David Jaffin

Warum brauchen wir das Alte Testament?

David Jaffin

Warum

brauchen wir das

Alte Testament?

vlm

Verlag der

Liebenzeller Mission

Bad Liebenzell

ISBN 3880022771

Alle Rechte vorbehalten, auch der auszugsweisen Wiedergabe und Fotokopie

© Copyright 1986 by Verlag der Liebenzeller Mission, Bad liebenzell

Umschlag: »Die Synagoge«, Straßburger Münster

Satz: Typodata, Hannover

Herstellung: Druckhaus Gummersbach, Gummersbach-Derschlag

Printed in W.-Germany

Inhalt

Warum brauchen wir das Alte Testament? 7

Einleitung 7

Das Umfeld des Lebens Jesu 9

Jesus und das Gesetz 10

Die Zeichenhandlung Jesu 13

Die Auferstehung Jesu 15

Jesu Kreuz 17

Jesu Hoheitstitel 20

Die Wiederkunft Jesu 20

Pfingsten - Der Heilige Geist 22

Die Bildersprache der Bibel 24

Das Gottesbild 25

Das Alte Testament als Seelsorgebuch für uns

Christen 26

Die Reinheit im Alten Testament und ihre Beziehung

zu Jesus Christus 27

Einleitung 27

Opfer und Reinheit 27

Die Reinerhaltung, Absonderung Israels 28

Die reinen Eßgebote für Israel 29

Unreinheit, z.B. Aussatz und Gelähmtsein 31

Wasser, Leben und Reinheit 32

Jesus als unsere Reinheit 35

Johannes-Evangelium Kapitel 4 und 5 37

Was Jesu Reinheit für uns bedeutet 38

Die satanische Nachahmung von Jesus Christus ... 40

Schlußfolgerung 40

Hiob, der Gottesknecht 42

Das entzweite Gottesbild 43

Hiobs Anklage gegen Gott 45

Der Leidensknecht Gottes 47

Jesu Kreuz als Antwort auf Hiobs Vorwürfe 49

Gottes Gerechtigkeit ist entgegengesetzt zur

menschlichen Gerechtigkeit 50

Hiobs Aussagen als jüdischer Dialog mit dem

Herrn 53

In Hiobs Niederlage ist sein Sieg 55

In dieser Welt gibt es keine wahre Gerechtigkeit . . 56

Hiobs Verlust ist auch unser Verlust 58

Hiob ist Israel 59

Hiob ist der verfallene Mensch 59

Jesus ist der Herr des Lebens 60

Schlußfolgerung 61

Die reformatorischen Grundsätze heute 62

Allein Jesus Christus - damals 62

Allein Jesus Christus - heute 66

Allein die Heilige Schrift — damals 68

Allein die Heilige Schrift - heute 69

Allein durch Glauben 73

Warum brauchen wir

das Alte Testament?

Einleitung

Über dieses Thema könnte man beinahe unendlich viel

schreiben. Warum brauchen wir Christen das Alte Testa-

ment? Zuerst: Unser Neues Testament setzt eine umfas-

sende Kenntnis des Alten Testamentes voraus: in seiner

Sprache, seinen Zitaten, in den zeichenhaften Handlungen,

einfach in allem. Wir können das Neue Testament ohne das

Alte Testament überhaupt nicht verstehen. Alles, was in

irgendeiner Beziehung zu Jesus im Neuen Testament steht,

kann nur auf dem Boden seiner Bibel verstanden werden.

Und die Bibel Jesu war das Alte Testament.

Jesu Tun, die Worte Jesu, seine Zeichenhandlungen und

die Wunder erhalten ihren Sinn in dem Bezug auf das Alte

Testament. Der Hintergrund von allem, was Jesus tat, war

alttestamentlich. Jesus ist die Vollendung des Alten Testa-

mentes. Er war sich dessen wohl bewußt. Hierzu gehört

auch Jesu Kreuz und seine Auferstehung. Der einzige wah-

re Weg, das Kreuz und die Auferstehung zu verstehen, geht

über den alttestamentlichen Hintergrund. Nicht durch Phi-

losophie, nicht durch Griechentum, auch nicht über

irgendeine Denkart, sondern nur durch das Alte Testa-

ment.

Fast alle christlichen Feste haben einen alttestamentli-

chen Hintergrund. Dies haben wir allerdings zum größten

Teil vergessen. Wenn wir diese Feste verstehen wollen in

ihrem tiefsten Sinn, können wir dies nur durch das Alte

Testament erfahren. Alle unsere Vorstellungen, was der

Bund Gottes bedeutet, was es heißt, daß wir eine Kirche

sind, daß wir zum Hause Israel gehören, alle diese Begriffe

sind nur über das Alte Testament zu verstehen. Unsere

endzeitliche Erwartung ist nicht nur durch die Offenba-

rung des Johannes zu verstehen, sondern so, wie Johannes

es selbst versteht: über das Alte Testament. In unserer gan-

zen Bibel hat es uns Martin Luther gezeigt, wie Verheißung

7

und Erfüllung zu verstehen sind. Wie wird uns die Erfül-

lung klar, wenn wir nicht wissen, was Verheißung ist?

Was im Alten Testament Verheißung ist, erfüllt sich im

Neuen Testament. Unsere Bibel und auch unsere Kirche ist

nur zu verstehen, wenn wir erkennen — ähnlich wie der

Reformator Calvin -, daß es zwei biblische Bünde gibt.

(Ich will hier nicht Calvin gegen Martin Luther ausspielen

oder Luther gegen Calvin, sie ergänzen sich.) Es sind zwei

Bünde: Der alte Bund, der nicht aufgehoben wird, „denn

Gott kann seine Erwählung nicht bereuen", und der neue

Bund, der nur in seiner Beziehung zum alten Bund zu ver-

stehen ist. Wenn ich eine neue Person bin, dann weiß ich

dies nur im Vergleich mit der alten Person. Das Alte

besteht in diesem Fall aber immer noch, nämlich der alte

Bund.

Eine große Gefahr des Modernismus der Theologie

besteht letzten Endes darin, daß das Alte Testament nicht

mehr verstanden wird. Die moderne Theologie, wie sie sich

insbesondere in unserem Jahrhundert entwickelt hat, läuft

darauf hinaus, daß man mit dem Neuen Testament anfing

zu leben und das Alte Testament mehr und mehr außer acht

ließ. Und das ist nicht biblisch. Richtig wäre: Man fängt

mit dem Alten Testament an und geht von dort aus zum

Neuen Testament oder umgekehrt. Dann versteht man in

diesem Zusammenhang, was uns das Wort Gottes - Altes

und Neues Testament - zu sagen hat. A.T. wird unter

Modernisten öfters verstanden als „autogenes Training",

nicht als „Altes Testament".

Das Buch Jesu ist das Alte Testament. Dieses Buch war

ihm heilig. Was für Jesus heilig war, kann für uns nicht

unheilig sein. Als Jesus versucht wurde vom Bösen, hielt er

ihm verschiedene Stellen aus dem 5. Buch Mose entgegen.

Jesus betete am Kreuz den 22. Psalm. Er betete und zitierte

ständig aus dem Alten Testament; und wenn das gut genug

war für Jesus, dann ist es wohl auch gut genug für uns selbst.

Auch Martin Luther betonte, daß das Alte Testament von

Jesus mindestens so viel zeuge wie das Neue Testament.

Mindestens. Das ist keine Übertreibung.

Das Umfeld des Lebens Jesu

Schauen wir einmal das Umfeld des Lebens Jesu an. Jesus

wurde in Bethlehem geboren. Ohne das Alte Testament

hätten wir nicht die geringste Ahnung, was das zu bedeuten

hat. Der Prophet Micha hat uns das in Kapitel 5 seines

Buches im Alten Testament vorausgesagt. Wir wissen

damit auch, daß zwischen Jesus und David eine enge Bezie-

hung vorhanden war. Denn David war auch in Bethlehem

geboren worden. Wir wissen auch, daß Bethlehem eine

kleine und bedeutungslose Stadt war, und zwar außerhalb

des Umkreises von Jerusalem. Wenn man im Neuen Testa-

ment liest, daß Jesus in Bethlehem geboren ist, ohne das

Alte Testament zu verstehen oder gelesen zu haben, sagt

uns das gar nichts. Dabei war das ein äußerst wichtiges

Ereignis. Es ist nämlich die Erfüllung der sehnlichst erwar-

teten davidischen Prophezeiung. Das ist der Geringe, der

groß wird. Die kleine Stadt, die groß wird. Wenn man diese

Zusammenhänge nicht einsieht und versteht, ist das nur

eine alltägliche Aussage ohne jeden weiteren Wert.

Jesus ging vom Norden bis in den Süden durch das ganze

Land Israel. Warum tat er das? Warum geht er nicht nach

Tansania oder nach Deutschland? Weil er König der Juden

ist und es damit aller Welt zeigen will. Er geht durch den

Besitz, der ihm gehört. Er ist ja der Gott Israels. Das wird

dann deutlich am Kreuz: INRI, d.h. Jesus von Nazareth,

König der Juden. Das sagte er auch seinen Jüngern in sei-

ner Rede in Matthäus 10: Geht nicht zu den Heiden, geht

nicht zu den Samaritern, geht nicht auf diesen Wegen, son-

dern nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. Der

erste Auftrag (es gibt auch einen zweiten in Matthäus 28)

ist der, daß die Botschaft des Evangeliums zunächst nur in

Israel verbreitet werden soll.

Warum wählte Jesus zwölf Jünger? Warum eigentlich

nicht zehn oder fünfzig, warum gerade zwölf? Das weiß

man ohne das Alte Testament nicht. Hierbei wurden die 12

Stämme Israels dargestellt: Es war die messianische Wie-

derherstellung der 12 Stämme. Jesus wurde dann am

Schluß in Jerusalem gekreuzigt und ist dort auch auferstan-

den. Ohne das Alte Testament kann man überhaupt nicht

verstehen, warum das gerade in Jerusalem sein mußte, war-

um nicht irgendwo anders. Gott hat diese Welt sogar nach

rabbinischer sehr früher Überlieferung von Jerusalem aus

geschaffen. Nach Sacharja 14 wird Jesus wiederkommen -

wir warten mit Verlangen auf diesen Tag, an dem er auf

dem Ölberg erscheinen wird.

Jesus Christus ist unser Anfang und unser Ende, das A

und das O. Auch Jerusalem ist unser Anfang und unser

Ende, weil es gebunden ist an Jesus Christus. Da fängt die

Welt an, und da hört die alte Schöpfung auf. Das verstehen

wir sonst überhaupt nicht. Es gibt viele Deutungen von A

und O. Wenn man das verstehen will, braucht man unbe-

dingt das Alte Testament, aber auch die jüdische Tradition

muß man kennen.

Jesus und das Gesetz

Wenn jemand beim Lesen des Neuen Testamentes auf das

merkwürdige Verhältnis Pharisäer - Jesus - Gesetz stößt,

ohne im Alten Testament daheim zu sein, so sind ihm die

Auseinandersetzungen, von denen er liest, unerklärlich.

Jesus und die Jünger nehmen das Gesetz ernst.

Wir nehmen im allgemeinen das Gesetz nicht ernst, weil

wir kaum eine Ahnung haben, was das Gesetz überhaupt

bedeutet. Dabei ist es sehr ernst zu nehmen. Das Verhältnis

Jesu zum Gesetz ist innig und bedeutungsvoll. Und zwar

deshalb, weil im Alten Testament steht, daß er (sein Vater)

der gerechte Gott ist. Darum geht es um die Gerechtigkeit

Gottes.

Die Juden haben die 613 Gebote und Verbote ihres

Gesetzes in den Mittelpunkt ihres Glaubens gestellt. Sie

fanden diese in den Heiligen Schriften. Wenn wir nun in

Sprüche 8 oder Sirach 24 (oder auch in einem andern der

apokryphischen Bücher) lesen, welche Beziehungen zwi-

schen Gesetz und Göttlichkeit bestehen, so kann man

davon viel lernen. Wir lesen in der Schrift, daß das Gesetz

schon vor der Schöpfung da war, daß es der Schöpfungs-

vermittler war, und das war das Ziel und der Sinn der

Schöpfung Gottes. Das Gesetz ist die Weisheit Gottes. Das

10

wußte und kannte Jesus genau. Das Gesetz kommt wieder

deutlich zu Wort als eine der ersten Aussagen Jesu in der

Bergpredigt.

Warum ist es noch im Neuen Testament so wichtig?

Weil Jesus Christus anstelle des Gesetzes dessen Platz ein-

nimmt. Weil er den Fluch des Gesetzes - nämlich unsere

Unfähigkeit, dieses Gesetz zu erfüllen - selbst übernom-

men hat. Man kann dies aber nur verstehen über das Alte

Testament. Nach prophetischer Aussage von Jeremia und

Hesekiel ist es so, daß die Juden, das Volk Israel, das

Gesetz zum Buchstaben, zum Lippenbekenntnis gemacht

haben. Aber sie, die Propheten, haben wiederholt bestä-

tigt, daß das Gesetz durch den Messias später einmal in die

Herzen geschrieben werde. Eigentlich sollte es hineinge-

schnitten werden. Das wiederum ist eine Anspielung auf

die jüdische Beschneidung. Wiederum ist dies nicht ohne

das Alte Testament zu verstehen.

Was ist nun überhaupt der Sinn der Bergpredigt Jesu?

Es ist die endgültige Auslegung des Gesetzes im Sinn und

Geist Gottes. Die Bergpredigt können wir überhaupt nicht

verstehen, wenn der Hintergrund nicht verstanden wird.

Deshalb hört man darüber soviel Schwärmerisches heutzu-

tage. Wir sollen die Bergpredigt erfüllen! So höre ich von

vielen modernen Theologen. Das ist ungefähr das gleiche,

nein, noch viel schlimmer als die Vorstellung der Pharisäer,

daß sie das Gesetz selbst erfüllen könnten.

Warum versteht man denn die Bergpredigt nicht richtig?

Weil man den alttestamentlichen Hintergrund des Geset-

zes und die prophetischen Aussagen von Jeremia und

Hesekiel auch nicht versteht. Was lernen wir aus der Berg-

predigt? Sie ist die göttliche Auslegung des Gesetzes.

Nehmen wir zum Beispiel die Gebote, welche Mord und

Ehebruch betreffen. Was sagt Jesus zu den Pharisäern? Ihr

habt Mord und Ehebruch in euren Herzen. Es ist kein

Zufall, daß er gerade solche Gebote nimmt, die nicht in

Beziehung zu Gott stehen. Für Jesus ist es selbstverständ-

lich, daß jene Gebote nicht erfüllbar sind. Er geht deshalb

auf die menschlichen bzw. mitmenschlichen Gebote ein

und zeigt, daß wir auch in diesem bescheidenen Rahmen

die Gesetze im göttlichen Sinne nicht erfüllen können. Wir

11

sind Mörder, sobald wir hassen, und Ehebrecher, wenn wir

begehren. Damit sind wir bereits alle verloren. Wer glaubt,

diese Ansprüche aus der Bergpredigt erfüllen zu können,

der ist viel schlimmer als die Pharisäer zur Zeit Jesu. Denn

solch ein Mensch setzt sich an die Stelle Jesu.

Wenn jemand wie Luther die Bergpredigt richtig ver-

standen hat, dann weiß er, daß die Aufgabe der Bergpre-

digt ist, die Menschen zur Buße zu bringen: Am Ende des

Kapitels 5 der Bergpredigt steht: „Du sollst vollkommen

sein wie Gott-Vater." Jemand der glaubt, daß er das fertig-

bringt, ist wohl nicht unter uns. Ein anderes Wort: „Liebe

deine Feinde", zeigt, daß keiner in der Lage ist, das immer

zu erfüllen, kein einziger. Tatsache ist, daß die Bergpredigt

nur auf dem Hintergrund des Gesetzes verstanden werden

kann, daß wir vollständig auf Jesus angewiesen sind. Nicht

auf unser Tun.

Wir können nicht wie die Pharisäer sagen: Ich kann die

Gesetze erfüllen. Ein pharisäischer Jude hat bis zur Zeit

Jesu so denken dürfen. Für ihn war es erfüllbar. Der Messi-

as war ja noch nicht gekommen. Wir dürften das nicht

mehr denken. Wenn wir die Bergpredigt lesen, wird uns

klar, daß wir verloren sind, total verloren. Wir können ja

gar nicht tun, was Gott von uns haben will. Darum tun wir

Buße und setzen uns unter das Kreuz Jesu und versuchen,

so gut wie möglich aus seiner Kraft und Führung zu leben.

Warum kann das gehen? Weil Jesus selbst die Bergpre-

digt erfüllt hat. Wie erfüllt er sie? Mit allem, was er tut und

sagt. „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie

tun", sagt er in bezug auf seine Feinde. Er hat immer geliebt

und nie gehaßt. Er war immer für uns da. Er allein war

reinen Herzens. Jesus erfüllte die Bergpredigt, und deshalb

sind wir ganz und gar abhängig von ihm. Das können wir

aber nur im Zusammenhang mit dem Alten Testament ver-

stehen, mit den Vorstellungen vom Gesetz. Jesus sagt uns,

daß selbst noch das letzte Strichlein des Gesetzes vor

Gericht gelten wird. Das entspricht Gottes heiligem Wort

und dem Sinn und Ziel seiner Schöpfung.

Wir können Matthäus 5, Vers 17 und 18 nur verstehen,

wenn wir das alttestamentliche Gesetz verstehen und dann

Jesu Bergpredigt daneben stellen. Und auch dann: wie

12

können wir im Gericht vor Gott bestehen? Wir sind alle

schuldig. Wir hassen alle manchmal unsere Feinde. Wir

begehren alle, wir sind alle unvollkommen.

Seien wir ehrlich mit uns selbst! Was tun wir für unseren

Nächsten? Wenn es aus reiner Liebe geschieht, ist es gut.

Sonst ist es viel schlimmer als Pharisäertum, wesentlich

schlimmer. Wir sind ganz und gar abhängig von Jesus Chri-

stus, denn all unsere Werke sind böse. Wir tun das vor

allem doch unsertwegen wegen unserer Schuldhaftigkeit,

wegen unseres Triebs, angesehen zu werden, ein gutes

Gefühl zu haben: Ich habe etwas Gutes getan.

Die „guten Werke" sind immer alle befleckt. Auch die

guten Werke, die wir aus der Kraft Christi tun, sind unvoll-

kommen, denn sie sind vermengt mit unserem Egoismus,

unserem Ich. Mit unseren guten Werken können wir nicht

vor Gott bestehen. Nur Jesus Christus konnte dieses tun -

für uns. Er allein erfüllt die Bergpredigt als ganzes.

Das können wir vom alttestamentlichen Hintergrund

her verstehen: was das Gesetz bedeutet, warum es gültig

bleibt bis zum letzten Moment, bis zum letzten Gericht.

Die Zeichenhandlung Jesu

Alles, was die Propheten tun, hat einen tieferen Sinn, eine

zeichenhafte Bedeutung. Jesus ist die Vollendung der pro-

phetischen Tradition, der Vollender der priesterlichen

Tradition, der Vollender der königlichen Tradition usw.

Als Vollender der prophetischen Tradition spricht er

durch Zeichenhandlungen zu uns. Da geschieht z.B. an der

Hochzeit zu Kana das erste Wunder. Da feiern sie Hoch-

zeit. Der Wein geht aus. Die Leute kommen zu Jesus, und

Jesus verwandelt Wasser zu Wein. Ja, Jesus ist ein guter

Mann, so sagen es auch die modernistischen Prediger, er ist

ein guter Mann und hilft den Menschen in Not, sie brau-

chen Wein, sie freuen sich, wir sollen uns ja auch freuen.

Aber was geschieht nun eigentlich auf der Hochzeit zu

Kana? Dieses erste Wunder ist eng verbunden mit der letz-

ten Handlung Jesu, mit dem Heiligen Abendmahl. Diese

beiden Geschehnisse sind sehr eng miteinander verknüpft.

Warum verwandelt der Herr Wasser in Wein?

13

Jeder, der auch etwas über das Alte Testament weiß,

denkt nach und sagt: Wasser, Taufe. Wasser als Lebens-

kraft. Das sehen wir schon in der Eliageschichte: Wasser

im Alten Testament als Reinigungskraft. Wasser aber auch

als der Tod, durch den man gehen muß, um zum Leben zu

gelangen: die Teilung des Roten Meeres und der Weg über

den Jordan. Im 6. Kapitel des Römerbriefes sagt Paulus:

„Alle, die wir in Jesus Christus getauft sind, die sind in

seinen Tod getauft."

Was ist denn der Sinn, warum nimmt er Reinigungswas-

ser? Das Wasser war dazu da, um Füße und Hände zu

waschen! Damit zeigt er: Ihr Juden, ihr versucht doch

Reinheit zu gewinnen durch Waschen, durch die koschere

Speisezubereitung und solche Bräuche. Aber Jesus sagt

weiter: Ich bin die Reinheit, ich bin der, der über das

Reinigungswasser verfügt. Die deutliche Absage Jesu an

das kultische Gesetz hängt sehr eng mit diesem Reini-

gungswasser bei der Hochzeit zu Kana zusammen. „Ich

verwandle dieses Wasser, ich stehe über der Reinheit. Ich

verwandle dieses Reinigungswasser in Wein. Reinheit

gewinnt ihr nur durch mich, durch mein Kreuz." Das ist der

Wein von dem Heiligen Abendmahl.

A und O, die erste und die letzte Handlung Jesu, die

Hochzeit zu Kana und das Heilige Abendmahl — da steht

alles drin, wenn man um die alttestamentlichen Hinter-

gründe bis ins Innerste weiß.

Warum geht dies seltsamerweise über eine Hochzeit?

Weil Jesus mit seinen Jüngern ein Fest feiert. Das ist die

Zeit, in der man nicht fasten soll, sondern sich freuen. Die

Jünger des Johannes fasten, Jesus aber feiert Hochzeit.

Was bedeutet das vom Alten Testament her? Hochzeit,

messianische Zeit, Zeit der Fröhlichkeit, weil der Messias

unter uns ist. Das ist die Zeit, in der alle Güter vorhanden

sind — von ihm allein, nicht von uns. Die Hochzeit ist ein

Sinnbild für den paradiesisch-messianischen Zustand in

Jesu Gegenwart und dann in seinem Reich. So ist das altte-

stamentlich zu verstehen: die wahre Freude.

Wie ist es mit dem Abendmahl? Wo kommen die ersten

Aussagen hierüber vor? Schon in 1. Mose 14: Melchisedek

und Abraham. Melchisedek, der gerechte heidnische Prie-

14

ster-König, bringt Abraham Brot und Wein. Und Abraham

wird der Vater der Juden. Das Abendmahl und diese Bege-

benheit zwischen Melchisedek und Abraham sind einander

sehr ähnlich. Unser Hoherpriester in alle Ewigkeit ist aber

Jesus und zugleich die Erfüllung der Berufung und des

Segens Abrahams. Hier sehen wir ganz von Anfang an, wie

Brot und Wein zeichenhaft in Verbindung zueinander ste-

hen. Brot bedeutet Leben und Wein Freude, Fröhlichkeit;

und Jesu Leib und Blut bringen uns das ewige Leben und

ewige Freude.

Was ist auf dem Berg Sinai geschehen, nachdem der alte

Bund gegründet war? Es wurde gegessen und getrunken.

Durch das ganze Alte Testament begegnen wir der Tischge-

meinschaft. Zwischen der Hochzeit zu Kana und dem letz-

ten Abendmahl lesen wir mehrmals von Tischgemeinschaft

mit den Sündern, den Verlorenen, als Zeichen, daß er sei-

nen Leib und sein Blut für uns Sünder geben wird bzw.

gegeben hat. Dies läuft durch das ganze Alte und Neue

Testament. Um das richtig in der ganzen Tiefe zu verste-

hen, muß man die einzelnen Glieder dieser Kette verste-

hen, bis man dann wirklich weiß, was das Abendmahl und

die Hochzeit zu Kana bedeuten.

So könnte man viele Beispiele aufzählen. Es gibt über-

haupt keine Handlung Jesu, die nicht einen alttestamentli-

chen Sinn oder eine alttestamentliche Bedeutung hätte und

von daher zu verstehen ist.

Die Auferstehung Jesu

Schauen wir die Auferstehung an: Hier geht es um den

lebendigen Gott! Wenn er wirklich ein lebendiger Gott ist,

dann muß er auch die Macht über den Tod haben. Er ist

der lebendige Gott, der Schöpfer. Jeder Jude weiß: So ist

der Gott Israels. Er ist der gerechte Gott, das Gesetz in

Person, und er ist der lebendige Gott. Das ist im Alten

Testament selbstverständlich.

Um lebendiger Gott zu sein, muß er die Macht über den

Tod haben. Wie zeigt er diese? Durch die Auferstehung.

Darum wird schon im Alten Testament von Totenerwek-

15

kungen berichtet, durch Elia und seinen Nachfolger Elisa.

Als Elisa einen Toten auferwecken wollte, hieß er, ihm

seinen Stab auf das Gesicht zu legen. Auf Elisas Gebet hin

wurde der Tote wieder lebendig. Der Stab blieb unversehrt.

Das hat mit der Kreuzigung Jesu zu tun. Seine Gebeine

mußten unversehrt bleiben. Das ist ein zentraler Weg, die-

sen Text zu verstehen. Das Passahlamm (Jesus) ist auch

unser Passahlamm. Auch ihm darf kein Knochen gebro-

chen werden. Haben Sie sich hierüber auch schon Gedan-

ken gemacht? Im Johannes-Evangelium lesen wir, daß

Jesus kein Knochen gebrochen werden dürfe. Es gibt

merkwürdige Dinge in der Bibel, die aber wunderbare

Zusammenhänge aufzeigen. Wir erkennen sie bloß mei-

stens nicht. Aber sie helfen uns, das Neue Testament besser

zu verstehen.

Auch unser Herr Jesus wirkt Auferweckungen. Aber

beobachten wir einmal, wie sie sich steigern, vom Alten

Testament zum Neuen. Erst geht es so, daß eine Mund-

zu-Mund-Beatmung erfolgt. Der Odem des Lebendigen

wird dem Toten in den Mund geblasen. Jesus wie Elisa

macht echte Totenerweckungen, die eindeutig als wunder-

bar zu betrachten sind und zeigen, daß Jesus Macht über

den Tod hat. Dies kann nur durch echte Wunder gesche-

hen, welche über die Naturgesetze hinausgehen. Eine wei-

tere Steigerung ist die Auferweckung des Lazarus. Er ist

bereits seit vier Tagen tot und schon zum Teil verwest.

Aber die Menschen dort haben wirklich zu Jesus das Ver-

trauen, daß er dieses Wunder noch tun könne. Und sie

wurden nicht enttäuscht. Jesus beweist endgültig seine

Macht über den Tod und ruft Lazarus ins Leben zurück,

nämlich durch sein Wort, das Schöpferwort, welches

Leben aus dem Nichts, aus dem Tod, bewirkt. Dann folgt

die Auferstehung Jesu Christi, die noch ein Stück weiter

geht als die Auferweckung des Lazarus. Denn Jesus wird

nicht noch einmal sterben wie Lazarus, er bekommt schon

dort seinen neuen unsterblichen Lichtleib.

Eine stufenweise Steigerung der Wunder der Auferste-

hungen. Zunächst die Wunder, die vielleicht noch natur-

wissenschaftlich zu erklären wären. Man könnte sagen, das

war Mund-zu-Mund-Beatmung oder Mund-zu-Nase-Beat-

16

mung, das kennen wir ja (bei Elisa). Dann kommt die

Totenerweckung des Lazarus, erst am vierten Tag nach

dem Tod des Mannes, bis hin zur Auferweckung Jesu.

Unsere Bibel zeigt eine gewisse Steigerung in den Ereig-

nissen. Alles, was im Alten Testament vorkommt, tritt im

Neuen Testament gesteigert auf. Vieles, was Mose getan

hat, tut Jesus in einer ganz neuen Dimension, aber in einer

neuen, vollendeten Art. Was Elia getan hat, tut Jesus in

einer gesteigerten Form. Auch die Geschichte mit David

ist so zu sehen. Wie können wir verstehen, was Steigerung

ist, wenn wir das Alte Testament nicht kennen? Wenn man

überhaupt nicht weiß, wer David ist, wer Elia ist, wer Mose

ist und was sie getan haben? Es gibt kaum eine Handlung

oder eine Aussage Jesu, die nicht in irgendeine Beziehung

zu einem dieser drei großen Männer zu bringen ist. Und

Jesus vollendet und steigert das zu einer neuen, höheren

Dimension.

Jesu Kreuz

Es ist auffallend, daß die drei zentralen Aussagen über das

Kreuz Jesu schon im Alten Testament im 1., 2. und 3. Buch

Mose stehen. Das ist kein Zufall. Die erste Stelle ist sehr

wichtig, dann die zweite noch wichtiger und die dritte Stel-

le am wichtigsten - auch da eine Steigerung. Man braucht

nicht zu betonen, was über Abraham und Isaak zu sagen

wäre und daß dann letzten Endes das Opfer des Isaak mit

dem Opfer von Jesus Christus sehr viel zu tun hat.

Die Opferung des eigenen Sohnes! Er will nicht, daß wir

unseren ältesten Sohn opfern, sondern er will sich selber

für uns opfern. Es galt ja dann, besonders in der Prophe-

tenzeit, als ein Greuel vor Gottes Augen, wenn Kinder

geopfert wurden. Die späteren Könige Israels haben das

zum Teil getan, weil sie, natürlich, nicht richtig gläubig

waren. In der Bibel, im Alten Testament, steht zwar deut-

lich, daß der älteste Sohn Gott gehörte. Aber er nimmt

dieses Opfer nicht an, er will sich für uns opfern. Der

Zusammenhang zwischen der zurückgewiesenen Opferung

Isaaks und dem erfüllten Opfer von Gottes eigenem Sohn

ist ja wohlbekannt.

17

Im 2. Buch Mose wird das Passahfest geschildert. Sind

Ihnen die Tiere, welche geopfert werden, aufgefallen?

Zuerst ein Widder, dann ein Lamm und zuletzt, im 3. Buch

Mose, wenn Jörn Kippur gefeiert wird, kommt ein Stier

daran. Das sind drei Hauptopfertiere, und das will sagen,

daß Jesus Christus alle Opfer in sich umfassen wird. Erst

kommt der Widder - bei Abraham und Isaak -, beim Pas-

sahfest das fehlerlose Lamm (wir wissen auch, warum es

fehlerlos sein mußte: weil Jesus makellos rein ist). Die wei-

tere Erhöhung führt zur Opferung des Stieres an Jörn Kip-

pur. Das können Sie nachlesen im 3. Buch Mose 16. Hier-

mit werden die wichtigsten Opfertiere genannt.

Das weist darauf hin, daß im Bild des endgültigen

Opfers Jesu Christi, seinem Kreuz, ebenfalls alles umfaßt

wird. Es ist alles inbegriffen, was durch die Opfertiere vor-

gebildet war. Es dürfte allgemein bekannt sein, wie die

Schlachtung dieses fehlerlosen Lammes vor sich ging. Das

Blut mußte an die Türpfosten gestrichen werden, damit die

Todesengel vorübergehen sollten. Was schützt uns aber vor

dem ewigen Tod? Das Blut Jesu Christi. Das ist natürlich

auch eine Steigerung in der Bedeutung.

Noch beachtenswerter ist aber die Aussage über Jörn

Kippur, den Versöhnungstag, nach der Stelle 3. Mose 16,

dem Hinweis über das Kreuz. An diesem allerheiligsten

Tag, dem Versöhnungstag, soll der Hohepriester in weißen

Kleidern ins Allerheiligste gehen. Warum wird das Los um

die Kleider Jesu geworfen? Dieses Kleid Jesu ist das Kleid

der Erwählung. Das trägt ein Mann des Alten Testaments,

nämlich Josef. Sein Kleid zeigt seine Erwählung. Und was

trägt ein Prophet im Scheol, im Hades, im Totenreich, um

zu zeigen, daß er ein Zeuge Gottes ist? Sein Kleid, seinen

Mantel. Das weiße Kleid des Hohenpriesters zeigt, daß er

und die Gemeinde durch dieses Opfer versöhnt sind für ein

Jahr. Und dieses Kleid, um das sie ihr Los werfen, das ist

ein Kleid der Erwählung.

Über dem Kreuz steht INRI. Er ist und bleibt der König

der Juden. Um das Kreuz herum sitzen vier heidnische

Knechte und werfen das Los um den Rock Jesu. Sie sitzen

in allen vier Himmelsrichtungen um das Kreuz herum. Die-

ses Kleid der Erwählung geht auch in die vier Himmels-

18

richtungen an die Heiden. Wir finden dieses Kleid wieder

in der Offenbarung, dem letzten Buch der Bibel. Dort heißt

es das weiße Kleid. Es führt eine direkte Linie von Josef bis

zur Offenbarung über das Kreuz Jesu. Das versteht man

nur richtig, wenn man bereit ist, darauf zu hören, was das

Alte Testament uns sagen will.

Was sagt uns nun das 3. Buch Mose über das Versöh-

nungsfest? Nehmen wir den Hebräerbrief dazu. Das

scheint ein sehr schwieriger Text zu sein für evangelische

Christen. Die katholischen Christen verstehen den Hebrä-

erbrief leichter, das ist bemerkenswert. Die priesterliche

Tradition ist nämlich viel mehr zu Hause in der katholi-

schen Kirche, die prophetische Tradition eher in der evan-

gelischen. Beide Traditionen, recht verstanden, bleiben

natürlich gültig in dem Kreuz Jesu, das sagt uns das Neue

Testament. Man kann nicht das eine gegen das andere aus-

spielen.

Der Hebräerbrief gehört zum Neuen Testament. Wir

dürfen nicht sagen, daß dieser Brief den katholischen Chri-

sten gehöre und nicht uns. Er spricht von Jesus Christus als

dem Hohenpriester für alle Ewigkeit. Er ist eine Aussage,

ja eine Auslegung dieses Versöhnungstages. Der Priester in

alle Ewigkeit ist Jesus Christus. Der Hohepriester schlach-

tet das fehlerlose Lamm, berührt den Vorhang des Aller-

heiligsten und übergibt die Schuld Gott, damit sein Volk

für ihn und durch ihn, durch seine Handlung, von der

Schuld freigesprochen wird.

Der Hebräerbrief im Neuen Testament sagt uns, daß

Jesus zugleich der Hohepriester in Ewigkeit ist, der nicht

jedes Jahr neu zu sühnen braucht, denn er war ohne Sünde,

sein Kreuzesopfer gilt für alle Zeiten. Gleichzeitig ist er

auch das geschlachtete Lamm. Er ist beides: das Opfer und

der Opfernde. Dieser Hebräerbrief ist ein zentraler Text,

ähnlich wie der Römerbrief. Das gilt auf jeden Fall auch für

die evangelischen Christen. Der Hebräerbrief ist auch

dann nur wirklich zu verstehen, wenn man Kenntnis hat

über die Bräuche beim Versöhnungsfest und wenn man

auch die Opferbräuche aus dem Alten Testament kennt.

19

Jesu Hoheitstitel

Schauen wir uns die Titel an, die Jesus Christus bekommt.

Er wird zum Beispiel der Sohn Davids genannt oder der

Sohn des Menschen, der Menschensohn, über den er selbst

viel gesprochen hat. Wer kann verstehen, was damit

gemeint ist, ohne das Alte Testament zu kennen? Es ist

überhaupt nicht zu verstehen.

„Du Sohn Davids!" Jeder Jude, der das hört, weiß doch

sofort: David, 2. Samuel 7 mit der Verheißung: „Du

brauchst mir nicht ein Haus zu bauen, ich baue dir ein

Haus." Die Verheißung geht weiter über Jesaja: „Nach dir

wird der Ewige kommen, der Herrscher, der ewig herr-

schen wird" (Jes. 7, 9 und 11). Dort finden Sie diese zentra-

len messianischen Aussagen. Wie ist es möglich, diesen

Sohn Davids richtig zu verstehen: Jesus ist der endgültige,

gerechte König Israels? Wenn man verstehen will und

einem die Augen aufgetan werden, dann kann das nur über

diese alttestamentlichen Kenntnisse geschehen.

Menschensohn: Was soll denn das bedeuten? Wenn man

das Buch Daniel im Alten Testament sehr genau kennt und

dort erfährt, daß der Menschensohn von Gott kommt,

unter uns seine Herrschaft aufrichtet, dann aber leiden

muß, wovon wir in Jesaja 52 und 53 lesen, dann hat man

den Rahmen der Sendung Jesu in unsere Welt. Er wurde

von Gott gesandt, hat unter uns gelitten und wurde dann

erhöht zur Rechten Gottes. Jesus redet ständig von sich als

dem Menschensohn. Wie kann man das, ohne Daniel zu

kennen, verstehen?

Die Wiederkunft Jesu

Die Frage ist: Warum muß denn Jesus wiederkommen? Er

muß wiederkommen, um zu zeigen, daß er der gerechte

Gott ist. Wenn Jesus nicht wiederkommt, also nur für uns

gekreuzigt ist, dann ist er kein gerechter Gott. Wissen Sie

auch warum? Weil die Welt in Ungerechtigkeit lebt. Er hat

durch das Kreuz zeichenhaft gezeigt, daß er über dem

Bösen steht. Aber versuchen Sie das einmal zu predigen!

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Z.B. vor Leuten, die im Straflager in Rußland waren, oder

zu Menschen, die in Konzentrationslagern gewesen sind.

Es gäbe Gerechtigkeit in dieser Welt? Das glaubt nie-

mand!

Das Kreuz Jesu wird bestätigt durch sein Wiederkom-

men. Kreuz und Auferstehung beweisen also, daß er Gott

ist. Daß er der gerechte Gott ist und Gerechtigkeit bringen

wird, wird klar ersichtlich in seinem Wiederkommen. Am

Kreuz zeigt er, daß er Macht hat über das Böse. Aber er

muß wiederkommen, um das Böse zu richten und die Welt

endgültig zu reinigen. Das Kreuz Jesu hängt sehr eng ver-

bunden mit seiner Wiederkunft zusammen.

Viele modernistische Pastoren glauben nicht an die

Wiederkunft Jesu. Ich sage ihnen dann: Sie glauben auch

nicht an das Kreuz. Wie kann man an das Kreuz Jesu glau-

ben und nicht an seine Wiederkunft? Wenn das Kreuz

wirklich unsere Feinde vernichtet hat, warum hat es dann

Auschwitz gegeben? Warum gibt es diese Straflager in

Rußland? Wenn Gott wirklich der Herr der Geschichte

und der gerechte Gott ist, dann muß er wiederkommen und

sein Werk vollenden. Das Kreuz ohne Wiederkunft?

Unmöglich.

(Genauso wenig ist das Kreuz ohne die Auferstehung.

Wenn Jesus nicht auferstanden ist, dann ist er auch nicht

Gott. Aber er ist auferstanden.) Wir sind gebunden an sei-

ne Wiederkunft. Es ist die Wiederkunft eines gerechten

Gottes. Er muß das vollenden, was er begonnen hat. Das ist

auch alttestamentlich, nicht nur neutestamentlich zu ver-

stehen.

Gott ist ein gerechter Gott: Er gab die Gesetze, im

Kreuz zeigt er seine Macht über das Böse. Aber er muß

wiederkommen, um diese seine Macht zur Vollendung zu

bringen. Er muß. Das ist keine freiwillige Sache. Er muß

wiederkommen. Wenn er nicht wiederkommt, dann ist er

kein gerechter Gott. Deshalb tut er das auch. Das ist gar

keine Frage.

Er wird wiederkommen. Woher wissen wir das? Weil

das ganze Alte Testament und auch das Neue darüber spre-

chen, nämlich über die Vollendung, wenn der Messias

kommt. Eine Vollendung, die Jesus Christus bis heute

21

nicht endgültig gebracht hat trotz seiner ersten Ankunft. Er

hat z.B. den Völkerfrieden nicht gebracht! Wir reden

besonders zu Weihnachten: „Friede, Friede auf Erden!

Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden! Schalom,

Schalom!" Aber diesen Schalom unter den Völkern hat

Jesus nicht gebracht.

Darum lehnen ihn die Juden auch ab. Sie sagen: Schaut

doch uns, das Volk der Juden an, was uns als Volk Gottes

passiert. Wir werden gehaßt von aller Welt, das ist kein

Friede. Wir leben in Unruhe und ohne Frieden. Und wir

Christen antworten dann: „Ja, Jesus hat den inneren Frie-

den gebracht für alle, die an ihn glauben. Er hat den Frie-

den zwischen Himmel und Erde, zwischen Gott und den

Menschen gebracht.'1 - Ja, das ist alles richtig. Aber einen

Frieden hat er nicht gebracht: Das ist der Friede zwischen

den Menschen. Den hat er bei seiner ersten Ankunft nicht

gebracht.

Dieser Friede gehört zu den alttestamentlichen Aussa-

gen über den Messias (Ps. 2, Jes. 2 und 11) und auch zu

unserer Endzeiterwartung. Wenn Jesus wiederkommt,

wird er diesen Frieden bringen. Das ist auch ein alttesta-

mentliches Verständnis von dem, was Frieden ist. Jesus hat

aber, während seiner Erdenzeit, gesagt, solange es diese

Welt gebe, werde es Krieg geben. Er ist sich selber auch

wohl bewußt, daß er bei seinem ersten Kommen diesen

Punkt nicht erfüllt hat. Diese Frage aus dem Alten Testa-

ment ist heute immer noch gültig für uns alle. Er brachte

Frieden in unsere Herzen, er versöhnte Gott und die Men-

schen; aber den Frieden zwischen den Menschen bringt er

erst bei seiner Wiederkunft. Das hängt mit der Frage nach

dem gerechten Gott zusammen, die im Alten Testament

immer wieder gestellt wird. Das ist überhaupt die Frage-

stellung des ganzen Alten Testamentes. Deshalb kann man

den Sinn der Wiederkunft Jesu Christi zutiefst aus dem

Alten Testament verstehen.

Pfingsten - der Heilige Geist

Noch ein weiterer Punkt sind die alttestamentlichen Feier-

tage und der Kirchenbegriff. Zum Beispiel Pfingsten. Das

22

hat mit dem Bundesfest oder Wochenfest zu tun. An dieser

jüdischen Feier ging es um die Übergabe der zehn Gebote

an Mose. An Pfingsten kommt uns Christen die Frage, ob

der Heilige Geist im Alten Testament überhaupt vorhan-

den war. An welcher Stelle können wir das erkennen?

Kommt die Trinitätslehre aus dem Neuen Testament oder

kommt sie aus dem Alten? Gottes Geist war vorhanden

über den Elementen, schon vor der Schöpfung! „Und Got-

tes Geist schwebte über dem Wasser" (1. Mose 1,2). Wo

wird darüber gesprochen, daß der Geist auf sein Volk aus-

gegossen wird oder auf die Vertreter dieses Volkes? Das

steht in 4. Mose 11. Die Ältesten und Mose gehen hinauf,

und sie empfangen den Heiligen Geist als Vertreter des

Volkes. Und wo steht es, daß dann am Ende der Tage

dieser Heilige Geist über alle ausgegossen wird? Das steht

im Propheten Joel und wird erfüllt auf unserem Pfingstfest

im Neuen Testament.

Der Heilige Geist ist im Judentum und im Alten Testa-

ment sehr gut bekannt und bleibt bis heute dort, wo die

frommen Juden wohl von ihm wissen. Der Heilige Geist

weht in der Synagoge und ebenso auch unter Juden, die

noch nicht an Jesus glauben. Das ist wahr. Wenn der Heili-

ge Geist ausgegossen ist über ein Volk, wird das nicht

plötzlich aufhören (siehe auch 4. Mose 11). Man kann die

zwei Bünde nur verstehen, wenn man auch im alten Bund

sieht, daß es dort ebenfalls den Heiligen Geist gab, wie es

auch Paulus in Römer 9,4-5 bestätigt, daß Israel immer

noch den Gottesdienst hat. Kann es einen wahren Gottes-

dienst geben ohne den Heiligen Geist? Und die Joelstelle

als Erfüllung der Erwartung der allgemeinen Ausgießung

des Heiligen Geistes sollen wir erkennen.

An unserem Pfingstfest haben wir als Christen das Wis-

sen über das allgemeine Ausgießen des Heiligen Geistes.

Warum die Juden nicht? Weil er bei den Juden nur auf die

Vertreter dieses Volkes kam. Warum ist es so, daß bei den

Juden nur die Ältesten und Mose den Heiligen Geist emp-

fingen als Stellvertreter für das Volk, und erst bei Joel

sehen wir die Prophezeiung der Ausgießung des Heiligen

Geistes über alles Fleisch?

23

Es wird hiermit der Unterschied zwischen dem alten und

dem neuen Bund gezeigt. Es ist nicht die Frage, wieso hier

der eine den Heiligen Geist hat und der andere nicht. Beide

haben den Heiligen Geist, der alte und der neue Bund. Der

alte Bund aber ist kein missionarischer Bund. Es ist ein

Bund, der nur einem Volk übergeben wird, aber nicht All-

gemeingut wird für alle. Die Schranken sind aber an Pfing-

sten bei Joel gebrochen, daß der Heilige Geist sich überall

ausbreiten kann, wie in Apostelgeschichte 2 als Erfüllung

von Matthäus 28 zu allen Völkern über die ganze Welt.

Nochmals ein Beispiel: Warum ist es so, daß die Fähig-

keit, Fremdsprachen zu sprechen, an Pfingsten auf einmal

vorhanden war? Was hat das mit dem Alten Testament zu

tun? Etwa mit dem Turm zu Babel, wo die Sprache aller

Menschen verwirrt worden war? Jetzt wird die Sprache der

Menschen durch Pfingsten einheitlich; nicht so, daß alle

eine Sprache sprächen, sondern es findet eine Verständi-

gung durch das Wort Gottes statt. Man kann plötzlich eine

Sprache sprechen und verstehen, die man vorher nicht

kannte. Hierbei wollen wir uns deutlich von pfingstleri-

schen Richtungen abtrennen. Der wahre Pfingstgeist ist

nicht ein Stammelgeist, der unartikulierte Laute ausstößt,

sondern die Fähigkeit, zu anderen in einer ihnen verständ-

lichen Sprache zu predigen. Und siehe, meine Hemmungen

schwinden, ich halte mich nicht weiterhin zurück, weil ich

ja des Nächsten Sprache sowieso nicht kann, sondern die

Liebe treibt mich, ihn anzusprechen, und für diese Worte

ist er empfänglich. Auf diese Weise kann ich ihm predigen.

Das ist die Wirkung von Pfingsten, der Pfingstgeist.

Was ist das für ein Haus, das hier erwähnt wird? Es ist

der Bau des neuen Hauses Israel. Das ist wieder ein solches

Zeichen. Der Wind von außen, der Geist, der über dem

Wasser geschwebt hat, kommt herein in dieses Haus und

erfüllt es. Das ist der neue Bund, das neue Israel.

Die Bildersprache der Bibel

Gott spricht in seinem Wort gern in Bildern. „Und Jesus

ging in die Wüste..." Das war das allererste, was Jesus nach

24

seiner Taufe tat. Dort wird er versucht. Warum geht Jesus

in die Wüste? Warum geht er nicht irgendwo anders hin,

ausgerechnet in die Wüste? Was bedeutet die Wüste in der

Bibel?

Jeder, der das Alte Testament kennt bis in das Innerste,

der weiß genau, warum Jesus in die Wüste geht und nicht

irgendwo anders hin. Die eine Seite der Wüste ist diese: Es

ist ein Ort der Versuchung, ein Ort der Sünde, und gleich-

zeitig auf der anderen Seite der Ort, wo Gott nahe ist, sein

Heil. Denken Sie an die vierzig Jahre der Wüstenwande-

rung des Volkes Israel. Wer führt das Volk Israel vierzig

Jahre durch die Wüste? Es ist der lebendige Gott! In der

Prophétie wird immer wieder betont, daß Gott das Volk

Israel in der Wüste kennengelernt hat. Die Wüste spielt

immer eine Rolle als Ort der Versuchung und als Ort des

Heils (die Juden murrten gegen Gott und gegen Mose),

denn hier ist die besondere Nähe vom Volk zu Gott und zu

seiner Führung. Jesus wurde in der Wüste von Satan ver-

sucht, aber er überwindet diese Versuchung und brachte

uns damit Heil.

Das Gottesbild

Gehören Gott-Vater und Gott-Sohn, Jesus, überhaupt

zusammen? Manche sagen: Nein. Gott-Vater ist der Gott

der Juden, der Gott der Rache, während Jesus, unser Gott,

der Gott der erbarmenden Liebe ist. So sagte es schon

Marcion im zweiten Jahrhundert und lehnte das Alte

Testament radikal ab. Aber wenn wir das Alte Testament

nicht hätten, nicht lesen könnten, was Gott dort gesagt hat,

so würden wir mit Überzeugung, wie Marcion und die

sogenannten Deutschchristen (DC), Antisemiten.

Wenn man das Alte Testament wegwirft, hat man auch

keinen dreieinigen Gott mehr. Gott-Vater und Gott-Sohn

werden dadurch getrennt. Das heißt letztendlich, daß Jesus

nicht Gott sein könnte. Weil Jesus, wenn er von Gott-Vater

getrennt ist, nicht mehr einzuordnen wäre in seinem

Gehorsam gegenüber seinem Vater, seinem Gehorsam für

uns bis ans Kreuz. Wem sonst hätte er gehorchen sollen?

25

Von wem hat Jesus die Kraft bekommen, nach seinem Tod

aufzuerstehen? Gott-Vater hat ihn erhört und erhöht aus

dem Tod. Der Gott-Vater erhöhte ihn.

Gehen wir ruhig einmal in die Tiefe: eine Trennung von

Gott-Vater und Gott-Sohn führt zu einem modernistischen

Jesus. Und das haben wir dann: einen süßen und lieben

Jesus, einen lieben Gott-Sohn, einen guten und menschli-

chen, einen demokratischen. Wir sprechen partnerschaft-

lich miteinander. Ich sage meine Meinung, und du sagst

deine. - So redet man heute, weil man das Alte Testament

und Gott-Vater nicht mehr ernst nimmt. Bei Jesus tönt es

anders. Er sagt: „Folge mir nach! Tu, was ich von dir ver-

lange!" Wenn wir das überhören und nicht gehorchen, wird

das Gottesbild gespalten; dieser menschliche Jesus ist kein

Gott mehr, und das Alte Testament verliert seine Bedeu-

tung.

Das erleben wir in unserer Zeit mit der modernen Theo-

logie. Jesus wird zusehends menschlicher und dafür immer

weniger göttlich. Und der Gott-Vater wird zu einem

abstrakten Begriff und ist kein lebendiger Gott mehr- und

beide verlieren damit ihre wahre Göttlichkeit.

Das Alte Testament als Seelsorgebuch für uns Christen

Dazu sollen wir Christen niemals vergessen, daß das Alte

Testament für uns Christen ein seelsorgerliches Buch ist,

denn das Versagen Israels damals wiederholt sich in mehr-

facher Weise im neuen Bund. Und Jesus - unterwegs nach

Emmaus - legt das Geschehen am Kreuz nur durch das

Alte Testament aus. Wenn das Alte Testament so wichtig

für ihn, seine Bibel, sein Selbstverständnis ist, muß es das

auch für uns sein!

26

Die Reinheit

im Alten Testament und ihre

Beziehung zu Jesus Christus

Einleitung

In Psalm 51,3-6.12-14 heißt es: „Gott, sei mir gnädig nach

deiner Güte, und tilge meine Sünden nach deiner großen

Barmherzigkeit. Wasche mich rein von meiner Missetat,

und reinige mich von meiner Sünde; denn ich erkenne mei-

ne Missetat, und meine Sünde ist immer vor mir. An dir

allein habe ich gesündigt und übel vor dir getan.

Schaffe, Gott, in mir ein reines Herz, und gib mir einen

neuen, beständigen Geist. Verwirf mich nicht von deinem

Angesicht, und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir.

Erfreue mich wieder mit deiner Hilfe, und mit einem willi-

gen Geist rüste mich aus."

Dies ist ein Thema, von dem ich zu sagen wage, daß

keiner von Ihnen es je in einem Vortrag gehört hat: „Rein-

heit im Alten Testament in der Beziehung zu Jesus." In der

Thora, den fünf Büchern Moses, gibt es zwei zentrale The-

men:

Opfer und Reinheit

Alles, was Jesus sagte, alles, was Jesus tat, ist eine Ausle-

gung der fünf Bücher Moses. Die endgültige Erfüllung der

Thora und seines Lebens war dann sein „Es ist vollbracht".

Wenn Opfer und Reinheit die zentralen Themen der Thora

sind, dann sind sie auch die zentralen Themen in Jesu

Leben.

Wir haben bei dem Thema „Opfer" gesehen, daß Opfer

zum Kreuz führt, daß es der Mittelpunkt Jesu ist. Er geht

nach Golgatha, das ist eine Opferhandlung. Opfer ist das

Mittel, die Reinheit zu erlangen. Das ist überhaupt die

zentrale Thematik der ganzen Bibel. Rein, das bedeutet,

27

ohne Sünde zu sein, wie Gott uns haben will. Und das

Mittel dazu ist Opfer.

Das Thema Opfer und Reinheit spielte im Paradies kei-

ne Rolle. Im Paradies wird kein Wort gesprochen weder

über Reinheit noch über Opfer, weil die Menschen rein

waren, weil sie Gott gehorchten und ihm gehörten. Da war

auch kein Opfer notwendig, kein Tier wurde im Paradies

geopfert, man lebte im Frieden.

Dann geschah der Sündenfall, das Böse kam in die Welt,

und die ganze Thematik der Bibel ist seither: Wie finden

wir den Weg zurück zur Reinheit, zur Unbeflecktheit, zur

Sündlosigkeit bei Gott? Und der Weg dazu ist Opfer: erst

eine unnennbar große Zahl von Tieropfern, bis zum Opfer

einer Person: Jesus Christus. Der ging diesen Weg, damit

wir Reinheit erlangten.

Die Reinerhaltung, Absonderung Israels

Wer im Alten Testament liest, dem fällt bald ein sehr zen-

traler Satz auf: „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig."

Heilig bedeutet Gott gehören. Und was heilig ist, ist letzten

Endes rein. Wenn wir ganz und gar heilig wären, ganz und

gar Gott gehörig wie im Paradies und wie in seinem Reich,

dann wären wir so, wie wir sein sollten. Das ist die Zielset-

zung.

Das Volk Israel soll heilig sein, abgesondert von anderen

Völkern, denn der Weg zur Reinheit geht über dieses Volk.

Die Leviten sind abgesondert innerhalb Israels. Ihr einzi-

ges Hab und Gut ist nicht Land, sondern der Opferdienst

vor dem Gott Israels. Die Opferstätten, die Begegnungs-

stätten mußten reingehalten werden. Darum waren sie

zuerst auf einer Höhe, erhaben über das Irdische, dem

Himmel näher, näher der Gottheit. „Ihr sollt heilig sein,

denn er ist heilig." Man kann auch sagen: „Ihr sollt rein

sein, denn er ist rein." Es geht um das gleiche.

Diese Aussage wird vertieft durch die messianische

Erkenntnis und Prophezeiung, daß einer kommen werde,

alle Völker zu erlösen, zu segnen. Das bedeutet, Reinheit

zu bringen für die ganze Welt. „Durch dich werden geseg-

28

net alle Völker auf Erden." Darum mußte Israel reingehal-

ten, abgesondert gehalten werden von der Welt, weil die

Welt und der ganze Weltgeist verschmutzt sind.

So geht es durch das ganze Johannes-Evangelium. Welt

auf der einen Seite, Gott auf der anderen. Auf dieser Got-

tesseite sollte Israel stehen, reingehalten von der Welt,

bereit, die Reinheit zu empfangen, das ist der Messias.

Darum die ständige Betonung auch im Neuen Testament,

daß die Juden abgesondert werden mußten. Sie durften

nicht unter das Dach von Heiden gehen, sie durften nicht

Heiden heiraten usw., sie mußten ihre eigenen Wege gehen

als ein Volk, das geheiligt, reingehalten werden sollte für

Gott. Das Ziel dieses kultischen Gesetzes ist die Reinheit,

damit dieses Volk die Reinheit, den Messias empfangen

kann.

Die reinen Eßgebote für Israel

Alles, was mit Menschen passiert, wird in der Beziehung

zur Welt der Tiere gespiegelt. Wenn die Menschen ver-

schmutzt sind, werden die Tiere damit auch verschmutzt.

Wenn die Menschen erlöst werden, wird das Tier damit

auch erlöst. Denken wir an die Noahgeschichte, an die

Aussage in Jesaja, z. B. in Jesaja 11. Darum, weil Israel

abgesondert, gereinigt, rein gehalten werden sollte vor

Gott, werden auch gewisse Tiere rein genannt. Dies sind

Tiere, die nicht befleckt, nicht verdorben sind. Ein Tier,

das eine Wunde an sich hat, ist nicht mehr rein. In der

Passahfeier dürfen nur fehlerlose, reine Lämmer ge-

schlachtet werden.

Die ganze Tierwelt überhaupt wird eingeteilt in reine

und unreine Tiere. Entsprechend der Tierwelt auch die

Menschheit: hier das reingehaltene Israel, dort Unreine,

die Heiden, wie die unreinen Tiere. Daneben das Volk, das

reingehalten werden soll, nicht weil es an sich rein ist, son-

dern reingehalten, so gut wie es möglich ist, bis der Messias

kommt. Der wird seine Reinheit durch dieses Volk der

ganzen Welt geben.

29

Das ganze Problem, entstanden durch den Sündenfall,

den Ungehorsam und die Unreinheit, welche uns von Gott

trennen, so daß die geheiligte Beziehung verloren ging,

kann gelöst werden. Dazu ist Israel erwählt. Durch dieses

Volk sollte die Reinheit kommen. Aber die Reinheit ist

nicht in dem Volk, sondern sie wird erst offenbart, wenn

der Messias kommt. Er wird die Reinheit für dieses Volk

und auch für die Heiden bringen. Bis dahin gilt die Tren-

nung in der Welt: Israel und die Völker. Die reinen Tiere,

die Israel entsprechen, und die unreinen Tiere, die

andern.

Diese Gesetze über reine und unreine Tiere sind für

NichtJuden fremd. Säugetiere sind rein, wenn sie gespalte-

ne Klauen haben und dazu Wiederkäuer sind. Was von Aas

lebt, auch was verendet ist, ist unrein, denn es hat Bezie-

hung zum Tod. Was mit Tod zu tun hat, ist sofort unrein.

Um diese reinen Tiere rein zu halten, müssen sie rein

geschlachtet werden. Darum spielt der Metzger, der dritte

Mann in der jüdischen Gemeinde neben Rabbi und Kan-

tor, eine wichtige Rolle.

Ein Tier, das nicht rein geschlachtet ist, hört auf, rein zu

sein und darf von einem gesetzestreuen Juden nicht geges-

sen werden. Rein schlachten heißt, die Pulsader muß auf-

geschnitten und alles Blut herausgelassen werden.

Warum das? Das Leben ist im Blut, und das Leben

gehört Gott. Erst wenn das Leben zurück zu Gott gegeben

ist, das ganze Blut, dann ist das Tier rein zu essen, dann ist

die direkte Beziehung zwischen diesem tierischen Leben

und dem Herrn, der es gegeben hat, hergestellt. Dann kön-

nen wir es verzehren. Die direkte Verbindung zu Gott ist

intakt.

Fische, die Flossen und Schuppen haben, sind rein,

Muschelarten, Aale usw. sind unrein. Warum wohl? Hier

geht es um Schlamm, Schmutz, in dem die Tiere leben. Die

reinen Fische, die wir im klaren, bewegten Wasser sehen,

weisen uns auf die Taufe hin, auf den Teich Bethesda und

auf alle ähnlichen Themen.

Bewegtes Wasser ist ein Mittel zur Reinheit, also auch

Zeichen der Reinheit, Zeichen für Leben, welches Gott

gehört. Was ist rein? Rein muß sein, was zu Gott gehört,

und Leben ist, was ihm gehört.

30

Nun steht vier- oder fünfmal in der Thora die merkwür-

dige Aussage, ein Böcklein solle nicht in seiner Mutter

Milch gekocht werden. Das wurde von den Rabbinern so

verstanden, daß milchige und Fleischgerichte getrennt

gekocht werden sollten. Wer in Israel war, weiß, daß, wenn

man Fleisch ißt, man keine Milch trinken oder Milchpro-

dukte essen darf, und zwar für mehrere Stunden. Das ist

genau geregelt.

Was steckt dahinter? Wie ich das verstehe, ist das eine

verwandte Aussage mit den Ehegesetzen über den Ver-

wandtschaftsgrad, wen man heiraten dürfe und wen nicht.

Ich habe so etwas in Wales erlebt. An der Anzeigentafel in

der Kirche war eine Liste angeschlagen, mit wem man sich

in der Verwandtschaft verheiraten dürfe. Sehr interessant.

Es war ein kleiner Ort, abgeschnitten von der Welt.

Anscheinend herrschte in diesem Ort Inzucht. Wir wissen,

daß das biologisch ungünstig ist.

Gott weiß das natürlich viel besser als wir, darum dieses

Gesetz von Milch und Fleischgericht. Es ist eine Spiege-

lung, eine Weiterführung in den tierischen Bereich, was das

Ehegesetz im menschlichen Bereich betrifft. Böcklein und

Muttermilch hat hier mit Verwandten zu tun, die Mutter

und das Kind dürfen nicht zusammen gegessen werden. Sie

sind zu eng miteinander verwandt. Diese Verwandtschaft

zu mißachten verunreinigt.

Über Tod und Geschlechtsverkehr bestehen viele Vor-

schriften, denn beide verunreinigen nach der Thora sehr

stark.

Unreinheit, z.B. Aussatz und Gelähmtsein

Sehr interessant ist die Rolle, die Aussatz und Gelähmtsein

in der alttestamentlichen Gesetzgebung und im Leben Jesu

spielen. Mein Auto war schon alt. Da sagte ich oft: „Mein

altes Auto hat Aussatz." Das bedeutete, es hatte alle Zei-

chen des Aussatzes. Zuerst waren es nur Flecken. Dann

wurden diese größer, dann brachen Geschwüre auf, dann

fielen sogar Teile weg.

31

Aussatz stinkt. Alle die Zeichen der Unreinheit sind im

Aussatz da. Das Beflecktsein ist das erste. Dann die stin-

kenden Geschwüre, die am Lebensnerv nagen, bis Teile des

Lebens von selbst wegfallen.

So ging es mit meinem Auto. Es wurde wirklich sehr

gefährlich, ihm unser Leben anzuvertrauen. Einmal bin ich

mit meinem Sohn im Regen zum Gymnasium gefahren. Es

regnete herein, obwohl wir ein Dach hatten. Ja, bei mei-

nem Auto war alles möglich.

So war das auch bei aussätzigen Menschen. Finger kön-

nen plötzlich wegfallen. Das Leben selbst wird systema-

tisch Schritt um Schritt angegriffen. Das Leben gehört

Gott. Jede Beflecktheit, jeder Wegfall von Leben ist ein

Wegfall von Gott als ein Zeichen der Sünde. Sünde ist der

Weg zum Tode. Tod ist die Strafe für Sünde. Am Aussatz

sehen wir das Bild, den Inbegriff der Unreinheit im Alten

Testament, den systematischen Verfall des Lebens, welches

die höchste Gabe Gottes ist.

Bei Gelähmten kommt das auch vor. Jesus heilte vor

allem gern Gelähmte, bei denen die Lebenskräfte bereits

dahin waren. Das bedeutet, das Verhältnis zum lebendigen

Gott kommt wieder in Ordnung. Aussätzige und Gelähmte

galten als unrein. Die Lebenskräfte hätten sie verlassen und

damit die Beziehung zum lebendigen Gott. Die Geschichte

Hiobs zeigt das, seine ganze Krankheit. Was sehen seine

Freunde hinter seiner Krankheit? Unreinheit, hervorgeru-

fen durch Schuld, durch Sünde: „Was hast du getan?" Es ist

ein typisches Beispiel für die alttestamentliche Vorstellung

von Unreinheit. Etwas steckt dahinter, das war der Stand-

punkt seiner Freunde.

Wasser, Leben und Reinheit

Sehr interessant ist, daß Reinheit in der Bibel wieder her-

gestellt werden kann durch fließendes Wasser. Dieser

Gebrauch von Wasser kann durch das ganze Alte und auch

durch das Neue Testament verfolgt werden. Viele Hand-

lungen Jesu, die Fußwaschung, die Taufen, der Teich

Bethesda, das Treffen mit der Samariterin, alles das hat mit

dem Thema Wasser als Reinheit zu tun.

32

Das erste Mal, daß Wasser zur Reinigung in der Bibel

vorkommt, ist die Sintflut. Warum? Das war die Reinigung

dessen, was total verdorben war, was nicht mehr zu retten

war, was zerstört werden mußte. Was gottgehörig war, was

gerettet werden sollte, das waren nur die acht Seelen.

Noah, seine Frau und die drei Söhne und deren Frauen, die

Tiere, je ein Paar, die reinen Tiere, je sieben Paare, wurden

gerettet.

Hier ist durch die Sintflut Reinheit wieder erlangt wor-

den. Warum? Wasser bedeutet in der Bibel Leben. Wie der

1. Petrusbrief zeigt, ist Noah gerettet worden durch diese

Wasser hindurch zur neuen Welt (1. Petr. 3,20). Diese Stel-

le wird im Neuen Testament als Tauftext betrachtet. Was-

ser bedeutet hier Mittel zum neuen Leben auch durch den

Tod. Was Tod war für andere, war für Noah nicht Tod,

sondern Leben.

Wer war der Steuermann? Gott selbst. Wo Gott am

Steuer steht, da ist Leben. Als die Israeliten durch die

Wüste zogen, war Gott selbst in ihrer Mitte. Das ist Leben.

Leben bedeutet: mit Christus sein. Wenn Jesus uns Tag für

Tag führt, dann können wir getrost sein. Wenn das nicht

der Fall ist, dann sind wir tot.

Diese Vorahnungen von der Taufe laufen durch das gan-

ze Alte Testament: Die Israeliten kommen zu dem Roten

Meer, sie können nicht durch. Der Tod steht vor und hinter

ihnen. Die Ägypter kommen, das Rote Meer bedeutet für

sie den Tod. Aber für Israel legt Gott das Rote Meer trok-

ken, und sie kommen durch. Für sie bedeutet dieses Meer

dann Leben.

Wasser hat in der Bibel die merkwürdige doppelte

Bedeutung, Leben und Tod. Es ist die lebenspendende

Kraft, aber es hat auch die Kraft, uns zu töten (Rom. 6,3.6).

Wir müssen mit Jesus sterben, um zu leben. Wir müssen in

seine Reinheit hineingebracht werden, in sein Kreuz, damit

wir zum Leben kommen können. Tod und Leben, beide

gehören zusammen, für beide ist das Wasser Vorbild. Es

reinigt, führt uns zum Leben; was aber Gott nicht gehört,

muß, auch durch das Wasser, sterben.

So war es bei der Sintflut, und so ist es beim Durchgang

durch das Rote Meer. Was nicht gottgehörig ist, stirbt. Was

33

Gott gehört, wird geführt. Dieses Wasser ist der Weg zum

Leben. Wasser als Leben und als Tod - Zeichen des

Gerichts. Für den, der Gott gehört, wird dieses Wasser

Leben bedeuten. Für den, der Gott nicht gehört, heißt die-

ses gleiche Wasser Tod.

Es gibt noch einen weiteren Aspekt. Der klassische

Trautext der Juden ist die Stelle in 1. Mose 24, wo Isaaks

Diener Rebekka bei dem Brunnen sieht. Brunnen bedeu-

ten Quellen des Lebens und Ort der Reinheit und sind, wie

wir das vorher betonten, sehr eng verwandt, gehören zuein-

ander.

Wasser bringt Leben. Gott ist ein lebendiger Gott, ein

reiner Gott. Bei dieser Brunnenquelle sah Elieser das Mäd-

chen. Es gibt ein berühmtes Bild von Ingres, das heißt „Die

Quelle". Man sieht, wie Rebekka Wasser heraufholt. Was-

ser ist ein Zeichen von Leben, von Verheißung und gleich-

zeitig ein Zeichen der Reinheit. Reinheit und Leben sind

in der Bibel eine Einheit.

Was ist Reinheit? Es bedeutet, ohne Sünde sein. Wer

ohne Sünde ist, wird nicht sterben, sondern leben. Das

bedeutet Paradies, bedeutet auch Gottes Reich. Wer Rein-

heit erlangt, gewinnt Leben. Darum ist dieser Brunnen eine

Lebensquelle, eine Station auf dem Weg zur Reinigung und

zum Leben.

Brunnen, Quelle, Wasser, Reinheit, Leben, auf diese

Ausdrücke stoßen wir beim Lesen der Bibel immer wieder,

besonders bedeutsam im Alten Testament.

An der Quelle des Lebens, der Reinheit, trifft Mose

seine Frau Zippora, beim Brunnen, bei der Quelle des

Lebens und dem Ort der Reinheit. Um Leben und Tod

geht es in der Geschichte des Elia, wenn auch zuerst um

Wasser, Regen und Reinheit.

Die Frage war: Wem gehört dieser Regen, Baal, dem

endzeitlichen Götzen der Lust, der Fruchtbarkeit, Sexuali-

tät, Macht, Potenz? Oder gehören diese Kräfte und Mäch-

te dem lebendigen Gott Israels? Natürlich dem Gott

Israels. Wasser als Zeichen der Reinheit gehört nie einem

Götzen, es kann nur zum Gott Israels gehören, weil Leben

und Reinheit eins sind.

34

Wer wirklich lebt, wird reingemacht werden. Zuerst

durch das Gesetz im Alten Bund, dann endgültig durch

Jesu Blut im Neuen Testament. Jede Verunreinigung, sei

sie durch geschlechtliche Dinge hervorgerufen oder durch

Berühren von Toten, muß mit Wasser abgewaschen wer-

den. Das sind nicht nur hygienische Vorschriften; Israel ist

auf dem Weg zum Leben, soll also rein sein, abgesondert,

auch im gewöhnlichen Alltag.

Jesus als unsere Reinheit

Wie ist es mit Jesus? Ich betrachte die Bergpredigt als Jesu

Programm. Ich bin gar nicht einverstanden mit der Art und

Weise, wie die Bergpredigt heute oft ausgelegt wird. Die

Bergpredigt hat sicher viele Bedeutungen. Es ist die Weg-

weisung zum Leben, die neue Thora, die endgültige Ausle-

gung der fünf Bücher Mose. Es ist sicher eine Bußpredigt,

wie Luther sie sieht.

Wenn wir die Bergpredigt lesen und gegen uns ehrlich

sind, so ist uns klar, daß wir sie als Ganzes nicht erfüllen

können. Wie kann Jesus zu mir reden und sagen, ich soll

vollkommen sein!? Soll ich vielleicht ganz einfach einen

Anfang machen? Nein, es geht doch nicht: meine Feinde

lieben, ohne Haß und Begehren leben?

Zentraler Satz der Bergpredigt ist der weitaus wichtigste

Satz: „Du sollst vollkommen, das heißt rein sein wie Gott"

(Matth. 5,48). Rein sein wie Gott! Welche Aufforderung!

Um die Bergpredigt richtig zu verstehen, muß man erst die

Seligpreisungen lesen. Diese zeigen uns, daß sie zu erfüllen

mit menschlicher Anstrengung rein unmöglich ist. Und

doch steht's da: „Selig sind, die reines Herzens sind."

Einem Knaben oder Mädchen diesen Vers als Konfir-

mandenspruch zu geben, halte ich für Unfug. Ich würde das

nie tun. Rein bedeutet vollkommen, durch und durch klar.

Das ist nur Gott, keiner von uns ist rein. Wir haben böse

Gedanken, sprechen böse Worte und tun böse Taten.

Wer die Seligpreisungen richtig liest, merkt, daß dieser

Satz mit der Vollendung des ganzen alttestamentlichen

Strebens nach messianischer Reinheit zu tun hat. Das ist ja

35

das Ziel Gottes mit uns, daß wir durch sein Opfer zur Rein-

heit gelangen können. Darum kommt die Seligpreisung

direkt am Anfang. Denn das ist Jesu Programm, die Berg-

predigt.

£>ist reines Herzens, er erfüllt diese Aussage sein ganzes

Leben hindurch. Zur selben Zeit legte die Essener-Sekte

großen Wert auf die Einhaltung der Reinheit. Sie sonder-

ten sich ab von dem orthodoxen Judentum, gingen in die

Wüste und tauften sich jeden Tag mit Untertauchen im

Wasser als Vorbereitung, den Messias zu empfangen. Sie

wollten rein sein, wenn der Messias käme. Johannes der

Täufer übte ihre Taufpraxis im Jordan als Abwaschen von

Schuld und Sünde, rein sein, in der Erwartung auf den

Messias, aus. „Ihr sollt heilig sein, weil er, Gott, heilig ist."

Mit der Taufhandlung wurde der Getaufte gewissermaßen

geheiligt.

Es ist nicht zufällig, daß Jesus selbst getauft wurde. Die

Taufe und sein Auftrag hängen eng zusammen. Gerade in

dem Moment ist eine Reinheitshandlung über ihn gegan-

gen. Das war die Taufe. Ein interessantes Thema für sich:

Warum ließ Jesus sich taufen? Aber die wichtigste Antwort

hat mit Reinheit und der Erfüllung der Reinheit, mit der

Absonderung von Israel zu tun. Hier ist der, der heilig ist

wie sein Vater. Hier ist die Reinheit selbst. Hier ist der, der

gekommen ist, die Reinheit für uns in Gottes Reich zu

erlangen. Hier ist der Weg zu Gottes Reich: „Ihr sollt heilig

sein, weil der Herr heilig ist."

Und Jesus ist rein, und diese Reinheit kommt uns zugut,

führt uns bis in sein Reich. Hier ist die Reinheit, die für alle

Gläubigen gültig wird, das Ziel Gottes. Darum redet Jesus

in den Gleichnissen ständig über Gottes Reich. Ja, Gottes

Reich ist mitten unter uns, wenn Jesus da ist, so hat er das

selbst deutlich gesagt.

Merken wir, warum das allererste Wunder im Johannes-

Evangelium, die Hochzeit zu Kana, eine Reinheitshand-

lung ist? Wozu stehen diese sechs Steingefäße da? Um

Reinheit zu erlangen, Hände und Füße, vielleicht sogar

Teller zu waschen. Auf jeden Fall: um der Reinheit willen

sind sie da. Jesus verwandelt dieses Wasser in Wein. Das ist

eine Zeichenhandlung, um zu zeigen, daß die Reinheit

36

kommen wird durch sein Blut, durch die endgültige Rein-

heit da sein wird. So steht das erste Wunder, Kana, in

Beziehung zum letzten leiblichen Wunder Christi auf

Erden, zur Erhöhung Jesu am Kreuz.

Und dann die Fußwaschung bei Petrus. Jesus übernimmt

diese Dienerarbeit - eine Reinheitshandlung. Petrus will

nicht, daß Jesus seine Füße wäscht. Aber als Jesus sagt, um

zu ihm zu gehören, müsse er das geschehen lassen, ändert

Petrus seine Meinung. „Herr, dann wasche mir auch die

Hände und das Haupt!" Nein, das doch nicht. Jesus erwi-

dert Petrus, wenn er ihm die Füße gewaschen habe, so

genüge das. Die Füße gehen auf der Erde, werden staubig,

unrein - Zeichen des Todes. Wird dieser Schmutz abgewa-

schen, so ist die ganze Person sauber (ein Hinweis auf Jesu

Werk am Kreuz).

Johannes-Evangelium, Kapitel 4 und 5

Viele dieser Reinigungshandlungen kommen im Johannes-

Evangelium vor, z. B. in der Erzählung von der Samariterin

am Brunnen. Hier steht man an der Quelle des Lebens. Der

Brunnen ist so tief wie die Schuld dieser Frau. Ihre Schuld

sinkt in die letzte Tiefe des Todes, aber gleichzeitig ist

dieser Brunnen die Quelle des Lebens. Jesus offenbart der

Frau ihr sündiges, unreines Leben. Sie erschrickt, und es

wird ihr bewußt, daß sie verloren ist. Das ist der Augen-

blick, auf den Jesus wartet. Nun kann er ihr helfen. Er

reinigt sie - an der Quelle des Lebens. Er spricht sie frei.

Sie erkennt ihn als Gott und weiß, hier ist Leben. Wasser

hat mit beidem zu tun, mit Leben und mit Reinheit.

Das alles schafft Jesus, weil er der lebendige Gott Israels

ist. Damit ist er für uns die Reinheit. Das wird noch deutli-

cher in der nächsten Geschichte in Johannes 5. Am Teich

Bethesda stehen anscheinend für die Kranken ganze Hal-

len da, und man sagt, wenn das Wasser sich bewegt, ist es

berührt von einem Engel und Heilung findet statt. Bewegte

Wasser sind in Israel das Zeichen der Reinheit. Vielleicht

ist es nicht falsch, wenn in der katholischen Taufe - die,

nebenbei gesagt, gültig ist für jeden evangelischen Christen

37

- dem Täufling Wasser über den Kopf gestrichen wird, als

Zeichen bewegter Wasser wie im Jordan. Wenn man im

Alten Testament von Krankheit geheilt ist, mußte man

auch zu fließendem Wasser gehen und sich waschen, als

Zeichen, daß die Krankheit, die Schuld abgewaschen sei.

Hier wartet dieser Mann schon 38 Jahre lang, und niemand

kann ihm helfen zur Quelle des Lebens. Das reinigende

Wasser bewegt sich, aber er kann sich selbst nicht bewegen.

Da heilt Jesus ihn auf der Stelle: „Du bist jetzt rein." Die

Lebenskräfte kehren zurück. Bisher war er unrein, die

Lebenskräfte waren weg, doch hier trifft er die wahre

Quelle des Lebens, Jesus Christus, der zu ihm kam als zu

einem Menschen, der sonst nicht erreichbar war.

Was Jesu Reinheit für uns bedeutet

So kommt Jesus zu uns als Heil, als Heiland. Wie das neue

Leben in Christo sich ausbreitet in alle Himmelsrichtun-

gen, wie die Wasser des Paradieses in alle vier Himmels-

richtungen hinausgehen und auch auf ihn hinweisen, so

breitet sich Reinheit und Leben, wo Jesus ist, aus. Hier am

Teich Bethesda bewegt sich Jesus zu diesem Gelähmten

hin, bringt ihm Leben und Reinheit.

Jesus ging zu unreinen Menschen, oder sie sind ihm

begegnet wie die Samariterin. Auch Heiden, wie der

Hauptmann von Kapernaum, kamen zu Jesus. Ein Jude

durfte nicht unter das Dach eines Heiden gehen, weil diese

unrein waren. Jesus bringt Reinheit nicht nur für Israel -

das ist seine erste Mission -, sondern in dieser Begegnung

mit Samaritern und Heiden zeichenhaft für die ganze Welt.

Der Glaube der Samariter war zu Jesu Zeit eine schlimme

Irrlehre. Aber wir sahen: auch diese Samariterin durfte

durch Jesus zum Heil kommen. Er bringt die Reinheit

nicht nur für Israel, sondern für die ganze Welt.

Und dann entkräftet er das ganze kultische Gesetz, wel-

ches ein großer Teil der fünf Bücher Moses ist: „Ihr seid

nicht rein oder unrein durch das, was in euch hineingeht

(was man ißt oder berührt), sondern durch das Dunkel in

euren Herzen, die Sünde." Die gesamten kultischen Rein-

38

heitsgesetze sind vorbei mit dieser Aussage. Wieso? „Selig

sind, die reines Herzens sind", denn Jesus hat ein reines

Herz.

Unser einziger Weg zur Reinheit geht durch ihn, durch

seine reinheitbringende Kraft. Wo ist das zu sehen? Am

Kreuz natürlich. Das Kreuz ist die letzte Stufe dieses lan-

gen Weges zu endgültiger Reinheit.

Merkwürdig! Jesus erlangt Reinheit in Unreinheit, denn

Tod verunreinigt. Und der Tod eines Gekreuzigten ist ein

verfluchter Tod nach dem heiligen Gesetz. In 5. Mose

21,23 heißt es: „Ein Aufgehängter ist verflucht bei Gott."

Also doppelt unrein! Jesus geht - freiwillig - in die letzte

Tiefe der Unreinheit. Das ist Tod, wirklich, ein verfluchter

Tod. Er geht tatsächlich in die letzte Tiefe der Unreinheit,

um Reinheit und neues Leben zu erlangen.

Wir sehen, die Reinheit Jesu Christi ist unbegrenzt. Der

Vorhang ist weg, es gibt in Jesus Christus keine Grenze

mehr zwischen Gottheit und Menschheit. Hier ist Reinheit

für die ganze Welt eröffnet worden. In die letzte Unrein-

heit ging er, in den Dreck der Heiden, in die Unreinheit der

Schuld der Juden, in die tiefste Tiefe, die man sich über-

haupt vorstellen kann, für uns!

Paulus drückt es in seiner Aussage über die Taufe in

Römer 6,3 so aus: „...alle, die wir in Jesus Christus getauft

sind, die sind in seinen Tod getauft", das bedeutet, in seine

Reinheit getauft. Wir haben aber teil an seiner letzten

Unreinheit, seinem Tod am Kreuz. Er trug unsere Schuld

und Sünde, damit wir Leben haben können, damit wir rein-

gewaschen sind von Schuld und Sünde und Tod.

Paulus kannte natürlich das Alte Testament genau. Dar-

um war ihm auch die eigentliche doppelte Bedeutung und

Kraft des Wassers klar: lebenspendend, erhaltend und rei-

nigend, - aber auch tötend: Sintflut, Rotes Meer usw. Bei-

de kommen zusammen in Jesus Christus, in seinem Tod,

welcher der Weg zum Leben ist. Wir sind in das hineinge-

tauft worden, in seinen Tod, in seine Unreinheit, damit wir

rein würden durch seine Kreuzeskraft. Darum steht in der

Offenbarung, daß wir Gläubige in seinem Reich weiße

Kleider tragen werden. Durchgereinigte Kleider, gereinigt

in seinem Blut.

39

Die satanische Nachahmung von Jesus Christus

Ich will aber mit etwas ganz anderem schließen: mit

Auschwitz. Auschwitz war eine satanische Nachahmung

des letzten Gerichts. Je mehr ich diese Bilder betrachte,

desto mehr spüre ich, daß Religiöses, zutiefst Religiöses

mitschwingt. Ich konnte nicht erklären, was das war. Dann

merkte ich: Hitler hatte eine unwahrscheinlich satanische

Begabung. Das Alte Testament scheint er sehr gut gekannt

zu haben. Er ahmte das Grundverständnis Israels im 5.

Buch Mose nach: ein Gott, ein Volk, ein Land. Wie hieß es

nun bei ihm? Ein Führer, ein Volk, ein Vaterland. Das ist

so alttestamentlich wie möglich.

Hitler war nicht dumm, aber genial böse, daran ist nicht

zu zweifeln. Auschwitz war eine dämonisch-satanische

Nachahmung, eigentlich eine Vorwegnahme dessen, was

Hesekiel im 37. Kapitel schildert. Israel wird zu einem

Knochenfeld werden, doch wird es auferstehen, wenn Jesus

kommt. Zuerst muß es durch schreckliche Leiden gehen.

An diesem Weg liegt Auschwitz. Züge von Menschen kom-

men an, jeden Tag, Tausende, Frauen, Kinder, Männer,

jung und alt, zum Leben oder zum Tod. Und was tun sie,

wenn sie zum Tod — meistens zum Tod - gehen? Sie gehen

in ein Reinigungsbad. Das ist kein Zufall, das ist satanische

Nachahmung. Das Bad bedeutete hier nicht Reinigung,

Wasser, sondern Gas,Tod.

Hitler hat Gott satanisch nachgeahmt, und Gott benutz-

te das, um an sein Ziel zu kommen, über Tod zum ewigen

Leben. Der erste Schritt war die Ausrufung des Staates

Israel, drei Jahre nach dem Zusammenbruch des Dritten

Reiches, im Mai 1948.

Schlußfolgerung

Denken Sie beim Lesen im Neuen Testament daran, was

hier über Aussatz, gelähmt, Taufen, Fußwaschung, Sün-

denvergebung, Reinheit geschrieben wurde. Das alles tref-

fen wir auf dem Weg zur endgültigen Erfüllung, welche ist

Golgatha, der Ort, wo Jesus uns die wahre Reinheit schuf

40

durch seinen Tod am Kreuz, durch den Tod zum Leben. Da

hat er die ganze Schuld, den ganzen Dreck und alle, alle

Unreinheit seit dem Sündenfall von jedem von uns getra-

gen. Gelobt sei er heute und auch in der Ewigkeit, denn er

ist der lebendige und reine Gott Israels, Jesus Christus.

41

Hiob, der Gottesknecht

Hiob antwortete und sprach:

Ja, ich weiß sehr gut, daß es so ist und daß ein Mensch nicht

recht behalten kann gegen Gott.

Hat er Lust, mit ihm zu streiten, so kann er ihm auf tausend

nicht eins antworten.

Gott ist weise und mächtig; wem ist's je gelungen, der sich

gegen ihn gestellt hat?

Er versetzt Berge, ehe sie es innewerden; er kehrt sie um in

seinem Zorn.

Er bewegt die Erde von ihrem Ort, daß ihre Pfeiler zittern.

Er spricht zur Sonne, so geht sie nicht auf, und versiegelt die

Sterne.

Er allein breitet den Himmel aus und geht auf den Wogen des

Meers.

Er macht den Wagen am Himmel und den Orion und das

Siebengestirn und die Sterne des Südens.

Er tut große Dinge, die nicht zu erforschen, und Wunder, die

nicht zu zählen sind.

Siehe, er geht an mir vorüber, ohne daß ich's gewahr werde,

und wandelt vorbei, ohne daß ich 's merke.

Siehe, wenn er wegrafft, wer will ihm wehren ? Wer will zu ihm

sagen: Was machst du?

Gott wehrt seinem Zorn nicht; unter ihn mußten sich beugen

die Helfer Rahabs.

Wie sollte denn ich ihm antworten und Worte finden vor

ihm ?

Wenn ich auch recht habe, so kann ich ihm doch nicht ant-

worten, sondern ich müßte um mein Recht flehen.

Wenn ich ihn auch anrufe, daß er mir antwortet, so glaube ich

nicht, daß er meine Stimme hört,

vielmehr greift er nach mir im Wettersturm und schlägt mir

viele Wunden ohne Grund.

Er läßt mich nicht Atem schöpfen, sondern sättigt mich mit

Bitternis.

Geht es um Macht und Gewalt: Er hat sie. Geht es um Recht:

Wer will ihn vorladen ?

42

Wäre ich gerecht, so müßte mich doch mein Mund verdam-

men; wäre ich unschuldig, so würde er mich doch schuldig

sprechen.

Ich bin unschuldig! Ich möchte nicht mehr leben; ich verach-

te mein Leben.

Es ist eins, darum sage ich: Er bringt den Frommen um wie

den Gottlosen.

Wenn seine Geißel plötzlich tötet, so spottet er über die Ver-

zweiflung der Unschuldigen.

Er hat die Erde unter gottlose Hände gegeben, und das Ant-

litz ihrer Richter verhüllt er. Wenn nicht er, wer anders sollte

es tun ?

Da hob Zophar von Naama an und sprach:

Muß langes Gerede ohne Antwort bleiben? Muß denn ein

Schwätzer immer recht haben?

Müssen Männer zu deinem leeren Gerede schweigen, daß du

spottest und niemand dich beschämt?

Du sprichst: „Meine Rede ist rein, und lauter bin ich vor

deinen Augen."

Ach, daß Gott mit dir redete und täte seine Lippen auf

und zeigte dir die Tiefen der Weisheit - denn sie ist zu wun-

derbar für jede Erkenntnis -, damit du weißt, daß er noch

nicht an alle deine Sünden denkt.

Meinst du, daß du weißt, was Gott weiß, oder kannst du alles

so vollkommen treffen wie der Allmächtige?

Die Weisheit ist höher als der Himmel: was willst du tun ?,

tiefer als die Hölle: was kannst du wissen ?,

länger als die Erde und breiter als das Meer:

wenn er daherfährt und gefangen legt und Gericht hält - wer

will's ihm wehren?

Denn er kennt die heillosen Leute; er sieht den Frevel und

sollte es nicht merken ?

(Hiob 9,1-24; 11,1-11)

Das entzweite Gottesbild

Das merkwürdige an Hiobs Rede ist, daß er Gottes Bild

„entzweit". Hier wird Gottes Allmacht und seine Gerech-

tigkeit getrennt.

43

Nach alttestamentlicher Vorstellung und auch nach neu-

testamentlicher ist kein Unterschied: Gott ist allmächtig.

In unserem Glaubensbekenntnis bekennen wir uns nicht zu

dem liebenden oder dem lebendigen oder dem gerechten

Gott, sondern zu dem allmächtigen Gott. Warum? Das ist

heute bei der modernen Theologie öfter in Frage gestellt

und zeigt damit, wie weit sie von der Bibel entfernt ist.

Warum bekennen wir uns zu dem allmächtigen Gott und

nicht zu dem Gott der Liebe oder zu dem Gott der Gerech-

tigkeit oder zu dem lebendigen Gott, was genauso wichtig

ist? Weil die Allmacht das alles umfaßt. Wenn wir uns zu

dem allmächtigen Gott bekennen, dann bekennen wir uns

zu seiner Liebe, denn diese hat er gezeigt in seiner All-

macht, in welcher er die Welt erschuf und die er anderer-

seits am Kreuz schließlich in äußerlicher Schwachheit

offenbart.

Wir bekennen ihn als den gerechten Gott, gerade weil er

allmächtig ist, und alles, was er schuf, war gut. Sogar sehr

gut. Der Schöpfungsbericht ist ein Teil der Thora, welche

den gerechten Gott bezeugt. Hiob tut, was kein Jude tun

darf - er stellt zwei Haupteigenschaften Gottes - seine

Allmacht und seine Gerechtigkeit - einander gegenüber.

Wenn man diesen Text genau liest, spürt man, daß Gott

allmächtig ist. Der erste Teil seiner Rede zeugt nur von

seiner Allmacht, und das gibt er ohne weiteres zu.

Das ist kein „Atheist" Hiob, der Gottes Existenz in Fra-

ge stellt. Hiob weiß, daß Gott existiert, daß Gott allmächtig

ist. Das zeigt sich schon in der Schöpfung. Alles, was

geschaffen ist, kommt aus seiner Schöpferhand, und - das

zeigt Allmacht. Er hat Macht gegenüber den Urkräften,

den Kräften des Bösen, er ist allgegenwärtig, er hat nicht

nur Macht in der Schöpfung, sondern überhaupt überall.

Auch überall dort, wo ich bin. Er umfaßt meine Gedan-

ken.

Man könnte auch Psalm 139 gelesen haben zu diesem

Text. Ich kann mich nicht vor Gott verstecken, er ist über-

all. Ob ich sitze, ob ich gehe, ob ich schlafe, Gott ist da -

auch im Totenreich. Hiob stellt niemals Gottes Allmacht in

Frage, aber er stellt Gottes Gerechtigkeit in Frage. Er „ent-

zweit" Gottes Vorstellung des Alten Testaments. Er sagt

44

ständig: „Gott hat nicht recht, er handelt nicht recht, er

handelt mit Willkür. Macht gibt Recht." Das ist es, womit

diese Rede Hiobs in einen Satz gebracht werden könnte.

Gott hat Macht, und seine Macht gibt Recht. Ich akzep-

tiere nicht, daß das richtig sei, was er tut. Damit nimmt

Hiob den Schöpfungsbericht aus der Thora heraus, und -

der Schöpfungsbericht gehört zur Thora. Er weiß, daß die

fünf Bücher Mose Gottes Gerechtigkeit darstellen. Das ist

die Aufgabe der Thora, uns den Weg zum Leben zu zeigen.

Die fünf Bücher Mose, Gottes Gerechtigkeit, fangen mit

dem Schöpfungsbericht an. Da zeigt sich Gottes Allmacht

in seiner Schöpferkraft, und dann geht es im Lauf der Zeit

über zu Gesetzen und Geboten, zu Opfer und Reinheit,

dem Mittelpunkt der fünf Bücher Mose.

Das nun lehnt Hiob ab. Er verneint nicht die Gesetzge-

bung, er akzeptiert die Thora, das wird nie in Frage gestellt.

Er fragt aber, ob der Urheber der Gesetzgebung selbst ein

gerechter Gott sei - und er sagt nein. Damit trennt er den

Schöpfer, den allmächtigen Gott, von der Gerechtigkeit

Gottes. Er „entzweit" die Thora.

Hiobs Anklage gegen Gott

Wie kann Hiob Gottes Recht in Frage stellen?

Erstens: Er sagt: „Er hört mich nicht." Wenn jeder von uns

sagen würde: „Gott hört mich nicht, wenn ich bete", dann

würden wir aufhören zu beten. „Er tut, was er will", das

stellt das ganze persönliche Leben mit Gott in Frage.

Zweitens: „Er schlägt mich ohne Grund. Warum muß

ich leiden ohne Grund? Es gibt keinen Grund, ich war

immer fromm." Man muß verstehen: Hiob war ein from-

mer, gläubiger Mann. Ein vorbildlich gläubiger Mann. Und

nun war er geschlagen mit Not und Krankheit. Wir kennen

alle die gesamte Hiobgeschichte. Alles hatte er verloren,

Familie, Hab und Gut, und von einer bösen, schmerzhaften

Krankheit wurde er geplagt. Er sagte: „Gott hat keinen

Grund." Willkür, Macht verleiht Recht, er hat Macht.

Drittens: Hiob tut, was kein Mensch je tun darf. Er sagt:

„Gott schlägt mich ohne Grund; er ist also gegen meine

45

Unschuld. Herr, ich bin unschuldig." Es gibt Psalmen, wo

so gebetet wird. „Herr, schau die anderen an, die Frevler,

die Gesetzlosen, aber ich, ich habe ein reines Herz."

Hiob nimmt diese Aussage für sich: „Ich habe ein reines

Herz, ein gutes Gewissen. Gott ist ohne Zweifel gegen mei-

ne Unschuld. Und wenn Gott gegen meine Unschuld ist,

wer ist dann schuldig? Gott ist schuldig." Das bedeutet,

Gott hat unrecht. Wenn Gott aber unrecht hat, dann ist die

Thora sinnlos. Soll er dann seinem Volk das Recht geben,

damit es dieses hält, wenn er, Gott selbst, der Urheber für

das Unrecht ist?

Dann geht er noch einen Schritt weiter und sagt: „Ich

will nicht mehr leben." Das bedeutet, er kündigt seinen

Bund mit Gott. Der Bund Gottes geht über Gottes Gerech-

tigkeit, über die Thora, über den Sinai. Die Übergabe der

Thora bedeutet den Bund, den alten Bund. Wenn nun der

Urheber selbst unrecht hat, wenn Gott unrecht hat, dann

will er, Hiob, diesen Bund nicht haben. Darum kündigt er

sein Leben.

Ein Jude lebt aus diesem Bund. Wenn er nicht mehr in

dem Bund ist, dann ist er außerhalb des Lebens. Das ist das

schwerste, ein Angriff nicht gegen sich selbst, sondern ein

Angriff gegen Gott. „Ich will nicht leben, weil du der

Schöpfer meines Lebens bist, und ich mag dich nicht. Ich

will mit dir nichts zu tun haben."

Das ist nicht geistiger Selbstmord im Sinne des Selbst-

verneinens, sondern geistiger Selbstmord im Sinne des

Gottesverneinens. Er will sich nicht selbst umbringen, weil

er sagt: „Ich bin unwürdig, ich bin schlecht, ich kann so

nicht leben", sondern: „Gott ist unwürdig, und Gott ist

schlecht, darum kann ich als sein Geschöpf nicht mehr

leben". Eine äußerst radikale Aussage. Wir müssen das in

der letzten Radikalität sehen, weil es so gemeint ist: Ich

kündige meinen Bund mit Gott. Er hat mich geschaffen,

mein Leben kommt von ihm, es kommt von einem unge-

rechten Gott, darum will ich nicht mehr leben.

Dann spottet Hiob weiterhin über Gottes Unrecht. Daß

Gott über die Verzweiflung der Unschuldigen spotte, daß

er lache, wenn die Unschuldigen, wie Hiob, verzweifelt

seien. Gott hat nicht nur unrecht, er ist auch noch ein spot-

46

tender Gott. Er lacht über die Leiden der Gerechten, wie

jetzt bei Hiob. Das geht in der allerletzten Tiefe gegen

Gottes Gerechtigkeit und bezeugt diese Entzweiung zwi-

schen Gottes Allmacht und Recht. Gott ist allmächtig, und

Gott ist böse. Das ist ungefähr die Aussage Hiobs.

Kann ein Jude so reden? Ein Jude hat das Recht, mit

Gott zu hadern. Welcher Jude fing an mit Gott zu rechten,

zu hadern? „Wenn nur fünfzig Gerechte da wären", so fing

es mit dem ersten Juden Abraham an. Aber Hiobs Hader

geht hier viel zu weit.

Der Leidensknecht Gottes

Wir wollen jetzt, da wir die tiefe Anklage Hiobs gesehen

haben, diese in die Sicht einer tiefen und gesamten bibli-

schen Erkenntnis bringen, damit wir alles richtig verstehen

können.

Zophars Antwort, welche zum Teil auch unsere Antwort

sein wird, ist, daß Gottes Weisheit für menschliche

Erkenntnis zu tief ist. Vielleicht werden wir tiefer als diese

Aussage gehen. Tatsache ist, daß Hiob nicht allein ist. Er

ist gebunden an Jeremia und an den Gottesknecht Jesaja,

an beide gebunden in tiefstem Leid.

Wir sehen in Jeremia den Leidenspropheten. Merken

wir uns die Stelle im Neuen Testament, wo Jesus fragt:

„Petrus, für was halten mich die andern?" Und einer ant-

wortete: „Für Jeremia." Das ist eine sehr tiefe Schau auf

Jesu Leidensweg. Weil die meisten nicht sahen, daß Jesus

leiden mußte. Jeremia ist der Leidensprophet. Es gibt drei

zentrale Schriftpropheten: Jesaja, Jeremia und Hesekiel.

Jesaja ist vor allem der Prophet für die erste Ankunft

Jesu. Hesekiel ist vor allem unser Prophet, der Prophet am

Ende der Tage, und Jeremia ist der Judenprophet. Das

Buch Jeremia ist das Buch der Juden, das Buch des Lei-

denspropheten. Einmal kündigte Jeremia sein Amt. Genau

wie Hiob sagte er: „Ich will nicht mehr leben." Hiob kün-

digte seinen Lebensbund, Jeremia sein Prophetenamt mit

den Worten: „Ich will nicht mehr für dich sprechen, weil du

nur über Gericht sprichst. Ich bin ein Jude, ein Israelit, und

47

ich will nicht ständig zu meinem Volk sagen: Ihr werdet

zerschlagen und zerschmettert werden. Ich kann es nicht

mehr, ich kündige."

Und was antwortet Gott Jeremia? „Du kannst nicht kün-

digen, ich habe dich, ehe du im Mutterleib wurdest, für

dieses Amt ausersehen."

Hier sehen wir eine sehr starke Ähnlichkeit zwischen

Jeremia und Hiob: totales persönliches Leiden Hiobs -

totales Leiden Jeremias als Prophet Gottes und seines Vol-

kes. Und dieses Leidensbild erreicht seinen höchsten Gip-

fel in der Aussage von dem Leidensknecht in Jesaja, vor

allem in Jesaja 52 und 53: „Er wird so verachtet sein, daß

man sein Gesicht verbergen wird und ihn nicht anschauen

mag."

Manche Rabbiner haben gedacht, daß der Messias aus-

sätzig sein würde, unrein. Aber das ist ein Bild von dem

gekreuzigten Jesus. So verachtet, daß man ihn nicht anse-

hen kann. „Verflucht ist der, der am Holze hängt" (5. Mose

21, 23). Das ist das Bild, das sich einprägte für das Ver-

ständnis von Jesus. Er nimmt die Verfluchung des Geset-

zes, des unerfüllbaren Gesetzes, wie er das in der Bergpre-

digt auslegte - du mußt vollkommen wie Gott sein, deine

Feinde lieben ohne Haß und Begier -, auf sich und erfüllt

es. Er steht für uns an der Stelle des Gesetzes.

Hiob ist eine Vorstufe zu Jesus Christus, das ist ein Aspekt.

Es lassen sich mehrere solcher Gesichtspunkte zu Hiob

herausarbeiten. Beide, Hiob wie Jeremia, bilden eine Vor-

stufe zu einem Verständnis des jüdischen Messias. Sie tra-

gen diese Leidenszüge Jesu. Jesus verliert alles, Hiob ver-

liert alles um Gottes willen. Die Unterschiede natürlich

sind sehr zentral. Jesus bejaht jeden Schritt, den er geht.

Jeder Schritt des Leidens ist eine Verherrlichung seines

Vaters. Hiob verneint das.

Das bedeutet: Jesus ist die Erfüllung des ganzen Lei-

densauftrags Israels, die persönlich gesehen wird im Leben

jedes einzelnen Juden wie bei Hiob oder prophetisch gese-

hen wird in dem Leidenspropheten Jeremia. Das ist der

Weg, Jesus Christus zu verstehen. Unsere ganze Bibel hat

ein Zentrum, und das ist Jesus Christus. Altes wie Neues

Testament, altes Israel wie neues Israel.

48

Wenn wir Hiob in der Tiefe verstehen, verstehen wir

Jesus noch viel besser, auch wenn wir Jeremia in der Tiefe

verstehen. Hiob ist das persönliche, total persönliche Lei-

den in der Beziehung zum Vater. Das ist gerade das, was

Jesus Christus ist, das total persönliche Leiden in Bezie-

hung zum Vater, mit dem Unterschied, daß Hiob Gottes

Gerechtigkeit in Frage stellt, während Jesus Gottes Ge-

rechtigkeit in seinem Leiden in Gehorsam zum Vater trägt

und damit das Hiobsbild erfüllt.

Jesu Kreuz als Antwort auf Hiobs Vorwürfe

Der zentrale Angriff Hiobs gegen Gott ist, daß Gott all-

mächtig ist. Das bezweifelt er nicht, die ganzen ersten Zei-

len, das geht bis zu Vers 13 (Hiob 9, 1-13). Alles geht um

Gottes Macht, in der Schöpfung gegen die Urkräfte, heute

gegen die jetzigen Mächte.

Hiob stellt diese Macht aber in Frage und sagt: „Gott ist

allmächtig, aber ungerecht." Jesus jedoch antwortet auf

Hiobs Frage, indem er sich seiner eigenen Macht total ent-

äußert und zu Weihnachten auf die Erde kommt als ein

Säugling, ein kleines Kind, das sich nicht wehren kann, und

er geht zum Kreuz und stirbt anscheinend in totaler Ohn-

macht. Ein totaler Verzicht auf Gottes Macht. Das ist Jesu

Christi persönliche Antwort auf Israels Leiden - und auf

Hiobs Leiden.

Hiobs zentrale Frage an Gott ist: „Du bist allmächtig,

das gebe ich zu, aber du bist auch ungerecht." Und Gott

beantwortet Hiobs Ruf (das ist auch der Ruf Israels, wir

kommen später dazu)! Jesus Christus antwortet auf den

Ruf Israels, indem er seine ganze Macht hingibt. Er nahm

menschliche Gestalt an. Er versetzt sich genau in die Lage

Hiobs. Ohne jegliche Macht lädt er alle Schuld der Welt

auf sich - in seiner Gerechtigkeit. Das bedeutet, er nimmt

das Hiobsbild und stellt es auf den Kopf. Hiob sieht Gott

als allmächtig und ungerecht, und Jesus kommt und entäu-

ßert sich seiner Macht in seiner totalen Gerechtigkeit. Das

ist die totale Umstellung von Hiobs Angriff gegen Gott.

49

Jesus kehrt die Meinung Hiobs um als Antwort auf des-

sen Ansicht und Überzeugung. Er sagt: „Ich komme in

Ohnmacht, meine Kraft ist in den Schwachen mächtig."

Das ist vor allem in Jesu Kreuz und schon an seiner Geburt

ersichtlich. Er entäußerte sich seiner Macht in seiner

Gerechtigkeit. Wo Hiob meint, daß Gott allmächtig, aber

ungerecht sei, ist Jesus genau das Gegenteil.

Wir können keinen alttestamentlichen Text in der letz-

ten Tiefe verstehen, ohne das Neue Testament zu kennen.

Darum haben Juden große Probleme mit der Bibel. Und

wir können auch das Neue Testament ohne das Alte nicht

verstehen. Sicher kann man sagen, daß es unhistorisch ist,

von Hiob zu reden und dann plötzlich über Jesus. Jesus

kommt viel später. Das war der gesamtbiblische Blick von

Luther, und Luther war unser allergrößter Theologe, trotz

seiner Judenkritik und anderen Fehlern. Weil Luther sagte,

daß sich die gesamte Bibel selbst auslege, werde ich mit

dem Hiobstext so vorzugehen versuchen.

Gottes Gerechtigkeit ist entgegengesetzt zur menschlichen

Gerechtigkeit

Weiter stellt Hiob Gottes Gerechtigkeit in Frage. Es geht

ihm nicht um Gottes Allmacht, es geht um seine Gerechtig-

keit. Die Tatsache aber ist, daß Gottes Gerechtigkeit zur

menschlichen Gerechtigkeit total entgegengesetzt ist. Hiob

als Mensch ist überhaupt nicht in der Lage, das wahrzuneh-

men, was Gottes Gerechtigkeit ist. Zophar hat hier recht,

Gottes Weisheit ist viel tiefer, als wir das verstehen kön-

nen.

Nur ein Beispiel: Die zentrale Gerechtigkeit Gottes geht

über Gesetz und Kreuz. Das Kreuz Jesu ist die endgültige

Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes. Stellen wir die

Bergpredigt und das Kreuz nebeneinander. Jesus zeigt uns

in der Bergpredigt, daß wir gerecht sein sollen, nicht nur im

fleischlichen, sondern im geistlichen Sinne.

Der zentrale Satz der Bergpredigt ist: „Du mußt voll-

kommen sein wie Gott." Das sage ich zu allen in der Frie-

densbewegung. Wenn sie Frieden schaffen wollen, sollen

50

sie auch vollkommen sein wie Gott. Das ist die Vorausset-

zung, um echten Frieden zu schaffen. Die ganze Bergpre-

digt muß als Einheit verstanden werden, das ist Jesu Christi

Programm. Nur Jesus Christus erfüllte die gesamte Berg-

predigt.

"Selig sind, die reines Herzens sind", wer kann das lesen

und von sich selbst behaupten? Wir Pfarrer geben immer

netten, unschuldigen Konfirmanden und Konfirmandinnen

diesen Spruch, als ob sie reines Herzens wären. Das ist

unsinnig. Nur einer hatte und hat ein reines Herz, und das

ist Jesus Christus. Die ganze Bergpredigt zeigt uns, was

Gott von uns haben will, was der natürliche Mensch nie

leisten kann. Das wäre Vollkommenheit. Gott ist nur

zufrieden mit Vollkommenheit. Kann Hiob zu Gott sagen:

„Ich bin vollkommen, ich habe nie einen bösen Gedanken

gehabt, ich habe nie ein böses Wort gesagt, meine Gedan-

ken waren jeden Tag nur auf dich gerichtet"? Kein Mensch

kann das.

Schauen wir das Kreuz an. Hier starb der Unschuldige

für uns schuldige Menschen. Was wäre passiert, wenn wir

versucht hätten, eine Kreuzesgerechtigkeit auf Erden zu

errichten? Was würde passieren, wenn ein Unschuldiger -

natürlich nicht im Herzen, aber in der Tat unschuldig -

inhaftiert würde und die Schuldigen freigelassen würden?

Das gäbe ein Chaos wie im Dritten Reich. Man prügelte

die unschuldigen Juden (natürlich haben sie Schuld im

Herzen wie jeder), die SS und diese Verbrecher machten

mit ihnen, was sie wollten. So würde das herauskommen

auf Erden... Das wäre die menschliche Gesellschaft! Eine

unpraktizierbare Gerechtigkeit! Einzig praktizierbar bei

Gott! Weil er im tiefsten unschuldig ist, und weil er freiwil-

lig kommt und unsere ganze Schuld auf sich nimmt.

Das ist eine Gerechtigkeit, die Hiob nicht begreifen

kann, die auch wir nicht begreifen können. Wir können nur

Ja und Amen und Gott sei Dank sagen! Er hat das für uns

getan. Wir haben es nicht verdient. Hiob stellt Gottes

Gerechtigkeit in Frage. Und die Antwort lautet: Kein

Mensch ist in der Lage, Gottes Gerechtigkeit richtig zu

verstehen, weil sie unserer Vorstellung vom Recht nicht

entspricht. Diese heißt: Wer Schuld auf sich geladen hat,

hat sie zu büßen, nicht ein anderer.

51

Welches sind die zwei wichtigsten Gesetzgebungen der

Menschheit? Die jüdische und die römische. Die römische

ist die Grundlage für unsere eigene Gesetzgebung hier in

Deutschland. Beide sind mitschuldig am Tod Jesu Christi,

denn Juden und Römer verurteilten ihn zum Tod durch das

jüdische Recht, wie es von Priestern verstanden wird, eben-

so durch das römische Recht, die ausgeklügeltste Rechtge-

bung, die es überhaupt für Menschen gibt. Die verurteilten

Gott zum Tod. Das zeigt, daß menschliche Gerechtigkeit

Gottes Gerechtigkeit nicht erfassen kann. Darum geht es

hier. Das ist unserer Vorstellung von Gerechtigkeit total

entgegengesetzt.

Hiob will zeigen, daß er unschuldig ist, indem er Gottes

Gerechtigkeit in Frage stellt und seine, Hiobs, Unschuld

beteuert. Sehr einfach gesagt: Hiob lebt in der Erbsünde.

Das ist ein sehr hartes Wort, denn Hiob wird bei der Ausle-

gung öfters verherrlicht. Der wunderbare Dialog mit Gott,

das ist eine Seite Hiobs. Hiobs Aussagen aber sind eine

Bestätigung der Erbschuld: „Ich bin unschuldig, Gott ist

schuldig." Das bedeutet: Ich stelle mich an Gottes Stelle.

Ich beurteile, was richtig ist und was nicht richtig ist. Ich als

der Unschuldige sage, daß Gott schuldig ist. Warum muß

ich leiden? Wenn jeder von euch das je erlebt - Leiden -

und stellt Gott die Frage: Warum muß ich leiden?, hat er

das Kreuz noch nicht verstanden.

Ich hatte einmal ein schreckliches Erlebnis. Ich kannte

einen sehr frommen Mann, der Jesus Christus im Sterben

aufgab. Mehrmals habe ich erlebt, wie Menschen im Ster-

ben zum Glauben kamen. Dieser Mann gab ihn auf. Er

sagte: „Ich war so gläubig und habe so viel für Gott getan.

Und nun muß ich leiden." Ich sagte ihm, daß es reine Werk-

gerechtigkeit sei, was er da sage. „Nach den Evangelien

sind wir, Sie und ich, nichts anderes als Sünder, und Sie

sagen, was Sie für Gott getan haben! Gott hat alles für Sie

getan aus Gnade!" - Er hat das nicht begriffen. „Ich, der ich

so viel für Gott getan habe, wie kann ich leiden müssen?"

Das ist die Erbsünde.

Und Hiob in dieser Aussage „Ich bin unschuldig" setzt

sich an die Stelle des Richters. „Ich werde die Rechtspre-

chung in Israel machen - ich bin unschuldig." Damit setzt

52

er sich an Gottes Stelle und lebt in der Erbsünde. Er will so

mächtig sein wie Gott, oder sagen wir hier, so gerecht wie

Gott. Er ist selbst zur Thora geworden. Das ist die Lage der

Menschen, aller Menschen. Hiob spricht für jeden von uns.

Wer von uns hat nicht manchmal gehadert: „Warum läßt

Gott mich so leiden? Warum tut Gott nichts gegen die

Armut in der Welt? Warum mußten die Juden so viel erdul-

den? usw."

Wir setzen uns an Gottes Stelle. Wir wollen im letzten

Gericht die Richter sein. Was sagt uns Jesus in dieser

Sache? „Du sollst nie der Richter sein." Hier sprechen wir

dem Recht Gottes ein endgültiges Urteil. „Ich bin unschul-

dig", und damit ist Gott schuldig. Das ist die Erbsünde.

Hiobs Aussagen als jüdischer Dialog mit dem Herrn

Andererseits ist diese Aussage Hiobs in ihrer Gesamtheit

ein typisches jüdisches Gespräch mit Gott. Es fängt mit

Abraham an. Warum muß Sodom und Gomorra zerstört

werden, wenn es darin noch 50 Gerechte gibt? Und man

handelt mit Gott, bis man nach langem Feilschen endlich

zugibt, daß Gott recht hat.

Mir wurde berichtet von einem Pfarrer - ich kenne ihn

-, daß im Dritten Reich jemand, den er kannte, aus der

Ferne die Erschießung eines Juden miterlebte. Da hat er

hebräisch gehadert mit Gott: „Warum ausgerechnet wir?

Warum müssen immer wir leiden? Herr, warum tust du

das?"

Dieses Hadern mit Gott ist ein Teil des jüdischen Got-

tesselbstverständnisses. Gott ist nicht passiv, sondern aktiv

zu sehen. Wir sollen Gott persönlich antworten auf seine

Fragen. Das ist gerecht und erlaubt bis zu einem gewissen

Grad. Jener, der erschossen wurde, ging aber in den Tod

mit: „Höre, Israel, der Herr ist unser Gott, der Herr ist

einer", mit einem Gottesbekenntnis. Das bedeutet: Man

darf innerhalb bestimmter Grenzen Fragen stellen an Gott.

Gott wird die endgültige Antwort geben. Einfach und deut-

lich ausgedrückt: Die höchste Gabe, die ein Christ oder

Jude hat, ist Gehorsam - biblisch gesehen - und nicht

Tadel.

53

Gott will Gehorsam. Das zeigt die Bibel in der letzten

Tiefe. Dialog mit Gott, Reden mit Gott hat natürlich auch

mit Gebet zu tun. Aber letzten Endes haben alle großen

Gottesgestalten eines gemeinsam: den Gehorsam. Ob das

Noah oder Abraham ist, wer dies alles letzten Endes

erfüllt, ist Jesus, der gehorsam war bis zum Tod.

Ein Glaube, der nur blind gehorcht, ohne zu denken und

ohne zu fühlen, und sagt: „Ja, laß Gott tun!", führt zu einer

totalen Passivität, zu einer Art von Christentum, in wel-

chem mein Menschsein kein Menschsein mehr ist, sondern

eine reine Schlafpassivität. Wir müssen auf Gott reagieren,

um ihn anzuerkennen. Wenn ich bewundere, wie schön die

Schöpfung draußen ist, reagiere ich auf das, was Gott tut.

Gott will das von mir, er will eine aktive Teilnahme an

seiner Schöpfung, an seiner Gerechtigkeit, an meinem

Leben. Wenn ich nur passiv sage: „Ja, ob schöner Tag, ob

Regentag, mir ist es egal, Gott hat es geschaffen", so ist das

eine Art zu sagen: „Alles kann geschehen, lassen wir das

so". Dann bin ich kein aktiver Teilnehmer an der Schöp-

fung, dann kümmere ich mich auch nicht um das Kreuz,

und ich bin saft-, kraft- und leblos. Das ist sicherlich nicht

das, was Gott von uns Menschen haben wollte, als er sie

schuf. Gott will Gehorsam, er will ein Ja, aber er will auch

eine aktive Teilnahme an dem, was er tut, und ein Mitden-

ken mit Verstand und mit Herz. Doch die letzte Antwort

heißt: Jesus Christus! Sein Blut ist meine Gerechtigkeit. Er

ist der Gerechte, er spricht das letzte Wort.

Es ist wie mit der Liebe. Liebe ist ein sich immer wieder

erneuernder Prozeß. Wenn sie als selbstverständlich ge-

nommen wird, stirbt sie. So ist es mit dem Glauben. Glaube

ist ein immer wieder sich erneuernder Prozeß. Diese

Erneuerung geschieht bei unserer aktiven Teilnahme am

Gespräch mit Gott. Darum will Gott letzten Endes Gehor-

sam, der nun wachsen kann aus der Erkenntnis, daß er der

Gerechte und Allmächtige ist. So muß auch Hiob durch die

letzte Tiefe gehen, muß die Erbsünde anerkennen, die auch

in ihm steckt, bis er zu dieser Erkenntnis kommt.

54

In Hiobs Niederlage ist sein Sieg

In seiner Niederlage - wie bei David und bei Saulus - liegt

Hiobs Sieg, denn in dieser Tiefe kommt er zu wahrer

Selbsterkenntnis und damit auch zu echter Gotteserkennt-

nis. Wer wirklich die letzte Tiefe des Glaubens erlebt hat,

hat auch die letzte Tiefe der Verzweiflung und der Not

erlebt. Menschen, die immer Ja und Amen sagen zu allem,

die haben Jesus nicht begriffen. Ich kann das aus eigener

Erfahrung sagen. Ich ging durch große Verzweiflung, bis

ich zum Glauben an Jesus Christus kam. Da merkte ich, wie

nichtig ich bin, zu allem Guten untüchtig. Diese Einsicht

will Gott in uns wirken, einen zerknirschten Geist will er

haben.

Du mußt sterben mit Christus, um mit ihm zu leben -

und das tut Hiob. Er stirbt ganz und gar. Er sagt: „Ich will

nicht mehr leben. Ich kündige meinen Bund mit Gott." Er

geht mit Gott in die allerletzte Tiefe, zwar in Erbsünde,

aber da sind wir nicht besser, um kein Haar. Wir alle leben

in der Erbsünde.

Das ist ein sehr merkwürdiger, tiefer Zug unserer Bibel:

Erst kommen die schweren Niederlagen, dann der große

Sieg. Nach Ehebruch und Mord wird er ein anderer David,

seine Schuld ist ihm offenbart worden. Er merkt, er ist dem

Tod geweiht. Er spricht sein eigenes Todesurteil und

kommt zu einer neuen Tiefe des Verständnisses von Gottes

Gerechtigkeit. Er erfährt, Gottes Gerechtigkeit gilt nicht

nur für meine Untertanen, sondern auch für mich. Wie

steht es mit Paulus? Was sagt er von sich selbst? Ich bin der

allerletzte, der schlimmste Sünder, ich habe mehr gegen

dich gesündigt als alle, behauptet er.

Ist es notwendig, grobe Sünden wie Ehebruch oder auch

Mord zu begehen, um zu einem wahren Bibelverständnis,

zu echter, klarer Sündenerkenntnis zu kommen? Dosto-

jewski meint das ungefähr so. Er sagt: „Die großen Heili-

gen sind die großen Sünder." Er redet über Maria Magda-

lena, über Mose, über Paulus u.a. Nein, ich rate euch: Lest

die Bergpredigt, lest jeden Satz, und seid ehrlich gegen

euch selbst, dann merkt ihr, was Gott von euch will, aber

auch, was für Sünder ihr seid.

55

Die Bergpredigt ist, wie Luther sagt, eine Bußpredigt.

Wir brauchen äußerlich keine großen Sünder zu sein, wir

sind alle große Sünder im Herzen. Jesus sagt zu den Besten

seiner Zeit, den Pharisäern: „In euren Herzen ist Ehebruch

und Mord." Das sind die zwei Gebote, die er in der letzten

Tiefe in der Bergpredigt ausgelegt hat. Seien wir ehrlich.

Im Geist sind wir alle total verschmutzt. Seid vorsichtig bei

äußerer Frömmigkeit. Es nützt nichts, vor Gott ein from-

mes Gesicht zu machen. Er sieht, was dahinter steckt.

Ich mag Luther gerne, weil er immer klipp und klar sagt:

„Ich bin kein Heiliger, und ich weiß das." Das hat ihn in

meinen Augen groß gemacht. Er war sich dessen bewußt,

daß er ein Sünder war. Man muß vorsichtig sein bei den

anderen Extremen, das waren die Freunde Hiobs. Die

waren äußerlich fromm, aber sie hatten die letzte Tiefe der

Gottesbegegnung nicht erlebt. Ähnlich Gretchen im Ur-

faust. Das junge Mädchen hatte eine äußere Frömmigkeit,

welche aber nie in Frage gestellt worden war, es war keine

erprobte Frömmigkeit. Es war zu vergleichen dem Zustand

Adams und Evas im Paradies, nicht dem Zustand der Gläu-

bigen in Gottes Reich. Das ist ein total anderer Zustand,

weil Adam und Eva lernen mußten, daß sie den Herrn ganz

und gar brauchten.

Diese ganz menschliche Geschichte ist eine Leidensge-

schichte bis zur Erlösung. Die Erlösten in Gottes Reich

wissen, was Schuld und Sünde ist. Adam und Eva hatten es

zuerst nicht gewußt. So ist es bei Gretchen in Goethes

Urfaust: Gretchen war wie Adam und Eva, zuerst äußerlich

fromm, aber bei der Probe fällt sie. Dann, als sie zerbro-

chen war, kam sie zum wahren Verständnis ihres Herrn.

„Einen zerbrochenen Geist will ich haben", spricht Gott.

In dieser Welt gibt es keine wahre Gerechtigkeit

Einer der zentralen Angriffe Hiobs gegen Gott ist nicht

nur, daß Gott Ungerechtigkeit übe gegen den unschuldigen

Hiob, sondern, daß Gott in dieser Welt ganz allgemein

ungerecht sei. Warum müssen ausgerechnet fromme Men-

schen leiden? Siehe Psalm 73. Warum müssen fromme

56

Menschen so sehr leiden, während es den unfrommen so

gut geht? Das läuft durch den ganzen 73. Psalm.

Die Antwort ist, daß Gottes Gerechtigkeit auf Erden

nicht sichtbar ist. Wer herrscht äußerlich auf Erden? Der

gefallene Satan. Wenn Hiob sagt, daß so viel Böses passiere

und so viel Ungerechtigkeit regiere auf Erden, ist die Ant-

wort erstmal: Es gibt viel Ungerechtigkeit hier unten, man

erwartet keine Gerechtigkeit auf dieser Welt und als Jude

erst recht nicht. Das erwartet ein Jude nie: gerecht behan-

delt zu werden, weil wir selten gerecht behandelt wurden.

Das bedeutet nicht, daß wir unschuldig waren, aber

gerecht behandelt wurden wir nur sehr selten. Ich bin unge-

recht in meinen Gedankengängen, aber Gott ist nicht unge-

recht. Er steht über dieser Welt, auch über Satan, dem

Herrscher dieser Welt. Er gibt den Gläubigen die Kraft,

daß sie die wahre Gerechtigkeit in ihm persönlich erleben

können. Und er kommt am Ende der Tage, wenn Jesus

wiederkommt, mit Gewalt (Offb. 19), mit dem scharfen

Schwert, die Ungerechtigkeit der heidnischen Herrscher

dieser Welt zu zerstören (Ps. 2) und Israel zu erlösen, die

entrückte Gemeinde und die getauften Juden. Israel wird

als Ganzes getauft, wenn Jesus wiederkommt.

Das ist unsere Hoffnung, unsere Sehnsucht, unsere

Erwartung. Aber Hiobs Klage ist in sich gerecht. In dieser

Welt sollen wir keine Gerechtigkeit erwarten. Wer spiegelt

das am allereindrücklichsten wider? Jesus Christus. Er war

nur gerecht, und er hat so viel Haß erlebt, und zwar von

seinem eigenen Volk. Er zeigt den Zustand der Heiden wie

der Juden, wie es wirklich in dieser Welt ist. Nicht, als ob

die Juden gerecht wären und die Welt ungerecht, sondern

Jesus wird sogar von seinem eigenen Volk, welches die

Gerechtigkeit Gottes empfangen hat, nicht gerecht behan-

delt, sondern angespuckt und gekreuzigt.

Darin spiegelt sich die letzte Tiefe des Unrechts dieser

Welt. Trotzdem kommt Gott, um seine Gerechtigkeit hier

zu zeigen, für die Gläubigen in der Beziehung der Versöh-

nung mit Gott Vater. Diese Gerechtigkeit wird dann am

Ende der Tage nochmals geoffenbart, wenn Jesus wieder-

kommt und Gerechtigkeit herrschen wird im Tausendjäh-

rigen Reich hier auf Erden.

57

Hiobs Verlust ist auch unser Verlust

Ich kann Hiob auch von einem ganz anderen Standpunkt

aus lesen. Ich kann sagen, daß es ein Buch über die Sterb-

lichkeit der Menschen ist, daß wir alle in Eitelkeit leben,

und wir werden zuletzt alles, was wir haben, und alles, was

wir sind, verlieren, ja unser Hab und Gut, unsere Gesund-

heit und dann am Schluß auch noch unser Leben.

Wir können das ganze Buch Hiob von dieser Sicht aus

lesen als eine persönliche seelsorgerliche Aussage:

Mensch, was Hiob erlebt, das erlebst auch du. Du wirst

dein Hab und Gut verlieren, ebenso deine Gesundheit, und

endlich wirst du dem Tod übergeben werden. Aus dem

allen sollen wir lernen. In Psalm 39 steht: „Herr, lehre mich

doch, daß es ein Ende mit mir haben muß, daß mein Leben

einen Sinn und ein Ziel hat."

Hiob kann man hier durchaus in Beziehung zur Seelsor-

gearbeit über den Tod und über das Sterben bringen. „Ich

weiß, daß mein Erlöser lebt", das kommt aus Hiob, das ist

seine Antwort. Interessant ist hier, daß der Verlust an

Gesundheit, sogar an der Familie, an Hab und Gut, zum

Gewinn wird. Zu alten Leuten, die zu mir kommen und

klagen: „Warum muß ich so alt werden, warum muß ich so

leiden?", sage ich immer: „Es gibt zwei Wege, das geht

durch die ganze Bibel. Auf dem stellt man fest: Ich verliere,

auf dem anderen: Ich verliere, um zu gewinnen."

Wer von uns mit Jesus Christus lebt, kann getrost vor-

wärts schauen. Das ist auch der Weg Hiobs. Hiob bekommt

alles zurück. Das ist von unserer Sicht aus sein Gewinn in

Gottes Himmelreich. So werde ich Hiob für uns als Chri-

sten auslegen. Wir sollen nicht erwarten, wir werden dann

nochmals jung und reich und vermögend - so ist es nicht -,

sondern der Gewinn, den wir zurückbekommen mit Zin-

sen, das ist Jesu Kreuzblut, denn er ist unsere Gerechtigkeit

und hat das alles für uns vollbracht.

Das ist die Rechnungsart eines Christen. Nur durch Ver-

lust gibt's Gewinn, und wer sich weigert, zu verlieren, sich

selbst in Christus aufzugeben, der kann nie Gottes Him-

melreich gewinnen.

58

Hiob ist Israel

Hiob ist auch das Abbild der Geschichte Israels, und zwar

recht genau. Was ist mit Israel passiert? Israel leidet, redet

mit Gott und hadert. Israel willigt, beladen mit der tiefsten

Erbsünde, scheinbar mit dem größten Recht, in die Verfol-

gung der Propheten und in die Kreuzigung Jesu ein. Israel

kämpft mit Verlust, hält aber an Gott fest und gibt ihn nie

auf, den allmächtigen Gott, auch wenn man das eigene

Leben aufgibt. Hiob war nie ein Atheist. „Ich kündige mei-

nen Bund mit Gott" bedeutet nicht, daß ich an Gottes Exi-

stenz zweifle. So verläuft der Weg Israels durch die Jahr-

hunderte und Jahrtausende: Verlust, Leiden, Verfolgung,

Erbsünde und Schuld, das gehört alles dazu -.

Doch dann: die endgültige Offenbarung. Die Binde wird

von den Augen weggenommen, und Israel wird „den sehen,

den sie gekreuzigt haben, und werden um ihn weinen, wie

man weint um einen einzigen Sohn". Das ist die Geschichte

Israels, vorgedeutet in diesem Hiobbuch. Außerdem: die

Bibel ist sehr polemisch, sie ist total antihumanistisch.

Hiob ist der verfallene Mensch

Heute wird in der modernen Theologie immer überzeugter

behauptet, daß der Mensch der Maßstab aller Dinge sei.

Das ist Erbsünde, denn das bedeutet, Nächstenliebe sei das

höchste Gebot, weil der Mensch das Höchste sei, nicht

Gott, sondern der Mensch. Das ist die Erbsünde. Der

Mensch - etwa Hiob? - sei das Höchste? Hat irgendein

Mensch am Kreuz für die andern sein Leben hingegeben?

Nicht Hiobs, sondern Jesu Ziel war es, für die andern zu

sterben. Das halte ich für ein wesentliches Thema. Nicht

der gerechte Hiob, denn der lebte in der Erbsünde.

Hiob ist sich bewußt, wie gerecht er ist (wie die Pharisä-

er). Lebt Hiob, lebt der Mensch nun in Gottes Bild? Erst

wenn er wieder hergestellt ist durch Jesu Kreuz. Sonst lebt

der Mensch im Sündenfall, in der Erbsünde.

Ein Buch, das ich eben gelesen habe, redet ständig dar-

über, daß wir als Gottes Bild geschaffen seien. Ich rede

59

selten so. Nur wenn ich etwa sage, wir seien aus dieser

Bildeinheit mit Gott herausgefallen im Sündenfall, aber

wieder hergestellt worden durch den wahren Menschen

(das sind weder Sie noch ich), dann kann ich sagen: der

wahre Mensch ist Jesus Christus. Er stellt das Menschen-

bild wieder her, wie Gott es haben will, vollkommen nach

seinem Bild geschaffen, in ihm und für uns.

Hiob schafft das nicht auf die Art und Weise, wie er sich

aufführt, bis zur Erbsünde hin, zur Kündigung des Bundes.

Sein Leben, die Beteuerung der Unschuld, das alles zeigt

den Umfang seiner Schuld, ja, der pharisäischen Mensch-

heit überhaupt. Antihumanistisch ist das Buch Hiobs

gegen die Menschheit als Mittelpunkt unseres Glaubens.

Gott ist der Mittelpunkt unseres Glaubens, denn er ist all-

mächtig und zugleich gerecht.

Jesus ist der Herr des Lebens

Ein letzter Punkt. Hiob hat in einem Punkt letzten Endes

recht. Der Schöpfer-Gott bedeutet Schöpfung erhalten

und nicht Zerstörung. Hiobs Anklage ist: Dies ist der

Schöpfer-Gott, aber er zerstört mich und alles, was ich

habe und bin. Soll das Schöpfung bedeuten? Mir scheint,

das sei Zerstörung. Warum erlaubt er, daß ich alles verlie-

re, daß meine Gesundheit zerstört wird, daß so viele

Unschuldige leiden?

Hiobs Anliegen ist richtig, seine Auslegung aber ist

falsch. Letzten Endes zeigt die Schöpfung, daß Gott nicht

zerstören, sondern schaffen will und erhalten. Aber wegen

der Erbsünde, gerade wegen Hiob, wegen Israel, wegen

jedem von uns hier, wegen dem Sündenfall, der uns alle

angeht, ist, was Gott geschaffen hat, zerstört worden, weil

wir aus dem paradiesischen Verhältnis ausgetreten sind.

Wie Israel dann Jesus ablehnt und die neue Thora, wird das

bestätigt, gilt nicht nur Israel, sondern auch seinen Jün-

gern.

Schauen wir in die Passionsgeschichte. Ich erkenne dar-

in zwei zentrale Themen: Jesus geht einen geraden Weg

zum Kreuz, die Jünger gehen einen ungeraden Weg, weg

60

vom Kreuz. Sie wollen mit einem Gekreuzigten nichts zu

tun haben, sie lassen ihn im Stich, sie schlafen ein. Sie

nehmen das Schwert (wenn doch Jesus kein Schwert haben

will). Die Jünger versagen links und rechts. Das ist eine

Bestätigung der Erbsünde.

Die Passionsgeschichte mit den Jüngern ist für uns im

neuen Bund, was Hiob für die Juden ist, eine Bestätigung

der Erbsünde. Aber Gott will nicht zerstören, er will als

Schöpfer-Gott das Leben als höchstes Gut erhalten, wie

Israel sagt. Aber das alte Leben ist verdorben wegen dem

Sündenfall, wegen Hiob, wegen Israel, weil die Jünger ver-

sagen. Darum mußte Jesus durch die totale Vernichtung

gehen, durch den Tod, durch die endgültige Zerstörung,

die aber neues Leben gibt. Sein Ziel ist Leben, ein Vor-

wärtsblicken zu der neuen Welt, weil das alte Leben ver-

strickt ist mit der Erbsünde.

So ist Hiobs Anliegen recht: Gott will der Schöpfer sein,

er will schaffen, er will nicht zerstören. Doch weil der

Mensch zugrunde gerichtet ist durch Erbsünde, muß Gott

dieses Ruinenfeld auf sich nehmen im totalen Leiden, vor-

gedeutet in Hiob, erfüllt in Jesu Kreuz. Dann erst kann

neues Leben gewonnen werden.

Schlußfolgerung

An dieser Hiobsgeschichte sehen wir, was für ein mächti-

ges Werk unsere Bibel ist. In dieser einen Geschichte mit

nur einem Text haben wir alle diese zentralen Themen, die

alle einander nicht widersprechen, sondern sich gegenseitig

vertiefen und ergänzen. Mögen wir die Bibel lesen, das

Hiobsbuch oder ein anderes, so müssen wir uns klar

bewußt sein, daß der Dialog, das Ich-Du-Gespräch mit

Gott, im Bewußtsein geschieht, daß Gott der Herr ist und

nicht ich selbst es bin. Gelobt sei er in der Zeit und in der

Ewigkeit: der Allmächtige, der Gerechte, der Lebendige,

der Gott der Liebe - Jesus Christus -, König der Juden und

Heiland der Heiden.

61

Die reformatorischen

Grundsätze heute

Hier geht es um die drei bekanntesten Aussagen der Refor-

mation: „Allein Jesus Christus, allein die Heilige Schrift,

allein durch den Glauben." Es soll gezeigt werden, was das

zur Lutherzeit bedeutete und was das heute bedeutet. Die

Gegenwart ist viel schlimmer als die Zeit Luthers, viel

schlimmer, es ist Endzeit.

Allein Jesus Christus - damals

Als Luther seine erste Schriftauslegung über die Psalmen

machte, um 1513 herum, herrschten verschiedene Ansich-

ten über die Stellung zwischen uns schuldigen, verlorenen

Menschen und dem allmächtigen, sündlosen Gott. Luther

sagte später: „Wir sind sündig in uns selbst, aber gerecht

gemacht durch Christi Blut, allein durch ihn." Er wird in

seinem Heiligen Geist in mir einbrechen, und Jesus Chri-

stus wird immer mehr meine eigene Person bestimmen.

Trotzdem: „Sündig in mir selbst, aber gerecht durch

Christus."

Jesus Christus ist einziger Mittler Gottes (welches die

biblische und evangelische Auffassung ist), als wahrer Gott

und wahrer Mensch.

Ja, wirklich, der allmächtige, sündenlose Jesus ist einzi-

ger Vermittler zwischen Gott und uns allen verlorenen,

sündhaften Menschen. Dieses Bild ist jedoch in der katho-

lischen Kirche nicht zu finden, weil da verschiedene Stufen

von Heiligkeit zwischen den verlorenen Menschen und

dem allmächtigen Jesus bestehen. Bei den Evangelischen

ist es Jesus Christus, der einzige Mittler, der Vermittler

Gottes.

Luther würde folgendes sagen: „Ich bleibe der gleiche

Mensch, verloren in mir und gerecht durch Jesus. Jesus

bricht in mir ein durch sein Wort, aber ich bleibe die glei-

che Person. Sein Licht bricht in mir ein, führt zu Buße und

62

Umkehr zu ihm, und aus seiner Gnade, in seiner Liebe

kann ich vieles vollbringen."

Weder ich noch sonst ein Mensch kann einen anderen

gerecht machen vor Gott. Gott bricht durch sein Wort in

meine Dunkelheit ein. Fortan lebe ich aus seiner Gnade, in

ständiger Buße und bin bei ihm angenommen. Aber ich

verfüge nicht über seine Person. Sein Heiliger Geist ver-

fügt über mich. Nicht ich lebe, sondern Christus lebt in

mir. Ich bin ganz und gar abhängig von Christus. Durch

Buße bricht Jesus in mir ein, wie bei Paulus vor Damaskus.

Er bleibt aber Paulus der Verlorene, verloren in sich, aber

gerecht gemacht durch diesen Einbruch Jesu. Dieser und

das Licht, sein Wort, erhellt uns. Aber die Dunkelheit mei-

ner natürlichen Person als Sünder in mir selbst bleibt trotz-

dem. Darum sagt Luther, daß Buße unsere tägliche Speise

sein solle, durch das Wort.

Bei den Heiligen in der katholischen Kirche aber schaut

es anders aus. Jesus ist so sehr ein Teil ihrer eigenen Per-

son, daß ihre Werke anderen zugute kommen können.

Auch dürfen die Gläubigen sie als Vermittler ansehen,

sogar im Gebet.

Unsere evangelische Auffassung aber ist, daß wir neue

Menschen durch Christus sind, aber nicht über seine Gna-

de verfügen. Unsere Werke können anderen nicht zugute

kommen aus dem Überfluß unserer Werke, und wir blei-

ben immer noch den krassesten Versuchungen ausgelie-

fert.

Ein einfaches Beispiel aus unserer Zeit: Als die Juden

im Dritten Reich verfolgt wurden, haben ihnen nur wenige

gläubige Christen wirklich geholfen. Das ist eine sehr trau-

rige Tatsache. Aber es ist Wahrheit. Kaum ein schriftgemä-

ßer Christ war im Glauben so weit, daß er einen Finger

gerührt hätte, um den Juden zu helfen - aus Angst! Sie

haben gewußt, daß es Gottes auserwähltes Volk war. Man

hätte etwas tun sollen - aber aus Angst haben die meisten

zu wenig getan.

Ich will nur sagen, daß wir, die wir im Glauben schon

weit gekommen sein können (wie wir finden), allzuleicht,

wenn Versuchungen an uns herantreten, zeigen, wie wenig

standhaft wir oft sind.

63

Woran ich in der katholischen Lehre am meisten Anstoß

nehme, hat mit Maria zu tun. Nicht mit Marias Himmel-

fahrt oder daß Maria der Mittelpunkt in der mittelalterli-

chen Kirche ist. Wenn man vor einer dieser wunderbaren

Kirchen tritt, sieht man Jesu Kreuz links liegen und ganz

oben Maria in ihrer Herrlichkeit. Das ist sehr schwierig für

einen evangelischen Christen. Auch die Anbetung Marias

gefällt uns nicht, überhaupt der ganze Marienkult, eine Art

von Anbetung.

Aber das schlimmste für unseren evangelischen Glauben

am katholischen ist die Vorstellung, daß Maria ohne

Schuld und Sünde war, ohne Erbsünde. Das ist katholi-

scher Irrglaube.

Die katholische Kirche, die anscheinend das Alte Testa-

ment nicht richtig verstanden hat, sagt, nicht nur Maria sei

ohne Schuld und Sünde, ohne Erbsünde gewesen, sondern

auch ihre Mutter, ihre Großmutter und ihre Urgroßmutter.

Vier Generationen müssen rein sein nach dem Gesetz,

nach der Thora. Wir würden bis ins vierte Glied die Schuld

übernehmen und auch die Gnade. Woher weiß man, daß

sie alle vier sündlos waren? Die katholische Kirche hat

anscheinend Hesekiel 18 nie richtig verstanden. Für

Luther war das ein zentraler Text, weil Hesekiel 18, Vers

20 uns sagt: „Der Sohn soll nicht tragen die Schuld des

Vaters, und der Vater soll nicht tragen die Schuld des Soh-

nes, sondern die Gerechtigkeit des Gerechten soll ihm

allein zugute kommen, und die Ungerechtigkeit des Unge-

rechten soll auf ihm allein liegen."

Die katholische Kirche übernimmt mit ihrer Marienaus-

legung ein überholtes Verständnis des Alten Testaments

und sagt, daß vier Generationen von Marias Ahnherrinnen

ohne Schuld gewesen seien. Was das für uns bedeutet!?

Bleiben wir nur bei Marias Unschuld. Wenn Maria ohne

Schuld und Sünde war - warum hat sie das Kreuz nicht

getragen? Das Kreuz tragen durfte/mußte Jesus, weil er

ohne Schuld war. Wenn Maria ohne Sünde war, warum hat

dann sie es nicht getragen? Das Besondere an Jesus, der

Unterschied zwischen Jesus und jedem anderen Menschen

ist, daß Jesus ohne Schuld war. Wenn Maria aber ohne

Schuld war, dann gibt es keinen wesentlichen Unterschied

mehr zwischen Maria und Christus.

64

Das Alte Testament redet von der unerkannten Sünde.

So schlimm und böse steht es mit uns, daß wir gar nicht

wissen, wie groß und tief unsere Schuld ist. Hier haben

Menschen Zwischenstufen eingebaut, so daß dieser einzige

schuldlose Mittler nicht mehr das volle Gewicht zu tragen

hat, nämlich Jesus Christus. Man sieht das in vielen katho-

lischen Kirchen des Mittelalters, wie sie das gedeutet

haben. Das Kreuz liegt meistens links unten nebenan, und

Maria thront ganz oben im Mittelpunkt.

Hier wird vor Maria gebetet, und sie wird sogar angebe-

tet. Da kann man nicht mehr allein über Jesus Christus

reden. In der Zeit der Reformation entstand das vielsagen-

de Sprichwort: „Wir sind die Kirche Jesu Christi, sie sind

die Kirche Jesu Christi und Maria." So war es im 16. und

17. Jahrhundert in Briefwechseln öfter zu lesen.

Und päpstliche Gewalt? Nach katholischer Vorstellung

ist der Papst als Gottes Vertreter der zentrale Ausleger der

katholischen Tradition. Bestimmte Entscheidungen

spricht er jetzt sogar in Vollkommenheit. Diese Aussagen

geschehen nicht oft, aber sie sind grundlegende Feststellun-

gen für das ganze katholische Dogma: Hier dann ist ein

Mensch, der in bestimmtem Zusammenhang vollkommen,

ohne Fehler und Irrtum spricht, weil er seine Kirche auf

Erden vertritt. Unsere Ansicht: Jesus Christus allein ist

fehlerlos, unfehlbar.

Es gibt natürlich heute viele katholische Priester, die

sich dem evangelischen Glauben genähert haben, für die

Jesus im Mittelpunkt steht. Es wurde mir berichtet, im

Allgäu gäbe es einen wirklich evangelischen katholischen

Priester, sehr in unserer Richtung. Er habe in der Kirche

gesagt, alle diese Heiligenbilder und Maria, alles sollte auf

die Seite gestellt werden, nur das Kreuz gehöre in die Mit-

te. Das klingt wirklich ganz evangelisch.

Bis heute aber spricht der katholische Papst als „Stell-

vertreter Gottes" - in wesentlichen Fragen des Glaubens -

ohne Fehler. Dieser Beschluß selbst liegt nur gut einhun-

dert Jahre zurück, die Grundlagen dafür im Mittelalter. Er

ist natürlich total gegen die biblische Auffassung gerichtet.

Schauen wir Petrus nach katholischer Auffassung für einen

Papstmann an. Wie fehlerhaft war er! Er hat Jesus dreimal

65

verleugnet, sein Leiden nicht verstanden, er entfernte sich

vom Kreuz. Erst als der Heilige Geist Petrus zu einem

neuen Menschen umgewandelt hatte, wurde er- auch nach

evangelischer Auffassung - zu einem Heiligen wie alle

wahrhaft Gläubigen; aber nicht - das sei betont - zu einem

Vermittler in der Heiligen Katholischen Kirche zwischen

verlorenen Menschen und Jesus Christus und Gott Vater.

Und Jesus spricht: „Meine Kraft ist in den Schwachen

mächtig." Das entspricht nicht der Macht und päpstlichen

Vorstellung der katholischen Kirche. In der katholischen

Kirche sind Marienvorstellung, die Heiligen, Papst und

kirchliche Gewalt in vielen Hierarchien geprägt und beste-

hen zwischen dem verlorenen Sünder und Gott Vater, ver-

treten durch Jesus Christus. Gerade das ist's, was Luther

bekämpft hat, diese Zwischenstufe zum Heil. Ich will nicht

darüber in die Feinheiten gehen, ich will die zentrale Sache

hier sehen.

Allein Jesus Christus - heute

Wie ist es heute? Für die meisten Menschen ist Vernunft

die zentrale Vermittlerin zum Heil. Was mir vernünftig

vorkommt, was ich für gerecht halte, was mir sinnvoll

scheint, das ist richtig. Die meisten Menschen sehen heute

in unserer nachchristlichen Zeit - der Endzeit - ihre per-

sönliche Vernunft, ihre eigene Art, zu denken und zu urtei-

len, als den Maßstab der Dinge. Ich werde entscheiden, was

richtig ist. Oder: Viele Leute sagen zu mir als moderne

Pharisäer: „Ich gehe nicht in die Kirche, ich bete nicht, ich

lese nicht in der Bibel, aber ich versuche, ein gutes und

gerechtes Leben zu führen." Dies sind Menschen, die selbst

Vermittler ihres eigenen Heils sein wollen, ohne zu wissen,

wie tief sie selbst in Schuld und Sünde verstrickt sind.

Die Ideologien, wie wir sie am Kirchentag erleben, das

Wohlergehen der Menschheit (z.B. „alle Menschen werden

Brüder"), ist so ein zentraler Vermittler innerhalb unserer

Kirche.

Das ist Anthropologie, nicht Theologie. Der Mensch

wird der Maßstab aller Dinge. Der Mensch aber ist das

66

nicht. Gottes Schöpfung hat nicht mit dem sechsten Tag

aufgehört, sondern mit seinem Schalom am siebenten Tag.

Das Ziel der Schöpfung sind nicht Menschen, sondern

Gottes eigener Friede, sein Schalom. Diesen Frieden brin-

gen nicht die Menschen. Die Menschen haben den Krieg in

die Welt gebracht, und Jesus hat gesagt, solange es die Welt

gibt, wird es Kriege geben. So wird es gehen. Unser Friede,

der wahre Friede, ist Jesus Christus. Die Bibel sagt ja auch:

„Er ist unser Friede." Der Glaube an das Menschsein steht

heute in unserer Kirche deutlich zwischen den verlorenen

Menschen und Gott Vater, der seinen einzigen Vermittler,

nämlich Jesus Christus, hat.

Ein anderes Extrem bei den Ideologien: die nationale

Stärke. „Heil Hitler" bedeutete: Hitler bringt das Heil für

Deutschland. Er ist ein Vermittler an Gottes Stelle. Es ist

Heidenkult, „Heil Hitler" zu sagen. Man darf nicht einen

Menschen als Gott anbeten, so steht es an mehreren Stellen

im Neuen Testament. Damals galt es dem römischen Kai-

ser. Hitler hat sich selbst an diese Stelle gesetzt.

Als Vermittler zum irdischen Heil ist auch gottloser

Kommunismus zu verstehen. Es gibt auch andere Vermitt-

ler für uns. Da ist unser Egoismus, der zwischen uns und

Gott steht. Ich werde entscheiden, was richtig ist für mich.

Ich schaffe mein Heil selbst. Persönlicher Egoismus anstel-

le von Jesus Christus.

Eine wichtige Rolle spielt das Lustprinzip. „Ich tue, was

mich gelüstet", ist eine andere Art von Egoismus. Letzten

Endes sind alle Vermittler egoistische Vermittler, es sei

unsere Nationalität, unsere schwärmerische politische Ein-

stellung, das Wohl, das wir der Menschheit schaffen wol-

len, oder unser „Was krieg ich davon?".

Einer der größten modernen Maler, Modigliani, lebte

nach dem Lustprinzip. Er hatte viele Frauen, trank über

die Maßen und starb mit 36 Jahren. Ja, so leben heute viele.

Sie sagen: Wir müssen sowieso sterben, da wollen wir

wenigstens noch Genuß haben. Die Gaben der weltlichen

Lüste bringen den Himmel auf Erden: „Ich werde immer

wieder andere Frauen, einen anderen Trunk, andere

Rauschgifte haben. Ich werde mich austoben und alles

machen, was mir gefällt, bis ich dann sterbe." Manche Leu-

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te sind sehr konsequent in dieser Haltung. Sie leben nicht

lange, aber sie glauben, in dieser Zeit sehr, sehr viel erlebt

zu haben. Sie behaupten, alle, die nicht leben wie sie, seien

Heuchler. Das ist das neue Heil, ein Vermittler zum Heil.

Heil ist, was meinem Körper Lust bringt, und ich weiß sehr

genau, was das ist. Das hat mit „Wein, Weib und Gesang",

mit Rauschgift usw. zu tun. So ist es heute.

Allein die Heilige Schrift - damals

Als Luther anfing mit seinen Studien, mußte man damals

nicht zuerst die Bibel, sondern zuerst die ganze Tradition

kennenlernen. Nicht vor allem die Kirchenväter, sondern

besonders die sogenannten Scholastiker. Dies waren die

katholischen Bibelausleger des Spätmittelalters. Luther

mußte diese zuerst durchlesen, bevor er überhaupt zu der

Bibel vorstoßen konnte. Wenn er soweit war, hieß das, er

sei von vornherein mit der kirchlichen Tradition, der Aus-

legung durch die Scholastiker einverstanden. Diese Tradi-

tion war von dem griechischen heidnischen Philosophen

Aristoteles geprägt.

Das bedeutete, nun könne man durch die Vernunft zur

Gotteserkenntnis vordringen. Der Einklang zwischen

menschlichem Verstand und Gottes Wort wird in der hoch-

mittelalterlichen Zeit vor Luther in den Mittelpunkt

gestellt. Das bedeutete, der Ausgangspunkt der katholi-

schen Exegese vor Luther war die Vorstellung, daß

menschliche Vernunft und göttliches Wort in Einklang zu

bringen seien. Paulus sagte dagegen zweimal: Gott macht

menschliche Weisheit zur Torheit. Das Kreuz ist eine Tor-

heit für jeden vernünftigen Menschen.

Diese Ansicht hat Jesaja in Kapitel 55, 8 und 9 verdeut-

licht. Dieser katholische Versuch, Vernunft und Gottes

Wort zu verbinden, ist damit total unbiblisch.

Ein jeder Text hatte zu Luthers Zeit eine vierfache Aus-

legung. Das geht weit zurück zum Judentum. Augustin war

der berühmteste Frühausleger dieser Art. Jeder Text habe

einen buchstäblichen Sinn, einen übertragenen Sinn, einen

moralischen, kirchlichen Sinn und einen endzeitlichen

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Sinn. Das bedeutet: Jedesmal, wenn man einen Text las,

mußte man in Schemen denken: Diesen Text muß ich dem

Buchstaben nach verstehen, dem übertragenen, geistigen

Sinn nach, ich muß verstehen, was die moralische Aussage

dieses Textes für die Kirche ist, und letztlich, was die end-

zeitliche Aussage bedeuten soll. Das heißt: Jede Exegese

ist in ein Schema gepackt, in eine vorgeschriebene Voraus-

setzung. Ich muß das und das finden, und wenn ich eine von

den vier Auslegungen nicht finde, muß ich so lange überle-

gen, bis ich irgendwo etwas einfädle, das ich benützen

kann, denn jedes Wort muß einen vierfachen Schriftsinn

haben.

Hier haben wir dann drei Vorverständnisse, bevor wir

zur Bibel kommen: Ich muß das in Einklang mit meiner

kirchlichen Tradition bringen. Ich muß das in Einklang mit

Aristoteles bringen, daß Vernunft und göttliche Weisheit

in Einklang zu bringen sind (was gegen jegliche biblische

Aussage steht), und dann muß jeder Text viermal ausgelegt

werden. Wie kann man überhaupt so eine biblische Ausle-

gung richtig verstehen?

Alles war schon vorher bekannt, bevor man zu dem Text

selbst kam. Es ist ein Wunder, ein großes Wunder der

Weltgeschichte, daß Luther vorgestoßen ist zu: Gottes Wort

allein durch die Heilige Schrift.

Allein die Heilige Schrift - heute

Heute aber kann die sogenannte „Kritische Theologische

Wissenschaft" unseren Weg zum wahren und unmittelba-

ren Zugang zur Heiligen Schrift sperren.

Ein Beispiel: Im 19. Jahrhundert war der führende

Theologe an der Tübinger Universität Professor Bauer.

Alle haben gewußt, der weiß mehr über unser Neues Testa-

ment als jeder andere. Dieser Professor Bauer hat mit vol-

ler wissenschaftlicher Überzeugung behauptet, das Johan-

nes-Evangelium sei nicht vor dem Jahr 200 nach Christus

geschrieben worden. Aber kurz nach dem Zweiten Welt-

krieg wurde in Ägypten ein kleines Pergament entdeckt,

ein Teil von Kapitel 18 des Johannes-Evangeliums. Man

69

stellte einfache Untersuchungen an, nicht so raffiniert, so

tief, so wissenschaftlich und klug wie Professor Bauer, und

man stellte fest, daß dieses Pergament nicht später als aus

dem Jahre 125 nach Christus stammen konnte. Mit diesem

kleinen Pergament war Prof. Bauers kritisch-theologische

Klugheit widerlegt, ein für allemal.

Auf jeden Fall, die wissenschaftliche Exegese von heute

bringt auch viel Neues in Beziehung zu einem Text — öfters

wie in Luthers Zeit - als Vorverständnisse, so daß auch der

unmittelbare Zugang zum biblischen Text gesperrt wird.

Zum Beispiel werden prophetische Texte als später datiert

(damit wird die Fähigkeit, die Zukunft vorauszusagen, den

Propheten abgesprochen). Die wissenschaftliche Exegese

setzt immer ein Vorurteil voraus, wie bei den katholischen

Scholastikern die menschliche Vernunft. Aber steht es

nicht deutlich geschrieben, Jesaja 55, daß Gottes Wahrheit

viel höher ist als unsere?

Es kann geschehen, daß ein Professor sagt: „Dieser Text

stammt von Jesus, und dieser ist nicht von ihm", und der

Nachfolger dieses Professors, mit neuen und besseren

Kenntnissen, sagt das Gegenteil, und sein Nachfolger

kommt zu einer dritten Lösung. So ist es mit der Wissen-

schaft, denn Wissenschaft ist ein sehr begrenzter Begriff.

Ich habe erlebt, daß bei einem Seminar über Paulus

gesagt wurde, nach der Wortstatistik könne ein bestimmter

Text nicht von Paulus herkommen, weil der Wortklang und

die Grammatik, vor allem die Benutzung von gewissen

Worten ganz einmalig wäre, wenn der Abschnitt von Pau-

lus stammen würde. Ich meldete mich zu Wort und sagte:

„Ich bin Dichter, und wenn mir meine besten Gedichte

kommen, innerlich kommen, sind plötzlich ganz neue

Wörter dabei, die bisher nie in meinem Hirn vorkamen,

plötzlich sind sie da, ganz neu. Ich habe hunderte von

Gedichten veröffentlicht, aber diese Wörter kamen nie

vor."

Ich bin nur ein Dichter, Paulus ist von Gottes Heiligem

Geist inspiriert. Ist es nicht sehr wahrscheinlich, daß in

diesem Paulus-Text ganz neue Wörter, Formeln und Wort-

vorstellungen vorkommen? Etwas wird neu: „Singet ein

neues Lied." Diese Wortstatistik ist sinnlos, total sinnlos.

70

Die deutlichen Grenzen der Wissenschaft müssen pein-

lich beachtet werden, wenn es darum geht, Gottes Wort zu

verstehen. Denn Jesus, überhaupt die Bibel sagt uns an

mehreren Stellen, daß menschliche Vernunft oft zur Tor-

heit gemacht werde. Luther war kein Wissenschaftler in

diesem Sinn. Er sagte: „Die ganze Schrift legt sich selbst

aus. Wir müssen Gottes Wort als Wahrheit annehmen,

nicht unsere menschlichen Vorkenntnisse, sondern Gottes

Wort als Ganzes, als Wahrheit."

Und welches ist der Maßstab dieser Schriftauslegung?

Es gibt keine Art, Wissenschaft zu treiben ohne Vorurteile.

Jeder, der an einen Text herangeht, hat ein Vorverständnis

davon. Es gibt keinen Menschen, der einem anderen

begegnen kann ohne Vorurteile. Wir haben etwas über ihn

gehört, wir haben selbst unseren bestimmten Eindruck von

ihm. Vorurteil ist ein Teil unserer eigenen Person. Wir

können z.B. sagen, wir wollen dieses Wort Gottes benut-

zen, um Frieden auf Erden zu stiften unter allen Völkern.

Und wir können die Texte herausnehmen aus dem Zusam-

menhang und sie umgestalten zu einer Friedensart, Kir-

chentagsart von Theologie, wie wir die Maßstäbe gesetzt

haben. So kann man es auch machen mit der Armutstheo-

logie, mit der feministischen Theologie usw. Der Maßstab

ist: Das soll dem Frieden, den Armen, den Frauen dienen.

Und wenn wir mit einem bestimmten Vorurteil — vom Zeit-

geist her — einen Text lesen, dann bringen wir diesen in

unsere Bahn, genau wie die katholische Kirche das

gemacht hat vor Luther durch ihre hohe Einschätzung von

Tradition, von Vernunft und von der vierfachen Schriftaus-

legung.

Dann kann man jeden Text, wenn man ihm mit genü-

gend festem Willen entgegentritt, in die Richtung bringen,

die man wünscht, wenn man nicht, ohne es zu wollen, zu

der durchaus biblischen Aussage kommt, welche für

Luther der Maßstab wurde. Luther sagte: „Lies die ganze

Bibel, und bei jedem Text wirst du erkennen, wie er in den

gesamten biblischen Rahmen paßt."

Auch die Theologie der Befreiung ist so eine Verdre-

hung von Gottes Wort. Jesus hat es abgelehnt, zu seiner

Zeit sein eigenes Volk von den Römern zu befreien. Die

71

Juden warteten sehnlichst, von der Herrschaft der Römer

befreit zu werden, doch Jesus hat es nicht getan. Er hat uns

von dem wahren Feind befreit, und das ist der Feind in uns

selbst, unsere Sünde.

Alle diese Theologien, die wir heute hören, die Frie-

denstheologie, wo doch Jesus Christus allein unser Friede

ist, der Feminismus, die Befreiungstheologie, alles das

kommt von Wunsch und Verlangen, was ich als Mensch

haben will, nicht, was Gott mir geben will. Wahre Theolo-

gie nach Luther ist das Gotteswort, das als Gesamtheit sich

selbst auslegt, so hat er das ausgedrückt. Gott sei Dank gibt

es immer noch wahre lutherische Theologen unter uns.

(Aber es gibt auch andere Schriften, die uns nur zu schnell

wichtiger sind als die Heilige Schrift: unser Bankkontoaus-

zug zum Beispiel. Sehen wir die gleiche Wonne bei den

Leuten, wenn sie die Bibel lesen, wie wenn sie ihre Bank-

auszüge durchforschen?)

"Allein die Heilige Schrift!" Ist uns diese so wichtig?

Greifen wir nicht doch lieber zu einer politischen Schrift?

Früher zu „Mein Kampf"? Oder zum „Kommunistischen

Manifest"? Zu einer wissenschaftlichen Abhandlung? Hat

vielleicht der Atheist Sigmund Freud doch recht? Oder

irgend etwas anderes, das man „gelesen haben muß"? Noch

so viel liegt bereit, das genauso zwischen uns und Gottes

Wort gestellt werden kann, wie es seinerzeit geschah mit

der katholischen Tradition, Aristoteles, der vierfachen

Schriftauslegung zu Luthers Zeit.

Ich als Wissenschaftler kann es Ihnen in einem Satz

sagen : Wissenschaft selbst ist Pilatus' Aussage: „Was ist

Wahrheit?" Das bedeutet Relativismus: Man kann es so

sehen oder auch anders. Wenn wir gutgelaunt sind, sehen

wir die Menschen so, und bei anderer Laune anders. So" ist

die Wissenschaft. Auch Pilatus fragte: „Was ist Wahrheit?"

Hingegen Jesus sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit

und das Leben."

Das ist die absolute, deutliche Grenze der Wissenschaft.

Trotzdem wird Gottes Wort relativiert, es wird nicht mehr

als die unverbrüchliche Wahrheit angesehen, sondern man

kann es so sehen oder so sehen. Das ist die Geschichte der

wissenschaftlichen Auslegung, der Exegese, je nach Zeitge-

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schmack und nach persönlicher Ansicht. Einwandfreie

objektive Wissenschaft gibt es auch nicht in der Naturwis-

senschaft. Die gesamte Wissenschaft ist furchtbar abhängig

von der Beziehung: wer sieht und was sieht er? Und weil

ich das sehe, sehe ich das anders als Sie. Zehn Leute sehen

einen Sonnenuntergang, und sie malen zehn verschiedene

Bilder.

Allein durch Glauben

So ist es auch bei den theologischen Wissenschaftlern.

Auch hier ist Wissenschaft eine sehr relative Sache. Wie

gelangt man zum Heil? Allein durch Glauben. Damals sag-

te man in der katholischen Kirche: Heil wird nicht nur

durch Glauben allein erlangt, sondern auch durch gute

Werke. Dann kann die Kirche sich aufbauen. Unsere Ein-

stellung zur Kirche ist etwas ganz anderes. Luthers Einstel-

lung: Er, Jesus Christus, ist das Haupt, und wir sind die

Glieder. Wir sind sündig und total abhängig von ihm. Alle

unsere Werke sind wie nichts vor ihm. Es kommt allein auf

ein Werk an, und das ist sein Werk, sein Kreuz. Das ist der

alleinige Weg zum Heil, nicht, was wir tun.

Alles, was wir tun, ist letzten Endes mit Egoismus

befleckt, alle Nächstenliebe ohne Gottesliebe. Nehmen wir

an, ich gehe über die Straße. Da stürzt eine alte Frau. Ich

gehe sofort hin, ihr zu helfen. Warum tat ich das? Man sagt:

aus Instinkt. Nein, so einfach ist das nicht.

Tolstoi hat das viel tiefer gesehen. Er sagt: „Die Leute,

die Angst haben, an einer Beerdigung teilzunehmen - und

es gibt deren viele -, sehen in dem Toten sich selber." Wen

habe ich gesehen, als ich die Frau in Not sah? Mich selber.

Ich will, wenn ich am Boden liege, wenn ich machtlos bin,

daß mir geholfen wird. Wenn ich Menschen beistehe, wird

mir in der Not auch beigestanden. Das wäre nichts als

gerecht. Meine Hilfsbereitschaft ist also nackter Egoismus.

Aber, wenn ich auf der Straße liege, und niemand kümmert

sich um mich? Dann darf ich doch innerlich das Gefühl

haben, ich hätte - bei meinen vielen Guttaten - ein

Anrecht auf Hilfe gehabt.

73

Es gibt noch andere Gründe für unsere guten Werke.

Sagen wir, ich sehe eine alte Frau auf der Straße liegen vor

meinem Hause. Ich hole sie über die Straße. Andere Leute

kommen heraus, sie sehen, was geschieht, und sagen: „Der

Pfarrer Jaffin, wenn er eine alte Frau in Not sieht, tut, was

er kann." Ich, wie jeder, will von anderen geliebt und gut

angesehen werden. Das ist Egoismus. Und noch schlim-

mer: „Jaffin, schau, du bist ein guter Mensch." Ein solches

Gefühl habe ich mindestens drei Tage lang. „Jaffin, sie war

in Not und du hast geholfen." Dieses Selbstlob und Selbst-

gefühl ist auch egoistisch. Ich muß sagen, ich bin kein

Anhänger von Sigmund Freud. Aber seine Entblößung

unserer guten Werke ist total biblisch. Wir leben in einer

Zeit, in der viele Predigten zu Menschendienst gemacht

werden und nicht mehr Gottesdienst sind, weil Mitmensch-

lichkeit und gute Werke gepredigt werden.

Wissen Sie, was Nächstenliebe bedeutet in der Bibel?

Jesus wird gefragt, was das Zentrale, das Wichtigste sei,

und er sagt: „ Du sollst Gott mit ganzer Macht, Kraft und

Seele lieben und deinen Nächsten wie dich selbst." Ich

kann nicht meinen Nächsten lieben, muß ich ehrlich zuge-

ben, ich bin unfähig von mir selbst aus, meinen Nächsten zu

lieben. Soll ich irgendeine Nachbarsfrau lieben, die fast

jeden Tag sagt: „Ach, Jaffins Dackel beschmutzt immer

den Platz vor unserem Haus"? Ja, die schimpft mich aus,

wegen meines Dackels. Da gehe ich mit ihm auf die andere

Seite der Straße, doch ich fürchte, sie wird die drüben auch

informieren. Warum soll ich diese Frau lieben? Ich kann

etwas vortäuschen, wie die Pharisäer, ich kann sagen: „Ja,

Pfarrer Jaffin, du bist ein Pfarrer. Weil du ein Pfarrer bist,

lächelst und strahlst du und sagst ja, und du liebst sie."

Nein, ich liebe sie ganz und gar nicht. Ich bin ein verlorener

Mensch. Es gibt viele, die ich nicht liebe. Und ich bin doch

Pfarrer, sollte ein Vorbild sein, sollte meinen Nächsten wie

mich selbst lieben.

Wir wissen, daß Jesus Christus auch diese Frau liebt, die

gegen meinen Dackel eingenommen ist. Er liebt sie und

noch viel schlimmere Menschen als sie. Und weil ich Jesus

Christus liebe, auch wenn ich keine Zuneigung zu dieser

Frau habe, so weiß ich, Christus hat eine Zuneigung zu ihr.

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Er liebt alle, auch mich. Ja, ich lebe aus seiner Liebe und

darf mich zu ihr hinwenden. Das ist Nächstenliebe. Gottes

Liebe kommt immer zuerst.

Ich kann meinen Nächsten nicht von mir aus, von Natur

aus lieben. Aus meinem Herzen heraus liebe ich wenige

Menschen, sehr wenige. Das ist ehrlich gesagt. Aber ich

weiß: Jesus liebt jeden, und weil ich Jesus wirklich liebe,

erfüllt er mich mit seiner Kraft. Dann lebe nicht ich, son-

dern Christus lebt und wirkt in mir. Das ist dann Nächsten-

liebe.

Augustin, der große Theologe, sagte über die Nächsten-

liebe: „Wie können wir unseren Nächsten mehr lieben, als

die Liebe selbst zu bezeugen, das ist Jesus Christus, der

sagt: ,Ich bin die Liebe'." Wahre Nächstenliebe ist Mission

Jesu Christi, er ist die Liebe selbst, und das braucht jeder

Mensch mehr als Brot, als alles andere. Sicher muß man

ihm Brot geben, wenn er Brot braucht, aber er lebt nicht

vom Brot allein. Die Tiefe der Menschenliebe, der Näch-

stenliebe ist Mission, so hat Augustin das ausgelegt.

Nächstenliebe wächst aus dem Glauben an Jesus Chri-

stus. Ohne diesen Bezug zur ersten Tafel Moses gibt es

keine wahre Nächstenliebe. Glaube führt damit zum Werk,

aber zu Jesu Werk, zu seiner Liebe zu uns, geäußert am

Kreuz. Das ist unsere Rechtfertigung, nicht unsere Werke

an sich, auf keinen Fall. Allein durch Glaube! Aber nicht,

wie die Pharisäer es denken, die auf ihre Werke pochen,

oder in katholischer Werkgerechtigkeit.

Diese modernen Pharisäer sind immer sehr freundlich.

Mit „Grüß Gott, Herr Pfarrer" kommt man in ein

Gespräch, und als erstes zeigt sich das schlechte Gewissen

dieses Mannes. „Herr Pfarrer, Sie sehen mich nicht oft in

der Kirche." Ja, tatsächlich, ich habe ihn nie gesehen in der

Kirche. „Aber wissen Sie, Herr Pfarrer, ich bin auch ein

Christ. Ja, ich gehe nicht in die Kirche. Ich habe zu wenig

Zeit. Ich lese nicht so gern in der Bibel, und beten tue ich

auch nicht, aber ich versuche ein guter Mensch zu sein."

Das ist das Pharisäertum unserer Zeit. Die Menschen

versuchen, durch Werke, durch Selbstgerechtigkeit zu Gott

zu kommen, und das ist viel schlimmer als die jüdischen

Pharisäer es wollten. Es ist fast eine Blasphemie, diese

75

heutigen Menschen mit den Juden zu Jesu Zeit zu verglei-

chen. Die echten Pharisäer waren hochstehende gläubige

Menschen. Der moderne Pharisäer ist etwas ganz anderes,

total selbstgerecht, hat überhaupt mit Gott nichts zu tun.

Die jüdischen Pharisäer haben gebetet und gelebt nach der

Schrift und auch durch gute Werke. Da kam Jesus und

sagte in der Bergpredigt, daß alles äußerlich fromme

Wesen, dem das innere nicht entsprach, außen fromm, im

Herzen Ehebrecher und Mörder, gar nichts wert war. Ste-

hen die Pharisäer von heute nicht auf viel niedrigerer Stu-

fe? Sie haben Gott nicht zu danken, sie sind schon recht.

Und dann diese Vorstellung: Ich muß mich selbst verwirk-

lichen - nicht durch Glauben an Jesus Christus. Ja, ein

bißchen Kunst, ein bißchen Fantasie, von allem ein wenig

probieren.

Das Schlimmste, was ich da erlebt habe in Beziehung zur

Selbstverwirklichung, war eine Frau, 40 Jahre alt, mit fünf

Kindern. Sie verließ alles, sagte: „Ich will mich selbst ver-

wirklichen. Ja, ich muß mich selbst finden." Als ob etwas in

uns selbst zu finden wäre. Wir können nichts finden in uns

selbst. Nur wenn wir uns in Jesus Christus aufgeben, finden

wir uns in uns selbst, weil wir von Gott und zu ihm hin

erschaffen sind. Nur durch Jesus Christus habe ich gefun-

den, wer ich bin. Ich brauche mich nicht mehr selbst anzu-

lügen, ich kann ganz klar alle meine Fehler und Schwächen

sehen, und ich weiß, Jesus Christus vergibt mir. Damals

fing ich an zu sehen, wie es wirklich mit mir steht. Sicher, er

will, daß ich versuche, mich zu ändern, so gut ich kann.

Mehr verlangt Gott nicht. Aber meine Selbstfindling, daß

ich mich selbst finde, wer ich selbst bin, mich selbst ent-

wickle, das ist alles Selbsttäuschung.

Josef Roth, einer der größten modernen Dichter, sagte:

„Gott braucht kein Genie. Was er braucht, sind gläubige

Menschen." Das bedeutet Menschen, die nichts von sich

selbst erwarten. Wir sind Verlorene, wir sind dem Tod

geweiht. Das macht Gottes Zorn, sein Grimm. Da kommen

die anderen: „Ja, ich glaube. Herr Pfarrer, ich bin ein gläu-

biger Christ, genau wie Sie, aber ich habe keine Zeit. Ich

glaube, was in der Bibel steht, ich lese sie zwar nicht, aber

ich glaube. Ich bin nicht gegen die Kirche. Ja, ich glaube

76

sogar, wir werden alle auferstehen, wir werden alle zu Got-

tes Reich gehören." - Sicher werden wir alle auferstehen,

und zwar zum Gericht.

Glaube bedeutet Einsatz: Komm und folge mir. Das ist

ein zentraler Satz Jesu. Glaube bedeutet tägliches Leben

mit Jesus Christus. Er hat sich für uns hingegeben und will

dafür deine totale Nachfolge. „Entweder - oder!" sagt er.

„Entweder Welt oder ich, entweder Mammon oder mich."

Wir kommen nur zum Heil, wenn wir mit ihm gehen und

ihm nachfolgen. Der breite Weg, diese tausend Möglich-

keiten, führt zum ewigen Tod. Der schmale Weg bedeutet

den Weg nach Golgatha, den Kreuzesweg. Das bedeutet

hier: Leben mit Christus und nichts anderes.

Ich glaube, Luther wäre auf unserem Kirchentag sehr

traurig geworden, wenn er gehört hätte, daß die Politik im

Mittelpunkt stand, was bei ihm nie der Fall war. Oder wenn

er die Exegese des Evangeliums sogenannter kritischer

Wissenschaftler gehört hätte, welche die menschliche Ver-

nunft, den Zeitgeist hoch priesen, so zweifle ich nicht, daß

auch er, Luther, die Lage unserer Kirche als viel schlimmer

eingeschätzt hätte als diejenige zu seiner Zeit. Ich glaube,

es ist eine schrittweise Entwicklung von den Pharisäern zu

Jesu Zeit über die katholische Kirche zu Luthers Zeit und

jetzt zur endzeitlichen Lage unserer evangelischen Kirche

heute, Schritt um Schritt. Bei den Pharisäern stand Glaube

sehr hoch im Kurs, auch die Beziehung zum Nächsten.

Nur, sie sahen nicht die Dunkelheit ihrer Herzen, wollten

sie nicht sehen. In der katholischen Kirche zu Luthers Zeit

galten die kirchliche Gewalt, die Vorschriften der Kirchen-

väter usw. Heute haben wir eine neue Möglichkeit: die

Schrift wird so ausgelegt, daß sie paßt zu dem, was wir

haben wollen. Das ist der letzte Schritt.

Glücklicherweise ist das nicht die Meinung der Mehr-

zahl unserer Kirchgänger. Ich bin ganz und gar überzeugt,

daß es sehr viele fromme Menschen gibt. Aber der Zeit-

geist ist eine sehr große Gefahr für unsere Kirche. Neulich

hat einer gesagt, wenn Luther heute wieder auf Erden

käme, würde er eine neue Reformation machen in seinem

alten Sinn: Allein Jesus Christus, allein der Glaube, allein

die Heilige Schrift. (Ist nicht der hoch gepriesene Pluralis-

77

mus unserer Kirche, dieser „Markt der Möglichkeiten",

nichts anderes als der Pluralismus der katholischen Kirche

zu Luthers Zeit?)

Soll dies wieder zum Maßstab unserer Kirche werden?

Ja, die Menschen müssen die Möglichkeit haben, Gottes

Wort durch den Heiligen Geist zu hören, wie es durch die

ganze Schrift bezeugt wird. Ich glaube, diese Möglichkeit

ist aber immer noch vorhanden; wer das sucht, wird es

finden. Gott sei Dank gibt es sehr viele positive Kräfte in

unserer Kirche, und wir dürfen sehr dankbar dafür sein,

daß das so ist. Trotzdem stehen alle diese endzeitlichenGe-

fahren deutlich vor unseren Augen.

78

Weitere Bücher vom gleichen Autor:

Jesus, mein Herr und Befreier

80 Seiten, Ppb.

Jaffin, Judenchrist und seit 1978 evangelischer Pfarrer in Württem-

berg, legt hier alt- und neutestamentliche Texte aus, die im beson-

deren die Schuldfrage aufnehmen und beantworten.

Die Heiligkeit Gottes in Jesus Christus

Das Opfer im AT — Gottesbild — Zweites Gebot — Die Aktuali-

tät der prophetischen Botschaft. 80 Seiten. Ppb.

. . . der bringt viel Frucht

Gemeinde Jesu in der Nachfolge. 80 Seiten, Ppb.

Es geht dem Autor in diesem Band um das Thema »Gemeinde«.

Das Besondere seiner Ausführungen liegt darin, daß Jaffin als mes-

sianischer Jude zu manchen Bibelstellen einen direkteren Zugang

hat und so zu Aussagen gelangt, die neu sind und überraschen. Ein

Abschnitt des Buches erzählt den Weg des Autors vom in New York

geborenen Juden zum Pfarrer in der Württembergischen Landes-

kirche.

Weitere Bücher im Verlag der

Liebenzeller Mission (Auswahl):

Kurt Heimbucher/Traugott Thoma (Hrsg.)

Göttliche Führung

Bekannte Persönlichkeiten erzählen aus ihrem Leben

Mit Beiträgen von und über E. Busch, E. Decker, E. Dreisbach, C.

Eichhorn, G. Engelhard, H. Findeisen, A. Gajan, M. Holland, D.

Jaffin, W. Mann, E. Ostermann, A. Pagel, C. Pfeiffer, E. Schne-

pel, E. Scholz, W. Weiland, B. Wetzel

EDITION C Nr. 191, Ppb., 140 Seiten

Dieses Buch faßt ein großes Bündel Lebenserfahrungen zusammen

— und das von Menschen, die vielen bekannt geworden sind.

Kurt Heimbucher/Traugott Thoma (Hrsg.)

Diener Jesu Christi

Bekannte Persönlichkeiten berichten aus ihrem Leben

Mit Beiträgen von Kurt Heimbucher, Dr. Gerhard Bergmann (von

Traugott Thoma), Wilhelm Busch, Paul Deitenbeck, Konrad Eiß-

ler, D. Fritz Grünzweig, Heinrich Kemner, Prof. D. Dr. Adolf Kö-

berle, Dr. Heiko Krimmer, Ernst Krupka, Prof. Dr. Hans Rohrbach,

Leonhard Roth, Paul Walter Schäfer, Willy Scheyhing, Erich Schne-

pel, Ernst Vatter

EDITION C Nr. C 133, Ppb., 144 Seiten

Janice Barfield

. . . der das Unmögliche möglich macht

Erlebnisse und Erfahrungen einer Stewardeß in Beruf und Alltag

EDITION C NR. C 187, Ppb., 128 Seiten

Dieses Buch schildert den vielfältigen, für Außenstehende faszinie-

renden Alltag einer Stewardeß. Doch es hat mehr zum Inhalt als

die persönlichen Erlebnisse eines Mitglieds des fliegenden Personals.

Es ist die Geschichte einer tapferen jungen Frau, die aufrichtig ih-

ren Glauben im Alltag leben möchte.

Oswald Sanders

Männer des Glaubens

Biblische Lebensbilder: David — Elia — Jesaja — Jeremia — Da-

niel — Johannes der Täufer — Petrus — Paulus

EDITION C Nr. C 186, Ppb., 140 Seiten

Ein weiser Grieche sagte einmal, daß das eigentliche Studium der

Menscheit aus dem Studium des Menschen bestehe. Und wer wäre

geeigneter als Gegenstand für dieses Studium als die Männer, de-

ren Lebensgeschichten durch göttliche Inspiration in der Heiligen

Schrift bewahrt geblieben sind?

Oswald Sanders

Menschen wie du und ich

Zwanzig Kurzbiographien biblischer Personen

TELOS-Taschenbuch Nr. 1166, Ppb., 196 Seiten

Man kann von den »unbedeutenderen« Bibelgestalten ebensoviel

lernen wie von den Glaubensriesen der Vergangenheit. Sie stehen

uns auch viel näher. J. Oswald Sanders, Autor vieler bekannter

Bücher, hat in diesem Buch eine große Vielfalt von biblischen Per-

sönlichkeiten dargestellt: Er befaßt sich u. a. mit Noah und Hiob,

aber auch mit Usia, Jephta und Apollos, mit Rahab und Andreas.

David Jaffin

Das Besondere dieser Ausführungen liegt darin, daß der Verfasser als

messianischer Jude zu manchem direkteren Zugang hat und so zu Aus-

sagen gelangt, die neu sind und überraschen. Er hat es sich zur Aufga-

be gemacht, auf die vielfältigen Bezüge zwischen dem AT und NT

hinzuweisen.

So schrieb der »Lehrerbote* im Blick auf das früher erschienene Buch

»INRI« des gleichen Verfassers. Diese Aussagen treffen auch auf diesen

neuen Band zu.

Der Verfasser wurde 1937 als Sohn jüdischer aufgeklärter Eltern in New

York geboren. Er studierte dort Geschichte, Kunstgeschichte und Psy-

chologie und erhielt zahlreiche akademische Preise. 1966 promovierte

er zum Doktor der Philosophie. Außerdem verfaßte er bisher zehn Ge-

dichtbände in englischer Sprache, ein Auswahlband daraus wurde in He-

bräisch und Englisch in Tel Aviv veröffentlicht. Nach seiner Hinwendung

zu Jesus Christus wurde Dr. Jaffin 1971 getauft. Studium der Theologie

in Tübingen. Seit 1978 evangelischer Pfarrer in Malmsheim. Er hält zahl-

reiche biblische Vorträge und Gemeindeabende, wobei es ihm beson-

ders um die Verkündigung Jesu Christi — auch nach dem Alten

Testament — und um die Bedeutung des Alten Bundes nach dem Tod

Jesu auf Golgatha geht.

Weiter sind im gleichen Verlag erschienen: »INRl — Jesus von Nazareth,

König der Juden«, »Die Welt und der Weltüberwinder«, »...der bringt viel

Frucht«, »Die Heiligkeit Gottes in Jesus Christus« und »Jesus, mein Herr

und Befreier«.

ISBN 3880022771

Verlag der

Liebenzeller Mission

Bad Liebenzeil

Table of Contents

Warum brauchen wir das Alte Testament?