1. Die Botschaft von Sünde und Gnade

in den Psalmen

Aus der Schatzkammer Davids I

CHARLES HADDON SPURGEON

Aus der Schatzkammer Davids

Die Botschaft

pon Sünde und Gnade

in den Psalmen

Evangelische Versandbuchhandlung.

O. Ekelmann Nachf., Berlin

Aus dem Englischen neu übersetzt von Harald Fischer

1967

Herausgegeben von der Evangelischen Versandbuchhandlung O. Ekel-

mann Nachf., 1071 Berlin. Erschienen unter der Lizenz-Nr. 18/395/

S 25/67 des Union Verlages (VOB), Berlin. Gesamtberstellung: Harfe-

Verlag u. Druckerei K. Reum & Co., Kom.-Ces., Bad Blankenburg

(Tour. Wald) V-14-8

VORWORT

Spurgeon hat immer nur ein Ziel : Es geht ihm um das Herz

des Menschen. Deshalb redet er nirgends aus sicherer

Distanz; er schreibt nicht „über" Sünde und Gnade, sondern

bezeugt mit Herz und Leben, was er selbst erfahren hat.

Das ist wohl der Grund, weshalb seine Psalmenauslegungen

so unmittelbar wirken. Man wird von Spurgeon ohne Um-

wege dorthin geführt, wo das Herz Gottes schlägt, zu Jesus

Christus. Die Beter der Psalmen öffnen ihre Herzen Gott.

Tiefstes und Verborgenstes tritt dabei ans Licht. Mit wieviel

Einfühlungsvermögen geht Spurgeon den Gedanken und

Empfindungen dieser Beter nach! Nicht nur das - er steht

an ihrer Stelle, ist mit ihnen identisch und nimmt auch uns

mit auf diesen heiligen Weg.

Die mit diesem Büchlein getroffene Auswahl aus Spurgeons

Psalmenkommentarwerk steht unter dem Thema Sünde und

Gnade. Es ist eine Eigenart Spurgeons, alttestamentliche

Stücke vom Neuen Testament her zu verstehen. So ist es

Christus selbst, dem er in den Psalmen begegnet.

Spurgeon hat bei der Herausgabe seiner „Schatzkammer

Davids" auch an die Prediger und Predigthelfer gedacht. Er

hat deshalb seiner eigenen Auslegung noch umfangreiches

Material beigegeben, das er mit Hilfe seiner Studenten zu-

sammentrug. Die Übersetzung hat hier besonders stark aus-

gewählt. Das gleiche gilt von den „Predigthilfen".

Die Übersetzung bemüht sich um eine zeitgemäße Sprache,

zugleich aber auch darum, Spurgeon und der Eigenart seines

Stils gerecht zu werden. Stellenweise hat der Übersetzer den

Text gerafft oder frei wiedergegeben, um das Verständnis zu

erleichtern. Die Bibelzitate wurden in der Regel nach der

Lutherbibel wiedergegeben. Wo jedoch eine andere deutsche

Übersetzung dem von Spurgeon benutzten englischen Text

näher kommt, wurde diese verwendet und ein entsprechen-

der Vermerk angebracht. In einigen Fällen war es notwen-

dig, den Bibeltext aus dem Englischen zu übersetzen, um

den Bezug zur Auslegung Spurgeons deutlich zu machen.

Harald Fischer

PSALM 25

Ein Psalm Davids, i Nach dir, Herr, verlangt mich, z Mein

Gott, ich hoffe auf dich; laß mich nicht zu Schanden werden,

daß sich meine Feinde nicht freuen über mich. 3 Denn kei-

ner wird zu Schanden, der dein harret; aber zu Schanden

müssen sie werden, die leichtfertigen Verächter. 4 Herr,

zeige mir deine Wege und lehre mich deine Steige; 5 leite

mich in deiner Wahrheit und lehre mich! Denn du bist der

Gott, der mir hilft; täglich harre ich dein. 6 Gedenke,

Herr, an deine Barmherzigheit und an deine Güte, die von

der Welt her gewesen ist. 7 Gedenke nicht der Sünden

meiner Jugend und meiner Übertretungen; gedenke aber

mein nach deiner Barmherzigkeit um deiner Güte willen!

8 Der Herr ist gut und fromm; darum unterweist er die

Sünder auf dem Wege. 9 Er leitet die Elenden recht und

lehrt die Elenden seinen Weg. 10 Die Wege des Herrn

sind eitel Güte und Wahrheit denen, die seinen Bund und

seine Zeugnisse halten. 11 Um deines Namens willen,

Herr, sei gnädig meiner Missetat, die da groß ist. iz Wer

ist der, der den Herrn fürchtet? Er wird ihn unterweisen den

besten Weg. 13 Seine Seele wird im Guten wohnen, und

sein Same wird das Land besitzen. 14 Das Geheimnis des

Herrn ist unter denen, die ihn fürchten; und seinen Bund

läßt er sie wissen. 15 Meine Augen sehen stets zu dem

Herrn; denn er wird meinen Fuß aus dem Netze ziehen.

16 Wende dich zu mir und sei mir gnädig; denn ich bin einsam

und elend. 17 Die Angst meines Herzens ist groß; führe

mich aus meinen Nöten! 18 Siehe an meinen jammer und

mein Elend und vergib mir alle meine Sünden! 19 Siehe,

daß meiner Feinde so viel sind und hassen mich aus Frevel.

20 Bewahre meine Seele und errette mich; laß mich nicht zu

Schanden werden, denn ich traue auf dich, zi Schlecht und

Recht, das behüte mich; denn ich harre dein, zz Gott, er-

löse Israel aus aller seiner Not!

PSALM 25

ALLGEMEINES

U Überschrift

Ein Psalm Davids. David wird in diesem Psalm wie in einem

naturgetreuen Miniaturbild dargestellt. Alles finden wir

hier, sein festes Vertrauen, seine vielen Kämpfe, seine schwe-

ren Übertretungen, seine bittere Reue und seine tiefe Nieder-

geschlagenheit. Offensichtlich handelt es sich um ein Lied,

das David in späteren Jahren gedichtet hat, denn er erwähnt

die Sünden seiner Jugend. Wahrscheinlich bezieht sich der

Psalm auch auf die Zeit, als Absalom den großen Aufruhr

gegen ihn anzettelte. David spricht hier schmerzerfüllt von

der Verschlagenheit und Grausamkeit seiner vielen Feinde.

Dieser Psalm ist der zweite von sieben Bußpsalmen. Das

Zeichen des wahren Gläubigen ist, daß seine Sünden ihn be-

kümmern und diese innere Not ihn immer wieder zu Gott

treibt.

2. Einteilung

Die zweiundzwanzig Verse dieses Psalms beginnen im

Grundtext mit den hebräischen Buchstaben in alphabetischer

Reihenfolge. Vielleicht hat der Verfasser diese Methode an-

gewendet, um dem Gedächtnis eine Hilfe zu geben. Außer-

dem will uns der Heilige Geist sicherlich damit zeigen, daß

Schönheit des Stils und Kunst der Ausdrucksform im Dienste

Gottes durchaus ihre Verwendung finden können. Gehört

nicht auch der Scharfsinn und die reiche Erfindungsgabe des

Menschen auf den Altar Gottes? - Unser Psalm hat eine

eigenartige Struktur. Es ist deshalb nicht leicht, eine genaue

Einteilung vorzunehmen. Aber das Thema ist immer das-

selbe, wenn die Gedanken auch sehr schnell wechseln. Der

Verfasser schreibt in der Form des Gebets und in der Form

der Meditation. Gebet (V. 1-7); Meditation. (V. 8-10);

Gebet (V. 11); Meditation (V. 12-15); Gebet (V. 16-22).

8

PSALM 25

AUSLEGUNG

1. Gebet (Vers 1-7).

V. i „Zu dir, o Herr, erhebe ich meine Seele" (Elberfelder

Übersetzung). Wenn der Sturm tobt, begibt sich das Schiff

des Glaubens in den wohlbekannten Zufluchtshafen. Wie

barmherzig ist der Herr, daß er uns hört, wenn wir in Zeiten

der Not zu ihm rufen, obwohl wir ihn in Zeiten des vermeint-

lichen Wohlstands fast vergessen haben! „Zu dir, Herr, er-

bebe ich meine Seele." Es ist Hohn, wenn man nur die Hände

und Augen zu Gott erhebt. Das Herz muß am Gebet beteiligt

sein ! Wir können das mit einem Aufstieg auf der Jakobslei-

ter vergleichen: Alle Sorgen und Ängste lassen wir am Fuß

der Leiter zurück, und oben an der Spitze treffen wir mit

Gott zusammen. Sehr oft allerdings kann das Herz sich nicht

einfach so aufschwingen. Es hat sozusagen die Flügel ver-

loren, ist schwer und erdgebunden. Es gleicht dann eher

einem Maulwurf, der in der Erde wühlt, als einem aufstei-

genden Adler! In solchen niederdrückenden Zeiten geht es

darum, das Gebet auf keinen Fall aufzugeben. Mit Gottes

Hilfe sollten wir unsere ganze Kraft aufwenden, um in Ver-

bindung mit Gott zu bleiben. Dein Glaube als Hebel und

Gottes Gnade als Arm, der den Hebel in Bewegung setzt -

und der schwere, tote Stein muß sich doch bewegen! Aber

was ist oft genug daraus geworden? Wir haben uns mächtig

angestrengt und wurden schließlich doch vollständig besiegt.

Gerade an dieser Stelle, in diesem Augenblick möchte die

Liebe des Heilands die überwindende Kraft sein, die unser

Herz zu ihm emporzieht.

V. 2 „Mein Gott" Diese Anrede ist uns lieber und ver-

trauter als der Name „Herr der Heerscharen", der im ersten

Satz gebraucht wird. Der Sänger ist seinem himmlischen Hel-

fer näher gekommen. Er wird so kühn, Gott wie einen Besitz

zu ergreifen. „Mein Gott." Der Psalmist scheut sich nicht,

PSALM 25

offen seine Empfindungen auszusprechen. In seinem Herzen

ist der Wunsch, den Herrn zu suchen, und so spricht er ihn

aus; er glaubt, daß er einen rechtmäßigen Anspruch an den

Herrn hat, und er äußert ihn ; er vertraut seinem Gott, und

so bekennt er: „Mein Gott, ich hoffe auf dich." Glaube ist

wie ein Tau, das unser Boot ans Ufer bindet. Wenn wir dar-

an ziehen, bringen wir uns selbst ans Land. Glaube verbin-

det uns mit Gott und bringt uns ihm dann imer näher. Solange

der Anker des Glaubens hält, brauchen wir uns selbst im

schlimmsten Sturm nicht zu fürchten. Reißt er aber los, ist

keine Hoffnung mehr 1 Unser Glaube muß gesund und stark

sein, sonst nützen uns Gebete nichts.

„Laß mich nicht zu Schanden werden." Enttäusche jetzt

meine Hoffnungen nicht. Sonst könnte es sein, daß ich mich

schämen müßte, jemals von deiner Treue geredet zu haben.

Darauf lauern ja viele! Auch die Besten haben Feinde und

sollten darum beten, daß die bösen Pläne ihrer Feinde nicht

gelingen.

„Daß sich meine Feinde nicht freuen über mich." Die Gläu-

bigen eifern um die Ehre Gottes. Sie können nicht dulden,

daß die Ungläubigen sie verhöhnen, weil angeblich Gott ihre

Hoffnungen nicht erfüllt hat. Alle anderen Hoffnungen wer-

den einmal in Enttäuschung und Schande enden - aber unser

Vertrauen wird niemals enttäuscht werden !

V. 3 „Denn keiner wird zu Schanden, der dein harret" (nach

der englischen Übersetzung: Laß niemanden, der dir ver-

traut, zuschanden werden). Leiden macht das Herz weit. Die

neue Fähigkeit wird geweckt, Mitgefühl zu haben. Wenn wir

für uns selbst beten, können wir unsere Leidensgenossen doch

nicht vergessen ! Niemand hat so viel Mitleid mit den Armen

wie der, der selber arm ist; niemand hat so viel Liebe zu den

Kranken wie der, der selber lange krank gewesen ist. Wir

sollten dankbar für solche gelegentlichen Nöte sein, weil sie

uns vor chronischer Herzenshärte bewahren wollen, denn das

schlimmste Übel ist ein gefühlloses Herz!" Das Gebet, das der

Heilige Geist lehrt, ist niemals selbstsüchtig. Der Gläubige

io

PSALM 25

möchte, daß alle, die in der gleichen schweren Lage sind wie

er, an der gleichen göttlichen Barmherzigkeit teilhaben. Wir

können dieses Gebet auch wie eine Verheißung ansehen (vgl.

Luther)."Der Vater im Himmel wird alle, die ihm vertrauen,

niemals enttäuschen, t

„Aber zu Schanden müssen sie werden, die leichtfertigen Ver-

ächter!" David hat seine Feinde nicht herausgefordert. Ihr

Haß war grundlos. Sünder haben für ihre Übertretungen kei-

nen rechtmäßigen Grund und können sich nicht entschuldigen.

Außerdem hat niemand einen Nutzen von ihrem Sündigen,

nicht einmal sie selbst. Das Gesetz, das sie übertreten, ist

nicht hart oder ungerecht. Gott ist kein tyrannischer Herr-

scher, und die Vorsehung ist kein sklavisches Joch. Menschen

sündigen, weil sie sündigen wollen. Sie sündigen nicht des-

halb, weil es etwa nützlich oder vernünftig ist. Aus diesem

Grund ist Schande der ganz angemessene Lohn ! Solche Men-

schen sollten lieber noch heute in der Scham der Buße er-

röten, um nicht einmal Verachtung und bittere Schande in

der zukünftigen Welt erleiden zu müssen ! T

V. 4 „Herr, zeige mir deine Wege." Ungeheiligte Naturen

wollen ihre eigenen Wege gehen ; begnadigte Menschen aber

rufen: „Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe!"

Nicht immer können wir den richtigen Weg erkennen. Dann

ist es klug, den Herrn um Rat zu fragen. Manchmal ist es

auch so, daß Gott auf sehr geheimnisvolle Weise mit uns

handelt. *Dann aber dürfen wir ihn auch bitten,4 uns seine

Führung zu erklären.^Zu gegebener Zeit wird er es tun. Sitt-

liche, praktische und geistige Führung sind wunderbare Ga-

ben Gottes, wenn wir lernwillig sind ! «

„Und lehre mich deine Steige." Diese zweite Bitte scheint

mehr zu bedeuten als die erste. Am besten kann man das an

einem Beispiel erläutern: Ein kleines Kind sagt zu seinem

Vater: „Vater, zuerst zeige mir den Weg, und dann hilf mir,

daß meine kleinen, schwachen Füße darauf gehen können !"

V. 5 „Leite mich in deiner Wahrheit und lehre mich." Das

ii

PSALM 25

ist die gleiche Bitte wie im vorhergehenden Vers. Das kleine

Kind hat gerade gehen gelernt. Es möchte aber noch weiter

an der helfenden Hand der Eltern geführt werden. So wollen

auch wir weiterhin im ABC der Wahrheit unterrichtet wer-

den. Dieses Gebet ist die Bitte um „Erfahrungsunterricht".

David wußte 2war viel, aber er erkannte auch, daß ihm noch

viel fehlte. Deshalb wollte er weiterhin in der Schule des

Herrn bleiben. ^Viermal bittet er in diesen zwei Versen um

einen Platz in der Schule Gottes ! %

„Denn du bist der Gott, der mir hilft" (Elberfeider Übers. :

Du bist der Gott meines Heils). Der drei einige Gott ist der

Anfänger und Vollender des Heils. Lieber Leser, ist er auch

der Gott deines Heils? Es ist etwas Herrliches, wenn wir

Gott mit solchem Vertrauen anreden können, wie David es

hier tut. Dann haben wir große Kraft im Gebet und viel

Trost in den Prüfungen.

täglich harre ich dein." Geduld ist die Tochter des Glau-

bens. Wir warten mit Freuden, wenn wir wissen, daß wir

nicht vergeblich warten.^Unser Glaube soll erprobt werden,

und wenn er echt ist, wird er selbst fortgesetzte Prüfungen

ertragen können.^Wenn wir daran denken, wie geduldig und

gnädig Gott einmal auf uns gewartet hat, werden wir so

schnell nicht müde, auch auf ihn zu warten ! t

V. 6 „Gedenke, Herr, an deine Barmherzigkeit und an

deine Güte." In Zeiten der Anfechtung beschleicht uns leicht

die Furcht, daß Gott uns oder zumindest seine Güte verges-

sen hat. Deshalb meint hier der Beter, er müsse Gott erinnern

an alles, was er früher einmal in Liebe getan hat. Es gibt ein

unheiliges Mißtrauen, das uns Furcht einflößen will. Dage-

gen müssen wir mit aller Kraft angehen ! Wir wollen zufrie-

den sein, wenn der Herr in der Zukunft so an uns handeln

wird, wie er es in der Vergangenheit getan hat.

„Die von der Welt her gewesen sind." Die genauere Über-

setzung lautet : „Von Ewigkeit her." David hatte einen festen

Glauben an die ewige Liebe Gottes. Liebe und Güte Gottes

sind keine neuen Erfindungen. Wenn wir um Erweise seiner

PSALM 25

Liebe beten, können wir uns auf alle bisher dagewesenen

Fälle berufen. Vor Gericht wird ja viel Wert auf Präzedenz-

fälle gelegt; auch vor dem Thron der Gnade können wir uns

darauf berufen! Gerade dem unwandelbaren Gott gegen-

über ist es ein äußerst wirksames Argument, wenn wir ihm

seine Gnadentaten und ewige Liebe vorhalten. \

V. 7 „Gedenke nicht der Sünden meiner Jugend." Die

Sünde ist ein schwerer Stein, der unbedingt beseitigt werden

muß. Herr, erlasse mir alle meine Sünden, besonders die

heißblütigen Torheiten meiner Jugendjahre. Die Übertre-

tungen, an die wir uns in Reue erinnern, will Gott vergessen ;

aber wenn wir sie leichtfertig vergessen, wird Gott sich an

sie erinnern und uns bestrafen. Bei den Sünden junger Men-

schen drückt die Welt gern ein Auge zu. Trotzdem wiegen sie

schwer! Wer in seiner Jugend hemmungslos sündigt, ver-

giftet sich sein Alter. Wie manche Träne ist bei diesem Wort

geweint worden in Erinnerung an die Vergangenheit!

„Und meiner Übertretungen." Ein anderes Wort für die

gleiche Not. Wer ehrlich Buße tut, leiert sein Bekenntnis nicht

leichtfertig herunter. Ehrliche Buße zwingt uns manchen

Klagelaut ab, denn es sind viele Sünden, die das Gewissen

belasten. Die schmerzvolle Erkenntnis einer einzigen Sünde

treibt den Gläubigen gleich zur Buße für die ganze Menge

seiner bösen Taten, Nichts als eine vollständige und klare

Vergebung befriedigt das erwachte Gewissen. David wollte

seine Sünden nicht nur vergeben, sondern auch Vergessen

haben!

„Gedenke aber mein nach deiner Barmherzigkeit um deiner

Güte willen!" David und der Schacher am Kreuz beten das

gleiche Gebet. Und beide stützen sich dabei auf die freie und

unverdiente Güte Gottes. Wir beten nicht nur darum, daß

Gott uns nicht nach den Maßstäben der Gerechtigkeit beur-

teilt. Vielmehr wagen wir es, darum zu beten, daß Gott nach

seiner Barmherzigkeit an uns handeln möge !

PSALM 25

2. Meditation (Vers 8-10)

Diese drei Verse sind eine Betrachtung über die Eigen-

schaften und Handlungen des Herrn. Wer viel betet, sollte

sich ab und zu eine Pause gönnen, um sich durch eine geistliche

Betrachtung zu erfrischen.

V. 8 „Der Herr ist gut und fromm; darum unterweist er die

Sünder auf dem Wege" (Heuge: Der Herr ist gut und auf-

richtig). Hier werden Güte und Aufrichtigkeit im Wesen

Gottes in wunderbarem Einklang gesehen. Wer sie in voll-

kommener Einheit sehen will, muß sich an den Fuß des

Kreuzes stellen. Im Opfer Jesu Christi sind Güte und Ge-

rechtigkeit vollkommen vereinigt. In der Versöhnung am

Kreuz wirken sowohl die Gerechtigkeit Gottes als auch seine

Gnade zum Heil der Sünder zusammen. Gute Menschen be-

mühen sich gern darum, auch andere zum Guten zu beein-

flussen. Genauso will der gute Gott Sünder auf den Weg der

Heiligkeit bringen und sie seinem Bild gleichgestalten. Selbst-

verständlich erwarten wir auf Grund der Güte Gottes, daß

er sündige Menschen retten will. Wir können aber nicht von

der Güte Gottes her den Rückschluß ziehen, daß er auch die

Sünder retten will, die ihre eigenen Wege weiter gehen wol-

len. Wir vertrauen jedoch darauf, daß er die Herzen der

Übertreter erneuern will und sie in den Weg der Heiligkeit

hineinführt. Alle, die von ihrer Sünde befreit werden wol-

len, können sich damit trösten ! Gott selbst will herabsteigen,

um die Sünder zu unterrichten. Und sein Unterricht ist sehr

praktisch.

V. 9 „Er leitet die Elenden recht." Demütige Menschen ste-

hen hoch in der Gunst des Vaters Jesu Christi. Er sieht in

ihnen das Ebenbild seines demütigen und bescheidenen Soh-

nes. Solche Menschen wissen, wie sehr sie es nötig haben, ge-

führt zu werden. Sie ordnen ihre Vernunft gern dem Willen

Gottes unter, und deshalb will der Herr ihr Führer sein. Sie

haben zarte und empfindsame Herzen; ihre Klugheit ist

PSALM 25

schnell zu Ende, wenn sie in eine ernste Schwierigkeit ge-

raten. Notlagen können sie deshalb auch leicht zu unüber-

legten Handlungen treiben. In solchen Augenblicken will

ihnen die Gnade zu Hilfe kommen und ihren Geist erleuch-

ten, damit sie unterscheiden können, was das Rechte ist und

welchen Weg sie gehen sollen. Die Toren sind zu stolz auf

ihre eigene Weisheit, um noch zu lernen. Deshalb verfehlen

sie auch den Weg zum Himmel. Die Demütigen aber sitzen

zu Jesu Füßen, und sie finden das Tor zur Herrlichkeit, denn :

„Die Demütigen wird er unterweisen den rechten Weg."

V. io „Die Wege des Herrn sind eitel Güte und Wahrheit

denen, die seinen Bund und seine Zeugnisse halten." Dies

ist einmal eine Regel ohne Ausnahme! Gott ist gut für die,

die gut sind. Gnade und Treue soll bei denen überfließen,

die durch Gnade treu geworden sind. Wenn die Gnade uns

befähigt, dem Willen des Herrn zu gehorchen, brauchen wir

uns auch bei bedrohlichen Ereignissen nicht davor zu fürch-

ten, daß wir einen Verlust erleiden. Gnade soll in jedem

sauren Bissen sein, Treue in jedem bitteren Tropfen. Wir

wollen uns nicht bekümmern, sondern ruhen im Glauben an

den unveränderlichen Bund Gottes. Er ist in allen Dingen

gut und absolut zuverlässig. Aber das ist keine allgemeine

Wahrheit. Man kann den Bund Gottes nicht mißbrauchen.

Schweine dürfen diese kostbare Wahrheit nicht in den

Schmutz treten. Das Versprechen der Güte und Wahrheit ist

eine Perle für das Halsband eines Kindes (Sprüche i, 9).

Wahrhaft begnadigte Menschen halten den Bund des Herrn ;

sie ruhen im Glauben an das vollendete Werk Jesu Christi;

sie werden geheiligt durch den Heiligen Geist. Nur solche

Menschen merken, wie alle Dinge zu ihrem Besten dienen,

aber für die Sünder gilt diese Verheißung natürlich nicht!

Wer den Bund hält, wird durch den Bund gehalten ; wer die

Gebote des Herrn erfüllt, der wird von der Güte des Herrn

erfüllt.

PSALM 25

3. Gebet (Vers 11)

V. 11 „Um deines Namens willen, Herr, sei gnädig meiner

Missetat, die da groß isti" Dieses Gebet scheint hier gar

nicht am richtigen Platz zu sein. Aber Beten ist immer richtig,

zur Zeit oder Unzeit. Durch die Betrachtung des Herrn ist

der Psalmist ermuntert worden, und nun geht er wieder an

das Werk des Gebets. Er ringt mit Gott um die Vergebung

seiner Sünden. „Um deines Namens willen, Herr." Hier ist

eine Anrufung Gottes, die niemals fehlgeht. Nicht um unsert-

willen, um unserer Verdienste willen, sondern allein zur Ver-

herrlichung der Barmherzigkeit, zur Offenbarung der Barm-

herzigkeit, zur Offenbarung der Herrlichkeit Gottes.

„Sei gnädig meiner Missetat." Meine Missetat liegt schwer

auf mir; nimm sie doch bitte weg. Die Größe meiner Schuld

macht dir doch keine Schwierigkeien, denn du bist ein großer

Gott. Ich werde durch meine Sünde so unglücklich, daß du

mir schnell verzeihen mußt. Einem großen Sünder Verge-

bung zu schenken, wird dir große Ehre einbringen, deshalb:

Um deines Namens willen, Herr, vergib mir. Dieser Vers

illustriert die Logik des Glaubens. Glaube sucht nicht Ver-

dienst des Menschen vor Gott, sondern richtet sich auf die

Güte des Herrn ; anstatt mit der Schuld zu verzweifeln, schaut

der Glaube auf das Blut Christi. Und gerade weil der Fall

so dringlich ist, betet der Glaube um so intensiver.

4. Meditation (Vers 12-15)

V. 12 „Wer ist der, der den Herrn fürchtet?" Diese Frage

will zur Selbstprüfung führen. Die Vorrechte des Evange-

liums können nicht von irgendwelchen Leuten in Anspruch

genommen werden. Gehörst du zum königlichen Geschlecht

oder nicht?

„Er wird ihn unterweisen den besten Weg." Wenn das Herz

aufrichtig ist, wird die richtige Wegführung auch nicht fehlen.

Wenn Gott das Herz heiligt, erleuchtet er auch den Verstand.

i6

PSALM 25

Wir wählen zwar gern unsere eigenen Wege. Aber wie groß

ist Gottes Barmherzigkeit, wenn er diese Wahl überwacht

und den freien Willen des Menschen zum guten Willen

macht! Wenn unser Wille zum Willen Gottes wird, läßt Gott

uns unsern Willen. Gott vergewaltigt uns nicht, sondern läßt

uns die freie Wahl. Zugleich aber unterweist er unsern Wil-

len, und deshalb wählen wir das, was ihm wohlgefällt. Das

Gesetz Gottes sollte unsern Willen beherrschen und leiten,

so daß wir genau wüßten, welcher Weg zu wählen ist. Aber

wir sind so unwissend, daß wir trotzdem unterrichtet werden

müssen ! Wir sind so eigenwillig, daß nichts außer Gott selbst

uns wirklich unterweisen kann!

V. 13 Wer Gott fürchtet, hat nichts anderes zu fürchten.

„Seine Seele wird im Guten wohnen." Schon auf dieser Erde

wohnt der Gläubige „im Guten", weil er beides gelernt hat:

Überfluß haben und Mangel leiden. Nicht Überfluß, sondern

innerste Zufriedenheit vermittelt innere Ruhe. Und eine noch

viel tiefere Ruhe erwartet den Gläubigen, wenn er diese

irdische Zeit hinter sich läßt. Wie ein Soldat, für den alle

Kämpfe vorüber sind, wie ein Bauer, der seine Scheunen ge-

füllt hat - so soll der Gläubige in die Ruhe zu seinem Herrn

eingehen und für immer fröhlich sein !

„Sein Same wird das Land besitzen." Gott erinnert sich an

Isaak um Abrahams willen, und er denkt an Jakob um Isaaks

willen. Die Söhne frommer Eltern beginnen ihren Lebens-

weg mit guten Voraussetzungen. Aber wieviele haben den

Segen des Vaters in einen Fluch verwandelt ! Die Verheißung

wird jedoch nicht ungültig gemacht, weil einige Menschen in

einigen Fällen sie nicht annehmen wollen. Gerade in unserer

Zeit ist der geistliche Gehalt dieses Verses wahr. Unser geist-

licher Same ist der Erbe all dessen, was mit „Land" gemeint

ist. Er empfängt den Segen des Neuen Bundes. Der Herr

schenke uns noch viel geistliche Söhne und Töchter! Wir

brauchen uns über ihr Leben keine Sorgen zu machen. Der

Herr wird jeden von ihnen zu königlichen Ehren erheben.

2 Schatzkammer

PSALM 25

V. 14 „Das Geheimnis des Herrn ist unter denen, die ihn

fürchten." Einige übersetzen: „Die Freundschaft . . ." Das

Wort bezeichnet die familiäre Beziehung, den vertrauensvol-

len Umgang und die enge Gemeinschaft. Das ist ein großes

Geheimnis. Irdisch gesinnte Menschen ahnen überhaupt nicht,

was damit gemeint ist, und selbst Gläubige können dieses

Geheimnis nicht in Worten ausdrücken. Man muß es erleben,

um es zu kennen. Weder menschliche Weisheit noch eigene

Anstrengung können die Tür zu dieser innersten Kammer

aufbrechen. Nur die Heiligen haben den Schlüssel zu der Ge-

heimschrift Gottes; nur sie können die himmlischen Rätsel

lösen. Und sie haben Worte gehört, die sie nicht wiedergeben

können !

„Und seinen Bund läßt er sie wissen." Sie sollen die Gerech-

tigkeit, Fülle, Gnade und Herrlichkeit des Bundes kennen-

lernen. Sie sollen sogar daran teilhaben. Der Heilige Geist

bestätigt es in ihren Herzen. Gott zeigt den Gläubigen in der

Bibel, welche Ratschlüsse der Liebe im Bund der Gnade lie-

gen. Sein Geist führt uns in diese Geheimnisse ein, sogar in

das verborgene Geheimnis der Erlösung. Wer die Bedeutung

dieses Verses nicht innerlich selbst erfaßt, wird sie auch nie

durch eine Auslegung verstehen können. Das Geheimnis liegt

im Kreuz Jesu Christi !

V. 15 „Meine Augen sehen stets zu dem Herrn." David

blickt in festem Vertrauen und erwartungsvoller Hoffnung

auf den Herrn. Diesem Blick des Glaubens und der Hoff-

nung können wir noch mehr hinzufügen: den gehorsamen

Blick des Dienstes, den demütigen Blick der Verehrung, den

staunenden Blick der Bewunderung, den eifrigen Blick der

Meditation und den herzlichen Blick der Liebe. Glücklich

sind die Menschen, die ihren Blick niemals von ihrem Gott

abwenden! Salomo sagt: „Das Auge sieht sich nimmer satt."

Aber dieser Blick auf den Herrn befriedigt vollkommen !

„Denn er wird meinen Fuß aus dem Netze ziehen." Beachte,

in welch widerspruchsvolle Situation ein begnadigter Mensch

geraten kann : Seine Augen sind im Himmel und seine Füße

18

PSALM 25

im Netz. Sein Herz hört nicht auf, die Herrlichkeit Gottes

anzuschauen, während er doch sonst im Elend dieser Welt

steckt. Ein Netz ist das Bild für Versuchung. Oft bewahrt

uns der Herr davor, ins Netz zu fallen. Aber wenn wir hin-

eingefallen sind, rettet er uns. Das englische Wort „pluck =

herausreißen" ist ein starkes Wort; Gläubige, die in Sünde

gefallen sind, haben erfahren, daß die Rettung nicht immer

angenehm ist! Der Herr reißt uns manchmal mit ziemlich

hartem Griff heraus. Wir sollen einmal merken, was für eine

bittere Sache die Sünde ist. Aber darin liegt auch große

Barmherzigkeit, für die wir dankbar sein sollten. Der Herr

will uns von den heimtückischen Anschlägen unseres grausa-

men Feindes befreien. Wenn wir auch durch unsere Schwach-

heit in die Sünde geraten sind, will er uns doch nicht dem

Untergang überlassen. Er reißt uns aus der gefährlichen Lage

heraus. Vielleicht sind unsere Füße im Netz; aber wenn un-

sere Augen auf Gott gerichtet sind, wird seine Gnade uns

ganz bestimmt retten.

5. Gebet (Vers 16-22) ì

V. i6 Davids Augen waren auf Gott gerichtet. Aber nun

fürchtet er, daß der Herr sein Angesicht im Zorn von ihm ab-r

gewendet hat. Oft flüstert uns der Unglaube ein, daß Gott

uns den Rücken zukehrt. Aber wenn wir uns zu Gott wenden,

brauchen wir niemals zu fürchten, daß er sich von uns abwenJ

det! Wir dürfen kühn rufen: „Wende dich zu mir!" Die Ur-

sache eines Zweifels liegt immer in uns selbst. Wenn sie be-

seitigt ist, kann nichts mehr unsere Freude an der vollkom-<

menen Gemeinschaft mit Gott stören. :

„Und sei mir gnädig." Auch die Heiligen brauchen immer-

wieder Gnade. Trotz all ihrer Erfahrung kommen sie nie

über das Gebet des Zöllners hinaus: „Herr, sei mir Sünder

gnädig."

„Denn ich bin einsam und elend." David fühlte sich einsam

und bedrückt. Jesus war in seinem Erdenleben in genau der-i

VSALM 25

selben Situation; niemand konnte die großen Tiefen seiner

Leiden miterleben. Aber deshalb kann er heute alle die wun-

derbar trösten, die diesen einsamen, schweren Weg gehen

müssen.

V. 17 „Die Angst meines Herzens ist groß" (Elberfeider:

Die Ängste meines Herzens haben sich vermehrt). Es ist in

diesem Fall so, als würde das Herz dés Psalmisten mit Kum-

mer überschwemmt, wie ein See von einer ungeheuren Was-

sermenge anschwillt und über die Ufer tritt. David benutzt

diese Tatsache als Argument dafür, daß seine Rettung äu-

ßerst dringend ist. Wenn die dunkelste Stunde der Nacht da

ist, erwarten wir die Morgendämmerung. Und wenn unsere

Leiden den Höhepunkt erreicht haben, dürfen wir hoffnungs-

voll beten : „Führe mich aus allen meinen Nöten!"

V. 18 „Siehe an meinen Jammer und mein Elend." Beachte

die mannigfachen Prüfungen, die über die Gläubigen kom-

men können. Wir haben hier sechs verschiedene Ausdrücke

dafür: einsam und elend, Angst und Not, Jammer und Elend.

Beachte aber auch die demütige und gläubige Gesinnung des

wahren Gläubigen; alles, um was er bittet, ist: „Herr, siehe

an !" Er diktiert Gott nichts und beschwert sich nicht bei ihm.

Ein Blick Gottes genügt ihm. Mehr will er nicht. Aber noch

bemerkenswerter ist, wie der Gläubige die wahre Quelle

seines ganzen Unglücks entdeckt und die Axt an die Wurzel

legt: „Vergib mir alle meine Sünden!" Das ist der Schrei

eines Herzens, das mehr durch die Sünde krank ist als durch

irgend einen anderen Schmerz. Es möchte eher Vergebung

haben, als von irgend einer anderen Not befreit werden. Ge-

segnet ist der Mensch, dem Sünde unerträglicher ist als

Krankheit! Es wird nicht lange dauern, bis der Herr ihm

beides schenkt : Vergebung seiner Schuld und Heilung seiner

Leiden.

V. 19 „Siehe an meine Feinde." Beobachte sie, prüfe sie,

halte sie im Zaum, besiege sie. „Es sind ihrer sehr viel" (nach

20

PSALM 25

dem engl. Text). Man müßte Argusaugen haben, um sie beobr

achten zu können. Man müßte die Kraft eines Herkules ha-

ben, um mit ihnen kämpfen zu können. Aber dem Herrn ist

es ein Leichtes, sie zu besiegen. Die Teufel der Hölle und

alle Bösen der Welt sind ohnmächtig, wenn sich der Herr

zum Streit rüstet. „Sie hassen mich aus Frevel." Kein Haß ist

so grausam wie der grundlose und ungerechte! „Siehe, ich

sende euch wie Schafe unter die Wölfe."

V. 20 „Bewahre meine Seele" - vor dem Bösen, „und er-,

rette mich" - wenn ich mich in Sünden verstricke. Es ist dies

eine andere Form der Bitte aus dem Vaterunser: „Und führe

uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem

Übel."

„Laß mich nicht zu Schanden werden." Dies ist die große

Furcht, die den Psalmisten wie ein Gespenst verfolgt. Er

zittert davor, daß sein Glaube schließlich doch zum Gespött

wird, weil seine Trübsal so gewaltig ist. Edle Herzen kön-

nen alles verwinden, nur nicht die Schande. .

„Denn ich traue auf dich." Der Name Gottes würde entehrt;

wenn seine Knechte der Verzweiflung überlassen würden.

Das kann der Gläubige aber niemals dulden !

V. 2i „Schlecht und Recht, das behüte mich" (Elberfeider:

Lauterkeit und Geradheit mögen mich behüten). Kann man

bessere und praktischere Wachen verlangen? Wenn wir mit

solchen Führern nicht vorwärtskommen, dann ist es besser,

Feindschaft und Unglück zu ertragen. Selbst die gottlose

Welt gesteht: „Ehrlich währt am längsten." Aber der Him-

melsbürger sichert sich doppelt, einmal durch die Lauterkeit

seines öffentlichen Wandels, dann durch das Gebet um den

Beistand Gottes: „Täglich harre ich dein" (engl. Text). Har-

ren auf Gott ohne Heiligung des Lebens ist religiöse Heuche-

lei ; und Vertrauen auf die eigene Ehrlichkeit ohne Anrufung

Gottes ist vermessene Gottesleugnung.

V. 22 „Gott, erlöse Israel aus aller seiner Not." Das ist ein

21

PSALM 25

sehr umfassendes Gebet. Es schließt alle Treuen und ihre

Prüfungen ein. Eigenes Leid lehrte den Psalmisten Mitleid.

Es führte ihn in die Gemeinschaft mit dem angefochtenen

Volk Gottes. Deshalb betet er für sie alle. Israel, der ge-

prüfte, kämpfende und siegende Held, ist ein treffendes Bild

für alle Heiligen. Israel, das Volk in Ägypten, in der Wüste,

im Krieg mit den Kanaanitern, in Gefangenschaft, ist ein

treffendes Bild für die kämpfende Gemeinde auf Erden. Je-

sus erlöst uns von allen Kümmernissen und Sünden. Er ist

der vollkommene Erlöser, und deshalb wird er jeden Gläu-

bigen von allen Übeln befreien. Die Erlösung durch das Blut

ist vollbracht: O Herr, jetzt erlöse uns durch deine Macht!

ERLÄUTERUNGEN

Zum ganzen Psalm. Psalm 25 ist der erste von sieben alpha-

betischen Psalmen. Die anderen sind Psalm 34, 37, in, 112,

119, 145. Diese Art der kunstvollen Dichtung war unter den

Juden damals sehr beliebt. Man findet sie auch in der außer-

biblischen Literatur der Juden. - George Phillips, 1846.

V. 1 „Zu dir, Herr, erhebe ich meine Seele." Cyprian,

Bischof von Karthago, sagt, daß es in den ersten Zeiten der

Gemeinde gebräuchlich war, die Gläubigen auf das Gebet

vorzubereiten durch den Aufruf des Predigers : „Erhebet eure

Herzen!" Ein irdisch gesinnter Mensch kann sein Herz eben-

sowenig im Gebet erheben wie ein Maulwurf nicht fliegen

kann. Sogar für David ist das eine schwere Aufgabe. Das

willigste Herz ist schwerfällig und zieht naturgemäß nach

unten wie das Gewicht einer Uhr oder das Blei im Netz des

Fischers. - John Trapp.

V. 3 „Zu Schanden müssen alle werden, die ohne Ursache

sündigen." Alle Menschen, die sündigen, tun das ohne irgend-

einen Grund. Sie können ihre Handlungsweise nicht entschul-

22

PSALM 25

digen oder rechtfertigen. Gott ist in jeder Beziehung so

wunderbar und herrlich, daß er nichts anderes als unsere

ständige Verehrung und Liebe verdient. Sein Gesetz ist hei-

lig, gerecht und gut. Alles, was er tut, ist aufrichtig und zielt

immer nur darauf ab, uns Menschen glücklich zu machen.

Kein Sünder hat deshalb einen Grund, Gott zu beschimpfen

und gegen ihn zu sündigen! - William Richardson, 1825.

V. 4 „Herr, zeige mir deine Wege", usw. Es gibt die Wege

der Menschen und die Wege Gottes, die Pfade der Sünde

und die Pfade der Gerechtigkeit. Es gibt „deine Wege" und

„meine Wege", deine Wege der Wahrheit, meine Wege des

Irrtums; deine Wege, die in deinen Augen gut sind, meine

Wege, die in meinen Augen gut sind. Aber deine Wege füh-

ren in den Himmel und meine Wege in die Hölle. Deshalb

„Zeige mir, Herr, deine Wege und lehre mich deine Steige".

Ich möchte nicht den Fehler machen, meine Wege für deine

zu halten. Führe mich in der Wahrheit, lehre mich, damit ich

nicht von deinen Wegen auf meine eigenen abirre. „Zeige mir

deine Wege" durch die Hilfe deines Wortes; „hehre mich

deine Steige" durch die Führung deines Geistes; „leite mich

in deiner Wahrheit" durch den Beistand deiner Gnade. - Ro-

bert Mossom.

V. 5 „Auf dich warte ich den ganzen Tag". Wir müssen den

„ganzen" Tag hindurch warten. 1. Vielleicht ist es ein langer

Tag. Wir müssen sehr lange warten ; viel länger, als wir zu-

erst dachten. Und wenn wir lange gewartet haben, müssen

wir vielleicht noch länger warten! 2. Vielleicht ist es ein

dunkler Tag. Wir warten auf das, was Gott tun will, und er

läßt uns im Dunkeln darüber. Wir wissen auch nicht, was wir

selbst tun sollen. Aber wir wollen geduldig auf Gott warten;

was wir jetzt nicht wissen, werden wir hernach erfahren.

3. Vielleicht ist es ein stürmischer Tag. Wir kommen nicht vor-

wärts, der Wind ist gegen uns. Wir werden sogar zurückge-

trieben. Vielleicht wird die Gemeinde durch schwere Stürme

erschüttert, daß es fast nach Untergang aussieht. Aber wir

PSALM 25

müssen hoffen, wir müssen warten, wir müssen auf Gott har-

ren. Es ist tröstlich, daß Christus mit im Schiff ist. Die Sache

der Gemeinde ist die Sache des Herrn; warum fürchten wir

uns? „Harren auf Gott" bedeutet: i. AlleWünsche auf Gott

richten. Warten auf Gott, wie ein Bettler auf seinen Wohl-

täter wartet und unbedingt eine Gabe von ihm haben will.

2. Seine ganze Freude an Gott haben, wie ein Bräutigam

seine Freude an der Braut hat. Unsere Sehnsucht muß sich auf

Gott richten, daß wir nichts anderes mehr haben wollen als

ihn allein! 3. In Abhängigkeit von Gott leben. So erwartet

ein Kind alles von seinem Vater, weil es restloses Vertrauen

zu ihm hat. 4. Ein Leben, das Gott völlig hingegeben ist. Wie

ein Knecht auf seinen Herrn wartet in der Bereitschaft, sei-

nen Willen zu erfüllen und seine Arbeit zu tun. In allen An-

gelegenheiten laßt uns an Gott denken, denn es geht um seine

Interessen und um seine Ehre. So bedeutet dieses „auf Gott

warten", daß wir uns ihm völlig zur Verfügung stellen und

seine Anweisungen ausführen. Ein Knecht tut nicht das, was

er selbst für richtig hält, sondern erfüllt die Anordnungen

seines Herrn. - Matthew Henry.

„Auf dich" - auf deine Hand der Fülle, auf dein Herz voll

Liebe, auf dein reiches Erbarmen für den reumütigen Büßer.

Ich warte auf die Stimme deines Geistes, die meinem Gewis-

sen Frieden zuspricht. Ich warte auf die belebende Macht

deiner Gnade, die mich zum Gehorsam führt. Ich warte auf

die Kraft deines Heiligen Geistes, die meine Sünde bezwingt.

Ich warte auf deine reichen Tröstungen, die meine verdur-

stende Seele erfüllen. Das alles sind deine Segnungen, „denn

du bist der Gott, der mir hilft, den ganzen Tag über warte

ich auf dich". „Den ganzen Tag": Ich verlange immer noch

mehr. Ich bin niemals zufrieden mit deiner Güte, sondern

strecke mich aus nach der ganzen himmlischen Fülle. Je frei-

giebiger du bist, desto mehr möchte ich haben. Je köstlicher

deine Gnade mir wird, desto mehr ist mein Verlangen auf

dich gerichtet. - Robert Mossom.

V. 6 „Deine Barmherzigkeit und Güte, die von der Welt

24

PSALM 25

her gewesen sind." Die göttliche Liebe hat ein ehrwürdiges

Alter! Wir sollen sie deshalb hochschätzen! Altertümer ha-

ben oft hohen Wert, selbst wenn sie aus billigem Material be-

stehen und keine Verwendung mehr finden. Alte Rechtsver-

ordnungen und Freibriefe werden sorgfältig aufbewahrt, auch

wenn es sich dabei nur um geringfügige Angelegenheiten han-

delte. Wieviel höher sollten wir den großen Freibrief des

Himmels bewerten, der älter als diese ganze Erde ist ! Nichts

auf der Welt sollte uns so wertvoll sein wie diese Gnade und

Liebe Gottes. Das ist eine Quelle, die nie versiegt. Wir kön-

nen daraus schöpfen, soviel wir wollen. Deshalb komm und

schöpfe! Jedem steht diese Quelle offen. Und hast du nicht

genug Gefäße, hole dir mehr! - Elisha Coles, 1678.

V. 7 „Gedenke nicht der Sünden meiner Jugend." Es scheint

uns zunächst, daß dieses Gebet Davids überflüssig ist. Er

hat doch sicherlich schon längst um Vergebung seiner Jugend-

sünden gebetet. Gott wird sie ihm auch bestimmt vergeben

haben, denn er weist niemanden zurück. Warum zieht David

nun diese längst veralteten Sünden wieder hervor? Er hat

sie doch schon vor so langer Zeit begangen, Gott hat sie ihm

doch längst erlassen? Man kann darauf folgendes antworten:

1. David meinte vielleicht, daß seine damalige Buße nicht

vor Gott bestehen konnte; 2. Gott hatte ihm bis dahin zwar

alle Sünden vergeben, aber er hatte ihm nicht seine Leiden

erspart. Das wird ihn jetzt bedrückt haben, und deshalb lau-

tet die Bitte wohl so: Herr, erleichtere mir doch die Leiden

meines Alters, die ich durch meine Jugendsünden über mich

gebracht habe! 3. Gottes Vergebung ist geknüpft an die Be-

dingung, in Zukunft auch entsprechend dieser Vergebung zu

leben. David wurde aber durch die schwere Sünde an Bath-

seba und Uria (2. Sam. 11) wieder neu schuldig. Weil er die

Bedingung nicht gehalten hat, verdiente er nach strengem

Recht, daß ihm auch die Vergebung seiner früheren Sünden

wieder entzogen wird. 4. Nehmen wir aber an, daß David

sich der Vergebung seiner Jugendsünden gewiß war. Dann

ist es trotzdem richtig, daß er als Knecht Gottes um die Er-

haltung dieses Segens betet! - Thomas Fuller.

PSALM 25

V. 7 „Die Sünden meiner Jugend." Manche behaupten, es

sei kaum anzunehmen, daß David in seiner Jugend Sünden

begangen hat. Er lebte doch in Armut; sein Vater war kein

reicher Mann; David hatte auch allerlei Schweres durchzu-

machen; obwohl er der Jüngste in der Familie war, machte

man ihn doch nicht zum verzogenen Liebling. Und außer-

dem war er sehr fromm: „Denn du bist meine Zuversicht,

Herr Herr, meine Hoffnung von meiner Jugend an" (Ps. 71,

5). Die Frage ist nun: Wie kann dieses Wasser schmutzig

werden, das doch täglich gereinigt wurde? Wie konnte Da-

vids Herz in seiner Jugend durch Sünde beschmutzt werden,

wenn er doch ständig durch Leiden geläutert wurde? - Wenn

David auch ein Mann nach dem Herzen Gottes war, so hatte

er trotzdem in seiner Jugend seine Fehler und Schwächen, ja:

seine Sünden und Übertretungen. Wir wollen gar nicht ein-

zelne Sünden erwähnen; David hat das ja selber nicht getan.

Aber er sagt: „Wer kann merken, wie oft er fehlet? Ver-

zeihe mir die verborgenen Fehle!" (Ps. 19, 13). Wenn David

in einer solchen Jugend, die doch arm, leidvoll und sehr

fromm gewesen ist, Sünden begangen hat, was sollen wir von

denen denken, die in Reichtum, Genußsucht und Gottlosig-

keit aufgewachsen sind? - Thomas Fuller.

V. 9 „Er leitet die Elenden (Demütigen) recht." Die Be-

reitschaft, sich leiten zu lassen, findet sich in keinem Men-

schen. Zuerst muß das Herz gedemütigt und gebeugt werden,

weil es von Natur aus mit Hochmut und Stolz erfüllt ist. Gott

demütigt zuerst, und dann reicht er freundlich seine Hand,

um durch das ganze Leben zu führen ! - John Calvin.

V. 10 „Die Wege des Herrn." Das hebräische Wort be-

zeichnet die Spuren, die Wagenräder hinterlassen, wenn im-

mer derselbe Weg benutzt wird. Güte und Wahrheit sind die

Wege, die Gott mit uns Menschen geht. Er erweist seine Güte

und Wahrheit so häufig, daß es sehr leicht ist, seine Wege zu

entdecken ! Überall können wir die tiefen Spuren finden, die

Gottes Güte und Wahrheit zurückgelassen haben. - Adam

Clarke.

26

PSALM 25

V. io „Die Wege des Herrn sind eitel Güte und Wahrheit."

Wie Gottes Wesen Liebe und Wahrheit ist, so sind seine

Wege Güte und Wahrheit. Sie sind Güte, weil sie das Beste

für uns wollen. Sie sind Wahrheit, weil Gott seine Verhei-

ßungen unbedingt erfüllen wird. Was uns auch begegnen

mag, selbst wenn es unseren Erwartungen völlig entgegen-

läuft - wir sollten es immer als Liebe auslegen ! Von einem

guten Gott kann nur Gutes kommen. Deshalb sagt Hiob:

„Und wenn er mich tötet, würde ich ihm noch vertrauen!"

Versuche immer, das Gute in der gegenwärtigen Situation

zu sehen. Wenn du aber gar nichts Gutes entdecken kannst,

übergib alles dem Glauben und mache etwas Gutes daraus ! -

Thomas Goodwin.

V. ii „Um deines Namens willen, Herr, sei gnädig meiner

Missetat, die da groß ist." Ein Zitat aus einer Fastenpredigt

von Vieyra: „Ich bekenne, mein Gott, daß es so ist. Wir sind

alle im höchsten Grade Sünder. Aber ich halte das nicht für

einen Grund, mit meinem Flehen aufzuhören. Es ist mir im

Gegenteil ein neues und überzeugendes Argument, um deine

Güte herauszufordern ! David bittet nicht um Vergebung für

die alltäglichen Sünden, sondern für viele und große Sünden.

Das ist wahrlich ein Beweggrund, der das Herz Gottes be-

wegen muß ! Um die Vergebung zu erlangen, hält der Sünder

Gott seine großen und vielen Sünden vor. Nicht etwa aus

Liebe zu dem Sünder oder der Sünde, sondern aus Liebe zur

Herrlichkeit und Ehre des Herrn! Denn je mehr Sünden und

je schwerere Sünden Gott vergibt, desto mehr verherrlicht er

sich selbst." - Zitiert von J. M. Neale.

V. ii „Um deines Namens willen, Herr." Das Wort

„Name" wurde häufig statt „Ehre" und „Herrlichkeit" ge-

braucht. Wenn Gott zu David sagt : „Ich habe dir einen gro-

ßen Namen gemacht, wie der Name der Großen auf Erden",

oder wenn die Gemeinde zu Gott sagt: „Du hast dir einen

Namen gemacht", dann wird deutlich, daß mit „Name"

„Ehre" gemeint ist... Wenn Gott also Sünde vergibt, tut er

27

PSALM 25

es um seines Namens willen, d. h. zu seiner eigenen Ehre und

Verherrlichung. Gottes eigene Herrlichkeit ist das Endziel

seines ganzen Handelns ... In seinem gesamten Wirken aber

gibt es nichts, was seine Herrlichkeit mehr herausstellt als

die Vergebung der Sünden. Gerade in der Barmherzigkeit

leuchtet das Wesen Gottes am reinsten. Paulus spricht davon,

wie sich in der göttlichen Langmut der Sünde gegenüber der

Reichtum der göttlichen Güte zeigt. Wieviel größer muß der

Reichtum an Güte sein, wenn er die Sünde vergibt! In der

Vergebung wird aber nicht nur die Güte, sondern auch die

Weisheit und Gerechtigkeit Gottes verherrlicht. Denn das

alles wirkt in der Vergebung der Sünde zusammen! Weil

Gott „um seines Namens willen" vergibt, will er viele und

schwere Sünden ebenso vergeben wie wenige und gering-

fügige. Und je schwerwiegender unsere Sünden sind, desto

größer ist seine Vergebung, und desto mehr verherrlicht er

sich selbst ! Das soll nun nicht heißen, daß man sich in grobe

Sünden stürzen soll, damit Gott sich um so mehr durch die

Vergebung verherrlichen kann. Aber wir dürfen vertrauens-

voll erwarten, daß Gott uns um seines Namens willen die

schweren Sünden vergibt, in die wir hineingeraten sind. Da-

rin dürfen wir Trost suchen im Kampf gegen die Verzweif-

lung! - Nathanael Hardy.

V. ii Pharao sagte: „Schafft diese ekelhaften Frösche und

den schrecklichen Donner ab!" (2. Mose 8,4). David dage-

gen sagt: „Herr, nimm die Sünde deines Knechtes weg!"

Der eine will von der Strafe befreit werden, die die Folge

der Sünde ist; der andere möchte von der Sünde befreit wer-

den, die die Ursache der Strafe ist. Der wahre Gläubige ist

mehr über die Sünde bekümmert als über ihre Strafe! -

Jeremiah Dyke.

V. 11 Esau weinte nicht über die Sünde, daß er sein Erst-

geburtsrecht (1. Mose 27, 34) verkauft hatte, sondern über

die Strafe, durch die er den Segen verloren hatte ! Viele be-

klagen die Trübsale des Lebens, in die sie hineingeboren

28

PSALM 25

wurden, aber sie beklagen nicht die Sünde, mit der sie ge-

boren wurden ! Sie zittern mehr vor der Strafe der Sünde als

vor dem Gift der Sünde. Vor dem einen erschrecken sie, das

andere lieben sie! - William Seeker.

V. 13 „Seine Seele wird im Guten wohnen, und sein Same

wird das hand besitzen." Heilige Gottesfurcht vertreibt alle

sündhafte Menschenfurcht. Wenn wir Gott fürchten, brau-

chen wir nichts anderes zu fürchten. Das ist der Grund, wes-

halb die Seele „im Guten" wohnen kann. Das Herz ruht in

der Güte Gottes, im Frieden und in der Geduld. - Robert |

Mossom.

V. 14 „Das Geheimnis des Herrn ist unter denen, die ihn

fürchten." Der Gottesfürchtige ist Gottes Freund. Und einem

solchen Menschen, der mit Gott in einer Art familiärer Ver-

trautheit lebt, offenbart er seine Geheimnisse. Gott zeigt ihm,

welches Elend und welche Strafen er für die Gottlosen be-

reithält, die in dieser Welt so gedeihen. Wenn ein Mensch

einem anderen ein Geheimnis anvertraut, ist das eine große

Ehrung. Wie groß aber ist die Ehre für den, dem Gott sein

Geheimnis anvertraut! Denn wo das Geheimnis Gottes ist,

da ist auch sein Herz, da ist er selbst. - Michael Jermin,

1591-1659.

„Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes."

Die Wirklichkeit christlicher Erfahrungen ist ihm völlig ver-

borgen. Wir können von der Gemeinschaft mit Gott spre-

chen; von der Vergebung; von der lebendigen Erwartung der

Wiederkunft des Herrn; vom Zeugnis des Heiligen Geistes;

von den Kämpfen des geistlichen Lebens - und es wäre so,

als spräche man mit einem Blinden über Farben oder mit

einem Tauben über Musik. - John Morison.

Die Wahrheit und Aufrichtigkeit Gottes zeigt sich in seiner

Offenheit. Wie ein Freund den andern in sein Herz und seine

Gedanken schauen läßt, so offenherzig ist Gott zu seinen

Freunden. Er gibt uns den Schlüssel zu seinem Herzen. Er

läßt uns seine Gedanken wissen, die er schon vor Grundle-

29

PSALM 25

gung der Welt hatte. Der Heilige Geist führt uns in diese

Geheimnisse ein. - William Gurnall.

V. 15 „Meine Augen sehen stets zu dem Herrn." Wir kön-

nen Gott jetzt nicht sehen. Wir sind zu weit von ihm entfernt,

und die Dunkelheit ist zu groß. Aber wir müssen dauernd zu

ihm hinsehen, um seinen Willen zu erkennen. Unser ganzes

Lebensziel muß seine Verherrlichung sein. - Matthew Henry.

V. 17 „Führe mich aus meinen Nöten." Wir dürfen uns

nicht über Gott beklagen, aber wir dürfen bei ihm klagen.

Wir dürfen dringlich um Hilfe und Befreiung beten, wenn

wir uns zugleich seinem heiligen Willen unterordnen. -

William S. Plumer.

V. 19 „Siehe an meine Feinde." Besser: Siehe auf meine

Feinde herunter. Damit ist der Blick des Zorns und der

Rache gemeint. So hat Gott damals aus der Feuersäule

(2. Mose 14, 24) auf die Ägypter geblickt. Der Grund für

diese Bitte liegt in der Quantität und Qualität der Feinde:

sie sind zahlreich, und sie sind bösartig. „Ihrer sind viele, sie

hassen mich mit grausamem Haß." Ihr Haß ist in Grausam-

keiten und Gewalttaten ausgebrochen. Es ist der Haß Satans

gegen die Nachfolger Christi. - John Gill.

Kein Geschöpf ist so grausam gegen seinesgleichen wie der

Mensch. Viele Tiere töten andere Tiere aus anderen Gat-

tungen, verschonen aber ihre eigenen Artgenossen. Die Men-

schen aber vernichten sich untereinander. Der Mensch ist

listiger als der Fuchs, grausamer als ein Tiger und wilder als

ein Löwe. Wenn die Menschen sich selbst überlassen würden,

wäre einer des anderen Teufel! - William Struther.

30

PSALM 25

PREDIGTHILFEN

V. i. Wie kann das erdgebundene Herz frei werden,

um sich zum Himmel zu erheben?

V. 2. Das Herz vor Anker, und die zwei Klippen, vor

denen es bewahrt werden soll.

V. 4. Das beste Studium: praktische Gotteserkenntnis.

Der beste Lehrer: Gott selbst. Bedingung zum

Eintritt in die Schule Gottes: das Gebet.

V. 4.-5. Drei Lektionen in der Schule Gottes: 1. Zeige

mir; 2. Lehre mich; 3. Leite mich.

V. 5. i.Der Gläubige möchte geheiligt werden; 2. Er

sucht Erkenntnis; 3. Er freut sich über Gewiß-

heit; 4. Er übt sich in Geduld.

V. 5. „Auf dich warte ich den ganzen Tag." Wie man

den Tag hindurch mit Gott lebt (MatthewHenry).

V. 6.-7. Das dreimalige „Gedenke".

V. 8. Entgegengesetztes arbeitet zusammen : Gott lehrt

die Sünder - ein großes Wunder!

V. 9. „Die Elenden (Demütigen)!" Wer sind sie?

Welche Vorrechte haben sie? Wie wird man ih-

nen gleich?

V.

IO.

V.

II.

V.

II.

V.

12.

V.

14.

V.

15-

Gottes Güte und Treue in der Vorsehung. Die

Menschen, die daraus Trost gewinnen.

Ein Mustergebet: Bekenntnis, Begründung, Fle-

hen, usw.

Größe der Schuld ist kein Hindernis für die Ver-

gebung, wenn der Sünder reumütig zu Gott

kommt.

Gottesfurcht ist die beste Garantie für ein geord-

netes Leben.

1. Ein Geheimnis - von wem erkannt? 2. Ein

Wunder - von wem gesehen?

1. Wir gleichen einem törichten Vogel; 2. Unsere

Gefahr ist das Netz; 3. Unser Freund ist der

Herr; 4. Unsere Weisheit - der Blick auf den

Herrn.

PSALM 25

V. 16. Ein verzweifeltes Herz sucht die Gemeinschaft

mit Gott; ein angefochtener Geist ruft nach Got-

tes Barmherzigkeit; Gott ist die Hilfe für alle

unsre Nöte.

V. 16.-18. David war nicht nur ein Dulder, sondern auch ein

Beter. Not, die uns Gott näher bringt, fügt uns

kein Leid zu. David betet um drei Dinge: 1. Be-

freiung aus der Not; 2. Gott möge ihn ansehen;

3. Vergebung seiner Sünden.

V. 18. 1. Es ist gut, wenn die Leiden uns an unsere Sün-

den erinnern. 2. Es muß uns ebenso ernst um die

Vergebung sein wie um die Befreiung aus der

Not. 3. Beide Anliegen sollten wir im Gebet zu

Gott bringen. 4. Mit unserm Leid ordnen wir uns

dem Willen Gottes unter („siehe an"), in bezug

auf unsere Sünde beten wir in bestimmter Weise

(„vergib").

V. 19. Die geistlichen Feinde des Gläubigen. Ihre Zahl,

Verschlagenheit, Hinterlist, Gewalt, usw.

V. 20. Bewahrung des Herzens: 1. Der Doppelcharakter

in „bewahre" und „errette". 2. Die bedrohliche

Alternative: „Laß mich nicht zuschanden wer-

den!" 3. Die wirksame Garantie: Denn ich traue

auf dich."

V. 22. Jakobs Leben als Illustration dieses Gebets.

V. 22. Ein Gebet für die kämpfende Gemeinde.

PSALM 32

Eine Unterweisung Davids. i Wohl dem, dem die Über-

tretungen vergeben sind, dem die Sünde bedeckt ist! z Wohl

dem Menschen, dem der Herr die Missetat nicht zurechnet, in

des Geist kein Falsch ist! 3 Denn da ich's wollte verschwei-

gen, verschmachteten meine Gebeine durch mein täglich Heu-

len. 4 Denn deine Hand war Tag und Nacht schwer auf

mir, daß mein Saft vertrocknete, wie es im Sommer dürre

wird (Sela.). 5 Darum bekannte ich dir meine Sünde und

verhehlte meine Missetat nicht. Ich sprach: Ich will dem Herrn

meine Übertretungen bekennen. Da vergabst du mir die Mis-

setat meiner Sünde (Sela.). 6 Um deswillen werden alle

Heiligen zu dir beten zur rechten Zeit; darum, wenn große

Wasserfluten kommen, werden sie nicht an dieselben gelan-

gen. 7 Du bist mein Schirm; du wirst mich vor Angst be-

hüten, daß ich errettet gar fröhlich rühmen kann (Sela.).

8. „Ich will dich unterweisen und dir den Weg zeigen, den du

wandeln sollst; ich will dich mit meinen Augen leiten."

9. Seid nicht wie Rosse und Maultiere, die nicht verständig

sind, welchen man Zaum und Gebiß muß ins Maul legen,

wenn sie nicht zu dir wollen. 10 Der Gottlose hat viel

Plage; wer aber auf den Herrn hofft, den wird die Güte um-

fangen. 11 Freuet euch des Herrn und seid fröhlich, ihr Ge-

rechten, und rühmet, alle ihr Frommen.

ALLGEMEINES

1. Überschrift

Ein Psalm Davids, eine Unterweisung. Einen Hinweis dar-

auf, daß wirklich David diesen herrlichen Psalm geschrieben

hat, finden wir auch bei Paulus in Rom. 4, 6-8. David wird

; Schatzkammer J j

PSALM 32

nach der tiefen Buße über seine schweren Sünden einen ge-

segneten inneren Frieden erlebt haben ; das hat ihn sicherlich

veranlaßt, seine geistliche Erfahrung in einem Lied zu be-

singen. Wir nehmen aus diesem Grund auch an, daß Psalm 32

zeitlich hinter Psalm 51 zu setzen ist. Das Wort „Unterwei-

sung" steht hier zum ersten Mal. Es bedeutet, daß dieser

Psalm ein Lehrgedicht ist. Die Erfahrung des einen Gläubi-

gen kann auch anderen wertvolle Hilfe vermitteln. Schwache

Herzen können dadurch getröstet und ermutigt werden. Viel-

leicht war es gerade bei diesem Psalm nötig, eine solche zu-

sätzliche Überschrift zu geben, damit zweifelnde Gläubige

nicht denken, so etwas könne nur die besondere Erfahrung

eines Einzelnen sein. Jeder Gläubige kann sich diesen Psalm

mit der Hilfe des Geistes Gottes zu eigen machen !

2. Einteilung

Die Segnungen des Menschen, dem die Sünde vergeben ist

(V. 1-2), Davids persönliches Bekenntnis (V. 3-5); die An-

wendung für andere (V. 6-7); der Begnadigte hört Gottes

Stimme (V. 8-9) ; die beiden großen Gruppen von Menschen

(V. 10-11).

AUSLEGUNG

1. Die Segnungen des Menseben, dem die Sünde vergeben ist

(Vers 1-2).

V. i „Wohl dem." Der Psalm beginnt wie die Bergpredigt

mit einer Seligpreisung. Psalm 1 beschreibt die Früchte des

Gesegnetseins, Psalm 32 untersucht die Ursachen. Psalm 1

zeigt uns den voll ausgewachsenen Baum, Psalm 32 schildert

uns das Pflanzen und Begießen am Anfang. „Wohl dem, dem

die Übertretungen vergeben sind" Das ist ein Mensch, der

34

PSALM 32

heute und für immer gesegnet ist. Mag er noch so arm, krank

oder elend sein, er ist wirklich ein Gesegneter. Die verger

bende Barmherzigkeit Gottes ist das Höchste, was es in der

Welt gibt; sie ist der einzige und sichere Weg, zum echten

Glück. Es gibt keine größere Freude, als durch Gottes Geist

die Worte zu hören : „Ich vergebe dir." Dieses höchste Glück

wird nun nicht dem Menschen zugesprochen, der versucht

hat, durch strenges Halten des Gesetzes gerecht zu werden.

Dann könnten wir dieses Glück nie erlangen! Gott schenkt

es vielmehr gerade dem Sünder, der seine Gesetze übertreten

hat, aber durch die Gnade freigesprochen worden ist. Selbst-

gerechte Pharisäer haben kein Teil an diesem Glück. Der

Willkommensgruß gilt dem verlorenen Sohn, der nach Hause

kommt. Für ihn kann jetzt Tanz und Musik beginnen! Gott

schenkt diese Vergebung augenblicklich, sie ist vollständig

und unwiderruflich. Aus der Hölle, in der der Sünder gelebt

hat, wird der Himmel. Die Vergebung verwandelt den Zorn

Gottes in Segen! Im Urtext bedeutet „vergeben" soviel wie

„aufheben" oder „wegnehmen", wie eine Last aufgehoben

oder eine Barriere beseitigt wird. Wieviel wird hier fortge-

nommen! Es kostete den Heiland blutigen Schweiß, unsere

Lasten zu tragen; und es kostete ihn sein Leben, sie völlig

hinwegzunehmen! „Dem die Sünde bedeckt ist" Sie ist von

Gott selbst bedeckt. So wurde die Bundeslade von dem Gna-

denthron bedeckt, Noah von der Flut und die Ägypter vom

Roten Meer. Aber was muß das für eine Bedeckung sein, die

den ganzen Schmutz des Fleisches und Geistes vor den durch-

dringenden Augen Gottes verbirgt? Die Versöhnung durch

Christus ist diese Bedeckung. Christus hat der Sünde ein-

Ende gemacht. Wenn wir darauf vertrauen, wissen wir, daß

wir von Gott angenommen sind, und freuen uns bewußt über

diese wunderbare Segnung. Das ist ein Vorgeschmack des

Himmels. Es wird aus dem Text nämlich auch deutlich, daß

man der Vergebung gewiß sein kann. Es ist doch unmöglich,

von diesem Glück und dieser Freude zu sprechen, wenn man

nicht tatsächlich um die Vergebung weiß! Dieses Wissen um

die Vergebung ist ja der Grund für den Trost und das Glüdc.

PSALM 32

V. 2 „Wohl dem Menschen, dem der Herr die Missetat

nicht zurechnet." Der Ausdruck „Wohl dem" steht zweimal

da. Es ist vielfaches Glück, ein ganzes Bündel an Freuden !

Zu beachten sind auch die drei Wörter, die für unseren Un-

gehorsam gebraucht werden: „Übertretungen, Sünde, Misse-

tat." Das erinnert an das dreiköpfige Ungeheuer vor den

Toren der Hölle. Wer aber an Christus glaubt, braucht sich

vor dem Wüten dieses Ungeheuers nicht mehr zu fürchten.

Die „NichtZurechnung" der Sünde ist der ganze Inhalt der

Vergebung. Der Gläubige sündigt, aber seine Sünde wird

nicht angerechnet, sie wird nicht auf sein Konto gesetzt. So

ist man wirklich glücklich dran, wenn man einen Bürgen hat,

der alle Schulden bezahlt ! „In des Geist kein Falsch ist". Wer

die Vergebung erfahren hat, kann jetzt nicht anders als völlig

aufrichtig gegen Gott und sich selbst sein. Die Vergebung ist

keine Spielerei ; der Friede des Herzens ist kein falscher Trick

mit dem Gewissen. Durch Selbsttäuschung und Heuchelei

werden wir diesen Segen nicht erhalten. Zwar kann man auf

diese Weise das Herz mit süßen Träumen beschwindeln und

betäuben ; aber dann führt der Weg in die Hölle, nicht zum

echten inneren Frieden. Frei von Schuld, frei von Betrug!

Wer die Vergebung seiner Sünden erfahren hat, läßt sich auch

heiligen. Wer noch ständig vorsätzlich weiterlügt, hat die

Vergebung nicht. Tücke, Doppelzüngigkeit, Schikane, Ver-

stellung - das alles sind Merkmale des Teufels. Wer von sei-

nen Sünden gewaschen ist, der ist ehrlich, aufrichtig, eindeu-

tig und kindlich. Betrüger mit ihren faulen Tricks und hinter-

listigen Schlichen sind nicht glücklich. Sie müssen ja in der

ständigen Angst leben, entdeckt zu werden. Sie können inner-

lich gar nicht ruhig sein.

2. Davids persönliches Bekenntnis (Vers 3-5).

David gibt hier seine eigene Erfahrung wieder. Er möchte

gern anderen damit helfen.

PSALM 32

V. 3 „Denn da ich's wollte verschweigen, verschmachteten

meine Gebeine." Vielleicht war ich zu oberflächlich, wirklich

alles zu bekennen. Oder es war die Verzweiflung, die mich

gänzlich niederdrückte. Wahrscheinlich aber hatte ich Angst

und wagte deshalb das Bekenntnis nicht. Aber da wurden

die Knochen, diese Stützen meines Körpers, plötzlich schwach

und begannen zu vermodern. Mein Schmerz war so groß, daß

er mir meine ganze Energie und Gesundheit raubte. Wie töd-

lich kann die Sünde sein ! Sie ist wie eine furchtbare Krank-

heit. Sie brennt wie Feuer in den Gliedern. „Durch mein täg-

lich Heulen." David unterdrückte wohl das Bekenntnis, aber

er schwieg nicht über seinen Kummer. Die Abscheu vor sei-

ner großen Sünde ließ ihn ohne Unterlaß klagen. Schließlich

entstellte sich seine Stimme so sehr, daß sie kaum noch

menschlicher Sprache glich; er stöhnte und heulte nur noch

wie ein verwundetes Tier. Niemand kennt diese Qual des

Gewissens besser als der, der sie selber durchgemacht hat.

V. 4 „Denn deine Hand war Tag und Nacht schwer auf

mir." Schon der Finger Gottes kann uns zerstören - wie

schwer und furchtbar muß seine Hand sein, wenn sie außer-

dem noch fortgesetzt niederdrückt ! Unter den Angriffen des

Gewissens haben die Menschen Tag und Nacht keine Ruhe;

Schreckliche Gedanken verfolgen sie bis in die Träume. Man-

cher liegt wach im kalten Angstschweiß der Furcht. Gottes

Hand ist sehr hilfreich, wenn sie aufrichtet und emporhebt;

aber sie ist schrecklich, wenn sie niederdrückt ! „Da vertrock-

nete mein Saft, wie es im Sommer dürre wird." Davids Seele

war ausgedörrt. Es schien, als würde sein Körper aller Le-

benskräfte und -safte beraubt. Sünden, die nicht bekannt wer-

den, wirken wie starkes Gift. Sie verzehren die Manneskraft.

Der Mensch gleicht einer Pflanze, die unter der sengenden

Tropensonne verdorrt.

V. 5 „Da bekannte ich dir meine Sünde." Lange hatte David

gezögert. Jetzt endlich denkt er an das, was er eigentlich

längst hätte tun sollen. Er offenbart sein gebrochenes Herz

37

PSALM 32

vor dem Herrn. Und nun muß das Messer in das Geschwür

einschneiden, bevor die Erleichterung eintritt. Wenn uns

Vergebung geschenkt werden soll, müssen wir unsre ganze

Sünde bekennen! „Und verhehlte meine Missetat nicht." Es

ist sinnlos, die Misssetat zu verbergen, denn Gott kennt sie

ohnehin. Und ein volles Geständnis erweicht und demütigt

das Herz. Wir müssen die Geheimnisse des Herzens enthül-

len, soweit es uns nur irgend möglich ist; wir müssen den

verborgenen Schatz Achans (Josua 7) ausgraben und unsere

Sünde genau bei Namen nennen. „Ich sprach." Das ist ein

klarer Entschluß. „Ich will dem Herrn meine Übertretungen

bekennen." Nicht meinen Mitmenschen, auch nicht dem Ho-

henpriester, sondern dem Herrn der Heerscharen. Schon da-

mals, zur Zeit der Sinnbilder, wandten sich die Gläubigen

allein an Gott, wenn es um die Befreiung von der unerträg-

lichen Last der Sünde ging. Wir sollten uns auch heute direkt

an Gott wenden. Wenn der Mensch bereit ist, sich vor Gott

zu beugen und sich zu bekennen, dann ist die Vergebung für

ihn bereit. Wir lesen :„Da vergabst du mir die Missetat mei-

ner Sünde." Nicht nur die Tatsünde selbst wurde vergeben,

sondern auch die darin liegende Schuld. Der heimliche Virus

der Sünde wird vernichtet. Im Augenblick des Bekenntnisses

wird dem Sünder vergeben ! Und Gottes Vergebung geht tief,

bis ins Innerste: Das Messer schneidet an den Wurzeln der

Sünde.

3. Die Anwendung für andere (Vers 6-7).

V. 6 „Um deswillen werden alle Heiligen zu dir beten zur

rechten Zeit." David glaubte, daß noch vielen anderen durch

dieses Zeugnis von der Gnade Gottes geholfen werden

könnte. Besondere Gebetserhörungen ermutigen viele andere

zum Beten. Wo einer ein Goldkorn findet, möchten andere

auch graben. Diese Tatsache sollte uns mit unseren bitteren

Erfahrungen aussöhnen. Oft können wir anderen dadurch

helfen. Ohne Zweifel hat diese Erfahrung Davids viele Tau-

38

PSALM 32

sende ermutigt, den Herrn zu suchen, gerade solche, die viel-

leicht sonst in Verzweiflung untergegangen wären. Es gibt

allerdings eine festgesetzte Zeit für das Gebet. Wer diese

Zeit vorübergehen läßt, wird nicht mehr erhört. Zwischen

dem Augenblick des Sündigens und dem Tag des Gerichts

regiert die Gnade. In dieser Zeit kann man Gott finden.

Wenn aber einmal der Urteilsspruch verkündet worden ist,

hat weiteres Beten keinen Sinn mehr. Lieber Leser, verpasse

nicht diese günstige Zeit. Laß den Tag des Heils nicht unge-

nutzt verstreichen. Man sollte beten, wenn die Erhörung zu-

gesagt ist. Schiebe es nicht auf die lange Bank. Sonst steht

der Herr auf und schließt die Tür zu - und dann ist alles An-

klopfen umsonst. „Darum, wenn große Wasserfluten kom-

men, werden sie nicht an dieselben gelangen." Die Wasser-

fluten werden kommen. Der Beter wird aber in Sicherheit

sein! Gott wird ihn vor jedem Übel bewahren. David kannte

die gewaltigen Regengüsse, die kleine Flüsse in reißende

Ströme verwandeln. Oft entstand schwerer Schaden durch

große Überschwemmungen. Diese Naturereignisse sind Sinn-

bilder für die plötzlichen und furchtbaren Katastrophen, vor

denen der Gläubige durch Gottes Gnade bewahrt bleibt.

Wer von der Sünde errettet ist, hat nichts mehr zu fürchten.

V. 7 „Du bist mein Schirm" (d. h. der Ort meiner Gebor-

genheit). Dieser Vers enthält kurze, knappe Sätze. Es gibt

keine größere Freude als die, den Herrn persönlich in An-

spruch nehmen zu können! Wie herrlich ist es, wenn man

„mein Gott" sagen kann. Derselbe Mann, den in Vers 4 die

Gegenwart Gottes niederdrückte, findet hier seine Zuflucht

bei ihm! Das kann nur durch ein vollständiges Bekenntnis

und durch die völlige Vergebung geschehen. Gott, der eigent-

lich unser Richter ist, wird unser Zufluchtsort. „Du wirst mich

vor Angst behüten." Wenn der Herr mit mir ist, kann keine

Trübsal mir etwas anhaben. Vielmehr wird Not mir Segen

bringen, so wie eine Feile den Rost abschleift, aber das Me-

tall nicht zerstört. Beachte die drei verschiedenen Zeitfor-

men: Da war die traurige Vergangenheit; im letzten Satz

39

PSALM 32

ging es um die Gegenwart, und der folgende Satz weist in die

frohe Zukunft: „Daß ich errettet gar fröhlich rühmen kann"

(Vgl. Elberfeider Übersetzung: Du umgibst mich mit Refr-

tungsjubel). Ein herrlicher Satz! Dieser Mann ist umgeben

von Gesang über den herrlichen Triumph der Gnade. Es gibt

keine Lücke in diesem Ring, er ist völlig davon umschlossen.

Von allen Seiten hört er Musik! Und alles geschieht dem

Mann, der noch kurz vorher den ganzen Tag über gestöhnt

und geheult hat! Welch ein totaler Umschwung! Welche

Wunder kann die Gnade wirken !

4. Der Begnadigte hört Gottes Stimme (Vers 8-9).

V. 8 „Ich will dich unterweisen und dir den Weg zeigen,

den du wandeln sollst." Hier spricht der Herr und gibt dem

Psalmisten die Antwort auf sein Gebet. Unser Heiland ist

unser Erzieher. Der Herr selbst unterrichtet seine Kinder;

sein Wort und die Ermahnungen des Geistes bestimmen das

Leben der Gläubigen. Wir sind nicht begnadigt, um weiter-

hin nach unseren eigenen Begierden zu leben. Gott will durch

die Heiligung erziehen und zur Vollkommenheit führen.

Diese Erziehung ist eine Segnung des Bundes: „Alle deine

Kinder werden vom Herrn gelehrt sein." Praktischer Unter-

richt ist immer die beste Lehrmethode. Glücklich sind alle,

die dem Lamm folgen, wohin es geht. Sie haben nie zu Füßen

eines Gamaliel gesessen und von Aristoteles gehört, sie wis-

sen nichts von hohen Schulen und gewichtiger Gelehrsamkeit.

Aber der Herr ist ihr Lehrmeister. „Ich will dich mit meinen

Augen leiten." Wie Knechte auf den leisesten Wink ihres

Herrn seine Wünsche erfüllen, so sollen auch wir unserem

Herrn gehorchen. Ein Blick des Herrn muß genügen; wir

brauchen keinen Blitz und Donner, um aus unverbesserlicher

Trägheit aufgerüttelt zu werden !

V. 9 „Seid nicht wie Rosse und Maultiere, die nicht ver-

ständig sind" Die Vernunft unterscheidet den Menschen vom

PSALM 32

Tier. Und wir sollten nicht so handeln, als hätten wir keine!

Ein Mensch sollte immer bereit sein, einen Rat anzunehmen

und Entscheidungen mit Verstand zu treffen. Und doch ha-

ben wir es nötig, vor Torheit des Herzens gewarnt zu wer-

den! Wir, die wir Engeln ähnlich sein sollten, gleichen oft

dummen Tieren. „Welchen man Zaum und Zügel ins Maul

legen muß, wenn sie nicht zu dir wollen." Es ist sehr traurig,

daß wir so oft schwer gezüchtigt werden müssen, bevor wir

bereit sind, zu gehorchen. Wie eine Feder spielend leicht vom

Wind bewegt wird, so sollten wir vom Heiligen Geist bewegt

werden können! Aber wir sind wie bewegungslose Klötze

und rühren uns nicht einmal, wenn der ganze Himmel sich

vor uns auf tut ! Mit Zaum und Zügel muß Gott uns gefügig

machen, unser willkürliches und störrisches Wesen zügeln.

Gott würde uns nicht wie Maultiere behandeln, wenn nicht

soviel Eselsart an uns wäre !

5. Die beiden großen Gruppen von Menseben.

V. io „Der Gottlose hat viel Plage." Wie widerspenstige

Pferde und Maultiere erleidet er viele Hiebe und Striemen.

Ihre Freuden schwinden, ihre Sorgen mehren sich, und ihre

Leiden wachsen. Wer Sünde sät, wird Elend ernten. Schon

jetzt erleidet ein böser Mensch Gewissensbisse, Enttäuschun-

gen und Schrecken ; und in der Ewigkeit wird er unter Reue

und Verzweiflung leiden müssen. „Wer aber auf den Herrn

hofft, den wird die Güte umfangen." Glaube wird hier der

Bosheit gegenübergestellt, weil er die Quelle aller Segnun-

gen ist. Wer an Gott glaubt, lebt in einer Atmosphäre der

Gnade. Er ist von Güte umgeben wie von einer Leibwache.

Der Herr schenke es uns, jederzeit an diese Güte zu glauben,

auch wenn wir scheinbar keine Spur von ihr entdecken kön-

nen. Für den Gläubigen ist jeder Gedanke und jede Tat Got-

tes von Güte durchdrungen.

V. ii „Vreuet euch." Froh zu sein ist nicht nur unser Vor-

PSALM 32

recht, sondern auch unsere Pflicht. Wir dienen einem wunder-

baren Gott. Er macht die Freude zu einem Teil unseres Ge-

horsams! Wie sündhaft ist dann unser Murren! Es ist doch

selbstverständlich, daß wir uns über die Vergebung unserer

Sünden freuen. Ich habe von einem Mann gehört, der am

Fuß des Galgens vor Freude über seine Begnadigung gestor-

ben ist. Wir empfangen die freie Vergebung vom König der

Könige und sollten uns noch weiterhin grämen? „Im Herrn."

Hier liegt der Grund, warum unsere Freude nicht oberfläch-

lich werden kann. Wir sollen uns nicht an der Sünde freuen

oder an den Gütern dieses Lebens; Gott selbst ist der tiefe

Grund unserer Freude! Daß es einen Gott gibt, daß dieser

Gott unser Gott ist, daß er für immer uns gehört, daß er un-

ser Vater und unser versöhnter Herr ist - daß ist Grund ge-

nug für einen nie aufhörenden Lobgesang überschwenglicher

Freude! „Seid fröhlich, ihr Gerechten." Verdoppelt eure

Freude! Gott kleidet seine Sänger in das weiße Gewand der

Heiligkeit; sie sollen darüber laut jubeln und singen! „Und

rühmet, ihr Frommen alle." Unser Glück soll öffentlich zu

hören sein! Wo allerdings die Liebe kalt wird, erstickt die

Flamme der Freude. Mancher flüstert schüchtern sein Lob da,

wo ein jubelnder Ausbruch der Freude weitaus natürlicher

wäre. Unsere heutigen Gemeinden scheinen unnatürlich zu

werden. Sie bemühen sich sehr um vollendete Formen. Wenn

jemand in unsern Versammlungen in Sündenerkenntnis auf-

schreien oder wenn ein Gläubiger vor Freude plötzlich ju-

beln würde, so brächte man ihn sofort und nachdrücklich zum

Schweigen. Vielleicht ist das besser als lärmender Fanatis-

mus. Aber beides hat seine Gefahren. Wenn Gläubige in

ihrer starken Freude die engen Grenzen unserer sogenannten

Gottesdienstordnung durchbrechen, wollen wir sie nicht ver-

ächtlich und schief ansehen, wie das Michal (2. Sam. 6,16)

damals getan hat. - Menschen, die die Vergebung erfahren

haben, werden hier als „aufrichtig" und „gerecht" bezeichnet.

Man kann viele Fehler haben und doch ein begnadeter

Mensch sein. Aber ein falsches, hinterlistiges Herz ist immer

ein Zeichen für einen Verdammten. Wer krumme und

42

PSALM 32

schlechte Wege geht, ein gemeines und tückisches Herz hat,

der wird wahrscheinlich nie gerettet werden. Wo die Gnade

Gottes ins Herz gekommen ist, da wird der Mensch befreit

von allem Bösen.

ERLÄUTERUNGEN

Zum ganzen Psalm: Psalm 32 ist ein Lehrpsalm. Vielleicht

hat David durch sein Beispiel manchen zur Sünde verführt;

nun will er durch die Erfahrung der Vergebung Sünder zur

Buße führen. Es ist das Zeichen des wahren Büßers, daß er

sich auch um andere bemüht, um sie durch das Beispiel seiner

eigenen Reue aus der Sünde herauszuholen. Schließlich hat

er sie ja auch durch das Beispiel seiner Sünde zum Sündigen

verführt. Als die samaritische Frau sich bekehrt hatte, ließ

sie ihren Krug am Brunnen stehen und lief in die Stadt:

„Kommt, sehet einen Menschen, der mir gesagt hat alles,

was ich getan habe!" (Luk. 22, 32). Palus schämte sich nicht,

sich als den schlimmsten Sünder zu bezeichnen; aber dann

fordert er auch zur Buße auf, wie er selber Buße getan hatte.

Glücklich der Mann, der ebensoviel aufbauen kann, wie er

niedergerissen hat. - Archibald Symson.

V. 1 Es gibt ein Verdecken der Sünde, das ein Fluch ist

(Spr. 28,13). Es gibt ein Zudecken durch Verschweigen. Aber

schlimmer ist das Verdecken der Sünde durch Ableugnen:

Man verdeckt die Sünde durch eine Lüge. Ferner gibt es das

Zudecken dadurch, daß man sich rechtfertigt : „Ich habe doch

nichts Böses tun wollen !" Wer seine Sünde auf diese Weise

zudeckt, wird keine Gnade finden. Nur eine Möglichkeit gibt

es, die Sünde wirklich zu bedecken : die Vergebung. Nur die

Vergebung deckt die Sünde vor den Augen Gottes zu. -

Richard Alleine.

V. 1 Dem die Übertretungen vergeben sind." Wir können

43

PSALM 32

unsere Seele mit fleischlichen Lüsten einschläfern. Die Wir-

kung dieser Betäubungsmittel ist aber begrenzt. Wenn die

Gedanken an Gott und die Ewigkeit kommen, wird diese

trügerische Ruhe plötzlich zerstört. Wahre Ruhe gibt nur die

Vergebung. - Thomas Mantón.

V. i „Vergeben." David zeigt uns, worin das wahre Glück

besteht. Nicht in Schönheit, Ehre und Reichtum, sondern

in der Vergebung der Sünden. Vergebung legt den Grund

für weitere Segnungen des Herrn: i. Vergebung ist ein Akt

der freien Gnade Gottes. Sie ist nicht in uns selbst begründet,

sondern das Ergebnis freier Barmherzigkeit (Jes. 43,25).

2. Wenn Gott Sünde vergibt, erläßt er Schuld und Strafe.

Schuld erfordert Strafe; Gott nimmt aber beides hinweg.

3. Vergebung der Sünde geschieht durch das Blut Jesu Christi

(Hebr. 9, 22). Jede Vergebung geschieht um den Preis des

Blutes. 4. Bevor Sünde vergeben werden kann, muß Buße

getan werden. Buße und Vergebung gehören zusammen

(Luk. 24,47). Dabei ist die Buße nicht als Verdienst zu wer-

ten, sondern lediglich eine Bedingung. Christus allein kann

uns von unseren Sünden reinigen. 5. Wenn Gott einmal die

Sünde vergeben hat, will er nie mehr an sie denken (Jer. 31,

34). Der Herr wird alles vorher Geschehene nie wieder her-

vorziehen und uns nicht einer Schuld wegen belangen, die

längst vergeben ist (Micha 7, 19). - Thomas Watson.

V. 2 „In des Geist kein Falsch ist." Wenn Gläubige in Not

geraten, ist das Gewissen oft erfüllt mit Worten der Heiligen

Schrift, durch die sie sich verurteilt fühlen. Aber sie legen sich

solche Worte falsch aus : „Diese Stelle ist gegen mich ! Hier

steht : ,Gesegnet ist der Mensch, dem der Herr die Missetat

nicht zurechnet, in des Geist kein Falsch ist.' Und ich finde

doch soviel Falschheit in mir. Ich bin nicht so ein aufrichtiger

Mensch, wie er hier beschrieben wird." Aber damit ist ja nicht

ein Mensch gemeint, der überhaupt keinen Rest von Betrug

und Heuchelei mehr in sich hätte. Vollkommen ohne Sünde

und Falschheit zu sein würde bedeuten, Jesus selbst eben-

44

PSALM 32

bürtig zu sein (r. Petr. 2, 22). Wir dürfen aber nicht etwas

für uns in Anspruch nehmen, was nur von Jesus allein gelten

konnte. Das war seine besondere Herrlichkeit. Wir werden

im Himmel auch einmal so sein. Aber auf dieser Erde leben

wir noch in einem Zustand der Unvollkommenheit. Da gibt

es nicht nur den Teufel, sondern auch noch den Leib der

Sünde. Wir müssen uns diese Schriftstellen sehr genau an-

sehen. Da ist nicht die Rede von einer vollkommenen Hei-

ligkeit. Der Heilige Geist spricht hier vom Trost durch die

Gnade; gerade weil wir entdecken, daß da nichts Gutes in

uns ist, sind wir aufrichtig vor Gott, und die Gnade wirkt in

uns ! - William Gurnall.

V. 3 „Meine Gebeine verschmachteten." Gott straft seine

Auserwählten härter als die Sünder. Die Leiden Davids be-

standen in äußerlichen und innerlichen: Er hatte körperliche

Leiden und Gewissensqualen durchzumachen. Beinahe uner-

träglich waren die Schmerzen, die ihm bis ins Mark gingen.

Das ist Gottes gerechte Vergeltung. Wenn wir unsre Kraft

an die Sünde verschwenden, schwächt uns Gott. Simson ver-

geudete seine Kraft in der Liebe zu Delila - und wie schwach

ist er geworden (Richter 16) ! Gott hat uns unsere Kräfte ge-

geben, damit wir ihm dienen und sie nicht im Dienst für den

Teufel verschwenden. - Archibald Symson.

V. 6 Das Gebet beschützt die Gottesfürchtigen vor allen

Gefahren der Welt. Keine Katastrophe, keine Not des Le-

bens, kein Schrecken des Todes, keine Schuld der Sünde ist

so groß, daß ein Gläubiger an Christus nicht durch sie hin-

durchgerettet werden könnte. Was auch immer um ihn herum

geschieht, in seinem Herzen ist Frieden, und sein Gewissen

ist getröstet. Er ist ja versöhnt mit Gott und gerechtfertigt

durch den Glauben. - Thomas Playfere.

V. 7 „Du bist mein Schirm." Nicht „ein" Ort der Geborgen-

heit, sondern „mein" Ort der Geborgenheit. Darin liegt das

Besondere dieses Wortes. „Er ist mein", sagt David, „ich

45

PSALM 32

habe sein Heil ergriffen. Ich habe ihn angerufen mit meinem

ganzen Leben. Als Sünder durfte ich Schutz finden in seiner

Liebe und in seinem Mitgefühl. Ich habe mich unter den

Schutz seiner Flügel gestellt. Ich habe mich mit dem Gewand

seiner Heiligkeit gekleidet, und deshalb bin ich sicher." Das

ist die persönliche Aneignung der Versöhnung. Manche

Menschen sagen, daß sie die Wahrheit der Erlösung durchaus

anerkennen, daß sie dem Glaubensbekenntnis zustimmen

und die christliche Lehre bejahen. Aber zwischen anerkennen

und aneignen ist ein großer Unterschied! Da ist ein Wan-

derer auf offener Heide; er wird von einem Unwetter über-

rascht. Er sucht eine Unterkunft. Wenn er sie nun entdeckt,

bleibt er dann stehen und sagt: „Ich sehe da eine Schutzhütte,

aber ich bleibe lieber hier, wo ich bin!"? Wird er nicht lau-

fen, was er kann, um sich vor Regen und Sturm zu schützen?

Bis dahin war die Hütte nur „ein" Zufluchtsort; sie wurde

„sein" Zufluchtsort in dem Augenblick, als er in ihr Schutz

fand. Das ist ein sehr einfaches Beispiel. Aber es zeigt wohl

deutlich, daß der Segen des Evangeliums nur denen gilt, die

ihn sich aneignen. - Fountain Elwin, 1842.

V. 7 „Du wirst mich vor Angst behüten." Gott kann alle,

die an ihn glauben, mit großer Standhaftigkeit ausrüsten.

Das, was andere erschüttert, wird die Gläubigen nicht er-

schüttern. Oder sein Trost durch Jesus Christus ist so groß,

daß die Gläubigen keine Angst mehr haben. Auf diese bei-

den Arten hilft Gott seinen Kindern. Viele Märtyrer haben

das erlebt. Manchmal hat Gott dem Leidenden sogar eine

körperliche Unempfindlichkeit gegeben. „Du wirst mich vor

Angst behüten", das bedeutet: Entweder machst du mich

unempfindlich dagegen, oder du läßt mich darüber siegen ! -

John Donne.

V. 11 Diese Ermahnung besteht aus drei Teilen: 1. Es wird

zur Freude aufgefordert. 2. Die Gerechten und Frommen

werden aufgefordert. 3. Der Inhalt und die Begrenzung der

Freude: der Herr. - Dreimal ergeht auch die Aufforderung:.

46

PSALM 32

i. Freuet euch. i. Seid fröhlich. 3. Und rühmet. Muß das

wohl so gesagt werden, weil wir von Natur aus in geistlichen

Dingen so schwerfällig sind? - Archibald Symson.

Es gibt keine wirklich fröhlichen Menschen außer den Gläu-

bigen. Wollen wir etwa behaupten, daß Menschen sich über

ihre Sünden freuen? Das ist eine teuf liehe Freude! Mancher

freut sich über gefüllte Scheunen und volle Geldbeutel. Aber

das ist die Freude eines Toren! Vgl. Pred. 2,1-11. - Chri-

stopher Fowler.

Als der Dichter Carpani seinen Freund Haydn fragte, warum

seine Kirchenmusik so fröhlich ist, gab der große Komponist

eine ausgezeichnete Antwort: „Ich kann sie nicht anders ma-

chen. Ich schreibe das nieder, was ich in meinen Gedanken

empfinde. Und wenn ich an Gott denke, dann ist mein Herz

so voll Freude, daß die Noten einfach aus der Feder tanzen

und springen. Gott hat mir ein fröhliches Herz gegeben, und

er wird mir verzeihen, daß ich mit einem fröhlichen Geist

diene." - John Whitecross.

PREDIGTHILFEN

V. 1. Glückseligkeit: 1. Der ursprüngliche Zustand des-

sen, der dieses Glück besitzt. 2. Das Wesen dieser

empfangenen Glückseligkeit. 3. Der Kanal, durch

den dieses Glück zu uns kommt. 4. Die Art und

Weise, wie wir uns dieses Glück aneignen können.

V. 1.-2. Das Wesen der Sünde und die Art und Weise der

Vergebung.

V. 2. Die „NichtZurechnung" der Sünde. Beweise, er-

kläre, wende an.

V. 2. „Kein Falsch." Die Aufrichtigkeit eines Menschen,

dem die Sünde vergeben ist.

V. 3. Das Verschweigen. Unsere natürliche Schüchtern-

heit. Die Verzweiflung. Die Gefahren, die im

47

PSALM 32

Verschweigen liegen. Mittel, um den Kummer los-

zuwerden. Ermutigungen zum Bekenntnis. Der

Segen eines umfassenden Bekenntnisses.

V. 3.-4. Die schrecklichen Gewissensnöte und das liebe-

volle Bemühen Gottes.

V. 5. Die wunderbaren Folgen eines umfassenden Be-

kenntnisses.

V. 6. Die Erfahrung eines einzelnen als Ermutigung für

alle.

V. 6. Die Vergebung der Sünde ist die Garantie dafür,

daß der Herr weitere Segnungen schenkt.

V. 6. Drohende Trübsale und machtvolle Befreiungen.

V. 7. Die erkannte Gefahr; der bekannte Zufluchtsort;

das Inanspruchnehmen der Rettungsmöglichkeit;

die geschenkte Freude.

V. 7a. Christus, die Rettung von Sünde, Satan, Leid, Tod

und Gericht.

V. 7b. Triibsale, vor denen alle Gläubigen behütet wer-

den.

V. 7. „Lieder der Befreiung" - von Schuld, Hölle, Tod,

Feinden, Zweifeln, Versuchungen, Unglücksfäl-

len usw.

V. 9. Gottes Zaum und Zügel; die Maultiere, die sie

nötig haben; die Gründe, warum wir nicht wie

Rosse und Maultiere sein sollen.

V. 10. Die vielen Leiden, die durch die Sünde verursacht

werden; die Güte, die das Leben des Gläubigen

auch in Zeiten schwerster Not umgibt.

V. n. Die Freude der Gläubigen. Ihre Quelle: der

Herr; ihr Ausdruck: „laut rühmen"; ihre Berech-

tigung: der Herr hat sie geboten; ihre zahlreichen

Ursachen und segensreichen Auswirkungen.

48

PSALM 51

i Ein Psalm Davids, vorzusingen; z da der Prophet Na-

than zu ihm kam, als er war zu Bathseba eingegangen.

3 Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sün-

den nach deiner großen Barmherzigkeit. 4 Wasche mich

wohl von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde.

5 Denn ich erkenne meine Missetat, und meine Sünde ist im-

mer vor mir. 6 An dir allein habe ich gesündigt und übel

vor dir getan, auf daß du recht behaltest in deinen Worten

und rein bleibest, wenn du gerichtet wirst. 7 Siehe, ich bin

in sündlichem Wesen geboren, und meine Mutter hat mich in

Sünden empfangen. 8 Siehe, du hast Lust zur Wahrheit, die

im Verborgenen liegt; du lassest mich wissen die heimliche

Weisheit. 9 Entsündige mich mit Isop, daß ich rein werde;

wasche mich, daß ich schneeweiß werde. 10 Laß mich hö-

ren Freude und Wonne, daß die Gebeine fröhlich werden,

die du zerschlagen hast. 11 Verbirg dein Antlitz von mei-

nen Sünden und tilge alle meine Missetaten. 12 Schaffe in

mir, Gott, ein reines Herz und gib mir einen neuen, gewissen

Geist. 13 Verwirf mich nicht von deinem Angesicht und

nimm deinen heiligen Geist nicht von mir. 14 Tröste mich

wieder mit deiner Hilfe, und mit einem freudigen Geist rüste

mich aus. 15 Ich will die Übertreter deine Wege lehren,

daß sich die Sünder zu dir bekehren. 16 Errette mich von

den Blutschulden, Gott, der du mein Gott und Heiland bist,

daß meine Zunge deine Gerechtigkeit rühme. 17 Herr, tue

meine Lippen auf, daß mein Mund deinen Ruhm verkündige.

18. Denn du hast nicht Lust zum Opfer - ich wollte dir s

sonst wohl geben -, und Brandopfer gefallen dir nicht.

19. Die Opfer, die Gott gefallen, sind ein geängsteter Geist;

ein geängstet und zerschlagen Herz wirst du, Gott, nicht ver-

achten. 20 Tue wohl an Zion nach deiner Gnade; baue die

Mauern zu Jerusalem. 21 Dann werden dir gefallen die

Opfer der Gerechtigkeit, die Brandopfer und ganzen Opfer;

dann wird man Farren auf deinem Altar opfern.

4 Schatzkammer 49

PSALM 51

ALLGEMEINES

1. Überschrift

„Dem Musikmeister." Der Psalm ist nicht nur für die per-

sönliche Meditation geschrieben, sondern auch für den öffent-

lichen Gottesdienst. Er paßt in die Einsamkeit eines Men-

schen, der Buße tut, gilt aber auch für die Versammlungen

und die Gemeinschaft der „Armen im Geist". „Ein Psalm

Davids." „Als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er

zu Bathseba eingegangen war." David schrieb diesen Psalm,

als die Botschaft Gottes sein schlafendes Gewissen weckte

und er die Größe seiner Schuld erkannte. Er hatte das Psal-

mensingen ganz vergessen, als er in der Sünde der Fleisches-

lust lebte. Nun erwachte sein Gewissen wieder, und er griff

erneut zur Harfe, wenn auch mit Seufzen und Tränen. In der

Sünde, die er begangen hatte, kamen eine ganze Reihe schwer-

wiegender Dinge zusammen. David war ein Mann starker

Gemütsbewegungen; er war Soldat; und er war ein orienta-

lischer Fürst mit despotischem Recht. Kein anderer König

seiner Zeit hätte sich irgendwelche Gedanken über eine solche

Tat gemacht, wie sie David begangen hatte. Es gab also nicht

den Maßstab der Sitte oder ein Gesetz der Gesellschaftsord-

nung, durch die diese Handlungsweise als besonders verab-

scheuungswürdig herausgestellt worden wäre. Nirgends fin-

den wir bei ihm eine Entschuldigung in dieser Richtung. Aber

seine Sünde war im höchsten Grade ein „Übel vor dem

Herrn". Das sollte uns zur Warnung dienen.

2. Einteilung

Davids Bekenntnisse und die Bitte um Vergebung (V. 3-14) ;

sein Dank und der Entschluß zum neuen Leben (V. 15-21).

PSALM 51

AUSLEGUNG

1. Davids Bekenntnisse und Bitte um Vergebung (Vers 3-14).

V. 3 „Gott, sei mir gnädig." David wendet sich sofort an

die Gnade Gottes, noch bevor er seine Sünden erwähnt. Ver-

gebung der Sünde ist immer eine Tat der freien Gnade, und

deshalb flieht der Sünder gleich zu dieser Liebe Gottes.

„Nach deiner Güte." Handele jetzt, Herr, als der, der du bist.

Schenke mir Gnade gemäß deiner Güte. Zeige mir dein Er-

barmen, das mit deiner Güte übereinstimmt. „Nach deiner

großen Barmherzigkeit." Schenke mir deine ganze Liebe und

vergib mir, wie es diese Liebe erfordert. Schenke mir alle

deine liebevollen Gaben in ihrer ganzen Fülle. Mach meinen

Fall zu einem Beispiel für deine großen Barmherzigkeiten!

„Tilge meine Sünden." Du kennst ja meine innere Aufleh-

nung und meine Ausschweifungen. Herr, radiere sie aus ! Die

Schrift meiner Sünde ist wohl sehr schwer zu löschen, aber

du hast doch überreiche Barmherzigkeiten !

V. 4 Rasche mich wohl" (Elberfeider: wasche mich völ-

lig). Es genügt nicht, die Sünde auszulöschen. David selbst

ist beschmutzt, und er möchte ganz gereinigt werden. Gott

selbst soll ihn reinigen, denn niemand anders kann das gründ-

lich tun. Das Waschen muß gründlich geschehen, durch und

durch. Ich, der Sünder, habe lange in der Sünde gelegen, und

ich bin vom Schmutz der Sünde ganz durchsetzt. Wasche mich,

Herr, wasche mich, bis auch die letzte Spur davon verschwun-

den ist. Ein heuchlerischer Mensch würde damit zufrieden

sein, wenn seine Kleider gewaschen werden. Wer es aber

ganz ernst mit seiner Buße meint, der bittet: „Herr, wasche

mich !" Ein gleichgültiger Mensch ist mit einer äußerlichen

Reinigung zufrieden; aber ein wirklich erwachtes Gewissen

verlangt nach einer gründlichen und vollständigen Waschung.

„Wasche mich wohl von meiner Missetat." Diese Missetat ist

eine einzige, große Verunreinigung, die mein ganzes Wesen

PSALM 51

beschmutzt. Die eine Sünde mit Bathseba zeigt dem Psalmi-

sten gleich die ganze Menge seiner Sünden. Und er möchte

von allen befreit werden, weil sie ihn ständig verfolgen und

quälen. „Und reinige mich von meiner Sünde." Das ist ein

Ausdruck mehr allgemeiner Art. Als ob der Psalmist nun

sagen wollte: „Herr, wenn das Waschen nicht genügt, ver-

suche es auf irgendeine andere Weise. Wenn Wasser nicht

ausreicht, nimm Feuer. Aber auf jeden Fall reinige mich

völlig, laß nicht eine einzige Schuld in meinem Herzen zu-

rück." David schreit nicht um Befreiung von der Strafe für

die Sünde; es geht ihm nur um die Sünde selbst. Mancher

Mörder hat mehr Verzweiflung im Herzen über seine Hin-

richtung als über den Mord, den er begangen hat. David

aber quält sich wegen seiner Sünde, er schreit um Vergebung

für die Bosheit seiner Übertretungen. Wenn wir so unsere

Sünde bitterernst behandeln, wird Gott uns liebevoll behan-

deln. Wenn wir das hassen, was er haßt, wird er schnell da-

mit ein Ende machen.

V. 5 „Denn ich erkenne meine Missetat." David sagt: „Ich

gebe nun ein vollständiges Bekenntnis. Ich habe sehr viele

Sünden begangen. Ich brauche deshalb Gnade. Es gibt keine

andere Möglichkeit der Hilfe für mich. Indem ich mich schul-

dig erkläre, kann ich mich nicht mehr auf einen Urteilsspruch

der Gerechtigkeit berufen. Ich kann mich nur noch auf deine

Gnade verlassen, und ich bitte dich, Herr, lehne mein Gna-

dengesuch nicht ab ! Du selbst hast mich zum Bekenntnis willig

gemacht. Nun führe dein Werk weiter und vollende es durch

einen vollen und freien Erlaß ! „Meine Sünde ist immer vor

mir." Ich kann meine Sünden nie vergessen. Ich bringe sie zu

dir, weil sie immer vor mir sind. Herr, nimm sie weg, von

mir und von dir ! Für ein erwecktes Gewissen ist der Schmerz

über die Sünde nichts Gelegentliches und Vorübergehendes.

Er ist immer da, und er ist sehr groß.

V. 6 „An dir allein habe ich gesündigt." Das Gift der Sünde

liegt in der Verschuldung Gott gegenüber. Der Psalmist weiß

PSALM 51

um seine Schuld anderen Menschen gegenüber, aber das weckt

in ihm um so mehr das Bewußtsein seiner Schuld Gott gegen-

über. Alle seine bösen Taten gipfelten in dem einen Punkt:

Schuld vor Gott! Mit allem Unrecht, das wir unseren Näch-

sten zufügen, brechen wir ja das Gesetz Gottes. David weiß,

daß er deshalb in erster Linie an Gott schuldig geworden ist.

Darum faßt er sein ganzes Bekenntnis in einer Schulderklä-

rung Gott gegenüber zusammen. „Und übel vor dir getan."

Es ist wirklich eine große Frechheit, unmittelbar unter den

Augen des Königs Hochverrat zu begehen. David spürt, daß

Gott ihm bei seinem schmutzigen Tun zugesehen hat. Wenn

wir daran denken, daß Gott ja immer gegenwärtig ist und

alles sieht, laden wir bei jeder bösen Tat eine furchtbare

Schuld auf uns ! „Auf daß du recht behaltest in deinen Wor-

ten und rein bleibest, wenn du gerichtet wirst." Gott könnte

David sofort verurteilen und bestrafen. David könnte ge-

gen solche göttliche Gerechtigkeit keinerlei Einspruch erhe-

ben. Sein eigenes Bekenntnis und die Zeugenschaft des Rich-

ters selbst lassen keine Zweifel und Fragen mehr aufkom-

men. Die Missetat war unweigerlich begangen, und es stand

außer Frage, daß es eine sehr üble Tat war. Es war eindeu-

tig, welchen Weg die Gerechtigkeit nehmen mußte.

V. 7 „Siehe, ich bin in sündlichem Wesen geboren." David

ist erschüttert über die Entdeckung seiner angeborenen Sünd-

haftigkeit. Er bringt diese Tatsache aber nicht vor, um sich

nun doch noch zu rechtfertigen. Vielmehr will er damit sein

Bekenntnis vervollständigen. Es ist, als sage er: „Ich habe

nicht nur dieses eine Mal gesündigt, sondern ich bin in mei-

nem innersten Wesen ein Sünder. Die Quelle meines Lebens

ist befleckt, und deshalb ist der ganze Strom meines Lebens

verunreinigt. Von Natur aus habe ich einen Hang zu verbo-

tenen Dingen. Ich bin in meinem ganzen Wesen krank. Als

ganzer Mensch habe ich deinen Zorn auf mich gezogen." „Und

meine Mutter hat mich in Sünden empfangen." David will

damit nicht seine Mutter verunehren. Sondern er geht zurück

bis zu dem allerersten Anfang seines Daseins, um die tiefsten

PSALM 51

Wurzeln seiner Sünde vor Gott zu bekennen. Es ist eine Ver-

drehung der biblischen Wahrheit, wenn man diese völlige

Verderbtheit des menschlichen Wesens bestreitet. Die Mutter

Davids war eine „Magd des Herrn", und sein Vater war ein

guter Mann. David ist aus einer rechtmäßigen Ehe hervor-

gegangen und war „ein Mann nach dem Herzen Gottes". Und

doch war er von Natur aus genauso verderbt wie jeder an-

dere Mensch. Es brauchte nur die günstige Gelegenheit zu

kommen, um diese traurige Tatsache zu offenbaren !

V. 8 „Siebe." Hier ist etwas sehr Wichtiges, auf das wir ge-

nau achten müssen. Gott fordert nicht nur äußerliche Tugen-

den, sondern innere Reinheit. Die Sündenerkenntnis wird

vertieft, wo diese Wahrheit erkannt wird. David sieht plötz-

lich, wie weit er davon entfernt ist, der göttlichen Forderung

gerecht zu werden. Dieses zweite „siehe" wird bewußt dem

ersten gegenübergestellt; wie groß ist die Kluft, die dazwi-

schen liegt! „Du hast Lust zur Wahrheit, die im Verborgenen

liegt" Die Forderung Gottes erstreckt sich auf die innerste

Heiligkeit und Aufrichtigkeit. Er kümmert sich nicht um äu-

ßeren Schein der Reinheit. Gott sieht das Herz. Er sieht das

Innere ebenso wie das Äußere. Er beurteilt den Menschen

nach den Motiven, die den Handlungen zugrunde liegen. „Du

lassest mich wissen die heimliche Weisheit" David merkte,

wie Gott ihm die Wahrheit über sein Wesen sagte. Er erfuhr

alles über die Neigung seines Herzens, das Geheimnis seines

Falles und die Möglichkeit zur Bereinigung. Nur der Herr

selbst kann uns zeigen, wie unser innerstes Wesen wirklich

aussieht. Der Heilige Geist kann das Gesetz in unser Herz

schreiben, damit wir Lebensweisheit haben. Er kann die

Furcht Gottes in unser Herz legen, die der Anfang aller Weis-

heit ist. Und er kann den Herrn Jesus Christus in unseren

Herzen offenbaren, der unsere ganze Weisheit ist.

V. 9 „Entsündige mich mit Isop." Sprenge das versöhnende

Blut über mich. Das ist ja nur eine symbolische Handlung,

aber laß mich die Wirklichkeit hinter dieser Zeremonie er-

PSALM 51

leben! Nichts als Blut kann meine Blutschuld wegnehmen.

Nur eine gründliche Reinigung kann mich wirklich waschen.

Laß das Sündopfer meine Sünden hinwegnehmen. David

betet aber zugleich im festen Glauben: „Daß ich rein werde."

Die göttliche Versöhnung hat eine solche Kraft, daß meine

Sünde gänzlich verschwinden wird. Wie der Aussätzige, über

dem der Priester die Reinigungsriten vollzogen hat, werde

ich wieder zur Versammlung deiner Gemeinde zugelassen

und darf ihre Vorrechte genießen. Durch Jesus, meinen

Herrn, werde ich angenommen! Rasche mich." Ich möchte

nicht nur in dem äußerlichen Vollzug der Besprengung rein

gesprochen werden, sondern die innere geistliche Reinigung

erfahren. Nur so kann die Befleckung meines Wesens weg-

genommen werden. Vollende dein Heil an mir! „Daß ich

schneeweiß werde" (Menge: daß ich weißer werde als

Schnee). Keiner außer dir kann mich waschen. Aber du

kannst sogar die Natur selbst übertreffen! Schnee wird schnell

schmutzig durch Ruß und Staub, er schmilzt und verschwin-

det; aber du kannst mir eine unvergängliche Reinheit schen-

ken! Schnee ist unter der Oberfläche genauso weiß wie oben-

auf, und du kannst mir die gleiche innere Reinheit schenken.

Dann werde ich eine Reinheit und Makellosigkeit besitzen,

die man nicht mehr beschreiben kann. „Weißer als Schnee."

Herr, tue das. Ich glaube, daß du es willst, und ich weiß,

daß du es kannst.

Es gibt kaum einen anderen Vers in der Heiligen Schrift, in

dem ein solcher Glaube zu finden ist. Wenn wir an das We-

sen der Sünde denken und an die klare Erkenntnis, die der

Psalmist über diese Sünde hatte, dann begreifen wir, daß sein

Glaube wirklich groß ist. David glaubt ja, daß das Blut diese

Sünde wirklich völlig hinwegnehmen kann ! Aber es ist wich-

tig, dabei noch auf folgendes zu achten: Sein Glaube geht

nicht über die Verheißung des göttlichen Wortes hinaus; er

erwartet nicht mehr, als das Blut der Versöhnung schenken

kann; er verlangt nicht mehr, als Gott ihm tatsächlich ver-

spricht.

55

PSALM 51

V. io „Laß mich hören Freude und Wonne." David be-

gann diesen Psalm mit der Bitte um Vergebung seiner Sün-

den. Jetzt erst denkt er an seine Traurigkeit und bittet um

neue Freude. Nur die Stimme Gottes selbst kann seine er-

storbene Freude neu entfachen. Und Gottes Vergebung

schenkt ihm doppelte Freude: „Freude und Wonne!" Die

Vergebung übertrifft die Sünde weit, und das ist Grund für

Freude und Wonne ! „Daß die Gebeine fröhlich werden, die

du zerschlagen hast." Er kam sich wie ein armer Krüppel vor,

dem die Knochen zerschlagen worden sind. Es waren nicht

nur Fleischwunden, unter denen er stöhnte, sondern die stärk-

sten Stützen seines Körpers waren zerbrochen und seine ganze

Manneskraft verloren. Aber wenn Gott, der ihn so zerschla-

gen hat, ihn auch wieder heilt, dann werden seine Gebeine

wieder „fröhlich"l Die Freude wird ihn ganz durchdringen!

David gebraucht hier ein eigenartiges Bild. Er sucht Freude

für sein Herz und Musik für seine zerschlagenen Gebeine.

Aber vor Gott ist das durchaus kein unsinniges Gebet. Jesus

hat unsere Sünden an seinem eigenen Leibe auf das Kreuz

getragen. Ein Mensch, der echte Buße tut, darf um diese

Freude bitten, und sie wird ihm gewährt. Der Vater freut sich,

wenn der verlorene Sohn nach Hause kommt. Die Nachbarn

und Freunde werden eingeladen, und es soll ein fröhliches

Fest mit Musik und Tanz geben. Dazu darf man kein Krüp-

pel mehr sein !

V. ii „Verbirg dein Antlitz von meinen Sünden!" Schau sie

nicht an. Sie drängen sich dir in den Weg, aber weigere dich

bitte, sie zu beachten. Denn wenn du sie siehst, muß dein

Zorn entbrennen, und dann muß ich sterben. „Und tilge alle

meine Missetaten." David wiederholt hier seine Bitte aus

Vers 3, fügt aber das Wort „alle" hinzu. Er schämt sich,

wenn er seine Sünden sieht. Er kann sie einfach nicht aus

dem Gedächtnis vertreiben. Wenn Gott sein Angesicht nicht

vor unseren Sünden verbirgt, muß er es für immer vor uns

selbst verbergen. Wenn er unsere Sünden nicht tilgt, muß er

unsere Namen aus dem Buch des Lebens tilgen.

56

PSALM 51

V. 12 „Schaffe." Die Sünde hat uns so zerstört, daß der

Schöpfer selbst wieder angerufen werden muß! „Schaffe in

mir." Ich existiere wohl noch körperlich, aber innerlich bin

ich leer, wüst und hohl. Komm, Herr, und verwirkliche

deine Macht, indem du aus meinem gefallenen Leben eine

ganz neue Schöpfung machst. Du hast am Anfang der Welt

den Menschen geschaffen; schaffe jetzt in mir den neuen

Menschen! „Ein reines Herz" In Vers 9 bat David darum,

gereinigt zu werden ; jetzt bittet er um ein Herz, das zu dieser

Reinheit paßt. Er sagt nicht: „Mach mein altes Herz neu."

Er weiß zu gut, wie hoffnungslos das alte Wesen des Men-

schen ist. Deshalb wünscht er, daß sein alter Mensch begra-

ben wird und eine völlig neue Schöpfung an seine Stelle tritt.

Kein anderer als Gott selbst kann ein neues Herz schaffen.

Und das ist ein herrlicher Erweis göttlicher Macht! Das

Herz muß zuerst erneuert werden, oder alles andere geht

schief. Das Herz ist das Steuer der Seele, und wenn der Herr

es nicht in die Hand nimmt, steuern wir einen falschen und

schlechten Kurs. Herr, der du mich einst gemacht hast: Er-

neuere mich jetzt! „Und gib mir einen neuen, gewissen Geist."

Nimm das Böse weg, aber ersetze es mit Gutem. Sonst kann

es geschehen, daß in mein gereinigtes, aber leeres Herz wie-

der andere böse Geister einziehen, die vielleicht noch schlim-

mer sind als die vorherigen !

V. 13 „Verwirf mich nicht von deinem Angesicht." Wirf

mich nicht als wertlos weg. Verbanne mich nicht wie Kain

aus deiner Gegenwart und Gunst. Und wenn ich nur Tür-

hüter in deinem Hause sein darf ! Zwar hätte ich es verdient,

für immer aus deinem Heiligtum ausgestoßen zu werden.

Aber schenke mir doch das Vorrecht, bei dir zu bleiben !

„Nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir." Entziehe mir

nicht die Tröstungen, Hilfen und Ermutigungen deines Gei-

stes. Weiche nicht von mir, wie du von Saul gewichen bist.

Dein Geist ist meine Weisheit, überlaß mich nicht meiner

eigenen Torheit; er ist meine Kraft, überlaß mich nicht mei-

ner eigenen Schwäche! Treibe mich nicht fort von dir, und

57

PSALM 51

gehe auch du nicht fort von mir. Erhalte die Gemeinschaft

¿wischen uns, denn das ist meine einzige Hoffnung auf Ret-

tung.

V. 14 „Tröste mich wieder mit deiner Hilfe" (Menge: Gib,

daß ich deiner Hilfe mich freue). David kannte ja schon vor-

her das Heil. Er kannte auch die Freude darüber, vom Herrn

errettet zu sein. Aber er hat diese Freude ein Zeitlang ver-

loren und wünscht sie sich nun zurück. Nur Gott kann solche

Freude wiedergeben. Wir dürfen ihn darum bitten, und er

wird es tun. Zuerst aber kommt die Vergebung und Reini-

gung, dann die Freude. Das ist die richtige Reihenfolge ! »Und

mit einem freudigen Geist rüste mich aus" (Elberfelder: Und

mit einem willigen Geiste stütze mich). David ist sich seiner

Schwachheit bewußt. Er denkt daran, daß er erst kürzlich so

tief gefallen ist. Deshalb bittet er nun um die Kraft, die grö-

ßer ist als seine eigene. Der königliche und freie Geist Got-

tes macht uns zu Königen und Priestern. Wenn wir um diesen

Geist bitten, werden wir durch seinen Einfluß freie Men-

schen. Heiligkeit ist Freiheit, denn der Heilige Geist ist der

Geist der Freiheit. Auf den rauhesten und gefährlichsten We-

gen sind wir sicher durch ihn, und ohne ihn würden wir auch

auf den glatten Straßen stolpern.

2. Davids Dank und Entschluß zu einem neuen Leben (Vers 15-21).

V. 15 „Ich will die Übertreter deine Wege lehren." Es war

Davids fester Entschluß, andere zu lehren. Niemand kann

andere so erfolgreich unterrichten wie einer, der selber durch

viele Erfahrungen von Gott gelehrt worden ist. David kann

deshalb aus seiner Erfahrung heraus mit anderen reden; er

kann nachempfinden, was andere durchleiden, und kann des-

halb überzeugend sprechen. Er hat ja selbst erlebt, was er

sagt. Beachtenswert ist, was für Hörer der Psalmist sich aus-

sucht: Er will „Übertreter" lehren, wie er selber einer ist.

Andere verachten vielleicht solche Leute. Er aber fühlt sich

58

PSALM 51

ihnen verbunden. Wenn er unwürdig ist, Heilige zu erbauen,

will er sich zu den Sündern halten und ihnen von der Liebe

Gottes sagen. Das, was Gott an einem Menschen tut, kann

ein gutes Beispiel seines Handelns für alle sein. „Daß sich die

Sünder zu dir bekehren." Mein Fall soll dazu dienen, daß

andere wieder aufgerichtet werden. Du wirst mein Zeugnis

segnen, damit andere gerettet werden, die genau wie ich

krumme Wege gegangen sind. Zweifellos hat dieser Psalm,

wie überhaupt die ganze Geschichte von David, die Bekeh-

rung vieler Sünder bewirkt.

V. 16 „Errette mich von den Blutschulden." David bekennt

seine Schuld an dem Tod des Uria. Außerdem war er schul-

dig durch den Ehebruch mit Bathseba. Wem es wirklich ernst

ist mit der Buße, der legt ein klares Bekenntnis ab und nennt

seine Sünde beim Namen. Kann man vernünftiger mit Gott

reden, der ohnehin alles weiß? „Gott, der du mein Gott und

Heiland bist." Bisher hat David es nicht gewagt, Gott so

nahe zu treten. Aber der Glaube wächst beim Beten. David

bekennt hier seine Sünde deutlicher als vorher, und zugleich

redet er mit Gott vertraulicher als vorher. Gott allein kann

die Todesstrafe erlassen, und deshalb wendet sich der Glaube

im vollen Vertrauen an ihn. „Daß meine Zunge deine Ge-

rechtigkeit rühme." Man hätte erwartet, daß David hier sagt:

„Daß meine Zunge deine Gnade rühme." Aber er weiß um

die göttliche Art der Rechtsprechung, von der Paulus später

sprach: Die Rechtfertigung, durch die Sünder von ihrer

Schuld befreit werden. Diese Gerechtigkeit der göttlichen

Begnadigung ist ein gewaltiges Wunder! Deshalb will Da-

vid nun singen : Aus einem begnadigten Sünder wird ein gro-

ßer Sänger! Wir singen nicht unser eigenes Lob, wenn wir

gerettet sind, sondern wir singen zur Ehre Gottes, der uns

gerechtfertigt hat !

V. 17 „Herr, tue meine Lippen auf." David scheint solche

Angst vor sich selbst zu haben, daß er erst zu reden anfangen

will, wenn Gottes Geist ihm den Mund öffnet. Wie wunder-

59

PSALM 51

bar kann Gott unsere Lippen öffnen, daß wir zu seiner Ehre

reden und singen können! Diese Bitte Davids ist eine gute

Bitte für jeden Prediger. Aber es ist auch ein gutes Gebet für

alle, die kaum noch wagen, ihren Mund vor Gott zu öffnen,

weil ihre Sünde so sehr groß ist. „Daß mein Mund deinen

Ruhm verkündige." Es kommt immer darauf an, welcher

Pförtner an der Tür des Mundes steht. Ist es Eitelkeit, Zorn

oder Falschheit, so kommt kaum etwas anderes als Nieder-

tracht heraus. Wenn der Heilige Geist die Lippen öffnet, er-

klingt das Lob des Herrn und der Dank für sein Erbarmen.

V. 18 „Denn du hast nicht Lust zum Opfer." Der Psalmist

sah über die sinnbildlichen Gottesdienstordnungen hinaus. Er

erkannte die tatsächliche Versöhnung. „Ich wollte dir s sonst

wohl geben." Er hätte dem Herrn alles gegeben, was er ver-

langt hätte. Wir würden gern alles dafür hingeben, um von

unseren Sünden rein zu werden. Und wenn uns die Sünde

vergeben ist, sind wir mit fröhlicher Dankbarkeit bereit,

ebenfalls alles hinzugeben! „Und Brandopfer gefallen dir

nicht." David wußte, daß kein Opfer genügen konnte, um

Gott zu versöhnen.

V. 19 „Die Opfer, die Gott gefallen, sind ein geängsteter

Geist" Alle Opfer werden in eins zusammengefaßt, wenn ein

geängsteter Geist dir das Werk des Heilands entgegenhält.

Der Ausdruck „Geängsteter Geist" macht deutlich, wie tief

der Kummer ist, den ein Mensch über seine Sünde empfin-

den kann; es ist ein Kummer, der das ganze Leben erfaßt

und durchdringt. So köstlich ist ein demütiges Herz, das über

seine Sünde trauert, daß es vor Gott nicht nur als Opfer,

sondern als der Inbegriff aller Dankopfer gilt. „Ein geängstet

und zerschlagen Herz wirst du, Gott, nicht verachten." Men-

schen verachten andere, die in ihren Augen verächtlich ge-

worden sind. Aber Gott schaut uns anders an. Noch nie hat

Gott einen weinenden Sünder verstoßen. Er wird das auch

nie tun, denn er ist der Gott der Liebe, der in Jesus Christus

die Sünder annimmt.

60

PSALM 51

V. 20 „Tue wohl an Zion nach deiner Gnade." Zi on war

Davids liebster Ort. Er hatte gehofft, dort einen Tempel zu

errichten. Seine Liebe zu Zion war so mächtig, daß er gleich ein

Wort dafür einlegen mußte, nachdem sein Gewissen zur Ruhe

gekommen war. Er fühlte, daß er das Werk des Herrn lange

gehindert hatte. Er hatte dem Herrn nicht die Ehre gegeben,

wie er es eigentlich gewollt hatte. Trotzdem betet er nun dar-

um, daß dieser Ort mit der Bundeslade die Herrlichkeit Got-

tes behalten möge. „Baue die Mauern zu Jerusalem." Auch

das ist ein Wunsch Davids gewesen: die heilige Stadt mit

einer festen Mauer zu umgeben. Er wollte gern dieses Werk

vollendet sehen. In diesem Gebet aber Hegt sicher auch die

geistliche Bedeutung: Er betet für das ganze Volk des Herrn

um Zunahme und Stärke. Durch seine Sünde hatte er ein

Stück von diesen geistlichen Mauern niedergerissen - nun

sollen sie wieder gebaut werden. Es wäre ein sicheres Zeichen

dafür, daß die Gnade nicht in unseren Herzen ist, wenn wir

nicht ein dauerndes Interesse an dem Bau der Gemeinde hät-

ten und uns dafür einsetzten !

V. 21 „Dann werden dir gefallen die Opfer der Gerechtig-

keit, die Brandopfer und ganzen Opfer; dann wird man Far-

ren auf deinem Altar opfern." In jenen glücklichen Tagen der

Zukunft werden die Gläubigen die besten Dankopfer in rei-

cher Fülle zu dir bringen. Und du wirst sie gern annehmen !

Ein Gläubiger erwartet, daß seine Gebete erhört werden.

Gott soll durch sie geehrt werden. Wir bringen keine Opfer

für Sünden mehr, sondern Lob und Anbetung durch unsern

Herrn Jesus Christus. Wir bringen dem Herrn nicht unsere

geringen Gaben, wie Tauben oder Turteltauben ; wir bringen

das Beste: unsere Farren. Schon heute können wir tun, was

dieser Vers sagt. Und in der Zukunft wird die ganze Ge-

meinde ihre Gaben mit unaussprechlicher Freude auf den

Altar Gottes bringen. Dann wird Gott wirklich gegenwärtig

sein, und das wird alles, was bisher gewesen ist, weit über-

treffen !

61

PSALM 51

ERLÄUTERUNGEN

Zum ganzen Psalm: Dieser Psalm hat sicher eine prophe-

tische Bedeutung für das Volk Israel. In den letzten Tagen

werden die Kinder Israel ihre Wege überdenken, und dann

werden sie Selbstanklage erheben und Buße tun. Blutschuld,

die schwerer ist als die Davids, muß von ihnen genommen

werden. Und dann werden sie die Lehrer der Heiden sein. -

Arthur Pridham.

V. 3 „Tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzig-

keit." Solange wir unter dem Betrug des Teufels stehen,

sehen tausend Sünden aus wie eine einzige geringe. Kommen

wir aber damit zu Gott, dann erscheint uns eine einzige

Sünde wie tausend Sünden! - Archibald Symson.

V. 3 „Meine Übertretungen." Wenn das Gewissen erwacht

ist, wird es immer sagen : „M eine Übertretungen." Es sieht

nicht die Schuld des andern, der sich in Versuchung gebracht

hat - das ist seine eigene Schuld. Diese Sünde aber ist deine

Schuld, denn jeder trägt die Verantwortung für seine eigenen

Sünden. - Frederick William Robertson.

V. 5 „Meine Sünde ist immer vor mir." Der Kummer über

die Sünde übertrifft den Schmerz über anderes Leiden. Lei-

den kommen und gehen und mit ihnen auch der Schmerz über

sie. Aber der Kummer über die Sünde gleicht einem Strom,

der unaufhaltsam fließt: „Meine Sünde ist immer vor mir."

Dieser Kummer über die Sünde ist in jedem Herzen eines

Gotteskindes. Er beginnt mit unserer Erweckung, begleitet

uns das ganze Leben hindurch und hört erst mit unserem

Tode auf, wenn wir dorthin kommen, wo es keine Sünde

mehr gibt - Thomas Fuller.

V. 6 „An dir allein habe ich gesündigt und übel vor dir ge-

tan." Des muß ein jeglicher Leser wohl eingedenk sein, daß

62

PSALM 51

David hier in allen Heiligen und Gläubigen, nicht allein in

seiner Person oder allein als ein Ehebrecher hier rede. Wie-

wohl ich zugebe, daß ihm diese Sünde Ursach gegeben hat,

daß er zu sein selbst und der ganzen menschlichen verderbten

Natur Erkenntnis gekommen ist, daß er also bei sich dachte:

,Siehe, ich, der so ein heiliger König war, der mit großem

Ernst das Gesetz gehalten, den Gottesdienst gemehret und

ernstlich darüber gehalten, bin nun durch die Bosheit und

Gift der Sünde, welche der ganzen menschlichen Natur ange-

boren, also überschüttet und überfallen, daß ich den unschul-

digen frommen Mann, Uria, habe lassen ermorden und ihm

durch den Ehebruch sein Weib genommen. Ist das nicht eine

helle, klare Anzeigung, daß die Natur des Menschen heftiger

durch die Sünde vergiftet und verderbt ist, denn ich mein

Leben lang hätte können gedenken? Gestern war ich keusch,

heute ein Ehebrecher; gestern rein ohne Blutschuld, nun aber

bin ich des unschuldigen Blutes schuldig.' Auf solche Weise

kann es geschehen sein, daß David aus solcher Sünde des

Ehebruchs und des Totschlags zur Erkenntnis der ganzen

sündlichen Natur gekommen sei und habe also daraus ge-

schlossen, daß weder der Baum noch die Früchte der mensch-

lichen Natur gut, sondern daß alles durch Sünde verderbet

ist, daß nichts Gutes mehr in der ganzen Natur vorhanden

ist. Solches möge der Leser zunächst im Sinne haben, wenn

er die wahre Bedeutung dieses Stückes zu erfahren wün-

schet. - Martin Luther.

V. 6 „Ich habe dieses Übel getan." Es gibt viele, die nichts

gegen die allgemeine Redewendung einzuwenden haben, daß

sie Sünder sind. Aber sie wissen sich keiner speziellen Sünde

schuldig! Wenn man mit ihnen über die verschiedenen Ge-

bote spricht, wissen sie es so zu drehen, daß sie kein einziges

Gebot wirklich übertreten haben. Natürlich glauben sie an

den einen Gott; sie beten doch keine Götzenbilder an! Sie

mißbrauchen auch den Namen Gottes nicht im Fluch, und sie

gehen sonntags zur Kirche. Sie haben niemanden umgebracht,

treiben nicht Ehebruch - und auf diese Weise erklären sie

63

PSALM 51

ihre vollständige Unschuld ! Solange Menschen sich nicht be-

wußt werden, daß sie eine ganz spezielle Sünde begangen

haben, gibt es keine Hoffnung für sie. Man muß einmal an

einer einzigen Sünde erkennen, daß man schuldig ist - dann

sieht man auch die ganze Menge seiner Übertretungen. -

Samuel Hieron.

V. 9 Im Hebräischen gibt es zwei Wörter für „Waschen".

Sie werden immer genau nach ihrer besonderen Bedeutung

angewendet. Das eine Wort bedeutet eine gründliche Reini-

gung, die den ganzen gewaschenen Stoff durchdringt und ihn

völlig reinigt. Das andere Wort bezeichnet eine Waschung,

die nur an der Oberfläche geschieht, weil das Wasser den

Gegenstand nicht durchdringen kann. Man wendet das erste

Wort allgemein für Kleiderwäsche an und das zweite für das

Waschen des Körpers. David nun gebraucht hier das Wort

von der gründlichen Reinigung, die ihn gänzlich durchdringt

und völlig reinigt! - Richard Mant.

V. io „Laß mich hören Freude und Wonne." Gott hat uns

nicht nur ein sicheres Heil bereitet durch die Vergebung un-

serer Sünden in Jesus Christus. Seine Liebe geht noch weiter:

Er bezeugt uns die Errettung in unseren Herzen durch den

Heiligen Geist! Wir sollen einen Trost haben, der bei den

schweren Versuchungen fest in unseren Herzen ist. Gott gibt

diese Bezeugung der Errettung in das Herz aller seiner Kin-

der. Sie wissen, daß sie errettet sind. - William Cowper.

V. 12 „Schaffe in mir ein reines Herz" Das ist eine Schöp-

fung aus dem Nichts. David gebraucht hier das gleiche Wort,

das in der Schöpfungsgeschichte für die Erschaffung des Him-

mels und der Erde verwendet wird. Diese Neuschöpfung in

Jesus Christus ist nicht eine Unterstützung unserer eigenen

Kräfte; es handelt sich nicht um eine Hilfestellung der Gnade

für unsere schwache Natur; auch nicht um eine Verbesserung

unserer moralischen Anstrengungen, sondern um eine völlige

Neuschöpfung. Es gibt nichts in uns, was als Grundlage für

64

PSALM 51

diese neue Schöpfung dienen könnte. Wir waren tot in un-

seren Sünden und Übertretungen. So verwandelt sich der alte

Mensch nicht einfach in den neuen, sondern er wird abgetan.

Der alte Mensch ist eben nicht die Grundlage, sondern ein

Hindernis für das neue Leben. Der alte Mensch muß abge-

tan werden, und der neue Mensch muß angezogen werden,

geschaffen durch Jesus Christus. - E. B. Pusey, D. D.

V. 19 „Die Opfer, die Gott gefallen, sind ein geängsteter

Geist; ein geängstet und zerschlagen Herz wirst du, Gott,

nicht verachten." Weil David gerade von Dankbarkeit ge-

sprochen hat, würden wir erwarten, daß er jetzt sagt: „Ein

freudiges Herz", oder „ein dankbares Herz". Statt dessen

redet er von einem zerbrochenen Herzen. Die Freude über

die Vergebung vertreibt nicht den Kummer und das Leid

über die Sünde. Je klarer die Erkenntnis der Sünde ist, desto

tiefer ist auch der Schmerz darüber. Aber desto größer wird

auch die Dankbarkeit für die Vergebung und Versöhnung.

Deshalb ist ein zerbrochenes Herz das beste Dankopfer! -

J. J. Stewart Perowne.

PREDIGTHILFEN

(Alle Anleitungen von G. Rogers, wenn nicht anders vermerkt).

V. 3. Das Gebet: 1. Um Gnade, nicht um Gerech-

tigkeit; 2. Um Vergebung, nicht um Mitleid;

V. 5.-6., 13 f. i.Sünde: a) Persönliche Anrechnung und

Verantwortung: „meine Sünde"; b) Sünde

wird von Gott gehaßt: „gegen dich"; c) Sünde

bewirkt Trennung von Gott;

2. Die Wiederherstellung: a) Das Opfer ei-

nes zerbrochenen Herzen; b) Der Geist der

Freiheit; - F. W. Robertson.

5 Schatzkammer 6 J

PSALM 51

V. 6. i. Der Täter: „ich"; z. Die Tat: „Getan";

3. Die Übertretung: „Übel"; 4. Die spezielle

Sünde: „dieses"; 5. Das gefährliche Wagnis:

„vor dir"; - Samuel Page.

V. 6. „Gegen dich":

1. Gegen den heiligen Gott, der die Sünde

nicht ansehen kann; 2. Gegen den gerechten

Gott, der die Sünde bestraft; 3. Gegen den

allmächtigen Gott; 4. Gegen den barmher-

zigen Gott; - T. Norton.

V. 6. 1. Selbstverurteilung: a) Weil die Sünde so

groß ist; nicht nur die Sünde gegen sich selbst

oder gegen andere Menschen, sondern Sünde

gegen Gott; b) Weil die Sünde mit solcher

Frechheit begangen wird: „Vor dir";

2. Göttliche Rechtfertigung: a) Gott läßt die

Sünde geschehen; b) Gott bestraft die Sünde;

c) Gott vergibt die Sünde ;

V. 9. 1. Glaube an die Tatsache der Versöhnung:

„Ich werde rein sein";

2. Glaube an die Anwendbarkeit der Versöh-

nung: „Entsündige mich";

3. Glaube an die Wirksamkeit der Versöh-

nung: „Weißer als Schnee";

V. 12. 1. Die Umwandlung: a) Ein reines Herz;

b) Ein erneuerter Geist;

2. Die Kraft, die diese Umwandlung be-

wirkt: a) die schöpferische Kraft, die auch

die Welt geschaffen hat; b) die erneuernde

Kraft, die immer wieder neu schafft;

3. Die Erlangung dieses Segens: durch das

Gebet „schaffe in mir" usw.

V. 13a Ich bin nicht verworfen, und sollte dafür

dankbar sein; Ich verdiene, verworfen zu

werden, und sollte Buße tun; Ich fürchte,

verworfen zu werden, und sollte immer

beten: „Verwirf mich nicht": 1. aus dem

66

PSALM-Sl<

Schutz deiner Gegenwart in die Gefahr;

2. aus deiner liebevollen Gegenwart in den

Zorn; 3. von deiner Freude in die Traurig-

keit; 4. von deiner Hilfe in die Verlassen-

heit; 5. aus deiner Gnade in die Verzweif-

lung. - W. Jackson.

V. 14.-15. Ein dreifacher Wunsch:

1. Glücklich zu sein; 2. Ausgerüstet zu sein;

3. Nützlich zu sein. - W. Jackson.

V. 15. 1. Wir können nicht andere bekehren, wenn

wir uns nicht selbst bekehrt haben. 2. Je grö-

ßer unsere Freude an den Wegen Gottes ist,

desto mehr sollen wir anderen davon sagen.

3. Je treuer wir diese Botschaft weitersagen,

desto mehr Segen werden wir selbst und an-

dere haben.

V. 17. 1. Das Bekenntnis. David ist verstummt:

a) weil er gefallen ist; b) weil er Angst hat,

zu bekennen ; c) weil ihm die Entschlußkraft

fehlt.

2. Die Bitte: „Herr, öffne du." Nicht nur das

Verständnis und das Herz, sondern auch den

Mund! 3. Der Entschluß: Jetzt erst konnte

er bekennen und Gott fröhlich loben.

V. 18.-19. 1. Die Menschen würden gern selber etwas

für ihr Heil tun, wenn sie es könnten. 2. Aber

alles, was sie tun könnten, nützt ihnen abso-

lut nichts. Sämtliche Zeremonien jüdischer

oder heidnischer Gottesdienste können nicht

eine einzige Übertretung vergeben. 3. Das

einzige Opfer des Menschen, das Gott nicht

verachtet, ist ein zerbrochenes und bußfer-

tiges Herz. 4. Für alle anderen Erfordernisse

der Errettung will Gott selber sorgen.

V. 21. 1. Wenn wir selbst von Gott angenommen

worden sind, werden auch unsere Opfer von

ihm angenommen. 2. „Dann" sollen wir un-

PSALM 51

68

sere besten Opfer bringen an Kräften, Geld,

Zeit, Einfluß usw.: a) Heiliger Gehorsam;

b) Selbstopfer; nicht halbe Opfer, sondern

Ganzopfer; c) Eifer für die göttlichen Ver-

ordnungen. 3. Gott freut sich über solchen

Gottesdienst („Dann werden dir gefallen

die Opfer"), a) weil sie von erlösten Men-

schen kommen; b) weil sie im Namen des

Erlösers gegeben werden.

PSALM 90

Ein Gebet Moses, des Mannes Gottes, i Herr, Gott, du

bist unsre Zuflucht für und für. z Ehe denn die Berge wurr

den und die Erde und die Welt geschaffen wurden, bist du,

Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. 3 Der du die Menseben

lassest sterben und sprichst: Kommt wieder, Menschenkin-

der! 4 Denn tausend Jahre sind vor dir wie der Tag, der

gestern vergangen ist, und wie eine Nachtwache. 5 Du las-

sest sie dahinfahren wie einen Strom; sie sind wie ein Schlaf,

gleichwie ein Gras, das doch bald welk wird. 6 Das da

frühe blüht und bald welk wird und des Abends abgehauen

wird und verdorrt. 7 Das macht dein Zorn, daß wir so ver-

gehen, und dein Grimm, daß wir so -plötzlich dahinmüssen.

8 Denn unsre Missetaten stellst du vor dich, unsre uner-

kannte Sünde ins hiebt vor deinem Angesicht. 9 Darum

fahren alle unsre Tage dahin durch deinen Zorn; wir bringen

unsre Jahre zu wie ein Geschwätz. 10 Unser Leben währet

siebzig Jahre, und wenn's hoch kommt, so sind's achtzig Jahre,

und wenn s köstlich gewesen ist, so ist es Mühe und Arbeit

gewesen; denn es fähret schnell dahin, als flögen wir davon.

\ 1 Wer glaubt aber, daß du so sehr zürnest, und wer füreb^

tet sich vor solchem deinem Grimm? 12 Lehre uns beden-

ken, daß wir sterben müssen, auf daß wir klug werden.

13 Herr, kehre dich doch wieder zu uns und sei deinen

Knechten gnädig! 14 Fülle uns frühe mit deiner Gnade, so

wollen wir rühmen und fröhlich sein unser Leben lang.

15 Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns so lange plagest,

nachdem wir so lange Unglück leiden. 16 Zeige deinen

Knechten deine Werke und deine Ehre ihren Kindern.

17 Und der Herr, unser Gott, sei uns freundlich und fördere

das Werk unsrer Hände bei uns; ja, das Werk unsrer Hände

wolle er fördern!

6_9

90 ■

ALLGEMEINES

1. Überschrift

Ein Gebet Moses, des Mannes Gottes. Mose war ein großer

Mann in Worten und Taten, und dieser Psalm steht eben-

bürtig neben seiner großen Rede im 5. Buch Mose. Er war

ein Mann Gottes: von Gott erwählt, mit dem Geist Gottes

begabt und von Gott geehrt. Er war Gott treu mit seiner gan-

zen Familie. Der Psalm wird „Gebet" genannt. Männer Got-

tes sind auch Beter. Dies Gebet ist nicht das einzige Gebet Mo-

ses, sondern eins von vielen und ein Beispiel dafür, wie der

Seher vom Horeb mit Gott gesprochen hat. So hat er für sein

Volk Israel gebetet. Wir haben hier den ältesten Psalm, der

in seinem Inhalt und Ausdruck einzigartig dasteht. Viele Ge-

nerationen von Trauernden haben die Worte dieses Psalms

an den offenen Gräbern gehört und sind getröstet worden.

2. Inhalt und Einteilung

Mose singt von der Hinfälligkeit des Menschen und der Kürze

des Lebens im Gegensatz zu der Ewigkeit Gottes. Darauf

gründet er dann sein ernstes Gebet um das Erbarmen und

die Liebe Gottes. Meditation (V. 1-11); Gebet (V. 12-17).

AUSLEGUNG

1. Meditation (Vers 1-11).

V. 1 „Herr, Gott, du bist unsre Zuflucht für und für" (El-

berfeider: Herr, du bist unsere Wohnung gewesen von Ge-

schlecht zu Geschlecht). Wir werden die Bedeutung der ein-

•70

PSALM 90

zelnen Verse gut verstehen, wenn wir daran denken, daß

dieser ganze Psalm für die Stämme Israels auf. der Wüsten-

wanderung geschrieben worden ist. Mose sagt hier : Wir fin-

den unsere Heimat bei dir, Gott, auch wenn wir Wanderer

durch die endlose Wüste sind. So haben auch unsere Väter

bei dir ihre Wohnung gefunden, als sie aus Ur in Chaldäa

nach Kanaan zogen und dort in Zelten als Fremdlinge woh-

nen mußten. Der Herr der Heerscharen, der ewige Gott, ist

Wohnung und Zuflucht für alle Gläubigen. Er beherbergt,

tröstet, schützt und pflegt alle, die zu ihm gehören. Wir woh-

nen nicht in der Stiftshütte oder im Tempel, sondern in Gott

selbst. Und so ist es immer gewesen, seit es die Gemeinde

Gottes auf der Welt gibt. Wir haben den Ort unserer Zu-

flucht nicht gewechselt. Königspaläste sind im Lauf der Zeit

immer wieder zerstört worden; sie wurden verbrannt und

unter Trümmern begraben. Häuser sinken in Schutt und

Asche. Aber das königliche Geschlecht des Himmels hat seine

Wohnung noch nie verloren ! Wo unsere Väter und viele hun-

dert Generationen vor ihnen gewohnt haben, dort wohnen

wir heute noch ! Der Heilige Geist sagt den Gläubigen : „Wer

seine Gebote hält, der bleibt in Gott und Gott in ihm"

(i. Joh. 3, 24). Und Jesus sagt: „Bleibet in mir. Wer in mir

bleibt und ich in ihm, der bringt viele Frucht" (Joh. 15, 5).

V. 2 „Ehe denn die Berge wurden." Noch bevor die gewal-

tigen Berge aus dem Schoß der Natur entstanden, war Gott

da als der Herrliche und Allgenügsame. „Und die Erde und

die Welt geschahen wurden" Auch in diesem Satz liegt der

Hinweis auf den Vorgang einer Geburt. Die Erde wurde erst

vor kurzem geboren, und es ist noch gar nicht lange her, daß

das Festland vom Meer getrennt worden ist. „Bist du, Gott,

von Ewigkeit zu Ewigkeit." Gott war, als noch nichts war. Er

war Gott, als die Erde noch ein Chaos war und die Berge

noch nicht dastanden. In diesem ewigen Gott ist sichere Zu-

flucht für alle Generationen der Menschen. Wenn Gott erst

von gestern wäre, würden die Menschen bei ihm keine Zu-

fluchtsstätte finden können. Wenn er sich ändern könnte oder

aufhören würde, Gott zu sein, wäre er ein sehr unsicherer

PSALM 90

Wohnort für sein Volk. Und nun wird diese ewige Existenz

Gottes im Gegensatz zu der Kürze des menschlichen Lebens

gesehen :

V. 3 „Der du die Menschen lassest sterben" (Elberfeider:

Du lassest zu Staub zurückkehren den Menschen). Der

menschliche Körper wird wieder in seine Elemente aufgelöst.

Er wird gleichsam wieder zu Staub zermalmt. „Und sprichst:

Kommt wieder, Menschenkinder!" Das heißt: Kehrt zurück

zu dem Staub, von dem ihr gekommen seid. Damit wird die

Hinfälligkeit des Menschen eindrücklich dargestellt. Gott

schuf den Menschen aus der Erde, und zu Erde muß er wie-

der werden, wenn der Schöpfer es befiehlt. Ein Wort hat ihn

geschaffen, und ein Wort vernichtet ihn wieder. In jedem Fall

aber ist Gott der Handelnde. Der Mensch stirbt nicht auf

Grund irgendeines unvermeidbaren Schicksals oder durch ein

unausweichliches Gesetz. Gott ist es, der Leben und Tod be-

stimmt. Keine Macht der Erde könnte töten, wenn Gott es

nicht will.

V. 4 „Denn tausend Jahre sind vor dir wie der Tag, der ge-

stern vergangen ist." Tausend Jahre — was für ein langer

Zeitraum 1 Wie viel kann sich in tausend Jahren abspielen!

Aufstieg und Fall von Weltreichen, Glanz und Untergang

von Herrschern, Anfang und Ende großartiger philosophi-

scher Systeme und zahllose Ereignisse, die wichtig sind im

Völkerleben und für den einzelnen Menschen. Und doch ist

dieser Zeitraum, nach menschlichem Empfinden so unendlich

lang, für den Herrn wie ein Nichts. Für ihn ist er wie eine

Zeitspanne, die bereits vorüber ist. Im Vergleich zur Ewig-

keit sind die längsten Zeiträume nur winzige Punkte. Man

kann das schlecht beschreiben, weil es ja in Wirklichkeit kei-

nen echten Vergleich zwischen Zeit und Ewigkeit gibt. „Und

wie eine Nachtwache." Ein Zeitabschnitt, der schon vergan-

gen ist, wenn man ihn kaum begonnen hat. Die Engel haben

in tausend Jahren kaum Zeit genug, die Wachen zu wechseln !

Wir verträumen die lange Nacht der Zeit, während Gott un-

unterbrochen Wache hält. Wieviele Tage und Nächte gehö-

PSALM 90

ren für uns dazu, um tausend Jahre zu füllen ! Und für Gott

ist diese ganze Zeit nicht einmal so lang wie eine einzige

Nacht; ja, wie ein kleiner Teil der Nacht.

V. 5 „Du lassest sie dahinfahren wie einen Strom" (Elber-

feider: Du schwemmst sie hinweg). Wie ein reißender Strom

alles vor sich herschwemmt, so reißt der Herr die Generatio-

nen der Menschen durch den Tod hinweg. „Sie sind wie ein

Schlaf." Wir selber sind ein solcher Traum vor ihm, nicht nur

unsere Pläne und unser Denken. „Gleichwie ein Gras, das

doch bald welk wird." Gras steht morgens frisch und grün,

und abends ist es schon Heu. So können auch die Menschen

in wenigen Stunden oder Sekunden aus blühender Gesund-

heit in den Tod gerissen werden. Wir sind keine Zedern oder

Eichen, sondern nur elendes Gras.

V. 6 „Das da frühe blühet." Das Gras blüht wundervoll

auf und bedeckt die Felder mit bunter Schönheit. Auch der

Mensch durchlebt in seiner Jugend eine solche Zeit des Auf-

blühens. „Und bald welk wird und des Abends abgehauen

wird und verdorrt." Die Sichel macht dem Blühen ein Ende.

Das natürliche Altern würde dem Gras wie auch dem Men-

schen zu gegebener Zeit ein Ende setzen ; aber nur wenige er-

reichen das volle Alter. Meist kommt der Tod mit seiner Si-

chel und schneidet unser Leben mitten in der Blütezeit ab.

Welch eine Veränderung in so kurzer Zeit ! Der Morgen sah

das Blühen, der Abend sieht das Verwelken.

V. 7 Unsere Sterblichkeit ist kein Produkt des Zufalls. Der

Tod lag zunächst auch nicht unumgänglich in unserer Natur.

Die Sünde hat den Herrn zum Zorn herausgefordert, und

deshalb müssen wir sterben. „Das macht dein Zorn, daß wir

so vergehen." Das ist die Sichel, die uns abmäht. Das ist die

Hitze, durch die wir verwelken. Dieses Wort bezieht sich be-

sonders auf das Volk Israel in der Wüste. Gott verkürzte die

Lebenszeit der Israeliten, weil sie sich gegen ihn aufgelehnt

hatten. Sie starben nicht durch natürlichen Kräfteverfall, son-

73

PS ALM.90

dem durch die gerechte Strafe Gottes. Es muß für Mose un-

endlich traurig gewesen sein, die ganze Nation auf der vier-

zigjährigen Wüstenwanderung sterben zu sehen. Keiner von

allen, die aus Ägypten ausgezogen waren, überlebte diese

Wanderung. Gottes Gunst bedeutet Leben, sein Zorn Tod.

Ebensogut könnte Gras im brennenden Ofen blühen, wie

Menschen unter dem Zorn Gottes leben ! „Und dein Grimm,

daß wir so plötzlich dahinmüssen." Der göttliche Zorn hatte

sie erschreckt, und sie lebten in der Wüste wie Menschen, die

wissen, daß sie zum Tode verurteilt sind. Im gewissen Sinn

gilt das auch von uns ; aber etwas hat sich für uns durch Jesus

Christus geändert: Es sind „das Leben und ein unvergänglich

Wesen ans Licht gebracht" (2. Tim. 1, 10). Der Tod hat für

die Gläubigen jetzt ein anderes Gesicht bekommen. Er ist

für sie nicht mehr eine Hinrichtung. Der Stachel des Todes

ist ja der Zorn Gottes, den die an Jesus Christus Gläubigen

nicht mehr zu spüren bekommen. Liebe und Barmherzigkeit

Gottes führen sie jetzt durch das Grab hindurch in die Herr-

lichkeit. Der Psalm ist ja von Mose zur Zeit des Gesetzes ge-

schrieben und betrifft ein Volk, das in einer ganz bestimmten

Situation, unter dem Gericht und der Strafe Gottes lebt. Es

kommt darauf an, dies klar zu sehen. Wir sind Gläubige, die

von ihrem Herrn Jesus Christus geliebt werden. Deshalb

dürfen wir den Psalm nicht falsch anwenden, indem wir das

in Anspruch nehmen, was speziell für die Israeliten während

der Wüstenwanderung gilt. Ihnen hat Gott in seinem Zorn

geschworen, daß sie nicht zu seiner Ruhe eingehen sollten.

Trotzdem ist richtig, daß diese Worte auch alle die etwas

angehen, die heute von ihrer Sünde überführt sind. Kein

Feuer brennt so heiß wie Gottes Zorn !

V. 8 „Denn unsere Missetaten stellst du vor dich." Wenn

Gott unsere Sünde aufdeckt, muß sie uns den Tod bringen.

Das Leben erhalten wir nur, wenn das Blut der Versöhnung

unsere Sünden zudeckt. Als Gott die Stämme Israels in der

Wüste vernichtete, hatte er ihre Sünde vor sich. Deshalb ging

er so streng mit ihnen um. Er mußte sie strafen, weil ihre

Sünden vor ihm waren. „Unsere unerkannte Sünde ins Licht

74

PSALM 90

vor deinem Angesiebt." Unsere Sünden sind vor Gott kein

Geheimnis. Er bringt das Verborgenste im Menschen hervor

und stellt es in das Licht. Es gibt kein strahlenderes Licht als

das Angesicht Gottes; und in dieses starke Licht stellt der

Herr die verborgenen Sünden Israels. Wenn hier mit dem

Angesicht Gottes Liebe und Güte gemeint sind, dann tritt

die Abscheulichkeit der Sünde ganz besonders kraß zutage.

Im Licht der Gerechtigkeit ist Sünde schon schwarz, im Licht

der Liebe aber ist sie teuflisch. Wie können wir überhaupt

einen Gott betrüben, der so gut ist? Das Volk Israel ist durch

die mächtige Hand Gottes aus Ägypten herausgeführt wor-

den; Gott hat die Israeliten mit seiner freigebigen Hand in

der Wüste ernährt und sie mit der Hand der Liebe geleitet.

Gerade deshalb waren ihre Sünde so besonders schwer und

gemein. So können auch wir zutiefst schuldig werden, wenn

wir den Herrn verlassen, der uns durch das Blut seines Soh-

nes Jesus Christus erlöst und durch seine reiche Gnade ge-

rettet hat! Was für Menschen sollten wir sein! Wie sollten

wir bitten, daß der Herr uns von unsern unerkannten Sünden

reinigt !

Es ist eine herrliche Freude für uns, daran zu denken, daß

der Herr unsere Sünden für immer weggenommen hat. Sie

kommen nie wieder in das Licht vor Gottes Angesicht. Weil

die Schuld weggenommen ist, werden wir leben, denn damit

ist ja zugleich die Todesstrafe aufgehoben !

V. 9 „Darum fahren alle unsere Tage dahin durch deinen

Zorn." Das Gericht Gottes verkürzte die Lebenszeit der auf-

rührerischen Israeliten. Jeder Halteplatz in der Wüste wurde

zu einem Friedhof. Ihr Weg war gekennzeichnet durch die

Gräber, die sie hinterließen. „Wir bringen unsere Jahre zu

wie ein Geschwätz" (Elberfeider:. . . wie einen Gedanken).

Nicht nur ihre Tage, sondern die Jahre flogen vorbei wie ein

einziger Gedanke, wie ein kurzes Gespräch. Die Sünde warf

ihren Schatten über alles, und das machte das Leben der ster-

benden Wanderer so sinnlos und kurz. Doch wir Gläubige

heute leben jeden Tag in der Güte des Herrn, wie David es

in Psalm 23 sagt: „Gutes und Barmherzigkeit werden mir

75

PSALM 90

folgen mein Leben lang." Auch ist das Leben eines begna-

digten Menschen nicht so inhaltlos wie ein dummes Geschwätz.

Der Gläubige lebt in Jesus und hat den Heiligen Geist in

seinem Herzen.

V. io „Unser Leben währet siebzig Jahre." Das war zu der

damaligen Zeit die durchschnittliche Lebenserwartung. Mose

selbst lebte länger, aber er war eine Ausnahme. Siebzig Jahre

sind eine sehr kurze Zeit, wenn man sie mit dem Lebensalter

der frühen Menschengeschlechter vergleicht - und sie sind

gar nichts im Vergleich zur Ewigkeit! Trotzdem ist das Le-

ben lang genug für wahre Frömmigkeit und viel zu lang für

Verbrechen und Gotteslästerung. Mose schreibt hier nun so,

als wolle er die völlige Bedeutungslosigkeit des menschlichen

Lebens hervorheben. Er will wohl sagen : Sind die Tage un-

serer Jahre überhaupt wert, genannt zu werden? Sie sind so

völlig unbedeutend, daß man überhaupt nicht darüber zu

berichten braucht! „Und wenn's hoch kommt, so sind's acht-

zig Jahre, und wenn s köstlich gewesen ist, so ist es Mühe und

Arbeit gewesen." Auch wenn man so alt wird, ist das Leben

nur Mühsal und Nichtigkeit. Wie gebrechlich ist das Alteri

Es sind die Tage, die dem Menschen nicht gefallen. Und doch

könnte man einen Gläubigen um seine letzten Tage eher be-

neiden als bedauern. Ein gläubiger alter Mensch hat viele

heilige Erfahrungen gesammelt und wird getröstet durch die

Hoffnung auf das ewige Leben. Die Sonne sinkt, die Hitze

des Tages ist vorüber; aber die Ruhe und Kühle des Abends

tut wohl, und es kommt keine dunkle und schreckliche Nacht,

sondern ein herrlicher, wolkenloser, ewiger Tag. Das Sterb-

liche macht dem Unsterblichen Platz. Der Greis entschläft,

um dort aufzuwachen, wo er für immer leben wird. „Denn es

fähret schnell dahin, als flögen wir davon" (Die englische

King James Übers.: Denn es wird bald abgeschnitten, und

wir fliegen davon). Das Tau wird durchgehauen, und das

Schiff segelt auf das Meer der Ewigkeit. Die Kette bricht,

und der Adler schwingt sich hoch über die Wolken hinaus.

Mose trauerte um Menschen, als er dies sagte. Seine Weg-

genossen fielen zu seiner Seite. Für uns Gläubige aber sieht

76

PSALM 90

das alles anders aus. Wir kommen in die Heimat zu dem

Herrn Jesus Christus, wenn unser Leben abgeschnitten wird !

V. 11 „Wer glaubt aber, daß du so sehr zürnest?" Mose sah,

wie die Menschen um ihn herum starben. Ständig gab es Be-

erdigungen. Er war erschüttert über die furchtbaren Folgen

des göttlichen Zornes. Mose merkte, daß niemand die Macht

des göttlichen Zorns ermessen kann. „Und wer fürchtet sich

vor solchem deinem Grimm?" Die Heilige Schrift übertreibt

nicht, wenn sie vom Zorn Gottes spricht. Man kann hier nicht

übertreiben. Wir können einfach nicht ermessen, wie groß

der Zorn Gottes wirklich ist. Es wird viel gelächelt über die

schrecklichen Vorstellungen von Gottes Zorn bei Milton,

Dante, Bunyan und anderen. Aber die Wahrheit ist, daß tat-

sächlich keiner von ihnen die furchtbare Wirklichkeit auch

nur annähernd darstellt. Die Wirklichkeit läßt alle Vorstel-

lungen weit zurück. Gott ist schrecklich an seiner heiligen

Stätte. Man denke an Sodom und Gomorrha (i. Mose 19,

24-25), Korah und seine Rotte (4. Mose 16, 20-35), die vie-

len Gräber in der Wüste! Man denke vor allem an jenen Ort,

wo der Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht ausgeht! Wir

sollten uns dem ewigen Gott sofort zu Füßen werfen und uns

als Sünder bekennen, damit er uns gnädig sei !

2. Gebet (Vers 12-17).

V. 12 „Lehre uns bedenken, daß wir sterben müssen" (El-

berfeider: So lehre uns denn zählen unsere Tage). Lehre uns

die Zeit richtig zu gebrauchen ! Wir weinen über die Vergan-

genheit, weil wir oft den Willen des Fleisches getan haben;

hilf uns, Herr, die Gegenwart als Stunde des Heils und der

Rettung zu nutzen; und die Zukunft, die doch so unsicher

ist, wollen wir zur treuen Arbeit und zum Gebet verwenden !

Zählen lernen die Kinder schon im ersten Schuljahr; aber um

ihre Tage richtig zählen zu können, brauchen auch die tüch-

tigsten Menschen die Hilfe des Herrn ! Wir zählen lieber die

77

PSALM 90

Sterne als unsre Tage. Dabei ist es viel nützlicher, letzteres

zu tun. „Auf daß wir klug werden." Wir denken daran, wie

kurz unser Leben ist. Deshalb wenden wir unsere Aufmerk-

samkeit gern den ewigen Dingen zu. Wir werden demütig,

wenn wir in das Grab schauen, das so bald unsere Ruhestatt

werden soll. Die Leidenschaften kühlen angesichts des dro-

henden Todes ab. Wir geben uns gern der Weisheit hin, die

uns recht führt. Der Herr selbst muß unser Lehrer sein. Ein

kurzes Leben will weise verbracht werden. Wir haben nicht

so viel Zeit zur Verfügung, daß wir es uns leisten könnten,

eine einzige Viertelstunde zu vergeuden. Aber zu einem sol-

chen Leben muß uns der Heilige Geist die Weisheit ins Herz

schenken, denn Kopfwissen allein kann das nicht zuwege-

bringen.

V. 13 „Herr, kehre dich doch wieder zu uns." Komm wie-

der zu uns mit deiner Barmherzigkeit. Laß uns nicht unter-'

gehen. Dulde es nicht, daß unser Leben so kurz und bitter

ist. Du hast zu uns gesagt : „Kehret wieder, ihr Menschenkin-

der I" Nun wagen wir es, demütig zu bitten: „Kehre dich auch

zu uns, du Erhalter der Menschen!" Nur deine Gegenwart

kann uns mit unserem flüchtigen Leben aussöhnen. Wie die

Sünde Gott von uns forttreibt, so ruft die Büße zum Herrn,

er möge wiederkommen. „Und sei deinen Knechten gnädig!"

Mose erkennt an, daß die Israeliten immer noch Gottes

Knechte sind. Sie haben rebelliert, aber sie haben den Herrn

noch nicht gänzlich verlassen. Sie sind immer noch zum Ge-

horsam verpflichtet. Und das nehmen sie nun als Grund da-

für, Gott um Erbarmen anzuflehen. Wenn Gott Israel auch

geschlagen hat, so bleibt es doch sein Volk. Gott hat sie noch

nicht enteignet. Deshalb bitten sie nun, er möge ihnen doch

wieder gnädig sein. Wenn sie das verheißene Land auch nicht

sehen dürfen, so soll Gott ihnen doch auf dem Wege mit sei-

ner Barmherzigkeit helfen. Dieses Gebet gleicht den ande-

ren, die Mose so kühn vor Gott brachte, wenn er für sein

Volk eintrat. Er spricht hier mit dem Herrn, wie ein Mann

mit seinem Freunde spridit.

78

PSALM 90

V. 14 „Fülle uns frühe mit deiner Gnade!" Der Psalmist

bittet um rasche Hilfe durch die Gnade für sich und seine

Brüder, weil sie so bald sterben müssen. Menschen Gottes

wissen, wie sie die dunkelsten Stunden in dringendste Bitten

verwandeln können ! Wer sich ein Herz faßt, zu Gott zu be-

ten, weiß auch, um was er bitten soll. Die einzig zufrieden-

stellende Speise für das Volk Gottes ist die Güte Gottes. Mit

ihr können wir in unserem kurzen Leben glücklich sein ! „So

wollen wir rühmen und fröhlich sein unser heben lang"

Wenn uns der Herr mit seiner Liebe erfüllt, wird unser kur-

zes Leben auf dieser Erde zu einem frohen Fest. Wenn der

Herr uns mit seiner Gegenwart erfreut, ist das eine Freude,

die uns niemand nehmen kann. Selbst Anzeichen eines bal-

digen und frühen Todes können diese Freude an der gegen-

wärtigen Liebe Gottes nicht zerstören. Wenn wir auch wis-

sen, daß die Nacht kommt, so brauchen wir sie doch nicht zu

fürchten. Während wir noch leben, wollen wir triumphieren

und die Zukunft getrost in Gottes Händen lassen, weil er uns

liebt. Die ganze Generation der Israeliten fühlte sich ver-

lassen und niedergeschlagen, weil sie zum Tod in der Wüste

verurteilt war. Deshalb erbittet ihr Führer Mose, daß der

Herr ihnen seine Gegenwart und Liebe schenken möge, da-

mit ihre Herzen getröstet werden.

V. 15 „Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns so lange

plagest, nachdem wir so lange Unglück leiden." Niemand

kann das Herz so besänftigen wie du, Herr. Weil du uns so

traurig gemacht hast, mach uns bitte wieder froh. Gib uns

ebensoviel Gutes wieder, wie du uns an Leid gegeben hast.

Stelle das innere Gleichgewicht wieder her. Gib uns das

Lamm, nachdem du uns die bitteren Kräuter gegeben hast.

Diese Bitte ist kindlich und voll tiefer Bedeutung. Sie grün-

det sich auf die Tatsache, daß der Herr das Gute in entspre-

chendem Maß dem Bößen gegenüberstellt, weil seine Güte

das verheißt. Große Leiden machen uns fähig, auch große

Freuden zu ertragen. Gott handelt an uns „nach Maß". Wenn

wir schwere Anfechtungen erleiden, dürfen wir nach über-

fließender Freude Ausschau halten. Wir dürfen kühn im

79

PSALM 90

Glauben darum bitten. Gott, der in seiner Gerechtigkeit groß

ist, wenn er straft, wird auch nicht kleinlich sein, wenn er in

seiner Barmherzigkeit segnet.

V. 16 „Zeige deinen Knechten deine Werke." Wieder

kommt das Wort „Knechte" vor. Mose stützt sich darauf!

Der Herr Jesus nennt uns heute nicht seine Knechte, sondern

seine Freunde. Wir sollten von diesem Vorrecht Gebrauch

machen ! Mose bittet darum, daß Gott seine Macht offenbart,

damit das Volk wieder froh werden kann. In ihren eigenen

sündigen Werken konnten sie natürlich keinen Trost finden,

aber durch Gottes Werke werden sie bestimmt getröstet!

„Und deine Ehre ihren Kindern." Ihre Söhne wuchsen auf,

und sie wünschten, daß Gott ihnen etwas von seiner verspro-

chenen Herrlichkeit zeigte. Ihre Söhne sollten einst das Land

besitzen, das Gott durch den Bund versprochen hatte. Um

ihrer Kinder willen suchten die Israeliten nun Anzeichen für

das Gute, das noch kommen sollte. Wahrhaft fromme Men-

schen beten für ihre Kinder! Sie können viel persönliches

Leid ertragen, wenn sie nur wissen, daß ihre Kinder die

Herrlichkeit Gottes erfahren werden und ihm dienen.

V. 17 „Und der Herr, unser Gott, sei uns freundlich." Deine

Huld sei über uns, die wir deine Herrlichkeit im Land Ka-

naan nicht sehen werden. Es soll uns genügen, wenn in un-

serm Leben die Herrlichkeit Gottes erkennbar wird. Es soll

uns genügen, wenn in unserem ganzen Lager Gottes Huld zu

spüren ist. „Und fördere das Werk unserer Hände bei uns;

ja, das Werk unserer Hände wolle er fördern!" Menschen

Gottes wollen nicht vergeblich arbeiten, und sie wissen, daß

sie ohne den Herrn nichts tun können. Deshalb rufen sie Gott

um Hilfe an. Gott soll ihre Bemühungen segnen. Die Ge-

meinde betet darum, daß die Hand des Herrn hilft, ein be-

ständiges und ewiges Werk zu seiner Ehre zu schaffen. Wir

selbst kommen und gehen, aber das Werk des Herrn bleibt.

Wir sterben ruhig, weil wir wissen, daß Jesus lebt und sein

Königreich gebaut wird. Unser Werk liegt sicher in seiner

80

PSAJJA 90

Hand, weil der Herr immer derselbe ist. Und weil es ja viel

mehr sein Werk ist als das unsere, wird es ewig bestehen.

ERLÄUTERUNGEN

V. i „Herr, du bist unsere Wohnung gewesen." Viele er-

bitten Gottes Hilfe, und doch schützt er sie nicht. Das liegt

daran, daß sie ihn erst im Sturm suchen, wenn alle anderen

Möglichkeiten der Hilfe und Rettung fehlgeschlagen sind

und Gott sozusagen der letzte Notnagel sein soll. Aber ein

gläubiger Mensch muß ständig mit Gott in Verbindung blei-

ben ; er „wohnt" in Gott, und läuft nicht nur hin und wieder

zu ihm. -T Thomas Mantón.

V. i „Herr, du bist unsere Wohnung gewesen." Unter dem

Wort „Wohnung" versteht der Schreiber alle Hilfen und Er-

leichterungen, die es gibt, um dieses Leben zu erhalten und zu

schützen. Die meisten Menschen haben ihre Wohnungen und

Häuser, in denen sie wohnen. Gottes Volk war aber zu jener

Zeit ohne solche Heimat. Abraham mußte alles verlassen:

das Haus seines Vaters, seine Freunde und sein Vaterland.

Er lebte als Fremdling in Kanaan. Isaak und Jakob wan-

derten im Lande umher. Später erlebte das Volk die Skla-

verei in Ägypten und ging dann auf die lange Wüstenwan-

derung. So lebte das Volk Gottes bis dahin ohne Haus und

Heimat. Gott selbst war in all diesen Jahren ihre Heimat und

ihr Schutz. Je mehr sie die Bequemlichkeiten eines normalen

Lebens entbehrten, desto mehr versorgte Gott sie in allen

Nöten durch seine Güte und Führung. Das kann vielen Gläu-

bigen, die in einer ähnlichen Lage sind, Trost schenken! -

William Bradshaw.

V. 5 „Sie sind wie ein Schlaf." In vier Punkten kann unser

Leben mit dem Schlaf verglichen werden: i. Beide sind sehr

6 Schatzkammer 81

PSALM 90

kurz. 2. Man kann leicht aus beiden herausgerissen werden.

3. Bei beiden gibt es viele Dinge, die beunruhigend sind und

stören. 4. Beide enthalten viele Irrtümer! - William Brad-

shaw.

V. 12 „So lehre uns denn zählen unsere Tage." Wir wurden

gelehrt, daß Geldvergeudung in erster Linie durch kleine

Ausgaben geschieht, die wir gar nicht bemerken, weil sie so

geringfügig sind. Auf dieselbe Weise wird das Leben ver-

geudet. Wer später einmal mit Befriedigung auf sein Leben

zurückschauen will, muß den Wert der einen gegenwärtigen

Minute achten ! - Samuel Johnson.

V. 12 Wie ist es möglich, daß wir erst dann aufwachen,

wenn Gott selbst uns die unerbittliche Tatsache des Todes

ins Herz schreibt? Wir treffen ständig auf Beerdigungen und

können auf jeden Friedhof gehen und begreifen immer noch

nicht unsere völlige Hinfälligkeit! In anderen Dingen sind

wir nicht so schwerfällig. Da lassen wir uns durch die Erfah-

rung belehren. Ein Seemann weiß, daß die Kompaßnadel

nach Norden zeigt, er braucht nicht erst darum zu bitten, be-

lehrt zu werden. Wir bitten auch nicht um die Gewißheit,

daß morgens wieder die Sonne aufgeht. Natürlich geht sie

auf, das wissen wir aus Erfahrung. Aus allen möglichen Tat-

sachen ziehen wir Lehren für unser Leben, aber seltsamer^

weise beim Wichtigsten nicht. Da handeln wir, als seien die

Beweise der Erfahrung überhaupt nicht vorhanden ! - Henry

Melvill.

PREDIGTHILFEN

V. 1. 1. Das Herz hat seine Heimat in Gott, a) Dem Ur-

sprung nach; b) der Erfahrung nach: Wenn das

Herz zu Gott zurückkehrt, weiß es sich dort zu

Hause; c) in Ewigkeit. 2. Das Herz hat keine an-

82

PSALM 90

dere Heimat, a) Das gilt für alle Menschen; b) zu

allen Zeiten. - George Rogers.

V. 2b. Der Gedanke an die Ewigkeit Gottes dient dazu:

1. unseren Glauben 2u stärken (in bezüg auf unsere

eigene Zukunft, unsere Nachkommen, die Ge-

meinde) ; 2. uns zum Gehorsam aufzurufen (wir die-

nen einem Gott, der uns eine ewige Belohnung oder

Strafe geben wird); 3. um gottlose Menschen aus

ihrer Sicherheit aufzuschrecken. - J. Tillotson.

V. 3. 1. Die Ursache des Todes: „Du lassest"; 2. Das

Wesen des Todes: „Rückkehr"; 3. Vorbereitung

auf den Tod : Versöhnung mit Gott.

V. 4. Welch ein langer Zeitraum mit vielen Ereignissen !

2. Was für ein Gott, dem das alles wie Nichts ist!

3. Welche Haltung nehmen wir ihm gegenüber ein?

V. 7. 1. Der Tod ist die Ursache für das größte Leid des

Menschen. 2. Die Ursache des göttlichen Zorns liegt

in der Sünde. - George Rogers.

V. 8. 1. Wie Gott die Sünde ansieht: a) individuell: „un-

sere Missetaten"; b) umfassend: nicht nur eine, son-

dern alle; c) sehr genau: selbst die geheimsten Sün-

den; d) ständig: „stellst du vor dich". 2. Wie wir

deshalb unsere Sünden ansehen sollten: a) in unse-

ren Gedanken : sie vor uns stellen ; b) in unserem

Gewissen: sie verurteilen; c) in unserem Willen:

in Buße abwenden, zu dem vergebenden Gott hin-

wenden. - George Rogers.

V. 9. 1. Jeder Mensch hat eine Geschichte. 2. In jedem

Menschenleben tut sich Gott auf irgendeine Weise

kund. 3. Die Geschichte eines jeden Menschen wird

offenbar im Tod, im Gericht und in der Ewigkeit.

V. 12. 1. Das Zählen der Tage: a) Wieviel Tage der

Mensch gewöhnlich hat; b) wieviele von ihnen

schon vergangen sind ; c) wie unsicher die Zahl ist,

die uns noch bleibt; d) wieviel von dieser Zeit mit

den Pflichten des Lebens ausgefüllt ist; e) wieviel

Sorge und Hilflosigkeit in den Tagen liegen kann.

2. Das Ergebnis: a) Wir sollten Weisheit suchen,

6* Schatzkammer 8}

PSALM 90

nicht Reichtum, Ehre oder Glück, b) Wir sollten

die Weisheit ins Herz nehmen, nicht nur in den Ver-

stand, c) Wir sollten diese Weisheit sofort von Gott

erbitten, d) Wir sollten sie ständig suchen. 3. Die

Hilfen dazu: a) Unsere eigene Fähigkeit ist un-

brauchbar dazu, weil Herz und Vernunft durch die

Sünde verderbt sind, b) Wir können aber die Hilfe

des Herrn dazu erlangen. - George Rogers.

V. 15. 1. Die Freude des Glaubens steht im Verhältnis

zum Kummer der Buße. 2. Der Trost Gottes steht

im Verhältnis zu den Leiden durch Trübsale. 3. Die

Freundlichkeit Gottes steht im Verhältnis zu sei-

nem Zorn. - George Rogers.

84

PSALM 103

Ein Psalm Davids, i Lobe den Herrn, meine Seele, und

was in mir ist, seinen heiligen Namen! z Lobe den Herrn,

meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes getan hat:

3 der dir alle deine Sünden vergibt und heilet alle deine Ge-

brechen, 4 der dein Leben vom Verderben erlöst, der dich

krönet mit Gnade und Barmherzigkeit, 5 der deinen Mund

fröhlich macht, und du wieder jung wirst wie ein Adler.

6 Der Herr schafft Gerechtigkeit und Gericht allen, die Un-

recht leiden. 7 Er hat seine Wege Mose wissen lassen, die

Kinder Israel sein Tun. 8 Barmherzig und gnädig ist der

Herr, geduldig und von großer Güte. 9 Er wird nicht im-

mer hadern noch ewiglich Zorn halten. 10 Er handelt nicht

mit uns nach unsern Sünden und vergilt uns nicht nach unsrer

Missetat. 11 Denn so hoch der Himmel über der Erde ist,

läßt er seine Gnade walten über die, so ihn fürchten. 12 So

ferne der Morgen ist vom Abend, läßt er unsre Übertretun-

gen von uns sein. 13 Wie sich ein Vater über Kinder er-

barmt, so erbarmt sich der Herr über die, so ihn fürchten.

14 Denn er kennt, was für ein Gemachte wir sind; er gedenkt

daran, daß wir Staub sind. 15 Ein Mensch ist in seinem Le-^

ben wie Gras, er blühet wie eine Blume auf dem Felde;

16 wenn der Wind darüber geht, so ist sie nimmer da, und

ihre Stätte kennet sie nicht mehr. 17 Die Gnade aber des

Herrn währet von Ewigkeit zu Ewigkeit über die, so ihn

fürchten, und seine Gerechtigkeit auf Kindeskind 18 bei

denen, die seinen Bund halten und gedenken an seine Ge-

bote, daß sie darnach tun. 19 Der Herr hat seinen Stuhl im

Himmel be?eitet, und sein Reich herrscht über alles. 20 Lo-

bet den Herrn, ihr seine Engel, ihr starken Helden, die ihr

seinen Befehl ausrichtet, daß man höre auf die Stimme seines

Worts! 21 Lobet den Herrn, alle seine Heerscharen, seine

Diener, die ihr seinen Willen tut! zz Lobet den Herrn, alle

seine Werke, an allen Orten seiner Herrschaft! Lobet den

Herrn, meine Seele!

85

PSALM 103

ALLGEMEINES

1. Überschrift

Ehi Psalm Davids. Der Psalm stammt aus späteren Lebens-

jahren Davids. Der Psalmist hatte, als er ihn schrieb, eine

klarere Erkenntnis der Sünde und ein besseres Verständnis

der Vergebung als in seiner Jugend. Auch das Wissen um

seine Hinfälligkeit deutet auf zunehmendes Alter; und

schließlich bringt der Psalm eine solche Fülle von Dankbar-

keit zum Ausdruck, wie man sie wohl im Rückblick auf ein

langes Leben.empfindet.

2. Einteilung

Zuerst singt der Psalmist von der Barmherzigkeit, die er er-

fahren hat (V. 1-5); dann rühmt er die herrlichen Eigen-

schaften Gottes, die im Handeln an seinem Volk zum Aus-

druck kommen (V. 6-19); er schließt mit der Aufforderung

an alle Geschöpfe des Weltalls, mit ihm zusammen den gnä-

digen Gott zu loben.

AUSLEGUNG

!.. Die Barmherzigkeit, die David erfahren hat (Vers 1-5).

V. 1 „Lobe den Herrn, ?neine Seele." Musik der Seele ist

die Seele der Musik. David führt ein Selbstgespräch und er-

muntert sich, ja nicht in Trägheit zu verfallen. Wenn wir

nicht aufpassen, kommt die Müdigkeit sehr schnell über uns.

Der Herr ist es wert, daß wir ihn mit all unseren Fähigkeiten

und Kräften loben: „Lobe." Wenn andere schweigen können,

8.6

PSALM 103

so laß sie schweigen. Aber du, meine Seele, lobe den Herrn!

Andere mögen murren, du aber lobe. Laß andere sich selbst

loben und ihre Götzen, du aber lobe den Herrn. Wenn andere

dich, o Gott, nur mit ihren Lippen loben, so will ich aber sa-

gen: „Lobe den Herrn, meine S e e l e." „Und was in mir ist,

seinen heiligen Nameni" Wir haben viele seelische Kräfte,

viele Fähigkeiten und Möglichkeiten in uns. Gott hat sie uns

alle gegeben, und sie sollen alle in das Loblied einstimmen.

Wenn schon das Gesetz verlangte, daß unser ganzes Herz

dem Schöpfer gehören soll, wieviel mehr verlangt dann die

Dankbarkeit, daß wir unser ganzes Sein dem Gott der Gnade

weihen ! Der Psalmist spricht hier von dem heiligen Namen

Gottes, als ob Gottes Heiligkeit ihm das liebste Gut sei.

Diese Heiligkeit ist für ihn das innerste und stärkste Motiv,

Gott mit allen Fasern seines Wesens zu ehren.

V. z „Lobe den Herrn, meine Seele" Wieder ermuntert

David sich selbst. Ganz bestimmt verwendet er keine sinn-

losen Wiederholungen, denn der Heilige Geist führt ja seine

Feder. Er zeigt damit, wie sehr wir es nötig haben, immer

wieder neu zur Anbetung Gottes aufgerufen zu werden. So

stimmt der Sänger in diesen ersten Versen seine Harfe, da-

mit nicht ein einziger Ton in der Melodie fehlt oder falsch

klingt. „Und vergiß nicht, was er dir Gutes getan hat" Nicht

eine einzige Tat Gottes soll vergessen werden. Alle sind sie

segensreich für uns und wert, daß wir für sie danken. Leider

läßt uns unser Gedächtnis bei den wichtigsten Dingen im

Stich; verderbt durch den Sündenfall, läßt es herrliche

Schätze achtlos liegen und sammelt viel Schlechtes in sich an.

Wir halten gern Erinnerungen an Trübsale fest und vergessen

leicht die Segnungen des Herrn. - Wir wollen hier beachten,

wie der Psalmist a 11 e s in sich aufruft, an a 11 e Segnungen

des Herrn zu denken. Gottes „alles" kann nicht mit weniger

gelobt werden als mit „allem", was wir sind. Haben wir

nicht Grund genug, ihn zu loben, weil er uns segnet? Laßtuns

unsere Tagebücher noch einmal durchgehen und nachsehen,

ob da nicht besondere Wohltaten Gottes verzeichnet sind,

87

PSALM 103

für die wir noch nicht richtig gedankt haben. Der Herr hat

uns durch ein großes Heil errettet ; sollten wir ihm nicht herz-

lich danken? Undankbarkeit ist eins der häßlichsten Dinge,

die es gibt.

V. 3 „Der dir alle deine Sünden vergibt." Damit beginnt

David seine Liste der empfangenen Segnungen. Er führt sie

einzeln als Gründe für sein Lob auf. Vergebene Sünde ist der

herrlichste Erweis der Gnade. Ja, sie ist die Voraussetzung

für alles, was weiter als Grund zum Loben genannt wird.

Wenn uns die Sünde nicht vergeben ist, sind Heilung, Be-

freiung und Befriedigung des Herzens unbekannte Wohl-

taten. Die Vergebung steht an erster Stelle in der Reihe

unserer geistlichen Erfahrungen und hat auch in vieler Bezie-

hung den größten Wert. Die Vergebung geschieht sofort: Er

vergibt. Und sie geschieht ständig: Gott vergibt immer noch.

Vergebung ist göttlich, weil Gott sie schenkt. Sie reicht sehr

weit, denn sie nimmt alle unsere Sünden hinweg. Und die

Vergebung ist wirklich, genauso wirklich wie die Heilung

und alles andere, was noch erwähnt wird. „Und heilet alle

deine Gebrechen." Wenn die Ursache beseitigt ist, verschwin-

det auch die Wirkung. Körperliche Krankheiten und see-

lische Leiden kamen durch die Sünde in die Welt, und wenn

die Sünde weggenommen wird, verschwinden auch die see-

lischen und körperlichen Krankheiten, bis schließlich „kein

Einwohner mehr sagen wird: Ich bin schwach" (Jes. 33, 24).

Vielseitig ist das Wesen unseres himmlischen Vaters: Nach-

dem er als Richter vergeben hat, heilt er wie ein Arzt. Gott

ist alles für uns! Er gibt die Medizin, die unserem Körper

hilft, und seine Gnade heilt das Herz. So leben wir jeden Tag

unter seiner geistlichen Fürsorge, und er besucht uns, wie ein

Arzt seine Patienten besucht. Im Grundtext steht: „Er ist der

Heilende" - das heißt doch, daß er uns so heilt, wie unsre

Krankheit es jeweils erfordert. Nicht eine einzige Krankheit

unserer Seele überfordert sein Können. Er kann alle heilen,

und er wird das auch tun, bis die letzte Spur von Krankheit

aus unserem Wesen hinweggenommen ist. Die beiden „alle"

88

PSALM 103

ih diesem Vers sind wiederum Gründe, weshalb wir den

Herrn mit allem, was in uns ist, loben sollen. Der Psalmist

hat die beiden Segnungen dieses Verses an sich selbst erfah-

ren. Er redet hier nicht von anderen, sondern von sich selbst;

oder besser: vom Herrn, der ihm täglich vergeben hat. Er

zweifelt nicht einen Augenblick an der Vergebung, und des-

halb fordert er seine Seele auf, den Herrn zu loben mit allen

Kräften!

V. 4 „Der dein Leben vom Verderben erlöst" Durch Los-

kauf und durch seine Macht erlöst uns der Herr vom geist-

lichen und ewigen Tod. Vergebung und Heilung wären nur

ein unvollständiges Werk, nur ein Bruchstück von geringem

Wert, wenn die Todesstrafe nicht auch aufgehoben würde.

„Der dich krönet mit Gnade und Barmherzigkeit" Der Herr

tut nichts halb, er hört mit seinem Rettungswerk nicht auf,

ehe er das Äußerste und Letzte für sein Volk getan hat. Rei-

nigung, Heilung, Erlösung sind noch nicht genug; er will die

Gläubigen auch zu Königen machen und sie krönen! Die

Krone ist besetzt mit den Edelsteinen der Gnade und Barm-

herzigkeit. So krönt Gott selbst die Prinzen seiner Familie.

Sie verdienen sich ihre Kronen nicht; die Krönung ist Gnade

und nicht ihr Verdienst. Sie wissen um ihre eigene Unwür-

digkeit, und deshalb handelt Gott barmherzig mit ihnen. Er

will sie immer segnen. „Weil du so wert vor meinen Augen

geachtet bist, mußt du auch herrlich sein, und ich habe dich

lieb" (Jes. 43, 4). Die Sünde hatte uns unsere ganze Ehre ge-

raubt. Wir müßten eigentlich als Verräter behandelt werden.

Aber Gott, der die Todestrafe von uns genommen hat und

unser Leben vom Verderben erlöst, schenkt uns viel mehr als

unsere frühere Ehre zurück : Er krönt uns ganz neu. Soll Gott

uns krönen, und wir ehren ihn nicht? Auf, meine Seele, wirf

dich ihm zu Füßen und bete ihn in Demut an !

V. 5 „Der deinen Mund fröhlich macht." Oder besser: Der

mit Gutem deine Seele füllt. Außer den Gläubigen erfährt

kein Mensch im Leben vollkommene Befriedigung und Er-

89

PSALM 103

füllung. Und auch den Gläubigen kann nur Gott selbst ganz

befriedigen. Mancher Weltmensch ist übersättigt, aber be-

friedigt ist er nicht. Gott aber befriedigt und erfüllt das

ganze Herz des Menschen, und deshalb wird auch der Mund

fröhlich ! So hungrig und unersättlich der Mensch vorher war,

so völlig befriedigt und erfüllt wird er nun durch Gott. Wenn

das Herz befriedigt ist, soll es loben! Wenn der Mund ge-

sättigt ist, soll er fröhlich sein ! Unser Herr schenkt wirklich

gute Gaben, nicht sinnloses Spielzeug oder leere Vergnügun-

gen. Und dieses Gute schenkt er uns ständig, jeden Tag neu,

so daß unser Herz von Augenblick zu Augenblick befriedigt

und erfüllt wird. „Und du wieder jung wirst wie ein Adler."

Dem Psalmisten wird die Erneuerung seiner Kraft verspro-

chen. Er soll so stark werden, wie er vorher gewesen ist. Er

soll so kräftig werden wie ein Adler, der in die Sonne schaut

und sich über den Sturm erhebt. Dieser Vers bezieht sich auf

die jährliche Mauserung des Adlers, nach der er wieder frisch

und jung aussieht. Damit will der Text sagen, daß der sün-

dige und kranke Mensch durch Gottes Barmherzigkeit so

geheilt und erneuert wird, daß er mit Kraft und Energie er-

füllt ist wie der König der Lüfte. Der Herr kann uns wun-

derbar erneuern, und solche Erfahrungen lehren uns, seinen

heiligen Namen zu loben.

So schließt sich die Kette der Gnade zu einem ununterbro-

chenen Ring. Die Sünde ist vergeben, ihre Macht ist gebro-

chen, die Strafe ist weggenommen. Wir werden zu neuen

Ehren erhoben, unsere Herzen werden befriedigt, und unser

ganzes Leben wird erneuert. Wir sind Kinder im Hause Got-

tes ! Ja, Herr, wir müssen dich loben ! Du hast uns nicht vor-

enthalten, und deshalb wollen auch wir dir nichts vorent-

halten an Dankbarkeit und Lob !

2. Die herrlichen Eigenschaften Gottes (Vers 6-19).

V. 6 „Der Herr schafft Gerechtigkeit und Gericht allen, die

Unrecht leiden." Wir sollen dem Herrn nicht nur für das dan-

90

PSALM 105

ken, was er uns persönlich geschenkt hat. Wir sollen ihn loben

auch für alles, was er in seiner Güte an anderen Menschen

tut. Er überläßt die Armen und Bedürftigen nicht der Hand

ihrer Feinde und dem Verderben. Er setzt sich für sie ein,

weil er der Rächer der Armen und Richter der Bedrücker ist.

Als sein Volk in Ägypten war, hörte Gott sein Schreien und

führte es aus der Knechtschaft; aber dann vernichtete er auch

Pharao und sein Heer im Roten Meer. Die Ungerechtigkeiten

der Menschen sollen ihre gerechte Vergeltung durch Gott

finden. Gottes Barmherzigkeit an den Heiligen fordert zu-

gleich die Rache an den Verfolgern. Das Blut der Märtyrer

fließt nicht umsonst; kein Seufzer der mutigen Bekenner im

Gefängnis wird überhört. Alles Übel wird gerichtet, und alle

Unterdrückungen werden gerächt. Bei menschlichen Ge-

richten fehlt es manchmal an Gerechtigkeit; aber vor dem

Gerichtshof Gottes geht es immer gerecht zu ! Deshalb sollten

wir ihm herzlich danken. Denn wäre er nachlässig in der Sorge

um seine Geschöpfe, würde er nicht gerecht handeln und die

anmaßenden Bedrücker schließlich doch entkommen lassen,

so hätten wir mehr Grund zur Angst als zur Freude. Aber

unser Gott ist ein gerechter Gott. Er weiß genau, was er tut.

V. 7 „Er hat seine Wege Mose wissen lassen." Mose durfte

sehen, wie Gott an den Menschen handelt. Er erlebte das in

allen drei Etappen seines Lebens: am Hof des Pharao, als

Hirte in der Wüste und als Führer des Volkes Israel. Gott

hat Mose mehr offenbart als irgend einem anderen Sterb-

lichen vor ihm. „Die Kinder Israel sein Tun." Die Israeliten

sahen weniger als Mose; sie konnten nur die Taten Gottes

sehen, verstanden aber deren Motive und Hintergründe nicht.

Und trotzdem war es viel, was sie sahen. Sehr viel sogar, und

es hätte noch mehr sein können, wenn sie nicht so verderbt

gewesen wären. Der Grund für die Beschränkung lag nicht

in der Offenbarung, sondern in der Verhärtung ihrer Herzen.

Wir, die wir an Jesus glauben, kennen die Wege des Herrn

in seiner Gnade und haben die Taten seiner Barmherzigkeit

an uns selbst erfahren. Wie herzlich sollten wir für den Hei-

PSALM 103

ligen Geist danken, der uns diese Dinge wissen läßt! Ohne

ihn würden wir heute noch in der Dunkelheit unseres Her-

zens leben. - Wir wollen auch beachten, wie stark die Per-

sönlichkeit Gottes hervorgehoben wird: „Er hat wissen

lassen." Gott überließ es nicht Mose, die Wahrheit selbst zu

entdecken. Gott offenbarte sie ihm. Würden wir jemals etwas

über die Wege Gottes erfahren, wenn Gott uns nicht lehrte?

Nur Gott kann sich selbst offenbaren. Wenn schon Mose Gott

nötig hatte, um ihn zu erkennen, wieviel mehr brauchen wir

ihn, die wir so viel geringer sind als der große GesetzgeberI

V. 8 „Barmherzig und gnädig ist der Herr." Die Menschen,

an denen Gott handelt, sind Sünder. Sie sind schuldig und

brauchen die Gnade, selbst wenn sie die besondere Gunst

Gottes besitzen. Gott überläßt sie nicht ihrem verlorenen

Zustand. Seine Gnade vergibt Sünde und schenkt Segnungen.

Das ist der Weg, den der Herr Mose wissen ließ (2. Mose

34, 6). Dabei wird Gott bleiben, solange dieses Zeitalter

dauert und solange die Menschen am Leben sind. Er, der

Gerechtigkeit und Gericht ausübt, hat überreiche Gnade!

„Geduldig" (Elberfeider: Langsam zum Zorn). Gott kann

zornig werden und Gerechtigkeit an den Schuldigen üben.

Aber das ist ungewohnte Arbeit für ihn. Er zögert lange da-

mit, um Raum zur Buße zu geben und dem Schuldigen Gele-

genheit zu schenken, die Gnade anzunehmen. So handelt

Gott den größten Sündern gegenüber, und so handelt er noch

viel mehr an seinen Kindern. Sein Zorn gegen sie ist nur kurz

und reicht auf keinen Fall in die Ewigkeit hinein. Wenn er

ihnen auch die väterliche Züchtigung nicht ersparen kann,

fügt er ihnen doch niemals willentlich irgendein Leid zu. Er

hat Mitgefühl mit den Leiden seiner Kinder. Wir sollten

daraus lernen, daß auch wir selbst immer langsam zum Zorn

sein sollten. Wenn der Herr unter den größten Anfeindungen

so geduldig sein kann, wieviel mehr sollten wir die Eigen-

arten unserer Brüder ertragen können! „Und von großer

Güte." Gott ist schnell bereit, seine Güte zu erweisen. So

muß es auch sein, sonst wären wir bald verloren! Wenn er

PSALM 103

Mensch wäre und nicht Gott, würden unsere Sünden seine

Liebe bald ertränken. So aber übersteigt die Flut seiner Liebe

die Berge unserer Sünden! Die ganze Welt spürt seine ver-

schonende Barmherzigkeit; allen, die das Evangelium hören,

wird seine einladende Barmherzigkeit zuteil ; die Gläubigen

leben durch seine rettende Barmherzigkeit, und durch seine

ewige Barmherzigkeit erben sie den Himmel.

V. 9 „Er wird nicht immer hadern." Manchmal tut er es,

weil er nicht zugeben kann, daß sein Volk an der Sünde fest-

hält. Sobald sich seine Kinder aber wieder zu ihm wenden

und ihre bösen Wege verlassen, ist sein Zorn zu Ende. Er

könnte zwar immer Ursachen finden, ständig mit uns zu ha-

dern ; aber er hält sich zurück. Wenn wir empfinden, daß wir

keine bewußte Gemeinschaft mehr mit Gott haben, sollten

wir nach der Ursache seines Zorns fragen : „Laß mich wissen,

warum du mit mir haderst!" (Hiob io, 2). Gott läßt sich

leicht erbitten und wendet sich gern schnell von seinem Zorn

ab. „Noch ewiglich Zorn halten." Gott trägt nicht nach! Und

der Herr will nicht, daß sein Volk etwas nachträgt. Er selbst

gibt uns das beste Beispiel. Wenn der Herr sein Kind ge-

straft hat, ist sein Zorn vorüber. Er straft nicht wie ein Rich-

ter; sonst müßte ja sein Zorn weiterbrennen. Er handelt viel-

mehr wie ein Vater; nach einigen Schlägen ist die Sache

erledigt. Wenn aber die Sünde zu tief im Wesen des Über-

treters steckt und deshalb nicht so leicht und schnell über-

wunden werden kann, fährt Gott fort mit seiner Erziehung.

Doch er hört niemals zu lieben auf, und er trägt seinen Zorn

auch nicht mit in die andere Welt hinein, sondern er nimmt

sein irrendes Kind in die Herrlichkeit auf.

V. 10 „Er handelt nicht mit uns nach unseren Sünden und

vergilt uns nicht nach unserer Missetat." Sonst wäre Israel

längst vollständig vernichtet. Auch wir selbst hätten unsern

Platz längst in der tiefsten Hölle. Wir sollten dem Herrn

genauso für das danken, was er nicht getan hat, wie für das,

was er getan hat. Selbst die negative Seite des göttlichen

93

PSALM 103

Handelns verdient unsern Dank! Bis zu diesem Augenblick

haben wir nidit so gelitten, wie wir es verdient hätten. Unser

ganzes Leben müßte eigentlich von Qual zerrissen sein ; statt

dessen sind wir recht glücklich, und uns sind viele Freuden

geschenkt. So lobe alles, was in uns ist, seinen heiligen Na-

men!

V. 11 „Denn so hoch der Himmel über der Erde ist, läßt er

seine Gnade walten über die, so ihn fürchten" Die Gnade

des Herrn ist grenzenlos. Sie kann nur mit der Höhe des

Himmels verglichen werden. „Wie die Höhe des Himmels"

heißt es im Grundtext. Das legt noch andere Gedanken nahe :

Erhabenheit, Größe, Herrlichkeit. Wie der gewaltige Him-

mel über uns ist mit Sonne, Mond und Sternen, so bedeckt

die Gnade des Herrn alle, die ihn fürchten. Wichtig ist die-

ses Wort: „Die ihn fürchten." Das Herz muß demütig die

Herrlichkeit Gottes anbeten, oder diese Gnade Gottes wird

uns nicht zuteil. Furcht Gottes ist das erste, was sich in uns

zeigt, wenn wir das göttliche Leben in unseren Herzen haben.

Und Furcht Gottes ist der Anfang der Weisheit. Wer sie be-

sitzt, empfängt auch alle anderen Segnungen der Barmher-

zigkeit. Manches wahre Kind Gottes hat diese kindliche

Furcht Gottes im Herzen und zittert trotzdem noch um das

Angenommenwerden bei Gott. Diese Angst ist grundlos,

aber sie ist viel besser als jene freche Anmaßung, mit der

Menschen sich ihrer Gotteskindschaft rühmen und in Sicher-

heit wiegen, während sie im Herzen wie bittere Galle sind !

Wer sich dreist auf die unbegrenzte göttliche Gnade beruft,

sollte daran denken, daß sie nur denen gilt, die ihn fürchten !

V. 12 „So fern der Morgen ist vom Abend, läßt er unsere

Übertretungen von uns sein" Kaum eine Stelle gibt es in der

Heiligen Schrift, die diesen Satz übertrifft! Die Sünde wird

durch ein Wunder der Gnade ganz von uns weggenommen.

Und wenn die Sünde so weit von uns entfernt wird, kann

auch nicht eine einzige Spur von ihr zurückbleiben. Sogar die

Erinnerung an sie muß ausgelöscht sein. Wenn die Sünde so

94

PSALM 103

weit von uns entfernt wird, ist nicht ein Schatten von Furcht

mehr da, daß sie jemals zu uns zurückgebracht werden

könnte. Der Satan selbst kann das nicht mehr fertigbringen !

Unsere Sünden sind fort, Jesus hat sie hinweggetragen. Man

kann sie suchen, aber niemand wird sie mehr finden. Komm,

mein Herz, lobe den Herrn für diese Segnung, die größer

und reicher ist als alle anderen ! Nur der Herr selbst konnte

die Sünde hinwegnehmen, und er hat das auf göttliche Weise

getan: Alle unsere Sünden sind auf einmal und für immer

weggenommen !

V. 13 „Wie sich ein Vater über Kinder erbarmt, so erbarmt

sich der Herr über die, so ihn fürchten." Der Herr ist wie ein

Vater zu allen, die seinen heiligen Namen in Wahrheit an-

beten. Über diese Menschen erbarmt sich der Herr. Selbst in

ihrer besten Verfassung sind sie immer noch erbarmungs-

würdig. Sie brauchen ständig das herzliche Erbarmen des

Vaters. Das sollte uns vor jedem falschen Stolz bewahren,

zugleich aber auch reichen Trost schenken. Väter fühlen mit

ihren Kindern; sie wären gern bereit, die Schmerzen der Kin-

der auf sich zu nehmen. So empfindet auch unser himmlischer

Vater uns gegenüber. Wir beten nicht einen steinernen Göt-

zen an, sondern Gott selbst, der selbst Erbarmen ist. Das

Wort „erbarmt" steht in der Gegenwartsform ; Gott erbarmt

sich heute und jetzt über uns, und sein Erbarmen hört nie-

mals auf.

V. 14 „Denn er weiß, was für ein Gemachte wir sind." Er

weiß, wie wir beschaffen sind, denn er hat uns ja selbst ge-

schaffen. Er kennt unsere Konstitution und unser Tempera-

ment, unsere Schwachheiten und Versuchungen. „Er gedenkt

daran, daß wir Staub sind." Wir sind aus Erde gemacht,

sind immer noch Erde und werden zur Erde zurückkehren.

Das vergessen wir zu oft und überfordern die Kräfte unseres

Körpers und unserer Seele. Wir nehmen auch zu wenig Rück-

sicht auf die Schwachheiten anderer und laden ihnen Lasten

auf, die sie nicht tragen können. Aber unser himmlischer Va-

95

PSALM 103

ter überfordert uns nie; er gibt uns die Kraft für jeden Tag.

Er rechnet mit unserer Hinfälligkeit und teilt uns die Lasten

entsprechend zu.

V. 15 „Ein Mensch ist in seinem Leben wie Gras." Er lebt

vom Gras und lebt wie das Gras ! Weizen ist ja veredeltes

Gras ! Der Mensch ißt davon und nimmt dadurch teil an dem

Wesen der Natur. Das Gras lebt, wächst, blüht, fällt unter

der Sichel, vertrocknet und wird vom Feld geräumt: Lies

diesen Satz noch einmal, und du findest darin die ganze Ge-

schichte des Menschen. Wenn er seinen kleinen, kurzen Tag

ausgelebt hat, wird er abgemäht; aber viel wahrscheinlicher

ist es, daß er verwelkt, lange bevor er zur Reife gekommen

ist. „Er blüht wie eine Blume auf dem Felde." Der Mensch

hat eine Schönheit und Pracht wie die Felder, die mit gelben

Butterblumen übersät sind. Aber wie kurzlebig ist diese

Schönheit! Kaum aufgeblüht, ist sie schon vergangen. Der

Mensch lebt eben nicht wie eine geschützte Gewächshaus-

pflanze, sondern auf freiem Feld; er ist tausend Gefahren

ausgesetzt, die ihm schnell ein Ende machen können. Eine

Versammlung vieler Menschen erinnert immer an eine bunte

Wiese; wie schnell ist all diese sichtbare Kraft und Schön-

heit vergangen! So geht es mit allem, was vom Fleisch ge-

boren wird, „denn was vom Fleisch geboren wird, das ist

Fleisch." (Joh. 3, 6.)

V. 16 „Wenn der Wind darüber geht, so ist sie nimmer da."

Nur etwas Wind; noch nicht einmal die Sichel wird benötigtÎ

So hinfällig ist die Blume. Schon ein klein wenig giftiges

Gras kann den Menschen töten, man muß nicht unbedingt

das Schwert oder eine Kugel nehmen. „Und ihre Stätte ken-

net sie nicht mehr." Dieselbe Blume blüht nie wieder. Ihre

Blätter sind verstreut, ihr Duft wird nie wieder die Abend-

luft versüßen. So stirbt auch der Mensch, vergeht und kommt

nie wieder. Es ist, als sei er nie dagewesen. Die Sonne geht

auf, der Mond nimmt zu oder ab, Sommer und Winter wech-

seln, die Flüsse strömen, alles läuft in altgewohnten Bahnen»

96

PSALM 103

und es scheint, als ob niemand und nichts den Menschen ver-

mißt. Nur ein Grab und ein zerbröckelnder Stein erinnern

an ihn, und wie wenig bedeutet solche Erinnerung auf dem

Schauplatz unseres geschäftigen Lebens! Sicher gibt es blei-

bende Erinnerungen ; und es gibt auch ein ewiges Leben. Das

gehört aber nicht zu unserem Fleisch, das nur Gras ist. Es

gehört einem höheren Leben an, in dem wir innige Gemein-

schaft mit dem ewigen Gott haben.

V. 17 „Die Gnade des Herrn aber währet von Ewigkeit zu

Ewigkeit über die, so ihn fürchten!" „Aber!" Welch ein ge-

waltiger Kontrast zwischen der sterbenden Blume und dem

ewigen Gotti Welch ein Wunder, daß unsere Sterblichkeit

mit seiner Ewigkeit verbunden werden soll, so daß auch wir

unsterblich werden! Von Ewigkeit her sah der Herr mit

Barmherzigkeit auf sein Volk, das an seiner Gnade teilha-

ben sollte. Die Lehre von der ewigen Erwählung ist etwas

Herrliches für alle, die Einsicht gewonnen und die Erwäh-

lung für sich angenommen haben. Diese Gnade Gottes reicht

bis in alle Ewigkeit hinein! Gott ändert sich nicht, seine

Gnade ist ohne Anfang und ohne Ende. Wer ihn fürchtet,

braucht keine Angst zu haben, daß Sünde oder Not die gro-

ßen. Tief en seiner Gnade erschöpfen können. Die Haupt-

frage aber ist: Fürchten wir ihn? Wenn wir in kindlicher

Ehrfurcht zu Gott aufblicken, wird er den Blick seiner väter-

lichen Liebe nie von uns abwenden. „Und seine Gerechtig-

keit auf Kindeskind" Der Bund der Gnade wird durch die

Gerechtigkeit gesichert. Weil Gott gerecht ist, wird er nie-

mals eine Verheißung zurücknehmen oder nicht erfüllen.

Unsere gläubigen Söhne und ihre Nachkommen werden im-

mer dasselbe Wort Gottes vorfinden. Er wird ihnen seine

Gnade erweisen und sie segnen, wie er es mit uns getan hat.

So fordert also nicht nur die Vergangenheit unseren Dank

und unser Lob, sondern auch die Zukunft! Wir wollen für

unsere Kinder und Enkel nicht nur beten, sondern auch schon

danken. Wie Abraham sich freute, wenn er an seine Nach-

kommen dachte, so können auch wir das tun, denn „an der

97

PSALM 103

Väter Statt sollen die Söhne sein" (Ps. 45, 17) und „die Kin-

der deiner Knechte werden bleiben, und ihr Same wird vor

dir gedeihen" (Ps. 102, 29).

V. 18 Den Kindern der Gerechten hat der Herr seine

Gnade aber nicht ohne Bedingung zugesprochen. Dieser Vers

ergänzt den letzten, indem er hinzufügt: „Bei denen, die sei-

nen Bund halten, und gedenken an seine Gebote, daß sie da-

nach tun." Wie die Eltern gehorsam sind, müssen auch die

Kinder gehorsam sein. Es wird uns hier geboten, bei dem

Bund Gottes zu bleiben. Alle, die zu etwas anderem als zu dem

vollbrachten Werk Jesu Christi Zuflucht nehmen, gehören

nicht zu denen, die diesen Bund halten und den Befehlen

Gottes gehorsam sind. Die wirklich Frommen achten sorg-

fältig auf die Befehle des Herrn: „Gedenke." Sie befolgen

die Gebote im praktischen Leben: „Daß sie danach tun." Sie

sudien sich nicht die besten heraus, wie Laune oder Bequem-

lichkeit ihnen eingibt, sondern nehmen alle seine Gebote so,

wie sie sind ! Wir wünschen uns eine Nachkommenschaft, die

aufmerksam und bereit ist, dem Willen des Herrn in allen

Dingen zu folgen. Dann wird die Gnade des Herrn von Ge-

neration zu Generation bei ihnen sein. Auch dieser Vers ruft

zum Lobe Gottes auf. Der Bund Gottes mit uns besteht von

Anfang bis Ende aus Gnade. Das ist aber kein Freibrief für

die Sünde! Im Gegenteil, eine der größten Verheißungen

dieses Gnadenbundes lautet: „Ich will mein Gesetz in ihr

Herz geben und in ihren Sinn schreiben" (Jer. 31, 33). Das

Ziel der Gnade ist die Heiligung des Volkes Gottes; es soll

ein Volk sein, das eifrig ist in guten Werken. Alle Gaben und

Befähigungen werden zu diesem Zweck und Ziel geschenkt.

V. 19 „Der Herr hat seinen Stuhl im Himmel bereitet."

Nun besingt der Sänger die grenzenlose Macht und die herr-

liche Herrschaft Gottes. In seiner Regierung gibt es keine

Aufregung, keine Unruhe, keine Verwirrung und keine un-

nötige Eile. Es gibt keine Überraschungen und keine uner-

warteten Katastrophen. Alles ist vorbereitet und von Gott

98

PSALM 103

bestimmt. Die einzigartige Herrschaft Gottes ist die Garantie

für unsere Sicherheit und der Pfeiler, auf den unser Glaube

sich stützen kann. „Und sein Reich herrscht über alles." Das

Zepter Gottes reicht über das ganze Universum. So herrscht

er jetzt, so hat er immer geherrscht, und so wird er für immer

über die Welt herrschen. Uns erscheint die Welt wie durch

eine große Anarchie zerrissen. Aber Gott schafft aus der Ver-

wirrung wieder Ordnung. Die kämpfenden Elemente mar-

schieren unter seiner Fahne, auch wenn sie im Sturm am

wildesten toben. Alle stehen unter Gottes Macht, Große und

Kleine, Kluge und Dumme, Willige und Aufsässige. Sein

Reich ist das einzige Weltreich, und er ist der einzige Macht-

haber!

So hat der Psalmsänger den Herrn besungen: in der Natur,

in seiner Gnade, in der Vorsehung. Und nun sammelt er seine

ganzen Kräfte zu einem gewaltigen Lobpreis, in den die

ganze Schöpfung einstimmen soll.

3. Aufforderung an die Schöpfung, Gott zu loben (Vers 20-22).

V. 2O „Lobet den Herrn, ihr seine Engel, ihr starken Hel-

den." Der Psalmist ruft die erstgeborenen Söhne des Lichts

zum Lobe Gottes auf. Sie können es am besten ! Sie sind dem

Thron Gottes näher als wir und sehen die Herrlichkeit Got-

tes besser. Ihnen ist eine gewaltige Verstandesmacht verliehen;

sie sind Helden des Geistes, die sich freuen, ihre Kraft in der

Anbetung Gottes einzusetzen. Sie sind seine Engel, und des-

halb singen sie sein Lob. „Die ihr seine Befehle ausrichtet,

daß man höre auf die Stimme seines Wortes!" Uns ist ge-

boten, seine Befehle zu halten; aber wir versagen. So sollen

diese reinen Geister, «die nie gesündigt haben, dem Herrn

ihre Heiligkeit als Lob bringen. Sie vernehmen immer neue

Befehle Gottes und erweisen ihren Gehorsam in ehrfürch-

tigem Hören und entschlossenem Tun. Sie sind uns ein Vor-

bild dafür, auf welche Weise der Wille Gottes erfüllt werden

soll ! Aber selbst für diese Vortrefïlichkeit sollen sie keinen

99

PSALM 103

eigenen Ruhm haben, sondern alle Ehre dem Herrn geben,

der sie geschaffen hat und erhält.

V. 2i „Lobet den Herrn, alle seine Heerscharen." Zu wel-

cher Rasse ihr auch gehört, ihr seid seine Truppen, und er ist

der Feldherr über euch alle. Die Vögel der Luft und die

Fische der See - alle sollen sich vereinen im Lobpreis des

Schöpfers. „Seine Diener, die ihr seinen Willen tut." In wel-

cher Weise ihr ihm auch dient, lobt ihn mit eurem Dienst.

Alle Diener des Herrn sollen sich mit dem Psalmisten im Pa-

last des Herrn versammeln und sein Lob singen.

V. 22 „Lobet den Herrn, alle seine Werke, an allen Orten

seiner HerrschaftÌ" Wir haben hier einen Dreiklang des Lo-

bes für einen dreieinigen Gott. Jedes Lob ist eine Steigerung

des vorhergehenden. Und dieses letzte Lob ist das umfas-

sendste; denn was reicht weiter als „alles" in „allen" Orten?

Sieh, wie der Mensch unbegrenztes Lob erwecken kann ! Der

erlöste Mensch ist die Stimme der Natur, der Priester im

Tempel der Schöpfung, der Vorsänger im Gottesdienst des

Weltalls. Wenn doch alle Werke des Herrn auf Erden befreit

würden in die herrliche Freiheit der Kinder Gottes ! Die Zeit

wird bestimmt kommen, sie eilt herbei. Dann werden wirk-

lich alle Werke den Herrn loben. „Lobe den Herrn, meine

Seele." Der Psalmist schließt mit seinem Anfangs wort. Er

kann ja nicht andere zum Lob aufrufen und selbst nicht daran

teilhaben. Nur weil andere lauter und herrlicher singen, will

er nicht beiseite stehen und schweigen. Komm, mein Herz, zu

deinem Gott und laß die kleine Welt in dir einstimmen in

die Klänge, die den Ruhm des Herrn preisen. O gelobter

Herr, gib uns diesen größten Segen, dich mit unserem ganzen

Leben und für immer herzlich zu loben !

IOC

PSALM 103

ERLÄUTERUNGEN

Zum ganzen Psalm: Es ist auffallend, daß in dem ganzen

Psalm nicht eine einzige Bitte vorkommt. Dringendes und

herzliches Gebet hat der Psalmist zweifellos schon vorher an

Gott gerichtet und ist auch erhört worden. Unzählbare Seg-

nungen hat der Herr ihm geschenkt. Er ist so dankbar dafür,

daß nun seine Freude und Dankbarkeit in einem großartigen

Lobpsalm erklingt. - John Stevenson.

V. i „Alles, was in mir ist" Unser Gewissen soll den Herrn

preisen durch unveränderliche Treue. Unser Urteilsvermögen

soll ihn loben, indem wir alle Entscheidungen in Überein-

stimmung mit seinem Wort treffen. Unsere Vorstellungskraft

soll ihn loben, indem wir über reine und heilige Dinge nacfr>

sinnen. Unsere Gefühle sollen ihn loben durch Liebe zu dem,

was er liebt. Unsere Wünsche sollen ihn loben, indem wir nur

seine Herrlichkeit suchen. Mit unserem Erinnerungsvermögen

können wir ihn loben, wenn wir seine Segnungen nicht ver-

gessen. Unsere Gedanken können ihn loben, wenn wir viel

über seine Herrlichkeit nachdenken. Unsere Hoffnung soll

ihn preisen, indem wir uns nach der Offenbarung seiner Herr-

lichkeit sehnen. Alle Sinne sollen ihn loben durch Unterge-

benheit, jedes Wort durch Wahrheit und jede Tat durch Auf-

richtigkeit ! - John Stevenson.

V. 3 „Alle deine Gebrechen." Unser Verstand ist so

schlecht, daß wir noch nicht einmal unsere ganze Schlechtig-

keit begreifen. Unser Wille ist zum Verbündeten der Sünde

geworden. Unser Gedächtnis ist wie eine Müllgrube, die nur

Stroh und wertlose Dinge aufnimmt. Unser Gewissen klagt

uns an, wo es nichts anzuklagen gibt, und entschuldigt uns,

wo wir schuldig sind. Unsere ganze Gefühlswelt ist in Un-

ordnung geraten. Wir lieben, was wir hassen sollten, und wir

hassen, was wir lieben sollten. Wir haben Angst, wo wir uns

nicht zu fürchten brauchen, und fürchten uns nicht, wo Furcht

angebracht ist. - Thomas Fuller.

7 Schatzkammer IOI

PSALM 103

V. 13 „Denen, die ihn fürchten" Die Furcht Gottes besteht

in der Ehrerbietung vor Gott, die zur Unterordnung unseres

Willens unter seinen Willen führt. Sie ist der Wunsch, Gott

zu gefallen und ihm alles recht zu machen. Sie ist Reue im

Blick auf vergangene Sünden, Glück in der Erfahrung seiner

Gegenwart und Hoffnung auf seine Herrlichkeit. - George

Bowen.

V. 16 „Wenn der Wind darüber geht, so ist sie nimmer da."

Es ist bekannt, daß der heiße Wind im Orient im Nu alles

Grün zerstört. Dr. Rüssel sagt, daß dieser Wind manchmal

eine solche Hitze mit sich bringt, als käme er aus einem Ofen.

Wenn er besonders stark ist, greift er sogar Metall innerhalb

des Hauses an, wie Türschlösser usw. Es ist so, als wäre man

unmittelbar den sengenden Strahlen der Sonne ausgesetzt. -

Richard Mant.

PREDIGTHILFEN

V. 1. 1. Wir sollen den Allerhöchsten loben. Man kann

das versäumen, wenn man immer nur seine Ga-

ben lobt, sein Wort, seine Werke und Wege. 2. Je-

der einzelne soll ihn loben. Die Familie nicht

nur durch den Vater, die Gemeinde nicht nur

durch den Prediger oder durch den Chor, son-

dern jeder selbst und persönlich. „Meine Seele."

3. Im Geist und im Herzen sollen wir ihn loben.

„Seele." Nicht nur mit dem Harmonium, mit un-

serer Stimme, unserm Geld. 4. Wir sollen ihn

mit ganzer Hingabe loben: „Alles, was in mir

ist." 5. Wir sollen ihn mit ganzer Entschlossen-

heit loben. David ermahnt und ermuntert sich

selbst.

V. 1. 1. Das Selbstgespräch: „Meine Seele." Viele

sprechen dauernd zu anderen, aber nie zu sich

102

PSALM 703

selbst. Sie sind sich selbst fremd, interessieren

sich überhaupt nicht für ihre eigene Seele und

sind stumpf und dumpf, wenn sie allein sind.

2. Die Selbstermahnung: „Lobe den Herrn, meine

Seele." Deinen Schöpfer, deinen Wohltäter, dei-

nen Erlöser. 3. Die Selbstermutigung: „Alles,

was in mir ist." Jede Fähigkeit meines geistigen,

sittlichen und geistlichen Wesens. - George Ro-

gers.

V .3. 1. Die Vergebung liegt in Gott begründet: „Bei

dir ist Vergebung" (Ps. 130, 4). Es ist sein We-

sen, zu vergeben wie zu strafen. 2. Vergebung

kommt von Gott. Niemand kann Sünde vergeben

außer Gott. 3. Vergebung ist Gott ähnlich: voll-

ständig, frei, ewig. „Alle deine Missetaten." -

George Rogers.

V. 3. „Und heilet alle deine Gebrechen." 1. Warum

wird die Sünde Krankheit genannt? a) sie ver-

nichtet die sittliche Schönheit des Geschöpfes;

b) sie bringt Schmerzen mit sich; c) sie macht un-

fähig zu treuer Pflichterfüllung; d) sie führt zum

Tode. 2. Die verschiedenen Sünden, unter denen

wir leiden (Mark. 7, 21-23 un<^ Gal. 5, 19 ff.).

3. Das Heilmittel, mit dem Gott diese Krank-

heiten heilt: a) seine vergebende Gnade durch

die Erlösung in Jesus Christus ; b) der heiligende

Einfluß der Gnade; c) die Auferstehung des

Leibes. - Aus „The Study", 1873.

V. 3.-5. i.Drei Flüche werden beseitigt: a) die Schuld

wird weggenommen; b) das Gebrechen wird ge-

heilt ; c) die Vernichtung wird abgewendet.

2. Drei Segnungen werden geschenkt: a) die

Gunst Gottes; b) Freuden, die sättigen; c) un-

sterbliches Leben. Oder eine andere Einteilung:

I.Vergebung (V. 3); 2. Heilung; 3. Erlösung

(V. 4) ; 4. Krönung; 5. Freude (V. 5) ; 6. Kraft. -

W. Durban. <.■•'■'

103.

PSALM 103

V. 4a. ' Die Bewahrung vor der Vernichtung, wie sie Da-

vid erfahren hat: 1. in seinem Hirtenleben;

2. während seiner Soldatenzeit; 3. in seinen Ver-

folgungen; 4. in seiner Regierungszeit; 5. in sei-

nem geistlichen Leben. - W. J.

V. 5. 1. Ein einzigartiger Zustand: Zufriedenheit;

2. Eine einzigartige Versorgung: wirklich Gutes;

3. Ein einzigartiges Ergebnis: erneuerte Jugend.

V. 7. i.Gott will, daß die Menschen ihn erkennen;

2. Gott offenbart sich selbst; 3. Es gibt Stufen der

Offenbarung; 4. Wir dürfen um vermehrte Er-

kenntnis Gottes bitten.

V. 9. i.Was Gott mit seinem Volke tut: Er hadert

manchmal a) in der äußeren Führung durch Prü-

fungen; b) im Herzen durch Züchtigungen.

2. Was Gott mit seinem Volk nicht tut: a) Er

. hadert nicht ständig mit ihnen in diesem Leben;

b) Er will seinen Zorn nicht in der Ewigkeit be-

halten. - George Rogers.

V. 13.-14. 1. Gott erbarmt sich über die, die ihn fürchten.

: 2. Gott erbarmt sich, wie ein Vater sich über

Kinder erbarmt. 3. Gott erbarmt sich über uns,

weil er uns kennt. - Matthew Henry.

V. 15.-18- 1. Was der Mensch ist, wenn er sich selbst über-

lassen wird: a) im Leben wie Gras; b) in der

Ewigkeit hinweggefegt durch den göttlichen

Zorn. 2. Was die Gnade Gottes dem Menschen

schenkt: a) einen Bund der Gnade von Ewigkeit

zu Ewigkeit; b) einen Bund des Friedens mit ihm

in diesem Leben ; c) einen Bund der Verheißung

für die Ewigkeit. 3. Wer soll diese Barmherzig-

keit erfahren? a) die, die Gott fürchten; b) die

dem Vorbild ihrer frommen Väter folgen ; c) die

sich auf den Bund der Gnade verlassen ; die den

Bundesverpflichtungen gegenüber treu sind. -

George Rogers.

V. 20.-21. i.Der Gegenstand des Lobes: der Herr. Der

104

PSALM 103

Lobpreis aller Geschöpfe hat in ihm seinen Mit-

telpunkt. 2. Der Chor, der lobt: a) die Engel;

b) die Schar der Erlösten ; c) die Diener Gottes

im besonderen; d) die gesamte Schöpfung. 3. Der

Höhepunkt des Lobes: „Lobe den Herrn, meine

Seele." So gewaltig der gesamte Chor auch sein

mag, er ist nicht vollständig, wenn meine Stimme

nicht ihr Lob dazugibt. - George Rogers.

PSALM 130

Ein Stufenlied. i Aus der Tiefe rufe ich, Herr, zu dir.

z Herr, bore meine Stimme, laß deine Obren merken auf die

Stimme meines Flehens! 3 So du willst, Herr, Sünden zu-

rechnen, Herr, wer wird bestehen? 4 Denn bei dir ist die

Vergebung, daß man dich fürchte. 5 Ich harre des Herrn;

meine Seele harret, und ich hoffe auf sein Wort. 6 Meine

Seele wartet auf den Herrn von einer Morgenwache bis zur

andern. 7 Israel, hoffe auf den Herrn! denn bei dem Herrn

ist die Gnade und viel Erlösung bei ihm, 8 und er wird

Israel erlösen aus allen seinen Sünden.

ALLGEMEINES

1. Überschrift

Ein Stufenlied. Der Psalm erhebt sich aus den Tiefen dei

Not zu den Höhen der Erlösung. Wir nennen diesen Psalm

auch „De Profundis": „Aus den Tiefen". Aus solchen Tiefen

heraus rufen, hoffen und warten wir! Schließlich hören wir

auch von der Erlösung: Vielleicht hätte der Sänger diese Er-

lösung nie gefunden, wenn er vorher nicht in solche Tiefen

geworfen worden wäre !

2. Einteilung

Das starke Verlangen des Herzens (V. 1-2); demütiges Be-

kenntnis in Buße und Glauben (V. 3-4) ; der Entschluß zum

wachenden Warten (V. 5-6); die freudige Erwartung (V.

7-8).

106

PSALM 130

AUSLEGUNG

1. Das starke Verlangen des Herzens (Vers 1-2).

V. i „Aus der Tiefe rufe ich, Herr, zu dir" Der Psalmist

hörte niemals auf zu beten, auch wenn er in die tiefste Tiefe

hinabgestoßen wurde. Diese Tiefe bringt gewöhnlich alles,

was sie verschlingt, zum Schweigen; aber dem Knecht des

Herrn konnte sie den Mund nicht schließen. Gerade dort in

den Fluten des Leides lebte sein Gebet, und die Stimme sei-

nes Glaubens erhob sich über die Wogen. Es ist gleichgültig,

wo wir sind, wenn wir nur beten können. Das Gebet ist nir-

gends echter als da, wo in der schlimmsten Lage gebetet

wird. In der Tiefe entsteht tiefe Andacht. Tiefen der Trüb-

sal erzeugen tiefen Ernst. Das Gebet „de profundis" gibt

Gott „gloria in excelsis"! Je größer unsere Not ist, desto

stärker ist der Glaube, der tapfer dem Herrn vertraut. In der

Not wendet sich der Glaube an Gott, und an Gott allein.

Auch Gläubige können in Tiefen der Not geraten ; aber ge-

rade dann schauen sie auf ihren Gott und beten intensiver

und ernster als zu anderen Zeiten. David ist schon oft in sol-

chen Tiefen gewesen, und immer hat er zu Jehova, seinem

Gott, gebetet. Er wußte, daß auch die Tiefen in Gottes Hand

sind Í Er betete; er erinnerte sich daran, daß er gebetet hatte;

und er betete weiter, daß Gott ihn doch bald erhören möchte.

Es wäre traurig, wenn wir im Rückblick auf vergangene Not

eingestehen müßten, daß wir nicht zum Herrn gegangen sind.

Aber es ist sehr tröstlich, wenn wir daran denken können,

daß wir in der Not, selbst wenn es uns am schlimmsten er-

ging, herzlich zu Gott gebetet haben, obgleich wir vieles an-

dere nicht getan haben oder nicht tun konnten. Wer aus den

Tiefen zu Gott schreit, wird bald auf den Höhen singen !

V. z „Herr, höre meine Stimme." Das ist alles, was wir bit-

ten; aber mit nichts weniger geben wir uns zufrieden! Wenn

nur der Herr uns hört, so wollen wir getrost seiner Weisheit

107

PSALM 130

überlassen, ob er uns antworten will oder nicht. Es ist wich-

tiger, daß er uns hört, als daß er uns antwortet. Wenn der

Herr uns eine absolute Verheißung gegeben hätte, alle un-

sere Bitten zu erfüllen, wäre das eher ein Fluch für uns als

ein Segen. Denn wir würden damit die Verantwortung für

unser Leben ganz allein auf uns selbst nehmen, und das wäre

eine ungemein schwierige Situation für uns! Nun aber hört

der Herr unser Gebet, und das ist genug. Wir wollen, daß er

nur dann unsere Bitten erfüllt, wenn es für uns und zu seiner

Ehre gut ist. Es ist hier auch zu beachten, daß der Psalmist

laut betete; laut zu beten, ist zwar nicht notwendig, aber sehr

hilfreich. Die Stimme unterstützt die Gedanken. Doch hat

auch unser stilles Gebet eine Stimme, unser Weinen und das

Leid, das man nicht aussprechen kann. Auch das wird der

Herr hören, wenn es an ihn gerichtet isti „Laß deine Ohren

merken auf die Stimme meines Flehens!" Der Schrei des

Psalmisten ist die Stimme eines Bettlers. Er bettelt den gro-

ßen König an, ihm doch Gehör zu schenken. Er hat doch so

oft gefleht. Und nun bettelt er darum, in seiner Sache erhört

zu werden. Er wünscht, daß der König zuhört, die Sache be-

denkt, sich daran erinnert und seine Bitte berücksichtigt. Der

Beter ist verwirrt, und seine Bitte ist vielleicht nur noch ein

Stoßseufzer, kaum zu verstehen. Desto ernster und mitfüh-

lender möge der Herr zuhören, um diese Stimme der vielen

Leiden zu verstehen! Wenn wir keine Worte mehr finden

können für unser Leid, wollen wir den Herrn anflehen, die

Bitten doch zu hören, die wir bereits geäußert haben. Wenn

wir treu gewesen sind in unserem Beten und ständig gebetet

haben, wird Gott auch seine Verheißung erfüllen und uns

ganz bestimmt helfen. Der Psalmist betete im Glauben, ob-

wohl er unter seiner Sünde litt und in den Tiefen war. Er

betete trotz seiner ganzen Unwürdigkeit. Denn er wußte sehr

gut, daß Gottes Treue auf seinem eigenen Wesen beruht und

nicht abhängig ist von seinen irrenden Geschöpfen.

108

PSALM 130

2. Demütiges Bekenntnis in Buße und Glauben (Vers 3-4).

V. 3 „So du willst, Herr, Sünden zurechnen, Herr, wer wird

bestehen?" Wo würden wir bleiben, wenn der Allwissende

uns in strenger Gerechtigkeit für jede Übertretung zur Ver-

antwortung ziehen würde? Gewiß führt er Buch über alle

unsere Sünden. Aber er legt seine Aufzeichnungen bis zu ei-

nem bestimmten Tag beiseite. Wenn die Menschen nur auf

Grund ihrer Werke gerichtet würden, wer könnte dann dar-

auf hoffen, unschuldig dazustehen? Wer würde von Gott

angenommen werden? Dieser Vers zeigt, daß der Psalmist

um seine Sünde wußte; er spürte die Notwendigkeit, Gott

nicht nur als Beter anzuflehen, sondern sich vor ihm auch als

Sünder zu bekennen. Er gestand ein, daß seine eigene Ge-

rechtigkeit vor dem großen König nicht ausreicht. Niemand

kann vor dem heiligen Richter und seinem Gesetz bestehen.

Da ist keiner, der Gutes tut, auch nicht einer. Der Herr wird

alle Gedanken, Worte und Taten richten, die mit seinem Ge-

setz nicht genau übereinstimmen. Gäbe es Hoffnung, wenn

der Herr Jesus Christus nicht dawäre? Wagen wir es etwa,

auf Grund des Gesetzes Gott gegenüberzutreten? Der fol-

gende Vers zeigt nun den Weg, zu dem wir Zuflucht nehmen

können:

V. 4 „Aber bei dir ist die Vergebung." Herrliches „Aber"!

Freie und souveräne Gnade von der Hand des großen Kö-

nigs ! Es ist für Gott eine große Freude, Vergebung zu üben.

Sein Wesen ist Barmherzigkeit, und deshalb hat er ein Opfer

für Sünden bereitet. So kann er allen Vergebung schenken,

die zu ihm kommen und ihre Sünden bekennen. Diese Voll-

macht zur Vergebung hat Gott jederzeit. Er kann immer und

sofort Vergebung schenken. „Daß man sich fürchte." Da ist

die tiefe Wurzel aller wahren Frömmigkeit. Keiner fürchtet

den Herrn mehr als der, der die vergebende Liebe Gottes

erfahren hat. Die Dankbarkeit für die Vergebung erzeugt

viel mehr Gottesfurcht und Ehrerbietung als der ganze

Schrecken des kommenden Gerichts. Würde der Herr seine

109

PSALM 130

Gerechtigkeit über alle Menschen ausüben, würde ihn keiner

mehr fürchten; Verzweiflung müßte uns ja ergreifen, wenn

wir nur um seinen Zorn wüßten. Aber gerade die Gnade

füllt uns mit heiliger Ehrerbietung und unser Herz mit Furcht,

Gott zu betrüben !

3. Der Entschluß zum wachenden Warten (Vers 5-6).

V. 5 „Ich harre des Herrn; meine Seele harret." Ich warte

still auf sein Erscheinen; ich warte darauf, daß er in Liebe

zu mir kommt; ich warte auf ihn mit Dienen, ich warte auf

ihn mit Glauben. Auf Gott warte ich, und auf ihn allein.

Wenn er sich offenbart, gibt es nichts anderes mehr, auf das

ich warte. Aber bis er mir zu Hilfe kommt, muß ich warten,

muß ich auch in den Tiefen hoffen. Mein Warten ist nicht

nur etwas Äußerliches, sondern mein ganzes Herz liegt

darin - „meine Seele wartet." Ich warte und warte - beachte

diese Wiederholung! Es ist gut, so ernst und eindringlich mit

dem Herrn zu reden. Wenn der Herr uns warten läßt, wollen

wir das von ganzem Herzen tun. Er ist es wert, daß wir auf

ihn warten. Und dieses Warten ist für uns sehr segensreich:

Der Glaube wird erprobt, die Geduld geübt, die Ergebung

in den Willen Gottes immer neu gefordert, und der Segen

wird für uns um so wertvoller, je länger wir auf ihn warten

müssen. Das Volk des Herrn ist immer ein wartendes Volk

gewesen. Es hat auf das erste Kommen des Herrn gewartet,

und nun wartet es auf sein zweites Kommen. Es hat auf die

Vergebung gewartet, und nun wartet es auf die völlige Hei-

ligung. Die Gläubigen haben in der Tiefe gewartet; sie rie-

fen um Hilfe und warteten; und ihr Gebet machte sie gedul-

dig. „Ich hoffe auf sein Wort." Das ist die Kraftquelle für

das Warten. Wer keine Hoffnung hat, kann nicht warten. „So

wir aber des hoffen, das wir nicht sehen, so warten wir sein

durch Geduld" (Rom. 8, 25). Gottes Wort ist wahrhaftig,

wenn es auch manchmal lange dauert, bis die Erfüllung

kommt. Wenn unser Glaube echt ist, werden wir warten, bis

110

PSALM 150

die Zeit des Herrn gekommen ist. Ein Wort des Herrn ist

Brot für die Seele des Gläubigen. Er wird dadurch gestärkt

und kann durch die lange Nacht des Leides auf die Morgen-

dämmerung der Rettung und Freude warten. Wir lesen Got-

tes Wort, während wir warten. Wir glauben es, wir hoffen

darauf und leben nach diesem Wort. Alles deswegen, weil

es s e i n Wort ist, das Wort dessen, der nichts umsonst sagt.

Gottes Wort ist ein fester Grund, auf dem unser Herz beim

Warten ruhen kann.

/

V. 6 „Meine Seele wartet auf den Herrn von einer Morgen-

wache bis zur andern" (Elberfeider: Meine Seele harrt auf

den Herrn, mehr als die Wächter auf den Morgen, die Wäch-

ter auf den Morgen). Männer, die eine Stadt bewachen, seh-

nen sich nach dem Anbruch des Tages. Beter, die morgens in

den Tempel kommen, erwarten in tiefem Gebet das Morgen-

opfer: das Lamm, das auf dem Altar dargebracht werden

soll. David erwartet mehr. Er wartet länger, sehnsüchtiger

und hoffnungsvoller. Er fürchtet sich nicht vor dem großen

Gott, vor dem niemand in seiner eigenen Gerechtigkeit be-

stehen kann; er lebt in der Gerechtigkeit des Glaubens und

sehnt sich nach der begnadigenden Gegenwart des heiligen

Herrn. „Mehr als die Wächter auf den Morgen." Man kann

sich kaum ein stärkeres Bild für dieses Warten denken, und

doch war es noch zu schwach. Deshalb wiederholt David

auch diesen Satz. Er fühlt, daß sein sehnsüchtiges Warten

einzigartig und ohne Vergleich ist. Glücklich der, der so nach

Gott hungert und dürstet! Wir sehnen uns nach der Gunst

und Liebe des Herrn mehr, als die müden Wächter auf der

Stadtmauer das Tageslicht erwarten, das sie von ihrer müh-

seligen Wache erlöst !

4. Die freudige Erwartung (Vers 7-8).

V. 7 „Israel, hoffe auf den Herrn!" Der Herr ist Israels

Gott, deshalb soll Israel sein Vertrauen auf ihn setzen. Was

in

PSALM 130

einer aus dem Volk tut, sollen alle tun. Wer selber das Bei-

spiel gibt, darf andere ermahnen. Gott hat große Dinge vor

mit seinem Volk, deshalb sollen sie auch große Hoffnungen

haben! „Denn bei dem Herrn ist die Gnade." Gnade liegt

im Wesen Gottes. Bei uns ist Sünde, beim Herrn ist Gnade,

und deshalb hoffen wir auf ihn. Unser Trost liegt nicht in

dem, was wir selber haben, sondern in dem, was Gott hat.

Wir wollen von unserer eigenen Armut wegsehen auf die

Reichtümer, die der Herr besitzt! „Und viel Erlösung bei

ihm." Gott kann und will sein ganzes Volk aus seinen vielen

und großen Leiden erlösen. Seine Erlösung ist sogar schon

durchgeführt und liegt nun jederzeit bereit, so daß er seinem

Volk den vollen Segen schenken kann. Gottes Gnade und

die Tatsache der Erlösung sind schon Grund genug, das ganze

Vertrauen auf ihn zu setzen. Und außerdem sollte die Tat-

sache, daß es nirgendwo anders Gnade oder Befreiung gibt,

unsere Seele von allem Götzendienst bewahren! Sind nicht

diese Tiefen Gottes wunderbarer Trost für alle, die aus den

Tiefen rufen müssen? Ist es nicht besser, mit David in den

Tiefen zu sein und auf Gottes Gnade zu hoffen, als auf den

Höhen zu stehen und sich eingebildeter Gerechtigkeit zu rüh-

men?

V. 8 „Und er wird Israel erlösen aus allen seinen Sünden."

Unsere Sünden sind unsere große Gefahr. Wenn wir von ih-

nen gerettet sind, sind wir ganz errettet. Aber es gibt keine

andere Rettung von den Sünden als die Erlösung. Und diese

Erlösung wird hier in einer Form versprochen, die allen

Zweifel beseitigt: Der Herr wird ganz bestimmt sein Volk

von allen Sünden erretten ! Diese Gnade muß wirklich groß

und reichlich sein, wenn es um das ganze Volk Israel und allé

seine Sünden geht ! Unser Psalm ist hier zu einer großen Höhe

aufgestiegen : Das ist kein Schrei aus der Tiefe mehr, sondern

ein Choral in der Höhe! Die Erlösung ist die größte Segnung

des Bundes. Wenn Israel das einmal erfährt, ist die Herr-

lichkeit der letzten Tage gekommen, und das Volk des Herrn

wird sagen: „Worauf sollen wir nun noch warten?" Ist dies

112

PSALM 130

nicht eine klare Prophezeiung für das erste Kommen des

Herrn Jesus Christus? Und können wir es nicht jetzt als eine

Verheißung für das zweite und viel herrlichere Kommen des

Herrn ansehen, der unseren sterblichen Leib erlösen wird?

Ja, darauf wartet unser Herz: Leib und Seele sehnen sich mit

freudiger Erwartung nach dieser Erlösung!

ERLÄUTERUNGEN

V. i Fünf Bedingungen für das echte Gebet: Es ist demü-

tig (aus der Tiefe) ; es ist dringlich (rufe ich) ; es wendet sich

unmittelbar an Gott selbst (zu dir); es ist ehrfurchtsvoll

(Herr); es ist persönlich (höre meine Stimme). - Neale und

Littledale.

V. 5 u. 7 Glaube hat seinen letzten Mittelpunkt immer in

Gott. Er selbst und sein wunderbares Wesen sind das letzte

Ziel, auf das sich der Glaube richtet. Nicht die Verheißung

ist Gegenstand des Vertrauens, sondern Gott in der Verhei-

ßung. - Stephen Charnock.

V. 6 In der Nacht zum i. August 1830 gingen die Sklaven

der englischen Kolonien Westindiens überhaupt nicht zu

Bett. Es war ihnen nämlich mit Anbruch des neuen Tages die

Freiheit versprochen worden. Zehntausende versammelten

sich an den Gebetsstätten, sangen das Lob Gottes und war-

teten auf den ersten Lichtstrahl des Tages, an dem sie frei

werden sollten. Einige wurden auf die Höhen geschickt, um

die ersten Sonnenstrahlen abzuwarten und dann das Zeichen

ins Tal zu geben, daß der Tag da sei; der Tag, an dem sie

nicht mehr eine Sache oder ein Stück Eigentum waren, son-

dern freie Menschen mit Herzen, die Gott zum ewigen Leben

geschaffen hatte. - T. W. Aveling in „Das biblische Museum",

1872.

PSALM 130

V. 7 „Israel hoffe auf den Herrn." In den vorhergehenden

Versen drehten sich die Gedanken, Gebete, die Buße und

das Warten nur um den Psalmisten selbst. Nun hat ein gro-

ßer Wechsel stattgefunden. Es heißt nicht mehr „ich", son-

dern „Israel". So muß es immer sein ; der Glaube wendet sich

den anderen 2u und will auch ihnen das Heil und die Erlö-

sung bringen. - James Vaughan.

PREDIGTHILFEN

V. I.-2. i. Die Tiefen, aus denen das Gebet sich erheben

kann: a) aus Trübsal; b) aus Gewissensnot; c) aus

Verlassenheit. 2. Die Höhe, zu der das Gebet auf-

steigen kann: a) Gott hört; b) Gott hört geduldig

zu; c) Gott hört aufmerksam zu.

V. 1.-2. 1. Die Lage, in der sich der Psalmist befand. Wahr-

scheinlich ist er durch Sünde in solche Tiefen ge-

kommen (V. 3-4). a) Es ist wichtig, immer wach-

sam zu sein ; b) Abweichen vom Herrn bringt uns

früher oder später in große Not. 2. Die Zeitspanne»

in der sich der Psalmist in dieser schweren Lage

befand. Offenbar wurde seine erste Bitte nicht er-

hört. Das war ein Gericht Gottes, a) Vergebung ist

das Werk Gottes und hängt allein von seinem Wik

len ab. b) Er vergibt nicht immer beim ersten Ge-

bet. Er will, daß sein Volk seine Heiligkeit ken-

nenlernt, die Bitterkeit der Sünde erfährt und dann

entsprechend Vorsicht übt. 5. Das Verhalten de&

Psalmisten in dieser schweren Lage: a) Er sucht

Befreiung nur bei Gott; b) er bittet von ganzem

Herzen um Erlösung; c) er bittet in Kühnheit des.

Glaubens. - J. Field, 1885.

V. 5.-6. 1. Der suchende Sünder; 2. Der leidende Christ;.

114

PSALM 130

3. Der liebende Beter; 4. Der Arbeiter im Reiche

Gottes; 5. Der sterbende Gläubige.

V. 6. 1. Eine lange, dunkle Nacht: Der Herr ist abwe-

send; 2. Ein hoffender Wächter: Er wartet auf die

Rückkunft des Herrn; 3. Ein herrlicher Tagesan-

bruch: Der Herr erscheint. - W. H. Page, 1885.

INHALT

Vorwort Seite 5

Psalm 25 Seite 7

Psalm 32 ..." Seite 33

Psalm 51 Seite 49

Psalm go Seite 6g

Psalm 103 Seite 8$

Psalm 130 Seite 106

Table of Contents

Aus der Schatzkammer Davids - Teil 1/3 - Die Botschaft von Sünde und Gnade in den Psalmen