David Jaffin

Israel am Ende der Tage

vlm

Verlag der

Liebenzeller Mission

Bad Liebenzeil

2. Auflage

ISBN 3 88002 320 4

Alle Rechte vorbehalten, auch der auszugsweisen

Wiedergabe und Fotokopie

©Copyright 1987 by Verlag der Liebenzeller Mission,

Bad Liebenzell

Umschlagbild: »Simeons Lobgesang«,

unvollendetes Gemälde

von Rembrandt (1669),

Stockholm, Nationalmuseum

Gesamtherstellung: Druckhaus Gummersbach,

Gummersbach/Derschlag

Printed in W.-Germany

Inhalt

Einleitung 7

INRI — Jesus von Nazareth, König der Juden 9

Der König der Juden und das Kreuz 9

Die Juden und das Leiden Jesu 12

Römer 9 und 11 und die Christen 13

Feinde um des Evangeliums willen — Geliebte

um der Väter willen 16

Zwischen Golgatha und Auschwitz 18

Israel und wir? 19

König der Juden und Messias der Heiden 24

Die sieben Worte des Jesu am Kreuz 26

Die Grundlagen des Judentums aus

reformatorischer Sicht 41

Differenzieungen im Judentum 43

Gesetz und Vergebung 45

Das Land 50

Segen oder Fluch 53

»Wir müssen leiden« 56

Schluß 59

Israel am Ende der Tage 60

»Meine Kraft ist dem Schwachen mächtig« 61

Geistliche Krisen im frühen Israel 63

Verweltlichung 66

Israel heute und morgen 69

Israel in der Endzeit 71

Gott ist Herr der Geschichte 74

Israel und seine Feinde 76

Wir stehen vor der Wiederkunft 79

Einleitung

Manche werden fragen: Warum ein solches Umschlagbild für

so ein Buch? Israelbücher haben fast immer die Darstellung

einer Menorah, vorzüglich der Menorah vor der Knesset in

Jerusalem auf der Titelseite. Diese Darstellung ist Rembrandts

allerletztes Bild, wie Simeon seinen Heiland begrüßt. Und ich

halte dieses Bild für fast prophetisch in seiner Aussage. Rem-

brandt hat zutiefst gewußt, daß das Volk Israel in seiner Ge-

schichte, in seinem Leiden die Züge seines Heilandes trägt,

oder anders gesagt, daß Jesus Christus in seinem Leiden, in

seinem Kreuzesweg die ganze Geschichte Israels verkörpert.

Rembrandt wohnte unter Juden, malte ständig Juden als

biblische Gestalten, und Rembrandt malte »Geist«, nicht wie

Rubens »Fleisch«. Hier, in seinem letzten Werk, stellte er dar,

wie Israel seinen Heiland Jesus Christus empfängt, und zwar

stellvertretend durch diesen alten Simeon, der für das alte

Bundesvolk bezeugt: Jesus Christus ist unser Heiland. Und

so wird Israel am Ende der Tage »ihn annehmen, den sie

durchbohrt haben«; und dann wird die Binde von ihren Au-

gen weggenommen werden: »Und der Geist der Gnade und

des Gebets wird ausgegossen über ganz Israel.«

Wer Jesus Christus heute, am Ende der Tage predigt, soll

und muß nicht nur den Heiland der Heiden predigen, son-

dern, wie der endzeitliche Prophet Johannes, Umkehr und

Buße predigen, in Vorbereitung auf die Wiederkunft des Her-

rn. Aber auch: Jesus kommt zu und für Israel — seine Ge-

meinde wird vorher entrückt.

Und deswegen: wer Jesus Christus am Ende der Tage um-

fassend predigt, predigt auch Jesus, den König Israels:

»INRI — Jesus von Nazareth, König der Juden«.

Malmsheim, Frühjahr 1987

Pfarrer Dr. David Jaffin

7

INRI — Jesus von Nazareth,

König der Juden

Gott, warum verstoßest du uns für immer und bist so zornig

über die Schafe deiner Weide? Gedenke an deine Gemeinde,

die du vorzeiten erworben und dir zum Erbteil erlöst hast,

an den Berg Zion, auf dem du wohnest. Richte doch deine

Schritte zu dem, was so lange wüste liegt. Der Feind hat al-

les verheert im Heiligtum. Deine Widersacher brüllen in dei-

nem Hause und stellen ihre Zeichen darin auf. Hoch sieht

man Äxte sich heben wie im Dickicht des Waldes. Sie zer-

schlagen all sein Schnitzwerk mit Beilen und Hacken. Sie ver-

brennen dein Heiligtum, bis auf den Grund entweihen sie die

Wohnung deines Namens. Sie sprechen in ihrem Herzen: Laßt

uns sie ganz unterdrücken! Sie verbrennen alle Gotteshäuser

im Lande. Unsere Zeichen sehen wir nicht, kein Prophet ist

mehr da, und keiner ist bei uns, der etwas weiß.

Psalm 74, 1-9

Der König der Juden und das Kreuz

Jesu Erhöhung war sein Kreuz. Über diesem Kreuz steht in

drei Sprachen die Überschrift: Jesus von Nazareth, König der

Juden. Leider sehen wir das bei vielen Kreuzen nicht mehr.

Und leider verstehen sehr wenige Leute heute, was das eigent-

lich bedeutet. Viele meinen: Ja, er war der König der Juden,

aber die Juden haben ihn nicht angenommen. Er ist nicht

mehr König der Juden. — Das ist nicht das, was diese Über-

schrift bedeutet. Sie sagt: Jesus von Nazareth, der König der

Juden. Ganz, völlig zeitlos. Der, der war, der, der ist, und

der, der König dieses Volkes bleibt. Einen solch gültigen Bund

hat Gott schon zur Zeit des alten Israel mit seinem Volk ge-

schlossen. Der gilt und besteht auch noch jetzt mit dem Is-

rael des neuen Bundes. Kein Volk konnte und kann diesen

Bund kündigen, weder das alte Israel noch das neue. Gott

kündigt diesen Bund niemals. Er wird einen neuen und ewi-

gen Bund schaffen, steht in dem Propheten Jeremia. Das be-

deutet nicht, daß der alte Bund nicht ewig war, sondern daß

der neue Bund genauso ewig sein wird wie der alte. Was Gott

schafft, hat ewigen Bestand. Dazu wird der alte Bund mehr-

mals im Alten Testament als ewig gültig bezeichnet. Als Je-

sus gekreuzigt wurde, schrien die Vertreter seines Volkes:

»Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.«

Leider haben wir Christen diese Aussage nicht richtig ver-

standen. Wir haben es so gemeint: »Gut, legen wir los gegen

die Juden, die rufen dann nach Rache, und wir werden sie

dafür umbringen.« So meinten auch die Juden: Wenn er wirk-

lich Gott ist, laß sein Blut über uns fließen.

Aber diese Aussage ist eine prophetische Aussage. Denn

Jesu Blut ist nicht das Blut der Rache, sondern das Blut des

Segens und der Versöhnung. Hier spricht sein Volk, ohne es

recht zu wissen und zu verstehen, einen prophetischen Ruf

nach Versöhnung mit Jesus Christus aus. Diesen Ruf hat Je-

sus genau gehört. Denn was sagte er? »Vergib ihnen, denn

sie wissen nicht, was sie tun«.

Es kamen schon Pfarrer zu mir und sagten: »Ich habe im-

mer gedacht, er meinte die Heiden.« Die Heiden können nicht

wissen, daß Jesus König der Juden ist. »Bin ich denn ein Ju-

de?« sagt Pilatus. Sicher meint Jesus auch die Heiden. Aber

in viel tieferem Sinn geht es sein eigenes Volk an. Warum

können die Juden als Volk nicht wissen, daß Jesus ihr Kö-

nig, ihr Messias, ist? Es gibt keine einzige Stelle im Alten Te-

stament, wo geschrieben steht, daß der Messias zweimal

komme. Israel hat die Erfüllung von Psalm 2 erwartet. In

dieser Art und Weise sollte Jesus, der Messias, kommen: mit

Macht, mit Kraft. Lesen Sie Psalm 2. Sein Ziel ist Frieden,

aber er kommt mit Macht, die Heiden zu entmachten.

Jesus hat niemals im Alten Testament gezeigt, daß er zwei-

mal kommen werde. Wir lesen in Jesaja 53 und Psalm 22,

wie er zuerst kommen wird. Sehr viele Stellen zeigen, daß er

als Weltenrichter kommt bei seiner Wiederkunft. Ich habe

Psalm 110 in meiner Gemeinde ausgelegt. Jeder Satz hat ent-

10

weder mit der ersten, der zweiten oder beiden Ankünften zu

tun. Nirgends wird gesagt: »Das ist die erste und das die zweite

Ankunft.« Die Juden haben das nie gewußt. Israel wird Je-

sus annehmen, wenn er kommt, wie es in Psalm 2 und Jesa-

ja 2 und 11 geschrieben steht und wie die meisten messia-

nischen Aussagen lauten: Israel zu retten von seinen Feinden

und das Tausendjährige Reich für Israel (und die ganze Welt)

hervorzubringen. Daraufwarten wir Juden alle. Darum sagt

Jesus: »Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.«

Auch hat er eine Binde, eine Decke um die Augen Israels ge-

legt. Wie soll Israel durch diese Binde schauen, wenn Jesus

diese selbst gelegt hat?

Wer ist eigentlich schuld an Jesu Kreuz? Niemals verschwei-

ge ich unter Juden, daß wir schuldig sind. Wir Juden sind

zutiefst mitschuldig an der Kreuzigung Jesu. Wenn das nicht

so wäre, könnten wir nie gerettet werden. Die Voraussetzung

der Rettung durch Jesu Blut ist das Bekenntnis: »Ich, ich habe

dich gekreuzigt, Herr Jesus.« Das sehen wir auch bei der Kreu-

zigungsszene sehr deutlich. Pilatus kann seine Hände nicht

in Unschuld waschen. Er spricht für die Heiden, für Rom,

das größte heidnische Reich aller Zeiten.

Er ist mitschuldig, weil er allein die Macht hat, Jesus frei

zu lassen. Er ließ sich nicht von den Juden einschüchtern,

er war ein blutdürstiger Despot (Luk 13 usw.). Er wollte

nicht, daß Jesus befreit wurde. Aus welchem Grunde? »Bist

du denn auch ein König?« fragte er Jesus. Er hatte Angst

vor ihm. Er spürte eine königliche Macht in diesem Gefan-

genen, mit der er selbst nicht fertig wurde. Dazu wollte er

zugleich die jüdische, messianische Erwartung mit dem Tod

Jesu und der Kreuzesüberschrift beenden. Bei der Kreuzigung

Jesu sehen wir die ganze Bedeutung dessen, was er uns alles

sagen will.

Ein junger Pfarrer fragte mich: »Wie kannst du Jude sein

und lutherischer Pfarrer?« Ich habe ihm geantwortet: »Das

Kreuz ist ein wichtiger Grund. Über dem Kreuz steht: Jesus

von Nazareth, König der Juden.« Er ist und bleibt der Kö-

nig der Juden.

Es gibt eine andere Deutung des Kreuzes, die fast unbe-

11

kannt ist. Im Johannes-Evangelium steht, daß vier heidni-

sche Kriegsknechte beim Kreuz standen. Bei den anderen

Evangelien wird keine Zahl angegeben. Vier bedeutet in der

Bibel die vier Himmelsrichtungen, der allumfassende Erdkreis.

Diese Kriegsknechte verteilten Jesu Kleider unter sich und los-

ten um den ungenähten Rock. Warum heidnische Knechte?

Das Kleid ist im Alten Testament das Zeichen der Erwählung.

Josefs Kleid war ein Zeichen seiner Erwählung und dafür,

daß Heil durch ihn geschehen werde. Das Kleid, der Mantel

der Propheten, wird als Zeichen ihrer Erwählung, ihrer Voll-

macht getragen. Wir werden, wenn wir ausharren bis ans En-

de, in Gottes Reich ein reines, weißes Kleid tragen. Jesu Kleid

ist ein Zeichen seiner Erwählung. Vier heidnische Knechte wer-

fen das Los um diese Erwählung. Was hier gezeigt wird, ist

die zweite Bedeutung von Jesu Kreuz. Leben und Taten und

Leiden dieses Messias werden für die ganze Welt in allen vier

Himmelsrichtungen Gültigkeit haben: durch die Heiden und

zu den Heiden — das ist das, was hier gemeint ist. Beide Deu-

tungen sind in der Kreuzigung Jesu zu sehen: INRI und die-

se vier heidnischen Knechte, die keine Ahnung hatten, welche

Bedeutung die Auslosung des Rockes Jesu für die ganze Welt

hatte. —

Die Juden und das Leiden Jesu

Merkwürdig, daß schon zwei zentrale Texte im Alten Testa-

ment hätten erkennen lassen sollen, daß der Judenkönig in

schreckliche Leiden hineingeführt würde. Verstanden die Ju-

den diese zwei Texte tatsächlich nicht? Oder wollten sie sie

nicht verstehen? Ich meine Jesaja 53, der einzige Text in der

ganzen Bibel, wo Jesu Kreuz und zugleich seine Bedeutung

beschrieben wird. Auch in Psalm 22 wird die Kreuzigung Jesu

genau beschrieben. Ich habe keinen Zweifel, daß Jesus am

Kreuz den ganzen Psalm 22 betete. Mein Professor Hartmut

Gese brachte einen Beweis. Ich werde einen zusätzlichen ge-

ben. Er sagte: »Wenn zu dieser Zeit ein Satz aus einem Psalm

zitiert wurde, so wurde der ganze Psalm gemeint.« Stellver-

12

tretend für den ganzen Psalm 22 steht der erste Satz. Ich ha-

be immer diese Wende am Kreuz bewundert. Jesus sagt:

»Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?«

Doch am Schluß ist er überhaupt nicht mehr verlassen: »Es

ist vollbracht, ich befehle meinen Geist in deine Hände.« Was

ist dazwischen passiert? Gerade in Psalm 22,22 steht es.

Die Zahl zweiundzwanzig ist eine wichtige heilige Zahl.

Zweiundzwanzig ist fast unbekannt unter Christen. Es gibt

im hebräischen Alphabet zweiundzwanzig Buchstaben. Gott

hat Himmel und Erde geschaffen durch sein Wort. Psalm

22,22 soll hineingebracht werden in diesen Psalm, wie man-

che Übersetzer schrieben: »Du hast mich erhört.« Dieser

Psalm erzählt von den schrecklichen Leiden, denen Jesus am

Kreuz ausgesetzt war. Danach berichtet er von dem großen

Segen, der durch dieses Geschehen ausgelöst wird. Da ist die

Wende geschehen, als Jesus diesen Psalm betete: »Du hast

mich erhört«, Psalm 22,22.

Auf jeden Fall sind diese zwei Texte, Jesaja 53 und Psalm

22, zentral bei dem Verständnis des Gekreuzigten. Warum

haben die Juden an diese Texte nicht gedacht, als Jesus ge-

kreuzigt wurde? Sehr einfach. Sie haben genügend Gekreu-

zigte gehabt. In den Kriegen gegen die Römer hat Israel

mindestens einhunderttausend Freiheitskämpfer verloren —

gekreuzigt. Man wollte nicht noch einen Gekreuzigten an-

schauen. Genug war genug. Was sie wollten, war Befreiung.

O wenn doch die ganze Welt zu dem Gott Israels hinpilgern

würde in das Friedensreich! Das ist das, wonach wir heute

alle Sehnsucht haben. Israel wollte nicht noch einen Gekreu-

zigten anschauen. Das aber ist keine Entschuldigung, das ist

tiefe Schuld.

Römer 9 und 11 und die Christen

Genauso haben wir Christen keine Entschuldigung dafür, daß

gerade zwei der wichtigsten Texte im Neuen Testament sel-

ten richtig gelesen werden. Zwei Texte als die zwei nötigen

Zeugen. Wie viele Christen stellen sich gegen das Volk Israel,

13

weil sie Römer 9 und Römer 11 nicht richtig verstanden ha-

ben. Diese Texte sind aber genauso wichtig im Neuen Testa-

ment wie Psalm 22 und Jesaja 53 im Alten Testament. In

Römer 9 sagt Paulus uns in Vers 1 bis 5 alle die Gaben, die

Israel hat, nicht gehabt hat, sondern hat. Eines zum Beispiel

ist der Gottesdienst. Kann man einen Gottesdienst halten ohne

den Heiligen Geist? Sicher, wenn man politisch oder sozial

oder psychologisch predigt. Aber wenn man Gottes Wort pre-

digt, dann gilt, wie Luther sagt: »Der Heilige Geist kommt

durch das Wort. Der Heilige Geist ist anwesend in der Ge-

meinde.« Wenn Paulus sagt, daß im Gottesdienst der Gott

Israels, Jesus Christus anwesend sei, meint er auch den Hei-

ligen Geist. Der Heilige Geist ist ausgegossen über die Stell-

vertreter Israels nach 4. Mose 11. Der Heilige Geist ist sowohl

in der Synagoge als auch in unserer Kirche. Aber das ist ein

Thema für sich, hat doch im neuen Bund der Heilige Geist

andere Formen und Bedeutung als im alten Bund.

In Römer 11, dem Schlüsselkapitel, sagt uns Paulus durch

die Offenbarung eines Geheimnisses Jesu (der Text ist genau

so wichtig wie 1. Korinther 13 oder 1. Korinther 15), daß die

Juden Gottes auserwähltes Volk sind und bleiben. Paulus

ging, wo er auch hinkam und es möglich war, ständig zu den

Juden in die Synagoge. Er predigte ihnen, hatte aber nicht

allzugroßen Erfolg. Zwar kamen Juden zum Glauben, aber

sehr viele Juden waren scharf gegen diesen neuen Glauben

an diesen Jesus Christus als die Erfüllung des jüdischen Glau-

bens. Paulus erklärt uns in Römer 11, warum. Er sagt: »Die

Juden sind verstockt.«

Warum soll Gott sein eigenes Volk verstocken, nachdem

das ganze Alte Testament von Jesus Christus redet? Das hat,

wenn man es richtig versteht, eine messianische Zielsetzung.

Schon beim Sündenfall hieß es ja: »Einer wird kommen, der

Schlange den Kopf zu zertreten.« Durch das ganze Alte Te-

stament erscheinen immer wieder messianische Aussagen. Je-

der Psalm trägt messianische Züge, wie Luther das in seinem

ersten Werk deutlich gezeigt hat. Dieses Wissen ist verloren-

gegangen unter uns. Warum soll Gott dieses Volk verstocken,

das ständig gelitten hat unter einem Weltreich nach dem an-

14

dem? Es fing nicht erst mit Hitler an. Es geht zurück bis nach

Ägyptenland. Israel ist verstockt, damit die Welt zum Heil

in dem Gott Israels kommen kann. So steht es in Römer 11

oder bei Jesaja: »Er wird ein Licht für die Heiden sein.«

Als ich noch Jude war und noch nicht Christ, kam kein

Mensch zu mir und sagte: »Bruder, ich bin so dankbar, daß

ich zum Glauben an den Gott Israels kommen konnte durch

deine Verstockung.« Wie sollen wir einem Juden begegnen?

Zuerst dankbar sein, daß wir Brüder sind und daß wir zwei

verschiedene Wege mit dem Gott Israels haben, zwei Bünde.

Wenn Israel nicht verstockt wäre, würde es versucht ha-

ben, diesen Messias für sein eigenes Kriegsziel zu benutzen.

Das ist aber nicht das, was Jesus vor Augen stand. Er wollte

Israel und die ganze Welt zeichenhaft von Satan befreien.

Paulus sagt uns weiter: »Was anders wird die Judenbekeh-

rung bedeuten als die Auferstehung der Toten?« Wir haben

immer gedacht, wir müßten alle Juden bekehren, und dann

kommt Jesus wieder. Das ist ein schöner Gedanke, aber er

ist nicht biblisch. Im Propheten Sacharia 12,10 steht deut-

lich geschrieben, daß der Messias allein Israel als Volk be-

kehren werde. Kein Wort gegen die Judenmission. Die

Judenmission ist biblisch und gerecht. Das ist die erste Mis-

sion. Matthäus 10: »Gehe allein zu den verlorenen Schafen

des Hauses Israel.« Aber das ganze Volk Israel wird erst be-

kehrt, wenn sein Messias Jesus Christus wiederkommt, und

zwar während eines schrecklichen Krieges. Dann wird der

Geist der Gnade und des Gebets ausgegossen über ganz Is-

rael, und sie werden ihn annehmen, den sie gekreuzigt ha-

ben (Sach 12,10). Und sie werden Buße tun und weinen, wie

man um einen einzigen Sohn weint, den einzigen Sohn Gottes.

Gott selbst, Jesus Christus, wird die Binde von den Augen

Israels wegnehmen. Paulus warnt uns in Römer 11,21 vor

Überhebung. Er sagt: »Hat Gott die natürlichen Zweige nicht

verschont, wird er dich doch wohl auch nicht verschonen.«

Wer predigt heute so? Spricht nicht vieles in unserer Kirchen-

geschichte von solcher Überhebung über Israel? Nie dürfen

wir uns über Israel erheben!

Am Schluß sagt Paulus in Römer 11,2: »Gott hat sein Volk

15

nicht verstoßen, das er zuvor erwählt hat.« Diesen Satz dür-

fen wir nicht übersehen. Israel ist und bleibt erwählt. Und

wenn es ein neues Israel gäbe, wenn das alte nicht mehr be-

stände, würde das auch für das neue gelten. Das neue Israel

hat sich genau so vergangen gegen Jesus Christus wie das al-

te Israel, die Juden. Wir haben keine Binde vor den Augen

und können klar sehen. Was auch die Christenheit in seinem

Namen in zweitausend Jahren begangen hat, ist unvorstell-

bar, nicht nur an den Juden. Ferner haben wir im Namen

Jesu in den letzten paar hundert Jahren angebetet: den ra-

tionalistischen Jesus, den materialistischen Jesus, den natio-

nalistischen Jesus, den sozialistischen Jesus, den ökumeni-

schen Jesus — nicht nur den biblischen Jesus. Trotzdem kann

er seine Erwählung nicht bereuen um der Väter willen.

Feinde um des Evangeliums willen — Geliebte um der Väter

willen

Die Juden sind zwar Feinde um des Evangeliums willen, aber

Geliebte um der Väter willen — dieser Satz darf niemals ge-

trennt werden. Gott bleibt treu. Keiner von uns hat das ver-

diente Recht, teil an Jesus zu haben, denn wir sind alle sündig.

Jeder von uns weiß, er nimmt mich an, wenn ich Buße tue,

wenn ich umkehre. Er ist barmherzig, und er nimmt auch mich

an. Er hält seine Treue, und diese Treue bleibt ewiglich. Das

steht im Alten wie im Neuen Testament, gilt im alten wie im

neuen Bund.

Christen sagen: »Die Juden müssen Jesus beim Namen an-

nehmen, sonst haben sie keine Beziehung zu ihm, so steht

es im Evangelium des Johannes.« Was sie aber vergessen ist,

was das Wort »Name« in der Bibel bedeutet. Wenn man in

einem Bibellexikon liest - manchmal ist es nützlich - steht da:

»Name bedeutet in der Bibel das Wesen einer Person.« Na-

mengebung in der Bibel ist nicht eine äußere Sache, sondern

eine innere. Samuel zum Beispiel bedeutet: vom Herrn erbe-

ten. Alle diese Namen haben eine zeichenhafte Bedeutung.

Maria ist »die Unsichere«. Dieser Name ist ein Schlüssel zum

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Verständnis von Maria Magdalenas Begegnung mit dem Auf-

erstandenen. Was ist Jesu Name, und was bedeutet er? Hier

gibt es keinen Buchstabenglauben: Du mußt den Namen Je-

sus Christus nicht als Namen anbeten, sondern: Du mußt sein

Wesen anbeten! Was ist das Wesen Jesu Christi? Ich als evan-

gelischer Pfarrer bekenne mich zur Kreuzestheologie. Das ist

der Mittelpunkt unserer Bibel. Das Wesen Jesu Christi ist

Leiden, ist Kreuz, in der Welt, für die Welt und gegen den

Geist dieser Welt. Der Name Jesus bedeutet: der Helfer, der

Retter, der Heiland. Christus bedeutet: der Gesalbte Gottes.

Das aber ist genau die Beziehung, die Israel im Verborgenen

hat mit seinem Gott. Fragen Sie Juden, was das bedeutet,

ein Jude zu sein. Er mag ein frommer, ein aufgeklärter oder

ganz ungläubiger Jude sein, jeder Jude kommt dabei auf ei-

nen gemeinsamen Nenner: Wir leiden!

Die ganze Geschichte zeugt von diesem Leiden. Die Juden

können nicht davon wegkommen. Am schlimmsten haben sie

unter den Christen gelitten. Jude sein bedeutet »Leiden« in

der Welt, für die Welt, gegen den Geist dieser Welt. Jeder

rechte Jude geht in den Tod mit seinem Glaubensbekennt-

nis: »Der Herr ist unser Gott, der Herr ist Einer.« Das war

der Todesruf vieler umgebrachter Juden, ob sie ihr Grab im

Dritten Reich fanden oder unter der spanischen Inquisition

im fünfzehnten Jahrhundert oder zu anderen Zeiten. Leiden

in der Welt, für die Welt, gegen den Geist dieser Welt. Die

Juden haben während zweitausend Jahren selten Waffen ge-

habt. Sie mußten immer die andere Wange hinhalten, nicht

weil sie wollten, sondern weil sie gezwungen wurden. Sie ha-

ben in mancher Hinsicht näher bei Jesu Bergpredigt gelebt

als die Christen. Sie haben sie nicht akzeptiert, doch Jesus

ging einen geheimnisvollen Weg mit Israel: im Schatten des

Kreuzes gehörten sie ihm. Wer sagt, daß das Heil von den

Juden kommt? Jesus von Nazareth! Er hat nicht gesagt, »es

ist gekommen«, sondern »es kommt«, immer noch.

17

Zwischen Golgatha und Auschwitz

Die Juden bleiben Gottes auserwähltes Volk auch noch zwi-

schen Golgatha und Auschwitz, und zwar in einer Zeit, in

der sich die Christen für die Juden überhaupt nicht interes-

sieren. Wir haben den Auftrag, die Welt und Israel zu mis-

sionieren. Vorerst leiden die Juden noch — man ist versucht,

zu sagen — ganz selbstverständlich. Jesus bringt sie ohne ihr

Wissen und ohne ihren Willen durch sein Kreuzesleiden in

die engste Beziehung zu ihm, ohne daß sie ihn namentlich

kennen.

Rembrandt hat das gesehen. Er war ein Genie, von Gottes

Geist zutiefst geprägt. Er hat das gesehen, wie kein anderer

Mensch es je gesehen hat, schon vor dreihundert Jahren. Als

alter Mann siedelte Rembrandt um zu den Juden, lebte un-

ter ihnen und malte sie. Rembrandt malte nicht Fleisch, son-

dern Geist. Er sah in dem jüdischen Leiden die Züge Jesu

und sein Leiden. Mit seinen Bildern will er die Erwählung

des jüdischen Volkes darstellen. Ohne ihr Wissen und Wol-

len sind die Juden in dieses Kreuzesleiden hineingebracht wor-

den — bis Auschwitz. Seien wir uns aber im klaren: Das

bedeutet nicht, daß die Erlösung von den Juden kommt! Die

Leiden der Juden weisen uns aber hin auf das Heil, das Je-

sus Christus ist.

Man soll mich nicht mißverstehen: das Heil sind nicht die

Juden, sondern das Heil geht durch die Juden, durch ihr Lei-

den. Auschwitz zeugt von einer verborgenen Leidensbezie-

hung zwischen Jesus Christus und seinem erstgeliebten Volk.

Viele Juden verstehen das nicht oder wollen es nicht verste-

hen, daß gerade Auschwitz im Grunde ein religiöses Gesche-

hen ist. Sechs Propheten sagen: »Am Ende der Tage kommt

das Volk Israel zurück ins Land.« Aber ein Prophet, und zwar

Hesekiel, redet von einem riesigen Knochenfeld (Kapitel 37),

das man kaum überblicken kann. Gott sagt: »Das ist mein

Volk. Eines Tages werden sie zurückkommen nach Israel.«

Und genau drei Jahre nach Auschwitz ist der vormessiani-

sche Staat Israel gegründet worden. Im Mai 1945 brach das

Dritte Reich zusammen, und im Mai 1948 wurde das neue

18

Israel gegründet. Ich brauche diese Zahl drei keinem Chri-

sten zu erklären, einem Juden ja. Im Alten Testament spielt

die Zahl drei eine sehr wichtige Rolle, auch im Neuen, vor

allem das wiederholte »Drei«: »Wir müssen drei Tage in die

Wüste gehen, um unserem Gott zu opfern« (2. Mose). »Jona

war im Leibe des Fisches drei Tage und drei Nächte« (Jona

2,1). »Am dritten Tage mußte Jesus auferstehen« (Mt 16,21).

»...ward entrückt bis in den dritten Himmel« (2. Kor 12,2).

usw. Die Gründung des Staates Israel ist der erste Schritt zu

dem messianischen Reich, welches Gottes Ziel mit dieser Welt

ist.

Merkwürdigerweise ist im ersten Buch Mose ein zentrales

Thema der Bruderhaß. Denken Sie an Joseph und seine Brü-

der, an Kain und Abel, an Jakob und Esau. Damit werden

die späteren zwei Bünde prophetisch vorgedeutet: die Juden

und die Christen. Die werden immer in Haß und Spannung

leben. Nicht nur, daß die Christen die Juden haßten, auch

die Juden benahmen sich nicht sehr schön gegenüber den Chri-

sten, schon in der allerersten Zeit. Das wissen wir gut. Und

Haß erzeugte auf der Gegenseite wieder Haß, Bruderhaß. Eine

verhängnisvolle Sache.

Israel und wir?

Unsere heutige Haltung Israel gegenüber ist schwer zu deu-

ten. Ich bin mit dem Thema Antisemitismus beschäftigt. Das

wahre Geheimnis des Antisemitismus ist folgendes: Satan ver-

wandelt seine Form, das ist gerade das Schlangenhafte an Sa-

tan. Sonderbar ist, daß jede Generation einen anderen

Judenhaß zeigt. Es gibt einen religiösen Judenhaß, einen Haß

gegen die armseligen, schmutzigen Juden, einen gegen die rei-

chen, sehr vornehmen Juden, die hochstehenden (die zwar

nicht so reich sind wie die arabischen Scheiche!), gegen die

dummen Juden (es gibt dumme Juden, ich muß es leider zu-

geben) und gegen die überklugen Juden. Die Tatsache ist, wie

Jakob Wassermann, der Dichter, es ausgedrückt hat: »Man

ist als Jude gehaßt, weil man Jude ist.« Es wird immer ein

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anderer Grund angegeben, einmal religös, einmal wirtschaft-

lich, einmal kulturell, einmal rassistisch und heute politisch:

Zionismus. Man haßt nicht die bösen Juden, sondern den bö-

sen Staat. Wer aber unterstützt den jüdischen Staat? Die Ju-

den der Welt.

Wenn man gegen Israel ist, ist man gegen die Juden der

Welt. Man ist gegen das Jude-Sein. Auf jeden Fall geht die

Geschichte des Judenhasses durch die ganze Kirchengeschich-

te. Ich gebe nur ein paar Beispiele: In der Urgemeinde waren

nur Juden. Es gab nur Judenchristen, keine Heidenchristen.

So hieß unsere Kirche ursprünglich »die Nazarener«. Das wa-

ren die Juden, die glaubten, daß Jesus, der Nazarener, der

Messias sei. Nach drei Jahren entstand dann in Antiochien

die erste heidenchristliche Gemeinde.

Als die Heiden mit der Zeit zum Glauben kamen, erwach-

te der Judenhaß. Die Juden waren ja schuld an der Kreuzi-

gung Jesu, aber schon früher an der Verfolgung der

Propheten. Nur: das neue, ganze, böse Geschehen war Got-

tes heilsamer Weg der Erlösung.

Unsere Kirche schwankte von einem Extrem ins andere.

Erst kam man in die Gefahr der jüdischen Gesetzlichkeit der

pharisäischen Judenchristen und geriet dann in den heiden-

christlichen Antisemitismus. Schon im zweiten Jahrhundert

war unsere Kirche antisemitisch und wurde damit immer mehr

eine Kirche voller Judenhaß. Als die Kirche im vierten Jahr-

hundert an die Macht kam, entstand sofort eine Haltung ge-

gen die Juden, und sie wurden ausgestoßen: Binde vor den

Augen, nicht zu Christus gehörig, Jesusmörder. Keinem fiel

ein, daß sie alle auch Jesusmörder waren. Dazu wäre noch

gekommen: Wenn nur die Juden Jesusmörder waren, könn-

ten nur sie das Heil erlangen. Die Voraussetzung, zum Heil

zu kommen, ist ja zu wissen, daß ich Jesus umgebracht ha-

be. So habe ich es gelernt von guten Theologen.

Die katholische Kirche hat im fünfzehnten Jahrhundert ge-

zeigt, was Antisemitismus heißt. In Spanien zum Beispiel, wo

die Juden sehr bedeutungsvoll, sogar Erzbischöfe waren, hat

sie verlangt, daß alle Juden getauft werden müßten. Und zwar

mußten sie sich öffentlich taufen lassen. Es hieß: »Wenn du

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dich nicht taufen läßt, mußt du in die Verbannung. Aber wenn

du dich taufen läßt und dich trotzdem an die Gebote des Mose

hältst, wirst du dem Feuer übergeben.« So ging es zu in dem

hochzivilisierten Spanien, wo Juden eine bedeutende Kultur-

rolle als Ärzte usw. spielten. Denken wir da nicht an Deutsch-

land, wo der letzte Jude umgebracht werden sollte? Doch

selbst heute noch wird unter dem Wort Inquisition vor allem

Ausrottung spanischen Judentums verstanden.

Als noch früher in den Kreuzzügen Ritter aus fast allen eu-

ropäischen Ländern — Deutschland, Frankreich, Italien, Eng-

land — nach Osten zogen, um das Heilige Land für die

Christen zu erobern (als ob das Heilige Land den Christen

und nicht den Juden gehörte), brachten sie als gutes Werk

unter dem Kreuz für Jesus Christus die Juden um. Das erste

große Judenmorden in Deutschland geschah viele Jahrhun-

derte vor Hitler. Als durch die Pest im vierzehnten Jahrhun-

dert ein Viertel bis ein Drittel der Menschen in Europa starb,

meinte man, daß die Juden an der Pest schuld seien, sie hät-

ten die Brunnen vergiftet. Sehr viele wurden umgebracht. Vie-

le von denen, die sich retten konnten, flohen nach Polen und

Rußland. Darum tragen so viele Ostjuden deutsche Namen

und sprechen auch jiddisch (Mischsprache aus Deutsch, He-

bräisch und Slawisch, von den Juden gesprochen).

Daß Luther als junger Mann sagte, Jesus sei ein gebürti-

ger Jude gewesen, war ein revolutionärer Gedanke. Manche

Leute auf der Straße, die heute interviewt werden, meinen:

»Jesus war ein Katholik.« Oder: »Jesus war lutherisch.« Daß

Jesus Jude war, ist heute wie damals noch einfach unvorstell-

bar. Die Welt muß entsetzt gewesen sein über Luthers Fest-

stellung. Zuerst habe ich in Deutschland die Judenmission

bekämpft, weil ich oft ihre Früchte gesehen habe. Aber sie

ist biblisch und soll nicht bekämpft werden. Luther war über-

zeugt — und da hatte er sicherlich recht —, den Glauben an

Jesus Christus soll man zu den Juden bringen. Er sagte: »Wir

werden Römer 11 erfüllen. Wir werden die Juden taufen, und

dann wird der Messias kommen.« Die Reihenfolge war falsch.

Er schickte seine Theologen nach Böhmen zu der großen,

wichtigen jüdischen Gemeinde. Es wurde ein großer Streit,

21

ein Glaubensgespräch veranstaltet. Leider haben die Juden

den Streit gewonnen. Leider, sage ich. Denn, wenn die Ju-

den nicht gewonnen hätten, wären sie diesen schrecklichen

Leiden in unserer Zeit nie ausgesetzt worden. Sie sagten: »Es

steht geschrieben in der Heiligen Schrift, daß der Messias Is-

rael den Frieden bringt. Dann werden die Völker hinpilgern

nach Israel und werden mit uns vereint.« Und das hat nicht

stattgefunden. Natürlich haben wir Christen eine Antwort:

Das wird erst geschehen bei der Wiederkunft Jesu. Das hat

Jesus selbst gesagt, daß es so kommen werde. Das haben sie

nicht beachtet, darum haben die Lutheraner den Streit ver-

loren. Luther hatte eine unheilige Wut und schrieb die schreck-

liche Schrift: »Gegen die Juden und ihre Lügen«. Das war

1543. Diese Zahl ist wichtig. Es gibt ein rätselhaftes Datum

in Hesekiel, Kapitel 4: 390 Tage Gericht über Israel. Über

den Text habe ich viel gebetet und nachgedacht und habe mei-

ne beiden Augen aufgemacht, mein jüdisches und mein christ-

liches. Dreihundertneunzig Tage Schuld hat Israel. Deswegen

kommt es ins Gericht. Und diese Zahl? Die katholische Kir-

che hat ihre Deutung, die evangelische Kirche hat wiederum

die ihre. Ich habe eine andere. 1543 schrieb Luther diese bö-

se Schmähschrift gegen die Juden. 390 Jahre später, 1933,

kam Adolf Hitler an die Macht. Es ist ein endzeitlicher Text

in Beziehung zu uns.

Wissen Sie, daß in Griechenland zur Zeit des Dritten Rei-

ches sehr wenig getan wurde, die Juden zu schützen? Wissen

Sie, daß es in Rußland 1881 einen neuen Antisemitismus gab

— und daß es den immer noch gibt? In jenem Jahr wurde

ein geheimer Pakt zwischen der Regierung, der Geheimpoli-

zei und der russischen Kirche abgeschlossen. In diesem Jahr

fing die erste große Rückkehr der Juden nach Israel an. Was

war passiert? Man brauchte einen Sündenbock. Zar Alexan-

der II. war ermordet worden. Wer ist immer der Sündenbock,

wenn etwas schiefgeht? Die Juden! Heute ist es Israel, sind

es die Kollektiv-Juden. Wenn etwas schief geht in der Welt,

wird Israel beschuldigt.

In den jüdischen Vierteln in Rußland begannen die Pogro-

me: In den Judenvierteln gab es Prozessionen. Ein »Christ«

22

wurde bezahlt, auf das Kreuz zu schießen, ein anderer, um

zu schreien: »Die Juden gehen wieder los gegen Jesus.« Ein

dritter hatte die sehr angenehme Arbeit, in ein Spirituosen-

geschäft einzubrechen und die »Christen« betrunken zu ma-

chen. Und dann gingen sie los gegen die Juden. In einem Ort

lagen dreihundert tote Juden auf der Straße. Das geschah un-

ter dem Kreuz als gutes Verk für Jesus!

Ich werde immer wieder gefragt: »Warum geschah ähnli-

ches in dem frommen Deutschland, warum im Land der Re-

formation?« Ich habe diese 390 Jahre erklärt. Luther ist

teilweise mitschuldig an diesem Prozeß. »Wer dich segnet,

Abraham, den werde ich segnen, und wer dich verflucht, den

werde ich auch verfluchen.«

Ich will etwas über den Holocaust sagen. Nicht über Ver-

gasung, über unerträgliche Folterung oder unaussprechliche

medizinische Versuche. Mich schockierte vor allem eine Sze-

ne: Der Rabbi hält die Thora, die Wegweisung zum Leben,

zu Gottes Reich. (Die ganze Bergpredigt ist nichts anderes

als eine geistliche Auslegung der Thora.) Er wird am Bart ge-

rupft von einem deutschen SS-Mann, und ein anderer zer-

reißt und verbrennt Gottes heiliges Wort — und lacht. Das

ist für mich das haarsträubendste Bild, das ich je gesehen ha-

be. Was da geschieht, ist viel schlimmer, als einen Menschen

zu foltern oder umzubringen. Jesus sagt: »Bis daß Himmel

und Erde vergehen, wird nicht vergehen der kleinste Buch-

stabe noch ein Strichlein vom Gesetz, bis sich alles erfüllt«

(Mt 5,18). Auch Paulus redet vom Wert des Gesetzes. Ich

glaube nicht, daß man das ganze jüdische Gesetz buchstäb-

lich halten soll, aber dieses Verächtlichmachen von Gottes

Gesetz, das war der letzte Gipfel des Judenhasses.

Im Judentum steht das Grundbekenntnis im fünften Buch

Mose: ein Gott, ein Volk, ein Land. In Deutschland hieß es

damals: ein Volk, ein Land, ein Führer. Nur: an Gottes Stel-

le stand Hitler.

Ich bin ein Überlebender, weil ich in Amerika lebte. Wenn

ich in Deutschland gelebt hätte... ich weiß nicht, ob ich noch

da wäre. Aber ich komme nicht mit einem erhobenen Fin-

ger, sondern als Bruder, weil ich an dieses Bild glaube: der

23

Bruder der Juden und der Christen, alle vereinigt in Jesus

Christus. Ein Bild, das auch in der Offenbarung vorkommt:

die zwölf und zwölf, die vierundzwanzig Juden und Christen

vereinigt in Gottes Reich. Die Binde wird von den Augen Is-

raels genommen. Das kommt noch.

Eines aber erschreckt mich: daß die junge Generation so

schnell die Verantwortung vergißt. Martin Buber hat gesagt:

»Ich habe Angst für die, die das nicht erlebt haben und sa-

gen: Ich trage keinen Huckepack, ich trage keine Schuld.«

Die Jungen haben keine Schuld, das stimmt, aber Verantwor-

tung. Hier in Deutschland ist ein neuer Antisemitismus vor-

handen, von einer ganz anderen politischen Richtung, das ist

der Antizionismus. Das zeigt die satanische Natur von Ju-

denhaß, seine Verwandelbarkeit.

König der Juden und Messias der Heiden

Wir stehen am Ende der Tage. Ich glaube, das wissen wir al-

le. Wer nicht sieht oder sehen will, daß das Dritte Reich und

die Gründung des Staates Israel der Anfang der Erfüllung

von Hesekiel 37 sind, muß eine dicke Binde vor den Augen

haben. Das haben die meisten Christen heute. Sie wollen die

Wirklichkeit nicht sehen, zum Beispiel, daß gerade die Fein-

de, die in Hesekiel 38 und 39 genannt sind, vor der Tür Is-

raels stehen. Was sollen wir tun? Ich, ich bekenne mich

schuldig an dem Kreuz Jesu, zweifach, mit beiden Augen,

als Jude und als Christ. Wer kann größere Schuld tragen?

Die Lage in Deutschland ist: Unser Christentum hat keine

Zukunft mehr, wenn wir nicht wieder entdecken, wer Jesus

ist. Ein Christentum nur mit Menschlichkeit gepredigt, hat

vergessen, was Göttlichkeit ist.

Ich kann nicht Jesus Christus neu finden, wenn ich mich

jeder Zeitmode unterwerfe: Frauentheologie, Friedenstheo-

logie, Liebestheologie, Armutstheologie, ökumenische Theo-

logie, materialistische Theologie, sozialistische Theologie...

Sehen Sie die Verwandelbarkeit des Satans, der uns wegbrin-

gen will von dem wahren Jesus Christus? Wer ist der wahre

24

Jesus Christus? Es ist der, der als König der Juden gekreu-

zigt worden ist und zu seinem Volk Jahrhunderte und Jahr-

tausende lang hält, und er ist zugleich der Messias der Heiden.

Die vier heidnischen Soldaten warfen vor seinem Kreuz das

Los um dieses Heil und um diesen Segen.

Ich glaube, wir predigen einen halben Jesus. Der volle Je-

sus ist beides: König der Juden und Heiland der Heiden. Es

gibt kaum eine Predigt von mir, in der nicht Jesus von Na-

zareth, der König der Juden, unterstrichen ist. Und schauen

Sie einmal in das Neue Testament: Gibt es überhaupt einen

Text im Neuen Testament, wo das nicht bezeugt wird?

Die Bibel überzeugt uns immer wieder: Jesus von Naza-

reth, der König der Juden, hat die Thora, das Gesetz erfüllt,

ebenso das, was im Leben von David, Mose und Elia vorge-

deutet wird und die Schriftpropheten von ihm sagten. Das

bezeugt, daß Jesus der König der Juden ist. Wenn wir nicht

Jesus von Nazareth, den König der Juden, predigen, predi-

gen wir einen verflachten Jesus. Wer ist Jesus Christus, un-

ser Gott? Er ist der gekreuzigte Heiland der Welt, dessen Blut

der einzige Weg zum Heil ist. Das ist das Angebot für alle

Menschen auf Erden, auch für die Juden. Er ist der treue

Gott, der, wie Hosea sagt, sein erstgeliebtes Israel niemals

vergessen wird. Gelobt sei er in der Zeit und in der Ewigkeit,

denn er ist der wahre, der treue, der gerechte, der allmächti-

ge und der lebendige Herr, Jesus von Nazareth, König der

Juden und der Heiland der Heiden.

25

Die sieben Worte Jesu am Kreuz

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Ich

schreie, aber meine Hilfe ist ferne. Mein Gott, des Tages ru-

fe ich, doch antwortest du nicht, und des Nachts, doch finde

ich keine Ruhe. Du aber bist heilig, der du thronst über den

Lobgesängen Israels. Unsere Väter hofften auf dich; und da

sie hofften, halfst du ihnen heraus. Zu dir schrien sie und

wurden errettet, sie hofften auf dich und wurden nicht zu-

schanden. Ich aber bin ein Wurm und kein Mensch, ein Spott

der Leute und verachtet vom Volke. Alle, die mich sehen,

verspotten mich, sperren das Maul auf und schütteln den

Kopf: »Er klage es dem Herrn, der helfe ihm heraus und ret-

te ihn, hat er Gefallen an ihm.« Du hast mich aus meiner Mut-

ter Leibe gezogen; du ließest mich geborgen sein an der Brust

meiner Mutter. Auf dich bin ich geworfen von Mutterleib an,

du bist mein Gott von meiner Mutter Schoß an. Sei nicht ferne

von mir, denn Angst ist nahe; denn es ist hier kein Helfer.

Gewaltige Stiere haben mich umgeben, mächtige Büffel ha-

ben mich umringt. Ihren Rachen sperren sie gegen mich auf

wie ein brüllender und reißender Löwe. Ich bin ausgeschüt-

tet wie Wasser, alle meine Knochen haben sich voneinander

gelöst; mein Herz ist in meinem Leibe wie zerschmolzenes

Wachs. Meine Kräfte sind vertrocknet wie eine Scherbe, und

meine Zunge klebt mir am Gaumen, und du legst mich in des

Todes Staub.

Psalm 22, 2-16

Die erste Frage, die wir stellen wollen: Warum hat Jesus so

wenig gesprochen? Er hing stundenlang am Kreuz, und über-

liefert sind nur sieben Sätze. Warum hat Jesus so wenig ge-

sprochen? Ich sehe fünf Gründe dafür.

Erstens: Er ging in den Tod als das stumme Lamm. Das

ist eine Erfüllung des prophetischen Textes aus Jesaja. Er ging

26

als das stumme Lamm, und fürwahr, er trug unsere Krank-

heit. Er ist unser Osterlamm. Er wurde gekreuzigt zu der Stun-

de, als die Passalämmer geschlachtet wurden. Er erfüllt damit

diese prophetische Verheißung. Zu sprechen war gar nicht

nötig.

Zweitens: Die Menschen waren weg während dieser schreck-

lichen drei Stunden Finsternis. Ich nehme an, daß in dieser

Zeit Jesus den ganzen Psalm 22 gebetet hat, entweder laut

oder still für sich selbst. Der Psalm beschreibt genau seine

Situation am Kreuz. Drei Stunden lang war kaum jemand da,

der hätte hören können, was er sprach.

Drittens: Jesus war wie jeder Gekreuzigte kraftlos und

schwach. Was passiert eigentlich bei einer Kreuzigung? Der

Körper verliert langsam seine ganzen Lebenssäfte; die Lebens-

kräfte schwinden. Er erbricht. Das tun alle Gekreuzigten. Es

ist ein fürchterlicher Tod. Aber Jesus hat uns in seiner

Schwachheit seine Kraft gezeigt. »Meine Kraft ist in den

Schwachen mächtig«, spricht der Herr.

Viertens: Aber am wichtigsten ist, Jesus trug unsere Sprach-

losigkeit am Kreuz. Was meine ich damit? Wann sind wir

sprachlos? Wenn wir dem Tod gegenüberstehen! Keiner von

uns hat ein Wort dazu zu sagen. Wir sind dahin, wir haben

gar nichts mehr zu sagen, wir können nicht mehr sprechen.

Jesus hat unsere Sprachlosigkeit dem Tod gegenüber getra-

gen, wie er im Garten Gethsemane unsere Todesangst getra-

gen hat: »Laß diesen Kelch an mir vorübergehen.« Doch er

hat ihn angenommen. Er hat alles getragen, was mit Leiden,

Sünde und Tod zu tun hat. Er ist sprachlos. Der Herr, der

Gott des Lebens, hat die Welt erschaffen durch sein Wort.

Gottesferne bedeutet auch Sprachlosigkeit, weg von der

Schöpferkraft des Herrn. Jesus trug das für uns, denn er hat

unserer Sünde Sold bezahlt. Er stellt sich in unser Lager, oh-

ne daß er selbst ein Sünder ist. Er hat sich nicht vom Vater

entfernt. Er trug unsere Sprachlosigkeit dem Tod gegenüber.

Das ist bei einer Beerdigung ein wunderbarer Trost für je-

den. Dieser Jesus, der unsere Sprachlosigkeit trug, ist aufer-

standen am dritten Tage. Was sagt er dann? Mit Vollmacht

hat er seinen Jüngern den Missionsbefehl gegeben. Sie sol-

27

len mit der Nachricht von seinem Sieg unter alle Völker ge-

hen und sie als seine Jünger taufen.

Sind wir uns im klaren darüber, wie treulos und feige sich

die Menschen Jesus gegenüber verhalten haben? Die Men-

schen, die ihm vorher zugejubelt haben als dem König Israels,

die Menschen, für die er so viel getan, von denen er so viele

geheilt hat! Natürlich hat er gewußt, daß wir sündige Wesen

sind, aber die letzte Tiefe dieser Schuld mußte er am eigenen

Leib erleben. Er hat erfahren, wie er ausgelacht und verspottet

wurde, wie die Menschen, die zu ihm gehörten, seine Jün-

ger, weggingen. Einzig Johannes war aus Liebe und Pflicht

dabei. Jesus war zutiefst erschrocken: So sind die Menschen,

die ich geschaffen habe. So schwer wiegt ihre Schuld, des-

wegen muß ich gekreuzigt werden! Ja, darum mußte er ge-

kreuzigt werden. Er sah, wie es mit jedem von uns stand und

noch heute steht. Das war und ist die Erbsünde. Die ganze

Passionsgeschichte zeigt nichts anderes als Erbsünde. Die Jün-

ger tun nichts, aber auch gar nichts Richtiges. Sie schlafen

ein, wenn sie die Wache halten sollen. Einer zieht das Schwert

heraus und richtet es gegen die falsche Person und trifft de-

ren Ohr. Sie haben Ohren und hören nicht. Sie gehen weg

vom Kreuz und verleugnen ihn damit. Jesus ist für uns ge-

kreuzigt, seine heutigen Jünger, nicht nur wegen der »bösen«

Juden, nicht wegen der bösen Heiden, sondern wegen einem

jeden von uns. Es ist erschreckend, zu erleben, wie tief unse-

re Schuld geht. Alle unsere wunderbaren Versuche, uns zu

verkleiden, sogar vor uns selbst, unsere bösen Gedanken und

Wege und Gefühle sind und waren vor Jesus offenbar. Des-

halb betete er diesen 22. Psalm mit besonderer Inbrunst. Der

Mensch ist entblößt, er ist ein Versager. Alles Überdecken

unserer Schuld nützt nichts, ist auch gar nicht nötig, denn

Jesus will sie tragen. Er erlebt selber, was unsere Schuld wirk-

lich ist. Deswegen schwieg Jesus am Kreuz.

Sieben Worte sprach Jesus am Kreuz! Warum gerade sie-

ben? Es gibt keinen Zufall in der Bibel. Sieben hat mit der

Schöpfung zu tun. In sieben Tagen hat der Herr, der Gott

Israels, den wir als Jesus Christus kennen, die Welt erschaf-

fen. Er sprach siebenmal am Kreuz, um aller Welt zu zeigen:

28

In mir ist die Schöpferkraft des lebendigen Gottes. Durch die-

se Schöpferkraft ist Jesus dann am dritten Tage auferstan-

den von den Toten.

Es ist kein Zufall, daß sieben Sätze überliefert sind. Ge-

hen wir weiter zu den Worten selbst. Es ist interessant, wie

sie einzureihen sind.

Zuerst sprach Jesus im Blick auf die Völker und aufsein

eigenes Volk: »Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie

tun.« Ihnen. Wem? Zuerst seinem eigenen Volk, Israel. Dann

allen Völkern des ganzen Erdkreises. Er überblickt die gan-

ze Völkerwelt. Er macht Geschichte, nicht die Politiker. Dann

hat er dieses Bild verkleinert, und nun redet er zu Johannes

und Maria, zu den Menschen, die ihm am nächsten stehen,

zu den zwei Menschen, die eine besondere Liebe zu Jesus spür-

ten, seiner Mutter und seinem Lieblingsjünger Johannes. Erst

zu der großen Welt, dann zu der inneren kleinen Welt und

dann zu sich selbst. Die Welt wird verkleinert bis auf seine

eigene Not: »Mich dürstet.« Das ist ein tiefsinniger Satz. Es

geht um seine eigene Not. Von der ganzen Welt, der ganzen

Geschichte, bis zu seiner Privat weit und dann zu seinem ei-

genen Leiden. Warum? Jesus trug unser Leiden. Er muß bis

in die letzte Tiefe spüren, wie das ist. Jeder von uns wird das

spüren, wenn wir im Sterben liegen. Da dürfen wir wissen,

Jesus hat das auch durchgemacht. Er weiß, was die Schmer-

zen bedeuten, die Not, die Verlassenheit.

Deswegen geht es von der ganzen Welt der Völker bis zu

seiner privaten Welt und zu sich selbst für uns — und dann

am Schluß zum ganzen Kosmos, zum Vater. »Ich befehle mei-

nen Geist in deine Hände.« Das bedeutet, hier ist die letzte

allumfassende Aussage. Der Vater herrscht über die ganze

Völkerwelt, über die ganze Schöpfung, über alles, was sich

regt und lebt. Das ist kein Zufall. Alles, was Jesus tut, ge-

schieht im klaren Bewußtsein: Er weiß seinen und unseren

Weg — und beider Ziel. Warum das alles? Er zeigt die vier

biblischen verschiedenen Herrschaftsbereiche, wo er in der

Mitte steht. Es sind erst die Völker, dann die Menschen, hier-

auf der Einzelmensch und schließlich das Reich der Himmel.

Über allem steht: Es ist vollbracht! Vater, vergib ihnen,

denn sie wissen nicht, was sie tun.

29

Selbstverständlich wußten die Römer nicht, daß Jesus der

König der Juden war und ist. »Bin ich denn ein Jude?« frag-

te Pilatus. Das wird von ihnen auch nicht erwartet. Natür-

lich hat diese Aussage etwas mit den Römern zu tun. Wie

sollen sie das wissen? Sie haben keine Ahnung von jüdischer

Verheißung, keine Ahnung vom Alten Testament, auch wenn

Pilatus aus einem Psalm zitiert. »Ich wasche meine Hände

in Unschuld.« Das kann er sowieso nicht, denn er hat in Is-

rael Vollmacht und kann Jesus verurteilen oder freilassen,

nach seinem Gutdünken. Die Römer haben keine Ahnung von

dem, was hier vorgeht. Tun sie Buße, wird ihnen vergeben,

was sie Böses getan haben. Aber es geht um sein Volk.

Wie kann man behaupten, daß die Juden das nicht wissen

können? Das ganze Alte Testament zeugt von Jesus Christus.

Es steht dort aber nirgends, daß der Messias zweimal kom-

me. Was hat Israel erwartet von seinem Messias? Psalm 2

und Jesaja 2 sind zwei entscheidende messianische Texte, die

Jesus bewußt nicht erfüllt hat. Er wird das tun, wenn er wie-

derkommt. Nun erwarten die Juden nach Psalm 2 einen Hei-

land, der kommt, die heidnischen Herrscher umzubringen.

Die Heiden sind hier die Römer. Nach ihrer Unterwerfung

— denken die Juden — wird eine Friedenszeit anbrechen, Frie-

den wird herrschen in der ganzen Welt, und die Völker pil-

gern nach Jerusalem in Frieden mit Gottes Volk. Leider ist

das nicht eingetroffen. Wie sagt man nun? »Das ist nicht pas-

siert mit Jesus. Jesus hat uns nicht von den Römern befreit;

also ist er auch nicht der erwartete Messias.« Was Israel nicht

verstehen kann, ist, daß Jesus zweimal kommt. Denn eine

solche Stelle gibt es in der ganzen »jüdischen« Bibel nicht.

Jesus kommt aber zweimal. Das erste Mal, um die erste Ta-

fel Moses zu erfüllen, die Beziehung zum Vater, und das zwei-

te Mal, um die zweite Tafel zur Vollendung zu bringen, den

mitmenschlichen Bereich unter den Völkern. Jesus sprach es

aus: »Mose sagte euch, aber ich sage euch.« Das bedeutet,

Jesus ist mehr als Mose, mehr als das Allerheiligste im Alten

Testament, mehr als die ganze gesamte Schrift. Er steht über

der Schrift, weil er Gott ist, nicht die Schrift über ihm. Des-

wegen sagte er zu Gott über sein Volk: »Vergib ihnen, denn

sie wissen nicht, daß sie ihren eigenen König umbringen.«

30

Eine der tiefsten Aussagen im Alten Testament redet über

unsere unerkannte Schuld, die Schuld, die wir begangen ha-

ben, ohne zu wissen, daß wir uns schuldig gemacht haben,

weil wir so weit von Gott entfernt sind, daß wir unsere eige-

ne Schuld nicht merken. Das passiert bei uns jeden Tag. Wir

verletzen Menschen, wir versäumen, Worte zu sprechen, die

wir sprechen sollten. Es wird uns gar nicht bewußt, welche

Auswirkung das hat. Das ist unsere unerkannte Schuld. —

»Vergib ihnen, denn sie wissen nicht was sie tun.«

Dann denke ich an eines meiner Lieblingsbilder von Rem-

brandt, wo er die Kreuzigung darstellt. Dieses Wort, das wir

hier behandeln, verdeutlicht er. Der Mann, der Jesus am

Kreuz annagelt, ist Rembrandt selbst. Man erkennt ihn, wenn

man sein Selbstbildnis schon gesehen hat. Außerdem ist ei-

ner da, der hilft. Und wer ist das? Das ist auch Rembrandt.

Im Hintergrund sind viele Menschen, ganz in der Ferne. Sie

schauen zum Teil unbeteiligt in die Welt, als ob die Kreuzi-

gung sie gar nichts anginge. So denken die Leute, die an der

Kirche vorbeigehen: Es hat wohl eine Bedeutung, aber nicht

für mich. Das sind die Mitläufer, die Menschen, die passiv

mitmachen. Unter dieser Gruppe sieht man auch wieder ein

Selbstbildnis von Rembrandt. Wie oft ahmen wir die Kreu-

zigung Jesu bewußt nach, indem wir an ihm vorbeigehen, in-

dem wir bei wichtigen, bedeutungsvollen Entscheidungen

selbst bestimmen, indem wir letzten Endes für unsere Bequem-

lichkeit, für unser Ziel leben. Wie oft helfen wir, wenn Men-

schen körperlich oder geistig gequält werden? Wir sagen

beispielsweise kein Wort, wenn gelästert wird über Christen

oder Juden. Wir schweigen dazu. Das ist Mithilfe beim Kreu-

zigen des Herrn Israels und der Völker. Und wie oft stehen

wir auch entfernt und sagen: »Das geht mich gar nichts an.«

»Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.« Jesus

meint auch uns mit unserer unerkannten Schuld.

»Heute wirst du mit mir im Paradies sein.« Es gibt im Al-

ten Testament zwei Menschentypen: Kain und Abel, der gu-

te und der schlechte Mensch. Nach der Bergpredigt gibt es

auch nur zwei Menschentypen, sie sind beide Mörder. Jesus

sagte ja in der Bergpredigt, wenn wir jemals unseren Näch-

31

sten hassen, haben wir ihn im Geist umgebracht. Tatsäch-

lich, da gibt es nur Mörder, nur Menschen wie Kain, keine

wie Abel. In Gottes Augen sind wir nach der Bergpredigt al-

le Mörder. Jedesmal, wenn wir hassen, jedesmal, wenn wir

zornig sind, haben wir im Geist jemanden umgebracht. Vor

Gott ist das Mord. Einer am Kreuz lästerte Jesus und sagte:

»Hör, wenn du Gottes Sohn bist, dann komm von deinem

Kreuz herunter.« Welche Lästerung! Viele Leute lästern heute:

»Das geht mich nichts an, ich bin Atheist.« Der zweite Typ

erkennt: »Du und ich, wir sind schuldig.« Er kennt seine ei-

gene Schuld. Wir haben ja die wunderbarsten Ausreden ge-

gen Schuld. Unsere Psychologen sagen: »Es gibt keine Schuld,

das ist eure Erziehung, die Eltern haben das verursacht, die

Eltern sind schuldig.« Wir haben die Soziologen, die geben

die Antwort: »Das ist die kapitalistische oder die kommuni-

stische Gesellschaft. Das ist nicht deine Schuld, das ist die

ihre.«

Der zweite Schacher fängt nicht mit Ausreden an, die Aus-

redeist der Weg zur Verdammnis. Er sieht Jesus an und sagt:

»Das ist der Gerechte.« Und er bittet: »Herr, gedenke an

mich, wenn du in dein Reich kommst.« Jesus verspricht:

»Wahrlich, ich sage dir, heute noch wirst du mit mir im Pa-

radies sein.« Das ist das Einfachste, wenn man in Gottes Reich

gelangen möchte: Erkenntnis der eigenen Schuld, keine Aus-

rede, nicht die Schwiegermutter oder der Nachbar oder die

Erziehung oder die Gesellschaft tragen die Schuld; dafür ha-

be ich gerade zu stehen. In Jesus Christus den Gerechten zu

erkennen und dann zu bitten: »Herr Jesus, ich will bei dir

sein.« Das genügt.

Neulich kam nach einem Vortrag eine Frau zu mir und sag-

te: »Ich bin ein schwacher Mensch. Manchmal trinke ich, und

manchmal fühle ich mich verloren. Aber ich will bei Jesus

sein.« Ich sagte zu ihr: »Deine Schuld ist dir vergeben, so-

bald du bei Jesus sein willst. Er will dich kräftigen. Er will

nicht, daß du böse lebst. Weil du die Wahrheit suchst, wird

er dir Kraft geben und dich führen.« Diesen Weg ging der

zweite Schacher. Er kannte seine Schwachheit und spürte seine

eigene Schuld und suchte nicht nach Ausreden. Er sah Gott

32

in Jesus Christus. Und Christus zeigte ihm den Weg in sein

Reich.

»Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Para-

diese sein.« Noch eine Begegnung mit zwei Menschen: Jo-

hannes und Jesu Mutter. Wir wollen nicht, wie die katholische

Kirche es tut, überlegen, was in Marias Seele vorgegangen

ist. Es gibt darüber sehr schöne Musik und Dichtung, was

in Marias Seele bei der Kreuzigung Jesu vorgegangen sein

könnte. Das wissen wir alles nicht. Wir wissen nur, daß Ma-

ria, wie Luther mit vollem Recht sagt, eine einfache und from-

me Person war, eine einfache Frau. Sie hat nicht viel aus sich

gemacht. Wir wissen, daß sie Jesus liebte und treu zu ihm

stand, als er am Kreuz starb. Wir wissen aber nicht, was in

ihrem Kopf und in ihrem Herzen vorging, wir können uns

nur vorstellen, daß es für sie furchtbar war, ihren lieben Sohn

auf solche Art zu verlieren. Schrecklich, Mutter zu sein von

jemandem, der gekreuzigt ist! Schmach geht über ihr Haus,

ihre ganze Familie, über die persönlichen Gefühle. Schreck-

lich für jeden von uns, der ein Kind hat, das sterben müßte,

weil es anscheinend etwas Böses getan hat! Das meinten näm-

lich die Hohenpriester, er habe etwas verbrochen, er habe Gott

gelästert. Da hängt Jesus am Kreuz, und seine Mutter und

sein Lieblingsjünger Johannes stehen davor. Warum spricht

Jesus zu den beiden? Weil er sein weltliches Testament macht.

Er hat zwar kein Geld zu verteilen. Er besitzt keinen Pfen-

nig. Das Geld war des Judas Sache, er hat dreißig Silberlin-

ge. Jesus macht doch ein Testament, ein wahres, ein

Testament der Liebe.

Was ist Jesu weltliches Testament? Und wie soll unser Te-

stament für unsere Kinder sein? Nicht unser Haus, nicht un-

ser Geld wollen wir verteilen, nicht unser Hab und Gut. Das

alles vergeht. Unsere Treue im Glauben und Liebe soll unser

Testament für unsere Kinder sein. Das hat uns Jesus vorge-

macht. Das war sein weltliches Testament: »Das ist dein Sohn,

und das ist deine Mutter. Ich weiß, ihr werdet einen großen

Verlust erleben, wenn ich von euch weggehe. Ich weiß das,

Johannes. Ihr habt aber jetzt einander.« Jesus weiß, daß Jo-

hannes viel Liebe zu verschenken hat. Er weiß, daß seine Mut-

33

ter das braucht und auch herzliche, mütterliche Liebe zurück-

geben kann. Jesus Christus ist selbst die Liebe, er bindet sie

beide zusammen in seiner Liebe. Das ist keine abstrakte Aus-

sage, daß die beiden zusammengehören sollen, sondern Je-

sus sagt es. Das bedeutet, sie werden einander lieben in Jesu

Liebe, denn er ist die Liebe selbst. Das ist sein Testament der

Liebe.

Warum ein Testament der Liebe? Was geschieht da am

Kreuz? Nichts anderes, als daß ein Testament der Liebe auf-

gestellt wird: Liebe zu Juden und Heiden, Liebe zu denen,

die ihn verlassen, das sind die Jünger, Liebe zu seiner Mut-

ter und zu Johannes, Liebe zu dem Vater in seinem Gehor-

sam. Sein Testament der Liebe ist dargestellt an den zwei

Menschen, die ihm am nächsten stehen.

Denken Sie daran, schauen Sie nicht nach Haus und Gut,

auf ein großes Bankkonto. Diese Sachen können Ihre Kin-

der verderben. Ich kann Ihnen das bezeugen. Ich kenne viele

Kinder, die zugrunde gegangen sind, weil ihren Eltern Hab

und Gut zu wichtig waren und sie ihren Kindern möglichst

viel hinterlassen wollten. Das ist keine wertvolle Erbschaft

für Kinder. Es gibt nur ein wahres Erbe für unsere Kinder,

das ist die Liebe zu Jesus Christus, denn er ist die Liebe selbst.

Das zeigt er hier in dieser Begegnung.

»Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?«

Ich habe vorhin gesagt, Jesus habe den ganzen Psalm gebe-

tet. Wieso weiß ich das? Einer meiner Professoren hat ein-

mal geschrieben — und mit Recht —, daß jedesmal, wenn

ein Stück eines Psalms, irgendein Satz oder der Anfang des

Psalms, in dieser Zeit Jesu zitiert wird, meistens der ganze

Psalm gemeint sei. Es gibt aber noch einen viel tieferen Grund,

weswegen ich weiß, daß Jesus den ganzen Psalm gebetet hat.

Das ganze Kreuzesgeschehen wird darin verwirklicht, Schritt

um Schritt: die Not, die Angst, das Los werfen um sein Kleid

und vor allem die Wende. »Du hast mich erhört«, steht Psalm

22, Vers 22. In Israel ist Zweiundzwanzig die heiligste Zahl.

Das ist die worttragende Kraft Gottes. Deswegen gibt es 22

Kapitel in der Johannes-Offenbarung, dem letzten Buch der

Bibel. Das ist alles, was es zu schreiben gab. Es gibt nichts

34

mehr hinzuzufügen. Die Zweiundzwanzig ist die vollendete

Zahl, auch hier. Wie soll man dann die Wende Jesu erklären

von »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?«

zu dem Schluß »Ich befehle meinen Geist in deine Hände«?

Wieso, aus welchem Grund plötzlich das ruhige, abgeklärte

Gegenteil? Gott hat ihn gestärkt und hat ihm gezeigt: »Jetzt

kommst du zu mir, du gehörst zu mir, dein Leiden ist zu

Ende.«

Sie sollten Psalm 22 daraufhin einmal lesen. Sie werden

sehen, daß es eine total andere Welt ist vor Vers 22 und da-

nach. Vor Vers 22 gibt es nur Leiden und Kreuz und danach

Befreiung und Frieden, wahre Verkündigung und Erlösung.

»Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?« War-

um hat Gott Jesus verlassen? Es gibt Antisemiten, die sagen:

»Da seht ihr, das ist der böse Gott der Juden, während Jesus

der liebe und gute ist, und nun stößt Gott ihn von sich.« Nein,

ganz falsch. Jesus trug unsere Schuld und Sünde.

Was ist Schuld und Sünde? Gottesferne. Jesus muß diese

Ferne erleben. Aber er darf sich nicht selbst von Gott entfer-

nen. Wenn er das tut, ist er selbst ein Sünder. Deswegen ent-

fernt der Vater sich von ihm, daß Jesus die Gottesferne am

eigenen Leib mit Geist und Seele erlebt, ohne selbst ein Sün-

der zu werden. Verzweifelt fragt er: »Mein Gott, mein Gott,

warum hast du mich verlassen?« Drei Stunden Dunkelheit,

Tod, das Licht erlischt, die ganze Schöpfung liegt im Ster-

ben. Das ist der Bereich der Sünde. Jesus erlebt das bis in

die Tiefen seines Geistes, ohne ein Sünder zu werden, weil

der Vater sich von ihm entfernt hat. Das ist das Geheimnis

dieses Satzes: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich

verlassen?«

Warum sagt er: »Mein Gott, mein Gott«? Verdoppelung

in der Bibel ist eine Unterstreichung. Er will seinen Glauben

betonen: »Du bist mein Gott.« Und er will gleichzeitig beto-

nen, wie schrecklich das Erlebnis für ihn ist. Alles kann er

ertragen, aber daß der Vater sich von ihm entfernt, das ist

unerträglich. Er erlebt, was alle von uns kennen, den Bereich

der Sünde, der Gottesferne, den Bereich Adams und Evas

nach dem Sündenfall. Das erlebt Jesus am eigenen Leib, oh-

35

ne daß er selbst ein Sünder ist oder wird. Er hat sich nicht

vom Vater entfernt, niemals, aber der Vater hat sich von ihm

abgewandt, damit er unsere Schuld tragen konnte. Er erlebt

bis in die letzte Tiefe, was Dunkelheit, Schuld, Gottesferne

ist, ohne selbst ein Sünder zu sein oder zu werden.

»Ich dürste«, klingt sehr einfach und harmlos, ist aber nicht

einfach und harmlos. Sicher, Jesus hat schrecklichen Durst.

Überlegen Sie, was es bedeutet, gekreuzigt zu werden. Blut

fließt. Man erbricht unentwegt, und die Lebensgeister schwin-

den zusehends. Der Durst wird immer quälender. Jesus spürt

das bis in die äußerste Tiefe seines Leibes. Warum ist der Leib

so wichtig? Weil in der Bibel Leib, Geist und Seele eine Ein-

heit bilden; sie sind nicht zu trennen. Jesus ist wahrer Mensch,

nicht nur wahrer Gott. Er erlebt die schlimmste Art von lang-

samem Sterben, die ein Mensch durchstehen kann, und er dür-

stet, aber er dürstet nach etwas viel Wichtigerem als nach

Wasser. Er dürstet nach der Erfüllung, nach Gerechtigkeit,

nach Gottes Reich. Er dürstet, daß das alles erfüllt werde,

daß Gottes Gerechtigkeit erreicht werde, die Versöhnung für

uns. Dann dürstet er auch nach dem Vater, nach seinem

Reich, daß endlich der qualvolle Tod zu Ende gehen möge.

Man bot ihm zu trinken an. Was trank er? Nichts! Er hat

den Wein verweigert. Er wußte: Der Wein ist ein Betäubungs-

mittel. Wein war mit Galle vermischt. Jesus aber wollte die

Strafe ganz, ohne Milderung erdulden. Dazu kam noch et-

was. Galle erinnerte an die bitteren Kräuter des Passafestes.

Wir Juden essen bittere Kräuter am Passafest zur Erinnerung

an die bittere Knechtschaft in Ägypten. Da hing er nun mit

den unerträglichsten Schmerzen, die überhaupt vorstellbar

sind, ohne jegliche Linderung, ohne Betäubungsmittel. Er

wollte das erleben, die letzte Tiefe der Schmerzen.

Wenn Sie in schreckliche Leiden kommen, trösten Sie sich,

Jesus hat noch mehr gelitten. Er hat keine Medizin dagegen

genommen. »Fürwahr, er trug unsere Schmerzen.« Er hat

auch gesagt: »Ich trinke nicht vom Gewächs des Weinstockes,

bis ich das mit euch in meinem Reich tue.« Es gibt einen drit-

ten Grund, warum Jesus den Wein abgelehnt hat. Im dritten

Buch Mose, Kapitel 10 steht, daß bei einem Opfer der Prie-

36

ster keinen Wein trinken darf. Im Hebräerbrief lesen wir, daß

Jesus der Hohepriester in alle Ewigkeit ist. Er ist Priester und

zugleich Opfer. Das Verbot gilt also auch für ihn. Das ist der

dritte Grund, warum er den Wein abgelehnt hat.

»Esist vollbracht.« Alles ist vollendet, alles geht zu Ende,

glücklicherweise auch das Leiden. Jesus war Mensch, nicht

nur Gott. Er war ein sensibler Mensch, und er hat ungeheu-

er gelitten an Geist, Seele, Leib, fürchterlich gelitten. Jetzt

endet dieses Leiden. Noch nicht ganz, denn er ist auch total

verlassen von seinen Jüngern, von seinem Gott, von allen.

Er ist in schrecklicher Einsamkeit. Er geht allein seinen Weg.

Zweitens: Das Gesetz ist erfüllt und Gottes Zorn gestillt.

Gott verlangt in seinem Gesetz Vollkommenheit. Mit der

Bergpredigt hat Jesus allem Volk gezeigt, was Gott von uns

haben will. Man kann die Bergpredigt auf einen Satz brin-

gen: »Du mußt vollkommen sein wie Gott«, wenn du in sein

Reich kommen willst. Das ist der Mittelpunkt der Bergpre-

digt. Es gibt noch vieles andere in der Bergpredigt, aber das

ist das Zentrum. Das bedeutet mit aller Deutlichkeit, daß nie-

mand in Gottes Reich kommen kann durch seine eigenen Wer-

ke, wenn er nicht vollkommen ist wie Gott. Deswegen hat

Jesus diese Last des Gesetzes, die Last der Bergpredigt, das

ist sein eigenes Programm, auf sich genommen und gesagt:

»Es ist vollbracht.« Er meint damit: »Ich habe meine Feinde

immer geliebt. Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie

tun. Ich habe ohne Haß und Begierde gelebt.« Er weiß, er

hat die Vollkommenheit Gottes erlangt. Deswegen sagt er:

»Es ist vollbracht.« Das ganze heilige Gesetz Moses, geist-

lich ausgelegt von Jesus in der Bergpredigt, ist erfüllt. Wenn

Jesus sagt: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben«,

sagt er: Ich bin das heilige Gesetz Gottes. Das heißt, er zeigt

uns den rechten Weg zum Leben in der Wahrheit Gottes. Das

ist das heilige Gesetz. Es ist erfüllt im Buchstaben und im

Geist. »Ja, es ist vollbracht.« Und Gottes Zorn gegen uns

ist gestillt.

Er ist ans Ziel gekommen. Er hat gelebt, um zu sterben.

Wir alle leben, um zu sterben. Die Art und Weise, wie heute

Selbsterfüllung und Glaube an das Leben betrieben wird, ist

37

ein schlimmer Götzendienst. Wir alle haben das Sterben vor

uns. Keiner von uns lebt lange auf dieser Welt. Unser Leben

ist wie eine Wolke, die auftaucht am Himmel und — schon

ist sie vorbei. Unser Leben läuft ab, entweder zu ewigem Tod

und Verdammnis oder zum Sterben mit Jesus Christus und

zum Eingang in sein Reich. Jesus lebt, um zu sterben, und

zwar am Kreuz. Sinn und Ziel unseres Lebens: Entweder kom-

men wir zum Kreuz und damit zum ewigen Leben, oder wir

bleiben dem Kreuz fern, dann ist unser Leben schon hier auf

dieser Erde tot. Jesus sagt: »Ich bin das Leben.« Wer jetzt

mit Jesus Christus, mit dem Gekreuzigten lebt, dessen Le-

ben ist richtiges Leben. Seien wir uns im klaren darüber: diese

Jagd nach Lust, nach Sex und Rauschgift und Alkohol ist

nur ein Tod, das ist nicht Leben.

»Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände.« Welch

Vertrauen Jesu! Ich gehöre dir.Ich weiß, du hast mir diesen

Weg gezeigt. Ich muß ihn gehen zur Erfüllung des ganzen

Gesetzes. Warum geht Jesus diesen Weg? Allein aus Liebe

und Gehorsam dem Vater gegenüber, denn der Vater verlangt

das. Dazu gehört: er geht diesen Weg unsertwegen, daß je-

der, der an diesen gekreuzigten Christus glaubt, zu seinem

Reich gehören kann. Hier erfüllt er die zwei Tafeln Moses.

»Ich befehle meinen Geist in deine Hände.« Jesus ging frei-

willig diesen Weg. Er stellte sich im Gehorsam unter Gott,

aus wahrer Nächstenliebe gegen uns, damit wir zu seinem

Reich gehören dürfen.

»Siehe, ein Mensch«, sagt Pilatus, »das ist der wahre

Mensch.« Jesus Christus ist der einzige wahre Mensch. Wir

entsprechen Gottes Bild nicht mehr, wir sind abgefallen durch

den Sündenfall. Jesus hat es wieder hergestellt, und zwar für

uns, wenn wir in ihm bleiben.

»Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände.« Jesus

sagt zu dem reuigen Schacher: »Heute wirst du mit mir im

Paradies sein.« Das bedeutet: Jetzt, schon am Karfreitag, ist

Jesus im Paradies. Im ersten Petrusbrief, im 3. Kapitel ist

zu lesen: Er ging in den Totenbereich, zu verkündigen das

Evangelium den Menschen, die das Wort nicht gehört haben.

Das ist auch heute sehr wichtig für die Menschen, die nicht

38

von der Botschaft erreicht worden sind. Und dann steht ge-

schrieben, am Ostersonntag sei er auferstanden von den To-

ten. Wie können wir das miteinander in Einklang bringen?

Wir können es nicht. In dem Moment, als Jesus starb, hörte

die Zeit auf. Sie hat keine Macht mehr über ihn. Das kön-

nen wir nicht begreifen, weil wir in der Zeit und im Raum

leben. Aber in dem Moment unseres Sterbens hören Zeit und

Raum auch für uns auf. Deswegen spielt es keine Rolle: Kar-

freitag mit dem Schacher im Paradies, Karsamstag im Toten-

bereich, Ostersonntag auferstanden. Jesus steht über der Zeit,

und er bestimmt, wann sie stehen bleiben und wann sie wie-

der vorwärts gehen soll.

Es wurde durch Albert Einstein naturwissenschaftlich be-

wiesen, daß bei hoher Geschwindigkeit die Zeit langsamer

läuft als normal. In einer Rakete mit hoher Geschwindigkeit

rückt die Zeit langsamer voran. Bei absoluter Geschwindig-

keit würde sie stehen bleiben. So ist Gott. Er steht über Zeit

und Raum.

Das gilt\auch für den Gekreuzigten und Auferstandenen.

Auch er ist, wie gesagt, nicht an Zeit und/oder Raum gebun-

den. Das sehen wir in den Erscheinungsgeschichten Jesu. Es

gibt überhaupt keine Begrenzung mehr für ihn. Er geht durch

Wände und verschlossene Türen.

Zum Schluß noch eins: Diese sieben Worte Jesu sind eine

neue Schöpfung, eine neue Welt, wie die sieben Tage der ur-

sprünglichen Schöpfung. Sie umfassen den ganzen Kosmos,

die ganze Weltgeschichte, das persönliche Geschehen wie das

Geschehen um die Menschen, sie seien uns ferne oder lebten

um uns herum. Wer bereit ist, den schmalen Weg dieser Aus-

sagen Jesu zu gehen, der wird auch am Schluß seines Lebens

sagen: »Es ist vollbracht. Herr Jesus, ich befehle meinen Geist

in deine Hände.« Wer aus der Buße zu unserem gekreuzig-

ten Heiland lebt, darf gewiß sein: Ich gehe mit meinem Herrn

zurück zu meinem Vater als Erlöster — durch Jesu Kreuzes-

weg.

Gelobt sei unser Herr in dieser Zeit und in der Ewigkeit,

denn er hat vollbracht, was wir nicht vollbringen können. Er

hat unsere Krankheit, unsere Schuld und Sünde getragen, all

39

unser Leid. »Herr Jesus, wir haben das nicht verdient. Laß

keinen von uns die Vorstellung haben, weil er so fromm sei,

habe er das alles verdient. Deine Frommen, deine Jünger ha-

ben dich aufgegeben am Kreuz. Wir haben es nicht verdient,

nicht im geringsten, sondern du hast das getan in deiner Gna-

de, aus deiner tiefen Liebe zu uns versagenden Jüngern. Wir

können dich nur loben und preisen und dir danken. Wahr-

lich, du hast das alles vollbracht.«

40

Die Grundlagen des Judentums aus

reformatorischer Sicht

An den Wassern zu Babel saßen wir und weinten, wenn wir

an Zion gedachten. Unsere Harfen hängten wir an die Wei-

den dort im Lande. Denn die uns gefangen hielten, hießen

uns dort singen und in unserm Heulen fröhlich sein: »Singet

uns ein Lied von Zion!« Wie könnten wir des Herr Lied sin-

gen in fremdem Lande? Vergesse ich dich, Jerusalem, so ver-

dorre meine Rechte. Meine Zunge soll an meinem Gaumen

kleben, wenn ich deiner nicht gedenke, wenn ich nicht lasse

Jerusalem meine höchste Freude sein.

Psalm 137, 1-6

Vor ein paar Jahren hat mich einer meiner Freunde telefo-

nisch angerufen: »Herr Pfarrer, kommen Sie in unsere Ge-

meinde; es kommen ein Rabbi aus der Schweiz und ein

bekannter Kirchenmann, um über Judentum und Christen-

tum zu sprechen. Gehen Sie hin und sagen Sie etwas.« Ich

ging hin und erlebte dort, was ich ungefähr erwartet hatte.

Zwar war der Rabbi einen Tag früher da gewesen, ich habe

ihn nicht erlebt, nur den Kirchenmann. Der Rabbi habe die

ganze Zeit über das für ihn wichtigste Thema gesprochen, das

Gesetz, die fünf Bücher Mose, und wie ein Jude das Gesetz

(Thora) verstehe. Der Kirchenmann, übrigens ein sehr wohl-

wollender Mann, der sich sehr für Israel engagiert und vieles

weiß, sagte am Schluß seines Referates: »Ja, es gibt wirklich

nur einen Weg zu einem Verständnis zwischen Christen und

Juden, und der ist, daß die Juden das Neue Testament und

die Christen den Talmud lesen müssen.« Ich stand auf und

sagte: »Lassen Sie uns etwas realistischer sein. Viele Juden

werden das Neue Testament nicht lesen, und wenige Chri-

sten werden den Talmud lesen. Das ist nicht der einzige Weg,

sondern ein falscher Weg, wenn sich Juden und Christen tref-

fen sollen oder wollen.« Das ist wirklich nicht der Weg zu

41

einer Verständigung. Dieser geht von einem rabbinischen, tal-

mudischem Glauben aus, welcher nicht biblisch ist. Dieser

meint, das Gesetz sei der Mittelpunkt des Judentums.

Das ist es nicht. Es gibt viele vornehme Juden, die das wis-

sen, Martin Buber ist unter ihnen, der größte jüdische Den-

ker unseres Jahrhunderts. Wir Juden und wir Christen haben

eine sehr tiefe gemeinsame Grundlage. Aber wenn wir Israel

verstehen wollen, genügt die Thora nicht. Ich habe erlebt,

wie die Juden das Gesetz leben. Ein Freund von mir, der Pfar-

rer ist und das beobachtete, meinte, das sei reine Gesetzlich-

keit, das interessiere ihn nicht. Er hat recht, dem können wir

keinen Geschmack abgewinnen, denn es ist nicht unsere Fröm-

migkeit oder unsere Welt.

Es gibt aber ein wahrhaft verstandenes biblisches Judentum

aus reformatorischer Sicht. Das ist der wahre Weg zum Ver-

ständnis des jüdischen Volkes und des jüdischen Glaubens,

auch wenn die meisten jüdischen Rabbiner diese Auffassung

nicht akzeptieren werden. Warum? Weil im orthodoxen Ju-

dentum wie im Katholizismus der Ausgangspunkt gilt, daß

die Tradition, in diesem Fall der Talmud, der Ausleger der

Schrift sei. Was ist der Talmud? Es gibt zwei Talmude, den

babylonischen und den Jerusalemer. Der Talmud ist der Ver-

such, durch rabbinische Tradition und Überlieferung — das

fing vor Jesu Zeit an, er ist nur schriftlich viel später datiert

—, das Gesetz, die fünf Bücher Moses, auslebbar zu machen.

Können wir nach dem Gesetz leben? Auch in unserer Zeit?

Jesus Christus zeigt uns im Neuen Testament, daß die Thora

nicht ausgelebt werden kann.

In der Bergpredigt brachte er eine endgültige Auslegung

des Gesetzes. Er sagt in einem Satz: »Du sollst so vollkom-

men wie Gott sein, wenn du durch Gesetzeswerk in sein Reich

kommen willst.« Das ist Herz und Seele der Bergpredigt; sie

zeigt uns die Unerfüllbarkeit des Gesetzes im geistlichen Sinn.

Wir können weder Frieden stiften in Jesu Sinn, noch kön-

nen wir vollkommen wie Gott sein. Jesus Christus ist der

Friede.

42

Differenzierungen im Judentum

Ich will versuchen, einen Weg zu zeigen, wie das Judentum

vom reformatorischen biblischen Standpunkt aus verstanden

werden kann. Ich glaube, daß ich über wahres Juden-

tum reden darf, war ich doch früher auch einer von ihnen.

Es gibt im allgemeinen drei verschiedene Arten von Juden-

tum und natürlich innerhalb jeder Gattung alle möglichen Dif-

ferenzierungen wie übrigens bei unserer Kirche auch. Die

orthodoxen Juden glauben an das Gesetz, an die fünf Bü-

cher Mose, das ist für sie heilig. Sie halten sich konsequent

und fromm daran. Im orthodoxen jüdischen Glauben gibt

es zwei Grundanschauungen: die gesetzliche und die chassi-

dische Richtung. Beide halten sich ganz und gar an das Ge-

setz, an die Thora. Das Gesetz ist das A und das O und

ausgelegt wird es durch den Talmud. Diese können nur über

den Talmud, über die Tradition, verstanden werden.

Die chassidische Ansicht ist etwas ganz anderes. Sie hält

sich zwar auch an das Gesetz und den Talmud, ist aber eine

freudige und mystische Frömmigkeitstradition. Sie entstand

im achtzehnten Jahrhundert in Polen und besagt, daß es nicht

um den Buchstaben des Gesetzes gehe, sondern das Geistige

sei das Entscheidende. Letzten Endes sei alles Wunder Got-

tes. Die tiefste chassidische Aussage ist, daß Gott ein fröhli-

cher und lebensbejahender Gott ist und — eben — daß das

Gesetz selbst ein Wunder sei. Alles ist Wunder.

Man verdeutlicht diese Unterschiede unter Juden durch eine

kleine Geschichte. Da sind zwei orthodoxe Juden, die einen

Vogel sehen. Der Vogel fliegt, und plötzlich sieht man ihn

nicht mehr. Der Gesetzesjude sagt: »Wer muß dafür bezah-

len, daß er abgeschossen wurde?«, der chassidische Jude sagt:

»Ein Wunder ist geschehen. Da war ein Vogel, und jetzt ist

keiner mehr da.« Das verdeutlicht die Art, wie zwei ortho-

doxe Juden je nach ihrer Tradition ein Geschehnis beurtei-

len. Ich stehe der chassidischen Tradition näher. Wenn Sie

mehr darüber wissen möchten, lesen Sie Martin Bubers

Bücher.

43

Die nächste Gruppe: die konservativen Juden. Das kon-

servative Judentum, das im neunzehnten Jahrhundert in

Deutschland entstanden ist, sagt: »Wir wollen nicht alle Ge-

setze halten, schon gar nicht den Buchstaben in den Mittel-

punkt stellen. Wir wollen das Wesen des Gesetzes halten und

wollen, daß das für unsere Zeit verständlich sein soll.« Ich

habe sehr viele konservative jüdische Freunde, die grundsätz-

lich so eingestellt sind. Sie wollen nicht stur dem Gesetz die-

nen, einen Gesetzesglauben, einen Buchstabenglauben haben,

sondern sie wollen das Wesen des Gesetzes verstehen. Sie neh-

men aus den fünf Büchern Mose das, wovon sie glauben, daß

es wirklich grundsätzlich und grundlegend sei. Wenn sie glau-

ben, daß es zur Gesetzlichkeit wird, halten sie es nicht.

Die dritte Art von Judentum ist die, in der ich erzogen wur-

de. Das ist überhaupt kein Judentum mehr, das Reformju-

dentum. Es stammt auch aus Deutschland. Das Reformjuden-

tum ist die Religion der Modernisten. Das ist nichts anderes,

als was man heute in der Kirche von den modernen Pfarrern

hört. Das ist Nächstenliebe der zweiten Tafel. Man hört we-

nig über die erste Tafel Moses. Die Reformjuden haben we-

nig Beziehung zu Gott, sie lehren Nächstenliebe. Der Rabbi,

der mich konfirmiert hat, hat immer Gedichte in seine Pre-

digt hineingebracht. Alles war zeitgemäß ausgelegt, aber es

zielte immer auf das Werk der Nächstenliebe. Das Gesetz wird

nicht gehalten, das ist vom reformierten Standpunkt aus über-

holt. Wir wollen gute Menschen sein. Es war ein humaner,

verwässerter Glaube, der genausowenig jüdisch ist, wie das

modernistische Christentum christlich ist. Deswegen reagie-

re ich so allergisch auf das »moderne Christentum«, denn ich

habe in meiner Kindheit genug bekommen vom »modernen

Judentum«.

Ich möchte zeigen, wie ich von einem biblischen, lutheri-

schen Standpunkt aus das Judentum betrachte. Es fußt, oh-

ne Zweifel, auf einem wahren Glauben. Es betont erstens die

persönliche Frömmigkeit, nicht nur das genaue Einhalten des

Gesetzes, sondern auch das Bewußtsein der Notwendigkeit

der Versöhnung zwischen Gott und den Menschen: Jörn Kip-

pur, der höchste Feiertag. Das zweite ist der historische Rah-

44

men des jüdischen Lebens, welches sich nach dem Vorbild

der verschiedenen Segnungen Abrahams abspielt. Das dritte

ist eigentlich das Zentrum des Judeseins, das ist Leiden.

Gesetz und Vergebung

Niemand wird bezweifeln, daß das Gesetz, die Thora, eine

wichtige Rolle im Judentum spielt. Nach der Zeit Jesu dien-

te sie dazu, zwischen Juden und Christen eine Abgrenzung

festzulegen. Doch schon vorher gab sie dem jüdischen All-

tag auch in äußerlichen Dingen sein Gesicht. Ich denke an

Sprüche 8, Sirach 24 und wichtige Aussagen in dem äthiopi-

schen Henoch-Buch. In diesem sehr interessanten Buch

kommt das Wort Menschensohn häufig vor. Dagegen er-

scheint es im Alten Testament nur einmal. Wir wissen, daß

der Mittelteil dieses Henoch-Buches gerade vor der Geburt

Jesu niedergeschrieben worden war und daß Jesus sehr wahr-

scheinlich dieses Buch gekannt hat. Es gehört aber zu den

Pseudo-Apokryphen, die weder in das katholische noch in

das evangelische Alte Testament aufgenommen worden sind.

Wenn man diese drei Aussagen von Sprüche 8, Sirach 24 und

dem äthiopischen Henoch-Buch nimmt, können wir folgen-

des über die fünf Bücher Mose sagen: Das Gesetz ist für ei-

nen schriftgemäßen Juden der Schöpfungsvermittler Gottes,

es ist das Ziel der Schöpfung, es ist Gottes Ordnung für die

Welt, es ist die Weisheit Gottes. Bedenken Sie, welche Aus-

sagen das sind! Schöpfungsmittler vor der Schöpfung selbst,

Gottes Ordnung für die Welt, Gottes Weisheit und die Ziel-

setzung der Schöpfung!

Das Neue Testament kennt diese Aussagen sehr gut. Wen

setzen wir an die Stelle des Gesetzes? Wer ist für uns Schöp-

fungsvermittler schon vor der Schöpfung selbst? Gottes wahre

Ordnung mit der Welt? Gottes Weisheit selbst? Wer ist das?

— Jesus Christus! Das kommt nicht von ungefähr. Wenn Je-

sus sagt: »Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben«,

45

sagt er: »Ich bin die Thora.« Jeder Jude, der mit gespitzten

Ohren zuhört, weiß sehr genau, was er meint. Was ist die Tho-

ra? Der Wegweiser zum Leben und Gottes Wahrheit selbst.

Das ist die Übersetzung. Das ist genau das, was es bedeutet:

Ich bin der Schöpfungsvermittler, ich war vor der Schöpfung

selbst da, ich bin Gottes Ordnung für die Welt, ich bin Got-

tes Weisheit, ich bin der einzige Weg zum Leben.

Merkwürdig, wenn man das Neue Testament mit jüdischen

Augen liest, ohne die Binde vor den Augen zu haben. Diese

Voraussetzungen hatten die allerersten Christen, denn sie wa-

ren zuerst Juden gewesen. Leider sind solche Voraussetzun-

gen bei uns verlorengegangen. Wir müssen sie wiedergewinnen,

um Jesus richtig zu verstehen. Der einzige Weg, Jesus rich-

tig verstehen zu können, ist die Umkehr, Rückkehr, zurück

zu dem Gott Israels. Ich rufe mit den Propheten zurück zu

einem wahren Verständnis Jesu Christi. Das meint auch Pau-

lus und das Neue Testament vom Alten Testament her, und

das ist das Verständnis Jesu selbst, denn sein Selbst Verständnis

kommt nur vom Alten Testament.

Ein Beispiel: Unterwegs nach Emmaus als Auferstandener

hat Jesus nur aus einem Buch zitiert, um zu zeigen, daß er

gekreuzigt werden mußte. Das eine Buch war das Alte Te-

stament, von Mose über die Propheten, Psalmen usw. Je we-

niger wir vom Alten Testament wissen und kennen, desto

weniger Wissen und Kenntnis haben wir von Christus. Das

Neue Testament, losgelöst vom Alten Testament, ist keine

Bibel und kann kein tiefes Verständnis von Jesus bringen.

Es gibt im Neuen Testament nichts, was nicht einen alttesta-

mentlichen Hintergrund hat. Wie soll man die Erfüllung ver-

stehen, ohne die Voraussetzung zu kennen?

Sehr interessant ist die Auseinandersetzung Jesu mit den

Schriftgelehrten und Pharisäern. Es ging letzten Endes nur

um eins: die Thora, das Gesetz, das Allerheiligste. Die Schrift-

gelehrten und Pharisäer hatten sich zum Hüter des Gesetzes

gemacht. So handeln die Rabbiner auch heute. Wer in eine

Synagoge tritt, sieht als wichtigste Person den Rabbi, den Hü-

ter des Gesetzes. Er schaut, daß keine Fehler passieren. Le-

sen und Singen aus der Thora im Gottesdienst muß richtig,

46

fehlerlos, vor sich gehen. Denn die Thor a ist heilig: sie wird

am Herzen getragen. Der Rabbi ist der Hüter des Gesetzes.

Jesu ganze Aussage, nicht nur die Bergpredigt, ist die end-

gültige Auslegung der Thora. Man könnte leicht ein Buch »Je-

sus als die Thora« schreiben. Alles, was er sagt und tut, hat

Beziehung zur Thora.

Der Unterschied ist, daß die Schriftgelehrten und Phari-

säer versucht haben, Gott machbar, lebbar, zu machen, das

Gesetz »in den Griff zu bekommen«. Dazu diente der Tal-

mud. Er wurde zum Maßstab, nach dem man sich richten

konnte, ja mußte. Zuerst wurde er mündlich weitergegeben,

später dann schriftlich. Jesus aber sagte: »Die Thora ist un-

erfüllbar. Ihr müßt vollkommen sein wie Gott.« Kein Mensch

kann die Thora erfüllen. Dann fügte er bei: »Ich bin der Weg

und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Va-

ter denn durch mich.« Damit zeigte er, daß das Thoraver-

ständnis der Schriftgelehrten und Pharisäer nicht mehr

göttlich war, sondern menschlich und buchstäblich, nicht aber

vom Heiligen Geist eingegeben. Auch jedes Christentum muß

sich bei dieser Auseinandersetzung ebenso in Frage stellen las-

sen. Tut nicht manche christliche Bewegung dasselbe, was die

Pharisäer mit dem Gesetz getan haben? Sie wollen Gott im

Griff haben. Was sonst ist das modernistische Christentum

als ein Versuch, Gott für uns politisch und sozial — in unse-

rem Lager — für unsere Zwecke abrufbereit zu halten? Was

anders ist die katholische Tradition zum Maßstab der Bibel

und der Schriftauslegung als ein Versuch, selber bestimmen

zu dürfen, was vor Gott recht sei und was nicht? Das gleiche

gilt für die pfingstlerische Auffassung vom Heiligen Geist.

Solche Versuche können evangelikalen Christen auch pas-

sieren. Wir können leicht in Gefahr von Gesetzlichkeit gera-

ten. Wir halten an »unserem« Jesus fest, an dem, was wir

gelernt haben, an unseren Gesetzen, und dann hört es auf,

lebendig zu sein. Pietismus und evangelikale lutherische Tra-

dition sind der Weg zur Erneuerung unserer Kirche. Aber es

ist oft nicht so gewesen, weil viel erstarrt ist, weil der existen-

zielle, persönliche Zugang zur Schrift gesperrt war. Wir woll-

ten alles in einer bestimmten Art und Weise sehen und wollten

47

uns nicht mehr von Gott persönlich in Frage stellen lassen.

Heiliger Geist ist dort, wo Gott durch sein Wort über mich

verfügt und nicht ich über ihn. Ein Zeichen, daß ich vor Gott

richtig stehe, kann sein, daß er meine eigene Person zunich-

te macht. Luther sagt: »Vernichte mich!« Vernichte mich,

daß nicht ich, sondern du durch mich predigst. Durch sol-

che Predigt kann es geschehen, daß Zuhörer zur Buße geru-

fen werden.

Wie der bedeutende evangelische Komponist Heinrich

Schütz (1585-1672) zum Gesetz stand, zeigt sich darin, daß

sein letztes Werk eine Auslegung des Gesetzes-Psalms 119 war.

Der Tag des Empfangs des Gesetzes ist bei den frommen Ju-

den ein Freudentag, nicht ein Trauertag. Die Männer tanzen

miteinander auf dem Tisch, während sie die Thora über ih-

rem Herzen tragen. Es ist ganz anders als der Eindruck, den

Paulus erweckt. Er sieht es zwar auch richtig, er sieht das

Gesetz als eine Last. Gott sei Dank, du hast uns das Gesetz

gegeben als Lebensordnung für uns und für die Welt. Das

ist die grundsätzliche jüdische Aussage. Um diesen Zwiespalt

zu verstehen, muß man das jüdische Wesen kennen, das, rich-

tig genommen, kein Gesetzesglaube sein kann. Sonst wäre

der allerhöchste Feiertag in Israel nicht Jörn Kippur. Beach-

ten Sie diese Aussagen zu Jörn Kippur: »Ich bin total unwür-

dig, vor dir zu stehen.« Wer hat so gesprochen? Luther,

Paulus. Das ist eine ausgesprochen evangelische Aussage. »Al-

le meine Gesetzeswerke taugen nicht vor dir, weil ich so un-

würdig bin.« Auch das ist eine evangelische Aussage. Das ist

Jörn Kippur.

Dann das Bekenntnis: »So tief bin ich in Schuld, daß ich

nichts mehr weiß über mein Schuldigsein.« Das ist unerkannte

Schuld. Der Zustand meiner Person ist schuldig. Deswegen

ist alles, was ich tue, von Schuld verdunkelt und verzerrt.

Könnte das nicht ein Lutheraner oder ein Pietist ausgespro-

chen haben?

Wie kann ein Rabbiner diesen Ausspruch hören und sa-

gen, daß das Gesetz das Entscheidende in Israel sei, wenn ein

anderer sagt: »Alles, was ich tue, ist total unwürdig, weil ich

selbst unwürdig bin und damit auch alle meine Gesetzeswer-

48

ke?« Das bedeutet, biblisch gesehen, daß das Gesetz von Jörn

Kippur verstanden wird. Es zeigt, daß das Gesetz nicht der

Mittelpunkt des Judentums ist. Dieser ist Buße und die Er-

kenntnis, daß ich mit leeren Händen vor dem Gott Israels

erscheinen muß und daß er allein mich freisprechen kann von

Schuld und Sünde. Das tut er zu Jörn Kippur.

Manche, die glauben, daß den Juden nicht vergeben wer-

den kann, kennen das Judentum nicht. In seinem Mittelpunkt

steht fest und unerschütterlich der Tag der Versöhnung mit

Gott; das ist der jüdische Karfreitag. Was die Juden aber nicht

wahrhaben wollen, ist der Gott, der ihnen vergibt, und das

ist Jesus Christus. Die Behauptung, daß die Juden keine Sün-

denvergebung erlangen können, widerspricht dem Alten Te-

stament. An Jörn Kippur, dem wichtigen Fest, tut ein

frommer Jude über seine Verfehlungen Gott und den Mit-

menschen gegenüber Buße. Dann spricht der Rabbi den Ju-

den frei von Schuld und Sünde im Namen des Gottes Israels.

Warum haben wir dann Jörn Kippur? Der Weg, einen Ju-

den zu Jesus zu führen, wird gezeigt im Hebräerbrief: Jesus

Christus ist der Hohepriester in alle Ewigkeit und zugleich

das anstelle des Reuigen zur Sühne für seine Sünden geschlach-

tete Lamm. Das ist Jörn Kippur, seine endgültige Bedeutung.

Das Gesetz zum Mittelpunkt des Judentums zu machen,

wie die Talmud-Thora-Tradition meint, widerspricht der Bi-

bel selbst. Es widerspricht Jörn Kippur, dem allerheiligsten

Tag eines gläubigen Juden. Wer Jörn Kippur miterlebt, ge-

winnt den Eindruck, daß es ein echter lutherischer Büß- und

Bettag sei.

Die Frömmigkeit hat in Israel zwei Pole: Das Gesetz als

Wegweisung zum Leben im Sinne der täglichen Übung in der

Frömmigkeit, und ein Gesetz, das jedes Jahr jedesmal neu

nur verstanden werden kann von Jörn Kippur aus, von der

Bereitschaft, seine Schuld zu bereuen und Buße zu tun, wie

es David in Psalm 51 tat. »Letzten Endes habe ich mich nur

gegen dich verschuldet, Herr«, sagt David. Und wenn David

schuldig ist, nehme ich an, daß alle Juden schuldig sind Gott

gegenüber und Buße tun müssen, wie auch wir Christen.

49

Israels Glaube ist ein geschichtlicher Glaube, wie auch Is-

raels Leben mit Gott ein geschichtliches Leben ist. Es geht

nicht nur um die tägliche Frömmigkeit des Alltags, es geht

um Gottes Führung mit diesem Volk. Wer das Alte Testa-

ment liest, weiß, daß er es mit einem geschichtlichen Buch

zu tun hat. Diese Geschichte fängt mit dem vierfachen Se-

gen Abrahams an, mit seiner Berufung. Diese vier Aussagen

sind der Rahmen der Geschichte Israels, biblisch begründet

und gültig bis zur Wiederkunft Jesu.

Der vierfache Segen Abrahams ist: daß es ein großes Volk

sein werde; daß dieses Volk ein Land bekommen werde; daß

wer dieses Volk segnet oder flucht ebenfalls von Gott geseg-

net oder verflucht werden wird; schließlich daß durch Abra-

ham »gesegnet werden alle Völker«. Das ist nicht die genaue

Reihenfolge, denn es gehört alles zusammen.

Das Land

Fangen wir mit dem Land an. Merkwürdig, daß das Wort

»Israel« zugleich ein Volk und ein Land bedeutet. Dieser Na-

me ist dem Betrüger Jakob gegeben worden (Jakob bedeu-

tet: der Betrüger), bevor das Volk das Land übernahm. Gott

ruft sein Volk als Volk in die Sklaverei nach Ägypten (1. Mose

46,3). Hier sind nur die Erzväter die Träger des Volkes; das

Volk ist noch nicht da. Das bedeutet, dieser Jakob bekommt

einen neuen Namen, welcher zugleich der Name seines Vol-

kes, seines Landes wird, bevor dieses Volk als Volk in der

Weltgeschichte aufgetreten ist. Die totale Einheit zwischen

Volk und Land ist von da an bei den Juden unzertrennlich.

Israel ist Volk und Land. Beide gehören zueinander wie ein

Mann und eine Frau in der Ehe. Wenn sie getrennt sind, wie

in Psalm 137 geschildert, muß man immer wieder an Jerusa-

lem, an Israel denken: Wir haben unseren Mann oder unsere

Frau verloren; wir sind einsam und verlassen im Ausland.

Ausland bedeutet im Hebräischen »Exil«. Jeder Jude, der im

Ausland lebt, lebt im Exil. Es gibt im Talmud den Ausspruch,

50

ein Leben im Land Israel sei so viel wert wie das ganze Ge-

setz zu erfüllen.

Das Land wird von Josua übernommen, aber unter wel-

chen Bedingungen? In Josua 24 steht: Wollt ihr die Götzen

anbeten? Die Götzen gab es schon zur Zeit von Abrahams

Vorvätern und in Ägyptenland. Oder, so fragte Josua wei-

ter, wollt ihr den Herrn dieses Landes, den Gott Israels, an-

beten? »Ich, ich und mein Haus, wir wollen den Herrn

anbeten.« Das Land gehört nicht Israel, sondern dem Gott

Israels. Es ist Leihgabe. Es gibt heute in Israel kaum priva-

tes Land. Der Staat verwaltet das Land für den Gott Israels.

Und der Gott Israels hat bestimmt, daß das Volk Israel die-

ses Land übernehmen dürfe. Wir, die Israeli, sind die Päch-

ter dieses Landes. Das Land selber aber gehört dem Gott

Israels. Die Bedingung, in diesem Land bleiben zu dürfen,

ist: die Beziehung zu Gott muß intakt bleiben. Das steht deut-

lich geschrieben in 3. Mose Kapitel 26 und in 5. Mose. We-

he, wenn ihr nicht haltet, was ich von euch haben will. Ich

werde euch vertreiben und unter alle Völker schicken. Das

ist gerade das, was Gott getan hat. Das bedeutet, die ganze

Betonung liegt auf »Land«. Die Juden können nur im Land

bleiben, wenn sie dem Gott Israels dienen, denn es ist sein

Land.

Wenn die Juden nicht da sind, wenn sie im Ausland sind,

wird das Land nicht blühen, sondern wird zur Brache wer-

den. Das Land spiegelt die Beziehung zu Gott. Wenn die Ju-

den im Land sind, wird das Land blühen; wenn ihr Glaube

stark ist, wird das Land besonders blühen. Wenn sie vertrie-

ben sind, wird alles brach liegen. So beschreibt Jeremia die-

sen Zustand. So war es, bevor die Juden zurückgekehrt waren.

Das Land war Brache, fast alles mußte importiert werden.

Palästina, das heutige Israel, war überhaupt schwer bewohn-

bar. Alles, was man heute exportiert, mußte importiert wer-

den wie Wein und Oliven.

Schon zur Zeit der ersten Verbannungen trauerte Gott um

das Volk, als er das Land, wie er es verheißen hatte, in die-

sen Zustand versetzen mußte. Gott spricht ja auch durch die

Natur. Warum haben wir das Baumsterben? Ist es nicht we-

51

gen unserer Schuld an Jesus Christus und auch wegen unse-

rer Schuld an Israel? Das sind Zeichen des Endes. Als Jesus

gekreuzigt wurde, kam drei Stunden lang Dunkelheit über

das Land. Die Natur lag mit ihrem Schöpfer im Sterben. Jetzt

ist diese Endzeit wieder sichtbar geworden, was vorher nicht

der Fall war. Das Land ist nicht das Zentrum, an dem ge-

sündigt wurde, sondern der Gott Israels. Die Verbindung zu

ihm ist der Tempel. Das erste, was die Juden taten, als sie

538 v. Chr. aus dem Exil nach Israel zurückkamen, war, ei-

nen Tempel zu bauen. Es war ein armseliger Tempel. Es gab

alte Menschen, die den Tempel Salomos noch gekannt hat-

ten, die weinten, als sie den armseligen Bau sahen nach dem

früheren so prächtigen Tempel. Aber es war wenigstens ein

Haus Gottes, und es spielt letzten Endes keine Rolle, ob es

groß und prächtig oder klein und armselig ist, solange der

Herr darin angebetet wird.

Manche Juden, darunter viele der berühmtesten Rabbiner,

in der Diaspora, im Exil, zum Beispiel hier in Deutschland,

gaben im Mittelalter ihren letzten Taler dazu her, in der Er-

de aus Israel begraben werden zu können. So wichtig ist die-

ses Land für einen Juden. Wenn Juden sich treffen, wenn

ich meine Eltern treffe, verabschiedet man sich: »Nächstes

Jahr in Jerusalem.« Das bedeutet: dann sind wir zu Hause.

Es gibt ein Buch von Terence Prettie, »Wem gehört Jeru-

salem?« Dieses Buch kann ich nur empfehlen, wenn es auch

nicht von einem Glaubensmann geschrieben worden ist. Der

Autor ist Journalist. Er beschreibt in einer merkwürdigen Ge-

schichte, was Jerusalem einem Juden bedeutet: Da war ein

etwa vierzigjähriger Jude mit einer verpfuschten Ehe und nur

wenigen Verwandten, ein Mann, der nie gebetet hatte. Er war

nur dem Namen nach ein Jude. Er hatte keine Ahnung, was

Israel bedeutet, und auch keine Ahnung von der Bibel. Er

machte eine Weltreise. »Zufällig« (ich glaube nicht an Zu-

fälle) hielt er sich auch in Jerusalem auf. Als er dort ankam,

ging er in eine Pension. Die Wirtin merkte, daß er kein wasch-

echter Jude war, sondern ungläubig. Sie sagte: »Haben Sie

je die Klagemauer gesehen?« Er meinte: »Das schaue ich an,

noch eine Sehenswürdigkeit wie der Eiffelturm.« Von der Fer-

52

ne sah er die Klagemauer. Er selbst beschreibt, daß etwas in

ihm sagte, er müsse schnell hin, und er fing an zu laufen. Er

sagte, er könne es sich selbst nicht erklären. Er kam zu der

Mauer und fiel nieder in Tränen und sagte zu dem Rabbi:

»Bete für mich, ich weiß nicht, was Gebet ist.« Dann sagte

er ergriffen: »Ich bin zu Hause, ich habe gefunden, was ich

gesucht habe.«

Das war ein Jude, der keiner war, der keine Ahnung von

Gebet und Bibel hatte. Aber er hatte sein Zuhause gefunden

bei diesem Heiligtum in der heiligen Stadt Jerusalem. — Das

ist, was Israel für mein Volk bedeutet.

Segen oder Fluch

Das Volk Israel wird immer bestehen bleiben, und es wird

so groß, so zahlreich werden wie die Sterne am Himmelszelt

oder wie Sandkörner am Meeresstrand. Eins der großen Ge-

heimnisse Gottes ist, daß, als die Juden zerstreut waren un-

ter allen Völkern und sie in einem Land gehaßt wurden, sie

in einem anderen Land überleben konnten. Jeder, der ver-

suchte, die Juden umzubringen, hat dies dann plötzlich ge-

merkt. Auch Hitler. Er hat nur ein Drittel erreicht, die anderen

waren in England, Rußland, Amerika usw. Von Hitler sagt

man, er hätte eine Liste mit den Namen aller Juden in der

Welt gehabt. Sein Ziel war, den letzten Juden zu ermorden.

Das war satanisch sondergleichen. Aber er konnte es nicht

tun. Die Diaspora war nicht nur eine Strafe, sondern auch

eine Rettung. Gerade den Staat Israel zu gründen und zu sa-

gen, alle Juden gehören dorthin, ist ein messianisches Wag-

nis. Wenn nämlich alle Juden in einem Land wären, könnten

sie verhältnismäßig leicht umgebracht werden.

Das Überleben des jüdischen Volkes, haben die Antisemi-

ten durch die Jahrhunderte gesagt, ist ein Zeichen von Got-

tes Strafe. Sie überleben, um der Welt zu zeigen, daß sie

verflucht sind. — Das ist Unsinn. Daß sie überleben ist ein

Beweis, daß dieses Volk Gott gehört und daß Gottes Verhei-

ßung an diesem Volk nicht erloschen ist.

53

Das erste aller Gebote heißt: Mehret euch! Als ich in das

theologische Amt kam, war die erste Nachricht, die ich be-

kam, die Mitteilung, daß mein Gehalt um etwa zweihundert

Mark gekürzt werde. Ich hatte keine Ahnung, was ich ver-

diente, das hat mich am wenigsten interessiert. Unsere Ge-

meinde hatte damals weniger als 2.500 Einwohner, deswegen

diese Kürzung.

Bei den Traugesprächen habe ich die Brautleute gewöhn-

lich gefragt: »Was steht als erstes Gebot in der Bibel? Meh-

ret euch!« Das mußte man den frommen chassidischen Frauen

nicht sagen. Die frommen jüdischen Frauen hatten bis zehn,

zwölf und fünfzehn Kinder. Im Glauben an den Gott Israels

und seine Verheißungen gehen diese Juden das Wagnis ein,

viele Kinder zu haben. Es ist ihnen verheißen, ihr Volk wer-

de groß sein.

Das zeigt Gottes Schöpfungs- und Erhaltungskraft und die

Treue seiner Verheißungen. Warum überlebt das Volk? Weil

Gott auch ein Gott der Geschichte ist. Und mit wem macht

er Geschichte? Mit Israel — vor allem jetzt am Ende der Tage.

Jesus ist gekommen und hat erfüllt, was Abraham verhei-

ßen wurde: »Durch dich werden gesegnet werden alle Völ-

ker auf Erden.« Was wir aber öfters vergessen ist, daß Jesus

wiederkommen wird, und zwar nach Israel. Eine Binsenwahr-

heit für jeden Christen ist, daß Abrahams Segen durch die

Erstankunft Jesu erfüllt ist. Was wir aber nicht bedenken ist,

daß Jesu Wiederkunft auch durch Abrahams Samen, Israel,

bewirkt wird, durch Israels Leidensweg und Rückkehr ins Hei-

lige Land. Das ist das kaum bedachte Zeichen. Jesus sagte,

man könne es an dem Feigenbaum sehen. Dieser Feigenbaum

war dürr und brachte in Jesu Zeit keine Früchte. Wenn er

aber Zweige treibe und Blätter bekommen wird, »so wißt ihr,

daß es nahe vor der Tür ist«, sprach er.

Hesekiel redet von Israels schrecklichem Leiden und der

endzeitlichen Rückkehr in sein Land. Das ist eine andere Vor-

aussetzung für Jesu Wiederkunft.

»Wer dich segnet, den werde ich wieder segnen.« Ist es ver-

wunderlich, daß gewisse Gemeinden offen sind für Gottes

Wort und geistlich wachsen, auch heute noch, wenn ihre Pfar-

54

rer sich im Dritten Reich der verfolgten Juden angenommen

hatten? Ich glaube, es ist klar, warum meine Gemeinde so

gedeiht und zu mir steht. Sie segnen mich, denn ich bin ein

Vertreter Israels.

Aber wehe, wehe, wenn wir Israel verfluchen. Was sind

die Zeichen der Verfluchung? Das erste Zeichen ist das Tei-

len eines Landes. Salomo wird verflucht, weil er fremde Frau-

en, fremde, heidnische Priester ins Land gebracht hatte. Die

Aussage des Propheten an ihn lautete: Dieses Land wird ge-

teilt. Nach Salomos Tod geschah das. Ich kann das hier in

Deutschland nicht genug betonen: Deutschland ist geteilt, weil

eine Verfluchung, ein Gericht über diesem Land steht. Es tut

mir leid, aber es ist biblisch klar. — Einen weiteren Fluch

sehen wir am Schicksal von Sodom und Gomorra, als Feuer

vom Himmel fiel. Was ist im Zweiten Weltkrieg passiert...?

Bischof Wurm hat im Krieg gefragt: »Warum kommt die-

ses Feuer vom Himmel? Es ist die Strafe für das, was wir an

den Juden tun.«

Verfluchung bedeutet auch Verflachung. Spanien verfluchte

Israel. Im fünfzehnten Jahrhundert war Spanien eines der

größten oder gar das größte Reich der Welt. Dann kam die

Inquisition auf gegen die Juden. Seit jener Zeit ist Spanien

verflucht und hat sich nicht wieder erholt. Wer dich segnet,

Abraham, den will ich segnen, wer dich verflucht, den will

ich verfluchen.

In Deutschland ist die schwerste Auswirkung des Fluches

der Wohlstand. Viele sagen, daß es ein Zeichen von Gottes

Segen sei. Nein, der Wohlstand hat uns verflacht. Oder ist

das nicht eine Verflachung, wenn der Pfarrer am Basar-

Sonntag über Nächstenliebe und Schwarzwälderkirschtorte

und ähnliches predigt?

Das sind Früchte der Vergangenheit. Es soll einer aber nie

vergessen, daß, wo das schlimmste Verbrechen und die

schwerste Schuld angehäuft ist, auch die Möglichkeit des größ-

ten Segens bereit liegt. Das ist auch biblisch.

Saulus, David, Maria Magdalena, Mose — wie verlief ihr

Leben? Neulich kam ein junger Mann zu mir und fragte:

»Steht unser Volk nicht unter einem Fluch ?« »Selbstverständ-

55

lieh«, habe ich gesagt. »Aber es ist genau so wahr, daß, wo

Verfluchung vorliegt und die tiefste Schuld, da ist die Mög-

lichkeit des größten Segens. Aber wann darf ich ihn bean-

spruchen? Nicht, wenn ich sage: Ich habe das nicht gewußt.«

Buße muß man tun. Nur wenn man Buße tut unter dem Kreuz

Jesu, kann ein neuer Anfang geschehen. Das ist die unab-

dingbare Voraussetzung. Paulus hat Buße getan. David hat

Buße getan. Mose hat Buße getan, alle, auch Maria Magda-

lena und noch viele, viele andere haben sich gebeugt und Buße

getan.

»Wir müssen leiden«

Das Letzte werde ich kurz halten. Wenn man einen Juden

fragt, egal, ob er ein chassidisch-orthodoxer, ein gesetzes-

orthodoxer, ein reformierter, ein konservativer oder ein gott-

loser Jude ist, was es bedeutet, Jude zu sein, so komnmt man

auf einen Nenner: wir müssen leiden. Ich glaube, jeder Ju-

de, der das nicht weiß, weiß sehr wenig von Gottes Geschichte

mit uns. Wenn ich mit Juden rede, kommt bestimmt diese

Frage: Warum wir, ausgerechnet wir?

Die Antwort ist in der Bibel zu finden. Es gibt im Alten

Testament mehrere Propheten, die davon sprechen. Ich nenne

nur ein paar der wichtigsten. Jeremia ist der Leidensprophet,

Jesaja der Prophet der Erstankunft Jesu. Der letzte große Pro-

phet, Hesekiel, ist der Prophet der Endzeit, der Wiederkunft

Jesu. Es gibt sehr wenige Texte aus Jeremia, über die wir pre-

digen, obwohl es ein sehr wichtiges Buch für die Juden ist,

denn es geht wirklich vor allem um das Leiden. Schließlich

sagt er sogar: »Ich will nicht mehr. Ich kann nicht weiter Ge-

richt verkündigen. Ich kann das nicht.« Das ist doch sein

Volk. Ein Prophet liebt sein Volk. Ein Prophet kann nicht

Prophet sein, wenn er sein Volk nicht liebt. Er kündigt sein

Amt, doch Gott sagt: »Du kannst dein Amt nicht kündigen.

Ehe du in deiner Mutter Leib warst, habe ich dich als mei-

nen Propheten auserkoren.«

56

Jeremia zeigt den Zwiespalt Israels. Es muß leiden, um das

Heil zu erlangen, aber es will nicht. Ich will nicht leiden, aber

ich weiß, daß ich muß, daß das der Weg ist. Das ist der Heils-

weg. Die Leute glaubten immer, Jeremia habe unrecht, wenn

er behauptete, Jerusalem werde von seinen Feinden, den Ba-

by loniern, eingenommen werden. Nun lagen sie schon vor

der Stadt. Da, gerade in dieser Zeit, befahl Gott dem Pro-

pheten, ein Stück Land zu kaufen. Das war ja Wahnsinn.

Jetzt, vor dem Untergang einen Acker kaufen? Doch er ge-

horchte Gott und kaufte den Acker in seiner Heimat Ana-

thoth. Das war ein Zeichen des Heils. Die Niederlage wird

nicht endgültig sein, wir werden uns wieder erholen. Sich unter

das Unglück des Volkes zu stellen, ist der Weg zum Heil. Ja,

der einzige Weg zum endgültigen Heil für das Volk Israel ist,

gezüchtigt zu werden durch Leiden. In den Leidensknechts-

liedern des Jesaja wird das bestätigt. Übrigens, das Leiden

Israels und das Leiden Jesu Christi sind eine Einheit. Jesus

ist gekreuzigt worden als König der Juden. Damit wurde das

Leiden des Volkes Israel erfüllt. Das Ziel des Weges Israels

ist Jesus Christus. Wenn Jesus wiederkommt, wird er das ge-

samte Volk Israel taufen mit dem Geist der Gnade und des

Gebets (Sach 12,10). Israels Leiden ist ein Weg, der zu Chri-

stus führt. Jesus könnte nach Golgatha sagen: Ihr gehört mir.

Ich kann meine Erwählung nicht bereuen (Rom 11). Das

Kreuz ist das Geheimnis Jesu Christi mit dem Volk Israel.

Er läßt das Volk mit ihm in sein tiefstes Leiden hineingehen,

ohne daß sie das wissen, ja, ohne daß sie das wollen. Aber

wenn die Binde, die Decke von ihren Augen weggenommen

wird, dann werden sie den sehen, den sie gekreuzigt haben

(Sach 12,10). Sie werden um ihn weinen, wie man weint um

einen einzigen Sohn, und ihre tiefe Schuld erkennen. Jesus

Christus ist das Ziel Israels, das sie erreichen werden auf dem

schier endlosen Weg des Leidens.

Israel ist Jesu erstgeliebtes Volk. Auch wenn dieses Volk

Jesus nicht annahm, schickte er es zur Strafe (siehe 3. und

5. Mose), aber gleichzeitig auch als Verheißung in die Ver-

bannung. Die Verheißung ist: Dieses Volk ist mein Hab und

Gut, und sie werden mit mir leiden. Ihr Leiden wird mit mei-

57

nem Leiden zu tun haben. Am Ende der Tage wird die Binde

von den Augen Israels genommen; sie werden merken, was

sie mir angetan haben und mit welchem Opfer ich sie ver-

söhnt habe. Das Leiden Israels bedeutet: zu ihm gehören, nur

zu ihm und abhängig sein von ihm; in seiner Hut sein und

sich vor nichts und niemand fürchten. Was wir jedoch heute

wollen, ist gerade das Gegenteil. Das ist: unser »Häusle bau-

en«, unser Leben gestalten, unseren Wohlstand haben. Das

ist menschlich. Wir glauben auch, daß Menschlichsein den

höchsten Wert hat. Aber das ist — genau genommen — die

Erbsünde. Die Schöpfung hat nicht aufgehört mit der Erschaf-

fung des Menschen, sie ist erst beendet mit Gottes Schalom,

Gottes Frieden. Wenn die Erschaffung des Menschen der

Schlußpunkt der Schöpfung wäre, hätte Gott diese ganz ein-

fach zu Krieg und Verlorenheit entlassen. Das Ziel, dem wir

zustreben sollen, ist Gottes Schalom und die Überwindung

der Erbsünde. Israels Leiden zeigt ständig: weil wir die Schwä-

cheren sind und keine Macht haben, müssen wir immer die

andere Wange hinhalten. Jetzt erst sehen wir von ferne, daß

der Herr mit dem Schwert kommt (Offb 19, Hes 38 und 39).

Gott wird das Schwert aber Israel nicht lassen, denn er wird

mit seinem Geist wirken und nicht mit Israels Gewalt. »Seid

stille, der Herr wird für euch kämpfen«, steht im 2. Buch

Mose. Das ist ein bedeutungsvoller Satz für uns heute.

Er will sagen: Jüdisches Leiden hat eine verborgene histo-

rische Beziehung zu Jesus Christus, die offenbart wird, wenn

die Binde von den Augen Israels genommen wird. Das son-

derbarste »Glaubensbekenntnis« Israels stammt von einem

berühmten Dichter und Philosophen namens Jean Amery,

der im Dritten Reich Auschwitz überlebte. Er hatte keinen

richtigen jüdischen Glauben, mußte aber trotzdem einen Ju-

denstern tragen. Er hat Weihnachten gefeiert wie ein Christ,

wurde nach Auschwitz gebracht und hat es überlebt. Er sag-

te, sein Glaube an die Kunst, an die Schönheit habe ihm nicht

geholfen. Der einzige Halt in Auschwitz sei der Glaube ge-

wesen. Doch sagte er: »Ich habe keinen.« Am Schluß war

er innerlich total zerbrochen und schrieb: »Ich weiß nur eins:

daß ich kein NichtJude bin.« Durch Hitler wurde dieser Mann

zu einem Bekenntnis für sein Volk Israel.

58

Gottes Wege sind seltsam und sehr verborgen. Das wäre

für einen Christen keine faßbare Aussage über seinen Glau-

ben, für einen Juden jedoch ist es eine, wenn man die jüdi-

sche Leidenstradition kennt.Viele Juden versuchten und ver-

suchen immer wieder, ihr Judentum zu verneinen. Zum

Beispiel ändern sie ihren Namen. Sie wollen verbergen, daß

sie Juden sind. Ein Jude muß wissen und dazu stehen, daß

er ein Jude ist, daß er zu diesem Gott Israels, dem Strafen-

den und Rettenden, gehört.

Schluß

Ich habe versucht, zu zeigen, wie ich vom biblischen, luthe-

rischen, reformatorischen Standpunkt aus das Judentum

selbst betrachte. Es ist ganz anders als das, was man von den

Rabbinern hören würde. Das Judentum ist eine Frömmig-

keit des Gesetzes, die aber immer wieder an Jörn Kippur zu

messen ist. Das Gesetzes werk steht nicht im Mittelpunkt, son-

dern Buße und die Erkenntnis, daß ich vor dem Herrn trotz

aller Anstrengung nicht bestehen kann. Es ist ein geschicht-

licher Glaube, der von vornherein begründet ist auf dem vier-

fachen Segen Abrahams: Volk, Land, Segen und Fluch und

messianische Verheißung. Judesein bedeutet Gottes Beute

sein.

Zusammengefaßt: Das Ende des Gesetzes, seine Erfüllung,

der Hohepriester und das geschlachtete Lamm Gottes, das

Ziel der Verheißungen an Abraham und die letzte Tiefe jü-

dischen Leidens ist Jesus Christus. Nur in ihm kann ein Ju-

de wissen, was Judentum wirklich beinhaltet und bedeutet:

INRI, Jesus von Nazareth, der König der Juden.

59

Israel am Ende der Tage

Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlösen wird, so wer-

den wir sein wie die Träumenden. Dann wird unser Mund

voll Lachens und unsre Zungen voll Rühmens sein. Dann wird

man sagen unter den Heiden: Der Herr hat Großes an ihnen

getan! Der Herr hat Großes an uns getan; des sind wir fröh-

lich. Herr, bringe zurück unsre Gefangenen, wie du die Bä-

che wiederbringst im Südland. Die mit Tränen säen, werden

mit Freuden ernten. Sie gehen hin und weinen und streuen

ihren Samen und kommen mit Freuden und bringen ihre

Garben.

Psalm 126, 1-6

Erwarten Sie bitte keine Spekulationen, so daß ich jedes Er-

eignis in der Weltpolitik als Erfüllung von jüdischer Prophétie

und der Offenbarung des Johannes sehen würde. Dann wä-

re ich unglaubwürdig. Ich bin für eine gesamtbiblische Theo-

logie, und das ist eine wahre lutherische Theologie. Wir kön-

nen die endzeitlichen Ereignisse nur verstehen auf dem Hin-

tergrund der ganzen Heiligen Schrift, andernfalls ist das alles

Schwärmerei und Spekulation und nicht ernst zu nehmen. Das

ist die Zielsetzung dieses Aufsatzes, der tiefe biblische Hin-

tergrund: zu lesen die erste Hälfte dieser Ausführungen und

dann ihre Bedeutung für die Zeit, in der wir leben, die End-

zeit, zu erkennen. Bitte, erwarten Sie nicht, daß ich über al-

les sprechen werde. Wer alles weiß, weiß noch mehr als Jesus,

denn er hat gesagt, er wisse Tag und Stunde nicht, wann er

wiederkommen werde. Vorsicht vor denen, die alles wissen.

Die Pharisäer und die Schriftgelehrten haben auch gedacht,

daß sie alles wüßten über ihren Messias und — haben ihn

verkannt.

60

»Meine Kraft ist in den Schwachen mächtig«

Das Thema »Israel am Ende der Tage« kann ich in einem

Satz ausdrücken. Es offenbart sich endgültig in einem merk-

würdigen Zusammenhang: die Begegnung des Paulus mit sei-

nem Herrn, und zwar nicht vor Damaskus, sondern als Paulus

krank war und er bat: »Herr, wenn es dein Wille ist, möchte

ich gesund sein, daß ich dir dienen kann.« Jesus hat diese

Bitte nicht erfüllt: »Meine Gnade ist genug, meine Kraft ist

in den Schwachen mächtig.« Das ist unser Thema, das The-

ma Israels in der Bibel. Ein gesamtbiblisches Thema, weil je-

des tiefe und sinnvolle Thema immer gesamtbiblisch ist. Es

fängt nicht am Ende der Tage an, sondern es beginnt am An-

fang der Tage, und zwar mit Noah in der Urzeit. Gott ruft

einen Mann auf gegen eine heidnische Welt. Uns scheint, es

sei eine Welt wie die, in welcher wir heute leben: Wein, Weib

und Gesang. Er sagt zu diesem Noah: »Baue eine Arche, da-

mit ihr aus dieser Welt gehen könnt.« Sitzen wir nicht auch

in dem Schiff Gottes, der Gemeinde? Jesus will uns aus dieser

Welt führen zu einer neuen und besseren Welt. Noah glaub-

te und gehorchte und machte sich in den Augen dieser Welt

zu einem Narren. Das machen Christen immer, weil sie an

einen Unsichtbaren glauben. Er baute also seine Arche, und

seine Kinder und die Tiere aller Arten ließen sich darin nie-

der. Gott richtete die Welt vierzig Tage und Nächte, und sie

war zerstört.

Wehe, ein Pfarrer predigt nur Trost. Er predigt damit sei-

ne Gemeinde ins Gericht. Wir haben einen ernst zu nehmen-

den Gott. Die Juden kennen ihn sehr gut, den richtenden,

gerechten Gott. Das Gericht wird ganz plötzlich über das so-

genannte christliche Abendland kommen. Und wir sind nicht

vorbereitet. Wir müssen wissen, wir haben es mit einem rich-

tenden Gott zu tun, aber auch mit einem gerechten, einem

barmherzigen und liebenden Gott. Er zeigt seine Barmher-

zigkeit darin, daß er den schwachen Noah, seine Familie und

die Tiere aus der Macht dieser Welt errettet, der greifbaren

Macht, der politischen, der sozialen und der wirtschaftlichen.

Die Welt steht auf der einen Seite, so sehen wir das im Jo-

61

hannesevangelium, die, die Gott gehören, auf der anderen

Seite, das Israel des alten wie des neuen Bundes.

Lange hat Gott nur mit einzelnen Menschen geredet, den

Patriarchen. Dann bezeichnet er Israel als ganzes als sein Volk.

Wo war das? In Ägypten. Das Volk litt unter der Weltmacht

Nummer eins, unter Ramses dem Zweiten. Da berief Gott

einen Menschen, Mose, einen Menschen aus der großen Welt,

einen ägyptischen Prinzen, der merkte, daß er nicht in jene

Welt gehörte, sondern Jude war. Der versuchte eigenmäch-

tig, sein Volk zu befreien. Da schickte ihn Gott vierzig Jahre

in die Wüste, um seinen Eigenwillen zu brechen. So handelt

Gott mit uns. Nur dann kann ein Mensch ein richtiger Ver-

treter Gottes sein, wenn sein Wille dem Willen Gottes völlig

ergeben ist. Nach diesen vierzig Jahren erscheint Gott Mose

und sagt: »Komm zurück«. Mose antwortet: »Nein, ich kom-

me unter keinen Umständen zurück. Ich bin ein Stotterer,

ich bin ein alter Mann, ich bin zufrieden mit meiner Lebens-

art und -weise. Ich bleibe hier.« Das war gerade der richtige

Knecht für Gott. Die Propheten sagen immer nein, wenn sie

berufen werden. Wir sind unwürdig, wir sind zu jung (wie

Jeremia), wir sind zu alt und stottern (wie Mose), ich bin nicht

würdig, ich habe unreine Lippen (wie Jesaja). »Meine Kraft

ist in den Schwachen mächtig. Ich werde für dich sprechen

durch Aaron, ich stehe zu dir, Mose.«

Durch diesen Mose, den bedeutendsten Juden der Geschich-

te bis auf Jesus von Nazareth, richtet Gott ein Weltreich auf

und errettet sein Volk.

Wissen Sie eigentlich, was die zehn Plagen der Ägypter be-

deuten? Wurden sie Ihnen schon einmal entsprechend aus-

gelegt? Sie sind die Bestätigung der Schöpferkraft Gottes im

richtenden, zerstörerischen Sinn. Wer erschaffen kann, kann

wegschaffen, wer Leben gibt, kann Leben zerstören. Die

pflanzliche und die tierische Welt kann vernichtet werden und

als letzte und schlimmste Plage auch menschliches Leben um-

zubringen geht gar leicht. Dann sind die Lebenselemente ver-

nichtet. So muß auch am Ende der Tage die Welt gerichtet

werden, weil alles verdorben ist, ebenso die Menschen, weil

62

sie Götzen anbeten und weil sie der Welt angehören. Die wah-

ren Christen werden bei der Wiederkunft Jesu nicht mehr hier

sein, wir werden schon vorher entrückt. Es wird ein schreck-

liches Gericht werden, und die meisten sind überhaupt nicht

vorbereitet.

Gott holt das Volk Israel heraus aus der Macht der Ägyp-

ter, aus der Welt, und bringt es zum Roten Meer. Es kann

nicht durchziehen: vor ihnen ist der Tod, das Wasser, hinter

ihnen der Tod, die Ägypter. Das ist eine der wichtigsten Vor-

deutungen der Taufe schon im Alten Testament. Petrus hat

im Neuen Testament auch die Sintflut als Vorbild für die Tau-

fe genommen. Sie müssen einfach durch den Tod, das Was-

ser gehen. Wir sind in Jesu Tod getauft, unter Wasser, im

Tod, wie das ursprünglich war, zum neuen Leben.

»Wir wollen drei Tage in die Wüste gehen, unserem Herrn

zu opfern.« Das ist der Vorbildstext im Alten Testament über

die drei Tage vom Kreuz zur Auferstehung. Warum ist es nur

im Alten Testament vorgedeutet, warum steht es nicht im Neu-

en Testament? Weil es selbstverständlich war! Die erste Ge-

meinde bestand nur aus Juden. Für sie war die Sache klar.

Deswegen steht es nicht im Neuen Testament. Leider wissen

wir das nicht mehr. Wir leben viel zu viel nur im Neuen Te-

stament und nicht in der gesamten Bibel. Deswegen kennen

und verstehen wir Jesus oft nicht. »Drei Tage wollen wir ge-

hen, dem Herrn zu opfern«, drei Tage durch den Tod zum

neuen Leben mit dem Herrn.

Geistliche Krisen im frühen Israel

Sein Volk ist nicht nur körperlich schwach, sondern auch

geistlich. Nach ganz kurzer Notzeit rufen sie schon: »Zurück

zu den Fleischtöpfen in Ägypten.« Das Volk versagt völlig.

Mose steht auf und sagt: »Seid stille, der Herr wird für euch

kämpfen.« So werden auch wir stille sein am Ende der Tage.

Das alte Israel wie das neue Israel, sie damals wie wir heute,

in Kampf und Not, denn der Herr wird für uns kämpfen.

Trotz dem Versagen des Volkes antwortet der Herr, der Gott

63

Israels, indem er sie errettet aus ihrer Schwachheit. Aus kör-

perlicher Schwachheit: sie können durch das Rote Meer ge-

hen; aus geistlicher Schwachheit: sie beugen sich unter ihrem

Versagen.

Gott spaltet das Rote Meer mit dem Wind — das ist das

Zeichen des Heiligen Geistes — spaltet das Meer, das heißt

den Tod, daß das Volk Israel durch den Tod gehen kann zu

neuem Leben. Dies ist eine Vordeutung auf die Taufe. Dann

wird die Welt gerichtet. »Roß und Reiter wurden ins Meer

geworfen«, singt Mirjam, Moses Schwester. Gott richtet die

Welt mit ihrer Pracht und rettet ein versagendes, schwaches

Volk. »Meine Kraft ist in den Schwachen mächtig«, spricht

der Herr, der Gott Israels.

Was passiert dann? Das Volk wandert durch die Wüste,

die sogenannte Brautzeit, und versagt auch da. Gott schickt

ihnen schöne Wachteln, Manna und alles, was sie brauchen.

Doch das Volk ist nicht zufrieden. Sie wollen auch Gottes

Verheißungen nicht glauben. Als sie vor ihrem Land Kanaan

stehen, werden zwölf Männer ausgeschickt, die sollen aus-

kundschaften, wie es in dem Land aussieht, das ihnen Gott

versprochen hat. Das ist der erste israelische Geheimdienst,

der auch heute sehr aktiv ist. Was sehen sie dort? Sie sehen

die Welt und ihre Stärke. Für das kleine Judenvolk sind alle

Völker Riesen. Aber da, in diesem Land, gab es echte Rie-

sen, die Enakiter (4. Mose 13,33; 5. Mose 9,2), ummauerte

Städte wie Jericho, Kriegsmaschinen mit Steinschleudern. Was

sagen die Zwölf im Angesicht der Welt und im Angesicht von

Gottes Verheißung? Zehn sagen: »Nein!« Sie sind noch nicht

gereinigt von den Götzen Ägyptens. Sie sehen noch mit welt-

lichen Augen. Im Laufe der nächsten vierzig Jahre sollen sie

gereinigt werden. Zwei sagen: »Ja.« Wir brauchen immer zwei

Zeugen. Die zehn Ungerechten sagen: »Nein.« Die zwei er-

widern: »Wenn Gott für uns ist, vor wem sollen wir uns fürch-

ten?« Das Volk wird bestraft, weil es an die Welt glaubt, an

Weltmacht und nicht an seinen Gott. Vierzig Jahre muß es

durch die Wüste wandern. Die erste Generation stirbt aus.

Dann kommt das Volk zum erhofften Land und übernimmt

es trotz der großen Leute im Land, trotz der ummauerten

64

Städte, trotz der Kriegsmaschinen, weil Gott für sein Volk

kämpft und weil es an Gott glaubt.

Sieben Priester bliesen auf ihren Posaunen, und am sieb-

ten Tage mußten sie siebenmal um Jericho ziehen. Der Ruf

der Posaune bedeutet: Das ganze Volk versammle sich! Der

Posaunenschall ist Ruf zum Krieg. Warum bläst eine Posau-

ne, bevor Jesus kommt? Weil Jesus zum Krieg kommt bei

seiner Wiederkunft. Es ist ein Ruf zum Heiligen Krieg. Je-

sus kommt mit seinen Engeln.

Das Volk übernimmt das Land. Dabei gibt es ein Problem.

Das sind die Philister. Dieses Volk ist gewaltig, und es wird

ein schlimmer Feind Israels. Palästina bedeutet Land der Phi-

lister. Mit ihnen gibt es dann den entscheidenden Kampf zwi-

schen der Welt und dem »meine Kraft ist in den Schwachen

mächtig« — Israel, den Kampf zwischen Goliath und David.

Ein sehr, sehr wichtiger Kampf. Goliath vertritt die Welt: Was

sind das für Gestalten, diese Juden? Mäusegestalten, mit ei-

nem Mäusegott. Ich bin stark, wir haben einen starken Gott.

So wird Israel verhöhnt. Saul weigert sich, gegen den Feind

zu kämpfen. Der Heilige Geist ist nicht in Saul. Saul ist ver-

worfen und verloren, und deswegen tut er nicht, was er tun

sollte, nämlich gegen Goliath kämpfen im Vertrauen auf Got-

tes Hilfe. Ganz Israel hat Angst. Da kommt dieser kleine Da-

vid. Er wird von seinem Vater geschickt, um seinen Brüdern

Essen zu bringen. Er wollte auch sehen, was ein Krieg ist.

Da hört David diesen Heiden, der alles vertritt, was heidnisch

ist, groß, stark, lästernd über Israel, genau wie die Nazis, wie

die Römer, wie die Babylonier, wie die Ägypter, lästernd über

Gottes Volk und damit auch gegen Gott. David vernimmt die-

ses hohle, lästerliche Geschwätz. Das kann er nicht hören.

Er will mit dem Riesen kämpfen nur mit einem Stecken und

einer Steinschleuder, so daß Goliath höhnt: »Kommst du zu

mir, als ob ich ein Hund wäre?« Ja, Goliath war tierisch, das

stimmte. Da nimmt David fünf glatte Steine aus seiner Ta-

sche (um Goliath zu verhöhnen: Ich brauche nur eine Hand,

um mit dir zu kämpfen), legt sie in die Schleuder und ruft

dem Philister entgegen: »Ich komme im Namen des Herrn,

des Gottes Israels.« (»Hosianna, gelobt sei der, der kommt

65

im Namen des Herrn, des Gottes Israels. Jesus, du Sohn Da-

vids«, so wurde Jesus von seinem Volk empfangen.) David

schleudert und trifft diesen Heiden und damit die ganze heid-

nische Welt mit seinem Stein. So wird Jesus den Antichri-

sten mühelos töten. Hier zeigt sich Gottes Macht und Gottes

Kraft. David hat mit Recht keine Angst vor der Welt, denn

Gott ist in den Schwachen mächtig.

Verweltlichung

Dann gibt es diese traurige Entwicklung: Israel wird selbst

zur Welt. Eine Entwicklung, die in der katholischen Kirche

stattfand und die in unserer Kirche jetzt stattfindet. Unsere

Kirche wird selbst zur Welt: der Weltkirchenrat und die EKD.

Politisierende Kirche bedeutet weltliche Kirche. Das ist noch

schlimmer als die Politisierung der katholischen Kirche, wo-

gegen Luther schon protestiert hat.

Wie war es damals in Israel? Das Volk wollte einen König

haben — und bedachte nicht: Gott ist der König Israels, Je-

sus von Nazareth der König der Juden. Gott will nicht, daß

sie einen König haben. Aber sie wollen sein wie die Welt. Es

gibt diese eindrückliche, wenig bekannte Geschichte im Rich-

terbuch: »Wer soll unser König sein?« fragen die Bäume un-

ter sich. Sie fragen die großen, starken und saftigen Ölbäume,

dann die anderen, aber jeder lehnt es ab. Dann gehen sie zu

den Sträuchern, zuletzt zum Dornbusch. Der nimmt die Wür-

de an und wird gekrönt zum König. Ist das nicht Jesus Chri-

stus mit der Dornenkrone? Der Niedere, der Würde und Ehre

erlangt? Nebenbei erwähnt, das heilige Tier in der Bibel ist

der Esel, nicht das Pferd. Wovon lebt ein Esel? Vom Dorn-

busch. Das Pferd ist in der Bibel das Zeichen des Heidnischen

(5. Mose 17). Ich habe nichts gegen Pferde. Gott hat sie auch

erschaffen. In der Offenbarung spielen sie nicht nur eine ne-

gative Rolle.

Israel wird zur Welt gegen Gottes Wunsch. Sie haben Kö-

nige. Sie leben wie die Welt. Sie vertrauen auf weltliche Macht.

Was tut Gott? Er schickt einzelne mahnende Menschen ge-

66

gen die Welt Israels: die Propheten, die Gottes Wort ausrich-

ten gegen das sündige Volk Gottes. Gott sei Dank, gibt es

auch in unserer Kirche Gottesstreiter, die Gottes Wort deut-

lich verkündigen. Gott beruft einzelne Menschen gegen sein

eigenes Volk und ihr Königtum. Denken Sie an die Geschichte

Elias gegen Baal. Baal ist der endzeitliche Götze, der um Re-

gen, Fruchtbarkeit, Sexualität, Macht angerufen wird. Gott

schickt Elia. Was sagt der? »Es wird drei Jahre lang weder

Regen noch Tau geben.« Ein Grundgeheimnis unserer Bibel

und auch der nachbiblischen Geschichte: Wenn wir Götzen

an Gottes Stelle setzen, zerstört Gott diese Götzen gerade an

der Stelle, wo ihre Verehrer glaubten, hier wären sie all-

mächtig.

Napoleon hat Frankreich ein heiliges Volk genannt, und

Gott hat dieses Volk so klein gemacht, daß es nie mehr groß

wurde. Hitler redete von Groß-Deutschland. Deutschland

wird wohl nie mehr ein großes Volk sein. 1921 hat ein Präsi-

dent der Vereinigten Staaten gesagt: »Die Hauptsache, das

Wichtigste Amerikas ist das Geschäft.« Acht Jahre später

sprangen viele reiche Leute aus dem Fenster in den Tod, weil

sie bankrott waren. Gott zerstört die Götzen an der Stelle,

an der sie sich zu Gott machen. Das ist sein großes Geheim-

nis. Schauen Sie einmal die Menschheitsgeschichte darauf an.

Das kommunistische Rußland — so könnte man sagen — be-

tet den Materialismus an und ist hochverschuldet, überhaupt

der ganze Ostblock. So ging es auch mit Elia und Baal: Gott

richtete.

Das Volk Israel, trotz mancher Glaubenskönige wie His-

kia und Josia, zeigt schlimme Beispiele wie Manasse und an-

dere, die ihre eigenen Kinder opferten. Dies ist ein Greuel in

Gottes Augen. Gott reinigt Israel mit schrecklichen Gerich-

ten. Er möchte ein gereinigtes Volk. Darum sollen die Juden

leiden. Und wir, sind wir besser als Israel? Überhaupt nicht!

Ich lebe in einer lebendigen Gemeinde. Es kommen zweihun-

dert bis zweihundertfünfzig Leute jeden Sonntag in die Kir-

che, vor allem junge Leute. Aber was passiert mit den anderen

neunzig oder fünfundachtzig Prozent, die nicht dabei sind?

Gott richtete Israel mit schrecklichen Gerichten! Das Ge-

67

rieht über das Nordreich, das Gericht über das Südreich —

die Säuglinge an die Wand geworfen — das Volk ins Exil ge-

schleppt — ein unvorstellbares Gericht kam über Israel. Un-

ter fünf Weltreichen hat Israel gelitten, wie das in Daniel

vorausgesagt war. Israel wollte Welt sein, deswegen läßt Gott

es zerstören von der Welt.

Dann kommt die zweite wichtige persönliche Begegnung

zwischen der Welt und Israel: Jesus Christus und Pilatus. Pi-

latus vertritt das größte Reich, das die Welt je gesehen hat,

das Römische Reich. Laßt uns klar sehen über Pilatus. Er

kann seine Hände nicht in Unschuld waschen. Lukas 13 zeigt,

daß er Galiläer beim Opfern umbringen ließ, so daß ihr Blut

sich mit dem Blut der Opfertiere vermischte. Eine schlimme

Sünde! Er war ein Lügner und ein blutdürstiger Herrscher.

Er wollte die Juden los sein mit ihrer messianischen Erwar-

tung, weil er Angst davor hatte. Er wurde von seiner Frau

gewarnt, daß Jesus gerecht sei, hörte aber nicht darauf. Er

glaubte, er könne den König der Juden hinrichten und sei da-

mit auch Jesus los. Er fragte Jesus: »Bist du denn auch ein

König?« Jesus bejahte das, redete aber von einem anderen

Reich, einem Reich, dessen Existenz Pilatus nicht begreifen

konnte. Pilatus hätte Jesus heimlich retten können wenn er

gewollt hätte, und dann »seine Hände in Unschuld waschen«.

Er ließ aber Jesus kreuzigen. Selbstverständlich sind wir Ju-

den mitschuldig. Wir sind alle schuldig: Juden, Heiden, Chri-

sten. Jesus, der Vertreter der Schwachheit Gottes, starb in

absoluter Schwachheit am Kreuz und besiegte damit das Rö-

mische Reich. Das Römische Reich wird immer mehr christ-

lich, weil seine heidnische Härte dem Geist Christi gewichen

ist.

Jesus Christus in seiner Schwachheit besiegte am Kreuz das

größte Reich, das die Welt je gesehen hat. Zwar hat es meh-

rere Jahrhunderte gedauert. Das spielt aber für Gott über-

haupt keine Rolle. Tausend Jahre sind für Gott nur wie ein

Augenblick. »Meine Kraft ist in der Kreuzesschwachheit

mächtig«, sagt der Herr, der Gott Israels.

68

Israel heute und morgen

Und nun unsere Zeit. Der erste Teil dieses Vortrags ist aller-

dings wichtiger als der zweite Teil, denn ohne den ersten kann

man nicht verstehen, was jetzt geschehen wird und warum.

Ohne das Alte Testament kann man Jesus nicht verstehen,

ebensowenig wie das Neue Testament.

3. Mose 26 und 5. Mose 30: »Wenn ihr mir gehorcht, will

ich euch segnen und euch vor allem Übel bewahren. Tut ihr

aber nicht, was ich will, wird das Gericht mit aller Schärfe

über euch kommen. Ich werde euch unter alle Völker ver-

streuen und euch vernichten. Ich werde herzlos gegen euch

vorgehen.« Das ist Jesus, der liebe und gute und sanfte Je-

sus, von dem oft so einseitig trostreich gepredigt wird in un-

serer Kirche wie vom »lieben Gott«! Ich werde euch kaputt

machen, denn ihr habt Hurerei getrieben mit dem Götzen

Baal. Ihr habt die Welt angebetet und nicht mich. Ich richte

euch, damit ihr gereinigt werdet. Eine klare Sprache in 3. Mo-

se 26. Haarsträubend, dieses in Vergleich zu bringen mit den

geschmierten, trostreichen Predigten über einen lieben, gu-

ten Gott, der kein Gott ist. Sicher bringt uns Gott Trost, wenn

wir durch Buße gereinigt sind. Er reinigt das Volk Israel schon

zweitausend Jahre lang. Ich weiß nicht, in welchen Ländern

es zuletzt überall Juden gab. Es ist leichter zu sagen, in wel-

chen Ländern es keine gab. Ich nehme an, in jedem Land

der Welt gab es sie irgendwann.

Hurerei wurde sowohl bei den Heidenvölkern als auch —

obwohl streng verboten — bei den Israeliten betrieben. Da-

zu verstehen die Propheten sehr oft unter »den fremden Göt-

tern nachhuren«, daß beide, Baal wie auch der Gott Israels,

angebetet wurden gegen das erste Gebot. Das sah Gott alles.

Besonders darum, und weil sie mitschuldig sind am Tod Je-

su, werden sie gerichtet. Das deutlichste Buch über Gottes

Liebe im Alten Testament ist das Buch des Propheten Ho-

sea. Trostreich? Ja, aber trostreich im härtesten Sinn. Ho-

sea ruft sein Volk zur Buße — in der Hoffnung, daß es auf

ihn hören werde.

Weil Israel nicht hört, muß Gott das Gericht senden, so

69

schlimm, wie kein anderes Volk es je erlebt hat in der gan-

zen Weltgeschichte. In Auschwitz wurden Kinder an die Wand

geschmettert, Leiden und Verfolgung folgten, die nicht zu

beschreiben sind, verursacht vor allem von der sogenannten

christlichen abendländischen Bevölkerung. Die solche Leiden

früher verursacht hatten, waren Heiden, aber diese waren mei-

stens getaufte Christen. Das letzte Umbringen unschuldiger

Juden im Dritten Reich endete im Mai 1945: das letzte Kon-

zentrationslager wurde aufgelöst. Israel kommt zum Heili-

gen Land zurück, genau drei Jahre nach Auschwitz. Genau

im Mai 1948 wird der vormessianische Staat Israel gegrün-

det. Es kam nur ein Zehntel (die Reste) der Juden zurück.

Ungefähr 600.000 gründeten den Staat Israel, und sechs Mil-

lionen waren umgebracht worden. Sechs Propheten sagen:

»Am Ende der Tage kehren wir zurück.« Das ist typisch in

unserer Bibel, daß es einerseits allgemeine, andererseits sehr

genaue Aussagen gibt. Die sehr genauen Aussagen kommen

von Jeremia, dem Leidenspropheten, und dem endzeitlichen

Propheten Hesekiel. »Rachel weint um ihre verlorenen Kin-

der«, steht in Jeremia. Das war geschehen in Auschwitz und

den anderen Lagern. »Gottes Hand kam über mich«, steht

in Hesekiel 37, »und führte mich auf ein Feld und sagte zu

mir: Hesekiel, was siehst du? Und ich sagte: soweit ich schau-

en kann, Herr, sehe ich nur Totengebeine.« Das ist Auschwitz.

»Und der Herr sagte: Sprich, Hesekiel, daß es Fleisch geben

wird auf diese toten Gebeine, und ich sprach: Die werden

Fleisch kriegen. Aber da war kein Odem in ihnen. Da sagte

Gott: Sprich, daß Odem in ihnen wird, Geist. Und ich sprach,

und sie standen auf, ein großes Volk, und Gott sagte: Dein

Volk kehrt heim nach Israel.«

Die meisten Theologen lehnen diese Auslegung ab. Das

zeigt, wie problematisch unsere Theologie geworden ist. Sie

sagen, das sei die Rückkehr aus Babel. Klar, aber das ist nicht

nur die Rückkehr aus Babel. Das ist ein Text, der zweimal

erfüllt wird. Aber die wichtigste Erfüllung ist diejenige am

Ende der Tage. Sogar Ben Chorin, ein sehr liberaler Jude,

hat vor dem versammelten Lehrkörper in Tübingen gesagt:

»Hesekiel 37 ist selbstverständlich die Rückkehr am Ende der

70

Tage.« Fast alle Alttestamentier lehnen das ab. So »antise-

mitisch« ist unsere Theologie immer noch. Die Leute sind

nicht Antisemiten, weil sie gegen die Juden sind. Sie sagen,

das sei Gottes Volk, aber das ist auch alles, was sie dazu sa-

gen. Das ist eine akademische Theologie, die die Problema-

tik Luthers nicht überwunden hat. Luther hat ja das

auserwählte Volk nicht wahrgenommen. Er sah das Neue Is-

rael, wir Christen sehen es anstelle des Alten Israel. Luther

war der größte aller Theologen, viel tiefer als Zwingli und

Calvin und alle zusammen. Aber er hat auch den größten Feh-

ler gemacht. Es gehört zu seiner Größe. Es gehört auch zur

Größe Moses, Maria Magdalenas und aller dieser großen Ge-

stalten, wie Saulus-Paulus: ihre Fehler waren auch von gro-

ßem Maß.

Das Volk soll auch Samaria, das Land der verlorenen zehn

Stämme, am Ende der Tage übernehmen (Arnos, Jeremia).

Ihre Verbannung hat von 722 v. Chr. bis 1967 n. Chr. ge-

dauert. Gott wartet auf seine Zeit. Das ist keine unbestimm-

te Zeit, sondern eine sehr genaue. Aber wir kennen sie nicht.

Nur der Vater weiß den Tag von Jesu Wiederkunft, wir wis-

sen ihn nicht.

Israel in der Endzeit

Unsere jetzige Lage: Mir erscheinen Menschen sehr verdäch-

tig, die ständig über die Endzeit reden. Es gibt heutzutage

sehr viel endzeitliche Schwärmerei. Es wird über Israel die-

ses und jenes geredet, und alles irgendwie mit der Offenba-

rung oder mit der Prophétie begründet; und wenn man nicht

mitreden kann, wird man angezweifelt. Wir müssen uns an

die feststehenden Tatbestände halten und diese in die bibli-

sche Gesamtschau einordnen. Wir sollen über die Endzeit re-

den. Leider reden nur wenige Pfarrer über Entrückung,

Wiederkunft Jesu, die Endzeit. Aber wenn wir reden, soll es

biblisch untermauert sein. Das ist sehr wichtig.

Die Palästinenser spielen in Gottes endzeitlichem Heils-

plan, soweit ich das verstehe, keine Rolle. Das war mir schon

71

lange klar, auch wenn es Bücher über »die PLO und Israel«

gibt. Die PLO hat Israel nie anerkannt. Sie hat im Gegenteil

versucht, alles zu tun, um die Juden umzubringen. Der Groß-

mufti hat 1943 an Himmler geschrieben: »Ich bringe auch

alle Juden um, wenn ich die Macht dazu habe.« Arafat, der

sogenannte gemäßigte Terrorist (ich muß sagen, einen gemä-

ßigten Massenmörder habe ich nie in meinem Leben getrof-

fen), hat diesen Standpunkt nie geändert. Die Palästinenser

haben ihre Möglichkeiten vertan. In dem entscheidenden Mo-

ment, als sie einen Kompromiß mit Israel hätten machen kön-

nen, haben sie sich geweigert, das zu tun. Und dieser Mann

Arafat wurde hier in Europa mit Ehren empfangen! Nach

Auschwitz! Wir haben zwei Aufträge den Palästinensern ge-

genüber. Ich habe Mitleid mit der Bevölkerung. Viele möch-

ten im Frieden leben. Was riskiert ein Palästinenser, der mit

Israelis redet? Daß er hinterrücks ermordet wird.

Sehr viele Palästinenser sind sogenannte Christen. Wir soll-

ten sie lehren, wer Jesus ist, nämlich auch König der Juden,

und daß sie zu Israel stehen sollten trotz ihrer Volksabstam-

mung. Wir sind ein neues Volk in Jesus Christus. Aber Je-

sus bleibt auch König der Juden.

Es gibt in Israel auch Fanatiker mit ihrem Anführer Ka-

hane, doch hat er sehr wenig Anhänger. Nun steht in der Tho-

ra deutlich geschrieben: »Ihr seid Fremdlinge im fremden

Land gewesen, in Ägypten. Deswegen sollt ihr eure Fremd-

linge behandeln, wie ihr wolltet behandelt sein.« Das ist, was

die meisten versuchen zu tun. Manchmal ist das aber sehr

schwierig, weil die Bevölkerung fanatisiert wird durch die

PLO. Ich muß als Historiker sagen, ich kenne keine Minder-

heit in der Weltgeschichte, die in einem Kriegsgebiet besser

behandelt wird als die Palästinenser. Das bedeutet nicht, daß

sie sehr gut behandelt werden. Ich sage, eine Minderheit in

einem Kriegsspannungsgebiet, die besser behandelt wird. Sie

haben viele demokratische, soziale und politische Rechte, sie

haben eine Pressefreiheit, wie sie in keinem arabischen Land

haben. Der Reichtum der Palästinenser in Israel ist minde-

stens so groß wie der der Juden aus arabischen Ländern —

nicht wie der Reichtum der westlichen Juden, die sehr ge-

72

bildet sind, aber wie der der Juden aus arabischen Ländern.

Ein ernstes Kapitel für uns ist Ägypten. Der Vertrag geht

zurück bis auf die Zeit Sadats. Damals wurde der Friedens-

vertrag zwischen ihm und Begin geschlossen. Es gibt vier

Überlieferungen in der Bibel in Beziehung zu Ägypten. Wo

kommt Ägypten zuerst vor? Bei Abraham als Land der Zu-

flucht. Auch Jeremia war dort. Überhaupt alle möglichen

Leute brachten sich dort in Sicherheit. Vom Jesuskind wis-

sen wir aus der Bibel als dem letzten Flüchtling. Doch für

die Juden wird es dort am Ende der Tage keine Zuflucht ge-

ben. Im Gegenteil. Wir sind davon weggeflüchtet, weg von

Nasser. Die ägyptischen Juden wanderten aus. Keiner von

uns wollte dort Zuflucht suchen. Jüdische Touristen besuchten

vielleicht noch das Land, aber sie gingen schnell zurück nach

Israel. Es war kein Land der Zuflucht mehr für Juden.

Zweite Tradition: die Unterdrückung zu Moses Zeiten.

Land der Unterdrückung! Unter Nasser wurden die Juden

in Ägypten unterdrückt. Selten sehe ich in der deutschen Pres-

se einen Vergleich zwischen den jüdischen Minderheiten in

arabischen Ländern und den arabischen Minderheiten in Is-

rael. Denn der Unterschied ist wie schwarz und weiß. Was

wir in arabischen Ländern erlebten und noch schrecklich er-

leben, wird hier selten beschrieben. Wissen Sie, daß die

schlimmsten mittelalterlichen antisemitischen Schriften in ara-

bischen Ländern sehr begehrt sind, auch »Mein Kampf«?

Land der Unterdrückung! Wir haben sie in Ägypten erlebt.

Zwar nicht so schlimm wie zu Moses Zeiten, aber es war nicht

schön. Es ist nicht zu vergleichen mit dem, wie wir die Palä-

stinenser in unserem Land behandeln. Es ist viel schlimmer.

Aber wissen Sie, wer die wenigen Juden in Ägypten heute noch

sind? Die Reichsten der Reichen. Mubarak braucht sie wie

auch schon Sadat. Es sind meistens Millionäre, aber nur ei-

ne Handvoll Juden. Zu wenige meistens, als daß man beten

könnte miteinander. Die Juden brauchen dazu zehn Männer.

Die können, wenn sie es wollen, leben in Saus und Braus.

Ägypten ist kein Land der Unterdrückung mehr für die Ju-

den, aber es gibt sie dort kaum mehr.

Als der Friedensvertrag zwischen Ägypten und Israel un-

73

terzeichnet war, entdeckten manche, die in der Schrift forsch-

ten — leider ohne gesamtbiblischen Überblick —, das Kapi-

tel 19 des Jesaja, wo geschrieben steht, es werde eine

Friedensstraße geben von Israel über Ägypten nach Syrien

oder Assyrien. Und sie sagten: Das ist der erste Schritt zum

Frieden. Das stimmt nicht. Nach Hesekiel 38 und 39 und Sa-

charia 12 und 14 wird es Krieg geben und nicht Frieden. Je-

saja 19 ist bereits erfüllt. Wer ist unser Friede? Jesus! Welches

ist das einzige heidnische Land, in das er ging? Ägypten! Im

Gebet wurde mir gezeigt: die erste Gemeinde aus den Völ-

kern ist Antiochien in Syrien. Das ist dieses Dreieck in Jesa-

ja 19. Die Friedensstraße Jesu geht von Israel nach Ägypten,

dann nach Antiochien, wo die erste heidnische oder Völker-

gemeinde entstand. Was sagt das Alte Testament auch über

Ägypten? Die Propheten reden immer wieder darüber: »Traue

den Ägyptern nicht, die werden euch in den Rücken fallen

wie Krokodile«, sagt Hesekiel. Jesaja: »Traue allein auf die

Macht Gottes und nicht auf die Welt (auf Ägypten)«. Und

um das zu unterstreichen, ließ Gott den letzten großen Glau-

benskönig Israels, Josia, von den Ägyptern umbringen. Das

ist ein Text, den ich lange nicht verstanden habe. Warum er-

laubt Gott, daß dieser große Josia so stirbt? »Traue nicht auf

die, es sind Feinde gegen den Glauben.« Das bedeutet, Ägyp-

ten wird immer mehr zum Feind Israels. Der fundamentali-

stische Islam gewinnt auch in Ägypten an Boden. Ägypten

rückt je länger desto mehr weg von Israel und wendet sich

mehr und mehr den Feinden Israels zu. Ich hatte großen Re-

spekt vor Sadat, er war ein kluger und großer Mann. Es hat

sich nun ein »kalter Frieden« entwickelt.

Gott ist der Herr der Geschichte

Bei der Wiederkunft Jesu geht es um einen Ort. Dieser Ort

muß jüdisch sein. Das ist die Altstadt von Jerusalem und der

Ölberg. Israel hält sich ruhig. Da handelt Gott. Was passiert?

Der Sechstagekrieg bricht aus. Der israelische Geheimdienst

hat funktioniert. Sie haben gewußt, daß die Araber uns über-

74

fallen wollen, und haben zu König Hussein gesagt: Wenn ihr

nicht gegen uns kämpft, kämpfen wir nicht gegen euch. Aber

wenn ihr uns angreift, dann kämpfen wir auch gegen euch.

Und Hussein hat Israel angegriffen, und Israel hat — gegen

seine Absicht — (meine Kraft ist in den Schwachen, auch

geistlich Schwachen mächtig) die Altstadt mit der Klagemauer,

also den Überresten des Tempels, und den Ölberg erobert,

damit Gottes Verheißungen erfüllt sind. Damit war die Zeit

der Wiederkunft Jesu in die unmittelbare Nähe gerückt. Aus

jüdischer Sicht ist jetzt eigentlich alles erfüllt. Jetzt kann der

Messias jeden Tag und zu jeder Stunde kommen. Nach dem

Ort der Wiederkunft Jesu wird er von seinen Jüngern in der

Apostelgeschichte gefragt: »Wann kommst du wieder, um

dein Reich in Israel aufzurichten?« Jesus bejaht diese Frage-

stellung, indem er sagt: »Es gebührt euch nicht, Zeit oder

Stunde zu wissen, die der Vater in seiner Macht bestimmt hat«

(Apg 1,7). Aber kurz danach sagen zwei Engel: »Dieser Je-

sus, der von euch weg gen Himmel aufgenommen wurde, wird

so wiederkommen, wie ihr ihn habt gen Himmel fahren se-

hen« (Apg 1,11).

Der Ort der Himmelfahrt ist der Ölberg. Das steht auch

deutlich geschrieben in Sacharia 14; wenn der Messias kommt,

wird der Ölberg von ihm gespalten gegen die Feinde (»Glau-

be kann Berge versetzen.«), und es wird ein sehr großes Tal

entstehen. Altes wie Neues Testament nennen den Ölberg.

Jerusalems Altstadt wurde schon 1967 von Israel übernom-

men. Zuerst kam also Israel fleischlich zurück, und dann kam

der Geist. Der Geist fängt aber nicht mit Jesus an, sondern

mit einem Bekenntnis zu dem Gott Israels. Der Gott Israels

hat dem Volk dieses Land gegeben. Der Gott Israels steht hin-

ter allem jüdischen Leiden, und er wird auch für Israel han-

deln. Am Ende wird die Binde von ihren Augen weggenom-

men, und das Tausendjährige Friedensreich unter Jesu Her-

rschaft wird beginnen. Zuerst wird ein schreckliches Gericht

(Hes 38 und 39 und Sach 12) gegen die Völker, die gegen Is-

rael sind, abgehalten. Aber dann, wenn die Binde von den

Augen Israels weggenommen ist, wird der Weg zum Friedens-

reich geöffnet. Die Glaubenserweckungen sind in Israel voll

75

im Gang. Jeder Krieg führte bisher zu neuen Glaubenszeug-

nissen unter den Juden, so daß klar ersichtlich wurde, daß

der Gott Israels der wahre Gott ist. Ben Gurion reiste nach

Amerika und wollte Einstein sehen. Er hatte nur eine Frage

an Albert Einstein: »Gibt es, wissenschaftlich gesehen, die-

sen Gott Israels, oder gibt es ihn nicht?« Einstein antwortete

ihm: »Diesen Gott, unseren Gott Israels, gibt es, er lebt, und

er regiert.«

Glaubenserweckungen in Israel. Ein Oberst aus Rumänien

erzählte mir aus dem Jörn Kippur-Krieg: »Meine Atheisten

haben verlangt, daß wir dreimal am Tage beten, denn es ste-

he in der Bibel, man müsse dreimal am Tag beten.« Wir soll-

ten auch solche Atheisten haben, die verlangen, daß man

dreimal am Tag bete. — So ist Israel heute in großer Er-

wartung.

Israel und seine Feinde

Und das Umfeld. Was hat dieser Krieg mit dem Libanon zu

tun? Das ist mir sehr klar. Es ist eine Zeichenhandlung Got-

tes. Es geht gegen Baal. Baal ist der endzeitliche Feind von

Christen wie Juden. Der Herr des Fleisches, der Sexualität,

der Pornohefte und Filme ab 18, in denen der Satan uns über-

häuft mit fleischlichem Denken. Baal kam nach Israel aus

dem Libanon! Wer brachte ihn? Isebel, das böseste Weibs-

bild — um mit Luther zu reden — in der Bibel, und wo kam

sie her? Sie war eine Sidonierin. Sidon war die Hochburg der

Palästinenser.

Mein Sohn hat mit eigenen Augen gesehen, wie die Israe-

lis fünfhundert Lastwagen voller Waffen aus dem Lager der

Palästinenser, dieser »lieben gemäßigten« Terroristen, weg-

fahren konnten. Die Hochburg dieser hartnäckigen Terrori-

sten ist heute noch in Sidon. Das war das Zentrum von Baal,

schon zur Zeit Isebels. Begin hatte — ausnahmsweise — in

diesem Fall ungeheure Geduld. Er wartete zwei Jahre. Die

Terroristen schössen Raketen, nur sechs Kilometer von der

Grenze entfernt, auf israelisches Gebiet. Von den Russen hat-

76

ten sie Raketen mit einer Reichweite von fünfundzwanzig Ki-

lometern erhalten. Endlich schlug Begin zu. Und was ist pas-

siert in Beirut? Glauben Sie nicht immer, was Sie in den

Zeitungen lesen. Wissen Sie, was in Beirut passiert ist? Wir

haben eine Woche lang Flugblätter über der Stadt abgewor-

fen mit der Mitteilung, Beirut werde demnächst wegen der

Terroristen bombardiert. Warum verließ die Bevölkerung die

Stadt nicht? Sie wurde von der PLO mit Gewalt zurückge-

halten. Im Libanon haben bewaffnete Frauen und Kinder ge-

gen uns gekämpft, damit Arafat der Welt sagen konnte: »Die

Juden gehen gegen unsere Frauen und Kinder vor.«

Ein Hauptmann hat mir mit Tränen in den Augen erzählt,

er habe ein kleines Kind umbringen müssen, weil es mit ei-

nem Maschinengewehr auf ihn losgegangen sei. Was tun wir,

wenn die Feinde mit Maschinengewehren auf uns losgehen?

Syrien spielt eine wichtige Rolle im endzeitlichen Plan. Wo

ist das zu finden? Ich betete und betete und fand keine bibli-

sche Antwort. Wissen Sie, wie Gott meine Augen aufgemacht

hat? In München blieb ich in einem Verkehrschaos stecken,

weil der FC Bayern gespielt hatte. Ich war aber wegen unse-

res Frauenkreises dort und konnte nicht weiterkommen. Ich

wartete und wartete, und plötzlich sah ich aus dem Fenster

rechts vier Buchstaben »Baal«. Mir war klar, Gott zeigte mir

etwas. Da stand: »Syrien, das Land Baals, große Ausstellung

im Haus der Kunst in München.« Das war vor ungefähr drei

Jahren. Ich fragte mich: Wie kommt dieser Baal nach Liba-

non? Klar, er kommt aus Syrien, denn Syrien ist das Hei-

matland Baals.

Syrien. Über die endzeitlichen Feinde Israels brauchen wir

nicht zu spekulieren, die sind namentlich in der Bibel zu fin-

den. Ich kenne die jüdische Prophétie gut. Besonders aus-

führlich weissagt Hesekiel in Kapitel 38 und 39 und auch

Sacharja in Kapitel 12 und 14 über die Kriege »am Tage des

Herrn« und über die Völker, die gegen Israel ziehen. Das 20.

Kapitel der Offenbarung nennt die Hauptfeinde: Gog und

Magog. Schauen Sie in ein Bibellexikon. Dort steht: Land

Magog ist das Land über dem Schwarzen Meer. — Wir ha-

ben jüdische Bevölkerung da schon zu Jesu Zeiten, aber nur

77

sehr wenig. Wie heißt das Land über dem Schwarzen Meer

heute? Sowjetunion! Ich habe das in der DDR vor dreihun-

dert Pfarrern und Pfarrfrauen offen gesagt. Verbunden mit

wem? Es steht deutlich geschrieben Hesekiel 38,5: Persien,

das ist Iran, das Reich des Khomeini und seines Nachfolgers,

und dann die Kuschiten,die Äthiopier. Ihr Land ist der Su-

dan. Die Bevölkerung ist, vor allem im Süden, noch weitge-

hend heidnisch, im Norden — zum Teil fanatisch — islamisch.

Äthiopien selbst ist ein kommunistisches Land.

Das dritte genannte Land (Hes 38,5) ist Libyen. Dessen

Staatschef ist zur Zeit Ghaddafi. Dieser Wüstenscheich will

eine Rakete bauen, damit Israel mit Atomwaffen vernichtet

werden kann. Alle Feinde Israels stehen vor der Tür. Sie sind

im Libanon und in Syrien. Ein Offizier hat mir gesagt:»In

Syrien trauen die Russen den Arabern nicht mehr, ob sie nicht

zu den Raketen greifen.« Nach dem Jom Kippur-Krieg habe

ich mit Krankenschwestern gesprochen, die sagten, die ab-

geschossenen Piloten seien merkwürdige Araber gewesen, sie

hätten alle russisch gesprochen. Der Kampf zwischen Israel

und Magog ist in Gang. Das ist nicht irgend etwas in der spä-

teren Zukunft, während wir jetzt schön mit den Fleischtöp-

fen von Ägypten hier leben können.

Der Herr Jesus Christus kommt sehr bald. Niemand weiß

Tag oder Stunde. Ich habe in meinem Jugendbibelkreis ge-

sagt: »Wenn ihr bis ans Ende festbleibt,könnte es gut sein,

daß ihr gar nicht sterben müßt.« Das habe ich meinem Sohn

gesagt, als er sechs Jahre alt war: »Sei vorbereitet, zu deiner

Zeit könnte Jesus kommen. Dann brauchtest du nicht zu ster-

ben, wenn du wirklich an ihn glaubst, denn du wirst entrückt

werden« (1. Thess 4). Er kann plötzlich kommen, wie ein Dieb

in der Nacht. Wir müssen wachsam sein wie die fünf Jung-

frauen, die wachten. Gott hat uns zwei zusätzliche Zeichen

gegeben. Er tut das immer, er steht über der Bibel. Er zeigt

uns nur in der Bibel, was er uns zeigen will. Es steht nirgends

im Alten Testament, daß der Messias zweimal kommt. Zwar

sind Anspielungen an die Ankünfte ständig vorhanden im AT,

aber nirgends wird es deutlich gesagt, daß die Erfüllung durch

zwei Ankünfte des Herrn geschieht. Aber Jesus kommt zwei-

78

mal. Das hat er uns Christen gesagt, den Juden nie. Sie er-

warten ihn nur einmal, und sie werden ihn nur einmal an-

nehmen. Das genügt jedoch.

Wir stehen vor der Wiederkunft

Als der Staat Israel gegründet wurde, fingen die Rabbiner

auch in dem kleinen Land, das jetzt kommunistisch ist, im

Südjemen, an, im Alten Testament zu forschen. Sie merk-

ten, wenn die Juden zurückkommen nach Israel, dann kommt

der Messias bald. Es fing eine messianische Erwartung son-

dergleichen an in diesem ganz rückständigen Land Südjemen.

Manche fingen an, durch die Wüste zu gehen ins Heilige Land.

Es war ein noch längerer Weg als der, den Moses gewandert

war. Sie erreichten ihr Land aber durch El Al-Flugzeuge und

küßten den Boden und warten jetzt dort auf ihren Messias.

Dann kamen in unserer Zeit die äthiopischen Juden. Die-

se Juden haben auch schrecklich gelitten, vor allem unter Chri-

sten. Es gab dort im 17. Jahrhundert einen christlichen König,

der hieß der Judenhasser und Judenmörder. Er hat Zehntau-

sende von Juden umgebracht. In unserer Zeit werden sie von

den Kommunisten verfolgt.

Nach ihrer eigenen Tradition glauben sie, daß sie von Kö-

nig Salomo abstammen. Niemand weiß, ob sie wirklich Ju-

den sind, aber wir nehmen das an. Sie hatten die Tradition:

Wenn der letzte Kaiser von Äthiopien stirbt, kommt der Mes-

sias bald zu den Israelis. Haile Selassie wurde von den Kom-

munisten 1975 umgebracht. Er war ein tapferer Mann. Auf

der einen Seite hat er gegen die Faschisten, gegen Mussolini,

kämpfen müssen, auf der anderen Seite gegen die Kommu-

nisten. Er war ein guter Nachfolger von Salomo.

In den siebziger Jahren fingen diese äthiopischen Juden an,

in das Heilige Land zu kommen, doch erst in den achtziger

Jahren wurde das bekannt. Man staunte: da kamen Schwar-

ze daher und sagten, sie seien Juden! Doch die israelischen

Behörden hatten sie aufgenommen. Niemand durfte sie mehr

wegweisen.

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Wir stehen direkt vor der Wiederkunft Jesu Christi. Ich

erwarte das selbst zu erleben — wenn Gott will. Anläßlich ei-

nes Pfarrkonvents vor etwa 12 Jahren war ich mit einer Grup-

pe von Pfarrern in einer Synagoge in Straßburg. Wir haben

mit dem jungen Rabbi gesprochen, und ich habe ihn gefragt:

»Wann kommt der Messias?« Da erwiderte er: »Alles ist er-

füllt. Er kann morgen kommen oder in einem Jahr oder auch

in fünfzig Jahren.« Dann fuhr er fort: »Nein, so lange kann

es nicht mehr dauern, so lange können wir es nicht mehr aus-

halten.« Ich war mit ihm einverstanden.

Was sollen wir tun? Wir sollen Buße tun. Wir sollen in tief-

ster Bescheidenheit uns vor dem Gott Israels, Jesus Christus,

beugen. Wir sollen eine Liebe zu unserem geringsten Bruder

haben — Israel ist unser geringster Bruder, weil es Jesus noch

nicht angenommen hat. Israel ist Gottes Volk. Jesus Chri-

stus ist nicht nur der Heiland der Welt und der Schöpfer Gott,

er starb auch als der König von Israel. Die Feinde Israels wer-

den plötzlich in Jerusalem durchbrechen (Sach 12), und nach

aller äußerlichen Schwachheit (meine Kraft ist in den Schwa-

chen mächtig) wird Israels Glaube so stark sein wie der Da-

vids. Der Ölberg wird gespalten (Sach 14), und ein großes

Gericht wird über Israels Widersacher abgehalten (Hes 38 und

39), und »zu der Zeit werde ich darauf bedacht sein, alle Hei-

den zu vertilgen, die gegen Jerusalem gezogen sind. Aber über

das Haus David und über die Bürger Jerusalems will ich aus-

gießen den Geist der Gnade und des Gebets.« Israel bekehrt

sich, die Binde, die Decke wird von ihren Augen weggenom-

men, und »sie werden mich sehen, den sie durchbohrt ha-

ben«, Jesus Christus, »und sie werden um mich klagen, wie

man klagt um ein einziges Kind (der einzige Sohn Gottes),

und werden sich um mich betrüben, wie man trauert um den

erstgeborenen Sohn« (Sach 12,9-10). Dann fängt das Tau-

sendjährige Friedensreich an (Jes 2,2.11; Offb 20) unter der

Herrschaft Jesu. Maranatha, unser Herr und Heiland Jesus

komme, komme bald!

80

David Jaffin

Das Besondere aieser Ausführungen liegt dann, daß der Venasser als

messianischer Jude zu manchem direkteren Zugang hat und so zu Aus-

sagen gelangt, die neu sind und überraschen. Er hat es sich zur Aufga-

be gemacht, auf die vielfältigen Bezüge zwischen dem AT und NT

hinzuweisen.

So schrieb der »Lehrerbote« im Blick auf das früher erschienene Buch

»INRI« des gleichen Verfassers. Diese Aussagen treffen auch auf die-

sen neuen Band zu.

Der Verfasser wurde 1937 als Sohn jüdischer aufgeklärter Eitern in New

York geboren. Er studierte dort Geschichte, Kunstgeschichte und Psy-

chologie und erhielt zahlreiche akademische Preise. 1966 promovierte

er zum Doktor der Philosophie. Außerdem verfaßte er bisher zehn Ge-

dichtbände in englischer Sprache, ein Auswahlband daraus wurde in He-

bräisch und Englisch in Tel Aviv veröffentlicht. Nach seiner Hinwendung

zu Jesus Christus wurde Dr. Jaffin 1971 getauft. Studium der Theologie

in Tübingen. Seit 1978 evangelischer Pfarrer in Malmsheim. Mitglied des

Landesvorstands der Evangelischen Sammlung in Württemberg. Lehrauf-

trag am Seminar der Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell. Er hält zahl-

reiche biblische Vorträge und Gemeindeabende, wobei es ihm besonders

um die Verkündigung Jesu Christi — auch nach dem Alten Testament

— und um die Bedeutung des Altes Bundes nach dem Tod Jesu auf Gol-

gatha geht.

Weiter sind im gleichen Verlag erschienen: »INRI — Jesus von Nazareth,

König der Juden«, »Die Welt und der Weltüberwinder«, »...der bringt viel

Frucht«, »Die Heiligkeit Gottes in Jesus Christus«, »Jesus, mein Herr und

Befreier«, »Warum brauchen wir das Alte Testament?«, »Der auferstan-

dene Christus als unser Seelsorger«, »Israel am Ende der Tage« und

»Malmsheimer Predigten«.

Lielxsnieüer

ISBN 3880023204

Verlag der

Table of Contents

Israel am Ende der Tage