Die geheimnisvolle

Gegenwart Gottes

MIT GEMÄLDEN VON CASPAR DAVID FRIEDRICH

David Jaffin • Die geheimnisvolle Gegenwart Gottes

David Jaffin

Die geheimnisvolle

Gegenwart Gottes

Bildmeditationen zu Gemälden von

Caspar David Friedrich

Verlag der

St.-Johannis-Druckerei C. Schweickhardt

Lahr-Dinglingen

Herzlichen Dank meiner Frau und Ute Langefeld für die Bearbeitung des

Manuskriptes, ebenso Prof. Dr. Michael Butler, University of Birmingham,

»for some constructive suggestions«.

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek:

Die geheimnisvolle Gegenwart Gottes : Bildmeditationen zu

Gemälden von Caspar David Friedrich / David Jaffin. - Lahr-Dinglingen : St.-Johannis-Dr. Schweickhardt, 1990

(Passat-Buch ; Nr. 55)

ISBN 3-501-00941-0

NE: Passat-Bücher

ISBN 3 501 00941 0

Passatbuch 57 055

© 1990 by Verlag der St.-Johannis-Druckerei C. Schweickhardt, Lahr-Dinglingen

Gesamtherstellung:

St.-Johannis-Druckerei, 7630 Lahr-Dinglingen

Printed in Germany 10077/1990

Won allen Seiten umgibst du mich

und hältst deine Hand über mir.

Diese Erkenntnis ist mir

zu wunderbar und zu hoch,

ich kann sie nicht begreifen.

Psalm 139, 5.6

er die Gemälde Caspar David Friedrichs kennt, weiß, was für eine Rolle das

Kreuz und die Kirche in seinen Werken spielen. Schon im Titel erkennbar: »Kreuz

im Gebirge«, »Flußlandschaften mit Kreuz«, »Kreuz im Walde« oder vom Kreuz

beherrschte Bilder wie »Morgennebel im Gebirge«, »Morgen im Riesengebirge«.

Ebenso bekommen auch Kirchen eine zentrale Rolle in seinen Gemälden, wie

etwa »Abtei im Eichenwald«, »Die Kathedrale«, »Klosterfriedhof im Schnee«,

»Vision der christlichen Kirche«, »Winterlandschaft mit Kirche«. Friedrich selbst

schrieb um 1835: »Ich meinesteils fordere von einem Kunstwerk Erhebung des

Geistes und - wenn nicht allein und ausschließlich - religiösen Aufschwung.«

Luther sagte einmal, daß unser ganzes Leben ein Gottesdienst sein sollte.

Interessanterweise trifft gerade diese Aussage bei großen christlichen Malern wie

Grünewald, Bellini oder Rembrandt den Geist ihres gesamten Schaffens, auch

wenn der Gegenstand selbst nicht religiös ist. Rembrandt malt immer Geist, nicht

nur Fleisch. In seinen Selbstbildnissen zum Beispiel nimmt er sich wirklich den

Balken aus seinem eigenen Auge und entblößt sich, aber zugleich schimmert sein

Glaube durch, im Lichte, welches seine Dunkelheit erhellt. Gerade umgekehrt ist

Rubens, der große »Maler des Fleisches«. Wenn dieser religiöse Szenen malt, auch

Kreuzigungen, so ist sein Interesse vor allem »fleischlich«. Er malt Fleisch,

vielleicht schöner als jeder andere, aber so bleibt sein Blick immer dem

»Fleischlichen« verhaftet.

Doch wie kann ein Bild religiöse, sogar christliche Aussagekraft gewinnen, ohne

christliche, biblische Darstellung? In bezug auf Rembrandt und seine Selbstporträts

ist die fleischliche Entblößung zugleich mit dem tiefen Interesse an Licht, an

innerer Schau, der Schlüssel dazu.

Caspar David Friedrich war und bleibt immer ein religiöser, ja, ein christlicher

Maler. Diese Tatsache wird in seinen Darstellungen nicht nur durch die Rolle von

Kreuz und Kirche bezeugt, sondern noch durch manches andere:

C. D. Friedrichs Blick geht immer, oder fast immer, durch das Abgebildete auf das

Jenseits. Wenn nicht Kreuz oder Kirche die geheimnisvolle Art seiner Darstellung

einfangen, so ist dieses Jenseits, dieser unendliche Sinn von Raum, oder anders

gesagt, der unsichtbare aber gegenwärtige Herr, Zielsetzung seiner Gemälde.

Der Mensch wird bei Caspar David Friedrich fast immer klein geschrieben, aber

was er sieht, ist groß, unendlich groß. Mittelpunkt von Friedrichs Malerei ist das

christliche Staunen über die Größe und Tiefe dessen, was der Herr geschaffen hat.

Wer mit Gefühl, mit wahrer Anteilnahme seine Gemälde auf sich wirken läßt,

kann spüren, daß alles, was er malte, von einer Atmosphäre des Geheimnisvollen

umgeben ist, im Sinne der Verse 5 und 6 des vorher zitierten 139. Psalmes.

Häufig kann man in seinen Gemälden auch Symbole des Todes erkennen, so

Bäume im Winter, zerfallene Kirchen oder Ruinen. Auch seine Werktitel

»Landschaft mit Gräbern«, »Hünengrab im Herbst«, » Friedhof-Eingang«, »Höhle

mit Grabmal« . . . drücken dies aus. - Christliche Malerei betont häufig die

Eitelkeit und Vergänglichkeit dieser Welt: »Herr, lehre mich doch, daß es ein Ende

mit mir haben muß und mein Leben ein Ziel hat und ich davon muß« Psalm 39, 5.

Ich halte große Kunst - ob Musik, Malerei, Lyrik oder Prosa -für eine überaus

wichtige Möglichkeit der christlichen Verkündigung. Caspar David Friedrich ist

somit sicherlich einer der zentralen christlichen Maler der neuen Zeit.

Pfr. Dr. David Jaffin

Über den Autor:

Pfarrer Dr. Jaffin studierte unter anderem bei Horst Jansson und Mary Costello

Kunstgeschichte an der renommierten kunsthistorischen Fakultät der New Yorker

Universität. Er verfaßte bisher zehn Lyrikbände in englischer Sprache und zwölf

Predigt- und biblische Vortragsbände.

Caspar David Friedrich liegt ihm wegen der stillen, geheimnisvollen und

christlichen Botschaft seiner Gemälde besonders nahe.

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n gewissem Sinn ist die Bibel ein Bilderbuch, denn Bilder wie Hirte und Herde,

Sonne, Licht und Finsternis oder auch fließendes Wasser sind verbindende

Elemente im Wort Gottes. So kann auch die Beschäftigung mit der Malerei, vor

allem der christlichen Malerei, unser Verständnis von Gottes Wort vertiefen.

Ein zentrales Bild der Bibel ist der Baum; zentraler Gegenstand von Caspar David

Friedrichs Malerei sind auch Bäume. Sicher kein Zufall. Wichtige Ereignisse der

Bibel stehen oft im Zusammenhang mit Bäumen:

Zuerst die Bäume des Lebens und der Erkenntnis im Paradies, die dem Herrn

gehören und nicht uns. Sie sind die Grenze unseres Wahrnehmens.

Der gut gepflanzte Baum in Psalm 1 steht als Sinnbild für den Gerechten.

Auch Jesu Kreuz ist ein Baum. Vor allem im Mittelalter wurde es mit Trieben als

lebendiges Holz dargestellt.

Oder auch in Römer 11, wo das Geheimnis von Israels Erwählung, die immer

noch gültig ist, durch das Bild von einem Ölbaum mit seinen natürlichen (Israel)

und seinen aufgepfropften Zweigen (der neue Bund) dargestellt wird.

Diese Bäume in C. D. Friedrichs Bild ragen weit über den Felsen hinaus. Stein,

Felsen, hat in der Bibel die Bedeutung von Tod. Auch über Jesu Grab wurde ein

Stein gelegt, aber der Tod konnte ihn trotzdem nicht halten.

Dieses Bild zeigt Bäume als lebendige Elemente. Eine Lebenskraft, die zum

Himmel emporstrebt, so daß auch die Felsen nicht leblos bleiben, sondern wie in

Bewegung, in Licht- und Schattenspiel gestellt sind. So werden auch sie lebendige

Bestandteile dieses Bildes.

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ie fast immer bei Caspar David Friedrich wird auch im »Gedächtnisbild«

bewußt biblische Symbolik verwendet. Hier die »Tür«, die dieses Bild zu

unendlichem Raum öffnet. Im Alten Testament ist es der Herr selbst, der die Tür

zu Noahs Arche schließt. Damit zeigt er, daß er der Steuermann ist, der über

Leben und Tod bestimmt.

Auch der Türhüter zum Tempel spielt eine äußerst wichtige Rolle, denn wer durch

die Tür zum Gotteshaus eingeht, geht aus der Welt in die geheimnisvolle

Gegenwart Gottes. Jesus übernimmt dieses zentrale Bild häufig in seinen Reden.

Nur der zu den Schafen durch die Tür eingeht, ist der rechte Hirte. Oder die fünf

der zehn Jungfrauen, die die Tür verschlossen finden, weil sie auf die Ankunft ihres

Herrn nicht vorbereitet waren. Oder auch indem Jesus Petrus den Schlüssel zur

Tür des Himmelreiches gibt.

Aber Jesus bezeichnet sich auch selbst als »die Tür«, denn nur durch seinen

gekreuzigten Leib wird der Weg zum Himmel geöffnet.

Dieses Bild könnte also genauso »Die Tür« heißen, denn der Weg (des Lebens)

führt zu dieser Tür im Mittelpunkt des Bildes. Auch wenn die Tür geschlossen ist,

so weist doch Licht den Weg dorthin und läßt dann den Blick in die Unendlichkeit

(den Himmel) schweifen. Wer könnte sich ein schöneres »Gedächtnisbild«

wünschen, schön in jedem Sinne des Wortes, als dieses, welches Caspar David

Friedrich nach dem Tod seines Freundes Johann Emanuel Bremer im Gedächtnis

an ihn malte.

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M.

.alerisch gesehen ist das Bild eine Studie in hellen Tönen der Sonne im

Gegensatz zur verdunkelten Erde.

Die Kirche selbst liegt in der Dunkelheit, aber über ihr schweben Vögel im letzten

Sonnenlicht. Dies erinnert mich an Johann Sebastian Bachs helles »Ehre sei Gott in

der Höhe« und dagegen das so dunkle, schwere »Und Friede auf Erden und den

Menschen ein Wohlgefallen«.

Doch die Kirche hier strebt dem Eicht entgegen, die Vögel werden vom Eicht des

Sonnenuntergangs beflügelt. Dies drückt die tiefe Sehnsucht des doch irdisch

verhafteten Menschen aus, frei wie ein Vogel sein zu können, was der christliche

Poet Eichendorff, ein Zeitgenosse Friedrichs, in so vielen Gedichten anklingen läßt:

»Ich wünsche, ich wäre ein Vögelein

und zöge über das Meer,

wohl über das Meer und weiter,

bis daß ich im Himmel war!«

(aus »Die Stille« v. J. v. Eichendorff)

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'er diese knorrigen Bäume sieht, denkt, wenn er die Geschichte der

Landschaftsmalerei kennt, an Jakob van Ruisdael, den großen holländischen

Landschaftsmaler des 17. Jahrhunderts und Zeitgenosse Remhrandts. Ruisdael war

mit Claude Lorrain der beliebteste Landschaftsmaler zur Zeit Caspar David

Friedrichs, der seine Werke wohl gekannt hat.

Wie bei Ruisdael, wird auch hier gezeigt, wie unheimlich der Tod, wie vergänglich

das Leben ist. Die beiden zentralen Bäume bilden ein gegensätzliches Paar. Der

eine besitzt Zweige, die unten voll leben, aber nach oben hin abgestorben, tot sind.

Genau umgekehrt verhält es sich mit dem anderen Baum. Unten ist ein Ast sogar

abgesägt, doch oben sind die Zweige voller Blätter.

Erinnert uns dies nicht etwa an die zwei Schacher am Kreuz? Der eine lästert Jesus,

hält an seinem irdischen Leben hier auf Erden und damit am ewigen Tod fest. Der

andere dagegen tut Buße und ist sich bewußt, daß er hier auf der Erde als Mörder

das Todesurteil verdient hat. Doch durch Buße tun, durch die Hinwendung zu

Jesus als dem Herrn des Paradieses, wird ihm der Weg in das ewige Reich

versprochen. Seine »Zweige« haben lebendige Zukunft.

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ebellandschaft. Hat nicht jeder Nebel etwas Geheimnisvolles, denn er

überdeckt und überschattet das Sichtbare.

Es ist kein Zufall, daß der Herr selbst von einer Wolke umhüllt erscheint, um

Israel von seinen Feinden am Schilfmeer zu trennen und um es durch die Wüste zu

führen. Später dann bei Jesu Himmelfahrt ist der Herr wieder in einer Wolke

verhüllt. Er bleibt unsichtbar, unbegreifbar für unsere Wahrnehmung. Große

christliche Maler, wie auch Caspar David Friedrich, wissen um die Grenze der

Sicht der Dinge.

Wirkt nicht auch die Bibel selbst wie eine Nebellandschaft? Zuerst scheint alles in

Dunkelheit gehüllt, aber Seite um Seite wird dieser Schleier, dieser Nebel lichter,

bis Jesus Christus im Neuen Testament nicht nur unsere Sünde, unsere Gottesferne

ans Eicht bringt, sondern auch die Erfüllung des Alten Testaments sichtbar wird.

Auch als Christen machen wir ähnliche Erfahrungen. Diese schleierhaften,

unsichtbaren und unerklärbaren Wege, die Gott oft mit uns geht, werden Jahr um

Jahr erkennbarer und deutlicher. Auf diese Art ist auch dieser Nebel und seine

Auflösung zu verstehen.

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D,

ieses Bild birgt eine zweifache künstlerische Aussage in sich: Ausgehend von

dem Dunkel unterhalb des Weges wird nach oben hin alles heller. Dazu ist eine

Aufwärtsbewegung hin zum höchsten Gipfel zu erkennen.

Umgekehrt war der Weg Jesu Christi, denn er stieg auf unseren dunklen Weg

herunter und trug das Dunkle, das Sündhafte in uns. Aber sein Weg durch die Welt

zielte auf die Überwindung dieser Dunkelheit hin und die strahlende Helle seiner

Auferstehung nach seinem für uns am Kreuz vollbrachten Sieg.

So ist auch Gottes Weg der Heiligung mit uns. Er führt uns auf dem Weg zu

seinem Ziel. Aus der Überwindung der Sünde, des Dunklen in uns, zum ewigen

Licht in seinem Reich. Aber dazu muß er das Dunkle in uns hell machen, indem er

Wege mit uns geht, die das Dunkle ihm zuführen (tägliche Buße, wie Luther sagt)

so lange, bis wir auf das ewig Helle, das Licht seiner neuen Welt vollständig

vorbereitet sind.

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ie der um fesselt diese unheimliche Macht des Todes, die hier durch abgesägte

Bäume, durch fast leblose Zweige, sogar durch Krähen, denen oft Todessymbolik

zukommt, versinnbildlicht wird.

Aber durch diese christliche Erkenntnis der Eitelkeit dieser Welt und dem

todgeweihten, sündigen Menschen, zeigen sich hier deutlich Hoffnungsschimmer:

lebendige Blätter ganz am Ende dieser unheimlichen, toten Zweige, und ein sanftes

Licht am Horizont und am himmlischen Hintergrund.

Wer um seine Vergänglichkeit und Eitelkeit weiß, wer in der Kreuzes-, Leidens-

und Todesnachfolge mit Jesus Christus lebt, nur der allein wird dessen Reich erben.

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E

ür Caspar David Friedrich ist dieses Bild fast zu lieblich, mit bürgerlichem,

biedermeierlichem Einschlag. Eine schöne Sommerszene, mit einer in ihr Buch

vertieften jungen Dame. Die Bäume überschatten sie, wie eine Art Schutzdach.

Im Hintergrund das griechische Standbild sowie die Löwen, das Zeichen Judas

(Israel), die das Tor bewachen, was bedeutet, daß der Weg durch das Tor zu

Gottes Reich (hier sinnbildlich dargestellt durch die Berge) für Juden wie für

Griechen (Heiden) durch das Wort der Bibel geöffnet werden kann.

Stille Zeit, Ruhezeit. Gerade sie ist so wichtig für uns Christen. Vor allem die Stille

für Gottes Wort:

»Aber sei nur stille zu Gott, meine Seele; denn er ist meine Hoffnung. Er ist mein

Fels, meine Hilfe und mein Schutz, daß ich nicht fallen werde.« Psalm 62, 6.7

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E

ast trostlos - so scheint uns dieses Bild zuerst. Die Bäume sind tot. Ein Friedhof

und Grabsteine beherrschen den unteren Teil des Bildes; die Kapelle selbst ist eine

Ruine, als ob auch der Glaube längst erloschen wäre.

Aber dann merken wir, daß ein Kreuz im Eingang dieser Kirchenruine steht, daß

der obere Teil des Bildes hell und von dem Dunkel unten etwas gelöst ist.

Das Kreuz war ein dunkler Weg, aber ein Weg zum Heil, ein Weg zum Licht,

denn am Kreuz trug Christus unsere Dunkelheit, unsere Schuld und hat uns mit

dem Water im Himmel versöhnt. So beherrscht nicht nur der Tod dieses Bild,

sondern auch das Kreuz. Durch eine anscheinend längst hinfällige Kirche geschieht

das Emporsteigen zum Licht, zur Erlösung.

»Und ob ich schon wanderte im fin stern Tal, fürchte ich kein Unglück; denn du

bist bei mir, Herr Jesus Christus, dein Stecken und Stab trösten mich.«

(nach Psalm 23)

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w«

ieder das Liebliche, das Stille, das Geborgene. Der Himmel dominiert in

diesem Gemälde. Er umfaßt etwa zwei Drittel der Gesamtfläche. Die Häuser sind

verhüllt, geschützt durch Bäume. Die Menschen erscheinen so klein, daß sie zuerst

kaum zu sehen sind.

Dem, der die Mühle etwas länger betrachtet, erscheint sie fast wie das Kreuz, als es

von unten nach oben, von der Erde zum Himmel mit dem mit ausgestreckten

Händen segnenden Jesus aufgerichtet wurde. Ein Bild der Geborgenheit, in dem

der Himmel über die Erde herrscht und das menschliche Leben, gerade weil klein

geschrieben, geborgen ist. . .

»Herr, unser Herrscher, wie herrlich ist dein Name in allen Landen, der du zeigst

deine Hoheit am Himmel!

Wenn ich sehe die Himmel, deiner Finger Werk . . . was ist der Mensch, daß du

seiner gedenkst, und des Menschen Kind, daß du dich seiner annimmst?«

Psalm 8, 2. 4. 5

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»Aber seltsam!

Ein namenloses Heimweh weinte lautlos

in meiner Seele nach dem Leben, weinte,

wie einer weint, wenn er auf großem Seeschiff

mit gelben Riesensegeln gegen Abend

auf dunkelblauem Wasser an der Stadt,

der Vaterstadt vorüberfährt. . .«

Hugo v. Hoffmannsthal

Das eigentliche Thema dieses Bildes sind Lebensphasen. Im Vordergrund sind

Jugend, mittlerer Jahrgang und Alter vertreten. Das gesamte Bild ist eine

Abwechslung von hellen und dunklen Momenten, von Phasen durch das ganze

Leben. Die Schiffe scheinen zurückzukehren, vielleicht zur Vaterstadt. Die

Menschen sind eher im Dunkeln dargestellt, festgebunden an diese Erde - »Erde

zur Erde, Asche zur Asche, Staub zum Staube.«

In der Bibel steht das Schiff als Symbol für die Gemeinde Gottes. Ob Noahs Arche

oder das Schiff des Petrus bei der Sturmstillung. Die See, mit den zurückkehrenden

Schiffen, deutet auch auf die Strecke, die jeder Mensch in diesem Leben

zurücklegen muß. Aber für Christen bedeutet diese Strecke keine Rückkehr zum

Staub, sondern den Weg durch das Meer dieser Zeit bis hin zu Gottes ewigem

Reich.

»Es kommt ein Schiff, geladen bis an sein' höchsten Bord, trägt Gottes Sohn voll

Gnaden, des Vaters ewigs Wort. Das Schiff geht still im Triebe, es trägt ein teure

Last; das Segel ist die Liebe, der Heilig Geist der Mast. Der Anker haft^3 auf Erden,

da ist das Schiff am Land. Das Wort tut Fleisch uns werden, der Sohn ist uns

gesandt.«

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Dl

'as Kreuz in der Höhe steht über allem, denn der Herr ist über alles, was sich

regt, erhaben. Die beiden anderen kleineren Gipfel neben dem, auf welchem das

Kreuz steht, erinnern an die beiden Schacher am Kreuz neben Jesus. Hier wird

zugleich die wahre Höhe bezeugt, die Versöhnung mit dem Vater, denn Jesu

Kreuz ragt bis in den Himmel hinauf.

Das Irdische und das Himmlische teilt sich in der Mitte. Jesus Christus als wahrer

Mensch und wahrer Gott steht über den Nebeln, den Unklarheiten, die unser

Bewußtsein bedecken.

»Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen. Woher kommt mir Hilfe f Meine Hilfe

kommt vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat.« Psalm 121, 1. 2

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E,

tin ungewöhnliches Motiv bei Caspar David Friedrich; der Mensch wird groß

dargestellt. Er dominiert im Bild, als ob er, der heldenhafte Mensch, Maßstab aller

Dinge wäre, als ob er durch den Nebel den Weg zu höheren Regionen finden

könnte.

Aber bei näherem Hinschauen erkennt man, daß er einen Wanderstab besitzt. -

Sind wir nicht auch nur Wanderer hier auf der Erde? Wie das Volk Israel durch die

Wüste, so sind auch wir Christen unterwegs zum verheißenen Land. Trotz der

Höhe und der Dominanz des Menschen ist seine Aussicht doch nach oben wie auch

nach unten verhüllt. Drückt nicht auch seine Pose Nachdenklichkeit und

Bescheidenheit vor so einer großartigen Landschaft aus?

»Er . . . stellte meine Füße auf einen Fels, daß ich sicher treten kann; er hat mir ein

neues Lied in meinen Mund gegeben, zu loben unsern Gott. Das werden viele

sehen und sich fürchten und auf den Herrn hoffen. Wohl dem, der seine Hoffnung

setzt auf den Herrn . . .« Psalm 40, 3-5

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>end. Stille. Die Welt verharrt in Schweigen und Schatten. In Israel ist der

Abend der Anfang eines Tages, denn »aus Abend und Morgen ward der erste

Tag. « Die Fischer sind wie zur Zeit Jesu mit ihren Netzen beschäftigt.

Sie sind bei der Arbeit. Aber wir sind als Menschenfischer gerufen. Jeder an seinem

Ort, in seiner bescheidenen Art und Weise. Trotzdem richtet sich der Blick in die

Ferne, zum Schiff, zum Himmel, zum letzten Sonnenstrahl des Himmels. Eine

Welt in ihrer täglichen Arbeit, in ihrem heimatlichen Ort. Zugleich aber auch eine

Welt, die von Gott gehalten ist, die Christus und seinen Missionsbefehl an alle

Menschenfischer bis an der Welt Ende, bis zum entferntesten Bereich des

menschlichen Daseins einbezieht.

»Als nun Jesus am Galiläischen Meer entlangging, sah er zwei Brüder, Simon, der

Petrus genannt wird, und Andreas, seinen Bruder; die warfen ihre Netze ins Meer;

denn sie waren Fischer. Und er sprach zu ihnen: Folgt mir nach; ich will euch zu

Menschenfischern machen!« Matthäus 4, 18. 19

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ie klein der Mensch hier doch ist! So winzig, daß er zuerst wie ein Busch

erscheint. Wie groß dagegen sind die Bäume. Sie überragen alles, sind erhaben in

ihrer Schönheit. So verglich der große Dichter Eichendorff Bäume einmal mit

hohen, schönen Frauen.

Doch in der Mitte der Bäume vollzieht sich eine Trennung zwischen dem, was kahl

und leer ist, und dem, was benadelt, als Leben emporstrebt. Auf dem Weg befindet

sich der fast unsichtbare Mensch, wohl auf seinem Wanderweg. Wohin? Wonach

schaut er aus, nach dem kahlen, leeren, fast leblosen Teil, oder nach oben, wo es

Leben und Zukunft gibt?

The pause Unterbrechung

between words zwischen Worten

a tree ein Baum

then dann

looking at. Betrachtung.

David ]affin

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.ondaufgang. Hier sitzen drei Menschen, um den Mondaufgang zu heohachten.

Kennen wir heute, in der Hetze des Lehens, eigentlich noch die Schönheit eines

Mondaufgangs? Kommen Menschen unter uns noch zusammen, um die Schönheit

Gottes in unserer Welt wahrzunehmen? Staunen wir wegen dieser Schönheit? Die

frommen Juden, die Chassidim, preisen den Herrn am Anfang jedes neuen Tages,

weil er sich uns mit seinem Licht, mit seiner Klarheit und mit seiner Gnade

zuwendet. Lehen wir im Einklang mit Gottes Wort, mit der geheimnisvollen Tiefe

von Gottes Schöpfung? Er gibt, wir empfangen. Nur sein Licht erhellt unsere

Dunkelheit.

»Herr, deine Güte reicht, so weit der Himmel ist, und deine Wahrheit, so weit die

Wolken gehen . . . Wie köstlich ist deine Güte, Gott, daß Menschenkinder unter

dem Schatten deiner Flügel Zußucht haben!. . . Denn bei dir ist die Quelle des

Lebens, und in deinem Lichte sehen wir das Licht.« Aus Psalm 36

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N,

ebel und Gebirge. Lieblingsgegenstände für Caspar David Friedrichs Kunst.

Nebel - wie die Wolke, die den geheimnisvollen, unsichtbaren Gott umhüllt. Berge

dagegen sind durch die ganze Bibel hindurch der Ort der Begegnung zwischen

Gottheit und Menschheit. Die beiden kahlen Bäume wirken fast wie Menschen,

zum Beispiel Mutter und Kind.

Auch unser Lebensweg liegt wie von Nebel umhüllt vor uns. Erst Gottes Führung

durch Höhen und Tiefen bis hin zu Jesu Wiederkunft macht den Weg des Herrn

mit uns immer deutlicher.

»Und nach sechs Tagen nahm Jesus mit sich Petrus und Jakobus und Johannes,

dessen Bruder, und führte sie allein auf einen hohen Berg. Und er wurde verklärt

vor ihnen, und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden

weiß wie das Licht.« Matthäus 17, 1. 2

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ie sehr dieses Bild an Altdorf er Landschaften erinnert, vor allem darin, wie

klein und unbedeutend die Menschen gegenüber den hohen Bäumen dargestellt

sind. Sie befinden sich auf dem Weg. Davon kennt die Bibel nur zwei; entweder

den der Führung durch den Herrn, oder eigene Wege. Die Größe dieser Bäume im

Gegensatz zur Kleinheit der Menschen spricht so klar und deutlich gegen die

Verherrlichung des Menschen, die doch so modern ist, die aber letzten Endes nur

widerspiegelt, wie verloren wir wirklich sind. »Wir sind die Herren der Welt«,

bedeutet Erbsünde, ist aber das moderne Menschenverständnis. Hier jedoch

erscheint der Mensch klein und unbedeutend gegenüber der geheimnisvollen Größe

von Gottes Schöpfung, und vor allem dem Schöpfer aller Dinge selbst gegenüber.

»Wer sich selbst erhöht, der soll erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt,

der soll erhöht werden«, spricht der Herr aller Dinge uns zu. (nach Lukas 14,11)

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M.

ann und Frau in naher Gemeinschaft. Ein überholtes Bild? Sind wir letzten

Endes nicht nur für uns selbst da? Ist nicht auch die Ehe überholt und altmodisch?

Die Wurzeln des Baumes wirken wie Hände, die nach diesem Ehepaar greifen;

unheimlich! Es erinnert an Dürers berühmten Stich »Ritter, Tod und Teufel«.

Aber dieses Ehepaar blickt zur Sonne, zum Licht, im liebevollen Miteinander. Eine

wahre christliche Wertvorstellung: Liebende Eheleute außerhalb des Machtbereichs

des unheimlichen Bösen, blicken auf das Licht, das zeichenhaft für Christus, das

Licht der Welt und der Liebe überhaupt, steht.

Tolstoi sagt in »Krieg und Frieden« durch den Helden Pierre, daß es für ihn drei

zentrale Wahrheiten geben würde: Die Bedeutung des Gebets, wenn man wirklich

glaubt; die Bedeutung zu lieben und geliebt zu werden und die Bedeutung wahre,

große Kunst zu betrachten. Alle drei sind in diesem Meisterwerk Caspar David

Friedrichs vereinigt.

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E

<ine Kirche mit Winterlandschaft. Der Schnee, das Weiße, ist für Christen meist

ein Zeichen der Reinheit. So wirkt der vordere Teil des Bildes lieblich, fast

unschuldig. Schnee und Winter sind nicht bedrohlich wie der Tod, sondern

überdecken alles sanft. Das Weiß des Winters umkleidet, so wie Jesus uns mit

seinem Kreuzesblut reinigt, daß wir sozusagen weiß wie Schnee werden. Aber im

Hintergrund ist das Dunkle, Unheimliche, das sogar die Kirche umhüllt.

Die Bäume im Vordergrund wirken lieblich, unschuldig - erinnern wir uns, welche

Rolle Bäume in der Bibel spielen. Die weggeworfenen Krücken im Schnee zeigen

einen Wanderer, der seinen Zufluchtsort gefunden hat. Er ist zu Hause bei seinem

Fels, bei seinem Lebensbaum - bei Jesu Kreuz. Aber die so ähnliche Form der

Kirche dagegen ist es nicht. Sie ist zum Teil von Dunkelheit umhüllt.

Caspar David Friedrich wird, genauso wie wir heute, gewußt haben, wie die

Kirche Jesu versagen, sich weit von seiner biblischen Botschaft entfernen kann. So

scheinen sich die Bäume trotz ähnlicher Formen in einer ganz anderen Welt zu

befinden als diese noch von Dunkelheit umhüllte Kirche.

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Bildnachweis

Gemälde von CASPAR DAVID FRIEDRICH 1774-1840

Umschlagbild: Neubrandenburg, 1816/1817

Stiftung Pommern, Neues Schloß, Kiel

Seite 9: Ausblick ins Eibtal, um 1816/1820

Staatliche Kunstsammlungen Dresden, Gemäldegalerie, Neue Meister

Seite 11 : Gedächtnisbild für Johann Emanuel Bremer

Schloß Charlottenburg, Berlin

Seite 13: Neubrandenburg, 1816/1817

Stiftung Pommern, Neues Schloß, Kiel

Seite 15: Landschaft mit Eichen und Jäger

Stiftung Oskar Reinhart, Winterthur

Seite 17: Der Morgen, um 1820/21

Niedersächsisches Landesmuseum, Hannover

Seite 19: Der Watzmann • Nationalgalerie Berlin

Seite 21: Baum mit Krähen • Tree with Crows • Louvre, Paris

Seite 23: Gartenstraße, 1811/12 • Sanssouci, Staatliche Schlösser und Gärten, Potsdam

Seite 25: Die Abtei im Eichwald • Schloß Charlottenburg, Berlin

Seite 27: Ländlich ebene Gegend • Schloß Charlottenburg, Berlin

Seite 29: Ausblick, 1815 • Museum der bildenden Künste, Leipzig

Seite 31: Morgen im Riesengebirge • Schloß Charlottenburg, Berlin

Seite 33: Der Wanderer über dem Nebelmeer

Seite 35: Küstenlandschaft im Abendlicht • Museum für Kunst- und Kulturgeschichte, Lübeck

Seite 37: Der Mittag • Niedersächsisches Landesmuseum, Hannover

Seite 39: Mondaufgang am Meer

Seite 41: Riesengebirge mit aufsteigendem Nebel • Neue Pinakothek, München

Seite 43: Der Abend • Niedersächsisches Landesmuseum, Landesgalerie Hannover

Seite 45: Mann und Frau, den Mond betrachtend • Nationalgalerie Berlin

Seite 47: Winterlandschaft mit Kirche • Museum für Kunst- und Kulturgeschichte,

Schloß Cappenberg, Dortmund

Germany 57 055

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Die geheimnisvolle Gegenwart Gottes - Bildmeditationen zu Gemälden von Caspar David Friedrich