060992

Predigttext:

Jer. 29,1-15

Lesung:

Joh. 3,16 - 17

Vor einigen Jahren hatte ich ein interessantes Gespräch mit einem Freund aus den USA. Ich wußte nun schon bereits, daß er als Amerikaner in Glaubensdingen wesentlich konservativer denkt als ich hier in Europa das je könnte; aber was er sagte hat mich dann doch vom Hocker gerissen und mich zu schärfstem Protest veranlaßt. Es ging um die Person des farbigen Bürgerrechtlers und Baptistenpredigers Martin-Luther King. Er behauptete doch schlankweg Martin-Luther King sei gar kein Christ sondern Kommunist, er hätte nie evangelisiert sondern sich immer nur um gesellschaftliche Probleme gekümmert, und schon alleine daran könne man erkennen, daß es ihm gar nicht um das Evangelium ginge. Nun wird in gewissen frommen Kreisen in den USA so ziemlich jeder als ein Kommunist bezeichnet, der eine etwas abweichende Meinung vertritt. Sogar ich selbst als erklärter Anti-Sozialist würde hier bestimmt als Kommunist bezeichnet. Das könnte ich also noch in gewisserweise als Kompliment verstehen und das hat mich auch nicht gestört. Aber daß er meinem geschätzten Bruder Martin-Luther King das Christsein abstritt, das habe ich als Hammer empfunden und das hat mich veranlaßt, mich mit King und seinem Werk zu solidarisieren. Aber worum ging es in dieser Ablehnung zutiefst? Es ging um die Frage, ob ein Christ sich überhaupt in die Politik einmischen dürfe. Mein Gegenüber hatte auch kein Verständnis für das Engagement des Baptisten Jimmy Carter während seiner Zeit als Gouverneur von Georgia und später als Präsident der Vereinigten Staaten. "Wenn er wirklich ein wiedergeborener Christ wäre, dann würde er nicht in die Politik gehen", so lautete immer wieder seine lapidare Antwort. Nun will ich mich nicht über meine amerkanischen Brüder erheben, aber ich bin dankbar, daß wir hier in Deutschland eine ganze Reihe Politiker hatten und haben, die ganz bewußt Christen sind und ihre Veranwortung so auch wahrnehmen. Ich denke da z.B. an Namen wie : Konrad Adenauer, Gustav Heinemann, Horst Waffenschmidt, Johannes Rau, Eugen Gerstenmeyer, Lothar de Maizier und Ernst Albrecht, um nur einige aus der Nachkriegszeit zu nennen.

Aber woran liegt eigentlich die Scheu vieler Christen vor einem Engagement in der Politik? Vielleicht mag es daran liegen, daß viele in der Politik eine schmutzige Sache sehen; vielleicht aber auch daran, daß viele die frohe Botschaft nur in Verbindung mit der Rettung des Menschen aus Sünde und schuldhaften Verstrickungen bringen. Dabei gibt es ja eine Reihe von Geschwistern auch in unseren Reihen - ich denke dabei z.B. an die Initiative Schalom - , die ganz bewußt Gottes Heil in Jesus Christus auch in den politischen Strukturen unserer Welt wirken lassen wollen. Wenn unser Gott wirklich Gott und Herr der ganzen Welt ist, dann darf es ja eigentlich keinen Bereich geben, der hiervon ausgeklammert wäre. Wenn unser Gott nichts mit Politik zu tun hätte, wäre das ja eine schlimme Angelegenheit. Das würde ja bedeuten, daß auf diesem Felde wir Menschen unter uns wären und Gott uns hier nicht hereinzureden und nichts zu sagen hätte. Aber zum Glück ist das ja nicht so. Gerade das Alte Testament berichtet uns davon, daß die Großtat Gottes, auf die sich Israel immer wieder besinnen soll, ein politisches Ereignis war, nämlich die Befreiung aus dem Sklavenjoch der Ägypter. Gott ist es doch, der hier die Weltpolitik macht. Er läßt es zu, daß Israel ins Exil muß, und er beauftragt den Perserkönig Cyrus sein Volk wieder in die Heimat ziehen zu lassen.

Das mag uns ja alles vielleicht noch einleuchten, aber vielleicht haben doch einige unter uns so ein flaues Gefühl in der Magengegend, wenn es um Politik und im Speziellen sogar um Politik in der Gemeinde geht. Dafür mag es, so glaube ich im Wesentlichen zwei Gründe geben:

1. Politik ist bei uns zunächst Parteipolitik und damit kontrovers. Wie schnell hat man sich dabei in die Haare gekriegt. Und viele haben es dabei erlebt, als einzelne sich aufmachten, in die Politik zu gehen, daß die Gemeinde sich dabei völlig zerstritten hatte.

2. Als Christen, die vom Pietismus geprägt sind, halten wir uns sehr oft aus den Dingen dieser Welt heraus. Dabei kommt es dann meistens zu einer verhängnisvollen Frontenstellung. Da gibt es auf der einen Seite die, die nur ein "soziales Evangelium" verkünden, und dieses soziale Evangelium ist dann meistens sehr einseitig und stark links angehaucht. Man stürzt sich Hals über Kopf in einen wilden Aktionismus und vergißt oft genug, in wessen Auftrag man überhaupt unterwegs ist. Und auf der anderen Seite gibt es die, die vorgeben, unpolitisch zu sein, obwohl sie es genau betrachtet gar nicht sind. Sie halten sich aber im allgemeinen aus der ganzen Sache heraus und kümmern sich stärker um das "Seelenheil" des Menschen und um seine "ewige Errettung".

So, oder so ähnlich - glaube ich - kann man die Frontenstellung vielerorts beschreiben. Aber damit werden wir dem Auftrag unseres Herrn nicht gerecht und blockieren uns nur selbst.

Ich bin deshalb so froh, daß wir Gottes Wort haben, das uns auch hier aufhelfen und zurechtbringen kann. In unserem Text geht es ja auch um ein politisches Engagement. Aber zunächst noch etwas zur Vorgeschichte. Israel hatte Gott den Rücken gekehrt. Götzendienst und Korruption bei den Priestern, Richtern und im Königshaus hatten das Land ruiniert. Die Propheten weissagten nur noch, um ihren finanziellen Gewinn zu maximieren. Deshalb redeteten sie auch in ihren "Gesichten" nur den Leuten nach dem Mund, von denen sie am besten bezahl wurden. Die Richter ließen sich ebenfalls bestechen und sprachen die zahlungskräftigen Reichen frei, während sie die Armen verurteilten und übervorteilen ließen. Jeremia sieht das Unrecht und prangt es an. Aber die Umkehr findet nicht statt. Israel bleibt unbußfertig und die Katastrophe nimmt ihren Lauf. Juda wird nach Babylon deportiert und Jerusalem wird zerstört. Jeremia, der oft genug darauf gedrungen hatte, sich zu ergeben, um das Schlimmste abzuwenden, wird freigestellt, zu bleiben oder zu gehen. Er bleibt zunächst in Judäa. Dort bekommt er von Gott einen Auftrag. Er soll einen Brief an die nach Babylon verschleppten Volkgenossen schreiben. Und dieser Brief hat es wirklich in sich!

Nun muß man sich die Situation der Judäer in Babylon einmal vorstellen. Sie hatten alles verlassen, was ihnen etwas bedeutet hatte. Dieses Land Kanaan war ja ihrem Stammvater Abraham von Gott geschenkt worden. Da war ja eine Verheißung mit verknüpft. Gott hatte mit ihnen hier 1000Jahre Geschichte gemacht. Und plötzlich, von einem auf den anderen Tag war nichts mehr. Galten Gottes Verheißungen nichts mehr? Oder schlimmer noch - war dieser Gott vielleicht ganz in Jerusalem geblieben und hatte sein Volk alleingelassen? Galten hier in Babylon nicht andere Götter? Hatte hier nicht der mächtige babylonische Gott Marduk das Sagen? Was sollte man tun? Mit ein bißchen Phantasie kann ich mir vorstellen, daß sich schnell unter den Judäern Gruppen mit verschiedenen Meinungen gebildet haben. Da waren die Konservativen. Für sie war Israel identisch mit den Glaubensvätern Abraham, Isaak und Jakob und den alten Geschichten von ihnen. Sie sagten: "Ihr dürft euch unter keinen Umständen anpassen. Wir müssen den Gottesdienst exakt genauso halten wie zu Hause. Am besten ist es, wir schotten uns ganz ab und richten uns gar nicht erst hier ein. Unverantwortlich in einer solchen Situation Kinder in die Welt zu setzen. Die werden doch nur in den babylonischen Schulen ideologisiert und verzogen. Nein wir müssen uns ganz strikt an die Tradition halten und dürfen nichts verändern. Kein Jota geben wir Preis von unserem Recht auf unsere Heimat. Keinen Fußbreit geben wir jemals davon ab. Wir werden dahin zurückkehren und es wird so sein, als wäre nichts geschehen. Alles wird wieder so sein wie früher. Wir müssen nur warten und stille sein und uns darauf vorbereiten, daß Gott der Herr uns wieder nach Hause führt." - Und dann waren da die 'Modernen' und 'Aufgeschlossenen'. Sie sagten: "Wir müssen das Beste aus unserer Situation machen. Warum irgendeiner Vergangenheit nachtrauern, die es nicht mehr gibt und wahrscheinlich auch gar nicht mehr geben wird. Wer denn auch von den mit uns befreundeten Staaten ist denn wirklich an einer Wiederherstellung der alten Verhältnisse interessiert, wer will wirklich ein starkes Judäa? Keiner! Wo waren die denn, als es wirklich brenzlich wurde? Nein um des Friedens in Welt willen dürfen wir solche revanchistischen und reaktionären Wünsche gar nicht erst äußern! Zunächst einmal müssen wir die babylonische Realität anerkennen. Wir müssen mit der Gegenseite reden, um dann in einer Politik der kleinen Schritte zu versuchen, den babylonischen Staat ein wenig humaner zu machen. Warum am alten Gott Jahwe festhalten? Diese ewige religiöse Rechthaberei und Besserwisserei verprellt doch nur die Babylonier unnötig. Wir sollten eine große ökumenische Bewegung gründen, in dem der Marduk-Kult mit eingeschlossenen ist. So könnten wir als aufgeklärte und voll integrierte Judäer im modernen Babylon mitarbeiten und der Sache des Friedens und der Verständigung dienen."

So ähnlich kann ich mir die Parteiungen unter den Judäern im fernen Babylon vorstellen! Gar nicht so unähnlich den Problemen unserer Tage! Aber stellen wir uns vor, was passiert wäre, hätte es nur diese Meinungen unter den Judäern in Babylon gegeben. Die Konservativen wären als eine etwas überspannte und halsstarrige Sekte bald ausgestorben, weil die jungen Leute, die schon in Babylon geboren wurden und aufgewachsen sind, diese merkwürdigen Sonderlinge nicht mehr verstanden hätten. Die Liberalen und Modernisten wären mit ihrer Anpassungssucht bald im babylonischen Völkergemisch untergegangen, weil kein Mensch mehr sehen konnte, was an ihnen noch Besonderes dran wäre, was sie von ihrer babylonischen Umgebung unterschieden hätte.

Aber genau das ist ja erstaunlicherweise nicht passiert. Und vielleicht hat das etwas mit dem Sendschreiben zu tun, das Jeremia im Auftrage Gottes an die Verbannten geschickt hatte. Hierin schreibt er den total Hoffnungslosen, daß sie seßhaft werden sollen. Sie sollen Häuser bauen und darin wohnen, sie sollen Gärten pflanzen, sie sollen heiraten und Kinder in die Welt setzen. Sie sollen nicht weniger sondern mehr werden. Ein Teil des Volkes Gottes war wohl versucht, die Koffer gar nicht erst auszupacken sondern zu warten, bis die Rückkehr in die Heimat wieder möglich wird. Es gab wohl auch Lügenpropheten, die verkündeten, die unmittelbare Rückkehr stehe schon bevor. Dem gegenüber kündet das Prohetenwort noch weitere 70Jahre im Exil an. Aber es geht noch weiter: "Suchet das Wohl des Landes, in das ich euch verbannt habe, und betet für es zum Herrn; denn sein Wohl ist auch euer Wohl." Martin Luther übersetzt hier "Suchet der Stadt Bestes". Ich kann mir es nicht anders vorstellen, aber das muß den Exilierten in Babylon in den Ohren geklingelt haben. Sie sollten sich für einen durch und durch heidnischen Staat einsetzen? Einen Staat, der für seine brutale Gewalt in der alten Welt hinreichend bekannt war? Dafür soll man sich einsetzen, für Gewalttäter und ihr Wohl beten? Das kann doch Jeremia nicht Ernst sein! Das kann doch nicht der Wille Gottes sein! Aber er war es. Gott wollte es so, daß, sein Volk im heidnischen Land eine Kolonie der Hoffnung bilden sollte. Die Babylonier sollten am Leben der Judäer, wie sie ihre Kinder erziehen, wie sie zusammenleben, ablesen können, wie ein Leben mit dem Gott Israels aussieht. Ich muß daran denken, daß z.B. unsere ostdeutschen Geschwister jahrzehntelang genau in einer solchen Situation gelebt haben. Das war ja genau solch ein Gewaltsystem. Aber sie haben standgehalten und sind nicht davongelaufen. Der amerikanische Theologe Harvey Cox berichtet davon, wie er einmal mit christlichen Studenten auf einer Konferenz in der Nähe von Berlin zusammengetroffen war. Sie sprachen darüber, wie von einer kommunistischen Friedenskonferenz in Helsinki von 62 handverlesenen Jungfunktionären nur 36 wieder zurückgekommen waren. Die anderen hatten die Gunst der Stunde genutzt und hatten sich nach Westdeutschland abgesetzt. Ein junger ostdeutscher Christ sagte dazu: "Ja, das war wirklich ein Schock, daß nur die Hälfte von den Kommunisten zurückkam. Wenn man zweiundsechzig von uns Christen nach Helsinki geschickt hätte, wären wir alle zurückgekommen. Das ist der Unterschied zwischen ihnen und uns. Wir lieben dieses Land. Wir sind hier, um ihm zu dienen und es zu lieben, aber sie sind hier, um möglichst viel aus ihm herauszuschlagen. Wir müssen dieses Land Land lieben, weil niemand anders es tut. Das ist unsere Aufgabe als Christen in Ostdeutschland."

Ich glaube diese jungen Christen hatten wirklich zutiefst begriffen, was Gott seinem Volk im Exil zu sagen hatte und was er uns als Gemeinde Jesu Christi in dieser Welt zu sagen hat. Und ich kann es mir nicht anders vostellen, als daß auch in Babylon Judäer waren, denen diese Worte durchs Herz gingen und die diesem Auftrag Gottes gehorsam wurden. Die Hilfe konnte für Gottes Volk dabei ja weder darin liegen, ängstlich an der Tradition festzuhalten und die Rolläden an den Häusern herunter zu lassen und sich einzumauern; noch konnte sie darin liegen, den Glauben aufzugeben und sich feige, opportunistisch anzupassen. Aber worin bestand sie? Gott hatte den Verbannten im Sendschreiben noch etwas ganz Entscheidendes mitzuteilen, - etwas was uns heute eigentlich viel zu selbstverständlich ist, als daß wir uns darüber verwundern könnten. "Wenn ihr mich ruft, will ich euch antworten; wenn ihr zu mir betet, will ich auf euch hören. Wenn ihr mich sucht, so sollt ihr mich finden; wenn ihr nach mir fragt von ganzem Herzen, so werde ich mich von euch finden lassen." Gott läßt sich finden! Er ist nicht zu Hause geblieben, sondern er ist auch im Exil gegenwärtig! Und deshalb kann Gottes Volk bei aller Bedrängnis fröhlich und unbekümmert seinen Weg gehen. Es braucht nicht ängstlich festzuhalten und verkrampft sich den Aufgaben, die sich ihm stellen, zu verweigern. Es braucht sich aber auch nicht in allen Anforderungen zu verlieren, weil es weiß, wer der Auftraggeber ist, und wer letztlich die Verantwortung trägt. Es macht richtig Spaß im Sturm unterwegs zu sein, wenn man weiß, daß das Schiff sicher ist und nicht untergehen kann. Und ich glaube, daß auf Gottes Wort hin einige der Verbannten sich aufgemacht haben um in der Gewißheit, daß Gott mit ihnen ist und daß sie mit ihm über Mauern springen können (Psalm 18,30), ihre Erfahrungen in der neuen Umgebung zu machen. Ich wünsche mir eigentlich auch in unseren Gemeinden etwas von dieser fröhlichen und heiligen Unbekümmertheit. Wenn wir in dieser Gelassenheit und in dem festen Wissen, daß unser Herr selbst uns beauftragt hat unseren Aufgaben in dieser Welt nachkommen, dann braucht kein Streit zu entstehen, auch dann wenn es sich dabei um politische Aufgaben handelt. Dann muß es auch möglich sein, daß es z.B. in einer Gemeinde zwei Abgeordnete gibt, einen von der CDU und einen von der SPD und die Gemeinde betet für beide und für ihre politischen Aufgaben in gleicher Weise. Wenn wir in der Gemeinde Jesu nicht über den parteipolitischen Tellerrand gucken können und uns verstehen über die Parteigrenzen hinweg, wo soll es dann überhaupt noch möglich sein?

Aber noch etwas ist mir wichtig geworden an diesem Text. Gottes Volk hat in Babylon im Exil eine Reihe ganz wichtiger Erfahrungen gemacht, Erfahrungen, die sie zu Hause in der Heimat nie gemacht hätten. Uns würden weite wichtige Teile der Bibel fehlen, wenn Gottes Volk nicht diese äußerst wichtigen Erfahrungen gemacht hätte. Sie machten die Erfahrung, daß Gott Herr der ganzen Welt ist. Er ist Herr seiner Schöpfung. Erst in Babylon wurde Gottes Volk gezwungen, intensiv darüber nachzudenken. War diese Welt wirklich nur das etwas mißglückte Produkt eines göttlichen Zeugungsaktes? Wenn das ja so stimmen würde, dann brauchte man sich über all das Negative in der Welt nicht aufzuregen und wäre entschuldigt für alles, was Menschen Böses tun. Nein, Gott hat diese Welt geschaffen und es war alles sehr gut, so lautet es im priesterlichen Schöpfungsbericht, der in Babylon im Exil entstand. Ist wirklich mit dem Tode alles aus? Hört die Macht Gottes damit auch jenseits der Todesgrenze auf? Nein, Gott fängt den Menschen auch jenseits der Todesgrenze auf, seine Macht ist auch dort nicht am Ende. Er läßt auch dort das Gespräch mit dem Menschen nicht abreißen. Aber auch diese Gotteserkenntnis bekam sein Volk erst in Babylon im Exil. Die Judäer haben Gottes Wort weder in ihrem Wandschrank verbuddelt und ängstlich gegen Motten und Verfälschungen versteckt, noch haben sie es aufgegeben. Sie haben vielmehr mit diesem Wort in der neuen heidnischen Umgebung ihre eigenen Erfahrungen mit diesem Wort gemacht, und wenn wir heute die Bibel lesen, dann lesen wir die Geschichten von den Urvätern von Abraham und Isaak und Jakob schon durch die Brille der Verbannten in Babylon. Ihre Erfahrungen sind auch in diese Texte mit eingeflossen. Wenn sie z.B. die Geschichte vom Auszug Israels aus Ägypten hörten, dann wußten sie, daß es hier nicht nur um Ägypten und den Pharao ging sondern um ihre ganz neue Situation in Babylon, und daß Gott genauso, wie er damals einen Weg für Israel aus der Sklaverei gefunden hatte, er auch für sie einen Weg aus der Verbannung in Babylon finden würde. Es ist genauso wie bei den amerikanischen Baumwollsklaven im letzten Jahrhundert. Sie sangen das Spiritual "When Moses was in Egyptsland..." und sie wußten, der Gott, der Israel aus der ägyptischen Sklaverei befreien konnte, dieser Gott kann auch der Südstaatensklaverei in Amerika ein Ende bereiten und uns befreien.

Wenn wir heute bekennen, daß Gott Herr der ganzen Welt ist, dann hat das etwas mit dem tun, was Juda im Exil in Babylon erlebt hat. Gott ist nicht nur der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs und der direkten biologischen Nachfahren dieser Patriarchen. Gott ist auch der Gott Babylons, auch wenn die Babylonier das nicht sehen und nichts davon wissen wollen. Das Gott sein Volk aus allen Nationen und aus allen Teilen der Welt sammelt, daß Paulus z.B. im Römerbrief sich erkühnt als Nachfahren Abrahams nicht die zu bezeichnen, die von ihm biologisch abstammen sondern die, die so glauben wie Abraham, das hat etwas damit zu tun, daß Gott im babylonischen Exil seinem Volk diese wichtige Erkenntnis schenkte und damit den Weg bereitete für Jesus. Jesus, der das Heil ist für jeden der an ihn glaubt, unabhängig davon, wer er ist und woher er kommt.

Und deshalb bin ich so froh, daß Jesus dem Nikodemus es so zuruft: "Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe." Ich bin an dieser Stelle so froh, daß hier von der Welt die Rede ist und nicht nur von der Gemeinde. Dieses Wort will uns den Horizont weiten für Gottes universelles Handeln. Gott liebt die ganze Welt und nicht nur seine Auserwählten. Er möchte, daß allen geholfen werde, und sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen(1.Tim.2,4).

Gott will alle. Deshalb hat er uns an den Platz gestellt, an dem wir stehen, hier in dieser Welt, in Europa, in der Bundesrepublik Deutschland des Jahres 1992. Suchet das Wohl dieses Landes, in das ihr als Gemeinde Jesu gestellt seid, und betet für es zum Herrn; denn sein Wohl ist auch euer Wohl.

amhn

XIV

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