Alfred Salomon

Sehen wir

den Tatsachen

ins Auge

Ein Zeitzeuge

des Kirchenkampfes

berichtet

calwer taschenbibliothek

Alfred Salomon

Sehen wir den Tatsachen ins Auge

calwer

Ctb calwer taschenbibliothek 22

Alfred Salomon

Sehen wir den

Tatsachen ins Auge

Ein Zeitzeuge des Kirchenkampfes berichtet

Calwer Verlag Stuttgart

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Salomon, Alfred:

Sehen wir den Tatsachen ins Auge: ein Zeitzeuge des Kirchenkampfes

berichtet / Alfred Salomon. - Stuttgart : Calwer Verl., 1991

(Calwer Taschenbibliothek ; 22)

ISBN 3-7668-3111-9

NE:GT

ISBN 3-7668-3111-9

© 1991 by Calwer Verlag Stuttgart

Alle Rechte vorbehalten. Wiedergabe, auch auszugsweise,

nur mit Genehmigung des Verlags

Umschlaggestaltung: Wolfgang Kern, Ludwigsburg

Satz: Fotosatz Weyhing GmbH, Stuttgart

Druck: E. Leyh, Stuttgart

Verarbeitung: Verlagsbuchbinderei W. Weber, Plüderhausen

Geleitwort

Alfred Salomon war einer der illegalen Theologiestudenten,

Vikare und Hilfsprediger der Bekennenden Kirche in den Jahren

nach 1933. Alle, die sich im Dritten Reich für einen Dienst in der

Kirche entschieden und sich folgerichtig der Bekennenden Kir-

che anschlössen, hatten ähnliche Einzelentscheidungen zu tref-

fen. Sie alle mußten auch solche Grenzsituationen der Bewäh-

rung in den langen Jahren der akuten Verfolgung christlichen

Glaubens durchstehen. Insofern ist Salomons Bericht über das

Ergehen dieser jungen Leute typisch. Darin besteht der große

gesamthistorische Wert dieses fesselnd geschriebenen, autobio-

graphischen Buches.

Darüber hinaus weisen Werdegang und Lebensweg dieses

Theologen Besonderheiten auf, die überraschend tiefe Einblicke

in die Hinter- und Abgründe der Diktatur gewähren und es

möglich machen, selbst unter ihren Trägern zu differenzieren!

Als Sportbegeisterter war Alfred Salomon hauptamtlich in der

Jugendarbeit tätig: im Ostdeutschen Jungmännerwerk wie in der

übergreifenden »Jungen Gemeinde« Berlins. Auf Anregung sei-

nes ihm sehr verbundenen Gemeindepfarrers und des Vorsitzen-

den der Zweiten Vorläufigen Kirchenleitung der Bekennenden

Kirche trat er im Spätsommer 1933 in die SS ein. In ihr erlebte er

auch die »Röhm-Revolte«, bei der Hitler und Göbbels die ober-

sten SA-Führer und zahlreiche innere Gegner der Diktatur

ermorden ließen. Im August 1934 wurde Salomon aus der SS

ausgestoßen. Seine Erlebnisse dort, seine Beobachtungen und

das Reflektieren der Möglichkeiten und Unterlassungen im

unerwarteten Augenblick zeigen schon zu diesem frühen Zeit-

punkt den Zusammenstoß zwischen der Ideologie des Herren-

wahns und der christlichen Bindung an Gott, der ein Anwalt der

Unterdrückten ist. Hier bahnt sich bereits der Konflikt an, der am

20. Juli 1944 seinen offenen Ausbruch fand.

Persönliche Freude hatte ich bei der Lektüre des Buches an der

gläubigen Gewißheit des Verfassers, von Gott geführt zu sein,

und an manchem seiner Urteile über den Charakter des Wider-

standes der Bekennenden Kirche.

Ich wünsche dem Buch viele Leser vor allem in der jungen

Generation und unter denen, die wissen wollen, »wie es wirklich

war«.

Berlin, am 20. März 1990 D. Kurt Scharf

Ein Brief des Konsistoriums der Evangelischen Kirche in

Berlin-Brandenburg? Was mögen die von mir wollen? Seit 1945

bin ich im Westen, habe kaum noch Verbindung nach drüben.

Neugierig öffne ich den Briefumschlag. Ein Fragebogen! Betrifft:

»Vikare der Bekennenden Kirche«. Im dazugehörigen Begleit-

schreiben wird D. Schönherr, der vormalige Vorsitzende der

Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen der DDR, zitiert:

»Zur Ergänzung der schriftlichen Zeugnisse aus der Kir-

chenkampfzeit selbst empfiehlt es sich, solche Personen zur

Abfassung von Erlebnisberichten anzuregen, die an den

Auseinandersetzungen aktiv beteiligt waren oder in der Lage

sind, aus eigenem Erleben zur Aufhellung der damaligen

Ereignisse beizutragen...«

Das hat Schönherr bereits 1974 geschrieben, an die Kirchen in

der DDR. Und jetzt - 1988 -zieht das Konsistorium Berlin-West

mit demselben Anliegen nach.

Wird langsam Zeit, meine ich. Noch ein paar Jahre, und von

»solchen Personen, die usw.« ist keine mehr am Leben. Erfreu-

lich also, daß man sich jetzt bemüht, Material über die damalige

Situation der BK-Kandidaten zu sammeln. Mir hat es in Schön-

herrs Worten, auf die sich das Konsistorium Berlin-West bezieht,

der Passus »solche Personen, die...« angetan. Zu denen gehöre

ich, die »an den Auseinandersetzungen aktiv beteiligt« waren.

Um es gleich zu sagen, nicht aktiv, meist passiv, auf gut deutsch:

»leidend«.

Und nun soll mich der Fragebogen zu einem Erlebnisbericht

anregen. Die Herausforderung nehme ich an, wenngleich ich

ahne, was da auf mich zukommt. Leicht wird es nicht fallen, mir

jene Jahre noch einmal heraufzubeschwören. Heikel wird es

werden, sobald ich Brüder, die damals im Rampenlicht standen,

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so schildere, wie ich sie erlebt habe. Am Ende gar könnte bei

meinem Erlebnisbericht so etwas wie eine »Entmythologisie-

rung« herauskommen? Gefährlich für mich und für die Betroffe-

nen. Aber vielleicht der Wahrheit dienlich? Erlebe ich es doch

in letzter Zeit immer öfter, wie sich um Männer, die damals in

den Strudel der Ereignisse gezogen wurden, nachträglich Le-

genden zu ranken beginnen. Sollten einige dieser Ranken jetzt

welken?

Über eins muß ich mir von vornherein klar sein: Seit 1934 sind

55 Jahre vergangen. 55 Jahre sind innerhalb eines Menschen-

lebens eine lange Zeit. Unser Gedächtnis ist kein Computer, der

Daten unfälschbar speichert. Unser Gedächtnis unterliegt Kor-

rekturen, Veränderungen, Vereinfachungen, Fehlern. Es wird

von unserem Unbewußten beeinflußt, sucht sich gegen eigene

Fehler zu schützen, sie nachträglich zu beschönigen oder gar zu

unterdrücken.

Grund genug dafür, daß der Historiker in erster Linie Proto-

kollen und Urkunden vertraut. Späteren Berichten Beteiligter

kommt er mit einem gesunden Mißtrauen entgegen. Das

Geschriebene, das Gedruckte gilt; das aus der Erinnerung Her-

aufgeholte kann bestenfalls ergänzen oder, was schwarz auf weiß

dokumentiert ist, mit Leben erfüllen. Schließlich sind aber auch

Protokolle von Menschen niedergeschrieben worden. Das heißt,

schon bei der Niederschrift war Subjektivität am Werke. Der

Protokollant schrieb die Begebenheiten und die Aussagen so

nieder, wie er sie empfand. Was ihm ohne Belang schien, fiel

schlicht unter den Tisch.

Da kann der spätere Erlebnisbericht ergänzen. Er kann Lük-

ken schließen, zumindest sie verständlich machen. Er kann dazu

führen, Akzente anders zu setzen. Auch dies wird sich natürlich

in subjektiver Weise niederschlagen. Wer einen solchen Erleb-

nisbericht nach 55 Jahren niederschreibt, muß sich dieser seiner

Grenzen bewußt sein.

Als Schriftsteller stehe ich aber noch vor einem weiteren

Problem. Es ist mir zur zweiten Natur geworden, so zu schreiben,

daß der Leser in Spannung gehalten wird. Ein Stilmittel, das dazu

verhilft, ist die direkte Rede. Der Dialog aktualisiert. Der Leser

erlebt sozusagen als Zuschauer mit, was sich da wie auf einer

Bühne abspielt.

Zwangsläufige Folge: Die direkte Rede erweckt zu leicht den

Eindruck, das, was da gesagt wird, sei so und nicht anders damals

auch wirklich gesagt worden. Es sei - um einen Fachausdruck zu

verwenden - »O-Ton«, Originalton. Das aber wird nur in

Ausnahmefällen wirklich so sein. Gewiß, es gibt Sätze, die

bleiben dir dein Leben lang im Gedächtnis haften. Wenn dir ein

SS-Sturmführer ins Ohr raunt: »Kopf hoch, Christus lebt!«,

dann ist dir dieser Satz bis ans Ende deiner Tage eingebrannt.

Solche Sätze wie auch den verzweifelten Aufschrei meiner Cou-

sine über das rauchende Krematorium des KZ Stutthof kann ich

auch heute noch mit gutem Gewissen als authentisch nieder-

schreiben.

Daß ich aber auch sonst gelegentlich kurze Episoden in

direkter Rede wiedergebe? Nun, da weiß ich mich in guter

Gesellschaft. In jüngster Zeit ist die »Oral History« als Stilmittel

der historischen Information hoffähig geworden. Angefangen

hat das, wenn ich richtig sehe, bei der filmischen Dokumentation

historischer Begebenheiten. Allmählich fand dann die Oral

History auch in der literarischen Geschichtsschreibung Eingang.

Bekannte Historiker benutzen sie als Stilmittel, um Informatio-

nen über geschichtliche Begebenheiten auf eingängige Art zu

vermitteln.

Der aufmerksame Leser wird bestimmt in der Lage sein, jeweils

zu unterscheiden, ob ein in direkter Rede gesprochener Satz

lediglich Stilmittel ist oder ob er historische Authentizität bean-

spruchen darf. Meist wird das schon aus dem Kontext heraus

erkennbar sein.

Auf ein weiteres Problem machte mich mein Freund Armin

Boyens aufmerksam. Ich hatte seinen Rat gesucht, da er als

Fachmann für die Epoche des Kirchenkampfes gilt. Seine Bände

»Kirchenkampf und Ökumene 1933-39« zählen zu den Stan-

dardwerken über diese Zeit.

Boyens wies mich auf einen Sachverhalt hin, an den ich bis

dahin nicht gedacht hatte. »Du kannst nicht beim Jahre 1933

anfangen. Es gibt kein Jahr Null, weder in der Geschichte eines

Volkes noch im Leben eines Menschen. Alles, was geschieht, ist

aus einem Früheren gewachsen.«

Er wies mich darauf hin, daß die Art, in der ich »meinen«

Kirchenkampf erlebt und geführt habe, irgendwie mit meinem

früheren Lebensweg zusammenhinge; daß meine Kindheit, die

Tradition meiner Familie mich geprägt und mir Werte geliefert

habe, die für mich zum Maßstab auch bei der Beurteilung des

»Führers« und seines Dritten Reiches gedient hätten. Darum

müsse auch der Leser meines Erlebnisberichtes wissen, wo der

Berichterstatter herkomme. Dann werde einsehbar, warum er

diese oder jene Begebenheit so und nicht anders subjektiv

erfahren habe.

Eigentlich hatte ich 1933 einsetzen und freiweg meine Erinne-

rungen niederschreiben wollen. Boyens hatte mir jedoch klarge-

macht, daß dies der Wahrheitsfindung kaum dienlich sei. Also

bleibt es mir — und dem Leser! — nicht erspart, meinen »An-

marsch« auf das Schlachtfeld Kirchenkampf kurz zu schildern.

Ich werde also zunächst berichten, wie ich dazu kam, Pastor zu

werden. Ich werde zeigen, aus welchem »Nest« ich kam, in

welcher Weise ich so oder so vorbelastet bin und was mich zu

Vorurteilen und impulsiven Entscheidungen trieb.

Alsdann will ich die Begebenheiten der Jahre, die der »Macht-

ergreifung« folgten, niederschreiben; so, wie ich sie aus der

Froschperspektive des kleinen Studenten, Kandidaten, Vikars

und Hilfspredigers erlebt habe. Sehr persönlich, sehr subjektiv,

mitunter wenig »pastörlich«. Dabei kann herauskommen, daß

auch wir theologisch nur mit Wasser und wenig Geist gekocht

haben. Auch wir waren Menschen mit all ihren Fehlern, ohne

Heiligenschein, schon gar nicht mit güldener Märtyrerkrone.

Vieles, was nach außen wie Glaubensmut aussah, war Angst.

Und was uns trieb, war nicht immer Gottes Heiliger Geist. Heilig

ist nur ER. Das ist das, was ich in jener Zeit gelernt habe. Es

scheint wenig, doch es ist alles.

Doch jetzt zu dem Fragebogen. Er ist nicht der erste, den ich

auszufüllen habe. Mit dem ersten bekam ich es 1933 zu tun' ^s

ich mich - mit Billigung meines Bruderrates - um Aufnahme in

die SS bewarb. In jenem Fragebogen ging es um die »arische

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Großmutter«. Die arischen Großeltern wurden damals landauf,

landab von jedermann gesucht. Für einen, der in die SS wollte

und zu allem Ärger auch noch Salomon hieß, reichten die Groß-

eltern nicht. Bis über das Jahr 1800 zurück mußte er den arischen

Nachweis führen. Mit allem, was dazugehört: Taufscheinen,

Trauscheinen, Sterbeurkunden. Ein mühsames Unternehmen,

doch es gelang. Bei einigen Zweigen meines hocharischen

Stammbaumes kam ich sogar recht weit in die Vergangenheit:

mütterlicherseits, der Linie Zechlin, bis ins 17. Jahrhundert,

väterlicherseits immerhin bis in die neunziger Jahres des 18.

Jahrhunderts.

Ich war verblüfft, als ich feststellte, daß die Träger des so

jüdisch klingenden Namens Salomon vorwiegend Berufssolda-

ten gewesen waren. Ururgroßvater Carl Salomon schied 1816,

nach Beendigung der Freiheitskriege, als Leutnant aus dem

Dienst und wurde danach landwirtschaftlicher Beamter in Schle-

sien. Urgroßvater Julius diente 12 Jahre im Heer, war danach

königlich-preußischer Gendarm. Großvater Robert diente 18

Jahre bei der Artillerie, schied als Oberfeuerwerker aus und

brachte es als Beamter bis zum Rechnungsrat im Reichsrech-

nungsamt Berlin. Mein Vater hatte sich als Junge bei einem

Unfall einen Bruch zugezogen und war daher nicht militärtaug-

lich. Er wurde Postbeamter, starb bereits 1920 an einer akuten

Gelbsucht, kurz vor Vollendung seines 38. Lebensjahres.

Die mütterliche Linie Zechlin präsentierte als Großvater und

Urgroßvater zwei Lehrer. Doch dann tauchten Seefahrer auf,

vom schlichten Seemann bis zum Skipper auf eignem Schiff.

Eine vielversprechende Mischung: Männer, die zur Zeit der

napoleonischen Kontinentalsperre mit ihren Schonern die Blok-

kade durchbrachen und Napoleon ein Schnippchen schlugen.

Dazu kamen nach Stall duftende Bauern und Müller, die sich

schon vor der Aufhebung der Leibeigenschaft frei nannten. Und

alle, ob in Uniform oder hinter dem Pflug, ob auf dem Katheder

oder auf dem Mühlgang, stolz darauf, Preußen zu sein. Wen

wundert's, daß auch ich ein Preuße wurde. Und noch bin!

Wenn es nach mir gegangen wäre, ich war' den Spuren meiner

soldatischen Vorfahren gefolgt. Die Mischung des väterlichen

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und mütterlichen Erbes schwebte mir vor: Marine-Offizier! Daß

es nach dem Abitur anders kam? Auf diese Frage kann ich nur

ganz schlicht antworten: Gottes Hand! Er führte mich, nicht wie

ich, sondern wie er wollte. Doch zunächst merkte ich es nicht,

daß er mich am Ärmel gefaßt hatte. Er stieß mich unauffällig auf

den rechten Weg. Und er weiß dabei, wie Paul Gerhardt singt,

vieltausend Weisen.

Wann Gott anfing, mich in seine Schule zu nehmen, habe ich

erst sehr viel später erkannt. Es war ein sonniger Augusttag des

Jahres 1920, als ER mir den Stachel in die Seite stieß. Da starrte

ich in ein offenes Grab, auf einen Sarg hinunter, in dem mein

Vater lag. Und ich tobte gegen Gott! Wie konnte er mir den

Menschen nehmen, der mir das Liebste gewesen war! Damals

war ich ein Junge von neun Jahren, verstand natürlich nicht, daß

mit dem Tod meines Vaters die Frage nach Gott zu meinem

»existentiellen« Problem geworden war. Ich spürte nur dunkel,

daß ich mit dem Tod, dem Sterben, der Vergänglichkeit fertig

werden müsse. Und irgendwie ahnte ich, daß dies alles - in mir

noch unbegreiflicher Weise - wohl mit Gott zusammenhinge.

Was wurde aus den Toten? Wo war jetzt mein Vater? »Bei Gott«,

hatte der Pfarrer gesagt. Doch für mich war das kein Trost, »Bei

Gott«, das war mir zu weit. Hier wollte ich meinen Vater haben,

hier bei mir!

Ich sagte Gott ab und flehte doch zu ihm. Dieser Kampf tobte

in aller Stille. Nach außen zeigte ich mich als Rauhbein. Selbst

meine Mutter durchschaute mich nicht. Wenn sie mich auffor-

derte, sie zum Kirchgang zu begleiten, stellte ich mich widerbor-

stig. In Wahrheit aber hatte ich auf diese Aufforderung gewartet.

Scheinbar gelangweilt folgte ich dann der Predigt, doch in mir

tobte es.

Es mag überspannt klingen, trifft aber die Sache: Eine Haß-

liebe verband mich mit »Dem da oben«. Und es war über Jahre

hin nicht sicher, ob nicht am Ende der Haß die Oberhand

gewinnen werde. Heute weiß ich, daß aus mir auch ein entschie-

dener Gottesleugner, ein absoluter Nihilist hätte werden kön-

nen. Daß es anders kam? Daß ich gar sein Diener wurde? Nun,

Gott war eben stärker als ich, er führte mich, wohin er wollte.

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Und das begann, als ich in die Unterprima des Steglitzer Gymna-

siums versetzt wurde.

Mein Klassenkamerad Gerhard Ebeling schüttelte den Kopf.

»Alfred, du willst wirklich an dem Hebräischkurs teilnehmen?«

Sein Erstaunen war verständlich. Das Hebraicum war doch nur

für zukünftige Theologen interessant. Bei den anderen, die sich

da Ostern 1928 zu dem Hebräischkurs anmeldeten, war alles

klar. Gerhard Ebeling und Erich Klapproth hatten schon oft zu

erkennen gegeben, daß sie Theologie studieren wollten. Auch bei

Werner Voß gab es keinen Anlaß zum Kopfschütteln. Doch als

ich meine schriftliche Anmeldung auf das Katheder legte, starrte

Studienrat Bänkner mich verblüfft an. »Auch Sie, Salomon?«

Es verschlug ihm die Sprache, und ich wußte sehr wohl, was

ihn aus der Fassung brachte. Dieser Unterprimaner Salomon:

engagierter Ruderer, Handballspieler und Leichtathlet; natur-

wissenschaftlich interessiert und, nun ja, mit einer gewissen

musischen Begabung. Aber als Theologe - kaum vorstellbar.

Ich sah, wie sich Bänkner einen Ruck gab: »Na schön, am

Sonnabend dann um 13 Uhr!« Und ich fühlte: Er hofft, daß

ich spätestens jetzt meinen absurden Plan aufgebe. Ausge-

rechnet am Sonnabend nach offiziellem Schulschluß, das mußte

doch diesem undurchschaubaren Schüler überhaupt nicht

in den Plan passen, da das Wochenende für das Rudern vorge-

sehen war.

Ehrlich, es verblüffte mich selber nicht weniger als den skepti-

schen Studienrat, daß ich regelmäßig an dem Kursus teilnahm.

Unvermerkt kam ich auch Gerhard Ebeling näher. In der Schul-

klasse drückten wir dieselbe Bank, und im Ruderverein saßen wir

nicht nur in einem Boot, sondern übernahmen auch die verant-

wortliche Leitung, Gerhard wurde zum Vorsitzenden gewählt

und ich zum Bootshauswart. Doch über theologische Fragen

sprachen wir kaum, und daß ich einmal Pfarrer werden könne,

war für uns kein Thema. Gerhard besaß ein ausgeprägtes Taktge-

fühl; er mochte spüren, daß ich an diesem Punkt unsicher war

und darum überempfindlich reagieren könnte.

Ein einziges Mal sprach mich Gerhard, soweit ich mich heute

noch erinnern kann, auf dieses Problem an: »Sag' mal, warum

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machst du Hebräisch mit?« Er sah mich prüfend von der Seite

an. »Bloß, um Bänkner zu ärgern?« Er traf damit in eine offene

Wunde, hatte ich mich doch schon selber gefragt, ob nicht

vielleicht eine solche Niederträchtigkeit der tiefste Grund für

meine Teilnahme gewesen sei. Denn in der Tat stand ich mit

Bänkner seit Jahren auf Kriegsfuß, brachte ihn mit hinterhältigen

Fragen immer wieder in Verlegenheit. Gerhards Frage wehrte ich

ab: »Nimm an, mich reize das geistige Abenteuer, neben all den

indogermanischen nun auch eine semitische Sprache kennenzu-

lernen.« Er glaubte mir kein Wort. Und ich dachte über meine

tiefsten Beweggründe nicht weiter nach.

Hatte auch kaum Zeit dafür, denn neben den verschiedenen

sportlichen Betätigungen hatte ich vollauf zu tun, mir mit

Erteilen von Nachhilfeunterricht meinen Lebensunterhalt zu

verdienen. Ich erwähnte schon, mein Vater starb, als ich eben in

die Sexta gekommen war. Angesichts seiner wenigen Dienstjahre

war die Pension, die meine Mutter erhielt, so gering, daß sie zum

Leben nicht reichte. Wie sollte eine Witwe mit zwei Jungen mit

monatlich 92,- Reichsmark auskommen? Also wurden von

unserer Dreizimmerwohnung zwei Zimmer möbliert vermietet.

Wir drei hausten in einem einzigen Wohnraum. Da soll ein

Gymnasiast in Ruhe seine Schularbeiten machen, wenn ein vier

Jahre jüngerer Bruder herumspielt und die Mutter an ratternder

Nähmaschine die Kleidung für sich, ihre Jungen und die Nach-

barschaft zusammenschneidert. Inflation? Wir hatten nichts zu

verlieren; leider auch nichts zu gewinnen.

Bis zu zwölf Stunden in der Woche erteilte ich ab Obersekunda

Nachhilfeunterricht. Das brachte bares Geld, doch für Schular-

beiten blieb kaum Zeit. Meist sah ich mich gezwungen, beim

Direktor Kroymann den Homer ohne häusliche Vorbereitung zu

übersetzen.

Kurz vor dem Abitur hatte ich meine erste Begegnung mit der

»Partei«. Mein Klassenkamerad Gerhard Busse lud mich ein:

»Komm doch mal zu meinem Sturmabend!« Busse war, da er

einige Klassen zweimal absolviert hatte, zwei Jahre älter als ich.

Wir verstanden uns gut, spielten gemeinsam in der Handball-

Schulmannschaft. Daß er auch SA-Sturmführer war, fand ich

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nur komisch. Lärm, Zigarettenqualm, Bierdunst in der Althoff-

Klause. »Ein Kampflied!« Dann erklärte Busse Punkt für Punkt

das Parteiprogramm. Die Sturmmänner hingen heißhungrig an

seinen Lippen. Arbeitslose, verkrachte Kleinkaufleute, Kurzar-

beiter. Eine Handvoll enttäuschter Kommunisten und viele, viele

komplexbehaftete Kleinbürger. Und Busse verkündet ihnen -

auf Befehl seines Führers - Arbeit und Brot, Brechung der

Zinsknechtschaft, Befreiung vom jüdischen Joch. »Wir werden

den Schandvertrag von Versailles zerreißen!« Die Augen der

Zuhörer glänzten. Gerhard hat sich in Feuer geredet, ich erkenne

ihn kaum wieder. »Wir haben das Gequassel im Reichstag satt.

Ein einziger Wille muß gelten: der unseres Führers!« Immer

wieder das Führerprinzip. Die »Anwärter« flitzen und liebedie-

nern, die SA-Männer lassen sich herumkommandieren, knallen

Hacken zusammen, brüllen: »Jawoll, Sturmführer!« Das also ist

die Partei. Mir reicht es. Unauffällig habe ich mich davonge-

macht.

Führerprinzip und Kadavergehorsam. Das war nicht das Preu-

ßen, das ich kannte. Erst Jahre später wurde mir klar, daß nicht

politischer Weitblick mich vor dem Eintritt in die Partei bewahrt

hat. Meine Freiheit war mir zu teuer. Mein Narzißmus hat mich

vor dem Nazismus bewahrt.

Busse war der einzige, der mich dorthin zu ziehen versuchte.

Meine Verwandten wählten Deutschnational oder Volkspartei.

Meine Lehrer dachten patriotisch und fühlten sich christlich-

humanistischer Tradition verpflichtet. Ein Sonderfall war Stu-

dienrat Fincke, Deutschkirchler*, Antisemit und großdeutscher

Schwarmgeist. Verquollen und fanatisch, darum auch gefähr-

lich.

Irgendwie hat mich auch mein Konfirmator Weymann beein-

druckt. Während alle anderen zur Lukaskirche zählenden Schul-

kameraden sich bei dem beliebten Jugendpfarrer Lie. Ernst Jahn

zum Unterricht anmeldeten, beharrte ich in gut preußischer

Sturheit darauf: »Wir in der Kissinger Straße gehören in Wey-

manns Pfarrbezirk, also gehe ich in dessen Unterricht.« Meine

* Eine von romantischer Schwärmerei geprägte Gruppe, die eine deutsch-völkische

Religion wollte.

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Mutter nannte Weymann zwar einen »Orthodoxen« und meinte,

seine Predigt sei »Salbaderei«, ließ mir aber freie Hand. Und ich

habe es nicht bereut, lernte ich doch bei dem »orthodoxen«

Weymann die Bibel und den Katechismus gründlich kennen.

Daß auch er in Patriotismus schwamm und von der Wiederher-

stellung des Kaisertums träumte, sah ich ihm nach, ja, ich hatte

Verständnis dafür. Ich fand es auch gar nicht seltsam, daß ich

mich bald nach meiner Konfirmation bei ihm als Helfer für den

Kindergottesdienst engagierte. Immerhin unter der Bedingung,

jeden zweiten Sonntag für meinen Wassersport freizuhaben.

Wieder so ein Bruch in meinem Verhalten, über den ich in

jugendlicher Unbefangenheit nicht nachdachte. Ich merkte es

überhaupt nicht, daß Gott mich schon an seiner Angel hatte.

Im Dezember 1928 hatte ich mich nach langem Widerstand

von meinen Klassenkameraden überreden lassen, an einem

Tanzkursus teilzunehmen. Ein zarter Flirt, der sich in der Tanz-

stunde anspann, entwickelte sich bald zu einer »ernsthaften«

Sache. Und schon schmiedeten wir gemeinsame Zukunftspläne.

Sie wollte nach dem »Einjährigen«, wie man damals die Mittlere

Reife nannte, Kindergärtnerin und Hortnerin werden. Dazu

paßte mein »Marineoffizier« wohl kaum. Außerdem war mir klar

geworden, daß keine Möglichkeit bestand, bei der Marine anzu-

kommen. Nach dem Versailler Vertrag hatte das Deutsche Reich

nur noch eine Handvoll kleiner Schiffe. Die Bewerber standen

seit Jahren schon Schlange.

In dieser Situation kam mir, zunächst vage, doch bald klarer

ein Gedanke. Hatte nicht mein Großvater Zechlin, der Lehrer,

sein Leben lang davon geträumt, Pfarrer zu werden? Hatte mich

nicht meine Mutter von klein auf zum Kirchgang angehalten,

regelmäßig mit uns Buben gebetet? Aber - ich sagte es schon -,

das große Aber: dieser junge Mann, sportbesessen, naturwissen-

schaftlich interessiert, ein »lustiges Haus«, stets zu allem Scha-

bernack aufgelegt - und der ein Pastor? Schon Studienrat

Bänkner und mein Kamerad Gerhard Ebeling hatten den Kopf

geschüttelt, als ich Hebräisch belegte. Und als ich jetzt bei meiner

Bewerbung zum Abitur als Berufswunsch »Pfarrer« angab, da

war Direktor Kroymann ernsthaft erzürnt. »Salomon«, grollte er

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vor versammelter Klasse, »die Sache ist zu ernst, als daß Sie damit

Scherz treiben.«

Auch Lottchen sah mich recht merkwürdig von der Seite an,

als ich - auf einer Bank im Bäkepark - herausplatzte: »Du, ich

hab's mir überlegt, ich werde Theologie studieren.« Ich las ihr die

Zweifel vom Gesicht ab und beteuerte: »Doch, doch! Und das

paßt auch gut mit deinen Plänen zusammen. Da kannst du später

als geprüfte Kindergärtnerin —« Meine Phantasie war den Jahren

schon voraus. Ich bildete mir ein, meinen Weg nach genauem

Prüfen und Überdenken logisch abzustecken. Und ich spürte

nicht, daß ich geführt wurde. Dorthin, wo ER mich haben wollte.

Ich - und Pastor? Mir selber kam das - gelinde gesagt -

komisch vor. Nun ja, allenfalls Sportlehrer mit Religion als

zweitem Fach. Also belegte ich neben den theologischen Vorle-

sungen bei Deißmann, Lietzmann, Lütgert und Seeberg auch

sportliche Kurse und Vorlesungen über Pädagogik, Sportphysio-

logie und Medizin. Viermal in der Woche hieß es früh heraus, um

schon gegen 7 Uhr auf dem Tiergartensportplatz Leichtathletik

zu treiben. Zweimal wöchentlich trainierte ich im Ruderboot,

errang gar mit meinem Kommilitonen Rasmus die Meisterschaft

im Doppelzweier.

Auch der Paukboden und die sechs Mensuren, die ich als

Fuchs und Bursche einer »verehrlichen Turnerschaft im VC

Markomannia« schlug, paßten nicht in das Bild, das man sich

von einem Pfarrer zu machen pflegt. In der Verbindung stieß ich

erneut auf die Partei. Gewiß, die Alten Herren waren, wie sie

selber sagten, »bis auf die Knochen deutschnational«. Doch

unter den Burschen gab es einige, die sich als fanatische Nazis

gerierten. Ich stand mit ihnen gar bald auf Kriegsfuß, es kam

nicht von ungefähr, daß sie mich bald zum Abschied aus dem

Bund drängten. Mir war's recht, hatte ich doch übergenug zu

tun, mir mit Stundengeben und dem Schreiben von Zeitungsbe-

richten meine Brötchen zu verdienen. Und ich verdiente gut, es

reichte für mehr als belegte Brötchen. Schon bald besaß ich mit

meiner Braut, wie ich sie schon damals nannte, ein Faltboot.

Herrliche Wanderfahrten führten uns zu den Mecklenburgi-

schen Seen und in den Spreewald.

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Fast unbemerkt von uns marschierte die neue Zeit herauf. Als

die Nazis bei der Reichstagswahl im September 1930 über

hundert Mandate errungen hatten, fühlte ich mich zum ersten

Mal aufgestört. Es entsprach meinem Wesen, daß ich meinte,

etwas unternehmen zu müssen. Beim Stahlhelm, dem paramili-

tärischen Bund der Rechten, eintreten? Da gaben die alten

Frontkämpfer den Ton an, ich konnte nur als Grünschnabel

gelten. Die Volkspartei oder die Demokraten? Lahme Bürger-

liche, außerdem religiös zu liberal, als daß sie mir hätten schmek-

ken können. Doch gab es da nicht eine junge Partei, die aus

religiösen Sozialisten und christlichen Gewerkschaftlern hervor-

gegangen war? Christlich-sozialer Volksdienst nannte sie sich.

Es muß noch im Jahre 1930 gewesen sein, daß ich eine Versamm-

lung dieser Splitterpartei besuchte, zusammen mit meinem Bru-

der Paul, der noch die Schulbank drückte. In einer dumpfig

riechenden Schulklasse nahe dem Bahnhof Großgörschenstraßc

in Schöneberg fanden wir ein Häuflein versammelt, nicht mehr

als zwei Dutzend. Ein Assessor und ein Gewerkschaftler berich-

teten zur Lage, die Namen sind mir entfallen. Als das Häuflein

Getreuer sich verabschiedete, meldete ich mich bei dem Gewerk-

schaftsmann als neues Mitglied des Christlich-sozialen Volks-

dienstes an. Mein Bruder war noch zu jung, hat mich aber bei

allem, was wir für diese kleine Partei taten, treu begleitet. Viel war

es nicht, konnte es auch nicht sein. Die Mittel für Werbung

waren knapp. Und gegen die handgreiflichen Argumente der

Nazis war ohnehin nicht anzukommen. Immerhin trugen wir

Werbezettel aus, klebten kleine Plakate und warben, wie man so

schön sagt, von Mund zu Mund. Und natürlich gab ich bei den

Wahlen, solange der Volksdienst noch existierte, diesem meine

Stimme.

Im Sommer 1932 sprach es sich in der Kirche herum, daß sich

unter einem gewissen Pastor Hossenfelder eine »Glaubensbewe-

gung Deutsche Christen« gebildet habe. Noch ahnten wir nicht,

daß dies das Zeichen zum Angriff auf die Kirche war. Deutsche

Christen? Nun, das waren wir doch alle! Erst als sich heraus-

stellte, daß alle führenden Positionen von Nazis besetzt waren,

kam Verdacht auf. Von heute auf morgen war in den Kirchen der

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Teufel los. Es sah zunächst ganz harmlos aus, sogar recht bieder.

SA-Abteilungen erschienen mit Fahne und in Uniform im

Gottesdienst. Harmlose Gemüter, auch mein ehemaliger Konfir-

mator, meinten, nun bräche endlich die Zeit der wirklichen

Volkskirche an. Doch dann erschien von dem führenden Partei-

genossen Kube ein Zeitungsartikel, in dem die Generalsuperin-

tendenten der Altpreußischen Union scharf angegriffen wurden.

»Die Kirche darf auf keinen Fall ein Spielball in den Händen

ehrgeiziger Volkskonservativer und muffiger Christlich-Sozialer

bleiben!« Das war deutlich.

Und schon waren die DC überall dabei, für die im November

1932 anstehenden Kirchenwahlen das Kirchenvolk zu mobilisie-

ren. In Massen strömten alle, die dem Namen nach evangelisch

waren, in die Gemeindehäuser und ließen sich in die ausliegen-

den Wählerlisten eintragen. SA-Abteilungen rückten geschlos-

sen an. Die Partei hatte erkannt, daß die Kirchenwahlen die

Möglichkeit boten, auf völlig legalem Weg in die Kirche einzu-

brechen und in ihr die Macht zu gewinnen. Studienrat Fincke

war begeistert und setzte sich mit aller Kraft für die DC ein. Mein

alter Konfirmator war nicht ganz so überwältigt, fühlte sich aber

durch das in die Kirche strömende Parteivolk so weit beein-

druckt, daß auch er sich für die neue deutsche und zugleich

christliche Bewegung erklärte. Das veranlaßte mich, mit ihm zu

brechen. Ihn als »Orthodoxen« hatte ich für gefeit gehalten gegen

den Nazismus, ich fühlte mich von ihm sehr enttäuscht. Ich ging

»mit fliegenden Fahnen« zu Jahn über. Ich stieß auf eine große

Schar Gleichgesinnter.

Schon nach dem ersten Gespräch fühlte ich, daß ich hier den

Mann gefunden hatte, der mir helfen würde, meinen Weg zu

finden. Lie. Jahn hatte sich ausgiebig mit Psychologie beschäftigt,

stand mit Adler in den USA in Korrespondenz und hatte eine

Reihe Fachschriften über angewandte Jugendpsychologie veröf-

fentlicht. Er hatte sich vom Neuen Testament her mit C. G. Jung,

Freud und Adler auseinandergesetzt und den Versuch unter-

nommen, deren Erkenntnisse bei der Verkündigung an junge

Menschen auszuwerten. Daß ihm dies - zumindest in der Praxis

- vollauf gelungen war, wurde durch den Erfolg bestätigt, den er

19

in seiner Steglitzer Jugendarbeit erzielte. Der von ihm geleitete

»Wartburgbund« erfaßte Hunderte von Jugendlichen verschie-

denen Alters. Unter Jahns Einfluß entschieden sich fast ein

Dutzend junger Männer zum Studium der Theologie. Er hat sie

zu dem gemacht, was sie wurden. Mag sein, daß der eine oder

andere das so nicht erkannt hat. Ich weiß jedoch, daß Jahn das

Werkzeug war, mit dem Gott sie ihren Weg führte.

Ich war in jenem Kreis der einzige, der als schon halbfertiger

Theologe im sechsten Semester dazustieß. Und doch: ich habe

Jahn unendlich viel zu verdanken! Er wurde mein geistlicher

Vater.

Vor seinen Gaben verblaßten seine Fehler. Sein nervöses

Gesichtszucken, seine abrupten Bewegungen, seine kaum

zurückgehaltene Eitelkeit waren vergessen, sobald er zu reden

begann. Meisterhaft seine Rhetorik, die alle Bänke der iooo

Plätze aufweisenden Lukaskirche füllte. Noch heute bin ich

imstande, einige seiner Predigten wiederzugeben. Unvergeßlich

die gekonnten Kunstpausen, mit denen er Aufmerksamkeit

erzwang. Blitzgescheit seine Argumentation, psychologisch gera-

dezu raffiniert, wie er Unbewußtes anzusprechen, Urängste zu

stillen, Freude zu wecken verstand.

Seine Frau Margarete, eine gebürtige Deutsch-Argentinierin,

verehrte ihn und wehrte alles ab, was ihn stören konnte. Sie flog

herbei, sobald er »Jreta« rief. Und er hatte seine Eigenheiten!

Donnerstags war er nicht ansprechbar. Den Vormittag ver-

brachte er im Bett, voll konzentriert auf die Predigtvorbereitung.

Sein Adlatus Rudi Belan, mein späterer Schwager, schleppte ihm

die erforderlichen Bücher heran, saß dann um die Mittagszeit zur

ersten Niederschrift bereit. »Drei Zeilen Zwischenraum!« Dann

brachte »Jreta« ihm das Essen, leichte Kost, um seinen Magen

nicht zu belasten. Inzwischen hatte Rudi das erste Manuskript

fertig. Jahn arbeitete es mit Tintenkuli durch, las es laut, strich

hier, änderte dort, ergänzte woanders. Wenn der Kaffee kam, lag

die zweite Niederschrift vor, jetzt begann der letzte Arbeitsgang.

Jahn trug in die Zwischenräume mit verschiedenen Buntstiften

seine Zeichen ein. Hinweise wie in einer Notenpartitur, piano,

fortissimo, lente, Pause, Pause, Pause. Und das alles geschah

20

nach lautem Lesen. Wenn das Abendessen nahte, war es soweit:

Der Herr Lizentiat hatte die Predigt im Griff und auch schon fast

im Kopf. Diese sorgfältige Predigtvorbereitung verlangte er auch

von mir. Ich habe zwar im Laufe der Jahre die wortwörtliche

Aufzeichnung aufgegeben, doch Jahns Regeln befolge ich noch

heute: Grundlage sei die Heilige Schrift. Vergiß nie, daß du

Gottes Wort zu verkündigen hast! Zweitens: Was bewegt deine

Gemeinde? Was hat sie nötig? Drittens: Sieh dir schon am

Sonntag vorher den kommenden Predigttext an, bewege ihn in

deinem Herzen und schreibe dann spätestens am Donnerstag

dein Predigtkonzept. Und schließlich: Wenn du endlich auf der

Kanzel stehst, darf niemand merken, wieviel Arbeit in der Vorbe-

reitung steckt. Du mußt so sprechen, als fiele dir alles eben erst

ein! Ich habe mich redlich bemüht, Jahns Predigtregeln zu

befolgen. Und ich glaube, ich habe gut daran getan.

Doch selbst Jahns Predigtgabe reichte nicht aus, den Marsch

der braunen Kolonnen in die kirchlichen Körperschaften aufzu-

halten. Zu spät begriffen die anderen, was da auf sie zukam. Die

SPD meldete sich erst kurz vor den Wahlen zu Wort und rief ihre

Mitglieder auf, sich ebenfalls in die Wählerlisten einzutragen. Ob

mein Christlich-sozialer Volksdienst überhaupt eingriff? Ich

kann mich nicht mehr erinnern.

Trotz eines massiv geführten Wahlkampfes mit starker Unter-

stützung der NSDAP gelang es den DC nicht, die kirchlichen

Bastionen zu stürmen. Im Berliner Westen errangen sie etwa ein

Drittel aller Sitze in den kirchlichen Gremien. Das war nicht das,

was sie erwartet hatten. Viele auf unserer Seite jubelten. Doch der

Lie. warnte, dies sei erst der Anfang. Wir jungen Optimisten

sahen das nicht so schwarz, stellten nur mit Verwunderung fest,

daß plötzlich Männer in den Kirchenvorständen saßen, die man

noch nie in der Kirche gesehen hatte. Und aus den Anträgen und

Diskussionsbeiträgen ging hervor, daß sie von kirchlichen Ver-

hältnissen wenig Ahnung hatten.

Jahn setzte Kurt Aland in Trab. Der war einer der Jungenführer

im Wartburgbund, hatte begonnen, Theologie zu studieren und

erwies sich für Jahns wissenschaftliche Arbeiten als wertvoll.

Fleiß  und  unbezähmbarer  Ehrgeiz  zeichneten  ihn  aus.   Er

21

schleppte herbei, was an Verlautbarungen der DC zu bekommen

war, sorgte für Hintergrundinformationen und schaffte auch

persönliche Daten über die leitenden Köpfe heran. Mit

wissenschaftlicher Akribie arbeitete er sich durch das umfang-

reiche Material und legte die Fakten säuberlich gesichtet Jahn

vor. Der brauchte sich nur noch zu bedienen. Und er tat es, in der

ihm eigenen Art.

Da hockten wir dann abends zusammen in dem großen Raum,

der Jahn als Sprechzimmer diente. Nach draußen abgeschirmt

durch die schalldicht gepolsterte Doppeltür. Rund um den

mächtigen Tisch in die Sessel »geflezt«. An den Wänden Bilder

aus der argentinischen Pampa, Staub der Rinderherden, Peit-

schengeknall der Vaqueros, und sozusagen als Gegenwartsku-

lisse der subtropischen Aura die breit ausladende Palme, die ihre

Wedel aus der Erkernische in die Stube streckte. Kurt Aland trug

vor, was er gelesen hatte, Jahn stellte knappe Zwischenfragen.

Rudi Belan las Kurt die Worte von den Lippen ab, die anderen

waren ebenfalls ganz Ohr: Martin Hirschberg, Karlchen Ring,

Ernie Korsch, Werner Voß, Hajo Daniel und Hansi Krüger.

»Klarer Fall«, schloß Jahn die Diskussion ab, »die ganze Misere

hat uns dieser Kube eingebrockt. Der war ein paar Jahre da im

Kirchenvorstand in Berlin-N drin, kennt von daher die kirchliche

Organisation, hat gewußt, wo und wie man in die Kirche einbre-

chen kann.« Ein uns wohlbekanntes Zurückschnellen des Kop-

fes. »Diesmal hat er es noch nicht geschafft.« »Und er wird es

auch nicht schaffen!« begehrte Martin auf. »Wenn de dich nur

nich irrst, meen Lieber!« Daß der Lie. in den Berliner Jargon fiel,

verriet mir, wie sehr ihn die Sache beschäftigte. »Kube ist jetzt

Gauleiter der Ostmark und führt die Nazifraktion im Preußi-

schen Landtag. Und außerdem -« Die bewährte Kunstpause, die

stets die Aufmerksamkeit weckt. »Und außerdem steht hinter all

dem dieser - Adolf.«

Damit hatte er die Sache auf den Punkt gebracht. Er ruckte

herum: »Habt ihr schon >Mein Kampf< gelesen?« Er sah, daß nur

Kurt Aland nickte. »Wird Zeit, Herrschaften, euch mit dem Buch

zu befassen. Intensiv, wenn ich bitten darf!« »Ist es so wichtig?«

fragte Hajo Daniel. »Und wie!« kläffte der Lie. »Nehmt ernst, was

22

da steht. Und dann lest zwischen den Zeilen, zieht Schlüsse, was

aus dem Angedeuteten zwangsläufig folgen muß.« Ein müder

Wink, wir waren entlassen.

Einige Steglitzer Jungtheologen, die später in der BK aktiv

wurden, gehörten dem Kreis, der sich um Jahn versammelte,

nicht an. Gerhard Ebeling studierte, wenn ich mich recht erin-

nere, in Marburg. Erich Klapproth und Götz Maltusch waren im

BK (Bibel-Kreis höherer Schüler) engagiert, der in Steglitz von

dem älteren Bruder Maltusch (Vornamen habe ich vergessen)

und Hermann Ehlers, dem späteren Präsidenten des Bundesta-

ges, geleitet wurde. Auch der Steglitzer BK stand im Abwehr-

kampf gegen die Partei, zu einer engeren Zusammenarbeit mit

ihm kam es jedoch nur bei bestimmten Anlässen. »Manne«

Ehlers war einige Jahre älter als wir, gewann als Assessor und

Justitiar des Altpreußischen Bruderrates Bedeutung.

Der »Jahn-Kreis« war eindeutig durch die Persönlichkeit des

Lie. - so nannten wir ihn - bestimmt. Das betraf nicht nur die

theologische Linie, ging vielmehr auch tief in die persönlichen

Verhältnisse hinein. Die meisten Glieder dieses Kreises waren

aus der Jungmannschaft des Wartburgbundes hervorgegangen.

Unter Jahns Einfluß hatten sie sich entschieden, das theologi-

sche Studium aufzunehmen. Sie waren sozusagen seine geist-

lichen Kinder. Fast alle wurden auch wirtschaftlich von ihm

gefördert. Millionen Arbeitslose, da gab es auch für die noch im

Broterwerb Stehenden geringen Verdienst. Wie sollten kleine

Handwerker und Angestellte dem Herrn Sohn ein Studium

ermöglichen? Jahn fand einen Weg, stellte den einen als Pfarr-

sekretär, den anderen als »Vorzimmerdame« an, ein dritter und

vierter kamen als bestallte Jugendwarte zu einem kleinen Ver-

dienst. Jahn fand für jeden einen Weg, der seinen Fähigkeiten

angemessen war. Kurt — der auf die wissenschaftliche Laufbahn

zusteuerte - fand später als Assistent im Seminar für evangelische

Jugendführung eine Aufgabe, die ihn seinem Ziel näherbrachte.

Am Ende eines jeden Semesters legte ich in zwei Fächern eine

sogenannte »Fleißprüfung« ab. Mit den beiden Zeugnissen, die

mindestens auf »Gut«, besser aber auf »Sehr gut« lauten mußten,

begab man sich zum Dekanat und beantragte dort einen Erlaß

23

der Studiengebühren. Wie ich verfuhren auch alle meine

Freunde aus dem Jahn-Kreis. Blieb der persönliche Unterhalt,

den sich jeder auf seine Weise verdiente, als Pfarrsekretär,

Jugendwart oder Assistent.

Allen anderen hatte Jahn von Beginn an den Weg geebnet. Ich

dagegen stand - wie gesagt - bereits im sechsten Semester, als ich

zu dem Wartburgbund stieß. Auch finanziell hatte ich meinen

eigenen Weg gemacht. Die Folge war, daß ich Jahn »emanzipiert«

gegenüberstand. Ich wurde ihm Gesprächspartner. Manchmal

hatte ich den Eindruck, es ginge ihm darum, im Diskutieren mit

mir sich selbst Klarheit zu verschaffen. Nicht etwa, daß ich ihm

zu lichtvollen Erkenntnissen hätte verhelfen können. Aber im

Aussprechen seiner Gedanken und im Formulieren des bis dahin

Unausgesprochenen wurde Jahn sich der Richtigkeit seiner

Überlegungen oder auch ihrer Fehlerhaftigkeit bewußt. Da

saßen wir dann, tief in die mit rotem Plüsch bezogenen Sessel

versunken. Er dachte laut vor sich hin, verwarf, korrigierte sich,

suchte nach griffiger Formulierung. Und ich hörte zu, nickte

oder wiegte den Kopf, warf hier und da eine halblaute Frage ein.

Beigetragen habe ich wenig, gelernt aber viel.

Unvergeßlich der scharf-kritische Verstand dieses Mannes.

»Ich habe Angst, Sali! Weeßte, warum? Weil alle diesen Kerl

nicht ernst nehmen.« Es stimmte, allgemein herrschte in den

Kreisen der »Rechtsgerichteten« — und das war eine breite Front

von den Deutschnationalen bis hin zur Volkspartei - die Mei-

nung, man solle dieses Großmaul Hitler ruhig mal ranlassen. Da

werde sich recht schnell zeigen, daß auch er es nicht schaffe, mit

den anstehenden Problemen fertig zu werden. Und wenn einer

warnte, dieser Mensch sei gefährlich, dann winkte man ab: Keine

Bange! Der Alte Herr - gemeint war der Reichspräsident von

Hindenburg - wird diesem böhmischen Gefreiten schon zeigen,

wo's langgeht! Auch ich hatte so gedacht. Jahn kurierte mich:

Der Alte Herr lebe nicht mehr lange. Er sei schon jetzt so senil,

daß er alles unterschreibe, was man ihm vorlege. Das war

nüchtern gedacht. Schon lange machten Witze die Runde, daß

man kein Stück Papier in den Amtsräumen des Reichspräsiden-

ten liegen lassen dürfe, weil der alte Herr es unweigerlich

24

unterschreibe. Jahn hatte recht: War Hitler erst einmal oben,

dann würde er leichtes Spiel haben.

Nun, die Herrn Hugenberg, von Papen und wie sie sonst

noch hießen, hörten nicht auf Jahn. Wie sollten sie auch? Sie

saßen ja oben, waren bestens informiert, hatten das Geld und

waren sich sicher, diesen Herrn Hitler fest im Griff zu behalten.

So kam, was Jahn schon lange hatte kommen sehen, die Macht-

übernahme.

Mich selbst traf dieser 30. Januar 1933 einigermaßen über-

raschend. Ich hatte die Ereignisse an meinem selbstgebauten

Radioapparat mitgehört, die sich überschlagenden Stimmen der

Reporter, die Kampflieder der durch das Brandenburger Tor

einmarschierenden SA-Kolonnen, das hysterische Gekreische

des Führers.

Am frühen Morgen stürmte ich zu Jahn. Er lag noch im Bett.

Sein einziges Wort zu mir: »Siehste!« Doch ich sah immer noch

nicht, was er sah. Frau Greta erschien, mit einer Untertasse, auf

der ein paar Stücke Würfelzucker lagen, in der anderen Hand

schwenkte sie das braune Gläschen mit Baldriantropfen. Auch so

eine Eigenart des Lie: Baldrian! Er konsumierte ihn in Unmen-

gen, die ganze obere Etage des Pfarrhauses duftete penetrant

danach. Böse Zungen behaupteten, nachts strichen alle Katzen

der näheren Umgebung um das Pfarrhaus und brächten hinrei-

ßende Serenaden zu Gehör. Das war natürlich übertrieben, wahr

aber blieb, daß Jahn in einer Baldrianwolke schwamm.

Er bemerkte meinen Blick. »Brauch' ick!« knurrte er. »Sonst

rej' ick mir zu sehr uff!« Als »Jreta« gegangen war, winkte er mir

mit dem Löffel: »Setz dir, Sali!« Baldrianduft umgab mich.

»Ergreift den Schild des Glaubens ... nehmt den Helm des Heils

und das Schwert des Geistes!« Er stieß die Paulusworte ruckartig

heraus, fuhr mit beiden Beinen aus dem Bett, griff nach dem

Morgenrock. »Wirst sehen, Sali, det jibt Kulturkampf, aber

schlimmer als damals unter dem ollen Bismarck.« Er hatte sich in

dem einen Ärmel verheddert, wühlte herum, fand endlich den

richtigen Weg. »Ach wat! Kriech jibt dat, jawoll, Kriech!« Und

schoß hinaus, ich hörte nur noch das Rauschen der Dusche.

So hatte ich den Lie. noch nie erlebt. Ich war erschüttert. Als er

25

- adrett vom Scheitel bis zur Sohle - endlich wieder aufkreuzte,

hatte ich mich einigermaßen gefangen. Er sah die Dinge wohl

doch zu schwarz. Dann saßen wir wieder einmal zusammen,

redeten hin und her, suchten uns Mut zu machen, dieser Adolf

werde bald mit seiner Kunst am Ende sein. Nur der Lie. blieb

pessimistisch: »Dieser Kerl will alles! Er wird auch vor der Kirche

nicht haltmachen.« Sein Gesicht zuckte, noch zerrissener als

sonst. »Wir müssen uns formieren, eine Abwehrfront aufbauen,

ehe es zu spät ist!« Die nächsten Tage stand das Telefon nicht

still. Jahn sprach mit allen, die er für guten Willens hielt. Nach

zwei Wochen begann er zu resignieren. »Es ist zum Verzweifeln,

Sali!« Er warf sich im roten Sessel herum. »Alle sind gegen diesen

Kerl.« Aber man müsse vorerst abwarten! Noch habe man keinen

Anlaß, eine Front zu formieren. Und außerdem: Dieser Kerl

werde sich schon die Hörner ablaufen. Ein paar Monate würden

wohl genügen, ihn mit seinen hochfahrenden Plänen scheitern

zu lassen. Er versank noch tiefer im Sessel, schwieg. Nur sein

hastiges Atmen war zu hören.

Zunächst waren all die anderen obenauf, die von dem großen

nationalen Aufbruch schwärmten. In Scharen strömten SA-

Abteilungen in ihre Gottesdienste. In langen Reihen zogen Paare,

die bisher noch nicht kirchlich getraut waren, vor den Traualtar.

Die braune Welle schwappte in die Kirche, fast sah es aus, als

ginge eine Erweckungsbewegung durch die Nation.

Jahn blieb kalt, studierte vielmehr aufmerksam die Zeitungs-

ausschnitte, die Kurt ihm herausgesucht hatte. »Seht ihr«, hieb er

auf den Tisch, »die Massentrauungen und die kommandierten

Kirchbesuche rufen die Deutschkirchler auf den Plan!«

Deutschkirchler? Dunkel entsann ich mich der neugermani-

schen Schwärmereien, mit denen uns Studienrat Fincke im

Unterricht gelangweilt hatte. Ich wollte diesen trüben Aufguß

verquollener Naturreligiosität mit leichter Hand abtun. Doch der

Lie. hatte schon das Buch gelesen, das bald recht bedeutungsvoll

werden sollte, Rosenbergs »Mythus des 20. Jahrhunderts«.

Er schwenkte einen der Zeitungsausschnitte, mit denen Kurt

ihn beglückt hatte. Der »Völkische Beobachter« habe bereits vor

Jahr und Tag den »Mythus« über den grünen Klee gelobt.

26

Rosenberg habe sich mit diesem einmaligen Werk zum »Bildner

der Nation« aufgeschwungen. Und schon hielt der Lie. uns eine

Privatvorlesung über Rosenbergs »Mythus«. Die Zitate, die er

uns um die Ohren schlug, ließen uns verstummen: Die Kirchen

sind im wesentlichen nicht christlich, sondern ein Erzeugnis der

jüdisch-syrischen Apostel. Auf Paulus sei die Verbastardisierung

und Verjudung des Christentums zurückzuführen. Von solchem

syrischen Aberglauben müsse das Christentum gereinigt werden.

Nordische Sagen müßten an die Stelle der alttestamentlichen

Zuhälter- und Viehhändlergeschichten treten. Weg mit dem

Alten Testament! Weg mit dem jammervoll Gekreuzigten! Weg

mit den weinerlichen Gesangbuchliedern! Ein heldisches Chri-

stentum wollen wir, nein, einen neuen Glauben!

Was der Lie. uns da an Rosenbergsätzen vortrug, verschlug

uns die Sprache. Nur Kurt blickte mit hochgezogenen Brauen

rundum, in der ihm eigenen Art, als wenn er sagen wollte: Ich

hab's ja längst gewußt!

Es war, als ahnte ich, daß mir künftig wenig Freiraum bleiben

werde. Wann immer es möglich war, war ich mit Lottchen im

Faltboot unterwegs. Wenn ich heute zurückblicke, muß ich

einräumen, daß es eine Flucht war; eine Flucht vor den ermüden-

den Diskussionen, vor täglich neuen »Erfolgsmeldungen« der

Partei, eine Flucht auch vor den Auseinandersetzungen im engen

Kreis. Ein Glück, daß man auch außerhalb des Jahn-Kreises ein

paar Vertraute hatte. Mein Bruder hielt nach wie vor mit mir zum

Christlich-sozialen Volksdienst, bis dieser dann recht bald aufge-

löst wurde. Meine Mutter hatte für die Nazis ein altes westpreu-

ßisches Wort, nannte sie »Posauken«. Und meine Charlotte

gehörte schon längst zu dem Jahn-Kreis. Gerade noch zur

rechten Zeit hatte sie ihre Ausbildung im »Seminar für Kinder-

gärtnerinnen und Hortnerinnen Anna von Giercke« abgeschlos-

sen. Nicht lange danach wurde dieses Institut geschlossen, weil

Anna von Giercke Jüdin war. Der liberale Geist, der dort wehte,

hatte den Nazis schon lange gestunken. Nun absolvierte Lott-

chen ihr praktisches Jahr in einem Kindergarten in Charlotten-

burg. Ihre Mutter stand auf unserer Seite, eine herzensgute Frau,

die bei den Herrnhutern zur Schule gegangen war und für Hitler

27

nur ein Kopfschütteln übrighatte. Doch mein zukünftiger

Schwiegervater war alter Parteigenosse. Es gab harte Diskussio-

nen mit ihm, die oft unerfreulich endeten. Hatte es wieder einmal

gekracht, dann flüchteten Lotte und ich auf die Havel und

suchten im Schilfgeflüster Entspannung.

Politisch folgte ein Schlag dem anderen: Die Reichstags-

Neuwahlen vom 5. März brachten Hitler neuen Stimmenge-

winn. Das Ermächtigungsgesetz vom 23. März gab ihm freie

Hand, die Macht in vollem Umfang an sich zu reißen. Die DC

riefen in ihrer Reichstagung im April dazu auf, eine einheitliche

»Reichskirche« zu schaffen. Und folgerichtig berief Hitler den

Wehrkreispfarrer Ludwig Müller als seinen »Beauftragten in

Kirchenfragen«. Jahns stereotypes »Siehste!« wurde zum geflü-

gelten Wort in unserem Kreis.

Das, was da höheren Ortes geschah, lief an mir vorbei, richtiger

gesagt: über mich hinweg. Nur aus der Ferne vernahm ich den

Donner der Schlacht, das endlose Palaver in den verschiedenen

»Ausschüssen«, die gebildet, aufgelöst und neugebildet wurden;

das Ringen um das neu zu schaffende Amt eines Reichsbischofs

und das Geziehe zwischen diesem Ludwig Müller und dem

Gegenkandidaten Friedrich von Bodelschwingh. All dies, dazu

die Proteste und Gegenproteste, die Aufmärsche und Demon-

strationen rauschten an mir vorbei. Was hätte ich da schon

ausrichten können? Mein Gefühl für das, was für mich machbar

war, hielt mich da heraus.

Bis dahin war es fernes Grollen am Horizont gewesen. Am 24.

Juni brach das Unwetter über uns alle herein: Kultusminister

Rust berief den Landgerichtsrat August Jäger aus Wiesbaden als

Staatskommissar für alle Landeskirchen in Preußen. Jetzt folgte

ein Blitzschlag dem andern. Jäger, kaum im Amt, setzte kurzer-

hand alle gewählten Kirchenleitungen ab und an deren Stelle

Deutsche Christen als Kommissare ein. Das Haus des Evangeli-

schen Preßverbandes wurde von SA besetzt, Direktor Hinderer

abgesetzt und der Verleger des DC-Blattes »Evangelium im

Dritten Reich« mit der Geschäftsführung beauftragt. Jetzt war

klar, daß die Partei auch in der evangelischen Kirche die Macht

übernehmen wollte.

28

Ailes andere wurde immer unklarer. Bald wußte man nicht

mehr, wer in der Kirche das Sagen hatte. Schlimmer, die Fronten

waren nicht erkennbar. Man sah nicht, wie sie verliefen, wußte

nicht, wer hüben und wer drüben stand. Selbst wenn man es

gestern gewußt hatte, heute konnte schon alles wieder anders

sein, erst recht morgen. Verständlich, daß ein so honoriger Mann

wie Bodelschwingh das ihm angebotene Bischofsamt wieder

abwies und sich nach Bethel zurückzog. Und jetzt bliesen die DC

zum letzten Sturmangriff: Kirchenwahlen!

Schon wieder Kirchenwahlen. Und diesmal sprach alles für die

DC. Sie hatten die Partei hinter sich wie auch den von Hitler

eingesetzten Staatskommissar. Wenn ich mich recht entsinne,

erlebten wir kurz vor der Wahl die erste Haussuchung. Karteien

und Namenslisten wurden beschlagnahmt, desgleichen das

gesamte Propagandamaterial. Erst später erfuhren wir, daß auch

in der Geschäftsstelle der Wahlliste »Kirche und Evangelium«

alle Flugschriften, Drucksachen und sogar die Druckplatten

beschlagnahmt worden waren. So waren allein die DC in der

Lage, für sich zu werben.

Wahlentscheidend war wohl, daß auch der »Führer« sich offen

für seinen als »Reibi« (Abk. Reichsbischof) vorgesehenen Ver-

trauten Ludwig Müller und die DC ausgesprochen hatte. Die

braune Masse trat in geschlossenen Kolonnen zum Wahlgang

an. Unser Kirchendiener wie auch die im Gemeindebüro ange-

stellte Sekretärin, beide eingeschriebene DC, waren bald vom

ständigen Heilgeschrei heiser. Nur mit Mühe verbargen sie den

Hohn über die rückständigen und reaktionären Pfaffen. Tags

drauf, als feststand, daß sogar bei uns die DC die Mehrheit

»erobert« hatten, suchten sie ihren Hohn gar nicht mehr zu

verbergen. Von dem Tage an grüßten »die unten«, also die in den

Büroräumen, nicht mehr »die oben« in der Pfarrwohnung. Ein

Bruch, der sich weit dauerhafter erwies als so manches andere,

was in diesen Tagen zerbrochen wurde.

Nun waren also die DC auf völlig legale Weise auch in der

Kirche der Altpreußischen Union an die Macht gekommen. In

den Reihen derer, die sich gegen den Strom gestemmt hatten,

herrschte Niedergeschlagenheit. Selbst Jahns »Siehste!« klang

29

nicht mehr so überlegen wie zuvor. Im nachhinein habe ich

erkannt, daß ich unbewußt die Möglichkeit ergriff, erst einmal

Abstand zu den Geschehnissen zu gewinnen. Die Gelegenheit

bot sich, als mein Bruder mich aufforderte, ihn doch in seinem

Freiwilligen Arbeitsdienst zu besuchen. Paul hatte die Schule

verlassen und war, wie damals so viele junge Leute, arbeitslos.

Um nicht herumzulungern, hatte er sich beim CVJM* Rostock,

der bei Warnemünde ein Arbeitslager unterhielt, zum Dienst

gemeldet. Kaum war das Sommersemester 33 zu Ende, da war ich

auch schon unterwegs. Das Lager »Hohedüne« befand sich auf

einer Art Nehrung, die östlich der Warnow-Mündung ein klei-

nes Haff von der See trennte. In unmittelbarer Nachbarschaft

streckten sich die Hallen eines Flugzeugwerkes hin.

Am Mast vor der niedrigen Lagerbaracke wehte die Flagge des

CVJM. Die Leitung lag in den Händen eines Tiefbauingenieurs

Stahl. Hier waren etwa vierzig junge Männer damit beschäftigt,

ein Moorgebiet, das westlich der Warnow lag, zu kultivieren.

Außer Unterkunft und Verpflegung wurden nur ein paar Pfen-

nige Taschengeld gezahlt, doch die jungen Leute waren dankbar,

daß sie nicht auf der Straße lagen, sondern einer sinnvollen

Arbeit nachgehen konnten. Träger des Unternehmens war der

CVJM Rostock, die Finanzierung erfolgte durch das Arbeitsamt.

Der Tag begann mit einer kurzen Morgenandacht. Danach

wurde der Küchendienst eingeteilt, das Gros marschierte ab zur

Arbeitsstelle. Nach Arbeitsschluß bemühte sich die Lagerlei-

tung, mit Gesellschaftsspielen, Sportangeboten und Ausspra-

chekreisen auch geistige Anregung zu bieten. Es herrschte ein

guter und auch sauberer Ton.

Hier im Lager des FAD (Freiwilliger Arbeitsdienst) erlebte ich,

was es bedeutete, wenn die Partei die Macht übernahm. Unange-

meldet fuhr eines Tages ein Auto vor, dem zwei graubraun

Uniformierte entstiegen. Der eine, der am Halsaufschlag ein paar

silberne Sternchen führte, stieß in eine Trillerpfeife und brüllte:

»Alles hört auf mein Kommando!« Verblüfft scharten wir uns in

* CVJM: Christlicher Verein Junger Männer, die deutsche Sektion des Weltbundes der

YMCA, der Young Men Christian Association.

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lockerem Haufen um ihn. In einem Ton, den er wohl als »zackig«

empfand, gab er bekannt: »Im Auftrag des Arbeitsministers

übernehme ich das Kommando in diesem Lager.« Während wir

das noch verdauten, holte der andere Uniformierte schon unsere

Flagge nieder und hißte an ihrer Stelle den Hakenkreuzlappen. In

wenigen Minuten schieden sich auch hier die Geister. Eine

Handvoll scharte sich um unseren alten Lagerführer Stahl, etwa

eben so viele brüllten »Heil!«, die schweigende Überzahl wog ab,

wo sie ihren Vorteil gewinnen könne. Es dauerte nicht lange, bis

sie sich darüber klargeworden waren. Nur ein halbes Dutzend

harrte noch bei Stahl aus. Der neue Herr wies sich als »Feldmei-

ster« aus, legte seine amtliche Bestallung vor, war sogar so

liebenswürdig gewesen, dem bisherigen Lagerleiter gleich seine

Entlassungs-Papiere vom Arbeitsamt mitzubringen. Eine halbe

Stunde später packten wir unsere paar Sachen zusammen. Am

nächsten Morgen erlebten wir eben noch die »Fahnenparade«.

Mit deutschem Gruß, »Sieg-Heil!« und zackigen Kommandos.

Drinnen, vor den Frühstückstischen dann natürlich keine Mor-

genandacht, sondern nur einen »Tagesbefehl« mit markigen

Sätzen. Sonst hatten wir ein Morgenlied gesungen, »Der helle

Tag bricht nun herfür«, »All Morgen ist ganz frisch und neu«

oder eins der anderen christlichen Lieder. Jetzt übte der Herr

Feldmeister einen Kanon ein: »Früh, wenn der Bock schreit,

Mäh-mäh-mäh-mäh!« Wir paar Außenseiter empfanden das als

sehr treffend.

In der Baracke des Freiwilligen Arbeitsdienstes hatten wir wie

in einer von der Außenwelt abgeschirmten Burg gelebt. Die

Routine des Tagesplans, der Arbeitseinsatz im Moor und die

mehr oder weniger banalen Gespräche mit den Kameraden

hatten unsere Zeit und auch unser Denken ausgefüllt. Es gab im

Lager keinen Radioapparat, hin und wieder brachte einer eine

Tageszeitung mit, wenn er in Rostock frische Wäsche geholt oder

im Arbeitsamt vorgesprochen hatte.

Wieder nach Berlin zurück, war es mir, als sei ich aus dem

sicheren Schutz eines Hauses hinaus in Sturm und Unwetter

getreten. Der Kampf tobte um den Arierparagraphen, der -

juristisch fein säuberlich in das Beamtengesetz eingekleidet - die

31

Entfernung aller Juden oder »jüdisch Versippten« aus dem

Öffentlichen Dienst anordnete. Ich verstehe es durchaus, daß

man heute immer wieder fragt, warum wir, die Kirche, uns

damals nicht mit aller Kraft gegen diesen praktizierten Antise-

mitismus gewehrt hätten. Warum wir erst dann aktiv geworden

seien, als der Arierparagraph in die Kirche eingeführt werden

sollte. Es ist nicht leicht, dem heutigen Zeitgenossen klarzuma-

chen, wo die Ursachen für ein derart zurückhaltendes Abwarten

lagen.

Ein gewichtiges Argument der Judengegner bezog sich auf

die Rolle, die Juden bei der russischen Oktober-Revolution

und der Gründung des Bolschewismus gespielt haben sollten.

Juden wurden als kommunistische Vordenker und geistige

Väter des Bolschewismus genannt. Der Bolschewismus aber

war das Schreckgespenst für jeden braven Bürger. Man hatte

gehört, welche Greuel mit der russischen Revolution einherge-

gangen waren, wußte von Vernichtungslagern in Sibirien, mas-

senhafter Enteignung der vorgeblich reaktionären Stände wie

etwa der Bauern. Verständlich, daß man den Bolschewismus

wie die Pest fürchtete und verabscheute. Und nun war zu allem

Übel auch die deutsche Revolution von 1918 mit den Namen

einiger Juden verknüpft. Für das simple Gemüt des deutschen

Biedermannes flössen daher Bolschewismus und Judentum

ineins, schienen geistig und faktisch eng verflochten. Diese tief

eingewurzelte Furcht vor dem Bolschewismus veranlaßte viele

dazu, dem »Führer« zuzujubeln, der zur Abwehr des Roten

Schreckens angetreten war. Es schien nur logisch, daß er auch

die Befreiung vom jüdischen Joch und der Zinsknechtschaft

versprach.

Es war — von der damaligen Sicht her betrachtet — durchaus

verständlich, daß man auch in der Kirche nichts dagegen hatte,

wenn den Juden »ein wenig die Flügel gestutzt« wurden. Und um

mehr schien es ja anfangs auch nicht zu gehen. Sie hatten sich

halt - so meinte man - zu breitgemacht. Überall saßen sie in

beherrschenden Positionen: in Wirtschaft und Politik, bei der

Presse, in der Kunst und auch der Wissenschaft. Sie hielten eine

überdurchschnittlich hohe Zahl von akademischen Lehrstühlen

32

besetzt, waren aber auch bei den niedergelassenen Ärzten und

den Anwälten sehr stark vertreten.

Hier setzte die Nazipropaganda raffiniert an. Sie rief die

niedrigsten Instinkte wie Neid und Klassenhaß wach, weckte —

während sie zugleich die Überlegenheit des arischen Menschen

pries - die Minderwertigkeitskomplexe der Kleinbürger, die sich

von den Juden übervorteilt wähnten. Kein Wort davon, daß die

Juden ihre hervorragenden Positionen meist ihrer wirklichen

Tüchtigkeit und geistigen Beweglichkeit verdankten. Im Gegen-

teil, wenn man der Propaganda glaubte, waren sie nur durch

Intrigen, Betrug und Rücksichtslosigkeit nach oben gekommen.

Natürlich gab es - wie hätte es auch anders sein können -

tatsächlich solche Fälle. Diese wurden herausgegriffen, hochge-

spielt und verallgemeinert. Und der »kleine Mann«, vor allem der

Versager, griff gierig zu, weil er sich so die Möglichkeit ver-

schaffte, die Schuld für das eigene Versagen bei anderen, nämlich

den Juden, zu finden.

Meine persönliche Begegnung mit Juden? Nun, unser lang-

jähriger Hausarzt war Dr. Moses in der Cranachstraße zu Friede-

nau. Ein Reformjude, der sich nicht an die Vorschriften der

Rabbiner hielt, Freigeist mit humanistischem Einschlag. Eine

Begebenheit, die ihn am besten charakterisiert: Eines Nachts

hatte ich ihn wieder einmal herausgeklingelt, weil meine Mutter

einen Herzanfall hatte. Als ihn meine Mutter, der Morgen

dämmerte schon, nach der Bezahlung fragte, schnauzte er knur-

rig: »Lassen Sie den Quatsch! Von einer Witwe mit zwei Jungen

nehme ich keinen Pfennig.« Und als meine Mutter einwarf, er

müsse doch aber auch leben, grinste er: »Ich lebe nicht schlecht.

Denn was ich Ihnen erlasse, das hole ich mir doppelt und

dreifach von einem, der's hat!«

Im humanistischen Gymnasium Steglitz gab es in fast jeder

Klasse einen oder zwei Juden. Sie waren voll integriert. Ich selber

hatte als Klassenkameraden in den unteren Klassen einen Juden

namens Wolff, einen unscheinbaren Jungen, der nur durch sein

pechschwarzes Haar und ausgeprägte Plattfüße auffiel. Nach ihm

gehörten bis zur Mittleren Reife die Zwillingsbrüder Elb zu uns,

gemütliche Sachsen, die stets zu Scherzen aufgelegt und daher

33

auch recht gern gesehen waren. Niemand von uns wäre auf den

Gedanken gekommen, sie als Angehörige einer minderwertigen

Rasse zu betrachten. Diese guten Erfahrungen, die ich mit

jüdischen Schulfreunden gemacht hatte, bewahrten mich davor,

antisemitischen Gedankengängen zu verfallen. Juden waren

Menschen wie ich, unterschieden sich — wie etwa die Gebrüder

Elb - weder geistig noch körperlich von uns.

Antisemitismus sah ich darum als das Ergebnis von Minder-

wertigkeitskomplexen an. Wer sich diesen oft recht begabten

Juden nicht gewachsen fühlte, schob ihnen die Schuld am

eigenen Versagen zu und haßte sie. So dachte ich, und so dachten

alle, die noch klar denken konnten. Daß wir trotzdem nicht vom

ersten Augenblick an gegen den Arierparagraphen des Beamten-

gesetzes Sturm liefen? Nun, es war schließlich Sache des Staates,

welche Anforderungen er an seine Beamten stellte. Wenn er

meinte, nur Leute »deutschen Blutes« dürften deutsche Beamten

sein, dann war das zwar reichlich kurios, aber doch kein Grund

zum Aufstand? Außerdem widerfuhr ja den Juden, außer daß sie

den Staatsdienst quittieren mußten, nichts Schlimmes. Klug und

gewandt, wie sie nun einmal waren, würden sie recht bald eine

neue Position finden, die ihrem Können entsprach. Heute muß

man urteilen: eine kurzsichtige, dumme, unmenschliche Hal-

tung! Aber: Wer vermochte damals vorauszusehen, wohin dies

alles noch führen könnte? Vom Rauch, der aus Verbrennungs-

öfen stieg, war damals nichts zu ahnen. Wir hätten jeden, der uns

die »Endlösung der Judenfrage« in der Form, wie sie sich später

vollzog, vorausgesagt hätte, für verrückt gehalten! Ich selber

wurde zum ersten Mal nachdenklich, als vor den jüdischen

Geschäften SA-Posten aufzogen mit Schildern: »Kauft nicht bei

Juden!« Doch meine Gefühle waren nicht politisch oder ethisch

begründet, sondern - wenn ich das einmal so ausdrücken darf-

»sportlich«. Ich empfand dieses Vorgehen als unfair. Dement-

sprechend handelte ich, ging strammen Schrittes an dem SA-

Mann vorbei in das Zigarrengeschäft von Löser und Wolff, um

mir dort Zigaretten zu kaufen. Als ich wieder herauskam, wurde

ich angepöbelt. Doch niemand wurde handgreiflich. Stolz erho-

benen Hauptes ging ich davon und kam mir großartig vor. Mein

34

Protest hatte sich, das wurde mir allerdings bald klar, nicht gegen

den Antisemitismus selbst gerichtet, sondern nur gegen die

unsportliche Art, in der er praktiziert wurde.

Als ich Anfang September 1933 aus dem Arbeitsdienst in den

Alltag zurückkehrte, hatten sich die Dinge zugespitzt. Man

kämpfte um die Einführung des Arierparagraphen in der Kirche.

Die DC hatten ihn in ihrem Programm schon längst festgeschrie-

ben, die Jungreformatoren, die, soweit es die Reform der Kirche

betraf, mit den DC durchaus einig waren, hatten gegen ihn

theologische Bedenken geäußert. Jetzt aber ging es zur Sache.

Die nach den letzten Kirchenwahlen braun gefärbte altpreußi-

sche Generalsynode nahm ein Beamtengesetz an, das die Entlas-

sung aller Kirchenbeamten und Geistlichen bestimmte, die jüdi-

scher Abstammung oder mit Juden verheiratet waren. Aus der

Fülle von Bildern, die aus jenen Tagen noch in mir lebendig sind,

hebt sich eins heraus: Mit den anderen Brüdern unseres Jahn-

Kreises waren auch Lotte und ich nach Schöneberg gezogen, wo

in der Kirche »Zum Heilsbronn« eine Protestversammlung

gegen die Einführung des Arierparagraphen stattfand. Anlaß

dieses Protestes war die Maßregelung des Superintendenten

Görnandt (Potsdam). Er war zwangspensioniert worden, weil

seine Frau jüdischer Abstammung war. Bei dieser Versammlung

begegnete ich zum ersten Mal Männern, die im Kirchenkampf

bald bekannt werden sollten: von Rabenau, dem Pfarrer der

Kirche »Zum Heilsbronn«, Jacobi, Pfarrer an der Kaiser-Wil-

helm-Gedächtnis-Kirche und - doch da bin ich in meiner

Erinnerung nicht ganz sicher - Generalsuperintendent Dibelius.

Die offene Feldschlacht war entbrannt. Generalsuperinten-

denten wurden ihres Amtes ent-, Ludwig Müller zum Landes-

bischof der Altpreußischen Union erhoben. Der Arierparagraph

erfuhr ein wechselhaftes Schicksal, mal galt er, ein paar Wochen

wurde er außer Kraft, dann wieder in Kraft gesetzt. Am Ende

wußte niemand zu sagen: Gilt er nun wieder, oder gilt er noch

nicht?

Die Lage wurde immer unübersichtlicher, da der Kampf an

mehreren Fronten zugleich entbrannte. Der Reichsjugendführer

Baidur von Schirach kündigte in einer programmatischen Rede

35

die Auflösung aller Jugendverbände und ihre Eingliederung in

die HJ an. Der Reibi und der ihm hörige Reichswart Stange

machten nicht den Eindruck, diesem Eingriff der Partei Wider-

stand leisten zu wollen. Auch die Leitung der DC hatte nur

lauwarme Worte gefunden und abzuwiegeln versucht.

Der Lie. sah schwarz: Stange und die anderen Männer der

Evangelischen Jugendbünde würden, wenn es hart auf hart

komme, umkippen. Und dann bliebe nur eins: im Untergrund

und notfalls illegal weiterzuarbeiten. Er sah uns an, daß solche

Aussichten uns nicht gerade begeisterten. Doch er ersparte uns

nichts. Ich vermag nicht mehr wortgetreu wiederzugeben, was er

uns vortrug, doch in der Sache ging es um dies: Auch wenn

unsere Kirchenfürsten — wie er sie titulierte — es nicht kapierten

oder nicht kapieren wollten, in Wahrheit gehe es längst nicht

mehr um einen internen Kirchenkampf, also um die Frage der

kirchlichen Organisation. Das alles sei nur Verschleierung,

Taktik. In Wirklichkeit sei es das Ziel der Nazis, die Kirchen

überhaupt auszuschalten.

Wenn ich heute zurückdenke und mich zu erinnern suche, so

komme ich immer wieder zu dem Schluß, daß Jahn unter allen,

die ich kannte, der einzige war, der die Lage so extrem beurteilte.

Selbst unsere Dahlemer Brüder sahen immer nur im »Reibi«,

Hossenfelder und den DC unsere Gegner. Jedenfalls dürfte das

auf jene Zeit, Herbst 33, zutreffen. Aus ehrlichem Herzen

beteuerten sie unermüdlich, daß ihr Widerspruch sich nicht

gegen den Staat richte, sondern einzig und allein gegen die

Machtansprüche der DC und des Reibis. Nur bei Jahn habe ich,

soweit ich mich erinnern kann, damals schon diese radikale

Ansicht getroffen: Der Kampf geht nicht um die äußere Reform

der Kirche, nicht um die Zusammenfassung der vielen Landes-

kirchen zu einer einheitlichen Reichskirche, nicht um die Frage,

wer in dieser Reichskirche die Leitung habe. Nein, es geht um

Sein oder Nichtsein der Kirche.

Ich habe nie herausfinden können, welcher politischen Partei

Jahn vor der Machtübernahme angehört hat. Seine Verbindung

zu dem jüdischen Psychologen Adler und seine Äußerungen bei

aktuellen Anlässen ließen mich vermuten, daß er bei den Religiö-

36

sen Sozialisten beheimatet war. Mir gegenüber hat er nie einen

Hehl daraus gemacht, daß sein Widerstand nicht nur kirchlich,

sondern auch politisch begründet sei. Und als ich einmal darauf

hinwies, daß ja auch er immer wieder nach außen hin betone, es

gehe ihm nur und nur um den Kampf gegen die deutschchrist-

lichen Übergriffe, da zuckte es über sein Gesicht: So müsse er

doch reden! Andernfalls hätten sie ihn gleich am Kragen. Taktik

sei es, wenn er Loyalität gegen den Staat beteure, nichts als purer

Selbsterhaltungswille. Mit dem nüchternen Blick des Oder-

bruchbauern sah er sehr früh, welche Saat da auf dem frisch

umgebrochenen Boden aufging: der totale Staat. »Ein Volk, ein

Reich, ein Führer!« Diese zugkräftige Parole war damals überall

zu hören. Die DC ergänzten: »- und eine Kirche!« Der Lie.

schüttelte den Kopf: Da irrt ihr euch! Und er dozierte im engsten

Kreis: Eine Reichskirche? Wie denn, evangelisch oder katho-

lisch? Geht beides nicht! Bliebe also nur eine Staatskirche, wie sie

Alfred Rosenberg oder dem Herrn Hauer vorschwebe.

Ich wußte, was er meinte. Spätestens im Herbst 33 war

erkennbar geworden, daß die Partei eine neue Kampfgruppe in

die Schlacht warf. Den DC war es trotz vollen Einsatzes aller

Parteigliederungen nicht gelungen, die evangelische Kirche zu

einer staatlichen Institution umzufunktionieren. Radikale Rich-

tungen kamen jetzt nach vorn, bei der Sportpalastkundgebung

am 13. November 1933 traten sie offen zum Kampf an. Der

Berliner DC-Gauobmann Krause ließ die Katze aus dem Sack.

Scharf griff er die biblischen Grundlagen evangelischen Glau-

bens an. Die Forderungen, die er erhob, waren klar und eindeu-

tig: Weg mit allen, die sich uns in den Weg stellen! Weg mit allem

Jüdischen! Gottesdienst und kirchliches Bekenntnis müssen

freigemacht werden von allen alttestamentlichen Bestandteilen

und der jüdischen Lohnmoral. Ein artgemäßes Christentum

muß her, in dem Christus als Held dargestellt wird, als Vorbild

für den stolzen Menschen, der sich seinem Volk verpflichtet

weiß. Der einzig wahre Gottesdienst ist der Dienst am Volke.

Diese Sportpalastrede des Herrn Krause hatte auch die ver-

schlafenen Gemüter aufgeweckt. Selbst der Reibi erklärte zwei

Tage darauf, daß er von dieser Rede abrücke und solche Irrlehren

37

nicht in seiner Reichskirche zulassen werde. Die Glaubensbewe-

gung der DC erlebte eine Austrittswelle. Es schien, als habe die

BK durch diese unbedachte Selbstoffenbarung des Herrn Krause

unblutig eine Schlacht gewonnen.

Wieder einmal hatte ich Grund, mich über unseren Lie. zu

wundern. »Weeßte, Sali, ich bin mir nicht sicher, ob das wirklich

unbedacht dahergeredet war.« Und dann wies er mich auf eine

Entwicklung hin, die ich - dort im Arbeitslager - nicht mitbe-

kommen hatte: daß die DC sich in einem schweren Dilemma

befänden, weil die Partei sich inzwischen für kirchlich neutral

erklärt habe. Daß daher viele ihrer Mitglieder, die nur um der

Partei willen den DC beigetreten seien, jetzt mit ihrem vorsichti-

gen Rückzug liebäugelten. Daß auf der anderen Seite die Anhän-

ger der Deutschen Glaubensbewegung immer lauter forderten,

man solle der christlichen Kirche völlig den Rücken kehren und

eine Glaubensform anstreben, die sich auf germanische Urtra-

dition und nordisch-heldische Lebensauffassung gründe. Diese

Rede Krauses da im Sportpalast sei ein Versuch gewesen, eine

Brücke von den DC hin zu den Deutschgläubigen zu schlagen.

Gewiß, dieser Versuch sei fehlgeschlagen. Die Deutschgläubigen

dächten nicht daran, sich von den DC vereinnahmen zu lassen.

Und umgekehrt, die weniger radikal Gesonnenen unter den DC

seien jetzt verschreckt, und nicht wenige verließen die Glaubens-

bewegung Deutsche Christen. Aber: Nachdem jetzt die Stellung

der DC bröckele, werde die Deutsche Glaubensbewegung um so

entschlossener danach trachten, sich in der Partei durchzu-

setzen.

Es muß im September 1933 gewesen sein, bald nach meinem

Abschied aus dem nicht mehr freiwilligen Arbeitsdienst, als wir

wieder einmal im kleinen Kreis zusammensaßen. Jahns Gesicht

zuckte, wie immer, wenn er erregt war. Er habe von zuverlässigen

Männern der Partei erfahren, daß Rosenbergs »Mythus« mehr

und mehr in der Parteiführung an Sympathie gewönne. Beson-

ders in der Reichsjugendführung und in der SS, der Schwarzen

Garde, huldige man höheren Orts der Deutschen Glaubensbe-

wegung. Diese Entwicklung sei weit gefährlicher als alle DC

mitsamt ihrem Reibi. Er habe darüber schon mit Fritz Müller

38

gesprochen. Auch der sei der Meinung, wir müßten unbedingt

diese Entwicklung im Auge behalten. Die schon erwähnten

Gewährsleute seien bereit, geeignete Leute in die SS einzu-

schleusen. Doch sei es fraglich, ob sich jemand zu einem so

heiklen Unternehmen bereitfinde. Die Hürde sei hoch, aber zu

nehmen. Wer sich um den Eintritt in das Schwarze Korps

bewerbe, müsse zwei sogenannte Paten finden, die für seine

politische Zuverlässigkeit gutsagten. Besonders erschwerend sei,

daß diese Paten eine Parteinummer unter iooooo haben müß-

ten. Und am Ende habe der Bewerber dann noch die Rasseprü-

fung zu bestehen.

Jahn sah mich, als er all dies so ganz beiläufig erwähnte, nicht

an. Doch ich hatte das Gefühl, er meine mich. Also platzte ich

heraus: »Woher solche Paten nehmen?« In der Tat, ich kannte

niemand, der zu diesen sogenannten alten Parteigenossen zählte,

die das »Kuhauge«, das Goldene Parteiabzeichen, trugen. Jahn

gab keine direkte Antwort, meinte nur, für die richtigen Paten

würde Fritz Müller sorgen. Ich gab mir einen Ruck: »Wenn es

sein muß, bin ich bereit.«

Schon tags daraufdrückte mir Jahn einen Zettel in die Hand,

auf dem zwei Telefonnummern standen. Unter beiden Num-

mern meldeten sich Dienststellen, die mich mit leitenden Beam-

ten verbanden. Mit wenigen Worten wurden Termine vereinbart.

An den einen Paten kann ich mich nicht mehr erinnern, doch

der Besuch bei dem anderen, der in Schmargendorf seinen

Dienstsitz hatte, steht mir noch vor Augen: Das »Kuhauge«

paßte so gar nicht zu dem jovialen Herrn, der mich liebenswürdig

begrüßte und sich eine halbe Stunde lang angeregt mit mir

unterhielt. Als er mich verabschiedete, überreichte er mir ein

Papier, das er bereits für mich bereitgehalten hatte. Unter seinem

Namen war eine Parteinummer unter 3000 angeführt. Ich war

sprachlos. Der andere Pate, den Jahn mir vermittelte, hatte eine

Parteinummer um 6000. Bemerkenswert fand ich, daß keiner der

beiden Herren mich nach meiner politischen Überzeugung

befragt hatte.

Tags darauf meldete ich mich beim Pionierzug der SS-Stan-

darte 3, an dessen Geschäftslokal Jahn mich verwiesen hatte. Als

39

ich dem Truppführer Keichel, der den Zug führte, meine Paten-

scheine übergab, verschlug es ihm die Sprache. Er staunte, woher

ich diese alten PG nähme. Zusammen noch unter 10000! Ich

zuckte die Schultern und erwiderte vieldeutig: »Geheimsache!«

Keichel nahm das humorvoll auf, haute mir auf die Schulter und

hieß mich willkommen. Sehr bald spürte ich, daß mir die Paten

aus dem Kreis der Uralt-Parteigenossen den Dienst in der SS

sehr viel leichter machten. Keichel, ein arbeitsloser Handwerks-

geselle, sah in solchen Paten offensichtlich so etwas wie einen

Glorienschein, der mein nordisches Haupt umschwebte.

Im Herbst 33 machte ich in diesem Pionierzug die infanteristi-

sche Grundausbildung und danach die des Pioniers durch. Doch

von dem, was Jahn wissen wollte, vermochte ich vorerst nichts in

Erfahrung zu bringen. Die Schulungsabende verliefen mit Ler-

nen der Kampflieder und ewigem Herbeten des Parteipro-

gramms. Das konnte ich bald auswendig und fiel darum ange-

nehm auf.

Die Kameraden? Ich muß den neugierigen Leser enttäuschen.

Durchweg waren diese etwa vierzig Männer, die zu dem Pionier-

zug gehörten, achtbare und anständige Kerle. Der Umgangston

war gepflegt, da Beamte und Akademiker das Klima bestimmten.

Die schlichten Handwerker und Angestellten suchten sich dem

Auftreten und der Ausdrucksweise der gebildeten Kameraden

anzupassen. Unwillkürlich beseelte sie wohl das Gefühl, zur Elite

des Führers zu gehören. Keinem von ihnen hätte ich zugetraut,

was später von Trägern der schwarzen Uniform begangen wor-

den ist. Ich erinnere mich, daß der Truppführer, als wir eines

Sonntags unter Gesang von Kampfliedern durch Schöneberg

marschierten, das Singen abbrechen ließ, weil wir uns einer

Kirche näherten. Sein Verhalten bewies ganz unzweideutig, daß

er den Gottesdienst nicht stören wollte.

Neuheidnische Tendenzen? Zum ersten Mal kamen sie bei

der Weihnachtsfeier 1933 auf. Wir hatten einen Saal im Ratskel-

ler Friedenau belegt. Es wurde ein »neutrales« Weihnachtslied

gesungen: »O Tannenbaum«. Danach trat Heinz Rühmann auf

und gab einen humorvollen, unpolitischen Sketch von sich.

Auf Befragen erfuhr ich, daß man ihn über eine Agentur für

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diesen Abend engagiert habe. Mit der SS selbst habe er nichts zu

schaffen.

Rühmann hielt sich nicht länger als nötig auf, verabschiedete

sich unter dem Vorwand, er habe noch weitere Verpflichtungen.

Nun konnte es an die Bescherung gehen. Als der in gewohnter

Weise ausstaffierte Weihnachtsmann mit dem Riesensack her-

einstolperte, empfing ihn eine Gruppe mit lautem Geschrei:

»Heil Julmann! Heil Julmann! Heil Julmann!« Ich hatte keine

Ahnung, was ein Julmann sei, sah auch den Gesichtern der

meisten Kameraden an, daß sie mit dem Ausdruck nichts anzu-

fangen wußten. Julklapp! Davon hatte ich gelegentlich gehört, so

nannte man in Kreisen, die auf altnordische Tradition hielten, die

Weihnachtsbescherung. Jul schien etwas mit Sonnenwende zu

tun zu haben. Aber Julmann? Unentwegt skandierten die dort

drüben »Heil Julmann! Heil Julmann!«.

Mehr aus einem dumpfen Gefühl als aus klarer Überlegung

heraus stimmte ich ein »Heil Weihnachtsmann!« an, in das fast

alle, die in meiner Nähe saßen, lautstark einstimmten. Und

unvermerkt teilte sich der sonst so geschlossen wirkende Pio-

nierzug der SS-Standarte 3 in zwei Parteien, die einander zu

überschreien suchten: »Heil Julmann!« »Heil Weihnachts-

mann!« »Heil Julmann!« »Heil Weihnachtsmann!« Bis Trupp-

führer Keichel, der verständnislos dem Geschrei zugehört hatte,

der Sache ein Ende machte: »Aus! Wir kommen zum Verteilen

der Geschenke!« Jäh hatte der Spuk ein Ende, das Führerprinzip

bewährte sich wieder einmal.

Doch ich hatte ausreichend Gelegenheit gehabt, die Fronten

zu erkennen. Klar war, daß die meisten nicht wußten, was da

gespielt wurde. Klar war aber auch, daß Boye, der Stimmführer

der Julmänner, es darauf abgesehen hatte, mich zu provozieren.

Niemand hatte mich, als ich in die SS eintrat, nach meinem Beruf

gefragt. Meine Auskunft »Student« hatte ihnen genügt. Doch ich

hatte dann, als ich erst einmal dabei war, kein Hehl daraus

gemacht, daß ich Theologe sei. Truppführer Keichel fühlte sich

dadurch deutlich geehrt. Ich sah ihm an, was er dachte: Sieh an,

nun haben wir außer Studienräten und Ministerialbeamten auch

einen angehenden Pfarrer bei uns! Und eine Handvoll Kamera-

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den gaben durch ihr Verhalten deutlich zu verstehen, daß sie zu

mir hielten; Mauer etwa, ein Beamter im höheren Dienst, aber

auch Scharführer Schindler. Schindler war ein stiller Mensch,

ein Blondschopf mit ruhigen, etwas verträumten Augen. Irgend-

wie mußte ich, wenn ich ihn ansah, an Walter Flex' Wanderer

zwischen den Welten denken. Als ich das Riesenpaket, das der

Weihnachtsmann mir überreicht hatte, auspackte, dachte ich, es

würde irgendeinen mehr oder weniger geistlosen Scherzartikel

enthalten, wie ihn die meisten anderen Pakete offenbarten. Um

so größer mein Erstaunen, als nach Entfernen aller Papierhüllen

ein tellergroßes Halbrelief aus Ton zutage kam, ein Christuskopf

unter der Dornenkrone! Schindler errötete tatsächlich, als er mir

gestand, er habe dieses Relief selbst modelliert und gebrannt.

Daß er musisch tätig war, hatte ich gewußt, aber ein Christuskopf

als -Julklapp?

Als ich Jahn über dieses seltsame Weihnachtsfest berichtete,

war er weniger erstaunt, als ich erwartet hatte. »Siehste«, sagte er,

»da ist noch alles drin, von latentem Christentum bis hin zu

neugermanischem Heidentum!« Sein Gesicht zuckte wie so oft.

»Wir müssen uns auf dem laufenden halten, damit uns die

Entwicklung nicht überrascht.« »Nur ist dafür ein Pionierzug

nicht die richtige Stelle!« gab ich zu bedenken. Es entsprach der

Wesensart Jahns, solchen Überlegungen alsbald Taten folgen zu

lassen. Schon ein paar Tage später erwähnte er beiläufig, da

werde gerade eine neue SS-Standarte 75 aufgestellt. Zu deren

Stabe gehöre auch ein Nachrichtenzug. Und dann ließ er die

Katze aus dem Sack: Das sei ja dann wohl der rechte Platz für

mich.

Ich habe nie erfahren, woher er seine Intimkenntnisse über

parteiinterne Vorgänge bezog. Sobald ich fragte, erhielt ich die

stereotype Antwort, je weniger ich wisse, desto besser sei es für

mich. Aus bestimmten Beobachtungen glaubte ich aber schlie-

ßen zu dürfen, daß Fritz Müller die geheime Schaltstelle war.

Bald darauf wurde ich vom Pionierzug 3 zum Nachrichten-

zug 75 versetzt. Als ich mich dort bei dem Sturmführer Meese

zum Dienst meldete, war der offenbar schon über mich infor-

miert.

42

Bei den Pionieren war Knochenarbeit gefordert worden, jetzt

im Nachrichtenzug saß ich plötzlich wieder auf der Schulbank.

Ein Intensivkurs jagte den andern: Maschineschreiben nach dem

Zehnfingersystem beim Takt von Schallplattenmusik, Lehrkurs

am Fernschreibgerät, danach Ausbildung im Funken und Mor-

sen, mal im Senden, dann wieder im Aufnehmen. Eiserne

Konzentration war erforderlich, um mitzukommen. Mancher

schaffte es nicht und wurde zu den handwerklichen Diensten wie

Strippenziehen oder Funkmastaufrichten abgestellt.

War ich im Pionierzug vielen dieser »nordischen« Typen

wegen meines sportlichen Trainings als Ruderer, Langstreckler

und Judokämpfer überlegen, so zahlte sich bei der Funkerausbil-

dung meine geistige Schulung in Gymnasium und Universität

aus.

Wirklich interessant wurde es, als ich nach abgeschlossener

Ausbildung Meldungen in die Hand bekam, die uns in die

weltanschauliche Entwicklung der Partei Einblicke gewährten.

Da mein Gedächtnis gut war, brauchte ich mir keine verräteri-

schen Notizen zu machen, sondern konnte Jahn mündlich und

doch sinngetreu melden, was sich da abzuzeichnen begann.

In der ersten Hälfte dieses Jahres 1934 fand ich kaum Zeit,

mich mit meinem Studium zu befassen. Ich hatte zwar eine Reihe

Vorlesungen belegt, kam aber allenfalls zum An- und Abtestieren

in die Uni. Mit Mühe und Not zog ich zwei Seminare durch, eins

bei Lütgert, das andere bei Mahling. Warum ich die Vorlesungen

schwänzte? Ganz einfach, weil ich unweigerlich eingeschlafen

wäre. Bis nach Mitternacht war ich in diesen Monaten für die sich

formierende BK (Bekennende Kirche) tätig. Bei Jahn wurde ich

nicht benötigt, da er über Kurt Aland, Hansi Krüger und Rudi

Belan verfügte. Aber in der Geheimdruckerei unserer BK war

immer Not am Mann. Die Großauflagen wie etwa die Liturgi-

schen Blätter, die Predigtmeditationen, die Bekanntmachungen

oder Mitteilungen an die Gemeinden wurden bei der Druckerei

Eisemann in der Feuerbachstraße gedruckt - und oft genug

beschlagnahmt. Für den Druck der streng vertraulichen Mittei-

lungen an die Notbundpfarrer, die Fürbittenlisten für die verhaf-

teten Brüder und die BK-eigenen Kollektenpläne wurde eine

43

064

t »herra reichsûiabhaf muell»r

^

sandten soeben folgendes telegram^an den herrn reichspraeaidentaa

mehrere hundert bekenatniatxeae gencindeaitglieder lukasgeaeinde

etèglits faehlen eich als nationslaozlalistiache ataatabaerger

Terletzt und als arangeliache ehristea~beanrahlgt durch letzte

terordnang des reiehsbiaehofs TOB 4/t. 34 and lehnen Terantvor «

■iaataende in der eTangaliaehen kireh

franke koamer themer kit tel

tung fuer die TOB reiehsbisehof einleitend gekennzeichneten

Dieses Telegramm vom 7.1.1934 [aus Klaus Scholder, »Die Kirchen und das

Dritte Reich«, Band 2, Seite 35] wurde von Mitgliedern unserer Lukas-

Kirchengemeinde Berlin-Steglitz abgesandt. Unter den Unterzeichnern

finden sich auch die Namen der beiden späteren Bruderratsmitglieder

Dr. Kummer und Frau Thamer.

Geheimdruckerei benötigt, die der Gestapo verborgen blieb. Im

Keller der Villa Dr. Kummer, in der Plantagenstraße zu Steglitz,

wurde diese geheime Druckerei eingerichtet. Die Druckerpresse

war ein vorsintflutliches Gerät von abenteuerlichem Aussehen.

Der Bleisatz wurde von Hand besorgt, Zeile für Zeile eingerich-

tet, Druckerschwärze mit einer Handwalze aufgetragen und

dann der lange Hebel der Presse mit Brachialgewalt herunterge-

drückt. Hatte man den Dreh erst einmal richtig heraus, dann

ergaben sich recht saubere Abzüge. Da das Bedienen der Presse

Körperkraft erforderte, war ich an dieser Stelle gern gesehen. Den

Satz besorgte Dr. Kummers hübsches Töchterlein, beim Ein-

schwärzen der Druckplatte, beim Legen und Falten der Abzüge

waren ein paar getreue Studenten tätig. Brix, Tillich und Klapp-

roth sind mir noch in Erinnerung.

44

Der letzte Arbeitsgang lag bei mir, der letzte und gefährlichste,

nämlich das Versenden. Wir hätten uns zu schnell verraten,

wenn wir unsere Sendungen den nächstbesten Briefkästen

anvertraut hätten. Um den Druckort geheimzuhalten, war es

notwendig, die Briefe in ferngelegene Briefkästen einzuwerfen.

Und da war ich dann nächtens auf dem Rade unterwegs, in SS-

Uniform, den Roßfelltornister auf dem Rücken. Doch der ent-

hielt keine eiserne Ration, auch keine Backsteine wie bei einem

Gepäckmarsch. Er war vielmehr vollgestopft mit den Druck-

sachen, die wir in Dr. Kummers Keller hergestellt, kuvertiert und

frankiert hatten. Wenn ich heute zurückdenke an jene Wochen

und Monate, dann rieselt es mir eiskalt über den Rücken. Ein SS-

Mann als Kurier der BK nachts unterwegs! Es bedarf keiner

Phantasie, sich auszumalen, was mir widerfahren wäre, wenn

man mich gefaßt hätte.

Doch ich war nicht der einzige, der in jenen Tagen ein

Doppelleben führte. Meinem Bruder Paul ging es nicht anders.

Auch er hatte, als der Reichsarbeitsdienst den Freiwilligen

Arbeitsdienst übernommen hatte, das Lager Hohedüne verlas-

sen. Wieder bei Mutti daheim in Steglitz, blieb er arbeitslos. Also

setzte er sich in unserer kirchlichen Jugendarbeit ein, gründete

und leitete in Teltow eine Jungen- und Jungmannengruppe. Als

diese - ich werde darüber noch berichten - per ordre de Mufti in

die Hitlerjugend überführt wurde, fand sich Paul als Jungzugfüh-

rer wider Willen bei der Hitlerjugend wieder. Hier wurde der

damalige Oberbannführer Steinacker auf ihn aufmerksam und

nahm ihn als Adjutanten zu sich in die Bannführung.

Zur gleichen Zeit hatte Paul durch mich aber auch Verbin-

dung zu Fritz Müller in Dahlem gefunden und war bei diesem als

»Volontär« tätig geworden. Bei Fritz Müller liefen die organisato-

rischen Fäden der BK zusammen. Wollte man Martin Niemöller

als die Gallionsfigur des Pfarrernotbundes bezeichnen, so könnte

man in Fritz Müller die Graue Eminenz sehen, die hinter den

Kulissen ihre Fäden spann. Jedenfalls habe ich das damals so

gesehen und damit wohl nicht ganz falsch gelegen. Im Büro Fritz

Müllers also war mein Bruder als Laufbursche, Kurier und

Geldbote tätig. War irgendwo in der Provinz ein Pfarrer seines

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46

Amtes enthoben und seiner Bezüge verlustig erklärt, so war

schon Paul Salomon als Geldbriefträger unterwegs, um mit

Spendengeldern der BK hungrige Mäuler zu stopfen. Die Partei-

organe pflegten Geld, das postalisch oder über die Bank überwie-

sen wurde, kurzerhand zu beschlagnahmen. Den Geldbriefträger

Paul aber haben sie nie entdeckt. Er war zu unauffällig, dieser

junge Mann mit dem Milchgesicht und den kurzen Hosen.

Von ihm empfing die Zentrale in Dahlem zuverlässige Nach-

richten über die ideologische Entwicklung innerhalb der HJ-

Führung. Es ist mir noch heute unerfindlich, warum die HJ nie

erfahren hat, daß Paul in der Dahlemer BK-Zentrale ein und aus

ging. Vielleicht arbeitete der staatliche Geheimdienst in jenen

Anfangsjahren noch nicht so zuverlässig wie später. Dies mag

auch der Grund gewesen sein, weshalb unsere Geheimdruckerei

bei Dr. Kummer nicht entdeckt wurde. Schließlich war Dr.

Kummer der Vorsitzende unseres Bruderrates in Steglitz. Und

daß da in seiner Villa ein nächtliches Kommen und Gehen sich

abspielte, konnte zumindest den Nachbarn auf die Dauer nicht

verborgen bleiben. Schließlich waren wir alle ja nur Amateure auf

dem Gebiet der Konspiration und den Profis der Gestapo auf

allen Gebieten hoffnungslos unterlegen.

Da mich der Dienst in der SS und zugleich bei der BK voll

beanspruchte, kam ich in jenen Monaten kaum dazu, mich in der

Jugendarbeit zu betätigen. Die Eingliederung der Evangelischen

Jugend in die HJ lief an mir vorüber. An dem großen Aufmarsch

vor dem Dom, der Parade vor dem Reibi und all dem, was die

Eingliederung an Querelen mit sich brachte, war ich nicht

beteiligt. Ich hatte weder die Zeit noch die Kraft, mich auch auf

diesem Schlachtfeld noch einzusetzen.

In jene Zeit fällt eine Begebenheit, die mir heute noch eine

Gänsehaut über den Rücken rieseln läßt. Wieder einmal war ich

in SS-Uniform als Kurier unterwegs. Vor dem Pfarrhaus an der

Dahlemer Annenkirche stellte ich mein Rad am Gartenzaun ab,

ging im Dunkeln zur Haustür und klopfte wie gewohnt an. Die

Tür öffnete sich, ich tappte vorsichtig in den Flur, hörte, wie

hinter mir die Haustür geschlossen wurde und im gleichen

Augenblick sich die Tür zum Amtszimmer öffnete. Im Licht-

47

Bescheinigung .

Herr Pfarrer Alfred Salomon ist mir seit langen Jahren

genau bekannt. Er war anfangs der 30er Jahre als Student und später

als Vikar in Steglitz.  Von Anfang des Kirchenkampfes an hat er eine

ganz eindeutige,entschiedene Haltung eingenommen. Er war uns ein sehr

wertvoller Kitarbeiter in der Herstellung geheimer Plugblätter d»r

Bekennenden Kirchs, Kurierdiensten nach Dahlem und anderswohin. 7Täh=

rend der kurzen Zeit seiner Zugehörigkeit zur SS hat er durch seine

Uniform getarnt diese Dienste besonders gut leisten können.  Auch unter

seinen Kameraden und in der Jugendarbeit der Gemeinde ist er stets

für die Bekennende Kirche eingetreten.

Berlin-oteglitz, den 19.Juni 1946.

Hothenburgstr.32.1. yj

Pfarrer.

schein, der aus dieser Tür in den noch immer dunklen Flur fiel,

sah ich vor mir eine Gestalt in schwarzer SS-Uniform. Alles

verraten! schoß es mir durch den Sinn. Jetzt haben sie dich! »Nun

kommt doch endlich herein!« erklang Niemöllers Stimme.

Benommen taumelte ich ins Licht, erkannte in dem Schwarzen

den SS-Truppführer Schiller! Er gehörte zu einer anderen SS-

Einheit als ich, doch bei Übungen war er mir schon begegnet. Ich

hatte ihn, zumal er schon Truppführer war, für einen eifrigen

Parteimann gehalten. Und jetzt stand er mir hier in Niemöllers

Amtszimmer gegenüber? Mir schien, daß er nicht weniger

erschrocken war als ich. »Wie?« lachte Niemöller. »Ihr kennt

euch noch nicht?« »Doch, doch!« stottere ich. »Aber -« »Na,

dann darf ich euch miteinander bekanntmachen: Bruder Salo-

mon aus Steglitz und Bruder Schiller, der in der Apologetischen

Zentrale tätig ist.« Erleichtert schüttelte ich Schiller die Hand.

Wie hätte ich auch ahnen können, daß er einer der Unseren war.

Ich bin Schiller nicht wieder begegnet, da ich ja zu einer

anderen Standarte versetzt wurde. Er mag einige Jahre älter als

48

ich gewesen sein, war wohl schon Kandidat, Vikar oder auch

schon Hilfsprediger damals. Nach dem Krieg habe ich mich

bemüht, zu ihm wie zu so manchem alten Bruder aus jenen

Tagen wieder Verbindung aufzunehmen. Ich habe ihn aber nicht

ausfindig machen können. Ob er, wie so viele andere von uns,

nicht aus dem Kriege heimgekommen ist?

Es war Ende Januar 34. Wie üblich suchte ich unseren Lie. am

frühen Vormittag zur »Audienz« auf, wie wir Jungen diese

Routinebesuche nannten. Ich fand ihn ungewöhnlich erregt.

Auch Kurt Aland, der schon bei ihm war, machte einen wüten-

den Eindruck. Im ersten Augenblick dachte ich, diese beiden

hätten sich gestritten. Doch dann brach es aus Jahn heraus: »Da

haben wir den Salat! Daß dieser Bruder Martin auch nicht den

Schnabel halten kann. Nun ist der Karren so in den Dreck

gefahren, daß man Mühe haben wird, ihn wieder flott zu bekom-

men.« Nach und nach bekam ich heraus, daß der Empfang der

Kirchenführer bei Hitler, auf den man große Erwartungen gesetzt

hatte, mit einer maßlosen Blamage angefangen und mit einer

glatten Niederlage geendet habe. Die Kirchenfürsten seien, als

sie sich zu Hitler begaben, ihrer Sache ziemlich sicher gewesen,

weil sie beim Reichspräsidenten von Hindenburg gut vorgearbei-

tet hatten. Doch schon nach den ersten Worten sei Göring

vorgetreten und habe ein Telefongespräch zum besten gegeben,

das Niemöller mit Künneth, dem Leiter der Apologetischen

Zentrale, geführt hatte. Und das von der Gestapo abgehört

worden war! In diesem Gespräch habe Niemöller gesagt, es

werde alles glatt laufen, da Hindenburg soeben »dem Führer die

letzte Ölung verpaßt« habe.

»Und was hat Niemöller dazu gesagt?« platzte ich heraus. Ich

fühlte mich fast erleichtert, als ich erfuhr, daß Niemöller sich zu

diesem Gespräch bekannt habe. Es lag wohl an meinem jugend-

lichen Temperament, daß ich die kirchenpolitischen Folgen

dieses Eklats weniger fürchtete als »Feigheit vor dem Feind«.

Jahn sah das natürlich anders, Kurt bestimmt auch. Dunkel

erinnere ich mich, daß Jahn mich gehörig abkanzelte, was sonst

gar nicht seine Art war. Er muß eben ungewöhnlich erregt

gewesen sein. Hitler sei sofort zum offenen Angriff übergegan-

49

MC. Ernst Jahn Berlin-Stegliiz, den   18 •   April  I946

Pfarrer an der Lukaskirche Friedrichsruher Straße 6a

zu Berlin-Steglitz

Pfarramtliches ^

Herr Pastor Alfred 6 a 1 o m 0 n, zur Zeit Freden/Leine,

iat mir seit Jahren wohlbekannt. Hanche Laten und Einzelheiten

seines Lebenslaufes kann ich nicht genau angeben, da mir zur

Zeit die aktenmä-igen Unterlagen fehlen, üeine Angaben eind nach

der Erinnerung zusammengestellt, die mir sehr lebendig ist, da

er mir in dan.Kampfjähren der Bekennenden Kirche nahegestanden

hat.

trist in der Kirchengemeinde Berlin-Steglitz aufgewach-

sen und war mit ihr seit jeher eng verbunden. Im Jahre 1934 wur-

de er mir als bekenntniakirchlicher Vikar zugeteilt. Im Jahre

1935 wurde er unter Mitwirkung des «ruderrateß der Kirchenpro-

vinz Berlin für das Berliner evangelische Jungmännerwerk einge-

setzt, das unter meiner geistlichen Leitung stand und besondere

Förderung durch Pfarrer Fritz Müller-Lahlem erhielt, Mitglied

des Rates der preu2ischen Bekennenden Kirche, dem auf Grund sei-

ner entschiedenen bekenntniekirchlichen Haltung bekanntlich das

Pfarramt in Dahlem genommen wurde. Gegen das Jungmännerwerk ri.ch-

teten sich in den Jahren 1954 bis 1956 starke Angriffe der deutsc

- christlichen *-reise, die durch die Gestapo unterstützt wurden.

Mit großem Lut und unerschütterlicher Ausdauer kämpfte Iastor Sa-

lomon gegen diese deutschchristlich- nationalsozialistischen Wi-

derstände an, bis er im «'ahre 1936 auf "rund seiner bekenntnis-

kirchlichen "altung aus seiner Stellung rechtswidrig entfernt

wurde, ochon vorher hatte er sich gegen die Eingliederung der

avanguliüchen Jugend -&e-~*&rt die Hitlerjugend aufgelehnt. In diesem

6inn wirkte er besondere uuf die berliner Arbeiterjugend ein.

*»e£en seiner vorbildlichen kirchlichen Haltung wurde er trotz

seiner Jugend in den .bruderrut der bekennenden Gemeinde der Steg-

litzer Lukab-iLirche gewühlt.

50

Pastor Salomon gehörte in den i-acirf jähren zu den jungen Akti-

visten der bekennenden Lirche. £>o erklärt ôich -oins kurze Zuge-

$Brigkeix zur SS, über die er sich bei îfarrer Müller-Dahlem und

bei mir Beelsorjrerlich ausgesprochen dtaeprochen hat.  Er tat

diesen achritt aus der Empfindung „der j-eliglösen Verpflichtung

und der missionarischen Verantwortuïlg>-'um dort den jungen Männern

dc.s livangelium zu verkünden und Kosenbergs Kythos zu bekämpfen,

br erzählte von dem wachsenden kirchenfeindliohen Seist, der sich

dort breitmache una \oa ût>n irreren Konfi±*.xen, die ör von Tag

zu Tag stärker empfand. Seine Haltung ist der Haltung das ba-

jtennter bgyeri&cLen "Bekenntnispfarrere Putz zu vergleichen. Die

SS schloS sehr bald Pastor Salomon auf Grund seiner eligiösen Hal-

tung aus. Zur NSDAP hat er nie gehört.

Ich erwähne noch, daS dnraals aus deutsch-ohristlichen Kr ,t-

sen eine schriftliche Penunzlatlon des Inhaltes erfolgte, da2

i°lomon in den Nb-Gliederungen geeen Hitler agitiere und als Staat«

feind zu betrechten sei. T'urch treue Teiieindegliedêr erhielt ich

Kenntnis von dieser Denunziation. 3ie ist vernichtet worden,

-'onot wäre Pastor Salomon zu mindesten in ein Konzentrationsla-

ger gekommen. Von diesem Sachverhalt mache.ich hier zum ersten

Male Mitteilung. loh habe ihn zur Zeit des Dritten Reiches Pastor

Salomon nicht mitgeteilt, um ihn nicht zu beunruhigen. Ich halte

ea jetzt aber für notwendig, auf dieses Faktum hinzuweisen.

Nach "blegung seiner zweiten Prüfung bei der Bekennenden

Kirche wirkte Pastor Salomon in Frankfurt/Oder und in Treplin.

Aus der Zeit des Kirchenkampfes ist er der Berliner Arbeiterju-

heute in Erinnerung.

a'£>-<&£»%':&'•.•

51

Anmerkimg:

An Jahns Zeugnis läßt sich nachweisen, wie problematisch »Oral History«

sein kann. Obwohl seit den beschriebenen Ereignissen erst zehn Jahre

verstrichen sind, irrt Jahn mehrfach, weil ihm die Akten nicht vorliegen.

1. Er meint, ich sei erst 1935 Gauwart im Ostdeutschen Jungmännerwerk

geworden. Richtig ist, daß ich bereits ein Jahr vor meinem ersten Examen,

also 1934, Gauwart war.

2. Umgekehrt habe ich mein erstes Examen nicht, wie Jahn schreibt, 1934

gemacht, sondern erst 1935. Danach wurde ich ihm als Lehrvikar zugeteilt.

3. Ich bin nicht, wie Jahn hier schreibt, nach meinem zweiten Examen nach

Frankfurt eingewiesen worden, vielmehr als Hilfsdienstpflichtiger über ein

Jahr lang noch vom Bruderrat mit der Jungmännerarbeit in Berlin beauftragt

gewesen. Erst im Spätsommer 1938 wurde ich nach Frankfurt versetzt.

Alle diese Irrtümer lassen sich aus Dokumenten (Zeugnissen, Einweisung

als Hilfsdienstprediger usw.) belegen. Nicht belegbar ist ein weiterer Erinne-

rungsfehler Jahns. Er meint, ich sei in die SS eingetreten, um dort das

Evangelium zu verkünden und den Rosenbergschen »Mythus« zu bekämp-

fen. Richtig ist, daß Jahn und Fritz Müller von mir Informationen über die

ideologische Entwicklung erwarteten.

Aus der Natur der Sache folgt, daß diese Gespräche nicht dokumentarisch

zu belegen sind. Ich kann nur guten Gewissens bezeugen, daß der Gedanke,

in die SS einzutreten, nicht von mir kam. Beide SS-»Paten« wurden mir von

Jahn angegeben. Ich hatte diese Männer nie zuvor gesehen, habe sie auch

später nie wieder getroffen. Jahn teilte mir auch mit, bei welcher Truppe ich

mich zu melden hätte.

52

Zeugnis.

Pastor Alfred Salomon jetzt in Freden a.d.Leine

(20), Winzenburgerstr.43 ist mir aus den Jahren des Kirchen-

kampfes bekannt. Er hat sich nach meiner Erinnerung damals in-

mitten einer Schar junger Theologen im Mitteilungsdienst' der

Bekennenden Kirche eingesetzt und gehörte mit zu den ersten jun-

gen Menschen, die sich mir zur Verfügung stellten. Später habe

ich ihn zwar persönlich aus den Augen verloren, weil meine Tätig-

keit immer umfangreicher wurde und ich viel auf Reicej^eein

musste.- Ich kann aber das Zeugnis von Herrn Pfarrer Lic.Srnst

Jahn in Berlin-Steglitz, Friedrichsruherstr.6a>für Herrn PE.stor

Alfred Salomon meinerseits als absolut zuverlässige vollinhalt-

lich bestätigen. Pfarrer Lie. Ernst Jahn ist air soit vielen

Jahren bekannt und befreundet.

\  '■-*"' -.   (Pfarrer E. Martin Hiemöllor ID.,Dr.)

flüdingen/Hesarn, den 4. Oktober 1946

Anmerkung:

Wie Niemöllers Postkarte (S. 102) zeigt, hatten wir noch bis Ende 1937

Verbindung miteinander. Daß sie danach abriß, lag daran, daß sich Bruder

Niemöller »auf Reisen«, nämlich im Konzentrationslager befand.

gen. Und die Herren Kirchenführer hätten notgedrungen klein

beigegeben. Was aber das Schlimmste sei: Unweigerlich werde

diese Geschwätzigkeit Niemöllers für die BK verheerende Folgen

haben.

»Wie konnte er denn wissen, daß sein Telefon abgehört wird?«

versuchte ich abzulenken. Jahn gab zu, daß man mit solchem

Eingriff in die Privatsphäre nicht gerechnet habe. »Und wie sieht

es bei uns aus?« warf ich ein. Kurt griff hinter sich und hielt mir

den Kabelstecker des Telefons entgegen. Er hatte rasch »geschal-

tet«, abgezogen. Von diesem Tag an wurde über Telefon nichts

mehr besprochen, was für die Partei hätte interessant sein

53

können. Eine Art Codesprache entwickelte sich, oder Kuriere

wurden losgeschickt, die mündliche Nachrichten weitergaben.

Jahn behielt wieder einmal recht. Die Kirchenfürsten der

milderen Gangart distanzierten sich von den Dahlemern. Der

Reibi hatte eine Schlacht gewonnen, der harte Flügel der BK

stand vor der Öffentlichkeit als eine Gruppe von politischen

Verschwörern da. Einer der süddeutschen Bischöfe bezeichnete

Niemöllers Ausdrucksweise als Seemannssprache. Ich gebe zu,

er hatte nicht ganz unrecht. Wenn Bruder Martin mit uns

Jungen allein war, pflegte er sich keinen Zwang aufzuerlegen.

Da fiel er leicht wieder in den alten Jargon des U-Bootkomman-

danten zurück. Eins seiner bildhaften Bonmots habe ich selber

erlebt. Sein Buch »Vom U-Boot zur Kanzel« erlebte eine Auf-

lage nach der anderen. Schon fuhr Niemöller einen »Adler«,

den er sich vom Honorar seines Buches erstanden hatte. Wir

nannten dieses Auto salopp »Martins Bekenntnis-Adler«.

Damals witzelte Bruder Martin vor uns, als wir im kleinen

Kreise zusammen waren: »Es läßt den Reibi nicht ruhen, daß

mein Buch so erfolgreich ist. Nun will auch er unter die Buch-

schreiber gehen.« Kunstpause. »Er hat auch schon den Titel für

sein Buch parat.« Niemöller zögerte, bis wir alle ihn erwartungs-

voll ansahen. »Also: Ich habe geschrieben >Vom U-Boot zur

Kanzel<, der Reibi schreibt jetzt >Vom kleinen Kirchenlicht zum

großen Armleuchter<!«

Allzumenschlich? Für mich war so etwas ein Trost. Dieser

Mann, zu dem wir in wirklicher Verehrung aufblickten, war eben

auch nur ein Mensch und kein Heiliger. Und er hatte, wie jeder,

auch seine persönliche Vergangenheit, die ihm anhing. Die

kaiserliche Kriegsflagge der Marine, die beiden Kartuschen, die

ihm als Papierkörbe dienten, letzte Erinnerung an das Geschütz,

das auf dem Deck seines U-Bootes gestanden hatte, und natür-

lich auch diese naßforsche Seemannssprache, das alles gehörte

zu ihm, machte ihn auch als Mensch so liebenswert.

»Morgen ist eine rasseärztliche Untersuchung angesetzt«, ver-

kündete Sturmführer Meese. »Also in sauber gewaschenem

Zustand antreten!« Schon wieder Rasseuntersuchung? So etwas

hatten wir doch schon bei unserem Eintritt in die Führergarde

54

erlebt. Diesmal ging es, wie ich bald merkte, um mehr, um

Höheres!

Jeder wurde exakt mit allen körperlichen Daten aufgenom-

men: Farbe der Haare und Augen, Größe, Länge der Beine,

Fußform, Brustumfang, Entwicklung der Muskulatur, Bewe-

gungsabläufe beim Gehen, Laufen, Springen. Drei SS-Ärzte

besorgten das, blonde Nordmanntypen »mit lichtem Haar und

hellen Augen«. Auf dem Ärmel trugen sie die Odalsrune als

Zeichen, daß sie dem Rasse-Hauptamt, oder wie dieses Institut

hieß, angehörten. Sie kamen sich ungemein wichtig vor, trugen

sie doch die ungeheure Verantwortung für das, was da aus der

nordischen Rasse einmal werden sollte. Denn das stellte sich bald

als Ziel dieses Unternehmens heraus: Es ging darum, so etwas

wie einen Zuchtstamm nordischer Rasse herauszusieben. Eine

entsprechende Zuchtwahl sollte dann später auch mit Angehöri-

gen weiblichen Geschlechts erfolgen.

Ankörung von Zuchtbullen für das nordische Herdbuch! Ich

war bedient. Wenn das wirklich so lief, wie diese Herren sich das

vorstellten, dann »Lottchen ade!«. Die war nämlich keineswegs

eine nordische Brunhilde, sondern eher eine rheinische

Woglinde mit dunklen Haaren und vollen Formen. Doch jetzt

hieß es einstweilen gute Miene zum bitterbösen Spiel machen.

Offenbar schien ich den Herren Körmeistern zu gefallen. Sie

ließen mich traben, vorwärts und rückwärts, besahen mich von

allen Seiten und steckten die Köpfe zusammen. Endlich ließ einer

die Katze aus dem Sack: »Mann, Sie sind rein nordisch, naja, mit

einem leichten fälischen Einschlag«, ich nahm meine nackten

Hacken zusammen und mimte Aufmerksamkeit. »Aber -

Mensch, wie kommen Sie zu diesem jüdischen Namen?« »Mein

Vater hieß so!« platzte ich heraus, und mit einem Schlage wich

der zukunftsschwangere Ernst, der geherrscht hatte, dröhnen-

dem Gelächter. »Mann, Sie haben sogar Humor?« »Und auf den

Mund gefallen ist er auch nicht«, setzte der andere hinzu. Der

dritte aber fragte: »Beruf?« »Student.« Sie horchten interessiert

auf. »Welche Fakultät?« »Theologe!« Die Gesichter! Wie dunkle

Schleier fiel es auf die eben noch so strahlenden Nordlichter. Sie

fragten nicht weiter, ließen mich wortlos stehen. Mir war's recht.

55

Als ich Jahn über diese »Zuchtbullenmusterung« Bericht

erstattete, vermißte ich das sonst übliche »Siehste!«. Er schwieg

lange, endlich meinte er, daß die schon so weit planten, gebe ihm

zu denken. Dann: Die wüßten so gut wie wir, daß zum Körper

auch Geist und Seele gehörten. Und wenn die tatsächlich darauf

aus seien, den - wie sie ihn nennen - nordischen Menschen zu

züchten, dann wüßten sie auch, daß sie dabei zugleich vor einer

geistigen Aufgabe stünden. Zur nordischen Rasse gehöre nun

einmal auch ein nordischer Geist. Und der werde am sichersten

in einer nordischen Glaubensbewegung herangezogen!

Jahre später, als ich von »Jungborn« und ähnlichen Unterneh-

men hörte, als hin und her im Lande nordische Kultstätten

entstanden, geweiht unter freiem, deutschen Himmel beim

lodernden Sonnwendfeuer der Mittsommernacht, als die Geister

der Altvorderen beschworen wurden, ihre Mannestreue, ihre

Berserkerkraft und ihr Todesmut — da fielen mir Jahns propheti-

sche Worte wieder ein. Er hatte — wieder einmal — weit vorausge-

sehen.

Meine Lage wurde von Tag zu Tag heikler. Schon im Herbst

1933 hatte der Pfarrernotbund einen »Bruderrat« gewählt, der

sich im Frühjahr 1934 als »Bruderrat der Bekenntnissynode«

konsolidierte. Diesem Reichsbruderrat, wie er bald allgemein

genannt wurde, gehörten unter anderen auch Martin Niemöller

und Gerhard Jacobi an. Nun begann man auch in den bedräng-

ten Gemeinden Bruderräte zu bilden. Ich kann nicht mehr sagen,

wann der Steglitzer Bruderrat zum ersten Mal zusammentrat. Es

muß aber bald nach dem von der Gestapo abgehörten Telefonat

Niemöllers gewesen sein. Ich war zwar erst Student und bei

weitem der Jüngste in diesem Kreis, doch man wählte mich in den

Bruderrat der Steglitzer Lukaskirche. Niemand nahm Anstoß

daran, daß ich in der SS inzwischen zum »Rottenführer« beför-

dert worden war. Den Vorsitz im Bruderrat führte Dr. Kummer,

ein Chemiker, wenn mich meine Erinnerung nicht trügt. Mit-

glieder waren Lie. Jahn, Konrektor Ebeling - der Vater von

Gerhard Ebeling - und Frau Thamer. An die Namen der anderen

kann ich mich nicht erinnern. Ich war bestimmt der einzige SS-

Mann, den man jemals in einen Bruderrat gewählt hatte. Ich war

56

auf diese Ausnahmestellung keineswegs stolz, fühlte mich viel-

mehr äußerst exponiert. Die Folgen für mich waren nicht abzuse-

hen, wenn die Partei auf mein Doppelspiel aufmerksam wurde.

Zu meinem Glück fanden die Sitzungen des Bruderrates unter

Ausschluß der Öffentlichkeit in aller Stille statt. So dauerte es

noch Monate, bis mir die DC auf die Schliche kamen und mich

bei der Partei denunzierten. Doch noch war es nicht soweit. In

Barmen war Ende Mai 34 die Bekenntnissynode zusammenge-

treten und hatte die »Theologische Erklärung« beschlossen, die

der BK die Richtung wies. Was da an positiven Aussagen in

diesen Thesen enthalten war, bedurfte unter uns keiner Diskus-

sion. Christus allein! Das war schon immer Grundlage unseres

Glaubens und Handelns gewesen. Aufhorchen ließen die jeweils

gezogenen »Verwerfungen«: »Wir verwerfen die falsche Lehre,

als gebe es Bereiche unseres Lebens, in denen wir nicht Christus,

sondern anderen Herren zu eigen wären... Wir verwerfen die

falsche Lehre, als dürfe die Kirche die Gestalt ihrer Botschaft und

ihrer Ordnung ihrem Belieben oder dem Wechsel der jeweils

herrschenden weltanschaulichen und politischen Überzeugun-

gen überlassen... Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne und

dürfe sich die Kirche abseits von ihrem Dienst besondere, mit

Herrschaftsbefugnissen ausgestattete Führer geben oder geben

lassen.«

Das waren klare Worte. Und sie wurden auch so empfunden,

von den Gemeinden der BK und von den DC, vor allem aber auch

von den Organen der Partei. Jetzt schienen die Fronten klar. Die

BK stand als Hort der Reaktion da. Eine Sicht, die aber nur

teilweise stimmte. Auf uns »Dahlemiten« traf sie zu, doch auf die

sogenannten »intakten« Landeskirchen keineswegs. Dort gab es

nur zögerliche Zustimmung zu der Barmer Erklärung, hier und

da sogar theologische Kritik.

Mich kümmerte das nicht, ich hatte andere Sorgen. Eben war

uns der Wortlaut der Barmer Erklärung bekanntgeworden, da

trat ein Ereignis ein, das mich bis ins Innerste bewegen sollte.

Ich hatte eine unruhige Nacht hinter mir, war wieder einmal als

Kurier unterwegs gewesen. Spät kam ich aus den Federn, zog, da

es ein schöner Tag zu werden versprach, leichtes Sommerzeug an

57

und fuhr mit dem Rad zur Charlotte, die mit ihren Eltern

Ahornstraße Ecke Schloßstraße wohnte. Sie hatte einen freien

Tag, es bot sich darum an, endlich wieder einmal im Boot auf den

Havelseen zu paddeln. Wir hatten eben unsere Tagesverpflegung

zusammengepackt, als es klingelte. Vor der Tür stand mein

Bruder, aufgeregt und außer Atem. »Großalarm! Du sollst dich

sofort bei der Leibstandarte in Lichterfelde einfinden.« Er hatte

gleich meine Uniform und was dazugehört in einen Karton

gepackt und sich aufs Rad geschwungen. Aus war der Traum von

einem schönen Sommertag zwischen Himmel und Schilf. Lott-

chen bekam einen Abschiedskuß, sah mir ein wenig traurig nach,

als ich, komplett uniformiert, die Treppe hinabstürmte. Ich hatte

sie rasch noch getröstet: »Ist sicher bloß wieder so ein Probe-

alarm, mach dir nichts draus!«

Unten auf der Schloßstraße hielt ich einen Sportwagen an, der

gerade herankam. »Auf schnellstem Wege zur Kaserne der

Leibstandarte!« Der Fahrer des Kabrios, ein jüngerer Mann, gab

sich redlich Mühe, seinen Ärger nicht merken zu lassen. Zu tief

schon saß die Furcht vor der SS. »Schützenstraße in Lichter-

felde!« befahl ich, als er den Wagen wieder in Bewegung setzte.

Ich sah, als ich dort mit einem knappen Dank aus dem Wagen

sprang, sofort, daß es sich diesmal um keinen Probealarm

handelte. Voll besetzte Kraftfahrzeuge der Leibstandarte kamen

heraus, mit Planen verdeckte Lastwagen der Reichswehr fuhren

in das Kasernengelände hinein. Drüben sah ich schon meinen

»Haufen«, den Nachrichtenzug der Standarte 75, meldete mich

sogleich beim Sturmführer Meese. Der war voll beschäftigt, uns

in unsere verschiedenen Aufgaben einzuweisen. Schon standen

vier von uns auf dem Reichswehr-LKW, der, wie sich jetzt zeigte,

mit Karabinern, Munition und ein paar IMG beladen war. Im

Handumdrehen waren wir bewaffnet, sprangen jetzt alle auf den

LKW, und ab ging es zum Tore hinaus. Hastiges Fragen,

verlegenes Schulterzucken. Keiner wußte, um was es ging. Nur

ein einziger Befehl war noch auf dem Kasernenhof gegeben

worden: »Durchladen und sichern!« Es ging Richtung Ost,

durch Südende, Mariendorf, auf Tempelhof zu. Vor dem Emp-

fangsgebäude des Flughafens wurden wir abgeladen. Hier erwar-

58

tête uns der Sturmbannführer, der mit einem Sturm den Gebäu-

dekomplex und das umliegende Gelände bereits besetzt und

militärisch gesichert hatte. Wir, der Nachrichtenzug, besetzten

den Tower und übernahmen die Kontrolle über die dort tätigen

Funker und Lotsen. Aus dem, was da an Meldungen durchkam,

kristallisierte sich langsam heraus, was vorlag: Die SA habe einen

groß angelegten Putsch geplant. Im letzten Augenblick sei der

Führer gewarnt worden und habe energisch eingegriffen. Die

Gerüchteküche kochte. Von Kämpfen war die Rede, von der

Gefahr, ausländische Truppen könnten eingreifen. Plötzlich

stand die gesamte SA, auf die der Führer bisher so stolz gewesen,

als ein übler Haufen von Verrätern und Putschisten da. In voller

Alarmbereitschaft verbrachten wir die Nacht, mit dem Karabiner

in Reichweite, vorgeschobenen Doppelposten an militärisch

wichtigen Punkten. Mir hatte Sturmführer Meese noch ein IMG

in die Hand gedrückt. »Kannst ja damit umgehen, mußt dir aber

noch Munition dazu gurten lassen.« Das Gurten überließ ich

zwei Kameraden, die mir als »Schütze 2 und 3« zugeteilt worden

waren. Dann machten wir es uns in den ledernen Clubsesseln des

Prominentenraumes für die Nacht bequem. Mir paßte es gar

nicht, daß Meese mich mit dem MG beglückt hatte. Viel lieber

hätte ich oben im Tower gesessen, um mitzubekommen, was da

an Nachrichten hereinkam. Nachdem wir uns aus dem Flugha-

fenrestaurant gut versorgt hatten, richteten wir uns für eine

unruhige Nacht ein. Doch alles blieb still, nichts geschah, von

meuternder SA war nichts zu hören.

Die Nacht war kurz, da wenige Tage zuvor Sommersonnen-

wende gewesen war. Es war schon recht hell, als wir, so gegen

fünf Uhr, hinauskommandiert wurden. Ich mußte mir die Augen

reiben, um es zu glauben: Dort, keine zwanzig Schritte vor mir,

standen Himmler und Göring. Was hatten diese beiden hier zu

suchen? Die Antwort erhielt ich bald. Eine dreimotorige Junkers

G 23 setzte zur Landung an, schwebte aus, rollte zu uns heran,

stand. Menschen quollen heraus, drei oder vier schwerbewaff-

nete SS-Männer, hinter ihnen schwankende Gestalten in brau-

ner SA-Uniform. Warum sie schwankten, sah ich, als sie im

Gänsemarsch an uns vorbeigeführt wurden. Alle waren mehr

59

oder weniger schwer verletzt. Die Schulterstücke abgerissen,

Kragen zerfetzt, die Gesichter dick verschwollen. Ich mußte die

Zähne zusammenbeißen, als ich begriff, wie man sie zugerichtet

hatte. Ich wandte mich um, sah Himmler vor mir. Glitzerte nicht

hinter seinen Brillengläsern triumphierender Hohn?

Ich erinnere mich genau: an mein Zittern, an meine schweiß-

nasse Hand, die den Lauf des IMG umklammerte. Da hatte ich

diesen Unmenschen vor mir, sollte ich? Nein, ich habe das MG-

Schloß nicht gespannt, den Bügel nicht zurückgerissen, den

Hahn nicht durchgezogen.

War ich zu feige? Waren es »bürgerliche« Hemmungen? Ich

habe die Schwelle nicht überschritten, nicht überschreiten kön-

nen. Später habe ich mich getröstet: Hätte ja doch nichts

geholfen, wenn du den Kerl umgelegt hättest. Dich hätten sie in

Stücke gerissen, doch dein Opfer wäre vergeblich gewesen.

Später habe ich mich vor mir selber so zu entschuldigen versucht,

später, oft, immer wieder.

Und ich wurde den Stachel nicht los, fühle ihn heute noch.

Dann waren die Bonzen mit ihren Opfern fort. Ein Nachzügler

stieß zu uns, den der Alarm zu spät erreicht hatte. Er war erst

beim Morgendämmern in die Kaserne der Leibstandarte gekom-

men, von dort aus uns nachgeschickt worden. Er war ein

schlichter Handwerker, seinen Namen weiß ich nicht mehr. Ich

erkannte sofort, daß er tief erschüttert war. Zögernd nur rückte

er heraus: »In der Kaserne knallt's! Einen nach dem andern

stell'n sie an die Wand. Und dann ruff auf die LKW, ab mit den

Leichen!« Ich sah mich um, blickte in bleiche Gesichter, die wie

versteint schienen. Gegen Abend wurden wir, nachdem wir die

Waffen abgeliefert hatten, heimgeschickt. »Der Putsch der SA ist

gescheitert. Mit dem, was zu tun bleibt, wird die Leibstandarte

allein fertig.« Ich begriff, man wollte nicht zu viele Zeugen haben.

Bis ins tiefste aufgewühlt, berichtete ich Jahn. Was ich erzählte,

verschlug selbst ihm die Sprache. Er suchte mir mein seelisches

Gleichgewicht wiederzugeben. Er hatte es damit nicht leicht. Ich

hätte alles herausschreien mögen, doch es wäre mein Verderb

gewesen. Und wem hätte es noch nützen können? Was in den

folgenden Tagen durchsickerte oder - geschickt verpackt -

60

durch die Presse an die Öffentlichkeit gelangte, zeigte, daß dieser

Führer mit seinen alten Kämpfern und Genossen kurzen Prozeß

gemacht hatte. Jetzt wußte ich, wozu dieser Mann fähig war.

Ich hatte nur ganz wenige Menschen, denen ich so etwas

anvertrauen konnte: die Brüder unseres engsten Jahn-Kreises,

unseren Bruderrat und, natürlich, mein Lottchen. Ihr Vater kam

dazu, als ich ihr, mit Tränen in den Augen und geballten Fäusten,

von dem berichtete, was ich auf dem Flughafen mit eigenen

Augen gesehen hatte; Lottchens Vater, der alte PG! Doch mein

Zorn, meine Erbitterung waren so groß, daß ich auch ihm

gegenüber nicht schweigen konnte. Und da erfuhr ich, wie es ist,

wenn einem Mann, der vertraut hat, sein Vertrauen jäh zerbro-

chen wird. Sein Gesicht versteinte, wortlos hörte er zu, wortlos

ging er, als ich fertig war. Doch bald danach erfuhr ich, daß er

seinen Austritt aus der Partei erklärt hatte. Es dauerte nicht lange,

und auch er schloß sich der Bekennenden Gemeinde an.

Bald danach kam, was früher oder später hatte kommen

müssen. Unser Nachrichtenzug war zu einer Sanitätsübung auf

dem Hof einer Schmargendorfer Schule angetreten. Unange-

kündigt fuhr der Standartenführer vor, ließ antreten und rief

mich dann vor die Front. Wortlos riß er mir das Schulterstück

herunter, rief: »Sie sind mit sofortiger Wirkung aus der SS

ausgeschlossen.« Und als ich mich noch immer nicht rührte,

brüllte er mich an: »Wegtreten! Ab marsch-marsch!«

Ich weiß nicht, wie ich nach Haus in die Ahornstraße kam. Ich

weiß nur noch, daß ich Jahn aufsuchte, der mir wieder einmal

Zuflucht war. Ich sehe noch sein ernstes Gesicht vor mir,

erinnere mich, daß die nächsten Tage Kuriere kamen und

gingen. Ich bangte, erwartete bei jedem Klingeln an der Tür die

Gestapo. Nichts geschah. Erst viele Jahre später, nach dem

Kriege, als der braune Spuk vorbei war, erfuhr ich von Jahn, daß

er mich damals vor Verhaftung und KZ bewahrt hat. Wie, das

habe ich nie erfahren. Er hatte halt seine stillen Verbindungen.

Ein gefährlicher Abschnitt meines »Kirchenkampfes« lag hin-

ter mir, ein tragischer Ausgang war durch Jahns geheime Bezie-

hungen vermieden. Doch es blieb weiter »interessant«, da ich

jetzt mehr Zeit gewann, mich im innerkirchlichen Bereich für die

61

BK einzusetzen. Fritz Müller (Dahlem) war es, der es verstanden

hatte, mit dem Ostdeutschen Jungmännerwerk Verbindung auf-

zunehmen. Dieses Werk war der Zusammenschluß aller CVJM,

grob gesagt, östlich der Elbe. Auch zahlreiche kirchengemeind-

lichen Jugendgruppen waren hier angeschlossen. Die einzelnen

»Gaue« - Ostpreußen, Schlesien, Brandenburg, Pommern usw.

-wurden von hauptberuflichen Gauwarten geleitet, die meist auf

der Sekretärschule der CVJM in Kassel-Wilhelmshöhe ihre

Ausbildung genossen hatten. Die Gesamtleitung lag in den

Händen des Bundespfarrers Arnold Dannenmann. Da auch

unser Steglitzer Wartburgbund dem Ostbund angehörte, waren

mir Dannenmann und auch der Brandenburgische Gauwart

Schinzer bekannt.

Wie so viele andere hatte sich, als die »neue Zeit« heraufdäm-

merte, auch Arnold Dannenmann den DC angeschlossen. Wohl

kaum, weil er sich für die Nazis hätte begeistern können; was ihn

trieb, war der missionarische Impuls. Sah es im Anfang der

dreißiger Jahre nicht so aus, als böte sich mit dem »Aufbruch der

Nation« auch die Chance zu einem neuen Aufblühen der Volks-

kirche? Doch sehr bald erkannte Dannenmann, daß er auf der

falschen Seite stand. Er erklärte seinen Austritt aus der Bewe-

gung der DC und schloß sich der BK an. Ich entsinne mich, daß

man ihm in Dahlem und Steglitz mit Mißtrauen begegnete. Fritz

Müller und Ernst Jahn meinten, sie müßten sichergehen und

einen BK-Mann in das Ostwerk einschleusen. Die Gelegenheit

bot sich, als die Stelle des Gauwartes für Berlin zu besetzen war.

Und da ich gerade von anderen Aufgaben freigeworden war, fiel

die Wahl auf mich. Als enger Vertrauter der »Dahlemiten« schien

ich der geeignete Mann, zumal ich in der Jugendarbeit bereits

ausreichende Erfahrung besaß. Also wurde ich als Gauwart für

Berlin bestellt. Mein Vorgesetzter war der Bundespfarrer Arnold

Dannenmann, mein Gehalt bezahlte der Bruderrat. Damit war

von vorneherein klar, wie »apart« meine Position würde. Schon

bald hatten einige deutschchristlich gesinnte Amtsträger des

Ostbundes das bitterböse Wort »Werkspion« für mich geprägt.

Sie sprachen nur aus, was andere dachten: Hier hat uns die BK

einen Aufpasser ins Nest gesetzt. Dieses unterschwellige Miß-

62

trauen wurde noch verstärkt durch die alte, bei den freien

Werken tief eingewurzelte Abneigung gegen alle landeskirch-

liche Bevormundung. Auch das Ostwerk wollte nicht von der

verfaßten Kirche geschluckt werden, und schon gar nicht von

einer BK, deren Zukunft so ungewiß war.

Erstaunlich, daß Dannenmann, der dies alles sehr genau

wußte, mir brüderlich begegnete. Wahrscheinlich lag das daran,

daß wir beide theologisch auf gleicher Welle lagen: biblisch

fundiert, mit leicht pietistischem Zungenschlag, der bei ihm

schwäbisch, bei mir brandenburgisch gefärbt war. Auf der

gemeinsamen biblischen Basis verrichteten wir unsere Arbeit, die

durch die äußeren Umstände sehr erschwert war und trotzdem

bald reiche Frucht trug. Tag für Tag, Abend für Abend war ich

mit dem Rad oder der U-Bahn unterwegs, von Zehlendorf bis

nach Tegel, von Spandau bis nach Lichtenberg. Es mögen an die

hundert Jugendgruppen gewesen sein, die ich besuchte, vom

Großstadt-CVJM bis hin zur Kleinstgruppe irgendwo in einer

Laubenkolonie.

Jungmännerarbeit im Rahmen von Bibelstunden und Schu-

lungen waren noch erlaubt, doch die Sammlung der Jungen

unter 18 Jahren war verboten. Diese Jungen durften allein von

der HJ erfaßt werden. Nun prägt sich aber gerade in dieser

Reifungsphase des jungen Menschen auch seine Einstellung zu

Gott. Und nun sollte, wenn es nach der Partei ging, die Kirche

nur noch durch Bibelstunde Zugang zu diesen Jungen haben?

Entschlossen nahm ich mir vor, auf Heimabenden und Rüstzei-

ten gerade diese Altersgruppe zu »Jungen Gemeinden« zusam-

menzufassen. Ich war mir darüber klar, daß ich damit illegal

handelte. Doch Jahn und Fritz Müller gaben mir Rückendek-

kung. Sie stellten für mich die Verbindung zu den Gemeindebru-

derräten her. Dort, wo die Kirchenvorstände von den DC

beherrscht wurden, arbeitete ich »Untergrund«, in Privaträumen,

Laubenkolonien, sogar in Kneipen.

Der Wartburgbund war die Hausmacht, über die ich ver-

fügte. Da Kurt Aland regelmäßig in »Der junge Tag«, der von

A. Dannenmann redigierten evangelischen Jugendzeitschrift

Deutschlands, schrieb, kam die BK auch theologisch zum Zuge.

63

Es dauerte nicht lange, bis die Partei auf uns aufmerksam

wurde. Hin und wieder bemerkte ich, daß man mich zu beschat-

ten versuchte. Für mich als Radfahrer war es aber nicht schwierig,

mich im Berliner Verkehrsgewühl unbemerkt aus dem Staube zu

machen. Und immer wieder bewährten sich Jahns Vertrauens-

männer. Das Telefon schrillt, eine verstellte Stimme flüstert: »In

10 Minuten bekommt ihr Besuch!« Klick, schon aufgelegt. Kurt

stürmt hinüber zu Jahn, Rudi und ich wissen schon, was zu tun

ist. Die Kartei! Die Fürbittenlisten, die BK-interne Korrespon-

denz! Alles längst vorsorglich in Kartons verstaut. Rudi und ich

packen zu, schleppen die Kartons hinüber auf den Boden über

dem Kirchenschiff. Der Kirchendiener darf nichts merken, ist

wilder Nazi. Jahn hat ihn mattgesetzt, mit einem angeblich

dringenden Auftrag zur Bank geschickt. Wir sind auf dem

mächtigen Gewölbe des Kirchenschiffs ungestört. Schilder zei-

gen an »Betreten streng verboten! Lebensgefahr!«. Stimmt, das

Tonnengewölbe, das sich über das Kirchenschiff schwingt, ist

nur einen Ziegel stark. Doch die tragenden Rippen, die sich von

Säulenkopf zu Säulenkopf ziehen, können uns tragen. Vorsichtig

balancieren wir hinüber, verstauen die Kartons im Winkel unter

dem Südgiebel. Hier kann man sie nur entdecken, wenn man

unmittelbar vor ihnen steht. Rasch wieder zurück! Schon quiet-

schen auf der Straße Reifen, eilige Schritte stürmen die Treppe

herauf, es hämmert an die Tür. Der Besuch ist da!

Anscheinend erschrocken öffnet Rudi. Ich springe von der

Schreibmaschine hoch, reiße die Augen auf. Die Gestapo? Na, so

eine Überraschung! Hausdurchsuchung, nichts von Belang.

Verhöre, endlos, ermüdend, am Ende fruchtlos. Und Jahn behält

wie immer die Nerven. Ein Beispiel: Der Führer des Stoßtrupp-

unternehmens wirft sich in einen der roten Plüschsessel, winkt

dem andern, es ihm gleichzutun, schnarrt: »Mein Adjutant!«

Jahn, ohne die Miene zu verziehen, weist auf mich: »Mein

Adjutant!« Ich lasse mich neben den liebenswerten Gästen in

einen Sessel fallen, kann ein Grinsen kaum verbergen. Weg war

alle Angst.

Langsam und zögernd beginnt unter solchem Druck auch die

BK sich zu organisieren. Bruderräte gab es ja schon, jetzt werden

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auch die Gemeindeglieder erfaßt, »Rote Karten« ausgegeben. Die

meine ist vom 8. Oktober 1934 datiert. Sie hat mir im April 1945,

als die Alliierten einrückten, gute Dienste geleistet, mir bei

amerikanischen Stadtkommandanten die Tür geöffnet und es

mir so ermöglicht, mich für Unschuldige einzusetzen. Damals

aber, 1934, war die Rote Karte Belastungsmaterial. Wir aber

trugen sie auf dem Herzen, tatsächlich!

Dieser Konsolidierungsphase der BK trug auch die Dahlemer

Synode Rechnung, die am 19./20. Oktober 1934 stattfand. Ich

nahm an ihr als Mitglied des Steglitzer Bruderrates teil. Das

»Kirchliche Notrecht«, das proklamiert wurde, und all die ande-

ren Beschlüsse mag man in den Dokumentationen nachlesen.

Wenn ich das richtig sehe, ging es darum, das, was Barmen in

theologischen Thesen ausgesprochen hatte, nun in die kirch-

liche Praxis umzusetzen. Mit dem »Wir verdammen« von Bar-

men war den unrechtmäßig eingesetzten und bekenntnismäßig

nicht begründeten offiziellen Kirchenleitungen die Grundlage

abgesprochen. Für das so entstandene Vakuum postulierte Dah-

lem Behörden, die auf der Grundlage von Bibel und Bekenntnis

ihre Funktionen wahrnahmen.

Folgerichtig verkündete die Bekenntnissynode von Dahlem:

»Ludwig Müller ist nicht mehr Reichsbischof.« Aber - und das

war die große Misere — es gab keine reale Möglichkeit, den Reibi

de facto ab- und an seiner Stelle einen Mann der BK einzusetzen!

Die wirklichen Machtverhältnisse waren eben nicht so. Das war

bitter, und manchem fiel es schwer, sich damit abzufinden.

Der Gemeindesaal unserer Nachbargemeinde Dahlem war

überfüllt. Wir Jüngeren, Kandidaten und Vikare, drängten uns

auf Fensterbänken und an den Türen zusammen. Ich überflog

die mir bekannten Gesichter: Niemöller, Fritz Müller, Jacobi und

Dibelius, Scharf, Albertz und Hildebrandt. Doch jetzt sah ich

zum ersten Mal auch die anderen führenden Männer: die süd-

deutschen Bischöfe, den Präses Koch. Nun fehlte nur noch Karl

Barth, der - wie konnte es anders sein - sein Kommen zugesagt

hatte.

Als seine Baskenkappe endlich auftauchte, ging es wie ein

Aufatmen durch unsere Reihen. Für uns Junge war Karl Barth so

65

(Stxmgeftfôe 3efennfntö$etmint>e

Sotnome: ' r '*    *^

©eßuttötag unb

©tanb ober 33eruf:

£trd)engemembe unb

tft burdj SBcff^lufe be« SrubetroteiS bont: ..-S.--. l193

in bie Skfenntntêgemeinbe aufgenommen unb unter 9hr.*- -

in •: ' îifte ber Se!enntni5gemeinbe eingetragen ttiorben.       •*' |

-"ffril einem SSBoÇnungëwed^feC rotrb bie ?l6me{bung Bel 5?m

^taùcrrate ber Bisherigen unb bie Stnmelbung bei bent Stuberrute

ber neuen SBeïem*fhi§gemembe erioortet

.".'. , ben-

66

Die Rote Karte

25efennent>e Ç^lràjt ift ber

afler berer, bie bte ^eilige ©thrift WIten unb 9<

£eftameht§ nad) ber 9ïu§(egung ber reformatori^er.

S3eîenntniffe aie bie alleinige ©runbîage ber

unb ifyrer S3erïunbigung anerkennen.

3)ie ©Heber ber 93e?ennenben Stuart ftnb

ba§> (Soangeïtum aufgerufen.

iuoffen fie fid) gum SBort ®otte§ unb

be§ f>errn Ratten unb ein djriftud|e§ Ceben

neuerung ^t: ßira^e auê bem SBort unb beut ®etft

®otteê. ©te totffen ftc^ $u entfd|loffenem »^ampf

Wiber |ebe SBerfätfdjung beê (Soangeltumê unb toi ber

jebe SlnU)eubung öon ®en)alt unb

in ber $Jtrdje üer^flid^tet

——— yyy

Rückseite der Roten Karte

67

etwas wie ein protestantischer Papst, unfehlbar, wenn er sich zu

Lehrfragen äußerte. Da machte es auch nichts aus, wenn er

reformiert, ich dagegen lutherisch war. Die Zweireichelehre

hatte ich längst aus meinem Denken verbannt, im engsten Kreise

- mit Brix und Tillich - diskutierten wir heiß das Thema

»Tyrannenmord«! Sollte, dürfte man, wenn es um die Freiheit

des Glaubens ging, den Tyrannen gewaltsam beseitigen? Ein

heikles Thema, nicht nur politisch. Und wir drei neigten am

Ende jeder Diskussion eher zu einem Ja als einem Nein auf diese

Frage, waren uns aber auch darüber klar, daß dies eine rein

akademische Lösung war, wir aber weder die Möglichkeit noch

den Mut besaßen, sie in die Tat umzusetzen.

Aufgewühlt hörten wir Jungen zu, was die großen, alten

Männer der BK zu sagen hatten. Barth, der die systematischen

Grundlinien zeichnete, dem »Bruder Generalsuperintendent

Dibelius«, wenn er -Aristokrat vom Scheitel bis zur Sohle - seine

Meinung in gepflegter Sprache von sich gab. Nur Jacobi war in

der Lage, ihm in lässig abgeklärter Haltung Paroli zu bieten, ein

Gentleman, unterkühlt. Um Dibelius wie Jacobi wehte eine leicht

versnobte Kasino-Atmosphäre. Jedenfalls empfand ich das so.

Doch vielleicht war mein Gefühl falsch, weil ich eben aus

anderen Kreisen kam.

Beim Mittagessen, das drüben im Dahlemer Dorfkrug einge-

nommen wurde, verstand ich es, mir einen Platz neben Heinrich

Vogel zu ergattern. Dieser schlichte Dorfpastor war noch nicht in

höhere Regionen entschwebt. Er sah so richtig aus, wie ich ihn

mir vorgestellt hatte: große, durchdringende Augen, die einen im

Gespräch festzunageln suchten, eine wie frisch gepflügter Acker

gefurchte Stirn; hochgezogene Brauen, die ständig in Bewegung

schienen. Schmale und doch feste Hände, die den Mund beim

Reden eifrig unterstützten; ein schwarzer, nicht mehr so ganz

taufrischer Anzug, eine Weste, auf der sich einiges abzeichnete.

Ich kam kaum zum Essen. Vogels Stimme hielt mich fest, seine

sprechenden Hände faszinierten mich. Nein, das war kein billiger

Fanatiker, dieser Mann. Das war ein Begeisterter, ach was, ein

Begeisteter! Ich sah nicht mehr seinen abgetragenen Anzug, ich

sah nur immer in diese von innen her leuchtenden Augen.

68

Es war am Abend des ersten Sitzungstages. Wir Jungen hatten

uns in einem Clubzimmer der Dorfschänke zusammengesetzt

und buchstabierten noch einmal nach, was die Erlauchten heiß

diskutiert hatten. Über das Notrecht der Kirche, daß der Pfarrer-

notbund nun die Aufgabe habe, den Gemaßregelten in jeder

Weise beizustehen. Plötzlich - ich weiß nicht, wer das Wort als

erster in die Debatte warf - fiel das Stichwort »Kandidatennot-

bund«. Ich biß prompt an. Ja, so etwas müßten wir unbedingt

gründen. Schließlich sei unsere Positionja weit unsicherer als die

der installierten Pfarrer. Ich hörte im Nebenraum die Stimme von

Manne Ehlers, lief hinüber und bat ihn, doch zu uns herüberzu-

kommen und uns zu beraten. Unser »Bekenntnis-Ass«, wie wir

den Assessor Hermann Ehlers liebevoll nannten, kam tatsäch-

lich, setzte sich zu uns, hörte zu, wiegte gewichtig seinen

mächtigen Schädel und gab uns, was die Sache selbst anging,

recht. In der Tat, wir seien weit exponierter als die Pfarrer. Die

hatten ihre Gemeinde, befanden sich im Status eines Beamten

einer Körperschaft öffentlichen Rechts. Nur über ein Dienstver-

fahren sei ihnen, wenn überhaupt, beizukommen. Ein Kandidat

aber? So ein armes Würstchen von Vikar oder Hilfsbremser? Der

hat keinen festen Boden unter den Füßen, kann von heute auf

morgen gefeuert werden; ohne Wartestandsgeld, ohne Pension.

Also: Ihr Rechtlosen und Unterdrückten in der Kirche, schließt

euch zusammen!

An jenem Tage gründeten wir den »Kandidaten-Notbund«.

Hermann Ehlers spielte den Verbindungsmann zum Altpreußi-

schen Bruderrat. Der für uns dort Zuständige war Sup. Albertz,

Spandau, der Vorsitzende der vom Bruderrat gegründeten Prü-

fungskommission der BK.

Deutlich sehe ich noch die Gesichter der Brüder Klapproth,

Aland, Brix, Tillich, Grosch und Winterhager vor mir. Doch

auch die Brüder Saß, Meißner, Hanse, Schönherr, Kramm und

Büsing müssen zu jenen »Männern der ersten Stunde« gezählt

haben.

Nun machte mich Dr. Hartmut Ludwig, Ost-Berlin, kürzlich

darauf aufmerksam, daß dieser von mir so genannte »Notbund«

schon vor der Dahlemer Synode bestanden haben muß, aller-

69

(l3crltn43runi>cnbim]

T>ic ^ruberf&aft iff im September 1934 entftanben,

unb [lebt neuerbings unter ber Leitung r»on ©q{} _©rojd),

ïv-(5runeroalb, S-iemcnsftraftc 22 unb SUfreb Salomon, 33.«

Stcglilî, Sti[[ingcr Strafte 9. Ueber bie grage bcr $eil=

nabmc befttmmter ^rofeHorcn an ber ^rüfungsfomminion

entftanben [tarfc Spannungen, bic 311m 2Bcd)feI ber Scitung

fiibrtcn. SDÎcbr als bisher roirb nunmehr bic tf)cologifcbe Sir«

bcit in ben "23orbcrgrunb riicfen. 33isr;cr rourbe u. a. im 2In«

fdiluft an (£. 21. 1. bic îrinitâtolcbr« unb im 3uîamtT|c'1bang

bamit bas fonfcffioncllr problem bcbanbclt.

dings unter dem Namen »Bruderschaft«. Dr. Ludwig verwies auf

den »Reichsrundbrief Nr. 2 der Bruderschaften der jungen

Theologen«, Bad Oeynhausen, den 16. April 1935.

Dort heißt es:

»Berlin - Brandenburg

Die Bruderschaft ist im September 1934 entstanden und steht

neuerdings unter der Leitung von Götz Grosch, B.-Grunewald,

Siemensstr. 22, und Alfred Salomon, B.-Steglitz, Kissinger Str. 9.

Über die Teilnahme bestimmter Professoren an der Prüfungs-

kommission entstanden starke Spannungen, die zum Wechsel

der Leitung führten...«

Von diesen Spannungen ist auch in einem Brief die Rede, den

Hans-Herbert Kramm, Berlin W30, Barbarossastr. 15, unter

dem 14. 3. 35 an Präses Thimme schrieb. In diesem, ebenfalls von

Dr. Ludwig ermittelten Brief werden die verschiedenen »Schat-

tierungen« beschrieben, die innerhalb der Bruderschaft von

Berlin-Brandenburg zu vermerken sind. Und dann heißt es: »Auf

unserer letzten Versammlung bekam ich diese Bedenken ans

Licht. Dort waren einige Brüder, die wir menschlich sehr gern

haben, die anständig und klar diese Linie herausarbeiteten und

bisherige Vertrauensleute zu einseitig zusammengesetzt fanden.

Sehr klar und in menschlich netter Weise wurde dieser Gegen-

satz klargemacht von Bruder Salomon, mit dem ich nun auch

persönlich nochmals darüber sprach.«

70

An diese Auseinandersetzungen, bei denen es um die Zusam-

mensetzung der Prüfungskommission ging, habe ich leider keine

Erinnerung mehr. Aus diesen von Dr. Ludwig aufgestöberten

Dokumenten geht aber hervor, daß im Rahmen dieser Querelen

irgendwann die Leitung Grosch und mir übertragen wurde. Ich

gehe davon aus, daß die Brüder nicht der theologischen Irrlehre

verfielen, ich sei eine Leuchte unter den Kindern des Heils. Ich

nehme vielmehr an, sie wählten mich, weil ich in Steglitz bei Jahn

über ein gut funktionierendes Büro verfügte und außerdem nahe

dem Herzen der altpreußischen BK angesiedelt war. Auch sollte

man das, was hier unter »Leitung« zu verstehen ist, auf keinen

Fall überbewerten. Die jeweiligen »Leiter« besaßen keine wirk-

lichen Führungsfunktionen. Sie waren lediglich Sprecher ihrer

Gruppierungen. Oft begrenzte sich ihr Auftrag auf eng umris-

sene Aufgaben. Verständlich, daß ich mich daher auch nicht

mehr erinnern kann, wie lange ich in der »Leitung« tätig war.

Dunkel meine ich mich zu erinnern, daß zu einem mir nicht

mehr bewußten Zeitpunkt mein alter Schulkamerad Erich

Klapproth die »Leitung« übernahm. Erich war ein sehr stiller

Mensch, der ein schweres Los zu ertragen hatte. Sein Vater, ein

ehemals aktiver Offizier, war strenger Anhänger der Deutschen

Glaubensbewegung, worunter Erich sehr zu leiden hatte. In

Erich war ein Dichter verborgen. Ich weiß nicht, ob seine

empfindsamen Gedichte, die ja nur einem kleinen Kreis zugäng-

lich waren, erhalten sind. Erich ist in Rußland gefallen, unter

tragischen Umständen, wie ich hörte.

Viele von uns Kandidaten waren Originale. Brix sehe ich noch

vor mir, so dürr, daß er sich hinter einer Altarkerze hätte

verstecken können. Tillich, auch ein Steglitzer, mit schwermütig

dreinblickenden Augen, als Student schon behaftet mit Weib

und Kind, was ihm seine theologische Existenz nicht gerade

erleichterte. Und Dr. Winterhager, ein schmächtiger Jüngling,

der ohne Koffer kaum denkbar war. Überall schleppte er diesen

Koffer mit, enthielt der doch eine komplette Sammlung aller

reformatorischen Schriften, von der Augustana bis hin zu Barths

»Römerbrief«. Winterhager war ein gelehrtes Haus, wußte alle-

mal, wo was stand, griff die betreffende Bekenntnisschrift aus

71

seinem Koffer und bediente uns sogleich mit Originalzitaten.

Seine Art der Bibelauslegung war ein wenig eigen. Doch hörte ich

ihm gern zu, wenn er - von der erhöhten Schlange oder der

rötlichen Kuh bis hin zu den sieben Siegeln - uns Gottes

Heilsgeschichte von den Büchern Mose bis zur Offenbarung des

Johannes einsichtig machen wollte.

Es war schon ein bunte Herde, die sich da zusammendrängte

vor dem Argen, der umging wie ein brüllender Löwe. Wir waren

ja gar nicht so tapfer, wie wir es uns gegenseitig vorzumachen

bemühten. Wir wußten nur zu gut, wie ausgeliefert wir waren.

Wir wären Narren gewesen, wenn wir nicht Angst gehabt hätten.

Für mich hatte eben das achte Semester begonnen; nach den

geltenden Vorschriften konnte ich mich zum Examen melden, da

ich ja sämtliche Sprachprüfungen bereits vor Beginn meines

Studiums abgelegt hatte. Aber - und das war nun wirklich ein

wunder Punkt - ich hatte bisher nichts getan, was für das

Bestehen eines Examens nun einmal erforderlich ist. Es kommt

ja nicht nur darauf an, die vorgeschriebenen Vorlesungen belegt

und die erforderlichen Seminare mitgemacht zu haben. Die

Vorlesungen? Nun, ich hatte für alle wohl die An- und Abtestate,

doch besucht hatte ich dazwischen kaum eine Vorlesung. Ich war

ja alle die Jahre einer Doppelbeschäftigung nachgegangen, hatte

mir mit Unterricht meinen Lebensunterhalt verdient, in der

übrigen Zeit mich für die BK bis in die Nächte hinein eingesetzt.

Von meinen sportlichen Aktivitäten wie Rudern, Laufen, Judo

und Fechten ganz zu schweigen. Und zu alledem hatte der Dienst

in der SS, die Ausbildung dort als Fernschreiber und Funker

auch Zeit und Energie verbraucht. Und nun, nachdem ich

glücklich aus der SS ausgeschieden war, fraß mich der Dienst als

Gauwart des Ostdeutschen Jungmännerwerks.

Trotz all dieser erheblichen Bedenken meldete ich mich beim

Berliner Bruderrat zum i. Examen an und wurde tatsächlich zur

Prüfung zugelassen. Ich solle mir nichts vormachen, mahnte

Jahn, die würden uns Hanseln besonders scharf herannehmen.

Sie müßten sich ja von vornherein gegen den Vorwurf wehren,

sie machten es den Prüflingen leicht. Damit hatte ich nicht

gerechnet, doch der Lie. hatte wieder einmal recht. Falls sich eine

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erhebliche Zahl von Kandidaten bei der BK zur Prüfung stellte,

würde natürlich vom Konsistorium der Vorwurf kommen: Die

melden sich da ja nur, weil die BK es ihnen leicht macht!

Ausgerechnet am 30. Januar, zwei Jahre nach dem nun schon

»historischen« Datum, stand ich mit einem halben Dutzend

anderer Kandidaten vor dem Prüfungsausschuß der BK, dem

unter Vorsitz von Superintendent Lie. Albertz (Spandau) die

Professoren Lütgert, Bertholet und Richter sowie die BK-Pfarrer

Heinrich Vogel, Harder, Jacob und Schmidt angehörten. Es kam,

wie Jahn es mir vorausgesagt hatte. Die Herren Professores, die in

derlei Dingen bewandert waren, prüften geduldig und gaben sich

alle Mühe, uns Kamele zu den Oasen unseres sporadischen

Wissens zu leiten. Auch kannte ich sie alle ja von den Vorlesun-

gen und Seminaren. Doch die lieben Brüder aus der BK! Von

ihnen kannte ich nur Vogel, mit dem ich mir in Dahlem den Kopf

heißdiskutiert hatte. Er machte es mir durchaus nicht leicht,

verstieg sich gar zu der Aussage, das, was ich da eben über

Luthers Kirchenbegriff gesagt, sei neuplatonisch, aber keines-

wegs lutherisch. Ich riß mich zusammen, kam auf die gloriose

Idee, meinen Herrn Examinator mit den Sätzen zu konfrontie-

ren, die er selbst in seiner Erklärung zum 3. Artikel geschrieben

hatte, und siehe da, Bruder Vogel war's zufrieden. Mein gutes

Gedächtnis hatte mich gerettet. Die Schwierigkeit im Disput mit

den anderen Herren lag auf ganz anderem Gebiet. Es war für

mich und auch für die anderen Prüflinge schwierig, immer

herauszubekommen, worauf sie mit ihren Fragen hinzielten. Es

fehlte ihnen ganz einfach noch die Erfahrung auf diesem Gebiet,

da dies erst das zweite Examen war, das sie abnahmen. Unbewußt

fühlten sie sich selber noch in der Rolle von Geprüften. Ihr und

unser Glück, daß Sup. Albertz die Fäden straff in der Hand

behielt und, wenn wir in eine Sackgasse gerieten, entschlossen

das Steuer herumwarf.

Ich weiß nicht mehr, wie die anderen abschnitten, erinnere

mich nur dunkel, daß einem ein sogenanntes »Schwänzchen«

angehängt wurde, die Nachprüfung in einem verpatzten Fach.

Ich atmete erleichtert auf, als mir bedeutet wurde, ich hätte das

Examen »Im ganzen gut« bestanden. Ich empfand dieses Ergeb-

73

ûr.   2Wca bj.3

Der Studierende der Theologie

Herr ..Alfx.ed S....a...l....o...jn...o....n

geboren am .2.7..-Dez ember....1.9.10     2„ Mr schau

hat am 5Q.Januar....1955 vordem

Theologischen Prüfungsamt Berlin-Brandenburg

die erste Theologische Prüfung mit dem Gesamtergebnis

Im...sanjzon...ßut.Jbestanden

abgelegt und -wird durch uns hiermit zur Verkündigung des

Wortes Gottes zum kirchlichen Unterricht und zur Seelsorge

nach Maßgabe des Kirchengesetzes vom 5. Mai 1927 zugelassen.

Das bezeugen wir ihm mit dem herzlichen Segenswunsch,

daß Gott ihm zu dem Wollen das Vollbringen gebe.

Er wird damit in die Liste der Kandidaten der Bekennenden

Kirche aufgenommen und untersieht den Bestimmungen der Be-

kennenden Kirche über die Vorbildung zum Pfarramt.

Berlin, am 30.Januar. 1935

Der Bruder rat

der

Bekenntnissynode Berlin -Brandenburg.

iß 12r.      14,

74

i)er Studierende der Theologie, Herr ..Alfred n a l o m p. n

hat die erste Theologische Prüfung in Berlin am 3Q...J.anu,az...l.93.5

vor einer Kommission abgelegt, die aus folgenden Mitgliedern des

Prüfungsamtes bestand:

Albert±,  Bertholet   ^...Harder......  Jac.ob_j_

...Lütgert .....lichter...., S.Ctuni.dt....a._Vqgel_...t_

Berlin, am..3Q.,.Januar ...1935,...

£)as ÜljieoIogiJdjSe £rüjunijsamf

der ißclicnncndcn :%d?c ißcrlin-jßrandcnb'unj.

nis als großen Erfolg, da ich völlig unvorbereitet in die Prüfung

gegangen war.

Mit dem Examen änderte sich für mich persönlich nichts. Der

Bruderrat bestätigte mich als Gauwart für Berlin und teilte mich,

wie nicht anders zu erwarten, als Lehrvikar Jahn zu. Es blieb also

alles, wie es gewesen war, nur daß ich jetzt »der Herr Vikar« war.

75

Das war also geschafft, noch vor Ende meines 8. Semesters

hatte ich mein Studium abschließen können; Grund genug, das

zu feiern. Wie? Natürlich mit unserer Verlobung! Daß wir

zusammengehörten, darüber waren wir uns schon seit Jahren

klar gewesen; das hatten auch Jahn und alle anderen aus unserem

Bruderkreis gewußt. Jetzt nahmen sie alle an unserer öffentlichen

Verlobung teil, gehörte Lottchen doch seit eh und je in diesen

Kreis, der sich um unseren Lie. geschart hatte.

Lottchen arbeitete in einem Kindergarten in Charlottenburg,

kam daher immer erst am späten Nachmittag heim. Mein Dienst

dagegen erstreckte sich bis in die Nacht hinein. Nachmittags

Jungenstunden, zwei, drei, manchmal gar vier an einem Nach-

mittag. Oft nicht einmal am gleichen Ort, sondern in Gemein-

den, die mehr als eine halbe Stunde Radfahrt auseinanderlagen.

Abends dann Jungmannenstunden, die oft erst gegen 23 Uhr

endeten. Endlich Feierabend, aber oft noch eine weite Fahrt mit

dem Rade nach Hause. Berlin ist groß, und meine »Gemeinde«

reichte von Zehlendorf bis Hennigsdorf im Norden, von West-

end bis nach Lichtenberg-Ost.

Als ich wieder einmal spät abends und völlig durchnäßt

heimkam, spürte ich wildes Stechen im rechten Oberschenkel.

Ich schrieb es einer Überanstrengung zu, hielt es für eine Art

Muskelkater. Doch im Laufe der nächsten Wochen wurden die

Schmerzen immer schlimmer, bald war ich nicht mehr imstande,

mich im Sattel zu halten. Zum Arzt also. Der Schreck, als die

Diagnose lautete: »Nierenstein!«

Ich will's kurz machen, da dies mit »meinem Kirchenkampf«

nur am Rande zu tun hat. Also: Operation, »Pyelotomie«, drei

Wochen Krankenhaus, anschließend drei Wochen Rehabilita-

tions-Urlaub, den wir im schönen Rheinsberg verbrachten.

Lottchen hatte mich täglich besucht, der Lie. und all die getreuen

Brüder aus unserem Kreis hatten sich sehen lassen. Für die erste

Zwischenrechnung war mein Schwiegervater eingesprungen.

Dann erkundigte Jahn sich vorsichtig, ob ich finanziell klarkäme.

Wie, momentan keinerlei Versicherung? Bisher war ich an der

Uni als Student versichert gewesen. Doch nach Abschluß des 8.

Semesters war diese Versicherung ausgelaufen, an den Abschluß

76

einer neuen hatte ich nicht gedacht. Wozu auch? War ich nicht

immer gesund gewesen? Jahn sagte kein Wort, handelte aber

sogleich. Der Bruderrat sprang ein, zahlte meine Operationsko-

sten und das Krankenhaus aus einem seiner Reptilienfonds, die

aus Spenden gespeist wurden. Ich war dankbar dafür, schloß nun

aber sogleich eine Kranken- und Lebensversicherung ab. Am

eigenen Leibe war mir klargeworden, wie unsicher die Position

eines BK-Vikars war. Kaum war ich wieder dienstfähig, so

bemühte ich mich, auch dieses Problem über Manne Ehlers an

den Bruderrat heranzutragen.

Ich habe damals, als ich aus dem Krankenhaus entlassen

wurde und mühsam, am Stock und auf Lottchens Arm gestützt,

wieder laufen lernte, mit Gott gehadert. Warum das mir?! War es

jetzt aus mit dem geliebten Sport? Würde ich meine Arbeit als

Gauwart wieder aufnehmen können? Wochen später erwähnte

Jahn fast beiläufig, daß ich wegen meiner Operation wahrschein-

lich größeren Schwierigkeiten mit der Gestapo entgangen

sei. Ich hatte das Wort der Bekenntnissynode an die Gemeinden

abgekündigt: »Wir sehen unser Volk von einer tödlichen

Gefahr bedroht. Die Gefahr besteht in einer neuen Reli-

gion...« Man hatte mich abgehört und bei Jahn nach mir

gefragt. »Hast Glück im Unglück gehabt«, meinte der Lie. und

blinzelte mir zu.

Erst später, sehr viel später, erkannte ich, daß Gott bereits

damals mir den Weg geebnet, mir Hürden aus dem Wege

geräumt hatte.

Ich muß da vorgreifen: i. September 1939, Mobilmachung,

Einberufung zur Wehrmacht, Frankfurt/Oder, Artilleriekaserne

Birnbaumsmühle. Musterung, endlose Reihe schöner Männer.

»Links um! Rechts um! Rumpfbeuge vorwärts! K.v.!« Immer das

gleiche: »Kv. - Kv. - Kv. -«, kriegsverwendugsfähig. Dann bin

ich dran: »Links um! Rechts um? K -« Der Stabsarzt unterbricht

sich, schluckt das »v« herunter. »Was ist das für eine Narbe?«

»Nierenoperation 1935, und eine Rippe heraus.« »Noch

Beschwerden?« »Zuweilen, und-« Er winkt ab, ruft dem Schrei-

ber zu: »G. v. H.« Garnison verwendungsfähig Heimat! Die ande-

ren, die da mit mir gemustert wurden, kamen zur 6. Armee,

77

ZHe Eeftnnintefgnofle

(Jet £oangtlifrf)tn flirte »erlln-IDaJ&Iem, btn 5. Dïïarj 1935.

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D\t Kitrf|e fjal auf Etftljl if^zti Çtrm 6acû6cc ju tooi^tn;

êafi fn unftem Üolf Cfjrijhid flte Cl)ce gtgtStn toirô, tit

flem Bigler fltc ÎXJcII gc&öfjrt. X>it üktfjt totiß, floß ße bon

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ungetoaent fïd) üon Cl^rijlu^ a&totnôtt

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6în öet §ßrt flein <Bott $u foüjl

(Sotfec ffa6en nt6tn mit.

78

starben in Stalingrad. Ich allein blieb in der Garnison, wurde

verschont. Wegen der Narbe -

Da erst, nach Stalingrad, habe ich begriffen, daß Gott meinen

Weg weit voraus geplant hat.

Zurück ins Jahr 1935! Das Radfahren fiel mir noch wochen-

lang schwer, also benutzte ich die U-Bahn, die Straßenbahn oder

den Bus. Nun wurde es abends oft noch später. Doch es lohnte

sich! Am Telefon ein waschechter Berliner. »Hier CVJM Boxha-

gen. Sie war'n schon mal bei uns, hier inne Laubenkolonie.

Könn' Se heute abend komm'? Wir ha'm uns nämlich festjebis-

sen an Matthäus 5, Jebot der Feindesliebe.« Ein tiefer Seufzer.

»Und det heute!«

In diesem Seufzer lag alles. Feindesliebe heute! Und das trotz

zwangsweiser Eingliederung der evangelischen Jugend in die HJ,

trotz Verfolgung der Gruppen, die noch weiterarbeiteten, trotz

Verhaftungen. Hinter einer Hecke der Schrebergartenkolonie

erwarteten mich zwei dunkle Gestalten. »Is dir ooch keener

jefolgt?« In der engen Wohnlaube saßen sie dicht gedrängt;

junge Männer zwischen zwanzig und fünfundzwanzig, ein paar

weit jüngere dazu. Sie sahen abgerissen und unterernährt aus.

Seit Jahren waren sie arbeitslos, viele gehörten der KPD oder der

SPD an. »Mit Hitler ha'm wa nichts am Hut!«

Neue Testamente kamen zum Vorschein, zerlesen, zerfled-

dert, abgerissen. Wie ihre Besitzer. Matthäus 5! Sie fanden die

Stelle im Nu, kannten sich aus in der Schrift. Diskussion, hart

und offen. »Na, nu halt mal dem Adolf deine linke Backe hin!«

»Den soll ick lieben?« Den privaten Feind, na schön. Aber soll

ich auch den Adolf lieben, der den Herrn Jesus verbieten will?

Soll ich die Gestapo lieben?

Ich weiß nicht, wer von diesen jungen Männern das große

Sterben überstanden hat. Doch ich höre sie wieder singen:

»Wir sind ein kleines, trutzig Heer,

die letzten von den allerletzten,

uns lockt kein heller Hornruf mehr,

kein dumpfes Trommeln die Gehetzten...

und dennoch ziehn wir hin und her,

für den, der an das Kreuz geschlagen...«

79

Doch nicht nur die dunklen Töne klingen nach, nicht nur das

dumpfe Trommeln. Auch heller Hornruf der Bekenner. Ich hatte

im CVJM Wilhelmstraße Bibelstunde zu halten. Ein Studien-

freund, Sportphilologe und Nazi, wollte mit. Da Bibelstunde mit

Jugendlichen über 18 Jahren erlaubt war, nahm ich ihn mit. Auf

halber Treppe kam uns August entgegen. August stürzte auf

mich zu, schüttelte mir den Arm. »Mensch, Sali, fein, det de

kommst! Ick freu mir uff de Bibelstunde!« Und dabei lief ihm der

Speichel aus dem Mundwinkel. Der nordische Sportfreund zog

mich weiter, flüsterte: »Ich sehe, wer Christ ist, muß ein bißchen

doof sein?« Ich wollte eine ruppige Antwort geben, besann mich

eines besseren, rief August zurück. »Hör' mal, Aujust: Warum

bist du eigentlich Mitglied hier im CVJM?« Ein Strahlen flog

über Augusts Gesicht: »Weil man mir hier liebhat!«

Inzwischen hatte der Bruderrat der Altpreußischen Union in

Berlin das Seminar für evangelische Jugendführung gegründet.

Die Leitung erhielt Lie. Jahn, als sein Assistent fungierte Kurt

Aland. Dieses Seminar war ein Stück jener theologischen Arbeit,

welche die BK übernommen hatte, um die bekenntnismäßige

Ausbildung ihrer jungen Mitarbeiter zu sichern. Fast alle Mitar-

beiter im Ostwerk hatten ihre Ausbildung in der Sekretärschule

des Jungmännerwerks in Kassel-Wilhelmshöhe erhalten. Jetzt

schien dem Bruderrat die bekenntnisgemäße Ausrichtung dort

nicht mehr gesichert. D. Erich Stange, der Reichswart des

Jungmännerwerks, hatte zu lange versucht, sich mit dem Reibi zu

arrangieren. Auch sah es so aus, als habe er der Eingliederung der

evangelischen Jugend in die HJ nicht ausreichend widerstanden.

Kurz entschlossen hatten die Altpreußen, die einmal mehr den

intakten Landeskirchen voranpreschten, dieses Seminar in Ber-

lin gegründet. Jahn und Aland waren die Stammdozenten, ich

referierte über die praktischen Fragen der Jugendarbeit, regelmä-

ßig sprachen Männer der BK, die in der Jugendarbeit tätig waren.

Ich erinnere mich an Hildebrandt (Lichterfelde) und Lie. Fricke

(Golgatha, Berlin-N). Wir waren bemüht, jungen, bekenntnis-

treuen Leuten beiderlei Geschlechts das Rüstzeug zu vermitteln,

das man braucht, um eine evangelische Jugendgruppe zu leiten.

Nach zwei Semestern regelmäßiger Beteiligung und Mitarbeit

80

Seminar

für cpangcltfdje 3ugenbfüt}rung

Herr Vikar Alfred Salomon

hat im Wintersemester 1935/36 an den Veranstaltungen des

Seminars für evangelische Jugendführurg teilgenommen und

sich zum Kolloquium gemeldet.

In seinem Referat behandelte er das Thema:

"Die Spannungen zvisehen Verbands- und Gemeindeprinzip

in der gegenwärtigen Jugendarbeit".

Das Referat entwickelte die Geschichte der einzelnen Ver-

bände. Es wurden die Versuche der Kirche zur Erfassung

der Jugend dargestellt und beurteilt. Die Aufgabe der Be-

kennenden Kirche in der seit der Eingliederung der evan-

gelischen Jugend aufgebrochenen Situation v.'urdet aufgezeigt.

Aus Referat und Gesprach ging klar hervor,dass auch in

der Bekennenden Kirche neuerdings die Spannung zv-'ischen

Verbands- und Gemeindeprinzip ausgebrochen sei, und es

vurde als die unaufhebbare AufgRbe der Bekennenden Kirche

festgestellt,selbst die ihr aufgetragene Jugendarbeit in

die Hand zu nehmen.

Herr Vikar Salomon hat das Kolloquium

recht gut

bestanden.

Berlin,den 2.April 1936

Für den Rat der Evangelischen  Für die Leitung des Seminars

Kirche der Altpreußischen Union für evangelische Jugendführung

angelis

81

konnte man sich dann einem Kolloquium unterziehen, über das

ein Zeugnis ausgefertigt wurde, das in den BK-Gemeinden

anerkannt, von den Gemeinden aber, die sich dem deutsch-

christlichen Konsistorium unterstellt hatten, als ungültig

betrachtet wurde.

Am 2. April 1936 hielt ich im Rahmen eines solchen Kollo-

quiums ein Referat, in dem ich u. a. auch auf die Spannungen

einging, die innerhalb der evangelischen Jugendarbeit aufgebro-

chen waren, ob unter den gegenwärtigen Umständen das Ver-

bands- oder das Gemeindeprinzip vorzuziehen sei. Das Referat

weckte große Aufmerksamkeit, wie die Diskussion zeigte, die

unter den wohl hundert Zuhörern ausbrach. Mir fiel auf, daß

auch Müller (Dahlem) und Hildebrandt aufmerksam die Diskus-

sion verfolgten. Offenbar wurde ihnen erst jetzt bewußt, was da

an Explosivstoff schwelte.

Hernach saßen wir in kleinem Kreise noch in einem Lokal

zusammen. Müller drängte mich, nähere Einzelheiten mitzutei-

len. Er müsse Klarheit gewinnen, was da im Gange sei. Nun, ich

konnte ihm Aufklärung verschaffen, saß ich doch als Gauwart

genau an der Nahtstelle. An meiner Situation konnte ich ver-

deutlichen, um was es im Grunde ging.

Da war ich also als »Amtsträger« des Ostwerks in einer für

dieses Werk wichtigen Position; einer von einem guten halben

Dutzend gleichgesteller Gauwarte, geschart um den Bundespfar-

rer Dannenmann, der das Werk leitete. Bezahlt wurde ich vom

Bruderrat, der von mir natürlich erwartete, daß ich nach seinen

Prinzipien im Jungmännerwerk arbeitete. Wie war das doch?

»Niemand kann zween Herren dienen!« Das erfuhr ich jetzt am

eigenen Leibe. Gewiß, auch Dannenmann hatte sich längst der

BK angeschlossen. Aber so, wie die Dahlemer Beschlüsse über

das »Notregiment« es wollten, konnte er nicht verfahren. Er war

nicht in dem Maße Herr über seine Entscheidungen wie ein

Gemeindepfarrer. Selbst der unbedeutendste Gemeindepfarrer

konnte sich auf seinen Status als Beamter einer öffentlichen

Körperschaft berufen, wußte sich getragen zumindest von einem

Teil seiner Gemeinde, fand im äußersten Notfall Rückhalt und

auch finanzielle Hilfe bei der BK. Die Pastoren und Amtsträger

82

der freien Verbände dagegen, mein Bundespfarrer Arnold Dan-

nenmann zum Beispiel? Er war - rein juristisch gesehen - ein

Angestellter seines Werkes, konnte an den Weisungen seines

Vorstandes und besonders der Großstadt-Arbeitsgemeinschaf-

ten der CVJM kaum vorbei und war sich nicht einmal sicher, wie

lange dieses »Freie Werk« überhaupt noch bestehen würde.

Denn das war klar: an diese Freien Werke kam die Partei viel

leichter heran als an die mehr oder weniger intakten Kirchenge-

meinden. Das war mit ein Grund für die oftmals so unentschie-

dene und zögerliche Haltung der Freien Werke. Ihre Leiter saßen

auf sehr wackligen Stühlen.

Verständlich also, daß Dannenmann gegenüber unserem

»Seminar für evangelische Jugendführung« Distanz bewahrte.

Das Seminar war eindeutig ein Unternehmen des Bruderrates.

Verband sich das Ostwerk zu eng mit dieser BK-Institution, so

konnte das für das Werk gefährliche Folgen haben.

Jahn sah das anders. Er vertrat das Gemeindeprinzip. Das hieß:

Basis kirchlicher Jugendarbeit ist die Gemeinde. Folgerichtig

wünschte er kein Freies Werk, das unabhängig von kirchlicher

Leitung arbeitete. Er wollte einen Jugendverband, der auf dem

Gemeindeprinzip fußte und einen klaren Bekenntnisstand ver-

trat.

Ich hatte an einer Tagung der Gauwarte teilgenommen, die in

Danzig stattfand. Die Mehrzahl der Brüder stand der BK nahe,

nur einer bekannte sich als DC, allerdings, was die Sache in

meinen Augen milderte, zum gemäßigten Flügel dieser »Bewe-

gung«. Es ergab sich, daß ich öfters mit ihm in heftige Diskussio-

nen geriet. Die anderen hielten sich zurück; theologisch standen

sie wohl auf meiner Seite, beobachteten mich aber mit einer

gewissen Distanziertheit. Damals irritierte mich das, im nachhin-

ein habe ich dafür Verständnis. Als krasser »Dahlemit« und

Vertreter eines radikalen Gemeindeprinzips mußte ich ihnen ja

suspekt erscheinen.

Ursache für den bald danach erfolgenden »Bruch« wird wohl

mein Referat im Seminar für evangelische Jugendführung gewe-

sen sein. Da bis April 1936 noch Artikel von Kurt Aland in dem

Jungenblatt »Der junge Tag« erschienen, muß der Bruch zwi-

83

sehen dem Ostwerk und dem Bruderrat im April 1936 erfolgt

sein, unmittelbar nach meinem Grundsatzreferat. Jahn empfing

mich eines Morgens mit der Frage: »Hast du schon gelesen?«

Ahnungslos griff ich nach dem Blatt, das er mir reichte, und las:

»Mit sofortiger Wirkung ist der bisherige Gauwart Alfred Salo-

mon seines Amtes enthoben.« Ich war sprachlos, Jahn aber

grinste: »Habe das schon lange erwartet!« Er griff zum Telefon.

»Habe sogleich Fritz Müller informiert, der erbat sich Bedenk-

zeit. Mal sehen, was er jetzt meint.«

Jahn unterhielt sich ein paar Minuten mit Müller, winkte dann

mich heran. »Morgen, Bruder Salomon«, hörte ich Müllers

ruhige Stimme. »Lassen Sie sich keine grauen Haare wachsen.

Für Sie bleibt alles wie bisher. Sie bekommen von uns Ihr Gehalt

und arbeiten weiter.« Er kam auch sogleich auf das Praktische.

»Ich schlage vor, daß Jahn und Sie gemeinsam alle Amtsträger

des Werkes zu einer Sitzung einladen, in der die aufgebrochenen

Fragen geklärt werden sollen. Sie verstehen: Wer kommt, zeigt

damit, daß er zu uns steht; wer zur anderen Seite hält, wird

fernbleiben.«

Das war einfach und leicht zu begreifen. Also verfuhren wir so.

Das Ergebnis überraschte mich, mehr als die Hälfte aller Amts-

träger fanden sich bei uns in Steglitz ein. Natürlich fehlte der

CVJM Wilhelmstraße, den wir von vornherein abgeschrieben

hatten, da er als Freies Werk allergisch gegen kirchliche Bevor-

mundung war, egal, ob sie vom Konsistorium oder einem

Bruderrat kam. Aber die kleinen CVJM waren da, vor allem die

Gruppen, die aus der Arbeiterjugend kamen: Berlin-Lichten-

berg, Tegel, Hennigsdorf, Tempelhof, die aus dem Scheunen-

viertel und vom Gesundbrunnen und die aus Stralau. Diesmal tat

mir Jahns »Siehste!« durchaus wohl.

In wenigen Minuten waren wir uns klar: Wir arbeiten weiter

wie bisher, nach den Richtlinien des Bruderrates, vermeiden

es aber, den Brüdern auf der anderen Seite Konkurrenz zu

machen. Erfreulich, daß auch das Ostwerk, das sich der geist-

lichen Leitung des Bruderrates versagt hatte, nach demselben

Prinzip verfuhr. Nie sind wir uns ernstlich ins Gehege

gekommen.

84

Es wird heute wohl nicht mehr möglich sein festzustellen, wie

weit auch außenpolitische Überlegungen zu meiner Entlassung

aus dem Jungmännerwerk führten. Fritz Müller äußerte den

Verdacht, man habe gefürchtet, ein Berliner Gauwart, der zum

radikalen BK-Flügel gehöre, könne bei der großen Völkerver-

sammlung anläßlich der XI. Olympischen Spiele zu einer Gefah-

renquelle werden. Dieser Gedanke war nicht so ganz abwegig,

wie es sich heute anhört. Tatsächlich hatte Hitler die Absicht, die

Olympischen Spiele, die im August in Berlin stattfinden sollten,

mit allen Mitteln propagandistisch zu nutzen. Ziel war, das Dritte

Reich als ein Reich des Glücks und des Friedens darzustellen. Die

aus aller Welt in Berlin versammelte Jugend und die Menge der

ausländischen Besucher sollten den Eindruck gewinnen, alles,

was an Negativem über den Nationalsozialismus im Ausland

verbreitet wurde, sei nichts als Lüge und Verleumdung. Wenn

diese Rechnung Hitlers aufging, dann hatte er auf Jahre hinaus

freie Hand im Reich und - was erst später zutage trat - Zeit und

Gelegenheit, für den Krieg zu rüsten.

Dieser einzigartige Propagandafeldzug wurde von langer Hand

vorbereitet. Bereits im Juni 1935 war Diem, der Generalsekretär

des Organisationskomitees für die XI. Olympiade, an das Evan-

gelische Jungmännerwerk Deutschlands herangetreten und

hatte es als wünschenswert erklärt, daß der Weltbund der YMCA

möglichst viele Besucher zu den Spielen nach Berlin mitbringe.

Auch hatte er die Erwartung geäußert, das deutsche Jungmän-

nerwerk möge alles tun, die Gäste aus aller Welt angemessen zu

betreuen. Es wurde zugesagt, daß »zur Ausschmückung von

Clubräumen im Stil des YMCA das Nötige getan werde«. Das

waren völlig ungewohnte Töne, das hörte sich nach kirchenpoli-

tischem Tauwetter an. Da konnte man den Schlußsatz des

Briefes übersehen, der lautete: »Es ist dabei selbstverständlich,

daß alle Arbeiten nur in engster Fühlungnahme und im Einver-

nehmen mit dem Generalsekretär des Organisationskomitees

getätigt werden dürfen.«

Das Ziel, das Herr Diem sich gesetzt hatte, wurde erreicht; das

Jungmännerwerk setzte sich beim Weltbund energisch für eine

Werbung ein, wie in der Zeitschrift »Der junge Tag«, 1936, S. 57

85

nachzulesen ist. Als Gegenleistung gewährte das Komitee groß-

zügig das »Olympiazelt«, in dem sich die Angehörigen der YMCA

aus aller Welt treffen konnten. Zeltversammlungen, Andachten,

kirchenmusikalische Feierstunden und Gesprächskreise fanden

hier statt. Es wurde eine Begegnung, wie Hitler sie sich

gewünscht hatte. Alle Welt sah jetzt, wie wohlwollend die Partei

der Kirche gegenüberstand. Jeder Einsichtige mußte erkennen,

daß die BK keinen Grund zum Klagen hatte, daß sie vielmehr nur

dann zur Ordnung gerufen wurde, wenn die in ihr aktiven

reaktionären Kreise allzu frech sich zu Wort meldeten.

Diese Rechnung ging auf. Führende Männer des YMCA

äußerten sich anerkennend, einige fanden sogar Worte des

Lobes. Hitler hatte erreicht, was er wollte. Wäre dieser groß

angelegte Bluff so gut gelaufen, wenn da im Olympiazelt der

Berliner Gauwart ausgerechnet des gastgebenden Jungmänner-

werks schrille Töne von sich gegeben hätte? »Friede sei ihr erst

Geläute!« hat schon Schiller gesungen. Auch die bis in den

letzten Winkel der Welt dröhnende Olympiaglocke von Berlin

sollte reine Klänge des Friedens ertönen lassen. Rechtzeitig weg

also mit allem, was den reinen Klang hätte verzerren können!

Weg mit diesem von radikalen Dahlemiten gesteuerten Gauwart,

der falsche Töne hätte anschlagen können!

So etwa die Überlegungen Jahns. Ich selbst glaube nicht, daß

man mich höheren Orts derart wichtig nahm. Auch kann ich mir

nicht vorstellen, daß Arnold Dannenmann einem solchen Drän-

gen der Partei gefolgt wäre. So wie ich ihn kannte — und heute

noch zu ihm stehe —, gehe ich davon aus, daß er allein aus

innerkirchlichen Motiven handelte. Er sah das Werk in Gefahr.

Um das Werk zu erhalten, glaubte er, dem Anspruch der BK, die

allein rechtens bestehende Kirchenleitung zu sein, nicht entspre-

chen zu können. Unterstellte er sich und das Ostdeutsche

Jungmännerwerk der »Vorläufigen Kirchenleitung« der BK,

dann würde Hitler - spätestens nach dem Ende der Olympischen

Spiele - zuschlagen, das Jungmännerwerk der Zusammenarbeit

mit den Reaktionären der BK bezichtigen und es auflösen. Ich

weiß darum nicht, ob ich nicht - an Arnold Dannenmanns Stelle

— ebenso wie er gehandelt hätte. Von daher muß man es

86

verstehen, daß Bruder Arnold und ich uns nach Ende des Krieges

ohne Mißtrauen begegneten, ja, daß mein Bruder Paul und ich

ihm und seinem Christlichen Jugenddorf-Werk eng verbunden

sind.

Schluß mit Spekulationen, die heute niemand mehr nachprü-

fen kann. Sehen wir den Tatsachen ins Auge, wie sie sich uns

damals darstellten. Sie waren ernst genug. Die Zusammenarbeit

des Jungmännerwerks mit dem Organisationskomitee der XI.

Olympiade schloß ein Mitwirken der BK aus. Die Mitglieder der

YMCA aus aller Welt kamen nur mit den Offiziellen der DC-

geführten Kirchenleitungen in Berührung und den Amtsträgern

des Jungmännerwerks, die sich hüteten, ihre ohnehin heikle

Position zu gefährden. So bot sich dem unbefangenen Betrachter

aus Übersee das Bild eines glücklichen und friedliebenden

Deutschland. Und wenn es uns einmal gelang, mit einem der

christlichen Brüder aus der Ökumene ins Gespräch zu kommen,

dann stießen wir, sobald wir unsere Bedenken gegen Hitler

vorbrachten, auf Unverständnis oder gar Abwehr. Was wollt ihr

nur? hieß es. Dieser Hitler ist doch ein großartiger Mann! Hat er

nicht die Arbeitslosigkeit überwunden? Hat er nicht ein Volk von

haßerfüllten Besiegten mit Stolz und Zuversicht erfüllt? Und

gelegentlich verstieg sich ein Christ aus Amerika oder Japan gar

zu dem Spruch: »Wir beneiden euch um diesen Mann! Was habt

ihr nur gegen ihn?«

Ich gab es auf. Es war hoffnungslos. Hitler hatte es durch

raffiniertes Taktieren verstanden, uns als reaktionäre Nörgler

hinzustellen. Er selber aber stand als ein Mann da, der sich an

sportlichen Leistungen ehrlich erfreuen konnte, der ein Herz für

Kinder besaß, der den Frieden liebte und das Glück aller Men-

schen wollte. Das war für die BK das Ergebnis der Berliner

Olympiade. Wir haben den falschen Eindruck, den die Welt dort

gewann, nie korrigieren können. Wir waren ja nicht in der Lage,

uns draußen Gehör zu verschaffen. Wenn wir aber Gelegenheit

fanden, uns zu äußern, dann glaubte man uns nicht mehr. Uns

erschien darum Olympia 1936 wie eine schwere Niederlage für

die BK. Nun stand Hitler als ein Großer der Weltgeschichte da.

Dieses falsche Denken hat, wenn ich recht sehe, lange die Welt-

87

Öffentlichkeit beherrscht. Es wirkte in dem britischen Außen-

minister Chamberlain nach, der - mit Melone und Regenschirm

bewaffnet - seinen Canossagang zu Hitler antrat und die Tsche-

chen preisgab. Erst als Hitler in Polen einbrach, fiel das falsche

Bild in sich zusammen. Doch zurück in das Jahr 1936!

Jetzt führte ich also nicht mehr den Titel Gauwart des Ostdeut-

schen Jungmännerwerks, sondern nannte mich »Beauftragter

des Bruderrats für die Arbeit an der männlichen Jugend in

Berlin«. So ganz exakt traf diese Bezeichnung allerdings nicht zu.

Die Schüler-Bibelkreise - der BK - blieben weiterhin selbständig,

geleitet von dem älteren Maltusch und mit dem Bruderrat über

Hermann Ehlers verbunden. Sie arbeiteten aber eng mit mir

zusammen, folgten meinen Einladungen zu gemeinsamen Got-

tesdiensten, luden auch mich oft zu ihren Veranstaltungen ein.

Manne Ehlers schlug hier die Brücken.

Aus dem Ostwerk hatten sich etwa fünfzig Gruppen auf unsere

Seite geschlagen. Die organisatorische Leitung lag bei mir, die

geistliche Betreuung erfolgte weiterhin durch das Seminar für

evangelische Jugendführung

Da, wo es sich um Gruppen junger Männer handelte, konnte

ich offen agieren. Gefährlich wurde es, sobald ich Rüstzeiten für

die unter 18jährigen Jungen halten wollte. Schon die Planung

mußte in aller Stille erfolgen. Nichts Schriftliches ging hinaus,

nur Kuriere stellten die Verbindungen her, luden ein, nahmen

Anmeldungen entgegen und organisierten die Anreise. Schon

bald hatten wir herausgefunden, wo wir am sichersten mit

unseren Rüstzeiten aufgehoben waren. Ein kirchliches Heim in

Ferch, am Südende des herrlichen Schwielowsees, bot sich an.

Weitab von allen Ansiedlungen, ohne Verkehrsverbindung, nur

mit dem Rade zu erreichen. In kleinen Grüppchen rückten die

Teilnehmer an, niemand nahm von ihnen Notiz. Ich hatte die

Pfingstrüstzeit dorthin gelegt, machte mich am Sonnabend früh

mit Martin Hirschberg auf den Weg. Martin lenkte das Motor-

rad, ich hockte auf dem Soziussitz. In einem Dorf kurz vor Ferch

geschah es: Ein schon am frühen Morgen Betrunkener taumelte

aus einer Hecke hervor und lief uns genau vor die Maschine. Der

Aufprall schleuderte mich hoch, über Martin hinweg auf die

Straße. Als ich wieder zu mir kam, beugte sich ein Polizist über

mich. »Nichts passiert?« Er zwinkerte mir zu. »Dann fahren Sie

rasch weiter!« Er bückte sich, half Martin, mein Akkordeon, das

hinter mir festgeschnallt gewesen war, sich aber losgerissen

hatte, mitsamt unseren Liederblättern zusammenzulesen und in

dem Instrumentenkoffer zu verstauen. Und wieder dieses Au-

genzwinkern: »Schöne Lieder haben Sie da! Gefallen mir!« Ich

sah nur noch, wie ein paar hilfsbereite Nachbarn den Betrun-

kenen davontrugen. Der Polizist hatte es plötzlich eilig. »Nun

macht schon, daß ihr weiterkommt! Braucht nicht als Zeugen

vernommen zu werden, habe ja selbst gesehen, wie es zu dem

Unfall kam.« Da der Bowdenzug der Kupplung bei dem Sturz ab-

gerissen war, schob der Polizist uns an, winkte uns, als ich mich

umsah, noch immer nach. Es gab überall verborgene Christen,

die zu uns hielten. Das hatten wir hier wieder einmal erlebt.

Wir kamen mit Verspätung in Ferch an. Doch hier hatte bereits

»Tarzan« die Fäden in die Hand genommen. Tarzan! So nannten

ihn die Jungen. Der Spitzname paßte, Tarzan war ein Muskel-

paket, fast zwei Meter groß, wohl zwei Zentner schwer. Und

behaart - nun, eben wie Tarzan. Tarzan war »vollblütiger« Jude,

aber getauft und Kandidat der Theologie. Seine Kirchenge-

meinde hatte ihn gefeuert, die BK hatte ihn aufgenommen. Wenn

ich mich nur erinnern könnte, wie sein wirklicher Name lautete!

Doch mein Gedächtnis läßt mich im Stich, weil wir ihn eben

immer nur Tarzan riefen. Er war bei den Jungen sehr beliebt, weil

er stets freundlich und hilfsbereit war und die unbeliebten

Arbeiten den anderen ohne Murren abnahm.

Tarzan also mußte für mich einspringen, da mein Arm immer

ärger anschwoll und ich es vor Schmerzen kaum aushielt. Erst

am Pfingstmontag war ich wieder imstande, den Schlußgottes-

dienst zu halten. Hier sah ich Tarzan zum letzten Mal.* Bald

daraufwar er verschwunden. Einer Andeutung Jahns glaubte ich

entnehmen zu dürfen, daß es gelungen war, Tarzan noch über

* Altbischof D. Kurt Scharf, der das Manuskript zu diesem Buch durchsah, teilte mir

mit, daß jener »Tarzan« der Bruder Süßbach war, dem es gelang, sich nach England

abzusetzen. Während des Krieges war er dort interniert, ist inzwischen verstorben.

89

die Grenze ins Ausland zu schleusen, ehe die Häscher ihn faßten.

Ob du noch unter den Lebenden weilst, Tarzan?

Ein anderer Ort für unsere Rüstzeiten waren die Bodel-

schwinghschen Anstalten in Lobetal. Hier fühlten wir uns sicher,

da Pastor Braune seine schützende Hand über uns hielt. Bis

Bernau reisten unsere Jungen mit der S-Bahn an, in kleinen

Grüppchen, auf mehrere Züge verteilt. Erst draußen, wo der

Wald begann, sammelten wir uns, marschierten auf sandigen

Fußpfaden weiter nach Lobetal. Dort fielen wir nicht auf, da hier

einige hundert Behinderter lebten, dazu »Brüder von der Land-

straße«, wie der alte Bodelschwingh die Landstreicher liebevoll

genannt hatte. Die Begegnung mit diesen Unbehausten, mit den

körperlich oder auch geistig Behinderten war für unsere Jungen

immer wieder ein Erlebnis, das sie aufwühlte. Wenn Pastor

Braune Einzelschicksale vor uns ausbreitete, von wundersamen

Begebenheiten mit Behinderten erzählte, dann begriffen unsere

Jungen, daß es kein »lebensunwertes« Leben gibt, das ausge-

löscht werden müßte.

Die über 18 Jahre alten Jungmänner zu gemeinsamen Jugend-

gottesdiensten zu rufen war kein Problem. Mancher BK-Bruder

stellte uns dafür seine Kirche zur Verfügung und räumte mir

seine Kanzel ein. Ich stand aber vor großen Schwierigkeiten,

wenn ich die Jüngeren zu einem gemeinsamen Gottesdienst

einladen wollte. Einige Male hatten wir »Feldgottesdienste«

draußen bei Nikolskoe oder im Grunewald gehalten. Jetzt wurde

mir die alte Dorfkirche in Stralau angeboten. Die lag in einem

Parkgelände, schien darum geeignet. Auf unterschiedlichen

Linien der S-Bahn waren die Jungen angereist, saßen jetzt

dichtgedrängt in der alten Kirche. Wir sangen unsere Kampflie-

der, die Predigt hielt ich über den 91. Psalm. Schon als ich den

Text las, waren alle hellwach. Ja, das war genau unsere Situation.

Und als ich den 3. Vers las, ging ein Raunen durch die Kirche. »Er

errettet dich vom Strick des Jägers und von der verderblichen

Pest.« Jäger? Natürlich, das war ja der Staatskommissar, der so

eifrig bemüht war, unsere Kirche der Partei gleichzuschalten.

Und die Pest? Nun, da konnte ja wohl kein Zweifel sein, was

damit gemeint war.

90

Es muß doch einer dagewesen sein, der nicht dichthielt. Am

nächsten Tag wurde ich zur Gestapo geladen. »Sie haben gegen

den vom Führer bestellten Rechtswahrer Jäger gepredigt!« Und

dann brach ein Donnerwetter los. »Das ist Volksverhetzung,

Beschimpfung des Führers, Hochverrat!« Ich hatte Angst,

erbärmliche Angst. Ich flüchtete mich in Ahnungslosigkeit, zog

mein Perldruck-Testament aus der Tasche. »Hier, über diesen

Psalm habe ich gepredigt.« Ich las vor, kam bis zum 3. Vers. Der

Kommissar riß mir das Testament aus der Hand. »Tatsächlich,

das steht hier wirklich: Denn er errettet dich vom Strick des

Jägers und...« Seine Stimme sank zum Murmeln. Es wurde still.

Er las den ganzen Psalm. Dann schlug er das Buch zu, gab es

mir zurück. In seinen Augen sah ich ratloses Verwundern. Hatte

das Wort der Heiligen Schrift ihn getroffen? Er raffte sich hoch,

schrie mich an: »Raus!«

Beschämt schlich ich zur U-Bahn. Ich hatte gekniffen. Daheim

empfing mich Lottchen. Ich sah, wie sie aufatmete. Auch sie

hatte Angst gehabt. Angst: Jedesmal, wenn man mich vorgela-

den, wenn ich vorsorglich die Zahnbürste in die Brusttasche

gesteckt und ein wenig zu vollmundig getönt hatte: »Keine

Bange, in zwei Stunden bin ich wieder zurück.«

Sie hatte es mir nicht geglaubt, konnte es nicht glauben,

kannte mich ja viel zu gut, um mir den forschen Ton abzuneh-

men, las vielmehr in meinen Augen die Angst. Und ebenso wie

ihr ging es auch Frau Greta, Jahns Frau, und den vielen, vielen

anderen Frauen. Sie saßen, warteten und bangten. Und konnten

nichts für uns tun. Das war für sie das Schlimmste.

Eine Zeitlang gab es nur einige wenige Verhaftete, dann wieder

folgte eine richtige Verhaftungswelle. Gewiß, es gab Anwälte, die

sich ohne Furcht vor den Machthabern ins Zeug legten. Aber sie

waren rar. Manche Ehefrau, deren Mann vom Verhör nicht

heimgekommen war, wußte nicht, was sie tun, wie sie sich

verhalten sollte. Der Altpreußische Bruderrat hatte darum ein

Merkblatt herausgegeben, das die notwendigen Hinweise gab,

wie im Fall einer Verhaftung am besten zu verfahren sei. Auch

Lottchen hatte dieses Blatt immer griffbereit liegen. Sie hat es nie

zu Rate ziehen müssen, Gott sei Dank!

91

Merkblatt für die Angehörigen

Ausser allem, was die Angehörigen ohnehin tun können, ist folgendes

zu beachten:

1. Sofortige Ausfüllung des Fragebogens in 2 Exemplaren.

2. Aushändigung von Leibwäsche in dreifacher Zahl an das Gefäng-

nis; dazu leichte Schuhe, durchsichtige Seife, Handtuch, Zahnbürste

und andere Toilettengegenstände.

3. Aushändigung von Bibel und Gesangbuch; wo es erlaubt wird, auch

Fachliteratur.

4. Falls der Verhaftete bei seiner Festnahme kein Geld bei sich hatte, ist

bei der Kasse des Gefängnisses Geld einzuzahlen.

5. Sprecherlaubnis nachsuchen, möglichst sofort.

6. Zu alledem einen persönlich vertrauten und möglichst orts- und

sachkundigen Pfarrer mit zu Rate ziehen.

Es ist dringend erforderlich, dass die Angehörigen bei dem Gefäng-

nis sofort Erkundigungen einziehen, in welcher Weise sie den Inhaftier-

ten Erleichterung aller Art schaffen können, insbesondere wann und wie

oft sie ihn besuchen können. Die Erleichterungen sind verschieden, je

nachdem es sich um Schutz- oder Untersuchungshaft handelt; grund-

sätzlich ist aber zu versuchen, das oben Angeführte zu erreichen.

Vor Beauftragung eines Rechtsanwaltes mit der Vertretung ist auf alle

Fälle mit dem zuständigen Landes- bezw. Provinzialbruderrat Fühlung

zu nehmen, da andernfalls der Betroffene unter Umständen die evtl.

entstehenden Gerichtskosten selbst tragen muss.

Im übrigen empfehlen wir bei der Zuziehung eines Verteidigers eine

etwa notwendige Auskunft bei der Vorläufigen Leitung der Deutschen

Evangelischen Kirche einzuziehen.

Fragebogen.

1. Vor- und Zuname

2. Alter

3. Stand

4. Wohnort (genaue Anschrift)

5. Tag und Stunde der Verhaftung

6. Ort der Verhaftung

7. Schutzhaft oder Untersuchungshaft?

8. Ort des Gefängnisses

9. Ist schon ein Rechtsbeistand bevollmächtigt?

1. Wenn ja - Name und Anschrift des Rechtsbeistandes

2. Sind bei der Verhaftung Gründe angegeben worden?

92

1. Wenn ja - welches sind die Gründe?

2. Wenn nein -welches sind die mutmasslichen Gründe?

3. Eigene Darstellung der Vorgänge, die zur Verhaftung führten

4. Ist der Verhaftete gesund?

5. Sind besondere Umstände vorhanden, die einen Haftentlassungs-

antrag begründen könnten? (Krankheit der Frau, des Inhaftierten

oder dergleichen)

6. Wer sind die nächsten Angehörigen des Verhafteten? (Eltern — Frau

— Kinder?) (d.h. wer ist Nächstberechtigter?)

7. Weitere Angaben über den Verhafteten (z.B. ob Kriegsteilnehmer

oder dergleichen)

8. Treten durch die Verhaftung wirtschaftliche Notstände ein und —

wenn ja — inwiefern?

9. Wie gross ist die örtliche Bekennende Gemeinde, und ist sie notfalls

bereit und in der Lage zu helfen?

Ort Datum

Unterschrift

Wie alle hätte ich - den Ausbildungsrichtlinien entsprechend -

ein halbes Jahr das Predigerseminar besuchen müssen. Jahn

indessen meinte, es sei unverantwortlich, die Jugendarbeit in

Berlin in andere Hände zu geben oder gar ruhen zu lassen. Und

der Berliner Bruderrat stimmte ihm bei. Ich wurde vom Besuch

des Predigerseminars befreit. Für die Jugendarbeit war das

erfreulich, für mich selber höchst riskant. Da hatten alle anderen

Brüder die Möglichkeit, sich im Predigerseminar ganz konzen-

triert mit theologischen Fragen zu befassen und das, was sie im

Vikariat erfahren, systematisch aufzuarbeiten. Ich dagegen hetzte

von einer Jungenstunde zur anderen, organisierte Rüstzeiten,

half, junge Mitarbeiter auszubilden, und war bemüht, auf jede

nur mögliche Weise dem Netz der Gestapo zu entgehen. Wie

sollte das bloß mit dem 2. theologischen Examen gutgehen?

Wieder - wie schon beim 1. Examen - meldete ich mich zur 2.

theologischen Prüfung ohne jede Vorbereitung. Am 29. Juli 1937

trat ich - mit leicht zittrigen Beinen - vor das erlauchte Gremium.

Die Herren Professores von einst waren nicht mehr dabei.

Harder, Delius, Osterloh, Wolff, Jacob, Jacobi, Scharf und

Albertz bildeten die Prüfungskommission. Für uns Prüflinge war

93

es nicht leicht, uns auf diese Herren einzustellen, da uns die

meisten unbekannt waren. In den praktischen Fächern machte

ich mir keine Sorgen, und tatsächlich erhielt ich in Seelsorge,

Predigt und Katechese ein glattes »Gut«. Doch auch in den

wissenschaftlichen Fächern lief es recht ansprechend, da sich

einmal mehr meine vollhumanistische Schulbildung bewährte.

So bestand ich auch die 2. theologische Prüfung mit dem

Gesamtergebnis »Im ganzen gut«. Es war geschafft. Mit Gottes

und lieber Menschen Hilfe.

Abschrift

Der Kandidat der Theologie Herr Alfred Salomon geboren am 27.

Dezember 1910 zu Dirschau hat am 29. Juli 1937 vor dem Prüfungsamt

Berlin Brandenburg die

zweite Theologische Prüfung

mit dem Gesamtergebnis

Im ganzen gut bestanden

abgelegt und wird durch uns hiermit nach Maßgabe des Kirchengeset-

zes vom 5. Mai 1927 nach Ableistung seiner Hilfsdienstpflicht gemäß

dem Kirchengesetz über Verwendung von Kandidaten des Pfarramtes

im Hilfsdienst der Kirche vom 4. März 1930 für befähigt erklärt zur

Anstellung im geistlichen Amt.

Das bezeugen wir mit dem herzlichen Segenswunsch, daß Gott ihm zum

Wollen das Vollbringen gebe.

Berlin, am 29. Juli 1937 Die Bruderräte der Bekenntnis-

Zeugnis Nr. 90 synoden Berlin u. Brandenburg

gez. gez. Jacobi DD   K. Scharf

Der Kandidat der Theologie Herr Alfred Salomon hat die zweite

Theologische Prüfung in Berlin am 29. Juli 1937 vor einer Kommission

abgelegt, die aus folgenden Mitgliedern des Prüfungsamtes bestand:

Harder, Delius, Osterloh, Wolff, Jacob.

94

Lieber Menschen? Einer davon war Jahn, der trotz all seiner

Belastungen jede Predigt mit mir durchgearbeitet, jede Katechese

und so manche Jugendstunde mitgehört und hinterher kritisch

hinterfragt hatte. Ein anderer lieber Mensch war - wie konnte es

anders sein - mein Lottchen. Wenn wir abends zusammenhock-

ten oder einen freien Vormittag im Boot draußen waren, stets

hatte sie auch meine Bücher dabei, mir Kirchengeschichte,

Pädagogik und Kirchenrecht abgefragt. Sie hatte sogar - um

meine hebräischen Kenntnisse aufzupolieren - Hebräisch

gelernt. Nicht die Sprache selbst, doch immerhin das hebräische

Alphabet, so daß sie die Vokabeln lesen und sich sogar in der

Biblia Hebraica zurechtfinden konnte.

Mit Wirkung vom i. August wurde ich als Hilfsprediger für die

Jungmännerarbeit in Berlin eingesetzt. Ich blieb also, was ich war,

nur eben jetzt wieder eine Stufe höher auf der pastoralen Leiter.

Die »Vorläufige Kirchenleitung« der BK hatte folgerichtig

nach den theologischen Prüfungen auch die Ordination in

eigene Regie genommen. Am 18. August 1937 wurde ich mit den

Brüdern Block, Grunow, Hanse, v.d. Marwitz, Meißner und Saß

in der Dahlemer Jesus-Christus-Kirche durch den Präses Jacobi

ordiniert. Hier pflegte Bruder Niemöller zu predigen, seit sich die

St. Annen-Kirche als zu klein erwiesen hatte. Auch bei unserer

Ordination war die Jesus-Christus-Kirche bis auf den letzten

Platz gefüllt. Unser Ordinationsgelübde bezog sich nicht nur auf

die altkirchlichen Glaubensbekenntnisse, die Confessio Augu-

stana Invariata und die lutherischen Katechismen, sondern

schloß auch die Barmer Erklärung mit ein. Überschattet wurde

unsere Ordination von der Verhaftung Martin Niemöllers, die

am 1. Juli erfolgt war.

Am 11. 9. 1937 führte ich meine Lotte zum Traualtar. Selbst-

verständlich wurden wir in der Steglitzer Lukaskirche getraut,

fürbittend geleitet von unserem Bruderkreis. Der Lie. hatte Jesaja

7,9 als Trauspruch gewählt: »Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr

nicht.« Unvergessen für mich sein zuckendes Gesicht, als er das

hebräische »lo hä'äminu, lo nä-äminu« skandierte. Und einen

anderen Satz werde ich ebenfalls nie vergessen: »Du weißt, liebe

Braut, daß dein Mann als Prediger des reinen Wortes immer mit

95

■-.'.£■■-iîraid enburs Berlin-Spandau,  am ?/A\*UPt. J-937

jilo.T(-<  Kandidaten. Brück3nstr. 1.

Herrn

Pastor. . Alfred. . S, a. l.o. m. p. n.

ßchmargendprferstr .

Nachdem Sie  die  2. Theologische Prüfung  bestan-

den  haben,   beruft Sie die Bekennende Kirche von Berlin-Branden-

burg  :-•    d=r   dienst als Hi] f sdienstpflichtiger vom. LAugns^ .ü.9.3.7. ab.

Ein vorlüu''i£3t{.'! Z°up;nis über   Ihre bestandene  2.Prüfung  liegt  bei,

das end,"rül+j.ge erhalten Sie  erst nach  Ableistung   Ihrer Hilfsdienst-

pflicht.

für die Jung-

Der Bruderrat beruft  SJ e zunächst als Hilfsprédiger *™~iïviv:lt'?i'T

xjmx3iy,«A.roanr]erarbeit.jp.Berlin.. ,xxxxt,&x*.rixx.

Sie wollen sich   rechtzeitig  dorthin begeben und mit   dem zuständi-

gen Bakenntnissuperintendenten una Kreisv^rt.• auensrnann baldigst

Fühlung nehmen.   Ihre  Boscldung  beträgt während   der Hilfsdienntzeit

100. -EI,i.   Sie erhalten  freie Wohnung   oder   ent sp lechendes Wohnungsgeld.

Bie Besoldung soll grundsatzlich  aus  örtlichen  Quellen erfolgen,

so wie   sie stockt,   ist  an uns  zu berichten.

Sie  nehmen in   Ihrem Pfarrsprengel   alle geistlichen Funktionen mit

Ausschluss des Vorsitzes  im Gemeindekirchenrat,   worüber  auf Antrag

besondere   Verfügung ergeht,   vor.

'fir begrüssen Sie herzlich  in dem Dienst,  am Wort und  Sakrament un-

serer Kirche.  Gott gebe  Ihnen zu dan 'Vollen das Vollbringen nach

Seinem 'Vohlgefallen.

96

<23ruberra t

tier Q3cfcnncnben &ird)e «Berun-eponbou, a...   lo.'ußuct    19   57.

Abteilung Ronbtbaltn

Urador    Block t Grurvow , Hence , v.d.VzLrviit

"rlr. rcißncr.jüa*1. r.clonon, und Saß.

Llcbo Uriidor!

J a c o b i   wird Ihro Ordination or, litttroch,

don lB.Auguut» alxmdi. 8 Uhr in fior Jccuc Chrietun Elxche In

"Bcrlin^liüSlen vornohnent Kr bittet î>lc,sun OrdiiiRtionEc

an I.Ychnittag Aov, cleicliea Tacoo ua ♦ Ulir in edns T."olinunc»

Berlin V7 50, Achon'hachetr.18, eu koaaon.

Gott Beßue Ihnon den ïcg Ihrer Ordination unà flen

lilenet in unserer rJLrcho, don rie non Ubornohn«n.

IdLt herzlichen Grüßen

einem Bein im Gefängnis stehen wird.« Das mag sich heute recht

vollmundig anhören, für uns damals war es die Wirklichkeit, mit

der wir rechnen mußten.

Doch zunächst erhielt ich erst einmal Urlaub für eine Hoch-

zeitsreise. Meine Verwandten im Freistaat Danzig kannten meine

Frau noch nicht, jetzt war der Zeitpunkt zum gegenseitigen

Kennenlernen da. Danzig war Ausland, fiel also unter die Devi-

senbestimmungen. Und die besagten, daß man pro Kopf nicht

mehr als io (in Worten: zehn) RM mitnehmen durfte. Doch das

machte uns kein Kopfzerbrechen, da mein Großvater uns einge-

laden hatte. Also fuhren wir mit dem Motorschiff »Hansestadt

Danzig« von Swinemünde aus nach Zoppot, wo uns Großvater

auf dem Seesteg in Empfang nahm.

Danzigs Bevölkerung, zu 98 Prozent deutsch, litt unter der

gewaltsamen Abtrennung vom Reich. Kein Wunder, daß man

Hitler zujubelte und sich von ihm die Heimführung ins Reich

97

versprach. Wie an so vielen Orten verband sich gerade hier die

patriotische Grundstimmung mit dem, was von Hitler der »Auf-

bruch der Nation« genannt wurde. Natürlich suchten auch die

DC von diesen Verhältnissen zu profitieren.

Bei meinem Urlaub 1936 hatte ich in den »Danziger Neue-

sten« den Aufruf zur Gründung einer Ortsgruppe »Deutsche

Christen« in Oliva gelesen. Ich trommelte unseren Familienclan

zusammen und fuhr hin. Mein Bruder Paul hatte seine HJ-

Uniform angelegt, was ein wenig außerhalb der Legalität lag, weil

Danzig damals noch Ausland war. Er wurde gleich nach vorn

gebeten und bekam einen Ehrenplatz neben dem Kreisleiter. Wir

anderen besetzten unauffällig die Hinterbänke, es konnte los-

gehen. Es ging los, mit einer flammenden Ansprache des Kreis-

leiters, immer nach dem nun schon bekannten Schema »Ein

Reich, ein Führer, eine Kirche!«. Doch da war in der hintersten

Reihe ein Mensch, der schrie ständig dazwischen. Und mit

zunehmendem Erfolg, schon flackerte dort hinten Gelächter auf.

Allem Anschein nach hatte er seine Claqueure mitgebracht, war

nur gekommen, um zu stören. Doch dem werden wir's schon

zeigen! Der Kreisleiter schloß seine immer stolpriger werdende

Suada mit dem verheißungsvollen Satz: »Und jetzt wird ein

Vertreter des jungen Deutschland dem Reaktionär da hinten

zeigen, wo es langgeht!«

Paul betrat das Podium, begann leise, dann aber, als er die

Aufmerksamkeit erregt hatte, brach er los: Die DC irrten sich,

wenn sie meinten, sie hätten den Führer hinter sich! Der habe

sich längst von ihnen losgesagt. Nur der verstiegene Ehrgeiz

einiger Pfarrer halte sie am Leben. Das saß, traf es doch den

Hauptredner der Tagesordnung, der noch gar nicht zu Worte

gekommen war, ein DC-Pfarrer, von dem man wußte, daß er nur

darauf aus war, das begehrte Pfarramt an St. Marien zu bekom-

men. Mit offenem Munde starrte der Kreisleiter, der DC-Pfarrer

lief rot an, Paul aber schloß: »Und nun fordere ich alle, die noch

das Evangelium hochhalten, auf, mit mir den Saal zu verlassen!«

Wie vorher abgesprochen, stimmte ich mit unserem Familien-

clan das Lied »Ein feste Burg« an. Singend erhoben wir uns und

formierten uns zum Auszug der Kinder Israel. Und - der altbe-

98

kannte Herdentrieb schlug durch - mehr als die Hälfte der

Versammlungsteilnehmer schloß sich uns an. Die Gründungs-

versammlung der DC war geplatzt. Zurück blieb ein Häuflein

Parteigenossen, die uns wütend nachstarrten. Kaum draußen,

hatten Paul und ich es sehr eilig. Abgeschirmt durch unsere

Sippe verdrückten wir uns und verschwanden im Dunkel der

Nacht.

Wir blieben unerkannt. Allerdings hatte die Sache doch noch

ein Nachspiel, das für Paul hätte gefährlich werden können. Sein

Vorgesetzter, der inzwischen zum Gebietsführer aufgestiegene

Herr Steinacker, rief ihn zu sich: »Da liegt eine Suchanzeige der

Reichsjugendführung vor.« Er reichte das Blatt Paul hin und

sagte, ohne das Gesicht zu verziehen: »Prüf doch mal nach, ob

der Kerl in der Berliner HJ zu finden ist. Wenn nicht, mach

Fehlanzeige!« Die Beschreibung war recht genau. Kein Zweifel,

Steinacker war sogleich im Bilde gewesen, hatte Paul aber

gedeckt. Wieder so eine Begebenheit, die dafür spricht, daß selbst

in der obersten Führung der HJ nicht alle mit den Bestrebungen

der Deutschen Glaubensbewegung übereinstimmten.

Auch auf der Hochzeitsreise blieben wir vom Kirchenkampf

nicht unberührt. Von Danzig aus unternahmen wir einen Abste-

cher nach Ostpreußen. Großvater hatte uns das Geld dafür

geschenkt. Natürlich besuchten wir das Tannenbergdenkmal,

übernachteten danach in Osterode. Die Morgendämmerung

brach eben an, als kräftige Fäuste an unsere Hoteltür trommel-

ten. »Aufgemacht, Polizei!« Schlaftrunken taumelte ich hoch,

während meine Frau sich tiefer verkroch. Ein Uniformierter

drängte herein, hinter ihm ein Zivilist, so auffällig unauffällig, wie

eben nur Gestapomänner sein können.

»Sie sind ein Spion!« brüllte der Polizist mich an. Er schwenkte

unsere Pässe, die ich am Abend, wie die strengen Vorschriften

verlangten, dem Hotelier abgegeben hatte. »Hier: Charlotte

Voigt, ledig...« Er riß den anderen Paß hoch: »Und hier: Alfred

Salomon, ebenfalls ledig.« Er verzog das Gesicht, als ob er auf

Saures bisse. »Und Vikar! Natürlich: Vikar! Und das - das sind

gerade die richtigen: Devisenschmuggler, Spione!« Richtig, da

liefen ja gerade wieder, in der Presse genüßlich ausgeschlachtet,

99

Prozesse gegen Franziskaner, die Devisen ins Ausland

geschmuggelt haben sollten. Aber Spion? Wie ein Blitz kam mir

die Erkenntnis: Wir sind hier ja im Heilsberger Dreieck, das eben

als Festung ausgebaut wird! Ich brauchte mehr als eine halbe

Stunde, dem Mann klarzumachen, daß es mit unserer Identität

schon seine Richtigkeit habe, wir vor zwei Wochen erst geheira-

tet, wegen der sofortigen Abreise nicht Gelegenheit gehabt

hätten, unsere Pässe auf den neuen Stand zu bringen. Der

Polizist, offensichtlich Katholik aus dem Ermland, wollte es uns

nicht abnehmen. »Hier ist als Beruf Vikar angegeben, und ein

Vikar darf nicht heiraten, der fällt unter das Zö-Zö-« Er fand

nicht das richtige Wort, und ich dachte nicht daran, ihm zu

helfen. Unbemerkt hatte der Zivilist sich aus dem Staube

gemacht. Eben als der Polizist noch an dem Zölibat herumkaute,

tauchte er wieder auf. »Habe telefonisch in Berlin nachgefragt,

stimmt alles. Die beiden haben Anfang September vor dem

Standesbeamten in Klein-Machnow die Ehe geschlossen.« Der

Polizist wollte aufbegehren, doch ein kurzer Wink des Zivilisten

genügte, ihn verstummen zu lassen. Wir waren wieder allein.

Und noch einmal sollten wir erfahren, wie sehr die Nazipro-

paganda bereits die Gemüter vergiftet hatte. Wir waren auf der

Rückfahrt nach Danzig, passierten in einem Omnibus die Nogat-

brücke bei Marienburg. Wegen der Devisenverbrechen, die

gerade propagandistisch ausgekostet wurden, war die Zollwache

durch SS-Leute verstärkt worden. Kaum hatte der kontrollie-

rende SS-Mann meinen Paß aufgeschlagen, da schlug er auch

schon zu: »Aussteigen! Leibesvisitation!« Was half s, ich mußte

aussteigen, Lottchen blieb zurück. Im Wachgebäude wurde ich

von oben bis unten gefilzt. Der SS-Mann befühlte meinen

Anzug, ob es irgendwo knistere, Geld versteckt sei. Nichts. Mein

Portemonnaie lag ausgeleert auf dem Tisch. »Sie wollen uns

doch nicht weismachen, daß Sie mit 2 Mark und zehn Pfennigen

nach Danzig reisen? Sie müssen doch mehr Geld bei sich

haben!« Ich war stur, dachte gar nicht daran, ihm zu sagen, daß

ich ja bei meinem Großvater zu Gast sei. Laß ihn nur suchen,

dachte ich mit gutem Gewissen. Am Ende wurden auch meine

Schuhe noch einer genauen Prüfung unterzogen, besonders die

100

Absätze. Wieder nichts. Zähneknirschend ließ man mich laufen.

Doch hinter mir knurrte der SS-Mann den Zöllnern zu: »Ver-

dammt! Ich lasse mir nicht ausreden, daß dieser Kerl Devisen

schmuggelt. Man kennt doch diese Pfaffen!«

So weit waren wir mit unserem deutschen Volke also schon im

Herbst des Jahres 1937.

Der »Stürmer«, das Hetzblatt, das anfangs »nur« gegen die

Juden zu Mord und Totschlag aufgerufen hatte, nahm jetzt auch

die Pfaffen aufs Korn. Es war bezeichnend für Hitlers Hinterhäl-

tigkeit gewesen, daß er während der Olympischen Spiele den

»Stürmer« der Öffentlichkeit vorenthalten hatte. Kein Besucher

aus dem Ausland hatte daher sehen können, in welch gemeiner

Weise die Juden verunglimpft, verhöhnt und entehrt wurden.

Doch kaum war die Olympiade vorbei, da hing der »Stürmer«

wieder in jedem Kiosk und Buchladen. Jetzt zeigte er »Pfaffen« in

jeder Form, als Jesuiten in wallender Soutane, als Franziskaner in

schäbiger Kutte, als BK-Pfarrer, mit geiferndem Mund hochver-

räterische Sprüche von der Kanzel schleudernd. Steter Tropfen

höhlt den Stein; ruhlos hämmernde Propaganda läßt auch starke

Herzen schwach werden.

Täglich hielten wir in Niemöllers St. Annen-Kirche Fürbitte-

gottesdienste für den Verhafteten, abwechselnd Notbundpfarrer

und Kandidaten. Zum Advent 1937 schrieb ich ihm einen Brief,

den auch die anderen Brüder unseres Jahn-Kreises unterzeich-

neten. Unter dem 2. 12. 37 antwortete mir Bruder Niemöller mit

einer Postkarte. Daß ich sie noch besitze, verdanke ich dem

Umstand, daß ich sie auf den Innendeckel meiner Predigtbibel

geklebt hatte. Ein Gestapomann riß sie heraus, zerfetzte sie. Als

er gegangen war, klebte ich die Karte wieder zusammen. In

diesem Zustand ist sie mir noch mehr wert als zuvor. Absender:

Niemöller DD, Berlin-Moabit. Untersuchungsgefängnis. Nr.

1325-

Das Gericht sprach ihn frei. Doch noch im Gerichtsgebäude

verhaftete ihn die Gestapo erneut. Von da an galt er als »persön-

licher Gefangener« des Führers. So manch einer hat seinen

persönlichen Vogel. Warum sollte nicht auch der Führer einen

persönlichen Gefangenen haben? Mit dieser Verhaftung hatte

101

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alle Welt den Beweis, daß dieser Staat Hitlers kein Rechtsstaat

mehr war. Doch im deutschen Volk hatte die Propaganda die

Köpfe schon so vernebelt, daß nur wenige noch merkten, welch

ein Wandel sich hier vollzogen hatte. Und in der Welt draußen?

Da wirkte die Olympiade noch nach. Nur wenige Männer der

Ökumene sahen klar, auf welchen Weg dieser Hitler sein Volk

führte.

Was konnten wir für Bruder Niemöller tun? Auch im Kandi-

datennotbund beschäftigte uns diese Frage. Wir kamen zu einem

Beschluß: Eine Kommission soll beim Reichsführer SS vorstellig

werden und die Freigabe des zu Unrecht festgehaltenen Bruders

Niemöller verlangen. Soweit waren wir uns einig, heikel wurde

es, als sich die Frage erhob: Wer soll dieser Kommission angehö-

ren? Plötzlich war es recht still unter uns, wußten wir doch, was

den Mitgliedern einer solchen Kommission drohte. Schließlich

einigte man sich auf zwei Punkte, i. Die Kommission soll nur aus

zwei Brüdern bestehen. 2. Ihr gehören an: Meißner und Salo-

mon. Ich weiß nicht mehr, warum Meißner zu diesem Himmel-

fahrtskommando verdonnert wurde. Auf mich verfiel man wohl,

weil man wußte, daß ich einmal in der SS gewesen war. Man

traute mir darum wohl zu, den richtigen Ton zu treffen.

Betont forsch, um das Zittern meiner Stimme zu unterdrük-

ken, verlangte ich bei dem SS-Truppführer, der als Pförtner

fungierte, den Reichsführer sprechen zu müssen. Er sah kaum

her, griff aber immerhin zum Telefon und sprach eine Weile

hinein, erkundigte sich, wes Namens ich sei, woher ich komme

und was ich wolle. Daraufhin erschien ein S S-Hauptsturmführer

mit silberner »Affenschaukel«, die ihn als Adjutanten eines noch

höheren Dienstgrades auszeichnete.

Er musterte uns aufmerksam, bedeutete uns dann wortlos,

ihm zu folgen. Vor einer hohen Doppeltür hielt er an. »Der

Reichsführer ist dienstlich unterwegs.« Ein Räuspern. »Sie wer-

den darüber bald in der Zeitung lesen. Sein Stellvertreter Ober-

führer Dr. Best ist aber bereit, Sie zu empfangen.« Die Tür

schwang auf, der Hauptsturmführer schob uns hinein, vor uns

ein Respekt einflößender Saal, ganz drüben hinter einem mächti-

gen Schreibtisch eine schwarze Gestalt. Es ist demütigend, über

103

ein Parkett zu gehen, zwanzig Schritte, immer näher an den dort

hinter dem Marmortisch. Endlich hat man es geschafft, fühlt sich

geschafft, ist ganz klein. Endlich hebt der dort in dem thronarti-

gen Hochgestühl den Kopf, sieht dich aus schmalen Augen an,

neigt fragend den Kopf. Du reißt dich zusammen, sagst dein

Sprüchlein her, das die Brüder dir aufgetragen.

Der da sagt kein Wort, sieht dich nur an, beinah belustigt, wie

es scheint. Jetzt steht er gemächlich auf, streicht sich die schwarze

Maßuniform glatt, schreitet zu der Landkarte, die da an der

Wand hängt. Erzeigt auf Wien, schiebt das Kinn vor. »Während

Sie mich hier mit Lappalien behelligen, schmiedet der Führer das

Großdeutsche Reich. In diesen Stunden vollzieht er die Wieder-

vereinigung mit Österreich.« Ein verächtlicher Blick. »Ihr Nie-

möller? Nicht mehr als ein Sandkorn im Getriebe! Er wird den

Führer nicht aufhalten beim Bau des Dritten Reichs.« Ein

Schnippen mit zwei Fingern. »Und nun machen Sie, daß Sie mir

aus den Augen kommen!«

Einmarsch in Österreich? Es hat uns die Sprache verschlagen.

Vor der hohen Tür erwartet uns der Hauptsturmführer. Ich

denke, jetzt wird er uns verhaften! Doch nein, er geleitet uns die

Treppe hinab. Auf dem letzten Treppenabsatz bleibt er stehen.

»Sie finden den Ausgang wohl allein?« Ganz dicht tritt er heran,

raunt: »Kopf hoch! Christus lebt!« Und wendet sich und geht.

Ich habe ihn nie wiedergesehen, auch nie erfahren, wie er hieß.

Eins war mir klargeworden: Selbst in der Höhle der Hyänen

hausten Männer, die vom Wiederkommen Christi wußten. Ein

heimlicher Jünger war mir begegnet, ein Joseph von Arimathäa,

ein Nikodemus. Das geschah am 12. März 1938. Am nächsten

Tag prangten in allen Gazetten die Bilder vom Einmarsch in

Österreich, Soldaten, die mit Blumen überschüttet werden,

dichtgedrängte Massen in Wien, die dem Führer zujubeln. Und

im Konzentrationslager Oranienburg saß ein persönlicher

Gefangener dieses Führers und wartete auf Gerechtigkeit.

Nein, selbst in den führenden Kreisen der SS folgten nicht alle

den Kündern eines neuen, nordischen Glaubens. Ich hatte Jahn

über meinen Gang ins SS-Hauptquartier berichtet, auch von der

seltsamen Begegnung mit jenem heimlichen Jünger. Er hörte zu,

104

nickte dann, fragte: »Du erinnerst dich an den Herrn, der mich

neulich zu später Stunde noch besuchte?« Natürlich, er war mir

aufgefallen: vornehm-lässige Erscheinung, Herrenrasse, hart

gegen sich selbst und wohl auch gegen andere. Völlig ungewöhn-

lich die Zeit seines Besuchs, kurz vor 23 Uhr. Bruder Ernst -

nach meiner Ordination hatte er mir das brüderliche Du angebo-

ten — begann zu erzählen: »SS-Offizier bei der Leibstandarte

Adolf Hitler. Kam in Zivil, nachts, weil es um - die Taufe seiner

Kinder ging!« Auf Druck von allerhöchster Stelle sei er aus der

Kirche ausgetreten, doch seine Kinder, die dürften nicht unge-

tauft bleiben! Seine Frau bestürme ihn, und sie habe recht. Aber

was sollte werden, wenn es bekannt würde und man ihn zur

Rechenschaft ziehe? Seine Frau habe einen Ausweg gefunden:

»Wenn du auf Reisen bist oder bei einem Manöver, lassen wir die

Kinder taufen. Und wenn's herauskommt, dann hast du nichts

davon gewußt, erklärst, ich hätte eigenmächtig gehandelt!« Und

jetzt stünde er unmittelbar vor einer Dienstreise. Darum sei er

nun hier, bitte, der Herr Pfarrer möge - ohne bürokratisches

Beiwerk - seine beiden Kinder taufen. Das eine sei ein Jahr, das

andere schon drei Jahre alt.

»Und?« fragte ich. »Ich habe sie getauft, heimlich, hier in

unserer Sakristei. Als Paten fungierten die Frauen zweier anderer

Offiziere der Leibstandarte.«

Heimliche Jünger? Warum heimlich? Warum kamen sie in der

Nacht? Warum bekannten sie nicht ihren Christenglauben? Es

wäre zu billig, diesen Männern Mangel an Zivilcourage vorzu-

werfen. Aus der sicheren Deckung von heute läßt sich's gut

Steine werfen. Versetze ich mich aber in die Lage jener Männer

damals, dann muß ich ihr Verhalten anders sehen. Die meisten

Offiziere der Leibstandarte waren ehemalige Offiziere des ersten

Weltkriegs. Nach der Revolution von 1918 hatten sie auf der

Straße gelegen, im besten Fall mit einer kümmerlichen Pension

vor dem Verhungern bewahrt. Arbeit, Beruf? Sie hatten ja nichts

gelernt, waren von der Schulbank ins Feld gezogen, hatten

geschossen und gezittert, hatten getötet und hatten Kameraden

fallen sehen. Länger als ein Jahrzehnt hatten sie danach arbeitslos

dahingedämmert, hatten mit dem Schicksal gehadert, waren aus

105

blanker Verzweiflung dem Rattenfänger von Braunau zugelau-

fen. Dem kamen sie gerade recht, er brauchte sie. Jetzt waren sie

wieder Offiziere, hatten Weib und Kind, waren wieder wer. Wenn

ich das weiß, dann mag ich nicht den ersten Stein werfen. Ich

heiße nicht gut, was sie taten; billige nicht, daß sie ihren Glauben

verheimlichten. Aber ich verstehe sie. Ein offenes Bekenntnis

hätte sie zurück ins Nichts gestürzt. Und alles wäre schlimmer

gewesen als zuvor. Zuvor, da hatten sie ihr Los allein getragen.

Jetzt trugen sie für Frau und Kind Verantwortung. Und die

konnte ich ihnen nicht abnehmen. Nur wenn ich das gekonnt

hätte, wäre ich berechtigt gewesen, ihnen mangelnden Beken-

nermut vorzuwerfen. Zu diesen heimlichen Jüngern gehörten

auch jene, die Jahn über Jahre hinweg Informationen zukommen

ließen, die uns vor Haussuchungen warnten und die - im

äußersten Notfall - gar Beweismaterial verschwinden ließen. Ich

sollte ihnen noch mehrfach begegnen.

Ich hüte mich davor, Menschen pauschal abzuurteilen. Nicht

alle SS-Männer waren potentielle Verbrecher, nicht alle, die zur

BK gehörten, Bekenner mit Heiligenschein. Gott hat recht

verschiedenartige Schäflein in seinen Herden, bei den schwarzen

wie bei den weißen Schafen. Es ist lieblos, sie alle über einen

Kamm zu scheren: die Parteigenossen, die DC, die Kommuni-

sten, die Juden. Man muß gerade als Christ lernen zu differenzie-

ren. Das mag mühsam sein, dient aber der Wahrheit.

Auch unter den rund fünfzig Jugendgruppen, die sich mir

angeschlossen hatten, bestanden erhebliche Unterschiede. Da

gab es - in Steglitz und überhaupt im Südwesten - junge

Gemeinden, die sich vorwiegend aus höheren Schülern rekru-

tierten. Die Brüder Maltusch, Erich Klapproth und Konrad

Weymann, ein Sohn meines Konfirmators, bestimmten hier den

Ton. Ganz anders die im Berliner Osten. Da waren die waschech-

ten Proletarier in Stralau und in Lichtenberg, eine seltsame

Mischung aus Marxismus und Pietismus. Jener kleine CVJM

etwa, der sich - ich weiß nicht, aus welchem Grunde - »Boxha-

gen« nannte. Hilfsarbeiter, Handlanger, angelernte Facharbeiter,

allesamt seit Jahren arbeitslos. Das Lesen machte ihnen Mühe,

mit dem Zeigefinger folgten sie den Buchstaben, wenn sie da in

106

ihren Bibeln lasen. Politisch links angesiedelt, zwischen Sozis

und Kommunisten, von abgründigem Haß erfüllt gegen Hitler

und seine braunen Kohorten. Und zugleich seidenweiche Pieti-

sten, die mit rührender Einfalt vom »lieben Herrn Jesus« spra-

chen und mit kindlicher Inbrunst beteten. Oft war ich beschämt,

wie einfach sie alles sahen, mit welcher Selbstverständlichkeit sie

Gott bei seinem Wort nahmen, wie inständig sie aufsein Wieder-

kommen warteten. Wenn ich schwach wurde, dann fuhr ich zu

ihnen in die Laubenkolonie!

Immer wieder begegne ich - in Büchern oder im Fernsehen -

der Behauptung, die BK sei nicht als Widerstandsgruppe zu

verstehen. Sie habe lediglich in theologischen Fragen widerspro-

chen, sei aber politisch neutral oder gar völlig uninteressiert

gewesen. Nun, eine falsche Behauptung wird durch ständiges

Wiederholen nicht wahrer. Tatsache ist, das muß ich bezeugen,

daß sich in der BK sehr wohl auch politischer Widerstand

formierte. Unsere Gruppen in Lichtenberg, Stralau und Hen-

nigsdorf, aber auch die in Mariendorf— um nur einige zu nennen

- waren durchaus nicht nur kirchlich motiviert. Kirchlicher und

politischer Widerstand flössen hier in eins. Bei denen von

Boxhagen und einigen anderen lebte marxistische Tradition fort.

Der Geist der alten Arbeiterbewegung war in ihnen lebendig,

vereinigte sich jetzt, im Dritten Reich, mit einem seltsam funda-

mentalistischen Bibelpietismus. Auf diese Weise erhielt ihr sozia-

listischer Impuls neue Kraft aus einer christlich fundierten

eschatologischen Erwartung.

Unsere »Mariendorfer Löwen«, angeführt von ihrem Obmann

Lakowitz, kamen wieder aus einer ganz anderen Ecke. Ihren Kern

bildete ein verlorener Haufe der Bündischen Jugend. Lagerfeuer-

romantik, Naturnähe, so etwas wie Geheimbündelei, esoteri-

sches Brauchtum grenzte sie gegen alle anderen Gruppen ab.

»Wilde Gesellen, vom Sturmwind umweht, Fürsten in Lumpen

und Loden« - das sangen sie nicht nur, das waren sie. Sie

mochten selber spüren, daß sie ein paar Jahrhunderte zu spät

geboren waren, fühlten sich von aller Welt verstoßen und hatten

auch ein wenig Mitleid mit sich selbst. Doch dann flammte ihr

Protest wieder auf, wenn sie von den Kriegen des Herrn im Alten

107

Testament lasen, wenn sie helle Augen bekamen über den

Worten der Bergpredigt. Dann höre ich sie wieder in die Nacht

hinein singen:

»Aber da draußen am Wegesrand,

dort bei dem König der Dornen,

klingen die Fiedeln im weiten Gebreit,

klagen dem Herrn unser Carmen.

Und der Gekrönte sendet im Tau

tröstende Tränen herunter.

Fort geht die Fahrt durch den wilden Verhau,

uns geht die Sonne nicht unter.«

So war unsere »Junge Gemeinde Berlin«. Wohlbehütete Jun-

gen aus gutbürgerlichen Kreisen, daneben Nachkommen der

Religiösen Sozialisten; Patrioten, die am liebsten Kaiser Wilhelm

auf dem Thron gesehen hätten, und Marxisten, deren Zukunfts-

erwartung einer klassenlosen Gesellschaft sich mit eschatologi-

schen Bildern der Offenbarung St. Johannis verband. Unpoliti-

sche und politisch Hochmotivierte. Ein buntscheckiger Haufe

am Wegrand der Geschichte. Verbunden hat uns nur eins: das

abgewetzte Neue Testament, das jeder immer bei sich trug.

Ich bin mir bewußt, daß ich jetzt so etwas wie eine »Entmytho-

logisierung« betrieben habe. Gut so! Immer wieder stoße ich auf

Legenden, die man um Helden jener Tage windet. Doch keiner

von uns hat Legenden verdient. Jeder hat auf seine Weise versagt.

Sonst lebte er heute nicht mehr. Wer in jenen Jahren bis aufs Blut

widerstand, der wurde umgebracht. Winden wir darum keine

Legendenkränze. Nur Einer hat das Recht, Märtyrerkronen

aufzusetzen. Und der ist barmherzig. Er, der Herr der

Geschichte, kennt unsere Schwachheit. Und vergibt.

Der Abschied von der jungen Gemeinde kam jäh. Jahn war

sehr ernst. »Ich wollte dich gern auch noch nach Ablauf deines

Hilfsdienstjahres hier in der Jugendarbeit behalten. Doch das ist

leider nicht möglich. Wie ich vertraulich erfuhr, wollen sie dich

abholen. Du mußt sofort aus Berlin verschwinden. Habe schon

mit Fritz Müller und Manne Ehlers gesprochen. Der Kurier hat

eben deinen Marschbefehl gebracht.«

108

Ab nach Frankfurt (Oder)! Dort sollte ich mich bei Pfarrer

Hermann melden. Für Besoldung, Wohnung und alles weitere

werde der Bruderrat sorgen. Ich reiste sofort ab, im September

1938.

Überaus herzliche Aufnahme bei der Bekennenden Gemeinde

in der Frankfurter Kreuzkirche, der ich als Hilfsprediger zugewie-

sen war. Ich hatte mich noch nicht eingerichtet, da wurde ich

schon zur Gestapo zitiert. Endlose Stufen hinauf bis unter das

Dach des alten Rathauses, Gittertüren, Schlösser, ein SS-Mann

klappert verheißungsvoll mit dem Schlüsselbund. Dann stehe

ich vor dem Kommissar. Er sieht mich neugierig an. »Das sind

Sie also! Sie wurden mir schon telefonisch angekündigt.« Er sieht

mich hochmütig an. »Zur besonderen Aufmerksamkeit empfoh-

len!« Er wühlt in einem Aktenberg. »Ihre Akte müßte eigentlich

längst hier sein.« Er gibt das Suchen auf. »Lassen wir's. Sie

werden hier wieder antanzen, wenn Ihre Personalakte bei mir

eingegangen ist.« Drohend nun: »Verschwinden Sie!«

Meine Akte ist nie bei ihm eingetroffen. Er hat daher nichts

von meinen »Vorstrafen« erfahren. Erst nach dem Kriege erfuhr

ich, daß auch diesmal wieder ein »heimlicher« Jünger am Werk

war. Der Kommissar in Frankfurt muß bald darauf abgelöst

worden sein. Als ich zum nächsten Verhör antrat, vernahm mich

ein anderer. Und der wußte nichts von einer angekündigten, aber

nie eingetroffenen Akte Salomon.

Der Frankfurter Bruderrat stellte uns in der Sophienstraße eine

Dreizimmerwohnung zur Verfügung, führte mich als Hilfspredi-

ger in der Kreuzkirchengemeinde ein und trug mir die Jugendar-

beit in Stadt und Land Frankfurt auf. Bald war ich wieder voll im

Dienst, betreute in allen Kirchengemeinden der Stadt die neu

entstandenen Jugendgruppen.

Im Bereich meiner Kreuzkirchengemeinde lag auch die

Kaserne Birnbaumsmühle mit dem Artillerie-Regiment A.R.3.

Kontakte zu Unteroffizieren und Wachtmeistern ergaben sich

bei Taufen und Trauungen, vor allem aber über einige Konfir-

manden, Kinder von Berufssoldaten. Nach einem Gottesdienst

suchte mich ein junger Leutnant auf. Ob ich bereit sei, einem

christlichen Gesprächskreis ein ungestörtes Zuhause zu bieten?

109

Ich schlug meine Wohnung vor, weil die außerhalb der Kreuzge-

meinde lag, in der Sophienstraße 3, nicht weit von der Stadtmitte.

Da sich das Theater und einige Lokale in der Nähe befanden,

konnte es nicht auffallen, wenn von dort junge Männer in

kleinen Grüppchen in die Sophienstraße spazierten.

Ein-, manchmal auch zweimal in der Woche trafen sich nun

bei mir gut ein Dutzend junger Offiziere. Leitender Kopf dieser

Gruppe war Leutnant von Klitzing. Nachdem meine Frau sie mit

Tee und ein wenig Gebäck versorgt hatte, nahm das »Gespräch«

seinen Anfang. Es ging dabei heiß her, da diese jungen Herren

sich politisch hochbrisanter Fragen annahmen. Führende Gene-

rale der Reichswehr waren abgesetzt worden; Herr von Blomberg

unter dem Vorwand, mit einer Dame aus der Halbwelt sich

verbunden zu haben; General von Fritsch, dem man gar homo-

sexuelle Neigungen nachzusagen bemüht war. In Wahrheit aber

ging es - darüber waren wir uns alle einig - nur darum, die Hitler

widerstehenden Kräfte der Reichswehr auszuschalten. Was war

zu tun? Konnte ein christlich gesinnter Offizier in einer solchen

Armee noch Dienst tun? Sie machten es sich nicht leicht,

scheuten auch nicht vor der Frage zurück, ob Aufstand für einen

Christen in solcher Lage Pflicht sei. Selbst das Thema Tyrannen-

mord wurde nicht ausgeklammert. Erst Jahre später wurde mir

deutlich, daß wir damals dort in jenem Kreis bereits die ganze

Problematik angerührt hatten, die am 20. Juli 1944 aufbrach. Alle

diese jungen Offiziere - drei oder vier Adlige darunter - waren

bewußte Christen, aber zugleich fühlten sie sich als politische

Gegner eines Systems, das nicht nur mit brutaler Gewalt, son-

dern auch mit Lüge, Verleumdung und Ehrabschneiden vorging.

Schwer zu sagen, ob dieser Kreis nicht vielleicht aus dem bloßen

Erörtern zu handfesten Taten gefunden hätte. Die Entwicklung

hätte sich in diese Richtung bewegen können. Ein fester Wille

war vorhanden, erste Fühler zu anderen Regimentern wurden

ausgestreckt.

Doch dann ging der Schritt der Weltgeschichte über uns

hinweg. Von einem Tag auf den andern wurde unser Kreis

versprengt. Klitzing rief mich an, er könne heute abend leider

nicht zum Schachspielen kommen. Auch die Skatrunde müsse

110

ausfallen. Weshalb, würde ich in wenigen Stunden erfahren. Ich

wußte es schon jetzt, hatten wir uns doch oft genug gefragt,

welcher Nachbarstaat nun an der Reihe sei, ins Großdeutsche

Reich heimgeführt zu werden. Da wir mit der vorbereitenden

Propaganda längst vertraut waren und sie zu deuten verstanden,

war klar, daß es jetzt gegen die Tschechoslowakei ging.

A. R. 3 sah ich nicht ausrücken, aber als ich am nächsten Tag

Brötchen holte, rollten Kolonnen motorisierter Truppen durch

Frankfurt, aus Stettin und Küstrin in Richtung Süd, die Oder

aufwärts. Brach der große Brand schon los? Vielen stockte der

Atem. Ein Aufatmen, als am 29. September das Münchener

Abkommen geschlossen wurde. Britanniens Außenminister

hatte klein beigegeben. Die Tschechei war verraten worden,

mußte erdulden, daß alle Randgebiete zum Deutschen Reich

geschlagen wurden. Ein Erfolg für den Frieden? Schon damals

war für mich klar: Nur eine Atempause! Nun würde Hitler erst

recht auf das Schwert setzen. England und Frankreich hatten

sich als zu schwach erwiesen. Großmütig versprach Adolf, er sei

einverstanden, wenn die Rest-Tschechei ein freies Land bliebe.

Und wieder einmal wurde ich zur Gestapo befohlen. Als

»Saupfaffe« begrüßt, wurde ich wegen meiner Abkündigung der

Gebetsliturgie verhört, die mir angesichts der drohenden Kriegs-

gefahr von der Vorläufigen Kirchenleitung zugegangen war. Ein

Satz dieses Gebetes klang mir noch in den Ohren: »Wir beken-

nen vor dir die Sünden unseres Volkes. Dein Name ist in ihm

verlästert, dein Wort bekämpft, deine Wahrheit unterdrückt

worden. Öffentlich und im Geheimen ist viel Unrecht gesche-

hen.« Wie ein Aufstöhnen war es durch die Gemeinde gegangen.

»... Herr, unser Gott, wir klagen vor dir diese unsere Sünden und

unseres Volkes Sünden. Vergib uns und verschone uns mit

deinen Strafen.«

»Eine Sauerei ist das«, bellte der Gestapomann, »Sabotage und

Landesverrat!« Derlei war ich allmählich gewohnt. Doch dann

kam, was mich traf: »Sogar die hochnäsigen Herren Landesbi-

schöfe haben das kapiert und sind von der Bekenntniskirche

abgerückt.« Er sah meinen Unglauben. »Jawohl«, er blätterte in

seinen Papieren, »hier habe ich's: Marahrens, Meiser und Wurm

111

haben schwarz auf weiß erklärt, daß sie so etwas aus religiösen

und vaterländischen Gründen mißbilligen.« Und nun zog ein

höhnisches Grinsen über sein Gesicht. »Und die Drahtzieher des

Ganzen, diese sauberen Herren Müller, Böhm, Albertz und

Fricke sind abgesetzt, ihr Gehalt gesperrt!«

Er mochte mir ansehen, daß mein Selbstvertrauen erschüttert

war, warf mich kurzerhand hinaus: »Nun wissen Sie, was Ihnen

blüht. Raus!« Ich habe mich, ein paar Stockwerke tiefer, erst

einmal auf die Treppenstufen gesetzt und den Kopf in die Hände

gelegt. Die BK-Brüder aus dem Amt geworfen. Schlimm, aber zu

ertragen. Schlimmer, viel schlimmer: Die Bischöfe der intakten

Landeskirchen hatten uns im Stich gelassen! Die BK war gespal-

ten; wie ich meinte, durch Feigheit vor dem Feind. Und schon

hörte ich, wie der Versucher mir über meine Schulter zuflüsterte:

»Und da willst du noch deinen Kopf hinhalten, deine Frau und

dein noch ungeborenes Kind aufs Spiel setzen?« Ich stürmte

hinaus.

Der September war für die BK der Krisenmonat gewesen. Für

mich wurde der November der Monat der Entscheidung. Es war

wohl am 7. November, daß bei meiner Frau die ersten Wehen

einsetzten. Dann blieben sie wieder aus, doch wir warteten

gespannt, war doch die errechnete Zeit herum. Wir waren so auf

uns selbst zentriert, daß wir das, was draußen vorging, gar nicht

wahrnahmen. Bei uns beiden klafft für diese Tage eine Erinne-

rungslücke. Wir haben nicht die geringste Erinnerung an die

Reichskristallnacht vom 9. November, wissen nicht, ob auch in

Frankfurt die Synagoge brannte, ob es zu Pogromen kam. Am 12.

November wurde dann unser erstes Kind geboren, unser Sohn

Jürgen. Erst eine Woche später setzt dann wieder meine Erinne-

rung ein.

Dem jüdischen Ehepaar, unseren Nachbarn im 3. Stock der

Sophienstraße 3, war nichts geschehen. Sie waren verschreckt,

wehrten ab, als wir sie — wie bisher unter uns üblich — zu einem

Kaffee einluden. Nein, sie wollten uns nicht kompromittieren,

Umgang mit Juden sei ja verboten. Erst nach langem Zureden

kamen sie herüber, unseren Stammhalter zu begutachten.

Ruhige, gebildete Leute, die keineswegs wie die im »Stürmer«

112

dargestellten Juden aussahen. Mag sein, daß man sie deswegen

übersehen hatte.

Angst hatte ich schon oft empfunden, doch ich war mit ihr

fertiggeworden, weil ich mir meines Weges sicher war. Jetzt aber

fühlte ich mich unsicher, und das war schlimmer als Angst. Ich

wußte nicht mehr weiter, beschloß daher, mir bei meinem

väterlichen Freund Jahn Rat zu holen, und fuhr nach Berlin. Jahn

hörte mich an, ohne mich auch nur einmal zu unterbrechen. Das

war eine seiner Stärken. Bei ihm habe ich gelernt, daß Zuhören

eine Grundbedingung seelsorgerlichen Handelns ist. Auch als

ich fertig war, äußerte er sich nicht sofort. Behutsam begann er:

Es falle ihm nicht leicht, mir zu raten. Er sitze fest im Pfarramt,

habe eine große Gemeinde hinter sich und den starken Schutz

des Beamtenrechts. Ich unterbach ihn: »Aber Fritz Müller, Fricke

und andere sind amtsenthoben und -« Er winkte ab. »Sie werden

vor Gericht gehen und ihren Prozeß gewinnen. Selbst wenn man

sie maßregeln sollte, ihre Pension bleibt ihnen sicher.« Sein

Gesicht zuckte wie so oft. »Aber ihr - entschuldige! - ihr armen

Schweine habt nischt!« Er sank noch tiefer in seinen Sessel. Erst

nach geraumer Zeit sprach er weiter. Niemand könne sagen,

wann der Krieg ausbreche, aber daß er komme, sei todsicher.

Was aber dann? Könne die BK die Verantwortung für die

Familien ihrer illegalen Prädikanten übernehmen? Nein. Denn

schon am Tage der Mobilmachung werde die BK aktionsunfähig

werden. Jawohl, die älteren Brüder, die ja meist als Reserveoffi-

ziere aus dem Weltkrieg heimgekommen, würde man sofort

reaktivieren, uns junge Kerle aber als billiges Kanonenfutter an

die Front werfen.

Ich war betroffen. So schwarz hatte ich die Zukunft nicht

gesehen. Doch Jahn dachte schon weiter. Gleich am ersten

Kriegstage werde die BK organisatorisch zusammenbrechen;

ganz einfach, weil dann niemand mehr da sei, der sie zusammen-

hält, Spenden und Kollekten sammelt, Gehälter und Unterstüt-

zungen auszahlt. Er nickte mir zu. Meine Frau werde dann von

der NSV dienstverpflichtet, mein Filius in einen ideologisch

braun durchtränkten Kindergarten gesteckt.

Das also war's, so einfach.

113

Plötzlich wurde er lebendig. Fritz Müller habe bereits seinen

Gestellungsbefehl für den Tag der Mobilmachung, als Haupt-

mann. Viele andere Brüder seien in der gleichen Lage. Unter

diesen Umständen sei es unverantwortlich, uns junge Illegale

und unsere Familien unversorgt zu lassen. »Weißt du eine

Pfarrstelle, um die du dich bewerben könntest?« »Nein, und

selbst wenn ich eine wüßte, hülfe mir das nichts, da das Konsisto-

rium mich ja nicht in seinen Listen führt.« Um seine Augen

zuckte es. »Sachte! Zuerst heißt es, einen Patron oder einen

Kirchenvorstand finden, der dich wählt und vorschlägt. Erst

dann, sozusagen im zweiten Takt, kommt das Konsistorium an

die Reihe. Und die sind, wie ich zuverlässig weiß, durchaus bereit,

goldene Brücken zu bauen.« »Nun, da habe ich andere Erfahrun-

gen gemacht!« widersprach ich und erzählte ihm, wie ich - schon

lange vorher - mit Konsistorialrat Eckert zusammengeraten war.

Lie. Fricke - der jetzt seines Amtes enthobene Pfarrer von

Golgatha, Berlin-N - hatte mich durch seinen Kirchenvorstand

zum Jugendwart der Golgatha-Gemeinde wählen lassen. Im

Haushaltsplan der Gemeinde war ein Gehalt für diese Planstelle

vorgesehen, doch das Konsistorium hatte die Gehaltsanforde-

rung des Kirchenvorstandes abgewiesen. Ein Herr Salomon sei

ihnen unbekannt, er möge sich erst einmal beim Konsistorium

vorstellen. Auf Frickes Anraten war ich hingefahren und von dem

DC-Mann Eckert empfangen worden. Er verhieß mir Auszah-

lung des Jugendwartgehaltes, sofern ich mich zu unbedingtem

Gehorsam gegenüber der Behörde verpflichte. Und als ich ein-

wendete, das könne ich nur, soweit ich mein Gewissen nicht

belastete, hatte er mich vor die Tür gesetzt: »Junger Mann, lernen

Sie erst einmal Gehorrrsam!«

Jahn lächelte nicht einmal, als ich das rollende R des Herrn

Konsistorialrats nachahmte. Fast unwillig schüttelte er den Kopf:

»Dein Ansprechpartner wird Kegel sein, und der ist, wie dir

bekannt sein dürfte, mit seinem Herzen auf unserer Seite.«

Stimmt, es war allgemein bekannt, daß dies auch der Grund dafür

sei, daß Kegel noch immer nicht, wie es ihm längst zugestanden

hätte, Oberkonsistorialrat war. Als ich mich von Jahn verabschie-

dete, riet er: »Beschlafe die Sache, aber entscheide dich bald! Viel

114

K»nw iic.p.nicki

Berlin N. 4 ,/

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115

Zeit bleibt uns nicht mehr. Und ist erst mal Krieg, dann bist du

Soldat und die BK aktionsunfähig!« Das war hart, aber wohl

realistisch.

In Frankfurt suchte ich Superintendent von Hase auf. Er

gehörte zwar nicht dem Notbund an, hatte aber für uns ein Herz.

Ich wagte es daher, ganz offen zu ihm zu sprechen. Zu meiner

Überraschung zeigte er sich keineswegs erstaunt, erwiderte viel-

mehr: »Ich habe mir auch schon Gedanken gemacht, was aus

euch jungen Brüdern werden soll.« Er zögerte, ehe er fortfuhr.

»Hier in der Stadt Frankfurt ist nichts zu machen, da die Stadt das

Patronatsrecht hat und der Bürgermeister als Parteigenosse

niemals einen Pfarrer präsentieren wird, der zur BK gehört. Doch

warten Sie: Mein Amtsbruder Mueller in Libbenichen sprach vor

ein paar Tagen davon, daß eine seiner Pfarrstellen -« Und schon

hatte er den Telefonhörer in der Hand und drehte die Wähl-

scheibe. Kurzes Fragen und Antworten, wobei von Hase mir

zublinzelte. Als er auflegte, verkündete er: »In Treplin ist die

Pfarrstelle neu zu besetzen. Der Kirchenpatron, ein Herr von

Burgsdorff, hat beim Konsistorium durchgesetzt, daß der bishe-

rige Trepliner Pfarrer - ein strammer DC - in eine andere

Gemeinde berufen wird. Und nun will Burgsdorff unbedingt

einen Mann der BK haben.« Er hatte schon wieder das Telefon in

der Hand, wählte und reichte mir dann den Hörer herüber. Herr

von Burgsdorff war am Apparat. Wir wechselten nur wenige

Sätze, dann waren wir uns einig: Ich sollte mit Zeugnisabschrif-

ten bei ihm vorsprechen.

Es war ein strahlend klarer Januarmorgen 1939, als ich mich

mit meinem Rad auf den Weg machte. Es waren nur sieben

Kilometer bis Treplin, doch die Chaussee lief schnurgerade über

Berg und Tal, eine Qual für den Radler. Ausgefroren und

trotzdem verschwitzt, kam ich in Treplin an und wurde sofort

vom Baron empfangen. Wir gefielen uns auf den ersten Blick. Er

war damals ein drahtiger, etwas nervöser Vierziger, Rittmeister

der Reserve, Sproß alten brandenburgischen Adels. Als er mich

zum Mittagessen einlud, waren wir uns schon einig: »Nächsten

Sonntag halten Sie Ihre Probepredigt, ich präsentiere Sie dann

sofort dem Konsistorium.« »Die werden abwinken: Ein Alfred

116

Al« Kirahenpatran der Kirchen Hohenjesar und TreplUl,Kreis Lebua,

veraniasste ich 1938 die Abberufung des damals dort amtierenden

Pastors Lanier durch das Konsistorium der Mark Brandenburg. Seine

Abberufung gelang mir mit vieler ?!ühe, '«eil Pastor Langer als An-

gehöriger der Glaubenabewegung "Eeutsohe Christen* von den danaligen

Behörden und Parteistellen starke Unterstützung erhielt.

Um die vakant gewordene Pfarrstelle ber/arb sich unter Anderen Herr

Pastor Alfred Salomon.

In meiner Eigenschaft als Kircheapatron präsentierte ich ihn dem Kon-

sistorium der Mark Brandenburg, weil mir Pastor Salomon alà eifriger

und tätiger Angehöriger der " Bekennenden Kirche" bekannt war.

Meine Präsentation war trotz vieler Widerstände der massgeblichen

Stellen gegen Pastor Salomon, der nach damaligen Begriffen als

Apolitisch unzuverlässig * galt, erfolgreich, zumal naohdam ich daait

geiroht hatte, ihn im Falle seiner Ablehnung dennoch gegen den willen

des Konsistoriums berufen und auf meine eigenen Kosten «nstellen zu

wollen. •

Ich bescheinige mit bestem Gewissen, df.ss Herr Pastor Salomon während

seiner AmtStetigkeit innerhalb meiner Patronatsgemeinden als altor

BK-Maan stets fest zu Bibel und bekannender Kirche gestanden hat.

Gerade wegen seines Iraner offenen und mutigen Bekenntnisses, sowie

sowie seiner aoffen gezeigten antinazistischen Haltung wurde Pastor

Salomon zu wiederholten Malen bei der Gestapo angezeigt und von dieser

verhört.

den 30.4.1946. Kirchenpatron v.Xreplin u.Hohenjesar

Salomon steht nicht in unserer Liste der wahlfähigen Geistli-

chen!« Der Baron hob sein Glas: »Dann trete ich aus der Kirche

aus und stelle Sie als meinen Hofkaplan an!« Er blinzelte mir zu.

»Verlassen Sie sich drauf: Das, was ich jetzt an Kirchensteuer

zahle, reicht aus für ein Pastorengehalt.«

Es lief alles genau, wie Herr von Burgsdorff es programmiert

hatte. Auf seine Ankündigung, mich, falls man seiner patronat-

lichen Präsentation nicht folge, auf seine Rechnung anzustellen,

reagierte das Konsistorium versöhnlich und bat, ich möge doch

aber einmal dort vorsprechen und mich vorstellen. Dazu war ich

natürlich gern bereit. Das war ja mehr oder weniger eine Sache

des Anstands. Ich fuhr also am 4. Februar nach Berlin und stellte

mich in der Lindenstraße vor. Konsistorialrat Kegel empfing

mich mit dem zweiten Frühstück: »Sie sind doch sicher sehr früh

aufgebrochen!« Das stimmte, ich langte also kräftig zu. Bald fand

sich auch noch Professor Richter ein, den ich ja von meinem

1. Examen her kannte. Wir frühstückten gemeinsam und unter-

hielten uns über dies und das. Heikle Fragen wurden vermieden,

117

vor allem Richter suchte die Unterhaltung zu versachlichen.

Unvermerkt brachte er das Gespräch auf mein 2. Examen. Wer

mich da geprüft habe und wonach ich gefragt worden sei? Das

Gespräch verlief so angeregt, daß ich einen jungen Mann kaum

wahrnahm, der sich drüben in der anderen Ecke des Raumes

niedergelassen hatte und schrieb. Ich schrak hoch, als Kegel auf

die Uhr sah und bemerkte: »Nun aber genug!« Er reichte mir die

Hand und bedankte sich, daß ich mir den weiten Weg gemacht

hatte.

Drei Wochen später erreichte mich ein amtliches Schreiben,

in dem mir kundgetan wurde, daß ich am 4. Februar die

außerordentliche zweite Prüfung abgelegt und nunmehro in die

Liste der wahlfähigen Geistlichen aufgenommen sei. Der Baron

gratulierte mir dazu, ich aber tobte. Sobald ich mich frei-

machen konnte, fuhr ich nochmals nach Berlin und stellte

Kegel zur Rede. Unbewegt nahm er meinen Zornausbruch zur

Kenntnis. Mir schien, als blicke er traurig. Hatte ich ihm

Unrecht getan? Als ich ausgetobt hatte, begann er - zögernd

und sehr leise - zu sprechen. Er habe befürchtet, daß ich so

reagieren könne. Und dennoch habe er sein Vorgehen nach

sorgfältigem Abwägen für richtig gehalten. Nur auf diese Weise

sei allen Beteiligten ihr Recht geworden: mir, dem Patron und

auch dem Konsistorium. Und wenn ich jetzt noch meinte, er

habe unaufrichtig an mir gehandelt, dann wolle er diesen Vor-

wurf tragen und auf sein Gewissen nehmen. Das möge ich ihm

bitte glauben.

Ich war verwirrt. Ich habe Kegel nur noch einmal wiedergese-

hen. Und da tobte bereits der Krieg. Da erst begriff ich, Kegel

hatte mir, wie Jahn vorausgesehen, eine goldene Brücke gebaut.

Was mich schließlich doch versöhnlich stimmte, war der in der

Wahlfähigkeitsurkunde enthaltene Satz: »Wir setzen voraus, daß

Sie unbeschadet Ihrer theologischen und kirchlichen Überzeu-

gung bereit sind, das Konsistorium als ihre vorgesetzte Dienstbe-

hörde anzuerkennen.« Unbeschadet meiner theologischen und

kirchlichen Überzeugung! Das war ein geradezu unerhörter

Passus, hatte sich doch damit das Konsistorium dazu bequemt,

mich als Mann der Bekennenden Kirche zu akzeptieren.

118

(Eocmgelifcfjes $onftftortum

ber Sïïtarh 33rcmbenburg

Ä.    VII       91».   1239

93«lin 62B 68, ben

fitnbnttttafjt 11

24.Februar 1939.

Nachdem Sie auf Grund der Verordnung betreffend

Aufnahme der von einer nichtamtlichen Stelle geprüften

Theologen in den landeskirchliche/i Dienst vom 26.i'e-

bruar 1938 (Gesetzblatt der Deutschen Evangelischen

Kirch« 1933 Seite 16/17) am 4.Februar 1939 die ausser-

ordentlicrie zweite theologische Prüfung vor dem Theolo-

gischen Prüfungsanit bei dem Evangelischen Konsistorium

der Hark Brandenburg bestanden haben, vjird Ihnen hier-

durch gernuas 'j 17 Absat-. 2 des Kirchengesetzes vom ^>.V.a

1927 die Befähigung zur Anstellung im geistlichen Amte

erteilt.

Der bereits abgeleistete Hilfsdienst und die voll-

zogene Ordination werden hierdurch anerkannt.

Wir setzen voraus, da3S Sie unbeschadet Ihrer

theologischen und kirchlichen ITberzeugung bereit sind,

das Konsistorium als Lire vorgesetzte Dienstbehörde an-

zuerkennen und die in der Evangelischen Kirche der alt-

preussisc .en Union geltende Ordnung zu wahren.

In Auftrage

gez. Lic.Dr.Kegel.

•■■<" r->j

Herrn

Pastor Alfred Salomon

Frankfurt/Oder

Sophienstr.3,

.Sup.Frankfurt I.

119

Superintendent Mueller, der mich in Treplin einführte,

machte mich beim Festessen, das der Baron uns gab, auf diesen

Satz aufmerksam. Ob Kegel ihm einen Wink gegeben hatte?

Anfang April zogen wir nach Treplin in das vom Baron auf

unseren Empfang gut vorbereitete Pfarrhaus. Schon bei meinen

Antrittsbesuchen stellte ich zu meiner großen Freude fest, daß

auch die Patrone der angeschlossenen Filialdörfer zur BK gehör-

ten. Peter von Stünzner auf Sieversdorf und seine Gattin haben

mich ebenso unterstützt wie die verwitwete Frau Richter in

Petersdorf. Burgsdorff und Stünzner waren Reserve-Offiziere,

auch alle drei Söhne von Burgsdorffs und der Sohn der Patronin

Richter. Doch keiner von allen gehörte der Partei an. Im Gegen-

teil, sie standen Hitler mit betonter Distanz gegenüber. Auch in

den Kirchenvorständen fand sich, wie ich sah, kein Partei-

genosse, einige Kirchenvorsteher machten aus ihrer Abneigung

gegen Hitler keinen Hehl. So kam es, daß schon nach wenigen

Wochen der Kirchenbesuch in erstaunlicher Weise zunahm und

ich in Treplin wie in Sieversdorf die Jugendarbeit beginnen

konnte. Doch gerade die, die dem System ablehnend gegenüber-

standen, spürten tiefe Unruhe. Zu deutlich standen die Zeichen

auf Sturm. Spätestens im März, als Hitler auch die Rest-Tsche-

chei besetzen ließ, war deutlich geworden, daß nun der Krieg

wohl kaum noch zu vermeiden sei. Zu offensichtlich hatte Hitler

sein Wort gebrochen, das er beim Abschluß des Münchner

Abkommens gegeben hatte. Die Welt erkannte jetzt endlich, daß

dieser Mann ein Verbrecher war.

Ich hatte indessen kaum Zeit, mich um die Vorgänge in der

Welt zu kümmern. Die Arbeit in meinen vier Gemeinden nahm

mich vollauf in Anspruch. Dank der Unterstützung der Kirchen-

vorstände wie auch vor allem der Patrone blühte das kirchliche

Leben auf. In wenigen Wochen sammelte sich im Pfarrhaus die

Jugend zu Jugendstunden und Bibelabenden. Unmittelbar vor

Kriegsausbruch kamen fast drei Viertel aller Jugendlichen zu den

Veranstaltungen. Die Partei? Der Ortsgruppenleiter Birkholz in

Altzeschdorf hielt sich zurück, Ortsbauernführer Schönfeld kam

oft zum Gottesdienst, seine Töchter machten in der Jugend-

gruppe eifrig mit. Auch Sohn und Tochter meines Nachbarn, des

120

Gastwirts Böttcher, kamen regelmäßig. Anfangs war ich ihnen

gegenüber mißtrauisch, da Vater Böttcher pensionierter Krimi-

nalbeamter war und zudem in der Partei einige Ämter bekleidete.

Doch fand ich bald heraus, daß seine Kinder und auch seine Frau

auf meiner Seite standen. Von Seiten der Partei hatte ich also

kaum etwas zu befürchten.

Der Schlag kam von draußen. Nach dem Reden des Führers

durften wir Zeugen einer großen Zeit sein. Große Zeiten sind -

aber das sagte er nicht - allemal solche, bei denen der Mensch

unter die Räder kommt. Zuerst waren die Österreicher unter die

Räder gekommen, dann - in Salamitaktik - die Tschechen, jetzt

waren die Polen an der Reihe. Zu spät merkten die Deutschen,

daß auch sie unter die Räder gekommen waren. Meine Einberu-

fung flatterte ins Haus: Artillerie-Kaserne Birnbaumsmühle in

Frankfurt. Ich fuhr mit dem Rade hin, den Pappkarton mit

meinen Siebensachen auf dem Gepäckträger. Der Spieß,

»Hauptwachtmeister-Diensttuer« Behrendt, machte große

Augen: »Sie, Herr Pastor?« Ich hatte in der Kreuzkirche seinen

Ältesten konfirmiert.

Von der Musterung habe ich schon erzählt. Dank Nierenope-

ration G.v.H. »Garnison verwendungsfähig Heimat«. Am näch-

sten Morgen in aller Frühe: »Heraustreten! Der Führer spricht!«

Die krächzende Stimme aus dem Lautsprecher: »Seit heute früh

4.45 Uhr wird zurückgeschossen!« Lähmendes Schweigen auf

dem Kasernenhof. Aus den Augenwinkeln sah ich mich um.

Meine eigenen Gemeindeglieder - vierzehn zusammen mit mir-

kannte ich. Keiner unter ihnen, den ich einen begeisterten Nazi

hätte nennen dürfen. Zwei allerdings waren Parteigenossen.

Aber auch sie nagten jetzt auf den Lippen. Krieg! Das war etwas

anderes als eine frischfröhliche SA-Übung. Kein Sandkasten-

spiel mehr. Jetzt wurde scharf geschossen und echt gestorben.

Unwillkürlich stiegen in mir die Bilder auf, die ich vom

Kriegsausbruch 1914 in Erinnerung hatte: erregte Menschen,

ein Laufen, Lachen und Jubeln. Wir waren zum Opa Salomon in

die Rathenower Straße hinübergelaufen. Onkel Hugo und Tante

Dora, die Geschwister meines Vaters, waren auch da. Und alle

umdrängten den Großvater, den altgedienten Soldaten, den

121

Herrn Rechnungsrat. Sie redeten durcheinander, und von drau-

ßen, von der Straße her, kam Lärmen und Rufen. Der Alte

tätschelte meinen Kopf: »Es gibt Krieg, Bub! Du weißt ja, die

Feinde haben den Freund unseres Kaisers erschossen.« Das hatte

er mir schon vor Tagen erzählt. »Was ist Krieg, Opa?« Der Alte

lachte bitter auf: »Da schießen sie alle aufeinander!« »Sie schie-

ßen sich tot?« Der Alte hatte nur genickt.

Und dann kam der Krieg. Als es dunkel geworden war, quoll er

aus der Kaserne in Moabit. Lustig zuerst, mit Tschingbum,

Trompeten und Schellenbaum. Soldaten, Soldaten, ganz in

Grau, Blumen auf den Läufen der Gewehre. Sie sangen, und die

vielen Menschen, die ihnen zuwinkten, sangen mit. Sie jubelten,

sie fielen sich in die Arme, steckten den vorbeimarschierenden

Soldaten Blumen zu, Zigarren, Schokolade. Sie waren alle wie

verrückt.

Ganz anders jetzt, am i. September 1939. Kein Ruf, kein Heil!

Schweigen, eisiges Schweigen. Jedenfalls dort bei uns in Birn-

baumsmühle.

Gleich nach der Führerrede wurden wir eingekleidet. Mich

holte Behrendt freudestrahlend in seine Schreibstube. »GvH,

Herr Pastor?« Er verbiß sich ein Lachen, schnauzte scheingrim-

mig: »Kanonier Salomon, in die Schreibstube ab, marsch,

marsch!« Die anderen aus meiner Gemeinde wurden auf die

Batterien verteilt, als Kanoniere, Fahrer vom Bock oder Fahrer

vom Sattel. Unsere Feldhaubitzen waren ja noch mit je sechs

Pferden bespannt. Keiner von ihnen kam zurück, sie alle sind im

Kriege geblieben.

Der dauerte länger, als ich erwartet hatte. Als ich Abschied

nahm, hatte ich Lottchen getröstet: »Weihnachten bin ich wieder

zurück.« Sie hatte mich nicht verstanden, ich erklärte ihr: »Bis

dahin haben die anderen uns fertiggemacht.« Davon war ich

überzeugt, sah ich doch, wie sehr alles improvisiert war, wie

unzulänglich die Ausrüstung, wie unvollkommen die Ausbil-

dung. Wirklich Verlaß war doch nur auf die Alten der Reichswehr

und allenfalls auf die zwei Jahrgänge, die schon gedient hatten.

Wenn die Engländer und Franzosen sofort zuschlugen, solange

wir noch in Polen zu tun hatten, dann waren wir in drei Monaten

122

am Ende. Es wird wohl immer ein Rätsel bleiben, warum die

Alliierten, die über 137 kampfstarke Divisionen verfügten,

damals nicht über die 33, nur behelfsmäßig ausgerüsteten deut-

schen Divisionen herfielen. Aber nein, sie standen da und sahen

zu, wie Polen unterging. So, wie sie auch zugesehen hatten, als

die Tschechoslowakei unterging.

Ich war also Weihnachten nicht zu Hause.

Behrendt blinzelte mir zu: »Sie sollen sich beim Abteilungs-

kommandeur melden.« Er knurrte: »Hoffentlich schnappt der

Sie mir nicht als Schreiber weg; wo Sie sich doch so schön hier

eingearbeitet haben.« Eingearbeitet? Das hieß ganz schlicht, daß

ich ihm alle Schreibarbeit abnahm. Verständlich, daß er mich da

behalten wollte.

Koppel umgeschnallt, mit Stahlhelm bewehrt, meldete ich

mich in vorgeschriebener Form beim »Alten«, damals Major

Krüger. Reserveoffizier aus dem ersten Weltkrieg, Parteigenosse

und Suffkopp. Nun, von Seiten der Partei war nichts zu befürch-

ten. In der Wehrmacht war man vor ihr sicher. Auch ein Grund,

weshalb mancher, hinter dem die Partei her war, sich zum Dienst

in der Wehrmacht gemeldet hatte. Ich trat also forsch ein und

knallte die Hacken zusammen, daß die Sporen nur so rasselten.

Wirklich komisch, daß derartige Mätzchen bestimmten Typen

immer wieder Freude machen! Dem Kommandeur jedenfalls

machten sie Freude, sein vom Schnaps gerötetes Pferdegesicht

zog sich noch mehr in die Länge. »Die Wehrersatz-Inspektion

äußert den Wunsch, daß ich Sie für den Dienst in Ihren Gemein-

den, soweit der Dienst es erlaubt, freigebe.« Ich ließ mir nichts

anmerken, freute mich aber mächtig, daß der Baron das so fein

eingefädelt hatte. Er war ja, seit man ihn eingezogen hatte, zum

Major befördert und zum Leiter der Wehrersatz-Inspektion

ernannt worden. Jetzt kam es aber darauf an, wie der Herr

Abteilungskommandeur der »leichten Artillerie Ersatzabteilung

168« darauf reagierte. Offensichtlich in unserem Sinne, viel-

leicht, weil er einen netten Herrenabend im Kasino winken sah?

Er lehnte sich zurück, drehte Däumchen. »Habe mir die Sache

durch den Kopf gehen lassen.« Er räusperte sich umständlich.

»Ließe sich vielleicht machen: Urlaub von Freitag nach Dienst-

123

ende bis Montag zu Dienstbeginn?« Ich biß die Zähne zusam-

men, um meine Freude nicht zu zeigen. Und zugleich erkannte

ich, daß er noch etwas in petto hatte: »Äh, allerdings geht das nur,

wenn Sie nicht in der Batterie Dienst tun.« Er klatschte in die

Hände. »Also gut, Sie werden mit sofortiger Wirkung in meinen

Abteilungsstab kommandiert, kommen hier auf die Planstelle

des Ia.« Er schien ein Mann rascher Entschlüsse: »Setzen Sie sich

hin, schreiben Sie!« Und schon diktierte er mir die Abkomman-

dierung ins Stenogramm. »Fertig?« Ein Wink zum Vorzimmer.

»Dann setzen Sie sich gleich an die Schreibmaschine und

fertigen Sie das aus.« Er grinste. »Ihre erste Diensthandlung als

Abteilungsschreiber Ia.« Leid tat mir nur Hauptwachtmeister

Behrendt, dem jetzt eine steno- und schreibmaschinenkundige

Kraft fehlte.

Von nun an fuhr ich jeden Freitagabend nach Treplin hinaus,

hielt sonnabends Unterricht, machte Hausbesuche und nahm

Trauungen vor; sonntags drei, manchmal auch vier Gottesdien-

ste, am Montag vor Tau und Tag zurück in die Kaserne. Der

Baron als mein Patron hatte es geschafft: Seine Gemeinden

wurden wieder kirchlich versorgt, allerdings nur recht notdürf-

tig. Aber schließlich war ja Krieg.

Schon nach wenigen Wochen nahm mich Frau von Stünzner,

die Patronin von Sieversdorf, beiseite. »Herr Pastor, so geht das

nicht weiter, Sie machen sich ja kaputt!« Und dann bot sie mir

ihren Sportwagen an, einen Fiat »Balilla«, Kabrio, Baujahr 34. Sie

machte mir einen »Preis unter Brüdern«, ich bekam den Wagen

fast geschenkt, er hat mir den ganzen Krieg über treue Dienste

geleistet, uns auch im März 45, als Frankfurt zwangsweise

geräumt wurde, heil nach Niedersachsen gebracht.

Nun fuhr ich also jeden Montagfrüh im sportlichen Kabriolett

in Birnbaumsmühle vor. Ein paarmal geschah es, daß ein voreili-

ger Wachhabender die Wache heraustreten ließ, um dem vorfah-

renden Kanonier zu salutieren. Peinlich für den Wachhabenden,

daß einmal gleich hinter mir der Major einfuhr, der ihm ein

»heiliges Donnerwetter« verpaßte.

Wieder einmal war der Kommandeur nach Hause gefahren,

hatte die Abteilung seinem Adjutanten anvertraut. Kaum war der

124

»Alte« fort, winkte mich der Adju, Oberleutnant Kühn, zu sich

herein. Er empfing mich - ganz gegen die Kleiderordnung - mit

Handschlag. »Bitte, nehmen Sie doch Platz!« Offensichtlich

hatte er etwas Persönliches auf dem Herzen. »Sie können schwei-

gen?« »Ich denke doch, Herr Oberleutnant!« »Dann lesen Sie

bitte!« Er schob mir eine Akte herüber, eine »Geheime Komman-

dosache«, wie ich am Umschlag erkannte. Von Kolonien in

Afrika war die Rede, von den ehemaligen englischen, französi-

schen und belgischen Kolonien, von einem deutschen Kolonial-

reich, das vom Nil bis an den Kongo und vom Indischen bis zum

Atlantischen Ozean reichen werde. Eine große und verantwor-

tungsvolle Aufgabe für strebsame und energische junge Beamte,

dies Riesenreich zum Nutzen Großdeutschlands zu verwalten!

Darum sei es angebracht, wenn sich Beamte des nachgeordneten

Bereichs, die für eine solche Aufgabe geeignet seien, jetzt schon

meldeten.

Ich war wie betäubt, suchte meine Gedanken zu ordnen. Herr

Kühn, der Adju, hatte zwölf Jahre bei der Reichswehr gedient, die

i. Verwaltungsprüfung abgelegt und war dann als Justizsekretär

bei einem Amtsgericht eingestellt worden. Selbst wenn er diesen

Krieg heil - »Nun?« Seine Frage schreckte mich auf. Was sollte

ich ihm sagen? Daß ich dies hier für Größenwahn hielt? Daß

schon die alten Griechen ein Sprichwort hatten: »Wen die Götter

verderben wollen, den verblenden sie«? Welch eine Hybris! Im

Frühsommer 1940 schon die Kolonien der Alliierten aufteilen

und die Verwaltung organisieren! Ich suchte nach Worten, stieß

hervor: »Wenn ich an Ihrer Stelle wäre, ich - ich würde mich

melden.« »Ah, Sie halten diese Laufbahn für aussichtsreich?«

»Das, das kann ich nicht beurteilen. Ich meine nur: Ihre Mel-

dung dürfte bei Ihren Vorgesetzten guten Eindruck machen,

und -« Nein, was ich sonst noch dachte, durfte ich nicht sagen.

Es war lebensgefährlich. Doch er drängte: »Und? Was und?«

Ich holte Luft, fragte: »Können Sie schweigen, Herr Kühn?« Er

stutzte, sah mir in die Augen, schien zu verstehen! »Ich werde

schweigen wie ein Grab. Ehrenwort!« Ehrenwort, das gab den

Ausschlag, ich wagte es: »Sie werden nie in die Lage kommen,

diesen Dienst im Kongo oder sonstwo antreten zu müssen.« Eine

125

Welle widersprüchlicher Empfindungen lief über sein Gesicht.

Jetzt biß er die Zähne zusammen, raffte die Akten an sich, stieß

hervor: »Ich habe Sie nicht verstanden, Salomon.« Er hatte sehr

wohl verstanden. Er erhob sich, reichte mir die Hand. »Wir sind

uns einig: Dieses Gespräch hat nicht stattgefunden.« Ich haute

die Sporen zusammen und klirrte hinaus.

Ich habe ihn später noch einmal wiedergesehen. Das war nach

Stalingrad, als im Wehrmachtsbericht immer wieder von erfolg-

reichen Absetzbewegungen und Frontbegradigungen die Rede

war. Ich traf ihn auf der Vorderplattform der Frankfurter Stra-

ßenbahn. Sein Heimaturlaub war zu Ende, erzählte er mir, jetzt

mußte er wieder zurück zur Front. Als er sich auf dem Bahnhof

von mir verabschiedete, flüsterte er mir zu: »Jetzt verstehe ich Sie,

Herr Pfarrer. Ich werde nie jenen Dienstposten im Kongo

antreten.«

Ein paar Wochen später stieß ich in der Oder-Zeitung auf die

schwarz umränderte Anzeige, unter dem Eisernen Kreuz sein

Name. »Als Kommandeur einer leichten Artillerie-Abteilung fiel

für Führer und Reich...«

Mein Dienst als Abteilungsschreiber war nicht schwer.

Schwer, unendlich schwer wogen die bohrenden Fragen.

Konnte, durfte ich als Soldat diesem Führer dienen? Ich war mir

völlig darüber klar, daß dies kein gerechter, sondern ein mutwilli-

ger Angriffskrieg war. Unerbittliche Forderung daher: Du bist

mitschuldig, wenn du mitkämpfst! - Den Dienst verweigern?

Einen Augenblick nur hatte ich Zeit, mich zu entscheiden. Das

war an jenem Tag der Kriegserklärung, als man uns den Fahnen-

eid abverlangte. In wenigen Minuten mußte ich mich entschei-

den. Ich stand stramm wie die andern um mich her, bewegte

tonlos die Lippen, fror bis ins Herz hinein. Und schämte mich bis

unter den Boden.

Doch es hatte nichts genutzt. Jeden Tag meldete das Gewissen

sich wieder: Na schön, du warst feige, hast nicht hinausge-

schrien: »Ohne mich!« Aber du kannst das heute noch tun, mußt

es tun! Es ist dafür nie zu spät! Aber - was dann? Was dann?

Dann kommst du vor das Kriegsgericht, wirst an die Wand

gestellt. Das Letzte, was du hörst, ist das Kommando: »Feuer!«

126

Einige wenige haben diesen Weg gewählt. Geändert haben sie

nichts. Ich habe tiefen Respekt vor jenen »Zeugen Jehovas«, die

sich umbringen ließen, weil sie dem »Sohn der großen Hure«

nicht dienen wollten. Ich selber aber wählte den anderen Weg.

Ich schwieg, weil Verweigern Tod war. Ich liebte das Leben,

liebte mein Lottchen und meinen Jungen. Ich wählte sie und das

Leben. Und wußte, daß ich mich schuldig machte.

Mag mich verurteilen, wer will. Das ist heute ja so leicht, es

geht so schön über die Lippen, den Bannstrahl des Verachtens

auf uns Versager von damals niederfahren zu lassen. Ich kann

nur all denen, die so leicht verurteilen, wünschen, daß Gott sie

davor gnädig bewahren möge, in eine ähnliche Lage wie wir zu

kommen.

Einsam waren wir, ich und alle die anderen Brüder der BK.

Keine Möglichkeit, sich auszusprechen, einander Mut zu

machen: zum Märtyrertod oder auch zum Tragen der bitteren

Schuld. Allein, verloren und auf einsamem Posten stehst du da.

Ringsum nur Feinde, über dir Sterne, die schweigen. Brüllen, das

tun nur die auf volle Stärke gedrehten Lautsprecher, die in

abgehackten Sätzen wieder einmal Sieg künden. Berichterstatter

zetern, und schreien darf nur der Satan in Braun. Du aber mußt

deine quälende Schuld in dich hineinfressen.

In alle Winde zerstreut der Notbund, jeder von uns stand für

sich allein, mit dem Rücken zur Wand, vor sich die offene Grube.

Da ist gut bekennen, da zeigt sich, was ein rechter Mann ist, da

kann der Christ sich endlich bewähren? Blanker Hohn! Wer das

wirklich über sich brachte, wer bekannte, der - schweigt seitdem.

Weil Tote nicht reden.

Wer aber überleben konnte, der lebt, weil er schwieg. Wer lebt,

kann noch reden. So einfach ist das, so einfach. Und doch so

schwer zu begreifen?

Zum Märtyrer fehlte mir der Mut, der Glaube, die Kraft, ach

was, mir fehlte alles. Ich schwieg und blieb am Leben. Aber ich

konnte die Last nicht länger tragen, konnte nicht länger Soldat

sein bei Hitler. In meiner Verzweiflung offenbarte ich mich dem

Baron. Ich wußte, daß ich damit mein Leben in seine Hand legte.

Doch ich wagte es, weil er mich als seinen Pastor berufen hatte.

127

Er hörte mich wortlos an. Er schwieg auch noch, als ich ging. Er

hat auch später nie ein Wort darüber gesagt. Er hielt es unter

Beichtgeheimnis. Doch er handelte.

Der Kommandeur schien schlecht gelaunt. »Die Wehrersatz-

Inspektion ordnet an, Sie sollen uk-gestellt werden.« U.k. - das

hieß entlassen werden, weil daheim beruflich unabkömmlich.

Ich wußte, daß ihm das gar nicht paßte. So leicht gibt man einen

Schreiber, der Steno und Maschinenschreiben beherrscht, der

selber die Tagesbefehle aufsetzt und unterschriftsreif vorlegt,

nicht her. Ich sah in seinen Augen eine Hoffnung aufblinken, als

er knurrte: »Sofern Sie G.v.H. sind!« Er warf einen raschen Blick

auf das Telefon, kniff die Augen zusammen, winkte mich hinaus:

»Melden Sie sich im Krankenrevier!«

Der Oberstabsarzt hatte, als ich eintrat, den Hörer am Ohr,

knurrte hin und wieder ein »Ich höre!«. Jetzt straffte er sich in den

Schultern: »Ich werde so entscheiden, wie es mir mein ärztliches

Gewissen vorschreibt, Herr Major!« Er legte den Hörer auf,

wandte sich mir zu: »Machen Sie sich bitte frei, Herr Pfarrer!«

Herr Pfarrer! Und das zu einem Oberkanonier.

Er untersuchte mich genau. Der Sanitätsdienstgrad kam aus

dem Labor zurück: »Eiweiß und Leukozyten, Herr Oberstabs-

arzt.« Der Arzt zum Schreiber: »G.v.H.« Und halblaut zu sich

selbst: »Nach bestem Wissen und Gewissen.«

Der Kommandeur war ungnädig. Es paßte ihm gar nicht, daß er

einen eingearbeiteten Schreiber verlor, die ihm verhaßte Kirche

aber einen Pfarrer zurückerhielt. Später erfuhr ich, daß er den

Arzt bestürmt hatte, mich »G.v.F. - Garnison verwendungsfähig

Feld« zu schreiben. Doch selbst unverhüllte Drohungen hatten

den Medicus nicht erschüttern können.

Der Baron empfing mich lächelnd. »Das war ich der Kirche

schuldig, Herr Pastor. Ich durfte nicht länger zusehen, daß der

halbe Kirchenkreis ohne geistliche Versorgung war.« Der halbe

Kirchenkreis! Da wartete Arbeit auf mich. Es war nicht leicht, die

zehn Gemeinden, die verwaist waren, zu versorgen. Da war mein

Pfarrdorf Treplin mit der Filiale Hohenjesar. Dazu gehörte

Sieversdorf mit der Filiale Petersdorf. Jetzt kamen hinzu Peters-

hagen und Falkenhagen sowie Wilmersdorf, Altmadlitz und

128

Ahrensdorf. In Treplin, Sieversdorf, Wilmersdorf und Ahrens-

dorf hielt ich allwöchentlich Konfirmandenunterricht, in Falken-

hagen und Petershagen entlastete mich die Frau des an der Front

stehenden Amtsbruders, so daß ich nur bei Gottesdiensten und

Amtshandlungen einzuspringen brauchte.

Mein Kirchenkampf hatte eine neue Form angenommen, er

wurde mehr und mehr zu einem Papierkrieg. Der Baron hatte

durchgesetzt, daß mein von Frau von Stünzner erworbener

Wagen den Roten Winkel erhielt, der »Fahrtberechtigung«

signalisierte. Doch um das Benzin mußte ich hart kämpfen.

Monat für Monat im Landratsamt Klinken putzen, um wenig-

stens 20 Liter zu erhalten. Die reichten natürlich nur für Fahrten

bei allerschlechtestem Wetter aus, sonst mußte das Fahrrad her.

Selten ein Tag, an dem ich weniger als 60 Kilometer mit dem

Rade unterwegs war. Da war ich dankbar, wenn mir die Gräfin

Barbara Finck von Finckenstein aus Alt-Madlitz ihren Kutsch-

wagen oder Schlitten schickte, wenn ich dort Gottesdienste oder

Amtshandlungen zu halten hatte.

Sonntag für Sonntag drei, manchmal gar vier Gottesdienste.

Sonntag für Sonntag drei- oder viermal das Fürbittgebet, Für-

bitte auch für Volk und Vaterland, Fürbitte für die Obrigkeit.

Nach dem, was ich wußte, hätte ich beten müssen: »... daß Gott

uns eine bessere Obrigkeit schenke, daß er uns erlöse von Lüge

und blankem Mord, daß er dem Volk die Augen öffne...« Laut

aber sprach mein Mund zwielichtige Formeln: »... daß Gott der

Gerechtigkeit zum Sieg helfe, der Obrigkeit Weisheit und Ver-

stand schenke...« Ich wußte, daß nur wenige den Doppelsinn

dieser Worte erfaßten; der Baron, Frau von Stünzner in Sievers-

dorf, Frau Richter und ihr Inspektor Schindler in Petersdorf und

natürlich auch der Bauer Freudenberg in Ahrensdorf sowie die

Gräfin. Die große Menge aber hatte kein Gespür für meine

Schlitzohrigkeit. Sie nahmen die Worte so, wie sie gesagt waren.

Doch nicht einmal im stillen Kämmerlein fand ich zur Ruhe.

Daß einer, der sein Volk als eingefleischter Preuße liebt, nicht für

den Sieg der Seinen beten kann! Weil solcher Sieg das Unrecht

gestärkt, die Gewalt untermauert, den Unmenschen auf den

Thron der Welt gehoben hätte. Was also? Sollte ich nun für den

129

Sieg der anderen beten? Etwa für den der Sowjets? Oder den der

Dollarfürsten?

Verhängnis, aus dem kein Ausweg führte. Das Beten wurde zu

hilflosem Stammeln: »Herr, ich möchte so gern für mein Volk

beten. Ich kann es nicht! Du weißt, warum. Was soll ich nur tun?

Für den Sieg der anderen beten? Auch das kann ich nicht. Ich

kann nur hoffen, daß du den Weg weißt.« Beten war zur

todernsten Sache geworden. Es befreite nicht mehr, es ver-

strickte. Jedes Gebet konnte jetzt zur Sünde werden. Nichtbeten

aber auch! Das war die tiefste Not.

Keine Möglichkeit, mit Brüdern sich auszusprechen. Ein ein-

ziges Mal während der ganzen Kriegsjahre erhielt ich einen

dreiwöchigen Urlaub. Sonst kam ich nur auf Stunden aus meiner

Gemeinde heraus; wenn ich den Arzt aufsuchen mußte. Ich

verfügte nicht einmal über ein Telefon. Die Post hatte es abge-

lehnt, für einen nicht kriegsnotwendigen Betrieb eines anzule-

gen. Also mußte ich aufs Gut zum Baron, wenn ich telefonieren

wollte. Die Anrufe, die von draußen kamen, erreichten mich über

meinen Nachbarn Böttcher. Und der war Parteigenosse. Keine

Chance, heikle Themen anzuschneiden.

In schöner Regelmäßigkeit kam Böttchers Sohn Jochen her-

über: »Herr Pastor, schon wieder ein Anruf für Sie. Na, Sie

wissen ja schon -« Ja, ich wußte schon: Wieder einer gefallen!

»Auf dem Felde der Ehre, für Führer und Großdeutschland... In

stolzer Trauer zeigen dies an...« So las sich das dann in der

Zeitungsanzeige. Was »stolze Trauer« bedeutete, wußte ich

besser. Jeder Hausbesuch wurde zur Qual. Wenn ich auf ein

Haus zuging, aus dem ein Mann im Felde stand, dann sah ich

schon die bleichen Gesichter vor mir. Das Aufatmen dann, wenn

ich schon an der Gartenpforte lächelnd winkte. Ohne es zu

wollen, war ich für viele zum Unglücksboten geworden, der

Todesnachrichten brachte. Wieder so eine hinterhältige

Gemeinheit des Nazistaates: Die Toten fabrizierte er selber, doch

die Kunde von dem, was geschehen, erlegte er den Pastoren auf!

Die mochten die »stolz Trauernden« dann trösten!

Schwer war dieses Trösten, bitterschwer. Und manch hartes

Wort kam da aus wutverzerrtem Munde. Sie alle wußten ja, daß

130

ich auf ihrer Seite stand, machten ihrem Herzen Luft. Sie luden

ab, was ihnen auf der Seele lag. Ich trug es mit, eine schwere Last.

Immer öfter mußte ich solche unerwünschten Hausbesuche

antreten. Immer öfter hatte ich so die Gelegenheit zu sehen, wie

die Partei ihr Ansehen verlor. Nach Stalingrad glaubte unter

meinen nüchtern denkenden Bauern wohl keiner mehr an den

verheißenen Endsieg. In der Partei fühlte man den Umschwung.

Bewährtes Rezept, die Stimmung zu heben: in Massenversamm-

lungen auf den Endsieg hinzuweisen! Auch bei uns wurde also

für eine solche Massenversammlung getrommelt. Die Massen

sollten sich in Böttchers Saal einfinden. Als die Stunde gekom-

men war, hatten sich im Saal ein Dutzend Volksgenossen und ein

Pastor eingefunden. Gastwirt Böttcher begrüßte den Kreisleiter,

der als Redner auftreten sollte. Der Ortsgruppenleiter Birkholz

bot ein Bild der Wut. Welch eine Blamage für ihn! Der Kreisleiter

versuchte die Situation mit Witz zu retten: »Parteigenossen,

Volksgenossen und Volksgenossinnen! Das ist hier ja so leer wie

in der Kirche!« Er legte eine Kunstpause ein, aber niemand

lachte. Doch in das Schweigen hinein sagte mein Ortsbauern-

führer Schönfeld: »In der Kirche ist es bei uns voll!« Zwei

klatschten Beifall, da fiel auch ich ein, damit das Klatschen nicht

so dünn klang. Die Massenversammlung war zu Ende, bevor sie

begonnen hatte.

Eine Stunde später erschienen Kreis- und Ortsgruppenleiter

bei mir im Pfarrhaus. Ich fragte mich beklommen, ob sie jetzt

ihren Ärger an mir auslassen wollten. Es kam aber ganz anders.

Leutselig begannen sie das Gespräch, kamen aber rasch zur

Sache. »Wir haben uns über die Situation hier unterrichten

lassen.« Der Kreisleiter klopfte mir jovial auf die Schulter. »Ich

habe soeben mit dem Gauleiter telefoniert. Er stimmt meinem

Vorschlag zu.« Er beugte sich vor, sah mir treudeutsch in die

Augen. »Mann, Sie gehören nicht in dieses Nest! Wir bieten

Ihnen eine Stelle im Kulturreferat der Regierung. Gleich näch-

sten Ersten können Sie als Regierungsrat antreten, Beförderung

zum Oberregierungsrat erfolgt übers Jahr.« Er lehnte sich

zurück, sein Gesicht strahlte vor Siegeszuversicht. Na, junger

Mann, ist das nicht ein glänzendes Angebot?

131

Ich hatte einen bitteren Geschmack auf der Zunge. Mit

solchen Mitteln führt ihr also jetzt den Kirchenkampf! Wollt

Leute, die euch im Wege stehen, einfach wegkaufen. Er bemerkte

mein Zögern, verstärkte seinen sanften Druck: »Nehmen Sie an!

Im Vertrauen gesagt: Wenn der Krieg vorbei ist, wird die Kirche

aufgelöst. Dann werden die Pastoren als Chausseewärter einge-

setzt, können die Obstbäume pflegen.« Er grinste. »Denn davon

und von Bienen verstehen die Herren ja etwas, oder?« Er las die

Ablehnung in meinen Augen, erhob sich und sagte: »Nun, wir

brauchen die Sache nicht übers Knie zu brechen. Sie haben 48

Stunden Bedenkzeit.«

Ich benötigte sie nicht.

In anderen Fällen hat diese Taktik der Partei aber Erfolg

gehabt. Ich mußte wieder einmal meinen Facharzt in Berlin

besuchen. Als ich aus dem Zug stieg, stand auf dem Bahnsteig

gegenüber ein anderer, der nach Posen bestimmt war. Im offenen

Fenster eines 1. Klasse-Abteils lehnte ein Parteibonze in lametta-

behangener Uniform eines »Goldfasans«. Das Gesicht kam mir

bekannt vor. Doch erst beim zweiten Hinsehen erkannte ich ihn:

Er war's, jener Ostwerk-Gauwart, mit dem ich damals im Danzi-

ger Hof zusammengeraten war. Er grüßte - mit ausgestreckter

Hand -von oben herab zurück. »Mann«, stotterte ich, »wie siehst

du denn aus?« Hochmütig zog er die Brauen hoch, gab ölig zur

Kenntnis: »Da staunste, was?« Er warf sich, soweit das über-

haupt möglich war, noch weiter in die Brust. »Bekleide jetzt einen

höheren Parteiposten im Warthegau.« Im Warthegau! Das war

das Experimentierfeld der Partei. Dort wurde geübt, was später

einmal, wenn die Welt in die Knie gezwungen war, überall

»deutsche Ordnung« heißen sollte. Sein Zug fuhr an. Ich blieb

auf dem Bahnsteig zurück, starrte dem »Goldfasan« nach, wie er

davonrollte, in den Warthegau, zu großen Taten.

Nach dem Krieg hörte ich wieder von ihm. In der Hannover-

schen Landeskirche suchte er Fuß zu fassen. Ich war sprachlos,

als ich erfuhr, er habe mich als Referenz angegeben. War das

Unverfrorenheit? Oder hatte ihm das Unterbewußtsein einen

Streich gespielt? Hatte er das, was gewesen war, verdrängt, aus

dem Bewußtsein gestrichen, schlicht und einfach vergessen? Ich

132

glaube es fast, sind mir doch ähnliche Fälle noch mehrfach

begegnet. Männer, die im Dritten Reich wilde Nazis waren,

gaben sich - anscheinend guten Glaubens - als wackere Streiter

der Opposition aus. Der Mensch ist kein Computer, bewahrt

nicht fälschungssicher auf, was eingegeben wurde. Der Mensch

denkt und fühlt, und das nicht nur im Bewußtsein! Sein Unbe-

wußtes schnitzt und feilt an dem »Input« herum. Und was es

dann am Ende ausspuckt, sieht oft ganz anders aus als das, was

eingegeben wurde. Das Seltsame: Er selbst, dieser Mensch, in

dem das Spielchen still ablief, merkt das nicht mehr. Er nimmt

für bare Münze, was er sich selber da vormacht. Er ist halt nur ein

Mensch.

Darum habe ich mich immer wieder gefragt: Ist das, was du da

sagst oder gar schreibst, auch wirklich so gewesen? Gibst du

wieder, wie es war? Oder schreibst du, wie du es gern gehabt

hättest? Spielt dir etwa unbewußtes Wunschdenken einen

Streich? Dieser Selbstprüfung muß ich mich auch stellen, wenn

man mich fragt: Warum hast du noch nichts über die Konzentra-

tionslager gesagt? Ihr in der BK müßt doch davon gewußt haben?

Warum also habt ihr nichts unternommen? Zwei Fragen, die

getrennte Antworten verlangen. Habe ich - ich stelle ganz

bewußt die Frage so persönlich! -, habe ich von Konzentrations-

lagern gewußt? Und wenn, seit wann? Bald nach der Machtüber-

nahme tauchte das Wort auf. Ein bekannter Kommunist aus der

Nachbarschaft war plötzlich verschwunden. Hinter vorgehalte-

ner Hand raunte man sich zu: Den haben sie in ein Konzentra-

tionslager gebracht. Heute meint jeder zu wissen, was er sich

unter einem Konzentrationslager vorzustellen hat. Damals

konnte man nur seine Phantasie spielen lassen. Ein Konzentra-

tionslager? Nun, das war halt eine Art Straflager, wo man harte,

körperliche Arbeit zu leisten hatte und gleichzeitig einer

Umschulung unterzogen wurde. Daß man dabei der Wirklich-

keit recht nahe kam, wurde deutlich, wenn der eine oder andere

nach Monaten wieder auftauchte. Er hatte sich verändert, tönte

nicht mehr Moskauer Parolen, sondern gab sich still und unauf-

fällig. Fragte man ihn, wie es denn im Lager zugegangen sei, dann

winkte er ab, murmelte bestenfalls etwas von harter Zeit oder

133

versuchte sich in schwarzem Humor Luft zu machen. Ein Wort

aus Schillers »Räuber« wurde damals - leicht verändert - zur

»geflügelten« Redensart: »Das Moor hat seine Schuldigkeit

getan!« Wer es hörte, nickte, als habe er verstanden. Na also:

Harte Knochenarbeit bei der Moorkultivierung. Da kommt man

auf andere Gedanken.

Auch wir in der BK sahen das so ähnlich. Mehrere Brüder

hatten ein paar Wochen dort zugebracht, waren dann aber wieder

entlassen worden. Auch sie wußten nur von harter Arbeit,

menschenunwürdiger Schikane und miserabler Unterbringung

zu berichten. Dann wurde Niemöller trotz gerichtlichen Frei-

spruchs verhaftet und als persönlicher Gefangener des Führers in

das Konzentrationslager Oranienburg gebracht. Man erfuhr, daß

er wie ein Strafgefangener gehalten wurde. Doch von Mißhand-

lungen oder gar Folterungen war nie die Rede. Gerade diese

Berichte schienen zu erhärten, was allgemein geglaubt wurde:

KZ ist eine Art Zuchthaus für politische Gegner.

Ein einziges Mal hatte ich selber die Möglichkeit, in diese

Methode politischer Verfolgung Einblick zu nehmen. Das war

im Sommer 1942. Nachbar Böttcher kam zu mir. Er habe gehört,

daß im Keller des Pfarrhauses oft Wasser stehe. Ob es mir recht

sei, wenn er mir Leute stelle, die eine Drainageleitung legten?

Und als er sah, daß ich interessiert war, rückte er mit Einzelheiten

heraus. Man werde ihm demnächst ein halbes Dutzend Juden

zuweisen. Er werde sie im alten Forsthaus unterbringen. Die

Weisung von oben laute, diese Männer sollten zu schwerer

Handarbeit herangezogen werden. Also genau das, was man

schon über KZ gehört hatte.

Nachdem ich mit dem Baron gesprochen hatte, nahm ich

Böttchers Angebot an, vor allem, weil es mir dann möglich war,

diesen hart geprüften Männern ihr Leben ein wenig zu erleich-

tern. Bald darauf rückten sie an, sechs Männer in stark abgetra-

genem Zivilzeug, bewaffnet mit Spaten, Schaufel, Spitzhacke.

Fünf waren sofort als Menschen gehobener Bildung erkennbar.

Einer, ein stiernackiger Modellathlet, entpuppte sich als ehema-

liger Schlachtermeister aus Berlin-Steglitz. Von den anderen ist

mir noch der Name Gerson gegenwärtig, vormals ein Großkauf-

134

mann auf dem Textilsektor. Schweigend kamen sie am frühen

Morgen. Ich sah, wie schwer ihnen die harte Arbeit des Hackens

und Grabens wurde. Ich sah auch, wie rührend der Schlachter,

der mehr Kraft als die anderen besaß, sich bemühte, seinen

Kameraden die härteste Arbeit abzunehmen. Vorsichtig ver-

suchte ich sie auszufragen, erfuhr aber nur, daß es ihnen

erträglich gehe, die Verpflegung zwar eintönig, jedoch ausrei-

chend sei, sie aber sehr unter der Trennung von ihren Familien

litten. Sie klagten, daß man die Frauen und Kinder in andere

Lager geschafft habe, wahrscheinlich, weil dort nicht so harte

Arbeit zu leisten war.

Gelegentlich kam Böttcher herüber, um sich zu erkundigen,

ob ich mit der Arbeit zufrieden sei. Ich hätte die Frage bejaht,

auch wenn die Männer nur wenig geschafft hätten. So oft die

Arbeit es zuließ, rief ich die Herren in unseren Stall, wo ihnen

meine Frau warmes Essen vorsetzte. Mehrere Wochen arbeiteten

sie bei uns, legten eine Drainage aus dem Keller gut hundert

Meter die Dorfstraße hinunter und dort, wo die Straße steiler

abfiel, in den Straßengraben. Sie gaben offen zu erkennen, daß

sie gern noch länger bei mir geblieben wären, doch eben, als die

Drainage fertig war, kam Böttcher und erklärte, er habe für die

sechs einen Marschbefehl zu einer neuen Arbeitsstelle. Am

nächsten Tag schon waren sie fort. Als ich mich erkundigte,

wohin, zuckte Böttcher die Schultern: »In ein größeres Lager,

irgendwo im Osten.« Von einer schon fest eingeplanten »End-

lösung« wußte wohl auch er nichts.

Im Juni 1943 rief mich Superintendent Mueller an: Er habe

einen Emeritus aufgetrieben, der mich drei Wochen vertreten

könne. Ich hätte es ja wohl nötig, endlich einmal einen Urlaub

anzutreten. Dankbar nahm ich an und fuhr zu meinen Verwand-

ten nach Danzig. Dort traf ich auch meine Cousine Lieselotte

Dingler, deren Mann als Heerespfarrer eingezogen und mit der

6. Armee in Stalingrad geblieben war. Da Lieselotte selber neben

Pädagogik auch ein paar Semester Theologie studiert hatte,

nahm sie als Pfarrwitwe die verwaiste Pfarrstelle ihres Mannes

wahr. Der Name ihrer Pfarrgemeinde: Stutthof! Lilo war eine

Frau, die über viel Selbstbeherrschung verfügte. Doch nie werde

135

ich vergessen, wie aufgewühlt sie war, als wir uns jetzt nach

langen Jahren wiedertrafen. Es war nicht so sehr der Tod ihres

Mannes, das fühlte ich sofort. Und dann brach es aus ihr heraus:

»Furchtbares geht vor! Denk dir: Täglich treffen Züge von

Inhaftierten im Lager Stutthof ein. Hunderttausend müßten

schon im Lager sein, viel mehr, als das Lager aufnehmen kann.

Aber -«, ich sah ihre Not, »aber tagaus, tagein raucht der

Schornstein des Krematoriums!« Ich war fassungslos, wollte es

nicht glauben. Doch sie beteuerte unter Tränen: »Doch, Fredi, es

ist wahr! Sie alle werden dort umgebracht.«

Das war das erste Mal, daß ich von Massenmorden hörte. Und

es fiel mir schwer, es zu glauben.

Anläßlich seines 75. Geburtstages wurde Willy Brandt im

Fernsehen interviewt. Er berichtete über seine Emigration und

die Jahre in Oslo und Drontheim. Dann kam die Frage des

Interviewers: »Wann hörten Sie zum ersten Mal von Judener-

mordung?« Brandt überlegte konzentriert, erwiderte dann: Das

müsse am Ende des Jahres 42 oder Anfang 43 gewesen sein. Ein

geflohener Pole habe berichtet, daß in Konzentrationslagern

Massenmorde geschähen. »Und?« drängte der Reporter. Brandt:

»Meine Freunde wollten es nicht glauben. So etwas tun Deut-

sche doch nicht!«*

Als Brandt dies sagte, konnte ich ein Aufstöhnen nicht unter-

drücken. Auch ich hatte es nicht glauben wollen. Nein, es war

unmöglich, so etwas tun Deutsche nicht! Greuelpropaganda

war, was da über die alliierten Sender kam, die ich nächtens

abhörte. Man kannte das ja noch aus dem 1. Weltkrieg. Da waren

in den Zeitungen der Westmächte Bilder erschienen, wie deut-

sche Soldaten kleine Kinder auf ihre Bajonette spießten. Greuel-

propaganda der gleichen Art mußte sein, was jetzt über den Äther

von Massenmorden berichtet wurde.

Bis meine Cousine Lieselotte, diese kühle, stets beherrschte

Frau, die sich und ihre beiden Jungen wacker durchbrachte,

nebenher noch das verwaiste Pfarramt versah, bis die es heraus-

* Ich gebe dieses Gespräch aus dem Gedächtnis wieder, meine aber, das, was Brandt

sagte, wahrheitsgetreu referiert zu haben.

136

schrie: »Furchtbares geht vor! Tagaus, tagein raucht der Schorn-

stein des Krematoriums!«

Nun wußte ich. Und? Ja, damit bin ich bei der zweiten Frage:

Warum hast du nichts getan? Ja, warum habe ich nichts getan?

Warum hat Willy Brandt nichts getan? Warum haben die ande-

ren, die aus zuverlässiger Quelle das Schreckliche erfuhren,

nichts getan?

Ich stelle die Gegenfrage: Was hättest du denn getan, du

dreimal gescheiter Zeitgenosse des Jahres 90? Demonstriert?

Auf die Straße gegangen mit Transparenten und Spruchbän-

dern? Gleichgesinnte gesammelt, sie zum Aufstand formiert?

Absurd! Schon vor der Haustür - sofern dein Haus noch eine

hatte! - wäre die Demo beendet gewesen. Festnahme, brutales

Zusammenschlagen, ab in den Kerker. Tags drauf schon

Schnellgericht, an die Mauer! Oder, als Munition knapp wurde,

am Strick hoch am Straßenbaum!

So war das. Der totale Staat ist keine Demokratie. Nackte

Gewalt regiert. Und keiner kann dagegen an. Wer sollte auch -

anno 43 - noch die Kraft dazu haben? Da hockten sie in den

Kellern, krochen ans Licht, sobald es Entwarnung gab, standen

Schlange, hetzten wie Ratten in die Löcher, sobald die Sirenen

wieder heulten. Dann rauschten die Bomben, die Erde barst, die

Gräber taten sich auf. Und nun geh hin, rufe diese lebendig

Toten zum großen Aufstand!

Absurd, absurd.

In Trümmern lagen die großen Städte. Ich sah Berlin brennen,

wenn ich nachts hinter unserem Pfarrhaus in den Garten ging.

Nacht für Nacht Fliegeralarm.

Die Partei versuchte die Gemüter aufzurichten. Auch bei uns

in Treplin wurde zu einem Wunschkonzert eingeladen. Der

Erlös sei für die Winterhilfe bestimmt! Daß ich nicht lache! Es

gab nichts zu lachen. Ich sehe noch das ratlose Gesicht des

Ansagers vor mir, als er den ersten »Wunschzettel« öffnete und

erst laut, dann immer leiser vorlas: »Mach End, 0 Herr, mach

Ende!« Der zweite, dritte Zettel, immer wieder: »Mach End, 0

Herr, mach Ende!« Er knüllte die Zettel zusammen, würgte: »So

ein Lied kennen wir nicht!« Der junge Böttcher fuhr hoch: »Ist

137

die letzte Strophe aus dem Kirchenlied >Befiehl du deine Wege<!«

Ich hatte am Sonntag zuvor das Lied im Gottesdienst singen

lassen. Jetzt sah ich, daß es die Herzen getroffen hatte. Es war das

meistgewünschte Lied zum Wunschkonzert. Es wurde nicht

gesungen, die Kapelle hatte keine Noten für so ein Lied. Sie

schmetterten statt dessen einen Marsch. Sie spürten selbst, der

kam nicht an.

Mach End, o Herr! wünschten sie sich. Doch das Ende war

noch nicht da. Wieder kam mit der Post eine Vorladung zur

Gestapo. Ich lief zum Schloß hinüber, rief den Superintendenten

an. Der wußte von nichts, versprach aber, sich sogleich um die

Sache zu kümmern.

Schweren Herzens stieg ich in Frankfurt die mir nun schon gut

vertrauten Treppen bis unters Dach hinauf und meldete mich an

der doppelten Gittertür. Der SS-Mann nahm mir die Vorladung

ab, schob mich ins Zimmer: »Hier ist der Pfaffe!« Der Kommissar

betrachtete mich von oben bis unten. Dann spuckte er mir auf die

Stiefelspitze. »Ihr Superintendent war schon hier, hat die Sache

auf seine Kappe genommen. Raus!«

Erleichtert stieg ich die Treppe hinunter. In der Brusttasche

drückte etwas, ach so, die Zahnbürste! Ich rief beim Baron an,

ließ meiner Frau bestellen, es sei alles in Ordnung, ich führe aber

erst noch nach Libbenichen. Dort nahm Superintendent Muel-

ler mich herzlich auf. Er schien erleichtert. Bei einer Tasse Kaffee

erzählte er, er sei sofort zur Gestapo gefahren. Dort habe er

erfahren, der Pastor Salomon habe den Mölders-Brief von der

Kanzel verlesen, sei darum jetzt reif. Ja, und da sei er eben, der

Superus, eingesprungen: Er habe Abschriften dieses Briefes an

einige Pfarrer weitergegeben. Und im übrigen: Was sei denn

Schlimmes an diesem Brief? Ein berühmter Flieger, Träger des

Ritterkreuzes mit Eichenlaub und Schwertern, ein vorbildlicher

Soldat, der für Volk und Vaterland den Heldentod gefunden,

dieser aufrechte Deutsche habe sich in diesem Brief als Christ

bekannt. Na und? »Üble Fälschung!« habe der Kommissar

getobt. Eine Fälschung, die nur darauf abziele, die Wehrkraft des

deutschen Volkes zu zersetzen! Er, der Superus, habe entgegen-

gehalten: Eine Fälschung? Das sei ihm unbekannt gewesen. Er

138

139

halte den Brief für echt. Und er könne auch nicht einsehen, daß

die Wehrkraft zersetzt werde, wenn ein tapferer Offizier sich als

Christ bekenne. So habe man eine geschlagene Stunde lang

herumgestritten. Doch der Zweck sei erreicht, von der Verhaf-

tung des Pastors Salomon habe der Kommissar einstweilen

abgesehen.

Braver Superus! Einer, der seinen Kopf für einen jungen Pastor

hinhielt. Und außerdem: Von ihm hatte ich den Mölders-Brief

gar nicht erhalten. Der war mir von einem älteren BK-Bruder

zugeschickt worden.

Es wird wohl kaum zu klären sein, ob dieser Mölders-Brief echt

oder gefälscht war. An der Überreaktion der Partei wurde aber

deutlich, wie unsicher man zu werden begann. Es dämmerte

wohl auch höheren Orts, daß nun das Ende komme.

Und es kam. Durchbruchsschlacht an der Weichsel, erste

russische Vortrupps erreichten Anfang Februar die Oder. End-

lose Flüchtlingstrecks zogen durch Treplin, aufgelöste Haufen

versprengter Soldaten. Haus für Haus überfüllt, Kranke und

Sterbende wollten versorgt sein. Grimmige Kälte und hoher

Schnee, steinhart gefrorene Kinder in den Armen der Mütter, die

mit toten Augen ins Leere starren. Die Saat des Hasses trägt

reiche Ernte.

Dann aber tut sich die Pforte der Hölle auf: Wankende

Gestalten waten durch den Schnee heran, barfuß, Lumpen und

Sackfetzen als Kleidung. SS-Männer zur Seite, Kolbenstöße,

fremdländische Flüche. Zweihundert, dreihundert Gerippe? Sie

schwenken herum ins Dorf, biegen jetzt auf Schönfelds Hof. Der

Ortsbauernführer, das Gesicht vom Grauen verzerrt, kommt

über die Straße gerannt: »Herr Pastor! Helfen Sie mir, kommen

Sie!« Und vom Fenster her schreit mein fünfjähriger Jürgen:

»Papa, Papa, da draußen schlagen sie eine Frau tot!« Ich stürme

hinaus, schreie den SS-Mann an, der auf die schon Leblose

immer noch einschlägt. Der brüllt mich an, in einer fremden

Sprache, bulgarisch? Oder südslawisch? Er setzt mir die Mün-

dung seiner Maschinenpistole auf die Brust, Bauer Schönfeld

stößt sie zur Seite, schreit den SS-Mann an, ein Parteigenosse

den andern. Die Frau im Schnee streckt sich noch einmal, stirbt.

140

Auf Schönfelds Hof ein wildes Durcheinander. Zerlumpte

Gestalten schlagen sich um rohe Kartoffeln, die sie aus der Miete

klauben. Sie fressen sie roh! Fressen! Wie Tiere, wild vor Hunger.

SS-Leute prügeln dazwischen, vergeblich, der Hunger ist stärker

als jeder Schmerz. Jetzt peitschen Schüsse, Schnee färbt sich rot.

Endlich gelingt es Schönfeld, der sich seine Partei-Insignien

angesteckt hat, die SS-Leute zu besänftigen. Ich selber kümmere

mich um die Verletzten. Aus Wortfetzen schält sich heraus: Sie

gehören zu den Straflagern Schwetig und Grätz. Man hat sie

gerade noch vor dem Einrücken der Russen weggeführt. Sie

hatten sich gewehrt, wollten bleiben: Lieber der Iwan als die SS!

Es hatte ihnen nichts genutzt. Man hat sie wie Vieh davonge-

prügelt.

Strafgefangene? Weswegen gefangen? Wofür bestraft? Weil

sie Zigeuner oder Juden waren? Ein paar Farbige darunter, ein

paar gelbhäutige Levantiner? Woher, warum, wieso? Tausend

Fragen, keine Antwort. Wahnsinn geistert durch die Reihen. Ein

Mann, angeblich Marokkaner, stürzt sich vom Scheunendach

und bricht sich das Genick. Ein anderer wird erschossen, weil er

zum zweiten Mal nach Kartoffeln greift. Am andern Morgen sind

sie fort, bei Nacht und Grauen, barfuß, ein paar rohe Kartoffeln

im Magen, die Gewehrkolben der SS im Nacken.

Schönfeld und die andern von der Partei sind fassungslos.

Schlimmer, sie begreifen, daß man sie belogen und verraten hat.

SS-Schergen, die - ihrer Sprache nach - einem Balkanvolk

angehören. Brutaler Mord am hellichten Tag! Das ist zu viel, das

haben sie nicht gewollt. Es ist grotesk, ich muß sie trösten; ich,

der BK-Pfarrer die völlig verstörten Parteigenossen.

Sie halfen mir mit rotgeweinten Augen, die Erschlagenen zu

begraben. Drei fanden wir noch draußen vor dem Dorf, vier

andere ruhten am See, durch Genickschuß erledigt. Die Partei-

genossen, die da neben mir den tief gefrorenen Boden aufhack-

ten, waren auch wie Tote. Nur daß ihre Lippen noch zitterten,

ihre Hände bebten, als sie die Erschlagenen in die flache Grube

legten. Ich sprach ein Vaterunser, schlug das Kreuz über sie, über

die Toten und über die lebendig Toten.

Bald war es so weit, die Front hatte uns erreicht, wir mußten

141

Kanfkomaandaxrtr -îreplla Treplia,   deft 26» 2. ff

la-s «« i s

jtaf Befahl dee itel-rturfTDirero SS Himmler ist der

Treplin ale tfefepatagebiet aas erakuieren«

Der Pastor Alfred Sfeloaon ult seiner î&efrau charlotte

Saloaon,  geb.   ^olgt to&d linda-r Jttrgvn,  lAeter tend uarllee bef-

fladet sieh als Srakuiextev *nf den -arecb. Ton Treplla aach Al-

Peld a."

Kr i»t berechtigt Ar die Brakolexttmgsfahrt Beinen Pkw.

Tiat ar.  IB-115520 zu benu*«*n.

ÜB idrd gebetanr  ifcfe nach .utglichlceit «u unterstützen.

Der Knfkoanandantt

fort. Mein alter Fiat nahm uns auf, meine Frau, mich und unsere

drei Kinder; die kleine Marlies noch nicht ein Jahr alt. Ich hatte

die englischen Soldatensender nachts abgehört, hinter verhan-

genen Fenstern, eine Decke über den Volksempfänger gehängt.

Ich wußte, wie man das Deutsche Reich aufteilen wollte. Wir

fuhren darum bis nach Niedersachsen, entkamen dem Grauen

der letzten Schlacht.

Der Krieg war vorbei, der Kirchenkampf auch. Die Partei war

zerschlagen, das Reich verteilt, der Führer im Selbstmord geen-

det, seine Henkersknechte, soweit sie noch lebten, im Kerker.

Waren wir nun die Sieger? Nein. Andere hatten die Blutarbeit

geleistet. Nur Gewalt hatte die Gewalt brechen können. Die BK

war genauso am Ende wie der Faschismus. Die paar von uns, die

durchgekommen waren, konnten sich nicht als Sieger brüsten,

waren bestenfalls Überlebende.

Der Kampf war vorbei, doch um uns breitete sich das Schlacht-

feld. Gräber überall, trümmerübersätes Leichenfeld, so weit man

sehen konnte. Überlebende irrten herum, suchten nach Ver-

142

schütteten, Verschollenen, Vermißten. Und viele suchten sich

selbst; weil sie sich verloren hatten, Unmenschen geworden

waren im Höllensturm.

Der Kampf war vorbei, uns blieb das Verbinden; nicht nur

äußerer Wunden, auch das Verbinden todwunder Seelen. Und

deren waren viele. Männer, die über sich selber entsetzt waren.

Die Bilder des Grauens, die uns von den Siegern vorgehalten

wurden, waren wie Spiegel, in denen mancher das eigene Gesicht

erkannte. Entsetzter Aufschrei: Das kann nicht sein! Das wollte

ich nicht! Das habe ich nicht gewußt! Andere senkten stumm

den Kopf, weil sie sich schuldig wußten. Und nun, du Prediger

des Wortes, tröste sie! Dazu bist du berufen, so bitter es dir

werden mag. Tröste, die dich bisher verfolgten! Richte auf, die

schon nach dem Strick an der Wand schielen und nach dem

Balken an der Decke. Mach ihre Schuld zu deiner Schuld, nimm

ihr Kreuz auf dich. Wie es dein Meister tat; wie er es von dir

erwartet.

Noch heute sehe ich sie vor mir, diese Schuldbeladenen. Ihre

fahrigen Hände, die herumirrenden Augen, ihr Gestammel. Der

Kirchenkampf ging anders aus, als ich es je erwartet. Jetzt war's

ein Ringen um Erkenntnis eigener Schuld. »Bekennende«

Gemeinde: Das waren jetzt die Henker, die Schinder, die Mitwis-

ser, die Schreibtischmörder. Und du sitzt da, möchtest sie

hassen, verachten, ihnen vergelten, sie an den Henker liefern,

Auge um Auge, Zahn um Zahn. Aber ER, er legt dir andere

Worte in den Mund, seine Worte. Und du mußt sie aussprechen,

du magst wollen oder nicht.

Dieser Weg über das weite Feld der erstorbenen Herzen, das

war das bittere Ende des Kirchenkampfes. Es wurde mir schwerer

als alles, was zuvor gewesen.

Daß ich hindurchkam? Daß ich das Feld überquerte, den

Waldrand der Hoffnung am neuen Ufer erreichte? Gnade war's.

Dieselbe Gnade, die mich und die Meinen die ganze Schlacht

hindurch auf Händen getragen hatte. Sie half mir auch am Ende

hindurch.

143

Nachwort

Eine Bewertung historischer Begebenheiten wird je nach dem

eigenen Standort verschieden ausfallen. Darum soll nicht ver-

schwiegen werden, was ich anders als Alfred Salomon erfahren

habe und werte. Ich stimme ihm nicht zu, wenn er meint, die

Olympischen Spiele 1936 hätten der Bekennenden Kirche eine

Niederlage gebracht. Gewiß, außenpolitisch mag Hitler einen

Erfolg gebucht haben. Trotzdem erreichte gerade in diesem Jahr

1936 die Bekennende Kirche ihren großen Durchbruch in die

Öffentlichkeit. Die Vortragsreihen, die sie aus Anlaß der Spiele in

Berlin und im gesamten Reich durchführte, wurden von vielen

Tausenden besucht. Aus diesen von Eberhard Müller, Bad Boll,

organisierten Vortragsreihen entstanden die »Evangelischen

Wochen«, die bis 1937 durchgehalten wurden. Nach dem Kriege

gingen aus ihnen die »Evangelischen Akademien« und die Laien-

bewegungen des »Deutschen Evangelischen Kirchentages«

hervor.

Auch kann ich Salomons Eindruck, mit Kriegsausbruch sei die

Bekennende Kirche aktionsunfähig geworden, nicht teilen. Ihre

Synodalerklärungen wurden vielmehr immer klarer und härter in

ihren Anklagen gegen die Verbrechen der Regierung und der

Kriegsführung. Landesbischofs Wurm »Offene Briefe« 1941/42

und die von der Breslauer Synode verabschiedete Kanzelabkündi-

gung 1943 hielten der Regierung ihre gottwidrige Unmenschlich-

keit vor, wie sie in der Judengesetzgebung, in den Konzentrations-

lagern, in der Behandlung der Fremdarbeiter, der Einlieferung

russischer Kriegsgefangener in Konzentrationslager und in vielen

anderen Maßnahmen praktiziert wurde. Daß gegen die Verfasser

und Verleser dieser Proteste nicht staatspolizeilich vorgegangen

wurde, hatte darin seinen Grund, daß man befürchtete, die

Maßregelung von Kirchenmännern in der Heimat könne den

Wehrwillen ihrer Gemeindeglieder an der Front beeinträchtigen.

144

Zugleich mit seinen Briefen bedauerte Wurm, daß er sich

seinerzeit von den Bruderräten wegen ihrer Gebetsliturgie anläß-

lich der Tschechenkrise 1938 distanziert hatte. Er erkannte

nachträglich an, daß jene Liturgie berechtigt gewesen sei. Diese

Erklärung löste die »Wurmsche Einigungsbewegung« aus, eine

innere Konsolidierung der Bekennenden Kirche mitten im

Kriege. Aktionsgehemmt war die Bekennende Kirche allenfalls

ein paar Monate zu Beginn des Krieges. Dies hat Bruder Salomon

auf seinem »Außenposten« und bei der Beanspruchung durch

seine zahlreichen Gemeinden offenbar nicht so wahrnehmen

können.

Wohl aus dem gleichen Grunde beklagt er die Vereinsamung

des einzelnen Bekenntnispfarrers. Ich dagegen habe immer wie-

der die Worte des Apostels Paulus bestätigt gefunden: »als die

Unbekannten, doch — einander — bekannt«. Man bekam eine

Witterung für Gleichgesinnte. Wohin ich auch kam, schon bald

gaben sich - auch über die Grenzen der Konfession hinweg -

Gesinnungsgenossen zu erkennen.

Vielleicht haben wir das aber auch darum so unterschiedlich

erlebt, weil wir aus verschiedenen Lagern kamen. Salomon kam

aus der Bündischen Jugendbewegung, ich aber aus dem Kreis der

Bruderschaften. Er kam aus einer Welt, die enger und zwingen-

der war. Ich aus einer Vergangenheit, in der man sich brüderlich-

schwesterlich trug und zugleich einander freigab. Er war darum

anspruchsvoller in dieser Hinsicht. Doch auch er hat es erlebt,

daß andere - wenn es galt! - für ihn eintraten. Und auch er hat

erlebt, wie gegen Ende des Krieges Gemeinsamkeit wuchs selbst

mit Menschen, die sich ihm früher verschlossen hatten.

Wenn ich Bruder Salomons Bericht - von anderem Standort

und anderem Jahrgang her - ergänzt habe, so bedeutet das keine

Einschränkung unserer gemeinsamen Grundposition. Sie trug

ihn und mich in den Jahren, da vielen der Boden unter den Füßen

versank. Der feste Grund, auf dem wir standen und stehen, ist

von Gott gelegt: Jesus Christus. D. Kurt Scharf

145

Zu diesem Buch ist auch die Videoaufzeichnung eines

Interviews lieferbar, das Armin Boyens mit dem Autor

geführt hat.

Sehen wir den Tatsachen ins Auge

Ein Zeitzeuge des Kirchenkampfes berichtet.

Armin Boyens befragt Alfred Salomon.

36 Min., VHS. ISBN 3-7668-3128-3

Das erzählerische Temperament von Alfred Salomon macht

die Schilderungen der Stationen seines Kirchenkampfes zu

einem bewegenden Stück kirchlicher Zeitgeschichte aus dem

Blickwinkel eines Betroffenen.

Die Videoausgabe ist über den Buchhandel lieferbar.

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»Neugierig öffne ich den Briefumschlag. Ein

Fragebogen! Betrifft >Vikare der Bekennenden

Kirche<. Im dazugehörigen Begleitschreiben

heißt es:

>Zur Ergänzung der schriftlichen Zeugnisse

aus der Kirchenkampfzeit selbst empfiehlt

es sich, solche Personen zur Abfassung von

Erlebnisberichten anzuregen, die an den

Auseinandersetzungen aktiv beteiligt waren ...<

Wird langsam Zeit, meine ich. Noch ein paar Jahre,

und von >solchen Personen, die usw.< ist keine mehr

am Leben ...«

Alfred Salomon, geb. 1910, war einer der illegalen

Theologiestudenten, Vikare und Hilfsprediger der

Bekennenden Kirche. In der Anfangszeit des

3. Reiches in die SS eingeschleust, konnte er

Kenntnisse über die Absichten des Regimes

sammeln.

Sein anschaulicher Erlebnisbericht ist ein Stück

Kirchenkampfgeschichte von unten.

Auf einer gleichzeitig erschienenen Videokassette

befragt Armin Boyens den Autor zu den Stationen

»seines Kirchenkampfes«.

Altbischof Kurt Scharf hat dem Buch wenige Tage

vor seinem Tod noch ein Geleit- und Nachwort

beigegeben.

ISBN 3-7668-3111-9