. Und nur zu oft ent-

puppt sich da der scheinbar Törichte als der

wahrhaft Weise. In den orientalischen Märchen

gar ist hintergründiges Fragen ein sehr beliebtes

Motiv, wenn es darum geht, Witz und Findigkeit

zu beweisen. In geschickt verkleideten Fragen

zeigt der Mensch, wes Geistes er ist. Und wer

nun gar die Antwort findet, der darf als der

Weisheit mächtig gelten. Für den biblischen Be-

richterstatter und seine Leserschaft war ein sol-

ches Frage- und Antwortspiel aber Grund ge-

nug, Zeit und Geld in eine solch weite und stra-

paziöse Reise zu stecken.

Immerhin dürften auch — wie wir schon gesehen

haben - handfeste kommerzielle Erwägungen

Grund der Reise gewesen sein. Da ist von rei-

chen Geschenken die Rede und von Gegenga-

ben. Mit ihnen wurde ein lebhafter Austausch

von Produkten und Gütern eingeleitet. Das ist

für den realistisch denkenden Orientalen

durchaus ein Stück Weisheit. Und in dieser Hin-

134

sieht dürfen wir den König Salomo als einen

Orientalen ansehen.

Und doch wäre damit nur ein Teil der Wahrheit

genannt. Salomo war bestimmt mehr als ein

geistreicher Blender oder gerissener Groß-

kaufmann. Er gab immerhin „Schreibern" Auf-

trag und Unterhalt. Mit diesem eher tiefsta-

pelnd anmutenden Ausdruck sind - wie der

Sachverhalt zeigt - Wissenschaftler und Ge-

lehrte gemeint. 1. Kön. 5 berichtet:

Er redete über die Bäume, von der Zeder auf dem Libanon

bis zum Ysop, der an der Mauer wächst. Er redete über das

Vieh, die Vögel, das Gewürm und die Fische.

(1. Kön. 5,13)

Das entspricht dem, was man „Listenwissen-

schaft" nennt. Systematisch wird alles, was lebt

und webt, gesammelt, beschrieben, eingeordnet

und zu einem großen Ganzen zusammengefaßt.

Begonnen hat diese systematische Wissenschaft

- soweit wir wissen - um 1100 in Ägypten mit

dem Onomastikon des Amenope. Ihren Höhe-

punkt erlebte sie mit dem Schweden Linné.

Ein anderer Schwerpunkt der wissenschaftli-

chen Arbeit, die am Hofe Salomos geleistet

wurde, lag auf dem Gebiet, das wir „Lebens-

weisheit" nennen würden. 1. Kön. 5,12 berich-

tet:

Er verfaßte dreitausend Sprichwörter, und die Zahl seiner

Lieder betrug tausendundfünf.

Sprüche sind Lebensregeln, moralisch-ethische

Grundsätze, die das Verhalten des einzelnen,

aber auch das Zusammenleben des Volkes ord-

nen.

Das alles ist für Israel erstmalig. Doch es hat re-

gionale Bedeutung, bewegt nicht die Welt.

Weltgeschichtlich bedeutsam aber wird, was Sa-

lomo auf dem Gebiet der Literatur in Bewegung

bringt. Doch dazu muß etwas weiter ausgeholt

werden: Für den humanistisch Gebildeten gilt

das unter dem Namen Homer zusammenge-

faßte Werk als Ursprung aller Literatur. Dabei

wissen wir über „Homer" wenig. Ein gewisser

Melesigenes von Smyrna soll an der Endredak-

tion der Ilias entscheidend mitgewirkt haben,

etwa im 8. vorchristlichen Jahrhundert. Etwas

später — frühestens in der zweiten Hälfte des 8.

Jahrhunderts — scheint die Odyssee von anderer

Hand ihre Endfassung erhalten zu haben. Unter

Salomo aber - zwei Jahrhunderte früher - er-

folgte bereits in Israel die Sammlung, Aufzeich-

nung und erste Redaktion der alten biblischen

Stoffe.

Nur knapp sei hier zusammengefaßt, welch lite-

rarische Leistung unter Salomos Hand in Jeru-

salem vollbracht wurde. Da gab es uralte Lieder,

die im Volk von Mund zu Mund weitergegeben

wurden. Dazu gehören etwa Lamechs Schwert-

lied (1. Mose 4,23-24), das Schilfmeerlied (2.

Mose 15), das Brunnenlied (4. Mose 21,17-18)

oder das Sihonlied (4. Mose 21,27ff). Es waren

aber auch schon schriftlich fixierte Texte vor-

handen, wie etwa Listen von Richtern (Richter

10,1-5 und 12,7-15), Städten, Feldzügen.

Auch das Bundesbuch (2. Mose 20,1-17) lag-

wie viele andere Gesetzestexte - seit langer Zeit

schriftlich vor. Daneben waren Annalen und

Chroniken vorhanden, Einzelerzählungen und

Stammesüberlieferungen. Wohl schon in den

Tagen Davids war dieses reiche Material durch

135

neue Aufzeichnungen fortgesetzt und ergänzt

worden. Die Psalmen Davids wurden aufge-

schrieben, dazu die Taten seiner Helden und

Davids Kriege.

Schon in die Ära Salomos fallen die Abfassung

der Thronfolge-Erzählung, der Bauberichte

und die Fixierung all dessen, was über Salomo

zu vermelden ist. Doch dann erfolgt eine Tat

von weltgeschichtlicher Bedeutung: An Salo-

mos Hof werden alle diese bunt verstreuten

Stoffe gesammelt, gesichtet und geordnet: Ein

erster Kanon entsteht. Erstmalig aber in der Ge-

schichte der Literatur ist: Die „Schreiber"

zeichnen nicht nur auf, stellen nicht nur zusam-

men, beschränken sich nicht aufs Systematisie-

ren. Sie bringen den Menschen ins Spiel!

Sie fragen nach seinen Motiven, nach dem, was

ihn treibt und bewegt. Ja, sie gehen noch einen

Schritt weiter: Sie fragen nach dem Sinn aller

Geschichte. Ein Spiel des blinden Zufalls? Nein,

Jahwe steht hinter allem und über allen. Er

schuf nicht nur die Welt am Anfang. Er leitet sie

auch durch die Zeiten. Jahwe sprach zu Abra-

ham: Geh! Jahwe gebot dem Pharao: Laß mein

Volk ziehen!

Jahwe, der Herr der Geschichte. Er gebietet,

und es geschieht. In dieser Spannung zwischen

Jahwe und seinem Geschöpf, dem Menschen,

vollzieht sich jeder Augenblick. Denn Jahwe

läßt dem Menschen Spielraum. Der Mensch

kann vom Baum der Erkenntnis essen. Der

Mensch kann sich gegen Gott auflehnen. Der

Mensch darf sich entscheiden, auch anders, als

Gottes Gebot befiehlt.

Wie war das bei Homer? Wie war es in den My-

then Babylons oder in der Literatur Ägyptens?

Der Mensch ist ein Gestoßener, ein Spielball der

Götter. Nichts kann der Mensch dagegen tun.

Er ist den Unsichtbaren ausgeliefert.

Ganz anders in den Schriften, die an Salomos

Hof aufgezeichnet werden. Da hält kein blindes

Geschick den Menschen. Er muß nicht gehen

auf ihm vorgeschriebenen Gleisen. Wohl ist ihm

gesagt, was gut ist und was er tun soll. Doch er

kann auch anders. Er kann Sünde tun und

schuldig werden. Und: Er kann mit dieser seiner

Schuld zu Gott gehen. Er kann seine Schuld be-

kennen und auf Vergebung hoffen.

Von nun an kann der Mensch - als einer, der vor

Gott verantwortlich und doch zur Entscheidung

frei ist - zum strahlenden oder auch tragischen

Helden werden, so zum Beispiel die Erzählung

von der Größe Davids, seinem Fall und seiner

Begnadigung.

Das gilt in gleicher Weise auch für Salomo.

Auch er: ein Mensch mit all seinen Wider-

sprüchlichkeiten. Ein Großer, der den Glanz

der weiten Welt im Spiegel des winzigen Israel

einzufangen weiß. Sein Kunstverstand, sein

Sinn für alles Schöne und sein kaufmännischer

Weitblick fordern unsere Bewunderung. Wie-

viel staatsmännisches Können gehörte dazu, ei-

nem Volk, das eingekeilt zwischen den großen

Weltmächten liegt, über vierzig Jahre hin den

Frieden zu erhalten!

Und doch liegt über all diesem Glanz schon der

Schatten kommenden Niedergangs. Seine Bau-

lust und sein unternehmerischer Einsatz in

Übersee haben bis dahin unerhörte Steuerlasten

zur Folge. Das stehende Heer und der „Friede

durch Abschreckung" gehen über die Lei-

stungskraft der Nation. Die Verpflichtung zum

136

Frondienst weckt Widerstand. Und es ist be-

zeichnend, daß gerade unter denen, die Fron-

dienst leisten, der Aufstand ausbricht, der die

Einheit des Reiches zerstört (1. Kön. 12).

Das sind die äußeren Gründe, die den Nieder-

gang einleiten. Viel folgenschwerer sind die in-

neren, im Religiösen wurzelnd. Der Versuch Sa-

lomos, mit dem Tempel ein religiöses National-

heiligtum zu schaffen, mißlingt. Er mußte miß-

lingen. Denn: Jahwe ist kein Gott des Kultes.

Jahwe ist der Herr der Geschichte, der Völker-

geschichte wie der Lebensgeschichte des einzel-

nen. Jahwe wohnt deshalb im Dunkel. Salomo

scheint diese Schwierigkeit geahnt zu haben.

Das Konzept, das dem Allerheiligsten zugrunde

liegt, deutet — wie wir sahen — darauf hin. Doch

Salomo unterdrückt dies durch die Überbeto-

nung des Kultischen. Vor all dem Gold und El-

fenbein kommt dem Beter Jahwe aus dem Blick.

Der Rauch der Brandopfer verhüllt Jahwe. An

dieser Stelle entzündet sich - aus gutem Grund -

der Widerspruch der Propheten: „Ich habe Lust

an der Liebe und nicht am Opfer; an der Er-

kenntnis Gottes und nicht am Brandopfer"

(Hosea 6,6). Und der Zorn des schlichten Got-

tesvolkes entbrennt über der weltoffenen Vor-

liebe Salomos für das Fremde. Daß er sich nach

Art der Zeit einen Harem hielt, mochte man

ihm noch nachsehen. Doch daß er seinen heidni-

schen Frauen Kultplätze und Tempelchen er-

baute, das war in keinem Fall zu verzeihen.

Als Salomo älter wurde, verführten ihn seine Frauen zur

Verehrung anderer Götter, so daß er dem Herrn, seinem

Gott, nicht mehr ungeteilt ergeben war wie sein Vater Da-

vid. Er verehrte Astarte, die Göttin der Sidonier, und Mil-

kom, den Götzen der Ammoniter. Er tat, was dem Herrn

mißfiel, und war ihm nicht so vollkommen ergeben wie sein

Vater David. Damals baute Salomo auf dem Berg östlich

von Jerusalem eine Kulthöhe für Kemosch, den Götzen der

Moabiter, und für Milkom, den Götzen der Ammoniter.

Dasselbe tat er für alle seine ausländischen Frauen, die ihren

Göttern Rauch- und Schlachtopfer darbrachten.

(1. Kön. 11,4-8)

„Auf dem Berge östlich von Jerusalem". Noch

heute wird dieser Berg, der auf der Ostseite des

Kidrontals gegenüber der alten Davidsstadt

liegt, der „Berg des Ärgernisses" genannt. Dort

liegen heute die häßlichen Häuser der Vorstadt

Silwan, elende Buden, hingeklatscht an den

Berghang.

Aus alter Zeit scheint wenig erhalten. Das

„Grab der Ägypterin" - der Name erinnert an

die Pharaonentochter im Hause Salomos. Ob

das schlichte Bauwerk wirklich ihr Grabmal ist?

Ausgrabungen in den letzten Jahren brachten

alte Gräber ans Licht. Einige davon gehen mit

hoher Wahrscheinlichkeit in die Tage der ersten

Könige zurück. Was immer noch der Spaten der

Archäologen in Silwan zu Tage bringen mag,

nichts wird dieser Höhe ihren Namen rauben

können. Sie bleibt verbunden mit der Abgötte-

rei desselben Königs, der Jahwe den Tempel er-

baute.

Daher sprach der Herr zu ihm: Weil es so mit dir steht, weil

du meinen Bund gebrochen und die Gebote nicht befolgt

hast, die ich dir gegeben habe, werde ich dir das Königreich

entreißen und es deinem Knecht geben. Nur deines Vaters

David wegen werde ich es nicht schon zu deinen Lebzeiten

tun, erst deinem Sohn werde ich es entreißen. Doch werde

ich ihm das Königtum nicht ganz entreißen; ich lasse deinem

137

Sohn noch einen Stamm wegen meines Knechtes David und

wegen Jerusalem, der Stadt, die ich erwählt habe.

(1. Kön. 11,11-13)

Das mag sich für manchen „Modernisten" wie

nachträgliche Geschichtsdeutung anhören.

Doch diese deuteronomistische Schau ist im

tiefsten Grunde wahr. Der große Salomo ist

letzten Endes gescheitert, weil er außer Jahwe

noch andere Sicherheiten suchte. Weil er weise,

allzu weise sein wollte, wurde seine Weisheit zur

Torheit.

Ein Verdammungsurteil? Keineswegs! Hier gilt

für uns das Wort Jesu: „Wer unter euch will den

ersten Stein werfen?" Wir alle sind Menschen

wie dieser Salomo. Nicht so groß, nicht so weise;

aber ebenso widersprüchlich in uns selbst.

Ebenso abgöttisch und ebenso angewiesen auf

Gottes Gnade. Um ehrlich zu sein: Das macht

mir diesen König so lieb.

138

Bei Sichem

sehen wir uns wieder

Wo Jakob einen Brunnen grub

Nablus! Wer den Namen hört, weiß wohl kaum,

daß er aus dem antiken Neapolis - „Neustadt" -

entstanden ist. Er denkt vielmehr an Demon-

strationen, Straßensperren, Militärpatrouillen

und Steinwürfe. Und tatsächlich ist Nablus

heute einer der neuralgischen Punkte in den be-

setzten Westbanks. Eine unruhige arabische

Bevölkerung, die immer wieder aufbegehrt ge-

gen Israel.

Wie ein Anachronismus erscheint da die kleine

samaritanische Gemeinde, die alte Traditionen

pflegt und lebt, als sei die Uhr vor zwei Jahrtau-

senden stehengeblieben. Der Gottesdienst nach

uraltem Ritus ist vorbei, die Gemeindeglieder

ziehen an uns vorüber, treten ins Freie, blinzeln

in die Helle. Meist überschlanke, leicht ge-

beugte Gestalten, Männer mit hohen Fistel-

stimmen und schmalen Frauenhänden.

„Darf ich von Hoch würden eine Aufnahme ma-

chen?" Der „Hohepriester" nickt wohlwollend,

stellt sich in Positur. Klick! Ich lasse den Appa-

rat sinken, und im gleichen Augenblick zuckt

Hochwürdens Hand vor: „One Dollar, please!"

In diesen drei Worten liegt beinah alles, was

über die heutige Gemeinde der Samariter zu sa-

gen ist.

Nablus mit seinem Lärm und seinem Gestank

liegt hinter uns. Das enge Tal zwischen Ebal und

Garizim weitet sich, in der Ebene vor uns Oli-

venhaine, Citruspflanzungen, wohlbestellte

Gärten. Dahinter das Bergland, steinig, son-

nendurchglüht, schmutzigweiß. Links über uns

die mächtige Schulter des Ebal, im Volksmund

seit alters her als „Berg des Fluches" bekannt

(5. Mose 11,29 und 27,13ff). Rechts die Flanke

des Garizim, auf dem bis in die Gegenwart hin-

ein die Samariter ihr Passafest feiern.

Und mitten im Blickfeld die ausgegrabenen

Trümmer von Sichern. Sichern: uralte Stadt mit

großer Geschichte. Schon um 2000 v. Chr. mit

einer Mauer umgeben, um 1600 v. Chr. in der

Hand der Pharaonen und verstärkt befestigt.

Hier lagerte Abraham (1. Mose 12,6), hier sie-

delte sich Jakob an (1. Mose 33,17ff). Noch

heute erinnert an diesen „Erzvater Jakob" der

Brunnen, der nach ihm benannt ist.

Schon der Kirchenhistoriker Eusebius (267 bis

340 n. Chr.) und der Pilger von Bordeaux (333)

erwähnen diesen Brunnen. Bald danach mag

auch schon die erste Kirche über ihm errichtet

worden sein. Wie der Pilger Antonius um 570

140

erwähnt, befand sich damals der Brunnen vor

den Schranken des Altars. Heute muß man über

eine Anzahl Stufen in die Tiefe steigen. In der

Krypta stehen wir dann vor dem Brunnen des

Vaters Jakob. Eine rechteckige, etwa einen hal-

ben Meter hohe Ummauerung, über ihr ein Ei-

sengestell, das die Aufzugvorrichtung trägt. Der

Schacht soll 32 Meter tief sein, der Wasserspie-

gel aber scheint zu schwanken. So berichtet

Wilken, daß er- ich nehme an, in den zwanziger

Jahren - durch Hinablassen des Eimers in 19

Meter Tiefe den Wasserspiegel festgestellt

habe. Ich selbst habe dagegen im Jahre 1955

eine Tiefe von 28 Metern gemessen.

Hier, genau an dieser Stelle, spielt die Geschich-

te, von der Johannes berichtet. Hier sprach Je-

sus mit der Samariterin über das Wasser des Le-

bens (Johannes 4, 1-26).

Dies ist einer der wenigen Orte, die wir noch

heute genau lokalisieren können. Der Tempel

des Herodes steht nicht mehr, um die genaue

Lage des heiligen Grabes gibt es noch immer

Streit. Niemand aber wird widersprechen, wenn

ich meine Hand hier auf diesen Brunnenrand

lege und sage: Hier hat Jesus gesessen, als er mit

der Samariterin sprach. Dies ist eine wahrhaft

historische Stätte.

Damals lag dieser Brunnen noch unter freiem

Himmel. Ebal und Garizim, davor der massige

Schutthügel des alten Sichern, waren von hier

mit einem Blick zu umfangen. Jesus sah zum

Garizim hinüber, als er zu der Frau sagte:

„Glaube mir, es kommt die Zeit, daß ihr weder

auf diesem Berge noch zu Jerusalem werdet den

Vater anbeten. Gott ist Geist, und die ihn anbe-

ten, die müssen ihn im Geist und in der Wahr-

heit anbeten." Jesus war mit der Geschichte Is-

raels wohlvertraut. Er wußte vom Fluche des

Berges Ebal und vom Segen des Garizim. Er er-

innerte sich, als er hier saß, gewiß auch an die

Begebenheiten, die sich hier am Fuß der Berge

einst abgespielt hatten: an den „Landtag", den

Josua hier hielt (Josua 24); an das Wort, das so-

zusagen zum Grundgesetz der Zwölf Stämme

wurde: „Ich und mein Haus wollen dem Herrn

dienen" (Josua 24,15). Und Jesus dachte wohl

auch an den Tag, an dem hier über den verstor-

benen König Salomo Gericht gehalten wurde;

jenen Tag, an dem das Reich Davids auseinan-

derbrach.

Segen und Fluch - hier in Sichern, zwischen dem

Ebal und dem Garizim, liegen sie dicht beiein-

ander.

So kam er zu einem Ort in Samarien, der Sychar hieß und

nahe bei dem Grundstück lag, das Jakob seinem Sohn Josef

vermacht hatte. Dort befand sich der Jakobsbrunnen. Jesus

war müde von der Reise und setzte sich daher an den Brun-

nen.

(Joh. 4,5)

Jakob und seine Leute haben eine erstaunliche

Leistung vollbracht. Man lebte damals — um

1800 vor Christus — in der Bronzezeit. Eisernes

Werkzeug war noch unbekannt. Einen Brunnen

in jener Zeit durch festen Fels in solche Tiefe zu

bringen, war eine wahre Pioniertat.

Ich habe mich auf dem Brunnenrand niederge-

lassen. Es ist hier ganz still zu dieser frühen

Stunde. Wie damals, als Er hier saß.

141

Rehabeam verspielt das Reich

Stahlblau wölbte sich der Himmel über dem Tal-

kessel von Sichern. Unter dem grellen Licht zit-

terte die Luft, und jeder Laut ertrank in der Glut.

Reglos saßen in weitem Halbrund die Abgesand-

ten der Stämme. Ringsumher lagerten zu Tau-

senden die Ältesten, Sippenführer und Mächtigen

aus ganz Israel. Zwei Gruppen mochten inmitten

der Menge einem aufmerksamen Beobachter

auffallen. Die eine bestand aus ärmlich gekleide-

ten Männern. Es war deutlich zu erkennen, daß

das Volk Abstand zu ihnen hielt. Manch ehr-

fürchtiger Blick verriet, daß nicht die Armut die-

ser Männer Ursache der Zurückhaltung war.

Fromme Scheu gebot den Abstand: Die Seher

von Schilo, Propheten Jahwes, Stimme des

Herrn! Der Hagere dort: War das nicht Ahija?

Ahija, der dem Hause Davids das Gottesgericht

angekündigt hatte?

War es Zufall, daß genau gegenüber sich die an-

dere Gruppe niedergelassen hatte? Auch sie vom

übrigen Volk durch einen freien Raum geschie-

den. Wegen der Drohung, die aus ihrer Haltung

und ihren Mienen sprach? Kräftige junge Män-

ner, mit schmalen Augen und harten Lippen. Ihr

Anführer ohne Frage der Hochgewachsene in

dem Mantel, der nach ägyptischer Weise verziert

war.

Unruhe kam auf, pflanzte sich durch die Menge

fort, erreichte jetzt die Seher von Schilo. Der Ha-

gere hob das Gesicht, blickte hinüber zu der Stra-

ße, die von Süden heraufführte. Auch der neben

ihm, der mit den fanatischen Augen, hatte jetzt

die Staubwolke gesehen, die von dort heranzog.

„Rehabeam kommt", knurrte er, „mit Streitwa-

gen und kriegerischem Gefolge". Der Hagere

lachte auf: „Als sei er schon König von Israel!"

Sein Blick suchte den Hochgewachsenen drüben

bei der Gruppe der Jungen. „Als hätte ich nicht

schon, wie Jahwe mir gebot, zehn Teile meines

Mantels an Jerobeam gegeben!" Es war, als sprä-

che er es zu sich selbst. „Zehn Stämme wird

Jahwe an Jerobeam geben, nur einer soll dem

Hause Davids bleiben —". Der mit den heißen

Augen wies hinüber. „Rehabeam ist zu fein —

oder auch zu feig —, sich dem Rat der Ältesten zu

stellen. Der neben ihm im Streitwagen stand, ist

abgestiegen, kommt den Hang herauf."

Hohngeschrei flatterte auf, wo der Bote Rehabe-

ams sich einen Weg durch die lagernde Menge

bahnte. Ahija kniff die Augen zusammen: „Es ist

Adoniram, den Rehabeam sendet." Der neben

ihm zischte durch die Zähne: „Ausgerechnet

Adoniram, der oberste aller Fronaufseher!" Er

spuckte aus. „So schätzt also Rehabeam die

Stämme Israels ein: als Fronknechte!"

Jetzt hatte Adoniram die Ältesten erreicht. Der

Sprecher des Rates erhob sich, es wurde totenstill

im weiten Rund. Deutlich klangen die Worte des

Alten, der im Namen der Stämme sprach, über

die Männer hin.

„Ihr Männer Israels! Wir sind hier versammelt,

um zu entscheiden, was nun, da Salomo zu seinen

Vätern versammelt ist, geschehen soll." Er

machte eine Pause, und die Stille lag wie eine

Drohung über allen. „ Wir sprachen mit Reha-

beam, dem Sohn Salomos: Dein Vater hat unser

Joch zu hart gemacht. So mache du nun den har-

ten Dienst und das schwere Joch leichter, so wol-

len wir dir untertänig sein."

Er brach ab, da zorniges Gemurr zu hören war.

Allenthalben waren die Männer aufgesprungen,

drängten nach vorn. Arme fuhren hoch, geballte

142

Fäuste drohten. „Sein Vater hat uns ausgesogen

bis aufs Blut!" gellte es. „Frondienst Jahr um

Jahr!" erscholl es von drüben, wo die Ephraimi-

ten standen. „In den Libanon verschleppt er un-

sere junge Mannschaft!" „In die Steinbrüche, in

die Höhlen!"

Endlich ebbte der Aufruhr ab, der Alte konnte

sich wieder Gehör verschaffen. „ Vor drei Tagen

fragten wir Rehabeam, den Sohn des Salomo, ob

er der Not seines Volkes sein Ohr leihen wolle.

Drei Tage erbat er sich Bedenkzeit. Nun, heute ist

die Zeit herum." Er winkte Adoniram heran.

„Künde uns, was dein Herr beschlossen hat."

Adoniram war auf einen Stein gesprungen, so

daß er weithin sichtbar war. Er hielt den Kopf ge-

senkt. In Windesschnelle zogen die Ereignisse

der letzten Tage noch einmal an ihm vorüber: Die

Abendstunde, als Rehabeam mit seinen Ältesten

Rat hielt; die Stimmen, die zur Besonnenheit rie-

ten und mahnten: Gib nach! Schenk dem Volk

ein gutes Wort, und sie werden dir weiterhin die-

nen! Der Morgen dann, da Rehabeam seine hitz-

köpfigen jungen Freunde um sich sammelte. Ihr

Hetzen und Höhnen, ihr Spotten und Aufsta-

cheln! Jenes schlimme Wort dann, das Reha-

beam aufgepeitscht hatte, das ihn den guten Rat

der Alten vergessen ließ.

Adoniram fühlte einen bitteren Geschmack im

Munde. War es der Ekel vor diesem vorwitzigen

Sohn des weisen Salomo? War es der Abscheu

vor diesem Volk, das eine dumpfe Masse war, ein

jeder nur auf eigenes Glück und Wohlleben be-

dacht? Oder — war es die Angst? Die Angst vor

der Wut, die losbrechen mußte, wenn er Rehabe-

ams Antwort kundtat?

War es nicht vielleicht besser, wenn er zuvor sich

absicherte, durchblicken ließ, daß er, Adoniram,

zur Milde und zur Mäßigung geraten hatte? Und

daß man selbst die harten Worte eines so jungen

Menschen wie Rehabeam nicht so schlimm auf-

nehmen solle, wie sie klangen?

Er kam nicht dazu, sich in Ruhe darüber schlüs-

sig zu werden. Die Schar jener jungen Burschen

hatte sich nach vorn geschoben, langsam, aber

unaufhaltsam wie das Schicksal. Ihr Anführer

stand jetzt dicht unter Adoniram, das Gesicht

spöttisch verzogen, die Arme herausfordernd

verschränkt.

Ich kenne ihn doch? durchzuckte es Adoniram.

Das ist doch Jerobeam? Jerobeam, der land-

flüchtig wurde, als Salomo ihn wegen vorwitziger

Rede zur Rechenschaft ziehen wollte? Nach

Ägypten war er geflohen. Und jetzt, jetzt ist er zu-

rückgekehrt! Wie sicher muß er sich fühlen, daß

er dies gewagt hat, hier öffentlich vor Israel sich

sehen läßt!

Adoniram hört nicht, was jener höhnt. Ihn, den

sonst so kühlen Rat des Königs, hat alle Beson-

nenheit verlassen, da der Hochverräter Jerobeam

hier so hervortritt. Adoniram wirft trotzig den

Kopf in den Nacken, ruft über die Köpfe hin: „So

spricht der König Rehabeam: Mein kleiner Fin-

ger soll dicker sein als meines Vaters Lenden!

Mein Vater hat euch mit Peitschen gezüchtigt, ich

aber will euch mit Skorpionen züchtigen!"

So, nun ist es heraus, das schlimme Wort, das die

Jungen dem König angeraten haben. Macht jetzt

mit mir, was ihr wollt. Ich habe nur gesagt, was

mir aufgetragen war.

Schweigen. Haben sie nicht begriffen? Müssen

sie erst nachdenken, um zu begreifen? Jetzt tritt

143

einer der Ältesten vor, ruft: „ Was haben wir für

Teil an David oder seinem Erbe?" Natürlich, es

ist einer aus Ephraim. Ein anderer schreit: „Isra-

el, gehe heim zu deinen Zelten!"

Worte nur, Worte! Doch nein, dort neben Jero-

beam bückt sich einer. „Nieder mit Rehabeam

und seinen Fronknechten!" gellt es. Ein Stein

kommt geflogen, streift Adonirams Schulter. Der

wankt nicht, steht hochaufgerichtet, Verachtung

um den Mund.

Ein zweiter Stein, besser gezielt, surrt heran.

Adoniram sieht ihn kommen, weiß, daß er treffen

wird, und weicht nicht aus. Er fühlt den Schlag,

sieht dunkle Punkte vor den Augen tanzen, lacht,

lacht. Wie Hagel prasseln jetzt die Steine. Adoni-

ram spürt, wie es warm und klebrig über seine

Wange läuft. Ein Dröhnen erfüllt seinen Kopf,

Schatten huschen vor seinen Augen dahin: Sa-

lomo auf seinem Elfenbeinthron, ein blaues

Meer, weit, weit im Süden; Palmen rauschen,

Moskitos sirren, unendlich dehnt sich die Wüste;

weißgetürmte Paläste in zitternder Sonnenglut,

eine Königin, die lauscht, wie er vom weisen Sa-

lomo erzählt.

Das Heulen der Hyänen fegt die Bilder fort, wie

dunkler Flügelschlag umrauscht es ihn. Alles

dreht sich, die Sonne schwingt im Bogen herum,

dröhnt gegen den Garizim. Nun ist es dunkel.

Dann ist nichts mehr.

Aufgeschrien hatRehabeam, als erAdoniram im

Steinhagel fallen sieht. Dann hat er dem Lenker

die Zügel aus der Hand gerissen, die Peitsche. Sie

zischt über die wild auskeilenden Pferde hin. Die

brechen aus, gehen durch, rasen quer durch die

Menge hin. Der einachsige Wagen schleudert,

Steine fliegen, Flüche gellen.

Endlich ist alles vorbei, Stille um ihn her. Weit

hinten ragen Ebal und Garizim, aber noch immer

rasen die Pferde dahin, noch immer zuckt die

Peitsche über ihre Rücken.

Die Seher haben schweigend gesessen, als die

Wut des Volkes losbrach. Sie haben, als die

Steine flogen, die weiten Mäntel vor die Gesichter

gezogen und ihre Köpfe verhüllt. Nein, das da

war nicht Jahwes Stimme. So redet der Herr

nicht! Die Masse ist es, die da tobt. Und Jahwe

schweigt.

Sie bleiben still, als die Menge sich zerstreut. „Is-

rael, gehe heim zu deinen Zelten!" Es kümmert

sie auch nicht, als die Jungmannen sich um Jero-

beam sammeln, ihn umjubeln und König nen-

nen. Erst als es ganz ruhig ist, heben sie ihre Au-

gen auf, sammeln sich um Ahija, gehen.

Am Jakobsbrunnen verhalten sie, schöpfen Was-

ser, trinken. Ahija ist der erste, der das Schweigen

bricht. „Das Erbe Davids ist vertan. Zerfleischen

wird sich Israel, wenn Rehabeam heraufzieht,

gegen Ephraim zu streiten."

Ahijas Blick fällt auf den mit den schmalen Au-

gen. Schemaja? Was ist mit ihm? Schemaja hat

jetzt die Augen geschlossen. Seine Lippen zittern.

Jetzt neigt er den Kopf, als ob er lausche. Und da

begreift Ahija: Jahwe redet zu Schemaja!

Ahija wirft den Kopf zurück, gebietet den ande-

ren mit einem Zucken der Brauen Ruhe, weist mit

den Augen auf Schemaja hin. Und die anderen

verstehen: Der Herr spricht zu Schemaja. Da

muß der Mensch schweigen.

Sie wissen nicht, wie lange sie so sitzen. Die

Sonne sinkt hinter die Berge, sie aber warten und

schweigen, schweigen. Endlich wächst Schema-

144

Abb. S. 145: Weihestein in den Ruinen des alten Sichern

jas zusammengesunkene Gestalt wieder empor.

Steif sitzt er jetzt da. Seine schmalen Schultern

unter dem fadenscheinigen Mantel stehen scharf

vor dem verblassenden Himmel. „Rehabeam

wird das Schwert in der Scheide lassen." Zögernd

tropfen seine Worte in die Stille. Leben kommt

wieder in seine Augen, in denen der letzte Schein

des Lichts sich spiegelt. „So spricht der Herr:

Sage Rehabeam, dem Sohne Salomos, und dem

ganzen Hause Juda und Benjamin: Ihr sollt nicht

hinaufziehen und streiten wider eure Brüder, die

Kinder Israels." Er hebt die Stimme, und sie ist

jetzt voll verhaltener Kraft. „Denn solches alles

ist von mir geschehen, spricht der Herr!"

Am Osthimmel steht schon der Schein des nahen

Morgens, als vor den Sehern, die schweigend

durch die Nacht gezogen sind, die Mauern Schi-

los aus dem Dunkel wachsen. Dicht vor dem Tor

Schilos verhält Ahija den Schritt, unwillkürlich

scharen sich die anderen um ihn. „Brüder",

raunt er, „wir Menschen sind Wanderer in der

Nacht. Dunkel liegt auf unserem Weg. Doch wir

Seher dürfen den Stern schauen, der noch nicht

aufgegangen ist." Ein schmaler Schatten wischt

über den gestirnten Himmel. Es muß Ahijas

Hand sein, die nach Osten weist. „Erscheinen

wird der Stern, der Licht bringt in des Volkes

Nacht. Ein Sohn Davids wird kommen, aufgehen

wird ein Reis aus seinem Stamm."

(Nach Jesaja 11,1)

Das Ende einer Ära

Das Ende des Großreichs kam nicht von unge-

fähr. Es hat sich Jahrzehnte zuvor angekündigt.

Auch Jerobeam, der Sohn Nebats, ein Beamter Salomos,

erhob sich gegen den König. Er war ein Efratiter aus Zereda,

seine Mutter hieß Zerua und war Witwe. Mit der Erhebung

hatte es folgende Bewandtnis: Salomo baute den Millo und

schloß die Lücke in der Stadt Davids, seines Vaters. Jero-

beam war ein tüchtiger Mann, und als Salomo sah, wie der

junge Mann arbeitete, machte er ihn zum Aufseher über alle

Fronarbeiter des Hauses Josef. Als in jener Zeit Jerobeam

einmal aus Jerusalem herauskam, begegnete ihm auf dem

Weg der Prophet Ahija aus Schilo. Dieser war mit einem

neuen Mantel bekleidet. Während nun beide allein auf

freiem Feld waren, faßte Ahija den neuen Mantel, den er

anhatte, zerriß ihn in zwölf Stücke und sagte zu Jerobeam:

Nimm dir zehn Stücke, denn so spricht der Herr, der Gott Is-

raels: Ich nehme Salomo das Königtum weg und gebe dir

zehn Stämme. Salomo suchte nun Jerobeam zu töten. Doch

dieser machte sich auf und floh nach Ägypten zu Schischak,

dem König von Ägypten. Dort blieb er bis zum Tod Salo-

mos.

(1. Kön. ll,26ff)

Der Sachverhalt selbst scheint klar: Jerobeam,

ein   energischer   Patriot   aus   dem   Stamme

146

Ephraim, lehnt sich gegen Salomos Fronwesen

auf. In welcher Weise das geschah, wird nicht

gesagt. Doch offenbar ist es nicht bei Worten

geblieben. Jerobeam „erhob sich" gegen den

König: Diese Redewendung läßt darauf schlie-

ßen, daß Jerobeam handfeste Vorbereitungen

zum Aufruhr traf.

In seinem Vorhaben unterstützt wurde er durch

ein Zeichen, das ihm der Seher Ahija gab: Zehn

der Stämme sollen dir zufallen. So spricht der

Herr, der Gott Israels!

Es wurde nichts mit dem Abfall des Nordens,

solange Salomos starke Hand das Reich zu-

sammenhielt. Doch sobald er die Augen ge-

schlossen hat, erscheint Jerobeam erneut auf

dem Plan. Und die Ansage Ahijas erfüllt sich.

Uns kommen Fragen. Jerobeam floh nach

Ägypten. Warum hat Salomo vom Pharao keine

Auslieferung verlangt? Ein unternehmungslu-

stiger Rebell wie Jerobeam blieb doch für die

Zukunft eine Gefahr! Mußte Salomo, der ja

weit vorauszuplanen verstand, nicht alles tun,

Jerobeams habhaft zu werden?

Die Antwort auf diese Frage kann nur vermutet

werden. Wir wissen nicht einmal, ob Salomo

auch nur versucht hat, die Auslieferung Jerobe-

ams zu betreiben. Mag sein, daß er am Pharao-

nenhof vorstellig wurde und eine Absage er-

hielt. Der Grund für eine ablehnende Haltung

Ägyptens dürfte klar sein: Salomos Fahrten

nach Ofir hatten Ägypten an einer empfindli-

chen Stelle getroffen. Das alte Monopol der

Puntfahrt war durchbrochen! Offenbar war

Ägypten in jenen Jahren zu schwach, einen of-

fenen Kampf mit Salomo wagen zu können.

Doch das Klima hatte sich abgekühlt, es war

vorbei mit der früher gepflegten Freundschaft.

Ägypten rächte sich für das verlorene Ofirmo-

nopol mit Nadelstichen.

Die Nadel, die stach, hieß Jerobeam. Sie wurde

zur Speerspitze, als Salomo tot war. Offensicht-

lich stieß Salomos Nachfolger Rehabeam in

Juda und Jerusalem auf keinen Widerstand.

Hier war er der Repräsentant des angestamm-

ten Herrscherhauses.

Anders im Norden, wo sich schon zu Salomos

Zeiten Widerstand gegen den König aus Juda

geregt hatte. Es ist für die Situation bezeich-

nend, daß Rehabeam sich aufs Verhandeln ein-

lassen, ja, daß er sich gar nach Sichern, dem al-

ten Kultzentrum Israels, begeben und dort dem

versammelten „Landtag" stellen muß. Die

Nordstämme fordern Steuererleichterung und

Einschränkung der Frondienste. Das scheint

uns ein bescheidener und durchaus berechtigter

Wunsch. Doch de facto bedeutete diese Forde-

rung einen Eingriff in die Rechte, die sich das

judäische Königtum in den Tagen Salomos an-

gemaßt hatte. Die Lage Israels im Jahre 926 v.

Chr. ist bedrohlich und geht an die Substanz des

Staates.

Nur äußerlich geht es um Arbeitserleichterung

und mehr Freiheit. Im Kern trifft die Forderung

der Nordstämme den Machtstaat an der Wurzel.

Erklärlich darum wohl auch Rehabeams über-

heftige Reaktion. Daß sie in der von ihm ge-

wählten Form falsch ist, liegt an Rehabeams

Unerfahrenheit und Jugend. Er hört auf

schlechte Ratgeber, ein Fehler, dem schon klü-

gere Herrscher zum Opfer fielen.

Die Teilung des Reiches ist jedenfalls seit dem

Tage von Sichern perfekt. Fortan gibt es ein

147

Südreich Juda, über das ein Davidnachkomme

herrscht. Und es gibt das Nordreich Israel, dem

die übrigen zehn Stämme angehören. Erster

König wird hier Jerobeam. Es ist verständlich,

daß sich das Verhältnis zwischen diesen beiden

Bruderstaaten alles andere als freundschaftlich

gestaltet. Die Ursache der Teilung muß von

dem, der sie vollzogen hat, immer wieder betont

werden. Man muß sich ja gerade von einem

Brudervolk profiliert abgrenzen, eben um der

eigenen Indentität willen. Religion — oder in

neuerer Zeit die Ideologie — muß dann herhal-

ten, die gegenseitige Abgrenzung zu untermau-

ern. Jahwes Tempel steht in Jerusalem! ist die

Parole Judas. Israel aber betet ihn von nun an in

Bethel an.

Außenpolitisch bedeuten die beiden Teilstaaten

nichts mehr. Das von David unterworfene Am-

mon macht sich selbständig. Das Königreich der

Aramäer erstarkt und wird bald zu einem ge-

fährlichen Rivalen. Nur Moab und Edom schei-

nen auch weiterhin tributpflichtig geblieben zu

sein. Der Glanz des Davidreiches war dahin.

Wie steht es nun mit der vielgepriesenen „Weis-

heit" Salomos? Kein Zweifel: Er war ein kluger

Diplomat, ein geschickter Staatsmann und,

wenn's not tat, ein verschlagener Egoist. Doch

zur wirklichen Weisheit hat er es, wenn ich recht

sehe, nicht gebracht, es wohl auch nicht bringen

können.

Weil ihm eins fehlte, was zum Erlangen der

Weisheit erforderlich ist: Leiden.

Salomo hat immer Erfolg gehabt. Handfeste

Sünde — wie sie seinem Vater David unterlief -

hat er vermeiden können. Genauer gesagt: Sie

ist ihm gar nicht recht bewußt geworden. Sein

Vater erkannte seine Schuld vor Gott, nachdem

Natan zu ihm gesprochen hatte. Salomo hat -

um es klar zu sagen - öfter und vielartiger ge-

sündigt. Doch das wird - ganz pauschal - mit

allgemeinen Worten abgetan: „Salomo hatte

viele heidnische Weiber und opferte auf den

Höhen." Daran gewöhnt man sich; es wird nicht

bewußt, weder dem Sünder selbst noch seinen

Zeitgenossen. Die einzelne, handfeste Tat - im

Falle Davids heißt sie Batseba - wird bewußt,

wird genannt, bestraft: „Da kam Natan zu Da-

vid."

Zu Salomo kommt Natan nicht. Seltsam. Hat

mit dem Bündnis von Altar und Thron auch die

Urteilsfähigkeit des Propheten gelitten? Hat

„die Kirche" jetzt nicht mehr die Fähigkeit, die

Sünde der Herrschenden zu erkennen, zu

brandmarken und zu strafen? Fast möchte es so

scheinen.

Auf jeden Fall: Salomo erlebt nicht, was Sünde

vor Gott bedeutet. Ihm wird nicht Strafe ange-

sagt. Er erfährt nicht, was es heißt, den Sohn zu

verlieren. Er fühlt nicht Gottes strafende Hand.

Das Leiden bleibt ihm fern, nicht nur das vor-

dergründig menschliche Leiden an Leib oder

Seele, mehr noch das Leiden an Gott. Nie hatte

er es nötig, aufzuschreien: „Mein Gott, warum

hast du mich verlassen?"

Und darum findet er nicht zur Weisheit. Erst die

Nachwelt hat ihn mit dem Lorbeerkranz der

Weisheit geschmückt. Bei Lebzeiten hat ihn Sa-

lomo nicht getragen. Sein Vater David war da

weiser, weil er wußte, was es heißt, wenn Gott

strafend ihn trifft.

148

Abb. S. 149: Christus der Weltenherrscher

So erklärt es sich, warum Salomo in Maßlosig-

keit verfällt, die der Feind der Weisheit ist. So

verspielt Salomo das Reich schon zu seinen

Lebzeiten, ja, er ahnt nicht einmal, daß sein Re-

gieren in den Abgrund führt.

Rehabeam, ein unreifer Junge, der genau da

weitermacht, wo sein Vater aufgehört hat, der

Macht auch da noch demonstriert, wo sie längst

geschwunden ist, vollendet nur, was vorgegeben

war. Bei Salomo hielten noch Routine, der

Glanz scheinbar erfolgreicher Betriebsamkeit

und ein gut funktionierender Apparat das Reich

in Gang. Auch liegt über Salomos Regierungs-

zeit noch der Genius Davids, des Hirtenjungen,

den der Herr sich erwählte. Doch jetzt — nach

vier Jahrzehnten Salomo - ist der Zauber Da-

vids verblaßt. Man kennt ihn nur noch vom Hö-

rensagen. Vor Augen aber steht der überzogene

Machtanspruch eines Epigonen, der nicht ein-

mal sich selbst beherrschen kann. Gerade an

dieser Stelle wird erkennbar, in welchen Ab-

grund der von Salomo gewählte und mit Folge-

richtigkeit beschnittene Weg führt. Überzoge-

nes Erwählungsbewußtsein wuchert aus zur

Überheblichkeit. Am Ende steht die Hybris.

Es blieb dem Volk die Erinnerung und — die

Hoffnung. Die Erinnerung an den König, der Is-

rael mächtig gemacht hatte. Die Hoffnung, daß

ein neuer Herrscher kommen werde aus dem

Hause und Geschlechte Davids. Doch schon die

Propheten ahnten, daß dieser Sohn Davids ein

, Friedefürst sein würde, anders als David, anders

aïs alle Mächtigen dieser Erde. (Jes. 11,1-9)

Doch aus dem Baumstumpf Isäis waçhstèin Reis hervor, ein

junger Trieb aus seinen Würzen* bringt Frucht.

Der Geist des Herrn läßt sich; nieder auf ihm: der Geist der

Weisheit und der Einsicht,

der Geist des Rates und der Stärkerer Geist der Erkenntnis

und der Gottesfurcht.

Er erfüllt ihn mit dem Geis%:äer Gottesfurcht. Er richtet

nicht nach dem Augenschem^ffitfeiicht nur nach dem Hö-

rensagen entscheidet er.

Er richtet.die Hilflosen gerecht und entscheidet für die Ar-

men des Landes, wie es recht ist.

Er schlägt den Gewalttätigen mit dem Stock seines Wortes

und tötet den Schuldigen mit dem Hauch seines Mundes.

Gerechtigkeit ist der Gürtel um seine Hüften, Treue der

Gürtel um seihen Leib.

Dann wohnt der Wolf beim Lamm, der Panther liegt beim

Böcklein.

Kalb und Löwe weiden zusammen, ein kleiner Knabe kann

sie hüten.

Kuh und Bärin freunden sich an, ihre Jungen liegen beiein-

ander. Der Löwe frißt Stroh wie das Rind.

Der Säugling spielt vor dein Schlupfloch der Natter, das

Kind streckt seine Hand in die Höhle der Schlange.

Man tut nichts Böses mehr und begeht kein Verbrechen auf

meinem ganzen heiligen Berg;

denn das Land ist erfüllt von der Erkenntnis des Herrn, so

wie das Meer mit Wasser gefüllt ist.

(Jes. 11,1-9)

150

Zeittafel

ZEIT

ÄGYPTEN

KANAAN-PALÄSTINA

VORDERASIEN

um

1300

Ramses IL (1301-1234),

unter ihm kommt es zum

Frondienst und zwischen

1290-1260 zur Auswande-

rung der Israeliten aus Ägyp-

ten

Ab 1250 beginnt die Erobe-

rung Kanaans durch die Is-

raeliten unter Josua

Aufstieg des assyrischen Rei-

ches besonders unter Salma-

nassar I. (1272-1243)

um

1200

Die Zeit der Richter

Im Süden des palästinen-

sischen Küstengebietes las-

sen sich die Philister nieder

Um 1125: die Schlacht der

Debora gegen die Philister

Um 1200 Ende des Hethiter-

Reiches

Beginn der griechischen Kolo-

nisation

Unter Tiglatpileser I. (1112

bis 1074) Gründung des Neu-

assyrischen Reiches

Die Zeit Samuels

1000

1020-1012 Saul, der erste

König Israels

Um 1012-972 David, der

Jerusalem erobert und zur

Hauptstadt von ganz Israel

macht

972

984-950 Psusennis II.

972-926 Salomo ; unter ihm

erreicht das Königreich Is-

rael seine größte Macht

976-958 Siamon

Mit seinem Tod bricht der

Einheitsstaat auseinander

152

ZEIT

ÄGYPTEN

KANAAN-PALÄSTINA

VORDERASIEN

ZWEITEILUNG ISRAELS

926

926-722 Nordreich

Israel

926-586 Südreich

Juda

950-929 Scho-

schenk L Er fällt

in Juda ein und

plündert Jerusa-

lem

926-906 Jerobeam

926-909 Rehabeam

900

Nadab

Bascha

Ela

Simri

Tibni

909-907 Abiam

850

881-870 Omri

907-867 Asa

884-859 Assuma-

sirpal II. von Assy-

rien

870-851 Ahab Unter

seiner Herrschaft lebt

der Baalskult wieder

auf.

Der Prophet Elia tritt

auf.

867-842 Joschafat

858-824 Salmanas-

sar III.

153

Bildnachweis

(A) Farbige Abbildungen (Erich Lessing)

S. 33: Treppe in Megiddo

Treppe in Megiddo aus der Zeit Davids. Sie

wurde freigelegt während der Ausgrabungsar-

beiten 1925-1937.

S. 37: Krieger auf einem Turm

Bronzeköcher aus Luristan; er stammt etwa

vom Anfang des 8. Jh. v. Chr. und zeigt in seiner

assyrisch beeinflußten Darstellung einen Fe-

stungsturm mit Schießscharten und Verteidi-

gern.

Basel, Sammlung E. Borowski

S. 45: Das Tal von Ajalon

Das Tal von Ajalon ist ein Teil der Hochebene

von Judäa. Das Trockental, das auch im Winter

kein Wasser führt, erstreckt sich bis zum Mit-

telmeer bei Tel Aviv und durchschneidet die

Hochebene in westöstlicher Richtung.

S. 48: Ägyptische Prinzessin

Teil eines Relieffragments der Amarnazeit aus

Hermopolis. Dargestellt ist eine in dieser Zeit

sehr seltene Szene eines Reinigungsopfers. Das

Wasser ist durch gebrochene Linien am rechten

Bildrand dargestellt. Die Prinzessin trägt eine

seltsame Kurzperücke. Moderne Fassung mit

Resten alter Bemalung.

New York, Sammlung N. Schimmel

S. 52: Tempelmauer in Jerusalem

Steine der herodianischen Mauer an der West-

seite des Tempelplatzes. Innerhalb dieser

Mauer finden sich heute noch — wie hier im Bild

- einzelne Steine, die wohl aus salomonischer

Zeit stammen. Dieser Mauerteil ist heute be-

kannt unter dem Namen „Klagemauer".

S. 57: Dreifuß mit kleinem Kultbecken

Kleiner Bronzedreifuß, geschmückt mit Granat-

äpfeln, der als Untersatz für eine Schale diente.

Dieser Dreifuß ist die Verkleinerung eines Sok-

kels für ein großes Gefäß, vergleichbar dem be-

kannten Ehernen Meer des Jerusalemer Tem-

pels. Er wurde in Ras Schamra gefunden zu-

sammen mit einem Schatz von Bronzewaffen,

von denen einige durch Inschriften als Besitz des

Oberpriesters ausgewiesen waren.

Paris, Louvre

155

S. 60: Salbhorn

Elfenbeingefäß in Form eines Horns. Dieses mit

Goldbändern umzogene Stück stammt aus der

Zeit zwischen Bronze- und Eisenzeit und wurde

in Megiddo in der Schatzkammer eines Palastes

aus dem 14. Jh. v. Chr. gefunden. Ähnliche

Stücke entdeckte man in ägyptischen Gräbern.

Sie waren vermutlich zur Aufnahme von Salböl,

vielleicht zur Königssalbung, bestimmt.

Jerusalem, Rockefeller-Museum

S. 64: Cherub, Elfenbeinstatuette

Ein vom Ägyptischen beeinflußter Cherub, der

die ägyptische Doppelkrone trägt. Gewöhnlich

wurden zwei Cherube dargestellt, zwischen de-

nen ein heiliger Baum stand. Das Stück stammt

aus einer Kriegsbeute des Königs Adadnirari

III. (809-782) von Damaskus. Ähnlich diesem

Motiv darf man sich wohl die Cherube im salo-

monischen Tempel vorstellen.

Jerusalem, Sammlung E. Borowski im Israel-

Museum

S. 87: Goldschale mit Pferderelief

Teil   vom   Boden   einer   reliefgeschmückten

Goldschale aus Ugarit. Das Pferd zieht einen

Kampfwagen; der Jäger zielt mit seinem Bogen

auf eine flüchtende Gazelle. Die Schale von

ägyptischer Form läßt einen mykenischen Ein-

fluß erkennen.

Paris, Louvre

5. 91: Die Bucht des Pharao, südlich von Elat

Blick auf eine Bucht 10 km südlich von Elat, die

heute der „Fjord" genannt wird.

S. 95: Tontäfelchen mit Schriftzeichen, die eine

Goldlieferung aus Ofir anzeigen

Hebräische Tonschale aus Tel Quasile (etwa 8.

Jh. v. Chr.) mit der Inschrift „Gold aus Ofir nach

Bet-Horon — 30 Schekel". Für gewöhnliche

Aufzeichnungen benutzte man im Altertum

nicht den kostspieligen Papyrus, sondern be-

gnügte sich mit Tonscherben, auf die man mit

Tinte schrieb oder den Text mit einem Griffel

einritzte. Zahlreiche solcher „Ostraka" genann-

ten Scherben wurden in Samaria, Lachisch und

in jüngster Zeit in Arad gefunden.

Jerusalem, Israel-Museum

S. 145: Weihestein in Teil Balata

In Sichern, dem heutigen Teil Balata, steht die-

ser Stein in einem Tempelbezirk der jüngeren

Bronzezeit (15.-13. Jh. v. Chr.), der sich auf den

Trümmern eines noch älteren Tempels erhebt.

Das Buch Josua erwähnt einen „großen Stein"

unter der Eiche im Heiligtum Jahwes in Sichern.

5. 149: Christus der Weltenherrscher

Thronender Christus. Gestalt aus vergoldetem

Kupfer,  getrieben und graviert, Augen  aus

blauem Glasfluß, türkisfarbener Glasflußdekor.

Entstanden im 2. Viertel des 13. Jh. n. Chr. in

Limoges.

Köln, Schnütgenmuseum

156

(B) Schwarzweißabbildungen

Die Vorlagen der Federzeichnungen und Kar-

ten stammen, sofern nicht anders vermerkt, vom

Verfasser.

Die Reinzeichnungen besorgten Lajos Jobbagy

und Herbert Becker.

5. 38 Das Wassersystem von Megiddo

nach: Yigael Yadin, Hazor. Verlag Hoffmann &

Campe

S. 39 Torbau in Megiddo aus der Zeit Salomos

nach: Yigael Yadin, Hazor. Verlag Hoffmann &

Campe

S. 46 Torbau in Hazor aus der Zeit Salomos

nach: Yigael Yadin, Hazor. Verlag Hoffmann &

Campe

S. 53 Plan des salomonischen Tempels und Pala-

stes

nach: Kathleen Kenyon, Archäologie im Heili-

gen Land. Neukirchener Verlag

S. 55 Der Tempel Salomos; Rekonstruktion nach

1. Kön. 6-7 und 2. Chr. 3^

nach: Lexikon zur Bibel, Verlag R. Brockhaus

5. 78 Karte der Verwaltungsbezirke und Indu-

strieorte

nach: Lexikon zur Bibel, Verlag R. Brockhaus

S. 82 Rekonstruktion des Ehernen Meers aus

dem Tempel Salomos

aus: Lexikon zur Bibel, Verlag R. Brockhaus

S. 96 Das ausgetilgte Bild der Hatschepsut

nach: Paul Herrmann, Sieben vorbei und Acht

verweht. Verlag Hoffmann & Campe

S. 98 Schiffe aus der Zeit der Pharaonin Hat-

schepsut

nach: Björn Landström, Die Schiffe der Pha-

raonen. C. Bertelsmann Verlag

157

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160 Seiten, gebunden, 12 Zeichnungen und Karten, 12 Farbfotos, großes Quartformat.

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Ein Reiseführer, den die Bibel schrieb

160 Seiten, gebunden, 25 Zeichnungen und Karten, 24 Farbfotos, großes Quartformat.

Sachkundig und faszinierend wird uns die Geschichte der großen Könige Israels an den Stätten

des Geschehens anschaulich gemacht. Bibeltexte, Reportagen — bei der forschenden Durchwan-

derung des Landes entstanden - und romanhafte Nacherzählungen lassen die Zeit Sauls und Da-

vids lebendig werden. In großer Unmittelbarkeit wird der Leser in das Geschehen des Alten Te-

staments mit hineingenommen. Archäologische und bibelwissenschaftliche Exkurse stellen es in

einen größeren Zusammenhang und machen den Bezug zur Gegenwart deutlich.

Fotos, Zeichnungen und Karten bieten Orientierungshilfen für Touristen.

Du führst mich durch die Zeiten

Stationen unseres Lebens — Bilder und Begegnungen

108 Seiten, gebunden, 45 vier- und einfarbige Fotos, Format 22,5 x 24 cm.

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lich und oft unerwartet; Gott ist wie ein fahrender Platzregen — so ähnlich hat es Luther einmal

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tationen von ungeheurer Dichte und

dichterischer Kraft zu jeweils voran-

gestellten Psalmversen oder Kern-

aussagen der Heiligen Schrift. Die

Texte korrespondieren mit den aus-

drucksstarken Bildern des Fotogra-

fen Conrad Contzen. Es sind Ein-

drücke einer Landschaft, die sich

menschlichem Begreifen entzieht:

Die Felsküsten, Lavagebirge und

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Texte, ineinander zu einem großen

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Klarheit, ja Einfachheit. Sie holen die

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Die Gestalt Salomos, den die Bibel weise nennt,

zeigt exemplarisch einen außergewöhnlichen Menschen,

der zwar klug und geschickt zu regieren weiß,

dem aber die tiefste Weisheit fehlt,

die Demut vor der eigenen Begrenztheit und vor Gott

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Aussaat Verlag * Wuppertal