WAS SAGT
DIE BIBEL
ÜBER
WUNDER
UND
ZEICHEN?
GERTRUD WASSERZUG, DR. PHIL, D.D.

Was sagt die Bibel
über
Wunder und Zeichen?
Gertrud Wasserzug, Dr. phil., D. D.
Schriftenmission
Bibelheim Böblingen

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Bahnhofstr. 22, D-7030 Böblingen
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© 1983
Schriftenmission Bibelheim Böblingen
Bahnhofstr. 22, 7030 Böblingen
Druck: St.-Johannis-Druckerei C. Schweickhardt
7630 Lahr-Dinglingen
19931/1983

Inhalt
Was ist ein Wunder?
Was ist ein Zeichen?
Die Wunder der Propheten
des Alten Testaments sind Zeichen
Die Wunder Jesu Christi sind Zeichen
Die Wunder am Pfingsttag sind Zeichen
Die Wunder der Apostel sind Zeichen
Die Gaben des Heiligen Geistes an die Gemeinde heute
sind keine Zeichen

Unsere heutige Generation will Wunder und Zeichen
sehen. Die Menschen haben immer mehr verlernt zu
hören; sie wollen sehen! Diese Einstellung ist heute auch
bei vielen Gläubigen zu finden. Es fällt ihnen schwer, das
Wort Gottes zu hören oder zu lesen. Sie wollen etwas
Besonderes sehen und etwas Außerordentliches erleben.
Viele Menschen kommen nur in die Kirche, wenn »etwas
Besonderes los ist«. Und wie viele Kirchen haben diesem
Verlangen nachgegeben und die schlichte Verkündigung
des Evangeliums muß dem »Schauspiel« weichen.
Zu dieser Tendenz der modernen Zeit gehört auch das
Verlangen nach Zeichen und Wundern, das heute zu
einem bestimmenden Faktor im Leben der Gemeinde
geworden ist. Wie sehr werden wir an das Wort Jesu
erinnert, das Er zu Seiner Zeit über Sein Volk Israel
sprach: »Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder sehet, so
glaubet ihr nicht.« Joh. 4, 48.
Es besteht heute viel Unklarheit darüber, was die
Bibel über Wunder und Zeichen sagt. Viele Gläubige
können nicht unterscheiden, ob wir es mit einem »geistli-
chen Fortschritt« zu tun haben oder mit einer Erschei-
nung des Abfalls. Darum ist es nötig, daß wir uns eine
klare biblische Erkenntnis über Wunder und Zeichen
schenken lassen.

Was ist ein Wunder?
Im allgemeinen bezeichnen wir als Wunder alles, was wir
mit unserem Verstand nicht begreifen können. Wir
sagen, daß ein Wunder eine Tatsache oder ein Ereignis
ist, das außerhalb unserer wissenschaftlichen Erkenntnis
liegt. Darum kann sich der Begriff »Wunder« je nach
dem derzeitigen Stand der Wissenschaft ändern. Man-
ches, was früher als Wunder bezeichnet wurde, kann
heute erklärt werden. Aber wir müssen zugeben, daß wir
mit unserem Verstand sehr wenig von den Tatsachen und
von den Vorgängen in der Natur erfassen können. Uns
ist das Wesen der Dinge verborgen. Wir können Vor-
gänge beschreiben und Naturgesetze aufdecken, aber
wir können das Woher und Warum und Wozu nicht
beantworten. Kein Mensch weiß zum Beispiel, was
»Leben« ist, und darum weiß auch niemand, was »Tod«
ist. Wir können Leben und Tod beschreiben und feststel-
len, aber das Wesen dieser Erscheinungen ist uns ver-
borgen.
Wir müssen zugeben, daß die Natur, die uns umgibt,
der größte Beweis dafür ist, daß eine Persönlichkeit, die
unendlicn größer ist als wir, die Ursache alles Gesche-
hens ist. Die Bibel sagt, daß Gott es ist, der alles
geschaffen hat und alles erhält. Der Anfang der Welt und
der Fortgang der Welt ist das Werk und das Wirken
Gottes. Wie gewaltig sind die Werke Gottes! Laßt uns
bedenken, was unser Gott aus dem Staub des Erdbodens
schaffen kann: die zarte Rose, die wir bewundern, die
Früchte, die wir genießen, die Wälder und die Berge-ja,

der Mensch selbst, der sich so groß vorkommt, ist aus
dem Staub der Erde geworden. Es ist vor unseren Augen
alles, was besteht, ein Wunder Gottes. Jeder Herzschlag
ist Sein Wirken und in jedem Atemzug sind wir von Ihm
abhängig.
Wir haben uns an diese täglichen Wunder Gottes so
gewöhnt, daß wir sie kaum noch beachten und nicht als
Wunder bezeichnen. Wenn wir diese Wunder Gottes
wieder mehr erkennen und schätzen lernten, würden wir
nicht nach andern Wundern verlangen. Wir würden mit
den Worten der Schrift voll Ehrfurcht und in Anbetung
bekennen: »Gott tut große Dinge, die nicht zu erfor-
schen sind, und Wunder, die nicht zu zählen sind.« Hiob
5,9. »Weißt du die Wunder des, der vollkommen ist an
Wissen?« Hiob 37,16. »Herr, mein Gott, groß sind deine
Wunder und deine Gedanken, die du an uns beweisest.
Dir ist nichts gleich. Ich will sie verkündigen und davon
sagen, aber sie sind nicht zu zählen.« Ps. 40, 6.
Nun aber gibt es ganz gewiß auch außerordentliche
Taten Gottes, die wir als »Wunder« bezeichnen. Sie
beruhen auf einem besonderen Eingreifen Gottes in
bestehende Naturgesetze. Der allmächtige Gott kann
höhere Kräfte einsetzen, um die uns bekannten Naturge-
setze zu neutralisieren oder zu überwinden. Wenn ich
einen Stein hochhebe, so greife ich in die Gesetze der
Materie ein, das heißt: ein höheres Gesetz hebt die
Schwerkraft des Steines auf. Ebenso, aber natürlich in
einem unendlich größeren Maß, greift Gott in die
Gesetze der Natur ein und vollbringt Wunder.
Das Alte Testament berichtet eine große Anzahl von

Wundern Gottes, und ebenso finden wir im Neuen
Testament eine Fülle von Wundern. Ein echtes Wunder
Gottes offenbart Ihn selbst, den allmächtigen Gott, als
Urheber des Wunders. Er selbst - oder der von Ihm
Beauftragte - führt das Wunder aus, und der Zweck des
Wunders ist immer, daß der Wille Gottes geschieht und
das Ziel Gottes erreicht werde.
Die Bibel zeigt uns aber, daß auch dämonische Kräfte,
die in Satan und seinen Engeln sind, Wunder tun kön-
nen, um den Willen Satans durchzuführen, damit sein
Ziel erreicht wird.
Als Beispiel führen wir die Wunder Gottes durch
Mose und Aaron in Ägypten an und die Wiederholung
der ersten Wunder durch die Zauberer Pharaos. Wir
lesen: »Aaron warf seinen Stab vor Pharao und vor
seinen Knechten, und er ward zur Schlange. Da forderte
Pharao die Weisen und Zauberer; und die ägyptischen
Zauberer taten auch also mit ihrem Beschwören. Ein
jeglicher warf seinen Stab von sich, da wurden Schlangen
daraus; aber Aarons Stab verschlang ihre Stäbe.«
2. Mose 7, 10b -12.
Die Wunder Gottes im Alten Testament sind gewaltig
und erhaben in ihrer klaren Zielsetzung: »Ihr sollt erfah-
ren, daß ich der Herr bin, euer Gott.« 2. Mose 6, 7.
Kann der Herr, unser Gott, auch heute noch Außeror-
dentliches tun? Selbstverständlich kann Er das. Aber wir
können Gott in keiner Weise nach unserem Willen dazu
bestimmen oder durch unsere Gebete dazu veranlassen.
Er tut Wunder um Seinetwillen, aber nicht um unserer
Neugierde willen, oder um uns die Leiden dieser Zeit zu

ersparen, oder um unseren menschlichen Zielen zu
dienen. Es ist heute sogar recht gefährlich, Wunder zu
suchen oder sie erzwingen zu wollen. Satan ist heute nur
zu gern bereit dazu, gerade die Gläubigen, die nach
Wundern verlangen, zu täuschen und ihr Verlangen
durch seine Wunder zu erfüllen, um sie dadurch an sich
zu binden. »Satan verstellt sich zum Engel des Lichtes.«
2. Kor. 11,14. Wir lesen die ernste Warnung vor solchen
Erlebnissen in Gottes Wort: »Der Boshafte wird offen-
bar werden, welchen der Herr umbringen wird mit dem
Geist seines Mundes und wird durch die Erscheinung
seiner Zukunft ihm ein Ende machen, ihm, dessen
Zukunft geschieht nach der Wirkung Satans mit allerlei
lügenhaften Kräften und Zeichen und Wundern und mit
allerlei Verführung zur Ungerechtigkeit. . . Gott wird
ihnen kräftige Irrtümer senden, daß sie glauben der
Lüge.« 2. Thess. 2, 8-11.
Wir brauchen heute nötiger als je den Heiligen Geist,
der ein Geist der Unterscheidung ist, damit wir erken-
nen, ob es wirklich Gott ist, der das Wunder tut, oder ob
Satan uns täuschen will. Das beste Kriterium der Echt-
heit ist immer, ob eine Sache allein zur Ehre Gottes ist—
oder nicht. Die wahre Erkenntnis über das Handeln
Gottes in Wundern kann uns nur das Studium der Bibel
geben. Die Diskussionen über die Meinungen der Men-
schen verwirren mehr als daß sie helfen. Leider wird
dieses Thema heute oft aus Sensationslust behandelt
oder um Menschenmassen anzuziehen, was zu einem
großen seelischen und geistlichen Schaden führen kann.

Was ist ein Zeichen?
Nicht jedes Wunder ist ein Zeichen. Aber die meisten
Wunder in der Bibel sind Zeichen, durch die Gott einen
Beweis oder eine Bestätigung geben will. Ein Zeichen in
der Schrift erhärtet eine göttliche Wahrheit oder bestä-
tigt ein Wort oder eine Botschaft Gottes, oder beweist
eine Tat als im Namen und im Auftrag Gottes geschehen.
Die Wunder der Propheten des Alten Testaments
sind Zeichen
Die Propehten erhielten ihre göttliche Autorität durch
das Wort Gottes, das über sie kam. Sie verkündigten:
»So spricht der Herr!« Oft gab Gott ihnen die besondere
Kraft, Wunder zu tun als Zeichen dafür, daß ihr Wort
wahrhaftig Gottes Wort und darum die Wahrheit sei.
Elia, der Prophet, trat plötzlich vor das abgöttische Volk
Israel mit der Behauptung: »Der Herr, der Gott Israels,
lebt!« Gott ist nicht tot! Elia forderte die Priester Baals
zu einer Entscheidung durch Feuer vom Himmel heraus:
»Welcher Gott mit Feuer antworten wird, der sei Gott!«
1. Kön. 18, 24. Trotz aller Anstrengung der Priester
Baals kam keine Antwort von ihrem Gott. Danach trat
Elia herzu und betete: »Erhöre mich, Herr, erhöre mich,
daß dies Volk wisse, daß du Herr, Gott bist, damit du ihr
Herz danach bekehrst.« 1. Kön. 18,37. Und das Wunder
geschah: »Da fiel das Feuer des Herrn herab und fraß

Brandopfer, Holz, Steine und Erde und leckte das
Wasser auf in der Grube.« 1. Kön. 18, 38.
Dieses Wunder war ein Zeichen vor dem Volk Israel,
daß Elia die Wahrheit sagte, und daß also Gott lebt und
daß Er das Gericht in Seiner Hand hat. Es heißt darum
nach diesem Wunder: »Da das alles Volk sah, fiel es auf
sein Angesicht und sprach: Der Herr ist Gott, der Herr
ist Gott!« 1. Kön. 18, 39.
Oft sind die Wunder der Propheten Zeichen für die
Wahrheit ihrer Verheißungen über die Zukunft. Die
Wunder des Propheten Elisa gleichen sogar in mancher
Beziehung den Wundern Jesu Christi, die Ihn als Messias
bestätigen sollten. Elisa erweckt den Sohn der Sunamitin
vom Tode; er speist das Volk mit wenigem; er heilt den
aussäztigen Naeman; sein Leichnam wirkt sogar Leben,
2. Kön. 4. 5. 13. Daniel wurde in der Löwengrube
wunderbar bewahrt als ein Zeichen dafür, daß sein
prophetisches Wort über die Nationen die Wahrheit
Gottes ist. Sogar der heidnische König Darius mußte
erkennen: »Gott ist der lebendige Gott, der ewiglich
bleibt, und sein Königreich ist unvergänglich, und seine
Herrschaft hat kein Ende.« Dan. 6, 27.
Wir sehen also, daß die Wunder Gottes ein höheres
Ziel haben und mehr sind als eine Hilfe für unser kleines
persönliches Leben. Die Wunder Gottes im Alten Testa-
ment sind gewaltige Zeichen für Sein Dasein, für Seine
Allmacht und für Seine Weltherrschaft.
10

Die Wunder Jesu Christi sind Zeichen
Jesus Christus kam als der Sohn Gottes, der Gesalbte,
der Messias, der König des Königreiches auf diese Erde.
Er bot Seinem Volk eine neue Zeit an mit den Worten:
»Tut Buße, das Himmelreich ist nahe herbeigekom-
men.« Matth. 4,17. Der König war da und mit Ihm das
Königreich. Er bewies Seinen Anspruch an das Reich
und an den Thron Davids durch Seine Wunder, die
Zeichen des Königreiches waren. Jeder Jude konnte
durch diese Wunder erkennen, daß Jesus tatsächlich der
wahre Messias ist, in dem die Prophétie des Alten
Testaments erfüllt ist. Jesus nahm die Verheißungen des
Königreiches für sich in Anspruch. Als Johannes der
Täufer Ihn durch seine Jünger fragen ließ: »Bist du, der
da kommen soll, oder sollen wir eines andern warten?«
Matth. 11, 3, antwortete Jesus mit den Worten des
Propheten Jesaja und wies auf die Zeichen des Königrei-
ches hin, die durch Ihn geschahen: »Gehet hin und saget
Johannes wieder, was ihr sehet und höret: Die Blinden
sehen und die Lahmen gehen, die Aussätzigen werden
rein und die Tauben hören, die Toten stehen auf und den
Armen wird das Evangelium gepredigt.« Matth. 11,4-5,
vgl. Jes. 35, 5-6.
Jesus bezeugt hier, daß die Krankenheilungen und
Totenerweckungen, die Er ausführt, Zeichen dafür sind,
daß Er der wahre König ist, und daß Sein Königreich auf
Erden greifbar nahe ist. Die Wunder Jesu geschahen also
in erster Linie um Seinetwillen; sie waren Zeichen des
Königreiches. In dem Bericht über das Wunder Jesu bei
11

der Hochzeit zu Kana heißt es: »Das ist das erste
Zeichen, das Jesus tat, geschehen zu Kana in Galiläa,
und offenbarte seine Herrlichkeit. Und seine Jünger
glaubten an ihn.« Joh. 2,11. Darum heilte Jesus nicht nur
die Kranken, die im Glauben an Ihn zu Ihm kamen,
sondern Er heilte alle Kranken. Wir lesen: »Jesus ging
umher in alle Städte und Märkte, lehrte in ihren Schulen
und predigte das Evangelium von dem Reich und heilte
allerlei Seuche und allerlei Krankheit im Volke.« Matth.
9, 35. Die Verkündigung des Reiches und die Heilung
aller Kranken gehören zusammen nämlich: die Botschaft
und das Wunder. Ebenso lesen wir: »Es kam zu ihm viel
Volks, die hatten mit sich Lahme, Blinde, Stumme,
Krüppel und viele andere, und warfen sie Jesu vor die
Füße, und er heilte sie, daß sich das Volk verwunderte,
da sie sahen, daß die Stummen redeten, die Krüppel
gesund waren, die Lahmen gingen, die Blinden sahen;
und sie priesen den Gott Israels.« Matth. 15,30-31. Wir
sehen in diesen Worten klar die Bedeutung der Wunder
Jesu. Es waren Zeichen des Königreiches. Darum heilte
Jesus alle Kranken, die zu Ihm kamen. Er stellte Seinem
Volk vor Augen, wie herrlich es sein wird, wenn das
Königreich des Himmels auf die Erde kommt.
Später sandte Jesus Seine 12 Jünger, die Er erwählt
hatte, als Boten des Himmelreiches aus. Sie sollten dem
Volk Israel verkündigen, daß das Königreich ganz nahe
sei, weil der König selbst unter sie getreten sei. Er gab
ihnen die Autorität, diese Botschaft vom Reich durch
dieselben gewaltigen Wunder zu beglaubigen, die Er
selbst tat. Er sagte zu ihnen: »Geht aber und predigt und
12

sprecht: Das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.
Macht die Kranken gesund, reinigt die Aussätzigen,
weckt die Toten auf, treibt die Teufel aus.« Matth. 10,
7-8. Die Wunder, die durch die Jünger geschahen, waren
also Zeichen des Königreiches. Sie sollten auf die Zeit
hinweisen, in der alle Verheißungen der Propheten
erfüllt würden. Es ist zu beachten, daß die Jünger nicht
nur die Autorität hatten, Kranke zu heilen, sondern auch
Tote aufzuerwecken!
Als die verantwortlichen Leiter in Israel, die Schriftge-
lehrten und die Priester und Pharisäer sich mehr und
mehr von Jesus abwandten und Ihn als König verwarfen,
änderte Jesus Seine Botschaft. Er bot das Königreich
nicht mehr an, sondern Er verhüllte es. Jesus sprach in
Gleichnissen vom Himmelreich, die nur von denen, die
»drinnen« waren, verstanden wurden, aber für alle, die
»draußen« waren, wurde das Himmelreich zu einem
Geheimnis. Auf die Frage der Jünger: »Warum redest du
zu ihnen in Gleichnissen?« antwortete Jesus: »Euch ist's
gegeben, daß ihr das Geheimnis des Himmelreichs ver-
steht; diesen aber ist's nicht gegeben.« Matth. 13,10-11.
Von dieser Stunde an offenbart sich Jesus nicht mehr als
der König des Reiches; das Königreich wird nicht mehr
öffentlich verkündigt und die Zeichen des Königreichs
geschehen nicht mehr. Als die Schriftgelehrten und
Pharisäer zu Ihm kamen, um ein Zeichen von Ihm zu
sehen, antwortete Er ihnen: »Die böse und ehebrecheri-
sche Art sucht ein Zeichen; und es wird ihr kein Zeichen
gegeben werden denn das Zeichen des Propheten Jona.
Denn gleichwie Jona war drei Tage und drei Nächte in
13

des Walfisches Bauch, also wird des Menschen Sohn drei
Tage und drei Nächte mitten in der Erde sein.« Matth.
12, 38-40. Das Zeichen Jonas wurde in Jesu Tod, in
seinem Begräbnis und in Seiner Auferstehung erfüllt.
Das ist tatsächlich das größte Zeichen, das Ihn als
Messias und als Weltheiland bestätigt. Dieses Zeichen ist
auch uns heute gegeben, und wir brauchen keine ande-
ren Zeichen.
Mit der Auffahrt Jesu Christi ist die Zeit des Angebots
des Königreiches völlig abgeschlossen. Der König ist
nicht da; darum ist das Königreich auf Erden aufgescho-
ben, bis auf die Zeit, da der König wiederkommen wird.
Dann wird das Königreich der Himmel auf der Erde
offenbar werden, und die Zeichen des Königreichs wer-
den in reicher Fülle geschehen, wie die Propheten es
verheißen haben.
Heute aber kann niemand behaupten, daß das König-
reich Jesu Christi, das Reich des Friedens und der
Gerechtigkeit, auf Erden vorhanden sei. Darum kann
auch niemand die Wunder tun wie Jesus und Seine
Jünger. Niemand hat heute die göttliche Autorität, alle
Kranken zu heilen oder die Toten auf zuerwecken.
Darum sind Massenversammlungen zur Heilung der
Kranken ein gefährliches Unternehmen. Es kann zu
schweren seelischen Schäden bei den Kranken kommen,
die mit Sicherheit eine Heilung erwarteten, aber ent-
täuscht wurden. Es ist sogar möglich, daß sich satanische
Kräfte einschalten und Wirkungen zustande bringen, die
dann dämonische Bindungen bedeuten.
Aber kann Jesus Christus nicht auch heute Kranke
14

heilen? Ja, gewiß, das kann Er tun. Aber die Heilung von
körperlichen Krankheiten ist heute eine persönliche und
seelsorgerliche Angelegenheit und umfaßt vor allem
auch die Erneuerung des Geistes und der Seele des
Menschen. Das Bekenntnis der Sünde und die Wieder-
geburt durch den Glauben an Jesus Christus, den Sohn
Gottes, ist die Vorbedingung zu einer Heilung des
Leibes, falls der Herr sie will.
Uns wird der Weg zu der persönlichen Behandlung
eines Kranken durch die Ältesten der Gemeinde im
Neuen Testament gezeigt. Das Wort steht nicht umsonst
in unserer Bibel und sollte dort Beachtung finden, wo
wahre Gemeinde Jesu Christi ist. Es heißt: »Ist jemand
krank, der rufe zu sich die Ältesten von der Gemeinde,
daß sie über ihn beten und ihn salben mit Öl in dem
Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird
dem Kranken helfen, und der Herr wird ihn aufrichten;
und so er hat Sünden getan, werden sie ihm vergeben
sein.« Jak. 5, 14-15.
• Wir dürfen als Kinder Gottes unseren Herrn um alles
bitten, auch um die Heilung von einer Krankheit. Aber
der Wille Gottes ist unser höchstes Verlangen; darum
geben wir Ihm in unserem Gebet beide Hände. Er kann
in die eine Hand die Heilung legen, oder in die andere
Hand die Krankheit, wenn es mehr zu Seiner Verherrli-
chung dient. Gesundheit ist nicht das Höchste und nicht
das Notwendigste für uns, sondern unser Leben - ob
gesund oder krank - dient dazu, »daß der Sohn Gottes
dadurch geehrt werde.« Joh. 11, 4 und daß alles »zur
Förderung des Evangeliums gerate.« Phil. 1,12, Krank-
15

heit und Alter ist keine Schande für den Gläubigen,
sondern sehr oft das Mittel zu seiner tieferen Heiligung.
Der Herr könnte unter kranken Gläubigen viel mehr
tun, wenn Er ein Ja der inneren Bereitschaft bei ihnen
fände. Es heißt in der Schrift: »Welche da leiden nach
Gottes Willen, die sollen ihm ihre Seelen befehlen, als
dem treuen Schöpfer, in guten Werken.« 1. Petr. 4,19.
Die Wunder am Pfingsttag sind Zeichen
Mit dem Pfingsttag begann eine neue Zeit, nachdem
Israel den König Jesus Christus und das Königreich
verworfen hatte. Die Zeit der Gemeinde begann, als der
Heilige Geist kam und 120 gläubige Männer und Frauen
aus Israel erfüllte. Dieses große Ereignis, das Kommen
des Heiligen Geistes auf diese Erde, war von besonderen
Zeichen begleitet, die einzigartig sind und nicht wieder-
holt werden können. Das Brausen wie eines Windes, die
Zungen von Feuer und das Reden in einer allen verständ-
lichen Sprache waren Zeichen dafür, daß das Reich
Gottes unter der Herrschaft des Heiligen Geistes, der
Gott ist, in den Herzen der Gläubigen angefangen hatte.
In dieser großen Stunde war sogar der Fluch der Sprach-
verwirrung von Babel für kurze Zeit aufgehoben, denn
die Vertreter der verschiedenen Nationen und Sprachen,
die zusammengekommen waren, fragten erstaunt: »Wie
hören wir denn ein jeglicher seine Sprache, darin wir
geboren sind?« Apg. 2, 8. Das war also ein besonderes
Wunder, das nie wiederholt wurde. Die Apostel spra-
16

chen in einer Sprache, die von allen als ihre eigene
Sprache verstanden wurde. Petrus trat auf und erklärte
das Geschehen. Er wies auf das Wort des Propheten Joel
hin, der von den Zeichen des zukünftigen Königreiches
spricht und sagt: »Es soll geschehen in den letzten Tagen,
spricht Gott, ich will ausgießen von meinem Geist auf
alles Fleisch; und eure Söhne und eure Töchter sollen
weissagen, und eure Jünglinge sollen Gesichte sehen,
und eure Altesten sollen Träume haben; und auf meine
Knechte und auf meine Mägde will ich in denselben
Tagen von meinem Geist ausgießen, und sie sollen
weissagen; und ich will Wunder tun oben im Himmel und
Zeichen unten auf Erden, Blut und Feuer und Rauch-
dampf; die Sonne soll sich verkehren in Finsternis, und
der Mond in Blut, ehe denn der große und offenbare Tag
des Herrn kommt.« Apg. 2, 17-20.
Wovon redet der Prophet Joel? Er redet nicht zur
Gemeinde Jesu Christi, sondern zum Volke Israel. Er
spricht von den letzten Tagen, ehe der große Tag des
Herrn offenbar wird - also von den letzten Stunden der
Großen Trübsal und dem Wiederkommen Jesu Christi
auf die Erde. Er weissagt nicht nur eine gewaltige
Bewegung in den Herzen der Gläubigen in Israel durch
den Heiligen Geist, sondern auch große Erscheinungen
im Himmel und auf Erden, nämlich daß die Sonne sich in
Finsternis verkehren wird und der Mond in Blut. Das
aber geschah nicht am Pfingsttag. Petrus sagt, daß die
Ereignisse am Pfingsttag der Anfang einer neuen Zeit
sind und daß die vollständige Erfüllung der Verheißung
Joels absolut gewiß ist.
17

Pfingsten ist ein jüdisches Fest, das erste Erntefest, das
genau 50 Tage nach dem Fest der Erstlingsgarbe gefeiert
wurde. Pfingsten war der Beginn der Ernte, aber es
folgte später das Fest der Laubhütten, das die volle Ernte
bezeichnete. 3. Mose 23. Das Fest der Erstlingsgarbe ist
in Jesus Christus, dem Auferstandenen, erfüllt. Paulus
sagt: »Christus ist auferstanden und der Erstling gewor-
den unter denen, die da schlafen.« 1. Kor. 15, 20. Das
Fest des 50. Tages (50 = Pfingsten) wurde sieben
Wochen später gefeiert. An dem Tage wurden zum
Beginn der neuen Ernte zwei Brote dargebracht »zu
Erstlingen dem Herrn«. 3. Mose 23,17. Dieses Fest war
an dem großen Pfingsttag, genau 50 Tage nach der
Auferstehung Jesu Christi, erfüllt worden. Die »Erst-
linge« aus Israel wurden mit dem Heiligen Geist erfüllt,
als Anfang der Ernte einer unzählbaren Schar von
Gläubigen.
Auf Pfingsten muß also das Fest der vollen Ernte
folgen. Das Laubhüttenfest, das im 7. Monat gefeiert
wurde, ist noch nicht erfüllt. Das wird »der große Tag des
Herrn« sein, von dem Joel spricht, wenn alle Zeichen,
die der Prophet verkündet, erfüllt werden und der
Heilige Geist ausgegossen werden wird auf alles Fleisch.
Diesem großen Tag schauen wir noch entgegen.
Der Tag der »Erstlingsgarbe« kann nicht ein zweites
Mal erfüllt werden; Jesus Christus kann nicht noch
einmal auferstehen. Ebenso kann auch der Tag der
Erstlingsbrote, der 50. Tag, der Tag von Pfingsten nicht
noch einmal erfüllt werden. Der Heilige Geist kann nicht
ein zweites Mal auf die »Erstlinge« kommen. Der Tag
18

von Pfingsten ist abgeschlossen und die Zeichen dieses
Tages werden nicht wiederholt.
Aber nach dem Tage von Pfingsten begann die Zwi-
schenzeit - die Zeit der Gemeinde - zwischen Pfingsten
und der Erfüllung des Laubhüttenfestes, des großen
Tages der Zukunft Jesu Christi. Die Erstlinge aus Israel
wurden zu dem Anfang des neuen »Königlichen Priester-
tums«, zu der Gemeinde. An demselben Tage wurden
»hinzugetan bei dreitausend Seelen«. Apg. 2, 41. Dann
heißt es: »Der Herr tat hinzu täglich, die da selig wurden,
zu der Gemeinde.« Apg. 2,47. Hier wird zum ersten Mal
das Wort »Gemeinde« gebraucht. Es war etwas Neues
geworden, die Gemeinde, der Leib Jesu Christi. Tau-
sende wurden »hinzugetan«, aber die Zeichen des
Pfingsttages wurden nicht wiederholt.
Bis dahin waren nur Juden in die Gemeinde Jesu
Christi eingegangen. Aber nun wurde Petrus durch eine
besondere Offenbarung des Herrn in das Haus des
Cornelius gerufen, wo die Römer versammelt waren, um
das Wort Gottes zu hören, und das Unerhörte geschah:
»Da Petrus noch diese Worte redete, fiel der Heilige
Geist auf alle, die dem Wort zuhörten. Und die Gläubi-
gen aus den Juden, die mit Petrus gekommen waren,
entsetzten sich, daß auch auf die Heiden die Gabe des
Heiligen Geistes ausgegossen ward; denn sie hörten, daß
sie mit Zungen redeten und Gott hoch priesen.« Apg. 10,
44-46. Was sollte nun geschehen? Sollten diese Gläubi-
gen aus den Heiden zuerst Juden werden, um in die
Gemeinde aufgenommen zu werden? Der Herr selbst
hat durch das Zeichen des Zungenredens die Frage
19

entschieden, und Petrus spricht mit göttlicher Autorität
und öffnet den Gläubigen aus den Heiden die Tür der
Gemeinde mit den Worten: »Mag auch jemand das
Wasser wehren, daß diese nicht getauft werden, die den
Heiligen Geist empfangen haben, gleichwie auch wir?«
Apg. 10, 47.
Petrus betont, daß »sie den Heiligen Geist empfangen
haben, gleichwie auch wir«; er sagt nicht etwa, daß sie
mit Zungen reden, gleichwie wir. Das Reden mit Zun-
gen, das heißt in einer fremden Sprache reden, war ein
Zeichen, das für die gläubigen Juden bestimmt war, die
mit Petrus gekommen waren und sich entsetzten, daß
Heiden den Heiligen Geist empfingen. Heute löst die
Aufnahme von »Heiden« in die Gemeinde kein Entset-
zen mehr bei den Juden aus. Darum sind auch keine
Zeichen mehr nötig, wenn ein »Heide « gläubig wird.
Dasselbe Zeichen des Zungenredens wurde noch ein-
mal gegeben, als in Ephesus zwölf Männer von Paulus
auf den Namen Jesu Christi getauft wurden, nachdem sie
vorher nurdie Taufe zur Buße nach der Art Johannes des
Täufers erhalten hatten. Diese 12 Männer waren in der
Botschaft, die Johannes der Täufer verkündigte, stek-
kengeblieben, und durch die Predigt des Paulus wurden
sie nun in die neue Zeit der Gemeinde eingeführt. Es war
ein einzigartiger Fall, und die Aufnahme dieser 12
Männer in die Gemeinde war darum von dem Zeichen
des Zungenredens begleitet.
Es ist also nicht so, daß jeder, der durch den Glauben
an Jesus Christus den Heiligen Geist empfängt, mit
Zungen reden muß. Im Gegenteil, das Zeichen des
20

Zungenredens wird als eine Besonderheit nur in drei
Fällen in der Apostelgeschichte erwähnt: am Pfingsttag
bei den Gläubigen aus den Juden, im Hause des Corne-
lius bei den Gläubigen aus den Heiden und in Ephesus
bei zwölf Männern in der jüdischen Diaspora, die noch in
der Zeit des angesagten Königsreiches lebten, die vorbei
war.
Wir leben heute seit beinahe 2000 Jahren in der Zeit
der Gemeinde, und es sind keine Wunder mehr nötig als
Zeichen dafür, daß ein Sünder zu Jesus Christus gekom-
men ist und den Heiligen Geist empfangen hat. Das wird
uns in der Schrift mit aller Bestimmtheit bezeugt, und das
genügt! Es heißt: »Da ihr gläubig wurdet, seid ihr
versiegelt worden mit dem heiligen Geist der Verhei-
ßung.« Eph. 1,13. »Wir sind durch einen Geist alle
zu einem Leibe getauft, wir seien Juden oder Grie-
chen.« 1. Kor. 12, 13. Diese klaren Worte der Schrift
brauchen nicht durch Wunder oder Zeichen bestätigt zu
werden; sie müssen nur durch den Glauben erfaßt und
ausgelebt werden.
Die Wunder der Apostel sind Zeichen
In der Zeit der Gemeinde, in der wir heute leben, müssen
wir zwei völlig verschiedene Zeitabschnitte unterschei-
den: Erstens die Zeit der Apostel, die das erste Jahrhun-
dert umfaßt, und zweitens die nachapostolische Zeit, die
durch das schriftlich niedergelegte Wort Gottes im
21

Neuen Testament gekennzeichnet ist. In der nachaposto-
lischen Zeit leben wir heute, und sie wird unverändert
dauern, bis die Gemeinde am Tage Jesu Christi entrückt
wird.
Die Zeit der Apostel war eine besondere Zeit; sie
umfaßt das erste Jahrhundert der Gemeinde bis zum
Tode des letzten Apostels. Die Apostel nehmen eine
ganz besondere Stellung in der Geschichte der
Gemeinde ein. Wir lesen, daß die Gemeinde erbaut ist
»auf den Grund der Apostel und Propheten, da Jesus
Christus der Eckstein ist.« Eph. 2, 20. Unser Herr Jesus
Christus hat die Jünger, die Er selbst Apostel nannte,
persönlich mit Namen erwählt und berufen. Sie waren
während Seines Dienstes auf Erden bei Ihm; sie hörten
Seine Worte und sahen Seine Taten; sie waren Augen-
zeugen Seiner Herrlichkeit, Seines Todes am Kreuz,
Seiner Auferstehung und Seiner Himmelfahrt. Diesen
Aposteln - mit Ausnahme von Judas Ischariot - gab
Jesus Christus vor Seiner Auffahrt den ganz besonderen
Auftrag, das Evangelium aller Kreatur zu verkündigen,
und Er gab ihnen die Zusicherung, daß ihre Verkündi-
gung durch besondere Zeichen bestätigt werden würde.
Er sprach zu ihnen: »Gehet hin in alle Welt und predigt
das Evangelium aller Kreatur. Wer da glaubt und getauft
wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubt, der
wird verdammt werden. Die Zeichen aber, die da folgen
werden denen, die da glauben, sind die: In meinem
Namen werden sie Teufel austreiben, mit neuen Zungen
reden, Schlangen vertreiben, und so sie etwas Tödliches
trinken, wird's ihnen nicht schaden; auf die Kranken
22

werden sie die Hände legen, so wird's besser mit ihnen
werden.« Mk. 16, 15-18.
Die Verkündigung der Apostel wurde also als die
Wahrheit bestätigt durch die Zeichen, die der Heilige
Geist den Aposteln gab und ebenso denen, die durch ihr
Wort gläubig wurden. Die Botschaft der Apostel war das
Wort vom Kreuz und das Wort von der Auferstehung,
das den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine
Torheit war. Es war unbedingt nötig, daß diese Verkün-
digung der Apostel durch die Zeichen der Apostel als die
Wahrheit bewiesen wurde. Es gab keine andere Möglich-
keit der Bestätigung vor Juden und Heiden, da ja das
Neue Testament noch nicht fertig war. Wir lesen in dem
Bericht des inspirierten Wortes Gottes: »Es geschahen
viele Wunder und Zeichen durch die Apostel.« Apg. 2,
43. »Es geschahen aber viel Zeichen und Wunder im
Volk durch der Apostel Hände.« Apg. 5, 12.
Wir finden in der Apostelgeschichte manche genaue
Beschreibung der Wunder der Apostel. Petrus heilte den
Lahmen an der Tür des Tempels. Apg. 3, 6. Er machte
Aeneas gesund. Apg. 9, 34. Er erweckte Tabea vom
Tode. Apg. 9,40. Auch Stephanus und Philippus, als die
vom Herrn erwählten Mitarbeiter der Apostel, taten
Wunder als Zeichen der Wahrheit ihrer Verkündigung.
Es heißt: »Stephanus aber, voll Glaubens und Kräfte, tat
Wunder und große Zeichen unter dem Volk.« Apg. 6,
8.»Philippus aber kam hinab in eine Stadt in Samarien
und predigte ihnen von Christo. Das Volk aber hörte
einmütig und fleißig zu, was Philippus sagte, und sah die
Zeichen, die er tat. Denn die unsaubern Geister fuhren
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aus vielen Besessenen mit großem Geschrei, auch viele
Gichtbrüchige und Lahme wurden gesund gemacht.«
Apg. 8,5-7. In dieser Zeit wurde Saulus von Tarsus von
dem erhöhten Herrn Jesus Christus selbst zum Apostel
berufen. Er sah den Auferstandenen auf dem Weg nach
Damaskus und bezeugt: »Am letzten nach allen ist er
auch von mir, als einer unzeitigen Geburt, gesehen
worden. Denn ich bin der geringste unter den Aposteln,
der ich nicht wert bin, daß ich ein Apostel heiße, darum
daß ich die Gemeinde Gottes verfolgt habe.« 1. Kor. 15,
8-9. Paulus legt Wert darauf zu bezeugen, daß er genau
wie die andern Apostel die Botschaft von Jesus Christus
von Ihm selbst erhalten habe und nicht von Menschen.
Er schreibt: »Ich tue euch aber kund, liebe Brüder, daß
das Evangelium, das von mir gepredigt ist, nicht mensch-
lich ist. Denn ich habe es von keinem Menschen empfan-
gen noch gelernt, sondern durch die Offenbarung Jesu
Christi.« Gal. 1,11-12. Paulus verteidigt mit besonderer
Kraft sein Apostelamt und bezeugt, daß die Zeichen
eines Apostels durch ihn geschehen sind, die ihn als
Apostel bestätigen: »Ich bin nichts weniger als die hohen
Apostel sind; wiewohl ich nichts bin. Denn es sind ja
eines Apostels Zeichen unter euch geschehen mit aller
Geduld, mit Zeichen und mit Wundern und mit Taten.«
2. Kor. 12, llb-12.
Die Apostelgeschichte, die uns den Bericht über die
apostolische Zeit der Gemeinde gibt, legt Wert darauf,
nicht nur die Taten und Wunder des Petrus zu bezeugen,
sondern ebenso die Taten und Wunder des Paulus. Wir
lesen: »Gott wirkte nicht geringe Taten durch die Hände
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des Paulus, also daß sie auch von seiner Haut die
Schweißtüchlein und Binden über die Kranken hielten
und die Seuchen von ihnen wichen und die bösen Geister
von ihnen ausfuhren.« Apg. 19,11-12. Paulus erweckte
in Troas den Jüngling Eutychus vom Tode. Apg. 20,
9-10. Als er auf Malta von einer giftigen Schlange
gebissen wurde, »schlenkerte er das Tier ins Feuer, und
ihm widerfuhr nichts Übles.« Apg. 28, 5. Es ist für uns
von größter Bedeutung, durch das vom Heiligen Geist
inspirierte Wort Gottes klar zu wissen, daß Paulus ein
wahrer Apostel ist, der durch die Zeichen der Apostel als
solcher erwiesen wurde. Seine Briefe gehören zu den
wichtigsten Schriften des Neuen Testaments. Ist er ein
Apostel, so haben alle seine Schriften in jedem Wort für
uns göttliche Autorität. Ist er aber kein Apostel, so
hätten seine Briefe für uns nur den Wert eines subjekti-
ven Zeugnisses, das wertvoll sein kann, aber nicht unbe-
dingt bindend für uns wäre. Die Apostel haben uns das
schriftliche Wort Gottes im Neuen Testament hinterlas-
sen, das unter dem Zeugnis des Heiligen Geistes steht:
»Alle Schrift ist von Gott eingegeben.« 2. Tim. 3, 16.
Diese Offenbarung Gottes im Neuen Testament ist mit
der Zeit der Apostel abgeschlosssen, und niemand kann
auch nur ein Wort hinzufügen. Das Neue Testament ist
das Wort Gottes und bedarf als solches keiner Zeichen
und Wunder; seine göttliche Autorität ist unantastbar
und braucht nicht unter Beweis gestellt zu werden.
Darum verschwinden mit den Aposteln auch die Zeichen
und Wunder der Apostel. Wir haben heute nicht nur
»Mose und die Propheten«, sondern auch Jesus Christus
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und die Apostel, um jede Verkündigung auf ihre Wahr-
heit hin zu prüfen. Wir brauchen also keine Wunder und
Zeichen mehr. Es ist heute sogar sehr gefährlich, nach
Wundern und Zeichen zu verlangen. Jesus Christus
warnt uns davor und sagt: »Es werden falsche Christi und
falsche Propheten aufstehen und große Zeichen und
Wunder tun, daß verführt werden in den Irrtum, wo es
möglich wäre, auch die Auserwählten.« Matth. 24, 24.
Es ist geradezu ein Zeichen der letzten Zeit, daß so viele,
sogar unter den Gläubigen, nach etwas Besonderem
verlangen und sich nicht mit dem schlichten klaren Wort
Gottes begnügen wollen. Sie können leicht unter das
richtende Wort der Schrift fallen: »Es wird eine Zeit sein,
da sie die heilsame Lehre nicht leiden werden, sondern
nach ihren eigenen Lüsten werden sie sich selbst Lehrer
aufladen, nach dem ihnen die Ohren jucken; und werden
die Ohren von der Wahrheit wenden und sich zu den
Fabeln kehren.« 2. Tim. 4, 3-4
Die Gaben des Heiligen Geistes an die Gemeinde sind
keine Zeichen
Wir leben heute in der nachapostolischen Zeit der
Gemeinde. Der Heilige Geist wohnt in dem Geist jedes
einzelnen Gläubigen, der gewaschen ist in Jesu Blut und
der wiedergeboren ist durch den Heiligen Geist. Es heißt
von jedem Gläubigen: »Wisset ihr nicht, daß euer Leib
ein Tempel des heiligen Geistes ist, der in euch ist,
welchen ihr habt von Gott und seid nicht euer selbst?«
1. Kor. 6, 19
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Es braucht für diese Tatsache keine Beweise, sondern
es ist nur nötig, daß der Gläbbige dem Heiligen Geist,
der in ihm wohnt, die Ihm gebührende Stellung als Gott
und Herr gibt, damit Er frei ist, die Frucht des Geistes in
seinem Leben auszuwirken. Diese Frucht des Geistes ist
kein Wunder und kein Zeichen, sondern ein christusge-
mäßes Leben, denn es heißt: »die Frucht des Geistes ist
Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gütig-
keit, Glaube, Sanftmut, Keuschheit.« Gal. 5, 22.
Der Heilige Geist, der in allen Gläubigen wohnt,
verbindet alle zu einer neuen geistlichen Einheit, zu der
Gemeinde, die da ist der Leib des Christus. Jeder
Gläubige ist ein lebendiges Glied dieses Leibes und hat
als solches eine ganz besondere Aufgabe zu erfüllen. Das
Wort Gottes zeigt uns den natürlichen Leib mit seinen
Gliedern als ein Bild der Gemeinde mit ihren verschiede-
nen Gliedern und Aufgaben: »Gleicherweise, als wir in
einem Leibe viele Glieder haben, aber alle Glieder nicht
einerlei Geschäft haben, also sind wir viele ein Leib in
Christo, aber untereinander ist einer des andern Glied,
und haben mancherlei Gaben nach der Gnade, die uns
gegeben ist.« Rom. 12, 4-6. Wie in unserem Leib die
Glieder zusammenwirken müssen, um das Wohl des
Leibes und seine Aufgabe zu fördern, so ist auch in der
Gemeinde die harmonische Zusammenarbeit aller Gläu-
bigen nötig. Paulus nennt einige Aufgaben, die von den
verschiedenen Gliedern in der Gemeinde getan werden
müssen: »Hat jemand Weissagung, so sei sie dem Glau-
ben gemäß. Hat jemand ein Amt, so warte er des Amts.
Lehrt jemand, so warte er der Lehre. Ermahnt jemand,
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so warte er des Ermahnens. Gibt jemand, so gebe er
einfältig. Regiert jemand, so sei er sorgfältig. Übt
jemand Barmherzigkeit, so tue er's mit Lust.« Rom. 12,
7-8.
Paulus gibt hier nicht etwa eine vollständige Liste aller
Gaben und Aufgaben, die in der Gemeinde zu finden
sind; er nennt nur einige der wichtigsten. Im ersten
Korintherbrief gibt er zuerst eine Zusammenfassung
über die Tätigkeit der Gläubigen in der Gemeinde und
sagt: »Es sind mancherlei Gaben (charismata = Gaben
aus Gnaden gegeben), aber es ist ein Geist. Und es sind
mancherlei Ämter (diakonai = Diensthandlungen), aber
es ist ein Herr, und es sind mancherlei Kräfte (energe-
mata = Kraftleistungen), aber es ist ein Gott.«
1. Kor. 12, 4-6. In diesem Vers wird das Wort »charis-
mata« gebraucht, von dem der Ausdruck »charismati-
sche Bewegung« abgeleitet ist, die heute so viele Gläu-
bige beschäftigt. Das Wort »charismatisch« heißt also
einfach »geschenkt aus Gnaden« und hat nichts mit
Wunder oder Zeichen zu tun. Paulus betont: »In einem
jeglichen erzeigen sich die Gaben des Geistes zum
gemeinsamen Nutzen.« 1. Kor. 12, 7. Dann nennt er
eine Reihe von Gaben, die in der lokalen Gemeinde zu
Korinth gerade wichtig waren und gewiß in Diskussion
standen. Es ist beachtenswert, daß Paulus gewisse
Gaben nur in diesem Brief an die Korinther erwähnt, wie
z. B. die Gabe des Zungenredens, die er als letzte der
Gaben zusammen mit der Gabe der Auslegung nennt.
Durch eine Frage macht er klar, daß natürlich nicht alle
Gläubigen diese Gaben haben. Er fragt: »Reden sie alle
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mit mancherlei Sprachen? Können sie alle auslegen?«
1. Kor. 12, 30. Er erwartet die Antwort: »Nein, gewiß
nicht.« Dann ermahnt er die Korinther: »Strebet aber
nach den besten Gaben« (charismata = Gaben der
Gnade Gottes) 1. Kor. 12, 31, und er weist ihnen den
köstlicheren Weg der Liebe. Aber er ermahnt nieman-
den, in Zungen zu reden. Die beiden Briefe an die
Korinther sind noch in der apostolischen Zeit geschrie-
ben worden. Paulus erwähnt unter den Tätigkeiten in der
Gemeinde die der Apostel, der Propheten, der Lehrer
und der Wundertäter, also darunter auch Ämter, die
später nicht mehr da waren.
Die Frage des Redens in fremden Sprachen hatte zu
Schwierigkeiten in dieser jungen, leicht erregbaren grie-
chischen Gemeinde geführt, und Paulus sieht die große
Gefahr der Spaltungen in der Gemeinde. Er gibt darum
klare Anweisungen über Zungenreden in der Gemeinde,
damit nicht Unordnung oder Verwirrung entsteht. Er
ordnet an, für den Fall, daß Reden in fremden Sprachen
in der Gemeinde vorkommt: »Es seien ihrer zwei oder
aufs meiste drei, und einer um den andern soll reden.«
1. Kor. 14, 27.
»Ist kein Ausleger da, so schweige er (der mit Zungen
redet) in der Gemeinde.« 1. Kor. 14, 28.
». . . .lasset eure Weiber schweigen in der Gemeinde;
denn es soll ihnen nicht zugelassen werden, daß sie
reden.« 1. Kor. 14, 34. (Das Wort »reden« ist hier
»lalein« = mit Zungen reden, aber nicht das Wort
»prophetein« = verkündigen.) Das sind klare Vorschrif-
ten, die auch heute für jede lokale Gemeinde Geltung
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haben, und es würde der Gemeinde viel Not ersparen,
wenn man sich danach richten würde.
Nun aber die Frage: Kann Zungenreden heute noch
vorkommen? Ja - gewiß! Jeder kann mit dem Herrn in
seiner eigenen Sprache oder Art reden, also auch mit
»Zungen«, worunter man heute im allgemeinen »keine
artikulierte Sprache« versteht. Das ist eine persönliche
Angelegenheit zwischen jedem Gläubigen und seinem
Herrn, über die wir nicht urteilen können. Wir müssen
aber wissen, daß ein Reden in unartikulierten Lauten
eine Erscheinung seelischer Ekstase ist, die auch viel in
heidnischen Religionen vorkommt. Jeder seelisch veran-
lagte Mensch, also besonders Frauen, kann sich in ein
solches Reden hineinsteigern. Darum ist der Rat, den
viele Gläubige heute geben, recht gefährlich: Nur ein-
fach Laute hervorzubringen, damit man dann auch in
Zungen reden könne! Wie leicht kann ein solcher
Mensch nicht nur seelisch verwirrt werden, sondern auch
unter den Einfluß dämonischer Mächte kommen.
Wir wollen nicht abstreiten, daß es auch heute ein
Zungenreden aus dem Heiligen Geist geben kann, das
heißt ein Preisen Gottes, das nicht in Worte einer
Sprache gefaßt werden kann, sondern eben unaussprech-
lich ist. Aber gerade dieses echte Erleben vor dem Herrn
hält sich im Verborgenen; es ist für den stillen, ganz
persönlichen Umgang mit Gott bestimmt. Paulus sagt
aus eigener Erfahrung: »Der mit Zungen redet, der redet
nicht den Menschen, sondern Gott; denn ihm hört
niemand zu, im Geist aber redet er die Geheimnisse.«
1. Kor. 14, 2
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Wieviel Unfrieden, wie viele Trennungen werden in
der Gemeinde gerade heute angerichtet, weil man diese
Gabe nicht im Verborgenen beließ, sondern an die
Öffentlichkeit zerrte und von jedem Gläubigen erwar-
tete, oder sie gar zu einem »Zeichen der Geistesfülle«
machte. Die Folge war, daß man die Gemeinde in
Gläubige erster und zweiter Klasse spaltete und das
eigentliche Ziel aller Verkündigung des Evangeliums aus
den Augen verlor: »Daß sie sich bekehren von der
Finsternis zum Licht und von der Gewalt Satans zu Gott,
zu empfangen Vergebung der Sünden und das Erbe
durch den Glauben an mich!« Apg. 26, 18.
Gibt es eine Erklärung dafür, daß diese geringste aller
Gaben der Gnade heute eine so große Rolle in vielen
Kirchen spielt? Es ist wohl möglich, daß viele Kirchen
gerade das innere Erleben ihrer Glieder vernachlässigt
haben. Viele Gläubige sind enttäuscht worden durch die
Leere und Kälte, die Dürre und den Formalismus in
manchen Kirchen und sind in eine Bewegung geflohen,
die seelisches Erleben verspricht. Dazu kommt, daß in
vielen Gemeinden die Bibel unbekannt geworden ist,
weil es an tiefem Bibelstudium fehlt. Um so leichter
werden sich gefühlsbetonte Bewegungen durchsetzen,
die eine neue Art des Gottesdienstes und einen aktiven
Einsatz aller Gemeindeglieder anstreben.
Eines ist gewiß, nämlich, daß durch diese oft so
fruchtlosen Diskussionen viele von der Hauptsache, von
dem Zentrum unseres Glaubens, von dem Kreuz Jesu
Christi abgelenkt werden und persönlich Schaden leiden.
Dazu kommt, daß vielfach die Hauptaufgabe unserer
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Zeit vergessen wird: den verlorenen Millionen Men-
schen unserer Generation das Evangelium von Jesus
Christus zu verkündigen. Die Welt steht in Rammen; das
Gericht Gottes ist vor der Tür; die Gnadenzeit geht zu
Ende. Wir müssen bereit sein für das eine, das not tut,
nämlich, daß Jesus Christus einer verlorenen Welt ver-
kündigt werde. Christus ist die große und unaussprechli-
che Gabe Gottes an Seine Gemeinde, und die Erschei-
nung unseres Herrn für die Gemeinde ist sehr nahe. Er
hat uns die Gabe des Heiligen Geistes gegeben, um
unsere Aufgabe heute zu tun und um uns zuzubereiten
auf den großen Tag unserer Begegnung mit Ihm in der
Luft. Die herrliche Zukunft Jesu Christi liegt vor uns:
Die Hochzeit des Lammes und das Erbe der Herrschaft
mit Ihm in Seinem Reich leuchtet als Verheißung vor uns
auf. Wir wollen, uns durch nichts aufhalten lassen und
durch nichts von diesem einen großen Ziel ablenken
lassen. Der Apostel ermahnt uns: »Wir begehren aber,
daß euer jeglicher denselben Fleiß beweise, die Hoff-
nung festzuhalten bis ans Ende, daß ihr nicht träge
werdet, sondern Nachfolger derer, die durch Glauben
und Geduld ererben die Verheißungen.« Hebr. 6,11-12.
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