Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

mit in den Text eingefiigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel

Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

Alten und Neuen Testaments nach der deutschen Übersetzung Dr. Martin Luthers

mit in den Text eingeftigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel,

Pastor prim. zu Neusalz a. d. O.

««     «.  , . -»«.,»·«,»., -»HAVJMPO-VVWWA«««.«»-.-«« »».«·,»»«»»»»

Band 2
Das Alte Testament

Der ersten Hälfte oder der Geschichtsbücher zweite Abteilung:

Die Bücher Josua bis 2. Könige

F?

Verlag der Lu « en Buch dl ng
Heinrich Harms — 93 Gro ingen

Ja, nach dem Gesetz und Zeuguitlx werden sie das»
nicht sagen, fo werden sie die Morgeutöthe nichi Hasen.

Des. S, 20.
Inhalt
Seite
Geschichtsbiichen
Das Buch Josua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Das Buch der Richter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Das Buch Ruth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Das 1. Buch Samuelis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Das 2. Buch Samuelis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316

Das 1. Buch von den Königen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429

Das 2. Buch von den Königen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559

G 2004 by Verlag der Lutherischen Buchhandlung

IsBN 3-86147-269-4 (Band 1—7)
ISBN 3—86147-271—6 (Band Z)

Herstellung:
Druckhaus Harms — 29393 Grols Oesingen
Telefon (0 58 38) 99 08 08 — Telefax (0 58 38) 99 08 09

Zu beziehen durch:
Verlag der Lutherischen Buchhandlung
Martin-Luther-Weg 1 — 29393 Grolå Oesingen
Telefon (0 58 38) 990 880 — Telefax (0 58 38) 7 02

Vorwort.

Mit besonderem Danke gegen den -HErrn, der so gnädig über alle Schwierigkeiten hinweg-
geholfen, Leben und Gesundheit gefristet und Kraft und Ausdauer verliehen hat, um das ange-
fangene Werk weiter zu führen, schließt der Herausgeber mit den Büchern von den Königen die
zweite Abtheilung des ersten Bandes seines Bibelwerkes ab. Es kam ihm darauf an, bei der
Auslegung der hier vorliegenden biblischen Bücher sich die Arbeit nicht leicht zu machen, sondern
seinen Lesern ein möglichst klares, zusammenhängendes nnd tiefes Verständnis; zu vermitteln; da
ist freilich der äußere Umfang größer geworden, als ursprünglich berechnet war, und die noch
übrigen Geschichtsbücher des alten Testaments ließen sich nicht mehr in diesen Abtheilungsband
bringen, wenn derselbe nicht unverhältnismäßig stark ausfallen sollte. Aber es läßt sich wohl
erwarten, daß die Leser die Sorgfalt und Mühe, welche auf die Erklärung im Einzelnen wie
auf die Darstellung der Weltgeschichte, soweit sie in die Geschichte des Reiches Gottes eingreift,
verwandt werden mußte, berücksichtigen und die beständige Hinweisung auf die zu der jedesmal
behandelten Stelle in Beziehung stehenden Psalmen, gleichwie auch auf das Wirken und Walten
der Propheten, sich gern gefallen lassen werden: ist doch damit der Auslegung dieser so schwierigen
Bücher schon viel vorgearbeitet, so daß letztere rascher gefördert und theilweis kürzer gefaßt werden
können, als sonst möglich gewesen sein würde. Immer schärfer und bestimmter hat der Unter-
zeichnete seine Aufgabe (s. die Vorrede zum I. Abtheilungsbandch in’s Auge fassen, und immer
entschiedener und freudiger alle seine Kraft daran setzen wollen, eine von den schon vorhandenen
Handbüchern der Bibelerklärung noch leer gelassene Stelle auszufüllen und neben dem, was die
Lehrer in den Schulen und die Hausväter in den Familien bedürfen, auch das zu bieten, was
seine jetzigen und künftigen Mitgenossen des geistlichen Standes zu ihrer Vertiefung in das
Wort Gottes nöthig haben, ohne daneben noch, wie andere, sowohl praktische als gelehrte Com-
mentare das erheischen, sich mit einer Menge anderer Hilfsmittel, als Karten, Realwörterbücher
u. dgl., versehen zu müssen. Wenn hierdurch schon es sich erklärt, warum das Erscheinen
der Lieferungen länger hat auf fich warten lassen, als den Freunden des Bibelwerks lieb war,
indem dem Herausgeber die Arbeit unter den Händen wächst und sich wehrt: so wolle man zu-
gleich in Anschlag bringen, daß er nicht nur sein früheres, so umfangreiches und mannigfach ver-
wickeltes Amt noch immer fortzuführen gehabt, sondern ihm auch während des verflossenen, beson-
ders schweren Jahres 7 Monate hindurch die Aufgabe zugefallen ist, einen zweiten Geistlichen
bis zur Wiederbesetzung der erledigten Stelle zu vertreten. Er selbst, auf dasjenige zurückblickend,
was unter den obwaltenden Verhältnissen zu Stande gekommen, muß dem HErrn der Kirche
öffentlich Lob und Preis bringen, daß er geholfen über Bitten und Verstehen; die lieben Leser
aber wollen nicht mit ihm rechten, daß nicht noch mehr fertig geworden, sondern ihm bitten
helfen, daß der HErr weiter Gnade verleihe und, so es seiner Weisheit gefällt, auch bald zu
einer leichteren Amtsstellung verhelfe, die nach menschlichem Ermessen so nothwendig erscheint.

VI Vorwort.

Bei 2. Kön. 17, 23 und 22, 2 ist Veranlassung genommen worden, näher auf die beiden
apokryphischen Bücher Tobias und Judith einzugehen und durch zusammenfassende Darstellung
des Inhalts, unter Beifügung erläuternder Bemerkungen, diese Bücher schon jetzt zu erledigen,
ohne das; eine besondere Behandlung nun weiter erforderlich wäre. In derselben Weise soll denn auch
seiner Zeit mit dem Buche Baruch und den andern kurzen Stücken (8——14) verfahren werden.
Dagegenwird das l. Buch der Maccabäer mit vollstäudigerm jedoch, um das Buch als nicht
kanonisch zu kennzeichnen, aus gewöhnlicher (nicht fetter) Schrift gesetztem Text die Unterlage bilden
für eine genaue Darstellung der Geschichte Jsraels seit Alexander d. Gr. bis auf Christus, den noch
übrigen historischen Büchern des alten Testaments (1, Chronika —- Esther) unmittelbar sich
anschließen und auch den Inhalt des 2. Buchs der Maccabäer in Anmerkungen unter dem Texte
in sich aufnehmen. Die Weisheit Salomonis und das Buch Jesus Sirach gedenken wir gleich-
falls in vollständigem Texte und aus gewöhnlichen Typen zu bringen. Es ist uns, nachdem
Fürsorge getroffen ist, daß das Werk künftig einen raschereu Fortgang nehme, schon jetzt möglich,
eine Uebersicht über den weiteren Verlauf zu geben. Während des Erscheinens der die 3, Ab-
theilung bildenden Bücher (1. Chronika —- Esther, einschließlich der Maccabäer) werden zwischenein
auch die Lehrbücher des A. T. (Hiob — Hohelied) und die beiden ersten von den großen
Propheten (Jesaias und Jeremias, letzterer mit den Klageliedern und dem inhaltlich behandelten
apokr. Buch Baruch)7erscheinen. Hiermit gedenken wir, da nunmehr von gleichgesinnten und mit dem
Werke völlig oertrauten Amtsbrüdern uns in die Hände gearbeitet wird, so Gott will, künftiges
Jahr fertig zu werden, um dann sofort zu den Geschichtsbüchern des neuen Testaments über-
zugehen, unter dem Erscheinen der dafür bestimmten Lieferungen aber mit den übrigen Propheten
fortzufahren

Der dreieinige Gott, dessen Namen das Werk verherrlichen soll, bekenne in Gnaden sich auch
ferner zu demselben und lasse es an den Herzen der Leser, wie an dem des Herausgebers, reich-

lich gesegnet sein!
Ne1ksalz, den 10. April 1867.

Deichsel,

Pastor prim.

Das Buch Josua.

Josua bedeutet mit dem Namen und mit der Geschichte Christum, wiewohl er ist gewesen ein
Diener Mosis; sedoch, nachdem sein Herr gestorben ist, führet er das Volk ein und theilet aus das

Erbe des HErrn

Also ist Christus auch erst unter dem Gesetz gemacht und hat dem Gesetz gedienet

für uns; zuletzt, da das Gesetz ein Ende hatte, hat er ein ander Amt des Eoangelii angerichtet, in
welchem wir geführt werden durch ihn in ein geistlich Reich eines fröhlichen und sicheren Gewisseus

in Gott, da wir ewiglich herrschen.

Das 1. Kapitel.

Josua mird in seinem Iäoruf gestärkt-et.

l. o. 1—9. eint« nach out-as Tod: empfängt Josua ok-
fehl von Gott, das Voll: in das gelobte Land einzuführen
und ihm dasselbe anszutheilem wird des göttlichen Bei—
slaudes zu diesem Werke verboten, aber aurh zur Treue
gegen das Gesetz ermahnt.

1. Nach dem sim J. 1447 v. Chr. erfolgten]
Tode Mose, des Knechtes des HErrn sals nun die
30 Trauertage b. Piose 34, 8 zu Ende waren],
sprach der HErr [wohl in einem nächtlichen Ge-
sichtj zu Josua, dem Sohne Nun [vom Stamme
Ephraim 4. Mos. 14, o. 1«7], Mose-s Diener
[2.Mos. 17, 9 ff.; 4. M. 11, 28 und berufenen
Nachfolger 4. Mos. 27, 15 ff.]:

2. Mein Knecht Mose ist gestorben kund also
die Zeit da, daß du dein Amt antretest]; so mach
dich nun auf, und zeuch iiber diesen Jordan [der
vor euch liegt], du uud dies ganze Volk, in das
Land, das ich ihnen, den Kindern Israel, gegeben
szu geben oersprocheUJ habe suud jetzt auch wirklich
ihnen einräumen will].

3. Alle Stätte, darauf eure Fußsohlen treten
werden [keinen Fuß breit ausgenommen], hab’ ich
euch gegeben, wie ich Mose geredet habe so. Mos.
11, 24; 2. M. 23, 20 ff.].

4. Von der Wüste [Zin gegen Mittag 4,Mos.
34, 3 vgl. 4. M. 13, 1 Anm.] an, und diesem
[von eurem gegenwärtigen Lager aus sichtbaren]
Libanon [gegen Mitternacht], bis an das große
Wasser Phrath sden Strom Euphrath gegen Mor-
gen], das ganze szwischen den eben genannten drei
Punkten gelegeue] Land der Hethiter fund übrigen
Cananiter 5. Mos. l, 8 Anm.], bis an das große
[mittel1ändische] Meer gegen dem Abend, sollen
eure Grenze seuer Gebiet] sein [1. Mos. 15, 18].

5. Es soll dir niemand [oon den ietzigen Landes-
bewohnerm denen du dies Gebiet abzunehmen hast]
widerstehen dein Lebenlaug [5. Mos. 11, 25]. Wie
ich mit Mose gewesen bin, also will ich auch mit
dir sein. Ich will dich nicht verlassen, noch von
dir weichen [5. Mos. 31, 8].

6. Sei Darum] getrost und unverzagt so. sjtltos
31, 7. 23]; denn du sollst diesem Volk das Land
austheilen, das ich ihren Vätern geschworeu habe,
daß ich-s ihnen geben wollte.

D Eich fel ’ s Bibelwerc

(Dr. M. Luther)

7. Sei nur getrost und sehr freudig [es wird
deinem Werke der Erfolg nicht fehlen;« aber sei
zngleich auch hurtig und munter], daß du hattest
smeiue Gebote], und thust allerdinge nach dem
Gesetz, das dir sgleichwie dem ganzen Volke] Mose,
mein Knecht, sin meinem AUftrageJ geboten hat.
Weiche nicht davon, weder zur Rechten noch zur
Linken [denn es ist der gerade, richtige WegL aus
daß du weislikh handeln mbgest in allem, das du
thun sullst" [5. Mos. 28, 13 ff.; 4, 5 ff.].

8. Und laß das Buch dieses [oon Mose
geschriebenenj Gesetzes snamentlich auch in seinem,
die Fürsten und Führer des Volks angehenden
Theile 5. Mos. 17, 14 fs.] nicht von deinem
Munde kommen sdasz du jemals aufhören woll-
test, es still für dich zu lesen und es laut dem Volke
einzuschärfen Z. Mos. G, 6 f.; 11,18 ff.], sondern
betracht’ es Tag und Nacht [Ps.1, 2], auf
daß du hattest und thust allerdinge nach
dem, das drinnen geschrieben stehet. Als:
danuW wird dir-s gelingen sein glücklicher
Erfolg deine Unteruehiuungeii krönen] in allem,
das du thust, und wirst weislich handeln
[deine Sacheu ansiellen und ausführen] können.

9. Siehe, ich habe dir sin den eben gefprochenen
Worten] geboten, daß du getrost und freudig seiest.
Laß [denu meine Zusprache etwas über dich ver-
mögen; laß also] dir nicht grauen svor der aller-
dings grausigen Aufgabe, ein ganzes Volk aus
seinem Lande auszurotteuh Und enisehe dich nicht
[vor befestigten Städten und streitbaren Heerhaufen];
denn der HErr, dein Gott, ist mit dir in allem,
das du thun wirst.

«) Josua, damals gegen 93 Jahr alt, war an sich
keineswegs eine verzagte und schwache Natur: fchon im
Kampfe wider Amalek hatte er sich als einen Helden
bewiesen (2. Mos. 17, 8 ff·), und auch bei der Auskuuds
schaftung des Landes Canaan legte er Muth und Ent-
schlossenheit genug an den Tag (4.«Pios.14,6ff.). Aber
während er bisher von der Inächiigen Leitung Mosis
getragen worden, sollte er nunmehr« die Last, das Volk
zu führen, alletn auf sich nehmen; und was für eine
Last das sei, wußte er, der 40 Jahre lang dem Mose
zur Seite gestanden und gesehen hatte, wie bisweilen auch
diesen gewaltigen Mann fein Amt zu erdrücken drohte
(4. Mos. 11, 11 sf.), am besten. Darum mag er am
Abend des letzten von jenen Traucrtagen (5.Mof. 34,8)
unter viel forglichen Gedanken, wie er seine Ausgabe
lösen solle, eingeschlafen sein. Doch den Demüthigeu

A. T. I. Z. 1

2 Josua l, 10—18.

2, 1-—3.

giebt Gott Gnade; und so erscheint er auch hier dem
Josua im nächtlichen Gestcht und nimmt ihm alle Sorge
vom Herzen durch gar trölichen zusprach. — Wie un·
ähnlich sind dem Josua die meisten Kriegshelden in der
Welt, die sich auf die Stärke des Reises, auf die Ge-
beine ihrer Soldaten, auf ihre Schätze, Fcstungen und
Kriegsübungen oerlassen, und also vor allen Dingen
nöthig hätten zu lernen, daß ein Soldat Mensch und
nicht Gott, und ihre Rosse Fleisch und nicht Geist seien,
daß der Tag der Heimsnchung des HErrn über hohe
Thürme und feste Mauern gehe, und der HErr Schätze
in die Rappuse geben und die Weisen in ihrer Listigkeit
sahen könne, und der Sieg von ihm kommt (Jes.31,3;
2, 15; Jerem. 15, 13: Hiob b, 13; Sprüchw. 21, St;
Jerem. O, 23; Pred. Z, 11). Wenn sie dieses nicht er-
kennen, Gott Ehre zu geben, so mag es ihnen so lange
gelingen, bis die Gerichte Gottes über andere Gottlose
durch sie ausgeführt sind; alsdann aber werden sie als
eine Art, die sich wider den rühmt, der damit hauet,
und wie eine Säge, die wider den trotzt, der sie zeucht
(Jes. 10, 15), zerbrochen, und werden als Feinde Jesu
um Schemel seiner Füße geworfen. So ging’s dem
osua nicht. Er war bei seiner hohen Würde und Macht
von Herzen niedrig, darum wurde er von Gott erhöhetz
er suchte die Ehre Gottes, darum gab ihm Gott ewige
Ehre; er setzte sein Vertrauen auf den lebendigen Gott,
darum hatte sein Glück ewigen Bestand. (Noos.)

«) Wer nach Gottes Wort sich richtet, der handelt
weislich und gliicklich; und wer nach seinem Kopfe fährt,
der handelt unweislich und vergeblich. —— Wir wissen
nicht, wie unser Ding beschaffen ist, welches wir ohne
Gottes Gesetz, allein nach unserm eigenen Sinn thun;
wir wissen nicht, ob’s Gott gefällt, wir thun einen Schlag
in die Lust, wir arbeiten auf das, das ungewiß ist, so
wir thun nach unserm Sinn, ja wir sind deß gewiß, daß
es Gott nicht gefällts was wir dergleichen thun. (Luther.)

«) Wer Gottes Licht und Leitung genießen will,
ohne sich, wie Josua, an das Buch des Gesetzes zu
halten, verfällt in einen fanatischen Zustand und wird
von seiner Phantasie und falschen Geistern jämmerlich
betrogen. Wer also richtig wandeln will, unterwerfe mit
Glauben und Gehorsam feinen Verstand und Willen
dem geschriebenen Wort Gottes und genieße dabei die
Gemeinschaft mit Gott dem Vater durch Christum im
heil. Geist. (Roos.)

II« v. 10-—18. Alle Josua hieraus seine ersten Anord-
nungen zum blebergang übel: den Jordan trifft, kommen
die hanptlente des volles, die er um sitt) versammelt hat,
mit dem nersprelhru unbedingten vertrauens und Gehor-
sams ihm entgegen; die drittehalb Stämme aber, die schon
jenseit des Jordan ihr Erhtheil empfangen haben, sagen
ihm ihren Beistand zur Grotietung des dtesseitigen Landen zu.

10. Da [durch solche Zusprache des HErrn
ermuthigh sein Werk sofort in Angriff zu nehmen]
gzebot Josua den Haupt- soder Amt-J leuten des

olib [die als Führer der Geschlechtsregister 2.Mof.

b, 11 Anm. nicht nur die Aushebung der kriegs-

pflichtigen Mannschaft b. Mos. 20, 5, sondern auch

die Veröffentlichung der Befehle des Heerführers
zu besorgen hatten, und die er jetzt — wohl am

Morgen des s. Abib oder Nisan, ohngefähr unserm

April entsprechend 2. Mos. 12, 2 Anm. — zu sich

beschied], und sprach:

11. Gebet durch das Lager, und gebietet dem

Voll, und spreche« Slhafset euch Vorrath soon

Lebensmittellqz denn iiber drei Tage werdet ihr
über diesen Jordan gehen saus eurem jetzigen Lager
in Sittim ausbrechen und an den Jordan vor-
rücken, um seiner Zeit, wenn auch die anderweitigen
Vorbereitungen getroffen sein werden, denselben
zu überschreitenh daß ihr hinein kommet und das
Land einnehmet, das euch der HErlz euer Gott,
geben wird.

12. Und zu den Rubeniterlh Gaditern und dem
halben Stamm Manasse [die bereits das Land der
beiden Amoriterkönige Sihon und Og zu ihrem
Frbtheilsempfangen hatten 4. Mos. Kalb. 341 sprach

o

un:

13. Gedenket an das Wort, das euch Muse,
der Knecht des HErrm sagte sals er eure Bitte
um die schon in Besitz genommenen Landstriche
euch gewähttes und sprach: Der HErn euer Gott,
hat euch zur Ruhe gebracht, und dies Land gegeben
sihr aber sollt geritsiet vor euren Brüdern, den
Kindern Israel, herziehen, bis daß der HErr eure
Brüder auch zur Ruhe bringe b. Mos 3, 18—20
vgl. 4. M. 32, 16 ff.].

14. [So erfüllet nun das Versprechen, das
ihr damals gegeben-J Ente Weiber, und Kinder,
und Vieh lasset im Lande bleiben, das euch Mose
gegeben hat, diesseit sauf der OstseiteJ des Jordan;
ihr aber sollt vor euren Brüdern herziehen gerüsteh
was streitbare Männer sind, und ihnen helfen,

15. Bis daß der HErr eure Brüder auch zur
Ruhe bringt, wie euch, daß sie auch einnehmen das
Land, das ihnen der HEru euer Gott, geben wird.
Alsdann swenn das geschehen ist] sollt ihr wieder
umkehreu in euer Land, das euch Muse, der Knecht
des HErrn, eingegeben hat zu besthen, diesseit des
Jordan, gegen der Sonnen Ausgang.

16. Und sie [die Aeltesten und Vertreter der
DrittehalbStämmeJ antwortetenJosua, und sprachen:
Alles, was du uns geboten hast, das wollen wir
thun, und wo du uns hinsendest, da wollen wir
hingeben.

17. sEs stimmten aber auch die Hauptleute
der andern Stämme V. 10 in solche Rede ein
und oersichertemj Wie wir Mose gehorsam sind
gewesen, so wollen wir dir auch gehorsam sein;

allein, daß der HEry dein Gott, nur mit dir sei,

Wie et tUil Mvfc Wnc swir setzen freilich voraus, in-
dem wir das oersorechem daß der HErr dich ebenso als
seinen Knecht und Diener ausweisen und mit dir sein
werde, wie er’s mit Mose gethan; doch haben wir auch
andterseits deß die gewisseste Zuverstchts

18. [Und in solcher Zuverficht sei denn die Zusage,
die wir im Namen des ganzen Volkes dir thun, eine
unbedingte-J Wer deinem Munde ungehorsam ist,
nnd nicht gehorchet deinen Worten, in allem, das
du uns gebeulst, der soll snach dem Wort des
HEXEN 5· Mvs 17- 121 sterben. Sei nur getrost
und unverzagt kwie smose selbst, als e: dich als sei-im
Nachfolger uns vorstellte 5. Mos 3l, 7 ff» im Namen

Josua bereitet den Uebergang über den Jordan vor und sendet Kundschafter nach Jericho. Z

Gottes dich Vermahnt hat, damit wir an dir einen mann-
haften und entschlossenen Führer haben].

Wir erkennen hier so recht, daß an Stelle des un-
gläubigen und widerspenstigen Geschlechts, das in der
Wüste dahingestorbem ein neues voll Glaubens und Zu-
versicht herangewachien ist· Was die Hauptleute im
Namen des Volkes hier zusagen, war, wie sich hernach
zeigt, kein leeres Versprechenz und auch die drittehalb
Stämme haben ihr Wort treulich gehalten (Kap.22,1——6),
doch ging nicht ihre gesammte Kriegsmannfchaft mit hin-
über über den Jordan, sondern nur 40,000 Mann (Kap.
4, 13); die übrigen 70,000 (vgl. 4. Moi. 26, 7. 18. 34)
blieben zum Schutz der Weiber, Kinder und Heerden
und zur Vertheidigung des in Besitz genommenen Landes
zurück, weil sonst ohne Zweifel die Amoriter sich desselben
wieder bemächtigt haben würden.

Das Z« Kapitel.

Die Iiuiidschafter werden bei der Rahab
errettet.

m— v.1—24. Jtbrr auch die Eroberung Ganaano und
seiner Städte bereitet Josua schon vor, indem er heimlich
zwei Eundschasier nach Icricho absendet, das Wand und
die Stimmung seiner Bewohner auozuforsrtjen Diese
hehren dort bei einer Hure, ilameno Rahab ein, werden
von ihr wider die ilachstellungen des Königs, der ihnen
auf die Spur genommen, in Sicherheit gebracht, nnd ge-
loben ihr mit einem Gibt, ihr und der Ihrigen Erben
bei der Eroberung der Stadt zu schonen. Uarhdem sie
sich 3 Tage in den Ualhbarliergen von Serictio verborgen
gehalten, hehren sie zu Josua zurürli und bringen ihm
günstige Uachrictir

1. Josua aber, der Sohn Nun, hatte san
demselben Tage, an welchem er die Amtleute des

Volks sammt den Vertretern der drittehalb Stämme

zu sich entbot, um mit ihnen in der Kap. l, los-f.

angegebenen Weise zu verhandeln] zween Kund-
schaftet heimlich [ohne daß noch sonst jemand von den

Kindern Israel etwas davon erfuhr’«] ausgefandt

von Sittim [wo das Lager seit 4. Mos. 22, 1».;

25, 1 fcch befaud], lind ihnen gesagt: Gebet hin

[über den Jordan], besehet das Land und vsinsonders

heit die am nächsten gelegene Stadt] Jericho [Kap.

6, 1 Anm. und bringet mir Nachrichh wie es mit

den Festungswerken derselben und den Verthei-

digungsanstaltem die ihre Bewohner gegen uns
getroffen haben, steht]. Die gingen hin, und kamen

[uachdem sie den Tag über die Umgegend von

Jericho durchstreift hatten, gegen Abend] in das

[unmittelbar an oder auf der Stadtmauer gelegene

V. 151 Haus einer Hure, die hieß Rahab, nnd

kehreten zu ihr ein«« sum daselbst zu übernachten].

V) Die Kunde von dieser Ausseiidung sollte sich nicht
unter dem Volke verbreiten, weil dadurch die Gefahr
der Entdeckung für die Kundschafter noch größer gewor-
den wäre; zugleich aber wollte wohl Josua verhüten, daß,
wenn die Nachrichtem die diese ihm zurückbringen würden,
ungünstig lauteten, die Kinder Israel sich dadurch ent-
muthigen ließen (4. Mos 13, 28 fs.). Jn solchem Falle
hätte! er den eingegangenen Bericht ohne Zweifel für sich
beha ten.

«) Bei einer solchen Person fanden sie am leichtesten

Unterkunft, Männerbesuch bei ihr siel nicht aus und von

ihr ließ sich manche Auskunft erhalten; zudem erleichterte
ihnen die Lage des Hauses das Entkommem wenn sie
nicht mehr sicher waren. An verwerfliche Absichten ist
in keinem Falle zu denken; im Gegentheil mögen sie
durch ihr Verhalten, indem sie von den unfruchibaren
Werken der Finsterniß sich durchaus fern hielten, aus das
Herz der Rahab, die von den Gnadenwirkungen des
heil. Geistes einigermaßen schon angefaßt, aber bis zu
einer wirklichen Bekehrung noch nicht durchgedrungen
war, einen tiefen Eindruck gemacht haben· Wir erklären
uns ihren Seelenzustand etwa so: Als bei den Nach-
richten von dem, was die Kinder Jsrael den beiden
Amoriterkönigen Sihon und Og gethan, ein allgemeiner
Schreck der Bewohner von Jericho sich bemächtigte (V. 10),
da war die Herzensbewegung der Rahab noch eine tiefere,
als die der bloßen Furcht vor einem mächtigen und
siegreichen Feinde; sie erkannte ihre sittliche Verworfens
heit und lernte damit zugleich den wahren, lebendigen
Gott erkennen (V. 11), denn es ist eine Erfahrung, die
auch sonst, und zivar bei Christen ebensowohl, wie bei
Heiden und anderwärts, sich machen läßt, daß die Er-
kenntniß der Sünde zur lebendigen Erkenntnis Gottes
führt. Diese erste Ansassung trat bei ihr jedoch wieder
zurück, weil seit jener Ueberwindung der Amoriterkönige
von Jsrael vor der Hand nichts geschah, um nach dem
eigentlichen Canaan vorzudringen; sie hatte so zu sagen
Luft gekriegt vor den Gedanken, die sich unter einander
verklagen oder entschuldigen, und seszte ihr voriges Ge-
werbe weiter fort. Da kehrten die Kundschaster bei» ihr
ein, und gerade daran, daß diese Männer sich in gewisser
Hinsicht sern von ihr hielten, erkannte sie, wer dieselben
waren; solche Leute waren ihr eine völlig neue Erschei-
nung, und nicht nur erfüllten sie mit ihrem heiligen
Wesen ihr für edle Empfindungen schon vorbereitetes

Herz mit einem großen Respekt, sondern es wachte auch

der vorige Zug zu Gott hin mit viel stärkerer Gewalt
wieder auf, und rasch entschlossen, wie sie war, faßte
sie den Vorsatz, mit dem Volke Gottes sich zu verbinden
und wider die Anklagen des Gewissens unter die Flügel
der göttlichen Gnade sich zu flüchten Jndem sie damit
von ihrem Volke, dessen Gemeinfchaft ihr nichts als
Elend und Verderben gebracht, entschieden sich lossagte,
trug sie hernach (V. 9 fs.) kein Bedenken, den Kund-
schaftern die Verzagtheit und Muthlosigkeit ihrer bis-
herigen Volksgenossen rückhaltslos zu offenbaren; wir
aber haben um so weniger Ursach, den Vorwurf gemeiner
Verrätherei wider fie zu erheben, als sie sa von kriege-
rischen Operationen nichts zu entdecken hat, vielmehr
mit dem, was ste sagt, hauptsächlich ihre eigene Herzens-
überzeugung darlegt, um daran die Bitte um Verfchonung
für sich und ihres Vaters Haus zu knüpfen. Wichtig
für die Betrachtung der Geschichte ist noch besonders
die Leitung Gottes, welche die Kundschafter der Rahab,
und wiederum dieser die Kundschafter zuführte; denn
während es bei letzteren sich um ihre leibliche Errettung
handelte, galt es in Beziehung aus Rahab die Rettung
ihrer Seele.

2. Da ward dem Könige zu Jericho sdurch
Wächter, die er überall in der Stadt ausgestellt
hatte, um von allen Unternehmungen der Kinder
Jsrael sogleich Kunde zu erhalten] gesagt: Siehe,
es sind in dieser Nacht lheute gegen Abend] Männer
herein kommen von den Kindern Israel, das Land
zu erkunden [und haben bei der Hure Rahab Nacht-
quartier genommen].

Z. Da sandte der König zu Jericho zu Rahab,
und ließ ihr sagen: Gieb die Männer heraus, die
11-

4 Josua 2, 4-—16.

zu dir in dein Hans kommen sind; denn sie sind
kommen, das ganze Land zu erkunden.

4. Aber das Weib snoch ehe die Boten des
Königs zu ihr kamen, da sie von selber schon auf
den Gedanken gekommen war, daß die Einkehr
der Kundschafter bei ihr nicht würde berschwiegen
bleiben und sie auf eine Haussuchung fich werde
gefaßt machen müssen] verbarg die zween Männer
[auf sehr geschickte Weise V. 6], und sprach sals
nun die Boten bei ihr eintrateii und ihr den
königlichen Befehl verkündigtem in gar ruhiger,
unbefangener Haltung] also: Es sind ja [es ver-
hält sich allerdings so, wie ihr da sagt, es sind]
Männer zn mir herein kommen; abersich wußte
nicht, von wannen sie waren ssonst würde ich wohl
selber dem Könige eine Anzeige von ihrer Herein-
kunft haben zukommen lassen].

Z. Und da man die Thore wollte zuschließen,
da es [inzwischen] finster [geworden] war, gingen
sie [wieder] hinaus [ohne mir etwas von ihren
Absichten zu verrathen], daß ich nicht weiß, wo sie
hingegangen sind [doch können sie noch nicht weit
gekommen sein]. Jaget Daher] ihnen eilend nach;

denn ihr werdet sie ergreifen.

is. Sie aber ließ sie [hatte sie bei dem V. 4
erwähnten Verbergen] ans das [platte] Dach [ihres
Hauses 5. Mos. 22, 8 Anm.] steigen [lassen], und
versteckte sie [dort] unter die Flachsstengeh die sie
ihr [um sie an der Sonne zu rüsten] anf dem
Dache ausgebreitet hatte.

Da der Flachs in Egyptem also sicher auch in der
Gegend von Jericho, deren Klima dem egvptischen gleichs
kommt, eine Höhe von mehr als 3 Fuß und die Dtcke
eines Rohrs erreicht, so waren die auf dem Dach aus-
Xbreiteten Flachsstengel zu einem Versteck ganz geeignet.—

as nun die Antwort betrifft, die Rahab den Abge-
sandten des Königs giebt, so geht sie aus der Absicht
hervor, die Kundschafter um jeden Preis zu retten; denn
an deren Rettung hing die Rettung ihrer eigenen Seele
und die des ganzen Hauses ihres Vaters. Das Erste
also, was in ihrem Verhalten sich offenbart, ist Glaube,
lebendiger Glaube an den Gott Jsraels« der ist es denn
auch, der in der Schrift an ihr gerühmt wird (Hebr.
1l,31.; Jak.2,25). Auf der andern Seite inüssen wir
aber auch anerkennen, daß sie in der Wahl des Mittels
sich vergreift. Denn sie betrügt ganz dreift die könig-
lichen Beamten und stellt sieh so an, als habe sie nicht
den geringsten Verdacht gehabt, daß die israelitischen
Männer Kundschafter seien, und daher arglos sie weder
gefragt, woher sie gekommen, noch sich darum bekümmert,
wohin sie gegangen; ja sie giebt, um jede weitere Nach-
forschung von ihrem Hause abzulenken, den Boten des
Königs den Rath, sie eiligst zn verfolgen, weil man sie
dann sicher einholen würde. Diese Täuschung der Diener
ihres Königs war eine eigentliche Lüge; sie hätte noch
entschiedener ihren Glauben an den Gott Jsraels bewähren
und getrost auf dessen Durchhülfe vertrauen können;
dann würde sie nicht gemeint haben, der Vcrwirklichurig
seiner. Rathschliisse und der Rettung der Kundschafter
von ihrer Seite durch ein siindliches Mittel zu Hülfe
kommen zu müssen. Jndessen geschieht es nicht selten,
wie Calvin sagt, daß die Heiligen, während sie den
rechten Weg einschlagen wollen, gleichwohl auf verkehrte

Umwege gerathen. Und wenn nun der HErr bei der
Rahab ebenso, wie bei den Wehemüttern in Eghpten
(2. Mos 1, 19), von der Lüge geradezu hinweg allein
auf ihre Liebe zu Israel und auf die Regungen des
Glaubens geblickt und ihnen wohlgethan hat, so ist das
eben »die wundersam gerechte Gnade Gottes, der rechnet
nach dem, was jeglichem gegeben ist, und gedenkt, was
für ein Gemächte wir sind;« keineswegs aber dürfen
diese Beispiele gebraucht werden, um auf sie die Be-
hauptung zu gründem daß die s. g. Noth- und Dienst-
lügen etwas in der Schrift Erlaubtes seien. Dawider
zeugen schon im alten Testament zwei andere. Fälle, so-
wohl Abrahams (1. Mos l2, 10 ff.; 20, 1 ff.) als Davids
(1.Sam.21, 5 f.) Lüge; vollends aber im neuen
Testament gilt das Wort (Ephef. 4, 25): ,,Leget die
Lügen ab und redet die Wahrheit, ein jeglicher mit
seinem Nächsten,« und Calvin hat ganz Recht, wenn
er zu unserer Stelle weiter ausführt, wie es auch bei
einem guten Zweck, im Dienste des Nächstem niemals
erlaubt sein könne zu lügen, sinteinal Gott ein Gott
der Wahrheit sei. Freilich sind wir einestheils nicht ver-
bunden, in jedem Falle die ganze volle Wahrheit zu
sagen; es giebt Lagen und Verhältnisse genug, ivo es
gilt zu schweigen, obschori auch da »meiste«ntheils die
Erklärung, schweigen zu wollen, und also das Bekennt-
niß, daß man die Wahrheit weiß, dazu gehören wird,
damit das Schweigen keine Lüge werde« (Nitzfch.) Und
anderntheils ist es eine auch von den Gläubigen nur
zu oft gemachte Erfahrung, daß »der Fluch der Lügen-
haftigkeit, welcher auf der menschlichen Gemeinschaft
lastet, durch alle Lebensverhältnisse hindurch geht und
Lüge anmuthet, ohne daß man sich immer der Lüge zu
entziehen wüßte;« daher wird das Verhalten eines Christen
manchesmal nichts anderes sein, als »das allgemeine
Elend als solches zu empfinden und Gott zu klagen«
(Harleß.) Aber darum bleibt das Gebot strengster
Wahrhaftigkeit docb als solches lieben, und »wir müssen
es uns viel lieber ein esiehen, daß wir Lügner und Sün-
der sind aus Unkluggeit in der Liebe und Lieblostgkeit
in der Gefälligkeit, als uns es erlassen, dem vollkom-
menen Manne, von dem Jakobus(3,2) redet, nachzustrebem
Die vollzogene Noth- und Dienstliige ist stets auch in
dem ünstigsten Falle noch ein Zeichen entweder einer
Weis eit, der es an Liebe und Vertrauen, oder einer
Liebe, der es an Weisheit mangelt; ihr kommt deshalb
wohl die Entschuldigung der Schwächm niemals aber
der hohe Begriff der Pflicht und des Dienstes zu.«(Nitzsch.)

7. Aber die Mannes: [die Abgesandten des
Königs, der Rede der Rahab Glauben schenkend
und also keine Untersuchung in ihrem Hause weiter
vornehmend] jagten ihnen [den dort verborgen ge-
haltenen Kundschaftern] nach auf dem Wege zum
Jordan, bis an die Furt sdie über den Strom
hinüberführte und bei gewöhnlichem Wasserstande
durchwatet werden konntetl]. Und man schloß das
Thor zu, da die hinaus waren, die ihnen nach-
jagten [damit letztere, wenn sie etwa noch irgend-
wo in der Stadt sich befinden sollten, nicht niittler-
weile entwischten].

«) Der Jordan hat in seinem unteren Laufe mehrere
derartige Furtem die eine da, wo der bei Bett) Nimm
vorbeigehende Wabe) mündet, die andere (elHe1u) ober-
halb der Mündung des Nahr Hesbanz welche von ihnen
aber die damals gewöhnliche (Richt. Z, 28.; 2. Sam.
19,15 ff) gewesen, läßt fich nicht mehr bestimmen.
Während der Jahreszeit, in welche unsre Geschichte fällt
(Kap. s, 15), konnte wegen des hohen Wasserstandes

Die beiden Kundschafter werden von der Hure Rahab errettet. 5

keine von diesen Furten durchwatet werden; die Kund-
schaster mußten also herüber und hinüber schwimmem
wozu ein besonderer Heldenmuth gehörte, da Lebens-
gefahr damit verbunden war (vgl. 1. Ehren. is, 15).

8. Und ehe denn die Männer sdie Kundschaften
die an dem Ort ihres Verstecks V. 6 nichts ahneten,
daß unten nach ihnen gefragt worden] sich [dort
ihr Nachtquartier einrichteten und] schlafen legten
[was sie bei jetzt einbrechender Dunkelheit ohne
Besorgniß würden gethan haben, wenn ihnen
Rahab die drohende Gefahr nicht kund gethan
hätte], stieg sie zu ihnen hinauf auf das Dach,

I. Und sprach zu ihnen [uachdem sie ihnen
die Vorgänge V. 3———5 mitgetheilt]: Jch weiß, daß
der HErr seuer Gott, der der allein wahre Gott
ist V. 11] euch das Land gegeben fzu geben be-
schlossen] hat fund darum gewißlich auch geben
wird]; denn ein Schrecken ist uber uns gefallen
vor euch, und alle Einwohner des Landes sind vor
eurer Zukunft seige worden fdaß niemand eurem
Angriff wird zu widerstehen vermögen].

10. Denn wir haben gehöret, wie der HErr
hat das Wasser im Schilfmeer ausgetrocknet vor
euch her, da ihr aus Eghpten zoget [2- Mvs 14-
21 ff.], und was ihr den zween Königen der Amo-
riter, Sihon und Og, jenseit des Jordan [in der
Kraft eures Gottes nnd nach seinem Gebot] gethan
habt, wie ihr sie verbannet habt [4.Mof.21, 21ff.].

11. Und seit wir solches gehbret haben, ist
unser Herz verzagt, und ist kein Muth mehr in
jemand vor eurer Zukunft [2. Mel« 15- 14 f-;
23, 27.; s. M. 2, 25.; 11, 25]; denn sauch
das Wasser im Jordan kann vor euch her aus-
getrocknet werden, daß ihr leichten Fußes herüber
kommt zu uns, und auch uns sieht wohl gleiches
Schicksal bevor wie jenen zween Königen, sintemalj
der HEru euer Gott, ist ein Gott, beide oben im
Himmel, und unten auf Erden swider den alle
Götzen der Cananiter nichis vermögen, vielmehr
smd wir allzumal seinem Gerichte verfallen].

Wenn Rahab ihr Bekenntniß daß Jehova Gott im
Himmel oben und unten auf Erden ist, als das der
Cananiter überhaupt ausspricht, so trägt sie nur den
Eindruck ihres Herzens auf alle ihre Landsleute über,
ohne daß diese doch zu demselben Glauben gekommen
waren. Wären alle Cananiter dazu gelangt, so hätte
sie nicht die Strafe der Ausrottung getroffen; aber das-
selbe Wunder, das in dem zum Glauben geneigten
Herzen wirklichen Glauben wirkt, das brin tin dem un-
gläubigen Herzen nur größere Verhärtung ervor, gleich-
wie dasselbe Wort Gottes den Gläubigen ein Geruch
des Lebens zum Leben, und den Ungläubigen ein Geruch
des Todes zum Tode wird:  Corinth Z, 16. (Keil.)

12. So schwirrt mir nun bei dem HErrn
[den ich auch zu meinem Gott annehme], daß,
weil ich an encl) Barmherzigkeit gethan sund euch
von den Nachstellungen des Königs errettet] habe,
daß ihr auch an meines Vaters Haufe Barmherzig-
keit thut [thnn wollet, wenn es zur Eroberung
unsrer Stadt durch eure Hand kommt]; und gebet

mir [mit solchem Schwur] ein gewiß Zeichen lauf
das ich mich verlassen kann],

13. Daß ihr sammt mir] leben lasset meinen
Vater, meine Mieter, meine Bruder, und meine
Schwestern, und alles, was sie [an Kindern und
sonstigen Angehörigen] haben, und errettet unsere
Seelen von dem Tode.

14. Die Männer [den verlangten Eid leistend]
sprachen zu ihr: Thun wir nicht Barmherzigkeit
und Treue an dir fund deines Vaters Hause],
wenn uns der HErr das Land giebt; so soll unsere
Seele fur euch des Todes fein swir setzen Gott
unser Leben zum Pfande für dich ein, daß er uns
selber verderben möge, wenn jemand der Unsrigen
dir oder den Deinigen einen Schaden zufügen sollte],
so ferne du unser Geschaft nicht verrathest [den-ei
setzen wir jedoch voraus, daß du sammt den Deinigen
auch ferner die Sache, die uns hierher geführt, dem
König und seinem Volke verheimlichst und uns nicht
etwa nachträglich noch in Gefahr bringst, verfolgt und
ergriffen zu werden].

Die hier zugesügte Bedingun beruht nicht sowohl
auf einem Mißtrauen zu der Rahab, als sie vielmehr
dieselbe verpflichten soll, auch über ihre Angehörigen zu
wachen, damit nicht von denen ein Verrath begangen
werde; das ganze Haus der Rahab soll solidarisch für
die Sicherheit der Knndschafter haften, dann wollen diese
wiederum für sie und die Ihrigen solidarisch einftehen,
daß ihnen von Seiten der Kinder Jsrael kein Leid ge-
schehen werde. Jm Grundtext ist das noch bestimmter
ausgedrückt, da die Worte der beiden Männer eigentlich
lauten: Unsere Seele soll für euch des Todes
sein, sofern ihr dieses unser Geschäft nicht
verrathet. Giebt uns der HErr das Land, so
w ollen wir [unter der eben ausgesprochenen Bedingung]
Barmherzigkeit und Treue an dir thun [und
sammt den Deinigen dich am Leben erhalten]

15. Da [mit solcher Zusicherung zufrieden
gestellt] ließ sie dieselben am Seil [an einer aus
karmesim oder scharlachrothen Fäden gedrehten
Schnur] dnrays Fenster hernieder; denn ihr Haus
war an der Stadtmauer Unmittelbar mit der
Stadtmauer verbunden, indem diese die hintere
Wand desselben bildete], und sie wohnete auch auf
der Mauer [hatte ihr Wohnzimmer oben auf der
Mauer, so daß dessen Fenster hinaus in’s Freie
führte]. »

Das Haus muß zugleich das einzige gewesen sein,
wenigstens an dieser Seite der Stadt, das so gebaut
war; denn in den folgenden Versen verhandelt Rahab
noch aussdem Fenster heraus mit den unten stehenden
Männern, ohne zu befürchten, daß jemand von den
Nachbarn dem Zwiegespräch zuhöre. Daraus erklärt sich
zugleich, sowohl wie die Kundfchaster dazu kamen, erade
dies Haus zu ihrer Nachtherberge zu erwählen D. 1),
als auch wie hernach, bei der Einnahme der Stadt, das
Haus sogleich wieder ausfindig gemacht werden konnte
(Kap. 6, 22 ff) — es stand allein noch unversehrt da,
während die Mauern sonst überall eingestürzt waren.

16. Und sie sprach zu ihnen sals sie nun
wohlbehalten unten angelangt waren, vgl. V. 18]:
Gebet aus das [dort gegen Mitternacht gelegenej
Gebirge, daß euch nicht lwenn ihr ohne Weiteres

6 Josua 2, 17-—24.

nach der Furt des Jordans entweichen wolltet]
begegnen, die euch sehen dahin V. 71 nachjagen;
und verberget euch daselbst drei Tage, bis daß die
wiederkommen, die euch nachjagen kdann werden
sie jedenfalls von eurer weiteren Verfolgung ab-
ftehen]; darnach gehet eure Straße kihr habt dann
nichts mehr zu besürchtens

Jericho, W« deutsche Meile vom Jordan entfernt,
ist nach 3 Seiten —- nördlich, westlich und südlich —-
amphitheatralisch von einem nackien, unsruchtbaren Ge-
birge umgeben; im Norden zieht sich dasselbe bis Beth-
sean, im Süden bis zum todten Meere hin. Jn letzterer
Gegend nun zieht sich das Gebirge sehr bedeutend zurück
und macht einen Einbug nach Westen, bis es mit einem
Male nach Südost herumwendet und eine Strecke weiter
südlich in das Vorgebisrge Reis el Feshkhah an der
Westseite des todten Meeres ausläuft Weder in diesem,
noch überhaupt in dem westlich von Jericho gelegenen
Theil des ganzen Gebirgszuges war ein Versteck für die
Kundschafter anzurathen, da sie dort sich zu weit vom
Jordan hätten entfernen müssen; wir verstehen also unter
dem oben erwähnten Gebirge mit den meisten Auslegern
das nördliche Gebirge, das später den Namen Quaran-
taiiia erhielt; es erhebt sich 12—1500 Fuß über die
Ebene als fast senkrechte Felsenwand und ist an seiner
Ostseite voll von Grotten und Höhlen, die sehr geeignete
Schlupfwinkel für die Kundschafter darboten ,

17. Die Manner aber sprachen zu ihr: Wir
wollen aber des Eides los sein, den du von uns
genommen hast sund nicht mit unserm eigenen
Leben für deine und der Deinigen Erhaltung ein-
steheIiJ, ·

18. Wenn wir kommen in’s Land sdasselbe
einzunehmenL und du nicht dies rothe Seil in das
Fenster knupsest, damit du uns herniedergelafsen
hast [denn nur so wird es für die Unsrigen kennt-
lich sein, daß niemand sich daran vergreife], »und
[außerdem] zu dir in’s Hans versammeln« deinen
Vater, deine Mutter, deine Bruder, und deines
Vaters ganzes Haus [denn nur so können unsre
Leute wissen, wer dir angehört, um sie zu ver-
schonen]. » ·

19. Und wer zur Thnr deines Hauses heraus
gehet, deß Blut sei ans seinem Haupte swenn er
in dem sallgemeinen Blutbade, das in der Stadt
wird angerichtet werden, mit umkommt], und »wir
unschuldig; aber aller, die in deinem Hause sind,
so eine Hand an sie gelegt wird, so soll ihr Blut
auf unserm Haupte sein sfiir deren Bewährung
wollen wir uns verbürgen].

20. Und [wie wir schon einmal gesagt B. 14]
so du sselbst oder durch jemand der Deinigen]
etwas von diesem unserm Geschafte wirst nachjagen,
so wollen wir [gleichfalls] des Eides los sein, den
duvon uns genommen hast.

Die Kuudschafter beugen jeder willkürlichen Deutung
und Anwendung ihres Schwurs vor und beweisen sich
als gewissenhaftc Männer, die es mit einem Eide sehr

enau nehmen, indem sie der Rahab drei Bedingungen
Zellem sie soll 1) ihr Haus kenntlich machen durch An-
knüpfung der rothen Schnur im Fenster ihres Wohn-
zimmersz soll 2) bei Eroberung der Stadtalle ihre An-

3, 1-—4.

gehörigen in diesem ihrem Hause zu sich versammeln,
und Z) sie auch ferner nicht verrathen, wie sie bisher
Treue an ihnen bewiesen. Die allegorische Auslegung
hat von Alters her in der rothen Farbe des Seils, das
das Haus kennzeichnen sollte, eine Beziehung auf das
Blut Christi gefunden, mit dem unser Herz besprengt
sein muß, wenn anders wir wollen Gnade und Ver«
schonung finden am Tage des Gerichts (Kap.6,25Anm.).

21. Sie sprach: Es sei, wie ihr saget sich
nehme eure Bedingungen an und werde mich dar-
nach richtenjz und ließ sie gehen. Und sie gingen
hin [V. 22]. Und sie knupfte [hernachmals, als
es zur Erobernng Jerichcks kam Kap. 6, 20 sf.]
das rothe Seil m’s Fenster.

Es ist eine Eigenthümlichkeit der hebräischen Erzäh-
lungsweise, die besonders im Buche Josua uns oft ecit-
gegentritt, daß die Hauptumstände einer Begebenheit zu«
sammengesaßt und zu einem vorläufigen Abschluß ge-
bracht, dacnach aber uoch verschiedene Nebennmstände
nachgeholt werden; dies muß man im Auge behalten,
um sich in der Auffassung des Erzäbltem bei welchem
eben nicht immer die geschichtliche Zeitfolge, sondern die
innere Zusammengehörigkeit der einzelnen Vorgänge fest-
gehalten und der Stoff anders vertheilt wird, als wir
bei luisissern Darstellungcn es gewöhnt sind, nicht verwirren

G El!

22. Sie aber [wie eben bemerkt] gingen hin,
und kamen auf-s Gebirge sdas die Rahab ihnen
zu einer Zufluchtsstätte angerathen hatte V. 16],
und blieben drei Tage daselbst, bis daß die snach
JerichoJ wiederkamen, die ihnen nachjagtem Denn
sie hatten sie gesucht auf allen Straßen [die nach
dem Jordan flihrten], und doch nicht funden
sgaben daher das fruchtlose Umhersuchen endlich auf,
und zwar wohl noch vor Ablauf der drei Tage; aber
die Kuiidschafter warteten klüglich diese Zeit, dein Rathe
der Rahab gemäß, ab, da sie nicht wissen konnten, wie
lange ihnen nachgesorscht werden würde].

23. Also kehreten die zween Männer sweil
sie nach so langer Zeit keine Gefahr mehr zu be«
fürchten hatten] wieder, und gingen vom Gebirge,
nnd fuhren über sden Jordans und kamen fnach
unsrer Zeitrechnnng« am Abend des 6. Nisan, vgl.
V. I mit Kein l, 101 zu Josua, dem Sohn Nun
[der nicht schon am Morgen dieses Tages, wie er
urspriinglich sich vorgenommen, nach dem Jordan
aufgebrochen war, sondern erst ihre Rückkehr ab-
gewariet hattejz Und erzählten ihm alles, wie sie
es sunden hatten,

24. Und sprachen zu Josua: Der HErr hat
uns alles Land in unsere Hände gegeben; auch so
sind alle Einwohner des Landes feige vor uns
[und werden uns daher keinen großen Widerstand
entgegeiistellen].

I) Die Zeitrechnung hier und. im folgenden Kapitel
macht keine geringe Schwierigkeit. Nach dem Vorgange
vo1i Josephus gehen die meisten Ausleger von der Bor-
aussetzung aus,' daß die in Kap.3, 2 erwähnten 3 Tage
dieselben seien, die Josua (Kap. l, 11) für den Uebergang
über den Jordan anberaumt hatte, und ordnen nun die
Reihenfolge der Begebenheiten in verschiedener Weise,
indem die Einen die Aussendung der Kundschafter vor
dem Kap. I, 11 an das Vol! erlassenen Befehle, sich«

Rückkehr der Kundschafter. Josua mit den Kindern Jsrael rückt an den Jordan. 7

mit Zehrung zu versorgen, anberaumen, die Andern sie

leichzeitig mit demselben setzen. Allein alle diese

erechnungen weiden, die eine von diesen, die andere
von jenen Schwierigkeiten gedrückt. Daher hat schon
Vatablus funter Franz I. Prosessor des Hebräischen in
Paris, ss 1547 als Abbe; von Bellozane, berühmt durch
seine Anmerkungen zum Alten Testament) die 3 Tage
in Kap.1, 11 nicht als Vorhersagung der Zeit, sondern
als Termin, bis zu welchem das Volk zum Uebergang
fertig sein sollte, angenommen, nnd haben auch wir dieser
Auffassung uns angeschlossen, indem wir mit Keil also
rechnen: am Z. Nisan Befehl wegen der Reisezehrung
und Aussendung der Kundschasteh am 6. Rückkehr der
letzteren, am 7. Aufbruch von Sittim, am 10. Ueber-
gang iiber den Jordan.

Das Z. Kapitel.
Israel geht trocknes efusjes durch den Jordan.

IV· V.1—13. Jtm nächsten Morgen bricht Josua mit
den Kindern Israel von Sittim auf und rükiet an den
Jordan. Nachdem er hier 3 Tage gerastel und alles
zum tlebergang über den stieß vorbereitet hat, niacht er
das Voll: mit der wunderbaren Art, wie der tjGrr den
klelsergang bewerlistelligen werde, benannt, ertheilt am
10. Affen, als dem Tage des tleliergangm den Priestern
die sie betreffenden vorschriften nnd läßt zwölf Männer,
ans jedem Stamm einen, erwählen, die aus dem Ftnßbett
des Jordan Steine zum Gedächtniß dieser denlewürdigeu
Begebenheit mit hinübernehnceii sollen.

l. Und Josua snachdem die Kundschafter ihre
Nachrichten Kap. 2, 23 f. ihm überbrachtJ machte
sieh [am andern Tage, d. i. am 7. Nisans fruhe
aus [mit dem Volke, das schon für den gestrigen
Tag sich bereit gehalten hatte Kap. 1, 11]; und
sie zogen ans Sittim [Kap. Z, 1], und kamen an
den Jordan, er und alle Kinder Israel, und blieben
daselbst aber Nacht shielten hier diesen und die
beiden folgenden Tage, also»einschließlich bis zum
9- Ntlan RastL ehe sie hinnber zogen.

Da das Volk Jsrael mit diesem Uebergange in feind-
llches Land einriickte, so waren zuvor noch allerlei Vor-
kehrungen zu treffen, zu denen man der Weiber und
Kinder wegen einer ziemlichen Zeit bedurfte; außerdem
aber mußte man, da der Fluß damals gerade bis über
seine Ufer angeschwollen war und einen Durchgang durch
die Furten für ein ganzes Heer unmöglich machte, erst
abwarten, wann und auf welche Weise dies Hinderniß
beseitigt werden würde.

Der Jordan (vom hebr.jsrad=herabfließen, also
gleichbedeutend mit unserm deutschen Wort «Rhein« von
,,rinnen«), Paläsiincks Hauptsluß (daher im Hebt stets mit
dem Artikel: »der Jordan« als der Fluß vorzugsweise),
entspringt am Südabhange des Libanon (5. Mos 27, 3
Anm.) und am Fuße des großen Hermon (5.Mos.3, 9
Anm.) aus 3—4 Quellen, läuft etwa 8 Meilen bftlich
von der Küste des mittelländischen Meeres, mit ihr
parallel, zwischen den vom Libanon ausgehenden Ge-
birgszügen und sällt, nachdem er seine Quellen und Zu-
flüsse in sich vereint und ein Marschland durchströmt
hat, in den 272 Stunde langen und 1 Stunde breiten
See Merom (Kap.11,5.7). Aus den den See südlich
umschließenden Bergen tritt er dann mit kräftigem Fall
hervor, durcheilt in schnellem Laufe eine Strecke von
2 Meilen und ergießt nnmehr seine Wasser in den reizen-
den, ohngefähr 3 Meilen langen und W, Meilen breiten

Alpensee Genezareth (Kap.12, Z; 13,27), nach der
Stadt Cinnereth im Stamm Naphthali benannt. Jm
Grunde desselben setzt er den Schlamm ab, den er bis-
her mit stch geführt, durchfiießt von seinem Austritte an
in unzähligen Krümmungen und Windungem und gegen
27 größere und 80 kleinere Wassersälle bildend, ein Ge-
filde oder Blachseld, von den Arabern das Ghor genannt
(Kap.11, 2; 12, 3), zu dessen beiden Seiten sich steile,
nackte Felswände hinziehen und das am oberen Ende L,
am unteren 3—4 Stunden breit ist. Während dieses,
gegen 13 Meilen langen Laufes, der in seinem oberen
Theile eine Breite wie die der Saale bei Halle hat, an
vielen Stellen in kleine Rinusale mit wenigem Wasser
zerrissen ist, ja streckenweis unter Klippen und Dorn:
gebüsch verschwindet, nimmt der Fluß zn beiden Seiten
eine Menge von Wadtxs in sich auf (5. Mos 8, 10 Anm.)
und stürzt schließlich mit großer Geschwindigkeit in’s
todte Meer (l. Mos. II, 29 Anm.). Zweimal ist er seiner
ganzen Länge nach durchfahren worden: zuerst im August
1847 vom englischen Lieutenant Molyneiin der daran
verzweifelte, die vielen Krümmungen des Flusses in seine
Karte einzeicbnen zu können; sodann von einer amerika-
nischen Erpedition unter Lieutenant Lynch, demselben,
der auch den Grund des todten Meeres ersorscht hat.
Das Bett des Jordan liegt durchweg tief unter dem
Meeresspiegel, sinkt zuletzt 1231 Fuß unter ihn hinab
und ist wohl überhaupt die tiefste Stelle auf der Ober-
fläche unserer Erde; das hat auf die Annahme eines
vorgeschichtlichen Bodenstnrzes geführt. Der Fluß selber
ist sischretch, hat ziemlich hohe, mit Bäumen und Rohr
dicht bewachsene Ufer und trieben, gelbes, mehr laues
als kaltes, doch trinkbares Wasser, das lange aufbewahrt
werden kann. Alliährlich am Osierfest baden stch viele
Pilger in ihm zur Erinnerung an die Taufe des HErrn;
diese Badestelle ist Jericho gegenüber, doch ertrinken in
der Regel mehrere wegen der reißenden Strömung wäh-
rend der genannten Jahreszeit.

2. Nach dreien Tagen aber [am Nachmittag
des 9. Nisan, als nun die Vorbereitungen V. .1
beendigt waren] gingen [auf Josua’s Befehl, der
inzwifchen genauere Offenbarungen des HErrn
darüber empfangen hatte, wie der Durchzug durch
den Jordan geschehen sollte] die Hanhtleute [Anit-
leute Kap. 1, 10., abermals] durchs Lager,

Z. Und geboten dem Volk, nnd sprachen: Wenn
ihr [morgen] sehen werdet die Lade des Bandes
des HErrn, eures Gottes ssich erheben und fürder
ziehe« 4. Mvs 10- 33 fs.], nnd die Priester aus
den Leviten [5. Mos 17, 9 Arm. 2] sie tragen
[statt der sonst mit diesem Geschäft betrauten Kahn:
thiter 4. Mos 3, 13 Anm., zum Zeichen, daß der
HErr etwas Besonderes mit ench vorhat], so ziehet
aus von eurem lgegenwärtigen Rast-J Ort, und
folget ihr nach [wohin sie vor euch hergeht V. 11];

« 4. Doch daß zwischen euch und ihr Raum sei
bei zwei tausend Elleu ssoviel als ein Sabbatheix
weg Apostelg 1, 12 beträgt]. Jhk sollt nicht zu
ihr nahen [darum nicht unmittelbar hinter ihr
drein gehen, sondern erst in der eben bezeichneten
EUtfernuugL auf daß ihr wisset, auf welchem Wege
ihr gehen sollet [den Weg, den ihr von ihr ge-
führt werdet, euch genau ansehen und zum Be-
wußtsein bringen könntjz denn ihr seid den Weg

vorhin nicht gegangen kee ist rein gewohnte-her,

8 Josua Z, 5——17. 4, 1-—9.

alltäglieher Weg, sondern ein Wunderbarer, von Gott selbst
euch gebahnter, der wohl zu Herzen gefaßt sein will; ihr
würdet ihn aber gar nicht wahrnehmen, wenn dicht hinter
der Lade große Volksmassen einhergingen, die diese eurem
Auge verdeckten].

Z. « Und Josua sprach zum Volk [ließ demselben
gleichzeitig durch die Amtleute befehlen]: Heiliget
eukh sdurch Waschungen, Kleiderwechseln und Ent-
haltung vom ehelichen Umgang I. Mos. 35, 2.;
Z. M. 19, 14., aber auch durch innerliche Be-
reitung]; denn morgen wird der HErr ein Wunder
unter euch thun [wie er’s einst an euren Vätern
gethan, als er sie trocknen Fußes durch das Schilf-
meer führte 2. Mos. 14, 21 f.].

b. Und zu den Priestern sprach er [dann selbst
am andern Morgen, den 10. Nisan]: Traget die
Lade des Bandes, und gehet vor dem Volke her.
Da tragen sie die Lade des Bandes, und gingen
vor dem Volke her [huben sie auf und stellten sich
mit derselben an die Spitze des Zugs]

Die Wolkeiisäule, welche sonst den Zug angeführt
(2. Mos 13, 21 f.) und da, wo die Stiftshütte auf-
gefchlagen werden konnte, auf diese sich niederließ (2. Mos
40, 34 ff.; 4. M. 9, 15 ff.), erscheint hier nicht wieder:
mit dem Einzuge in Canaan wird dies äußerliche Zeichen
der Gegenwart des HErrn dem Volke entzogen, da es
dessen nicht mehr bedurfte.

7. Und der HErr [als jetzt der Zug sich in
Bewegung feste] sprach [durch innerlichen Zuspruch
seines Geistes] zii Josua: Heute will ich ansahen,
dich groß zu machen vor dem ganzen Israel, daß
sie wissen, wie ich mit Mose gewesen bin, sdaß ich]
also auch mit dir sei fund sie dir nun ebenso ge-
horchen wie ihm Kap. 1, 5. 7].

s. Und du gebeut Izu dem Ende gebiete denn]
den Priestern, die die Lade des Bandes tragen, and
sprich: Wenn ihr kommt vorn in’s Wasser des
Jordan [mit euren Fußspitzen bis an das Wasser
heran seid], so stehet stille [damit die Kinder Israel
ans ihrer Entfernung V. 4 gehörig beobachten
können, wie in diesem selben Augenblick das Wasser
sich vor euch theilen und freie Bahn machen wird].

9. Und Josua snachdem er den Priestern solches
geboten, richtete auch den weiteren Auftrag, den
der HErr in Beziehung auf das Volk ihm ertheilte,
aus und] sprach zu den Kindern Israel ssich zu-
nächst aufmerksames Gehör bei ihnen verschaffend]:
gertztussz and hbret die Worte des HErrn, eures

d c .

10. Und sprach [dann weiter fortfahrend]:
Dabei sbei dem, was jetzt geschehen wird] sollt
ihr merken, daß ein lebendiger Gott unter euch
ist sitn Gegensatz zu den todten Göttern der. Hei:
den]; und daß er [dieser lebendige Gott, gleichwie
jetzt, so auch ferner sich an euch oerherrlichen und]
vor euch austreiben wird die Cananiter, Hethiter,
Verlier, Phereslten Gergositer, Amoriter and Jedo-
skltr [vgl. Anm. zu Z. Mos 1, 8 u. 7, 1 f.].

11. [Das isPs aber, was setzt geschehen sJll:]
Siehe, die Lade des Bandes des Herrschers aber
alle Welt wird vor euch hergehen in den Jordan
fund euch einen Weg durch denselben bahnen].

»12. So nehmet nunzwölf Männer ansden
Stammen Israel, aus jeglichem Stamm einen
[was diese sollen, werde ich seiner Zeit ihnen schon
sagen Kap. 4, 1 ff.]. » ·

13. Wenn dann die Fußsohlen» der Priester,
die des HErrn Lade, des Herrschers aber alle Welt,
tragen, in des Jordan Wasser sich lassen; so wird
sich das Wasser, das von oben herab fleußt im
Jordan, [wie ein Faden von dem unteren Wasser]
abreißen fund wie von unsichtbarer Hand aufge-
halten dergestalt zusamrnenstauenL das; es aber
Einem Haufen stehen bleibe [das unten absließende
Wasser aber wird euch einen trockenen Pfad zu-
rücklasfeii].

Bei der Furt Helu [Kap. 2, 7 Anm.), wo wir
vielleicht die Uebergangsstelle zu suchen haben, ist der
Strom bei hohem Wasserstande»»8l)k»—,100 Fuß breit,
10—12 Fuß tief, und hat einen so reißenden Lauf, daß
geübte Schwimmen die ihn quer durchschwitnmen wollen,
nur in einer beträchtlichen Entfernung abwärts das jen-
seitige Ufer erreichen. Es lag also an sich schon die
Nothwendigkeit vor, daß der HErr seinem Volke mit
einem Wunder seiner Allmacht zu Hülfe komme; außer-
dem aber sollte theils Josua vor dem ganzen Volke groß
gemacht und als des HErrn Diener nnd Propbet be-
glaubigt werden, theils sollte Jsrael von Neuem die
Versicherung erhalten, daß ein lebendiger Gott unter
ihnen sei, der ihnen auch zum Besitz des Landes ver-
helfen werde. Endlich sollte der Ruhm und der Schrecken

Jehooas in ganz Canaan sich verbreiten, und das die
Eroberung des Landes erleichtern.

V« u.14—aap.4,14. ne: aevekgaug geschieht jetzt
wirklich: Sobald die die Bundeslade tragenden Priester
ihre Füße vorn irre Masse: knicken, reißt der Fluß von
oben her ab mid stauet sich ans einen Hausen zusammen,
während die unteren Wasser dem Meere zufließen; die
Priester stellen mit der tradc mitten in dem trocken
gewordenen Jordan sich auf, die Kinder: Israel ziehen an
ihr vorbei, Josua aber liißt nicht uur die 12 Männer
Steine ans dem Jordan mit hinüber nehmen, sondern
richtet auch selbst ein Steindenlimal im Flusse auf.

14. Da nun das Volk [am Morgen des
10. Nisanj auszog aus seinen Hütten sdarin sie
die 3 Tage über gerastet hatten V. 2], daß sie
über den Jordan gingen, and die Priester [Josua’s
Befehle V. 6 gemäß] die Lade des Bundes Vor
dem Volk her tragen;

15. Und fletzterej an den Jordan kamen, and
ihre Füße vorn in’s Wasser written— der Jordan
aber war voll an allen seinen Ufern süber das
eigentliche Ufer ausgetreten und füllte das untere
Thal« mit Wassers die ganze Zeit der Ernte [wie
das immer zur Zeit der Gersten-Ernte, im März
und April zu geschehen pflegt] ——,

16. Da stand das Wasser, das von oben
hernieder kam, aufgerichtet aber Einem Haufen,
sehr ferne von den Leuten der Stadt," die zur

Jsrael geht trockenen Fußes durch den Jordan.

Aufrichtung der Denksteine 9

Seite Zarthan liegt ssehr ferne von der Ueber-
gangsstelle, 3—4 Meilen uördlich davon, bei der
Stadt Adam, die zur Seite, d. i. nordöfilich,
von Zartban liegtmjz aber das Wasser, das
zum Meer hinunter lief, zum Salzmecr, das nahm
ab, und vetsloß ssodaß das Bett des Flusses nun
trocken da lag]. Also ging das Volk hinüber gegen
[gegenüber von] Jerichm

V) Wie zu V. I bemerkt wurde, ist das Ghor oder
Jordangefilde an seinem oberen Ende (bei Bethsean)
2 Stunden breit und erreicht unterhalb Jericho sogar
eine Breite von 3——4 Stunden. Es bildet aber keines-
wegs eine ebene Fläche, sondern ist terassenförmig gestaltet,
indem das eigentliche, etwa eine Viertelstunde breite Jor-
danthal um 40 Fuß tiefer liegt, als das Gefilde, das
dann weiter bis zu den, an beiden Ufern sich hinziehen-
den Kalksteinbergen sich erstreckt. Jn dieses Thal, das
mit Bäumen und Rohrgewächfen besetzt ist und mit
den sandigen Abhängen, von denen es an beiden Seiten
begrenzt wird, auffallend contrastiru schneidet das Fluß-
bett ein, ohne für gewöhnlich dessen Höhe zu erreichen,
die Ufer liegen vielmehr noch etwas tiefer; zuder Zeit
aber, von welcher hier die Rede ist, wenn der Strom in
Folge des Regens und der Schneeschmelze auf dem
Libanon und Hermon feinen höchsten Wasserstand erreicht,
treten Ueberschwemmungen ein, welche zuweilen auch noch
in unsern Tagen jenen bewachsenen Strich Landes voll-
ständig unter Wasser setzen.

»F) Luther hat nicht nach dem Chethjb (den im Texte
stehenden Worten): bepadam (bei), sondern nach dem Keri
(der unter dem Texte angegebenen anderen Lcsart):
mipadam (vor) überfetzh und nun Eidam nach Vor-
gang der arabischen Uebersetzung nicht als Eigen-, sondern
als Gattungsnamen gefaßt (,,Leute«); es geht aber aus
dem Zufamenhang hervor, daß das Wort hier der Name
einer Stadt sein muß, wenn gleich dieselbe sonst nirgends
erwähnt wird. Vermuthlich lag ste in der Nähe der
jetzigen Furt Damian, bei der stch Ueberrefte einer Brücke
aus der Römerzeit finden.

ist) Südwestlich von der in der vorigen Anm. er-
wähnten Furt befindet fich ein langer hochragender Fels-
rücken, gegenwärtig Kuru sartabeh genannt, der in
seinen Ansläuscrn fast bis an den Jordan reicht und
nach den jenseitigen Bergen durchzusetzen scheint, wes-
halb hier das Jordanthal in seine engsten Grenzen ge-
drängt wird. Diese Stelle bildet die Grenzscheide zwischen
dem oberen und unteren Ghor und dürfte wohl der
geeignetste Punkt für die Ausdämmung der Wasser ge-
wesen sein; wir haben daher aus Karte 1lI. die Stadt
Zarthan hierher verlegt, womit auch alles andere, was
sonst in der Bibel von ihr gesagt wird (Richt. 7, 22 ;
l. Körn 4, 12.; 7, 46), sich vereinigen läßt. Andere
fuchen ste weiter nördlich, nahe bei Bethseam wegen der
Angabe in 1. Kön. 4, 12.

17. Und die Priester, die die Lade des Bandes
des HErrn trugen, stunden also [nach anderer Ueber-
setzungd festen Fußes, wie an den Boden an-
gewurzeltj im Trocknen, mitten im Jordan. Und
ganz Jsrael ging [an der, die Wasser gleichsam
zurückhaltenden Lade Kap. 4, 18 vorbei] trocken
durch, bis das ganze Volk svoran die Rubeniten
Gaditer und der halbe Stamm Manasse Kap. 4,
12 ·f.] alles über den Jordan kam swozu etwa die
Zeit eines halben Tages nöthig war, indem der

Zug sich ohngefähr in die Breite einer deutschen
Meile ausdehnte].

Was Mose kraft des Wortes des HErrn mit feinem
Stabe bewirkte (2. Mos. 14, 16 ff.), das bewirkt hier
die Bundeslade als das mit der Gründung des Reiches
Gottes in Israel angeordnete fichtbare Sinnbild der
Gnadengegenwart des HErrir. Wo die ordentlichen
Gnadenmittel vorhanden find, da wirkt die göttliche
Gnade und Allmacht durch sie, nicht unmittelbar: das
sollte Jsrael hier lernen, und zugleich einen lebendigen
Beweis von der Zusage des HErrn, daß er seine Herr-
lichkeit von der Bundeslade aus ihm offenbare, em-
psangeir (Keil.)

Das 4. Kapitel.

Denkzeiotjen des wunderbaren Durohzugs
durch den Jordan.

I. Und der HErr [als das Volk nun hinüber
war] sprach [in derselben Weise wie Kap. 3, 7
weiter] zu Josua:

2. Nehmet sjetzt zu] euch [die fchon ausge-
wåhltev Kap- 3, 121 zwölf Männer, aus jeglichem
Stamm einen. i

Z. Und gebietet ihnen, nnd sprecht: Hebet
auf aus »dem Jordan zwölf Steine von dem Ort,
da die Fuße der Priester also stehen [von der Stelle,
wo die Priester noch fest Kap. 3,17 stehen]; und
bringet sie mit euch hinüber, daß ihr sie in der
Herberge san dem Platz unter freiem Himmel]
lasset, da ihr· diese Nacht herbergen werdet.

4. Da rief Josua [die] zwölf Männer, die ver-
ordnet waren von den Kindern Jsrael szu Repräsen-
tanten des ganzen Volks] aus jeglichem Stamm einen,
» Z. »Und sprach zu ihnen: Gehet wieder] hin-
uber [bts] vor die Lade des HEmy eures Gottes,
mitten ·in den Jordan; und hebe ein je licher einen
Stein auf feine Achfel, nach der Zahl der Stämme
der Kinder Jsrael;

6. Daß sie ein Zeichen sein Denkmal des
Wunders, das der HErr heute gethan hat] seien
unter» euch. » Wenn knämlichj eure Kinder hernach:
mais ihre Vater fragen werden, und sprechen [2. Mos
13, 14]: Was» thun [bedeuten] diese Steine da?

7. Daß ihr [die Väter] dann ihnen faget,
wie das Wasser des Jordan abgerissen sei vor der
Lade des Bandes des HErru, da sie durch den
Jordan ging; daß [alfo] diese Steine den Kindern
Jsrael ein ewig Gedächtniß seien.

8. Da thaten die Kinder Jsrael, wie ihnen
Josua geboten hatte, und trugen [in den zwölf
von ihnen verordneten Männern] zwölf Steine
mitten aus dem Jordan, wie der HErr zu Josua
gesagt hatte, nach der Zahl der Stämme der Kinder
Jsraelz und brachten sie mit sich hinüber in die
Zhefrllssäge [nach Gilgal Kap. 5, 9], und ließen sie

ae .

»9. Und Josua richtete snoch außerdem] zwölf
Steine auf mitten im Jordan [an der Stelle] da

10 Josua 4, 10——24. 5, 1—7.

die Füße der Priester gestanden waren, die die
Lade des Vundes trugen; und sind noch daselbst bis
ans diesen Tag [da der Erzähler das fchreibt].

10. lEr zeichnete aber mit gutem Bedacht
auch diese Stelle aus] Denn die Priester, die
die Lade trugen, stunden [an derselben] mitten
im Jordan, bis daß allcs ausgerichtet ward, das
der HErr Josua geboten hatte, dem Volk zu
sagen; wie denn Muse [ehe er von hinnen ging,
seinem berufenen Nachfolger] Josua geboten hatte
[daß er dem HErrn in allem gehorchen und getrost
und unverzagt sein solle 5.Mos. 3, 21 ff.; 31, 7ff.].
Und das Volk [solange die Priester noch im Jordan
standen und die Kinder Jsrael an sich vorüber ziehen
ließen] eilete [nicht sowohl weil ihm das Herz
bebte am Fuße der drohenden Wasserberge, denn
es wußte, daß die Hand des starken Gottes sie
znrückhalte; wohl aber that Eile noth, damit eines-
theils die Priester nicht über Gebühr lange stehen
müßten und ihre Kraft erwartete, und damit
anderntheils die ungeheure Menge Volks noch vor
Einbruch der Nacht hinüber käme], nnd [so geschah
es auch:] das Volk ging lvollständig und bis auf
den letzten Mann] hinüber.

11. Da nun das Volk ganz hinüber gegangen
W«- M MS lzltfvlge besonderer Aufforderung
V. 15 ff] die Lade des HErrn auch hinüber, und
die Priester [zogen wieder, wie vor dem Ueber-
gange Kap. Z, s] vor dem Volk her [die man
sich in Gilgal lagerte V. I9],

12. Und die Rubeniter und Gaditer, und der
halbe Stamm Manasse, gingen sebenfalls wieder,
wie vor dem Uebergange, unmittelbar hinter der
Lade] vor den Kindern Jsrael her, wie Mose zu
ihnen geredet [4. Mos. 32, 20 ff. und Josua des
gegebenen Versprechens Kap. l, 12 ff. sie erinnert]
attez
h is. Bei vierzig tausend geriistet zum Heer
[auserlesene KriegsmannschastL gingen vor dem
[bei seinem Volke gegenwärtigen] HErrn ztun Streit
ans das Gefilde [auf das durch einen Einbug,
den das westlich am Jordan sich hinziehende Ge-
birge macht, gebildete, 3——4 Stunden breite Flach-
land bei] Jerichm

14. An dem Tage machte der HErr sgemäß
seiner Verheißung Kap. Z, 7J Josua groß lim
Ansehn] vor dem ganzen Jsrael; nnd [die Kinder
Jsrael] fürchteten ihn slaut ihres Versprechens
Kap. 1- 16 sf.], wie sie Mose fürchteten, sein Leben-
lang [denn in dem Wunder des Durchzugs hatten
sie ja deutlich genug gesehen, daß der HErr mit
ihm sei].

VI« v. 15—24. Indem nunmehr die sitt-jener Befehl er-
halten, ihren Standort zu verlassen nnd ebenfalls aus

dem Flusse her-aussteigen, liehren die von der Lade nicht
mehr aafgehaltenen Wasser zurück, nnd der Jordan nimmt

sein vorigen Bett wieder ein. Die von den zwölf Männern
mitgebrachten Steine richtet Josua an der Stätte des
ersten Nachtlager-g, welche hernach den Namen Gilgal er-
hielt, zu einem Denkmal ans.

15. Und der HErr [um hier wieder auf den
Zeitpunkt zurückzukommen, wo das ganze Volk
bereits hinübergegangen war, die Priester mit der
Lade aber noch mitten im Jordan standen V. 10]
sprach zu Josua [ihn Schritt für Schritt ·an seiner
Hand leitend und ihm eines nach dem andern
bezeichnend, was er zu thun habe Kap. Z, 7 ff.;

I O

. 7].

16. Gebeut den Priestern, die die Lade des
Zengnisses tragen, daß sie Nunmehr] aus dem
Jordan heraussteigen.

17. Also gebot Josua den Priestern, nnd
sprach: Steiget herauf aus dem Jordan.

18. Und da die Priester, die die Lade des
Bandes des HErrn trugen, aus dem Jordan her-
auf stiegen und mit ihren Fußsohlen auss Trockene
traten; kam das Wasser des Jordan kdas vorhin,
als sie ihre Füße vorn in’s Wasser tunkten, abge-
rissen und über Einem Haufen stehen geblieben
war Kap·3,15] wieder an seine Stätte, nnd floß,
wie vorhin, an allen seinen Ufern.

Ist. Es war aber der zehnte Tag des ersten
Monden [im Kirchenjahr, d. i. des Monat Abib
oder Nisan], da das Volk aus dem Jordan herauf
stieg [also der iiämliche Tag, wo vor 40 Jahren
die Aussonderung des Passahlammes geschehen war
2.Mos. 12, 1 fs.]; und [die Kinder Jsrael] lagerten
sich in Gilgal [an der Stätte, die hernach den
Namen Gilgal erhielt Kap. 5, 9], gegen dem Morgen
[etwa IX» Stunde südöstlich von] der Stadt Iericho
[und 272 Stunde westlich vom Jordan]

20. Und die zwölf Steine, die sie ans dem
Jordan genommen hatten, richtete Josua aus zu
Gilgal,
21. Und sprach zu den Kindern Jsrael: Wenn
eure Kinder hernachmals ihre Vater fragen werden,
und sagen [V.6 f.]: Was sollen diese Steine?

22. So sollt ihr [die jedesmaligen Väter]
es ihnen kund thun, und sagen: Jsrael ging trocken
durch den Jordan,

23. Da [indem] der HErr, euer Gott, das
Wasser des Jordan vertrocknete vor euch, bis ihr
hinübergingetz gleichwie der HEru euer Gott, that
in dem Schilsmeer, das er vor uns [die wir da-
mals mit auszogen] vertrocknete, bis wir hindurch
gingen; »
24. Auf daß alle Völker auf Erden die Hand
des HErrn erkennen, wie mächtig sie ist; kund]
daß wenigstens] ihr [eurerfeits] den HErrn, euren
Gott, fürchte! allezeit [da jene Erkenntnis bei den
übrigen Völkern doch immer nur wie ein augenblick-

liches Aufleuchten in sinsterer Nacht ist, darnach es bald
wieder völlig dunkel wird]

Wiederherstellung des Bundes mit dem HErrn durch Vollziehung der Beschneidung. l1

Das 5. Kapitel.

Beschneidung und Passah im gelobte-n Lande
verrichtet.

I« v.1—12. Ehe es hierauf an die Groberung nnd Besitz-
ergreisung des Kandel; gehen kann, obwohl dessen Könige
nor den Kindern Israel bereits in Schtectieii geseht sind,
muß zunächst Jsraels stindegnerhältniß zu dem HGrrn
vollständig wieder hergestellt sein. Deshalb vollzieht Josua
auf göttlichen Beseht die Beschneidung an denen, die
noch nnbesihuittem nnd friert dann mit dem ganzen
xoililee das passah, dessen Tage inzwischen herlieigeleouimen

n .

1. Da nun alle Könige der Amoriter [der-
jenigen cananitischen Völkerschaften], die jenseit des
Jordan gegen Abend [in dem mittleren, gebirgigen
Theile des Landes] wohneten, n1id alle Könige der
Cananiter am Meer [der die Meeresniederung inne
habenden Stämme] höreten, wie der HErr das
Wasser des Jordan hatte ausgetrocknet vor den
Kindern Israel, bis daß sie hinübergingen; ver-
zagte ihr Herz, nnd war kein Muth mehr in ihnen
vor den Kindern Israel kdie eine« so mächtigen
und wunderthätigen Gott zllr Seite hatten, daher sie
denn in ihre Städte fich einschlossen und keinen Angriff
auf das Lager in Gilgal zu unternehmen wagten].

Von allen cananitischen Stämmen waren auf dem
Gebirgslande damals die Amoriter die mächtigstem für
die Bewohner der Niederung dagegen, die mehr dem
Handel als dem Kriegshandwerke oblagen, vielleicht in
Abhängigkeit von den starken und mächtigen Amoritern
lebten, eignete sich am besten der Name ,,Cananiter«, d. i.
die Niedrigeih Gebeugten.

2. ZU der Zelt [nun, wo die Kinder Israel
so in guter Ruh und Sicherheit lagerten——etwa
am andern Tage nach dem Uebergang über den
Jordan, d. i. am 11. Nisan] sprach der HErr zu
Josua: Mache dir steinerne Messer swie sie zur
Vollziehung der Beschneidung von Alters her üblich
sind 2. Mos Z, 24I- und beschneide wieder swie
Abraham Vordem mit seinem ganzen Hause gethan
1. Mos. 17, 23 ff.] die Kinder Israel zum andern-
mal sdamit das seit 38 Jahren unterlassene Bundes-
zeichen von Neuem aufgenommen werde und Israel
ebenso wie damals, als es aus Egypten zog, ein
Volk sei, das in allen seinen Gliedern dies Bundes-
zeichen an sich trage].

3. Da machte ihm Josua sin pünktlichem Ge-
horsam gegen Gottes Befehl und ohne fich durch
das Bedenken irren zu lassen, daß er angesichts
der Feinde einen bedeutenden Theil seines Heeres
auf mehrere Tage kampfunfähig machen sollte
1.Mos. 34, 251 steinerne Messer, und beschnitt
sunter Beihülfe derer, die über 38 Jahr alt
waren und das Bundeszeichen allbereits an sich
trugen] die Kinder Israel auf deni saußerhalb des
Lagers besindlichenj Hügel [der hernach von der
daselbst vorgenommenen Handlung den Namen]
Araloth [d. i. Vorhänte, erhielt].

4. Und] das ist die Sache [Ursach]- darum«

Josua bcschnitt alles Volk, das aus Eghvten gezogen
war, Mannsbildez denn alle Kriegslente waren
gestorben in der Wüste ans dem Wege, da sie ans
Egvpten zogen.

Die Worte in dieser Uebersetzung Luther-d sind miß-
verstäudlichz vielmehr sind die einzelnen Sätze des Verscs
so mit einander zu verbinden:

4. Und das ist die Sache, warum Josua
befchnitt [die Beschneidung an dem Volke vor-
nahm]: Alles mclnnliche Volk, das aus Egyps
ten gezogen war, alle Kriegsleute waren ge-
siorben [mit andern Worten: von dem gesamm-
ten männlichen Volk, das aus Egypten gezogen
war, waren alle Kriegsleute von 20 Jahren
und drüber 4. Mos 14, 22 f. 29 s. gestorben]
in der Wüste aus dem Wege, da sie aus Egyp-
ten swährend sie aus Egypteli nach Canaan]
zogen.

5. Denn alles Volk, das auszog, war be-
skhnitten fund von denen lebten ohngefähr noch
300,000 Mann]; aber alles Volk, das in der
Wüste geboren war, auf dem Wege, da sie-ans
Eghpten [nach Canaan] zogen [nach ungesährer
Schätzung 6—-70(),000 Mann], das war nicht
beschnitten. i

s. Denn die Kinder Israel wandelten vierzig
Jahr in der Wüste, bis daß das ganze Volk der
süber 20 Jahr alten] Kriegsmänner, die ans Egvp-
ten gezogen waren, nmtamen, darum, daß sie der
Stimme des HErrn nicht gehorchet hatten; wie
denn der HErr [4.Mos. 14, 21ff.] ihnen geschworen
hatte, daß sie das Land nicht sehen sollen, welches
der HErr ihren Vätern geschworen hatte, uns sdem
Samen Abrahamsj zu geben, ein Land, da Milch
und Honig innen sleußt [2. Mos. s, 17 Anm.]

7. Derselben Kinder, die an ihrer Statt waren
aufkommen [herangewachsen], beschnitt Josua; denn
sie hatten snochl Vorhaut, nnd waren auf dem
Wege nicht beschnitten

Nach 4.9Jios.14,33 f. sollten auch die Söhne jenes
verworfenem zum Aussterben in der Wüste verurtheilten
Geschlechts die Misfethat desselben tragen. Nun entzog
zwar der HErr nicht alle Zeichen seiner Gnade dem
Volke, sondern um in dem heranwachsenden jungen Ge-
schlechi das Bewußtsein lebendig zu erhalten, daß nach
Ablauf der Strafzeit der Bund wieder mit ihm ausge-
richtet werden würde, ließ er den Kindern Jsrael die
Gegenwart der Wolkew und Feucrsäulh schentte ihnen
ferner das Manna und gab Verordnungen, die ihren
Blick so recht auf das verheißene Land hinrichten follten
(Anm. zu 4. Mos 14, 45); wohl aber konnte während
der ganzen Dauer der Strafzeit das Bundeszeichen der
Beschneidung an denen, die seit Erlaß des Strafurtheils
geboren wurden, nicht vollzogen werden, weil eben der
Bund, wenn auch nicht aufgehoben, doch suspendiri

stknstweilen außer Geltung gesetzt) war. Als dann das
Volk über den Bach Sared ging und in das Land der

Amoriter einrückte war die Strafzeit allerdings nunmehr.

abgelaufen (4. Mos 21, 12.; 5. Mos Z, 13 ss.); indessen

wollte Muse, als der ja selbst dem Urtheil des Todes»

12 Josua 5, 8-—15.

6, 1—-—5.

verfallen war, den so wichtigen Akt der Beschneidung des
Volks nicht ohne ausdrücklichen Befehl des HErrn vor-
nehmen, wiederum der HErr aber befahl die Erneuerung
des Bundeszeichens nicht eher, als bis er Jsrael in das
verheißene Land eingeführt und durch diesen mächtigen
Gnadenbeweis die Herzen für die Vollziehung seines
Gebote geneigt gemacht hatte, wie er denn überhaupt
nich] eher fordert, als bis er zuvor gegeben hat.

8. Und da das ganze Volk beschnitten war,
blieben sie an· ihrem Ort im Lager» cruhig in ihren
Ze1ten], bis sie sdas Wundsieber ubersianden und
wieder] heil wurden. »

9. Und der HErr sprach zu Josua [am Abend
des Tages, an welchem die Beschneidung vollzogen
worden]: Heute hab ich die. Schande Egyptens [den
Hohn, den ihr auf» Seiten der Egypter hervor-
gerufen hattet, als hatte ich euch zu eurem Unglück
aus ihrem Lande ausgeführt, um m der Wuste
euch zu verderben 2· Moi 34- U» UND Mk, fD
lange die Jahre eurer Verwerfung währeten, aller-
dings einen Schein des Rechten für sich hatte
4. Mos 14, 15 f., durch volle Wiederherstellung
meines Bundesverhciltnisses, m der zugleich die
Bürgschaft liegt, daß ich nunmehr euchdCanaan
zu eigen geben und das Ziel eurer Ausführung
von dem Lande der Knechtschaft herrli»cl) hinaus-
führen werde] von euch gewendet labgewskzkls UND
dieselbe Stätte ward Gilgal [d. i« Abwälzxlngl ge-
nannt, bis aus diesen Tag lwv ·sie noch Immer fv
heißt 2. Sam. 19, 15. 40.·; Micha 6, 5]. ·

Die Stätte war weder fruher eine Stadt, noch ist
später eine solche daraus geworden, wie von Vielen
irrthümlicher Weise angenommen wird; daher sich auch
gegenwärtig keine Spuren mehr davon finden. Ueber
zivei andere Orte desselben Namens s. zu Kap. 9, 6.

10. Und als die Kinder Israel also in Gilgal
das Lager hatten fund jetzt vollstäiidig wieder im
Bunde mit dem HErrn standen], hielten sie [zum
dritten Mal im Verlauf der 40 Jahre seit ihrem
Auszug aus Egypten 2. Mel« 12- 283 4s M«
I, 5] Passah, am vierzehnten Tage des Monden
[Abib] an! Abend [wie es im Gesetz bestimmt war
2.Mos.12, 18.; Z. M. 23, 5.; 4. M. 28, 16·»;
o. M. is, e] aus dem Gefilde lFlachlonde bei]

ri o.

Je Pl. Und aßen vom Getreide des Landes am
andern Tage des Passab ldes siebentågigen OsieN
festes, d. i. am 16. Abib oder Nisan, nachdem am
Morgen dieses Tags die Darbringung der Webe-
garbe 3.Mos. 23, 9 ff. stattgefunden hatte], namlich
iingesänert Brod [von GersteUmehlJ und Sangen
[am Feuer gedörrete Aehren Z. Mos. 2- 14 AUNLL
eben desselben Tages fdenn früher, als nach· Dar-
brin ung der Webegarbe, durften sie laut der vorhin an-

efügrten Gesetzessielle nichts Neues vom Jahre genießen,
ldndern aßenUngesäuertes von den aus dem Ostiordam
lande mitgebrachten Vorräthen Kap.1, 11].

12. Und das Man [diese wunderbare Speise
während der vierzigjährigen Wanderung 2z Niofs
1o,14 Drum. 2] horete knachdem es schvv M de«

letzten Monaten, seit man die eigentliche Wüste
hinter sich hatte, immer spärlicher gefallen war,
ganz und für immer] auf des andern Tages [an
eben diesem 16. Nifan], da sie des Landes Geireide
essen, daß die Kinder Israel kein Man mehr hatten,
sondern sie aßen des Getreides vom Lande Canaan,
bot! demselben Jahr szum Zeichen, daß nun die Zeit
der Wüstenwanderung völlig abgeschlossen und eine neue
Ordnung der Dinge eingebrochen sei 2.Mos.16,35Anin.].

»Gott pfleget keine Wunder zu thun, wo man natür-
liche Mittel, etwas zu erlangen, haben kann; er ver-
weiset uns alsdann an den ordentlichen Weg der Nah-
rung und Handarbeit, dieselbe will er segnen und uns
dadurch erhalten. Darum, mein Christ: Sing’, bet’und
geh’ auf Gottes Wegen, verricht’ das Deine nur getreu,
und trau’ des Himmels reichem Segen, so wird er bei
dir werden neu; denn welcher seine Zuversicht auf Gott
setzt, den verläßt er nicht-« (Wer nur den liebeii —- V. 7).
II· V. 13 — Kuh. s, s. Zilo Josua unter den Mauern

Ierichobi voll Gedanken über das große, mit eigenen
Kräften unaugfiihrbare Unternehmen, die gut beseitigte
und wohl vermahrte Stadt zu erobern, uiiihergeht, sieht
ihm auf einmal ein zum Kampfe fertiger Kriegsmann
gegenüber. Er giebt sich ihm als den Fürsten über das
Heer des ejGrrn zu erkennen und oeriifindigt ihm, auf
welitie weise die Feste eingenommen werden soll.

13. Und es begab sieh, da Josua kais die
Tage des Festes zu Ende waren und er sich jetzt
mit seiner Aufgabe, Canaaii zu erobern, im Geiste
beschäftigteJ bei Jericho war [unter den Mauern
der Stadt umherging, um zu erspähen, von
welcher Seite er sie am vortheilhaftesten angreifen
könnte], daß er seine Augen [vom Erdboden, da-
hin er sie, in Gedanken versunken, gerichtet hatte]
aufhub, nnd ward gewahr, daß ein Mann gegen
ihm [in dem Wege, den er wandelte, ihm gerade
gegenüber] stund, und [der Mann, auch sonst wie
ein Krieger angethan] hatte ein bloß Schwert in
seiner Hand [4. Mol 22, 23. 31]. Und Josua
sihn für einen ioirklichen Krieger haltend] ging
[näher] zu ihm [heran], und sprach zu ihm: Ge-
hörest du uns [den Kindern Israel] an, oder unsern
Feinden?

14. Er sprach: Nein fich gehöre weder euch
an, noch euren Feinden] sondern ich bin ein [d er]
Fürst über das Heer des HErrn [sowohl über das,
das droben im Himmel ist, die heiligen Engel
1. Mos 32, 1 f.; Pf. 148, 2., als über das, das
hier unten auf Erden, über mein Volk, die Kinder
Israel 2. Mos. 7, 4. 12]- und bin jetzt kommen
[den Oberbefehl über dies letztere zu übernehmen]
Da fiel Josua auf sein Angesicht zur Erde, und
betete an, nnd sprach zu ihm: Was saget mein
Herr seinem Knechte? sErkannte er auch noch nicht,
daß er in dem geheininißvollen Krieger den Engel des
Angesichts vor sich habe, den der HErr iviederholentlich
vor seinem Volke herfenden zu wollen verheißen hatte,
und in welchem sein Name sein sollte« 2. Mos 14,19.;
23, 30., so wußte er doch, daß ihni hier ein Wesen aus
der himmlischen Welt, ein Engel überhaupt gegenübersteheL

«) Er sagt nicht: »Mein HEriz sondern: »Mein Herd«

slesztere sie sehr verschönerte und mit einem kostb

Feier des Passah Der HErr kündigt Josua die wunderbare Einnahme Jerichcks an. 13

15. Und der Fürst iiber das Heer des HErrn,

[um stch deutlicher zu offenbaren-und als denselben «

zu erkennen zu geben, der einst mit Mose aus
dem brennenden Bufch geredet 2. Mos. 3, 5] sprach
zu Josua: Zench deine Schuhe aus von deinen
Füßen; denn die Stätte, darauf du stehest, ist sum
deß willen, der dir hier begegnet] heilig. Und
Josua that also szngleich innerlich sein Herz be-
reitend, um die weiteren Offenbarungen des Sohnes
Gottes Kuh. 6, 2 ff. zu vernehmen].

Das 6. Kapitel.
Ekoberung und Zerstörung der Stadt Fette-he.

1. Jericho aber war verschlossen nnd ver-
tvahret vor den Kindern Israel, daß niemand aus-

oder einkommen konnte ses we: also äußerst schwierig,
ja nach den geringen menschlichen Niitielm die den Kin-
dern Jsrael damals zu Gebote standen 2.Makk.12,15.,
so gut wie unmöglich, der Stadt beizukommen; und doch
mußte sie vor allen Dingen genommen werden, denn
sie war der Schlüssel zum ganzen Lande. Das eben
waren die Wahrnehmungen und Erwägungen, die den
Josua vorhin, beim Umgang um die älliauerm beschäftigt
und seinen Blick rathlos zur Erde niedergezogen hatten
Kuh. 5, 13].

Am Südwestende des Jordanlaufes, da, wo der-
selbe seine größte Breite erreicht (Kap. Z, lAnm.), liegt
in einer fruchtbaren, 3 Stunden langen und 1 Stunde
breiten Oase, die gegen die von vorn sie umgebende
diirre Wüste und den von hinten sie begrenzenden rauhen
und nackten Bergzug (Kap. 2, 16 Anm.) gar lieblich
absticht und ihr Dasein der reichlich siießenden Quelle
Ain es sultan im Nordwesten (2. Kön. 2, 19 ff) und
dem Wady Kett im Süden (l. Kön 17, s) verdankt,
die Stadt Jericho, gegenwärtig zu einem Haufen elender
Steinhütten, Erika oder Riha genannt, init etwa 200
trägen nnd schwächlichen, in den Sünden von Sodom
und Gomorrha dahinlebenden Einwohnern herabgesunken.
Wegen der tiefen, nach dem Mittelländischen Meere zu
von Bergen eingeschlosseneu Lage des Orts gediehen dort
die herrlichsten Tropengewächse, Datteln, Balsambäume
Palmen, Rosen u. s. w.; daher die Stadt auch die Palmen-
stadt heißt (5. Mos. 34, 3·; Richt. l, 16.; Z, 13) und
wegen ihrer Rosen (Centifolien) gerühmt wird (Sirach
24, 18). Jetzt ragt nur ein vereinzelter verdorrter Palm-
sianim ohne Krone und Verzweigung über dem Dorn-
gehege hervor, welches mit seinem Buschwerk den Haufen
der vorhin erwähnten Steinhütten umgiebt; und was
man bei uns die ,,Rose von Jericho« nennt Anasta-
tica hjerochuntjcay ist ein rankenartiges in den Sand-
ebenen vonSüdpalästina und Arabien einheimisches Ge-
wächs mit wohlriechender Blume, die, wenn sie vertrocknet,
wie eine Kugel von der Größe einer Faust sich zusammen-
zieht und, in warmes Wasser gelegt, zu neuem Leben
sich ausbreitet, mit der Rose aber gar keine Aehnlichkcit
hat. Jerichos Lage an der aus dem jenseitigen Lande
nach dem ei enilichen Canaan führendenHeerstraße machte
ihre starke efestigung nicht blos zu der Zeit, in welcher
wir mit der vorliegenden Geschichte uns befinden, sondern
auch später unter den Makkabäern (1.Makk. 9, 50.; 16,
15) und unter Herodes dem Großen nothwendig, welcher
aren
Palast zieme; auch ist er dort gestorben (Matth. 2, 20
Anm.). Unter der römischen Oberherrschaft befand stch
wegen der Balsamversendung, sowie überhaupt wegen

der bedeutenden Ausfuhr von Handelsartikelm ein Ober«
zöllner in der Stadt (Luk. 19, 2).

2. Aber der· [in der Person des Kriegers Ko. b,
13 ff« gOSEUIZcIrFIgeJ HErrsprach zuJosum Siebe
da,sz1ch habe Jerieho sammt ihrem Konige und kihrenj
Kriegsleuten m deine Hand gegeben sdaß sie trotz
ihrer hohen Mauern und festen Thürme und ver-
schlossenen Thore ohne alle Anstrengung von eurer
Seite fallen soll].

Z. Laß [von morgen früh an unter Beglei-
tung der Priester mit der Bundeslade Kap. Z, 6;
4, 11 und unter dem»Schall von sieben Posaunen
V. 4 f.] alle Kriegsmanner [in der Ordnung, daß
die von den Stämmen Raben, Gad und Halb:
manasse den Priestern vorangehen, und die von
den ubrigen Stcimmen ihnen folgen, täglich] rings
um die Stadt hergehen einmal, und thue sechs
Tage [hiiiter einander] also.

4. Am siebenten Tage aber laß die Priester
[ebenso, wie an vden sechs Tagen zuvor] sieben
Posaunen des Hallsahrs [sieben große, einen starken,
weithin dröhnenden Ton von sich gebende Hörner,
wie sie bei Eröfsnung des Hall- oder Erlaßjahres
gebraucht werden Z. Mos. 25, 9 vgl. Blum. zu
4. Mos. 10, 2] nehmen [womit sie] vor der Lade
her [geh·en]; und gehet desselben siebenten Tages
imcht eiwzsonderns siebenmal um die Stadt, nnd
laß die Priester [bei jedem einzelnen Umzug] die
Posaunen blasen.

Z. Und wenn man [beim siebenten und letzten
Umzug] des Hallsahrs Horn blaset, und [da länger
als bei den vorhergehenden sechs Umzügen] tönet,
daß ihr die Posaunen» [in diesem erhabenen, lang-
hingezogeneu Tone] horet [2.Mos.19, 3]», so spll das
ganze [Kriegs-] Volk ein groß Feldgeschrei machen; so
werden der Stadt Mauern umfallen s in ihren Fairba-
meUteU zulcimmenstürzenl nnd das Volk soll hinein-
fallen süber die eingestürzten Mauern hinweg in die
Stadt emdriugenL ein jeglicher stracks vor stch san
der Stelle, wo er gerade sich befindet, ohne auf seinen
Nebenmann links oder rechts zu sehen].

Die Siebenzahl ist für Israel das Zeichen seines
Bundesverhältnissem in welchem es zu dem HErrn steht;
durch den siebentagigem am siebenten Tage siebenmal
wiederholten Umzug mit den sieben, vor der Bundeslade
hergehenden und in sieben Posaunen sioßenden Priestern
sollte es sich als dasBtindesoolk erweisen, welches seinen
Gott und HErrn in seiner Mitte hat und in seinem
Namen streitet. Der mehrtägige Umzug aber hatte den
Ziveck, Israel im unbedingten Glauben und im gedul-
digen Vertrauen auf dte Maiht und Zusage seines Gottes
zu üben und es ihm recht tief einzuprägen, daß allein
des HEXE« Allmschk Und Treue es war, welche diese
feste Stadt, die Vormauer des ganzen Landes, in seine
Hand gegeben« (Keil.) Wie der Ausgang Jsraels aus
Egypten und der Zug des Volkes durch die Wüste ge.
maß der besonderen Bestimmung und der besonderen Ab-
sicht Gottes mit Israel erfolgt war, so wurde nun auch
die Eroberung Cauaans so geleitet, daß die an Israel
sich erweisende und in dieses Volkes Geschichte sich offen.
barende lebendige Gottheit des Volkes ganz eigenes Ber-

14 Josua s, 6—24.

hältniß zu dieser Gottheit und ihre großen, immer
weiterer Entwickelnng enigegensirebenden Absichten mit
diesem Volke als das Eigenthämliche dieser ganzen Ge-
schichte unverkennbar hervortreten mußten. Bewunderte
man in der Geschichte anderer Befreiungem Auswani
derun en, Erobernngeri das Menschliche, so sollte hier
das cgöttliche alle Bewunderung auf sich ziehen, und
wenn man anderswo in folchen Begebenheiten die natür-
lichen menschlichen Tugenden der Vaterlands- und Frei-
heitslieba der Tapferkeit, Klugheit u. s. w. sich glänzend
entwickeln fah, so sollte hier nur eine, allen Völkern un-
bekannte Tugend, nur ein, diesem Volk eigenes Wohl-
verhalten entwickelt sein: Glau be an Gott und an Gottes
Verheißung und Zeugnis Hebt. 11, 30. (Menken.)

llls V. 6—27. Dem empfangenen Befehle gemäß liißt

Josua vom nächsten Tage ab an sechs Tagen hinter
einander die Stadt einmal von dem Kriegsheer umgehen,
während die Bundeslade in der Mitte des xheerea von
Priestern getragen nud vor ihr her mit Posaunen ge-
btaseu wird; am siebenten Tage aber geschieht dieser
Umzug flebenmaL Heim siebenten oilal mamrn die Kinder
Israel ein Feldgeskhrey Ierichckg Mauern fallen, und es
beginnt nun die berbannnng nnd Ginäsmerung der Stadt;
Rahab dagegen wird ihrer Dienste wegen, die sie dem
Volke Gottes geleistet hat, nnd dem empfangenen net—
. sprechen gemäß, mit ihrem ganzen hause verschont.

S. Da rief Josua, der Sohn Nun kals er
am andern Morgen den Befehl des HErrn V. 3 ff.
zur Ausführung bringen wollte], den Priestern
und sprach zu ihnen: Tragct die Lade des Bandes,
nnd sieben Priester lasset sieben Halljahrsposanncu
tragen vor der Lade des HErrn kund dieselben
blasen].

7. Zum Volk aber sprach er: siehet hin kden
Priestern und der Lade nach], Und gehet ntn die
Stadt; nnd wer gerüstet ist kzu den vierzigtausend
Gerüsteten der drittehalb Stämme Kap. 4, 12 f.
gehört], gehe sgemäß des Berufs dieser Stämme,
ihren Brüdern voranzuziehen Kuh. I, 12ff., nicht
hinter» sondern] vor der Lade des HErtn [und den
ihr voran schreitenden sieben Priestern] her.

8. Da Josua solches dem Voll gesagt hatte,
trugen die sieben Priester sieben Halljahrsposaunen
vor der Lade des HErrn her, und gingen, und
bliesen die Posaunen; nnd die Lade des Bandes
des HErrn folgte ihnen nach.

I. Und wer gerüstet war kdie gesammte
Mannschaft der drittehalb Stämme], ging vor den
Priestern her, die die Posaunen bliesen; nnd der
Haufe kdie Mannschaft der übrigen Stämme] folgte
der Lade nach, und kman] blies die Posaunen kals
die ganze Menge so dahinzog].

10. Josua aber gebot dem Volk knoch ehe der
Zug stch in Bewegung setzte und die Posaunen
geblasen wurden], und sprach: Jhr sollt [bei eurem
heutigen Umzug um die Stadt und auch künftig]
kein Feldgcschrei machen, noch eure Stimme hören
lassen, noch ein Wort aus eurem Munde gehen
kvielmehr euch ganz still und ruhig Verhaltens bis
auf den Tag kund die Stunde] wenn ich zu ench
sagen werde: Machet ein Feldgesrhreiz so machet

dann ein Feldgeschrei saber ja nicht früher vgl.
V. 1««

Gottts Führung fordert Stillei wo der Fuß noch
selber rauscht, wird des ew’gen Vaters Wille mit der
eignen Wahl vertauscht. — Alle menschlichen Geschäfte
gehen überhaupt nicht gut, wenn man sie durch eigne
Kräfte, und nicht aus der Gnade thut.— Gbttliche und
innre Dinge lassen oollends gar nicht zu, daß man sie
mit Sturm erzwinge, sondern weisen uns zur Ruh.
(3inzendorf.)

11. Also ging die Lade des HErtn [an diesem
ersten Tage] rings um die Stadt einmal, und sdie
Kinder Israel] kamen Weder] in das Lager kzu
Gilgald und blieben drinnen küber Nacht]. »

12. Denn Josua pflegte sich des Morgens fruhe
auszumachen krichtigerN Und Josua machte sich
des (folgenden) Morgens frühe auf], nnd die
Priester trugen die Lade des HErrn.

«) Luther hat V. 12 u. 13 nicht von dein, was
Josua am andern Tage, vielmehr von dem, was er an
den sechs Tagen überhaupt that, verstanden, demgemäß
die hehr. Zeitwortsform wajasehköm nicht, wie Kuh.
s, 1·, in rein erzählendem Sinne (,,er machte sich frühe
auf), sondern von einer dauernden, immer wiederkehren-
den Handlung aufgefaßt (,,er pflegte sich frühe aufzu-
machen«) und die einfache Verbindung: »Und« (hebr. wa-)
durch »Denn« gedeutet; es ergiebt sich aber aus den fol-
genden beiden Verfen, daß hier nur Von dem andern
Tage die Rede ist.

13. So trugen [auch] die sieben Priester die
sieben Halljahrsposaunen wieder] vor der Lade des
HErrn her, und gingen nnd bliesen Posaunen; nnd
wer gerüstet war kzu den Stämmen Raben, Gad
und Halbmanasse gehörte], ging vor ihnen her,
nnd der Haufe [die Mannschast der übrigen 9Z
Stämme] folgte der Lade des HErrm und kmanj
blies swährend des Umzugs die] Posaunen [V.8 f.].

14. Des andern Tages kalte] gingen sie auch
einmal Um die Stadt kwie am Tage zuvor V. 11],
nnd kamen wieder ins Lager. Also thaten sie
sechs Tage knach einander]

» 15. Am siebenten Tage aber,»da die Morgen:
rothe ausging, machten sie sich frnhe [noch früher
als an den vorhergehenden Tagen] auf, Und gingen
nach derselben Weise siebenmal um die Stadt; daß
sie desselben einigen Tages siebenmal kund nicht
blos einmal V. 11 u.14] um die Stadt kamen
[wie der HErr V. 4 befohlen hatte].

16. Und am siebenten Mal, da die Priester
die Posaunen bliesen kgleichwie sie bei den vorigen
Umzügeu die Posaunen geblasen hatten], sprach
Josua kindem er den Zug noch vor völliger Be-
endigung des Umgangs auf einmal halten ließ]
zum Volk: Maehet knunmehr] ein Feldgeschreh
denn der HErr hat euch die Stadt kin eure Ge-
walt] gegeben.

17. Aber diese Stadt und alles, was drinnen
ist, soll dem HErrn verbannet sein kvgt Am. zu
Z. Mos 27, 28 f.]. Allein die Hure Rahab soll
leben bleiben [von dem Vernichtungs-Bann aus-

Einnahme und Zerstörung Jericho’s. Verschonung der Rahab. 15

geschlossen sein], und alle, die mit ihr im Hause
sind [wie ihr oersprochen worden Kap. 2, 12 ff.];
denn sie hat die Boten verborgen, die wir [nach
Jericho zur Verkundschaftung] anssandtem

18. Allein hütet euch vor dem Verbannetem
daß ihr euch nicht verbannet sauf euch selber den
Bann herabziehet], so ihr des Verbanneten [und
dem HErrn zum unwiderruslichen Eigenthum Ver-

-fallenen] etwas nehmet fals womit ihr ja einen

Gottesraub begehen würdet], und fdaß ihr nicht
mit eurer eigenen Person zugleichj machet das
Lager Jsrael verbannet, und bringet es in Unglück
[5. Mos 13, 17].

19. Aber alles Silber und Gold, sammt dem
ehernen und eisernen Geräthe, soll [nicht, gleichwte
Menschen und Vieh, vernichte: werden, sondern]
dem HErrn geheiliget sein, daß es zu des HErrn
Schah fzur Unterhaltung seines Heiligthums und
zur Bestreitung der gottesdienstlichen Bedürfnisse]
komme.

Während hernach, bei der Eroberung der übrigen
Städte, nur die Bevölkerung schonungslos getödtet wurde,
das Vieh und die andere Habe dagegen den Siegern als
Beute zusiel (Kap.8, 26 f.; 10, 28 vgl."5. Slltos 2, 34 f.;
3, 6 f.), mußte bei Jericho, als der ersten eroberten

Stadt Canaans, auch das Vieh vernichtet und die«

Beute in den Schatz des HErrn abgeliefert werden.
Dies geschah, wie Hengstenberg sehr trefsend bemerkt, um
u zeigen, daß ihre früheren Besitzer nicht durch mensch-
liche Willküh sondern durch Gottes Rache ausgerottet
wurden, daß ihr Land und ihre Habe den Israeliten
nicht als Raub zu Theil geworden, sondern als ein von
Gott anheimgefallenes Lehen, das er nun wieder einem
andern Vasallen zutheile, ob dieser viclleicht die Dienste,
wozu es verpflichten, treulich leisie

20. Da machte das Volk ein Feldgeschreh
nnd sdie Priester] bliesen [die] Posaunen [dazu;
doch nicht so, als wäre das Blasen dem Feld:
geschrei erst nachgefolgt, vielmehr ging es der Vor-
schrift in V. 5 gemäß demselben voran]. Denn
als das Volk den Hall flang gezogenen Ton] der
Posaunen hbrete fwomit die Priester sofort nach
Josua’s Rede V. 16———19 einsetzten], machte es
ein groß Feldgeschrei. Und die Mauern lvon
JerichoJ fielen um, und das Volk erstieg die Stadt,
ein jeglicher stracks vor sich [in dieselbe einbrechend].
Also gewannen sie die Stadt,

21. Und verbanneten fhieben schonnngslos
nieder] alles, was in der Stadt war, mit der
Scharfe des Schweris, beide, Mann nnd Weib,
Jung und Alt, Ochsen, Schafe und Esel kden König
aber hängeten sie nach der Hinrichtung an einen Pfahl
und ließen ihn bis zum Abend dort hängen, wo man
dann unter einem Steinhaufen ihn begrub Kap.8, 2. 29;
10, 28 vgl. Z. Mos. 20, l4 Anm.].

Die Bedeutung der Umzüge um die Stadt gipfelt
unstreitig in der Bundeslade und dem Pofaunenschall
der vor der Lade hergehenden Priester. Die Bundeslade
war das Sinnbild und Zeichen der göttlichen Gegen-
wart inmitten seines Volkes; der Pofounenschall aber
küudigte der Gemeine Israel san, daß der HErr jetzt zu

ihr komme und seine Gnade und Herrlichkeit an ihr
offenbaren werde (vgl. Z. Mos 19, 16. 19.; 20, 18.;
3. Mos. 23, 24.; 25, 9). Dies zu ihr Kommen ist nun
zugleich eine Erscheinung zum Gericht —- hier zum Ge-
richt über Jericho, das seste Bollwerk der cananitischen
Macht und Herrschaft, das er in Einem Augenblick stlirzt
Dadurch wird denn unsre ganze Geschichte zu einem
Typus oder Vorbild auf die letzie Zukunft des HErrn,
wenn er in seiner Herrlichkeit mit einem Feldgeschreh mit
der Stimme des Erzeugnis und der Posaune Gottes vom
Himmel herniederkommh um die Todten aufzuwecken
und die Lebenden zu verwandeln, das Weltgericht zu
halten und Teufel, Tod und Hölle in den Feuerpsuhl zu
werfen, Himmel und Erde aber neu zu schaffen nnd im
neuen Jerusalem die Hütte Gottes bei den Menschen
für alle Ewigkeit aufzurichten il. Corinth 15, 51 ff;
1. Thess. 4, 16 f.; Offenb. Kap. 20 u. 2l). Darin, daß
die Mauern Jericho’s erst nach siebentägigem Umzuge und
am 7. Tage erst nach stebenmaligcr Wiederholung des Um-
zugs fallen, liegt zugleich die Andeutung, daß nicht sofort,
sondern nur nach anhaltcndem und ausdauerndem Warten
auf den HErrn und seine Erscheinung die christliche Ge-
meinde die ihr seindlich gegenüberstehende Weltmacht wird
erliegen sehen; zuletzt aber wird diese, solange sie auch
dem Reiche Gottes gegenüber stch halten mag, in Einem
Augenblick vernichtet werden.

22. Aber Josua sprach [hatte, als er V. 16
—19 seine Befehle an das gesammte Volk ergehen
ließ, noch besonders gesagt] zu den zween Männern,
die das Land verkundschaftet hatten [Kap.2, 1.23 sf.]:
Gebet [ihr, während von den Andern ein jeglicher
stracks oor sich in die Stadt einbricht V. 5] in das
[euch bekannte und an dem rothen Seil Kap. 2, 18
leicht erkennbare] Hans der Hure fdas gewiß bei
dem allgemeinen Umsturz der Mauern von dem
HErrn erhalten werden wird Kap. 2, 15 Anm.],
und führet das Weib von dannen heraus mit allem,
das sie [an Personen, die zu ihrer Familie ge-
hören] hat, wie ihr geschlvoten habt [Kap. 2, 12 ff.].

23. Da gingen die Jünglinge, die Kundschaftker
[indem es jetzt wirklich zur Einnahme der Stadt
und zur Verbannung alles Lebendigen darin kam
V. 20 f.], hinein, und sühreten Rahab heraus,
sammt ihrem Vater und Mutter, und Brüdern
[Geschwisiern], und [brachten in Sicherheit] alles,
was sie [sonst noch an Angehörigen] hatte; nnd
alle ihr Geschlecht sselbst die ihr verschwägerten
Verwandten, um das gegebene Wort treulich ein-
zulösen], und ließen sie draußen, außer dem Lager
Israel [da sie als unreine Heiden nicht eher in
dasselbe aufgenommen werden durften, als bis sie
sich vollständig zu dem Gotte Jsraels bekehrt hatten,
was denn hernach auch geschah V. 25]. -

24. Aber die Stadt fnachdem so von Personen
gerettet war, was nach Gottes Willen gerettet
werden durfte] verbrannten sie [die Kinder Jsrael]
mit Feuer, und alles, was darinnen war lschonten
also jetzt auch das Hausder Rahab selber nicht
mehr, sondern legten es ebenfalls in Asche]—. Allein
das Silber und Gold, nnd eherne und eiserne Ge-
räthe thaten sie sgemäß der von Josua empfangenen

16 Josua s, 25——27.

7, 1-——7.

Weisung V. 191 zum Schoß in das Haus des
HErtn [da, Snftshüttes

Das Itinerarium hierosolymitanuxrk die kurze Ve-
schreibung einer im J. 333 n. Chr. von Bordeaux nach
Jerusalem emachten Reife, behauptet, daß damals, als
die Reise geschah, außer dem Maulbeerbaum des Zachäus
(Lut. 19, 4) auch das Haus, der Rahab an der Stelle,
wo Jericho gestanden, noch vorhanden gewesen sei; ebenso
schreibt der zu Anfang des s. Jahrh. n. Ehr. verstorbene
Abt Adamnanus von der Insel St. Columba seiner der
Hebriden), dem der französische Mischof Arculfus seine
auf einer palästinifchen Pilgerfahrt gemachten Reise-
bemerkungen diktirtex ,,Merkwiirdig! von den drei an
derselben Stelle erbauten Städten (dem Jericho der
Cananiter, dem von den Kindern Israel wiederherge-
stellten, und dem nach der babhlonischen Gefangenfchaft
von Neuem aufgebauten Jericho) blieb allein das Haus
der Rahab zurück, während sonst die ganze Stätte von
Illen Lnenschlicsen Whhnuttlgen verlassen istääpEs gZehört

as a er zu en mancher ei, »dem ausdrii i en eng-
niß der heiligen Schrift widersprechenden Täuschungen
frommen Aberglaubens, die auch anderweit in den Sagen
des Mittelalters uns begegnen.

25. Rahab aber, die Hure, sammt dem Hause
ihres Vaters, und alles, was sie [an Verwandt-
schaft] hatte, ließ Josua leben. Und sie wohnete
in Israel sin dessen Volksgemeinschaft sie voll-
ständig mit den Jhrigen sich aufnehmen ließ] bis
ans diesen Tag [da das eben Erzählte niederge-
schrieben wird], darum, daß sie die Boten verborgen
hatte, die Josua zu vertnndschaften gesandt hatte
gen Jericho

Die Rahäb szu unterscheidcn von Rahab, d. i.
EghhtenPs. 87, 4.; 89, 11.; Jes ZU, 7) heirathete her-
nach sogar den Salma, einen Fürsten vom Stamme
Juba, Sohn des Nahesson (2. Mos 6, 23.; 4. M.
I, 7.; 7, 17), und gebar ihm den Boas (Ruth Z, l ff.),
einen Vorfahren des David (Ruth 4, 18 ff; I. Chron.
2, 9 ff.; Matth 1, 4 fs.). Uebertrieben ist es, wenn
jüdische Schriften behaupten, acht Propheten seien von
ihr entsprossenz sinnig dagegen preist Clemens Romanus
(einer der ersten Bischöfe oder Vorsteher der Gemeinde
zu Rom, -s- u Anfang des 2. Jahrh. n. Chr.) an ihr
die prophetifche Erleuchtung, mit welcher sie gerade ein
rothes Seil in’s Fenster knüpfte und damit, ohne selbst
es zu wissen, vorbildlich auf das Blut Christi hinwies,
das uns allein vor dem Verderben bewahrt.

26. Zu der Zeit schwur Josua soom Geiste
Gottes ergriffen den über Jericho verhängten Bann

anz dem göttli en Gebote 5. Mos 13, 17 gemäß
g -
zur Ausführung brmgendL Und sprach: Verflucht
sei der Mann vor dem HGrrn, der diese Stadt
Jcticho [je wieder zu einer Festung mit Mauern,
Thoren und Thürmen] aufrichiet nnd bauet [sie so
wiederherstellt, wie sie gewesen ist]. Wenn er
ihren Grund [den Grund zu einer Stadtmauer
für sie] leget,· das koste ihn seinen ersten Sohn;
nnd wenn. et Ihre Thore sehet [den festungsarttgen

Ausbau durch Herstellung der Stadtthore vollendet],

das koste ihn seinen jungsten Sohn fso daß er hin-
fort aller seiner Kinder beraubt sein muß]

Nicht die Wiederaufrichtung von Häusern
überhaupt an der Stelle der Stadt wsll Josua ver-
bieten, so daß sie nie wieder ein bewohnter Ort fein foll;

denn er selbst theilt hernach Jericho dem Stamme Ben-
iamin neben andern Städten zu (Kap. 18, 21), und
bald hernach sinden wir auch die Ortfchaft wieder be-
wohnt (Richt. Z, 13.; 2. Sam. 10, 5). Wohl aber be-
legt er die Befestigung des Orts mit einem Fluch;
denn »durch ein Wunder war die sonst so starke Stadt
ihrer Festigkeit beraubt, nie sollten die so gefallenen
Mauern wieder errichtet werden, sondern das Denkmal
der Zertrümmerung derselben durch Jehova’s Macht für
alle Zeiten bleiben« Als daher unter König Ahab der
Wille Gottes nicht mehr geachtet und die-Stadt wieder
befestigt wurde, ging der Fluch an Hiel von Vethel, dem
Erbauer, in Erfüllung (1. Kön 16, 34).

27. Also war der HErr mit Josua ffeine Ver-
heißung Kap. I, 5 ff. an ihm erfüllend], daß man
von ihm sagte in allen Landen.

Das ·7. Kapitel.
Achan wegen Dietistatjls bestraft.

l· v. 1——15. Der Warnung in nun. 6,18 ungeachtet hat
Lettau, ein Glied des Stammes Juba, an dem verbauneteu
Gute Irrtums sith vergriffen nnd dadurch den Bann auf
das ganze Lager gebracht. Das tlngliute bleibt denn
auch nirht aus: der gegen die teletue Stadt Kt unter-
nommene Kriegozug mißglüaet gänzlich. Jll- Josua mit
den Jleltesteu in tiefer-Trauer vor der Bundeslade sich
niederwirft und sein Herzeleid dem liErrn klagt, offen—
bart ihm dieser, warum Israel nicht stehen leiinne vor
seinen Feinden und wie der sann von dem Wollt: soll
wieder abgethaci werden.

I. Aber die Kinder Israel strotz des aus:
drücklichen Verbots, das Josua bei der Eroberung
Jerichcks hatte ergehen lassen] vergriffen sich [in
der Person Eines aus ihrer Mitte] an dem Ver:
banneten [Kap.6,17.18]; denn Achan, der Sohn
Charmi, des Sohns SabdiI des Sohns Serah
sjenes Zwillingsbruders des Perez, den mit diesem
Thamar dem Juda gebar l. Mos. 38, 27 fs.], vom
Stamm Juba, nahm des Berbanneten etwas [näm-
lich einen köstlichen babylonischen Mantel, zwei-
hundert Sekel Silbers und eine gitldene Zunge,
fünfzig Sekel werth am Gewicht» V. 21]. Da
ergrimmete der Zorn des HErrn uber die Kinder
Israel« szwar wußten sie für’s erste noch nichts
von diesem Zorn, der auf ihnen lasiete, d .h sollten
sie bald denselben inne werden].

«) Wenn 1. Chron. 2, 6 dafür steht: Simri, so be-
ruht diese Vertvechselutig der Buchstaben auf einem
Schreibfehley der im Hebräischen um so leichter sich er-
klärt, als da die Buchstaben R und D sich sehr ähnlich
sehen (4. Mos. 1, 14 Anm.), auch M und V sich nicht
groß von einander unterscheiden (V — I)-

") So sehr die heil. Schrift auf der einen Seite
den Einzelnen als Gegenstand der göttlichen Gnade und
Gerechtigkeit betrachtet, eben so sehr lehrt sie auch auf
der andern Seite die Gesammtheit eines Volks als eine
organische oder geschlossene Einheit erkennen, in der die
einzelnen Personen Eines Leibes Glieder find, so daß
die gute oder böse That des Einzelnen zugleich eine That
der ganzen Gemeinschaft ist und ihr zum Segen oder
zum Verderben gereicht, gleichwie um ekehrt der Einzelne
an dem Fluch oder Segen, der au der Gefammtheit
ruht, wesentlich mit Theil nimmt. Was nun insbesondere

Mißlingen des Kriegszugs gegen As,

durch Achand Diebstahl verursacht. 17

den vorliegenden Fall betrifft, so hatte Achairs Sünde
der israelitischen Gemeinde den Charakter der osieiligkeit
genommen, der ihr als dem Bundesoolk des HErrn zu«
kam; sie war daher auf so lange mit verhastet mit dem
Uebelthäter und mußte für ihn einstehen, als derselbe
noch nicht ermittelt und bestraft war (vgl. 5. Mole U,
1—·9). Jm neuen Testament entspricht unsrer Geschichte
die von Ananias und Sapphira (Apostg. Kap. 5).

2. Da nun Josua [noch ehe er mit dem
Kriegsheer sich wieder in das Lager zu Gilgal
zurückzogj Männer aussandte von Jericho ge1i Ai
seine nicht gerade unbedeutende Stadt], die [5——6
Stunden nordwestlich davon] bei Bellt-Abels [Kap.
18, 121 liegtts gegen den Morgen [südöstlich] vor
Bethel [1. Mos 12, 8; 13- 3], nnd sprach zu
ihnen: Gehet hinauf, und verkuiidschaftet das Land
[Stadt und Umgegend]; und da sic sdiese »Man-
ner] hinausgegangen waren, und Ai vertundschaftet
hatten,

·3.- Kainen sie wieder zu Josua, und sprachen
zu ihm: Laß nicht das ganze Volk hinausziehen
sondern snurj bei zwei oder drei tausend Mann,
daß nicht das ganze »Von sehne Noth] sich daselbst
beniuhe, denn ihrer ist wenig«

«) Die Stadt Ai (hebr. hn-Aj, iii der Septiiagiiita
Poe-« oder Hawaii, bei Josephus Aina genannt — wohl
einerlei mit Aia Nehenr. 11,31 und Ajath Jes.10, Es,
doch verschieden von dem jenseit des Jordan gelegenen Ai
in Jerein.49, Z) finden die Einen in dem heutigen Toll
el-Hadschar, d. i. Steinhügel M, Stunden siidöstlicls
von Bethel), die Andern (nach Roviiisoin in Trümmer«
wieder, die ösilich von Beeroth liegen; Strauß nnd Krasst
dagegen (sie bereisten 1844J45 die Sinaihalbinsel und
das heil. Land) glauben die Stadt in den Nuineii »von
Medinet Gai entdeckt zu haben, die auf der Flachhöhe
eines Bergzuges sich vorfinden, der sich 40 Minuten öst-
lich von Geba nach Osten hin abdacht und nördlicb von
dem Bachthal Suweinih südlich von den! Wahr) Farah
umschlossen ist. Wir haben uns bei Verzeichnung des
Orts auf Karte 1II. und bei der nachfolgenden Erklä-
rung der ersten Ansicht angefchlosseiu —- ") Nach Kap.
8, 25 betrug die Einwohnerzahl allerdings l2,0U0;
darunter waren aber gewiß nur etwa 3,00U strcitbare
Männer, es hätten also gewiß 2——3,000 Mann von Sei-
ten der Kinder Israel genügt, die Stadt zu nehmen,
wäre nur Gottes Beistand mit ihnen gewesen; aber
dieser fehlte eben jetzt. Jst Gott nicht mit rings, so ist
alles verloren: ,,Nlein Gott geht nimmer meinen Steg,
wo ich nicht wandle seinen Wegs« Darum gehört zu
alle unserm Vornehmen die Bitte Pf. 139, 23: Er·
forsche mich, Gott, nnd erfahre mein Herz; Prüfe auch.
und erfuhr-e, wie ich’s ineine. Und siehe, ob ich auf
bösem Wege bin, und leite mich aus ewigeni Wege« ·

4. Also zogen hinauf des Volkes bei drei
tausend Mann [wie die Kundschafter gerathen hat-
ten], und die flohenvor den Mannerii zu Ai [als
diese bei dem Angrifs aus ihre Stadt tapsern
Widerstand leisteten].

5. Und die von Ai [indem sie sogar ans der
Stadt hervorbrachen und von der Vertheidigung
nun selbst zum. Angriff übergingen] schlugen ihrer
bei sechs und dreißig Mann stodt], und jagten sie
[die Uebrigen, denen sie nachsetzteUJ vor dem Tbor
bis gen Sabarin sbis zu den am östlichen Abhang

Dächseks Bild-Insekt.

der Höhe, aus rvelcher die Stadt lag, besindlichen
SteinbriichenL Und schlugen sie dcn szur Seite
der Steinbrltche in die Tiefe hinunter führenden]
Weg herab. Da [als die Geschlageiien so in voller
Flucht im Lager zu Gilgal ankamen] ward den!
Volk das Herz verzagt, und ward zu Wasser [ver-
lor allen Halt und löste sich ganz in Muthlosig-
keit auf].

Die Niederlage, welche die Jsraeliten betraf, war
um der Ehre Gottes willen nöthig; denn obschon jene
36 Männer, die dabei·11nikaiiien, an der Sünde Acban’s
keinen Theil hatten, so waren sie doch sonst zum Ster-
ben reis und inusztcn durch ihren Tod, der eben damals
unter diesen besonderen Umständen vorging, das ganze
Volk Israel aufmerksam inacheii und lehren, daß der
Sieg jedes Mal vom HErrn komme, das; es keinen
Feind verachten, sich auf sszeine Nienge nicht verlassen,
ohne ausdrücklichen Befehl seines unsichtbaren Feldherrn
(Kap. 5, 13 H) keinen Angrisf vornehmen und eben
fetzt erkennen sollie, das; ein Bann vorhanden sei, der
den Sieg und Segen verbinden. Die Gemeinschaft, in
der die Menschen auf Erden mit einander stehen, leidet
es nicht anders, als daß die Folgen der Sünde von
einein auf den andern sich ergießen. Wenn das Ver-
mögen eines Vaters eonsiseirt wird, so müssen seine un-
schuldigen Kinder die Armuth auch empfinden; wenn ein
Land sich versündige nnd durch allgemeine Landplagen
gestraft wird, so geht es dem Gerechten dabei wie dem
Gottlosen sPred 9, 2).« So mußten Mose und Nation,
Josua und Kaleb ebensowohl 40 Jahre in der Wüste
herumzichem als die übrigen murrenden Jsraeliteiy mit
denen sie verbunden waren. Doch kennt Gott dabei die
Seinigen und läßt ihnen dasjenige, was sie uni Anderer
willen zu leiden haben, zum Besten dienen. Bei ihnen
ist’s keine eigentliche Strafe, sonderii eine väterlichcZüch-
tiguiig, ob's schon äußerlich wie eine Strafe aussieht;
geht ihnen dabei in dieser Welt etwas ab, so ivird’s
ihnen in der zukünftigen ersetzt. (Roos.)

·6. Josua aber svon tiefftem Schmerz ergrif-
fen] zerriß seine Kleider [5. Mos 14, 2 Anna]-
und fiel auf sein Angesicht zur Erde, vor der Lade
des HErrn, fund blieb daselbst, den Tag über
nichts essend Und trinkend, liegen] bis aus den
Abend, sammt den Aeltesten [den Staniknes-, Ge-
schlechts- und Familienhäuptern als Repräsentanten
des ganzen Volkes-s, Und warfen szum Zeichen
ihres schweren Herze1eids] Staub auf ihre Haus-irr.

War auch der erliitene Verlust oerhältiiisärnäßig nur ein
geringer, so war er doch ein-Beweis, daß Cåottes Gnade
und Verheißung von dein Volke getrieben; die suchten
sie denn in Reue und Buße wieder zu gewinnen, wenn-
gleich sie noch niclstwiisitem initwelcher besonderen Sünde
sie dieselben verscherzt hatten.

7. Und Josua [den ihre Herzen bewegenden
Gefiihleneinen Ausdruck verleihend] sprach: Ach,
HErh HE»r»r, warum hast du dies Volk iiber »den
Jordan gefahren daß du uns i»n die Hande der
Anioriter [Kap. Es, l Atem] gaben, uns umzu-
bringen? O daß wir waren Jenseit des Jordan
blieben, wie wir angefangen hatten swörtlichz O
daß wir uns begnüget hätten, jenseit
des Jordan zu bleiben, und hätten gar nicht

erst Verlangen getragen, herüber zu kommen]
sc. T. I. L. 2

18 v Josua 7, 8-—18.

Diese Worte klingen ganz so wie die murrende Klage
in 4.Mos.14, 2 f» die Gottes Zorn in so hohem Ntaße
erregte, daß das damalige Geschlecht zum Aussterben in
der Wüste verurtheilt wurde. Aber wenn zwei dasselbe
sagen oder thun, fo ist es drum noch nicht dasselbe: es
kommt alles auf die dahinter liegende Ntcinuttg und
Gesinnung an. Damals redete aus der Klage llnglaube
und Enipörung, bier iedoch und V. r; f. offenbart sich
Josucks großer Eifer für die Ehre des HErrnz sollte
diese Schaden leiden, ivill er sagen, so wäre es besser,
Israel hätte sich an dem, wae eo drüben icnseit des
Jordan bereits besaß, genügen lassen uud tiicbt nach
dem Besitz des gelobten Landes begehrt. Wenn er dabei
eine starke und kühne Sprache führt, fo is] es ja nichts
Reine, daß im heiligen Eifer den: Qltenscltca bisweilen
ein fiärkeres Wort enifährh als für eine ruhige tsåeinitthiv
stlmtnung sich schicken würde; solchc Sprache ist dem
sbErrn alle Mal lieber als die Schcindetnuth beendet-rh-
ler, die äußerlich vor einem drcisten Wort fiel: in Acht
nehmen, aber innerlich desto mehr voll Trotzes sind.
(Vgl. 4. Mos ll, 15 AnmJ

S. Ach, mein HEtn was soll ich sagen, weil
Israel feinen Feinden den Rucken kehret? lJch
kann doch umnöglich glauben, daß du nun für
immer deine Hand von uns abgezogen habest und
uns in solcher Lage. werdest stecken lassen.]

J. [Denn] Wenn das die Canantter und alle
Einwohner des Landes hören sdaß du uns haft
fahren lassen in deinem Zorn] so werden sie [de-
ren Herz schon ganz verzagt worden war, neuen
Muth bekommen und mit ihrer gesammten Macht]
uns umgeben, nnd auch unsere Namen ansrotteu
von der Erde sbis auf den letzten Mann uns ver-
tilgen, da wir ohne dich so gar nichts wider sie
vermögen] Was willst du denn fwenn es noch
so weit mit uns kommen sollte] bei deinem [in
Htnsicht auf deinen] großen Namen thun fdamit ck
nicht von diesen Völkern verlästert werde, als wärest du
schwach geworden uud hättest deine Sache nicht wider
sitze; Furspführeet können B. Mof 32, ll f.; 4. M. 14-,

10. Da sprach der HErr swohl mit lauter,
auch den Aeltesten vernehmbarer Stimme von dem
Gnadcnstuhl herab L. Mof 24, 12; 25, 22] zu
Josua ftvährend er noch auf seinem Angesichte da
lag]: Steheauf; warum liegst du also ans deinem
Angesicht fund klagst wider mich, gleich als läge
die Schuld eures Unglücks an mir und an einer
Wandlung meiner Treue]?

11. fSie liegt vielmehr an euch selbst.] Js-
rael hat sich veristudigeh und haben [durch Unge-
horsanu gegen ein ausdrücklicher« Verbot] meinen
Bund ubergaageu den ich ihnen geboten habe;
dazu [denn die Sünde gegen mich ist zugleich
Sünde gegen die Heiligkeit der Gemeine V. 151
haben sie des Verbanneten fetwasj genommen, und
gestohlen, und verleugnet [das Gestohlene verheim-
licht] uud unter ihr Gercithe geleget [um das,
was doch mir und meinem Heiligthum gehörte,
in eigenem Nutzen zu verwenden]

U. Die Kinder Israel mögen kjschou jetzt]

nicht stehen vor ihren Feinden, sondern mttssen ihren
Feinden den Rücken kehren [wie du aus der Nie-
derlage bei Ai wahrnehmen katmst]; denn sie sind
im Bann [durch die Entwendung des verbanneten
Guts nun felbst zum Bann geworden und der Strafe
der Vernichtitng preisgegeben] Ich werde [aber,
gleichwie in diesem Falle, so auch hin-f fort nicht
mit euch fein, wo ihr nicht kdurchAusrottung des:
jenigen, der die ganze Gemeine befleckt hat, fo-
wie feiner Familie und seiner Habe] den Bann
aus euch vertilget

Ist. Siehe isalsoj auf, und heilige das Volk
[damit es vor mir erfcheinen könne V. 14], Und
sprich zu ihnen: Heiliget euch auf morgen [Kap.
s, 5]. Denn also sagt der HEry der Gott Israel:
Es ist ein Bann seiner, der im Bann sich befin-
det V. IS] unter dir, Israel; darum kannst du
nieht stehen vor deinen Feinden, bis daß ihr den
Bann [ihn, der den Bann auf sich und die ganze
Gemeine gebracht hat], von euch thut [und damit
euch des auf euch lastenden Bannes entlediget].

14. Und [nun, damit zuoörderst sich heraus-
ftelle, wer der Mann ist] follt sihr morgen, nachs
dem ihr euch heute noch geheiliget habt], euch früh
herzu machen [zu meinem HeiligthumL ein Stamm
nach dem andern; nnd welchen Stamm der HEtr
treffen [durch’s Loos als denjenigen bezeichnen]
wird [dem der Uebelthäter angehört], dekfoll [jetzt
alleinj steh herzu machen, , ein Geschlecht nach dem
andern [ogl. Arm. zu Z. Mose S, l4, um dem
nochmaligen Loos sich zu unterwerfen]; und wel-
ches Geschlecht der HErr treffen wird, das soll ftch
fohne die übrigen Geschlechterss herzu machen, ein
[Vater-] Haus nach dem andern [auf daß zum
dritten Mal das Loos geworfen werde]; und welch«
Haus der HErr treffen wird, das soll fwieder be-
sonders] sich herzu machen, ein Hauswirth nach
dem andern fdantit das vierte Loos den Schulw-
gen persönlich bezeichnef

15. Und welcher erfunden wird im Bann, den
soll man sbinausführen vor das Lager, dort zu
Tode steinigen und dann, zur Verschärfttng der
Strafe B. Mof. 20, 2. 14 Anm·, seinen Leich-
nam] mit Feuer verbrennen, mit allem, das er
san ihm zugehörigen Personen und an todtem und
lebendigem Eigenthum] hat, darum, daß er feiner:
fette] den Bund des HErrn überfahren [und also
an dem HErrn selbst sich versündigt], und [andrer-
sein] eine Thorheit in Israel begangen [1. Mosc
sit, 7 und somit wider die ganze Genieine sich
verschuldetj hat.

Bei einein so wohlgeordneten und dem Munde des
sphErrn so gehorsamen Volk, wie das israelitifche unter
Josua wer und bei einer so reinen Gemeinde, wie die
christliche zu Jerusalem (Apostelg. Rad. 5), schlug die
allerschärfste und genaueste Kirchenzucht an. Der-
jeni e war des Todes werth, der, da er so viele gute
Beispiele vor fiel; hatte, allein ein böses werden wollte,

Nach göttlicher Anordnung wird der Dieb durchs Loos ermittelt. 19

der einen so schönen Garten des HErrn verderben, ein

so schönes Bild beschmutzen und den Anfang zum Ver-

fall eines so vortrefflichen Gebäudes machen wollte.

Alles Unkraut, das auf dem Acker Gottes stehet, ist

Werth ausgerauft zu werden; wenn aber nur eine einzige

solcheUnkrautpflanze da ist, was hindert’s, daß sie nicht

wirklich ausgerissen werde, ehe sie sich der-mehre, da es
mit leichter Mühe geschehen kann? Wenn dagegen des

Unkrauts so viel worden ist, daß man’s nicht mehr aus»

taufen kann, ohne den Weizen zugleich mit auszujätem

alsdann heißt es: »Lasset beides mit einander wachsen«

(Matth. IS, 24 ff.s; alsdann bekommen die Gerichte

Gottes eine andere Gestalt, und die Kirchenzuchi muß

auch eine andere bekommen. Auf Erden waltet hernach

mehr göttliche und menschliche Naehsichh Lindigkcit und

Duldungz dabei aber wird der Gerechtigkeit Gottes nichts

vergeben und dem Unkraut nichts geschenkt, denn in jener

Welt übt Gott durch Feuerflammen Rache an demselben

aus. (Roos.)

II· U.16—26. Der göttlichen Anordnung gemäß wird
am andern Morgen der Schntdige durchs tsoos ermit-
telt. Josua fordert ihn auf, ein osseneo Erkenntnis; sei-
ner Sünde abzulegen, mag er denn auch thut; darauf
werden die von Jlcisan euiwendeten Sachen ans seiner
Hätte herbeigeholtz er selbst aber mit seinen Söhnen und
Töchtern nnd seiner ganzen Habt: wird nach einem mit—
tagwärto von dem tkager befindlichen Thale abgefähry
dort mit alt’ den Seinen gesteinigt und darauf sammt
allem, wag ihm angehört hat, mit Feuer verbrannt nnd
unter einem Steinhaufen verborgen.

Its. Da machte sich Josua snachdem er noch
desselbigen Tags das Volk sich hatte heiligen lassen
V. is] des saubern] Morgens fruhe auf, nnd
brachte Israel herzu kvor dasHeitigthum, die ver:
deckte Bundeslade) einen Stamm nach dem andern
fwenn auch nicht alle männlichen Glieder eines
jeden Stammes, so doch die l2 Stammeshäup-
ter]; und ward svom Loose] getroffen der Stamm
Juba

Das Verfahren beim Loosen ist uns nicht näher be-
kannt: wahrfcheinlich bediente man sich dazu kleiner Tä-
selchen oder Scherben, die mit dem Namen beschriebcn
waren und aus einer Urne gezogen wurden. Dies läßt
sich aus der Vergleichung von Kuh. 18, 11; l9, 1 u.
s. w. mit Kap.18, 6 und l0 folgern, wonach das Wer—
fen desLooses so geschah, daß das Loos aufstieg oder
herooegmg herauskam (Luther hat hier durchweg: ,,fiel«
übersetzt) » ·

17. Und da er die sHäupter sämmtlicherj Ge-
schlechter in Juda herzu brachte, ward getroffen
das Geschlechtder Serahiter [4. Mose·26, IV.
Und da er [die] das Geschlecht der Serahtter sha-
denden Vaterhäusers herzu brachte, einen Hans-
witih sVorsteher eines Vaterhausess nach den: an-
dern, ward sdas Vaterhauss Sabdi getroffen.

18. Und da et? sein fdes Sabdi] Hans [Vater-
haus oder Familiensippfchafts herzu brachte, einen
Wirth khausvaterj nach dem andern, ward getrof-
fen Achan, der Sohn Charmi, des Sohnes
Sabdi, des Sohns Scrah, aus dem Stamm
Juba [V. 1].

Für die Heilsführung des alten Testaments war es
noch ein Bedürfnis, das bereits geoffenbarte Gesetz durch
besondere göttliche Willensäußerungen zu ergänzen; die
von Gott erweckten Propheten (3. Mos- 24, 12.; 4. M.

15, 34 f.; 27, 5 ff; l. Saht. 22, 5), die Hohenpriester
(·2. Mof 28, 30f.; 4. M. 27, 21.; l. Sam. 23, 6 ff:
28, 6.; 30, 7 f.; Z. Sam. 2, L; 5, 19. 23 ff.), das
Loos (»4.Mos.26, 55 f.; 33,54.: 34,13.; Jof. 7, 14 ff.;
is, 6; l4, 2; 18, 6 ff.;19,1sf.;21, 4 ff.; l. Stirn.
10, 20 ff; Sprüchw 16, 33; 18, l8), Gottesurtheile
(4. Mof 5, 12 ff) nnd außerordentliche Zeichen (Richt.
S, 36 ff.; 7, 5) vermittelten diese Offenbarung; fiir dies
Glieder der vom heil. Geist erfüllten Gemeinde aber ist
nicht ein gleiches Bedürfnis) vorhanden. Es gehört zu
der Vollkommenheit der Goiteskindschafh daß »der Sohn
des Vaters Willen weiß-»« »weil ihr denn Söhne seid,
hat Gott esandt den Geist seines Sohnes in eure Her«
zen, der rufe« Abba, lieber Vater« tGal.4, 6.; Röni.8,
l5), und darum eben lehrt uns dieser Geist, wenn wir
ihm treu sind, in jedem Falle das Richtiga Es ist eine
Rückkehr zum alttestamentlicben Standpunkt, wenn Chri-
sten so oft noch besondere Offenbarungen des göttlichen
Willens suchen und Gottes Zeichen herausfordern Die
unmittelbare Offenbarung des göttlichen Willens an die
Apostel behufs ihrer eoangelischen Wirksamkeit (Apostelg.
is, g; 16, c) s.; 18, 5.; Gar. I, 12: 2, 2.; Epher Z,
Z) gehört eben zu den außerordentlicher: Veranstaltungen
Gottes fiir die erste Gründung der Kirche, erstreckt sich
nicht auf die schon fest begründete. Träume waren
zwar, wie im nlten Testament (l. Mof TO, 3 ssn 26,
24; es, 12 ff; se, 10 ff.; 4. M. 12, s.; 1· Saat.
28, s.; l. .Kön. Z, Z; 9, 2.; Date. Z. l9z 7, 1 ff.s, in
der Zeit der Geburt der Kirche ein Weg besondere: Be·
kundung des göttlichen Willens (Matth. l, 203 Z, 12 f.
is, 22.; Apostelg 16, I; 18, 9. vgl. 27, 23 f.; Joel
Z, 1), nnd sie mögen auch immerhin jetzt noch vielfach
in das Gebiet der räthselhaften und doch wahren Ahnun-
gen gehören (l. Mos. 37, 6 ff.; 40, 5 ff.; 41, l ff;
R1cht. 7, 13 f.; Bau. 2, l; 4, 1 f.; Mund. 27, 19),
aber in ihnen auch nach der Apostel Zeit ausdrückliclie
und unmittelbare göttliche Offenbarun en in Beziehung
auf das fcttliche Thun zu erblicken, also daß wir ihnen
als sicheren Weisungen Folge zu leisten hätten, ist der
Christ nicht berechtigt. Das åoos der Vrüdergemeinde,
welches in wichtigen Entsche ungsfällen den Ausschlag
giebt, ruht aus der demüthigen Selbstverleugnung auf
eigene Entscheidung in solchen Einzelfällem wo das Wort
Gottes nicht eine unmittelbare und bestimmte Entscheis
dung giebt, z. B. bei der Wahl des Gatten, bei Be-
gründung einer neuen Colonie oder Mission u. dgl.;
und man hält es für eine sittliche Pflicht, sich dem Aus-
sprache des Looses zu unterwerfen, und fiir besonders
fromm, in allen solchen Fällen stch der eigenen Entschei-
dung gänzlich zu enthalten. Sollen wir jedoch nicht
Kinder sein am Verständnis, so sollen wir es auch nicht
sein an sittlicher Erkenntnis, am sittlichen Willenz zur
sittlichen Niütidigkeit und Mannesreife gehört es aber
auch, nach dem Maße des Wortes Gottes und des Ge-
wissens in einzelnen Fällen eine bestimmte Entschließung
zu treffen, nachdeln der Llliensch im gläubigen Gebet zu
Gott um seine Erlcuchtung ehrten. (Wuttke.) Jn un-
serer Stelle hatte das von z
nete Loots zugleich den Zweck, es recht klar zu bezeugen,

daß ganz Israel von der Schuld des Einen belastet sei,

wie ja schon die Form der Erzählung in V.1 dies aus:
sprach und die Niederlage vor Ai es zu erkennen gab.
Jndem das ganze Volk in seinen Repräsentanten durch
das Logs hindurcbgehen mußte, sollte das Bewußtsein
der gemeinsamen Schuld im ganzen Volke geweckt nnd
dabei der heilige Eifer entzündet werden. von solcher
Schuld durch Verntchtnng des betreffenden Missethäters
und feiner Familie sich u reinigen. Aehnltches läßt sich
sagen in Beziehung aus die Anwendung des Looses in
I. Saat· 10, l7 ff.

20

ott ausdriickltch angeord- «

20 Josua 7, 19——26. s, 1—10.

II. Und Josua [mit dem Ernst seines richter-
lichen Amtes auch die Milde eines väterlich ge:
sinnten Herzens verbindend] sprach zu Achan:
Mein Sohn, gieb dem HErrm dem Gott Israel,
die Ehre [die ihm als dem allwifsenden und un:
trüglichen Gott gebührt, daß er nämlich in dir
wirklich den Schuldigen an das Licht gebracht hats,
und gieb ihm das Lob [das du ihm als dem ge:
rechten Richter schuldig bist, indem du unter seinen
Urtheilsspruch dich willig beugstL und sage mir
[der ich an feiner Statt dir gegenüber stehe] an,
was hast da gethan? Und lengne mir nichts sdenn
dadurch würdest du Gott zum Lügner machen].

20. Da antwortete Achan [dessen anfängliche
Herzenshärtigteih womit er den Raub vollbracht,
schon während des Verfahrens V. 16 ff., als das
Loos ihm immer näher rückte, gebrochen war und
der nun der so väterlich milden Vermahnung, wie
ssie V. 19 an ihn erging, nicht zu widerstehen ver:
mochte] Josua, und spracht Wahrlich kes ist wahr,
was das Loos ausgesagt hat) ich habe mich ver-
sündiget an dem HErrty dem Gott Israel; also
und also [wie ich gleich näher angeben will] habe
in; gethan.

21. Jch sahe [bei der Einnahme Jericho’s]
unter dem gemachten] Raube einen ibstlichen habh-
lonischen Piantek und zweihundert Sekel [unge-
würgten] Silbers" nnd eine güldene sSpange
in Form einer] Zunge, fünfzig Sekel werth am

Gewichtetth deß [aller dieser Dinge] gelüstete mich, «

und nahm es [1. Was. Z, a; Jak. I, 14 H.
Und stehe, es [der Mantel mit der Zunge] ist ver-
scharret in die Erde in meiner Hütte, und das
Silber darunter [in den Mantel eingewickelt].

«) Ein aus kostbaren Stoffen earbeiteteeh mit Gold-
fäden künstlich durchwirktes, in s abolonicn gefertigtes
und von daher auf dem Wege des Ftaravauenbandels
bezogenes Oberkleid (2. Mos 12, 34 sllnm.), das dem
Könige oder sonst einein vornehmen ällianne angehört
hatte. f) 175 Thaler an Werth. Jst) Ohngefälxr IV,
Mark sein.

22. Da sandte Josua Boten hin, die liefen
zur Hutte [zumZelte Achan’s]; und siehe, es sdas
entwendete Gut] war verscharrt in seiner Hittta
und das Silber drunter.

23. Und sie nahmetrs aus der Hütte, nnd
brachten-s zu Josua, und zu allen Kindern Israel
[die in ihren Häuptern und Vertretern von dem
Vorgange V. 16——18 her noch bei ihm riersatni
melt warens und schüttetens vor den HErrn [leg-
ten die Sachen vor der Bundeslade nieder, um
damit zu bezeugen, wem dieselben rechtmäßig ge-
hörten und wem sie also eigentlich entwendet wa-
ren Kap. S, 19].

24. Da nahm Josua, und das ganze Volk
ntit ihm, Achan, den Sohn surenket V. 1 u. 18J
Such, sammt dem Silber, Mantel nnd [der]

güldenen Zunge-Die als entweihetes Gut nicht
mehr für den Schatz des HErrn taugten Matth
27- Si, seine Söhne und Tbchterh seine Ochsen
und Esel und Schafe, seine Hütte, und alles, was
er hatte fgemäß dem ausdrücklichen Befehl V. 15];
und führeten sie hinauf in’s Thal Achor khinaus
vor das Lager, zuerst eine südlich von Gilgal gelegene-
durch die Ebene von Jericho sich hindnrchziehende An-
böhe hinauf« und dann in das unterhalb derselben be-
fiudliche Thal, das von dem, was jetzt geschehen sollte,
hernach den Namen Achor V. Es; Rad. 15, 7emvfing].

«) Zwar hatte das Gesetz in Z. Mos 24, 16 aus-
drücklich verboten, die Strafe eines Verbrechers auf dessen
Kinder attszndchnety im vorliegenden Falle aber hatte
sålcban durch sein sich Ver reifen an dem Verbannten den
auf die Stadt Jerieho ge egten Bann, (Kap. S, 17), auf
sich selbst geladen, und inuszte dieser nun in demselben
Umsangm wie an Jertcho, auch an ihm vollstreckt wer-
den (Kap. S, 21). Was aber-insonderheit feine Familie be·
trifft, so hatte. er das Bei-graben des entwendeten Guts
in seiner Hiitie doch schwerlich ohne irgendwelche Mit-
Wissenschaft und dJiitthätigkeit der Seinen bewerkstelligen
können. —- ") Etwa 40 Minuten westwärts vom Nord-
ende des todten Piceres schwillt das Land zu sbügeln an,
zwischen welchen zwei Zweige des Wadh Dabei: (in
Kuh. 15, 7 Debir genannt) sich hindurchzieheku

25. Und Josua sprach fzu Achan, als er nun
im Thal zur Strafvollsireckung vor ihm stand]:
Weil du uns [das Volk des HErrUJ betrübt sdurch
deinen Frevel ins Unglück gebracht] hast, so hetrübe
dich szu gerechter Vergeltung deiner MissethatJ der
HErr an diesem Tage« [lasse wiederum alles Un-
gliick in dieser Stunde über dich kommen 2. Mos
21, 23 ss..Ann1.]. Und das ganze Israel stei-
nigten ihn lfammt seinen Söhnen und Töchterw
seinen Ochsen und Efeln und SchafenL und ver-
brannten sie fnach der Tödtung, zugleich mit dem
entwendeten Gut, mit ihrer Hütte und allem, was
sie hatten] mit Feuer. Und da sie sie gesteiniget
[und die Leichname mit Feuer verbrannt] hatten,

26. Machten sie über sie einen großen Stein-
hausen sum auch ihre Asche von dem] Erdboden
hinwegzutilgens der bleibet [als ein beständiges
Schandmal für sie und als warnendes Zeichen für
Andere] bis auf diesen Tag. Also kweil Israel
hiermit den Bann von sich gethan V. 12.f.] leh-
rete sich der HErr von dem Grimm seines Zorns
fwider das ganze Volk V. 1]. Daher [von dem,
was Josua bei der Strafvollsireckttng zu Achan
sagte V. 251 heißt derselbe Ort das Thal Achor
sd. i. Betriitsting oder BetrtibUißJ bis auf diesen
Tag Ha, hernach wurde Achan selbst nicht mehr
Achan, sondern Achor, der Betrüben genannt 1.
Chron 2, 7].

«) Als am 10, Dezember 1520 Dr» Luther vor dem
Clsterthor zu Wittenberg das Päpstliche Decretal sammt
der wider« ihn ansgegaugettctt Bulle i«,eo’s X. in Gegen-
wart seiner Studenten verbrannte, that er es tinter Lie-
zugnahme ans die obige Stelle mit den Worten: »Weil
du den Heiligen des HErrn betrübethash so betciibe und
verzehre dich das ewige Feuer«

Geständniß nnd Steiuiguiig Achan s.

Neuer Kriegszug gegen Ai. 2l

Das 8. Kapitel.
Belagerung und Eroiierung der Stadt Hi.

m· V. 1- M. nachdem so der isanu non Israel genom-
men ist, ermutlsigt der Hut: den Josua zu einem zwei—
ten Eingriff auf Ali, ertheilt ihm Anweisung, wie es
mit der daselbst zu tuachenden Beute gehalten werden soll,
und giebt ihm das Mittel zur Einnahme der Stadt an
die Hand; denn Israel soll von immer wieder erneaerier
Wnnderhülfe sich nunmehr entwiihnetc nnd seine eigene
Kraft brauchen lernen· Josua nun leoukmt dem gött-
lichen Jiuftrage pünictlich nach und legt. indem er gegen
Jii heranzieht, einen hiuterhalt von 5000 Mann hinter
die Stadt, der dann, während das Hauuiheer vor der
fetndlichen Kriegsmacht sich zuriiuizieht und scheinbar die
Flurht ergreift, aus seinem dersleme here-gebricht, die
Stadt auksiudet nnd hierauf, mit dem tjauptlleer sah ver—
einigeud, den Feind in die Mitte nimmt. So wird die—
ser völlig aufgerieben und darnaeh der Bann an Jli in
der Jtrt vollste-tritt, daß zwar die Stadt zerstört und die
gesammte Einwohnerschaft vernichtet, das nich sammt
der Beute aber unter die Kinder Israel vertheilt wird.

1. Und der HErr [der seine Gnade dem Volke
nun wieder zugewendet] sprach zu Josua: Fürchte
dich [wegen des mißlungenen ersten Versuchs Kap.
7, 4 ss.] nicht [länger, die Sache noch einmal auf-
zunehmen] und zage nicht sals ltättest du keine
Hoffnung des Gelingens mehr Kav. r, 7 ff]
Nimm [aber nicht wieder, wie damals nur einen
Theil des HeeresJ mit dir ssondernj alles Kriegs-
dolk [denn das ist um des eingeschüchterteti Muthes
der Kinder Jsrael willen durchaus nothwendig,
wenn auch an sich 3000 Mann zur Einnahme
der Stadt vollkommen hinreichen würden], Und
mache dich auf saus dem Lager in GilgalJ und
zeueh fzum zweiten Mal hinauf] gen M. Siehe
da, ich habe den König [zu] Ah sammt seinem
Volk-in seiner Stadt und [ans dem zu seinem
Gebiet gehörigen] Land snachdem du meinem Be-
fehl in Kap. 7, 13 ff. getreulich nachgekommen],
in deine Hände gegeben.

2. Und sollst mit Ai und ihrem Könige
thun, wie du mit Jericho und ihrem Könige ge-
than hast [nämlich den König und die Latideseim
wohner niedermachen und die Stadt zerstören Kuh.
G, 21], ohne das; ihr ihren Raub, sfoniies ihr
Vieh unter euch theilen [und nicht, wie bei Jericho,
den Raub in den Schatz des HErrn thun und
das Vieh ebenfalls vernichten] sollt [Kap. 6, 19.
21]. Aber bestelle einen Hinterhalt hinter der
Stadt [denn nachdem Jericho ohne euer Zuthun
gefallen, gilt es von nun an, auch menschliche
Mittel zur Einnahme des Landes anzuwenden und
selbst einegewöhnliche Kriegslist nicht zuverschmähen].

Sofern ein Krieg rechtmäßig ist, sofern ist auch darin
die Kriegslish wenn sie nämlich den besonderen Verträ-
gen nicht entgegensieht nnd nicht auf ein unmenschliches

Verfahren hinausläush wohl erlaubt; denn man muß.

soviel als möglich, des Volks verschonen. (J. Lange)

3. Da sdurch Gottes Zusprache mit neuer
Zuversicht erfüllt] machte sich Josua auf laus dem

Lager in Gilgal], und alles Kriegsvolh hinauf zu
ziehen gen Ai. Und Jtsua sindem er fürs Erste
noch einige Stunden östlich von der Stadt, etwa
in der Mitte des Weges, Halt machte] erwählte
dreißig tausend soder vielmehr fünf tausend, s.
Anm. zu V. 12 f] streitbare Männer, und sandte
sie aus bei der Nacht,

a. Und gebot-ahnen, nnd sprach: Sehet zu,

ihr sollt der Hinterhalt sein [den mir der HErrJ
hinter der Stadt her [zu bestellen befohlen hat

V. 3]; machet euch aber nicht allzn ferne von der«

Stadt, und seid aliesammt bereit sim rechten Augen-
blick heroorzubrechen].

5. Ich aber und alles Volk, das mit mir ist,
wollen uns zu der Stadt machen sund den Augriss
auf fie unternehmen] Und wenn sie uns entgegen
herausfahreu [einen Ausfall thun], wie vorhin
[Kap. 7- b]- so wollen wir szum Schein, als gä-
ben wir auch dies zweite Unternehmen für, verlo-
ren] vor ihnen fliehen,

it. Daß sie uns nachfolgeu heraus, bis daß
wir sie seine gute Strecke] heraus von der Stadt.
abreißen swo sie dann nicht sogleich gewahr wer-
den, was einstweilen hinter ihrem Rücken vorgeht]
Denn sie werden gedenken, wir fliehen vor ihnen
wie Vorhin [und also gewiß sich ziemlich weit von
der Stadt hinweg locken lassen, da sie von eurem
Hinterhalt nichts ahnen] Und weil während]
wir [so] vor ihnen suchen,

7. Sollt ihr euch [auf ein von mir gegebe-
nes Zeichetl V« 181 ausmachen aus dem Hinter:
halt, und die fvon aller Vertheidigung entblößtd
Stadt einnehmen; deuu der HErn euer Gott,
wird sie [wie er mir oerheißen hat V. l] in eute
Hände geben.

8. Wenn ihr aber die Stadt eingenommen habt,
so stecket sie lau irgend einer Stelle] an mit Jener
sdaß wir an dem aufsteigenden Rauche ein sicheres
Zeichen eures Eindringens haben] und thut nach
dem Wort des HErrn lrichtet euch genau nach
den eben im Auftrage des HErrtt euch ertheilten
Befeljueus Siehe, ich hab-s euch geboten kund
erwarte pünktlicheti Gehorsam]

9. Also smit solcher Weisung versehen] san-die
sie Josua hin; und sie gingen [den Wady Mater—
zsali entlang] hin snach der ihnen bezeichneten
Stelle] auf den Hinterhalh nnd hielten zwischen
Bethel und Ai [wo zwei felsige Höhen sich befan-
den, hinter denen fte sich aufgestellt] gegen abend-
wilrts Ai. Josua aber blieb die Nacht unter dein
[Kriegs-] Volk san dem Punkte, wo er V. ZHalt
gemacht hatte], c

10." Und machte sich [am andern Tage]
Morgens frühe [noch ehe die Nacht völlig vorüber
war, V. 131 auf, und ordnete [musterte] das
Volk, und zog hinauf mit den Aeltesteu Jseaels

22 Josua 8,

[die, nach unserer Weise zu reden, seinen General-
stab bi1deten], vor dem Volk her gen Ai.

11., Und alles Volk, das bei ihm war, zog
shinter ihm drein ebenfalls] hinauf, nnd traten
herzu, nnd kamen gegen die Stadt, nnd lagerten
sich gegen Mitternacht vor Ai lauf de! Ostleite
von Bethels daß nur ein Thal sder Wadh Mu-
tayahJ war zwischen ihm und· sitt. »

12. Er hatte aber swie V. 3——9 erzahlt
worden] bei fünf tausend Mann genommen, und
auf den Hinterhalt gestellet zwischen Bethel und
Ai, gegen ahendwcirts der Stadt.

13. Und sie [die Aeltesten oder Hauptleuth
die mit Josua zogen V. 10] stelleten das Volk
des ganzen Lagers» das gegen Mitternacht der
Stadt war [V. 11 dergestalt aufs daß sein Letztes
[der rechte Flügel] reichte gegen den Abend der
Stadt [und also mit dem Hinterhalt sich nahe
berührte] Also ging Josua hin in derfelbigen
Nacht [in welcher er die Fünftausend ooraussendete
V. 12 u. 9] mitten in das Thal sindem er den
Aufbruch mit dem iibrigen Heer V. 10 so zeitig
bewerkstelligte, daß er am andern Morgen schon
in der ersten Frühe vor Ai stand].

· V. 12 und 13 haben von jeher den Auslegern viel
Schwierigkeiten bereitet wegen des Widerspruchs der darin
enthaltenen Zahlenangabe mit der in V. s. Zur Lösung
der Schwierigkeiten nun bieten sich drei Ausivege dar: 1)
Meiftentheils nimmt man an, daß an unsrer Stelle noch
von einem zweiten Hinterhalt die Rede sei, welchen Josua
außer und neben dem früher aufgestellten ausgesendet
habe; diese Annahme ist aber sehr unwahrscheinlich.
Daher versteht man besser Z) dte in V. 3 genannten
dreißigtausend Mann von, der gesammten Kriegsmann,
mit welcher Josua gegen Ai ausbrach; von dieser legte
erdie V. 12 erwähnten Fünftausend in den Hinterhalt-
Da jedoch B. l der HErr ihm befohlen hat, mit dem
vollständigen Heer aufzubrechen, so liegt Z) dte Annahme
nahe, daß wir in B. 3 einen alten Schreibfehler vor
uns haben, der durch falsche Auffassung der ursprünglich
in Buchstaben ausgedriickten Zahlenangabe entstanden.
Darnach hat vielleicht ehemals E] (d. i. 5,000) im Text
des Z. V. gestanden, dafür las aber ein Abschreiber E)
(d. i· 30,000); vgl. Arm. 4. Mos 3, 39. Jedenfalls
scheint die erstere Zahl für ein Korps, das einen verbor-
genen Hinterhalt bilden sollte, und also nicht gar zu
groß sein durfte, passendcr als die zweite.

14., Als aber der König zu Ai das sahe-
sdaß die Kinder Israel sich so der Stadt gegen-
über aufstellten V. 13], eiletcn sie [er und seine
Leute] nnd machten sich frühe auf kohne erst einen
Angriff abzuwarten], nnd die Männer der Stadt
[die dazu schon ausersehen waren- brachen] her-
aus, Jsrael zu begegnen im Streit, [der König
selbst] mit alle seinen! Volk, swelcher dann den
AngrifsJ an einen bestimmten Ort vor dem Gefilde
[auf einen mit seinen Leuten bereits oerabredetem
vor der Wüste Beth-Aven Kap. 18, 12 gelegenen
Punkt hin zu lenken suchte]. Denn et« wußte
nicht, daß ein Hinterhalt auf ihn war hinter der

I1—31.

Stadt ssonst hätte er nicht Anstalten getroffen, die
den Absichten der Kinder Israel, ihn möglichst
weit von der Stadt abzureißen V. 6, so trefflich
zu siatten kamen].

15. Josua aber nnd ganz Jsrael [der Ver-
abredung mit den in den Hinterhalt gelegten fünf-
tausend Mann gemäß V. Z] stelleten stch, als witt-
den sie geschlagen von ihnen fließen sich scheinbar
von ihnen schlagen], Und flohen aus dem Wege
zur Wüste [bei Beth-Aveu, ösilich von Michmas
1. Sam. 13, 5].

16. Da schrie das ganze Volk [das] in der
Stadt sznrtickgebliebery darunter auch die Kriegs-
mannschaft von Bethel, die man, als man auf
einen erneuerten Angriff von Seiten der Kinder
Israel sich vorbereitete V. 14, herbeigerufen hatte
V. 17], daß man ihnen sollte nachjagen.

17. Und sie jagten auch Josua nach sum sein
Heer ganz und fitr immer aufzureiben], Und rissen
sich von der Stadt heraus, daß nicht ein [streit-
bat-er] Mann überblieb in Ai und Betheh der
nicht ausgezogen weite, Israel uachzujagen; nnd
ließen die Stadt offen stehen [von aller Verthei-
digtmg entblößt] daß sie Israel [mit ihrer ge-
sammten Streitmacht] nachjagtem

18. Da sim rechten Augenblick] sprach der
HErr [durch besondere Eingebung] zu Josua [der
oermuthlich eine Stellung zur Seite auf einer«
Anhöhe eingenommen, um den Verlauf der Affaire
gehörig beobachten zu können, und wohl auch
Posten ausgestellt hatte bis zu den im Hinterhalt
lagernden Fünftausend hin]: Rette ans die Lanze
in deiner Hand gegen Ai, denn ich will sie in
deine Hand geben. Und da Josua die Lanze in
seiner Hand gegen die Stadt ansreckte [und die
ausgestellteu Posten dies schon vorher oerabredete
Zeichen V. 7 weiter signalistrten],

19. Da brach der Hinterhalt auf, eilend aus
seinem Ort [darin er versteckt lag, gegen abend-
wärts an Ai V. 9,1- und liefen, nachdem er seine
Hand ausrcctte [gerviß, daß jetzt alles ganz gün-
stig stehe für ihr Vorhaben) und kamen in die
Stadt, und gewannen sie [mit leichter Mühe] und
eileten und steckten sie mit Feuer an.

20. Und die Männer von Ai sals die von
ihnen Versolgten auf einmal Stand hielten und
auf sie losschlagen V. 211 wandten sich [zur Um-
kehr nach der Stadt], und sahen [also] hinter sich,
und sahen sdenn nun] den Rauch der Stadt auf-
gehen gen Himmel, und hatten nicht Raum zu
fliehen, weder hin noch her [da jetzt auch von der
Stadtseite her Jsraeliten wider sie herangezogen
kamen V. 22]. Und das Vol! sisraelitische Heer],
das zur Wüste floh sbisher die Rolle der Geschla-
genen gespielt hatte], kchtete [plötzlich] sich Um,
snun seinerseits] ihnen [den Aiten] nachzujagen.

Nach unsrer Erzählungsweisediirfte der-zweite Satzi

Croberung und Verbannung Otto. Errichtung des Altar-s auf dein Berge Goal.

des Berses besscr dem ersten voranstehetn also folgender: l!
m · s nach dem Wort des HErru, das er Josua gebo-

en. ·

20. Und das Volk, das zur Wüste slohe, tehrete sich
um, ihnen nachzujagen. Und die Niäiiner von Ai wandten
sich, und sahen hinter sich, und sahen den Rauch der Stadt
ausgehen gen Himmel, und hatten nicht Raum zu fliehen
weder hin uoch her.

Der 21. Vers nimmt dann das Untkehren des israelis
tischen Heeres wieder ans, um die Veranlassung dazu zu
erläutern, gleichtvie dtes Uinkehren selber wieder die Ver-
anlassung wurde zum sich Wenden der Männer von
Aiz der 22. Vers dagegen erklärt die von uns zuletzt
gestellten Worte in V. 20: »Weder hin noch her« —- es
brachen nämlich die fitnftausend HJtann, welche die Stadt
in Brand gesteckt hatten, aus derselben hervor, um auch
von vorn den Feind anzugreifeir

21. Denn da Josua und das ganze Israel
sahe sjener von seiner Anhöhe herab, und dieses,
indem es während der verstellten Flucht V. t5ff.
nicht unterließ, häufig nach Ai zurückzublickens
daß der Hinterhalt die Stadt gewonnen hatte, weil
der Stadt Rauch ausging; ichreten sie wieder unt,

diese sich wandten und ebenfalls wahrnahmew
was hinter ihrem Rücken mit der Stadt vorge-
fallen sei V. 20]·

22. Und die in de! Stadt [die Fünftausend,
toelehe dieselbe überfallen und in Brand gesieckt
hatten] kamen auch heraus ihnen sden zurückkeh-
renden Aiten] entgegen, daß sie sdieAttens mitten
unter Israel kamen, von dorther, und von hieher
[von ihm, dem israelitischen Heere, bedrängt]; und
[letztere, die Kinder Israel] schlugcn sie, bis daß
niemand unter ihnen itberblieb, noch entrinnen konnte;

23. Und griffen den König zu Ai lebendig,
und brachten ihn zu Josua san die Stelle, wo er
seinen Stand genommen hatte V. 18].

24. Und da Israel alle Einwohner zu Ai
[die sämmtliche Streitmacht der Stadt sammt der
mit ihr verbündeten Kriegersclsaar oon Bethel V. 17]
hatte erwürget [draußen] auf dem Felde nnd in

der Wüste, die sbis wohin sie] ihnen nachgn i
ie

jagt hatten IV. 14], und fielen alle durch

in der Stadt zurückgebliebenen Weiber, Kinder
und Greise zu bannen], und schlugen sie selten:
sallsj mit der Schärfe des Schwerte.

25. Und alle, die des Tages fielen, beide,
Mann und Weiber, der waren zwölf tausend, alles
Leute von Ai ldarunter denn auch die wohl nur
geringe Mannschast von Bethel].

26. Josua aber zog nicht wieder ab seine
Hand, damit er die Lanze ansreclte ssenkte sie nicht
eher zum Zeichen, daß nun das Werk des Tages
ein Ende haben solle] bis daß verbannet wurden
alle Einwohner Ai sdenn also hatte es der HErr
befohlen B. 1].

27. Ohne, das Vieh und den Raub der Stadt

thetlete Israel aus unter slch IUUV VØVWUTE W .

23
nicht gleicherweise, wie in Jericho Katz. S, 21. 24],

ten hatte IV. 2].

28. Und Josua brannte Ai aus, nnd machte
einen Hausen daraus ewiglich szu einem beständi-
gen Gedächtniß dessen, was setzt geschehen war],
der noch heute [wo dies geschrieben wird] da liegt;

W. Und ließ den [lebendig gefangenen] König
zu Ai [V. 23, nachdem er ihn mit dem Schwerte
niedergehauenj an einen Baum hängen bis an den
Abend [4. Mos 25, 4]. Da aber die Sonne
war nntergegangem gebot et tder Vorschrist in
H. Mos. 21, 22 s. gemäß], daß man seinen Leich-
nam vom Baum that« und [die ihn von da
abgenommen hatten] warfen ihn unter der Stadt
Thon und machten einen großen Steinhaufen auf
ihn [wie bei Achan Kap. 7, 26], det bis aus»
diesen Tag da ist.

» Ell-L v.3o—:i5. u d a t- v u« S
und schlugen die Manner von Ai sso daß jetzt » «« « « ern« «« «« ««

mit dem ganzen volle bis zu den Bergen Ebal nnd Gartzitu
nnd erfüllt hie: den 8efet1l5,zuos. 1l,29sf.; 27,2ss., indem
er aus Ebal einen Altar errichtet nnd Zraadi uud Dankopfer
daselbst darbringt, darnach aber vor dem an den Abhän-
gen beider Berge aufgestellten volle: von den Priestern
und Eevlteu dag Gesetz verlesrn nnd dao voll( selbst da-
Zimen zu deu Segenssucürhen und Fluchmartea sprechen
läßt.

30. Da [nach giücklich erlangtem Siege über
Ai und Bethel, der die Kinder Israel bereits bis
in die Mitte des oerheißenen Landes gebracht hatte
und nach alle dem, was ihm oorausgegangen war,
wie zu besonderem Danke, so auch zu desto grö-
ßerer Bundestreue verpflichten] bauete Josua sin-
dem er mit dem gesammten Volk das Lager zu
Gilgal bei- Jericho verließ und 5 Meilen nord-
westlich hinauszog, ohne von den erschrockenen Lan-
deseitnvohnern irgendwie aufgehalten oder sonst
belästigt zu werden] dem HErrn, deut Gott Israel,
einen Altar ans dem snördlich von Sichem I. Mos
12, 6; 33, 18 gelegenen] Berge Ebalz

31. Wie Moses, der Knecht des HErrty sin

Schiitfe des Schtoetis, bis daß sie alle nmtamenz  den oben angesülirteti Stellen] geboten hatte den

da tebrete sich ganz Israel zu Ai sum auch die 
" bukh Most [5. Mos

Kindern Israel, als geschrieben stehet im Gesetz-

7, 4 s.: »Wenn ihr nun
über den Jordan gehet, so sollt ihr solche Steine
ausrichtem davon ich euch heute gebiete, aus dem
Berge Ebah und mit Kalt tünchen, und sollst da:
selbst dein HErrn, deinem Gott, einen steinernen
Altar bauen, darüber kein Eisen fähret«. Diesem
Befehl gemäß, dessen Ausführung er, um aller-
dinge zu thun nach dem Gesetz Kap. l, T, nicht
länger verzögern wollte, banete er denn den Altar,
und zwar ganz in der Art, wie dort vorgeschrie-
ben war] einen Altar von ganzen Steinen, die
mit keinem Eisen behaueu waren [2. Mos. 2o, 25
Anm.], nnd opferte [in weiterer Befolgung der
goitlichen Vorschrift o. Mos. 27, 6 f.] drauf Brand«
opfer nnd Dantohfer.

24

Josua 8, 32-—35. 9, 1——6.

So wenig der HErr es verschmäht, den Seinen im
Angesicht der Feinde einen Tisch zu bereiten sPsI 23, 3),
so wenig dürfen die Seinigen Anstand nehmen, sich mit-
ten in den Gefahren von vornherein als sein Verehrervolk
zu bekennen. Sollte man durch die Brandopser die Er-
klärung, daß man, was man habe und vermöge, dem
HErrn zu weihen sowohl schuldig als willig sei, noch
vervollständigen; so sollte man es durch die mit den
Schlachtovfern verbundenen Mahlzeiten veranschaulichem
daß man vom HErrn zur innigem, gleichsam zur Haus:
und Familien-Gemeinschaft angenommen, und daher auch
genährt und erfreut werde. Die Opfer und Opfermahls
zeiten sollten eine Bundesbesiegelnng sein, ähnlich wie die
Bundesmahlzeid vgl. 1. Mos 26, 3(); Si, 46. 54 und
besonders 2. Mos 24, 11, (Schultz.) «

32. Und schrieb daselbst auf die Steine [die
er entsprechend dem Befehl 5.-Mos. 27, 2 f. neben
dem Altar aufrichtete und mit Kalk tiinchte] das
andere Gesetz, das Muse den Kindern Israel vor-
geschrieben hatte [s. Anm. zu d. Mos 27, 8].

33. Und das ganze Israel mit seinen Eileite-
sten und Amtleuten, und Rtchtern, stunden sals
die Aufschreibung geschehen und der Tag der hei-
ligen Feier herbeigekommen war] zn beiden Sei-
ten der Lade, gegen [-über] den Priestern aus

Dem« Stamme] Lebt, die sauch bei dieser, wie-

schon früher bei feierlicher: Gelegenheiten statt der
bloßen Leviten Kap. s, Z] die Lade des Bandes
des HEtrn trugen [und mit derselben stch jetzt in
dem Thale bei Sichem aufgestellt hatten], die
Fteuldlinge sowohl [die mit aus Egvpten gezogen
waren oder in der Wüste von andern Völkern sich
zu den Kindern Israel gesellt hatten] als die»(Hin-
heitnischeu sJsraeliten von Geburt] eine Halfte
fdie Stämme Simeon, Lebt, Juba, Jsaschan Jo-
seph und Benjamin] neben dem sdetn Ebal südlich
gegenüber liegenden] Berge Gtisttn soder Garizims
und die andere Halfte sdie Stämme Raben, Gad-
Afser, Sebuloth Dan und Naphthali] neben dem
Berge Ebalz wie Most, der Knecht des HErrn,
vorhin geboten hatte, das Volk zu segnen sdarnach
aber auch den Fluch zu sprechen über die Ueber-
treter Z. Mos. 27, 11 ff.].

Sichem, eine der ältesten Städte Canaatts ietzt
Nablus fzusammectgezogeti aus Jieapolis ·oder vollstän-
diger Flavia Neapoliiz d. i. flaeinhe Neustadt, koelthen
Namen die Stadt nach ihrer Zerstörung un letzten jiidi-
schen Kriege von dem Wiederhersteller Flavius Vespasitu
nus erhielt» dehnt sich in einein gegen l600 Fuß hoch

elegenen, 150——500 Schritt breiten Thale ztvlschen den
Bergen Garizim und Ebal in zienclicher Länge nach
Westen hin aus; die ursprüngliche Stadt mag aber
etwas weiter nach Osten zu gelegen haben, wie dies aus
den dicken, noch umherstehenden Mauercestesu hervorgeht.
Die fruchtbare und schöne Lage des Orts, sowie die da«
mit contrastirende Beschafsenheit jener beiden Berge
wurde schou zu 5. Mos. 11, 31 erläutert; dort ist auch
bereits auscinandergesetzh warum gerade diese Gegend
zu der an unsrer Stelle beschriebencn feierlichen Hand-
lung» sieh ganz vorzüglich eignen· Die Aufstellung der
Kinder Jsrael war dabei folgende: Mitten im Thal
stand-die Bundeslade mit den Priestern und« den zum
Tragen außerdem noch erforderlichen Lehnen, das Volk-

aber mit seinen Hunderttausenden an den Terrassen der
beiden Berge aufwärts, und zwar je 6 Stämme hübeu
nnd drüben.

34. Darnach sals das Volk in dieser Weise
sich aufgestellts ließ er ausrufen [laut und feierlich
durch die Priester vorlesen] alle Worte des Ge-
sehes vom Segen und Fluch szunächst die im Ge-
setz enthaltenen Gebote, dann aber auch die dem-
selben deigefügten Verheißungen und Drohungen;
auf jene. die Verheißungem antworteten dann die
am Garizim aufgesiellten fechs Stämme, auf diese,
die Drohungen, die am Ebal stehenden übrigen
Stämme mit Amen] wie es geschrieben stehet im
Gesetzbuch [5. Mos. 27, 11 ff.].

35. Es war kein Wort, das Mose geboten
hatte, das Josua nicht bcitte lassen ausrufen vor
der ganzen Gemeine Israel [oor den die eigent-
liche Gerneiue bildenden Männern] und vor den

Weibern, und Kindern, und Fremdlingem die unter

ihnen wandelten sdem Gemeindeverband sich ange-
schlossen hatten]

Gleichwie bei einer Eidesleistung der Schwörende
durch sein Amen den ihm vorgesprocheneti Eid auf sich
nahm, so nahmen hier die Kinder Jsrael mit ihrem
Anten das ganze Gesetz mit seinen guten und schlimmen
Folgen, je nachdem sie dasselbe halten oder übertreten
würden, auf sith Der Garizitn —- so fügen wir hier
den Bemerkungen zu Mos. 11, 31,wo wir den ersten
und vornehmsten Grund der Wahl des einen Berges
zum Segen und des andern zum Fluch festgestellt haben,
noch hinzu —- eignete sich dabei allerdings auch insofern
ganz besonders zu den Segenswortem weil es um sei-
nen nördlichen Fuß fruchtbarer und grüner aussieht, als
um den Evas, und er das zwischen beiden Bergen lie-
gende Thal mit Wasser versorgtx das sollte die Seg-
nungett abbilden, die der Gehorsam gegen das Gesetz
nach sich zieht, während der steilere, wasserarme und kahl
ins Auge fallende Ebal den Fluch der Uebertretung leben·
dig veranschauliihta Wenn nun aber letzterer wiederum
dadurch vor dem ersteren ausgezeichnet ist, das; auf ihm
der Altar erbauet und das Brand- und Dankopfer dar-
gebracht wurde, so ist das eine Hinweisung darauf, daß

Israel den Fluch nicht zu fürchten habe, so lange es in»

der Buttdcek und Lebensgemeittschaft mit dem HErrn
verbleiben wiirdr.

statt) dieser Handlung, durch welche das Land zu«

einen: solchen geweiht war, in dem der HErr mit seinem
Wort regieren und als unsichtbarer König desselben Recht
und« Gerechtigkeit üben sollte, verlegte Josua allem An-
schein nach das Lager nicht wieder nach dem in der
Jordansaue gelegenen Gilgal zuriick, sondern zog mit
der ges«nnntenVolksmenge nach demjenigen GilgaL das
3——4 Illleilen tüdlicls von Sichem auf einer bedeutenden
Anhöhe lag, von wo aus man eine weite Aussicht nach
Westen, Osten und Norden hatte und sich inmitten des
zu eroberndett Landes befand (Anm. zu Kuh. 9, 6), und
zwar um so triebe, als nach diesem zweiten Gilgal Mose
die Lage der beiden Berge bestimmt (5. Mos 11, sc)
unt« damit dem Ort eine besondere Bedeutung gegeben

hatt?
Das 9. Kapitel.

Die tgiheoniter kommen mit List in den Rund.

I« U« 1—-15·. Während» die iihrtgen Cauaniter einen ge—
ntetnsumen tiirieg gegen di: Kinder Israel beschlich-n, um

Die Gesetzesdenksteine filusrufung der

Gesetzesworte vom Segen und Fluch.

diese Eindringlingy wofür« ne dieselben ansehen, wieder
aus ihrem Wand: zu treiben, ziehen die Bürger zu Gideon
es vor, sitt) ein Bündnis mit dem iooltke Gottes zu ersehnt—
then. Sie thun das, indem sie eine Gesandtschastz die
sieh für Abgeordnete eines weit entfernt wohnenden Volkes
ausgeben und in einem, solchem vorgeben entsprechenden
Aufzug: erscheinen muß, zu Josua nach Gilgal absehielien
und um das Bündnis narhsuchetu Ihre List gelingt denn
auch: Josua nnd die Obersten des Volkes lassen sieh täu-
srhen und gehen auf den Jtntrag ein. "
1. Da nun das swas mit Jericho und Ai,
den beiden Vormauern des gelobten Landes, laut
Kap. 6 und 8 geschehen war] höreten alle Könige
[1. Mos. 14, 2 Anm.], die [oon Sittim, dem
ursprünglichen Lagerplatz der Jsraeliten, aus ge-
rechnet] jenseit des Jordan waren, auf den lmitten
durchdas Land sich hinziehendetq Gebirgen, Und

in den Gründen [in der Sephela oder dem Tief-»

lande zwischen dem Vorgebirge Carmel und der
Philisterstadt Gaza], nnd an allen Anfnrten [an
dem schmalen Küstensaume] des großen [oder mit-
telländischenj Meeres [oon dem Vorgebirge Car-
mel an bis nördlich hinauf zu der Stadt Sidon],
auch die neben kwestlich von] dem Berge Libanon
waren, namlich die Hethiten Amoriten Canamtcn
Pheresiten Heviter nnd Jebnsiter [Anm. zu s. Rief.
1, 8 U. 7, 2];

2. Samuielten sie sich eintrachtiglich zu Hanf
[kamen von allen Orten zusammen und vereinig-
ten sich in dem Vorsatz], daß sie wider Josua nnd
Wider Jsknel strikten [indessen kam es bei der Zer-
rissenheit und den mancherlei Spaltungein die unter ihnen
herrschtem zu keinem eigentlichen Bündniß, sondern blieb
nur bei allgemeinem fruchtlosen Verabrcdungens

Zu der in 4. Mose 13, 25; 5. M. il, 31 und 27, 3
Anm. gegebenen Beschreibung der verschiedenen Theile
des Westiordanlandes haben wir hier in Betreff des
ganzen, längs der Küste des niittelländischen Meeres ge-
legenen Striches noch Folgendes hinzuzufügen, wobei
wir aber die umgekehrte Ordnung einhalten und uns
jenen Küstenstrich in seiner Ausdehnung von Nord nach
Siid näher ansehen. — Das rnittelläkidische Meer selbst
wird in der Bibel theils ,,das Viert« schlechthin, theils
das »große« Meer sbisiveilen mit dem Zusatz ,,gegen
der Sonnen Untergang-«) oder das ,,äußerste« Meer ge-
nannt; Meerbusen bildet es längs der geradlinigeit Küste
nicht, mit Ausnahme des von Acco oder Ptolemais (Acre);
auch ist Ebbe und Fluth nur gering (vgl.Jerem.5,22).
Versolgen wir nun die Küste in der vorhin angegebenen
Richtung, so theilt sie der Carmel in die nördliche Ebene
von Aeco und in die südlicben Ebenen Saron und Se-
phela (d. i. Niederuug, Luther: »Gründe, Blachfeld«,
1. Chiron. 28, 29). Die Ebene von Aceo zieht stch
6 Stunden weit von der tyrischen Leiter (unterhalb Ty-
rus und dem weißen Vorgebirge) über Acco bis zum
Fuß des Carmel, und wurde hernach dem Stamm Asser
zugethcilh der aber ihre Einwohner nicht vertrieb (Kap.
l9, 24 ff. Richt l, 31). Sie sirotzt von Fruchtbarkeit,
wo immer sie angebaut wird, ist eins der reizendsten
Meergestadh 4—5 Stunden landeitiwärts von einem
Hügrliranz der die Ebene Sebulon H5.Mos. 27,3 Anm.)
im Westen begrenzenden Berge einge aßt, hat eine wellige
Oberfläche und einen stark gegen das Meer ausgeworfe-
nen Dünenrand, lie t aber gegenwärtig wüste und un-
angebaut da, mit pszerdehohen Rohrwäldern iiberwuchert

oder mit Disteln bedeckt. Durch oie Ebene ergießen sich
zwei Gebirgsflüsse in die Bucht: nördlich der Belus
oder Glasfluß, südlich der Bach Kison (Anm. zu 5.
Mos 8, 10 Nr.9 u. 10), welcher letztere in einem steilen
Engthal den vorhin genannten Hügelkranz durchbrichh
hart am Fuß des steil emporsteigcnden Carnielzuges die
Ebene in reißenden: Lauf durchschneidet und an seiner
Mündung 12 Ellen breit und 2 Fuß tief ist. Sein

schöne Gärten. — Die südlich vom Carmel bis hinab
zum Bach Egyptens oder Wabe) el Arisch sich ersireckcnde,
gegen 30 deutsche Sllicilen lange Küstenebene, die sich nach
Süden hin immer mehr erweitert, so daß sie bei Joppe
bereits 4, und bei Gaza 6 Meilen breit wird, theilt sich
durch einen Hügelvorsprung bei Joppe in eine niirdliche
und eine südliche Hälfte: jene, 11 Peeilen lang, ist die
Ebene Satori, diese, 10 Meilen lang, reicht zunächst
bis Gaza und heißt Sephela (Niederung); die 9 Mei-
len lange übrige Strecke nimmt von Gaza aus an
Fruchtbarieit immer mehr ab und ist, noch ehe sie den
Bach Egyptens erreicht, schon längst zur völligen Wüste
geworden. Dagegen war die SarorkEbene im Frühling
ein duftendes Blumengesilde von weißen und rothen
Rosen, weißen und gelben Lilien, Narcissem AnemonenI
Tulpery Levkoien nnd einer Art wohlriechendem Immer-
grün, und durch ihre Pracht und Fruchtbarkeit zum
Sprüchwort geworden (Hohesl. 2, l; Jes 35, 2), be-

davon gelegenen Ralnleh zu. Ebenso fruchtbar ist die
Sephela (l. Makt 12, Eis) oder die von niedrigen Hü-
gelreihen durchzogene Meeresniederung der Philister mit
den fünf Hauptstädten Gath, Asdod, Asealom Ekrou
und Gaza. Ueber die durch beide Ebenen, sowie durch
den unterhalb Gaza gelegenen Küsienstrich fließenden
Bäche oder Ströme s. Anm. zu 5. 9Jios.8,10 Nr. 1—8.

3. Aber die Bürger zu Gibeon [einer2 reich:
liche Stunden nordwestlich von Jerusalem, auf
einem Hügel gelegenen bedeutenden Stadt, die im
Verein mit den Städten Beeroth im Nordosten,
Caphira im Westen und Kiriath-Jearim im Süd-
osien einen von Aeltesien regierten Freistaat bildete,
heutzutage el Dsehib genannts da sie höreten,
was Josua mit Jerieho nnd Ai gethan hatte, er-
daehtell sie eitle List sum auf andere Weise, als die
übrigen Cananiter, vor dem drohenden Untergange stch
zu bewahren, weil sie wohl erkannten, daß Waffenge-
walt wider den Gott Jsracls ihnen nichts helfen, auch
aus den Verabredungen der Andern V. 2 nicht viel
werden wiirde];

4. Gingen hin, und schienen eine Botschaft
sverstelleten sich zu einer aus weit entlege-
nem Lande abgeschickteii Botschaftss und nahmen
såekiufs solcher Verstellung] alte Säcke auf ihre

k-
5. Und alte zerissene gestickte Weiuscblciuche
[in jenen, den Säcken, die Speise, und in diesen,
den Weinschläuchew das Getränk mit sich führend],
und [thaten] alte geflictte Schuhe an ihre Füße,
und zogen alte Kleider an, und alles Brod, das
sie [in den Säckenj mit sieh nahmen, war hart
und schimmlichtz

6. Und gingen zu Josua ist-s Lager gen Gil-
gal [Kap. 8, 35 zweite Hälfte der Anm.], nnd

sprachen zu ihm und zum ganzen Israel: Wir

25

Wasser ist hell und grün, und an seinen Ufern liegen«

sonders in der Gegend von Jovpe nach dem siidöstlich

26 g « Josua g, 7——21.

kommen »[als Abgesandte unsers Volks] aus fernen
Landen sund sollen für unser Volk um eure Freund-
schaft uns bewerben], so machet nun sindem ihr
auf den Freundschafts-Antrag eingehetJ einen Bund
mit uns. c

Es kommt im alten Testament ein dreifaches Gil-

al vor: 1) Zunächst hieß so der erste Lagerplatz der
skaeliten nach ihrem Uebergange über den Jordan (Kap.
5, 9 Anat-s. Z) Ein zweiter Ort dieses Namens lag
ans dem Gebirge Ephraim, siidwestlich von Silo, so
ziemlich in gleicher Entfernung von Sichem im Norden
und Jerusalem im Süden, gegenwärtig Dschilclschjlja
enannt; um diesen Ort handelt es sich hier und an den
olgenden Stellen, wo Gilgal erwähnt wird. Unter
Jerobeam II. wurde er eine vielbesuchte Stätte des ab-
göttisehen Cultus (Hosea 4, 15; 9, 15; 12, 12; Amos
4, 4; Z, 5), was wohl mit der hohen geschichtlichen Be-
deutung, wir möchten sagen mit der besonderen Weihe,
welche die Stadt nicht bloß durch Josua, sondern auch
durch Samuel und seine Prophetenfchulen erlangt hatte,
zusammenhing Z) Die in Kap. 12, 23 vorkommende
Königssiadt desselben Namens dagegen ist das ietzige Dorf
Dsahjldsclxjle in der SaronsEbena einige Meilen nord-
westlich von dem unter Nr. 2 genannten GilgaL Das
Wort ,,Gilgal« bedeutet: Wälznng, Wagenrad dann
Kreis oder Ring; es ist daher sehr erklärlich, daß meh-
rere Ortschaften denselben Namen tl)eils in der einen,
theils in der andern Bedeutung führten.

7. Da sprach das ganze Israel [indem ihnen
die Sache verdächtig vorkam] zu dem Hevitek [dem
Sprecher der Gesandtschaft, die, wie sich hernach
ergab, von den zum Stamme der Heviter gehö-
rigen Gibeoniten Kap. 1·1, 19 abgeordnet worden
war]: vielleicht möchtest du unter uns wohnend
werden soielleicht wohnest du in unsrer
Mitte, bist eines von den Völkern, die uns der
HErr auszurotten befohlen hat]; wie könnte ich
dann sda sein ausdriickliches Verbot dem entgegen-
steht L. Mos 23, 32 f.; 34, 12 ff; 5. M. 7,
2 ff.] einen Bund mit dir machen?

8. Sie aber sprachen zu Josua: Wir sind
deine Knechte sstehen ganz dir zu Diensien; doch
erlaube uns noch zu bemerken, daß wir mit den
Völkern hier im Lande nichts zu thun haben, son-
dern nur, von Ehrerbietung und Ergebenheit gegen
dein Volk getrieben, gern in einen Freundschaftsbund
mit dir treten möchten]. Josua [in seiner Arg:
losigkeit ihren Worten Glauben schenkend] sprach zu
ihnen: Wer seid ihr, nnd von wanneu kommt ihr?

s. Sie sprachen: Deine Knechte sind aus sehr
fernen Landen kommen, um des Namens willen
des HErrn,« deines Gottes; denn wir haben sein
Gerucht gehort, und alles, was er m Eghpteu san
Pharao und seinem Volk] gethan hat,

10. Und »alles, was er den zween Königen
der Amoriter Jenseit des Jordan gethan hat,»Si-
hou, dem Konige zu thesi-on, nnd Og, dem Konige
zu Besen, der zu Asthatoth wohnete [vgl.Kap.2,1oJ.

Absichtlich reden sie nur Von alten Geschiehten und ge-
denken mit keiner Silbe des Uebergangs über den Jordan
und der Eroberutig der beiden Städte Jericho und As,

untth sich nicht als aus nächster Nähe kommend zu ver·
M M.

11. Darum sprachen unsere Aeltestety und
alle Einwohner unseres Landes: Nehtnet Speise
mit euch auf die weite] Reise, und gehet hin,
ihnen [diesem hochbegnadigten Volke, das den wah-
ren Gott hat und an dem derselbe so Großes
thut] entgegen, nnd sprechet zu ihnen: Wir sind
eure Knechte [entbieten euch unsere Dienste; doch
streitet nicht auch wider uns, gleichwie gegen die
Cananiter hier· im Lande]. So machet nnn einen
Bund mit uns sdurch den ihr euch dazu ausdrücklich
verpflichten gleichwie wir uns gegen euch verpflich-
ten, alle Dienste, die ihr von uns verlangen werdet,
euch zu leisten].

12. sDaß wir aber wirklich aus sehr fernen
Landen kommen, wie wir sagten, das könnt ihr
aus unserm ganzen Aufzuge deutlich abmerken].
Dies unser Brod, das wir aus unsern Häusern zu
unstet Speise [Wegzehrung, mit-] nahmen, war
noch frisch, da wir auszogen zu euch, nun aber,
stehe, ist es [während des langen MarschesJ hart
nnd fchinlmlicht [geworden];

13. Und diese Weinschlclnche fitlleten wir neu,
und siehe, fie sind [mittlerweile] zcrrissenz nnd
diese unsere Kleider und Schuhe sind alt worden
über der sehr langen Reise.

14. Da nahmen die Hauptleute [Kap.1-11]
ihre Speise an [nahmen das vorgezeigte Brod in
ihre Hände, um es näher zu betrachten, erkannten
es für hart und schimmlicht, ließen auch von den
übrigen Aussagen sich bethören], und fragten den
Mund des HErrn [vermittels des hohepriesterlichen
Lichts und Rechts 4. Mos 27, 211 nicht [ob
sich’s in Wahrheit so verhielte, wie ihnen da vor-
gespiegelt wurde, und sie also auf ein Bündnis;
sich einlassen dürften].

15. Und Josua machte Frieden mit ihnen,
und richtete einen Bund mit ihnen auf, daß sie
[nicht wie die Cananiter bekriegt und ausgerottet
werden, sondern] leben bleiben sollteu. Und die
Obersten der Gemeine schwuren ihnen szur Bekräf-
tigung solcher Zusage, worauf sie denn in ihre
Heimath wieder entlassen wurdens

Diese Geschichte warnt die Gemeine des HErrn zu
allen Zeiten vor der List und Verftellung der Welt, welche
oftmals, wo es ihr Vortheil ist, eine friedliche Anerken-
nung und Aufnahme sucht im Reiche Gottes. (v. Gerlachs
Die Liebe ist eine siindliche, die sich ohne Prüfung nnd
stete Wachsamkeit dem Andern ebenso unbedingt ver«
traut, wie sie Christo vertrauen kann. Und doch sind
Liebe und Vertrauen eins, und Liebe und Miit-trauen
mit einander im Gegensatz: wie also vereinigt sich die
vertrauende Liebe und sittliches MißtraUenZ Gerade so,
wie der Christ die Liebe zu sich selbst vereinigt mit dem
Mißtrauen gegen sich selbst. Wer dem Andern mißtraut
und nicht auch sich selbst, sündi et an dem Nächsten;
und nur der kann ein sittliches ißtrauen gegen Andere
haben, der sich selbst mißtrauh um so mehr aber der
höchsten Liebe in Gott und Christo traut. An dem

Die Gibeoniten kommen mit List in den Bund mit Israel und werden daher verschont. » 27

Mißtrauen gegen sich selbst kann und soll der Christ das
rechte Mißtrauen gegen Andere lernen; wie er nämlich
stets wacht über fein sündlieshes Herz und den Ausdruck)
der bösen Neigung immer für möglich hält, und darum
eben auf feiner Hut ist, daß er nicht falle, so weiß er
auch, daß der Nächstg selbst wenn er ein gläubiger Christ
ist, der inneren und äußeren Versuchung ausgesetzt ist,
selbst abfallen kann, also daß jener vollen Grund hat,
immerfort des Nächsten Wort und That zu prüfen an
dem Worte Gottes, nicht um ihn selbstgefällig zu rich-
ten, wohl aber, um ihn zu niahnen, zu Warnen, zu
strafen und sich selbst vor Versuchung zu hüten. Die
Spannung der Nächstenliebe mit dem rechtmäßigen Ntißs
trauen gehört zu den größten, aber für die christliche
Weisheit nicht unüberwindlichen Schwierigkeiten. Es

ehört eine gereifte Menschenkenntniß dazu, um hier nicht
slkhlzugreifem aber der Christ darf sich solcher Prüfung
und Vorsicht nicht entskhlagew wenn er nicht das Sitt-
liche gefährden nnd sich selbst den sehn-ersten sittlichen
Anfechtungen aussetzen will. (Wuttke.) Wache, daß dich
nicht die Welt· durch Gewalt bezwinge, oder wenn sie
sich verstellh wieder an sich bringe; wach und sieh, da-
mit nie viel von falschen Brüdern unter deinen Gliedern.
Wache dazu auch für dich, für dein Fleisch und Herze,
damit es nicht lüderlich Gottes Huld verscherze; denn
es ist voller List, und kann sich bald heucheln und in
Zosfäihrt eszchmeichelw (Machc dich, mein Geist, bereit.

. u. .)

H— v. 16——27. Jlls drei Tage später bei dem ioordriugen
gegen Gideon der Zetrug der Gibeoniten zu Tage kommt,
wird ihnen zwar die eidtiih besihworene Zusage gehalten,
daß sie sollen leben bleiben; znr Strafe für ihre Hinter—
list aber werden sie für ewige Zeiten zu Holzhartiern nnd
Wasserirägeru der Gemeine beim xtjeiligthnin des thErrn
benimmt.

16. Aber über drei Tage, nachdem sie mit
ihnen einen Bund gemacht hatten, kam es vor sie,
daß jene nahe bei ihnen wären, und würden unter
ihnen wohnen [und in ihrer Mitte, d. h. im
Lande Canaan selbst, nnd nicht außer dessen Gren-
zen, wohnetens

17. Denn da die Kinder Israel szivei Tage
nach der Begebenheit V. 1———15] fort zogen [von
Gilgah um das Land weiter in Besitz zu neh-
men]; kamen sie [nach einem Marsche von 7—8
Stunden südlich] des dritten Tages zu ihren
Städten, die hießen Gideon, Caphira, Beeroth
und Kiriath-Jearim [vgl. V. 3].

18. Und schlugen sie [als sie hier aus dem
Munde einer zweiten, ihnen entgegenkommenden
Gesandtschaft V. 22 erfuhren, daß das dieselben
Städte wären, deren Boten vor 3 Tagen bei ihnen
gewesen] nicht, darum, daß ihnen die Obersten der
Gemeine geschworen hatten bei dem Eis-Gern, dem
Gott Israel» Da aber die ganze Gemeine wider
die Obersten mntrete sdaß diese beim Heranrücken
an die vier Städte nicht zuließen, mit denselben
eben so zu verfahren wie mit Ai Kap. 8, 24. 2«7.],

19. Sprachen alle Obersten der ganzen Ge-
meine: Wir haben ihnen geschworen bei em HErrn,
defu Gott Israel; darum können wir sie nicht an-
taten.

20. Aber das wollen tvir szur Vollziehung

des göttlichen Verwerfungsurtheils über alle Ca-
naniter, davon sie nicht ganz befreit bleiben dür-
fen, an ihnen] thnnx [Wir wollen sie zu unsern
leibeigenen Knechten machen; weiter jedoch lasset
uns nicht gehen.] Lasset [vielmehr] sie leben, daß
nicht [wenn wir sie ausrotteten] ein Zorn [gött-
liches StrasgerichtJ über uns komme, um des Eides
willen, den wir ihnen gethan haben sund auf diese
Weise widerrechtlich brechen würden].

21. Und die Obersten sprachen sweiters zu
ihnen [den Kindern Jsrael, da diese noch immer
sich nicht wollten beschwichtigen lassenjc Lasset sie
leben [doch foll das» ihr Urtheil sein], daß sie Holz-
hauer nnd Wassertrager seien der ganzen Gemeine,
wie ihnen die Obersten gesagt haben sdas verträgt
stch ganz mit dem, was wir, die Obersten, ihnen
bewilligt haben; denn sie haben sich selbst ange-
boten, daß sie wollten unsere Knechte sein V. 11,
und auf dies ihr Wort hin haben wir den Bund
mit ihnen gemacht].

Daß die Obersten recht gethan, indem sie so ihren ein—
mal geschworenen Eid aufrecht erhielten, beweist die Ge-
schichte 2. Sam. 21, 1 ff. Da sie aber etwas zugesagt
haben, was dem Wortlaut des göttlichen Gebote) eigentlich
zuwiderlies so gleichen sie den Wortlaut, soweit dies
ohne Verletzung ihres Eides überhaupt noch möglich
war, dadurch aus, daß sie die Gibeoniten zu Sklaven
des Heiligthums (V.»23.27) bestimmen. Hierdurch war
der Bann in ähnlicher Weise an ihnen vollzogen, wie
an dem Silber und Gold Jericho’s, das zu des HErrn
Schatz kommen sollte (Kap. 6, 19). Jndem dann aber
weiter die Gibeoniten ihr Heidenthum aufgeben und den
Dienst des wahren Gottes, zu dem sie vorhin unehrlicher
Weise sich bekannt (V. 9 f.), annehmen mußten, bekommt
ihre Verschonuna etwas Verwandtes mit der der Rahab
und ihres Hauses (vgl. die Beniertungeri zu Z. Mos.
23, 8). — Worthalten ist Treue gegen den wahrhaftigen
Gott und eine Nachahmung seines eigenen Vorbiides
Diese Pflicht der Treue im Halten des gegebenen Worts
bedingt nun allcrdings eine andere, die desto rößerer
Vorsicht im Versvrechem bei allen Dingen, wo sein) nach
Lage der Umstände eine bestimmte Zusicherung nicht
ertheilen läßt, erfordert es die Pflicht der Liebe und
Vorsicht sowohl wie die der Wahrhaftigkeit, das Ver-
sprechen überhaupt nur bedingungsweise zu geben. Hat
man aber einmal ein Versprechen unbedingt gegeben, so
kann bei späterer Erienntniß von der Schädlichkeit
des Versprochenen in zeiilicher Hinsicht das Versprechen
nur mit der freiwilligen Zustimmung dessen aufgehoben
werden, der an die Erfüllung desselben ein Recht hat;
denn der Widerspruch mit meinem eigenen Wohl und
Vortheil entbindet mich nimmer von dem, was ich ein-
mal zugesagt habe. (Anders gestaltet sich die Sache,
wenn jemand etwas versprochen, dessen Verderblichkeit
er nicht erkennen konnte, vgl. Matth 2, 16 AnmJ Jst
dagegen das, was man versprochen hat, offenbare S ünd e,
so darf es selbst in dem Falle nicht zur Ausführung
kommen, daß man es eidlich bekräftigt hat. So z. V.
ist Herodes im großen Jrrthum, wenn er an sein thö-
richt gegebenes Versprechen, dessen Tragweite er nicht zu«
vor bedacht hat, sich gebunden glaubt und Johannes den
Täufer hinrichten läßt (Matth. 14, 6 ss.). Er mußte
sein Versprechen brechen; hätte er’s gethan, so wäre es
bei der einfachen Sünde geblieben, daß er voreilig bei
Ablegung des Versprechens und leichtferiig mit einem

28 Josua 10, 22—2"7. 10, 1-—12.

Eide umgegangen war, der Wortbruch wäre nicht sowohl
eine neue Sünde, als vielmehr die rechtmäßige Strafe
für jene erste Sünde gewesen, der er in Reue und Buße
sieb zu itnterwerfen hatte. Dagegen ist die Erfüllung des
gegebenen Wortes die Hinzufiigiiiig einer zweiten, noch
größeren Sünde zu der ersten, die doch noch einige Ent-
schrrldigung für sich hat in der Aufregung des Augenblicks.

22. Da sum sofort auch auszuführen, was
die Obersten soeben der Gemeine vorgeschlagew
und deren Murren völlig zu stillen] rief ihnen
Josua sließ die Boten der Gibeoniten, die ihm
bis an das Weichbild der vier Städte entgegen-
gekommen waren und dort unter Berufung auf
die empfangene Zusage um Verschonung ihres
Gebiets gebeten hatten V. 18 —-— wahrscheiulich
dieselben, welche auch die List V. 4 ff. begangen —
hervortreten] und redete [vor den Ohren der gan-
zen Gemeine] mit ihnen, und sprach: Warum habt
ihr uns betrogen, und gesagt, ihr seid sehr ferne
von uns, so ihr doch unter uns wohnetil

23. Darum szur Strafe für solchen Betrug]
sollt ihr [nicht einfach uns unterworfen und zins-
pfiichtig, sondern vielmehr zur niedrigsten Knechi-
schaft für immer] verflucht sein, daß unter euch
nicht aufhören Knechte, die Holz hauen und Wasser
tragen zum Hause meines Gottes.

Jndem Josua durch diese Worte das Strafurtheil
über die Gibeoniten in buchstäbliche Uebereinstimmung
mit dem über Canaan ausgesprochenen Fluche Noahs
1. Mos. s, 25 ff. bringt, richtet er den ganzen Handel
mit ihnen doch noch, trotz der Uebereilung von der einen
und der Ueberlistung von der andern Seite, uach Gottes
Wort ein. Gemäß ihrer untergeordneten Stellung wa-
ren denn auch die Gibeoniten den Kindern Jsrael nicht
weiter gesährlich, so daß, ob sie gleich nicht ausgerottet
wurden, doch der dem Gebot der völligen Sllusrottung
aller Cananiter zu Grunde liegende Gesichtspunkt, die
Rerzeitung zum Götzendienst zu verhüten, streng gewahrt

ie

24. Sie antworteten Josua, und sprachen:
Es ist deinen Knechten angesagt, daß der HErr,
dein Gott, Muse, seinem Knechte, geboten habe,
daß er euch das ganze Land geben, und vor euch
her alle Einwohner des Landes vertilgen tvolle
[5. Mos 7, 1 ff; 20, 16 ff.]. Da fürchteten
wir unseres Lebens vor euch sehr, und haben sun-
ser Leben zu retten] solches gethan.

25. Nun aber, siehe, wir sind in deinen Hän-
den; was dich gut und recht dünket uns zu thun,
das thue [wir wollen gern mit dem Knechtsstande
zufrieden sein, wenn wir nur unser Leben davon-
bringen und unter euch wohnen dürfen Pf. 84, 11].

26. Und er that ihnen also [wie er V. 23
angekündigts und errettete sie [dadurch] vor der
Kinder Jsrael Hand, daß sie sie niehterwürgeien

27. Also machte sie Josua desselben Tages zu
Holzhauern und Wassertrcigeru der Gemeine, nnd
szwar nicht für das Privatleben derselben, daß sie
den Kindern Jsrael in ihren eigenen Häusern sol-
chen niedrigen Knechtsdieusi hätten leisten müssen,

sondern] zum Altar des HErru svaß sie das Wasser
herzutragen sollten für das im Vorhof stehende
eherne Handfaß 2. Mos. 30, 17 ff. und das Holz
zurichten für das auf dem Brandopferaltar bestän-
dig brennende heilige Feuer Z. Mos. S, 2 f.], bis
auf diesen Tag, [und das sollten sie auch in künf-
tigen Zeiteu thun] an dem Ort, den er [der HEm
seiner Verheißung 5. Mos. l2, 4 ff. gemäß] er-
wählen würde szur bleibenden Stätte für sein Hei:
ligthum Kap. 18, l; vgl. 1·Kön.9, 20; Esra 8, 20].

Das 10. Kapitel.
Wunderbarer Sieg Josurrs wider die timoriten

I· b. 1—15. Der König About-Jeden von Jerusalem ver—
isindrt sich mit vier andern and zieht wider die Stadt
Gideon, wegen ihres idiindnisses mit den hindert: Israel
sie zu ziichligen nnd den weiteren Groberungrn der letzteren
ein Ziel zu schen. von den Gibeoniten zu Hälse geru-
fen, zieht Josua von Gilgal heran, kommt ptdtzlirtx iiber
die Feinde und schlägt ne in einer großen stimmt; als
diese nun in wilder Flucht ans dein Weg: von Ober—
nun) Uiedcrselhhoron begriffen smd und von einem furcht-
baren Hagrlwettcr getroffen werden, richtet Josua in fester
Glaubenezuoersicht an den HGrrn die Bitte, die Sonne
nicht eher untergehen und die nacht herauskommen zu
lassen, alg bis das Wert: des Tages vollbrarht und die
ganze seindlirhe tjeeresinasse aufgerieben ist. Sol-he Bitte
wird erfüllt, die Sonne heilt wirliltch in ihrem Laufe.
inne und gewährt die hinlängliche Zeit, um die Wieder—
lage der Kmoriler zu vollenden.

1. Da aber Adoni-Zedek,* der König zu Je·-
kusalemif [1 IX, deutsche Meile südösilteh von Gi-
be.on], hörete, daß Josua Ai gewonnen und sie
verbanuet hatte [Kap. 8], und Ai sammt ihrem
Könige gethan hatte, gleichwie er Jericho nnd ihrem
Konrge gethan hatte lKap. 6], und daß die [Vür-
ger] zu Gideon Friede mit Jsrael gemacht hatten,
und unter sie kommen sdem von ihnen eroberten
Gebiet einverleibt worden] waren [Kap.9];

2. Furehteien sie sAdoni-Zedek mit sammt
seinem Volke] sich sehr [das; die Macht und Herr:
schaft Jsraels immer weiter um sich greifen und
auch bis zu ihnen, die unmittelbar daran grenz-
ten, vorbringen niöchte]; denn Gideon war eine
große Stadt, wie eine köuigliche Stadt [Haupt-
stadt mit eigenem Königs Und größer denn Ai
[das nur l2,000 Einwohner zählte Kap. 8, 25],
und alle ihre Burger streitbar shatte nun dieser au-
sehnliche und kriegstüchtige Freistaat keinen Wider-
stand gewagt, so war dies noch weniger von andern
Städten zu erwarten, wenn nicht etwas Entschetdendes
geschähe, die verschiederteii Völkerschaften zusammenzuhals
ten und durch einen mit vereinten Kräften errungenen
Sieg ihren Muth von Neuem zu beleben]

«) Das ist: Herr der Gerechtigkeit, fast derselbe
Name wie åljielchisedek = König der Gerechtigkeit (1.
Mos 14, l8). Beides sind Titel, welche die Jebusiter-
Könige in ähnlicher Weise steh beilegten, wie die eghptis
schen Könige sich ,,Pharao« nannten (1. Mos 41, 46
Anm.) —- ") Hier zum erstcn Mal heißt die in I. Mos
14,18 einfach ,,Salem« genannte Stadt: Jerusalem

Josua besiegt vor Gibeon die fünf verbündeten Cananiter-Könige. , 29

d. i. Friedensgründuirg Friedensstätte; dies war ihr
eigentlicher, jenes der abgekürzte Name. Daneben hieß
sie auch nach ihren Bewohnern, den Jebnsiierty »Jebus«
Nicht. 19, 10 s.) Die Topographic (Ortsbeschreiburig)
Jerusalems s. zu Kp. IS, 63. Auf dem südwestlich ge-
legenen Hügel Zion hatte die Stadt eine sehr feste Burg
(2. Sa1n.5,6ff.); daher ineinte wohl ihr König, daß
er besonders dazu berufen sei, etwas wider die Kinder
Israel zu wagen, abgesehen davon, daß er zunächst sich
von ihnen bedroht erachtete.

3. Und er sandte zu Hoham, dem Könige zu
Hcbron [7—8 Stunden südlich von Jerusalem
1. Mos 23,-20 Anm.], und zu Pireauy dem Könige
zu Jatmuih [ohngefähr 5 Stunden südwesilich von
Jerusalem] und zu Jus-hin, dem Könige zu Lachis
[8——9 Stunden südwestlich von Jarmuth], und
zu Debir, dem Könige zu Eglon Pf« Stunden
östlich von Lachisj und ließ ihnen sagen:

4. Kommt heraus zu mir und helfet mir, daß
tvir Gibeon [zur Züchtigung für ihren Abfall von
unserer Sache Kur. 9, Z] schlagen; denn sie hat
mit Josua und den Kindern Israel Frieden gemacht
[und daß wir durch Unterwerfung dieser Stadt
zugleich eine Schutzmauer gewinnen gegen das
weitere Vordringen Jsraels nach Süden]

5. Da kamen zu Hanf sversammelten sich bei
Jerusalem] und zogen [ von da nach dem nordwestlichen
Gebirge] hinaus die fünf Könige der sJebusiter und]
Amoriten der König zu Jerusalem, der König zu
Hebron, der König zu Jarmuttz der König zu Lachis,
der König zu Ersten, mit alle ihrem Heerlagen und
belegien sbelagertenj Gideon, und stritten wider sie.

S. Aber die zu Gibeon sandten zu Josua in’s
Lager gen Gilgal [Kap. 8, 35; o, 6 Anm.], und
ließen ihm sagen: Zeuch deine Hand nicht ab von
deinen Knechten [die sieh deiner Herrschast unter-
worfen und nun auch ein Anrecht haben auf dei-
nen Schutzs komme zu uns heraus sherans eilend,

rette und hilf uns; denn es haben sich wider uns

znsammengeschlageii alle Könige der sJebusiter und]
Ausdruck, die auf dem Gebirge lJuda und in der
Niederungj wohnen.

7. Josua [ihre Bitte gewährend, da er an
sich schon sich verpfiichtet fühlte, seine Bundesge-
nossen zu schützen, überdies aber den HErrn durch
die Weise des Lichts 4. Mos. 27, 21 noch be-
sonders befragt hatte, um nicht abermals, wie in
Kuh. 9,14 einen Fehlgrisf zu thun] zog hinauf
von Gilgal, und alles Kriegsvolk mit ihm, und
alle streitbaren Männer [der drittehalb Stämme
KTUQ 47 

8. Und der HErr sprach zu Josua shatte auf
dessen Besragring durch den Hohepriester nicht nur
den beabsichtigten Kriegszug gebilligt, sondern siärkte
ihn auch jetzt auf dem Marsche durch einen Zu-
spruch seines Geistesjd Fürchte dich nicht vor ihnen
den verbündeten 5 Königen] denn ich habe sie in
deine Hände gegeben; niemand unter ihnen wird

vor dir stehen [das Feld wider dich behaupten]
können.

9. Also kam Josua plötzlich [ehe sie irgend
etwas von seinem Heranrücken ahneten] iiber sie,
denn die ganze Nacht zog er herauf [war er her-
angezogen] von Gilgal [und hatte den 7 —-8 Stun-
den weiten Marsch bis zum Anbruch des Tages
zurückgelegt]

10. Aber der HErr [als jetzt der Kampf be-
ginnen sollte] schreckte sie vor Israel [indem ein
furchtbares Unwetter über ihnen herauszog Pf. 18,
44 ff; 144- S]- daß sie [die Kinder Israel] eine
große Schlacht schlugen zu Gideon, und jagten ihnen
[da sie in nordwestlicher Richtung nach dem Ge-
birge Ephraim sich flüchtetenJ nach den Weg hinan
zu Weib-Hören [den zwischen Ober- und Nieder-
Bethhoron gelegenen Paß entlang], und schlugen
sie sjenseit des Passes, in südlicher Richtung sie
weiter verfolgend] bis gen Ascka und [von da süd-
westlich bis gen] Makedm

Vier Stunden nordwestlich von Gibeon liegt auf
dem Kamme des Gebirges Ephraim die Doppelstadt
Beth-Horon (1. Chron.8, 24): das obere aus einer
schwer zu ersieigenden Anhöhe, das untere eine Stunde
westlich davon auf einem niedrigen Bergrücken Der
Weg zwischen beiden windet sich durch äußerst rauhe Fel-
senschluchten hindurchz gegenwärtig ist der Felsen an vie-
len Stellen weggehauern damals aber war schwerlich die
Passage aus diese Weise schon erleichtert. Dieser Paß
wurde sowohl der »Aufstieg von Bethhoron« (Luther:
«Weg hinan zu Bcthhoron« V. 10), als »der Hinabgang
von Bethhoron« (Luther: ,,Weg herab zu Bethhoroiw
V. 11) genannt, und führte Von Gibeon nach der wests
lichen Ebene hinab, daher die Fliichtigen ihn erwählen,
aber freilich, ehe ste in Sicherheit gelangen, durch die im
Folgenden beschriebenen Begebenheiten fast ganz ausge-
rieben werden.

11. Und da sie vor Israel flohen den Weg
herab zu BethsHoron sund ohnedies schon viel Noth
hatten, durch den Engpaß hindurchzukommenI ließ
der HErr [das Unwetter V. 10 sich nunmehr ent-
laden und] einen großen Hagel [wie Steine Ofsenb.
16-21] vom Himmel aus sie sallen, bis gen Aseka
[dem nächsten Ziel ihrer Flucht V. 10], daß sie
[von den sieingroßen Hagelstückeii getroffen] starben
[während die Hagelstücke ihren Ver-folgern, die
außerhalb des Bereiches des Unwetters sich befan-
den, keinen Schaden thaten 2. Mos 9, 22. fs.].
Und viel mehr starben ihrer von dem Hagel, denn
die Kinder Jsrael mit dem Schwert erwürgeten
szum Zeichen, daß der HErr selber wider die Ca-
naniter stritt und sie dem Untergang weihete, denn
die Missethat der Amoriter war nun alle gewor-
den 1. Mos.15, l6].

12. Da [als er so dastand auf der Höhe, auf
welcher ObersBethhoron liegt —— die Feinde in
voller Flucht vor sich« die in Südosi über Gibeon
stehende Sonne auf der einen, und den im Westen
über dem ThaleAjalon untergehenden Mond auf
der andern Seite neben sich — und wohl erkannte,

30 Josua I0, 13--18.

daß es jetzt einen entscheidenden Schlag gelte, der
die Feinde gänzlich aufriebe, ehe es ihnen gelänge,
in ihre festen Städte sich zurückzuziehen] redete
Josua sbetendj mit dem HErrn des Tages, da der
HErr die Amoriter [dem Gericht der Vernichtung]
ubergab vor den Kindern Israel sen deren Hände
oder Gewalt], und sprach [aus Trieb und Ein-
gebung des heil. Geistes, der ihm zugleich bezeugte,
daß das, was er jetzt sage, ,,nach Gottes Willen
eingerichtet seinnd gewiß von ihm erhöret werde-«]
vor gegenwartigem Israel: Sonne, stehe siille zu
Gideon, nnd Mond, im Thal Ajalon khaltet beide
euren Standort, den ihr in diesem Angenblick am Him-
mel einnehmet, fest und verzögert euren weiteren Lauf
auf so lange, bis das Werk des HErrn, das wir unter
Händen haben, vollbracht ist]!

Da die Schrift uns nicht iiber Astronomie (Gestirni
knnde), Phvsik (Naturkulide) und andere ,»in das Gebiet
der menschlichen Forschung fallende Wissenschaften beleh-
ren will, sondern nur die Heilsoffenbarung Gottes ent-
hält, so findet sich in ihr dieselbe Redeweise, deren wir
uns noch immer im alltäglichcn Leben bedienen, da man
von einem Auf« und Untergang der Sonne redet, ob-
wohl es einen solchen in Wirklichkeit reicht giebt, vielmehr
die Erde um die Sonne sich bewegt soptische Rede-
weise d. h. nach dem Augenscheinx Ob nun Josua
ebenfalls bloß optisch sich ausdrückt oder in der That
gemeint hat, wie man dazumal noch glaubte, daß die
Sonne in ihrer Bewegung um die Erde innehalten solle,
ist an sich ganz gleichgültig; in letzterem Falle ist sein
Gebet so ausgesprochein wie er es verstand, die göttliche
Erhörung aber so erfolgt, wie Gott es aufgenommen,
nämlich in dem Sinne, daß der Umschwung der Erde
um ihre Axe sistirt seine Zeit lang eingestellh wurde.
Die Stelle entscheidet also keineswegs zu Gunsten des
Ptolemätschen Weltsystems gegenüber dem Copernikand
schen, von welchen jenes behauptet, die Sonne mit den
Gestirnen lause alle 24 Stunden von Morgen gegen
Abend um die ErdkngeL dieses dagegen lehrt, daß die
Sonne stille steht nnd die Erdkugel innerhalb 24 Stun-
den von Abend gegen Morgen um ihre Axe (Rotation),
und dann in weiterem Laufe (Circulation oder Revo-
lutton) innerhalb 36574 Tagen um die Sonne sich be-
wegt; während der Mond sich in 2972 Tagen um die
Erde dreht. Das Thal Ajalon ist ohne Zweifel das
weite schöne Thalbeckery das zwischen dem Stromgebiet
des Nahr el Audsche und Nahr Rubin durch das Hügel-
land bis zum Fuß der steilen Gebirgswand stch erstreckt,
auf deren Höhe das obere Bethhoron liegt, nach der
Audscheh hin sich entwässert und gegenwärtig Merdsch
lbn Omekr heißt; an der siidlichen Randhöhe desselben
liegt der unter dem Namen ,,Yalo« noch jetzt vorhan-
dene Ort Ajalon (Kav.19,42), zu unterscheiden von dem
4 Stunden östlich von Acco im Stammgebiet Sebulon
gelegenen Ajalon lieszt Dschalünx wo der Richter Elon
begraben wurde (Ricbt. 12, 12). Am Fuß des Gebirges
spaltet sich jenes Thal in zwei Zweige, die in’s Hoch·
land sich hinaufziehem der eine nach Beeroth, der andere
nach Gideon hin: in der Nähe der Spaltung, und also
am Fuß des aufsteigenden Gebirges liegt das untere
Bethhorom Hinter dem oberen Bethhoron dagegen be-
sindet sich eine Höhe, von der man sowohl das breite
Thal Ajalon bis Ekron hinab, als das enge Thal bis
nach Gideon hinauf tiberblicktz das ist allem Anschein
nach die Stelle, auf der Josua stand, das Gesicht gegen
Mittag gewendet. Diese seine Stellung schließt diejenige
Auffassung unserer Erzählung aus, nach welcher Josua

die Worte gesprochen haben soll, als die Sonne sich
schon dem Untergang zuneigte und der Mond im Auf-
gehen begriffen war; dann müßte es nach der sage der
beiden Orte vielmehr umgekehrt heißen: ,,Sonne, stehe
still im Thal Asalon, und Mond, zu Gibeon!«

13. Da stunden die Sonne und der Mond
[wirklich] stille [indem Gott nach seiner allmäch-
tigen Kraft den Umschwung der Erde um ihre
Axe und in Folge dessen auch den Lauf des Mon-
des um die Erde plötzlich aushielt und beide Him-
melskörper nicht eher wieder fortrücken ließli bis
daß sich das Volk an seinen Feinden reichere [die
göttliche Rache durch gänzliche Ausrottung an ihnen
vollzog.] Jst dies [Wunder göttlicher Allmacht]
nicht geschrieben im Buch des Frommen? sDort
lese denn die Stelle nach, wer durch solche Groß-
thaten des HErrn zu seinem Lobe sich will er-
wecken lassen.] Also stund die Sonne [die sonst
rüstig und unaufhaltsam ihre Bahn»läuft, wie ein
Held Pl« 19- 6] mitten am Himmel, nnd verzog
unterzngehen einen ganzen Tag« sohngefähr 12
Stunden]

14. Und war kein Tag diesem gleich, weder zu-
vor noch darnach-«, da der HErr der Stimme eines
Mannes gehotchte [und geschehen ließ, was der-
selbe geboten hatte V. 12]; denn der HErr stritt
für Jsrael [und wollte nun auch soweit srch her-
ablassen, daß er der Himmel Kräfte ihnen zur
Verfügung stellte].

«) Das auch L. Sam I, 18 erwähnte »Buch des
Frommen« Gollektivisch so viel als: der Frommen) oder
»der Redlichen« ed. i. des Volkes Israel, s. 5.Mos.32,
16 Anm. 1) ist eine schon frühzeitig, vielleicht noch zu
Mosis Zeit angefangene und dann immer weiter fortge-
führte Sammlung von Liedern zum Preise der vor-
nehmsten Heldenthatem die in Israel zur Ehre Gottes
geschehen sind. Sie bildete das NationabLiederbncls des
Volkes Gottes, und ist manches daraus, was als lau-
teres Erzeugniß des göttlichen Geistes sich bewährte, her-
nach in die kanonischen Bücher des alten Testaments,
namentlich auch in den Psalter übergegangen, während
das Buch selbst später verloren trug. Allem Anschein
nach war es verwandt mit dem »Das) von den Streiten
des HErrn« (4.Mos.21, l4), einer Sammlung von
Liedern zum Preise der großen Thaten des HErrn an
und für Israel, die ebenfalls bis auf die Zeiten Mosis
zurückweish hernach aber nicht weiter fortgesetzt wurde,
da die Bücher Mose, Josua an die Stelle traten. Nicht
wenige Ausleger nun haben gemeint, der ganze Abschnitt
von V. 12—15 sei ein Citat, eine wörtliche Anführung
aus dem Buch des Frommen, und müßte demgemäß
auch als eine bloß dichterische Darstellung des Ereig-
nisses aufgefaßt werden. Der eigentliche Thatbestand sei
kein anderer als der: Josua habe, als er auf jener Höhe
stand, die Feinde in voller Flucht vor sich fah, und nun in
heiligem Eifer die völlige Vernichtung derselben wünschen
mußte, ganz richtig erkannt, das Werk dieses Tages sei so
groß, daß für die blos menschliche Krastder Ta noch ein-
mal so lang sein müsse, als ein gewöhnlichey onst könne
es nicht zu Ende gebracht werden; solche Ueberzeugung klei-
dete er in die dichterischen Worte: ,,Sonne, stehe still zu
Gideon, und Mond, im Thal Ajalonl« womit er aber
nur meinte: HErr Gott, verleihe du uns durch deine
außerordentliche Hilfe doppelte Kraft, daß wir in Einem

Wunder des Stillftands der Sonne und des Mondes bei der Verfolgung der Feinde. 31

Tage vollbringen können, wozu an sich die Anstrengung
zweier Tage erforderlich ist; müßten wir aber das Wert·
heute abbrechen, um es morgen wieder aufzunehmen, so
würde inzwischen die Frucht des hornigen Tages zu einem
großen Theil wieder verloren gehen, die Feinde würden
in ihre Schlupfwinkel und festen Städte sich zurückzie-
hen und wir sind nicht einmal im Stande, sic morgen
weiter zu verfolgen. Dies Gebet habe denn auch der
HErr ethört und die Kinder Israel mit zwiesacher Kraft
ausgerüstet, daß sie. in Einem Tage die Arbeit zweier
Tage verrichten nnd die Amoriter noch vor Untergang
der Sonne völlig aufreibeu konnten. Josuas dichterische
Gebete-Rede sei denn auch maßgebend geworden für die
Darstellung des Ereignisses in dem dichterischen Buche
des Frommen, nnd aus dem letzteren eine längere Stelle
in unser Buch aufgenommen worden, ohne damit einen
wirklichen Stillsiand der Sonne nnd des Mondes be-
haupten zu wollen; vielmehr sei das deutlich genug als
bloß bildliche Redeweise gekennzeichnet. —- So die Mei-
nung derer, die den Abschnitt für ein Citat ansehen.
Jeder unbefangene Sinn fühlt aber sofort heraus, wie
kiinstlich und dem schlichten, einfältigen Wortsinn zuwider
eine folche Auffassung ist; zudem, wenn man wirklich
von einem Citat reden will, würden nur V. 12 und V. 13
bis zu den Worten: ,,Jst dies nicht geschrieben im Buch
des Frommen?« als Citat genommen werden dürfen,
und darnach die weiteren Worte bis zum Schluß des
l4. Verfes: ,,Also stund die Sonne initten am Himmel,
und verzog unterzugehen einen ganzen Tag; und war
kein Tag diesem gleich, weder zuvor noch darnach, da
der HErr der Stimme eines Mannes gehorchtez denn
der HErr stritt für Israel« es noch ausdrücklich bezeu-
gen, daß weder Josuas Gebet noch Gottes Erhörung
im bildlichen Sinne genommen werden soll, sondern daß
sich alles thatsächlich so zugetrageii hat, wie das Buch
des Frommen von dem Ereigniß berichtet. Die Behaup-
tung dagegen, das Citat reiche über jene Frage in V· 13
hinaus bis zum Schluß des l5. Verses ist geradezu eine
gewaltsame Voraussetzung, die nicht einmal erreicht, was
sie will: das Wunder bleibt fest und unverrückt stehen
und läßt sich durch keine Deutungskiiiiste aus dem Texte
hinwegschaffen.

«) Diese Worte lassen auch diejenige Ansichtnicht zu,
wonach das Wunder blos in einer verlängerten Strah-
leiibrechung in anßerordentlichen Refractioiien des Lichts
der untergegangenen Sonne am Horizont, und dergleichen
bestanden habe; wir müssen vielmehr dabei beharren,
daß es sich hier um eine wunderbare Heinmung
des Umschwnngs der Erde um ihre Axe handle, die
dem Auge als Stillstand der Sonne erschienen und
von der nun auch nach optischer Redeweise berichtet ist.
Und ein solches Wunder anzunehmen tragen wir kein
Bedenken. Denn .,mag dasselbe auch in der ganzen
Weltgeschichte seinesgleichen nicht haben (vgl. jedoch das
ähnliche Ereigniß Jes. 38, 8), so kann unser Glaube daran
eben so wenig durch das blos einmalige Vorkommen er-
schüttert werden, als durch die aus der Univatidelbarkeit
der Bewegung der Gestirne nach den vom Schöpfer der
Natur eingepflanzten ewigen Gesetzen dagegen erhobenen
Einwürsa weil wir diese Naturgesetze selbst für weiter
nichts halten als für menschliche Vezeichnungen von Ma-
nifestationen lErscheiiiungsfortnen) göttlicher Schöpfer-
kräfte, deren Wesen noch kein Sterblicher erforscht hat,
und der Allinacht des Schöpfers eine Durchbrechung
dieser sogenannten Naturgesetze zutrauem wenn er die-
felbe nach seiner nnergründlichen Weisheit um des Heils
derMenschen willen, zu deren Erlösung er selbst seines
eingeborenen Sohnes nicht oerschont hat, für nothwen-
dig gehalten.« (Keil.) Nothwendig aber war das Wun-
der besonders um deswillem weil »die beiden Himmels-

ist-per, Sonne und Mond, von den Cananiterm mit
denen Jsrael jetzt im Kampfe lag, als Hauptgottheitem
Baal und Asthoroth (5. Mos 16, 21 Anm.), verehrt wur-
den, und jetzt ein Zeugniß vor den Augen Jsraels so-
wohl wie der Heiden noththah daß der Gott Jsraels der
lebendige Gott, der Schöpfer und alleinige RegentHims
mels und der Erde set, dem also auch Sonne und Mond
gehorchen müßten« (Leyrer.) Vgl. das zu 2.Mos. 7,
14 ff. Bemerkta

·") Geschah das Ereigniß im zweiten Jahre der
Amtsverwaltung des Josua, was sehr wahrscheinlich ist,
da die in Kap. 6——l0 berichteten Geschichten keinenfalls
so rasch auf einander gefolgt sind, daß etwa nur der
kurze Zeitraum von einigen Tagen und Wochen zwischen
den verschiedenen Vorgängen verflossen wäre; so hätten
wir nach unserer Zeitrechnung das Jahr 1445 v· Chr.
hier vor uns. Das ist das Jahr 2555 nach Erschaffnng
der Welt; diese Zahl durch 7 getheilt, ergiebt die Zahl
365. Gleichwie nun Dan. 9, 24 ff. die dort genieinten
Wochen nicht Zeiträume von 7 Tagen, sondern von 7
Jahren oder sogenannte Jahrwochen sind; so hat der
sranzöfische Theolog Jean d’Espagne in seinem Buche
»Von den Wundern Gottes in der Uebereinstimmung
der Zeit« auch hier dergleichen Jahrwochen angenom-
men und darauf aufmerksam gemacht, daß im Jahr 2555
die Welt eben ihre 365. Jahrwoche hatte, also die sovielte,
als das Jahr für gewöhnlich Tage hat. Sie hielt da
gleichsam ein Jahr der Jahre und feierte in der wunder-
baren Verlängerung des Tages ihren Sabbath.

15. Josua aber knachdem auch das V. 16—42
Erzählte vollbracht war] zog wieder ttfs Lager gen
Gilgal [von dem er V. 7 aufgebrochen war], und

das ganze Israel mit ihm [ogl. V. 43].

Das eben berichtete Ereigniß erfchien dem Verfasser
so groß und wichtig, daß er einen Abschnitt damit schlie-
ßen und die Folgen des Sieges in einem besonderen er-
zählen mußte. (v. Gerlach.)

II« v. 16—27. Die fünf mit einander verbündeten Könige
Zgiylkcfrgcxlitf Jokxdteiflälsnie ivthneigtellititjtejgykerietieit Ihm-gis[ M
c, — e gg e n uas
dort entdeckt; er läßt sie einstweilen in ihrem Schlupfi
winket einschließen nnd heirathen, damit die Verfolgung
des feindlichcn Heere-z iitcht aufgehalten werde, nimmt
aber am Tage Furt; der Schlacht sie vor und vollfikerlit
an ihnen den gottlirtjen Bann in seiner ganzen Schatfa
16. Aber die fünf Könige fV. 5] waren kaus
dem Streit, der zuerst nach Aseka sich hinzog und
dann weiter nach der Niederung im Südwesten
V. 10 f.] gestehen und hatten sieh versteckt tu die
sbekannte große] Höhle« zu Makedch
Wir haben auf unserer Karte Makeda an die Stelle
des, heutigen Sammet! versetzt, eines bedeutenden Dorfes
auf »einer Anhöhe in der Ebene Sephelaz dortfhat der
hollandrschc Lieutenant van de Beide, der Shrieu und
Palasttna m den Jahren JZFI »und 52 bereist und als
Zzjxrssgtz zusdeznLWsrketdeslzrlaxgdischeå säressylteriantselzen
iionar J. .— or eru er ama u , amyra, er.
Libanon und Hauram eine ausgezeichnete Karte von dem
heiligen Lande in 8 Blättern herausgegeben hat, die oben
geifiieifnted große Höhle, welche Robinson nicht bemerkt,
au ge un en.

17. Da ward Josua svon etlichen seines Kriegs-
erste. ersetzt.nsskkszitkxusstk 
, » a e a.

18. Josua sprach: So walzet großeSteine
vor das Loch der Hehle kdaß fie nicht weiter flie-

32 Josua W, 19——39.

hen können], und beftellet Männer davor, die ihrer
hüten [daß auch niemand von den Ihrigen sie
herauslassesx

19. Jhr [andern] aber stehet nicht stille [hal-
tet euch mit den Königen riicht länger aufs, son-
dern jaget euren Feinden nach, und schlaget ihre
Hinlersten [die Nachzüglen die noch draußen im
Freien umherlaufen], und lasset sie nicht in ihre
Städte kommen; denn der HErr, euer Gott, hat
sie in eure Hände gegeben sdaram müsset ihr des:
bisher erlangten Sieg recht aussaufen, sie mit Einem
Schlage zu vernichten, damit wir nichi hinterdrein noch
einen langwierigcn Belagerungekrieg mit ihren Städten
zu führen haben)

20. Und da Josua nnd die Kinder Israel
vollendet hatten diese sehr große [in Folge des
Wunders V. 12 ff. weit über die Länge eines ge-
wöhnlichen Tages sich ausdehneudej Schlacht an
ihnen, und sste ganz und] gar geschlagen; —- snur
das verhältnis-mäßig wenige Theil] was überblieb
von ihnen, das kam in die festen Städte:

21. Also [D a] kam [am Abend des langen
Tags V. 14] alles Volk wieder [oon der Verfol-
gung der Feinde zurück] in’s Lager zu Josua gen
Makeda [wohin dieser, vielleicht nach Empfang der
Nachricht V. 17, mit dem Hauptquartier aufge-
brochen war] mit Frieden swohlbehalten und un-
beschädigh ohne große Verluste erlitten zu haben],
und durfte niemand vor den Kindern Jsrael seine
Zunge regelt sanch nur eine feindliche Aeußetung, ge-
schweige einen eigentlichen Angriff gegen sie wagen, so
sehr waren die Amoriter durch diese Niederlage ihrer vor-
nehmsten Könige in Schreckcn gesetzt; daher denn die
Jsraeliten nach den Anstrengungen des Doppeltages sich
getrost der Ruhe überlassen konnten]

22. Josua aber sehe er am folgenden Tage
Makeda selbst V. 28 aUgrissJ sprach szu dem vor
der Höhle aufgestellten Wachtposten V. 18]: Machet
auf das Loch der Höhle, und bringet hervor die
fünf Könige zu mir.

23. Sie thaten also lindern sie die Steine
hinwegwälzten], und brachten die fünf Könige zu
ihm aus der Höhle, den König zu Jerusalem, den
König zu Hebron, den König zu Jarmuth, den
König zu Lachis, den König zu Eglon

24. Da aber die fünf Könige zu ihm heraus-
gebracht waren, rief Josua dem ganzen Israel
sdamit es Zeuge sei der jetzt folgenden bedeutsa-
men HandlungL und sprach zu den Obersten des
Kricgsvolkä die mit ihm zogen snach unserer Aus-
drucksweisei zu den Ofsizieren seines Generalstabes]:
Kommt herzu, und tretet diesen Königen mit Füßen
auf die Hälse. Und sie kamen herzu, und traten
mit Füßen auf ihre Hälse ssetzten ihren Fuß auf
den Nacken eines jeden der fünf Könige].

Es ist das keine» Barbarei oder unmenschliche Be-
handlungsweise, sondern ein sinnbildlicher Gebrauch, um
dem ganzen Volke auf anschauliche Weise vorzuhalten,
wie völlig Gott der soErr alle Feinde in Jsraels Hände

gegeben, damit die Jsraeliten desto unverzagter und sie-
esgewisser bei den weiteren Unternehmungen wider die
Eananiter sich beweisen möchten (V.5), Von dieser, hier
zum ersten Mal an unterworfenen Feinden ausgeübten
Sitte schreibt sich denn auch die Redensart her: jemand
zum Schenkel seiner Füße machen (Ps. 1l0, I; Baruch it,
25). —- Auf gleiche Art tritt auch Jesus, und sein Volk
mit ihm, die fünf Könige: Sünde, Fluch des Gesetzes,
Satan (oder: Teufel, Welt, Flcischd Tod und Hölle,
unter die Füße. (Starke.)

25. Und Josua sprach zu ihnen sden Obersten
des Kriegsvolks und dem ganzen Jsraeljt Fürchtet
euch nicht, und erschrecket nicht, seid getrost und
unverzagt; denn also wird der HErr allen euren
Feinden thun, wider die ihr streitet [sie euch zu
euren Füßen legen].

26. Und Josua schlug sie [die 5 Könige] dar-
nach [mit dem Schwert, um den göttlichen Bann
an ihnen zu vollstrecken], und tödtete sie, und hing
sie sließ ihre Leichname hängen Kuh. 8, 29] auf
fünf Bäume; und sie hingen an den Bäumen bis
zum Abend [während die Kinder Israel unterdessen
die Unternehmung wider Makeda V. 28 ausführten].

27. Da aber die Sonne war untergegangen,
gebot er sgemäß dem Gesetz, 5.Mos.21, 22 f.],
daß man sie von den Bäumen nähme, und würfe
sie in die Höhle, darinnen sie sich verkrochen hatten,
und [die Kinder Jsrael] legten laus Josua’s wei-
teren Befehl] große Steine vor der Höhle Loch.
Die sind noch da [die] auf diesen Tag [da das
geschrieben wird].

O Mensch, deine fünf Könige sind deine fünf Sinne;
und da die Sünde durch dieselben sich pflcget zur Herr-
schaft hervorzuthum so habe wohl aus solche Acht und
suche sie bei Zeiten zu bezwingen. (J. Lange)

M. h. 28—-43. rlach der Hinrichtung der fünf Könige
verfolgt Josua seinen Sieg weiter, zieht durch den läd-
lirhen Theil Olanaans von Ort Zu Ort nnd unterwirft
sich in einem zusammenhängenden Feldzngr das ganz:
Land non tiadeg Barnca im äußersten Süden bis nach
Gaza im Westen, sammt dem mittleren Strich Gasen, bis
hinauf nach Gideon im Norden; darnach lerhrt er mit
seinem Herr: in’s Lager: nach Gilgal zurürtn

28. Desselben Tages [an welchem das Kriegs-
gericht an den 5 Königen vollzogen wurde V. 22 ff.]
gewann Josua auch Makeda [in deren Umge-
bung er bereits das Lager aufgeschlagen hatte
V. 21], Und schlug sie [ihre Einwohner] mit der
Schärfe des Sehnens, dazu ihren König, und ver-
bannete sie sdurch solches Niederhauen], und alle
Seelen, die drinnen waren sdarunter auch die
Flüchtlinge aus der Schlacht am Tage zuvor V. 20],
und ließ niemand überbleibem und that dem Könige
zu Makeda, wie er dem Könige zu Jericbo gethan
hatte [Kav. 6, 21; 8, 2. 28].

29. Da snach solcher Einnahme der Stadt,
und nachdem noch am Abend desselbigen Tages
die Leichen der 5 Könige von den Bäumen abge-
nommen und in die Höhle geworfen worden wa-
ren, V. 27] zog Josua und das ganze Israel mit

Hinrichtung der gefangenen 5 Könige.

Unterwerfung des südlichen Canaans 33

ihm [an einem der nächstfolgenden Tage] von Ma-
ieda sdrei Stunden südlich] gen Libnak und
stritt wider sie.

«) Nach van de Velde die heutige Ruinenstelle Aräk
e! Menshiyeltz etwa 2 Stunden südwestlich von Eleu-
theropolis, welcher letztere Ort zwar im alten Testa-
ment nicht vorkommt, aber in den späteren Jahrhunderten
der oströmischen Kaiser von großer Bedeutun wurde.
Er war da die Hauptstadt des südlichen Paläliina und
Sitz eines Bischofs; nach diesem Ort haben Ettsebius
(-s- 340 n. Chr. als Bischof von Eäsarea) und Hiero-
nymus H— 420 n. Chr» seit 384 in Palästina) in dem,
von jenem angesangenen, von diesem fortgesetzten 0n0-
mastieon oder Wörterbuch der Städte und Ortschaften
der heil. Schrift, das schon den Resormatoren zum Weg-
weiser diente und noch heutiges Tagesvon großer Wich-
tigkeit ist, die Lage von mehr als 20 biblisehen Ortschaften
bestimmt. sMelanchthon veröfsentlichte im Jahr 1554
n. Chr. einen Auszu daraus und äußerte noch in seinem
hohen Alter die Abgchh nach Palästina zu gehen und
in des Hieronymus Zelle sein Leben zu beschließen.) Es
kam nun darauf an, die Lage von Eleutheropolis genau
zu kennen, bis Robinson mit großer Umsicht und Sorg-

salt bewies, daß diese Stadt einerlei sei mit dem jetzigen

xhielitssDsehjbrttndlcss liefgh malerisch Fix- Fügeln sum«
o en, die mit» ivenp anzungen be e t md, an, der
Grenze des Hügellandes und der westlichen Ebene in
einem Thal, das gegen Nordwest nach dem oberenLause des
Wadh Simsin sich hinziehh und ist voll stattlicher Rninen
aus verschiedenen Zeitaltern In den benachbarten Bergen,
die aus Kreide und Kalkstein bestehen, ist eine große
Höhlensiadh die beweist, daß in diesen Gegenden vor-
mals Tro lodyten gewohnt haben. Die Hügel, welche
hier dem Zöhlande Judäa’s vorlagern, sind alle grün
bebuscht, voll zahlreicher Heerden, die breiten Thäler voll
Korn. Als Robinson in die Gegend kam, fand er die
Schnitter (am 7. Juni) mit der Weizenernte beschäftigt;
viele Aehrenleser folgten ihnen, Esel und Kameele trugen
ihre Garbenlasten ohne Maulkorb heim, und die Scbnitter
boten den Wanderern die noch weichen, auf einer Eisen-
Platte gerösteten Weizenkörner zur Speise an: das alles
rief biblische Erinnerungen wach (Ps.65,14.; Nuth 2,3ff.;
Z. Mos 25, 4).

so. Und der HErr gab dieselbige auch in die
Hand Israel, mit ihrem Könige, und er [Josua]
schlug sie mit der Scharfe des Schwerts, und· alle
Seelen, die drinnen waren, und ließ niemand drinnen
uberbleiben, und that ihrem Könige, wie er dem
Könige zu Jericho gethan hatte [V. 28].

31. Darnach zog Josua und das ganze Israel
mit ihm von Lihna [2 Stunden südwestlich] gen
Lachis [V. 3, gegenwärtig Um Lakis auf einer
niedrigen runden Anhöhe, mit Haufen kleiner runder,
durcheinander geworfener Steine, darunter Bruch:
stücke von Marmorsäulen, bedeckt], und belegten
[belagerten] und bestritten sie.

32. Und der HErr gab Lachis auch in die
Hände Israel daß sie sie des andern Tages [nach
der Belagerung] gewannen, und schlugen sie mit
der Schärfe des Schwerts, und alle Seelen, die
drinnen waren, allerdinge, wie er Libna gethan
hatte [V. 30; ihr König Japhia aber war schon
früher mit den andern vier Königen umgebracht
worden V. 22 ff.].

Dächseks Bibelroerlt

33. Zu derselbigen Zeit [da Josua so auf
seinem Eroberungszuge durch das südliche Canaan
immer weiter vorwärts drang V. 28 ff] zog Horam,
der König zu Geser snordwestlich von Aialon], hin-
auf [heran], Lachis zu helfen [denn sie hatte Bot:
schaft an ihn geschickt: Komm zu uns eilend herauf
und rette uns-J; aber Josua schlug ihn mit alle
seinem Volk, bis daß niemand [von ihm und seinen
Leuten] drinnen [in Lachis, wo er mit seinem Heere
sich befand] überblickt.

Nach Geser selbst kam Josua nicht, weil die Stadt
jin Eis-sit von seinem Wege ablag (Kap. 16, 10.; Richt

34. Und Josua zog von Lachis sammt dem
ganzen Israel[ J, Stunden östlich V. Z] gen Eglo n,
und belegte und bestritt sie;

35. Und gewann sie desselbigen Tages, und
schlug sie mit der Schärfe des Schwerts, und ver-
bannete alle Seelen, die drinnen waren, desselbigen
Tages, allerdinge, wie er Lachis gethan hatte sein
König aber war auch hier nicht mehr vorhanden
V. 22 ff.].

36. Daruach zog Josua [in gerader östlicher
RichtmigJ hinauf Lauf das Gebirge JudaL sammt
dem ganzen Israel, von Eglon gen Hebrou, und
bestritt sie,

37. Und gewann sie, und schlug sie mit der
Schärfe des Schwerts, und ihren [neuen] König
[der nach dem V. 22 ff. umgebrachten Hoham V. 3
inzwischen zur Regierung gekommen war], mit
allen ihren [den zu ihrem Gebiet gehörigen] Städtety
und alle Seelen, die drinnen waren, und ließ nie-
mand überhleibem allerdinge, wie er Eglon gethan
hatte [V. 35], und verbannete sie, und alle Seelen,
die drinnen waren.

38. Da kehretei Josua wieder um lschlug,
statt der in V. 36 verfolgten östlichen Richtung,
wieder die füdwestliche ein] sammt dem ganzen
Israel [und zog von Hebron 5 Stunden weiter]
gen Debir sfriiher Kiriath Sepher oder Kiriath
Sanna genannt Kap. 15, 15. 49], Und bestritt sie,

39. Und gewann sie sammt ihrem Könige,
und alle ihre Städte, und schlugen sie mit der
Schärfe des Schwerts und verbanneteu alle Seelen,
die drinnen waren, und ließ niemand itberbleibetn
Wie er Hebron gethan hatte [V. 37], so that ek
auch Debir und ihrem Könige, und wie er Libna
und ihrem Könige gethan hatte [V. 30].

Außerdem gab es noch ein zweites Debir bei Gilgal
(Kap. 15, 7); ein drittes ienseit des Jordan (Kap. 13,26)
ist einerlei mit Lodabar (2. Sam.9,4f.; 17,27). Was
nun die Lage des hier und in den oben (V. 38) ange-
führten Stellen gemeinten Debir betrifft, so suchen einige
es in dem heutigen Den-Urban, IX, Stunden westlich von
Hebron, was aber mit Kuh. 15,49 im Widerspruch steht,
wonach der Ort vielmehr südlich auf dem Gebirge lag;
andere wollen es in der Ruine Di1beh, 2 Stunden süd-
westlich von Hebt-on, etwa da, wo wir auf unserer Karte
Duma (Kap. 15, 5·2) verzeichnet haben, wiederfinden,

A. T« l. Z. Z

34 Josua 10, 40——43.

1l, 1-—I2.

doch liegt das etwas zu weit nördlich. Wir halten viel-
mehr das jetzige Dorf Dhoberiyeh für unser »Debir;
der Ort liegt hoch und frei auf dem Gipfel eines Hügels
und ist in großer Entfernung von jeder Richtung aus
sichtbar. Das Land umher mit seinen herausstehenden
Kalksteinselsen hat ein unsruchtbares Ansehn, aber es ist
treffliches Weideland und reich an Heerden. Von Wassers
auellen in der Nähe des Orts (Kap.15, 19 ff.) hat man
indessen bisher noch nichts entdeckt.

40. Also [indem er seinen Sieg über die
5 Könige immer weiter und weiter verfolgte] schlug
Josua alles Land aus dem Gebirge lJuda 4,Mos.
13, 25 Anm.], und gegen den Mittag [4.Mos.
13, 18Anm.], und in den Gründen [in der Meeres-
niedernng oder Sephela Kap. 9, 2 Anm.], und an
den Vacheu [richtiger: an den Abhängen, d. h.
in der Hügelregion zwischen dem Gebirge und der
Meeresuiedernng 4. Mos. 13, 25 Anm.], mit allen
ihren Königen, und ließ niemand nberbleiben, nnd
verbannete alles, was Odem hatte [indem er die
gesammte Einwohnerschaft vertilgte]; wie der HErr,
der Gott Israel, geboten hatte [4. Mos 33, 51 ff;
z. M. 7, 1 ff.; 20, 16 ff]

41. ilud schlug sie von Kades Barnea san der
Südgrenze Canaans 4. Mos 13, 1 Anm.] an bis
gen Gasa [der Philisterstadt an der Südwestecke des
Landes Kap. 13, 3 Anm.], und das ganze Land
[den ganzen Landstrich] Gosent sam Westrande des
Gebirges Juda], bis [nördlich hinauf] gen Gideon
lKap. 9, 3J,

42. Und gewann alle diese Könige mit ihrem
Lande auf einmal [in einem und demselben Feld-
zuge, der jedoch eine längere Zeit in Anspruch nahm
Kein. 1»1, 18]; denn der HEry der Gott Israel,
stritt fur Israel [darnm vermochte niemand Josua
und seinem Kriegsheere zu widerstehen Kap. 1, 5].

·) Natürlich ist hier nicht von der Landfchaft in
Eghpteu die Rede, die den Kindern Israel zum Wohnen
anewiesen wurde (1.Mos.46,48); es handelt sich viel-
melpr um einen Landstrich auf oder doch nahe bei dem
Gebirge Juda (Kap. 1l, 16), der seinen Namen von
einer Stadt jener Gegend (Kap. l5,5l) führte. Welche
Stadt nun das gewesen sei, läßt sich snicht mehr bestim-
men; wir haben aber auf Karte I1I. den Landstrich nach
den Ortschaften bestimmt, die heutzutage zu demselben
gerechuet werden.

43. Und Josua zog snachdem er den Er:
oberungszng vollbracht hatte] wieder in’s Lager
gen Gilgal [V. 7] mit dem ganzen Israel.

Das 11. Kapitel.
tiusroltung der Cananiter.

l· n. 1—15. nahten: Josua in dieser weis: den süd-
lirtjen Theil Eanaang sich unterworfen hat, dringt Dahin,
König von Haku, ein Bündnis unter den nördlicheu
Königen zu Stande, die nun mit einem zahllosen Heer
nnd sehr vielen Rossen nnd Wagen am Wasser Kierom
sitt; lagernz dort) Josua, durch die Siegegverheißnng des
hErrn gestattet, überfällt sie plötzlictj mit seinem Kriegs-
volli, smlägt ne aufs hauut nnd verfolgt sie nach drei

Richtungen hin· Hierauf werden die bedeutendsten Städte
jctieø lkandstrichg eingenommen, tjazor aber, die Residenz
deg an die Spitze des feiudlichen Hundes getretenen Dahin,
wird verbrannt. ,

1- Da aber Jabin, der König zu Hazor seiner
an der Nordwestecke des Merontsees gelegenen
Stadt, die damals das Haupt aller Königreiche
des nördlichen Canaan war V. 10], solches bbrete
[daß nämlich Josua den ganzen Süden des Landes
stch unterworfen hatte Kap. 10, 40 ff.], sandte er
zu Jobab, dem Könige zu Madon [die Lage dieser
Stadt ist bis jetzt noch nicht ermittelt], und zum
Könige zu Simron sebenfalls unbekannt) nnd zum
Könige zu Achsaph [vielleicht das heutige liess-if,
südlich vom Flusse Leontes],

2. Und zu den Königen, die gegen Mitter-
nacht auf dem Gebirge sNaphthali bei Kedes Kap.
20, 7], nnd auf dem Gefilde gegen Mittag Einve-
roth [im Iordanthal siidlich vom See Genezareth],
und in den Gründen [in der Meeresniederung
oberhalb Joppe Kap. 9, 2 Anm.], und in Napbotb
Dor [d. i. auf den Höhen von Dorf einer unter-
halb des Carmel am mittelländischen Meere ge-
legenen Stadt] tvobnetem

Z. Die Cananiter gegen dem Morgen san der
rechten Seite des Jordan] und Abend [in der
Niederung am mittelländischen Meer], die Anto-
riter, Hethiter, Pheresiter nnd Jebnsiter auf dem
fzwischen den Cananitern im Morgen und den
Cananitern im Abend gelegenen] Gebirge, dazu
die Hevitereunten sim Norden] am Berge Hemmt,
im Lande Mizpalsp lzur rechten Seite der einen
Jordanquelle] :

4. Diese [zn betten Jabin gesendet hatte]
zogen aus [von ihren Wohnsitzens mit alle ihrem
Heer, ein groß Volk, so viel als des Sandes am
Meer [der sich nicht zählen läßt, d. i. eine unge-
heure, unzählbare Heeresmasfa s. I. Mos. 22, 17],
nnd sehr viel Rosse nnd Wagen [2. Mos 14, 7
Anm.].

5. Alle diese Könige versammelten sich kwaren
unter sich über den Platz, wo sie den Kampf wider
die Kinder Jsrael eröffnen wollten, schon überein-
gekommen], nnd kamen nnd lagerten sieh zu Hauf
an das Wasser Merom.*"

«) Die Stadt war von den Phöniziern der Purpur-
fischerei wegen angelegt, und noch jetzt ist das klippige
Gestade dort reich an Purpurmuschelnz jedoch war der
thrische Purpur, da eine ungeheure Menge von Muscheln
dazu gehörte, um das erforderliche Maß von Farbe
zu erhalten, so theuer, daß nur Könige und sehr reichc
Leute ihn tragen konnten (5. Mos 83, l9.; Luk. 16, 19),
während in neuerer Zeit die Cochenilla ein seit der Ent-
deckung von Amerika bekanntes roth färbendes Insekt, eine
viel wohlfeilere Farbe ergiebt. Das jetzige Der, Tan-
tura oder Tortura genannt, hat nur 50O muhamedanische
Einwohner; doch muß von der Seestadt die hinter der-
selben, etwa M« Meile nördlicher, auf einem kleinen
Höhen uge gelegene Landstadt (Naphoth Dor Kap.12,23)
unters jeden, oder vielmehr mit jener zugleich an diese ge-

Josua’s Sieg am Wasser Merom über die oerbündeten Könige des nördlichen Canaans 35

dacht werden. —") Es ist die Ebene von Paneas (V.17)
gemeint; dort liegt auf einem über 200 Fuß hohen
Hügel ein gegenwärtig von Drusen bewohntes Dorf
lliluiallely von dem aus man einen herrlichen Ueberblick
über die ganze Gegend nach dem Merom-See hin hat
und dessen Lage ganz dem Namen »Mizpe« d. i. Warte
(1. Mos 31, 49) entspricht. —- ««") Nach herrschender
Ansicht soll dies der See Merom sein, früher samochoi
nitis, jetzi Bahr el Hule genannt; allein es giebt nir-

ends eine Spur, daß der See jemals bei den Alten
so geheißen habe, vielmehr haben wir bei dem ,,Wasser
Merom« an die bei dem Dorfe llileiron (nordwestlich
von dem Notdende des Sees GenezarethJ entspringende
Quelle zu denken, die einen kleinen Bach bildet, im Thale
unterhalb des 5. Mos. 27, 3 Anm. erwähnten Safed
hinfließt und in den See Genezareth sich ergießt. Das
Dorf ist ein berühmter Wallsahrtsort der Juden, weil
dort die Gräber Hillel’s, Schammaks (5. Mof 24, 4
Anm.) und andrer, bei ihnen in hohen Ehren stehender
Rabbinen sich befinden sollcn.

6. Und der HErr sprach zu Josua sals dieser
von dem Vorhaben der Könige unterrichtet, von
Gilgal Kur. 10, 43 wider das so zahlreiche und
wohlgeriistete Heer heranzog und etwa noch eine
Tagereise von dem Lager desselben entfernt war]:
Fürchte dich nicht vor ihnen, denn morgen um diese
Zeit lvill ich [der ich schon mehrmals meine mäch-
tige Hülfe dich habe sehen lassen] sie alle erschlagen
geben vor den Kindern Israel [in die Gewalt der
Kinder Jsrael dahingeben]; ihre Rosse sollst du
[durch Zerhauen der Sehnen an den Hinterfüßen]
verlähinen, und ihre Wagen mit Feuer verbrennen
[zu einem Zeugniß über Israel, daß es nie auf
Wagen und Rosse stch verlassen soll, wie jene, son-
dern allezeit nur denken an den Namen des HErrm
seines Gottes Pf. 20, 8.; 147, 10 vgl. 5. Mos.
17, 16 Anm.].

7. Und Josua [»durch solchen Zufpruch ge-
stärkt] kam pldhlich nber sie snoch ehe sie eines
Angriffs sich versahen], und alles Kriegsvolk mit
ihm am Wasser Merom [V. 5 Anm.], und über-
fielen sie [in ihrem Lager].

8. Und der HErr gab sie in die Hände Js-
rael, und ssiej schlugen sie, und jagten sie seines-
theils nordivestlich hinauf] bis gen großen Zidon
[bis zu der großen Stadt Sidoni an der Küste
des mittelländischen MeeresJ, und [andern Theils
westlich hinüber] bis an die warmen Wasser»
szwifchen Tyrus und Acco], und szu einem dritten
Theil] bis an die Breite zu Mizpe [V. 5 Anm. 21
gegen dem Morgen svon Sidon und denwarmen
Wassern aus gerechnet, aber von Merom aus
gegen Mitternachts und schlugen sie, bis daß nie-
mand untet ihnen überblieb

«) Sidon, die älteste unter allen Städten der phä-
nizischen Meeresküste, in einer kaum l Meile breiten
Ebene, so ziemlich dem Südende des Libanon gegen-
über angelegt, mit einem vortrefflichen Hafen, war da-
mals noch die Metropole (Hauptstadt) Phöniziensz
daher sie hier und in Kap. 19, 28 die »große« heißt.
Etwa 5 Meilen südlich davon lag Thetis, die jedoch
zu der Zeit, in welcher wir mit unsrer Geschichte stehen,

wohl nur erst als Landstadh in einer schönen frucht-
baren Ebene, Ijz Stunde vom Meere ab gelegen, be-
stand (Kap. 19, 29); als dann später auch die Insel-
stadt errichtet war (etwa 1209 v. Chr.), trat Tyrus in den
Vordergrund, besonders unter ihrem KönigHirani (regierte
nach gewöhnltcher Annahme von 1023—990, vgl. Anm.
zu 2. Sam. 5, 1I). Das Verhältniß beider Städte zn
einander wechselte hernachmals öfter; gegenwärtig ist das
Verhältnis; wieder das ursprüngliche, denn Sidon(saida)
zählt 5—6000 Einwohner und hat viele große und von
Steinen wohlgebaute Häuser, während Thrus (Suk)
weiter nichts ist als ein Marktfleckem dessen Häuser
meistentheils bloße Hütten sind, ein kleiner Seehafen,
der kaum den Namen einer Stadt verdient— «) Der
im hebt. Grundtext stehende Ausdruck Misrephot mai-das,
der uns auch Kap. 1-3, 6 begegnet, wird verschieden er«
klärt: einige Ausleger denken an Salinen, andere an
Schmelz- oder Glashüitem noch andere (darunter David
Kimchi, und nach ihm Dr. Luther) an warme Quellen
oder Bäder. Letzteres ist anscheinend das Richtigera
Unterhalb Tyrus nämlich läuft das galiläische Gebirge.
laut) i» die beiden Vokgebirge Rat; ei Abied kweißes
Vorgebirge) und Räs en Naküra (in den Zeiten der
Kreuzzüge ,,tvrische Leiter« genannt) aus; am Fuße dieses
zweiten Vorgebirges ist eine Sammlung Von Quellen,
die gegenwärtig Ain lltlesherü heißt — dafür haben
wir denn auf unsrer Karte den Namen »warme Wasser«

gesetz .

s. Da that ihnen Josua [als sie so mit allem,
das sie hatten, in seine Hände sielenJ, wie der
HEtt Ihm gtssgt hatte [V- SL und verlcihnite ihre
Rasse, und verbrannte ihre Wagen,

10. Und kehrcte svon der Verfolgung der
Feinde nach den verschiedenen Richtungen hin, da-
hin sie geflohen waren] um zu derselben Zeit [nach
Verlauf von etlichen Tagen], und gewann Hqzpk
[an der Nordwestecke des Sees Merom V. 1], und
schlug ihren König [Jabin, der glücklich aus der
Schlacht V. 7 f. sich gerettet hatte] —denn Hazor
war vorhin die Hauptstadt aller dieser [nördlichen]
Königteiche [daher sie vor allen Dingen einge-
nommen, aber auch am härtesten behandelt werden
mußte] —; «

II. Und [sie, die Kinder Israel] schlugen alle
Seelen, die drinnen waren, mit der Scharfe des
Schwerts, und verbanneten sie, und [Josua, als
Anführer] ließ nichts drinnen überbleibem das den
Odem hatte, und verbrannte Hazor mit Feuer.

»Etwa 170 Jahre später kommt in der Richterzeit
(Rtcht. 4, Z) wieder ein cananitischer König Jabin
vor, der zu Hazor herrscht; er war ein Nachkomme des
hier·genannten, und der Name Jabin (d. i. der Ein.
sichttge) vermuthlich gemeinsamer Titel der dortigen
Könige (Kap. 10, 1.; 1. Mos. 26, 26.; 4l, 46 Anm.).
Hazor aber war von den Cananitern bald wieder her-
gestellt und zur königlichen Residenz erhoben worden,
weil die Kinder Jsrael uberhaupt ihre Pflicht, sic niedep
zuhalten und immer mehr zu vertilgen, versäumten.

« 12. Dazu alle Städte dieser Könige [Madon,
Szknrory Achsaph u. s. w.] gewann Josua mit ihren
Komgen, und schlug sie mit der Schärfe des Schwertes,
und verbannete sie; wie Wiese, der Kneiht des HGrrn,
geboten hatte [4. Mos. 33, 51 fs.; 5. M. 7, 1 ff;
20, 16 ff.].

Zi-

36 Josua 11, 13——23.

12, 1——7.

is. Doch verbrannten die Kinder Israel keine
Städte skeine von den übrigen Städtenjs die swie
das überhaupt bei den phönizischen Städten viel-
fach der Fall war] auf Hügeln stunden, sondern
Hazor allein verbrannte Josua sund vollstreckte an
ihr den Bann in seiner ganzen Strenges

l4. Und allen Raub dieser Stcidte san Gold
und Silber, an ehernen und eisernen Geräthen
n. s. w.], nnd das Vieh theileten die Kinder Israel
unter sich [Kap. 8, 2. 27]; aber alle Menschen
schlugen sie mit der Schärfe des Schwerts, bis sie
die vertilgeten, und ließen nichts überbleiben, das
den Odem hatte.

15. Wie der HErr Most, seinem Knechte,
und [wiederum] Muse sseinem NachfoIgerJ Josua
geboten hatte, so that Josua [in pünktlichem Ge-
horsam auch wirklich und brachte alles zu so ge-
wissenhafter AusführungL das; nichts sehlete an
allem, das der HErr Mose geboten hatte.

il. v. 16—23. se:- sotgi jetzt en: non-trink aus di:
Groberung des ganzen Eandeg iu seiner Ausdehnung von
Süden nach ilordrn nebß einigen allgemeinen seiner—
bangen über dir Dauer deg kriegt; und über das ver—
halten der Eananitey dazu ein dlarhtrag iiber die Unter—
wersung des ssidliktjen Canaan mit Beziehung ans die,
von den unter idlase ansgesendeten Knndschastertt einst so
sürchterlich geschildertem dort seßhaften Enattobtnder
(4. Aus. 13, 29 sf.).

Its. Also [wie Katz. 10, 1———11, 15 erzählt
worden] nahm Josua alle dies Land ein auf dem
Gebirge [Juda], nnd alles, was gegen Mittag liegt
sden ganzen Nagel) oder das Südland], und alles
Land Gosen szwischen dem Gebirge Juda und der
Sephela], und die Gründe und Felder sdem rechten
Jordanufer entlang1- und das Gebirge Israel
[oder Ephtalm Kap.17- 15] mit seinen Gründen
sseiner Niederung nach dem rnittelländischen Meere
zu V. 2],

17. [Und eroberte Canaan in seiner ganzen
Ausdehnung] Von dem Gebirge sdem nördlichen
Bergwall des Azezimeh-Landes 4,Mos.13,1 Anm.]
an, da das Land ssüdlichj hinauf gen Seit scheidet
sanfsteigt und die Grenze gegen Edom sich befindet]
bis fnördlich hinan] gen Baal Gad [oder Baal
Hermon Richt s, s» das nachmalige Paneas oder
Caesarea PhilippiL in der Breite [Thalebene] des
Libanon, unten am Berge Hermon san der südtichen
Abdachung desselben]. Alle ihre Könige gewann
er sbekam sie in seine Gewalt],sund schlug sie, und
tödtete sie.

18. Er stritt aber eine lange Zeit setwa
7 Jahre K0p« 14- 7. 101 mit diesen Königen.

19. Es war aber keine Stadt, die sich mit
Frieden ergab den Kindern Israel, ausgenommen
die Heviter, die zu Gibeon wohnten [Kap. 9];
sondern sie gewannen sie alle mit Streit.

20. Und das geschah also von dem HErrn
[in Folge seines Gerichts, in das er wegen ihres

Unglaubens sie dahin gab 2. Mos 4, 21 Anm.],
daß ihr Herz verstockt würde, mit Streit zu be-
gegnen den Kindern Israel [da sie doch eben so
gut wie Rahab Kap. 2, 9 ff. und die Gibeoniten
Kap. I, 9 ff. den Gott Jsraels aus den Wundern,
die er an seinem Volke gethan, als den wahren
Gott hätten erkennen mögen und dann in Jsraels
Volksgemeinschaft sich würden haben aufnehmen
lassen; statt dessen aber, da sie eben nicht glauben
wollten, mußte der HErr zur Ausführung seiner
weiteren Rathschlüsse die Strafe der Verstockung
über sie oerhängens tlns daß sie verbannet würden,
und ihnen keine Gnade widerführe, sondern [sie]
vertilget würden, wie der HErr sder ja ihren Un-
glauben vorausfahj Mose geboten hatte.

21. Zu der Zeit [wo so der Krieg 7 Jahre
hindurch geführt wurde], kam Josua, und rottete
[sammt den übrigen Landeseinwohnern auch] aus
die Enakim [von der semitischen Urbevölkerung
zurückgebliebenen Riesengeschlechter, vor denen die
Kundschafter sich einst so gefiirchtet hatten 4.Mos.
is, 23. 29. 34 vgl. b. Mos. 2, 23 Anm.], von
Hebron [Kap. 10, 36 ff.], von Debir [Kap. 10,
38 f.], von Anab [4——5 Stunden südlich von
Hebron], von allem Gebirge Juda, und seben so
weiter nördlichj von allem Gebirge Israel [Ephraim],
und verbannete sie mit ihren Städten

22. Und ließ keine Enakim überbleiben im
Lande der Kinder Israel, ohne [in den Philister-
städten Kap. 13, 3 Am] zu Gase, zu Gath, zu
Asdod, da blieben ihrer übrig.

23. Also nahm Josua alles Land ein, aller-
dinge sdurchaus so], wie der HErr zu Mose ge-
redet hatte; und gab sie [die eroberten Landstriche,
wie hernach im andern Theile unseres Buches,
von Kap. 13 an, ausführlicher berichtet werden
wird] Israel zum Erbe [zum bleibenden, vom
Vater auf den Sohn übergehenden Besitzthums
einem jeglichen Stamm sein Theil. Und das Land
hdrete aus zu kriegen sruhete nunmehr vom Kriege,
nach unserer Rechnung im Jahr 1440 v. Chr]

Mit dieser Aussage, daß Josua alles Land einge-
nommen habe, scheint die andere, wonach des Landes
noch sehr viel übrig blieb einzunehmen sKap.13,1sf.),
in offenem Widerspruch zu stehen. Es stehen aber beide
Anschauungsweisen unseres Buchs nichts desto weniger
in vollem Einklang mit einander, wie sie denn auch in
Kap. 23,  ff. beide neben einander hergehen: Israel
soll eben so sehr alle Völker als bereits überwunden an-
sehen, als es andererseits der Pflicht muß eingedenk
bleiben, die noch übrig gebliebenen zu vertreiben. Jenes
ist die ideelle, dies die reelle Anschauultgsweise der Dinge,
und die Ausgleichung zwischen ihnen, indem ja die eine
das Ziel als schon erreicht hinstellt, die andere hingegen
das, was bis zur vollen Erreichung noch fehlt, hervor-
hebt, ergiebt sich aus der folgenden Betrachtung. Zu«
vörderst war die Ansrottung der Cananiter und die Er-
oberung ihres Landes, soweit Josua sie wirklich voll-
bracht, schon so bedeutend, daß das, was noch zu thun
übrig blieb, dagegen völlig in den Hintergrund tritt;

Ende des Krieges. Rückblick auf die gemachten Eroberungen 37

denn waren auch die Cananiter noch in dem Besitz
rnancher Städte, so waren sie doch zu machtlosen Flücht-
lingen herabgedrückt, die gegen Israel nichts mehr aus·
richten konnten, so lange dies dem HErrn treu blieb
und seinem Gebote gemäß fortfuhr, die zersireuten Ueber-
refte nach und nach zu vertilgen. Demnächst aber hatten
die Kinder Israel in dem mächtigen Beistand, den der
HErr ihr Gott bei dem bisher Vollbrachteri ihnen ge-
leistet, ein sicheres Unterpfand, das; er auch bei den noch
übrigen kleineren Kämpfen ihnenbeistehen und sie gemäß
seinem Wort L. Mos. 23, 29 s.; S. M. 7, 22 schließi
lich noch in den vollständigen und alleinigen Besitz des
Landes bringen werde. Dieser doppelten Anschauunge-
weise entspricht ganz die Art, wie die Apostel von der
Besiegung unsrer geistlichen Feinde reden, wenn sie auf
der einen Seite bezeugen: »Unser Glaube ist der Sieg,
der die Welt überwunden hat« (1. Joh. 5, 4), und
doch auf der andern Seite zum unablässigen Kampf
wider die Welt und alle Mächte der Finsierniß auffordern.
Ebenso ist der ganzen Kirche ,,nach Ueberwindung des
Heidenthums Upäier des Papstthums des Unglaubens)
die Aufgabe gestellt, den Sieg des Evangeliums über
alles feindliche Wesen bis in’s Einzelne zu verfolgen;
ihre Untreue darin, ihre Vermischung mit heidnisehem
Weltgeiste ziehen ihr dann schwere Kämpfe und De-
rnüthigungen zu, welche ihr eben so sehr Noth und Elend
bereiten, als durch Gottes helfende Gnade zu ihrer
Läuterung und Förderung dienen-« (v. German)

Das 12. Kapitel.
Besiegt-z Könige.

l. v. l—6. Um die Geschichte von den durch die Kinder
Israel gemachten Erobernngen zu vervollständigen, schließt
an den kiürltblirli im vorigen Klischnilt (Kap.11,16——23)
ein lleberblioli sirh an, der alle Siege, welche Israel
unter dem nrächtigen Betstunde seines Gottes davonge-
tragen, zn einem Gesammtbilde vereinigt; und zwar wird

— da zunächst die Eroberung der beiden Quartier-Keime
jenseit des Jordan, als woinit nlose nach dem Wort
des HGrru 5. Mos. L, 24 f. anhnb einzunehmen, noch
einmal kurz angeführt.

1. Dies sind [zuvörderst] die Könige des
Landes, die die Kinder Israel Inoch vor ihrem
Uebergange über den Jordan Kap 3 u. 4] schlugen,
und nahmen ihr Land ein jenseit des Jordan, gegen
det Sonnen Aufgang, snämlich das ganze Gebiet]
von [der Moabiter Grenze] dem Wasser (be1) Atnon
[dem Bache Arnou 4. Mos. 21, 11 n. 15 Anm. im
Süden] an, bis lnördlich hinauf] an den. Berg
Hktmpu [5.Mos.3,9Anm.], und das ganze Gefilde
gegen dem Morgen [das ganze Jordanthal auf der
Ostseite des Flnsses].

Z. [Zum ersten ist da zu nennen] Sihon,
der König der Amor1ter, der zu Hesbon wohneie
[residirte], nnd herrschete von Aroer an, die am
Ufer liegt des Wassers (bei) Arnon sam nördlichen
Rande des Arnon-Thales 5. Mos. 2, 36J- Und [noch
etwas weiter südlich herunter von der Stadt] mitten
im Wasser svon der im Thal selbst gelegenen Stadt
Ar-Moab 4. Mos. 21, 15 Anm. an], und über
das halbe Gilead [die Berglandschaft auf der
Mittagsseite des Jabok], bis an das Wasser Jabbot

[den oberen Lauf des Flusses im Osten 4. Mos.

II, 24], der die Grenze ist der [gegen Morgen

davon wohnenden, von den Amoritern aus ihrem

früheren Gebiet ver-drängten] Kinder Alnmon [4. Mos.

21, 11 Anm.].

s. Und über das Gefilde [Moab] bis sit-Ird-
lich hinauf] an das Meer Cinnerolh sden See
Genezareth], gegen Morgen, [also über die östliche
Hälfte des Jordanthals] nnd ssüdlich hinunter]
bis an das Meer im Gefilde, nämlich das Salz-
meet gegen Morgen fbis an die Ostseite des todten
Meeress des Weges gen Beth-Jesimoth [entlang],
und von Mittag [aegen Süden] unten an den
Biichen [unterhalb der Abhänge] des Gebirges
Pisga [also bis zu dem nordöstlichen Wiisiensaurne
am todten Meer herab 4. Mos. 22, 1].

Die Grenzbestirnmung stimmt fast wörtlich mit der
in 5. Mos. 3, 16 überein; im Westen bildete die Grenze
dieses südlichen Amoriterreiches, das bereits den Stämmen
Gad und Rnben zugefallen war, die Jordanniederung
von der Nordostseite des Sees Genezareth an bis zu
der schon in 4.Mos.21,20 erwähnten Steppe hin. So-
nach gehörte die ganze Ostseite des Jordan, nördlich
noch über den unteren Jabok bis zu dem eben genannten
See hinauf reichend, zu Sihon’s Reiche; sie wurde denn
gårchwgenen beiden Stämmen zugesprochen (Kap. l3,

4. Dazu [zu diesem jenseit des Jordan er-
oberten Gebiet, kommt zum andern V. 2] die
Grenze [der Länder-Umfang] des Königs Og zn
Basan, der noch kaltem] von den Riesen übrig war
[die früher das Land inne gehabt hatten 5. Mos.
Z, 11]- nnd wohnete sresidirteJ zu Astharoth [Kar-
naim 1. Mos. 14, 5] nnd Edrei szwei Stunden
östlich davon 4. Mos. 21, 30 Anm.],

5. Und herrsehete über den Berg Hermon [im
äliordwestenL über Saleha [im OstenL nnd über
ganz Basan [dem eigentlichen Mittelpunkt des
LandesJ, bis [nördlich] an die Grenze Gesnri nnd
Maachati [5. Mos. Z, 14 vgl. Anm. zu 4. Mos.
32- 41]- nnd sfüdlich bis an die Grenze] des halben
Gilead kan dem Wasser Jabboks welches die Grenze
war Sihon, des Königs zu Hesbon [V. 2].

6. Mose, der Knecht des HErrn, und die
Kinder Israel schlugen sie [wie 4. Mos. 21, 21 ff.
erzählt worden] Und Riese, der Knecht des HErrn,
gab sie einzunehmen den Rnbenitern, Gaditern,
nnd dem halben Stamm Manasse [4.Mos.32,33 ff»
Josua aber bestätigte ihnen hernachmals noch vor
der allgemeinen Landesvertheilung ihren Besitz Kap.
13, 8—33].

il. n. l7——24. demnächst werden die die s seit des Jordan
von Josua überwnndeuen 31 Könige in derjenigen Reihen—
folge aufgezählt, in welcher die Kinder Israel wider sie
genritten und ihr ilkand an flrh gebraiht haben.

7. Dies sind [ferner V. 1] die Könige des
Landes, die Josua snach dem Uebergange über den
Jordan] schlng nnd die Kinder Israel, diesseit des
Jordan, gegen dem Abend, von Baal Gab [im

38 Josua 12, 8——24.

Norden] an, auf der Breite [in der Thalebenej
des Berges Libanon, bis an den Berg, der das
Land hinauf gen Seit scheidet sbis an den nörd-
lichen Bergwall des in Süden gelegenen Azazimeh-
landes, von dem aus sich das Edomitergebiet nach
Süden hinauszieht Knie. 11, 17], und [also die
Könige desjenigen Landes] das Josua snach seiner
EroberUUgJ den Sicimmen Israel svermittels des
Loosesj einzunehmen gab, einem jeglichen sein
Theil [Kap. 14—19];

8. [Es Umfaßte aber dies Land alles] Was
auf den [mitten durch dasselbe sich hindurchziehendenj
Gebirgen [Juda, Ephraim und Naphthali], Grun-
den [in den beiden Ebenen Sephela und Saron
und in der bei Arm, s. Anm. zu Kap. 9,1], Ge-
filden [in der Thalniederung des Jordan auf dessen
rechter Seite-s, an Bächen [an den westlichen Ab:
hängen der Gebirge Juda und Ephraim], in der
Wüste [an der Ostseite des Gebirges Juda 4.Mos.
13, 25 Anm.], und gegen Mittag sim Negeb
4. Mos 13, 18 Anm.] war: [das ganze Gebiet,
welches] die Hethiten Amoritey Cananiteu höhere-
sitet, Hebiter und Jebusiler [inne gehabt hatten].

z il. [Dies sind nun die Könige, die wir bei
dieser Abtheilung V. 7 im Sinne haben :] Der
König zu Jericho [Kap. 6]- der König zu Ai, die
zur Seite an Betbel liegt [Kap. 8],

10. Der König zu Jerusalem, der König zu
Hebron, »

11. Der König zu Jarmuth, der-König zu
Lachis,

12. Der König zu Eglon [Kav. 10, 1—3]-
der König zu Geser [Kap. 10, 33],

13. Der König zu Debir [Kap. 10, 38], der
König zu Geder [oder Gedor Kap. 15, 58 auf dem
Gebirge Juda, etwa 2 Stunden westlich von der
Mitte des Weges zwischen Hebron und Jerusalem,
heutzutage DschedurL

14. DerKönig zu Harma soder Herum-
früher Zephat genannt, am westlichen Abhange der
Hochebene er Rakmattz 272 Stunde südwestlich
von Chesil 4. Mos. 14, 45; 21, 3 vgl. die
Bemerk zu 4. Mos 13, 1], der König zu Arad
svier d. Meilen südlich von Hebron 4. Mos 21, 1],

15. Der König zu Libna [Kap. 10, 29], der
König zu Adullam [oder Odollam 1.Mos.38,1·,
vielleicht das heutige Deir Dubban, 2 Stunden
nördlich von Eleutheropolis, mit vielen in weißem
Kalkstein besindlichen Höhlen und gewölbten Grotten
in seiner Nähe 1. Sam. 22, 1.; L. Sam. 23, 13],

. Its. Der König zu Makeda[Kap»10, 10. 28],
der König zu Bethel [Kap. 8, 9. 17],

17. Der König zu Tapuah [in der Niederung
Judas Kap. 15, 34., seiner Lage nach unbekannt)
der König zu Hepher sin der Nähe von Socho
l. Kön. it, 10],

13, 1——·6.

18. Der König zu Aphek snicht weit von
Ebenezer bei Piizpe I. Sam. 4, 1], der König
zu Lasaron [vermuthlich das heutige Dorf sur-on
in der Ebene gleichen Namens, nördlich von Lydda],

19. Der König zu Madou [Kav. 11, 1],
der König zu Hazor [an der Nordwestecke des Sees
Nierom],

20. Der König zu Simon-Vieren [oder ein-
fach ,,Simron« genannt Kap. 11, 1], det König
zu Achsaph ssiidlich vom Flusse Leontes],

21. Der König zu Thaenach M, Stunden
siidöstlich von Megiddo, 7——8 Stunden nördlich
vom Berge Ebal], der König zu Megiddo [dem
heutigen Ledschun],

22. Der König zu Kedes sauf dem Gebirge
Naphthali, uordwestlich vom Merom-See], der
König zu Jakneam am Carmel [auf der linken
Seite des Bachs Kison],

23. Der König zu Naphoth-Dor[Kap.11, 2],
der König der Heiden lhebt G0jim- einer beson-
deren Völkerschaft, die diesen Namen führte I. Mos
14, I] zu GilgaP [s. Anm. zu Kap. 9, 6 Nr. 3],

24. Der König zu Thirza [2 Stunden nörd-
lich von Sichem I. Köm 14, 17.; 15, 21. 33.;
16, s. 23 f.-]. Das find ein nnd dreißig Könige.

f) Nach anderer Ansicht ist nicht Dschjldschilg
etwa 2 Meilen südlich von Antipatris, sondern das ohn-
gefähr 1 Stunde uvrdöstlich von der ebengeuannten Stadt
gelegene Kilkilia zu verstehen. Wir haben es ebensalls
auf Karte III. angegeben als vierte Ortschaft zu den
Kuh. 9, 6 Anm. genannten; dvch will es uns wahr-
scheinlicher vorkommen, daß in V. 23 weder an die dritte,
nvch an die vierte Ortschast zu denken sei, sondern an
eine bestimmte, nicht näher zu bezeichnende Gegend, im

nördlicheit Canaan, welche hernach der ganzen Landschaft
den Namen »Galiläa« gab.

Das 13. Kapitel.
Unstheilung des Landes wird vorgenommen.

l· Ob. 1.—14. Indem so dfe Groherung des iiaudeo in:
Großen und Ganzen, soweit sie feine: Gehe nöthig war,
vollbracht ist, erhält Josua Befehl non dem rjErrm nun-
mehr, da er schon wohl betagt sei, zur Vertheilung unter
die zehntehalh Stamme, die noth nein Erbe empfangen
haben, zu san-elfen, wegen der nvch nicht erolierteii Landes—
gebiete aber, besonders der beiden an der Södltüfie deg
iuittelliindischen Meeres und der an der dlordliüstg hu)
keine Bedenken zu makhenz die werde Er, der tiefer, zu
feiner Zeit den Kindern Israel fchon noeh eingehen zu
dehnen, gleichwie ja auch noch im dlorden des Ofiiordatp
laudes die zu Gesfur und zn Jnaaihathi noch nirht ver—
trieben seien.

l. Da nun Josua [nachdem er so den einen
Theil seiner Aufgabe beendigt und alles Land ein-
genommen hatte Kap. 11, 231 alt war und wohl
betaget [so daß er schon an die 100 Jahr zählte],
sprach der HErr zu ihm: Du bist alt worden nnd
wohl bringet, nnd des Landes ist szzvar auf der
einen Seite] noch fast« ksehrj viel ubrig einzu-
nehmen;

Aufzählung der beslegten Könige. 39

2. Nämlich das ganze Galiläa lGsbistldck
Philister« sin der Ebene Sephela an der südlichen
Küste des mittelländischen Meeres) und ganz Gessuri
[der ganze, von der Völkerschaft der Gessuriter
I. Sam. 27, 8 bewohnte Landsirich am Saume
des an Egypten grenzenden nordwestlichen Theiles
der arabischen Wüste],

3. Vom Sihor sWady elArieohksKartelLj
an, der vor Egypten fleußt ldie Südwestsrenze
gegen Egypteii hin bildet Kap. 15, 4. 4·-7], bis an
die Grenze Ekron sjenseit des Naht Ruhm, 2 Stun-
den füdwestlich von Ramlehs gegen Mitternacht,
die den Cananitetn zugerechnet wird [sammt den
übrigen Philisierstädten auch zu dem von euch zu
erobernden Lande der Cananiter gehört, obgleich
die Philister nicht von Canaan abstammen 1.Mos.
10, 14], fünf Herren [Fürsten] der Philister lhaben
zur Zeit diesen Strich noch inne]: nämlich» der
Gasiter sFürst von Gaza, der am meisten sudlich
gelegenen Stadt, 1 Stunde vom Meere entfernt]
Asdoditet sFürst von Asdod, 5 Meilen weiter
nördlich, V, Stunde vom Meere], der Askloniter
sFürst von Asklon oder Askalon, ohngefähr in
der Mitte zwischen Gaza und Asdod, unmittelbar
am Meere gelegen], der Gethitek lFükst VVU Gskh
— s. Schluß der Anm. 2], der Ekwniler lFurst
von Ekron, der schon vorhin erwähnten nördlichen
Grenzstadt], und sunterhalb derselben, nach Mittag
hin, wohnen außerdem noch dort] die Aviter seine
von den Philistern bei ihrer Einwanderung vor-
gefundene und zurückgedrängte Völkerschaft 5. Mos.
2, 23].

«) Das Wörtchen fast hat bei Luther nur selten
die neuhochdeutsche Bedeutung ,,beinahe« sAhostels 13,
44.; is, 26.; Röm. 4, 19.; Hebt. 9, 22), vielme r be«
zeichnet es bei ihm in der Regel einen hohen Grad =
»sehr, überaus, iingemein.« Zunächst bedeutet das Wort
,,fesi,« d. i. eng sich anschließend, dicht an »; das nun ist
im strengen Sinnes. v. a. »sehr-«, schwächt stch aber
dann in die Bedeutung ,,beinahe«—.« ab. sEbenso im
Lateinischeii time, terms, fere.)

»Es) Ueber den Ursprung der Philistenund ihre
Einwanderung in Canaau bestehen sehr verschiedene An-
sichten. Aus 1. Mos 10, 14.; S. M. L, 7.;» Jerem.
47, 4; Amos J, 7 geht aber soviel mit Bestimmtheit
hervor, daß sie zu der Zeit, in welcher wir mit unsrer
Geschichte stehen, ein Mischvolk bildeten aus »den eigent-
lichen Philistern (Philistim d. i. Antömmlin e, Aus-
wanderer), die wohl schon lange vor Abra am von
Egypten nach Kolchis gezogen und von dort an deii
Küstensauin des mittelländischen Meeres zwischen Gaza
und Pelustum (s. Karte II.) übersiedelt waren, und aus
den, ebenfalls von Kolchis am schwarzen Meere ausge-
gangenen, dann aber nach Kreta ansgeivaiiderten iind
erst von dort, vermuthlich während des 2l51ahrigen Auf-
enthalts der Kinder Jsrael in Egypteiy nach Canaan
herübergekommenen Caphthoriinz deshalb stehen auch in
Hesee 25, 16 u. Zepb. g, 5 die Kekeiim oder Kkeienjer
(Luther: ,,Krieger«) den Philistern als paralleles Glied
gegenüber, um ein und dasselbe Volk zu bezeichnen. Von
der Zeit der Verschmelzung beider Bblkerschasten in Eine
an ging der ursprüngliche patriarchalische Hirtenstaat der

Philister, wie wir ihn noch im» Zeitalter der Erzvätek
vor uns hatten, über in einen kriegerifchen Staatenbrmd
unter fünf Fürsten, deren Hauptstädte uns oben genannt
werden. Vier davon bestehen jetzt noch unter den Name«
Glanz-eh, Esduch Askulän und Akixz wenn auch zum
Theil nur als Dörferz wo aber Gath eigentlich gelegen,
scheint schon dem Hieronymus nicht mehr bekannt ge-
wesen zu sein, da er es einmal in der Nähe von Asdod,
und anderwärts aus dem Wege zwischen Gaza und
Eleutheropolis sucht. Aus mehrerlei Umständen in den
biblischen Angaben, die wir hier nicht näher erörtern
wollen, haben einige Gelehrte geschlossem daß Gath ein
und dieselbe Stadt sei mit Eleutheropolis (Kap. 10, 29
Anm.); wir schließen dieser Ansicht einstweilen uns an,
bis weitere Forschungen der Reisenden künftig einmal
zu genauerer Kenntniß der Ortslage verhelfen werden.

4. Von Mittag [im nördlichen Theil des
Landes] an aber ist snoch einzunehmen] das ganze
Land der [von Tyrus bis gen Sidon wohnenden]
Cananitet [der f. g. Phönicier], und söstlich von
Sidon, in einer steilen Felswand des Libanon]
Meara der Zidonier [d. i. Höhle der Sidonier,
s. Anm. zu V. 6], bis gen Aphek [an der Hauptquelle
des Adonis-Flusses — 5. Mos 23, 18 Anm.], bis
an die Grenze der Aiuoriterzi

5. Dazu das Land der Gibliter [der Be-
wohner von Gebal Hei. 27, 29., bei de» Gkiecheu
und Römer« Vor-ins genanuiL und der ganze
Libanon, gegen der Sonnen Aufgang kder ganze
östlich von dem Gebiete der Gibliter liegende
Libanon], von Vaal Gad [oder Vaal Hermonj an,
unter dem Berge Hermon [Kap. 11,17], bis man
kommt gen Hamath sbis hinauf an das Gebiet
der Stadt Hamath oder Epiphania am Orontes
in Syrien];

is. sZu überwinden sind dann ferner in diesen
nördlichen Gegenden noch] Alle, die auf dem Ge-
birge wohnen, vom Libanon an, bis kfüdlich hin-
unter] an dir warmen Wasser [an der Kiiste des
mittelländischen Meeres, unterhalb der tyrischen
Leiter Kap. U, 8 Anm. 2], und [also] alle Sido-
niek [oder Phönicien Doch soll diese weitere
Uiiterwerfung nicht jetzt schon geschehen] Jch will
sie [vielmehr, die noch auszurottenden Cananiter,
künftig erst, und zwar nach und nach] vertreiben
vor den Kindern Israel [meinem Worte L. Mof
23, 29 f.; 5. M. 7, 22 gemäß; was dagegen
du zu unterwerfen hattest, ist für’s Erste genug].
Loose nur drum, sie [die bereits eroberten Gebiete]
auszutheilen unter Israel, wie ich dir geboten
habe [um auch noch diesen zweiten Theil der dir
gestellten Aufgabe Kap. l, 6 zu vollbringen, ehe
dein Leben zii Ende geht].

«) Dieser Zusa läßt sich, soweit wir die ethnogra-
phischen Verhältni e jener Zeit kennen, nicht näher er·
klären. An das ehemals von Anioritern inne gehabte
Gebiet des Königs Og von Basan (4. Mos 2l, 11 Anm.)
ist natiirlich nicht zu denken, denn das lag jenseit des
Jordan; es müsseri aber außer dort und außer der Uni-
gegend von Hebron (5. Mos l, 8 Anm.) die Amotiter
auch nordwärts von Aphek, etwa in der Gegend nach

40

dem Dschäbel Makmel (4. Mos. 34, 7) zu, gewohnt
haben, nur dass» uns eben die genaueren Nachrichten
darüber fehlen. — Das »Meara der Zidonier« ist das
heutige Dschezzirg ein Schlupswinkel der Drufen.

7. So theile nun dies seuch bereits unter-
worfene] Land [Kap. 12, 7——24J zum Erbe unter
die neun Ståtnme [Juda, Simeon, Benjamim
Dan, Ephraim, Sebulom Jsaschan Asser, Raph-
thali], und unter den halben Stamm Manasse

8. Denn die Rubeniter haben mit dem andern
halben [Stamm] Manassc ihr Erbtheil schon em-
pfangen, das ihnen Mose gab jenseit des Jordan,
gegen dem Aufgang söstlich von dem eigentlichen
Canaan], wie ihnen dasselbe Mose, der Knecht des
HErrm [auf Grund ihrer eigenen Bitte] gegeben
hat [4. Mos. Kuh. 32].

b. Von Aroer an, die am Ufer des Wassers
(bei) Aktion [am nördlichen Rande des Arnonthals
Kap. 12, 12] liegt, Und lnoch etwas weiter süd-
lich herunter] von der Stadt mitten im Wasser
[von der im Thal felbst gelegenen Stadt Ar-Moab
an]- und alle Gegend Medba, bis gen Dibon
[4. Pios 21, 30 —- die ganze, dem größten Theile
nach baumlofe Hochebene, die sich vom Arnon bis
nach Hesbon hinauf erstreckt, die vierte von den
in der Anat. zu 4. Mos 21, 30 beschriebenen Land-

10. Und alle Städte Sihon, des Königs der
Amoritey der zu Hesbon saß [die ganze Berg-
landfchaft auf der Mittagsseite des Jabok Kap.
12, 2], bis fbstlich hinüber] an die Grenze der
Kinder Ammon [bei Rabboth Amtnon und Aroär
Gads];

11. Dazu [das nördlichej Gilead [an der
rechten Seite des JabokJ und die Grenze an Gessuri
und Maachathi [das übrige, nördlich darüber lie-
gende Land bis hinauf an das die Grenze bildende
Gebiet der zu den aramäischen oder syrischen Völker-
schaften gehörigen Gessuriten und Maachathiten
4. Mos. 32, 41 Anm.], und den ganzen Berg
Hetmon szwischen Maachathi und Gessuri], und
das ganze Basan ksüdöstlich davon] bis gen Salcha
[Kap. 12, 5];

12. [Also zu dem ehemaligen Reiche des
Königs Sihon zu Hesbon V. 10] Das ganze Reich
[des Königs] Og zu Vasan, der zu Astharoth und
Edrei saß, welcher noch ein Uebriger war von den
Riesen [Kap. 12, 4]. Mose aber schlug sie und
vertrieb sie [4. Mos. 21, 33 fs.].

13. Die Kinder Jsrael vertrieben aber [da-
mals und auch hernach später] die zu Gessur und
Maachath nicht; sondern es wobnete beide Gessur
und Maachath unter den Kindern Israel, bis auf
diesen Tag les kam also dieser nördliche Strich
niemals zu dem Ostjordanlande hinzu, gleichwie
er auch vorher nicht mit dem zum Königreich des
Og von Basan gehört hatte].

Josua IS,

7—33.

14. Aber dem Stamm der Leviten gab [be-
stimmtej er [Mose] kein Erbtheilz denn das Opfer
fwörtlichx die Feueraugen, d. i. der im Gesetz
näher bezeichnete Antheil an den Opfern] des HErrn,
des Gottes Israel [sammt den Zehnten und Erst:
ringen] ist ihr Erbtheih wie er ihnen geredet hat
[4. Mos 18, 8—32].

Gleichwie schon in V. 2—6 die unmittelbare Rede
des HErrn durch eine nähere Ausführung dessen, was
zu dem noch nicht eroberteu Gebiet im Westjordanlande
(V. 1) gehöre, erweitert ist, bis dann in der zweiten
Hälfte des 6. Verfes die Rede des HErrn weiter geht;
so fügt der heil. Schriftsteller den Worten Gottes in
V.7 u.8 eine genauere Darlegung des darin erwähnten
Sachverhältnisses in V. 8—14· hinzu und bahnt sich
damit den Uebergang zu dem folgenden Abschnitt V. 15
—33. Diese Schreibweise, wo die Rede des HErrn
ohne äußere Vermittelung übergeht in Menschen-Rede,
ist das gerade umgekehrte Verfahren von dem, das wir
mehrmals im 5. Buch Piose zu bemerken Gelegenheit
hatten, da die Menschen-Rede ohne weiteres übergeht in
Rede des HErrn (5. Mos 11, 14 Anm.), beruht aber
ganz auf demselben Grunde.

It. v.15—33. me Ekwiitnkung des outside-kunnte» san«
darauf, den geschichtlictjen Bericht non der Vertheilung
Tarni-Ins mit den: zu beginnen, wag mose in dieser Be—
ztehnng schon gethan hat, indem er dies iEand an die
drittehalb Stämme überließ; dasselbe wird seinem Umfang:
nach noch einmal beschrieben, und werden dabei die haupt-
sächliusstru Städt: der Stämme Ratten, Gnd nnd Ost—
xilianasse im Einzelnen namhaft gewann. Un: der Stamm
Eeni wurde schon damals, der göttlichen Bestimmung ge-
mäß, mit ltcinem eigenen Grbtheil bedacht.

15. Also [bei Gelegenheit dieser Vertheilung
des Ostjordanlandes an die drittehalb Stämme
V. 8 ff.] gab Mose dem Stamm der Kinder Raben
leis! ErbeL nach ihren Geschlechtern knach Maß-
gabe der Größe und Menge der dazu gehörigen
Geschlechter 4. Mos. 26, 54],

16. Daß ihre Grenzen waren von Amt, die
am Ufer des Wassers (bei) Arnon f am nördlichen
Rande des Arnonthales] liegt, nndlnoch weiter
siidlich hinunter] die Stadt mitten im Wasser [die
im Thal selbst gelegene Stadt Ar-Moab V. 9
vgl. 4. Mos 21, 15 Anm.], mit allem ebenen
Feldesmit der ganzen, von da aus nach Nordost
hin sich erstreckenden HochebeneL bis gen Medba
[oder Medaba];

17. Hesbon und alle ihre [die von ihr ab-
hängigen] Städte, die im ebenen Felde [in der
schon vorhin V. 16 erwähnten Hochebenej liegen;
Dibon, Bamoth-Baal, nnd Beth-Baal-Meon,

18. Jahza, Kedemoth Mepbaath

19. Kiriathaim [entweder V, Stunde westlich

von Medaba, oder 4 Stunden südwestlich davon.

an der Stelle, wo auf unsrer Karte Kirioth ver-
zsichnet steht 1» Mel« 14- 5J, Sibma, Zereth-
Sahar, kletzteresj auf dem Gebirge [auf einem
Berge] im Thal [das an der Ostfeite des todten
Meeres ftch südlich hinunter zieht, vielleicht das

Nochmaliger Bericht von der Ueberlassung des Ostiordanlandes an die drittehalb Stämme. 41

jetzige Sara, ein wenig südlich von Calirrhois oder
La

a],

20. Beth-Peor, die Bäche [Abhänge] am Pisga
[nach dem Nordostrande des todten Meeres zu],
nnd Betlxsesimothz

21. Und alle [fonstigen] Städte auf der Ebene,
Und das ganze Reich [den ganzen südlichen Theil
des Reichesj Sibon, des Königs der Amoriter
der zu Hesbon saß, den Mose schlug [4. Mos
21, 21], sammt den [seit seiner Vesiegung wieder
frei gewordenen] Fürsten Midian [Midianiter-
FürsteUL Evi, Rekem, Zur, Hur nnd Reba [4. MoL
31, 8], die Gewaltigen [vormaligen Vasallen] des
Königs Sthon, die Uchon vor ihm] im Lande
tvohneten [mitten unter den Moabitern und nach
ihrer Befreiung mit diesen gemeinschaftliche Sache
machten wider die Kinder Jsrael it, Mos 22, 4 ff.].

22. » Dazu saußer diesen fünfMidianiterfürstenj
Bileam, den Sohn Brot, den [von ihnen und dem
MoabitewKönig Balak zur Verflnchung Jsraels
herbeigernsenen] Weissageiy etwürgeten die Kinder·
Israel mit dem Schwert, sammt den Erschlagenen
[den sonst in jener Schlacht 4. Mos. 31, 3 ff. Ge-
fallenen].

23. Und die Grenze der Kinder Raben [im
Norden] war der Jordan fwährend der Haupttheil
ihres Stammgebietes ösilich vom todten Meere lag].
Das ist das Erbtheil der Kinder Raben unter
ihren Geschlechtcrm [bestehend aus den vorhin ge-
nannten] Stådien und [aus mehreren Ortschaften
ohne Ringmauern Z. Mos 25, 31 oder] Börse-en.

24. Dem Stamm der Kinder Gad unter ihren
Geschlechiekn gab Mose [ebenfalls ein ihrer Menge
entsprechendes Gebiet]

25. Daß ihre Grenzen waren lzu ihrem Erb-
theil gehörten] Jaeser, nnd alle Städte in [der
siidlichen Hälfte des Landes] Gilead, und das halbe
[westlich geIegeneJ Land der Kinder Ammon sdas
früher diesen gehört hatte, bis es ihnen dann durch
die Amoriter entrissen wurde], bis gen Aroer [mit
dem Veinamen »Gad,« zum Unterschied von Aroer
Raben am Arnon V. 16], welche liegt vor [östlich,
oder vielmehr nordöstlich von] Rabba fRabbath
Ammon];

26. Und [alle Städte] von Hesbon bis gen
Ratnath-Mizhe [oder Ramoth-Gilead 5.Mof.4,43]
und Betonim, und von Mahanaim [am rechten Ufer
des Jabok I. Mel« 32- 21 bis an die Grenze
Debir fLodabar 2. Sam. 9, 4 f.; 17, 27., östlich
von Mahanaim, seiner genaueren Lage nach aber
noch unbekanntjz

27. Jm [Jordan-] Thal aber [gehörten dazu]
Pay-Hieran: kdas nachmalige Liviash Beth-Nimra,
Suchothi [1.Mos.33,17] und Zaphon [d. i. Norden,
also jedenfalls nicht weit vom Siidostende des Sees
Genezareth gelegen] die übrig war fwelche Städte
den übrigen Theil bildeten] von dem Reich Sihon,

des Königs zu Hesbon fwährend der andere Theil
den Kindern Ruben gegeben wurde V. 2l], daß
der Jordan die Grenze war sgegen Westen]; bis
an’s Ende des Meeres Cinneroth kreichte Gads
Stammgebiet hinauf], diesseit des Jordan gegen
dem Aufgang [die Stadt Cinneroth dagegen lag
jenseit des Jordan, an der Abendseite des nach ihr
benannten Sees Kuh. 19, 35].

«) Alle diejenigen Karten, welche nach Robinsotks
Forschungen nnd Ansichten sich richten, verzeichnen das
l)icr und l. Mos. 33, 17 erwähnte Suchoth an der
Stelle des heutigen säout auf der Wesiseite des Jordan,
unterhab Bethseam diese Qrtslage stimmt nun allerdings
sehr gut zu der Stelle 1.Kön. 7, 46. Dagegen stimmt
sie gar nicht zu unsrer Stelle, wonach Suchoth durch-
aus am östlichen Ufer des Jordan gesucht werden muß.
Es müssen also, wie es scheint, zwei Ortschasten desselben
Namens angenommen werden, wie das auch Ritter,
v. Raumer u· A. thun.

28. Das ist das Grbtheil der Kinder Gad in
ihren Gcschlechierm [bestehend aus den angeführten]
Stadien und [den dazu gehörigen] Dbrfem

29. Dem halben Stamm der Kinder Manns s e
nach ihren Geschlechtern gab Mose [gleicherweise
sein Erbtheil],

30. Daß ihre Grenzen waren von Mahanaim
[den: Grenzort Gad’s V. 26] an, das ganze how-
lich darüber liegende] Basan, das ganze Reich Og,
des Konigs zu Basan, und alle Flecken Jan, die
in Vasan liegen, nämlich sechzig Städte;

31. Und das [unmittelbar an Mahanaim
anstoßende, andere V. 25] halbe Gilcgky Asthatoth,
Edrei, die [beiden Haupt-J Städte des Kbnigreichs
Og zu Basan, gab er den Kindern Manne, des
Sohns Manasse, das ist, der seinen] Hälfte der
Kinder Machin nach ihren Geschlechtern kwahrend
die andere Hälfte, die Nachkommen Machirs Von seinem
Sohne Gilead, der ein eigenes Geschlecht begründete
4. Mos 36, 4 Anm., ihr Erbtheil diesseit des Jordan
empfangen sollte].

32. Das ist’s, das Mose ansgeiheilet hat in
dem Gefilde Mond, jenseit des Jordan vor Jericho
gegen dem Ausgang [4. Mofx 32, 33-—42.; 5.M.
Z, 12—17].

33. Aber dem Stamm Levi gab Mose kein
Erbtheilz denn der HEry der Gott Israel, ist
ihr Erbtheih wie er ihnen geredet hat [V. 14].

Das 14. Kapitel.
Iion Calelfs Ekölheic

lll. n.1—15. Jus hie-aus di: reitst-sung d» wen—
jotdanlandes an die übrigen zkhntehalb Stämme in der
vom hGrrn bereits festgestellten weise (4. Was. M) nor
act) gehen soll, macht Guten, der Sohn Sephunne und
Vertreter des Gefrhlechtg der tienisiterz den von Muse
ihm zugesicherten( Zinsprnch auf die Stadt tjebron nnd
deren Gebiet geltend, und empfängt dieselbe auch wirklich
vorweg. ohne daß erst eine Entscheidung durch das kam;
herbetgrfnhrt wurde, da der List: bereits entschieden hat.

42 Josua 14, 1—15.

15, l—3.

l. Dies sdas in dem vorliegenden und den
folgenden Kapiteln näher bezeichnete Gebiet] ist aber
[dasjenige], das die Kinder Israel [zum Erbe]
eingenommen haben im Lande Canaan [diesseit des
Jordan], das unter sie ausgetheilet haben der [Hohe-]

riester Eleasar, und Josua, der Sohn Nun, und

ie obersten Väter unter den Stimmen der Kinder
Israel kdie in 4.Mos.34,19 ff. naknhaft gemachte» 10
Häupter von Vaterhäufern der betheiligten 9 V, Stämme:
Caleb, des Stammes Juba; Semuel, des Stammes
Simeonz Elidad, des Stammes Benjaminz Pakt,
des Stammes Dem; HanieL des Stammes Manassez
KemueL des Stammes Ephraim; Elizaphan, des
Stammes Sebulon; Paltiel, des Stammes Jfascharz
Ahihud, des Stammes Asser; Pedaheh des Stammes
Nat-walks. -

Z. Sie theileten es aber durchs Loos unter
sie, wie der HErr durch Mose geboten hatte [4. Prof.
W, 52 is; 33, 54.; 34, 13], zu geben den zehnte-
halb Stimmen [was einem jeden nach dem Willen
des iHErrn zufallen würde].

Z. sSoviel Stämme mußten nämlich noch
ihr Erbe erhalten, nicht mehr und nicht weniger.
Zunächst nicht mehr.] Denn den zweien sStämmen
Ruben und Gab] und dem halben Stamm [Ma-
nasse] hatte Mose sgemäß ihrer eigenen Bitte, oder
doch in Anerkennung ihrer besonderen Verdienste,
bereits] Erbtheil gegeben jenseit des Jordan [4. Mos
Kuh. 32]. Den Leviten kandrerfeitsj aber hatte
er kein Erbtheil unter ihnen ldsil Kindern Israel]
gegeben [zu geben verordnet].

4. [Gleichwohl waren immer noch zehntehalb
Stämme, und nicht blos neuntehalb zu berück-
stchtigen.] Denn der Kinder Joseph wurden sper-
möge des von Jakob über diesen feinen Sohn
I. Mos 48, 5 gefprochenen Segens] zween Stamme,
Manafse und Ephraimz darum [eben, damit die
Zwölfzahl festgehalten werden möchte] gaben sie
den Leviten kein Theil im Lande; sondern slaut
der Verordnung 4. Mos 35, 1—8 nur 48] Städte
sin jedem Stamme durchschnittlich vier], drinnen
zu wohnen, und sdazu gehörige] Vorstcidte, für ihr
Vieh und lihre soirstigeJ Habe— sjenes darauf zu
weiden und diese daselbst unterzubringen]

b. Wie der HErr Mose geboten hatte, so
thaten die Kinder Israel [in der Weise, wie im
Folgenden berichtet werden foll], und theiieten das
Land [wenn auch nicht ohne eine, durch besondere Um-
stände herbeigeführte Unterbrechung Kap. 17, 18 Anm.,
so doch schließlich in vollständiger Durchführung des
göttlichen Willens Kap. 18—21].

Das Loosen geschah, wie die Rabbinen ganz richtig
vermuthen, in der Weise, daß man zwei Urnen hatte—
in der einen die Namen der zehn Stämme, in der an«
dern die Zettel mit 10 Landestheilem und daß nun von
den oben genannten Stammesfiirsten ein jeder nach der
Ordnung, in welcher sein Name aus der ersten Urne her-
vorging, in die andere griff und sich einen Landestheil für
seinen Stamm herausloostq dieser war aber nur im
Allgemeinen nach der örtlichen Lage, nicht zugleich auch

nach der Größe seines Umfangs bestimmt, letztere mußte
vielmehr durch die mit dem Geschäft der Austheilung
betraute Kommission noch besonders festgesetzt werden,
je nach der größeren oder kleineren Zahl der Personen, die
zu dem betreffenden Stamm gehörten (4.N?os.26,52 ff]

is. Da snoch ehe die Verloosung V. 2 ihren
Anfang nahm] traten herzu die Kinder« Juda [die-
jenigen von dem Stamme Juda, welche zu dem
Vaterhaufe der Kenesiter« gehörten] zu Josua zu
Gilgal [wohin dieser nach Beendigung des Krieges
Kuh. 11, 23 mit dem Heer zurückgekehrt war, vgl.
Kap. 10, 43 und wo jetzt die Vertheilung des Landes
vor sich gehen sollte], und Ealcb, der Sohn Jephunutz
der Kenisiter [das Oberhaupt des eben genannten
Vaterhauses], sprach zu ihm: Du weißest swirst dich
noch erinnerns was der HErr zu Mose, dem Mann
Gottes l5.Mof.33-1], sagte von iueinet- und deinet-
wegen in Kades-Barnea sdaß nämlich wir beide
allein von dem ganzen damals lebenden Geschlecht
der Kinder Israel in das Land Canaan kommen
sollten 4. Mos 14, 30].

«) Es tst hier nicht etwa an die zu den Urbewohnern

Canaans gehörende Völkerschaft der Kcnisiter (5. Mof.

L, 23) zu denken, sondern es sind die Nachkommen
des Kenas aus dem Geschlecht des Hezron gemeint,
zu denen Caleb gehörte und deren Stammfürst er war
(1.Chron.2,5·18.25.42); ebenso hieß dann auch einer
von den Nachkomntett Calebs (1. Chron- 4, 15), wie denn
iiberhaupt der Name in diesem Geschlechte des Hezron nicht
selten war svgl die Bemerli iiber El-Kana zn I. Sam. l,1)

7. Ja) war vierzig Jahr alt, da mich Mose,
der Knecht des HEtrty [in Gemeinschaft mit dir
und zehn andern Männern] ausfandth das Land
zu verknudschaften [4. Mos. 13, 4 ff.], und ich ihm
[nach unsrer Rückkehrj wieder sagte nach meinem
Gewisseu [wie es um das Land stünde 4. Mos.
13, 31].

8. Aber meine Brüder, die mit mir hinauf
gegangen waren, machten dem Volk das Herz ver-
zagt [4. Peos 13, 29 f. 32 ff.]; ich aber sgleichwie
auch du] folgte dem HErru, meinem Gott, treulich
ifließ mich weder durch den Vorgang der übrigen Kund-
chafter, noch durch das Murren und die Drohungen
der aufgeregten Volksmenge in der Treue gegen den
HErrn und im Vertrauen auf seine Zusagen irre inachen
4. Rief. 14, 6-——10].

9. Da schwur Mose desselben Tages, und
sprach: Das Land, darauf du mit deinen: Fuß

getreten hast, soll dein und deiner Kinder Erbtheil

sein ewiglich; darum szum Lohne dafür], daß du
dem HErrn, meinem Gott, treulich gefolget hast.

Zwar findet sich in den Büchern Mose keine un-
mittelbare Zusage dieser Art, daß Caleb gerade das Stück
Landes haben solle, welches er hier in Anspruch nimmt;
wir lesen 4.Mos.14,24 zunächst nur, daß er überhaupt
nach Canaan gelangen soll, während dir, andern außer
Josua in der Wüste dahinsterben würden. Indessen ist
wohl dort tiicht alles bis irss Einzelne hinein berichtet,
was damals von dem HErrn und von Mose eredet
wurde; dagegen wird Caleb in jener Geschichte me rmals

mit besonderem Nachdruck erwähnt, während Josua mehr
J in den Hintekgrund tritt (vgl. Z. Mos l, 36), woraus

Caleb empfängt das ihm schon durch Mose zugesicherte Gebiet von Hebron 43

stch schließen läßt, daß er hauptsächlich den andern zehn
Kundschastern entgegentrat und ihrer Furcht vor den
Enakiten seinen Glaubensmuth entgegenstellte Darum
wurde ihm auch die besondere Zusage gemachy eben die
Gegend zu bekommen, welche die übrigen so uneinnehm-
bar dargestcllt hatten, die Gegend von Hebt-on, damit
er seine jetzt dargelegte Glaubenszuversicht auch dnrch
die That zu bekräftigen Gelegenheit bekomme: wir haben
deshalb die Stellen 4. Mos 14,,24 und 5. M. 1, 36
mit Beziehung auf diese Znsage erklärt, was kein Hinein-
traåzen eines fremdartigen Gedankens, sondern nur die
vo berechtigte Ergänzung einer abgekürzten Rede ist.

10. Und nun stehe, der HErr hat mich [gleich-
wie auch dich, Josua] leben lassen, wie er geredet
hat swährend nicht nur die übrigen zehn Kund-
schafter, sondern auch alle unsere sonstigen Zeit-
genossen gestorben sind Sie. 46, 10]. Es sind
nun fünf nnd vierzig Jahr, daß der HErr solches
[dessen ich vorhin V. 6 u. 9 erwähnte] zu Mose
sagte, die Israel sgrößtentheils nämlich 38 Jahre
lang] in der Wüste gewandelt hat sbis es dann
endlich in das verheißene Land hereingekommen und
nach einem« siebenjährigen Eroberungskriege Kap.
11, 18 in den Besitz desselben gelangt ist]. Und
nun siehe, icb bin heute fünf und achtzig Jahr alt,

11. Und bin noch heutiges Tages so stark,
als ich war des Tages, da mich Mose aussandtez
wie meine Kraft war dazumal, also ist sie auch
seht, fnoch völlig UUgeschwächtJ zu streiten swenn
es sein muß] nnd ans- nnd einzugehen sallerlei
Geschäfte der bürgerlichen Nahrung und Hand-
thierung zu treiben, wenn auf den Streit nunmehr
die Werke des Friedens folgen werden Sie. 46, 11
vgl. 5. Mos 34, 7].

12. So gieb mir dies Gebirge [die Gebirge:
gegend bei Hebron], davon der HErr geredet hat
an jenem Tage sdaß sie mein und meiner Kinder
Erbtheil sein solle]; denn du hast es gehöret am
selben Tage [wie Mose sie mit einem Eid mir zu-
gesagt hat]. Denn es wohnen die Gnatitn droben,
nnd sind große und feste Städte [es gilt also, um
den Besitz dieser Gegend noch ferner zu kämpfen,
und wird oon dem, der sie zu seinem Erbe em-
pfängt, ein mannhaftes Herz und ein streitbarer
Arm erfordert, ich aber will bei der Kraft, die
mir bis in mein hohes Alter so gnädig erhalten
worden ist, solcher Aufgabe mich nicht entziehen];
ob der HErr mit mir sein wollte, daß ich sie [die
Enakiten] vettriebe, [und ich zweifele keinen Augen:
blick, das; mir das auch gelingen wird] wie der
HErr [in] geredet hat [er wolle alle Cananiter,
selbst die Riesen unter ihnen, in unsre Gewalt
geben s. Mos. 7, 16].

13. Da [von der Rechtmäßigkeit der Forderung
Caleb’s sofort überzeugt und seinen Glaubensmuth
anerkennend] segnete thn Josua [indem er ihm des
HErrn Beistand zu dem schweren Werke, das er
auf sich nehmen wollte, anwünschteL nnd gab
also Hebron snnd die dazu. gehörigen Städte,

namentlich Debir Kap. 11, 21; 15, M] Caleb,
dem Sohn Jephnnny zum Erbtheit

14. Daher [in Folge dieser, der eigentlichen
Verloosung vorausgehenden Verhandlung] ward
Hebron Caleb’s, des Sohns Its-bannt, des Kent-
siters, Erbtheih bis auf diesen Tag, darum szum
Lohne dafür] daß er dem Hatten, dem Gott Israel,
treulich gefolget hatte.

15. Aber Hebron ssieben Jahr früher erbauet
als Zoar in Egypten 4. Mos. 13. 23 und ihren
Anfängen nach schon zu Abrahams Zeiten vor-
handen l. Mos. 13, 18; 23, 2 ff] hieß vorzeiteu
Kirtath-Arba sStadt des Arba], der ein großer
[der gewaltigsie und berühmteste] Mann war unter
den Enatinn Und das Land swie bereits Kap.
11, 23 bemerkt worden] hatte aufgehöret mit kriegen.

Wenn also gleich Caleb mit der Besitzcrgreisung
seines Erbtheils die Aufgabe auf sich nahm, die dort
nur erst vorläufig ausgerotteten Enakim noch riinds
licher zu vertilgen, so war das doch keine vor chnelle
Ueberlassung des bezeichneten Gebiets an ihn, sondern
die Zeit zur Austheilung des Landes unter die Kinder
Israel wirklich herbeigekommen

Das II. Kapitel.
grenzt; und Städte« des stantmes Juno.

IV· d. 1—63. Indem eH jetzt toirlitich zur linetoofnag
des Landes unter die Zehntehalb Stämme kommt, em-
pfängt der Stamm Snda durch Gottes Fügnng fein Erb-
lheil in der nämlichen Gegend, in welcher bereits dem
Ctaleb das feine znerltannt worden, fo daß dieser nun
mitten unter seinen Stammgenossen wohnt. Es liegt aber
Judas Erbe im füdlichsten Theil Canaauz und werden
znnächst dessen Grenzen nach den vier Himmel-gegend»-
besrhrieben w. 1——12); darnach wird von Ealeb schon jetzt
berichtet, wie ee übe: 10 Sah: später dato) Uertreibung
der Enaliinc das Gebiet von tjebron in Zefitz genommen
habe W. l3—19), fchließlich folgt ein dlatnensverzeikhnih
der in den oeefchtedeaen Theilen des ganzen Stamm—
gebietet; belegenen Städte w. 20——63).

I. · Das Loos des Stammes der Kinder Juda
unter ihren Geschlechtern war die Grenze Edom
[siel so, daß es m Südosten bis an das Gebiet
von Edom reichte und die Grenze sich dann weiter
hinzogJ an der Wnste Zin, die gegen Mittag stößet
se. Mosz 13, 1 Anm.], an der Ecke der Mittags-
lander [tm äußersten Süden des Landes];

Z. Daß ihre [der Kinder Juda] Mittags-
grenzen waren von der Ecke an dem Salzmeer
[von»dem Ende des todten Meeres, s. Karte ll.],
W 1st, von der Zunge, die gegen mittagwarts
gehet svon der m einen Salzsumpf auslausenden
Südspitze],

Z. · Und kommt hinaus von dannen hinauf zu
Atrabbtm [4. Mos 34, 5 Anna] nnd gehet durch
Ziel« [den heutigen Wady MurrehL und gehet aber
lWsttetJ hinauf von mittagwrirts gegen Kades-
Barnea sam westlichen Ende der Wüste Zinj nnd
gehet durch bezw-i, und gehet hinauf gen Ade:

44 Josua 15, 4—19.

sdas unmittelbar bei Hezron liegt], und lenlet sich
[in nordwefilicher Richtung] um Karkaa [seiuer
Lage nach völlig unbekannt];

4. Und gehet durch Azmon, nnd kommt hin-
aus an den Bach Egvptens kden Wady e! Akischs
das; das Ende der Grenze das sgroße oder mittel-
ländischeJ Meer wird. Das sei eure Grenze gegen
Mittag shatte ja der HErr schon 4. Mos. 34, 3——5

gesagtl

Z. Aber die Morgengrenze ist von dem Salz-
meet sim Süden] an, bis an des Jordans Ende
[bis dahin, wo der Jordan in dasselbe mündet,
also das todte Meer seiner ganzen Länge nach]
Die Grenze gegen Mitternacht ist von der Zunge
des Meeres, die am Ort des Jordan ist svon der
Nordspitze des todten Meeres, der Jordan-Mün-
dung an];

s. Und gebet herauf gen Bethdzagla W« Stun-
den nordwestlich von der Jordan-Mündung, das
jetzige Akt! Hsdschlahh und zencht sich von mittei-
nachtlvärts gen Beth-Araba [nach der Nordseite von
Beth-Araba, IX, St. südwestlich von Beth-Hagla],
und kommt heraus zum Stein Boden, des Sohns
Rttben seiner nicht näher bekannten Oertlichkeit
an dem längs der Westseite des Gesildes Jericho
stch hinziehenden Bergabhange];

7. Und gehet hinauf gen Debirf vom Thal
Akhor [Kap. 7, 24. 26 her], nnd von dem Mitter-
nachtsorh der gegen Gilgal siehet kund richtete
sich mitternachtwärts gegen Gilgal oder
Geliloth Kap.18,17; Richn Z, 19]- welche [Ort-
schaftJ liegt gegenüber zu Adnmim" hinaus [gegen-
über dem Aufstiege Adumim], die von mittagwarts
am Wasser ssüdlich vom BacheJ liegt svermuthlich
in der Gegend der jetzigen Burgruine ed Derm
nördlich von der Straße von Jerusalem nach
Jericho]. Darnach gehet sie zu dem Wasser En-
Semes [d. i. Sonnenquelle, heutzutage Apostel-
brunnen, V, Stunden nordöstlich von JerusalemL
und kommt hinaus zum Brunnen Regel [an der Süd:
ostseite von Jerusalem, s. den Carton zu Karte 11l.].

«) Dies Debir ist nicht zu verwechseln mit dem V. 15
Inannten Ort gleichen Namens, sondern im heutigen

adh Dabei— zu suchen, siidwestlich von Beth-Hagla tm
Gebirge.

») Adumim, heutzutage »das rothe Feld« genannt,
wo noch jetzt ein großes viereckiges, aber wüste liegendes
Gebäude stch befindet, das vormals zum Schutz der
Reisenden wider die in der Umgegend hausenden Räuber
diente, soll die Stätte sein, wo der Samartter Barm-
herzigkeit libte (Luk. 10,30). Das Erdreich ist dort roth,
daher der Name: ,,rothes Feld.«

8. Darnach gehet sie herauf zum Thal [Beu
Himxom d.i.] des Sohns Hinnom, an der Seite her
des Jebnfiters, der von rnittagwcirts wohnet san
der Mittagsseite der Stadt der Jebusiter
entlangL das ist Jerusalem; und kommt heraus
aus die Spige [zum Gipfel] des Berges, der vor dem
ThalHinnomi liegt von abendwarts [nach Westen hin]-

welcher stdßet an die Ecke des Thais Raphaim, gegen
Mitternacht zu [am nördlichen Ende der Ebene
Raphaim sich befindet]

Die hier und 2. Stint. 5, 18.; 23, 13.; Jef. 17, 5
erwähnte Ebene (Luther: Thal, Grund) Rephaim
führte ihren Namen wahrscheinlich von jenem riesigen
Volksstamm der Rephaim, von dem schon zu Mosis
Zeiten nur noch einige Geschlechter existirten (5. Rief.
2, 23 Anm.), aber auch noch in Davids Geschichte
ihrer etliche namhaft gemacht werden (2.Sam.21, l5 sf·).
Nur durch einen unbedeutenden Felsriicken vom Rande
des Thales Ben Hinnom geschieden, zog sie sich J, Stunde
breit und lStunde lang fiidwestlich von Jerusalem
hinunter bis Max— Elias tohngefähr in der Mitte des
Wegs ztvischen Jerusalem und Bethleheny und wurde
im Norden von einem Bergriickeu begrenzt, der an die
linke Seite der von Jerusalem nach Joppe fiihrenden
Straße stößt; dieser Bergriicken ist hier. ohne Zweifel
gemeint. Etwa M« Stunden nordwestlich davon, zur
rcchten Seite der Joppe-Straße, befindet sich das heutige
Dorf Liftah mit einer reichlichen Quelle, die einen Strich
bliihender Gärten bewiissern dies ist der im folgenden
Verse ewähnte Wasserbrunuen Nephthoah ——— »Die
hier und in den folgenden Kapiteln so häufig vorkom-
menden dunklen Veschreibungen und unbekannten Namen
der Städte und Personen s— bemerkt Starke ganz richiig
zu unserm Abschnitt sind, wie überhaupt in der heil.
Schrift, also auch allhier insonderheit nicht so obenhin
vorbeizugehen, noch weniger gänzlich hintenan zu sehen,
unter dem Vorwande, als ob es bloße Namen, und
weiter nichts dahinter sei; sondern man hat sich viel«
mehr zu bemühen, dieselben sonderlich durch Vergleichung
anderer Stellen der heil. Schrift, auch wohl anderer
Schriftstelley in mehrere Deutlichkeit zu setzen und daraus
zu einer vollständigeren und gewissercn Erkenntniß der
heil. Geschichte und wiederum oftermal zu näherer Ein-
sicht der Propheten zu gelangen, sintemal alles, was in
Gottes Wort befindlich, unstreitig uützlich, und also auch
deren Untersuchung nicht unfruchtbar ist. Chrhsostomus
schreibt davon schon: Viel Mechanici (Künstler), wenn
sie ganze Blätter von Zahlen oder Namen in der heil.
Schrift antreffen, überschlagen solche und richten hin-
gegen ihre Augen mit der größten Emsigkeit aus solche
Stellen, darin etwa die herrlichen heiligen Gebäude he-
schrieben werden, uuter dem Vorgehen, daß jenes ohne
Nutzeu wäre; und schämt man sich also nicht zu sagen,
daß das nicht zu wissen nöthig sei, was doch Gott selbst
redet. Emsige Bergleute gehen auch diejenigen Berge,
die am ödesten und unsruchtbarsten scheinen, nicht vorbei,
sondern dringen vielmehr hinein und suchen die darin
befindlichen Gold- und Silberadern auf: wie sollte man
denn einen Ort der heil. Schrift, die durchgehends den
reichsten Schatz himmlischer Wahrheiten enthält, wenn
sie gleich versteckt sind, überhiu gehen?«

9. Darnach kommt sie von desselben Berges
Spttze zu dem Wasserbrunn Nephthoa [Ltfta], und
kommt heraus zu den Stadien des [westlich vom
Terebintheuthal gelegenen] Gebirges Edition, und
neiget sich snordwestlich hinüber] gen Baala, das
ist KiriallPJeatim [das heutige Kureyet el Knab,
3 Stunden nordwestlich von Jerusalem];

10. Und lenket sich snachdem sie von Jeru-
salem an nordwestlich gegangen V. 8 u. 9] herum
von Baala gegen Abend zum Gebirge Seit keinem
südwestlich davon gelegenen, aus schroffen Fels:
spitzen zusammeugesetzten Bergrückenjh tmd gehet

Der Stamm Juba erhält sein Erbtheil im Süden Canaans 45

an der Seite her des Gebirges Jearim, von mitter-
nachtwärls [gehet hinaus zur nördlichen
Seite von Har-Jeariin], das ist Chefsalon
[am Südabhange des eben erwähnten, von dem
idiimäischen Seir l. Mos 32, 3 vgl. 4.Mos.20,17
Anat. wohl zu unterscheidenderi Gebirges-f, und
kommt [südwestlich] herab gen Beth-Scmes [4 Stun-
den nördlich von Eleutheropoliss und gehet durch
Thitnna [oder Thimnath, 3X4 Stunden westlich von
Beth-Semes];

U. Und bricht heraus an der Seite Elron
[Kap. 13,3] her, gegen mitternachtnicirts sin nord-
westlicher Richtung aufsteigetid], und zeucht sich
[wesilich] gen Sichron seine sonst nicht weiter er-
wähnte Ortschaft], und gehet über den Berg Baala
[eine Hügelreihe zwischen Ekron und Jabne], und
kommt heraus gen Jabneel koder Jabne 2. Chron
26, S» später Jamnia genannt l. Matt. 4, 15
im Gebiet der Philister], daß ihr Lehtes ist das
[mittelländische] Meer.

12. Die Grenze aber gegen Abend ist das
seben genannte Mittelländische oder] große Meer
sin seinem südlichen Theile] Das ist dir Grenze
der Kinder Juda umher [nach allen vier Seiten,
nach Mittag, Morgen, Hjiitternacht nnd Abend]
in ihren Geschlechteru »

Die Nordgrenze (V. 5-11) kommt ihrer ersten,
der östlichen Hälfte nach (V. 5—-9) später, aber in
umgekehrter Richtung von Westen nach Osten, noch ein-
mal vor als Südgrenze des Stammes Benjamin (Kap.
18,15—19); auf der westlichen Hälfte dagegen sielen
die Städte Zarea, Beth-Semes, Thimna, Esthaol und
Irorzskernachmals dem Stamme Dan zu (Kap. 19,

13. Caleb aber, der Sohn Jephunnn ward
[wie in Kap. 14, 6—15 ausführlicher erzählt wor-
den istJ fein Theil [noch vor Beginn der Ver-
loosungl gegeben [und zwar durch göttliche Fiigitng
eine Ortschafr die] unter den Kindern Juda [seinen
Stammesgenossem gelegen war; sie ward ihm ge-
geben], nachdem der HErr Josua befahl sentsprechend
der früheren Verordnung des HErrtu die Josua
mit angehört hatte und deren er sich jetzt sehr wohl
eritinerte], nämlich die Kirialh [die Stadt des]
Arba, des Vaters Euak Ides Stammvaters des
Enakitengeschlechts], das ist sHebron.

14. Und Ealeb vertrieb shernachmals Richn
l, 10 ff] von dannen [mit Hülfe der zu seinem
Geschlecht gehörigen Männer von Juda] die drei
Söhne Enak sdie drei Geschlechter der Enakitetn
die nach dem Kriegszuge Josua’s, von dem sie schon
einmal vertrieben worden waren Kuh. 11, 21 f.,
sich in ihrem früheren Gebiet wieder festgesetzt
hatten]: Sesai, Abiman und Thalmai. geboren von
Enak [alle drei benannt nach den Söhnen Enak’s,
des Sohnes Arba];

15. Und snachdem er die Enakiteti in Hebron
ausgerotteq zog [er] von dannen hinauf zu den

Einwohnern Debir [einer ohngefähr 5 Stunden
südwestlich von Hebron gelegenen Stadt Kap. 10, 39
Blum» die ebenfalls zu seinem Erbe gehören sollte].
Debir aber hieß vorzeiten Kiriath-Sepher [d. i.
Buch: oder Bücher-Stadt]

Sie wurde auch Kiriath-Sanna, d. i. Stadt der
Palmenziveige genannt V. 49, und war, weil hoch und
frei auf einer Kuppe des Gebirges gelegen und rings
von heroorstehenden Kalksteinfelsen umgeben, sehr schwer
zu erobern. -

16. Und Caleb sum seine Leute zu einem
tapferen und muthigen Angrisf anzufeuern, setzte
auf die Eroberung der Stadt einen hohen Preis,
vgl. l. Sam. 17, 25.; 1. Chron. 12, 6., und]
sprach: Wer Kiriath-Sepher schlägt und gewinnen
dem will ich meine Tochter Achsa [1. Chron 2, 491
zum Weibe geben.

17. Da gewann sie Athniel, der Sohn Kenas,

des [jüngsten] Bruders Calebz und er gab ihm
sseinem Versprechen gemäß] seine Tochter Achsa
zum Weibe.
, Dieser Athniel war hernach der erste Richter (Richt.
3,9); nach Luther? Auffassung der hier und in Richt.1,13
vorkommenden hebräischen Worte wäre er Caleb’s Nesse
gewesen, andere Ausleger aber fassen die Worte so:
,,Athniel, der Sohn Kennst, jüngerer) Bruder des Caleb,«
und allerdings war die Ehe mit des Bruders Tochter
im Gesetz nicht Verboten (3.Mos.18,7—18). Auch die
jiidischen Ausleger theilen diese andere Auffassung.

18. Und es begab sich, da sie [von Hebrom
wo sie während der Belagerung Debirs sich auf-
gehalten hatte, herbeigeholt, in Athnieks Haus]
einzog [am sein Weib zu toerden], ward ihr ge-
rathen [nach anderer Uebersetzung: trieb sie ihn
an, nämlich ihren GemahlL einen Acker zu for-
dern von ihrem Vater [als weitere Ausstattung
für den neuen Hausstand, da die Gegend von
Debir wegen Mangels an Wasser fast lauter un:
fruchtbares Land enthielt]; und sie fiel vorn Esel
sübernahm es hernach selber, diese Forderung vor
ihren Vater zu bringen, da Athniel sich nicht dazu
verstehen mochte, indem sie, reitend auf einem
Esel, zu Caleb sich begab und bei der Ankunft in
dessen Nähe eiligst vom Reitthiere sprang, um auf
besondere Weise ihm ihre Ehrfurcht zu bezeigen
1. Mos 24, 64]. Da sprach Caleb zu ihr [der
aus solcher Begegnung wohl verstund, das; sie eine
Bitte an ihn auf dem Herzen habe]: Was ist dir
[was begehrst du noch von mir]?

19. Sie sprach: Gieb mir einen Segen knoch
eine fernere Gabe deiner Huld gegen mich l. Mos.
33, 11]; denn dn hast tnir szn meiner Aussteued
ein Mittagsland gegeben fdas trocken und dürre ist
und zum Lebensunterhalt für sich allein nicht aus-
reicht] gieb mir [also] Wasserquellen snoch wasser-
reiches und anbaufähiges Land hinzu, damit ich
mit meinem Hause nicht Mangel leiden müsse]
Da gab er sauf ihre Bitte eingehend] ihr Quellen
oben nnd unten seinen Landstrich in der Umgegend

46 Josua 15, 20—-57.

von Debir, der mit höher und niedriger gelegenen
Quellen hinlänglich verforgt war].

Das heutige Dorf Dhoberjyeln das wir mit Knobel
für die Stelle, wo Debir einst gestanden, halten, ist ge-
mäß feiner, am Schluß des 15. Verses näher befchrie-
benenLage in großer Entfernung von jeder Richtung
aus stchiban bietet aber mit feinen herausstehenden Kalk-
sieinfelfen einen rauhen und traurigen Anblick dar; es
ermangelt, abgesehen von einigen Oelgärten dicht am
Orte, des Baumwuchses und der Getreidefelden wenn
gleich es trefsliches Weideland ist. Dieser Anblick mag
die von hehren, also aus einer ganz andern Gegend kom-
mende Acbsa zu ihrem Begehren veranlaßt haben; welche
Quellen aber der Vater ihr gab, läßt stch nicht näher
bezeichnen, da in der Nähe von Dhoberiyeh bis jetzt
noch keine solchen entdeckt sind, nur in den Gründen der
en en Thäler giebt es Getreidefelden — Uebrigens wird
unsere Geschichte noch einmal in Nicht. l, 10—15 fast
mit den nämlichen Worten erzählt, und sie steht dort an
der richtigeren Stelle.

W. Dies sdas in B. 1—13 näher befchriebene
Gebiet sammt dem, was durch die Eroberung
Calebv V. 14—19 hinzukamj ist das Grbtheil des
Stammes der Kinder Juda unter [oder nachj ihren
Gesehlechtern

21. Und die Städte des Stammes der Kinder
Juba, von einer Ecke zu der andern [oder viel:
mehr an dem äußersten Ende) an der Grenze
der Edomiter gegen Mittag, waren diese: Kapzeel
[2. Sam. 23, 20.; Nehem 11, 25 seiner Lage
nach unbekannt], Eber, Jagur [beide nur hier
genannt und ebenfalls noch nicht aufgefunden],

22. Kinn [nicht näher zu bestimmen], Dimona
[wohl einerlei mit dem Nehem. 11, 25 erwähnten
Dibon, nordöstlich von Arad], Ad-Ada [gänzlich
unbekannt)

23. Kedes [oder Kadesäsarnea im äußersten
Süden) Hazor s= Hezroty ebenfalls an der Süd:
grenze V. Z) Jthnan [nicht näher zu bestimmen],

24. Siph svielleicht zwifchen Arad und Mo-
lada gelegen, nicht zu verwechseln mit einem andern

Siph V. 55], Telent [vermuthlich einerlei mit«

Thelaim J. Sam. 15, 4., doch nicht genauer zu
bezeichnen, als daß es im südöstlichen Theile des
Stammgebiets ltlgJ- Vcstldld [Vealath-Beer oder
Ramath des Südens Kap. 19, 8.; l· Sam. so, 27., auch
einfach Baal genannt l. Chron.4,33., auf unsrer Karte
nach einer Vermuthung Knobels angegeben — nicht zu
verwechseln mit dem Kap. 19, 44.; I. Kön. 9, 18 er-
wähnten Baalath oder Baelath, das mit dem V. 11
genannten Vaala einerlei ist)

25. Hazor-Hadata [Neu-Hazor], Kiriothk
Hexen, das lst Hazor [beide Ortfchaften nahe be:
einander, nordöstlich von Arad],

26. Amam [unbekannt], Sema [oder Seba
Kuh. 19, 2 zwifchen Molada und Bersaba], Mo-
lada [8——9 Stunden südlich von Hebron)

27. Hazar-Gadda, Hesmon Betst-Petri [alle
drei nicht zu ermitteln],

28. HtIznt-Snnl [d. i. Fuchshoh auch nicht
näher bekannt) Beet-Seba [1« Mel. 2l- 14 ff.;

22, 19.; 26, 23.; 29, 10.; 46, l. 5 — etwa
5 Meilen südwestlich von Hebron, der südlichste
Ort Palästincks Richt. 20, 1.; 2. Sam. 17, II
u. s. w.], BisjvtlxJa [unbestimmbar)

29. Baeln sBala Kap. 19, 3 oder Bilha
I. Chron. 4, 49., einige Stunden südwestlich von
Gaza, dicht an der Meeresküste], Jjint [nicht zu
verwechfeln mit der Reisestation der Kinder Jsrael
4. Mos. 21, 11], Azem sgleich dem vorigen Ort
nicht nachweisbar],

30. EkTholad [oder bloß Tholad I. Chron.
4, 29., noch nicht aufgefunden) Chefil [auch Bethul
Kuh. 19, 4 oder Bethuel I. Chron.-z, 30 genannt,
bin, Stunde südlich von Bersaba], Hntma [Horma,
272 Stunde südwestlich von Chesil oder Elusa
4. Mos 13, 1 Anm.],

31. Ziklag [einige Stunden östlich von Horma,
von Andern IX, Stunde südlich von Eglon im
heutigen Tell, d. i. Hügel e1 Hasy vermuthet],
Madmanna [oder Veth-Marcaboth, d. i. Wagen:
hausen Kap. 19, 5.; I. Chron. 4, 31], Sansanua
[oder HazavSussa d. i. Roßhof, beide Orte ver-
muthlich südwärts von Gaza],

32. Lebaoth [oder Beth-Lebaoth Kap. I9, 6
auch Beth-Birei genannt I. Chron. 4, 31., noch
unentdeckt) Silhim [oder Saruhem, auch Saaraim
genannt Kap. II, 6.; I. Chron. 4, 3I., etwa in
der Mitte zwischen Gaza und BersabaL Atti, Ritnon
[beides bald als zwei Orte aufgeführt Katz. II, 7.,
bald als einer behandelt Nehem. II, 29., dicht
bei einander liegend, 3 Stunden nördlich von Ber-
saba]. Das sind neun und zwanzig [oder vielmehr
sechs und dreißig, vgl. Anm. zu 4.Mos. 3, 391
Städte nnd ihre Dörfer [im Südlande oder Negeb
4. Mos. IS, 21 Anm.].

33. Jn den Gründen [in der an die Ebene
Sephela Kap. 12, 8 Anm. grenzenden, den Ueber-
gang zum Gebirge vermittelnden Hügellandschastj
aber war Esthnol [3 Stunden nördlich von Gath
oder Eleutheropolis], Zarea [Richt. IS, 2.; I6, 31
nordösilich von Esthaol], Asna [verfchieden von der
V. 43 genannten Stadt, doch eben so wie diese
unbestimmbar)

34. Sanonh [eine kleine Strecke südöstlich von
Zarea], En-Gannim lgleich der folgenden Ortschaft
noch nicht aufgefunden) Thapnnlh Enatn [oder
Enaim I. Mos. 38, I4 auf dem Wege zwischen
Adullam V. 35 und Thimna V. 57J,

35. Jarmuth [Kap.10,3.; 12, 11], Adullam
[Kap. 12, 15], Socho ssüdlich von Jarmuth) Aseta
söstlich von Jarmuth Kap. 10, 10],

Its. Saataim [1. Sam. 17, 52 ebenfalls er-
wähnt: »auf dem Wege nach Saaraim — Luther:
,, zu den Thorax« — bis gen Gath und bis
gen Ekron«, also westlich von Socho und Aseka,
das heutige Zakarija], Adithaim [unbekannt)
Gedera, GederothaimX Das sind swenn man die

Namen der Städte im Stammgebiete Juda. 47

beiden letztgenannten als Eine Ortschaft nimmt]
vierzehn Städte und ihre Dörfet

«) Beide Namen bezeichnen wohl ein und dieselbe
Stadt, die einerlei mit dem 2, Chron.28, 18 erwähnten
Gederoth zu sein scheint und Von dem andern «Gederoth«
in V. 41 unsers Kapitels unterschieden werden sollte ———
sie la 4 Stunden südlich von Lvdda auf dem Wege
nach Fleuthervpolis, in der Gegend von Thimnath und
Saarainn

37. [Jn der eigentlichen Ebene zwischen der
obigen Hügelregion V. 33 und der Meeresküste der
Philister :] Zenan [oder Zaenen Micha 1, ll., etwas
nördlich von EleutheropolisL Hadasa snach den
Rabbinen der kleinste Ort im Stamme Juda mit
nur 50 Häuserm seiner Lage nach unbekannt]
MigdakGad sin der Nähe von Zenan],

38. Dilean [unbekannt], Mizpe [d. i. Warte],’«
Jakthiel [wohl nördlich von Mizpe],

it) Nicht zu verwechseln mit dem im Stamm Ben-
jamin vorkommenden Ort gleiches Namens Kap. 18, 26.,
sondern auf dem, im Mittelalter durch die Burg Alba
specula oder Blanche garde so berühmten Hügel nord-
westlich von Eleutheropolis zu suchen.

39. Lachis sdas jetzige Um Lakis Kap. 10, 3J,
Bazetath svielleicht an der Stelle von pag-sehn,
südlich von Lachis], Eglvn sdas jetzige Adschlan
Kap. 10, 3],

40. Chabon [2 72 Stunde östlich von Eglon],
Lahmam [in derselben Gegend-J, Cithlis setwas
weiter südlich],

41. Gederoth [unbetannt], Beih-Dagon,·· Naema
sebenfalls unbekannt] Makeda [Kap.10,10]. Das
sind sechszehn Städte, und ihre Dörfen

«) Nicht zu verwechseln mit einem andern Ort dieses
Namens an der Grenze des Stammes Asser Kav.19,27.,
doch nicht näher zu bestimmen, da Bett Dedschan aus
dem Wege zwischett Lydda und Joppe, an dessen Stelle
die Karten gewöhnlich den Namen Beth Dagon hin-
setzen, weit über die Nordgrenze des Stammes Juda
hinausreicht

42. [Jn der südlichen Hälfte jener Hügel:
gegend V. 33 waren] Libna [Kap. 10, 29], Ether
[wohl östlich von Gaza zu suchen], Asan [in der
nämlichen Gegend],

43. Jephlhaly Asua [vgl. zu V. 33], Nezib
[alle drei nicht näher zu bestimmen]

44. Keglla swesilich oder südwestlich vorn Ge-
birge Hebron],’ Achsih [oder Chesib 1. Mos 38, 5
einige Stunden nordwestlich von Rimmon V. 32],
Maresa ssüdwestlich von Eleutheropolis]. Das sind
neun Städte nnd ihre Dörfer.

V) Seine Lage ist nicht näher zu bestimmen-—wenn
es auf den Karten meist an der Stelle der heutigen
Ruine Kjla zwischen Eleutheropvlis und Hebron ver-
zeichnet wird, so stimmt das nicht mit unsrer Stelle und
mit I. Sam. 23, 5 (vgl. 22, 55), wonach David vom
Walde Hareth nach Kegila hinabsteigt.

45. [Jn der Sephela oder dem philistäischen
Küstenstrich selbst lagen :] Ekron [Kap. 13, Z] mit
ihren Töchtern kzugehörigen Stadien] und Dörfern
[oder Meiereien].

46. sAußerdem die nicht einzeln bei Namen
aufzuführenden Städte südlich der Linie] Von
Ekron und atrs Meer, [also] alles, was an Asdod
langeh und ihre [die zu diesen Städten gehörigen]
Dörfer,

47. lFeruerj Asdod mit ihren Töchtern [Unter-
städtenj nnd Ddrfern, Gasa [Kap. 13, Z] mit ihren
Töchtern und Dörfern bis ssüdlich hinunter] an das
Wasser Egyptens [den Wady el Aus-seh, Karte Il.].
Und das große Meer ist seine Grenze.

Dem Stamme Juda sollte demnach das ganze Gebiet
der Philister gehören, doch ist es bis zur babylouischen
Gefangenschaft nie vollständi und für immer in den
Besitz desselben gekommen. gl. Nicht. 1, 18.

48. Auf dem Gebirg-e [Juda] aber kund
zwar zunächst im südlichen Theile des Gebirges]
war Samir [die Lage noch nicht genau ermittelt],
Jatlir sjetzt Attir], Socho [2 Stunden nördlich
von Jattir],

49. Datum [vielleicht das heutige Zanuta
zwifchev Jcittir und SochoL Kiriath-Sauna, das
ist Debir [Kap. 10, 38],

50. Anab snordöstlich von Socho], Esthemo
söstlich von Socho], Anim [vielleicht das setzige
Dorf el Ghuweim nordöstlich von Jattir],

51. Gosen [eine nicht näher zu bestimmende
Stadt in dem Landstrich gleiches Namens Kalt.
10, 41-; U, 16J, Orten, Gilo [beide ebenfalls
noch unbekannt, vermuthlich in demselben Land-
strich]. Das sind elf Städte nnd ihre Dörfet

52. sDarnach weiter nördlich, im mittleren
Theile des Gebirges :] Arab [unbekannt], Drum! sjetzt
Daumen ein zerstörtes Dorf südwestlich von Hebron],
Esean swohl einerlei mit Cor-Asan 1.Sam.30, 30.,
nordwestlich von Duma],

53. Janntu [unbekanntj, Beth-Tapnah [2 Stun-
den westlich von Hebron], Apheka [noch nicht auf-
gefunden],

54. Humta sauch noch unbekannt], Bitte-th-
Arba, das ist Hebron, Zior [noch nicht ermittelt,
doch in der Nähe von Hebron zu suchen] Das
sind neun Städte und ihre Dörfeu

55. [Ferner an der Ostseite des Gebirges,
nach der Wüste zu:] Maon snordöstlich von Esthemo
V. 50], Carmel lnordwestlich von Maon], Siph
[bei der davon benannten Wüste I. Sam.23, 14ff.;
26 f., 114 Stunden südöstlich von Hebron], Juta
[21z, Stunden südlich von Hebron],

56. Jcsreel [verschieden von dem gleichnamigen
Ort in der Ebene Esdrelom Kap. 19, 18., aber
noch unbekannth Jakdeauy Sanoah kbeide ebenfalls
noch unermittelt, letzteres ist nicht zu verwechseln

, mit dem V. 34 erwähnten Sanoah],

57. Kain [oder Hakkaim südösilich von Hebron],
Gibea [unbesiimmbar], Thimna sebenfalls noch nicht
aufgefunden, nicht zu verwechseln mit dem V. 10
u. Kap. 19, 43 genannten Ort, doch einerlei mit

48 Josua 15, 58-63.

IS, l-——10.

dem Thimnath in l. Mos 38, 12]. Das sind zehn
Städte nnd ihre Dörfen

58. sDemnächsi auf dem nördlicheu Theil des
Gebirges und an dessen Ostseite:] Halhul IV»
Stunden nördlich von Hebron], Weils-Zur suppo-
Wsstllch VVU H0Ih11ll, Grdot [2 Stunden nord-
wesilich von Bethzur],

59. Maatath [noch nicht aufgefunden], Beth-
Anoth söstlicli von Halhul, und zwar unmitelbar
dabeis Elthekon [unbekannt]. Das sind sechs Städte
nnd ihre Dieser.

Zwischen hier und dem folgenden Abschnitt fehlen
alle die Ortschaften, die weiter nördlich von Halhul bis
hinauf nach Jerusalem liegen; in der Septuaginta aber
find sie folgendermaßen benannt:

Theko sThekoa 2. Sam. 14, 2.; Amos I, l aus
einem Berge gelegen, 2 Stunden südlich von Beth-
lehem], und Ephrata, das ist Bethlehem
P· Stunden südlich von Jerusalem], und Phagor
fiidweftlich von Bethlehem], und Aitan soder
Etbam 2. Chrom 11,6 südlich von Bethlehem], und
Kulon sdas jetzige Kuloniely V, Stunde nordweftlich
von Jerusalem], und Tataam [unbekannt], und
Sores [4 Stunden östlich von JerusalemJ, und
Carem [2 Stunden westlich von Jerusalem], und
Galem snoch nicht ausgefundenL und Baither
ssiidroestlich von Jerusalems, und Manocho soder
Manahath 1.Chron. 9,6 noch nicht aufgefunden].
Das sind elf Städte und ihre Dörfen

öd. sFerner an der Nordgrenze des Stamm-
gebietesq Kiriatb-Baal, das ist Kiriath-Jearim
[V. I; Kap. 9, 17], Harabba [die große Rabba,
ganz unbekannt]; zlvo Städte und ihre Ddkfen
. til. Inder Wuste [Juda] aber svon der Nord:
grenze des Stammgebietes V. 5 an, der Westkiiste
des todten Meeres lang, bis zum Wady Fikreh sich
hinziehend 4. Mos. 13, 25 Anm.] war BetlxAraba
[B. 6J- Middith Sechacha [beide noch nicht ermittelt],

6·2. Nibsan lgleichfalls unbekannt], und die
Salzftadt [im Salzthal am Südende des todten
Meeres] und Engeddi [in der Mitte der Felsen:
küste des todten Meeres]. Das sind sechs Städte,
nnd ihre Dörfen

Cz. Die Jebusiter aber wobneten fjetzt und
auch nachher noch eine lange Zeit] zu Jerusalem,
und dir Kinde! Juda swiewohl sie diese, an der
Grenze ihres Stammgebiets gelegene Stadt nach
Josucks Tode eroberten und in Brand steckten
Nicht. l, 8] konnten sie nicht [völlig daraus] ver-
treiben. Also blieben die Jebusiten mit den Kindern
Juda fund den Kindern Beniamin Richd l, 211
zu Jerusalem bis auf diesen Tag for: dies geschrieben
wird; namentlich setzten sie sich m der Oberstadt auf
dem Berge Zion so fest, daß erst David, nachdem er
über alle zwölf Stämme König geworden war, die Burg
ihnen entreißen und sich selbst eine Residenz dort grün-
den konnte Z. Sam. Z, 6 ff.].

Jerusalem (d. i. FriedensgründungL auch bloß
Salem szriede 1.Mos. 14, 18.; Pf. 76, s) oder nach
seinen ursprünglichen Bewohnern Jebu s (Richt. l9,10f.)
genannt (ietzt el Xuds), liegt auf einer landzungew
artigen Höhe, welche nach West, Süd, Ost und Nordost

durch zwei tiefe, meist sehr scharf geschnittene Thäler
begrenzt ist, im Nordwesten aber, und zum Theil auch
im Norden, mit höher ansteigenden Bergriicken des Ge-
birges Juda zusammenbringt. Zwischen jenen beiden
Thälern, dem vom Bach Kidron durchströmten Thal
Josaphat im Nordosten und Osten, und dem Thal
Gihon, dessen Fortsetzung das Thal der Söhne Hin-
nom (V. 8) bildet, im Süden und Westen, zieht sich
eine andere, nicht so tiefe Einsenkung hin, dadurch die
Landzunge, aus der die Stadt liegt, in zwei ziemlich
gleiche Hälften getheilt wird, die sich östlich und westlich
einander gegenüberliegen und von denen die öftliche im
Süden spitzer ausläuft als die westliche, während diese
mehr abgerundet erscheint. Die westliche Hälfte wird
dann weiter durch ein Thal, das jetzt mit Schutt aus-
gefiillt ist, in einen siidlicden Hügellopf und in eine nörd-
liche Anhöhe getrennt; eine ähnliche Spaltung enthält
die östliche Hälfte in ihrem nördlichcn Theile, so daß wir
also 4 iigel zu unterscheiden haben —- den Zion im
Südwe en, die Akra tiördlich darüber, Bezetha im
Nordosten, und Llltoriah mit dem spitzen Auslauf Ophel
im Südostew Obwohl auf einer der höchften Stellen
der fudäischen Hochebene gelegen (nach Roth 2370 p. Fuß
hoch), ist doch Jerusalem nicht weithin sichtbar; Reisende,
die von Abend her kommen, erblicken die Stadt erst in
einer Entfernung von 10 Minuten, von Osten aus wird
man sie erst auf der Spitze des Oelberges gewahr, nur
von Norden bekommt man sie etwas früher zu Gesicht.
Sie ist nämlich rings von Bergen umgeben, welche den
vorhin genannten beiden Thälern wie Festungswälle vor-
gclagert sind und die Bergzunga auf welcher die Stadt
liegt, überragen (Ps. 125, 2). Auf der Wesiseite, also
jenseit des Thais Gihon, liegt der Berg Gihonz auf
der Stidseite oder jenseit des Thais der Söhne Hinnom
besindet sich der Berg des bösen Raths (s. den
größeren Plan von Jerusalem in der l. Abtheilung des
1Il. Bandes), woselbst die Juden in einem Hause, dessen
Ruinen noch jetzt vorhanden sind, den Beschluß gefaßt
haben sollen, Jesum zu tödten (Joh. 1l, 47 ff.); auf der
Ostseite erhebt sich aus dem Thal Josaphat sso benannt
nach dem vierten Könige des Reiches Juda l. Köru
22, 41 ss., dessen Grabmal hier gezeigt wird, doch zu-
gleich nach der Meinung der Juden dasjenige Thal, in
welchem der HErr feine Gerichte hält Joel Z, 7 — »Josa-
phat« heißt nämlich zu deutsch: der HErr richtet) der
Oelberg, 175 Fuß höher als der höchste Punkt des
Berges Zion und 300 Fuß höher als der unmittelbar
im Vordergrund befindliche Tempelplatz, von welchem
aus die Stadt gegen den westlichen Gihonberg zu amphi-
theatralifch ansteigt Er erstreckt sich eine gute Stunde
von Nord nach Süd und besteht aus 3 Kunden: die
nördliche heißt der Galiläerberg weil hier die Jünger des
HErrn nach seiner Himmelfahrt von den zwei Männern
in weißen Kleidern als »die Männer von Galiliia«
sollen angeredet worden sein (Apostelg. l, l0 f.); die
mittlere ist der Sage nach der Ort der Himmelfahrt
und trägt auf ihrem Gipfel die Himmeifahrtskirchq auch
werden dort den Pilgern die letzten, im Boden einge-
drückten Fußtapfen des Erlösers gezeigt; die südliche
Spitze endlich ist der Berg des Aergernisses (Berg Mas-
hith Z. Kön. 23, 13), weil dort Salomo dem Kamos,
dem Götzen der Moabitey und dem Molvch, dem Greuel
der Ammonitch ·eopfert habe (1. Kön. 1l, 7). Noch
erwähnen wir im orden der Stadt den Hügel S copus
(d.h. dieWarteY von welchem aus im letzten jiidischen Kriege
Titus, als er von Norden her gegen Jerusalem anrückte,
zuerst die Stadt und ihren prachtvollen Tempel erblickte.
Andere wichtige Oertlichkeitem die auf dem Carton zu
unsrer Karte angemerkt sind, werden wir später erläutern,
je nachdem sich die geeignete Gelegenheit dazu findet.

Erbtheil und Grenzstädte des Stammes Ephraim 49

Das 16. Kapitel.
Hrenzstädte der Kinder: Ephraim

V. n. 1-—10. Hierauf koinmen die Kinder Zinses-W, Ephraim
nnd thalbmanasse an die Reihe, welche zusammen ein ge-
meinschaftliche-z Eoog ziehen, um nicht non einander ge-
trennt zn werden. nachdem dessen Sädgrknze beschrieben
ist (itI.1——4), wird zunächst die nordgrenze Gphruim’s,
der den ssidlirhen Theil deg gemeinschasttictsen Gebieto
erhielt nnd also zu seiner Siidgrrnze die vorhin angege-
bene hatte (d1.5), von einem mittleren ztlnnlkte ans zuerst
nach Osten w. 6 u. 7), nnd dann nach wetten (d. it)
genauer angegeben und zugleich bemerkt, daß Gphraim
aurh etliche abgesonderte Städte im Gebiet tnanasse er-
hielt (d. Eis, aber nng Geser die Cananiter nicht ver-
trieb (d).10).

1. Und das Loos fiel den Kindern Joseph
sEphraim und WestDJtanasse dahin, daß sie ge-
meinschaftlich ein Gebiet erhielten, welches reichteJ
vom Jordan gegen Jericho lvon dem der Stadt
Jericho gegenüber liegenden Theile des Jordan im
Osten], bis zum Wasser bei Jerieho sbis zur Quelle
es Bauern, wie sie gegenwärtig heißt Kap. G, 1
Atem] von aufgangwcirts und die Wüste, die her-
aufgehet von Jericho durch das Gebirge Vethel
[von da ging die Grenze nordwesilich nach der
Wüste Beth-Aven und weiter nach dem Gebirge
bei Bethel];

2. Und kommt von [dem südlichen Bergriicken
bei] Bethel heraus gen Lus kzur Stadt Bethel
selbst, die bei den Cananitern Lus hieß I. Mos
28, 19, doch so, daß die die Grenze bildende Stadt
nicht mit zum Gebiet der Kinder Joseph gehörte,
sondern dem Stamm Benjamin zufiel Kp. 18, 22],
und gehet szuerst südwestlich nach Beeroth sich wen-
dend Kap.18, 25, von da südwärts] durch die
Grenze Archi-Atharoth szum Gebiet des Akchiteu
oder Arachiien —- eines uns nicht näher bekannten Ge-
schlechts dem Davids Freund Husai angehörte 2. Sam.
15, BE. 37; 16, 16 - nach Atharoth mit dem Veinamen
Adar V. 5 n. Kap. 18, 13];

3. Und zeucht sieh hernieder gegen abendwcirts
zu der Grenze [oder dem Gebiete] Japhleti seines
uns ebenfalls unbekannten Mannes oder Geschlechts],
bis an die Grenze des niedern Beth-Horon -[Kap.
to, 10 f. Anm.], und bis gen Gaser :: Geser Ko.
10, 33]- und das Ende ist am Meer kindem sich
die Grenze Von Gaser aus nordwestlich hinaufzog und
dann nördlich von Joppe, das dem Stamme Dan zusiel
Kap. 19, 46., ihren Ausgang nahm]

4. Das [nördlich von dieser Grenzliiiie bele-
gene Gebiet] haben zum Erbtheil genommen die
Kinder Joseph, Manasse und Epbraim

Z. Die [Süd-] Grenze der Kinder Evhraim
[nuu], unter ihren Geskhlechteriy ihres Erbtheils
von ansgangwätts [wenn man ihr Erbtheil von
Osten her beschreiben will], war [die ganze V. 1
und 2 beschriebene Linie zwischen dem unteren Jor-
dan und] Atharoth-Adar, bis gen obern Beth-

D äch sel’ s Bibelwort.

Hotvn sdas dicht bei dem niedern Bethnhoron V. 3
liegt und so gut wie einen und den-selben Ort damit bil-
det, und von da die weitere Linie, wie sie nach V. 3 über
Gaser sich hinzieht bis zum mittelländischen Meer];

b. Und [die Nordgrenze des Stammes] ge-
bei aus gegen Abend [von Westen her] bet Mich-
methath, die gegen Mitternacht [6 Stunden nord-
östlich von Sichem] liegt snachKnobeldas heutige
Kubatjyeh, etwas östlich von Dothan]; daselbst
[von diesem, etwa in der Mitte der ganzen hier
zu beschreibenden Linie gelegenen Punkte an] len-
ket sie sieh [zuerst östlich hinüber nach Asser Kap.
17, 7 und dann südlich] herum gegen den Anf-
gang der Stadt Thaenath-Silo sj2 d. Meilen von
Sichem], und gehet da durch svorbeij von anf-
gangwärts ssüdöstlicls herunter] gen Janobaz

7. Und kommt herab von Jenoha, gen Atha-
roth [am ösilichen Abfall des Gebirges, seiner Lage
nach aber noch unbekannt, vielleicht in der Nähe
der von Herodes dem Großen erbauten Stadt
Phssaelks M! WADV Fasåilj und Naaratha [oder
Naeran l, Chron 8, 28 nördlich von Jericho, doch
noch nicht sicher nachgewiesen], und stößt [in süd-
östlicher Richtung weiterziehend] an Jericho, und
gehet [mit dem östlichsten Theil der Südgrenze
des Stammgebiets Joseph V. I zusammentreffend]
aus am Jordan.

Oestlich von dieser Linie reichte das Stammgebiet
Jsaiclsans (Kap. 19, 17—23) wohl ziemlich weit den
Jordan entlang nach Siiden hinunter; es hatte aber die
ganze Gegend am Jordan unterhalb Veihsean bis zur
Ebene Jericho keinen sonderlichen Werth und blieb ihrer
großen Unfruchtbarkeit wegen fast ganz unbewohnt.

8. Von idem in V. 6 angenommenen mitt-
leren Punkte auf der Wasserscheide bei Michme-
thath und dem etwa l Stunde nordwestlich dar-
über gelegenen Ort] Tapuab snach Knobel das
jetzige Kett« lind] gehet sie [die Nordgrenze in
ihrer anderen Hälfte] gegen abendwärts gen Nahal
Kana [d. i. Rohrbach, vermuthlich der jetzige Abu
Zabureqz und ihr Ende ist am Meer. Das ist
das Erbtheit des Stammes der Kinder Ephraiui
unter [uach] ihren Geschlechtern

9. Und alle Grenzstädte sammt ihren Dör-
sern der Kinder Ephraim, waren gemenget unter
dem Erbtheii der Kinder Manasse [Sinn: Dazu,
zu dem nach diesen seinen Grenzen beschriebenen
Gebiete, kamen alle die ausgesonderten
Städte der Kinder Ephraim, die mitten
im Erbtheil der nördlich darüber wohnenden
Kinder Manasse liegen,lwie z. B. Tapuah
Kap.17, 8., sammt ihren Dörfern].

10. Und sie [die Kinder Ephraim] vertrieben
die Cauaniter nicht, die zu Gaser keiner von den
südlichen Grenzstädten V. 3 u. 5] wobnetett Also
blieben die Cananiter unter Ephraim bis aus die-
sen Tag, und wurden [von ihnen blos] ziusbar
[oder zu Frohnsklaven gemacht]. .

A« T. l. 2. 4

50 Josua 17, 1--1 5.

Das 17. Kapitel.

Rom Erbtheil der anderen Hälfte des Stammes
Mantiss-z.

H— v· 1—1lt. hierauf wird unter Bezugnahme auf die
eine Hälfte des Stammes srlanassg die srljon jenseit des
Jordan ihr Erbe erhalten hatte (d1.1), das Gebiet von
W e It— sit a na sfe, zu den! 6 Gefrhlechtcr gehörten, dao eine
aber, das des Hepheriden 3elaphebad, in dessen nachgelasse-
nen 5 Töchtern sitt) anerkannt-erlegte, itiiher angegeben Oh. 2
bis 6). Go lag nördlich non Gplzraitiu grenzte nördlirh
an Ziffer (und Sebulon iiap.19,10—-12) und östlim an
Isasthar (Kap.19,1ti—22), Umfaßte aber auch etliche
Ortschaften in beiden Gebieten M. 7—1l), nur daß die
Mannassiien dies ihr Erbe tiirht sogleich vollständig ein-
nehmen konnten, nnd nun) später die in mehreren Städien
nokh vorhandenen Cananiter nur net) unterworfen, nicht
aber vertrieben (b.12.13). Sie beschweren hu) nun) bei
Josua über die Unzulänglichkeit ihres Grbtheils aus un-
zureichenden Gründen, der sie denn mit aller Gntschiedew
heii abweist und darauf hinweist, daß sie nur ihre Kraft
gebraurhen dürften, um in ihrem Lande sitt) Raum genug
zum wohnen nnd Jlrlierbatiireiben zu schassen titl.14--18)·

1. Und das Loos fiel dein Stamm Mauafse

[doppelt], denn er ist Jofephs erster Sohn [1. OJeos

4l, 50 ff. und mußte nach dem Rechte der Erst:

geburt 5. Mos. 21, 17 mit einem zwiefachen Erb-

theil bedacht werden], und [zwar] fiel [es das erste

Mal nochs zu Mosis Zeit 4. Mos 32, 39 ff.] auf

Manne, den ersten Sohn Manasfe, den Vater

Gilead, denn er war ein ftreitbarer Mann kund

hatte sich bei der Eroberung des nördlichen Reichs

der Amoriter besonders verdient gemacht]; darum
ward ihm kienseit des Jordan] Gilead und Bafan

[wie schon Kap. 13, 29 erinnert worden]

2. Den andern Kindern aber Manafse unter
irrt! Geschlechiern [außer den eben genannten
achiriten] fiel es [jetzt, bei der Vertheilung des

Wesijordanlandetq auch, iuimlich den Kindern Abte-

fer, den Kindern Heut, den Kindern Asrieh den

Kindern Sechem, den Kindern Hepheu nnd den

Kindern Semida [4. Most 26, 30——32.] Das

sind die Kinder Manassa des Sohns Joseph,

Maunsbilder unter ihren Gefchlechtern kdie sechs

inärinltchen Zweige des andern halben Stammes Manassa

welche im Gegensatz zu dem schon unter Mose mit einem

Erbtheil bedachten Geschlechte der Machiriien das Ge-

schlecht der Gileaditen bildeten 4. Mos 36, 4 Anm.].

Z. Aber Zelaphehad der Sohn Hepheu des

Sohns Gilead, des Sohns Marthe, des Sohns

Manasfe [der das Geschlecht der Hepheritey das

fünfte unter den eben genannten, vertrat], hatte

[als er in der Wiiste sammt seinen Zeitgenossen

dahiustarld keine Söhne [hinterIassen], sondern s nur

fünf] Töchter, und ihre Namen find diese: Ma-
hela, Rock, Hagla Mitka Thirza [4. Mof ge, 33J;

4. Und [nun] traten« sdiese fünf Töchteu als
die Vertheilung des Wesijordaulandes geschah und
der Stamm Halbmauasfy der noch Erbtheil zu

empfangen hatte, an die Reihe kam] vor den
[Hohe-] Priester Eleafay und vor Josua, den Sohn
Nun, und vor die Obersten fdie in Gemeinfchaft
beider das Geschäft der Austheilung leiteten]
und sprachen [an die Verhandlung 4. Mos. 27,
1——11 erinnernd]: Der HErr hat Muse geboten,
daß er uns [als den Trägerinnen der Rechte des
Geschlechts der Hevheriieu da wir keine Brüder
haben, die dies Geschlecht weiter fortführen könn-
ten] sollte Erbtheit geben unter unsern Brüdern
[der! Geschlechtern der Abieseriter, der Helekitey
der Asrieliter, der Sicbemiier und der Semiditer]«
Und man [erkannte ihren Anspruch für vollkom-
men berechtigt und] gab ihnen Erbtheil unter den
Brüdern ihres Vaters sden hier genannten 5 Ge-
fchlechierm die durch Männer vertreten waren]
nach dem Befehl des HErrn.

H. Es fielen aber [in Folge dessen, da mit
den 5 Geschlechtshäuvterii auch die 5 Töchier Ze-
laphehads bedacht werden mußten] auf Manasse
zehn Schnirre fErbtheits-Raten] außer dem Lande
Gilead nnd Bahn, das jeuseit des Jordan liegt
[und bereits den Machiriten zuerkanni war]

is. Denn die Töchter Manasse seben diese ge-
nannten fünf SchwesterNJ nahmen Erbtheil unter
seinen Söhnen [den Häuptern jener fünf Geschlech-
ter der GileaditenL und das Land Gilead ward
[wie fchon bemerkt] den andern Kindern Mattasse
[den Machiriten — von uns als Ost-Manasse
bezeichnet]

7. Und die [Süd-] Grenze [von West-] Ma-
iiasse [der mit Ephraim zusammen Ein Loos ge-
zogen hatte Kap. 16, I und also unmittelbar neben
diesem Stamme sein Erbtheil empfing, nördlich
von dessen Gebiet] war swenn man im Osien an-
hebt sie zu beschreiben] von Asser leiner Orischaft
an der Straße von Sichem nach Bethsean, 3
Meilen von der erstgenannten Stadt entfernt] alt,
gen Michmethath die vor Sechem lieget [nördlich
von Sichem, etwa 6 Stunden davon Kuh. 16, 6],
und langet zur Rechteu [auf der SüDseiteJ an die
[Bewohner] von Eu Tapuah

8. Denn das Land Tapnah [die nördlich hin:
ter dieser Stadt Kap. IS, 8 liegende Landschafij
ward sein Eigenthum] Manassez und ist die Grenze
Manasse an die Kinder Ephraim kdenen die Stadt
selber zusiel].

9. Darnach kommt sie sdie westlich weite-r sich
hinziehende Grenze] herab geil Nahal Kaita [den
Rohrbach, jetzt Abu Zabura Kap. IS, 8], gegen
mittagwärts zu den Bachftadien [und zwar zog sie
sich an der Mittagsseite des Baches hin, den an
dem Bach gelegenen Städten entlang], die Ephras
im’s sind, unter den Stadien Manasse kwährend
sie eigentlich dem Stamm Manasse hätten zufallen
sollen]; aber von Mitternacht ist die Grenze Ma-

Das Erbtheil des andern halben Stammes [West-] Manasse. 51

nasse am Bach [aber das Gebiet Manasse erstreckte
sich nicht auch auf die Siidseite, sondern war nörd-
lich vom BachLiund endet sich am mittelländi-
schen] Meer,

10. Dem Ephraim [sollte also gehören das
Land] gegen Mittag, und dem Manasse fonds] ge-
gen Mitternachh und das Meer ist kwie oben ge:
sagt] seine sdes Manasse] Grenze; und [was dem-
nächst die übrige Grenze des manassitisctten Ge-
biete, außer der« im Vorstehenden bezeichneten
Südgrenze, betrifft, so] soll fdasselbes stoßen an
fdas des Stammes] Asser fund weiter an das des
Stammes Sebulon] von Mitternacht sim Norden]
und an kdas des Stammes] Jsaschar von Morgen
sim Osten].

11. Doch war die Grenze an riefen kleiden Seiten
nur eine flüssige, keine fest bestimmte; denn Nianasse er-
hielt auch Städte und Distrikte in den erwähnten Ge-
bieten gegen Norden und Osten] So hatte nun
Bianasse [um diese jenseit seines eigentiicheii Ge-
biets gelegenen Besitzungen näher zu bezeichnen]
unter Jsasrhar und Asser kfolgende Bezirke] Beth-
Sean sim Joroanthaq und ihre Töchter, Jeblaam
fauch Bileam genannt l. Chron. 7, 70, zwischen
Jesreel und En Gannim, das jetzige Jelainelq
und ihre Töchter, und die zu Dor fam mittellän-
dischen Meer Kap.12, 23] und ihre Töchter, Und
hie zu EkpDor [1. Sam. 28, 7 an der Nordfeite
des kleinen HermotiJ und ihre Töchter, und die zu
Thaanach [oder Thaenach Ko. 12, 21 einige Stun-
den nordwestlich von Jeblaam] und ihre Töchtey
und die zu Megiddo fnordwestlich von Thaenach
Kap.12,21] und ihre Töchter, und das dritte
Theil Naphet [wörtlich: die Dreihügellantk
schaft, d. h. die drei zuletzt genannten Städte Endor,
Thaenach und Mcgiddu alle auf Anhöhen gelegen, bil-
deten einen zufammengehörigen Bezirk, die ,,Dreihligel-
landschast« genannt].

Es befremdet, daß Thaenach und Piegiddo hier mit
unter den Städtcn aufgeführt werden, die Manasse unter
Jfafchar und Afscr besessen habe, da beide Ortschaften,
wenn anders wir die Angaben iiber den Umfang des
manassitischen Gebiets richtig verstanden haben, von sel-
ber schon zu dem letzteren gehörten; es scheint aber der
Hauptsatz unsers Verse-s: »So hatte nun Manasse unter
Jsaschar und Thier« nicht sowohl auf Thaenach und Me-
giddo, als vielmehr nur auf die unmittelbar vorher ge-

nannte Stadt Endor zu gehen, die im Stanime Jsaschar 
lag; neben dieser werden aber auch jene beiden Städte «

angeführt, wsdil sie eben, wie ausdrücklich bemerkt wird,
in Gemeinschaft mit ihr die Dreihügellandfchast bildetcn,
also, wenn anch nicht nach ihrer geographischen Lage,
doch nach ihrer politischen Stellung mit zu Jsaschar
hätten gehören sollen, während das umgekehrte Verhält-
niß eintrat «— die politische Verbindung der drei Städte
bewirkte, daß, da Megiddo und Thaetiach geographiseh
in Manasscks Gebiete lagen, auch Endor demselben zusieL
Uebrigens ist in obigem Verse der Wechsel im Ausdruck

bemerkenswerth indem zuerst die Städte selber genannt r

werden, die Manasse in dem Gebiet der beiden benach·
harten Stämme erhielt sBethsSean und ihre Töchten

ferneren Städte, sondern die Bewohner« derselben aus-
geführt werden (die zu Dor und ihre Töchter, und
die zn Endor und ihre Töchter, und die zu Thaanach
und ihre Töchter, und dieszu Megiddo und ihre Töch-
ter). Dies hat im solgcnden Verse seinen Grund, worin
erzählt wird, daß aus den drei letzteren Städten die noch
darin vorhandenen cananitischen Einwohner von den
ällianassiten nicht vertrieben worden konnten; darum wird
schM biet IMht auf die Bewohner, als anf die Städte,
Beziehung genommen·

12. Und die Kinder Manasse konnten fals sie
tiun von ihrem Erbtheil Besitz ergreifen wollten]
diese Städte [Beth-Sean, Jeblaam, Der, Thae-.
nach, Megiddo Nicht. I, 27 und wohl auch Endor]
nicht einnehmen, sondern dieICananiter snachdem
sie aus ihrer Versprengung Kap. 12, 21. 23 sich
wieder gesa1nmelt] fingen an [ganz nach ihrem
Belieben] zu wohnen in demselbigen Lande kohne
an eine Aus-Wanderung oder sonst ein Zurückwei-
chen vor den Kindern Jsrael zu denken]

13. Da aber die Kinder Israel fim Laufe
DE? Zeit] mächtig wurden [und die Oberhand be-
kamen]; machten sie die Cananiter [nnr] zins-
bar fzu Frohnknechten Kap.16, 10], und vertrie-
ben sie nicht [wie sie hätten thun können und sollen].

14. Da [als ihnen ihr Erbe in dem Ko. 16,
1——1 7, 11 beschriebenen Urnfangeiiberwiesen wurde]
redeten die Kinder Joseph sEphraim und West-
Manasse] mit Josua, und sprachen [unzufrieden mit
dem, was ihnen zu Theil geworden]: Warum hast
du mir fdem Hause Joseph’s, das ja immer noch aus
anderthalb Stämmen besteht, wenn auch der halbe
Stamm Manasse schon jenseit des Jordan abge-
funden ist] nur Ein Loos und Eine Schnur fEinen
Strich] des Erbihetls [Kap. 16,1—4] gegeben?
Und ich bin doch ein groß Volk, wie mich der
HErr so gesegnet hat cdaß ich schon jetzt eine so
große Volksmecige zähle —- was soll aber erst
werden, wenn er noch ferner in dieser Weise mich
segnet]?

Zu solcher Besxhwerdc hatten die Kinder Joseph kei-
nen rechtmäßigen Grund Laut der zweiten Volkszähs
lung 4. Mose 26, 34 u. 37 bestanden Manasse aus 52,700
und Ephraim aus 32,500 Altar-n; davon kommt der
halbe Stamm Manasse in Abzug, es blieben somit 58
bis 59,000 Mann. Das war im Verhältnis? zu den
anderen Stämwen (Juda 76,500—— Jsaschar-64,300-—-
Sebulon 60,500 — Dan 64,40() —— 4. Mos 26, 22. 25.
272 43) iknmer nur eine verhiiltnißmäßig geringe Zahl;
dazu hatte gerade der Stamm Ephraim gegen die erste
Zählung (Kap.1,33: 40,50()) nicht unbedeutend abge-
nommctu und iiberdem gehörte ihr Land zu den frucht-
barsten Theilen Palästina’s, indem es namentlich auch
die vortrefsliche Ebene Saron am mittelländischen Meer
mit Umfaßte. Sie scheinen aber nicht Lust gehabt zu

- haben, mit den noch vorhandenen Cananitern (V.—12)

zu streiten; daher weist sie Josua mit ihrer Klage ab
und verweist sie auf ihre Pflicht, sich selber Raum zu
schassen in dem ihnen zugesprochenen Gebiet.

15. Da sprach Josua zu ihnen: Weil du
seben wie du selber sagst] ein groß Volk bist, so

Jeblaam und ihre Töchter), darnach aber nicht die s gehe hinauf it! den Wald [gemeint ist die breite

4101

52 Josua U, 16—18.

18, 1——-8.

Reihe waldiger Anhöhen oder niedriger Waldhin
gel, durch welche die Berge Samaricks nordwest-
lich mit dem Karmel znsammenhängen s. Mos
11, 31 Anm.], und haue mn daselbst im Lande

der Pherestter und Riesen fdie zur Zeit noch dort

wohnen I. Mos. 13, 7; Z· M. 2, 23 Anm., die
Eichen und Buchen, um dir Raum zu schaffen für
Wohnsitza Aecker und WiesenL lveil dir das Ge-
bitge Ephkaim [im mittleren Theile deines Ge-
bietsJ zu enge ist [wie ich gern anerkennes

16. Da sprachen die Kinder Joseph: Das
Gebirge [Ephraim, von dem du redest, wird in
der That nicht für uns hinreichen, aber auch, was
davon nordöstlich im flachen Lande gelegen ist]
werden wir nicht erlangen; denn es sind eiserne
Wagen [mit Eisen beschlagene Streitwageu 2. Mos
14, 7 Arm] bei allen Cananitern, die im Thale
[in dem ebenen Theil] des Landes wohnen, bei
welchen liegt Beth-Sean, und ihre Töchter [Unter-
städte], un Jesreel [Kap. 19,18] im Thal fix;
der nach dieser Stadt benannten, vom Carmel bis zum
Gebirge Gilboa sich erstreckendem 8 Stunden langen und
5 Stunden breiten Ebene 5. Mos. l1, 31 Anm., wider
solcheKriegsrüsiung aber vermögen wir nicht zu streiten
Kap. il, 4; Richt- 1, 193 4, s; l. Sam. is, 5f.; Z.
Sam. 8, 43 1.Kön.9, 19; 10, 26].

17. Josua [auch darin keinen Grund sehend,
den Veschwerdeflihrern irgendwie UachzUgebenJ sprach
zum Hause Joseph, zu Ephraim nnd Manasse: Du
bist [ja, wie du vorhin V. 14 von dir rührntest]
ein groß Volk, und weil du so groß bist, mußt du
[allerdings] nicht Ein Loos [etwa blos das Gebirge
Ephraim] haben;

18. Sondern [es ist schon dafür gesorgt, daß
dein gemeinschaftliches Erbe so gut sei, wie zweie,
denn] das Gebirge soll sebenfallsj dein sein, da
der Wald ist [V. 15]; den haue um, so wird er
deines Looses Ende sein fund dies dein Loos sich
bedeutend nach Nordwesten hin erweitern; es wird
aber dasselbe auch nach Nordosten an Ausdehnung
gewinnen], wenn du die Cananiter vertreibest, die
eiserne Wagen haben nnd machtig sind [im omuchst
dich, dafern du nur rechtes Vertrauen hast zu dem HErrn,
deinem Gott, und die Kraft, die dir beiwohnt, ernstlich
gebrauchst, vor all derlei Kriegsmacht nicht zu fürchtens

Josua’s Entschiedenheih womit er die Beschwerde
zurückweish zeugt um so mehr von großer Gerechtigkeit
und Unparteilichkeih als er selber dem Hause Josephs
angehörte; denn er war von dem Stamme Ephraim
(4.Mos.13, I) und bekam hernach sein Erbe auf dem
Gebirge dieses Namens (Kap. 19, 49 f.).

Dre Vertheilung des Landes schreitet hier zunächst
itirht weiter fort, sondern erleidet eine Unterbrechung, in-
dem Josua das Lager erst von Gilgal nach Silo ver-
legt und dort die Stiftshütte aufschlagen läßt. Es ist
dies iedenfalls in Folge einer göttlichen Weisung gesche-
hen, um vor dem völligen Auseinandergchen der Stämme
in die ihnen zugewiesenen Gebiete zuvor einen regelmä-
ßigen Gottesdienst an einer geeigneten Stätte, wo das
Centralheiligthum seinen Sitz hätte, einzurichiem Aber
warum nun, nachdem dies geschehen, die Verloosung an

die übrigen sieben Stämme nicht sogleich weitergeht,
vielmehr geradezu in’s Stocken geräth, läßt sich nur aus
dem Zusammenhange erschließem da es nichtunmittelbar
gesagt wird. Wie aus Josuas Vorwurf, den er in Ko.
l8, 3 den Kindern Israel macht, hervorgeht, hatten die
iibri en Stämme nicht sonderlich Lust, jeder ein bestimms
tes rbe für sicb und damit feste Wohnsrtze zu empfan-
gen, vielmehr war es ihnen bequemer, das Nomadisiren
im Lande, an das sie von dem langen Wiistenausenti
halte her gewöhnt waren, noch ferner gemeinschastlieh
mit einander fortzusetzen, statt daß jeder Stamm die in
dem, nur erst im Ganzen von Josua eroberten Lande
noch vorhandenen Cananiter aus dem ihm zu Theil ge-
wordenen Gebiete vertreiben sollte, um hinlänglich Raum
darin zu haben. Wie wenig Neigung die Kinder Israel
hierzu verspürtem beweist die vorhin (V. 14 ff.) erzählte
Verhandlung des Hauses Joseph mit Josua. Dennoch
war solche Trägheit nnd Kampfesscheu vom Uebel; es
wäre geradezu wider den göttlichen Willen gewesen, wenn
Josua der Vequemlichkeitsliebe des Volks nachgegeben
und die weitere Ausiheilung des Landes noch länger
beanstandet hätte. Um aber ähnlichen Klagen, wie die
Josephiten sie bereits vorgebracht hatten, vorzubeugen,
ließ er zuvor, wie wir ans dem folgenden Abschnitt er-
fahren, das noch vorhandene Land sorgfältig aufnehmen
und in 7 Bezirke theilen, welche Theilung dann der wei-
teren Verloosung zu Grunde gelegt werden sollte.

Das 18. Kapitel.
grenzliädte des Stammes IZenjamin.

l« di. 1—-10. Kls das igraelitisrhe Lage: von Gilgal nach
Silo verpslanzl und dort die Siftghütle aufgeschlagen ist,
will Josua nun) den übrigen neben stammen, denen dao
ltoog noch nicht gefallen, wiewohl sie wenig Luft zur Ge-
winnung fester wohnsttze bringen, ihr Erbe geben, sen—
det aber zuvor 21 Manne: aus, damit diese dao nokh
vorhandene Land nach seinem dltnfange genau ermitteln,
nnd so eine feile Grundlage für die iortsehnng deg Ge-
smäfto der Vertheilung gewonnen werde. Die Männer
liehren zu ihm narh Silo zum-u, übergeben ihren Gut—
warf, und die weitere lderloosung geht vor sieh.

I. Und es versammelte sich die ganze Gemeine
der Kinder Jstael [nachdem die Stämme Juda,
Ephraim und Halb-Manasse ihr Erbe empfangen
und wohl auch schon in dasselbe eingerlickt waren,
zu Folge einer göttlichen Weisung, vgl. b. Mos. 12,
b. l1. 14] gen Silo [2—3 Stunden nordöstlich
von Gilgal, jetzt seilün genannt, mitten im Lande
aus einem Berge gelegen], nnd richtete daselbst auf
die Hutte des Stists lzum Zeichen, daß man nun
zu der verheißenen Ruhe eingekornmen sei, wie
denn anch der Name ,,Silo« d. i. Ruhe, gar
tresflich sich dazu eignete, gerade hier dem Heilig:
thum feine Stelle anzuweisen], nnd das Land war
ihnen unterworfen.

Die Gegend von Silo besonders war vor allen feind-
lichen Angriffen gesichert, da nach Norden die Kinder
Joseph, nach Süden die Kinder Juda in ihren Stam-
meserbtheilen zu einer festen Schutzmauer dienten. Hier
in Silo blieb anch die Stiftshiitte während der ganzen
nachfolgenden Zeit, bis unter Eli die Bundeslade in die
Hände der Philister fiel (1. Sam. 4, 3ff.) und so das
heilige Zelt, seiner Seele beraubt, zum bloßen Schatten
eines Heiligthutns herabsank Seitdem kam die Bun-

Unzufriedenheit des Hauses Joseph mit seinem ErbtheiL Umzug Jsraeks nach Silo. 53

deslade nicht wieder in die Stiftshütte zurück; denn
während diese später nach Nod, 1 Stunde nordöstlich
von Jerusalem (1. Sani. 22, 1 ff.), und dann in Folge
des von Saul über das Priefiergeschlecht Ahimelech und
über diese Priestersiadt verhängten Blutbades (1. Sam.
22, 19) nach dem Kuh. I, Z; 18, 25 erwähnten Gibeon
im Stamme Benjamin wanderte (1. Chrom 17, 39; 22,
29z l. Kön. Z, 4; 2. Chron. I, 3), sandten die Philister
die Bundeslade nach sieben Monaten zuriick nach Beth-
semes (1. Sam. 6, 9 ff.), an der Grenze zwischen Juda
und Dan (Kap. 15,10), die Bürger von Bethsemes be·
förderten sie hierauf nach Kiriath-Jearim (1. Sam.
5, I9—7, 1), von wo sie David nach der Eroberung der
Burg Zion nach Jerusalem bringen und dort unter
einem besonderen, nach dem Vorbilde der Stiftshütte
eingerichteten Zelte unterbringen ließ (2. Sam. 6, I ff.).
Unter David bestanden so zwei Cultusstätten mit regel-
mäßigen: Gottesdienst —- die eine bei der Stiftshütte
zu Gibeon unter dem Hohenpriester Zadok aus der Linie
Eleasan die andere auf dem Berge Zion zu Jerusalem
unter dem Hohenpriester Abjathar aus der Linie Jtha-
mar, vertreten durch seinen Sohn Ahimelech (2. Sam.
8,17; 20,25). Salomo’s Regierung und Tempelbau
machte aber dieser Getheiltheit sowohl der gottesdienst-
lichen Stätten als des Hohepriefterthnrns ein Ende (1.
Kön. 8, 3 f.; I. Kbm L, 26 f. vgl. 4.Mos.25,13Anm.).
-—— Warum der HErr nicht eher, als jetzt, wo Juda und
das Haus Joseph’s ihr Erbtheil bereits empfangen und
auch schon in Besitz genommen, dem Heiligthum eine
bestimmte Stelle im Lande geben ließ, erklärt sich sehr
einfach: es mußte der Stamm, den der HErr erwählen
würde, daß er seinen Namen daselbst wohnen lasse, sein
Erbe schon empfangen haben und auch schon darin ein-
gezogen seien; das war aber eben der Stamm Ephraim,
einer von jenen drittehalb Stämmen, über welche das
Loos bereits geworfen war.

2. Und waren noch sieben Stamme der Kin-
der Israel [Benjamin, Simon, Schulen» Isa-
schar, Asser, Naphthali und Dan], denen ste ihr
Erbiheil nicht ausgetheilet hatten kdieie aber zeigte»
gar kein Verlangen, ein solches nun ebenfalls zu erhal-
ten, machten vielmehr Anstalt, nach der Weise der Erz-
väter mit ihren Heerden im Lande umherzuziehen und
neben den Cananitern von dessen Erzeugnissen sich zu
nähren].

3. Und Josua smit einem solchen Vorhaben
sehr unzufrieden] sprach zu den Kindern Israel
[indem er ihre Stammeshäupter um sich versam-
melte]: Wie lange seid ihr so laß, daß ihr nicht
hingehet [aus eigenem Antriebe zu mir kommt],
das Land einzunehmen [euch ferner austheilen zu
lasseUL das euch der HErn eurer Vater Gott,
gegeben hat ssondern im Gegentheil der weiteren
Vertheilung recht geslissentlich ans dem Wege geht]?

4. Schafset euch aus jeglichcm Stamm [von
den noch übrigen sieben V. Z] drei Mannen daß
ich sie aussendh nnd sie sich aufmachen, und durch-s
Land ssoweit es noch nikht ausgetheilt ist] gehen,
und beschreiben es nach ihren Erbtheileu snach der
Anzahl der darin vorhandenen Städte, nach der
Beschaffenheit des Bodens u. s. w., um so einen
sicheren Anhalt für die Festsetzung der noch übrigen
Erbtheile zu gewinnen] nnd kommen [nach voll-
brachtem Geschäft wieder] zn mir.

5. Theilet [also durch die, die ihr mit solchem
Auftrag betrauen werdet] das Land in sieben Theile.
Juda soll bleiben auf seiner Grenze von Mittag
her [in dem durch das Loos ihm bereits zuge-
fprochenen Gebiet südlich von unserm jetzigen Lager-
ort], und das Haus Joseph lEphraim nnd West-
manassej soll bleiben aus seiner Grenze von Mit:
ternacht her [in seinem nach Mitternacht gelegenen
Gebiet; denn an dem, was der HErr diesen dritte-
halb Stämmen bereits bestimmt hat, darf nichts
mehr geändert werden].

6. Jhr aber beschreibet [blos] das Land der
sieben Theile [das Stückzwischen Juda und Ephraiim
und dann, was nördlich von Manasse und ösilich
von Manasse und Evhraim liegt], und bringet sie
[die sieben Theile, in welche ihr den eben bezeich-
neten Länderumfang nach eurem Ermessen zerlegen
sollt] zu mir hieher snach Silo]; so will ich euch
sden sieben Stämmen] das Loos werfen vor dem
HErrn, unserm Gott [der in seinem Heiligthum
mitten unter uns gegenwärtig ist].

7. fEs sind aber nicht mehr als sieben Lan-
destheile auszuwerfen] Denn die Lebiien haben
kein Theil unter euch, sondern das Priesterthmn
des HErrn ist ihr Erbtheil Edarnm bleiben sie
außer Ansatz] Gad aber un Raben, nnd der
halbe Stamm Manasse sder das Geschlecht der
Machiriten umfaßt] haben ihr Theil genommen jen-
seit des Jordan, gegen dem Morgen, das ihnen
Mose, der Knecht des HErrn, gegeben hat [darum
kommen diese drittehalb Stämme ebenfalls nicht
weiter in Betracht]

Bei der ersten Vertheilung (Kap. 15——17) hatte man
ohne genaue Beschreibung des Landes, nur nach der,
bei der Eroberung desselben und aus der Durchstreifung
der verschiedenen Gegenden gewonnenen allgemeinen
Kenntniß seines Umfangs und seiner einzelnen Pariieen,
eine ungefähre Eintheilung in 9—10 Theile zum Be-
hufe der Verloosnng gemacht, die Verloofung selber
dann vorgenommen und erst nach derselben den eigent-
lichen Umfang des den Stämmen Juba, Ephraim und
Westmanasse zngefallenen Gebiets genauer besiimmt je
nach der Anzahl der Geschlechter, die zu einem jeden
dieser drittehalb Stämme gehörten. Aber die Erfahrung
hatte gelehrt, daß ein solches Verfahren ferner nicht räth-
lich sei; hatte doch das Haus Joseph’s, wenn auch ohne
gegründete Ursache, bereits Beschwerde geführt (Kap. 17
14 ff.), und von Juda stellte sich hernach (Kap. 19, I)
thatsächlich heraus, daß sein Gebiet größer war, als der
Stamm für sich bedurfte. Darum schlägt Josua ietzt
einen anderen Weg ein: ehe er zur weiteren Verloosung
schreitet, läßt er erst das übrige Land sorgfältig ausneh-
men und in sieben Distrikte theilen; diese Beschreibung
legt er darnach seiner ferneren Vertheilung zu Grunde.

8. Da machten sich die seinnndzwanzigj Män-
ner [welche die Stammeshäupter dazu auswähltem
ans jedem der 7 Stämme drei] aus, daß sie hin-
gingen; und Josua gebot ihnen, da sie hin wollten
gehen, das Land [nach der Anzahl der darin vor-
handenen Städte, nach der Beschaffenhlit des Bo-
dens und dgl] zu beschreiben, und sprach: Gebet

54 Josua 18, 9——28.

hin, und durchlvandelt das Land [um es genau

kennen zu lernen], und beschreibet es sin der Weise,

wie ich euch angegeben habt-J, und kommt wieder
zu mir, das; ich euch [den sieben Stämmem deren

Abgesandte ihr seid] hie das Loos werfe vor dem

HErrn zu Sile.

9. Also gingen die Männer hin, und durch-
zogen das Land, und beschrieben es auf einen Brief
sbrachten die Ergebnisse ihrer Untersuchungsreise
in ein schriftliches Verzeichniß, ohne daß sie gerade
eine eigentliche Karte von dem Lande entworfen
hätten, vielmehr kam es nur darauf an], [dasselbe]
nach den Sttidten kund der Beschaffenheit der Ge-
gend, in der sie lagen] in sieben Theile [zu zer-
legen, und zwar so, daß kein Stamm gegen den
andern zu kurz käme], und kamen [nufi wieder]
zu Josua irr-s Lager gen Sile.

It)- Da warf Josua [in derselben Weise wie
früher] das Loos über sie sdie sieben Stämme] zu
Silo Vor dem HErrn [nämlich so, daß aus der
einen Urne der Landestheih um den es stch han-
delte, und aus der andern der Name des Stam-
mes, der ihn erhalten sollte, gezogen wurde], Und
theilete daselbst das Land aus unter die Kinder
Israel sunter die Stämme Simon, Dan, Raph-
thali, Benjamin, Sebulon, Asser und Jsaschar],
einem jeglichen sein Theil swie der HErr durch
das Loos es ihm beschied]

II· U. 11—-28. Var erste tljoos fällt anf den Stamm Ben-
jarninz sein Gebiet fällt zwischen den Stamm Ephraim
in! dlorden nnd den Stamm Juda im Süden, ohne jedoch
westlich bis an das Meer zu gehen, sondern es reicht
not: bis an eine Linie, die von Both-Horai: ans sich süd-
östlich hinuntrrztelit bis Kiriath-IearinI. In diesem Ge-
biet liegen zusammen 26 Städte mit den dazu gehörigen
dürften.

11. Und das Loos des Stammes der Kinder
Benjamin fiel nach ihren Gcschlechtern [entspre-
chend der Anzahl der zu ihnen gehörigen Geschlech-
ter], und die Grenze ihres Looses sdas durch das
Loos ihnen bestimmte Gebiet] ging aus ssiel so
aus, daß es lag] zwischen den Kindern Juda [im
Süden] Und den Kindern Joseph sgenauerx dem
Stamm Ephrairm im Norden]

12. Und ihre Grenze war an der Ecke gegen
Mitternacht san der Mitternacht-Seite] von: Jor-
dan [im Osten] an, und gehet herauf an der Seite
Jericho von initternachtwiirts sbei der Quelle es
sultsn vorbeil und kommt auf-s Gebirge gegen
abendloärts [auf das westlich davon gelegene Ge-
birge Quarantanias und gehet aus an der Wüste
Beth-Aven;

13. Und gehet von dannen gen Las, [so daß
sie, die nordwestliche Richtung einschlagendj an der
Seite her an Lus gegen mittagwtirts san der Süd-
seite des Rückens von Lus sich hinzog], das ist
Beiheh Und kommt [über Beeroth siidwestlich sich
wendend] hinab gen Atharoth-Adar [zum Gebiet

19, 1—8.

des Geschlechts der Arachiten], an dem Berge, der
vom Mittag liegt an dem niederen Beth-Horon
san dem südlich von Nieder-Betb-Horon liegenden Berg-
zuge ihr Ende erreichend: bis hierher stimmt die Nord·
grenze von Bcnjainin genau init der Südgrenze des
Gebiete der Kinder Joseph, wie sie Kao l6, 1—8 be-
schrieben worden, zitsxiinnietnj

M. Darnach neiget sie sich sdie südostliclze
Richtttng eivschlagendL nnd lenket sich um zur Ecke.
des Abends [um die Wesiseite des in Rede stehen:
den Stammgebiets zu bilden; diese beginnt] gegen
Mittag »von dem Berge, der vor Beth-Horon gegen
ntittagwatts liegt [von dem vorhin genannten,
südlich von NiedenBethhoron gelegenen Bergzuge],
und endet sich an Kiriath-Baal, das ist Kiriath-
Jearim [Kap. 9, 17], die Stadt der Kinder Jada
l-K0p«15- 60J; das [diese Strecke von Nieder-
BethspHoron bis Kiriath-Jearim] ist die Ecke gegen
Abend [die Westgrenze Benjamiwss

· 15. Aber die Ecke gegen Mittag ist von Ki-
riath-Jeatim an, und gehet aus gegen Abend svon
dtelskv westlkchsn Punkte] und kommt hinaus zum
Wasserbrnnnen Nephthoah sjetzt Listen nordwestlich
von Jerusalems;

16. Und gehet herab an des Berges [Nord-]
Ende, der vor dem Thal des Sohnes Hinnom san
der Westseite von Jerusalem] liegt, welches [Thal
tokederum] un Grunde Raphaim gegen Mitternacht
liegt; und gehet ssüdöstlichj herab durclys Thal
Hinnouy an der Seite der Jebusiter am Mittag
sdie Südseite der Jebusiter-Stadt, d. i. Jerusalem,
mtlangL und kommt hinab zum Brunnen Rogel
ssüdöstliclz von der Stadt, da, wo das Thal Josa-
phat mit dem Thal des Sohnes Hinnom zusam-
menstöszt];

17. Und zeucht sich von mitternachtwcirts [eine
etwas nördliche Richtung einsrhlagendjs und kommt
hinaus gen En-Semes Izu dem sog. Apostelbruw
neu) lind kommt hinaus zu den Haufen, die gegen
Adnmim hinauf liegen szu der, gegenüber dem
Anfsiiege Adumini gelegenen Ortschaft Geliloth
oder Gilgal Nicht. Z, 19], und kommt herab zum
Stein Rohen, des Sohnes Raben seine nicht näher
zu besiimmende Oertlichkeit an dem westlich vom
Gefilde Jericho gelegenen Bergabhangeh

183 Und gehet zur Seite hin neben dem Ge-
filde,» das gegen Mitternacht snördlich von dieser
Linie] liegt, und konmit hinab aufs Gefilde [Je-
richo selbers

19. Und gehet an der Seite Beth-Hagla, die
gegen Mitternacht svon der Grenze] liegt, und ist
sein Ende an der Zunge des Salzmeers gegen
Mitternacht san der Nordspitze des todten Meeres]
an dem Ort des Jordan, gegen Mittag san der
Stelle, wo der von Norden kommende Jordan
südlich in den Asphalt-See oder das todte Meer
Mündetl Das ist die Mittagsgreuze lzusammens

Erbtheil des Stammes Beujamin Simeons Erbtheil im Stammgebiete Juda. 55

stimmend mit der Mitternachtsgrekize des Stammes Juda,
wie sie Ko. 15, 5——9 in umgekehrter Ordnung, von Ost
nach West, beschrieben wart-ej.

20. Aber die Ecke gegen Vlorgen soll der
Jordan [in seinem untersten Laufe von dem Punkte
an, der der Stadt Jericho östlich gegenüber liegt,
bis dahin, wo der Fluß in das Salzmeer mün-
det] enden. Das swas innerhalb der V. 12——20
genannten Grenzen liegt] ist das Erbtheil der Kin-
der Benjamin in ihren Grenzen umher, unter ihren
Gesehleehtern ·

21. Die Städte aber des Stamms der Kinder
Benjamity sind diese: szunächst im östlichen Theile
des Stammgebiets] Jekicho [Kap. 6, 1 Anm.],
Beth-Hagla [Kap· 15, 6], Emek-Keziz sam Wege
von Jerusalem nach Jericho, nahe bei En-Semes],

22. Veth-Araba [Kap. 15, 6], Zemaraim sdas
jetzige es samt-ab, am Wege von Jerusalem nach
Jericho, ohngefähr Gilgal westlich gegenüber lie-
gend], Reihe! sjetzt Beitin Kp.7, L; 1.Mos.28, 11],

23. Avim [unbekannt, von Knobel für gleich-
bedeutend mit Ai, zur Seite von Vethel Kap. 12,
9, gehalten], Hapara [die heutige Ruinenstelle
Farah an dem, auch auf unsrer Karte angegebe-
nen Wady Farah], Ophra,

Dieses Ophra ist verschieden von dem gleichnamigen
Ort in Weställianasse (Richter 6, 11, 24; 8, 7), aber
ebenso wenig wie dieses genauer anzugeben. Nach einer
Angabe des Onomastikon lag es etwa 1 deutsche Meile
öftlich von Bethel und ist wohl ein und derselbe Ort
mit dem in Joh. 11,54 erwähnten Ephremz vermuthlich
ist der Ausdruck ,,östlich« hier soviel als ,,südöstlich« und
würde also die Lage in der Gegend von Bethaven zu
fuchen sein. Eine andere Angabe desselben Werkes da-
gegen verlegt den Ort so weit nördlich von Jerusalem,
daß Robinson ihn an der Stelle des heutigen Taiyibeh
zwischen Hazar und Rimon hat verzeichnen lassen; dann
hätte er aber weit über die Nordgrenze von Venjamin
hinaus in dem Stammgebiete Ephraims gelegen, wes-
halb wir diese Ansicht nicht theilen können.

24. Eaphar-Amonai, Aphni sbeide noch nicht
ermittelt) Gaba [oder Geba Kap. 21, 17 mit dem
Beinamen ,,Benjamin« 1. Kön. 15, 22, hernach-
mais die Nordgrenze des Reiches Juda bildend
Z. Kön. 23, 8., das jetzige Dscheba, V« Stunden
nordöstlich von Ra1na]. Das sind zwölf Städte
und ihre Dieser.

25. [Ferner im wesilichen Theile des Stamm-
gebiets:] Gideon [Kap. 9, 3], Rama [das heutige
er Its-m, zwischen Gibeon und Geba], Beetoth
[Kap« 9- 17]-

26. Mlzpe ldas jetzige Newy Samwjl d. h.
Propbet Samuel, weil dort Samuel das» Volk
richtete und Saul zum Könige wählte I. Sam. 7,
5 ff.; 10, 17], Caphira [Kap. 9, 17], Moza [un-
bekannt],

27. Rekeny Jerpeeh Thareala [alle drei nicht
näher zu bestimmen],

28. Zela lBegräbnißort Saul’s und seiner
Familie 2.Sam.21, 14, aber sonst unbekannt],

Eleph [ebenfalls unbekannt], und die sStadt der]
Jebusiten das ist Jerusalem [Kap. 15, 63 Anm.],
Gibeath [oder Gibea l. Sam. 10, Dis; 11, 4 das
jetzige Tuleil e1 Phul, d. i. Bohnenberg, zwischen
Jerusalem und Rama], Kiriath snicht zu verwech-
seln mit Kiriath-Jearitn, das zum Stamm Juba
gehörte V. 14, feiner Lage nach noch nicht ermit-
te1t]; vierzehn Städte und ihre Dbrsen Das ist das
Erbtheil der Kinder Venjamin in ihren Geschlechter-I.

Das 19. Kapitel.
Der übrigen sechs Stämme und Iosucks Erbtheic

III« its. 1-——9. Das nächste eBook; fällt auf den Stamm
Simon; derselbe erhält aber keinen in sieh abgesthloss
seuen besonderen tbandegtheih sondern es werden ihm nur
eine Anzahl Städte mit ihren Dörferm sowie einige Dör-
fer ohne deren Städte, itu Stanungebiete der Kinder Sinn,
das für diese zu groß sich erwiesen, zngetheilt

1. Darnach fiel das andere Loos knämlich das]
des Stammes der Kinder Simeou, nach ihren
Gesehleehternz und ihr Erbtheil war unter dem
Erbtheil der Kinder Juda [indem von diesen 17
bis 18 Städte —— auf unserer Karte doppelt
unterstrichem soweit sie ihrer Lage nach können
nachgewiefen werden —— ihnen zugetheilt wurdens

2. Und es ward ihnen zum Grbtheil sim
Negeb oder Südlande von den Kap. 15, 21—32
und 42 angeführten Städten] Beer-Sehn, Seba
[oder Sema Kap. 15, 26], Moladspy

3. HazalESUal [nicht nachzuweisen], Bglg
[oder Baala, füdwestlich von Gaza], Azem snicht
nachweisbar],

4. El-Tl)olad sauch noch nicht aufgefunden],
Bethul [oder Chesil, südlich von Bersaba], Harma
[oder Horma],

5. Ziklag, Bethälltarkaboth [Kap. 15, 31 Med-
manna genannt, vermuthlich südlich von Gaza,
doch nicht näher nachzuweisen) HqzqkSUssq [oder
Sansanna, in der nämlichen Gegend],

6. VetlxLebaolh [oder blos Lebaoth Kp. 15,
32, noch nicht ermitteln, Saruheu [oder Silhim,
südlich von Gerad. Das sind 13 Städte und ihre
Ddtfec [eigentlich vierzehn, es scheinen aber in dieser
Zusammenzählung die beiden Ortschaften Beth-Marka-
both und Hazar-Sussa, d. i. Wagenhausen und Roß-
hof, nur für Eine gerechnet zu sein].

7. sFerner etwas weiter nördlich über die
vorhin genannten Städte hinauf] Atti, Rittton
[Kap.15-32]- Esther, Asan [Kap.15,42 estlich
von Gaza, doch nicht näher zu bestimmens Das
sind vier Städte und ihre Dieser.

8. Dazu serhielten die Simeoniten] alle Dör-
ser, die um diese Diejenigen] Städte liegen, sdie
im östlichen Theile des NegebJ bis gen Baalatlx
Beer-Rancath gegen Mittag sbis gen Baalatly
Beer oder Ramath des Südens Kap. 15, 24 sich
erstrecken, ohne die Städte selbe: mit zu erhalten)

56 Josua 19, 9—30.

Das ist das Erbtheil des Stammes der Kinder
Simeon in ihren Geschlechtern

9. Denn der Kinder Simeon Erbtheil ist
unter der Schnur der Kinder Juda sin dem für
die Kinder Juda abgemessenen Landstrich, so daß
es kein eigenes Stammgebiet für sich bildete].
Weil das Erbtheil der Kinder Juda ihnen zu groß
war [als daß sie es in seinem ganzen Umfange für
ihr wirkliches Bedürsniß verwenden konnten] dat-
um erbeten die Kinder Simeon unter ihrem Erb-
theil [und ging so Jakobs Weissagnng über Simeon
und Levi I. Mos. 49, 7 an ihnen in Erfüllung
wenn auch auf andere Weise als an den Leviten,
vgl. die Anat. zu dieser Stelle].

IV· its. 10—·16. Das folgende Eoog fällt auf den Stamm
Sebulon; derselbe stieß mit seinem Gebiet südlich an
Wesissrlanasse nnd weiterhin an Institut, im Uorden aber
wurde es begrenzt von Uaphthaly ebenso im Osten, nnd
im Westen von Besser. Mitten darin tagen zwölf« Städte
nnd ihre Mörser.

la. Das dritte Loos fiel aus die Kinder
Schulen, nach ihren Geschleehternz und die
Grenze ihres Erbtheils [im Süden] war sum für
die weitere Beschreibung zunächst einen mittleren
Punkt für diese Südgrenze sestzusetzen] bis gen
Sarid ksüdtich von Nazareth, am Fuß des sog. maexs
praecipitii oder Berg des Herabstiirzenn d. h. desjeni-
gen Hügels, von dem hernach die Nazarethaner Jefum
herabstürzen wollten Luk. 4, 29],

» 11. Und gehet [von da aus] hinauf zu abend-
tvarts gen Mareala swestlich von Sarid], und
stoßet [noch weiter westlich] an Dabaseth, und stö-
ßet [schließlich] an den Bach, der vor Jakneam
fleußt san den jetzigen Wady Milheh, an dessen
östlicher Seite Kaimnn = Jakneam Kap. 12, 22
gelegen ist], »

12. Und sauf der andern Seite] wendet sich
[die Südgrenze] von sjenem mittleren Punkte]
Sarid [aus] gegen der Sonnen Aufgang, bis an
die Grenze [das Gebiet von] Kisloth-Thabor soder
Chesulloth V. 18 am südlichen Fuße des östlich
von Nazareth gelegenen Bergessz und kommt [in
nordöstlicher Richtung aufwärts steigend] hinaus
gen Dabrath [an der Westseite des Thabors indem
sie von da aus weiter östlich sich hinziehend mit der
V. 22 beschriebeuen Nordgrenze des Stammes
Jsaschar zusammenfällt]; und sdas Gebiet von
Sebulon] langet [von Dabrath aus] hinauf [über
den Berg östlich von Nazareth sich nach Westen
heriIberziehendJ gen Japhta sdas heutige Jasa,
IX, Stunde siidwestlich von Nazareth"].

«) Aus Mangel an Raum haben wir diesen Ort
auf unserer Karte nicht verzeichnen können; wer sich ge-
nauer von der Lage der verschtedcnen Ortschaften unter-
richten will, dem empfehlen wir van de Veldes lltlap of
the h0ly inne! (8 Blatt) — Gotha, Justus Perthes —
und haben wir, um vergleichen zu können, die jetzigen
Namen der Ortschaften, wenigstens soweit dies nöthig
schien, unsrer Erklärung beigefügt.

») Während die Grenzen der ostiordanischen Stämme
sich tnit ziemlicher Gewißheit angeben lassen, weil sie
durch Flüsse und Berge, die wir kennen, zum Theil durch
Städte, deren Ruinen von neueren Reisenden besucht
wurden, bestimmt sind, ist es äußerst schwierig, ja fast
unmöglich, die Grenzen der westjordanifchen Stämme,
wenigstens derer, die im Norden wohnten, mit nur eini-
germaßen befriedigender Sicherheit zu verfolgen. Nicht
nur sind uns noch zu viele Orte so gut tote völlig un-
bekannt, sondern es ist auch die Darstellung des Buches
Josua nicht überall so vollständig und klar, daß stch nun
ohne Wetteres eine Karte darnach entwersen ließe; an
mehreren Stellen müssen wir mit Vermuthungen und
Schliissen über vorliegende Schwierigkeiten hinwegzukom-
men suchen, was immer ein gewagtes Unternehmen bleibt.
So scheint uns an obiger Stelle nicht sowohl eine eigent-
ltche Grenzbestintmung gegeben zu sein, als vielmehr eine
Namhaftmachung der wichtigsten zum Stamm Sebulon
gehörigen Ortschastenz nach dieser Ansicht haben wir denn
die Textworte oben und in den folgenden Versen erklärt.

13. tlnd von dannen [von Javhia] gehet sie
soder genauer: das Gebiet von Sebulon] gegen
den Ausgang, sund nimmt seinen weiteren Lauf]
durch Czitta Hepher sGatixHepher 2. Kein. 14, 25,
jetzt el Meshed, V, Stunden nordöstlich von
NazakethL Jtha, Kazin [beide Namen sind zu
einem Orte zn verbinden: Jth-Kazin, doch läßt
sich die Lage nicht näher bestimmen) Und kontmt
hinaus gen Rimon [heutzutage Rnmaneh, 272
Stunden nördlich von Nazarethh Mithoar nnd Nea
sdas hebe. Wort Mithoar ist kein Name, sondern zu
übersetzen: das nach Nea hin, seiner Lage nach
unbekannt, mit seinem Distrikt sich ersireckt];

14. Und lentet sieh sum Rimonj herum von
Mitternacht snordwestlich hinaus] gen Nathan [oder
Channathon, wahrscheinlich das in Joh. 2, I u.
21, 2 genannte Cana in Galiläa, jetzt Kann. el
Dsohe1i1J, nnd endet sich im The! Jephtha-Ei
[in dem bei Jephtha-El, dem nachherigen, von Josephus
im letzten südischen Kriege so hartnäckig vertheidigten
Jotapata, beginnenden Thal, das gegenwärtig Wabe)
Abilin heißt) »

15. sAußer den hier genannten 7 Stadien:
Japhia, Gath-Hepher, Jth-Kazin, Nimmt, Nea
und Channathom empfing dann Sebulon auch die
folgenden fünf:] Katath svielleicht einerlei mit
Kitron Richt I, 30, aber noch unbekannt] Raha-
lal soder Nahalvl Richt. 1- 30"]- Simeon [unbe-
kannt], Jcdeala svielleicht das jetzige Jeda, einige
Stunden westlich von Nazareth, nach dem Carmel
zu gelegen] und Bethlehetn snordöstlich von dem
eben genannten Jeda Richt. 12, 8, nicht zu ver-
wechseln mit Bethlehem im Stamme Juda Kap.
15, 59 Anm.]. Das sind [zusammen] zwölf Städte
und ihre Dörfer.

«) Vermuthlich das jetzige Meilen, südwestlich von
Nazareth und nordwestlich von Mareala sB 11), ziemlich
gleich weit von beiden Orten entfernt — auf unserer
Karte nicht bezeichnet.

Its. Das ist das Erbtheil der Kinder Sebu-
lvu in ihren Geschlechteru [dem äußeren Umfange
nach klein, aber ein recht fruchtbar Land, mit der

Erbtheil der Stämme Scbulon, Jsaschar und Asser. 57

herrlichen weiten Ebene Sebulon in seiner Mitte];

das [die V. 12 ff. von Japhia an bis Bethlehem

genannten] sind ihre Städte und Dörfetx

v« V. 17—23. Das vierte Eoos trifft den Statuen Isa-
schar, welcher zwischen die Kinder Joseph in! Westen
nnd den Jordan im Osten zn liegen kommt, niirdtiih an
Sebulon nnd Uaphthali nnd siidtich an Bensamin grenzt.
Sein Gebiet mnfakt 16 Städte nnd ihre Mörser.

17. Das vierte Loos fiel auf die Kinder
Jsaschar nach ihren Gesehleehtera

18. Und ihre Grenze war sihr Gebiet er-
streckte sich über] Jesteel fauf einem Berge mit
prachtvoller und weiter Aussicht über» die große,
nach der Stadt benannte Ebene s— gegenwärtig
Zerjn, nordwestlich vom Gebirge Gilboa], Chefnl-
loth [V. 12], Sunem [2 St. südlich vom Thabor"],

19. Hapharaim [nicht mit Sicherheit zu er-
mitteln], Sivn sam Thabor, aber noch nicht auf:
gesunden] AnckHarath sauch nicht näher nachzu-
weisen]

20. Rabith [genauer: Harabith, vermuth-
lich an der Südwestseite des Gilboa, nordwesilich
von der Stadt gleiches Namens-J, Kifeon [oder
Kision Kap. 21, 28, seiner Lage nach unbekannt]
Abez febenfalls unbekannt]

2l. s Rcmeth [oder Jarmuth Kuh. 21, 29, un-
bekannt] En-Gannim sdas heutige Dsehenin], En-
Hada, Beth-Pazez [beide noch nicht aufgefunden,
vermuthlich aber am Gilboa gelegen];

22. Und [die Grenze, die sich westlich über
einen Theil der hier genannten Ortschaften hin
erstrecktI stößct an Thabot [auf dem Berge glei-
ches Namens, in 1. Chiron. 7, 77 zu dem Stamme
Sebulon gerechnet], Sahazima [vermuthlich in dem
Bogen -zu suchen, den die Grenze Jsaschans im
Norden bildet], BetlxSemes [wahrscheinlich das
jetzige Dorf Besam an dem Wady Besam, durch
den sich die Nordgrenze hinzog], und ihr [der Nord-
grenzeJ Ende ist am Jordan. Sechszehn Städte
und ihre Dieser.

23. Das ist das Erbtheil des Stammes der
Kinder Jsaschar [deren Gebiet sich im Osten den
Jordan entlang hinzog, bis dessen südwestliches
Ende in der Gegend von Jericho mit dem östlichsten
Punkte der Südgrenze des Stammes Ephraim
zusammentraf Katz. 16, 7 Anm.], in ihren Ge-
schlechtern, Städten und Diesem.

VI— v. 24—31. Das sanfte tEoos trifft den Stamm
Ziffer; er erhält sein Gebiet an der Küste des mittel-
ländisehen Meeres, reicht sidliih herunter bis zum Sihor
Mbnath jenseit des Carnieh nördlich hinauf in die Ge-
gend des Eibanon, und grenzt ötttich an Uaphthcili nnd
Schalen. In seinen: Grbtheil liegen 22 oder 23 Städte
mit den zugehörigen Dörfera

24. Das fünfte Loos fiel auf den Stamm
der Kinder As s er, nach ihren Gesihlechtern

25. lind ihre Grenze war [ihr Gebiet um-
faßte die Ortschasten am mittelländischen Meer]

Helkath [3 Strinden nordöstlich von Aeco oder
Ptolemais], Halt szwischen Helkath und Aeco],
Beten [l V« Meilen östlich von Aeco], Achfaph [un-
bekannt Kap. 11, 1.,nicht zu verwechseln mitAchsib
V. 29],

26. Alamelech svermuthlich an der Nordseite
des Baches Kison zu suchen], Amead swohl auch
in dieser Gegend] Mifcal [in der Nähe des Car-
tnel, aber sonst nicht näher zu bestimmen«]; nnd
stößt an den Carmel am Meer kwo dieser txtestlich
am mittelländischen Meer endigt], nnd an Sihok-
Libnath fnuem Anschein nach das Ftiißchen sridiich von
Tliaphoth-Dor, an dessen oberem Laufe das westliche Ende
der Siidgrenze von Scbulon, wie sie in V. 11 bestimmt
wurde, mit der Südgrenze von Asser zusammenfiel; die
Stadt Dor dagegen gehörte nicht zu Asser, sondern zu
Westäljianasfe Kap. 17, II]-

)

27. Und wendet sich svon diesem, Punkte, wo
sie mit der Grenze Sebulon’s zusammentraf] ge-
gen der Sonnen Aufgang gen Beth-Dagon saube-
kannt, nicht mit Beid Dedschan zwischen Joppe
und Lvdda Kind« III, 41 zu vertvechseln], nnd stö-
ßet M! [die Wesigrevze Von] Scbulon, nnd an
das Thal Jephthah-El [den Wady»A1)i1i-1V. 14],
an die Mitternacht cnsrdlich von] Betst-Ema, kund]
Negiel [beide noch nicht aufgefunden]; nnd kommt
hinaus zu Eabnl zur Linken [4 Stunden südöstlich
von Aeco],

28. sNördlich von Aceo Umfaßte dann das
Gebiet Assers die Städte] Ehren [nicht näher zu
bestimmen, vielleicht einerlei mit Abdon Kap. Si,
30], Rehob lunbekannt —- weder ist dies, noch
das V. 30 genannte Rehob zu verwechseln mit
dem, welches in 4. Mos. 13, 22., vgl. Richt. 18,
Es; 2. Sam. 1(), 6 erwähnt wird —], Hammon
[vielleicht das Dorf Hammanm östlich von Verh-
tns auf der Höhe des Libanon], Kann soielleicht
einerlei mit der heutigen Ortschaft Ain Kanten,
nördlich von Dschezzim auf dem südlichen Theil
des Libanon], bis ssüdwestlich herunter] zu groß
Zidon [Kap. 11, 8];

29. Und wendet fich [vom Gebiete Sidons
aus siidlichJ gen Rama sjetzt Rameh, südöstlich
Do» Tyruss bis zu der festen Stadt Zor [die zu
Tyrus auf dem Festlande Kap. 11, 8 Blum. 1];
und wendet sich [in südlicher Richtung weiterzie-
hendj gen Hvffa s»unbekannt], und endet sich am
Meer der Schnnr nach gen Achsib szur Seite des
Strichs von Achsib, jetzt Zibz jenseits dieses Strichs
folgte dann Acco mit den V. 25———27 genannten
südlichen Ortschaften],

30. sOestlich und nördlich aber von dem V.
28. 29 angeführten Gebiet lagen die Städte] Uma
[auf dem Libanon, südlich von Hammon], Aphek
[am Adonis, unterhalb Byblus Katz. 13, 4], Re-
hob [unbekannt, wohl noch weiter nördlich als
Aphekl Zwo nnd zwanzig Städte [oder genauer:
drei und zwanzig] und ihre Dörfen

58 Josua 19, 31-—51.

20, 1——5.

Jn dieser Darstellung wird es recht deutlich, daß von
dem Verfasser unseres Buchs nicht überall die eigeutlichen
Grenzlinien der Stammgcbieta als vielmehr die haupt-
sächlichsten Ortschaften, welche das eine und das andere
Umfaßte, sollen beschrieben werden (V. 12 Blum. 2i; doch
läßt sich daraus einigermaßen auf die Girenzett schließen.

31. Das ist das Erbtheil des Stamms der
Kinder Asser m ihren Geskhleehtern Stadien und
Dorfern
VII« d. 32- 39. Das sethgte Lang trifft den Stamm

ktaphthalh welkher östlich non Besser nnd Scbulon seine
Wohnsttze empsiingt und bis an die Eaiidsasaft Ijuda jen-
srit deg Seed Grtiezarelh hinüber-reicht, während er nörd—
ltch bis zum Libanon sitt) erstreckt und siidlicls das Ge-
biet von Jsaschar berührt. Ihm werden it) Städte und
ihre Ddrfer zn Theil, von betten aber nur 16 namentltch
angesdhrt werden.

32. Das sechste Loos fiel auf die Kinder
Naphthali in ihren Geschlechter-n.

33. Und ihre Grenzen waren sihr Gebiet
reichte] Von Heleph [unbekannt], Elon, durch Zac-
uauuim fder Name Elon ist kein Eigenname, son-
dern mit den folgenden Worten so zu übersetzen:
von dem Eichwalde bei Zaenannim, in
der Gegend von Kedes Nicht. 4 13 —- in der Nähe
dieses Eichwaldes lag wohl auch das vorher ge-
nannte Heleph], [über] AdamLNekeb [d.i Adami
des Passes, nach Knobeld Vermuthuiig das jetzige
Deir el ahmar oder rothe Kloster, 3 Stunden
nordwestlich von Baalbeks Jabneel [auch in dieser
Gegend] bis fhinaufj gen Lakum fdem nördlichen
Theil des Libanon-Gebirges] Und endet sich stralh-
dem es die in 4. Mos. 34, 9—«12 beschriebene
Nordostgrenze des gelobten Landes entlang gegan-
gen] am Jordan [bei der Stelle, wo der Wady
Begann in denselben mündct];

34. Und wendet sich [von da altes, an dem
Wady Besum in seinem unteren Laufe sich hin-
zieheUdJ zum Abend gen Asnoth Thabor fnicht ge-
nauer zn bestimmen, wohl nicht allzufern von
Kurn Hattin gelegetIL und kommt von dannen
[nach Norden gehend] hinaus gen Httkok Isnach
van de Velde’s Vermuthung das jetzige Yakuk im
Nordwesten des Sees GeuezaretHJZ und ftößel
ffomit das Gebiet Naphthalrsl an Sebulon gegen
Mittag, und an Asser gegen Abend, und an Juba
am Jordan [eine Laudschaft auf der Osifeite des
Sees Genezareth 4. Mos. 32, 41 Anm.], gegen
der Sonnen Aufgang;

35. Und hat feste Städte: Zidim [bei-math-
lich am unteren Laufe des Wady Besum zu su-
chen], Zer [wohl am siidwestlichen Ende des Sees
Genezareths Hamath [oder Hamoth Dor, südlich
von Tiberias], Rakath fwahrscheinlich an der Stelle,
wo nachher die Stadt Tiberias vom Vierfürsten
Herodes erbaut wurde], Cinnereth keine Stadt
in der 20 Minuten breiten und I Stunde langen, durch
Naturschönheiy Klima und Fruchtbarkeit ausgezeichneten
Ebene gleiches Namens, zwischen Medfchdel oder Mag-
dala im Süden und Khan Ntlniyeh im Norden]

36. Adatna fnördlich von Sased], Raum
fwestlich von Sased], Hazor fnordwestlich vom See
Merom Kap. 11, !],

37. Kedes snordwestlich von Hazor Kap. 12,
22j- Edkei foerschieden von der. gleichnamigen Stadt
in Basan Katz. l2, 4, aber noch unbekannt], Eu-
Hazor fzwischen Hukok und Ramas

38. Jereon fdas heutige Jarnn, westlich vom
OJierom-See], MiigdakEl [ob das spätere Magdala
am See Genezareth gemeint sei, ist darum zweifel-
haft, weil man die Erwähnung dieses Orts schon
in V. 35 erwarten sollte]- Darm, BetlxAnath
fbeide noch nicht aufgefunden] Beth-Sqmes spek-
schieden von dem gleichnamigen Ort im Stamm
Jsaschar V. 22, aber unbekannt] Neunzehn
Städte faufzer der. hier genannten 16 noch 3 an-
dere, z. B. Karthan Kap. 21, 321 und ihre Ddrfnx

39. Das ist das Erbtheil des Stamms der
Kinder Naphthalh in ihren Gefchlechtcrw Städten
nnd Dörfern
il«- u 40—48. das seinem: no»- mottch kaut auftei-

Slamnc Bau. Es weist ihm sein Grbtheil nn in der
westlichen Hälfte des zwischen Gnhrainr nnd Juba noch
iilsrigen Landes. also zur Seite Benjaming (s. Eint. zu
Kein. is, 1.1—28); doch werden dem Stamm auch einige
Städte in den tiiirdlich sind südlich angrenzenden Gebieten
von Gohrainc und Jtuda zu Theil, und außerdem erwei-
terte derselbe später ans eigene Hand sein slzrsihthnm durch
die Groberung von Laie, das er fortan Don nannte.

40. Das siebente Loos fiel auf den Stamm
der Kinder Dan, nach ihren Gefchleehtern

41. Und die Grenze ihres Erbtheils waren
fzu dem Umfange ihres Gebiets gehörten] Zatea
[Kap. 15, 33], Esthaol sKcun 15, 33], Jksqmes
[oder Bethsemes Kuh. 15, 10],

42. Saelabin [oder Saelbim Richt l, 35,
eine kleine Strecke nordöstlich von Geser, an der
Stelle des jetzigen Selbjt], Ajalon san der Süd-
seite des Knie. 10, 12 erwähnten Thales, heutzu-
tage Dschålo tiicht zu verwechseln mit Ajalon im
Lande Sebulon Richt. 12, 12], Jethla [vermuth-
lich westwärts von Ajalon],

43. Elon [in 1. Kön 4, 9 durch den Zusatz
»Beth-.Hanan« von Ajalon unterschieden, wahr:
scheinlich oberhalb Thimna und BetlxSemes ge-
legen], Thimnatha [oder Thirnna Kap.15,10],
Ekron sKapx 13, 3],

44. Eltheksed Gjbethon [beide noch nicht auf-
gefunden] Baalath [wohl einerlei mit Baala, west-
lich von Ekron, Kap. 15, 11],

45. Jehud fvermuthlich das heutige Iehre-
dieh, östlich von Joppe, also im Stamme Ephraim
gelegen] VneWatak [wohl nicht weit von Jehud],
GatlFRimon siu der Gegend von Thimna, aber
noch nicht aufgefunden]

46. Wie-Iowa, Rakon [beide unbekannt, doch
in der Gegend von Joppe zu suchen] mit den
Grenzen gegen Japho ffammt dem Gebiet von Joppe

Erbtheil der Stämme Naphthali und Don.

oder den Ortschaften im Umkreis dieser Stadt 2. Chron

2, 16 Anm., die hiernach nicht zum Gebiet von Dan

gehört zu haben scheint, obwohl sie von Daniten bewohnt

war Richt- 5, 17].

47. Und an denselben [den eben genannten
Städtetq endet sieh die Grenze sdas Gebiet] der
Kinder Dan. Und dieKinder Dan sdie aus meh-
reren der ihnen überwiesenen Orte die Arnoriter
nicht vertreiben konnten, sondern sich vor ihnen
in’s Gebirge zurückziehen mußten Nicht. 1, Sei»
weshalb ihnen ihr Erbtheil zum Wohnen zu klein
wurde] zogen [hernachmals, als Josua schon ver-
storben war] hinauf [nach der Gegend nördlich
vom See Mero1n, westlich von Banjas oder Baal
Hermon Kap.13, 5], und stritten wider Lesem
soder Lais —- der heutige Tell el Kady an der mitt-
leren Jordanquelles und gewannen und schlugen
sie mit der Schcirfe des Schtverts, und nahmen
sie ein, und wohneten drinnen, und nannten sie
[die bisherige Stadt Lesem oder Lais] Don, nach
ihres [Stamm-] Vaters Namen.

Das Nähere über diese Eroberung, wodurch der

Stamm Dan über sein ursprüngliches Gebiet hinaus-

ing und auchim höchsten Norden Palästinas sich fest-
iietzta siehe im Buch der Richter Kap. 18. Seitdem wird

Dan öfter als die nördlichste Stadt der Jsraeliten ge-

nannt, gleichwie Bersaba die siidlichste war, und die Re-

densart »von Dan bis gen Versaba« zur Bezeichnung

des ganzen Landes oder Volkes gebraucht (Richt. 20, 1;

1. Sam. B, 20; 2.  Z, l0).

48. Das ist das Erbtheil des Stamms der
Kinder Don, in ihren· Geschlekhterm Stadien und
Diesem.

IX— N. 49—51. Uathdeni so die Zlttotheilung des Landes
unter die zehntehalb Stämme zu Ende gebracht in, tm—
pfängt auch Josua sein Erbe, indem man ihm zufolge
einer ihm gewordenen besonderen verheißung des ijErrn

die von ihm geforderte Stadt Tshimnathscrah auf dem«

Gebirge Euhraim zusprirtjt
von der lEandeH-Uerloosi1ng.
49. Und da sie das Land gar [vollig] ausge-
theilet hatten, mit seinen Grenzen knach den oben
ausführlich dargestellten Gebieten, die den verschie-
denen Stämrnen geliören sollten], gaben die Kin-
der Jsrael swelche die Austheilttrigs-Commission
unter der Leitung des Hohenpriesters Eleasar bil-
detest] Josua, dem Sohn Nun, ein Erbtheil unter
ihnen snnd zwar in dem Stamme, dessen Glied
er war, im Stamme Ephraitn],

50. Und gaben ihm nach dem Befehl des
HErrn [der wohl schon damals, als er dem Ca-
leb ein bestimmtes Gebiet in Aussicht stellte 4.
Mos. 14, 24 f.; Ins. 14, I. 12., dem Josua
zum Lohn für seine bewiesene Treue ebenfalls eine
besondere Verheißung gegeben] die Stadt, die er
forderte lfür sich i« Anspruch nahm], namlich
Thimnath-Serah sauch Thimnath-Heres genannt,
das heutige Tibneh, 7 Stunden nördlich von Je:
rusalem und 2 Stunden wesilich von dem Kp. 8,
35 Atem. erwähnten zweiten Lagerort Gilgal],

Damit srhließt der lsericht

Josua erhält die Stadt Thimnath-Serah. 59

aus dem Gebirge Ephraim Da bauete er die
[auf einem Hügel gelegene Stadi], Und lvohnele
drinnen sbis an sein Ende, wie man denn ihn
daselbst auch begraben hat Kp.24, 30; Richt. 2, 9].
51. Das sind [um schließlich alles noch ein-
mal zusammenzufassen, was von Kap. l4 an ev-
zählt worden ist] die Erbtheilh die Eleasar- det
ldamalige Hohes] Priester, und Josua, der Sohn
Nun, nnd die Obersten der Vetter unter den Ge-
schlechterm durch-s Loos den Kindern Jsrael aus:
theileten sanfänglich zu Gilgal Kap. 14—17 und
dann] zu Silo vor dem HErrn, vor der Thier
der Hütte des Stifts [Kap. 18, 1—19, Das;
und vollendeten also das Anstheilen des Landes.

Das 20. Kapitel.
Verordnung der 2freistädie.

I— V.1-—9. Jetzt, wo das ganze Land an die Stämme
Jgraels vertheilt und in festen Besitz derselben überge-
gangen ist, erinnert der Hafer den Josua an die Zins·
führung der durch odiosen gegebenen Verordnung über die
Kngsonderung von Freistädten für nnvorscilzlirtse Todt-
schliiger Minos. 35, 6.9—34; 5.tU.19,1-—13). Gg wer-
den dazu Kedeo im nördlichen, Sithem im mittleren
und Hebrou im sädliklsen Theile des diesseiligelt Landes
liestimnct; und ist damit —- da tm jenseitigen Lande schon
Muse selber drei Städte für diesen Zweite benimmt bat
(5. Leids. 4, 4l—43) —- die in il. Leids. 35, 6 u. 13 be-
stimmte Serhgzahl nun vollständig.

1. Und der HErr redete mit Josua sals er
die Verloosung der Erbtheile der Kinder Jsrael
zu Ende gebracht hatte Kap. 19, 51], und sprach
szu ihm, entweder unmittelbar von der Stifts-
hiitte aus oder durch den Mund des Hohenpriæ
sters Eleasar]:

2. Sage den Kindern Jsrael: Gebet [be-
stimmt] unter euch Freistcldta davon ich durch Mose
euch gesagt h»abe;«

3. Dahin fliehen möge ein Todtschlägeu der
eine» Seele werfen] unversehens und unwisseud
schlagt saus Jrrthum und ohne Vorsatz erschlagen
hat]- daß sie unter euch frei seien leinem derar-
tigen Todtschläger zur Zuflucht dienen] vor dem
[ihn verfolgenden] Blutråchet

4. Und der da fleucht zu der Städte einer,
soll [wenn er daselbst angelangt ist] stehen außen
vor der Stadt Thore sallwo man pflegt das Ge-
richt zu halten) und vor den Aeltesten der Stadt
seine Sache [wie es mit dem von ihm begange-
nen Todtschlage zugegangen] ansagen [damit die
daraus beurtheilen können, ob er wirklich für einen
unvorscsrtzlichen Todtfchläger zu erachten sei]; so
sollen sie swenn das der Fall] ihn lzur Sicher-
stellung seines Lebens] zu sieh in die Stadt neh-
men, und ihm Raum geben, daß er bei ihnen wohne.
. Z. Und wenn der Blutriicher [der] ihm nach-
sagt [ebenfalls zu der Stadt kommt], sollen sit

60 Josua 20, 6—-9.

21, 1--—21.

den Todtfchläger nicht in seine Hände übergeben,
weil er sehen, wie die angesiellte vorläusige Unter:
suchung V. 4 ergeben] unwissend seinen Nächsten
gesschlagen hat, nnd ist ihm zuvor nicht feind ge-
we en.

6. So svll er szunächstj in der Stadt woh-
nen, bis daß er stehe vor der Gemeine sder er an-
gehört und bei welcher die That geschehen ist] vor
Gericht [und hat auch die ihn für einen unvor-
sätzlichen Todtschläger anerkannt und wieder nach
der Freistadt zuriickgebrachh so soll er ferner darin
wohnen] bis daß der Hohepriester sterbe, der zur
selben Zeit sein wird [das hohepriesterliche Amt
verwaltet] Alsdann swenn dieser mit Tode ab-
gegangen und ein anderer Hohepriesier fiir ihn
eingetreten ist] soll der Todtfchlciger wiederkommen
in seine [Heimaths-] Stadt, und in sein Hans,
[also] zur Stadt, davon er geflohen ist [der Blut-
rächer darf sich jetzt nicht mehr an ihm vergreifen
4. Mos. 35, 25 ff.].

7. Da sgemäß diesem, den Kindern Israel
durch Josua in Erinnerung gebrachten Befehl des
HErrnJ heiligten sie szu Freistädten diesseit des
Jordan 4. Mos. 35, t4] Kedes [Kcip. 12, 22;
is, 37] in Galilcia [in einem Distrikt der späte-
ren Landschaft Galiläa], aus dem Gebirge Raph-
thali; und Sechem sSichem Kaki. 17, 7], auf dem
Gebirge Ephraimz und Kiriath Arba, das ist H eb-
ron [Kap. to, s; 14, 151, auf dem Gebirge Juda;

8. Und jenseit des Jordan, da Jericho liegt,
gegen dem Aufgang [oon Jericho aus gegen Mor-
gen], gaben sie shatten sie schon früher zu gleichem
Zweck bestimmt b. Mos.4, 41 ff.] Bezer in der
Wüste auf der Ebene [in der Steppe der amort-
tisrihen Hochebenes aus dem Stamm Raben; Und
Ramoth in Gilead, aus dem Stamme Gab; und
Golan in Vasan, aus dem Stamm Manasse salfo

ebenfalls in dem siidlichen, mittleren und nörd-

lichen Theil des Landes je eine Stadt].

I. Das waren Zusammen] die [sechs] Städte,
bestimmt allen Kindern Israel, und den Fremdlin-
gen, die unter ihnen wohneten, daß dahin suche,
wer eine Seele unversehens schlägh daß er nicht
sterbe durch den Blnträchen bis daß er vor der
Gemeine sseines Orts] gestanden sei suud hernach-
mals völlige Straflosigkeit und die Freiheit, in
fein Haus zurückzukehren, erlange mit dem Tode
des gerade im Amte befindlichen Hohenpriesters].

Das 21. Kapitel.
Nersorguug der Beoiiein

It. n. 1—42. o« nach 4. unsres, a z» de» strick-Indien
für uuvorsälzliche Todtsctsläger noch 42 andere Städte in
den verschiedenen Stammgebieten hinkutioinmen sollen,
welche sammt den in 4. Mos. BE, 1——5 näher besihriebe-

neu Vorstsädtrn dem-Stamme cevi einzuräumen sind, so ««

veranlassen die obersten Väter dieses Studenten, daß nach
der Ziugsonderung der Freistädte sofort and) die Feststel-
lnug der übrigen tkevitenstädte vorgenommen wird.
dlnn bestehen die tkeoiten nach 4. Alles. Rad. 3 u. 4 ans
den drei Gesrhlechlern der Kahathitem Gersoniten und
rtierariteiy und erstere wiederum theilen sich in die Karo-
nitru oder Priester, nnd in die gewöhnlichen täahathitea
In Folge der angestellten tllerloosung erhalten denn die
Jiaroniten 13 Städte in den Statuts-gebieten Lettau,
Simeon nnd tltcnjamim die andern ttahathiteu 10
Städte in Don, Gphraim nnd West-Monogr; die Ger-
soniten 13»Stadte in Isaschatz Ziffer, Uaohthali nnd

Qltrtianassez die Merariten 12 Städte in Seht-lau,

Gad und Kutten. Das sind zusammen 48 Städte, wie

der HGrr in 4. Mos. 35, 7 bestimmt hatte.

1. Da snach Feststellnng der Freistädte im
Westjordanlande V. 7] traten herzt! die obersten
Väter unter den·Leviten zu dem [Hohe-] Priester
Eleasar, und Josua, dem Sohn» Nun, nnd zu den
obersten Vatern unter den Stammen der Kinder
Israel [welche das Geschäft der Landesvertheilung
besorgten Knie. 14, 1],

2. Und redeten mit ihnen zu Silo im Lande
Canaan [woselbst seit Kap. 18, I die Stiftshiitte
stand und die weiteren Verhandlungen vorgenom-
men wurden], und sprachen: Der HErr hat gebo-
ten dnrch Muse, daß man uns Städte geben solle
zu wohnen, und derselben Vorstadte sWeidetriftens
zu unserm Vieh [4. Mos. 35, 1 fs.].

3. Da gaben die Kinder Israel den Leviten
von ihren Erbtheilen, nach dem Befehl des HErrn,
diese [im Folgenden näher bezeichneten] Stadte
Und ihre Borstadte saußer den schon im vorigen Ka-
pitel genanuten 6 Freistädten noch 42 andere; nnd zwar
gaben Juda und Simeon zusammen 9, Naphthali 3
und von den übrigen neun Stämmen ein jeder 4 Städte.
So waren die 48 Städte an sich schon bestimmt, und
mußte durch das Loos nur noch ermittelt werden, welche
von diesen Städten einem jeden der verschiedeneu Ge-
schlechter der Leoiten zuzutheileti seien]

4. Und das [erste] Loos fiel auf das Ge-
schlecht der Kahathiier sdas vornehmste unter den
dreien 4. Mos. Z, 27—32; 4, 1—20., und zwar
auf den einen Zweig der Amramiten, die Linie
Aaron 2 Mos. 6, 20], und wurden den Kindern
Aaron, des Priesters, aus den Leviten durclys Loos
dreizehn Siadte [neun] von dem Stamm Juda,
fund] von dem [mtt diesem Stamm vereinigten]
Stamm Simon, und svierj von dem Stamm Ben-
jamin IV. 9—19].

Dies geschah nicht zufälligz sondern Gott wußte
schon, in welcher Gegend des Landes er künftig seinen
Tempel aufrichten würde, und versetzte schon ietzt das
Priestergeschlecht in die nächste Umgebung der Stadt
Jerusalem. »

5. Den andern Kindern aber Kahath, dessel-
ben Geschlechts sebenfalls aus dem Stamme Levi
—- nämlich von den Amramitem den Nachkom-
men des Mofe, und demnächst den Jezehariten,
Hebroniten und Usrelitens wurden durchs szweitej
Loos zehn«Stadte, [vier] von dem Stamm Ephraind

Aussonderung der Freistädte und der Levitenstädte 61

toter] von dem Stamm Drin, nnd szweij von dem
halben Stamm Manasse [V. 20—-26].

s. Aber den Kindern Geisen, desselben Ge-
schlrchts [4. Mos Z, 21—26; 4, 21—-78], wur-
den durch-s Dritte] Loos dreizehn Städte, hier]
von dem Stamme Jsalchdn [vier] von dem Stamm
Asser, und [drei] von dem Stamm Naphthald nnd
[zwei] von dem halben Stamm Manasse [der jen-
seit des Jordan sein Erbtheil erhalten hatte] zu
Vasan [V. 27——33].

7. Den Kindern Merari, ihres Geschlechts
snach ihren Geschiechtern 4. Mos B, 33——37; 4,
29—33J, wurden [durch’s vierte Loos] zwölf
Städte [vier] von dem Stamm Raben, [vier] von
dem Stamm Gad, und [oier] von dem Stamm
Sebulon [V. 34——40].

8. Also gaben die Kinder Israel den Leviten
durchs Loos diese [13—k10—-—13—l—12=48] Städte
und ihre Vorstädte, wie der HErr durch Mose
geboten hatte.

Diese Zahl der den Leviten zugetheilten Städte wird
uns nicht zu groß erscheinen, wenn wir erwägen, daß
1) die meisten Städte Canaans, schon nach ihrer großen
Anzahl in dem kleinen Lande zu schließen, nicht allzu
groß sein mochten; L) die Leviten nicht alleinige Besitzer
dieser Städte wurden, sondern darin nur die für ihren
Bedarf erforderliche Anzahl von Wohnhäusern nebst
Weidefluren für ihr Vieh im Umkreise der Städte er-
hielten, die übrigen Räume aber den einzelnen Stäm-
men verblieben; 3) daß die 23,000 männlichen Köpfe,
welche die Leviten bei der zweiten Voltszählung (4.Mos.
26,6·2) ausmachtern aus 35 Städte vertheilt, für jede
Stadt 657 männliche Personen oder gegen 1300 männ-
liche und weibliche Leviten ergaben. Dagegen hat man
an der Einräumnng von 13 Städten für die Priester
Anstoß genommen und in der ällieinung daß Aaron zu
Jo ua’s Zeit von seinen beiden, am Leben gebliebenen
Söhnen kaum so viel Nachkommen haben konnte, daß
dieselben zwei, geschweige denn 13 Städte hätten süllen
können, das Verzeichniß für eine aus viel späterer Zeit
stammende Urkunde erklärt. Aber hiebei hat man nicht
nur dem Theilungsausschuß die ungeheure Kurzsichtig-
keit zugetraut, daß er die Wohnstädte blos nach dem
damaligen Bediirfniß der Priester, ohne Rücksicht auf
deren künftige Vermehrung bestimmt haben werde, son-
dern auch die Größe der Städte sehr bedeutend und die
Zahl der Priester viel zu klein angenommen. Allein auf
Fiillung der Städte mit Priestersaniilien war es gar
nicht abgesehen; und die Kopfzahl der damals lebenden
Priester ist zwar nirgends angegeben, bedenken wir aber,
daß Aaron beim Auszug aus Egypten schon 83 Jahr
alt war, so konnte jetzt, 47 Jahr später, seine Nachkom-
menschaft bereits in das vierte Glied eintreten und die
gesammte männliche Personenzahl des Priestergeschlechts
über 1000 Köpfe betragen oder mindestens aus 200 Fa-
milien bestehen. (.Keil.)

9. Von dem Stamm der Kinder Juba, und
von dem Stamm der Kinder Simeon swelcher letzt·
tere kein besonderes, in sich abgegrenztes Gebiet,
sondern nur eine Anzahl Städte in dem Gebiet
des ersteren erhalten hatte Kap.19,1—9], gaben
sie sdie Kinder Israel] diese Stadte, die sie mit

ihrem Namen nannten [nach ihren, im Folgenden
näher angegebenen Namen einzeln ausführten],

10. [Und zwar gaben sie dieselben] Den K in:
dern Aaron, des Geschlechts der Kahathitey
aus den Kindern Lebt; denn das erste Loos war
ihr [V. 4].

11. So gaben sie ihnen nun Kiriath-Arba die
[oormals] des Vaters Enak sjenes Riesengesclhlechts
unter den Cananitern, gewesen] war lbis dann
Caleb sie ihren Besitz-ern entriß Kuh. 15, 13 f.],
das ist Hebt-on, auf dem Gebirge Juba, und
Vorstädte um sie her [nach dem in 4. Moos. 35,
4 f. vorgeschriebenen Umfange].

12. Aber den Acker der Stadt sdie jenseit
der Vorstädte gelegene Feldmark] nnd ihre [die
zur Stadt gehörigen] Dbrfer gaben sie Caleb, dem
Sohn Jevhuiinn zu seinem Erbe sda diesem die
Stadt schon zugesprochen worden war Kp. l4, 13fs.].

13. Also [um nach der eben gemachten Zwi-
schenbemerkung den Faden der Erzählung wieder
aufzunehmen] gaben sie [wie schon V. 11 gesagt]
den Kindern» Anton, des Priesters, die Freistadt
N! Tvdklchltlget lKsp. 20, 7], Hebron und ihre
Vorstädtn kfernerj Libna [Kap. 10, 29; 15, 421
und ihre Vorstädte,

14. Jalhit [Kap.15, 48] und ihre Vor:
stäjdth Esthemoah [Kap. 15, 50] und ihre Vot-
tä e,

15. Holvn [unbekannt, wohl in dem Land-
sirich Gosen zu suchen Kap. 15, 51] und ihre Vot-
stadte, Debir [Kap.10, 38; 15, is. 491 uud
ihre Vorstädtn

16. Ain [oder laut 1. Chron. 7, 59 richtiger
Asan, vermuthlich östlich von Gaza Kap. 15, 42
und dem Stamme Simeoii überwiesen Kap. 19,
7J- Jnta [Kp. 15- 55] nnd ihre Vorstädte,Beth-
Seines lKap. 15, 101 und ihre Vorstädte: neun
Städte von diesen zween Stämmen.

17. Von dem Stamm Venjamin aber gaben
sie vier Städte: Gibeon [Kap. 9, Z; 18, 251und
ihre Vorstädtn Geba [Kap.18,24] und ihre
Vorstädte,

IS. Anathoth sdas heutige Aus-tu, J; St.
nördlich von Jerusalem, die Heimath des Prophe-
ten Jeremia Jerem. 1, l; 11, 21 ff.] und ihre Vor-
städte, Almon [oder Alamath I. Chron. 7, 60,
die jetzige Ruinenstelle Almen nicht weit von Ana-
thothj und ihre Vorstädte

19. Das; alle Städte der Kinder Anton, des
Priesters, waren dreizehn, mit ihren Vorstädien

20. Den Gesehlechtern aber der andern
Kinder Kahath, den Leviten, wurden durch
ihr Loos vier Städte von dem Stamm Ephraimz

21. » Und [sie] gaben ihnen die Freistadt der
Todtschlager [Kap. 20», 7], S echem Und jzke Vpkx
stadte auf dem Gebirge Ephraim, Geser sodee
Gase! Ksps 10- 335 18, 31 und ihre Vorstadt»

62 Josua 21, 22—45. 22, 1—-7.

22. Kibzaim [noch nicht aufgefunden, 1.
Chiron. 7, 68 Jakmeam genannt, das nicht mit dem
erst in V. 34 gen. Jakneam im Stamm Seba-
lon Kp.19, 11 zu oerwechfeln istl nnd ihre Bor-
städte, Veth-Horon [Kp.10,10; 18, 131 und
ihre Vorstädtk

23. Von dem Stamm Dan vier Städte:
Eltheke suubekaniits nnd ihre Vorstädth Gib-
thon [ebenfalls unbekannt Kap. 19, M] nnd ihre
Vorstädtq

24» Ajalon [Kap.19, 421 nnd ihre Vor-
skädtc, Gqth-Rimpn swohl in der åliähe von
Thimna Kap. 19, 451 Und ihre Vorstädte

25. Von dem halben Stamm Manasse sim
Westjordaulandd zwo Städte: Thaenach [Kap.
12, 21; 17,11] und ihre Vorstädte, Gath-Ri-

fitlvn soder vielmehr —da dieser Name nurdtirch

einen Schreibfehier aus dem vorigen Verse noch
einmal hierher gekommen —— Jeblaam oder
Bileam Kap. 17, il; l. Chron 7, 70] und ihre
Vorstädte.

26. Daß alle Städte der andern Kinder des
Geschiechtd Kahath waren zehn mit ihren Vor-
städtem

27. Den Kindern aber Gerson, aus den
Geschlechtern der Lehnen, wurden gegeben von dem
saubern] halben Stamm Manasse sjenseit desJor-
dans zwo Städte: Die Freistadt für die Todt-
sehläger [Kap. To, 8], Golan in Vasan und ihre
Vvrftädtq Beesthra svielleicht einerlei mit Astha-
roth h. Mos. l, 4; Jos.13, 12« 311 und ihre
Vorstädte

28. Von dem Stamm Jsaschar vier Städte:
Kision [unbekannt, Kap. 19, 20] und ihre Vor-
ftädte, Dabrath sauf der Wesiseite des Thabor
Kap. 19, 12] und ihre Vorstädte

M. Jarmuth [uubekannt, vielleicht einerlei
mit Remeth Kap. 19, 21] und ihre Vorstädth
ExspGannim iKap. II, 21 oder Anam1. Chron
7, 731 und ihre Vorstädte

sit. Von dem Stamm Asser vier Städte:
Miseql [Kap. 19, 26 oder Mosal 1- Chron 7,
741 und ihre Vvrftädth Abdou soielleicht einerlei
mit Ebron Kap. 19, 28, seiner Lage nach aber
unbekannt] nnd ihre Vorftädth

31. Helkath [Kap. II, 25 oder Hukok l.
Chron. 7, 751 nnd ihre Vorstädte, Rehob [Kap.
19, 281 nnd ihre Vorstädte.

32. Von dem Stamm Naphthali drei Städte:
Die Freistadt Kedes für die Todtschläger in Ga-
liläa [Kap. 20, 7] und ihre Vorstädte, Hammoth-
Dpr soder Hamath Kap.19,35, in 1. Chron
7, 76 Hammon genannt] nnd ihre Borftådth
Karthan [oder Kiriathaim I. Chron 7, 76, ver-
muthlich das jetzige Katauah nordösilich von
Sand] nnd ihre Vorstädtr.

33. Daß alle Städte des Geschlechts der Ger-
foniter waren dreizehn, mit ihren Vorstädten.

34. Den Geschlechtern aber der Kinder
Merari, den andern Lehnen, wurden gegeben von
dem Stamm Sedulon vier Städte: Jakneam
lK0p« 12- 32; 19- 1l] und ihre Vorstädte, Kar-
tha svielleicht einerlei mit Katath Kap.19, 15
oder Kitron Nicht. l, 301 und ihre Vprstädttz

35. Dimna [ob einerlei mit Rimmono l.
Chron. T, 77 oder Rimon Kap. l9, l3, muß da-
hingestellt bleiben] nnd ihre Vorstädte, Nahalal
sfüdwesilich von Nazareth Kap. 19, 151 und ihre
Vorstädtk

36. Von dem Stamm Ruben vier Städte:
Bezer [die Freistadt für die Todtschläger Kap.
Fhstsj und ihre Vorstädte, Jahza und ihre Vor-
ta e

37. Kedemoth und ihre Vorstädte, Me-
phaath nnd ihre Vorstädte szu letzteren 3 Städten
vgl. Kp. 13, l8 u. 4. Mos. 21, 23].

38. Von dem Stamm Gab vier Städte: Die
Freistadt für die Todtschläger [Kap. 20, 8], R«-
moth in Gilead und ihre Vorstädte,

39. Mahanaim sKao 13, 26j und ihre
Vorstädte, Hesbon [Kap. 13, 171 und ihre Vor-
städte, Jaes er [Kap. II, 251 nnd ihre Vorstädte.

40. Daß aller Städte der Kinder Merart
unter ihren Geschlechtern, den andern Lehnen, nach
ihrem Loos, waren zwölf.

41. Alle Städte der Leviten [überhaupt, also
die der Kinder Aaron V. 19, der andern Kinder
des Geschlechts Kahath V. 26, der Gersoniter V.
33 und der Kinder Merari V. 40 zusammen]
unter dem Erbe der Kinder Israel waren acht und
vierzig mit ihren Vorstädten

42. Und eine jegliche dieser Städte hatte
[dem göttlichen Befehle gemäß] ihre Vorstadt Um
sich her, eine wie die andere.

M« v. 43—-45. hiermit ist nicht nur die Kandel-verthei-
lung, welche den Inhalt der zweiten Hälfte unsers Bnrheg
bildet, zum Jibsrhluß gebrachtz sondern überhaupt alles in
Erfüllung gegangen, was der Hclirr einst seinem volle:
in Beziehung auf Eanaan verbeißen; Israel darf sitt)
nun des ruhigen Besitzes seines Erlitheils freuen und hat
oon seinen Feinden, obgleirh diese noch nicht völlig aus—
gerottet und, nirhts zu des-irritiren, dafern es nur seinem
Gott treu anhängi und im Bunde mit ihm verharrt.

43. Also swie von Kap.1 an bis hierher
beschrieben worden] gab der HErr dem [Volk]
Israel alles Land, das er [vor mehr als 400
Jahren 1. Wiss. 12,»7; 22, 16 f. u. s. w.] geschwo-
ren hatte Ihren Vätern zu geben; und sie nah-
wen-s ein, und wohneten drinnen.

44. Und der HErr gab ihnen sso lange sie
ihm dieneten Richt 2, 6 ff] Ruhe vor allen [frü-
heren LanDeSbesitzernJ umher, wie er es ihren Bä-
tern geskhworen hatte [2. Mos 33, 14; 5. M. Z,

. 20; 12, 9 H; und stund ihrer Feinde keiner wider

Josua entläßt die Krieger der drittehalb Stämme mit Ermahnung und Segenswünschen 63

sie sdaß die Cananiter etwas hätten unternehmen
dürfen, ihnen das Land wieder zu entreißen oder sie
darin zu bedrängen und zu bedrucken] sondern alle
ihre Feinde gab er in ihre Hunde sdaß sie, soweit sie
dem göttlichen Willen Z. Mos 23, 29 f.; 5. M.
7, 22 gemäß noch nicht vertilgt waren, ganz macht-
los den Kindern Jsrael gegenüber standen)

45. Und es fehlete [sonach, als Josua nun:
mehr seine zwiefache Aufgabe Kuh. l, 2 h. ge-
endigt] nichts an allem Guten, das der HErr dem
Hause Jsrael geredet hatte. Es tam alles swar
alles pünktlich und genau so gekommen)

Es ist schön, wenn die Erfüllung der Verheißungen
Gottes bemerkt und Gott wegen seiner Wahrheit und
Treue die Ehre gegeben nsird. So merkte Jesus am
Kreuz, daß die Schrift ersüllet sei, und sprach alsdann:
»Es ist vollbracht;« es sehlete also nichts an alle dem
Guten, das Gott durch die. Propheten von den Werken
und dem Leiden des Niessias geredet hatte, es kam und
geschah alles. So soll ein jeder, der in den Fußtapfen
des Glaubens Abrahanrs wandelt, Achtung geben, wie
die Verheißungen Gottes von seiner Vorsorge und Gnade
gegen die Sünder überhaupt, und insbesondere gegen
Arme, Verlassenh Traurige, gegen Wittwen und Waisen
hier und da an ihm erfüllt worden sind. Eine solche
Beobachtung erweckt einen Christen, des Morgens die
Gnade und des Abends die Wahrheit Gottes zu ver-
kündigen, und anstatt des Klagens sich im Qualen,
welches in der Schrift ein köstliches Ding genannt wird,
zu üben. Was wird aber erst in der seligen Ewigkeit
geschehein wenn die vollendeten Gerechten aus die Wege
und Gerichte Gottes, die vor und nach ihrem Tode aus
Erden vorkommen, mit einem völlig erleuchteten Auge
zurücks und herabseheu nnd auss Deutltchste erkennen
werden, daß alles gerade nach den Sprüchen der heil.
Schrift gegangen und die Schrift täglich in kleinen und
großen Dingen an Frommen und Gottlosen erfüllt wor-
den sei! Wenn aber ebendieselben vollendeten Gerechten er-
fahren werden, daß auch im Himmel die Schrift ersiillet
werde und daß von alle dem Guten, das der HErr in
derselben seinem Volke geredet hat, nichts fehle, sondern
alles vorhanden sei— so zwar, daß alles unendlich weit
über die Begriffe der sterblichen Menschen, nicht aber über
dasZeugniß der Schrift geht; so werden sie Gott über seiner
Wahrheit hoch preisen. Hieraus erhellei, wie viel an
dem Glauben gelegen sei. Will jemand das Gute, das
Gott seinen Knechten und Kindern verspricht, genießen,
so glaube er den wahren und treuen Worten Gottes,
gleichwie Jsrael in der Wüste, noch ehe es in’s Land
Canaan kam, hätte glauben sollen; so wird es alsdann
nach der Regel Christi gehen: »Dir geschehe nach deinem
Glauben!« Da hingegen ein Mensch, der durch den
Unglauben Gott zum Lügner macht, von alle dem Guten,
das Gott verheißen hat, nichts erfährt. (Roos·)

Das 22. Kapitel.

Die drittehalb Stämme richten im heimkehren
einen Altar: aus.

I· V.1——10. lllachdem so auch die zchntehalb Stämme
zum ruhigen Besitz ihrer Erblheile genommen, entläßt
Josua die thiilfokrieger der Stämme Italien, Gad und
Hallpittaitasse mit lobender Anerkennung der ihren Brüdern
geleisteten Dienste, mit liebreich-er Ermahnung zum treuen
Festhalten an dem htlirrn und seinem Geseh und unter

väterlirljen Segenswänschen in ihre tjcimath; sie brechen
auf von Silo und errichten, als he die Iordanstliederung
erreicht haben, noch auf der Weltteile deg Flusses einen
großen, ansehnlicher! Altar, um ihre Zugehörigltett zu den
dtcsseitigen Stämmen und zu dem gemeinsamen tjeiligthttnc
des ganzen volles damit zu bezeugen.

1. Da snachdem alles zu Ende gebracht war,
was zur Besitznahme des verheißenen Landes ge-
hörte] rief Josua die Rubeniter und Gaditer, und
den halben Stamm Manasse sdie 40,000 Kkiegekdiesek
drittehalb Stämme, welihe den Eroberuitgskcieg im dies-
seitigen Lande rnitgemacht Kuh. 4, 12 s. und auch der
Austheilung des erobertcn Gebiets unter die zehntehalb
Stämme als einer gemeinsamen Angelegenheit des ganzen
Volks noch beigewohnt hatten],

2. Und sprach zu ihnen sals er nun ihre
Obersten vor der Stiftshiitte zu Silo versammelt
hatte]: Ihr· habt alles gehalten, was euch Mose,
der Knecht des HErrtr geboten hat [4. Mos. 32,
20 ss.], nnd gehorchet meiner Stimme in allem,
das ich euch geboten habe swie ihr mir dazumal
versprochen, als in) mein Amt übernahm Kap. l,
12 fs.].

Z. Ihr habt eure Brüder svon den andern
zehntehalb Stiimmetq nicht verlassen eine lange
Zeit her [diese lange Zeit von etwa 8 Jahren da-
her], bis auf diesen Tag; und habt gehalten an
dem Gebot des HErrn- eures Gottes sdas er euch
durch Mosis und meinen Mund hat kund gethan].

4. Weil nun der HGru euer Gott, hat eure
Brüder: zur Ruhe gebracht, wie er ihnen geredet
hat sund damit das Ziel erreicht ist, urn dessent-
willen ihr vor ihnen herziehen solltet gerüstet Kap.
l, 14 f.j; so wendet euch nun snach eurer Heimath
zurück], und ziehet hin in eure Hütten im Lande
eures Grbtheils, das euch Mose, der Knecht des
HErrtn gegeben hat, jenseit des Jordan.

5. Haltet aber nur ssammt euren Weibern
und Kindern und den übrigen Angehörigen eurer
Stämme, zu denen ihr jetzt zuriickkehrt] an mit
Fleiß, das; ihr thut nach dem Gebot nnd Gesetz,
das euch Moses, der Knecht des HErru, geboten
hat [5. Wes. 8, 6.; 10, 12.; 11, 18. 22 u. s. w.],
das; ihr den Hirt-Fern, euren Gott, liebet, und wandelt
auf allen seinen Wegen, und seine Gebote haltet,
und ihm anhanget, und ihm dienet von ganzem
Herzen und von ganzer Seele.

s. Also segnete sie Josua sunter Anwünschung
alles Guten sür sie und die Ihrigen daheim] und
ließ sie gehen [indem er ihnen wegen der Beute,
die sie mit nach Hause brachten, noch eine Er:
mahnung mit aus den Weg -gab B. 8], uns) sie
gingen soon Silo aus zurück] zu ihren Hütten
[drüben, jenseit des Jordan V. 9]. i

7. sSo ging der Stamm Manasse in zwei
Hälften auseinander] Dem halben Stamm Pianasse
[nämlich, wie wir wissen] hatte Muse [sein ErbtheiIJ
gegeben zu Rasen, der andern Halfte Dagegen] »gut-

64 Josua 22, 8—28.

Josua [Erbtheil] unter ihren Brüdern diesseit des

Jordan gegen Abend [Kap.17, 1——11]. Und da er

[Josua] sie [die Ost-Manassiten sammt den Rude-

nitern und Gaditen, in der oben V. 2——5 beschrie-

denen Weise] ließ, gehen zu ihren Hütten, und sie

gesegnet hatte [V. 6],

8. Sprach er fnoch außerdem] zu ihnen: Ihr
kommt wieder heim mit großemGut zu euren
Hütten [das ihr in den Eroberungskriegen gleich
den andern zehntehalb Stämmen von den Cana-
nitern erbeutet habi], mit sehr viel Vieh, Silber,
Gold, Erz, Eisen und Kleidern; so theilet nun
den Raub eurer Feinde aus unter eure sdaheim
gebliebenen] Brüder« [und behaltet ihn nicht für euch
allein; denn das ist billig und recht, wie auch vormals,
nach dem Kriege wider die Midianiten der HErr durch
Mose befahl, daß nur die eine Hälfte der Beute denen
gehören solle, die den Krieg mitgemacht hatten, die andere
Hälfte aber der übrigen Gemeine 4. Mvf 31, 25 ff.].

9. Also iehreten um die Rubeniien Gaditer,
und der halbe Stamm Manasse, nnd gingen von
den Kindern Israel fsich von ihnen verabschiedend]
aus Silo, die [welche Stadt] im Lande Canaan
liegt [Kap.21, 2], daß sie in’s Land Gilead [das
senseit des Jordan gelegene Gebiet 4. Mos. 21, 30
Anm.] zbgeu, zum Lande ihres Erbes, das sie er-
beten aus Befehl des HErrn durch Mose [4. Mos
32, 33].

10. Und da sie kamen an die Haufen [in die
Kreise oder Gegenden] am Jordan, die im Lande
Canaan liegen [in die noch diefseit des Flusses, im
eigentlichen Canaan gelegene Jordan-Niederung,
vermnthlich an die Sielle, wo der Wady Fasail
oder der Bach Crith 1. Kön. 17, 3 in den Jordan
mündetjz baueteu dieselben Rubeniter, Gaditer und
der halbe Stamm Manasse [in guter Nennung,
von denen, von welchen sie ietzt ürtlich schieden,
sich doch in gottesdienstlicher Hinsicht nicht zu scheiden
V. 24 ff] daselbst am Jordan einen großen schönen
Altar [wörtlich: einen für’s Sehen großen
Altar, d. h. der durch seine Größe weithin in
die Augen fiel, da er ja ein Denkmal sein sollte,
welches emporragte und deutlich hervortrat].

II« v. ll——34· Die Kinder Israel jedoch, als sie non dem
Altar hören, finden in der Errichtung desselben die Ahnen,
daß ihre Brüder jeuseit des Jordan von der Einen Stätte
des Gottesdienstes sich losrrißeik und also von dem ijuirru
und seinemGesetz freventlich abfalleii wollen; sie beschließen
deu"«vernirlstnngsbann an ihnen zu oollslrectiem senden
aber zuvor den Sohn des tjohenoriesters Øleasiir mit
10 Statnmessärsien zu ihnen, die Same genauer zu itnters
suchen Da ergiebt sieh denn, was die Meinung der
drittehalb Stämme mit jenem Altare sei, und unter kob-
oreisuug Gottes, der die Bruder nor Abfall bewahrt und
das ganze volle nor verderben behütet hat, wird der
beabsichtigte Kriegeszug unterlassen.

11. Da aber die Kinder Jsrael [im Wett-
jordanlandej höreten sagen: Siehe, die Kinder
Raben, die Kinder Gad, und der halbe Stamm
Mauasse haben einen Altar gebanet gegen das Land

Canaan [in der Richtung auf dasselbe zu], an den
Haufen [in der Niederungsgegend] am Jordan [noch]
diesseit [des Flusses, dichi an der OstgreUzeJ der [im
eigentlichen Canaan wohnenden] Kinder Israel;

12. Da versammelten sie sich kentrüstet über
ein solches Vornehmen, worin sie eine sirafbare
Verletzung des göttlichen Gebots, daß Israel nur
an der einen, von dem HErrn selbst erwählten
Stätte opfern solle Z. Mos. 17, 8 f.; s. M.
12, 4 ff» erblickten] mit der ganzen Gemeine zu
Silo, daß sie wider sie hinauf zdgen mit einem
Heer lum nach der Vorschrift 5. Mos 13, 12 ff.
mit ihnen zu verfahren]

Dieser große Eifer der diesseitigen Jsraeiiten war
ganz löblich und recht; denn obgleich der Altar, um den
es sich hier handelte, nicht zum Opferaltar bestimmt und
also dem Gesetz nicht zuwider war, so hatten doch die
Erbauer desselben gerechten Anlaß zur Ereifeeung ihrer
Brüder dadurch gegeben, daß sie ihr Werk ohne vor-
herige Befragung des Hohenpriesters aus eigene Hand
hin unternommen, niemand also um ihre eigentliche Ab-
sicht wissen und die von ihnen gewählte Form eines
Zettgnisses ihrer Zugehörigkeit zu dem Gottesdienst
des ganzen Volks (V. 27 fs.) nicht anders als so ge-
deutet werden konnte, wie sie von der Gemeine aufge-
faßt wurde. »Ohne gcmeinschastlichen Rath und Be-
denken soll man nicht was Großes anfangen, damit man
verhüte, daß nicht jemand von uns geärgert werde. Ein
Christ soll auch bösen Schein meiden (I.Thess. 5, 22);
denn er erweckt nur bösen Argwohn«- (Starke.)

13. Und sandten [die Sache zuvor genau zu
untersuchen, ehe sie in so strenger Weise dawider
einschritten 5. Mof. 13, 14] zu ihnen iu’s Land
Gilead sdenj Pinehas, den Sohn [und künftigen
Amtsnachfolgerj Eleasar, des [Hohen-«] Priesters
[der schon einmal für Gottes Ehre geeisert und
darnach auch den Rachekrieg wider die Midianiter
ausgeführt hatte 4. Mos. 25, 7 ff.; St, 6],

14. Und mit ihm zehn oberste Fürsten, [die
sämmtlich Häupter waren] unter den Hiiusern ihrer
Vater [einem Vaterhause 2. Mos. 6, 14 Anm. vor-
standen], aus jeglichem Stamm Israel soon den
zehntehalb Stämmen] eitlen.

15. Und da sie [diese Abgesandten] zu ihnen
[den drittehalb Stämmen] kamen in’s Land Gilead
[V. 9], redeten sie mit ihnen, und sprachen:

16. So lcißt euch sagen die ganze Gemeine
des HErrn [die ihm, dem HErrn, treugeblieben
ist und für seine Ehre und seine Rechte euch, den
Abgefallenen gegenüber, einzustehen gedenkt]: Wie
versiiudiget ihr euch also an dem Gott Israel, daß
ihr [der väterlichen Ermahnung, womit Josua euch
entlassen V. b, ungeachtetj euch [schon] heute kehret
von dem Hirt-Fern, damit, daß ihr euch einen [beson-
deren] Altar hattet [was doch in keiner andern
Absicht gefchehen sein kann, als in der], daß ihr
absallci von dem HErrn [und euch einen Gottes:
dienst zurecht machen wollet nach eigenem Gefallenji

17. Jst-s uns znioenig an der Missethat Peor
[deucht uns die Missethat noch zu wenig, die wir

Die 272 Stämme errichten auf] dem Heimwege einen Altar.

Verhandlung darüber. 65

vormals im Dienste Peor’s begangen haben 4.Mos.
25,1 ff.]? von welcher [Missethat] wir noch auf
diesen Tag sinnerlich im Herzen] nicht [also] ge-
reiniget sind sdaß uns alle Lust zu neuem Abfall
von dem HErrn für immer vergangen wäre], und
kam [doch dazumal] eine Plage unter die Gemeine
des HErrn [die 24,000 Mann dahinraffte, so daß
wirihinlänglich gewitzigt sein könnten]

18. Und ihr [gleich als wolltet ihr thatsächlich
beweisen, wie wenig wir noch von jener Missethat
gereinigt sind] wendet euch heute von dem HErrn
weg, und seid heute abtrünuig worden von dem
HErrn fwas schleehterdings die Folge haben niusz],
daß er heute oder morgen über die ganze Gemeine
Israel erzürne süber kurz oder lang das ganze
Volk mit einem neuen Strafgericht heimsuchen
wird].

19. Dünket euch das Land eures Erbes [darnkn]
unrein [weil ihr die heilige Wohnung des HErrn
nicht darinnen habt, und habt ihr etwa aus dem
Grunde, um auch diesem eurem Lande eine gött-
liche Weihe zu geben, den Altar an eurer Grenze
ausgerichtet], so sverlaßt lieber das unreine Land
ganz und gar und] kommet herüber irr-s [dies-
seitiSeJ Land, das der HErr fdurch feine Nieder-
lafsung daselbst in Befitzj hat, da die Wohnung
des HErrn steht, und ervet unter uns [wir zehnte-
halb Stämme wollen euch gern ein jeder von seinem
Erbe ein Theil abtreten]; nnd [thut nur das nicht,
wozu ihr schon« den Anfang gemacht habt] werdet
nicht abtrünnig von dem HErrn, und von uns,
daß ihr eukh einen Altar bauet, außer dem Altar
des HErrty unsers Gottes [der in der Stiftshütte
zu Silo stehet, denn der ist allein sein rechtmäßiges
Heiligthum]. s

20. sBredenket doch, welchen schweren Zorn
Gottes schon der Abfall eines Einzigen über die
ganze Gemeine bringen kann] Versündigte sich
nicht [dazumal, als wir Jericho eingenommen Kap.
7-1 ff] Achan, der Sohn [Charmi, aus dem Ge-
schIechteJ Serah, am Verbannetens und der Zorn
iam über die ganze Gemeine Israel, und er ging
[hernach] nicht allein unter über seiner Missethat
[sondern ehe sein Verbrechen an den Tag kam,
als der Bann noch auf allen lassen, fielen 36 Mann
bei dem ersten Angriff auf Ai um seinetwiliens
Was für eine weit schärfere Züchtigung wird nun
über uns kommen, wenn ihr, die ihr euer eine
so große Menge seid, den Bann auf die Gemeine
ladet]?

21. Da] antworteten die Kinder Raben, und
»die Kinder Gab, und der halbe Stantm Manassn
nndsagten [in äußersterBestürzung, die auch in ihrer
Redeweise sich deutlich zu erkennen gab] zu den Häup-
ternund Fürsten Israel [die durch ihren Sprecher,
den Pinehas, so ernst ihnen an’s Herz geredet]-

22. Der starke Gott, der HErly [ia] der

Diichseki Bibelwecb

starle Gott, der HErr sder allein der wahre Gott
und ein Richter ist der Gedanken und Sinne des
Herzens] weiß, fo weis; swiss e] Israel auch sdaß
wir das, davon ihr redet, nicht in Verachtung des
göttlichen Gebots gethan haben]; fallen wir ab,
oder sündigen wir wider den HErrn, so helfe er
Uns heute fund in alle Zukunft] nicht.

23. Und so wir darum den Altar gebanet
haben, daß wir uns von dem HErrlt sund von der
Stätte, Dasein Name wohnt] wenden wollten, kin-
dem nur] Brandopser oder Speisopfer drauf unsern,
oder Dankopfer draus thun dem HErrn sstatt auf
dem Zwar, an den er uns gewiesen hat], so
fordere er es [von uns, was wir gegen ihn sün-
digen, und lasse es nicht ungestraft hingehen].

24. Und so wir’s nicht vielmehr aus Sorge
des Dinges gethan haben, und sprachen sbei der
Errichtung von der Erwägung eins leiten ließen]:
Heute oder morgen szu irgend einer Zeit einmal,
sei’s jetzt oder künftig] möchten eure Kinder zu
unsern Kindern sagen: Was gehet euch der HEru
der Gott Israel, an? « r

25. Der HErr hat den Jordan zur Grenze
gesetzt zwischen uns und euch Kindern Raben und
Gad [V. 32]; ihr Drüben, jenseit des Flusses]
habt. kein Theil am HErrn [sondern er gehört uns,
die wir diesfeit wohnen und sein Heiligthum in
unsrer Mitte haben, allein an]. Damit [aber]
würden eure Kinder unsere Kinder von der Furcht
des HErrn weisen fund zu dem Dienst anderer
Götter treiben]

26. Darum [solches Unheil zu verhüten] sprachen
wir sals wir an der äußergeli Grenze eures Landes
angelangt und nun im « egriff waren, den Fuß
hinüberzusetzen in unser Land]: Laßt uns« [hier,
an den Grenzmarken beider Länder] einen Altar
bauen [ganz nach dem Muster des Brandopferaltars
im Vorhof der Stiftshütte V. 28L —— nicht zum
[Schlacht-] Opfer, noch zum Brandopferz

27. Sondern daß er ein Zeuge sei zwischen
uns und euch, und unsern [beiderseitigen] Nach-
kommen, daß wir smit eben demselben Recht, wie
ihr] dem HErru Dienst thun mögen vor ihm soor
der Hütte des Stifts, darinnen er wohnt], mit
unsern Brandovferm Dankopfern und andern Opfern;
und eure Kinder heute oder morgen nicht sagen dürfen
gtEunsern Kindern: Ihr habt kein Theil an dem

Un.

28. Wenn sie aber [gleichwohl] also zu uns
sagen würden, oder [oielmehr] zu unsern Nach-
kommen heute oder morgen, so könnten sie sunsere
Nachkommen, zum Nachweis ihres vollen Anrechts
an den Dienst Jehova’s auf den von uns errichteten
Altar hinzeigen und] sagen: Sehet das Gleichniß
soder Abbild] des Altars des HErrn sder vor der
Stiftshütte steht, hier in diesem Altar] den unsre
Väter geutacht haben, nicht keiwa zu wirklichen:

A. T. I. Z. 5

66 Josua 22, 29—34.

23, 1—8.

gottesdienstlichen Gebrauch, also keineswegs] zum
[Schlacht-] Opfer, noch zum Brandopser, sondern
UeDigIichJ zum Zeugen zwischen uns und euch sm-
dem sie durch Errichtung desselben noch aus westlicheni
Gebiet zu erkennen geben wollten, daß sie mit ihren
westlichen Brüder: einen und denselben Gotiesdienst und
Ein gemeinschaftliches Heiligthunr hätten]

W. Das fhingegen] sei ferne Von uns fwas
ihr laut eurer vorherigen Rede V. 16——20 als
Beweggrund zur Errichtung des Altar-s bei uns
vorausfetzth daß wir fwouteiij abtriinicig werden
von dem HErrn, daß wir uns heute [da wir von
euch und aus eurem Lande gezogen find] wollten
fzugleichj von ihm fdein HErrn] wenden, und einen
fbesonderecq Altar bauen zum Brandes-set, und
zum Speis-Wer, und andern Opfern, außer dem
feinen rechtmäßigen] Altar des HERR, unsers
Gottes, der vor seiner Wohnung stehet fvielmehr
werden wir jetzt und in allen künftigen Zeiten allein
zu diesem Altar im Vorhof der Stiftshütte alle
unsere Opfer bringen].

Jndem die beiden Theile, in welche die zwölf Stämme
Jsraels zerfielen, auseinandergingen und die drittehalb
Stämme in ihr Gebiet jenseit des Jordan zuriicktehrtem
während die zehntehalb Stämme im eigentlichen Canaari
diefseit des Jordan ihr Erbe in Besitz nahmen, drohte
von beiden Seiten eine große Gefahr, die, wenn sie
nicht rechtzeitig erkannt und durch desto festeren Zu-
famrnenschluß überwunden worden wäre, früher oder
später ein Auseinanderfallen beider Theile in gottes-
dienstlicher Hinsichn und damit zugleich im ganzen Volks-
leben, zur Folge gehabt haben würde. Einerseits näm-
lich konnten die drittehalb Stämme in ihrem reichen,
weiten Lande jenseit des Jordan, das fast zwei Drittheile
des Umfanges vom dtesseitigen Canaan erreichte und sie
weit mehr auf Betreibung der Viehzucht, als auf Acker-
bau anwies, leicht ihrer Brüder im Westen vergessen
und an die benachbarten und stammverwandten östliehen
Völker der Ammoniter, Moabiter und Midtaniter sich
anschließen; sie konnten nur gar zu bald auf den Ge-
danken kommen, sich ein eigenes Heiligthum und einen
besonderen Gottesdienst zu schaffen, da das Hinaufziehen
zu den Festen des HErm im dtesseitigen Lande mit
mancherlei Bcschwerlichkeiten für sie verbunden war. Diese
von ihrer Seite drohende Gefahr wird ihnen denn zum
lebendigen Bewußtsein gebracht durch den Verdacht, der
in der Rede des Pinehas und seiner Gefährten mit
einer Schärfe, die sie in äußerste Bestiirzung versetzt,
ihnen entgegentritt; aber das gerade ist auch das Mittel,
die Gefahr bei ihnen zu überwinden. Andrerseits jedoch
konnte bei den dtesseitigen Stämmen leicht der Gedanke
entstehen, sie allein bildeten die rechtmäßige wahre Ge-
meinde des HErrnz denn nicht nur hatten sie das
Heiligthum Jehovcks in ihrer Mitte, sondern es war
auch in allen Verheißungen Gottes an die Väter immer
nur ihr Land, das Land dtesfeit des Jordan, als das-
jenige bezeichnet worden, das der HErr seinem Volke
zum Erbtheil geben wolle (4· Mos. 32, 5 Anm.). Ein
solches Geltendmachen besonderer Angehörigkeit an den
HErrn würde natürlich die jenfeitigen Stämme zuriicks
gestoßen und dazu getrieben haben, von der Volksge-
rneinschaft mit ihnen sich loszusagenz darum ist es gut,
daß den zehntehalb Stämmen jener Gedanke gleich von
vornherein, noch ehe die Entwickelung des israelitischen
Volkslebens beginnt, durch das, was die Rubeniien und

Gaditen mit ihrem Altar zu verstehen geben, abgeschnit-
ten wird. Wir sehen in unsrer Geschichte auf der einen
Seite menschliche Unvorsichh auf der andern Seite mensch-
liche Kurzsicht —- Unvorsicht aus Seiten derer, die
ohne vorangegangene Berathirug mit ihren Brüdern den
Altar gebaut haben, Kurzsicht auf Seiten der andern,
die bei dem Unternehmen sofort eine böse Absicht vor·
aussetzen; aber wo die Herzen im innersten Grunde an
Gott hangen und das Rechte und Gute ernstlich wollem
wie das hier auf beiden Seiten der Fall ist, da weiß
der HErr die Herzen, die menschliche Schwachheit nur
gar zu leicht von einander reißt, dennoch wieder zu-
sammenzufiihretn und auch das, was aus Schtvachheit
For: den Seinen gefehlt wird, muß ihnen zum Besten
EVEN.

30. Da aber Pinehas der Priester, nnd die
Obersten der Gemeine, die fzehvl Fürsten Israel,
die mit ihnen waren, höreten diese Worte, die die
Kinder Raben, Gad und Manafse sagten, gefielen
sie ihnen wohl.

31. Und Pinehas, der Sohn Eleasar, des
Priesters, sprach zu den Kindern Raben, Gad nnd
Manassm Heute erkennen wir, daß der HErr fnochj
unter uns fund nicht, wie» wir befürchten niußten,
solange wir die Abficht eures Unternehmens noch
nicht wußten, von uns gewichen] ist [; wir erkennen
es deutlich daraus-J, daß ihr euch nicht an dem
HErrn versiindiget habt in dieser That. Nun
habt ihr [da eurem Werke keine böse, sondern nur
eine gute Absicht zu Grunde liegt] die Kinder
Israel errettet ans der Hand des HErrn fdaß er
eure Sünde nicht heimsuchen muß an dem ganzen
Volk; denn es liegt eben eine solche nicht oor].

32. Da zog Wuchers, der Sohn Eleasar, des
Priesters, und die Obersten fdie mit ihm waren]
aus dem Lande Gilead, von den Kindern Raben
und Gad fund Halb-Manasse —- letztere sind hier,
gleichwie schon in V. 25 und hernach wieder in
V. 33 u. 34, der Kürze halber weggelassen] wieder
irr-s Land Cauaau, zu den Kindern Israel, und
sagten es ihnen an fwas sie über die Absicht der
Errichtung des Altars ersorfcht hatten].

33. Das gefiel Denn] den Kindern Israel
febenso] wohl swie es den Gesandten gleich beider·
Entdeckung wohl gefallen hatte V. 30], nnd tobten
sgEeicheriveiseJ den Gott der Kinder Israel fder
seine Gnadengegenwart dem Volke nicht entzogen],
nnd sagten nicht nicht, daß sie hinauf ziehen wollten
mit einem Heer wider sie, zu verderben das Land,
da die Kinder Raben und Gad innen wohnten.

34. Und die Kinder Ruben und Gad hießen
den Altar fgaben bei der Rückkehr zu ihren Lands-
leuten in Beziehung auf den erbauten Altar, aus-
dristcklich die Erklärung ab]: Daß er Zeuge sei
zwischen uns, nnd daß der HErr Gott sei ker hat
durchaus keine andere Bestimmung, als ein Zeuge zu
sein zwischen uns, daß der HErr allein Gott sei und
wir an seinem rechtmäßigen Dienst bei der Stiftshiitte
festhalten wollen; nimmermehr aber darf er selber zu einer
Opsersiätte von uns gebraucht werden]

Josncks erster Landtag in Silo zur Vermahnung des Volks. 67

Das 23. Kapitel.

Josua hält einen Landtag, das Volk zu
net-nahmen.

i— V.1-———t6. Josua, der mit der Landegoertheilicng die
Aufgabe seines non dem HGrru empfangenen Berufs
auch in ihrem zweiten Theile erfüllt und sich von da ab
in seine Stadt Tchimnathiserali auf dem Gebirge Ephraiitc
(Kap.19,t0) zurfictegezogeig fühlt beim therannahen seines
Lebensendes äu) gedrungen, noch ehe er von hinnen
scheidet, das Volk in seinen Vertretern in derselben Weise
zur treuen Befolgung des göttlichen Gesetzes zu oermahnem
wie der itjctirr ihn selbst lsei seinem Jtmtsantritt hierzu
vernmhnt hatte (tliap. I, 1—9), und darnach auf ähn-
liche Jlrt Slsraels tlzundesuerhältniß mit dem HErrn zu
erneuern, wie Muse vor seinem Hintritt dasselbe erneuert
hatte in den Gefilden inoab (5. Was. I, 6—30, Als. Er
beruft also die Jlettesien und tsäitpter des Volks zu—
nächst naeh Silo vor die Stiftshütte und hätt ihnen hier
die in unserm Kapitel mitgetheilte erste Rede, welche
mehr die äußere oder politische Seite der Zukunft Israels
behandelt und zur Vorbereitung auf die zweite im nächst—
folgenden Kapitel dient. Zins-gehend non seinem hohen
Alter nnd nahen ttebeusende sowohl im ersten (V.2—13)
als im zweiten Theil der Rede (V. 14——16), vergegeus
wärtigt er dort dem Volke die Gnadenwohltlsaten des
Hatten, durch die es in den Besitz des Landes ttlanaan
gekommen, und warnt nor alter Verniisussrng mit den
noch vorhandenen Øananiterm welche ihm zum größten
Verderben gereichen wurde, und erinnert hier an den
sihweren Fluch, den Israel auf sich laden werde, wenn
es den Bund des hatten seines Gottes verlassen und
andern Giittern dienen wollte.

1. Und nach langer Zeit [etwa 8——9 Jahre
nach der Landesoertheiluiig Kap.13-——23], da der
HErr hatte Israel zur Ruhe gebracht, vor allen
ihren Feinden umher [so daß sie jetzt in ihren
Erbtheilen ein geruhiges und ftilles Leben führen
konnten], und Josua nun snoch mehr als damals,
wo Gott selber an sein vorgerücktes Alter ihn er-
innerte Kap. 13, l] alt nnd wohl betaget war
[denn er hatte bereits das 109· Lebensjahr zurück:
gelegt];

2. Berief et sim Drange seines vom Geiste
Gottes erfüllten Herzens] das ganze Israel, nnd
[zwar] ihre Aeltesten, Häupter, Richter und Ann-
leute sentweder nach Thimnath-Serah, wo er wohnte,
oder, was noch wahrscheinlichen nach Süd, dem
Ort der Stiftshütte Katz. 18, 1], und sprach zu
ihnen: Jch bin alt und wohl betaget [undfuh1emia)
getrieben, ehe icl) von hinnen gehe, euch nochmals an
alles, was der HErr Großes an uns gethan, zu erinnern
und zugleich wie ein Vater, der von feinen Kindern
scheidet, euch recht herzlich zu vermahnen und zu warnen];

3. Und [da kann ich ja in Beziehung auf
den ersten Punkt mich kurz fassen :] ihr habt [selbst]
gesehen eines, was der Aste, euer Gott, gethan
hat an allen diesen Völkern sindem er sie] vor euch
her [ausgestoßen aus dem Lande]; denn les ist so
geschehen, wie Mofe vorausgesagt 5.Mos. 1, 30.;
3- 221 der HErr, euer Gott, hat selber für ench
gestellten [darum habt ihr alle diese Völker be-

zwingen und dem größten Theile nach völlig aus-
rotten können]

4. Sehet saber weiter, wie der HErr nicht
bloß das Eine gethan und in dem Erobernngs-
kriege euch beigestanden, sondern auch das Land selber
in seinem ganzen Umfange euch zu eigen gegeben],
ich hab ench sseinein an mich ergangenen Befehle
Kap. is, 1—6 geniäß, selbst] die übrigen [noch
nicht überwundenenj Völker durch? Loos zugctheileh
einem jeglichen Stamm sein Erbtheih vom Jordan
an sbis hinüber zum großen PkeerL und saußer
den noch nicht iiberwundenen natürlich auch] alle
Völker, die ich sallbereitsj ausgerottet habe, nnd
sda nsiederum vo1n Jordan an bis hinüber] am
großen Meer gegen der Sonnen Untergang.

5. Und smit dieser Vertheilung selbst der noch
nicht unterworfenen Völker sind euch noch weitere
Gnadenbezeuguiigeii des HErrn verbürgh also daß
ihr nicht meinen dürfet, er habe sein Wort der
Verheißung nur theilweis erfüllt und nicht alles
gethan, was zur völligen Besitzergreifuiig des Landes
gehört; denn] der Hutte, euer Gott, wird sie sdie
noch vorhandenen Cananiter Kasx13, 2———6] aus-
stoßen vor euch swenn die rechte Zeit und Stunde
dazu kommt], nnd von euch vertreiben, daß ihr
sbei weiterem Wachsthunr eurer VolkszahU ihr
Land sauch thatsächIichJ einnehmet snachdeni es jetzt
schon den verschiedenen Stämmen für künftigen
Besitz» zugewiesen ist]; wie euch der HErr, euer
Gott, sdnrch Mosen 2, Mos. 23, 23 ff. und durch
mich Kap. 13, S] gsredet hat.

6. So seid nun [in gebührender Dankbarkeit
für alle solche schon empfangenen und noch zu erwar-
tenden WohIthateUJ sehr getrost sstark oder wacker
Kap. i, 7], daß ihr haltet nnd thut alles, was
geschrieben stehet im Gesehbuch Mose sdariii euch
der Wille und das Gebot eures Gottes so deutlich
vorgetragen ist]- daß the nicht davor! weichen weder
zur Rechten noch zur Linken,

7. [Und nehmet besonders auch die Gebote
wahr, die ench alle Freundschaft und Gemeinschaft
mit den Cauanitern verbieten 2. Mof. 23, 24. 32.;
34,12—16.; 5. M. C, 14.; 7, 1———5.] Auf das;
ihr nicht unter diese übrigen Völker kommt, die mit
ench sind sin keinerlei Beziehung zu ihnen tretet
oder euch an sie anschließet]; und nicht gedeutet
noch fchwöret bei dem Namen ihrer Götter kden
Namen ihrer Götter überhaupt nicht in den Mund
nehmt, am wenigsten aber bei ihnen fchwöret
L. Mos. 23, 13], noch ihnen sihren Göttern] dienet
sdurch Darbringung von Opfern], noch sie aubetct
sdnrch Anrufung um Hülfe];

8. Sondern dem HErriy eurem Gott, seinzig
und einein] anhanget, wie ihr bis auf diesen Tag
Bsob lange ich bei euch gewesen Nicht. L, 7] gethan

it

Z«

68 Josua Es, 9——16. 24, 1—13.

St. sWeiin ihr denn in solcher Treue beharret
und immer eifriger darinnen werdet] So wird der
HEkr [auch ferner, wie er bisher gethan] vor euch
her vertreiben große nnd mächtige Völker; und
stvas ihr bis jetzt erfahren] niemand hat ench wider-
standest bis auf diesen Tag swerdet ihr in noch
weiterer Erfüllung der göttlichen Verheißung 5. Pius.
4, 38.; 7, 1.2-t.; 11, 23 ff. ciuch künftig erfahren]

10. Euer Einer wird [wie Z. Mos. 27, 8
gesagt und seither geschehen ist] tausend jagen; denn
der HErr, euer Gott, streitet sitt· ench, wie er euch
geredet hat [V. 3].

Nach anderer Uebersetznttg sind V. 9 u. 10 vielmehr
so zu erklären:

J. Darum sweil ihr seither dem HErrm eurem
(s)’»ott,« angehangen habt V. 8, er] der HErr Hain-l)
seinerteits Treue gehalten und m Erfüllung etnrr
Licrheißungs vor euch her vertrieben hat große und
mächtige Völker; und niemand hat euch widerstanden
bis auf diesen Tag.

10. Euer einer jagte tausend; denn der HErn
euer Gott, stritt fiir euch, wie er euch geredet hat.

It. Darum sdamit ihr der göttlichen Gnade
nnd Hülfe auch ferner genießet] so behüict attfs
Fleißigste eure Seelen sund lasset eure Hanptsorge
die seien, daß ihr den HErrn, euren Gott, lieb habet.

12. Wo ihr euch aber umwindet loon dem
jetzt betreteneii guten Wege V. 8], und sstatt dem
HErrii, eurem Gott] diesen übrigen Völkern an-
hanget, und euch mit ihnen verheirathen daß ihr
unter sie, und sie unter ench kommen;

13. So wisset, daß der HErr, euer Gott,
wird nicht mehr alle diese Völker vor ench ver-
treiben; sondern sie werdcn ench [wie der HErr
gedrohet hat 4. Mos. 33, 55.; 5. M. 7, 16] zum
Strick und Reh, und zur Geißel in euren Seiten
werden, und zum Stachel in euren Augen leuch
auf alle nur erdenkliche Weise Versuchung und
Drangsal bereiten], bis daß er [wie er ebenfalls
schon gedrohet 5. Mos. 11, 17.; 28, 20 ff.] euch
umbringe von dem guten Lande, das euch der HErn
euer Gott, gegeben hat.

14. Siehe, ich gehe heute sunn bald s. Mos.
9, l] dahin wie alle Welt sdes Weges, den alle
Neenschen gehen müssen 1. Köln. 2, 2]; und ihr
sollt wissen von ganzem Herzen, und von ganzer
Seele sda drängt es mich, aus tiefster Seele vor euch
zu bezeugen und in innerstem Herzen ench zu über:
zeugen], daß nicht ein Wort gefehlet hat an alle
dem Guten, das der HEry euer Gott, euch geredet
hat; es ist alles kommen, und keines verblieben
[Kap. 21, 45].

15. Gleichwie nun alles Gute kommen ist,
das der- HErr, euer Gott, ench geredet hat, also
wird der HErr auch [in: Gegentheilj itber euch
kommen lassen alles Böse sdas er in seinem Gesetz
gedrohet hat Z. Mos. 26, 14 ff.; 5. M. 28, 15 ff.;
29- 22 ff.]- bis er szuletztj euch lage] vertilge von

diesem guten Lande, das euch der HErn euer Gott,
gegeben hat;

16. Wenn ihr iibertretet dcu Bund des HErrn
eures Gottes, den er ench geboten hat, und hin-
gehet und andern Göttern Diener, und sie aubetet
[Ja, wenn ihr das thut, werdet ihr gewißlich
dainit bewirken, wie schon Mose so nachdriicklich
ench bezeuget hat Z. Mos. 11, 16 f.], daß der Zorn
des HErrn über euch ergrimmt nnd ench bald
nmbringet von dem guten ande, das er sder HErrJ
ench gegeben hat.

Das 24. Kapitel.
Begier· Landtag Josutra sein und Ekeasaks
Tod.

H« d. 1-——2t3. lltnuittrlbar darnach versammelt Josua die
Jleltestrn und Häupter des Volks deutniichst in sichert!
W. 1) und richtet dort nor der mit an Grt und Stelle
gebrachten Bisndeglade nnd auf heiligen« von der Zeit
der Erzoätcr her geweihten: Boden eine zweite Rede
an sie, worin er zuvor als Wortfnhrer des tjGrru alle
Guadeubezcnguugein die Israel seit Jlbrahomhs Berufung
big zur gegenwärtigen Stande von Gott erfahren hat,
um» zu werden, wag es ist, ein aus der ganzen Masse»
der iibrigen Völker auogefonderteg, mit besonderen Ver—
heiß-tagen gesegnetrs und in dug ihm längst versprach-ne
Land nunmehr eingeführt« Geschlecht, in’o Gedächtnis
znriicltriift w. 2—13), darauf alter das Gelübde eines
uaoerbräctsllchkn treuen Xesthaltrns an dem ljErrn aug
tiefsten! Herzenggrnude ticrvorruft nnd damit den Bund
mit dem HGrru in feierliiher weise erneuert (v.14—27),
ntn dao Volk nunmehr wieder einen jeglichen in sein
Erbtheil zu entlassen tut. 28).

I. Josua versammelte Hierauf, um den durch
die vorige Versammlung Kap. 23 schon vorbereiteten
Akt der Bundesernenerung nunmehr auch in feier-
licher Weise zu vollziehenj alle Stämme Israel [in
ihren Vertretern] gen Sichem sztoischen den Bergen
Ebal und Garizim, woselbst einst nach dem Ein:
zuge in Canaan die Aufrichtung des Gesetzes statt-
gefunden Kap« 8, 30 ff.], und berief [dahin] die
Aeltesten von Israel, die Häupter, Richter und
Amtleute [also dieselben OJlänner, mit denen er auch
die vorige Verhandlung in Silo gehabt hatte Kuh.
23, 2]. Und da sie vor Gott getreten waren soor
der mit dahin gebrachten Bundeslade V. 26 Anm.
in gehöriger Ordnung sich anfgestellt hatten]

2. Sprach er zum ganzen Volke sdenn hatte
er dasselbe auch nicht in allen seinen einzelnen
Gliedern vor lich, so doch in seinen Häuptern und
Vertretercqx So sagt der HErn der Gott Israel
[als dessen Mund oder Prophet ich jetzt zu euch
rede]: Eure [Ur-] Väter wohueten vorzeiten jenseit
des Wassers [Euphrat, zuerst zu Ur in Chaldäa,
darnach zu Haran in Mesopotamiens Tharah [näm-
lich], Abrahams und Nahors Vater ksammt diesen
zween von seinen Söhnen, von denen ihr väter-
licher·- und miitterlicherseits abstammh und der übrigen
FAMUTSL nnd dienten lwenigstens dem Anfang nach,

Josua’s zweiter Landtag in Sichem. Erinnerung an Gottes Gnadenbezeugungetn 69

wenn auch noch nicht so völlig, wie damals schon
die übrigen Geschlechter der Menschen] andern Göttern
[1. Mos 11,27 ff]

Z. Da nahm ich [aus lauter unverdienteu zu-
vorkommender Gnade] euren seigentlichen Stamm-
vater] Abtaham [aus dieser seiner, vom Götzen-
dienst allbereits angesteckten Umgebung] jenseit des
Wassers [heraus, verpflanzte ihn auf einen andern
Boden, um ihn vor weiterem Verderben zu be-
wahren 1. Mos 12, I ff.], nnd ließ ihn [unter

meinem besonderen Schutz und meiner erziehendens

Führung] wandern im ganzen Lande Cauaan sdas
ich ihm für seine Kinder nach ihm zum Eigen-
thumslande Versprochen hatte J. Mos· 12, 7.;
is, 14 ss.]; nnd mehrete ihm seinen Samen [wie
ich ihm ebenfalls oerheißen], Und gab ihm [auf
außerordentlichem Wege] Jsaak [zum Sohne, in
dem die Verheißung ihre Erfiillung finden sollte
l. Mvs. 2I, 1 ff. 12].

4. Und Jsaak gab ich [die Zwillingssöhnq
Jakob und Esau [1. Mai« 25- 19 ff.], und gab
Esau [von dem Samen der Verheißnng und dem
Lande der Verheißung ihn ausscheidend] das Ge-
birge Seir zu besitzen [1. Mos. Kap. IS] Jqkph
aber und seine Kinder sin denen der Verheißungs-
same sich nun schon zu einem Baum mit zwölf
mächtigen Aesten entfaltet hatte] zogen [in Folge
meiner besonderen göttlichen Veranstaltungen hinab]
in Eghpten sdaß sie dort aus einer Familie von
70 Seelen zu einem zahlreichen Volke sich ent-
wickeln sollten I. Mof. Kuh. 46].

Z. Da sals die Egypter euch zum Dienst
zwangen mit Unbarmherzigkeit und euch das Leben
sauer machten mit allerlei Arbeit, die sie euch auf-
legten »2. Mos. 1- 13 f.] sandte ich Mose und
Aaron [2. Mos. Kap. 3 u. 4], und plagte Egypten
[mit vielen und schweren Strafen, weil Pharao
euch nicht wollte ziehen lassen], lvie [denn ihr selbst
wisset, was für Zeichen und Wunder] ich Unter
ihnen gethan habe [2. Mos Kap. 5—10].

h. Darnach sithrete ich euch und eure Väter
sdnrch eine starke Hand Z. Mos Kap; 11——-l3]
ans Egvptetn Und da ihr an’s Meer kamet, und
die Eghpter euren Vätern itachjagten mit Wagen
nnd Reitetn an’s Schilfmeer swo sie keinen Aus:
weg zu irgend welcher Seite hatten]:

7. Da schrieen sie sin großer Angst] zum
HErrnz der [bahnte euch einen freien Weg mitten

durch’s Meer und] setzte eine Finsternis zwischen ,
« jener Heiden in den Besitz Canaans setzte] ein
Land gegeben, daran [an dessen Urbarmachung und

euch und den [euch nachrückenderq Gghpterm und
ftthrete sals ihr alle glücklich hinübergelangt waret
ein-s jenseitige Ufer] das Meer über sie, und be-
deckte sie [mit Wasser, das; sie darin uinkamen

e2. Mos Kap. 14]. Und eure Augen« haben kais

ihr die Egypter todt am Ufer des Meeres erblicktet
S« Mvs 14, 30 f.] gesehen, was ich in can] Eghpten
gethan habe. , Und ihr habet [hernachma1s] gewohnt

in der Wüste eine lange Zeit lohne daß ihr an
Nahrung und Kleidung Mangel hättet leiden müssen
5. Mos s, 3 f.; 29, 5 f.].

8. Und ich habe euch lals nun die vierzig:
jährige Wüstenwaiiderung zu Ende ging] gebracht
iu das Land der Amoriteu die jenseit des Jordan
wohnten [in Gilead und Basan]; und da sielvider
euch stritten, gab ich sie in eure Hände, das; ihr
ihr Land besaßet [in Besitz nehmen konntet] und
vertilgete sie vor euch her [4.s.):)ios. 21, 21—-3:)].

9. Da [nach Einnahme der beiden Amoritew
Reiche] machte sich auf Balak, der Sohn Zwar,
der Moabiter König, und stritt [ebenfalls] wider
[euch, die Kinder] Israel szwar nicht mit dem
Schwerte, wohl aber mit einer nur um so gefähr-
licheren Waffe, mit der des göttlichen Fluchs], nnd
sandte [um zu feinem Ziele zu kommen] hin [gen
Pethvr M! Euphrats und ließ rufen Bileatty den
Sohn Beet, daß er euch vetftnchete

10. Aber ich loollte ihn [dcn Bileam, der
nur gar zu gern dem Balak zu Willen gewesen
wäre und alles daran setzte, daß ich ihm sein Vor:
haben zulassen sollte] sticht hören. Und er [durch
meine göttliche Allmacht gezwungen] segnete euch
[wiewohl er zu fluchen gekommen war] nnd ich
errettete euch aus seinen Händen sdaß er seine bösen
Absichten wider euch nicht durchführen konnte 4.Mos.
Kap. 22—24].

U. Und da ihr sfpäter, nach Tljliosis Tode]
itber den Jordan ginget [Jos. Kan 3 u. 4], und
szUnächstJ gen Jericho fund dann auch zu den
übrigen Städten Canaansj kamet, stritten wider
euch lgleichwie] die Bürger von Jeticho [damit, daß
sie fest in ihre Stadt sich einschlossen Kap. 6,1], [so]
die Amoriten Pheresitey Cauauiter, Hethiten Girgo-
sitcr, Heviter nnd Jebusiter sin offenen: Feldes
aber ich gab sie in eure Hände sjKan 8——12].

12. Und sandte smeinem Wort 2.Mos. 23,28.;
5. M. 7, 20 gemäß] Horuisseti vor euch her; die
trieben sie ans vor euch her sdaß sie. auch in Klüften
nnd Felslöcherii keine Zuflucht fanden], die zween
Könige der Atnoriter shabe ich so durch meine selbst-
eigene Haiid vor euch her ausgestoßem aber auch
die andern Völker diesseit des Jordan sind durch
meine Gewalt oor dir her ausgetrieben worden],
nicht sendet] durch dein Schwert, uoch durch deinen
Bogen sPs 44, 3 f.].

13. Und hab euch finden: ich euch an Stelle

Andern] ihr nicht gearbeitet habt, und Städte, die
ihr nicht gebauet habt, daß ihr UetztJ drinnen
wohnet sin dem schon angebauten Lande und den
schon eingerichteten Stadien) und essct von Wein:
bergen und Oelbergeiy die ihr nicht gepflauzet habt
D. Prof.  10 f.].

70 Josua 24, 14-—28.

14. So fürchtet nun sihr Kinder Israel, die
ihr in den eben gemeldeten Worten des HErrm
eures Gottes, erinnert worden seid, was-für große
und unverdiente Wohlthaten er euch geisilich nnd
leiblich erzeiget liat von Alters her bis jetzt] den
HErrn, nnd dienet ihm trenlich und rechtschassem
und lasseticgäcizlich nnd für immer] fahren die
Götter, denen eure Väter gedienet haben, [eure
Urväter] jenseit des Wassers [die es neben dem
Dienst des wahren Gottes doch auch mit den
Teraphim oder Hausgötteru hielten 1. Mos 11,
29 Anm.; 31, 19 Anm.], nnd [eure Vorväter] in
Eghpten [die dort fich gewöhnt, den Feldteuseln
oder Unholden der Wüste einen Theil ihrer Opfer-
gaben darzubringen s. Rief. 17, 7 Anm.], und
dienet dem HEtru [allein und ausschließlichs

15. Gefallt es euch aber nicht, daß ihr dem
HErru dienet [denn ich will euch feinen Dienst
nicht mit Gewalt auszwingen, auch würde ein Dienst
mit widerwilligem oder getheiltem Herzen ihm nicht
gefallen]; so erwåhlet euch heute snoch ehe ihr euch
durch ein feierlich gegebenes Versprechen für immer
und ausschließlich an feinen Dienst bindet], welchem
[Gott, genauer: welchen Göttern] ihr dienen
wollet;· sobl dem Gott, dem eure Vater gedienet
haben Ienseit des Wassers [den Göttern, den
eure Urväter noch ergeben waren drüben, jenseit
des Euphrat V. 2J- oder den Göttern der Amoriter
fund Cananiter], in welcher Land ihr [nunmehr]
wohnet. Jch aber und mein Hans wollen
[in jedem Falle, wie eure Selbstentscheidiiug auch
aussallen möge] dem HErrn dienen.

Das ganze Gewicht der Ermahnung Josua’s, der,
nachdem er in V. 2—13 den HErrn hat reden lassen,
Von V. 14 an nun selber spricht (vgl. 5. Mos 11, 14
Anm.), ruht auf den Worten V. Ist: »treulich und recht«
schaffen,« d. h. ohne Heuchelei und Scheinfrömmigkeiy
in Einfalt und Wahrheit des Herzens. Aeußerlich ver-
ehrten ja die Kinder Israel den HOZrrn schon jetzt, grober
Götzexidienst kam danials unter ihnen nicht vor; nur
das Herz war noch nicht ganz und ungetheilt dem HErrn
ergeben, sondern neigte sich bis zu einem gewissen Maße den
fremden Göttern zu, die ihre Väter« fenseit des Euphrat
und in Egyptcn verehrt hatten.
der Seele jetzt noch schlummernde sJiciguug, die aber nur
sit zu bald, wie Josua in Erlenchtung des Geistes

ottes erkannte, anfwachen und die Kinder Israel zu
dem Baalss und AstartesDienst der Cananiter hinüber«
ziehen würde, will er wo möglichersticken und ertödtenz
darum treibt er die Vertreter— des Volks zu einer förm-
lichen Entscheidung. Die Entscheidung ist nun die:
entweder dem HErrn ganz und völlig, oder gleich
ietzt schon den fremden Göttern dienen; für letztere Wahl
stellt er es dann in ihr Belieben, ob den Göttern der
Urväter oder den Göttern der Amoritcr——ein Dienst ist
so gut, oder vielmehr so schlechh wie der andere —, natür-
lich aber ist seine ganze gewaltige Rede so gemeint, daß
sie weder die Götter der Urväter, noch die der Amoriter
sich erwählen, sondern sich mit unbedingtem Dienst für
den HErrn entscheiden sollen. Darum bezeugt er ihnen
auch, wie er selbst mit den Seinigen seine Entscheidung
getroffen habe. —,,Das ist der höchste Triumph für den

Diese in den Tiefen-

Satan und die Feinde des Kreuzes Christi, wenn die-
jenigen, welche sich die Miene geben, als dienten sie dem
HErrn, im Stillen mit der Welt liebäugeln und ihren
Lüsten sröhnen. Sie sind es, welche den Christennamen
schänden, den Glauben in Verrus bringen und den HCrrn
abermal kreuzigern Hinweg also mit allem halben Wesen!
Gott achtet die Freiheit an jedermann; auch die Freiheit
läßt cr jedem — verloren zu gehen und in die Hölle zu
fahren. Wer das wählen will, der diene den Götzen
dieser Welt und spare stch die vergebliche Mühe, dabei
auch Gott dienen zu wollern Wer ein Kind Gottes sein
will, der sei es ganz und mit der That und Wahrheit«
(Bender.)

16. Da antwortete das [in seinen Häuptern
nnd Vertretern vor Josua versammelte] Volk nnd
sprach: Das sei ferne von uns, daß wir den HErrn
verlassen [sollten], und andern Göttern dienen!

17. Denn der HEru unser Gott, hat uns nnd
unsre Väter aus Eghptenland geführet, aus dem
Dicnsthause [2. Mos. 20, 2.; Z. M. 5, 6], und
hat vor unsern Augen solche große Zeichen gethan
sderen es zu unsrer Herausführung bedurfte], und
uns behütet ans dem ganzen Wege, den wir [die
vierzig Jahre daher] gezogen sind, und unter allen
Völkern, durch welche wir gegangen sind kals unter
den Amalekiterm Edomiterm Moabitern und Midia-
nitern];

18. Und hat [als wir nun den Boden des
verheiszenen Landes betreten durften] ausgeftoßen
vor uns her alle Völker der Amoriter, die im
Lande sjenseit und diesseit des Jordan] wohneten
Darum wollen wir auch sgleichwie du mit deinem
Haufe V. IS] dem HEtrn dienen; denn er ist
unser Gott fund wohl Werth, daß wir ihm treulich
und rechtschaffen dienen V. 14].

19. Josua ssolcher Erklärung sich zwar von
Herzen sreuend, aber auch sich bewußt, wie der
Mensch im Augenblick der Rührung wohl ein gutes
Versprechen abgiebt, doch hernach der Versuchung
zum Bösen nicht Stand zu halten vermag, es sei
denn, daß er sein Versprechen nicht bloß aus einem
augenblicklich gerührten, sondern aus einem gründ-
lich bekehrten und wirklich gläubig gewordenen
Herzen heraus ablegt] sprach zum Volk: Ihr könnet
dem HErrn nicht dienen saus bloß menschlichem
Vorsatz nnd ohne ernste und entschiedene Bekehrung
von allem abgöttischen Wesen]; denn et? ist ein
heiliger Gott, ein eisriger Gott, der eurer Ueber-
trctnng und Sünde nicht schonen wird [so daß ihr
nicht meinen dürfet, mit seinemDienst einenWandel
in den Lüsten des Fleisches und nach den Gedanken
des eigenen Herzens verbinden zu können].

20. Wenn ihr aber [was bei nur halber Be:
kehrung und nur halbem Glauben nur zu bald
gescheheii wird] den HErrn verlafset, und einem
fremden Gott dienet, so wird er sich wenden seine
andere Stellung, als bisher, euch gegenüber ein-
nehmen], und ench plagen, und UchIießIichJ ench
nmbringen, nachdem er kseitherj euch [so vieUGutes

Gelübde unoerbrüchlichen Fefthaltens an dem HErrn von Seiten des Volks. 71

gethan hat swie ihr selbst von ihm geriihmet habt
V. 17 f. —- Darum bedenkets noch einmal, was ihr
jetzt zugesagt habt, und nehmet euer Versprechen lieber
wieder zurück, wenn ihrs nicht zugleich von ganzem
Herzen und aus allen Kräften zu halten entschlossen seid].

21. Das Volk aber sprach zu Josua: Nicht
also [wir nehmen unsre Erklärung, daß wir mit
andern Göttern nichts zu thun haben wollen, nicht
zurück], sondern wir wollen dem HErrn dienen kes
ist das unsre feste, wohl erwogene Entschließutig
und wissen wir recht gut, wozu wir uns damit
verbindlich machen].

22. Da sprach Josua zum Volk: Jhr seid
Zeugen übel? euch swerdet bei etwaigem Abfall von
dem HErrn und den daraus entsiehenden iiblen
Folgen wider euch selbst zeugen müssen], daß ihr
den HErrn euch erwcihlet habt, daß ihr ihm dienet
[und also mit den Strafen, die ihr für euren Ab:
fall zu leiden habt, euch Recht geschiehet]. Und
sie sprachen: Ja [wir werden in solchem Falle die
Schuld nur uns selber zuschreiben].

23. So thut von euch lsprach Josua hierauf
weiter] die fremden Götter, die unter euch find
slaßt alles, was von abgöttischem Wesen euch noch
cmhängd fahren]- und neiget euer Herz zu dem
HErrin dem Gott Israel.

Die Worte sind nicht von wirklichen Götzenbildern
zu verstehen, welche die Kinder Israel damals noch
heimlich bei» sich gehabt hätten, wie das bei ihren Vätern
iii der Wüste der Fall war (Amos 5, 25 f.; Apostelg
7, 42f.); sonst würde Josua sich dieselben haben heraus-
geben lassen, um sie zu vergraben, wie Jakob I. Mos
35, 4 thut (vgl. I. Sam. 7, 4). Vielmehr handelt es
fiel) bei dem jetzigen, von grobem Götzendienft noch un-
befleckten Geschlecht lediglich um die innere Lossagung
von allem abgdttischen Wesen, damit die Herzen sich

nz und unbedingt dem Dienste des HErrn ergeben
mö en. Die Worte scheinen aber absichtlich so ewählt,
wei die Stätte, woselbst Josua das Volk um ich ver-
sammelt hatte, dieselbe war, an der einst der Erzvater
Jakob die Reinigung seines Hauses vorgenommen hatte.
»Die Ermahnung zur Treue gegen den HErrn, zur
Reinigung von alleni abgöttischen Wesen mußte einen
besonders tiefen Eindruck an dem Orte machen, wo der
verehrte Stammoater gethan, wozu hier seine Nat-ih-
kommen ermahnt wurden; das Denkmal predigte an
diesem Orte lauter als an jedem andernf- (Hengstenberg.)

24. Und das Volk sprach zu Josua: Wir
wollen dem HErrn, unserm Gott, dienen [wie wir
hiermit zum dritten Mal V. 16 u. 21 erklären],
und seiner Stimme gehorchen.

25. Also machte Josua desselben Tages einen
Bund mit dem Volk serneuerte Jsraels Bundes-
verhältniß mit dem HErrn], und legte ihnen Ge-
fetze und Rechte vor zu Sichem kmachte sie dabei
aufs Neue zu treuer Erfüllung aller ihrer Bundes-
pflichten verbindlich, sicher-te ihnen aber auch aufs
Neue die ptinktliche Erfüllung aller Bundesver-
heißungen von Seiten Gottes zu, vgl. T. Mos

15, 25].
Tit. Und Josua schrieb dies alles swas er mit

Israel dort in Sichem verhandelt hatte] in’s
Gesetzbuch Gottes sin eine Urkunde, die er den:
Gesetzbuch Mosis 5. Mos. 31, 9. 24 ff. beifügte],
und nahm einen großen Stein» und richtete ihn
auf daselbst unter einer Eiche, die bei dem Heilig-
thum des HErrn war [im Bereich des Heiligihums
des HErrn sich befands

Es ist dies die nämliche Eiche oder Terebinthe, in
deren Schatten einst Abraham sein Zelt aufgeschlagen
und in deren Nähe er dann einen Altar errichtet hatte
1. Mos 12, 6 f.; die nämliche, unter welcher hernach
Jakob die aus Mesopotaniien mitgebrachten Amulete
seiner Familien lieber, die er dort sich ausliesern ließ,
vergrub. Der izreie Platz, auf welchem sie stand, war
also an sich schon eine heilige, geweihete Stätte (vgl.
Annk zu l. Mos. 35,4). Indessen kann er darum doch
nicht ohne Weiteres unter dem obigen Ausdruck ,,Heilig«
thuni des HErrn« verstanden werden, wie von mehreren
Auslegern geschiehtz dieser Ausdruck deutet vielmehr dar-
aus hin, daß entweder die gan e Stiftshüttn oder doch
ihr vornehmstes Geräth, die s undeslade, mit an Ort
und Stelle ebracht worden und auf jenem Platze auf-
gestellt gewesen sei, als Josua mit den Aeltesten und
Voltshäuptern die Bundeserneuerung vornahm. Darauf
deuten auch die Worte in V. I: »Und da sie vor Gott
getreten waren,« sowie der Umstand hin, daß nach V. 26
Josua die von ihm niedergeschriebene Urkunde dem
Gesetzbuch Mosis, das ja an der Seite der Bundes-
lade aufbewahrt wurde, beifügt. Wir glauben nun
nicht, daß die ganze Stiftshütte mit nach Sichem ge-
sohafst worden sei, was für den Zweck einer einzelnen
heiligen Handlung niemals geschah; sondern halten die
Bundeslade, das Heiligthum im Heiligthum, wie wir
sie in der Eint. zu 2. Mos. 25, I0 ff. nannten, für
genug.

27. Und sprach zum ganzen Voll sindem er
den Stein aufrichtete]: Siehe, dieser Stein soll
Zeuge sein zwischen uns swid er uns, wenn wir
nicht halten, was wir heute versprochen], denn er
[der Stein, vgl. Hat-at. 2, 11.; Luk. II, 40] hat
gehbret alle Rede des HErrn, die er mit uns ge-
redet hat [V. 2 ff» und was wir ihm darauf
geantwortet haben]; und soll ein Zeuge übel? euch
sein sein beständiger Erinnerer an eure heute ab-
gelegten Gelübde und ein fortwährender Wariier],
daß ihr euren Gott nicht verleugnen

28. Also fnachdem er seinerseits alles gethan,
was in seinem Vermögen stand, Israel in der
Treue gegen den HErrn zu beseitigen] ließ Josua
das Voll svon sichs, einen jeglichen in sein Erb-
theil.

Die gewisfenhafte Sorgfalt Josua’s wird hier allen,
die andern vorgesetzt sind, zur Nachahmung vorgehalten-
Denn gleichwie ein Familienvater nicht schon dann für
vorsichtig genug gilt, wenn er auf seine Kinder blos bis
an sein Lebensende Bedacht nimmt, sondern er muß seine
Sorge auch weite: ausdehnen und, soviel an ihm ist,
ihnen auch nach seinem Tode zu niitzen bemüht fein:
so müssen gute Oberherren und Vorgesetzte Vorsorge
treffen, das; sie den wohlgeordneten Zustand, den sie
hinterlassen, befestigen und auf lange Zeit hin erhalten.
Ja diesem Sinne schreibt Petrus ("·. Petri I, l3—15),
er wolle Fleiß thun, daß, wenn er nun werde aus der
Welt gegangen sein, die Gemeinde seiner Ermahnungen

72

eingedenk bleibe und Frucht davon habe. (Calvin.) Eine
förmliche Niederlegung seines Amts von Seiten Josua’s
fand nieht statt, weil er keinen von Gott berufenen un-
mittelbaren Amtsnachfolger hatte. Nachdein Jsrael in
das seinen Vätern verheißene Erbe eingeführt war, be-
durfte es keines von Gott ihm zu bestellenden Führers
mehr; für das Wohnen in Canaari waren vielmehr die
ordentlichen Obrigteiten der Gemeinde ausreiehend, die
Aeltesten als Häupter und Richter des Volks, und der
.Hohepriester, welcher das Volk in seinen Beziehungen

zum HErrn vertrat und die göttlichen Willensoffen-«

barungen ihm durch die Weise des Lichts und Rechts
vermitteln konnte. (Keil.)

W· V. 29—33. Zum Schltiß des iitikheg folgen noch
einigetnirze Bemerkungen: iilser Tod nnd Begriibniß
Josuad (t1.29.3t)), über das Verhalten des Uollteg nach
seinem Tode m. 31), über die Bestattnng der aus eigne—
ten mitgebrachten Gebeine Jioseplfg W. 32), sowie über
dsn Jgd des mit Instit: gleiehzeitigen tjohenpriesterg Eleasar
( - )-

2F). Und es begab sich snicht lange] nach dieser

Geschichte, daß Josua, der Sohn Nun, der Knecht

des HErrty starb, da er hundert und zehn Jahr

alt war. [nach gewöhnlicher Rechnung 10 Jahr
nach der Eroberung Canaans Katz. 11, 18 —- also

im Jahr 1430 v. Chr. G]

30. Und man begrub ihn in der Grenze sdem
Gebiete] seines Erbtheils, zu Thimnath-Serah, die
kwelche Stadt] auf den: Gebirge Epbraim liegt
lKaps 19- 50], von tnitternachttoiirts, am Berge
Gans lnördlich vom Berge Gans]

Bei demietzigen Tibnety welches ohne Zweifel die
Stelle des alten Thimnathkheres oder Thimnath-Serah
isherhebt sich ein sanftec Berg mit Ruinen und Grund-
mauern einer einst großen Stadt; im Süden davon ist
ein viel höherer Berg, an dessen Nordseite mehrere.
Hdhleugräber sich zeigen, ähnlich den Königsgräbern zu
Jerusal

Der Tradition zufolge hat man übrigens dem Josua die
Steinmesserimit in’s Grab gelegt, mit welchen er einst die
Beschneidung an Israel vollzogen hatte (Kap. 5, 2 ff.).

31. Und Israel streu der V. 16 ff. über-
nommenen Verpflichtung] diencte dem HErrth so
lange Josua lebte und die Aeltestety welche lange
Zeit [noch eine geraume Zeit, vgl. Rich"t. 2, 7]
slebtennach Josua, die alle Werke des HErrn sans
eigener Erfahrung] idußicty die er [der HErrJ an
Israel gethan hatte. »

32. Die« Gebeine Joseph, welche die Kinder
Israel sbei ihren: Auszuge 2.Mos. 13, 19] hatten
sinkt] ans Eghptcn gebracht, begraben sie sum hier
nachträglich noch zu bemerken, was der Zeit nach
in diejenigen Tage fällt, wo die Kinder Ephraim
ihr Erbtheil empfingen und in dasselbe einzogen
Kap. 16, 5 ff» dort aber dem geschtchtlichen Bericht
sich nicht wohl einreihen ließ] zu Sicheny in dem
Stück Feldes, das Jakob kaufte von den Kindern
Henker, des Vaters Sieheny um hundert Groschen
IKesita = 350 Thtr., s. I. Prof. 33, 18 ff. u.
H. M. 11, 31Anm.], und sdas hernach, indem

em. Ob das »aber der Berg Gans sei, bleibt ,
ungewiß, wenngleich manches dafür zu sprechen scheint. Z stslls

Josua 24,,

29-——33.

der Ausfall des Looses das Wort Jakobs 4. Mes
48, 22 auch noch in einem besonderen Sinne er-
füllte, sammt der Stadt Sichem Kap. 20,.7.;
21, 211 ward der Kinder Joseph Erbtheib

33. Eleasar, der Sohn Aaron fund Hohe:
priester zur Zeit Jos11a’s], starb auch [vielleicht sogar
noch früher als Josua], lind sie begraben ihn zu
Gibea sder Stadt] feines Sohnes PinehatL die
svon den Kindern Israel zum erblichen Besitz]
ihm gegeben war auf dem Gebirge Ephraim

statt) den meisten Auslegern ist unter diesem Gibea
das heutige Dschibiaan nordöstlich von Gophna, nach
Keil dagegen die Priesterstadt Geba im Stamme Ben-
famin (Kap. 18, 24.; 21, 17) zu verstehen. Nach der
ersteren Ansicht hätte man die Stadt, obwohl sie keine
Priester- oder Levitenstadt war, dem Pinehas zum Lohn
für feine besonderen Verdienste um die Gemeine (4. Mos
25, 7 ff) und um ihn, den fungirenden Hohenprieften

dem Heiligthum in Silo näher zu haben, überlassenzg

nach der andern Auffassung dagegen konnte nur eine
eigentliche Priesterstadt dem Gesetze gemäß dem Pinehas
in Besitz gegeben werden, und zwar dies insofern, als
die Priesters und Levitenstiidte nur bis zu einem gewissen
Theil (Wohnhäufer nach Bedürfniß und Vorstädte nach
vorgeschriebenem Maß) den Priestern und Leviten ge-
hörten, der übrige Theil aber Eigenthum des Stammes
war, in dem die betreffende Stadt lag. Diesen übrigen
Theil habe man denn dem Pinehas zum erblichen Besitz
für sich und feine Nachkommen zum Lohn für seine Ver-
dienste übergeben, fo daß er in der Priesterstadh darin
er wohnte, zugleich Privatbesitzungen hatte. Gegen diese
zweite Auffassung spricht nicht, daß Geba nicht im
Stamme Ephraim sondern in Venjamin lag; denn, wie
Keil richtig bemerkt, reichte das »Gebirge Ephraim,«
auf welchem sie lag, weit in das Gebiet von Benjamin
hinein. ,

Indem wir hier noch die drei wichtigsten Abschnitte
im Leben des Josua nach der Zeitrcchnung zusammen-

U. v. Chr. G.
Jofucks Amtsantritt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..1447
Beendigung des Eroberungskrieges . . . . . . . ..1440.
Josucks Tod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..1430

fügen wir sogleich, um hernach, bei der Erklärung der
folgenden Bücher, uns darauf beziehen zu können, eine
chronologische Uebersicht der Hauptbegebenheiten vom
Auszug der Kinder Jsrael aus Egypten bis auf Salo-
mo’s Tempelbau, der nach 1. Kön. 6, I im 480. Jahr
nach diesem Auszug, im 4. Jahr des Königreichs Sa-
lomo erfolgte, hinzu, weil nur so ein klares Verständniß
der im Buche der Richter und in den beiden Büchern
Samuelis bis 1. Köm 6, 1., namentlich der in den Ab-
fchnitten von Richn 10, 1 bis 1. Sam. l2, 25 mitge-
theilten Begebenheiten möglich ist.

I) 40 Jahre: Jsraels Zug durch die v« Chr— G·
Wiiste . . . . . . . . . . . . . . . .1487——1447.
L) 7 - Eroberung Canaans durch
Josua . . . . . . . . . . . . . . . .1447-—1440.
Z) 10 -" Vertheilung des Landes bis
zu Josucks Tod . . . . . . ..1440——1430.
4) 13 die Zeit nachJosua bis zum
. Beginn derRichterperiode
(Richt. Kp. 1. 2, 17—21).1430—1417.
5) 8 Unterdrückung durch Cusan
(Richt. s, s) ......... ..1417—1409.
G) 40 Errettung durch Athnicl

und Ruhe (R. Z, 11).. .1409—,1369.

Josuas und Eleasars Tod. — Schlußbemerkungen zum Buch Josua. 73

(118 Jahre) «

7) 18 · Unterdrückung durch Eglon v« Chr— G«

(Richt. Z, 14) . . . . . . . . ..1369—1351.
Errettung durch Ehud,

dann Ruhe (R. s, 30) . .135l—l271.
Unterdrückung durch Jabin

(R. 4, 2 f.) . . . . . . . . . . ..1271——.1251.
Rettung durch D eb o r a u.

Barak. Ruhe (R. 5, 3l).1251-—121l.
Unterdrückung durch die

Midianiter (R. 6, 1). . . .1211—1204.
Rettung durch Gid e o n

und Ruhe (R. 8, 28) . . .1204—1164.
Zwischenzeit oerschiedeuen

zum Theil neben einander

wirkender Richter (Richt.

9-—I2) . . . . . . . . . . . . . .1l64—1130.

[die Zeit Abimelech’s..1164—1l61,

die Zeit Thola’s im

W e st jordanlande . . . . . . .1161——-1138,

die Zeit Jair’s im Ost-

jordanlande . . . . . . . . . . . .1152—l130]
Die Zeit der Pl)ilister-

herrschaft (R. 13,1). . . . .1130 —1090.

[Eli’ s 40jäbriges Hohe·

priesterthum 1.Sam.4,18;

in der ersten Hälfte des-

selben, etwa 1140, wird

Samuel geboren .  . . . .1l50—11l0]
S a m u e l’ s Wirksamkeit

und S au l ’s Königihum

(1.Satn.7,15—2.Sam.

1, 27.; Apostelg.13,20f.).1090——1050.
Davids Königthum ....1050—1010.
S alo m o ’s erste 3 Regie-

rungsjahre . . . . . . . . . . . . .10l0——1007.

8) 80 -
9) 20 -
to) 40 -

in) 7 -

1-2) 40 -
II) 34 -

14) 40

Besondere Schwierigkeiten bereitet Nr. 14, die« Zeit
der Philisterberrschafh neben welcher nicht nur
der Druck der Ammoniter im Ostjordanlaude (Richt.
10, 8—12, 14) vergeht, sondern in wclche auch die
zweite Hälfte des Hohepriesterthums Elis mitiden
Thaten Simsons (Richt.14, 1—16, 31) und Samueks
(1. Sam. 2, 12—7, 14) fällt. Wir stellen die Begeben-
heiten, soweit sie chronologisch nebeneinander hergehen,
zusammen; daraus ergiebt sich, daß im Qsijordanlande
Elon noch Richter war, als Samuel schon ein Jahr«
lang dasselbe Amt im Westjordanlande bekleidete.

I. Jm Westem L. Im Osten:
a. Erste 20 Jahre des a. Achtzehnjähriger Druck

Philisterdrncks bis zum der Ammoniter
Raube der Bundeslade . 1130—1112.
und Elfs Tode
l130—1110.

(Jm Anfang dieser Zeit
wird Simson geboren;
noch vor Ablauf dersel-

c. Samuels Richterzeit

ben, etwa l1l2, beginnt

Samuel als Propbet
that1g.)

1090———l072.

. J ed h tha’s Siährigcs

er seineWirksamkeit, also Richter-Amt
gleichzeitig mitJephthaJ 1112——1106.
. Die andern 20 Jahre
s iiier ei F en· zer »« » 70 ;
 lzistm Jiegselsiberozdie
1110——1090- E b z « « fiZlET costs.
(Simson’s Wirlsam- El» ») T«
- -. . . « hrex
keit Von 1l1«)—-l092, MAY-MAY·

.Abdo«n 8 Jahre:

1089——108l.

480 Jahre (1. Köm s, U. v. Chr. G. 1487———1007.

Schlnhbemeriiuugeu zum Wird) Josua.

Das Buch Josua, so benannt von der darin ganz besonders hervortretenden und als handelnd
durchgeführten Hauptpersom schließt zwar seinem Inhalte nach sich eng an die 5 Bücher Mose an, deren
Geschichte es fortsetzt, indem es uns die, unter dem Beistaude des HErrn durch Josua oollbrachte
Eroberung desberheißenen Landes und die, den göttlichen Anordnungen genau entsprechende Ver-
theilung desselben an die zwölf Stämme nebst dem, was Josua bis zu seinem Tode zur Befestigung
Jsraels in dem Bundesoerhiiltniß mit Gott gethan hat, erzählt; gleichwohl ist es niemals mit der
Thora zu Einem Werke verbunden gewesen, sondern bildet ein selbstständiges in sich abgeruudetes und
abgeschlossenes Ganze, dessen Zweck es ist, nachzuweisen, wie der HErr in demjenigen Zeitabschnith mit
welchem dasselbe es zu thun hat, an seinem Buudesoolke sich oerherrlicht und dasjenige Werk glorreich
zu Ende gebracht habe, das er unter Mose begonnen, ohne daß dieser die schließliche Durchführung noch
selbst erleben durfte.

Daß Josua nicht bloß die Hauptpersow sondern zugleich der Verfasser des Buches sei, läßt
sich weder aus oöllig zureichenden Gründen bestreiten, noch auch mit zweifelloser Zuversicht behaupten.
Wider solche Behauptung scheint nämlich zu sprechem daß Ereignisse, wie die Eroberung Hebrons durch
Caleb, Debirs durch Athniel (Kap. 15, 13——19), Lesenks durch die Daniten (Kap. 19, 47) und die
Bekämpfung der Jebusiter zu Jerusalem durch die Fiinder Juda (Kap. 15, 63), erst in die Zeit» nach
Josua’s Tode fallen (ogl. Nicht. l, 10——15; 18,1ss.; I, 8); wie denn auch der Verfasser durch
seine ganze Darstellung sich nicht bloß als einen Augenzeugem der die Begebenheiten selbst mit erlebt
hat, zu erkennen giebt (Kap. b, l. 6), sondern außerdem als einen Mann, der mit seiner Lebens-
erfahrung und Beobachtung noch einige Jahrzehnte weiter reichte, als Josua (Kap..4, 9;.. 5, I;
7, 26; s, 28 f; 9, 27; 13, 133 14,14; 15, 63; is, 10; 24, ZU. Man nimmt daher an,

74 Richier 1, 1——-10.

daß das Buch von einem der Aeltesien geschrieben sei, die alle die großen Werke des HErrn, die er
an Jsrael gethan, mit eigenen Augen gesehen hatten und· den Josua überlebten (Kap. 24, 31; Nicht.
2, 7); und zwar habederselbe das Werk gegen Ende seines Lebens, als Josua und Eleasar bereits
todt waren und auch die übrigen Angenzeugen einer nach dem andern dahin starben, unter Benutzung
der bei der Landesvertheilung aufgenommenen Protokolle (Kap. 18, 4——9) und der von Josua über
die Geschichte der Bundeserneuerung in Sichem aufgesetzten Urkunde (Kap. 24, IS) verfertigt, um
Gottes Großthaten bei dem nachlebendeii Geschlecht in lebendigem Gedächtniß zu erhalten. Jndessen
fpricht auch andrerseits fiir Josuaseigene Urheberschaft einmal dies, daß Kap. 24, 1—-28 (und wohl
auch Kap. 23) bestimmt ihm angehören; und dann, daß kaum ein Anderer so im Stande war, wie
er, die Geschichte seiner Zeit mit all’ der Sorgfalt und Genauigkeit, die sich für ein Buch, das einen
Theil des göttlichen Worts bilden follte, gebührt, niederziischreibew Wir meinen daher, Josua hat
bei Weitem den meisten Jnhalt feines Buches selbst verfaßt, jedoch unter Theilnahme eines ihm be-
sonders nahe stehenden und mit dem-Geiste Gottes erfiillten Aeltesten; dieser hat dann, gleichwie Er
zu den Btichern Mose den Schlußtheil geliefert (Anni. zu 5. Mos. 32, 44 u. 34, 12), an sein Werk
die letzte Hand angelegt und es zum Abschluß gebracht. Die heiligen Schriften konnten immer nur
von solchen ausgehen, die prophetifchen Geist und göttlichen Beruf dazu hatten; doch wurden Von
ihnen Helfer und Mitarbeiter herangezogen, deren Händen sie mit gutem Gewissen die Fortführung
oder letzte Bearbeitung ihrer Werke anvertrauen konnten, und sind sie bei Wahl derselben ohne Zweifel
ebenso vom Geiste Gottes geleitet worden, wie bei der Abfassung ihrer Schriften selbst.

 

Dag Buch der Richter.
sJudicuniJ

Schafft man dieses Buch hinweg, dann entsteht eine sichtbare Lücke von einigen hundert Jahren,
wo wir von dem neuen Volk in Canaan, von seinen Umständen und Vorfällen nicht das Geringste
erfahren; dann fehlten von der fortwährenden besonderen Aufsicht Gottes über sein erwähltes Volk
aus diesem Zeitraum giinzlich alle Spuren; es fehlten von der uneingeschränkten und nach ganz freiem Be-
lieben handelnden Kraft Gottes manche merkwürdige Proben, die dieses Buch darstellt; es fehlten endlich
auch die vielen sittlichen Beispiele sowohl von der guten als der schlechten Seite, und das große
Sittengemälde, das die Bibel im Ganzen aufstellh verlöre dann sehr beträchtliche Züge. Ob diese
Geschichten nach unserm und unsers Zeitalters Geschmack sind, darauf kommt nichts an; sie waren,
die sie waren, und andere konnten niaht gemeldet werden, als die sich zugetragen — genug, wenn sie

zu den Absichten der Bibel pafsend sind.

Das 1. Kapitel.

Der Stamm Juda siihret an Josiiiis Statt
den Krieg.

I« v. l—-21. Uach dein Tode Iosuas beschließen die
Kinder Israel, den Krieg gegen die Gananiter fortzu-
setzen und diese aus dem ihnen zum Erbe gegebenen
Eande vollends auszurotten. Der Weisung gemäh die
auf Besragnng des HGrrn ihnen zu Theil geworden,
eröffnet der Stamm Juda in Genicinscliaft mit Simeon
den Kampf, schlägt zuerst den König von Besen, erobert
hierauf Jerusalem und reinigt demnächst das eigene Ge-
biet von den noch vorhandenen alanaiiiteriiz nur die Be—
wohner der Ebene vermag der Stamm wegen der eisernen
Wagen, die sie haben, nicht 31ibemältigeii, gleichwie aiiih
die Kinder Zenjamin die ihnen bestimmte Stadt Jerusalem
nicht zu behaupten verniögen, vielmehr von den Sehn—
sitern bald wieder ans dem Besitz derselben verdrängt
werden. Wie so der Stamm Juda in Bettes-s der weiteren
Groberting des Bandes dem willen Gottes nach Kräften
nachkommt, soverfährt er auch hinsichtlich der gemachten
Grabe-nagen in gesetzmäßig« weise, indem er nicht nur

(Köppen.)

das von ihm eroberte Jerusalem dem Stamme, dem es
von Josua zugewiesen, überläßt, sondern auch Taleb in
sein Erbe einsetzt nnd an Hobabki tlachliominen die von
seinem Schwager Mose ihm gegebene Znsage erfüllt.

I. Nach dem [im Jahr 1430 v. Chr. er-
folgten] Tod Josua sder noch kurz vor seinem
Ende den auf dem Landtag in Silo um ihn ver-
sammelten Aeltesten und Häuptern des Volks die
gänzliche Vertilgung der noch vorhandenen Cana-
niter in sichere Aussicht gestellt hatte, wenn man
nur seinem Gott treu anhangen und dem Willen
desselben pünktlich nachkommen würde Jos. 23, 4fs.]
fragten die Kinder Israel sder in dieser Verheißung
liegenden Mahnung sich wohl bewußt und auch
bereit, der letzteren Folge zu leistenj den HErrn
fdurch den Hohenpriester Pinehas, der an Stelle
seines ebenfalls schon verstorbenen Vaters Jos.
24, 33 damals das Amt bekleidete Kap. 20, 27 f.],
und sprachen: Wer soll unter uns den Krieg führen

Josua und Simeon führen Krieg gegen die Cananiten Eroberung Jerusalems. 75

wider die Cananiter swelcher von uns zwölf
Stämmen foll in seinem Gebiet den Vernichtungs-
krieg wider die im Lande noch vorhandenen Cana-
niter eröfsnen]?

2. Der HErr sprach sentschied durch die
Weise des Lichts 2. Mos. 28, 30.; 5. M. 33, 8J:
Juda soll ihn [zuerst] führen [und den übrigen
Stämmen mit einem guten Exempel vorangehen,
wie denn dieser Stamm in dem Segen Jakobs
1. Mos. 49, 8 ff. bereits als Vorkämpfer seiner
Brüder bezeichnet ist]. Siehe, ich habe das Land
in seine Hand gegeben [also das; seine Kämpfe um
den völligen Besitz desselben nicht nur für ihn selbst
von Erfolg, sondern auch für die andern von er-
wecklichem Einfluß sein werden].

3. Da sprach Juda zu seinem sihm näher
als die übrigen Stämme stehenden] Bruder Simeon
[dessen Erbe ja innerhalb des seinigen lag Jof.
15-1ff«; 19,1—-9]: Zeuch mit mir hinauf in
meinem Loos [in dem mir durch das Loos zuge-
failenen Landestheil], und laß uns wider die Ca-
naniter streiten ssie noch vollends daraus zu ver-
treiben]; so will ich wider mit dir ziehen in deinem
Loos [und es dir völlig in deine Gewalt bringen
helfen]. Also sauf solchen Vorschlag eines gegen-
seitigen Biindnisses eingehend] zog Simeon mit ihm.

4. Da nun Juda [in Gemeinschaft mit Simeon
über die Nordgrenze feines Stammgebietes] hinaus
zog [in die Jordan-Niederung unterhalb Bethseam
woselbst sich ein Heer der Feinde unter Führung
des Königs von Besek oder Basek 1.Sam. 11, 8
gesammelt hatte], gab ihm der HErr die Cananiter
undPheresiter[1.Mos.13, 7.; z. M. 1, 8 Anm.]
in ihre sdes Juda und Simeon] Hände, nnd
schlugen sdraußen auf dem offenen Felde] zu Besek
zehntausend Mann.

" Nach dem Onomastjcon (Jos.10, 29 Anm.) gab es
zu Eusebius und Hieronymus' Zeiten 2 einander benach-
barte Ortschaften des Namens Bcsek, etwa By, deutsche
Meilen zwischen Sichem und Vethsean; nach l. Sam.
11, 8 muß aber der Ort noch etwas weiter östlicih nicht
weit vom rechten Ufer des Jordan, und zwar in ziemlich
gleicher Richtung mit Jabes im Ostjordanlande elegen
haben. Dorthin haben wir daher auch seinen siamen
auf Karte IlI. gesetzt.

5. Und fanden den About-Beut [d. i. Herrn
oder König von BeseFJ zu Beset [in der Stadt
selbst, in welche er sich eingefchlossen hatte], nnd
schlugen [auch] die [bei ihm befindlichen] Cananiter
nnd Pheresiteu

is. Aber Adoni-Bcsek fentkatn fiir seine Person
glücklich aus der Stadt und] finde, nnd sie jagten ihm
nach; und da sie ihn ergriffen, verhieben sie ihm
[zu gerechter Vergeltung für das, was er selbst einst
Andern gethan V. 7., und in Ausführung des gött-
lichen Gebots L. Mos. 21, 24 ff.; Z. M. 24, TO]
die Daumen an seinen Händen und Füßen.

7. Da sprach Adoni-Besek [seiner früheren

Schandthaten ans der Zeit, wo er noch ein mäch-
tiger und siegreicher König in Canaan war und
die von ihm Ueberwnndenen mit Stolz und Grau-
samkeit zu behandeln pflegte]: Siebcnzig Kdtti e
mit verhauenen Daumen ihrer Hände und Fuge
lasen [vormals, gleich als wären sie meine Hunde
Matth. l5, 27., die herunter fallenden Brocken]
auf unter meinem Tisch [und ich dünkte mich dabei
den gewaltigsten und unüberwindlichsten Herrn
im ganzen Lande, dem niemand etwas anhaben
könne«] Wie ich nun [ihnen, die in meine Ge-
walt gefallen waren] gethan habe, so shat mir Gott
[in dessen Gewalt ich setzt selber gefallen bin und
der des Hochmuths der Stolzen ein Ende macht
Jes. is, 11; Drin. 4, 341 wieder vergolten". Und
man brachte ihn [auf dem weiteren Kriegszuge V. 8
mit] gen Jerusalem; daselbst starb er swohl in
Folge der erlittenen Verstümmelung].

«) Es fällt das ohne Zweifel in die Zeit vor An-
kunft der Kinder Israel in Canaan. Diese iiberwanden
dann im Ganzen 31 Könige (Jos.12, 24); in diejenige
Gegend nun, wo Adoni-Beset regierte, kamen sie zwar
nicht, wohl aber war von da an seine Macht gebrochen
und nur auf ein kleines Gebiet eingeschränkt.

«) Starke: Jm menschlichen Leben kehren sich die
Sachen oft wunderbar um, und zwar nicht von unge-
fähr, sondern durch Gottes besondere Leitung (l. Mos.
37, 19 f. vgl. 45, 3). — Die Heiden haben aus dem
Gesetz der Natur wohl erkennen mögen, daß ein leben·
diger Gott sei, der Böses mit Bösem ver elte; derhaiben
sichlåeitsi VJiensch zu entschuldigt-n hat. ( öm. I, 19 ff.;

8. Aber die Kinder Juda [nach Ueberwindung
der Cananiter und Pheresiter bei Besek sich wieder
zurück nach ihrem Stammgebiete wendend] stritten
wider [das an der Nordgrenze desselben gelegene,
von Josua dem Stamm Bensamin zugetheilte,
von diesem aber den Jebusitern noch nicht abge-
nommene] Jerusalem [Jos. II, 63.; 18, 11 fs.], nnd
gewannen sie sdic Stadt selbst, mit Ausnahme der
Bergfeste auf Zion L. Sam. s, 6 ff.], und schlugen
sie sdie Einwohner] mit der Schårfe des Schtverts,
nnd ziindeten die Stadt an kso daß die Kinde: Ven-
jamin nun hätten die Stadt behaupten können, wenn
sie Fleiß angewendet hätten, die Bergfeste ebenfalls zu
zerstören, was ste sedoch nicht thaten V. 2l].

St. Darnach zogen die Kinder Juba kweiter
südlichJ herab zu streiten wider die Eananitey die
ans dem Gebirge sJttdaL nnd gegen Mittag sim
s. g. Negeb oder Mittagslande 4. Mos. 13, 21
Anm.], und in den Gründen [in der Ebene Sephela
Jof. 9, 2 Anm.] wohneten [um auch diese zu ver-
tilgen, da Josua ein gut Theil derselben hatte
übrig lassen müssen Jof. 13, I ff.].

10. Und [zwar] zog Juda [zunächst] hin wider
die Cananiter, die fauf dem Gebirge Juba] zu
Hebron wohneten -— Hebron aber hieß vor Zeiten
Kiriath-Arba [1.Mos.23,2]—und schlugen sunter
Anführung des Caleb,» der ausdrücklich zu dieser
Unternehmung sich anheischig gemacht hatte Jof.

Landstück, wo Wasserquellext sprudeln].

76 Richter I, 11——25.

14,11f.] den Sesai nnd Abiman nnd Thalmai
sjene 3 Riesengeschlechter 4.Mos. l3, 23., welche schon ein-
mal von Josua überwunden worden Jos.10,36f.; 11, ·2-l.,
aber bald wieder in Besitz ihrer Stadt gelangt waren].

11. Und zog von dannen ff) Stunden süd-
westIichJ wider die Einwohner zu Deine. Debir
aber hieß vor Zeiten KiriatlxSevher Bücher-staat,
oder auch Kiriath-Sanna, d. i. Stadt der Palm-
zweige, Jos. 15, 49].

12. Und Caleb sprach [wie schon in Jos.
15, 13 ff. vorläufig von diesem Kriegszuge berichtet
worden, hier aber noch einmal, dem geschichtlichen
Zusammenhange gemäß, erzählt werden muß]: Wer
Kiriath-Sephcr schlägt und gewinnen dem loill ich
kals SiegeSpreiSJ meine Tochter Achse zum Weibe
geben [denn die Stadt war sehr steil gelegen und
äußerst schwierig zu erobern; es bedurfte daher
einer besonderen Anfeuerung der Tapferkeit]

13. Da gewann sie Athnieb der Sohn Kanns,
des Caleb jüngsten Bruders knach anderer Aus:
legung: Athniel, der Kenisiter Jos.14, S»
des Caleb jüngster Bruder] Und ergab
ihm [seinem Neffen, oder ——sgemäß der andern Aus:
legnng —— seinem Bruder] seine Tochter Achsa zum
Weibe [da das Gesetz einer solchen Ehe weder bei
jenem, noch bei diesem Verwandtschafts-Verhält-
nisse entgegenstand].

14. Und es begab sich, da sie einzog kvon
ihrem Verlobten nach Debir abgeholt wurdesh ward
ihr gerathen sstachelte sie ihn, den Athniel, an],
daß sie [er] fordern sollte einen Acker sein Stück
anbaufähiges Land, das nicht so, wie die nächste
Umgebung von Debir, Mangel an Wasserquellen
hätte] von ihrem Vater; und fiel vom Esel [sprang,
weil Athniel zu dieser Forderung sich) nicht ver-
stehen mochte und sie nun selbst in ehrerbietiger
Weise sie an den Vater bringen wollte, beim ersten
Zusammentreffen mit demselben zum Zeichen, das;
see ein Anliegen aus dem Herzen habe, von ihrem
Reitthier]. Da sprach Caleb fihre sllbsicht errathends
zu ihr: Was ist dir swas begehrst du von mirs?

15. Sie sprach: Gieb mir einen Segen kzu
dem, womit du mich und meinen Gatten ausge-

stattet, noch eine besondere Segensspende hinzu,

deren ich bedarf, wenn uns jene deine Ausstatttttig
wirklich zu Gute kommen soll]; denn du hast mit«
ein Mittagsland gegeben sdas wegen seiner Dürre
und Trockeuheit wenig Aussicht auf Ertrag ge-
währts giev mir sdennj auch ein wässeriges sein
Da gab
er ihr ein wåsseriges sdas init WasserqUelIenJ oben
nnd unten [in dem höher gelegenen Theile sowohl,
wie in dem niedriger gelegenen, hinlänglich ver-
sorgt war].

1-6. Und die Kinder des Keniters sdes von
der Vsölkerschast der Keniter abstammenden Hobab
Kap. 4, g11], Muse Schwagers [dem dieser einst,

beim Aufbruch vom Singt, Antheil an alle dem
Guten, das der HErr seinem Volk erzeigen würde,
für den Fall versprochen hatte, wenn er Jsrael
die rechten Wege durch die Wüste zeigen wollte
4. Mos l0, 29 ff.], zogen snachdem sie seit dem
Uebergang der Jsraeliten iiber den Jordan in der
Gegend des ersten Lagers zu Gilgal Jos. 4,19
nomadisirend sich aufgehalten und an den Krieger:
zur Einnahme des gelobten Landes sich nicht weiter
betheiligt hatten, jetzt, wo ihnen die Gelegenheit
gekommen schien, ebenfalls feste Wohnsetze zu er-
langen] herauf ans der Palmenstadt [d. i. Jericho
s. Prof. 34,  Jos. S, 1 Atem] mit den Kindern
Juba [die eben von Debir V. 11 ff. weiter nach
Süden V. 17 vorbringen wollten, sich vereinigend,
begleiteten dieselben] in die Wüste Juba, die da
liegt gegen Mittag der Stadt Arad [in denjenigen
Theil der Wüste Juda 4. Mos. 13, 25 Anm., der
südlich von der Stadt Arad 4. Mos. 21, 1 in die
Steppen des Negeb sich verliert]; und gingen hin,
and wohneten unter dem Volk iießmsichdoktinveu
ursprüngltchen Wohnsitzen ihres olksstamms Z. Mos.
Z, 23 Anm., mitten Unter den Kindern Juda nieder,
diese aber gewährten ihnen in Erfüllung des dem Hobab
von Mose gegebenen Versprechens freundliche Llusnahmes

Die Völkerschaft der Keniten nach ihrem Stamm«
vater Kain so benannt (4. Mos U, 22), war nicht canas
nitischeiz sondern alt-semitischer Herkunft (5. Mos. L. 23)
und ursprünglich in den nämlichen Gegenden einheimisch,
in welche jetzt die zu ihnen gehörigen Nachkommen Ho-
bab’s einzogenz aber durch die in verschiedenen Zügen
in Palästixta eiuwanderndeii Cananiter (1. Mos 14, 18
Anm. Z) ans diesen ihre Wohnsitzen verdrängt, hatte
ein Zweig derselben mit Midianitern sich vereinigt, und
zwar mit deujentsp en nomadisirenden Midianiterky die an
der Südspitze der Sind-Halbinsel sich niederließen(2. Mos
Z. 15 Auen] während andere Zweige ebenso untergingem
wie die Jos. II, 2 f. namhaft gemachten Gessuriter und
Avitee Wie dann wiederum ein Geschlciht der an unsrer
Stelle erwähnten Hobabitey die Wohnsitze im Nagel)
verlassend, sich hoch im Norden Palästincks bei dem
Eielnvalde zu Zaenannim, in der Gegend von Kedes
(Jos. M, 38), augesiedelt, darüber s. Knie. 4, 11.; über
den Schutz und die Freundschaft aber, deren die Keniter
von Seiten Jsraels sich zu erfreuen hatten, s. l. Saat.
15, 6.; 27, 10.; 30, 29.

17. Und Juba zog [nachdem er den Kindern
des Keniters die eben erwähnten Wohnsitze einge-
räumts hin mit seinem Bruder« Simeon [in dessen
Gebiet Jos. II, 4., um der getroffenen Verabredung
V. 3 gemäß auch diesem die Cananiter vertreiben
zu helfen], und [beide Stämme im Verein mit
einander] schlugen die Cananiter zu Zevhath By,
Stunde südwestlich von Cheftl 4. Mos. is, 1 Anm.J,
und verbanneten sie [in Ausführung des 4. Mos
21, 1——-3 von den Kindern Israel gethanen Ge-
lübdes, das Josua bei seinem Kriegszuge im süd-
lichen Canaau noch nicht hatte vollsirecken können
Jos. 12, 14], und nannten die Stadt Harma koder
Horma, d. i. Verbannungs

18. Dazu gewann Juba svom Mittagslande

Caleb nimmt sein Erbe ein.

An Hobabs Kindern wird Moses Zusage erfüllt. 77

aus den Küstenstrich am Mittelnieer entlang nord-
wärts ziehend, von den 5 Philisterstädten Jos.
13, 3 die drei:] Gaza mit ihrer Zugehbr [den zu
ihr gehörigen OrtschaftenL Asklon mit ihrer Zu-
gehbr, und Eiern mit ihrer Zugrhör swährend
Asdod, zwischenAskalon und Etwa, und Guid, ösilich
von Ekroty noch im Besitz der Philister blieben]

Aber auch die 3 croberten Städte vermochte Juba
nicht lange zu behaupten; in der Zeit Simsond waren
sie alle wieder im Besitz ihrer früheren Herren (Kap.
14, 19.; 16, 1 ff.; 1. Sann 5, 1o).

19. Und der HErr war mit Juba, daß er
[auf diesen seinen Kriegszügem gleichwie zuerst]
das Gebirge [V. 10—15, so auch das Mittags-
land V. 16 f. und die Kiisienebene V. 18] ein-
nahm sgleichwohl löste er seine Aufgabe nicht voll-
ständig, weil es auch ihm, bei aller seiner Ent-
schlossenheit und Gesetzestreiiu dennoch an völligem
Vertrauen auf den Beistand des HErrn und an
gehöriger Ausdauer fehlte]; denn er konnte die
Einwohner im Grunde sin der Ebene Sephela, die
er doch ebenfalls auszurotten sich vorgenommen
V. 9] nicht einnehmen, darum, daß sie eiserne
[mit Eisen befchlageite Jos. 17, M] Wagen hatten
fund er vor solcher Streitmacht sich fürchtete].

20. Und sie sdie mit einander verbundenen
Stämme Juda und Simon, indem sie bei den
Eroberungem die sie machten, auch genau dem
Willen Gottes in Betreff der Vertheilung der er:
oberten Gebiete entsprechen wollten] gaben dem
Caleb ldas V. 10 eingenommene] Hebtoly wie
Mose gesagt hatte sdaß diese Stadt sein eigen
werden solle Jos. 14, 9]; uud er vertrieb daraus
die drei Söhne Enak [auch die letzten Ueberreste
der ihren Hauptbestandtheilen nach schon daselbst
ausgerotteten Riesengeschlechter].

21. Aber die Kinder Benjaniiu sdenen man
in gleicher Befolgung der durch das Loos getrof-
fenen göttlichen Entscheidung Jos.18,16 die in
V. 8 gewonnene Stadt Jerusalem übergab] ver-
trieben die Jebusiter nicht, die setwa noch] zu
Jerusalem wohnten [uud besonders die Bergfeste
auf Zion noch inne hatteu]; sondern die Jebusiter
sindem sie von da aus sich bald wieder auch der
eigentlichen Stadt beniächtigteUJ wohneten bei den
Kindern Benjamiu zu Jerusalem, bis auf diesen
Tag sja drängten dieselben sogar soweit zurück,
das; die Stadt bald wieder für ihre, der ,,Frem-
den« Stadt gelten mußte Kap. 19, 11 f.].

Jn diese Zeit, d. h. in die nächsten 13 Jahre nach
Josua? Tode; gehört auch die Geschichte von der sast
oölligen Ausrottung des Stammes Venjamin durch die
übrigen Stämme in Folge- einer von den Bürgern zu
Gibea verübten Schandthah die uns im 2. Anhang
unsers Bachs, Kam. 19——21, erzählt wird.

II« V. 22——36. Während der mit Siineon verbundene
Stamm Jnda durch das im vorigen Abschnitt beschriebene
Verhalten eine-theils dem Willen des hGrra itänlnlich

uachziilroinmrn samt, andcrnthkils jedoch schon einen Mangel
an völliger Glaubens- und Willeuolcruft an den Tag legt,
ist von den iibrigen Sliinnnen nur das Hans Joseph Mit»
falls geneigt, etwas zur weiteren Jlusrottung der Cana-
niter au dcr Grenze seines Erbthrilg zu thun; die andern
begnügen! sich, sie zu Frohusclaorn zu machen, ja Das!
läßt sich von denselben fast ganz ans seinem Gebiete ver.-
drängrsu Damit til denn der ilebergaug gemacht ans;
der guten Zeit unter Josua in die traurige« Verhältnisse,
unter welchen Israel tm Zeitattrr der Muster seufzt.

W. Desselben gleichen [wie Juda im Verein
mit Simeon sich nach Josna’s Tode die Vertilgung
der im Lande noch übrig gebliebenen Cananiter
angelegen sein ließ] zogen auch die Kinder Joseph
sEphraim und West:Manasse, s. Jos. 16, 1—4]
hinanf gen Bethel [das, an der Siidgrenze ihres
gemeinsamen Stammgebietes gelegen, zwar dem
Stamme Benjamin zugefallen war Jos. 18, 22.,
aber doch zu allererst von den noch vorhandenen
Ueberresten seiner cananitischeii Bevölkerung gesäu-
bert werden mußte] und der HErr war mit ihnen
sdaß ihr Unternehmen ihnen nicht weniger gelang,
wie den Stäinmen Iuda und Simeondas ihre]

23. Und das Haus Joseph sals es mit seinen
Kriegerschaaren heraUrÜckteJ verknndschaftete Betheh
die vorhin Lus hieß [1. Mos 28, 19.; Jos.16, 2.;
18, 13., um zu erfahren, wie der Stadt am besten
beizukommen wäre]

24. Und die szum Recognosciren oder Beob-
achten von ihnen ausgestellten1 Wächter sahen einen
Mann aus der Stadt gehen, [den hielten sie an]
und sprachen zu ihm: Weise uns, wo wir in die
Stadt kommen san welcher Stelle wir dieselbe an;
greifen müssen, um sie zu erobern], so wollen tvir
Barmherzigkeit an dir thun kund dich sammt den
Deinigen an dem Leben verschonen Jos. L, 12 f.].

25. Und da er ihnen sum sich und seine Fa-
milie zu retten, auch wirklich] zeigte, wo sie in
die Stadt kämen, schlugen sie [die von den Wächtern
herbeigerufenen Krieger] die Stadt mit der Schärfe
des Sehn-eins, aber den Mann und alle sein Ge-
schlecht ließen sie sdem gegebenen Versprechen ge-
mäß] gehen [wohin er wollte, daß er irgend wo
anders sich anstedele]. «

Während wir die Rahab in Beziehung auf das, was
sie den Kundschaftern Josuas über ihre Volksgenossen
entdeckte, von dem Vorwurfe der Verrätherei voll-
kommen freisprechen durften (Jos. Z, 1 Anm. 2), ver«
mögen wir dasselbe nicht zu thun bei diesem Manne.
Was Starke zu dessen Gunsten ansührt, läßt sich von
mehr als einer Seite bestreiten: «Hätte er dieses aus
Gewinnsuchh Ehrgeiz, Rachgier u. dgl. gethan, so könnte
man ihn von dem Laster der Berrätherei nicht freisprechenz
da er aber ohne Zweifel gesehen, daß die Stadt sich gegen
ein so mächtiges Volk nicht lange halten könnte, zum
Entsasz keine Hoffnung wäre und er etwa auch den
Rathschlußdes Allerhöchsteii von Vertilgung« der Cana-
niter und Einnehmung des Landes vernommen, wie
ehemals Rahab, und so klare Veweisthümer dieses gött-
lichen Willens bereits gehört und gesehen, so hater nicht
Unrecht gethan, daß er auf solche Art den Verlust, den
die Jsraeliten bei einem Sturme und gewalsamer Er«

78 Richter 1, 26—-36. 2, 1—3.

oberung hätten leiden können, abgewandt und sich und
die Seinigen zugleich gerettet hat. Der Gehorsam gegen
Gott kann einen Gib, womit man gegen Menschen ver-
pflichtet ist, aufheben» Vielmehr giebt die Schrift selbst
damit, »daß dieser Mann nicht unter das Volk Gottes
ausgenommen wurde, wie vormals Rahab, sondern unter
die cananitischen Hethiter zieht (V. 26), genugsam zu
erkennen, daß seine That ganz anders zu beurtheilen ist,
als die jenes Weibes: nicht nur war er nicht innerlich
von seinen Volksgenossen geschieden, um auch äuszerlich
seine Sache von der ihrigen zu scheiden, sondern, was
noch mehr in’s Gewicht sällt, er verräth dem Feinde
auch wirklich den Zugang zu seiner Vaterstadt, da hin-
gegen Rahab nichts geoffenbaret hat als ihren Glauben.
Von den Kindern Joseph müssen wir sagen, daß auf
ihrer Seite es eben so wenig recht war, den Mann zu
einem Verrath zu verleiten, als es auf dessen Seite
recht war, ihn zu begehen; ihr Verhalten, das aus
maugrlndem Glauben an den Beistand des HErrn her-
vorgeht und blos auf menfchliche Klugheit sich gründet,
straft sich denn auch dadurch, daß es bei ihnen mit
diesem einen Unternehmen sein Bewenden hat, und weder
Manasse (V. 27 f.) noch Ephraim (V. 29) etwas Wei-
teres zu vollbringen Vermögen.

Tit. Da zog derselbe Mann iu’s Land der
Hethtten nnd bauete eine Stadt, nnd hieß sie snach
dem» Namen seiner VaterstadtJ Las; die heißet
Apfels-heutiges Tages fwo dies geschrieben wird]
a! o.

Da die Hethiter eine sehr weit verbreitete Völkerschaft
in Canaan ausmachten — sie wohnten theils in der
Gegend von Hebron (1. Mos.Kap. 23), theils auf dem
Gebirge (4. Mos."13, 29), theils hoch oben im Nordosten
an der: Grenze Shriens (1. Kön. 10, 29) -—, so läßt
steh nicht näher bestimmen, wohin der Mann gezogen
sei, zumal von diesem neuerbauten Lus sonst nichts weiter
vorkommt. Hieronymus und Eusebins im Onomik
sticou (Jos.10,29 Anm.) verstehen unter den »Hethi-
treu« die Jnsel Cypern, die jüdischen Schriftsteller da-
gegen berichten von einer Stadt Las, die aus einer
Jnsel des mittelländischen Meeres an der phönizischen
Küste gelegen habe, viel Purpurfärberei trieb und weder
von dem Assyrer Sanherib, noch von dem Babylonier
Nebucadnezar zerstört werden konnte.

27. fNach dieser Einnahme und Zerstörung Bethels
ließen aber die Kinder Joseph nach in ihrem Eifer, Gottes
Willen in Betreff der völligen Ausrottung der Cananiter
zu vsllbtivgstdl Und Manasse vertrieb nicht sdie
Einwohner zu] Bethsean mit ihren Tdchteriy noch
sdie Einwohner zu] Thaenach mit ihren Dichtern,
noch die Einwohner zu Dor mit ihren Tochterm
noch die Einwohner zu Jebleam mit ihren To»chteru,
noch die Einwohner zu Megiddo mit ihren Tochtern
swelche Städte sämmtlich, nebst Endor, zu seinem
Stammgebiet geschlagen worden waren Jos. 17,
UJZ nnd die [unter Josua zurückgedrängteiq Eg-
naniter sjener Gegenden] fingen an zu wohnen ssich
ganz nach Belieben wieder auszubreiten] in dem-
selben Lande.

i 28. Da aber Israel leben dieser, zum Yolke
Gottes gehörige Stamm West-Manasse] machtig
[an Volkszahl immer größer] ward [und also
Veranlassuug genug gehabt hätte, seines göttlichen
Berufs sich zu erinnerns machte er die Cananiter

[blos] zinsbar [iudem er sie zwang, ihm Frohn-
dienste zu leisien], und vertrieb sie nicht fwie er
doch nach Gottes Gebot hätte thun sollen].

29. Deßgleichen vertrieb auch Ephraim kder
andere Theil der Kinder Joseph] die Cananiter
nicht, die zu Gast! san der Südgrenze seines Erb-
theils Jos. 16, Z] wohneteu; sondern die Cananiter
wohneten unter ihnen zu Gaser [wie schon in Jos.
1(3, 10 vorläufig erzählt worden].

30. fGleicher Lässigkeih wie so Manasse und
Ephrainn machten denn die übrigen Stämme sich
schuldig] Sebulon fdessen Erbtheil in Jos. 19,
10——16 beschrieben istJ vertrieb auch nicht die
Einwohner zu Kitron und Nahalol sbeides unbe-
kannte Orte Jos. 19, 15]; sondern die Cananiter
wohneteu unter ihnen, und waren zinsbar kbloß
frohnpslichtigs

Wenn hier der in Jos. 19, 17—-23 zwischcu Sebulon
und Asser ausgesührte Stamm Jsaschar übergangen
wird, so hat das wohl darin seinen Grund, weil in
dessen Gebiet überhaupt keine Cananiter mehr vorhanden
Wctkclls

31. Asser [in seinem Stammgebiet Jos. 19,
24—3·1] vertrieb die Einwohner zu Accot nicht,
uoch die Einwohner zu Zidon [Jos. 11, 8], zu
Ahelab snur hier erwähnt und völlig unbekannt]
til Achsib lJvL 19- VI, zu Helba lebenfalls un-
bekannt] zu Aphik [Jos. is, 4; 19, 30], und zu
Rehob [Jos. 19, 28 u. 30].

«) Das jetzige Am, während der Kreuzziige eine sehr
Tlzhende See- und Handelsstadh nachmals aber ver-
ct Eil. «

32. Sondern die Asseriter wohneten unter den
Cananiterm die tm Lande wohneten snach ihrer
Zerstreuung durch Josua sich wieder ausbreitetenjz
denn sie vertrieben sie nicht. s

33. Naphihali [in seinem Gebiet Jos. 19, 32
-—39] vertrieb die Einwohner nicht zu Beth-Semes
[unbekannt, nicht zu verwechseln mitden gleichnamigen
Orten in Juda und Jsaschar Jos. 15, 10; 19, 22],
noch zu Beth-Anath [ebenfalls unbekannt] sondern
wohnete unter den Cananitern die im Lande woh-
neten. Aber die zu Beth-Semes und zu Beth-
Anaih snoch vorhandenen Ueberreste derselben] wur-
den zinsbar sfrohnpfiichtigs

34. Und snoch weniger wußte der Stamm
Dan in dem ihm zugefalleneu Gebiet Jos. 19,
40——48 sich zu behaupten; denn] die Amoritek
[welche jene Gegend inne gehabt hatten und von
Josua nur theilweis vertilgt worden waren] dknngen
die Kinder Dan auf das san der Ostseite ihres
Erbtheils gelegenej Gebirge [Ephraim], und ließen
nicht zu, daß sie herunter in den Grund kdie vom
Fuße des Gebirges bis nach dem mittelländischen
Meere hin sich ausbreitende Ebene] kämen sum
dort, wo doch der Haupttheil ihres Gebietes lag,
sich Wohnsitze zu gesunden]

Nachlässigkeit der Stämme Jsraels in Ausrottungder Cauaniten Strafandrohung des HErrn 79

35. Und die Amoriter fingen an zu wohnen
serdreisieten sich sogar sich fesizUfetzEUJ auf dem Ge-
birge Hetes szu Har-Heres, d. i. Sonnenberg
oder Jrsemes, d. i. Sonnensiadd auch Bethsemes
d. i. Sonnenhaus genannt Jos. 15, 10; 19, 41»J-
zu AjaIpu[Jos.10,12; 19, 42], und zu Saalbun
[Jos.19, 42]. Doch ward ihnen die Hand des
Hauses Joseph sder nördlich an das Stammgebiet
von Dan grenzenden Stämme Ephraiin und West:
Manasse] zu schwer, und wurden lwähreud die
Daniten sich vor ihnen zurückzogen und ein Theil
derselben im Norden Palästincks sich eine neue
Heimath gründetec diesen beiden Stämmen] zinsban

36. Und [daß es soweit mit Dan kam, daß
dieser Stamm so fast gar nicht seines Erbtheils
mächtig werden konnte, das hat allerdings eine
natürliche Ursache in der großen Macht der gerade
ihm gegenüberstehenden cananitischeir Völkerschafd
die die ausgebreitetsie im ganzen Lande war und
daher nur bei besonderer Glaubenstreue, an der
es aber eben fehlte, von jenem an sich nur schwachen
Stamme hätte überwunden werden können; denn]
die Grenze der Amoriter sinit denen Dan es zu
thun hatte] war [zu der Zeit, in welcher Israel
Besitz vom gelobten Lande nahm, unten im Süden]
da man gen Airabbim hinauf gehet sder Auf-
stieg Akrabbim, d. h. die scharf hervortretende
Klippenreihe unterhalb des todten Meeres, die wir
schon 4. Mos. 34, 4 u. Jos. 15, 3 als Mittags:
grenze Palästincks haben kennen lernen], und sdann
etwas weiter westlich herüber] von dem Fels [in
der Wüste Zin, den Mose schlug und dadurch sich
versündigte 4. Mos. 20, 7 fs.], und [von diesen
beiden Punkten im Süden, dem s. g. Amoriter-
gebirge an, erstreckte nun ihr Gebiet sich] vou der
Höhe soder vielmehr die Höhe, d. i. nach Norden
hinauf, tief in das Land Canaan hinein, s. Anm.
zu Jos. 13, 4].

·) Die näheren Umstände dieser Auswanderutig von
600 streitbarcn Männern mit ihren Familien und Vieh-
heerden nach Lais oder Dank, nördlich vom Merom-See,
wird uns im I. Anhang des Richterbuches, Kap. 17 u.
18, berichtet; die Geschichte gehört der Zeitfolge nach
hierher an unsere Stelle, reihet sich aber dem Gedanken-
gange, den die beiden ersten Kapitel verfolgen, reicht wohl
ein, daher sie billig an’s Ende als Nachtrag gestellt ist.
Dasselbe gilt von dem geschichtlichen Jnhalt der Kapitel
19——21, dessen wir in der Anm. zu V. 21 gedachten.

Das Z. Kapitel.

Der Kinder Israel Trägheit, Abfall, Strafe
und Erledigung.

II« h. 1—5. Jlm Schluß des im vorigen Kapitel be-

srhriebenen Zeitraums, als sich uim Sara-to Gleichgültig-
teeit gegen den von dem iijErrn einpfangenen Beruf und
» seine Trägheit hinsichtlich der fortgesetzten Jluerottnng
der Cananiter klar herauggestellt hat, kündigt der Engel
des itjaitrn bei einer außerordentlichen Erscheinung an
einem uicht näher bezeichneten Orte den: Volke in stra-

sendem Tone an, welohe Stellung der kjairr nun auch
seinerseits zu Israel einnehmez daß er nämlich von jetzt
an seinen Beistand zur uertteibuug der noch vorhandenen
Landegeiutvolsiier den Kindern Israel entziehen und dies«
zu demjenigen Straf— und Zuchtmittel für sie gebrauchen
werde, von dem er durch Most und Josua geredet habt.
Das holt( weint über solche Verständigung, und der Ort,
wo sie geschehen, empfängt den Namen Bochiny d. i.
KlagehauV aber weiter, als bia zn diesem nnfruchibaren
Instanz« bringt re« Israel in seiner Schlassheit nicht.

1. Es kam aber [um die Zeit, bis zu welcher
die im vorigen Kapitel erzählten Begebenheiten
reichen — nach unserer Rechnung etwa im Jahre
1417 v. Chr. G.] der [mit Gott wesensgleiche]
Engel des HErrn [1. Mai. 16, 7] heraus von
Gilgal sam Jordan, s. Anm. zu Jos. 9, 6 Nr. 1.,
wo er in der Gestalt eines geharnischten Kriegers
gar bald nach dem Eintritt in das gelobte Land
dem Josua erschierien war Jos. 5, 13 fs.] gen
Vorhin! [an den Ort, der von dem, was dieKinder
Israel nach V. 4 hier thaten, hernachmals den
Namen Vorhin» d. i. Weinende, empfing —-
vermnthlich nach Silo, woselbst seit Jos. 18, I
die Stiftshütte stand und die ganze Gemeinde
eben zur Feier eines Festes, vielleicht des Oster-
festes versammelt« war], und sprach smit lauter,
allem Volk vernehmbarer Stimme]: Jch hab euch
smeiner Verheißung 2. Mos. Z, 7 gemäß] aus
Egypten herauf gesichert, nnd in’s Land gebracht,
das ich euren Vater« geschworen habe; nnd sprach
sals ich am Sinai meinen Bund mit euch auf-
richtete 2. Mos 19, 1—-24- 11], ich wollte Diesen]
meinen Bund mit euch nicht nachlassen ewiglich
[vielmehr alle meine dabei gegebenen Bundeszw
sagen treulich erfüllen];

2. [Gebot euch aber auch zugleichj Daß ihr
nicht solltet einen Bund machen mit den Einivohnern
dieses Landes, und cihr solltet] ihre Altare zer-
brechen [2. Mos 23, 32 f.; 34,,12 ff.; 5. M. 7,
2 fs.]. Aber ihr habt meiner Stimme nicht ge-
horkhet [sondern die Cananiter leben lassen und sie
bloß srohnpflichtig gemacht] Warum habt ihr das
gethan [uud meinen Bund übergangen]?

3. Da sals ich jenes Gebot euch gab] sprach
ich auch sfür den Fall, daß ihr demselben nicht
gehorchen würdet]: Jch will sie [die Cananitetz
fernerhin] nicht [mehr] vertreiben vor euch her,
daß sie euch zum Stricke werden, und ihre Götter
zum Netze [4. Mos. 33, 55.; Jos. 23, 13.; diese
damals ausgesprochene Drohungsoll denn von nun
an sich an euch erfüllen]

Wie das Her-aufkommen des Engels von Gilgal gen
Bochim zu verstehen, hat den Auslegern viel Schwierig-
keit bereitet, und haben durch den Ausdruck sich viele
verleiten lassen, hier an den Hohepriester Pinehas s(so
auch Luther nach Dav. Kimchi) oder an einen Propheten
zu denken. Ossenbar kann aber nur an denjenigenxEngel
des HErrn»gedacht»tverden, von dem Gott in 2. Mos
23, 20 redet und den er in L. M. i33, 14 fein Hlngesicht
nennt, Dieser erschien dem Josua nach der Beschnei-

80 Richter 2, 4—23.

duugsdes Volkes zu Gilgah als Jsrael nun wieder in
das richtige Bundesverhaltuiß zum HErkn gestellt war,
um ihm die Einnahme Jerichos und des anzen Landes

uzusichern Nun hatte aber seit jener eit das Volk
Zsrael neuerdings unteriassen, Idie noch übrig gebliebenen
Cananiter auszurotten, und hatte Frieden mit ihnen
gemacht; dadurch hatte es den Zorn Gottes über sieh
heraufbeschworerh die helsende Hand des HErrn will sich
von ihm zurückziehen und es soll jetzt denselben Völkern,
die es nicht hat vertilgen mögen, zur Peinigung und
Bedrückung preisgegeben werden. Das ist es, was der
Enge! der Gemeinde zu verkünden hat; er, dieser Engel,
in welchem der Name des HErrn ist (2.Mos. 23- 21),
will fortan seine Stellung, die er vormals in Gilgal
gegen sle eingenommen und die eine freundliche, seg-
nende, helfende war, in die umgekehrte verwandeln,
darum kommt er herauf von Gilgal und erscheint zu
Bochim, dem Ort des Weinens, zum Zeichen, daß Js-
rael künftig viel Ursache haben wird zu weinen und zu
klagen. Das Heraufkommen geschah ohne Zweifel in
ähnlicher Weise, wie damals, als die Herrlichkeit des
HErrn in der Wüste erschien in der Wolke (2. Mos
is, 10]: ein feuriger Lichtglanz machte sich, da eben das
Vol! bei einem Feste zu Silo versammelt war, in der
Gegend von Gilgal bemerklich und bewegte sich nord-
wesilich herauf nach dem Ort der Versammlung; Silo,
wo Israel zur Ruhe gekommen, sollte nun ein Klage-
haus werden, daher es in unsrer Geschichte nicht bei seinem
eigentlichen Namen, sondern Bochim, d. i. Weinenda
genannt wird. Aus dem feurigen Lichtglanz heraus
redete dann der HErr die oben verzeichneten Worte und
leitete damit die nun folgende Richterperiode ein, damit
Israel glrich mit Eintritt derselben ihre Absicht und Be-
deutung verstehe.

4. Und da der Engel des HErrn solche Worte
geredet hatte zu allen Kindern Israel, hub das Volk
[indem es zwar sein Unrecht fühlte und die Noth,
die ihm nun bevorstehen würde, bejammerte, aber
doch nicht zu rechter Buße und Umkehr sich zu er-
mannen vermochte 2. Cur. 7, 10] seine Stimme
auf, und weineteth »

- Z. Und hießen die Statte Vochim [Ort, da
wir ,,;Weinende« gewesen], und opferten daselbst
dctll HEktU [ihn wieder zu versöhnen, bcdachten jcdoch
nicht, daß Gehorsam besser ist, denn Opfer, nnd Auf-
merken besser, denn das Fett von Widdern 1.Satri.15,
224 daher ihr Weinen und Opfern so gar nichts änderte
an dem einmal über sie gesiillten Urtheil, vielmehr bald
darauf die achtjährige Drangsalszeit unter Cusan Risas
thaim folgte Kap. Z, 8].

IV· v. 6—23. Ehe hierauf der Bericht zur Darstellung
der Begebenheiten tu der dtichtcrzrit selber übergeht, wird
diese Zeit, wir sie aus der Stellung, welche die Kinder
Israel nach Sosncso und der Jleltestcn Tode zu den im
stand: zurückgebliebenen Canauiteric einuahmem sich ent-
wickelt hat, zuoördersl näher in ihrer Eigenthümlictjlteit
ajaraltierislrt Sie war die Periode eine; beständiger!
Weihseis von Kbgötterci nnd llnterjoctjung Israel-i durch
feindlich: Völker, von Rückkehr des dtmh sollhe Unter—
jochung gkzüchtigteu volles zu seinem Gott und Errettung
desselben durch die von dein HGtru ihm ern-ernten Richter,
nnd offenbarte sich in ihr eben so sehr die göttlich: Ge-
rechtigkeit in Bestrafung der Jlbtriinutgety wir die gött-
liajr Barmherzigkeit in Wieder-annahm: der øujstrtigriu

s. sEs war also, wie die. vorhin mitgetheilte
Erscheinung des Engels des HErru bezeugt, bereits

eine andere, gegen früher verderbte Zeit in Jsrael.]
Deut! als Josua [wie schon Jos. 24, 28 ff. erzählt
worden] das. Volk [nach dem in Sichem abge-
haltenen Landtag] von sich gelassen hatte, Ulld die
Kinder Israel hingezogen waren, ein jeglicher in
sein Erbtheih das Land einzunehmen sfoweit es
ihm durchs Loos zugesallen war];

7. Dienrte das Voll dem HErtn [die folgen-
den 20 Jahre] so lange Josua lebte und die Aet-
testeth die lange snoch eine Zeit lang] nach Josua
lebten, und alle die großen Werke des HErrn
gesehn hatten, die er Israel gethan hatte.

8. Da nun Josua, der Sohn Nun, [im Jahr
1430 o. Chr.] gestorben war, [er] der Knecht des
HErrn sder so treulich ausrichtete, was ihm auf-
getragen] als er hundert und zehn Jahr all war;

9. Begraben sie ihn in den Grenzen seines
Erbtheils zu Thimnath-Heres loder Thimnath-Se-
rah, dein heutigen Tityus-h, 2 Stunden wesilich
von Gilgal oder Dschildschjlja Jos. 19, 50], auf
dem Gebirge Ephraim, von mitternachtwcirts am
Berge Gaas snördlich von diesem Berge].

Die Bedeutung der beiden Beinamen Heres oder
Serah ist dieselbe, da die Buchstaben nur umgesiellt sind;
das Wort ist cananitischen Ursprungs und bedeutet
«Sonne« (ogl.Kap. I, 35). Man behielt den Namen,
der mit dem Baals- oder Sonnendieust der Cananiter
zusammeuhängh nach der Meinung der jüdischen Schrift»
ausleger darum bei, weil man dem Josua ein Bild der
Sonne aus sein Grab gesetzt, zur beständigen Erinnerun
daran, daß er die Sonne stehend gemacht hatte Gott?
10, 12 ff.)·

10. Da sdarnach] auch alle, die zu der Zeit
gelebt hatten, zu ihren Vätern versammelt worden,
tam nach ihnen ein ander Geschlecht auf, das den
HEttn nicht [wie jenes, aus eigener Erfahrung
seiner wunderbaren Offenbarungenj kannte, noch
die Werke, die er an Israel gethan hatte Uonderu
von Haus aus anders zu ihm stand]

11. Da thaten die Kinder Israel kindem sie
jene Werke, von denen sie nur durch den Bericht
ihrer Väter wußten, für nichts achteten, je länger
je mehr] ubel vor dem HErrn, und dieneien Vaalim
sden fremden Göttern] »

12. Und verließen den HErrn, ihrer Väter
Gott, der sie aus Egyptenland geführt-i hatte, und
folgten andern Göttern nach, snamentlichj auch den
Göttern der Völker, die um sie her wohneteth und
beteten sie an, und erzürneten smit ihrem Abfall]
den HErm

13. Denn sie verließen je und je simmer aufs
Neue wieder] den Hist-tu, und dienetea Baaluod
Astharoth [5. Mos 16, 21 Anm.].

Es ist hierbei nicht an ein völliges Verla en des
HErrn und an ein gänzliches Aufgeben feines ienftes
zu denken; wohl aber ließen sich die Kinder Israel schon
frühzeitig von der falschen Toleranz der Cananitey die
gegenseitig ihre besonderen Volksgötter anerkannten und
mit ihrer NationabReligion leicht die Religionen anderer
Völkerschasten zu vereinigen wußten (1.Mos. 34, is ff;

Der HErr giebt das abtrünnige israelitische Volk in die Gewalt der Heiden. 81

46, 3 Ann1.), zu einem gleichen Verfahren, zu dem s. g« Spu-
cretismus oder der Religions-Mengerei verleiten, da sie
wähnetem mit und neben Jehova, ihrem Bundesgotta
auch den Baalen der umwohnenden Völkerschaften dienen
zu können, indem sie entweder auf den Baalsdielist die
im Gesetz ihnen gebotene Weise der rcchten Gottesha-
ehrung übertragen, oder umgekehrt neben dem öffentlichen
zehovadienst in ihrem Familienleben auch dem heidnischen

ötzensKultns huldigten. Wie bald nach dem Tode
Iosua’s und dem Absterben der Aeltesien dieser Shncre-
tismus einriß, zeigt die Geschichte von dem Götzendienst
des Micha und dem Diebstahl der Daniten in Kap.17
u. IS» welche schon in diese frühesie Zeit fällt (ogl. Anm.
zu Kap. l, 36).

14. So ergrimmete dann [wenn sie so aber:
mal ihren Gott verlassen hatten] der Zorn des
HErrn über Israel, und [er] gab [nun, zur Strafe
für ihre Sünde] sie [dahin] in die Hand derer,
die sie ranbeien sberaubeten oder ausplünderten],
daß sie sie betaubeten [mit ihnen ganz nach ihrem
plünderungslustigem thrannischeu Sinne verfahren
durften]- Und verkaufte sie [die er ursprünglich zu
seinem Eigenthum sich erworben, so daß sie keines
Fremden hätten sein miissen, sondern vielmehr über
Andere würden geherrscht haben, wenn sie nur
ihm treu geblieben wären] in die Hände ihrer
Feinde umher. Und sie konnten sweil sie eben ver-
kauft und nicht mehr des HErrn waren] nicht mehr
[wie unter Josua und in der ersten Zeit nach ihm]
ihren Feinden widerstehen.

15. Sondern wo sie hinaus [irgend etwas
wider ihre Feinde unternehmen] wollten ssich selbst
zu helfen] so war des HErrn Hand leider sie zum
Ungluck sdaß alles gar übel ablief], wie denn der
HErr ihnen [das durch Mosen voraus-J gesagt und
[daß es so kommen werde] geschworen hatte [3. Mos
26, 17.; 5. M. 28, 20. 25.; denn wenn dort der
HErr auch seine Rede nicht geradezu mit einem Eid-
schwur bekräftigh so sind doch seine Drohungen als
Worte des wahrhaftigen und heiligen Gottes alle-
mal so oiel wie ein Eid]; und wurden snun die
Kinder Israel zur Erfüllung der göttlichen Drohung]
hart gedriinget sgeängstigt und geplagt]

is. Wenn denn der HErr snach seiner Gnade,
um sie nicht zu Grunde gehen zu lassen, sondern
durch Beweise seines mächtigen Beisiandes zu dank-
barer Gegenliebe zu reizen und zur Umkehr zu
bewegen] Richter auferweckte, die ihnen halfen aus
der Rauber [der sie bedrückenden und ausplünderip
den Feinde] Hand;

17. So gehorchten sie den Richter-n auch nicht
[daß sie nicht wieder in den Götzendienst, dem diese
gesteuert hatten, gefallen wären]; sondern hureten
skurz darauf abermal] andern Göttern nach [2.Mos.
34, 16 Anm.], nnd beteten sie an, und wichen bald
[auf’s Neue] von dem Wege, da ihre Väter [zu
Josua’s und der Aeltesten Zeiten V. 6 f.] auf
gegangen waren, des HErtn Geboten zu gehorchen,
un thaten nicht wie dieselben.

DächselW Bibel-Mk.

18. Wenn aber der HErr [in der Zeit neuer
Bedrückung, die er wegen solchen wiederholten Ab-
salls mußte über sie kommen lassen] ihnen [wieder-
um] Richter erweckte, so war der HErr mit dem
[jedesmaligen] Richter sdessen er sich zu seinem
Werkzeug bediente] und half ihnen ans ihrer Feinde
Hand, solange der Richter lebte. Denn es jammerte
den HErrn ihr Wehklagen über die, so sie zwangen.

19. Wenn aber der Richter starb, so wandten
sie sich [von dem rechten Gottesdienst wieder ab]
und verderbeten es mehr, denn ihre Väter sunter
den früheren Richtern], daß sie andern Göttern
folgten, ihnen zu dienen und sie anzubeten; sie fielen
nicht sließen nicht ab] von ihrem Vornehmen sbösen
Thun und Treiben] noch von ihrem halsstarrigen
Wesen [daß sie jemals ihren Nacken unter das
Joch der göttlichen Gebote hätten beugen lassen
Z. Mos. 32, 9; 23, 3].

20. Darum sum dieses bösen Vornehmens
und halsstarrigen Wesens willen, welches Gott
gleich von vorn herein erkannte, noch ehe es sich
in seiner ganzen Größe entwickelt hatte] ergrimmete
dann [als es schon bald nach Jofucrs Tode in seinen
ersten Anfängen sich zeigte Kuh. 1, 27 ff.] des
HErrn Zorn über Israel, daß er sprach [den förm-
lichen Beschluß bei sich faßte]: Weil dies Volk
[da, das seine göitliche Berufung für nichts achtet]
meinen Bund itbergangen hat, den ich ihren Vätern
[zu halten] geboten habe, und gehorchen meiner
Stimme nicht [da ich ihnen doch so nachdrücklich
zur Pflicht gemacht, mich zu fürchten und mir
treulich und rechtschaffen zu dienen Jos. 24, 14];

21. So will ich auch smeinerfeits die ihnen
gemachte Bundeszusage, daß ich vor ihnen her aus-
stoßen würde die Amoriter, Cananiter, Hethiter
u. s. w. 2.Mos. 34, 11; Jos. 23, 9 f., zurückziehen
und] hinfort die Heiden nicht vertreiben, die Josua
hat gelassen, da er starb [Jos. 13, 1—-7];

22. Daß ich Israel an ihnen versuche sauf
die Probe sielle], ob sie auf dem Wege des HErrn
bleiben, daß sie drinnen wandeln, oder nicht.

23. Also [zufolge dieses, mit Beziehung auf
das Verhalten Jsraels nach den Tagen Josucks
gefaßten Beschlusses, dem die Absicht zu Grunde
lag, die innere, dem göttlichen Gebot widersirebende
Herzensgesinnung des Volks deutlich an den Tag
treten zu lassen und durch schwere Strafgerichte
zu brechen] ließ der HErr diese Heiden [von denen
im Folgenden die Rede sein wird Kap. 3, 3 f.],
daß er sie nicht bald vertrieb [wie er gethan haben
würde, wenn Israel seinem Willen hätte gehorchen
wollen, sondern vielmehr alle die Völker], die er
nicht hatte in Josua Hand ubergeben [erst zu einer
Zuchtruthe für sein Volk gebrauchte].

Die Zeit der Richter, mit der unser Buch es zu
thun hat, bildet keinen neuen Abschnitt in der Ent-
wickelung des Volkes Gottes —- ein solcher trat erst nach

A. sc. l. 2. ti

82 Richter s, 1-—-16.

derselben, mit der Errichtung des Königthums, wieder
ein, —- sondern nur eine Uebergangsperiode, die Zeit
der freien, mehr sich selbst überlassenen Entwickelung, in
welcher Jsrael in dem von Gott ihm zum Eigenthum
geschenkten Lande einwurzelm in die durch das mvsaische
Gesetz, ihm verliehene thcokratische Versassung sich ein-
leben und mittelst der von Gott empfangenen besonderen
Gaben und Kräfte diejenige Selbstsiändigkeit und feste

- Stellung in Canaan sich erringen sollte, die der HCrr

durch seine Ofsenbarungen ihm vorgezeichnet und ange-
bahnt hatte. Da den Stämmen zunächst nur oblag,
die im Lande übrig gebliebenen Cananiter auszurotten,
um nicht nur sich in den unbeschränkten Besttz und Ge-
unß des Landes zu setzen und darin zu behaupten, son-
dern auch der von diesen Völkerschaften ihnen drohenden
Gefahr der Verführung zu Abgötterei und Sittenlosigkeit
vorzubeugen, und da für solchen Kampf der HErr ihnen
seinen Beistand zugesagt hatte, wenn sie nur in seinen
Geboten wandeln würden; so konnten die Kinder Israel
ihre Aufgabe recht wohl ohne ein gemeinsames Ober-
haupt, wie sie früher an Mose und Josua gehabt, lösen.
Die Aufrechthaltung der bürgerlichen Ordnung und
Rechtspflege lag in den Händen der Stammes» Ge-
schlechts« und Familienhäupter und der für jeden Ort in
5.Mos. 16, 18 verordneten Richter und Amtleute; und
die religiösen Beziehungen der Gemeinde und ihrer
einzelnen Glieder zu dem HErrn, ihrem Gotte, ver-
mittelte die Priesterschaft, welche zugleich insofern eine
mittlerifche Stellung einnahm, als einerseits der Hohe-
priester durch die Weise des Lichts in allen, das Wohl
und Wehe des ganzen Staats betreffenden Angelegen-
heiten den göttlichen Willen erfragen konnte, und andrer-
seits die Priester als Bewahrer des Gesetzes in zweifel-
haften Fälleu die höchste »richterliche Entscheidung aus
und nach dem Gesetze zu ertheilen hatten. Allein die
Sehlaffheit und Trägheit Jsraels im Kampf gegen die
Cananiter, die Vermengung des rechten Gottesdienstes
mit abgöttischem Wesen, die Lockerung des Bandes der
Einheit unter den verschiedenen Stämmen und die Drang-
sale, welche der HErr zur Strafe und Ziichtigung über
sein Volk verhängen mußte, machten die Erweckung be-
sonderer Richter nöthig, d. i. solcher Männer, welche
den Beruf hatten, Israel Recht zu schaffen, theils indem
sie dasselbe aus der Gewalt seiner Feinde erlösien und
ihm wieder zur Freiheit verhalsen, theils indem sie es
im Volke wieder dahin brachten, daß die Gesetze und
Rechte des HErrn im Schwange gingen, nachdem sie
vorher tief daniedergelegen hatten und nicht mehr geachtet
wurden. Die Zahl dieser Richter, die wir also anzu-
sehen haben als Wtederhersteller des Rechtes
Jsraels theils wider die Uebermacht der äußeren
Feinde, theils wider das eingedrungene innere Ver-
derben, läßt sich nicht genau bestimmen; denn nicht nur
ist es ungewiß, ob Dcbora und Varak (Kap. 4 u. Z)
für eins zu rechnen oder für zwei, ob zu Samuel, dem
letzten Rschter (1.Sam.12, 11), auch dessen beide Söhne
Joel und Abia (1. Sam. 8, 1 f) mit hinzu zu zählen
seien oder nicht, sondern man kann auch über Abimelech
(Richt; 9) und Eli (1. Sam. 4, 18) im Zweifel sein
und über den in 1. Sam. 12, 11 erwähnten Bedau
nichts Gewisscs sagen. Während einige von ihnen mit
äußeren Feinden nichts zu schaffcn hatten, vielmehr das
Richteramt bloß in dem oben angegebenen zweiten Sinne
verwalteten und die göttliche Ordnung in Jsrael wieder-
herstellten, z. B. Thola und Jair, haben dagegen andere,
wie Samgar und Simson, mit der Rechtsverwaltung
nichts zu thun gehabt und nur mit der Bekämpfung
der Feinde Jsraels sich abgegeben.

Das 3. Kapitel.

dthnieL Christ, samgar und ihre, Thuten

I— its. 1—11. Uach einer iibersichtlicheu Zusammensiellung
derjenigen Völkerschaften in umrann, die der HGrr übrig
bleiben ließ, Israel an ihnen zn oersukhem beginnt nun—
mehr die Darstellung der ersten Periode der diichterzein
welche bis Debota nnd Barale einschließlich reicht. Der
Zorn des Hilft-m verleanft die Kindes: Israel unter die
Hand des Clusan-ttisall)aim, daß sie 8 Jahr lang
ihm dienen müssen; seine Gnade erweckt ihnen darnach
einen Befreier in Jtthuieh dem Kenisitey und schenkt
ihnen eine vierzigjährige Ruhe.

1. Dies find die [in Kap. L, 23 gemeinten]
Heiden, die der HErr snach dem, in Folge der
von dem Volke eingenommenenStellung zu ihm
und seinem Willen gefaßten Rathschluß Kap. 2,
20 fs.] ließ [übrig] bleiben [im Lande Canaan], daß
er an ihnen Israel versuchte, snämlich das Ge-
schlecht derer versuchte] die [nach dem Tode Josucks
und der Aeltesten an die Stelle ihrer bundesgetreuen
Väter getreten waren und aus eigener Erfahrung]
nicht wußten um die Kriege Canaan swelche man
vormals unter Gottes allmächtigem Beistande zur
Eroberung des Landes geführt hatte Kap.2,10],

2. Und sdie er also in der Absicht bleiben
ließ] daß die Geschlechter der Kinder Israel wüßten
und lerneten streiten [in der Kraft ihres Bundes-
gottes, nachdem sie sich in Buße und Glauben
zuvor wieder zu ihm gewendet, sie], die vorhin
nichts drum wußten [um solches Streiten in der
Treue gegen den HErrn und in der Macht seiner
Stärke]

3. Nämlich swie schon in Jos. is, 1—6 au-
gegeben wurde] die fünf Fürsten der Philister szu
Gaza, Asdod, Asklon, Gath und Ekron], und allc
Eananiter [an der Küste des mittelländischen Meeres
südlich von Sidon]- Und Zidonier sdie Bewohner
von Sidon selbst und der nördlich dahinter liegenden
GegevdL und Ordner, die stiefer irr-s Land hin-
ein] am Berge Libanon wohneten, von dem Berge
BaakHermvn [dem großen Hermon bei dem jetzigen
Banjas, dem ehemaligen Caesarea Phjlippjj an,
bis man kommt gen Hemath sbis hinauf an das
Gebiet des Reiches Hamath oberhalb Cölesyriens

4. Dieselben sdie Philister im Süden und die
Phönizier im Norden] blieben, Israel an denselben
zu versuchen, daß es kund würde, ob sie den Ge-
boten des HErrn gehorchten, die er ihren Vätern
geboten hatte durch Wesen.

5. Da nun die Kinder Israel also swie Kap.
I, 21  beschrieben worden] wohneteu unter den
Cananitern, Hethiteriy Amoritern, Phetesiterm
Hevitern und Jebusitern sdie sie eben darum nicht
vertreiben konnten, »weil dieselben an jenen beiden
Hauptvölkern im Süden und Nordemdie der HErr
hatte bleiben lassen, einen Stiitzpunkt fanden]z

Erste Periode der Richterzeit Athniel besiegt den syrifchen König Cufan-Rifathaim. 83

6. Rahmen sie jener Töchter zu Weibern, und
gaben ihre Töchter jener Söhnen, und dieneten jener
Göttern;

7. Und thaten übel vor dem HErrn fder ihnen

das alles so ernstlich verboten hatte Z. Mel. 34,.

15 ff.; 5. Mos 7, 3 ff.], und vergaßen des HErrn,
ihres Gottes, und dieneten Vaalim nnd den Hainen
sAscheren 5. Mof. 16,21 Anm.]

8. Da ergrimmete der Zorn des HErrn über
Israel, und [er, der HErrJ verkaufte sie unter
die Hand [des] Cufan-Risathaim, des Königs zu
Mesopotamien [von dem zwischen den beiden Strö-
men Euphrat und Tigris gelegenen Syrien]; nnd
dieneten also die Kinder Israel dem Cusan-Risa-
thaim achi Jahr snach unserer Rechnung von l417—-—
1409 v. Chr. G» s; die Zeitrechnttng zum Buch der
Richter am Schluß der Anm. zu Jos. 24, 33].

Die Könige des« Euphrat- und Tigris-Landes erftrebten
von jeher, wie der Kriegszug des Kedor-Laomor (l.Mof.
14) beweist, den Vesitz des Küstenstrichs am mittellän-
dischen Meer. Wer nun dieser Cufan gewesen sei, läßt
sich nicht näher angeben, da sonst nichts weiter von ihm
berichtet ist; der Name bezeichnet ihn als einen Cuschiten
oder Htachkommen des Chus (1. Mos 10, 6 ss.), und
wenngleich damals Araber über Babylonien herrschtem
so können Araber nicht allein Semiten aus Joktaws
oder Jsmaeks Geschlecht, sondern auch Cuschiten sein,
so daß also unsere Erzählung den sonstigen geschichtlichen
Nachrichten keineswegs widerspricht Der Beiname Ri-
sathaim (d. i. Doppelfreveh bezeichnet den Cufan als
einen ålltann vieler Frevel und ist ihm wohl von den
Jsraeliten mit Beziehung auf den Druck, den sie von
ihm erfuhren, beigelegt.

9. Da schrieen die Kinder Israel [in ihrer
Bedrängniß] zu dem HErrnz und der HErr sweil
sie ihre Sünde erkannten und von ihrer Ahgötterei
txt-ließen] erweckte ihnen einen Heiland sHelfer oder
Erretter], der sie erlösete, snämlich denselben] Ath-
niel, den Sohn [des] Kenas, Calebs jüngsten Bru-
ders [der schon bei der Einnahme Debir’s noch
zu Caleb’s Lebzeiten einen so tapferen Muth und
starken Arm bewiesen hatte Kap. 1,11fs.; Jos.
15, 15 ff.].

10. Und der Geist des HErrn [der da ist
ein Geist der Weisheit und des Verstandes, des
Raths und der Stärke, der Erkenntniß und der
Furcht des HErrn Jes. 11, 2] war in ihm [wört-
lich: auf ihm, d. i. war über ihn gekommen]
und ward Richter in Israel see übernahm es, von
diesem Geiste getrieben, dem Volke Gottes zu seinem
Recht zu verhelfen] und zog aus zum Streit. Und
der HErr gab den König zu Syrien [V. 8], Cufan-
Risathaim, in feine Hand, daß feine Hand über
ihn zu stark ward fund er, dieser Cusan, das Land
räumen mußte]

11. Da ward das Land stille [frei vom Kriege
und der bisherigen Unterdrückung] vierzig Jahr
kvon 1409—1369 o. Chr] Und Athniel, der
Sohn« Mund, stach [vermuthlich noch ehe die 40 Jahre

zu Ende gingen; wohl aber wirkte so lange sein Einfluß
nach, wenigstens kam es nicht früher zu einer neuen
Ziichtigung von Seiten Gottes].

il. h. 12-30. Alle« nach jener, durch Jilhniel herbeige-
führten vierzigjiihrigeu Stille Ilgrael wiederum vom hErrn
til-fällt, stät-let er den Kloahiterltöuig Gglon wider sie,
nnd dieser beherrskht das Land 18 Jahre lang von Jerieho
ans; darnach erhiilt das holt: einen Heiland in Ghnd
aug dem damals sehr gesehn-achten Stamme Seujamin
(vgl. Rats. 19 M, der den Øglon menkhtings samt-ringt,
vom Gebirge Eohraim ang zum Eandsturme anfrnft und
die moabiter siimmtlich aufreibt Die Folge davon ist
eine abermulige Ruhe von 80 Jahren.

12. Aber die Kinder Israel thaten fürder
[ferner oder weiterhin] Uebels vor dem HErtn
sdurch Rückfall in das vorige Unwesen V. 6 f.].
Da stärkte der HErr Eglon, den König der [an
der Ostseite des todten Meeres wohnenden] Mon-
btter [4. Mos 21, II» Anm.] wider Israel, kdaß
er muthigen Sinnes den Entschluß faßte, ste an-
zugreifen und seiner Herrschaft zu unterwerfen;
das that aber Gott] darum, daß sie Uebels thaten
vor dem HErrn fund er sich dieses Königs als
eines Werkzeugs bedienen wollte, sie zu züchtigen];

13. Und [er, EgIonJ sammelte zu ihm die
[nordöstlich an fein Reich grenzenden] Kinder
Ammon, und die Amalekiter sdiefe Erzfeinde Js-
raels 2.Mos. «17, 8 ff» die ihren eigentlichen Wohn-
sitz im peträischen Arabien bis hinauf zur»Siid-
grenze Paläftincks hatten 4.Mos. 14, 45.; 1.Sam.
15, 4 ff., als räuberisches Beduinenvolk aber wohl
auch östlich vom Edomitergebirge hausten, mit Ammo-
nitern und Midianitern verbunden Kap. 6, Z; 7, 12],s
und er zog hin saus seinem Lande, durch das Ge-
biet der Stämme Raben und Gad hindurch, über
den Jordan hinüber], und schlug Israel, und nahm
ein die Palmenstadt [Jericho Kap. 1, 16., die seit
ihrer Zerstörung durch Josua nicht wieder befestigt
worden Jos. 6, 26 und also leicht zu erobern war].

14. Und die Kinder Israel dieneten Gglon,
der Moabiter König [der in Jerichv sich festgesetzt
und von da aus das ganze Land sich unterworfen
hatte] achtzehn Iahr svon 1369—I351 v. Chr]

15. Da schrieen sie snachdem sie erkannt,
warum sie also gestraft wurden] zu dem HErrnz
und der HErr erweckte ihnen einen Heiland [V. I]-
Ehud, den Sohn seinen Nachkommen des] Gern,
des Sohns [1. Mos 46, 21 oder Enkels I. Chron.
9, 1——5] Jemini [d. i. Benjamin], der war link
sein mit der Linken statt mit der Rechten kämpfen-
der ausgezeichneter Streiter, wie es deren im
Stamme Benjamin viele gab Kap. 20, 16]. Und
da die Kinder Israel durch denselben Geschenk [den
ihnen auferlegten Tribut] sandten Egloiy der Mon-
biter Könige;

16. Machte ihm [machte sichj Ehud [bevor er
mit den übrigen Genossen der Gesandschaft nach
Jericho abgikIgJ ein zweifchneidig Schwert, einer

Ist!

84 Richter s, 17--31.

Elle lang, nnd gürtete es unter sein Kleid, auf
feine reihte Hüfte siveil er eben gewohnt war, die
Waffen mit der linken Hand zu fiihren];

17. Und brachte sals er so die That, die er
sich vorgenommen V.«21, in kluger Weise vorbereitet]
das. Geschenk dem Eglon, der Moabiter Könige
snasch dem Ort seiner Residenz, der Palmenstadt
V. III. Eglon aber war ein sehr setter Mann
sdarum hatte Ehud sich fein Schwert so lang ge-
macht, um ihn ganz durchbohren zu können].

is. Und da er das Geschenk hatte überaiitwortet
[nnd schon eine Strecke Wegs von Jericho wieder
weg, auf dem Heimweg begriffen war], ließ er
das Volk [seine Begleiter], die das Geschenk ge-
tragen hatten [von sich, daß sie den weiteren Weg
sollten allein ziehen];

III. Und tchrete nm von den Götzen zn Gilgal
sbei den in der Nähe von Gilgal oder Geliloth,
das nach Jos. 18, 17 gegenüber dem Aufstiege
Aduminy also westlich von Jericho lag, aufgestellten
Götzenbildern — nach anderer Deutung des hehr.
Worts Pesi1im: kehrete um bei den dort befind-
lichen Steinbrüchen], und ließ sals er in dem
königlichen Palast wieder angekommen war, dem
Egkon durch seine Diener] anfageut  habe,
o König, dir was Heiinliches zu sagen [das niemand
anders wissen darf und für dich von großer Wichtig-
keii ist]. Er aber [Eglon, indem er dem Vorgehen
des Ehud Glauben schenkte und meinen mochte,
dieser habe ihm etwa eine vorhandene Verschwörung
gegen ihn zu entdeckenj hieß fchweigen [gab seiner
Umgebung zu erkennen, daß er allein sein wolle],
und gingen ans von ihm saus dem Zimmer, darin
er sich befand] alle, die um ihn stunden.

M. Und Ehiid kam zii ihn; hinein. Er aber
saß in« der Sommerlaiiby die sur ihn allein ward«
sin das auf dem platten Dach seines Palastes an-
gebrachte, dem Luftzug ausgesetzte und Kühlung
gewährende Oberzimmer Ei. Mos 22, 8 Anm., wo
ncich Weggang seiner Leute nun weiter niemand
bei ihm war]. Und Ehud sprach [als er zu Eglon
eintratjx Je) habe Gottes Wort an dich sim Auf-
trage Gottes dir etwas zu verkündigen]. Da stund
er sum in ehrerbietiger Stellung das göttliche Wort
zu vernehmen 4. Mos. 23, is] auf vom Stuhl.

«) Die Worte: »die für ihn allein way« die ausdrücklich
in der Ausgabe der deutschen Bibel Luthers von 1524
dabei stehen, fehlen in den späteren Ausgaben von 1534
an——-fo auch in der alten Weimarischen Bibel —, aber
wohl nur durch Vekfehen der Druckerz später hat man
sie wieder hergestellt.

21. Ehiid aber [der unter dem Auftrage Gottes,
den ei: auszurichten habe, das meinte, was er stch
vorgenommen] reckte seine linke Hand aus, nnd
nahm das Schwert von seiner rechten Hiifte [V.
15 s.], nnd ßieß es ihm [von oben nach unten]
in seinen Bauch,

22. fund zwar so tief] Daß auch das Heft

[der Griff des SchwertesJ der Schneide [oder
Klinge] nach svollsiändig in den Leib] hinein fuhr,
und das Fett sdes Leibes] das Heft sfammt der
Schneide] verschloß [fo daß von vorn nichts mehr
von dem Schwerte zu sehen war, als hernach die
Leute des Königs ihn fanden V. 251 —- deun er
sEhridj zog das Schwert nicht aus seinen: Baiich—,
[und nach hinten war letzteres so weit m den sehr
fetten Mann hineingestoßen] daß der Mist« von ihm
ging [nach anderer Auslegung: daß es zwischen
den Beinen oder am After wieder heraus:
kam]

«) Das im Grundtext stehende Wort kommt nur hier
vor und war schon den alten Uebersetzern nicht mehr
bekannt. —

Wir können denjenigen Auslegern nicht beistimmem
welche nachzuweisen verfuchen, daß Ehud’s That auf
Antrieb des Geistes geschehen sei; im Gegentheil ist in
V. 15 der von Athniel V. 10 gebrauchte Ausdruck: »Der
Geist des HErrn war in ihm« gewiß nicht ohne Absicht
vermieden. Wenn wir nun auch bei Beurtheilung der
in Rede stehenden That, sowie der ähnlichen der Jael
(Kap· 4, 17 ff.), den Geist jener Zeit in Anschlag? bringen
müssen, da man jede Art, den Feind feines olkes zu
vernichten, für erlaubt hielt und den Tvranneiiinord für
ein roßes Verdienst um das Vaterland ansah, so daß
es ch wohl erklärt, warum das Wort Gottes nicht
geradezu ein Berwerfungsurtheil darüber spricht, sondern
sie bis zu einem gewissen Maße »elten läßt; fo dürfen
wir doch andrerfeits uns kein uster daran nehmen,
und König Friedrich Wilhelm III. von Preußen war gewiß
in seinem Recht, als er im Oktober 1819 den Professor
der Theologie Dr. de Wette zu Berlin wegen gewisser
Aeußerungen über die Mordthat des Erlanger Studenten
S and, die dieser im März desselbigen Jahres im Drange
einer unklaren und irregeleiteten patriotifchen Vegeisterung
an August von Kotzebue vollzogen und hernach auf dem
Schaffot büßen mußte, aus feiner Stellung als öffenti
lieber Lehrer der Theologie und der christlichen Moral
entließ. In einem an die Mutter jenes Jünglinge ge-
richteten Trostbriefe nämlich hatte er zwar die That ihres
Sohnes als eine ungefetzliche und unsittliche dargestellt
und sich gegen den Grundsatz verwahrt, als ob je das
Böse durch das Böse überwunden werden könne oder
der Zweck die Mittel heilige; aber glcichwohl den Irr-
thum entschuldigt durch die Festigkeit und Lauterkeit der
Ueberzeugung und fchließlich gesagt: »So wie die That
geschehen ist durch diesen reinen frommen Jüngling, mit
diesem Glauben, mit dieser Zuversicht, ist sie ein schönes
Zeichen der Zeit« Allen solcheii Ausführungen gegen-
über, denen wir noch die von Jean Paul über Charlotte
Cordah zur Seite stellen könnten, müssen wir entschieden
an dem einfachen Wortsinne des Z. Gebots festhalten:
Du sollst nicht tödten, d. h. keinen Menschen ums
Leben bringen —- weder dich selbst, wenn gleich du vor
Jammer und Noth iiicht mehr wüßtesd wo aus und wo
ein, noch einen Andern, wenn gleich fein Untergang für
die Welt ein Gewinn schiene.

23. Aber« Ehud sals er sein Vorhaben aus-
geführt] ging den Saal hinaus [genauer: hinaus
in d en Vorsaal], nnd that die Thüre hinter
ihm [dem Eglon] zu sdaß niemand so bald des Er-
mordeten gewahr werden möchte], und verschloß sie.

24. Da er. nun hinaus sanch aus dem« könig-
lichen Palaste hinweggegangen] war [ohne daß irgend

Ehnd tödtet den Moabiterkönig Eglon.

jemand wider ihn einen Verdacht geschöpft und ihn
angehalten hätte] kamen seine sdes Königs] Knechte
hinein [in den Vorsaal, um sich wieder zu ihrem
Herrn zu begeben], Und sahen, daß die Thier der
Sominerlanbe [V. 201 verschlossen war, nnd sprachen
sda sie ja wußten, daß Ehud nicht mehr bei ihm
sei]: Er ist vielleicht zu Stuhl gegangen in der
Kammer an der Sommerlaube [wir wollen also ihn
lassen, bis er selber uns aufmacht].

25. Da sie aber so lange betreten, bis sie
[ihres all zu langen WarteUsJ sich schämt-ten —-
denu niemand that die Thür der Laube koon innen]
auf ssie hereinzulassen, was doch gewiß endlich
geschehen wäre, wenn ihre Vermuthnng V. 24
richtig gewesen] ——, nahmen sie den Schlüsse! und
schlossen soon außen] auf; siehe, da lag ihr Herr
auf der Erde todt.

Die meist niedrigen Thüren der Häuser, mittelst
Zavfen in Zapfenlöchern sich bewegend (1.Kön. 7, 50),
wurden mit einem inwendig angebrachten Riegel ver-
schlossen, den man mit einem Schlüssel von außen vor-
oder zurückschieben konnte.

26. Ehnd aber war sinzwischen aus dem Be-
reiche von Jericho] entronnen, und ging vor den
Götzen [bei Gilgal oder, nach der andern Aus-
legung: an den Steinbrüchen daselbst V. 19]
über, und entrann bis gen Seirath seine nicht
näher bekannte Oertliehkeit —- vermuthlich eine be-
waldete Gegend auf dem Gebirge Ephraims

27. Und da er hinein [dahin] kam, blies er
die Posaune auf dem Gebirge Ephraim [um allem
Volk den Tod Eglon’s zu verkünden und es zur
Versagung der Moabiter aufzurufen]. Und die
Kinder Israel [die sich in großen Schaaren um
ihn sammelten] zogen mit ihm vom Gebirge [in
die Ebene bei Jericho hinab], und er [als Anführer]
vor ibnen her,

28. Und sptnch [auf dem Zuge dahin] zu
ihnen: Jaget mir nach swohin ich euch führe, und
vertrauet fest meiner Leitung1z denn der H»Etr
hat euch eure Feinde, die Moabiierz in eure Hande
gegeben [daß es so gut iß, als wären sie schon
geschlagen und zum Lande hinausgetriebens Und
sie jagten ihm nach ssich ganz auf seine Anordnungen
oerlassend], und gewannen die Furt am hinteren]
Jordan [Jos. 2, 7] ein, die gen Moab gehet, und
ließen niemand svon den MoabiternJ hinuber gehen
[und in ihr Land entkommen]

29. Und [als sie so dem Feinde vor allen Dingen
den Rückzug abgeschnitten hatten, griffen sie in großer
Masse denselben von Osten her in Jericho an und]
schlugen die Moabiter zu der Zeit ssoviel ihrer im
Lande warens bei zehn tausend Mann, allzumal die
besten und streitbare Männer [wenn auch nicht in
einer einzigen Schlucht, so doch in mehreren Ans-
fällem die sie von ihrem Standorte aus machten,
nnd rieben dadurch jenefeindlichen Truppen der-
gestalt crust, das nicht Einer entrann.

S a m g ar schlägt die Philister. 85

so. Also wurden die Moabitet zu der Zeit
unter die Hand der Kinder Israel gebürtig-set. Und
das Land war stille shatte wieder Rn e] achtzig
Jahr svon 1351——1271 v. Chr]

III- d.31. nach Ehud tritt Januar, von dessen Lebens—
verhältutssen nur berichtet wird, das er ein Sohn Knath
war, als Befreier Jsraels auf; er schlägt 600 Philister
mit einem Qctxsensteniem von einer weiteren rtchterltitzen
Wirksamkeit desselben erfahren wir aber nimm, da diese
stedeåcfalts bloß tu jener einzigen maunhasten That be·

an .

3l. Darnach [einige Zeit nach diesem von
Ehud erkämpften Siege, vermuthlich aber erst
gegen Ende der darauf folgenden achtzigsährigen
Ruhe Kap. s, 61 war Samgar, der Sohn dlnath
[ein Retter und Befreier Jsraels]; der schlng sals
von der Südwestseite her ein Einfall tn’s Land
versucht wurde] sechs hundert Philister tnit eilten:
OchsensteckeM [indem er in augenblicklich in ihm
aufflammender heiliger Begeisterung, und stark in
des HErrn Kraft, nach der ersten besten Waffe
griff, die ihm zur Hand war, und die von einem
Schrecken Gottes gescheuchten Feinde in die Flucht
jagte], nnd erlbsete auch Israel.

Ohne seine That, bei der es sich so recht zeigte, daß
es dem HErrn nicht schwer sei, durch viel oder wenig
helfen 1. Sam. 14, 6., würden wohl die Philister, die
hernach dem Lande so viel zu schaffen machten Kap·18,1.,
sich schon früher in demselben festgesetzt haben.

«) Der Ochsenstecken oder Reitel (hebr.wa1med)
war ein Knüttel von ungefährs Fuß Länge und Ssoil
Umfang am dicken Ende, an welchem letzteren sich eine
kleine Haue oder eiserne, starke Striege befand, umdu-
mit die an den Pflug sich anhängende Erde abzustoßen;
am unteren, dünnen Ende dagegen war eine scharfe
Stachel angebracht, womit man die Ochsen antrieb.
Darauf, daß diese versuchten, dagegen auszufchlagem ohne
etwas anderes damit zu bewirken, als das; sie nur sich
selbst verwundetem bezieht sich das Wort Christi an
Saulus Apostelg 9, 5: Es wird dir schwer wer-
den, wider den Stachel löcken (richtiger: lecken,
d. i. anszuschlagens Mit der That Samgars hier ist
zu vergleichen, was hernach Simson that Kap.15, 15 .

Das 4. Kapitel.
Donat-cis, Izaraess und Iaeks Heldenmut-h.

I« v. 1—t1. Jtls Israel nach den Betten Ehudv aber-
mals dem hGmi untreu wird, verkauft dieser es in die
Hand des Tananitevnöntgs Sabtu zu how, der denn
dnreh feinen xheldhauptmanu Stssera 20 Sah: lang eine
sehr driiittende Herrschaft über das volle Gottes ausübt.
Gegen Ende dieser Zeit versieht eine Vroohetiiu namens
Phora, das bdtihterantt unter der nun) ihr benannten
Vettern-Palme zwiskhen name: und Mittel, bringt eine
heitsame Bewegung im Voller hervor, das die Hin-der
Israel anfangen zum HErrn zu schreien; und nun, da
dir Herzen anders geworden, soll auch die äußere Lag:
sich ändern. Die Prsphetin bernft tu Kraft des Geiße-
Gottes, der in ihr ist, Satan, den Hohn Miasma von
Reden tm Stamme xnaphthath zum Ren« Agra-ils; da
er aber sieh met-Hort, ohne ihre Gegenwart in den Streit
Sanais-ziehen, so sagt sie then diese your zu, serlriiudtgt
ihui jeden) zugleich, das der preis des Unternehmern;

86 Richter 4, 1--14.

nicht ihm, sondern einem Weibe zufallen werde. Welches
Weib damit gemeint war, wird schon jetzt vorläufig durch
Erwähnung ihres Gatten und seiner Eebensvrrhiiltnisse
angedeutet.

1. Aber die Kinder Israel thaten fürder übel
vor dem HErrn, da Ehud gestorben war sindem sie
aufs Neue in die, Gemeinschaft mit den Cananitern
und in deren Götzendienst sich verflechteu ließen].

2. Und der HErr verkaufte sie szur Strafe
für ihren Abfall, nach Ablauf jener 80 Jahre der
Ruhe Kap. s, 30] in die Hand Jabin, der Cana-
uiter Königs, der zu Hazor saß keines Nachkommen
desjenigen Jabin, den Josua vor 170 Jahren ge-
schlagen und seine Hauptstadt Hazor mit Feuer ver:
brannt hatte Jos.11, 1—15]; nnd sein Feldhaupk
mann [dessen Kriegstiichtigkeit ihm besonders zu der
Uebermacht über die Kinder Israel verhalf] war
Sissera, nnd er [dieser SisseraJ wohnete zu Haw-
seth der Heiden.

Diese im Gebiet der Völkerschaft Gosim Jos.12,23.,
wahrscheinlich in der jetztgen Ebene e! But-kaut; westlich
vom See Genezareth gelegene Ortschafh wird außer in
unserm Kapitel nicht weiter erwähnt.

3. Und die Kinder Israel snachdem die Schwere
und die lange Dauer des Drucks, den sie erfahren
mußten, sie endlich zur Erkenntniß ihrer Sünde
gebracht hatte] schrieen zum HErrn [daß er ihnen
zu Hülfe kommen wolle]; denn er sSisseraJ hatte
neun hundert eiserne Wagen seine Kriegsmachu
gegen die sie so gar nichts vermochten Jus. 17, 16;
Nicht« I, 19J- und zwang die Kinder Israel mit
Gewalt [so daß sie ihres Lebens und Eigenthums
nirgend mehr sicher waren Kap. 5, 6] zwanzig Jahr
[von 1271—1251 v. Chr.].

4. Zu derselbigen Zeit war Richterin in Js-
rael die Prophetin Debora [d. i. Biene» J. Mos.
Bd, 8 Anm., entsprechend dem griech. Wort »Me-
lissa«] ein Eheweib des Lapidoth [d. i. der Fackeln-J.

«) Ein bedeutungsvoller Name! denn dies schwache
und sonst nur auf Besorgung des Hauswesens uner-
miidlich bedachte Geschöpf ist zugleich sehr muthig in Ver-
theidigung seiner Wohnung und verwundet mit seinem
Stachel den, der ihm zu nahe kommt. —- H Auch nicht
ohne Bedeutung! denn sie war berufen, gleich einer
Fackel als ein helles Licht in dunkler Nacht zu leuchten.

5. Und sie lvohnete fpflegte zur Ausübung
ihrer richterlicheu Thätigkeit sich niederzusetzen] unter
seiner Palme, die davon den Namen] der Palme
Debvka lErhTeItJ- lUUDJ zwischen Rama und Bethel
sim Stamme Benjamin Jus. 18, 22.25], auf dem
Gebirge Ephraim [ihren Standort hatte]. Und
die Kinder Israel kamen zu ihr hinauf vor Gericht
Uchwierige Rechtssachen nach dem Gesetz des HErrn,
dem sie nach der Zeit des Abfalls wieder Geltung
verschafft hatte, von ihr entscheiden zu lassen].

Gott hatte ihr, gleichwie früher der Mirjam, der
Schwester Mosis (2.Mos. 15, 20), und hernach der Hulda,
dem Weibe Sallums (2. Kön 22, 14), die Gabe der
Weissagung in dem zu 2.Mos.15, 20 Anm. und 4. M.
11, 25 erläuterten Sinne verliehen, die Gabe nämlich,

in hohen begisterten Worten und eiudringlichem ewal-
tiger Rede auf Andere einzuwirken. Damit trat e zu-
nächsi dem im Volke eingedrungenen religiösen Verderben
entgegen und brachte die in V. 3 erwähnte Buße und
Bekehrung zuwege. Nachdem sie aber so einmal zu
einer hervorragenden Stellung in Jsrael gelangt war,
daß jedermann ihr zulief und großes Vertrauen zu ihr
hegte (vgl.1.Sam.3,19f.), verband sich durch Gottes
Leitung wie von selbst mit ihrer prophetischen Thätigkeit
die richterliche, daß man in Streitsachem welche die nie-
deren Gerichte nicht zu entscheiden vermochten und die
nach 5. Mos 17, 8 ff. an den Oberrichter des anzen
Volks gelangen sollten, ihren Ausspruch anries (vgl.
1. Sam. 7, 15 ff.). Wie sie dann auch — wenigstens
mittelbar, durch Barak’s Berufung -— in die Reihe
derjenigen Richter eintrat, die Israel Recht schaffen sollten
wider die äußeren Feinde (Kap. 2, 23 Anm.), ersieht
mark aus dem Folgenden.

S. Dieselbige siudem sie in Erleuchtung des
Geistes Gottes erkannte, daß nunmehr—um das
Jahr 1251 v. Chr. —- die Zeit gekommen sei,
da der HErr sein Volk erlösen wolle, und in der-
selben Erleuchtung auch wußte, wen er zum Er-
retter Jsraels sich ausersehen habe] sandte hin
[in die nämliche Gegend, wo Jabin residirte], nnd
ließ rufen Bann, den Sohn Abinoam, von Kedes
sim Stamme] Naphthali seiner nordwesilich vom
MerormSee gelegenen Frei- und Levitenstadt Jos.
12, 22; 19,37; 20, 7; 21,32], und ließ ihm
sagen: Hat dir [dessen Name ,,Barak,« d. i. Blitz,
schon auf deine Bestimmung, ein die Feinde rasch
vernitchtender Feldherr zu werden, hindeutet] nicht
der HErr, der Gott Israel gebotemt Gehe hin,
und zeuch [aus deinem bergigen Norden siidlich
hernieder] auf den [tiefer gelegenen] Berg ThaborA
und nimm zehn tausend Mann mit dir, von den
Kindern Nahhthali und Sebulon?

7. Denn ich [der HErr, der ich dir solches
durch den Mund meiner Prophetin gebiete] will
Sissera, den Feldhauptmann [der] Judas, zu dir
[dir und deinen Schaaren nach-] ziehen an das
Wasser Kison sin die vom siidwestlichen Fuße des
Thabor uach dem Karmel sich hinüberziehende,
von dem Bach Kison durchfchuittene Ebene Jesreel],
mit seinen Wagen und mit seiner Menge kdamit
es dort zu einer Schlacht zwischen dir und ihm
komme], nnd will ihn in deine Hände geben sdaß
du sein ganzes Heer vernichten und also Israel
erlösen sollst].

«) Die Frage dient bloß zu desto lebhaftem, kräf-
tigerer Aufforderung; man darf also keineswegs aus der-
selben-fchlteßen, daß Barak schon selbst einen Ruf von
Gott empfangen und nur aus Zaghaftigkeit demselben
nicht Folge geleistet hatte, vielmehr gehört es mit zu dem
tiefen, allgemeinen Druck, der damals auf Israel lastete,
und zur Beschämung des männlichen Geschlechts, das aus
Schlaffheit seine Pflicht, die Cananiter zu vertilgen, ver-
säumt hatte, wenninunsrer Geschichte sowohl die Erweckung
als die Errettung Jsraels von der prophetischen Thätigkeit
eines Weibes ausgeht.—") Der Berg Th abor, der nach
alter kirchlicher Ueberlieferung für den Berg der Verklärung
Christi (Matth. 17, 1 ff.) gilt, jetzt Dschebel et; Tur-
genannt, ist ein mächtiger, sast ganz allein stehende: und

Die Prophetin Debora ruft Barak zum Retter Jsraels auf.

87

bis zu 1000Fuß Höhe sich erhebendey abgesiumpfter Kalk-
steinkegel am nordöstlichen Saume der Ebene Jesreel, die
oon den ältesten Zeiten an bis herein in unsre Tage ein
Feld der Völkerschlachten gewesen  Mos 27», 3 Anm.)
und auch hier zum Kampfplatz sur die beiden Heere
ausersehen wird. Die Seiten des Thabor sind gegen-
wärtig mit einem Walde von Eichen und wilden Pistas
zien bedeckt; fein platter Gipfel hat etwa eine halbe
Stunde im Umfang. Auf ihm soll denn Varak mit
L""EEFPFI,«FZ"2»FF ikkssfxsYkkkiakksi Iåssfätsiäbßrkkkiäll
er -
ziehen. FDEr Fisoiågiijkymlich bildzet sich »aus Fgietltlllvåcheiu
d« e es aor und es weier ’ö i .e-
lelgeerierii Gebirges Gilboa entskhringem durcläströmt gin
d l«ch R"chi i d« i enannt bene und
IglghnwiidtrtNesxrdostseilieliidesteKtiidiiieil egiitlang , e dem mittel-
ländischen Meere zu« im Winter ist er oft wasserreich,
im Sommer aber, glsichwie die andern Flüsse Palästinii’s,
meist trocken. Vom Thabor aus, so hat» es der HErr
beschlossen» soll sich der Strom des israelitischen Heeres
über den vin der· Ebene mit seinen Streitwagen aufge-
stelltesn Fegdrerkgikgen ziäiin EITHER. ph tfn V 6 im
. a a em u e e ro ei .

Allgemeinen zwar Folge leistend und sich deshalb
zu) ihgr Znfcikhrelrli ·Aufenst3it7i1lt?;rft»h?3. d5 Besehen;
aero i,aeinzu ia ueri,agroe
Unternehmen glücklich hinauszuführen] sprach zu
ihr: Wenn »du mit mir sausqzenchstsin den Streit]-
Eiåvilåijltzczhitehenlkenzelixchst Zu arger HItIchtIbmitDMFJ so

t l le ennaini eerieae
der Weissagungz besitze, so habe ich ohne deinen Beistand
weder hinlänglichen Einfluß auf meine Landsleute in
Naphthali »und Sebulow sie um mich zu sammeln, noch
auch die nothige Einsichh zur rechten Zeit und Stunde
ooån Thaljvor aus wider Sissera und seine Wagen an-
zu ürmen .

9. Sie sprach: Jch will swenn »du einmal
dich allein zu schwach fühlsts niit dir ziehen, aber
der glreish ifnrd weg; dßem seidii xuftdigser Rufe,
die n tut sdas rö te un etze ei dieem
Unternehmen, das, was» demselben »erst»die Krone
aufsetzt und es zum völligen Flbschlusz bringt, nam-
lich die Erlegung des seindltchen Feldherriy wird
it» Dir» »Du» ssichshu  Sri»?;t:;-g«i

u in a ir gege erie or er er .
nicht unbedingtes Vertrauen setzest, da du jawissen
solltest: wem Gott ein Amt giebt, dem giebt er
auch Verstandsz sondern der HErr ipirdsum die
schon angefangene Befchamung des mannlichen Ge-
irr:nitnsixrisiixkxxiiis ragst-tratst
U clllc c c .
Dehora auf, und zog iigitd Tarni [als dieser nun
w« d r eiinke rte en e e .

teåheiithunsernli ssiistrauen verschließen wir oftmals
Gott die Winde, daß er uns wohl mehr gabe, »wenn
wir’s nur niclht ankdsers ocrursackztenzn dexiätäsjkets ist ge-

i ter zu ge en, a wir zn ne me . r .
Mgllk Da rief Barak sdurch die Gegenwart der
Prophetin stark gemacht, die streitbaren Männer
in den beiden Stämmen] Sebnlon und Naphthali
FTUKJMMEFETZZ III? ikfåchgssksxiåkki III« FAEJ
o g en , ·
zu Fuß unt zehn tausend Mann [auf den Berg

Thabors Dcbora selber] zog mit ihm swie er

begehrt hatte V. 8].

11. Heber aber, der Keniter seiner von dem
Volksstamm der Keniter 5. Mos. 2, 23 Anm.], war
[um das gleich hier mit Beziehung auf die Art,
wie hernach das Wort der Prophetin V. 9 in
Erfüllung ging, im Voraus zu bemerken] von
den Kenitern, von den Kindern Hobab, Moses.
Schwager [die im Süden des Stammgebiets Juda
ihre Wohnsitze genommen Kap. 1, 16], gezogen
[nach Norden, in Naphthalis Gebiet], nnd hatte
snach Art der Nomadeiu die überall da ein Unter-
kommen suchen, wo sie am besten Weideplätze für
ihre Viehheerden finden] seine Hütte aufgeschlagen
bei den Eichen sin dem Eichwalde] Zaanaini neben
Kedes [Jos. 19, 33].

ll- o.12—24. Jus samt« mit de« iaoao wann, die
er aus dlaphthali und Sebulon um sich gesammelt hat,
nach dem blhabor zieht, zieht auch Sisscra seine Heeres-
uiucht zusammen und eilt den israelitischcn Streitrrn
nach in die Ebene Dunkel; doch diese stärmen auf De«
bora’s Geheiß vom Berge herab und bringen dnrkh Hülfe
des HErrn das feindliihe ihrer in solche Verwirrung, daß
es bis gen iharoseth zurücligrschlageii und dort vollständig
aufgerieben wird. Ziffern, der gleich anfangs das Schlucht—
frld verlassen, sucht Zuflucht in der Hätte Dachs, des
Weibes des vorhin erwähnten nrniters heber im Giciiens
n1ald neben Liedes, wird auch gaslsreiindlich von ihr auf-
genommen, aber danii incuchlings im Schlafe ermorden
Kts Barab auf seinem Wegs: der Verfolgung dort an-
kommt, zeigt ihm Ilael den von ihr getödteten Xeldhaupis
wann; dir Hand dcr Kinder Israel aber ist nun so
mächtig geworden wider Jabim daß sir seiner Herrschaft
für immer ein Gndr marhrii und ihn sammt seinem vollie
ringt-alten.

12. Da ward Sissera [wohl durch Boten,
die sein König an ihn sendete] angesagt, daß Barah
der Sohn Abinoam, smit zehn tausend Mann] auf
den Berg Thabor gezogen wäre sund ohne Zweifel
das Land oon Jabiws Herrschaft befreien wolle]

13. Und er [dieser kriegsmuthige und rasch
entschlossene Feldhauptmann] rief alle seine Wagen
zusammen, neun hundert eiserne Wagen, nnd alles
Volk, das mit ihm [unter seinen Oberbefehl gestellt]
war, fund zog— oder vielmehr: wurde oon dem
HErrn gezogen V. 7] von Haroselh der Heiden
[da er seinen Sitz hatte B. 2], an das Wasser
Ktson [in der Ebene Jesreel].

14. Debora aber sprach zu Barak [noch ehe
das feindliche Heer sich ordentlich gesammelt und
zu einer Schlacht angeschickt hatte]: Auf fund
brich los], das ist der Tag, da dir der HErr
Sissera hat in deine Hand gegeben; denn der HErr
wird vor dir her ausziehen kund selbst die Feinde
in die Flucht schlageisy daß der Sieg dir nicht
schwer werden wird] Also zog Varak [im Glauben
solches Wort der Verheiszung ergreifend und dadurch
eine Stelle unter den Glaubenshelden sich erwerbezid
Hebn 11, 321 von dem Berge Thabor herab, nnd
die zehn tausend Mann ihm nach.

88 Richter 4, 15———24.

s, I. 2.

An stch eine nur kleine Schaar im Vergleich mit der
großen Streitmachtz die ihr gegenüber stand, aber gleich
ihrem Führer denkend an den Namen des HErrm ihres
Gottes (Ps. 20, 8), während Debora auf dein Berge
blieb und das Unternehmen mit ihrem Gebete begleitete.

15. Aber der HErt sin Wahrheit vor dem
kleinen Heere herziehend, wenn auch in unsichtbarer
Weise] erschreckte svermuthlich durch ein großes
Unwetter Kap. s, 20 vgl. Jos 10, 101 den Sissera,
sammt allen seinen Wagen und ganzem Heer kund
richtete unter den Wagen und dem übrigen Heer
eine so arge Verwirrung und Schrecken an] Vor
der Schcirfe des Schwertes Varak coor dem scho-
nungslos mit seinen Streitern auf den Feind drein-
hauenden Varak], daß Sissera von seinem Wagen
sprang, und floh zu Fuß.

16. Varak aber jagte nach den [andern] Wagen
nnd dem sseines Anführers nun beraubten] Heer,
bis gen Haroseth der Heiden swoselbst es wohl
erst zu einer eigentlichen Schlacht kam] Und alles
Heer Sissera fiel [theils auf dem Wege der Flucht,
theils inder bei Haroseth gelieferten Schlacht] vor
der Schärfe des Sei-weils, daß nicht Einer svon
der wohl gegen 100,000 Mann starken Streit-
macht] überblieh

17. Sissera aber snachdeni er von feinem
Wagen gesprungen V. 15] flohe zu Fuß in die
Hütte ldas Frauenzelt der] Jael, des Weibes Hei-er,
des Keniters [V· II, obwohl es sonst Männern
nicht erlaubt war, in ein Frauenzelt einzutreten; er
aber glaubte eben deshalb gerade hier am sichersten
zu sein vor seinen Verfolgerm und trug auch kein
Bedenken, daselbst Zuflucht zu suchen]. Denn der
König Jabin zu Hazor ksein Herr) und das Haus
Lieber, des Kentters, stunden mit einander im Frieden.

18. Jael aber [als sie den Flüchtling daher
kommen sah] ging heraus, [ihm, dem ihr wohl

"bekaiinten] Sissera entgegen, und sprach zu ihm

[mit freundlicher, Vertrauen erweckender Miene
Sir. 25, 18]: Weihe, mein Herr, weiche [slüchte
dich nur getrost] zu mir, und simhtc dich nicht
sals könnte dir hier etwas Uebles widerfahren]
Und er [ihren Worten Glauben schenkend] wich zu
ihr ein in ihre Hütte, und sie deckte ihn [auf dem
Fußboden, auf welchem er sich niederlegte, um ein
wenig zu schlafen und von seiner Ermattung sich
zu erholenj zu mit einem Mantel [einem härenen
Ueberwurf, damit er desto weniger der Entdeckung
sich befürchten möchte]

19. Er aber sprach zu ihr [nach einer kleinen
Weile, da er vor Durst nicht einschlafen konnte]:
Liebcrxf gie»b mir ein wenig Wassers zu trinken,
denn mich dnrstet. Da that sie ans einen Milch-
topf [wörtlich: Milchschlauch"], und gab ihm
ssiatt des erbetenen Wassers, um ihnrecht freund-
lich und ehrenvoll zu bewirthen, Milch] zu trinken,
nnd deckte ihn fdarnaeh von Neuem] zu.

«) Das Wort »lieber« ist in dieser und in andern
Stellen (1. Mos 12, II; 34, 8; 50, 17; Hiob 4, 7;
Jerem 2, 25; 42, Z; Micha 4, 10 n. s. w.) nicht das
Hauptwort ,,Lteber« = ,,mein lieber Freund« sondern
ein Ausruf, eine freundliche Anrede, etwa im Sinne eines
traulichen ,,bitte,« eigentlich der Komparativ (die Stei-
gerungsforny zu dem Umstandswort lieb, gleichwie das
Adverbium »leider« der Komparativ ist zu leid und
ebenfalls als Jnterjektion gebraucht wird.

«) Die Flüssigkeiten bewahrt man im Mvrgenlande
gern in ledernen Säcken auf (Jos. 9, 4; Matth.9, 17).

20. Und er sprach zu ihr: Tritt in der Hütte
Thür, nnd wenn jemand svon den mir nachjagen-
den Kriegsleuten der Jsraeliteu] kommt und fragt,
ob jemand hie sei; so sprich: Niemand [und da
sie ihm das thun zu wollen zusagte, so überließ
er sich wirklich ganz ohne Sorge dem Schlummer]

21. Da [als er ietzt im tiefen Schlafe lag]
nahm Jael, das Weib Heber, einen Nagel von der
Hütte [einen von den eisernen Pfiöckeiu womit die
Seite ihres Zeltes in der Erde befestigt waren
2.M0s—27,19J- und einen Hammer in ihre Hand,
und ging svon der  der Hütte, an die sie
sich gefreut] leise zu ihm hinein, und schlug ihm
den Nagel durch seinen Schlaf, daß er zuuErde
sank [richtiger: daß er, der durch das ganze Haupt
getriebeiie Nagel, bis in die Erde, auf welcher
Sissera lag» eindrangs Er aber entschlummertn
ward ohnmachtig und starb [nach anderer Ueber-
setzung: Er aber war vor großer Ermat-
tung in tiefen Schlaf gefallen, als Jael
sich ihm näherte, daher er von ihrer Absicht nichts
merken konnte, und starb sofort, als sie ihm den
Nagel so tief in den Kopf schlug].

Auch hier (vgl. Kuh. Z, 20 ff.) führen die älteren
Ausleger gar vielerlei Rechtfertigungsgriinde an, um die
That der Jael wider den Vorwurf der Hiuterlist und
Versiellung der Verletzung der Heiligkeit des Gastrechts
und des heimtückischen Meuchelmordes in Schutz zu
nehmen. So z. B. sagt Wilisch in der von ihm her-
ausgegebenen Frevberger Bibel (vom J. 1742): »Da
Jael ohne Zweifel, auf Sissera Verlangen, in der Thür
ihrer Hütten gestanden, isi sie unfehlbar von dem heil.
Geiste getrieben worden, die göttliche Strafgerechtigkeit
an diesem Heiden mit auszuüben und sich zu einem
Werkzeug der göttlichenRache, gleich einem tapfernKriegs-
helden gebrauchen zu lassen. Denn da sie und ihr Ge-
schlecht, ob es gleich von den Midianitern herstammte
(2. Mos 3, 1; 18, 1), dennoch zugleich durch Midian,
den Ketura dem Abraham gebar (1.Mos·25, 2), von dem
Samen Abraham’s, des Vaters aller Gläubigen, herkam,
auch mit dem Volke Gottes schon vielen Umgaug gehabt
(4. Mos 10, 29), mithin zur wahren Kirche Gottes
nach dem Exempel ihres Urgroßvatcrs, des Jethro, der
dem HErrn opferte (2.Mos.18,12), sich gehalten hatte;
so ist kein Zweifel, daß auch die Jael mit ihrem Haufe,
ob sie gleich bisher als Fremdlinge noch unter den Ca-
nanitern (V. II) gelebt hatten, dennoch auch sich zu dem
wahren Gott Jsraels gehalten habe, und also der Gaben
des heil. Geistes, besonders seiner Leitung und Führung,
desto mehr fähig gewesen sei.« Gleicherweise berufen
auch andere Theologen des 18.Jahrh. stch darauf, ein·
mal, daß Jael nicht schon bei Empfang des Sissera die
Absicht gehabt habe, ihn meuchlings zu tödten, sie also den

BaraPs Sieg. Jael ermordet Sissera, den Feldhauptmann des Cananiterkönigs Jabin. 89

Namen einer Heuchlertn durchaus nicht verdiene; und
dann, daß ihreThai ihr hernachmals, als sie an derHütte
Thür stand, von Gott eingegeben und befohlen worden
sei, ihr also das Lob, was in dem Liede der Debora
Kuh. Z, 24 ff. ihr gespendet wird, von Nechtswegen ge-
bühre (Buddeus: Pacem ver-o ei; jus hospitii quod
violavitz quja instjnctu motuque adeoque mandado
numinjs hoc: fecitz in eo minjme pecasse dringende.
est-J. Ersteres nun ist nicht bloß zweifelhaft, sondern
sogar unwahrscheinlichz vielmehr glauben wir, daß der
Entschluß zu dem, was sie hernach thut, sofort in Jael’s
Seele aufstieg, als sie den Stssera ihrer Hütte sich nahen
sah, und halten ihre freundliche Einladung sammt den
beruhigenden Worten und Handlungen, womit sie den-
selben sicher zu machen weiß, für eine Kriegslist, die, weil
sie zur Heirntitcke wird, der christlichen Sittlichkeit nicht
entspricht svgl Jos. 8, 2 Anm.). Den andern Grund-
satz aber, den ältere Ansleger auch auf Erklärung der
Stelle 2. Mof Z, 21 f.; 11, 2; 12, 35 f. anwenden,
daß nämlich Gott ebensowenig mit seinem Willen an
die Gesetze der Moral, wie mit seiner Macht an die Ge-
setze der Natur gebunden sei, und also wohl etwas for-
dern dürfe, was an sich oder im gewöhnlichen Leben
verboten, können wir nicht theilen; wir müssen also ent-
schieden bestreiten, daß die Art, wie Jael den Feind des
Volkes Gottes umbringt, eine Eingebung des Höchsten
gewesen. Auf Rechnung des Geistes Gottes setzen wir
bloß die heilige Glaubensbegeisterung dieses Weibes, wo-
mit sie von der Freundschaft, in welcher ihr Haus mit
Jabin steht, sich lossagt, auf die Seite Jsraels, als der
Gemeinde des HErrw tritt und nun, da der HErr sein
Volk zum Kampfe wider die Cananiter aufgerufen, an
dem Kampfe sich bethetligt und die Vernichtung des
Sisfera, der in ihre Hände geräth, für ihre Ausgabe
erkennt. Wie diese Vernichtung in völlig rechtmäßigen
Gott wohlgefälliger Weise zu bewirken sei, darüber würde
des HErrn weitere Führung und Erleuchtung sie nicht
in Zweifel gelassen haben, wenn eben der Mensch, auch
nachdem er vom Geiste Gottes schon ergriffen ist, es
vermöchte, der Leitung des heil. Geistes sich ganz zu
überlassen und das Ende der Wege Gottes abzuwarten,
und nicht nur gar zu leicht, was er im Geiste angefangen,
im Fleisch vollendete. Menfchlicher Geist des Eifers ist
es denn allein, was die Jael antreibt, den Sisfera zu
überlisten und im Schlafe umzubringen. Daß Gott das
an ihr übersiehet und sie in sittlicher Hinsicht nicht mit
demselben Maße mißt, nach welchem er die Gläubigen
des neuen Bandes richtet, sondern lediglich ihren Glau-
ben in Anschlag bringt, das ist ganz der Haushaltung
des alten Teftaments gemäß, bei der es vor allen Dingen
daraus ankam, den Glauben zu erwecken und sich des-
selben zu freuen, wenn er vorhanden war, die vollkotns
mene Ausgestaltung des Glaubens aber in Wort und
Werk um so mehr einer zukünftigen Haushaltung vor-
behalten werden mußte, als damals einestheils die
Gnadengaben geringer. und anderntheils die von der
Moral zu lösenden Schtvierigkeiten größer waren. ,,Alles
kommt in der Beurtheilung der Richterzeit auf den Stand-
punkt an, der genommen wird. Gott läßt den einzelnen
Menschen wie ganze Völker sich ausleben; sein Ein·
schreiten in die Bildung der Meitschheit ist nicht ein
Akt der Resolution, sondern der Reformation Gcwisse
Lebensrichtungen läßt er fiir’s Erste stehen und begnitgt
sich, der Hauptrichtung des zu leitenden Nienscben oder
Volkes Herr zu sein; und führt dann von Stufe zu
Stufe. Man vergleiche die Geschichte der christlichen
Kirche, selbst in der Blüthenzeit der ersten Jahrhunderte,
besonders aber das Christenthum unter den germanischen
Völkern im Mittelalter mit der Richterzeih und man
wird manchen. aufklärenden Wink »erhalten.« (Zahn.)

22. Da aber Barak [der nach Vernichtung
des feindlichen Heeres V. 16] Sisfera nachjagte
[zu dem Eichenwald Zaanaim bei Kedes kam],
ging ihm Jael entgegen sindem sie] heraus soor
ihre Hütte tmtL und sprach zu ihm: Gehe her
[komm hier herein], ich will— dir den Mann zeigen,
den du findest. Und da er zu ihr herein kam,
lag Slsseta todt san dem Fußboden], uud der
Nagel stak in seinem Schlaf.

Es hatte sich also thatsächlich erfiillt, was Debora
V. 9 dem Barak vorausgefagt: »Der Preis wird nicht
dein fein; sondern der HErr wird Sisfera in eines
Weibes Hand übergeben«

23. Also sdurch jenen Sieg des Barak und
diese That der Jan] dcimpfte Gott zu der Zeit
Iabin, der Cananiter König, vor den Kindern
Israel.

24. Und die Hand der Kinder Israel [nach-

dem sie einmal wieder gelernt hatte zu streiten i

Kalt« Z, T] fuhr fort fdas Werk des HErrn zu
tr·eiben],»und ward stark wider Satan, der Cana-
mter Konnt, bis sie ihn [und die Cananiter zu
HazorJ ausroltetem

III· Rad. s, 1—31. nach beendigtem Feldzugr führen
Debora und Barali grmeinschaftlich ein vou der prouhrttu
vrrfaßles Lied voll drr erhabrusten Poesie ans, das so
ganz die gewaltig: Gluth der Zcgeisteruug almost, welthe
durch die marhlige Erhebung Israels uiid feinen Sieg
aber Sisfera tm Lande heroorgetufrn worden war. dient)
einem allgemeinen Lob: des HErrn wegen des Sitgrz
den er gegeben (tt. 2—-5), folgt ein tiüclstbliclc auf dir
vergangen-m Zeiten der Linrchtfihaft und eine Auffor-
derung zum preise dessen, der ihnen ein Ende gemacht
litt. 6—11), hieraus eine rühmende Erwähnung der
Stämme, die den Kampf unternommen, und eine riigtude
Uamhaftmacliung derer, die sich nicht daran brtheiligt
haben All. 12—18); alsdann eine Schilderung der Schlachi
und der That der Sael w. 19——27), und zuletzt ein:
lirdcttufsihrtttrg der Mutter Ziffern« nnd seiner Frauen
mit lobprrisrndem Segengwunsttl W. Eli-ZU. Jin das
Lied schließt siih dann noli) riu kurzer« Wort über die
narhfolgende Brit der Ruhe.

« I. Da [nach dem glücklich beendigten Kriege
wider Sisfera und JEbiUJ sang Debora und Beruf,
der Sohn Abnioauy zu der Zelt sum den Sieg
vor allem Volk zu feiern und die Gemüther zur
Dankbarkeit gegen den HErrn zu entflammen],
Und sprachen [fene das Lied frei aus ihrem Herzen
erzeugend, dieser ihre Worte aufnehmend und
wiederholend 2. Mof. 15, 1]:

Das 5. Kapitel.
Dotioriks und Izarakss Triumphlied

Z. Lobet den HErrn, daß Jsrael wieder frei
ist worden svon dem zwanzigsährigen Druck, der
auf demselben lastete Kap. 4, 2 f.], und das Volk
[der Stämme Sebulon, Naphthali u.s.w. V. 12 f.]
willig dazu [in den Kampf wider einen so über-
legenen Feind auszuziehen Knie. 4, 10] gewesen ist.-

90 Richter b, 3——13.

Im Grundtext ist zunächst die Stellung der Worte
eine andere, welche noch mehr dem hohen dichterischen
Schwunge des Liedes entspricht, als die i1i der Lutherischen
Uebersetzung:

Daß (Jsrael wieder frei ist worden),

Daß wtlltg das Volk sich gestellt:

Deß preiset den HErrni
außerdem aber dürften die Worte des ersten Satzgliedes
noch anders zu erklären sein, da offenbar der Ausdruck
hlyjp in diesem Glied dem Hauptwort II; (Volk) im

zweiten Glied entspricht. »Nun werden auch sonst in dem
Lied (vgl. V. I) den Freiwilligen im Volk die Regenten
oder Gebieter gegenüber gestellt; es ist also mehr als
wahrscheinlich, daß ebenso hier unter obigem Ausdruck
die Fürsten oder Anführer zu verstehen sind, wie wir
auch in 5· Mos 32, 42 das dort ebenfalls vorkommende
dunkle Wort also gedeutet haben. Hiernach hätten wir
zu übersehen: Daß führten die Fürsten in Israel,
daß wi lig das Volk sich gestellt, deß preifet
den hErrni Der Vers selber versetzt uns leich zu
Anfang des Liedes lebendig in die Zeit der Ri ter, da
Jsrael noch keinen König hatte, der das ganze Volk
zum Kampfe aufbieten konnte, vielmehr alles bei Ab-
werfung des fremden Jochs auf die innere Begeisterung der
Häupter, die an die Spitze einer Unternehmung sich
stellten, und den freiwilligeu Entschluß derer, die sich
dabei betheiligen wollten, ankam. Man hat den ersten
Satz nach der Peschito — einer um die Mitte des
2. Jahrh. n. Chr» wahrscheinlich von einem Edessenischen
Christen verfaßten shrischen Uebersetzun desalten Testa-
ments, welche im Gegensatz. zu den a egorischen Ueber-
tragiingen des Schristtertes sich die einfache, treue, dem
eigentlichen Wortsinn folgende (das eben bedeutet der
Ausdruck Pcsohitosnannte und bei der ganzen shrischen
Kirche im Gebrauch war —- auch so gedeutet: daß in
Israel Rache geschehen Can den Feinden) u. f.w.;
doch erwähnen wir diese Deutung bloß um des englischen
Bibelwerks und der alten Weimanschen oder s. g. Char-
fürsiewBibel willeii, welche derselben folgen. » «

s. Höret zu, ihr Konige [in den Landern
rings um uns her, die ihr Jsraels Gott für einen
ohnmächtigen Gott habt angesehen in der langen
Zeit des Unglücks und der Schwäche, in die er
sein Volk dahingegeben hatte], Und tnerket auf,
ihr Fursten [was· ich im Folgenden singen und
sagen werde, damit ihr erkennen lernet, daß dieser
Gott noch immer derselbe ist, der in den vorigen
Tagen so große Wunderthaten durch sein Volk
an denen, die es bedrängten und bedrückten, aus-
gerichtet]! Jch will [aber singen und sagen —- denn
das Herz ist mir zu voll von den Großthateiy die
er neuerdings wieder gethan, ich kann den inneren
Drang nicht zuriickhaltenL dem HErrn will ich
singen, dem HErriy dem Gott»Jsrael, will· ich
spielen [zu Lob und Preis seines hochheiligen
Namens].

4. HErt [dessen Ldb ich verkündigen will],-

da du [in den Tagen unserer Väter] von Seit
auszogen, und einher gingest vom Felde Edom sum
ihnen, die von Westen her aus Egypten kamen,
in herrlich majestätischer Weise entgegenzugehen
H. Mos. 33, 2 und vom Sinai herab dein Gesetz
zu offenbaren L. Mos. 19 M« da erzitterte die
Erde, ssunter dem Tritt deiner Füße] der Himmel

troff [indem die gewaltigen Wetter, die dein
Kommen begleiteten, sich entladen] und die Wollen
troffen mit Wasser· [Ps. 68, 8 f.].

Z. Die Berge ergossen sich vor dem HErru
[wollten gleichsam unter ihm zusammenbrechem
als er sich auf dieselben wie auf seinen Thron
niederließ], der Sinai [da, den ich im Geiste so
deutlich vor mir sehe, als stünde ich mitten unter
unsern Vätern an seinem Fuße — er, dieses ge-
waltige Felsengebirge, schwankte] vor dem HErrn,
dem Gott Israel [denn er wußte es gewtssermaßem
was für einem Gott er zur Stätte seiner Offen-
barung dienen sollte].

S. [Aber leider! was für Tage sind auf jene
Zeit, da der HErr seinen Namen so herrlich gemacht
und auch sein Volk so hoch erhöhet hat, hernachmals
gefolgt— Tage, die wir selbst erlebt und darin die
Schmach der tiefsten Erniedrigung unter fremde Völker
erfahren haben, so daß wir nicht einmal unsers Lebens
mehr sicher warm] Zu den Zeiten Samgar, des
Sohns Anath, zuden Zeiten Jael kvou den Zeiten
Samgar’s an, der 600 Philister schlug mit einem
Ochsenstecken Kap. Z, 31., es aber gleichwohl nicht
verhindern konnte, daß unterdessen droben im Norden
die Herrschaft des Jabin sich immer mehr aus-
breitete und befestigte, bis herein in diese aller:
neuesie Zeit, da Jael der abermaligen Errettung
Jsraels den Schlußstein zugefügt hat Kap. 4, 9.
17 ff.], waren vergangen saußer Gebrauch gekom-
men] die [ordeiitlichen, geraden] Wege [im Lande,
die sonst von vielen geschäftigen Menschen betreten
wurden, weil man Gefahr lief, auf denselben an-
gefallen und ausgeplündert zu werden]; und die
da auf Pfaden gehen sollten [durch die Verhältnisse
genöthigt waren eine Reise zu unternehmen] die
wandelten durch krumme Wege wählte« von der
öffentlichen Landstraße abliegende Neben- und Um-
wege].

7. Es gebrach sdem offenen, platten Lande
M VEWVBNCTIM an Bauern [die doch zur bürger-
lichen Wohlfahrt so unentbehrlich find] gebraclfs
in Israel sweil die Landleute der großen Unsichew
heit wegen sich alle nach den Städten flüchteten],
bis daß ich Debora aufkam [der schweren Zeit ein
Ende zu machen], bis ich aufkam, eine Mutter
in Israel [dem ermatteten Volke wieder Lebens-
geist einzuhauchen].

8. Ein Neues hat [damit] Gott erwiihlet
sdaß er so in Israel eine Mutter erweckte, statt
daß er einen Mann hätte finden sollen, den er
seinem Volke zum Vater Jes. 22, 21 hätte setzen
mögen; doch hat er auch durch das schwächere
Geschlecht erreicht, was er wollte], er hat die Thore
bestritten [bis an die Thore der festen cananitischen
Städte hin hat er einen Befreiungskamps auf
Seiten Jsraels entbrennen lassen, der mit völligem
Sieg endete — und zwar geschah das keineswegs

, nach langer Vorbereitung mit einem wohlgerüsieten

Debora’s und BaraPs Triumphlied 91

Heere, sondern zu einer Zeit, wo das Volk unter
dem Drucke der Fremdherrschaft ganz ohnmächtig
und wehrlos geworden] Es war kein Schild
noch Spiel? unter vierzig tausend in Israel zu
sehen [so sehr hatten seine Zwingherren für eine
allgemeine Volksentwaffnung gesorgt 1. Sarn.
13, 19 ff.].

Die an die Peschito und Vulgata sich anschließende
Uebersetzung Luthers in unserm Verse wird zwar von
manchen Schwierigkeiten gedrückt; dasselbe gilt jedoch
vokili den beiden andern Auslegungem da man entweder
er ärt:

Es snämlich das Volk Israel] erwählte neue
Götter[Kap.»4,1], da war Krieg an den Thoren
sda drangen die Feinde bis an die Thore der israelitischen
Städte vor und nahmen das ganze Land ein]. Ein
Schild, ob er gesehen ward, und ein Speer,
unter Vierzigtausenden in Israel? sunter
40,000 Männern in Israel wagte auch nicht einer mehr
zu den Waffen zu greifen] —· oder: Da [als ich, De-
bora, aufstund] erwählete man [in Fole meines
Aufrnfs Kap. 4, 6 s.] neue Richter [den arak und
andere Heerführer Kap. 4, 10 an Stelle der früheren
unthäiigen]; damals [in weiterer Entwickelung der
Ereignisse Kap.4,12 ff.] war Kampf an den Thoren
[der festen eanariiiischen Städte, den Israel in rascher
Begeisterung unternommen, und zwar ein Kampf nicht
mit einem wohlgerüsteten Heer und in geordneter Schlacht-
reihe]· Schild und Lanze ward svielmehrj nicht
gesehen unter Vierzigtausendcn in Israel
[wäre die Zahl der Streiter auch viermal größer gewesen,
als sie wirklich war, sie hätten doch keine ordentlichen
Waffen gehabt, da man diese ihnen genommen; sondern
man mußte sich mit Stöcken und Geräthschasten des
gewöhnlichen Lebens behelfen].

Wir haben es daher vorgezogen, bei Luthers Ueber-
setzung zu bleiben, gleichwie wir auch in V·7 aus andere
Auslegungen des Textes nicht weiter Rücksicht genommen
haben. Anders sind v. Gerlach in seinem Bibelwerk und
R. Stier in der revidirten Ausgabe der deutfchen Bibel
verfahren, welche ohne Weiteres eine andere Erklärung
aufgenommen, ohne daß das Aufgenoinmene größere
Sicherheit gewährte, als was Luther hat.

I. Mein Herz ist wohl an den Regeuten Israel
[fühlt sich zu ihnen, die in diesem Kriege V. 8
Fiihrer gewesen sind, hingezogen; ebenso aber auch
zu denen], die sreiwillig sind swilligtzum Kampf
sich dargeboten haben V. L] unter dem Volk [auf
beide, die Führer sowohl wie die Willigem richten
meine Gedanken sich zuerst hin, wenn ich im Kreise
derer mich umschaue, die Jehova wegen seiner
Großthaten zu preisen gegenwärtig so viel Ursache
haben; denn die Erhebung jener und die Ve-
geisterung dieser war eine Gnadengabe vom HErrns
Lvbet [aber auch ihr] den HEttn,

10. lJhr Reichen und Vornehmen im Volke]
Die ihr auf schonen Eselinnen reitet, kihr Richter
und Amtleute 5.Mos.16, is] die ihr am Gericht
Mel, und [ebenso] smget sihr zu seinem Preis],
die ihr auf dem Wege gehet kmm wieder auf okdenp
lichen, geraden Wegen dem Handel und Verkehr nach-
gehen könnetz denn ihr alle erfreuet euch der Segnuiigen
des Friedens, den die Regenten und Freiwilligen V. 9
dem Lande erstritten haben].

11. Da [vorhin, als das Land noch in der
Gewalt der! Feinde war] die Schützen schrieen [die
heidnischen Krieger ihr wildes Geschrei ertönen
ließen] zwischen den Schdpfern [d.i. an den Brunnen,
woselbst sie ihre Zusammenkünfte zu halten pflegten]
da [an diesen nämlichen Stätten] sage man [nuii-
mehr, nachdem das Land von der rohen Horde
befreit ist] von der Gerechtigkeit des HErrn soon
den großen Thaten des HErrn, dadurch er Gericht
gehalten über die Dränger], von der Gerechtigkeit
seiner Bauern in Israel svon seinen großen Thaten,
dadurch er seine Bundestreue an Israel verherr-
licht und das Landvolk V. 7 in den Stand gesetzt
hat, daß es die Herden nun wieder an die Schöpser
oder Schöpfrinnen führen kann]; da sals diese
Großthaten geschehen] zog des HErrn Volk herab
[oon den Bergen und Schlupfwinkelm dahin es
aus Furcht sich hatte ftüchten müssen V. 6 f.] zu
den Thoren seiner Städte [und zu den Dörfern
auf dem platten Lande, um hinfort friedlich und
sicher darin zu wohnen, wie vormals].

Das Verständnis dieser Verse ist äußerst schwierig,
und werden auch hier die Worte des Grundtextes sehr
verschieden ausgelegt; wir glauben aber einer Anführung
der verschiedenen Auslcgungen uns überheben zu können,
da Luthers Uebersetzung sich sehr wohl rechtfertigen läßt
und einen dem Zusammenhang angemessenen Sinn er-

giebt, wenngleich er V. 11 noch etwas anders verstam
den hat, als wir den Vers erklärt haben.

1.2. Wohlauf, wohlauf, Debora [die du so
eben Andere zum Lobpreis aufgefordert hast, und
bringe selbst zuerst deinen Lobpreis dar], wohlauß
lvohlauf, serwecke die Gabe, die in dir ist] Und
singe ein Liedlein ldas den Hergang im Einzelnen
beschreibt, wie der HErr Großes an uns gethan
hat]. Mache dich auf, Barak [so rief ich am Tage
der Schlacht Kap. 4, 14., als die Stunde der Er-
lösnng nun da war], und fange deine Fånger [die
dich in deinem Volk bisher gefangen gehalten], du
Sohn Abiuoaml

Beim folgenden Verse sehen wir uns genöthigt, die
Luthersche Uebersetzung:

» 13. Da herrskhten die Berlasseneu über die
machtigen Leute; der HErr hat geherrschet durch
mich aber die Gewaltigen
welche« auf rabbinischer Auffassung der Stelle (und der
ihr entsprechenden masorethischen Vokalisation des An-
fangswortes Ti- = II; als tut. apoa von II) treten,
beherrschen) beruht und sogleich die Folge des stegreichen
Kampfes in’s Auge faßt (daß nämlich die bisher ver-
lassenen oder unterdrückte-n Jsraeliten nun über ihre
mächtigen Oberherren herrschen, ja, in ihnen der HErr
selber durch das, was er mittels der Debora ausgerichten
wieder die Oberhand bekommen hat in seinem, von diesen
gewaltigen Cananitern unterdrückt-en Lande), aufzugeben
und dafür diejenige an die Stelle zu setzen, welche (das
vorhin erwähnte Wort als Pier-f. Ka177,;punktirend)
von den meisten neueren Aiislegern (do«ch nicht ohne
Vorgang der bewährtesten alten Uebersetzungen) ange-
nommen wird:

92 Richter b, 14-——23.

13. Da [als ich jenen Aufruf V. 12 an
Barak hatte ergehen lassen] zog svom ThaborJ
ein Rest Edler hinab, [ein Rest] vom Volke
swährend allerdings der größere Theil desselben
es vorgezogen, in träger Ruhe und selbstsüchtiger
Knechtschaft zu verharren, und sich dem israe-
litischen Heere nicht angeschlossen hatte V. 14
—17]; der HErr zog mir szu meiner Freude
und zur Bewahrheitung meines prophetischen
Worts Kap. 4, 14] hinab unter den Helden
[die im Gehorsam gegen sein Wort und im
Vertrauen auf seine Verheißung in den gewagten
Kampf sich stürzten].

Die Dichierin versetzt sich also im Geist in den An-
fang der Schlacht, in den Augenblick, der in der Z. Hälfte
von Kap.4,14 mit den Worten beschrieben wird: ,,Also
zog Barak von dem Berge Thabor herab, und die zehn
tausend Mann ihm nach ,« und schaut, wie der HErr
mitten unter dieser Schaar von edlen Ansührern und
freiwilligen Streitern (V. 2 u. 9) gegenwärtig war;
darnach, in den nächften Versen, zählt sie diejenigen
Stämme mit Namen auf, welche in der Schaar ver-
treten waren, inacht aber auch die andern zu ihrer Ve-
schämung namhaft, aus denen niemand zum heiligen
Kampfe sich eingefunden. Doch weicht im 14. Vers
Luther’s Auffassung der Worte von der nächstliegenden

ar sehr ab und bedarf demgemäß seine Uebersetzung eben-
lalls dcr Berichtigung Er faßt nämlich den Sinn so auf:
14. Aus Ephraim war ihre [der Fürsten oder
Anführer Jsraels] Wurzel [d. h. derjenige, der der
erste unter ihnen gewesen, nämlich Josua, der]
wider Amalek [zu streiten hatte 2.Mos. 17, 8 ff.],
und nach dir [Ephraim], kbist du] Benjamim in
deinem Volk san die Reihe gekommen, indem du
in Ehud einen Richter stelltest, der die Moabiter
fchlug Kap. B, 12 ff.]. Von Machir [dem halben
Stamm West-Manasse] sind [gleichfalls] Regenieu
kommen« und von Sebnlon sind snun neuerdings
auch] Regierer worden sindem dieser Stamm in
Barak ,,auch einmal einen Josua iiberkommen hat
wider Sissera;« und zwar haben alle diese Fürsten
oder Anführer] durch die Schreibfeder [ihr Amt
zu führen gehabt, d.h.,,sie gewinnen mehr durch den
Glauben an Gottes Wort, denn mit dem Schwert-«]

«) Ob Luther dies auf Samgar Kap. 3, 31 bezieht,
oder wie er es sonst versieht, ist nicht ersichtltch. »—-
Der Zusammenhang mit den vorhergehenden und nach-
folgenden Versen spricht aber unbedingt für die folgende
Auffassung des 14. Verses:

14. Von Ephraim [zogen mit aus in
den Streit etliche Tapfere, und zwar die], deren
Wurzel in Amalek [die auf dem vormals von
Amalekitern bewohnten Gebirge, westlich von
Sichem Kap.12, 15., sieh festgewurzelt oder
angesiedelt haben]; hinter dir [Ephraim, zog
demnächstl Benjamiii saus und erschien] unter
deinen Völkern [oder Schaareu, denen dieser
Stamm rasch sich angeschlossen hatte, zu gleicher
Zeit auf dem Kampfs-Inn] Von Machir [dem
westlichen halben Stamm Manasselj zogen

[gleichsalls mit Streitern] hinab [einige]
Führer [die zu dem Unternehmen sich einge-
funden], und von Sebulon san der Spitze
ihrer Krieger] Daherzieheiide mit dem Stabe
des Ordners [oder dem Führer-Stabe in der
Hand]

«) Nach der Bemerkung zii 4.Mos. 36, 4 hätten wir
eigentlich die OstsManassiten unter Machir zu verstehen,
und wirklich beziehen viele Ausleger diesen Namen auf
siez es scheint aber, daß er hier im allgemeinen, nicht
im besonderen Sinne verstanden werden muß, so daß er
die Mauassiten überhaupt bezeichnet (Manasse hatte ja
nur den einen Sohn Machir 1. Mos. 50, 23), und welcher
Theil der Manassttcn nun gemeint sei, ob der ösilich
oder westlich vom Jordan wohnende, ergiebt sich aus
dem Folgenden, da in V. 17 die Ost-Manassiten unter
dem Namen ,,Gilead« mit inbegriffen sind.

15. Und Fürsten zn Jfasihar [die diesem
Stamme angehörten und mit Leuten aus dem-
selben sich aufgemacht hatten] waren mit Debora
sauf dem Berge Thabor, dahin ich, die Prophetitu
die Fürsten und Freiwilligen zusammengerufen und
selbst mich begeben hatte, um die Unternehmung
zu leiten]. Und Jsaschar war sals nun der An-
griff auf das feindliche Heer vom Berge aus ge-
schah, eben so geschwind] wie Barak sder Haupt-
held des Tages] im Grunde sin der Ebene Kison
oder Jesreel], gesandt mit seinem Fußvolk [nach
anderer Deutung: gesandt, d. h. gleichfam wider
Willen von der unwiderstehlichen Macht der Be:
geisterung herabgeschleudert oder hinabgetrieben
durch seine Füße, die sich so zu sagen von selbst
bewegten und dem Kampfplatz zueilten]; Ruder:
sjenseit des Jordan dagegen] hielt hoch von ihm
[vol1s·lchJ- UUd fotidctic  Vol! uns ser faßte zwar
große, hohe Entschlüssh daß er etwas Außerordentliches
thun ivolle zur Befreiung des Landes; aber weiter als
bis zu Entschlüssen kam es bei dem Stamme nicht, er
blieb vielmehr ruhig zu Hause und schloß sich unsern
Schaaren nicht an].

16. Warum bleibest [bliebest] du sRubenj
zwischen den Hitrden sin behaglicher Ruhe liegen]-
zn hören das Blöken der Heerde fund an dem
Klang der Schalmaien, die die Hirten blasen, dich
zu ergötzem statt dem Ruf der Kriegstrommete zu
folgen] und hältst groß von dir [hattest doch vor-
her so große Entschlüsse], und [nun es zur Aus:
führung kommen sollte] sonderst [du] dich von uns?

17. Gilead [d. i. Gad und Ost-Manasse] blieb
[gleichfalls] jenseii des Jordan sbrachte es aber nicht
einmal zu Entschlüssem so wenig vermochte die große
Bewegung in Israel ihn zu rühren, gleich als
ginge sie ihn gar nichts an]. Und warum wohneie
[oder weilte] Dan [während doch so wichtige Dinge
vorgingen und es die Befreiung des Vaterlandes
von einem mächtigen Unterdrücker galt, nur auf
Handel und Erwerb bedacht] unter den Schiffen
[in der Hafenstadt Joppe 2, Chron. 2,16 an der
Grenze seines Gebiets Jos. 19,46]? Asser sehen-
falls durch Handelsinteressen den gemeinsamen

Deborcks und Baraks Triumphlied 93

Angelegenheiten seiner Mitstämnie entfremdet] saß
[theilnahmlos in seinem Küstenlande] an der An:
surt des Meeres [Jos. 19, 24 ff] und blieb in
seinen zerrissenen Flecken [in seinen an den Meeres-
buchten gelegenen Ortschaften]

18. Sebnloirs Volk aber [hat am hochherzigsten
und thatkrästigsten sich bewiesen, denn] es wagte
seine Seele m den Tod [setzte sein Leben an die
Befreiung des Vaterlandes]; Naphthali auch [wohn-
haft] in der Höhe des Feldes sanf einem bergigen
Hochlandes

Die beiden Stämme bildeten den Kern des israei
litischen Heeres und sind deshalb Kap. 4, 1() allein ge-
nannt« wie jedoch aus unserm Liede hervorgeht, hatten
auch Benjamim Ephraiiiu Westmanasse und Jsaschar
Anführer und Mannschasten gestellt, während die Zkz
ostjordanischen Stämme und von den westjordanischen
die beiden in den Handelsverkehr mit den Phöniziern
verwickelten Dan und Asser unbetheiligt geblieben waren.
Nun aber fehlen noch Juba und Simeon. Warum diese
gar nicht genannt werden, fällt aus; doch würde, wenn
eine schon damals vorhandene innerliche Entfremdung
dieser Stämme von den übrigen die Ursach ihres Aus·
bleibens gewesen wäre, wie die meisten Ausleger annehmen,
Debvra gewiß nicht unterlassen haben, solche Entfremi
dun zu rügen. Vielmehr mag die Nücksicht theils auf
die rühereii Dienste, die Juda und Simeon dem Lande
geleistet (Kap. 1, 1 sf.; s, 9 ff.), theils auf die eigene
bedrä te Lage beider Stämme, welche mit den Phi-
listern ihre Noth hatten (Kap.3,31; 5, 6), die Dichterin
bewo en haben, ihnen ihr Ausbleiben nicht weiter auf-
zutü en.

19. sRichte ich jetzt meinen Blick von Jsraels
Streitern, die mit solcher Begeisterung in die Ebene zum
Kampfe hinabstiirmtein auf die Feinde, mit denen sie es
ZU thun hatten-J Die sinit Jabin Verbündetem unter
dem Oberbefehl seines Feldhauptmanns stehenden]
Könige kamen und stritten skamen herangezogen zu
streiten; und als es nun zur Schlacht kam], da
stritten die Könige der Cananiter zu Tbaanacb
am Wasser Megiddo [in der Ebene Jesreel]; aber
sso sicher sie aus einen glänzenden Sieg und eine
reiche Beute sich Rechnung gemachtj sie brachten
keinen Gewinn davon [nahmen auch nicht Ein Stück
Silber als Beute mit hinweg]

20. [Denn nicht sowohl das schwache israe-
litische Heer war ihr Widerpart:] Vom Himmel
[oielmehr] »ward wider sie gestritten, die Sterne
in ihren Lauften stritten wider Sissera sdaß ihre
große Streitmacht und ihr kriegskundiger Anführer
ihnen doch nichts halfs

Aus dem Erfolge des Kampfes, aus dem entschei-
denden Siege ist es gewiß, daß Gott mit den Jsraeliten
war und in ihrer Mitte stritt, daß er selbst das feind-
liche Heer verwirrte und daß eine höhere Macht mit ge-
waltiger Hand in den Gang der Schlacht eingriff Das
alles schwebt dem Bewußtsein der Sängerin ganz klar
und lebendig vor; überwältigt von dem Gedanken an
Gottes wunderbare Hülfe nnd in kühner Begeisterung
den Versuch wagend, einem so deutlich erkannten und
doch so räthselhaften Wirken auf Erden und in der Mitte
der Menschen einen bestimmten Ausdruck zu verschaffen,
ist es ihr, als hätte der Himmel, die ewige Wohnung

des heiligen Gottes, sich auf die Erde herabgeneigh als
hätten die Sterne, ihre gewöhnlichen Bahnen verlassend,
Segen den Sissera gekämpft. Ganz ähnlich ist es, wenn

avid Pf. l8 den ihn rettenden und schützenden Gott
als den darftellt, der im Gewitter sich herablassend die
Hand ausstreckh um aus den Untiesen der Gefahren ihn
herauszuziehen. Der bildliche Ausdruck muß als solcher
aufgefaßt werden; nur dann giebt er uns ein vollgültiges
Zeugniß von dem Gottesbewußtseim aus welchem er he»
vorgegangen, von dem Glauben an den überweltlichen
Gott, dessen wunderbar mächtiges Wirken überall em-
pfunden ward in Israel, aber ntcht durch gewöhnliche
Rede zu beschreiben ist, sondern selbst in dem erhabensten
Ausdruck nur wie in einem Spiegel in bildlichcr Rede
erscheint. (Bertheau.) Doch bietet sich auch disk Ge-
danke als naheliegend dar, daß die Sterne hier für die
dem HErrn dienenden Geister, die Engel stehen, welche
nach seinem alles regierenden Willen die Naturgewalten
in Bewegung setzten und durch ein Unwetter, das auch
den Bad) über seine Ufer -treten ließ (V.21), das feind.
liche Heer erschrecktem Das poetisch Erhabene unserer
Stelle hätte dann eine Parallele an der uugemein schönen
Stelle in Schillers Jungfrau von Orleans (1I, 10—-
Johanna zum Erzherzog von Burgund): ,,Seine Engel,
DU sithst sie nicht, sie fechten für den König« (Sack.)

21. [Wie in einem Nu waren daher, weil
die Mächte des Himmels wider sie stritten, die
Feinde geschlagen und vernichtet] Der Bach Kison
sder mit· seinem Wasser gerade hoch über die Ufer
ging] walzte sie sschtvemmte sie, die Leichname der
vielen Tausende, die von der Schärfe des Schwer-
tes Barak fielen Kap. 4, 15., nach dem Meere
fDVtJ- der Vach Kedumint [d. i. der Vorzeit=
der alte, berühmte Bach — oder, nach anderer Aus:
legung: der Bach der Schlachten, d. i. der die
Schlacht mit entschieden und an dem künftig noch
manche Schlacht geschlagen werden wird H. Mos.
27, 3 Anm.], der Bach Kison —- Tritt, meine
Seele, auf die Starken kdie vormals so mächtigen
Feinde, die aber nun in deine, in Jsraels Hände gege-
beii sind, daß du, was von ihnen noch nicht in den
Wellen des Kison umgekommen, völlig vernichten darsst].

Nach anderer Auslegung bedeuten die letzten Worte:
Tritt einher, meine Seele, in Kraft! und sind
eine Selbstermunterung der Dichterim womit sie sich
auffordert, jetzt noch nicht nachznlassen in dem Feuer der
Begeisterung, das sie bei Vergegenwärtigung der Vor-
Hange ergriffen hat, sondern einen neuen dichterischen

uf ug zunehmen, um auch das, was noch fehlt, mit
gleichen« l« Wo m« lich mit noch größerem Feuer dar-
ziistellem Vgl. I. Mos. 49, 18.

22. Da [als das feindliche Heer in völliger
Auflösung daoonjagtq rasselteu der Pferde Füße
sstampften die Hufe der Rosse] vor dem Zagen
ihrer machtigen Reiter [die in furchtbarer: Angst
sie zu rasendem Lauf antrieben].

23. Flnchct der Stadt Meross sprach der
Engel des HErtn sals er die Feinde so in wilder
Flucht vor ihm her trieb und ihren Anführer nach
jener Gegend hin versprengt hatte Kap. 4, 15];
slnchet ihren »Burgern, daß sie nicht kamen dein
HErru zu Hulse, ssondern den Sissera entwischen
ließen, der so ganz in ihre Hände gegeben war,

94 Richter 5, 24—31.

6, 1———b.

daß sie nichi kamen] zu Hülfe dem HErrn, [nicht] zu
den Helden lsich gesellten, die das Land von feinen
Drängern befreitenz denn damit haben sie ihren
Gott verleugnet und schmähliche Untreue an seinem
Volke begangen].

«) Vermuihlich das jetzige Kefr Musik, südlich vom
Thabor, auf dem halben Wege nach Endor zu.

24. Gesegnet [dagegen] sei unter den Weibern
Jael, das Weib Heber, des Kenitersz gesegnet sei
sietu der Hütte unter den Weibern [richtiger:
unter den Weibern, die in der Hütte oder
in Zeiten wohnen, d. i. unter den Hirtens oder No-
madenweibernz denn ob sie gleich nichi unmittelbar zu
dem Volke Gottes gehörte, vielmehr ihr Haus mit Jabin
in Freundschaft stund Kap.4,17., so hat sie doch, solche
Freundschaft verleugnend, der Sache des HErrn sich an-
genommen und an Sissera eingebracht, was die Bürger
von Mews aus feiger Schwäche und nichtswürdiger
Gleichgültigkeit versäumt hatten].

25. sWie freuet fiel) meine Seele ihres Herzens
voll Glaubens, wenn ich mir im Geiste sie vorstelle, wie
sie zur Ausführung ihrer heldenmüthigen That schrittlj
Milch gab sie, da er [der gastsreundlich von ihr
aufgenommene Flüchtling Kap. 4, 17 ff] Wasser
[zur Löschung seines brennenden Durstes] forderte,
und Butter seigentlichz geronnene Milch, hier
aber soviel wie Milch schlechthin oder, wenn wir
für dieses schon im ersten Satzglied vorkommende
Wort ein anderes brauchen wollen, Sahne, Nahm]
brachte sie dar in einer herrlichen Schale [um ihn
durch zuvorkommende und ehrenvolle Bewirthung
erst recht sicher zu machen, als habe er keine Ge-
fahr bei ihr zu fürchten]

26. Sie griff [da sie nun ihren Zweck erreicht
und er in tiefen Schlaf gesunken war] mit ihrer
[linken] Hand den Nagel [Zeltpf1ock], und mit ihrer
Rechten den Schmiedehammer [den unter ihrem
Hausgeräth befindlichen Schlägel], Und schlug Sissera
durch sein Haupt, und zerquetschte czerschmettertej und
durehbohrte feinen Schlaf.

27. Zu ihren Füßen krümmete er sich, fiel
nieder Und legte sieh [er, der Jahre lang der
SchreckenJsraels gewesen, mit Einem Schlage
vernichten; er kriimmete steh, fiel nieder zu ihren
Füßen; wie er sich krummen, so lag er verderbet.
« Esidarf uns nicht auffallen, daß die Prophetiin ob-
gleich vom Geiste Gottes ergriffen, dennoch so gar keinen
Schauder vor dem Grausigen, was in dem Unternehmen
der Jael liegt, zu erkennen giebt, im Gegentheil mit
großer Befriedigung, mit innerer Herzensfreude den Her-
gang ihren Zuhörern vor die Augen malt; ihre Befrie-
digung, ihre Freude gilt eben dem Glauben an den
Gott Jsraels, der die Jael zu dem Werke getrieben hat.
Weiter als den siehet sie nichts, weiter will sie auch nichts
preisen und segnete; und so ist ihr Lied ganz der Haus-
haltung Gottes im alten Testament gemäß, bei der es
vor allem auf die Erziehung zum Glauben ankam (Jos.
6, 5 Anm.), während die zu vollkommener Sittlichkeit
noch der neutestamentlichen Haushaltung vorbehalten
blieb (2. Mos. 21, II Aruns. Diese, die Erziehung zu
vollkommener Sittlichkeiy ist eine Verklärung in das
Bild Christi; so lange Christus aber noch nicht dagewesen,

noch nicht das Bild eines vollkommenen Mannes in
Wort und Wandel dargesiellh die Menschen mit Gott
versöhnt und durch seinen Hingang zum Vater gleichsam
die Schleusen des Himmels geöffnet hatte, daß der Geist
sich ohne Maß über die Gläubigen ergießen konnte,
so lange hat auch der HErr, der nicht schneidet, wo er
nichi gefäet hat, die Zeit der Unwissenheit übersehen.
Hätte er auf natürlichem Grund und Boden schon volls
kommene Gerechtigkeit und Heiligkeit erzielen können,
warum wäre die Menschwerdung seines Sohnes und die
Auogießung seines Geistes erst nöthig gewesen? Bei
aller Bewunderung der reichen Gnadengabem die er
seinem Volk des alten Bandes verliehen, müssen wir
doch immer festhalten, daß auch der Kleinfte im Himmel-
reich größer ist denn der Größte unter allen, die von
Weibern geboren sMatth 11, 11).

28. [Vergegenwärtige ich mir schließlich noch, wie
es daheim, in dem Hause des umgebrachten Feldhetrn
stehen mag, wenn dieser nun immer länger und länger
ausbleibt, weil er zurückkehren nichi mehr kann] Die
Mutter Sissera sahe [siehet] zum Fenster aus
fob ihr Sohn nichi bald aus der Schlacht wieder-
kommen werde, denn nach ihrer Meinung hätte
er schon längst müssen wieder da sein], und heuleje
[heulet, die Ursache seines Ausbleibens wohl
ahnend] dnrclys Güter«: Warum verzeneht sein
Wagen [auf dem er in den Streit gezogen], daß
er [der Wagen] nichi kommt fund meinen Sohn
mir zurückbringt]? Wie bleiben die Räder seiner
Wagen so dahiuten sdaß ihr Gerassel mir nicht
endlich die frohe Botschaft seiner Ankunft meldet]?

«) Man hatte damals, wie meist noch jetzt im Mor-
genlande, keine Glasfenster, sondern die Oefsnungem
welche Licht in die Zimmer zubringen den Zweck hatten,
waren mit jalousienartigen Gittern versehen, die zngleich
den Vortheil gewährten, daß sie das grelle Ta esltcht
milderten und erfrifchende Zugluft im Zimmer erhielten.

29. Die lveisesten ssich für besonders weise
dlinkenden] unter seinen [des Sissera] Frauen [die
in der Umgebung seiner Mutter sich befinden und
das von bangen Ahnungen erfüllte Herz derselben
zu beruhigen versuchen] antworteten [antw orten],
da [während dessen] sie [die wohl fühlet, daß diese
Frauen mit ihrem Zuspruch nur leidige Trösterinnen
find] ihre Klageworte immer wiederholete [wieder-
holet]:

30. Sollen sie [die mit deinem Sohn in den
Krieg wider Jsrael ausgezogenen Streiter, nach-
dem sie den Sieg davongetragen haben] denn nicht
fsich noch die gehörige Zeit nehmen, zu] finden
und aus- [zu-] theilen den Raub, einem jeglichen
Mann eine Messe« [d. i. Dirne] oder [gar] zlvo
zur Ausbeute, und Sissera sdem als Anfiihrer ja
ein besonders kostbarer Antheil an dem gemachten
Raube zukommt] bunte gestickte Kleider zur Aus-
beute, gestickte, bunte Kleider soder TücherJ um
den Hals zur AusbeuteW spann« laß dich-s kiicht
bangen, wenn die Rückkehr deines Sohnes mit den: sieg-
reichen Heere länger auf stch warten läßt, als deine un-
geduldige Sebnsucht für nöthig hält]

«) Das Wort Metze, zur Bezeichnung eines Ge-

treidemaßes, kommt bei Luther nicht vor, sondern es ist.

Zweite Periode der Richterzeit Die Kinder Jsrael werden von den Midianitern hart bedrängt. 95

das althochdeutsche Wahn, eine liebkosendeVerkleinerungs-
form des im 14. u. 15. Jahrhundert so häusig vorkom-
menden Frauennamens Madalhilt (Maihilde), daß der
Name geradezu die Bedeutung von ,,Frauenzimmer« an-
nahm, zunächst in noch ehrenhaftem Sinne, bis er dann
zur Bezeichnung lüderlicher Frauenzimmer diente. So

ebraucht Luther das Wort in Baruch G, s; hier aber

eht es von kriegsgefangenen Mädchen, die,nach der
Sitte jener Zeit zu Beischläferinnen gemacht wurden
(5.Mos.21,10ff.). — «) Der hehr. Grundtext, welcher
wörtlich übersetzt also lautet: »Miissen sie denn nicht
finden und vertheilen die Beute? -— Eine
Dirne oder zwo für jeden der Männer; Beute
farbiger Tücher für Sissera; Beute farbiger
Tiicher und bunt gewirkter Gewänder; ein
farbiges Tuch, oder [wohl] zwei buntgewirkte
Gewänder für den Hals  Beute,« hat den
Auslegern viel Schwierigkeiten bereitet, indem, wenn man
zwischen die beiden Schlußworte (Hals  Beute) ein
»der« einschiebt (für den Hals der Beute), dies keinen
passenden Sinn giebt; schiebt man aber ein »als« ein
(für den Hals als Beute), so erscheint der Zusatz sehr
niüssig und schleppend Deshalb wollen viele (z. B·
auch v. Gerlach) das Schlußwort des Satzes (hebr.
schnlal=Beuie) lieber ändern (schegal= Gemahlin)
und übersetzeli die letzte Zeile: ein farbiges TUch
oder zwei buntgewirkte Gewänder für den
Hals der Gemahlin (des Sifseras Allerdings scheint
es passend, daß Sissera zum Schmucke des Halses seiner
Gemahlin einen Theil der Beute bestimmt, und daß die
weisesten unter den vornehmen Frauen bei der Beute,
welche sie vorläusig in Gedanken einem jeden der Männer
und dem Sissera zuweilen, sich selbst nicht vergessen und
auf bunte Tiicher und Gewänder sich Rechnung machen,
ist ganz nach Frauenartz indessen berührt die Schwierig-
keit unsre deutsche Bibel nicht, da Luther mit richtigem
Takt sie umgangen hat.

31. sAber siehe, während die Frauen also
schwätzen und unter den Aengsten der besorgten
Matrone nur an Lnst und Putz denken, isi Sissera
schon durch Iaeks Hand gefallen und Israel kein Volk
mehr, das man beraubt und auspliindert.] Also
swie dieser dein und deines Volkes Feind] müssen
umkommen, HErn alle deine Feinde. Die
ih»n sden HErrn,· unsern Gott] aber lieben,
mussen sein, wie dieSonne aufgehet in
ihrer Macht [und dann immer höher steigt und
immer herrlicher ihr großartiges Wesen entfaltet] l—-
Und das Land [nachdem es in der Kap. 4 beschrie-
benen Weise wieder frei geworden von seinen Unter-
drückertq war stille vierzig Jahr [von 1251-—1211
v. Chr]

Das 6. Kapitel.
igideon zum Richter berufen.

I« V.1——10. Es folgt die zweite Periode der lnirhterzeit

is. Eint. zu nah. Z, 1ff.). Da die Kinder Israel wiederum
den HGrrn ihren Gott verlassen, so giebt er 7 Jahre
lang sie dahin unter die Hand der rklidianitey nor
denen sie denn sehr geringe werden. In ihrer gedräng-
niß schreien sie endlich zum HErrn um Hülfe; bevor ihnen
aber geholfen werden kann, muß ein stlrophet im Uanien
Gottes ihre Sünde ihnen ausersehen, damit sie in sich
gehen» nnd sitt) zur Bose wenden·

1. Und da die Kinder Israel knach der Zeit
vierzigjähriger Ruhe, die Barak und Debora ihnen
verschafft hatten Kap. 5, Z» abermal] Uebels thaten
vor dem HErrn [durch Abfall zu den Göttern der
CananiterL gab sie der HErr unter die Hand der
[im Osten des moabitisch-ammonitischen Gebirges,
in der großen shrischen Wüste wohnenden] Midia-
niter [die seit der schweren Niederlage 4. Prof.
Kap. 31 wieder zu einem bedeutenden und mäch-
tigen Volke herangewachsen waren und sich jetzt
noch mit andern Söhnen des Ostens, namentlich
mit den Amalekitern V. Z. 33 verbunden hatten]
sieben Jahr [von 1211—1204 v. Chr.].

Jn die Zeit der in Folgendem näher beschriebenen
siebenjährigen Drangsal fällt vermuthlich auch die Aus-
wandernng des Elimelech mit seiner Familie von Beih-
lehem-Juda in’s Land der Moabiter (Ruth 1, 1. 2);
in dem Zeitraum der 40 Richterjahre Gideon’s aber,
welcher auf diese Drangsal folgte (1204——1164), wurde
(Von 1194——1184 v. Chr) von den Griechen der Krieg
gegen Troja geführt.

2. Und da der Midianiter Hand zu stark
ward wider Israel [das bei seiner eigenthümlichen
Verfassung allemal ein zersplittertes, wehrloses Volk
war, sobald es dasjenige, wodurch allein es zu-
sammengehalten und stark gemacht wurde, den
Dienst seines Gottes, preisgab], machten die Kinder
Israel für sich Klüfte in den Gebirgen sum darin
zu wohnen und ihr Vieh unterzubringen], und
Höhlen sGruben auf den Feldern, um ihre Nah-
rungsmittel daselbst zu oerbergen], und Festnngen
[auch befestigten sie die Gipfel der Berge, um doch
einigermaßen wider die Angrifse der Feinde sich zu
schützeUJ—

Z. Und wenn Israel etwas sciete sgesäet
hatte], so kamen [um die Zeit der Ernte] die
Midianiter, nnd [mit ihnen verbunden die schon
Katz. 3, 13 erwähnten] Amalekitey und die aus
dem Morgenlande [noch andere ,,Söhne des Ostens«
d. i. räuberische Beduinenschwärme aus jenen Ge-
genden Hiob 1, 3], herauf über sie sindem sie auf
der Hauptverbindungsstraße zwischen dem östlichen und
westlichen Palästina den Jordan in der Gegend von
Beth-Sean Jos 17, 11 überschrittenh

4. Und lagerten sich wider sie [in der Ebene
Jesreel V. 33], und verderbeten [auf ihren, von
da aus längs der Kiiste des mittelländischen Meeres
unternommenen StreifziIgenJ das Gewächs auf dem
Lande, bis ksüdlichj hinan gen Gaza kim Gebiet
der PhilisierL nnd ließen nichts Uebriges von
Nahrung [von den Feld- und Bodenfrüchten] in
Israel [auch nichts von dem Mehl, weder Schaf,
noch Ochsen, noch Esel [sondern nahmen alles mit
sich hinweg].

5. Denn sie kamen salljährlichj heraus mit
ihrem Vieh und [ihren Zeiten oder] Hütten [in
solch ungeheuren SchwärmenL kvie eine große
Menge Heuschrecken [die, wo sie sich »nieder1assen,
das ganze Land bedecken 2. Mos 10, 12 Anm,],

96

Richter S, 6——15.

daß weder sie noch ihre Kanieele zu zählen waren;
und fielen [von ihrem Lagerort aus nach allen
Richtungen hin] in"s Land, daß sie es verderbeten
snicht sowohl eroberten, als vielmehr nach der
Weise der Beduinen plünderten und aussaugten].

Das Kameel ist ein im Morgeiiland weit ver-
breitctes, ungemein nutzbares Thier von schlankem Körper-
bau, langem Hals, kleinem Kopf und Ohren, grauer
oder brauner, selten schwarzer Hautfarbe und gewöhnlich
til-« Fuß Höhe. Die eine Hauptart hat 2 Höcker, die
andere blos) einen. Jene sind die stärksten und größten,
tragen bis zu 15 Centner Last, werden aber von der
Sonnenhitze angegriffen und sind daher in den heißen
Monaten unbrauchbar; diese dagegen, welche in Syrien
und Palästina allein heimisch find, tragen nur bis zu
7Centner. Zu ihnen gehört das durch feinere und schöncre
Körperbildung, sowie durch ungemeine Schnelligkeit im
Laufen und durch lange Ansdauer ausgezeichnete Dro-
medarz es läuft in einer Stunde 17, Meile und hält
an 40 Stunden aus, daher heißt es Jcs.3(),16; 66,20
geradezu der Säufer. Jm Verhältniß zu seiner Größe
nimmt das Kameel nur wenig Nahrung zu sich, alle
24 Stunden etwa 1 Pfund, säuft langsam und kann
16—20 Tage ohne zu trinken bestehem Sein aus zwei
Zcllen bestehender Magen bildet einen Wasserbeuteh in
welchem das Wasser sich lange und wohlschmeckend er-
hält; daher Reisende in der Wüste, wenn sie bei an-
dauerndem Wassermangel sich nicht anders zu helfen
wissen, ein Kameel schlachten, um mit dessen Wasser vor
dem Verschmachten sich zu retten.

Das Wort Beduinen (Bedewi) bedeutet eigentlich
,,Feldleute« und bezeichnet alle diejenigen Völkerstamme,
welche keine seßhafte Lebensart führen, sondern mit ihren
Zelten und Heerden von einem Ort zum andern herum-
schweifen, um bald hier bald da sich niederzulassen und
ihre Nahrung» sich zu suchen. Zum Theil sind ste die

rausamsteii ander, halten aber streng auf Gastfreund-
Haft; sie stehen unter Sheils oder Emiren, die jedoch
mehr ihre Rathgeber und Führer, als unuinschränkte
Gebieter sind. —— Andere Zweige der Midianiter haben
wir in l. Mof. 37, 25 Anm. l in Verbindung mit den
Jsraeliten und Medanitern als Vermittler des Karavanens
handele zwischen Syrien und Eghpten kennen gelernt.

s. Also ward Israel sehr geringe [arm und
bedrücke] vor den Midianitern Da schrieen die
Kinder Israel zu dein HErrn san den sie nun
wieder als den rechten Gott und einigen Helfer
glauben lernten].

7. Als sie aber zu dem HErrn schrieen, um
der Midianiter willen,

8. Sandte der HEtt [der zwar ihrer Noth
fich annehmen, zuvor jedoch zu rechter Erkennt-
niß ihrer Sünde und zu aufrichtiger Buße und
Umkehr sie bringen wollte, damit die Züchtigung
ihre heilsame Absicht nicht verfehle] einen Pro-
pheten [außerordentlich von ihm berufenen und
mit feinem Geiste ausgerüsieten Boten] zu ihnen,
der sprach zu ihnen svermuthlich als ihre Aeltesten
vor der Sitftshütte zu Silo versammelt waren,
um dort noch dringender des Volkes Elend dem
HErrn an’s Herz zu legen]: So spricht der HEriz
der Gott JsraelHJch habe euch sin euren Vätern]
aus Eghpteu gefuhret, und aus dem Dienfthause
gebracht [2. Mof. 12- 4115

9. Und hab euch errettet von der Gghpter
Hand salsPharao mit seinen Rossen und Reistgen
euch nachsagte 2. Mof. M, so; 18, 9 f.], und
[w»ce von ihrer, so auch] von aller Hand, die euch
dtaugeteti [von der Hand der Amalekiter 2.Mos.
17, 8 ff» Amoriter 4. Mof. II, 21., Midianiter
4. Mof. 31, I ff. und Eananiter Jos. 12, 7 ff.],
und habe. sie [die Amoriter und Cananiter] vor
euch her ausgeftoßem und ihr Land euch gegeben
swie ich euch bei der Bundesschließung am Sinai
versprochen hatte 2. Mof. 23, 27 ff.],

10. Und sprach zu euch snachdem ich euch zu
meinem Volk und Eigenthum gemacht und zu
eurer Ruhe gebracht, durch den Mund meines
Knechtes Josua Jos. 23,»7; 24,’l4 f.]: Jch bin
der HEr·r, euer Gott; furchtet nicht der Amoriter
Gotter, in welcher Lande ihr wohnet sdaß ihr ihnen
dienen und sie aubeten wolltet]. Und [aber] ihr
habt meiner Stimme nicht gehorchet sdarum find
nun auch die Plagen über euch gekommen, die ich
durch Mosen für alle die Fälle gedrohet habe, wo
ihr von mir abfallen würdet 5. Mof. 28, 33].

Du strafst uns Sünder mit Geduld und schlägst nicht
allzuschy ja endlich nimmst du unsre Schuld und wirfst
sie» m das Mem-Wenn unser Herze seufzt und schreit,
wirst du gar leicht erweicht, und giebst uns, was uns
hoch erfreut und dir zu Ehren reicht. sJch stnge dir
mit Herz und re. V. 9. 10.) So lange Gottes Wort
noch darf gepredigt werden, hat man noch immer Hoff«
iiung, Gott werde die angedrohter; Strafgerichte nicht
völlig ausbrechen lassenz wo aber Prediger schweigen
und schweigen müssen, alsdann ist der Ta des gött-
lichen Zorns einem Lande sehr nahe. sWilikschh
H« V. 11—24. Indem der ljErr nunmehr zu helfen hu)

rüstet, erscheint er in der sichtbaren Gestalt einen Engels
dem Sohne Jung, dem Gideon, als dieser eben an der
Kelter Weizen drisrht, nnd bernft ihn zum Grlöser Sprach.
Derselbe nimmt die Berufung an, erbittet sieh aber von
dem, der mit ihm redet, ein Zeichen, daß er wirklich der
sei, fiir den er ihn erkennt, der Hatt-r, nnd das Zeicheii
wird ihm gewährt.

11. [Als der HErr nun sahe, daß sein Wort,
welches er durch den Propheten V. 8 ff. dem Volke
hatte verkiindigen lassen» Eindruck gemacht, zögerte er
nicht langer, auch wirklich zu helsen.] Und km Engkk
des HErrn [der unerschaffene, mit Gott wesens-
gleiche Engel, in dem der HErr den Erzvätern
erschienen war I. Mof. 18, 1 ff. und der auch
Jsrael aus Egypten geführt und nach Canaan
gebracht hatte 2. Mof. 23, 20 ff.; ogl.Richt. L, 1 ss.]
kam sin Gestalt eines Reisendew mit dem Stabe
in der Hand V. 21., in das von den Midianitern
sv schwer bedkückte Land], und setzte sich unter eine
Eiche lTerebinthe 1.Mos. 35, 4 Anrn.] zu Ohhta
[iu dem diesseit des Jordan gelegenen Gebiet des
Stammes Manasse’«], die war sgleichwie die Stadt
fslbst V. 241 Zeus, des Vaters sdamaligen Familien-
hauptes 2. Mof. S, 14 Anm. des zum Stamm
Manasse gehörigen Geschlechts 4. Mof. 26, 30 ff.;
«Jos. 17, 21 der Weiter, und sein Sohn Gideon

Der HErr erhört das Hilfegeschrei Jsraels und beruft Gideon zu dessen Erlösen 97

[V. 32] drasch [gerade, als der Wanderer unter
der Eiche sich niedersetzte, in nächsier Nähe dabei
mit einem Stecken] Weizen an der Kelter [in der
WeinkufeT während man sonst auf freier Tenne
das Getreide durch Ochsen austreten zu lassen
pflegte b. Mose 25, 4 oder mit Hülfe von Dresch-
fchlitten die. Körner daraus gewann Jes. 28, 27;
aber theils hatte er nur einen geringen Vorrath
Ruth 2, 17, theils mußte er mit seinem Wenigen
sich möglichst verborgen halten], daß er flöhe vor
den Midianitern [von den schon im Anzug be-
findlichen Verwüstern des Landes bei seinem Ge-
schäft nicht überrascht würde]

i) Die Lage dieser Stadt, welche nicht zu verwech-
seln ist mit dem gleichnamigen Ort südöstlieh vonBethel im
Stamme Benjamin (Jos.18, 23;1.Sam. 13, 17), ist bis
jetzt noch nicht stcher ermittelt. Wenn van de Beide sie
in den jetzigen Trümmerhaufen Erfar südöstIich von
Sichem vermuthen so paßt das nicht zu dem von uns
verzeichneten Gebiet Manasse, weshalb wir dem an der
angegebenen Stelle hingesetzten Namen der Stadt ein
Fragezeichen beigefügt haben.

«) Die Weinkelter bestand beiden Juden in einem
großen steinernen Troge mit einer vergitterten Oeffnung
in der Mitte des Bodens, unter welchem eine kleinere
Kufe sich befand; in jenem wurden die Trauben aus-
getreten (Jes. 63, 1 fs.), und in diese floß der Most durch
die Oeffnnng ab· Gewöhnlich wareii solche Keltern im
festen Gesteine des Bodens ausgehauen, und hat Ro-
birison aus dem Wege von Sichem nach Joppe noch
eine dergleichen in wohl erhaltenem Zustande aufgefun-
den; oder sie wurden in die Erde gegraben und mit
Steinen ausgemauert (Jes. 5, 2; Matth. 2I, 33), was
beides außerhalb der Städte, am liebsten in den Wein-
gärten selbst geschah (Offenb. Ist, 18 ff.). Das Anstre-
ten, als eine bcschwerliche Arbeit (Jes· 63, Si, verrichte-
ten meist die Sklaven (og1·. Anm. zu 2.Mose16, 24),
die dabei durch Gesang nnd Musik sich aufheiterten
(Jes. 16,10; Jercm. 25, 30).

. sWiihrend nun Gideon unter dem Klopfen des
Weizens über das Elend seines Volkes, darunter er noch
besonders seufzete, vgl. Kap- 8, 18 f., und über die Mittel
zur Befreiung von dem seindlichen Drnck nachsann, über
dem Nachsinnen aber von einein gewissen Unmuth be-
schlichen wurde, daß die göttliche Hülfe so lange auf sich
warten ließe und er selbst zu wenig vermöchte, um Js-
rael ein Befreier zu werden) Da etschien ihm der
Engel des HErrn [auf die V. 11 beschriebene
Weise) und sprach zu ihm sRuth 2, 4; Luk. 1,
28]: Der HErr [ist] nnt dir suiid will deinen
Gedanken und Plänen zur Ausführung helfen],
du streitbarer Held!

13. Gideon aber [dem Unmnth, der seine
Seele drückte, sofort freien Lauf lassend, I. Mose
15, 121 sprach z1i»1hm: [Bitte] Mein-Herr, ssag
doch das nichtl] ist der HErr mit uns [wie du
eben behauptetesi], warum ist uns denn solches
alles widerfahren? lmit deiner Rede steht der ge-
genwärtige Stand der Dinge in schrofsem, schmei-
dendem WiderspruchJ Und »lvo sind alle seine
Wunder, die uns unsere Vater erzahleten, nnd
sprachen: Der HErr hat uns ans Eghpten gefah-
ret? sDamals allerdings ist der HErr mit uns

Dächseps Bibelwerh

geivesen.] Nun aber hat uns der HErr verlassen,
und unter der Midianiter Hände gegeben [es scheint
auch nicht, als ivolle er je wieder sich unser an-
nehmen.]

14. Der HErr aber wandte sich zu ihm
[schauete mit einein Blicke voll göttliiher Majestäh
aus dem Gideon erkennen sollte, wer mit ihin
rede, ihm in die Augen], und sprach: Gehe hin
in dieser deiner Kraft sum deretivilleii ich dich
vorhin einen sireitbaren Held genannt habe und
der ich nun meine Kraft und mein Verniögeii
beilege], du sollst Israel erlösen aus der Midia-
niter Händen. Siehe, ich [der HEers habe dich
gesandt sdas wirst du auch merken gleich an den
ersten Erfolgen, die dein Werk begleiten werden].

15. Er aber [aii sich wohl geneigt, die Sen-

dung anzunehmen, doch von vorhin V. 12 das-

Herz noch voll Bedenken, wie er das Unternehmen
angreifen solle] sprach zu ihm: [Bitte] Mein Herr
sHErrc wenn du mich denn sendest, so sage mir
auch], womit soll ich Israel erlösen? kdenn ich
selbst weiß keine Mittel und Wege dazu] Meine
Freundschaft [das Geschlecht der Esriten zu dem
ich gehöre] ist die geringste in Manasse [vermag
also von Haus aus nicht so viel Volk aufzubrin-
gen, als dazu gehört, um die Midianiter mit
irgend welchem Erfolg anzugreifen], nnd ich [hin-
wiederum] bin der Kleiiiste san OlnsehUJ in mei-
nes Vaters Hause. [nian wlirde mir nicht einmal in
meiner eigenen Familie folgen, wollte ich mich zum Heer-
siihrer aufwerfen, geschweige, daß ich das ganze Geschlecht
sollte znsammenbringen können, selbst wenn dies zu einein
Angriss genug wäre]

«) Wir haben hier den uingekehrten Fall vor uns,
wie in l. Mose 19, 2. Dort hat Luther »HErr« über-
setzt, während der Zusammenhang die Uebersetzung ,,ineine
Herrn« fordert; hier dagegen hat er nach der Vulgata
sich gerichtet, die Masora aber punktirt hier nicht wie
in V.13 Adoni (mein Herr), sondern Acionai (mein
HErr). Die Schriften des alten Testaments sind näinlich
ursprünglich aufPergamentrollen, die aus Thierhäuteii ver«
sertigt wurden, mit Dinte(4. Mose 5, 23) in dem althe-
bräisch en Schriftcharakteu ohne Vocalzeicheii und Accente,
sowie ohne Vers-, Kapitel- und Sinuabtheilungem ge-
schrieben. Der ältere Schristcharakter nun, der seinem
Ursprung nach auf das altphönizische Alphabetzuriicks
weist, ging seit der babylonischen Gefangenschaft m Folge
des durch Esra geweckten Eifers für das Studium der
heil. Schrift allmälig, zumal der immer häufiger werdende
Schriftgebrauch Vuchstabensorinen ersorderte, die dein
Bedürsniß sowohl des Schnell- als des Schönschreibeiis
genügten, in die Quadrat- oder assyrische Schrift über,
die denn schon zu Christi Zeiten gebräuchlich war, wie
aus der Stelle Matth. 5, 18 hervorgeht; denn wenn
dort von dem kleinsten Buchstaben die Rede, so ist im
Grundtext dieser Buehstabe (das Jod s) geradezu be:
Namen genannt, unter Titel aber sind solche Hakchen
und Strichlein gemeint, wodurch sich z.B.»das «) vom
J, das H vom n unterscheidet Die Bezeichnung der
Vokale aber, die ursprünglich sehr eiiifacl) gewesen war,
so lange die genaue Kenntniß der lebenden Sprache die
vollständige Schreibun der verschiedenen Selbstlaiite
und ihres Tons noch ent ehrlich machte, gestaltete sich spater

A, T. I. 2« 7

98 Richter 6,

16—-30.

zu einem eigentlichen Vokalsystem und wurde in dem
Zeitraum Vom 7——10. Jahrhundert in der Schule zu
Tiberias der gcsanimten mündlichen Ueberlieferung (Ma-
sora) gemäß in den Text eingetragen, so daß man von
da an, wenigstens fitr den Privatgebrauch nur noch
punktirte Handscheisten hatte. Von den Vers- und Ka-
pitelabtheilungen ist schon Anm. zu I. Mose 32, 2 und
von den Sinnabtheilungeu (Paraschen) Anm zu 2.Mose
20, 6 die Rede gewesen.

16. Der HErr aber sprach zu ihm: Jch will
mit dir sein [2. Mose Z, 12; Jos. l, 5], daß du
die Midianiter schlagen sollstx wie einen einzelnen
Mann [d. h. mit einem einzigen Schlage sie ver-
nichten sollst 4. Niofe 14, 15].

17. Er aber smit einem solche1i Helfer wohl
zufrieden, doch nun auch desto mehr der Gewiß-
heit bediirsend, daß er wirklich den HErrn auf
seiner Seite habe] sprach zu ihm: Lieber, habe ich
Gnade vor dir fanden, so mache mir ein Zeichen
[gieb mir durch ein Zeichen auf unzweifelhafte
Weise zu erkennen] daß du es seiest, der mit mir
redet sderjenige wirklich seiest. als welcher du mit
mir redest, nämlich der HErr].

18. Weiche Darum] nicht svon dieser Stelle]
bis ich szuvor hingegangen bin in meines Vaters
Haus und wieder] zu dir komme, und bringe mein
Speisopfer, das ich vor dir lasse sdasz du das er-
betene Zeichen daran thun könnest]. Er sprach:
Ich will bleiben, bis du wiederkommest [und das
Zeichen dir nicht vorenthalten]

19. Und Gideon kam snach Hause] undschlach-
tete sund bereitete zu] ein Ziegenbbcklein und
nnhm ein Epha [ohngefähr 6 Metzeu Blum. zu
Z. Mose 16, 361 uugesäuerteii Nichts sdaraus er
in der Eile Afchkuchen buk l. Mose 18, 6 ff.], und
legte sdas] Fleisch in einen Korb kund dazu das
Gebäck], und that die Briihe in einen Topf; und
brachte es zu ihm heraus unter die Eiche, und
trat sindem er es vor ihn hinsetztej herzu [um
abzuwarten, was sein Gast nun thun iverde].

Gideons Gabe besteht in einer Speise, wie man sie
einem Gaste, den man ehren wollte, vorzusehen pflegte;
er erwartet aber nicht, daß sein Gast, den er bereits fitr
oen HErrn selber erkannt hat, sie nach Menschenweise
verzehren, sondern daß er sie als ein Opfer aufnehmen,
mit Feuer verbrennen und sich »so als den, der er ist,
handgreiflich beweisen werde, wie denn« dieser hernach
V. 21 auch wirklich thut. Sein Herz ist an sich nicht
mehr zweifelhaft, wen er vor sich hat (V. 1»5); er will
nur noch des HErrn Siegel und Unterschrift haben zu
der Ueber eugung seines Herzens, um darnach mit sieges-
gewisser Zuversicht das Werk anzugreifem das ihm auf-
getragen ist. »Was den åbliensclien stark macht in der
Arbeit, den Kämpfen und Leiden des Lebens, was mit
Gideons Heldenmnth auch das schwächste Weib »aus-
rüstet, das ist wahrlich nicht der Blick auf die eigene,
wie ein Rohr zusanfmenbrechende Kraft, sondern nur die
Gewißheit der himmlischen Berufung, der unerschiitters
liche Glaube, in des HErrn Dienst, Schutz, Aussicht
und Leitung zu stehen und nicht sich selbst, sondern Gott
anzugehören.« (Bender.) Vgl. Hebt. 13, 9.

20. Aber der Engel Gottes [statt Feuer vom
Hiinmel fallen zu lassen 1. Kön 18, 38, wie Gi-
deon erwartete] sprach zu ihm: Nimm das Fleisch
und das Ungesäuerte [aus dem Korbe] und laß
es sstelte es nieder] auf dem Fels, der hie szu
meiner Seite] ist Eals auf einem Altar], und genß
die Brühe [in dem Topfe darüber] aus. Und er
that also.

21. Da reckte der Engel des HErrn den
Stecken [Wanderstab] aus, den er in der Hand
hatte, und rührete mit der Spitze sdesselbenj das
Fleisch und das ungesciuerte Mehl an. Und das
Feuer fuhr aus dem Fels, und verzehrete das
Fleisch und das ungesciuerte Mehl. Und der Engel
des HErrn verschwand [in demselben Augenblick,
wo das geschah] aus seinen Augen.

Der Engel thut hiermit» wie Gideon erwartet hat,
er macht seine Gabe zu einem Opfer; doch thut er über
sein Bitten und Verstehen, da das Feuer nicht vom
Himmel fällt, sondern aus dem Felsen fährt, zum hand-
greiflichen Beweis, daß der, der im Himmel wohnt, jetzt
neben ihm auf Erden steht. Es ist das aber zugleich
ein sinnbildliches Zeichen. ,,Siehe, wsollte der Enge!
ihm sagen, wie ich mit meinem Stabe Feuer aus einem
Felsen hervorrufe, so vermag ich auch dich, Gideon, ein
wie geringes und schwaches Stäblein du auch vor dir
selber sein magst, als mein Werkzeug zur Besiegung des
midianitischen Heeres zu gebrauchem also daß sie von
dir verzehret werden wie dein Opfer Vom Feuer-«. (E. W.

Krummacherh »Auch von dem Felsen unsers Heils geht
Feuer aus, das Feuer des heil. Geistes; und wer die

Feuertaufe des Geistes empfangen hat, der ist angethan
mit Kraft aus der Höhe und vermag alles durch den,

der ihn niächtig macht, Chrtstus«. (Bender.)

22. Da nun Gideon sahe saus dem, was sich
eben vor seinen Augen begeben hatte, für gewiß
erkannte] das; es ein Engel des HErrn sdersenige
Engel, der der HErr selber ist] war sder mit ihm
geredet], sprach er [voll Furcht und Angst des
Todes, dieweil er nun werde sterben müssen 2.
Mose 33, 20 vgl. l. M. 16, 13 f.; 32, 30; 2.
M. 20- 19]: O HEry DIE-it, habeich also einen
Den] Engel des HErrn von Angesicht gesehen?
[Dann wehe mir!]

23. Aber der HErr sprach zu ihm sdurch
inneren Zuspruch feines Geistes]: Friede fund alles
Gute] sei mit dir! Fürchte dich nicht; du wirst
nicht sterben [ob du gleich mich von Angesicht ge-
sehen hast]

24. Da banete Gideon [voll dankbarer Freude
über die ihm hiermit zu Theil gewordene Zusiche-
rung der, seine menschliche Sünde und Schwach-
heit zudeckenden Gnade] daselbst-dem HErrn einen
Altar snicht zu einer Opferstätte Jos. 22, 10 ff.,
sondern zu einem Denkmal der geschehenen Gottes:
offenbarung 2. Mos. 17, 15 f.]; und hieß ihn [ge-
mäß dem tröstlichen Zuspruch V. 23: Jehova
schalem, das ist verdolmetfchet], der HErr des
Friedens. Der stehet noch bis anf den heutigen

Gideon, in seiner Zuversicht durch ein Zeichen des HErrn bestärkh zerstört den Baum-Altar. 99

Tag [wo dies geschrieben wird] zu [bei] Ophra
sder Stadt JoasJ des Vaters der Esriter [V. 11].

Nicht nur hatte Gideon in jenem Wort des HErrit
für seine eigene Person die Verstegelung erhalten, daß
er nunmehr in Eine Reihe mit allen denen gestellt sei,
denen ihre Sünde nicht schaden sollte, die vielmehr trotz
derselben des unmittelbaren Verkehrs mit Gott gewür-
digt worden; sondern er hatte damit zugleich die Zusage
empfangen, daß der vom Frieden Gottes leeren, nur von
seinem Zorn erfüllten Zeit (V.13) dieser Friede jetzt
würde wiedergegeben und aller Noth ein Ende gemacht
werden. Daher der bedeutsame Name, den er dem
Altar giebt.

III· Its. 25——32. In der auf diesen Tag folgenden diacht
empfängt Gideon tdefehl von Gott, den Baute-Altar bei
Gphra zu zerbrechen, an einer weithin sirhtbaren Stelle
einen Jehouaslltar zu errichten nnd einen sielsenjährigeii
Stier ang dem Stalle seines vaterg auf demselben zum
tizrandopfer zu unsern. Grthnt das in der nächsten Nacht;
als dann am andern Morgen die Ernte zu Gphra, über
den versneintlicheir Frevel entrüstet, den Juno zur tier-
ansgalse seines Sohnes» ausserdem, um ihn zu tödten,
weiß dieser sie damit zn besrhwichtigem daß ja Haut,
wenn er wirklich ein Gott sei, schon selber fiir sich strei-
ten werde, nnd Gideon empfängt von dem Gage an den
Ghrenuamen Ilerubbaah

25. Und in derselben Nacht [nachdem er die
Erscheinnng V. 11 ff. gehabt hatte] sprach der
HErt [durch innere Einsprache seines Geistes] zu
ihm: Nimm einen Faun, unter den Ochsen, die
deines Vaters sind, und einen andern [und zwar
den, dem Alter oder der Reihenfolge im Stalle
nach zw eiten] Faun, der siebcnjclhrig salso gerade
so alt] ist [als der Druck der Midianiter seither
gewähret hat], und sgelye mit demselben hinaus
vor den Ort und] zerbrich den Altar Paul, der
drittes Vaters ist fund auf welchem das von ihm
regierte Geschlecht der Esriter Götzendienst treibt],
und haue ab den Hain, der [meinem ausdrück-
lichen Verbots. Mose 16, 21 zuwider] dabei ste-
het [die dabei stehende Säule der Aschera,
der weiblichen Naturgottheit der Cananiter 5. Mose
16, 21 Anm.];

26. Und baue [an Stelle des zerbrochenen
GötzeUaItareSJ dem HErrn, deinem Gott, oben auf
der Höhe dieses [oberhalb der Stadt gelegenen]
Felsen einen Altar [damit er den Leuten, wenn
sie den vorigen Altar nicht mehr sehen, sogleich in
die Augen falle V. 28, und sie dadurch erinnert
werden, der rechte Gott sei erhaben über alle
Götter], und rüste ihn zu [zum sosortigcn Ge-
brauch]; und nimm den svorher V. 25 dir näher
bezeichneten] andern Farrn [den du mit an Ort
und Stelle gebracht hast], und opsere [davon] ein
Btandopfer [denn nun soll Jsraels siebenjährige
Sündenstrafe aufhören, und zwar verbrenne das
Brandopferj mit dem Holz des Hains, den du ab-
gehauen hast smit dem Holz der urngehanenen
Aschera-Sänle, denn in und mit dem Opfer soll
anch Jsraels Sünde der Abgötterei ein Ende
nehmen].

Erst sollte Gideon das geistliche Joch des Satans
zerbrechen, ehe er im Stande war, Israel von dem leib-
lichen Joch der Midianiter zu befreien; darum wird ihin
hier befohlen, die Abgötterei in welche das auserwählte
Volk verstrickt war, abzuthun und den wahren Gottes-
dienft wieder herzustellem denn noch machte das Volk
selbst dazu keine Anstalt, wiewohl die Herzen dem HErrn
einigermaßen sich wieder zugewendet hatten (V. 6) nnd
anch die Predigt des Propheten (V.8ff.) nicht ohne
Frucht geblieben war. Jn Zeiten langjährigen und all-
gemeinen Abfalls von Gott und seinem lauteren Wort
erwachen zwar hier und dort Seelen, die das eingedrun-
gene Verderben fühlen und beklagen; aber wenn der
HErr sich nicht Glaubensmänner erweckt, die da Hand
anlegen, das Verderben anch abzuthun, bleibt doch alles
beim Alten. Denke an die Geschichte der Reformationl

27. Da nahm Gideon zehn Männer aus sei-
nen Knechten [anf die er sich am meisten verlas-
sen konnte], und that, wie ihm der HErr gesagt
hatte. Aber er fürchtete sich solches zu thun des
Tages, vor seines Vaters Haus und den Leuten
in der Stadt sweil alle noch so sehr dem Baals-
dienst ergeben waren und ihm ohne Zweifel einen
unbezwinglichen Widerstand würden geleistet haben,
wenn er das Werk vor ihren Augen hätte unter-
nehmen wollen]; und that es bei der Nacht [war-
tete mit der Ausführung bis zur folgenden Nacht
V. 25].

28. Da nun die Leute des Morgens frühe
[nachdem die That Nachts zuvor geschehen war]
aufstunden sund hinaus nach dem Vaals-Altar
gingen, um ihrer Gewohnheit gemäß den Baal
anzurufen, ehe sie an ihre Geschäfte sich begaben],
siehe, da war der Altar Baal zerbrochen, und der
Hain foder die Aschera-Säule] dabei abgehalten;
und der andere Farrn fbranutenoch als] ein Opfer
auf dem Altar, der sanf der Höhe des Felsens
V. 261 gebauet war.

29. Und einer sprach svoll Schrecken und
Entrüstuiigj zu dem andern: Wer hat das gethan?
Und da sie suchten und nachfragten, ward gesagt
[entweder von einem, der um die Sache wußte,
oder von den Nachforschenden selbst nach allge-
meiner, sicherer Vermuthung]: Gideon, der Sohn
Zeus, hat das gethan.

30. Da sprachen die Leute der Stadt zu Joas
[vor dessen Haus sie sich zusammenrotteten]: Gieb
deinen Sohn heraus; er muß sterben, daß er den
Altar Vaal zerbrochen, und den Hain [die Aschera-
Saale] dabei abgehauen hat.

Die Wuth, in welche jene Götzendiener geriethen,
kann uns so sehr nicht befremdenz sie tritt noch heutzu-
tage auf dieselbe Weise in die Erscheinung So lange
man die Götzen der Kinder dieser Welt nnangetastet
läßt, bleiben diese noch ruhig und lassen sich die Pre-
digt des Evangeliums gefallen. Aber versucht es nur
einmal, einem selbstgerechteln pharisäisch gesinnten Manne
zu sagen, mit all seiner eingebildeten Gerechtigkeit sei
nichts, sie hätte keinen Werth vor Gott, sie miisse in den
Tod, und solange man sie nicht aufgebe, seien die Pfor-
ten des Himmels verschlossem so werdet ihr bald ge-
wahr werden, wie der Mensch in Aerger und Wuth

7sk

100

Richter s, 3 1-—

40. 7, 1. 2.

geräth Oder sagt einmal eineni Geizhals unter die
Stirn, der Geiz sei eine von Gott verabscheute Abgot-
ten-i, er sei die Wurzel alles Uebels, er sei eine Judas-
sünde, ioodurch der HErr Jesus verrathen iind verkauft

werde; bezeuget einem Trunkenbolde, er könne nimmer-

mehr in’s Himmelreich kommen, wenn er den Wein«
Bier- oder Branntiveingötzen nicht fahren lasse; setzt ein-
inal die Brecheisen an die Gotzen der Clkelkelh dss
Luxus, der Kletderpracht oder an die sundlichen Vergan-
gungen hderb slzåeltfiigid ihre »Sablå)citshslk)anddeireietiå: Aollxea
werdet i r a era ren- wie au o e, e i -
meinen keine Feinde der Bibel« sindspiiber euchherfahren
und sprechen werden: Was» will dieser engherzige Pietish
dieser zelotische Fanatikerl sort mit ihm, wir wollen ihn
nicht heim! Es ist nicht zu sagen, wie» krampfhaft per
Mensch, so lange er nach dein lebendigen Gott nicht
fragt, seine Götzen fesihalt und wie zartlich er sie liebt.
(Krummacher.) « » ·

31. Joas aber« sden die Glaubensthat seines
Sohnes ebenfalls zum Glausen gebrgeht hatte an?
der nun seiner Richterwiir e as ciupting . e
Orts sich bediente, um nicht nur den Sohn wider
die Volkswuth zu schutzen, sondern AUch »Den BUT!
desto tiefer herabzusetzen, je höher, ern« sSINEV
Rede ihn erhob] sprach zu allcn, die bei ihm svor
seinem Hause I. Mose 19, 4 ss-J» TMUDSUT Wo«
ihr um Baal haderns Wollt ihr ihin»hel·fen?
[Das wäre doch wahrlich eine Schmach fur einen
so großen und mächtigen.hGoftt», wbeiiii  Hrstgger
Hülfe solcher Leute, wie i r eid,· edur e. er
um ihn hadert [den Zerstörer seines Altars noch
ferner verfolgt], der soll· [als»eIUet- DFV ZU sElU
Amt greift und ihm nicht einmal Zeit laßt bis
zum nächsten Tage, die ihm widerfahrene Unbill
selbst zu rächen, nochg dieses[ Mhhrtgens »gtletzbea;
Jst er Gott sworan i r Ia» a e ni zweie -
rechte er um sich selbst, das; sein Altar zerbrochen
ist sbis zum nächsten Morgen werdet ihr schon
sehen, was er in feiner, Sache gethan hat.»Da-
mit gaben denn die Leute um ·lO mchx sich JOHN-dell-
wkil des Joas ironischeRede ihnen die Augen offnete
über die Richtigkeit ihres Gotzenj

32. Von dem Tage an hicsrwsm ihn ldeU
Gideon] Fsdekzxsxsziall sdt i. eststjvrleiste oder Echte
YOU, Un pra meine nii ie en zwei or-
ten]: Vaalrechte um» sich selhsh DEBJEIU Alt«
zerbrochen ist sgab aber damit thatsachlich dem
Baal und seinem Dienst den Abschied und sagte
sich von ihm los].

Diese Geschichte erinnert lebhaft an ein Ereigniß aus
der Missionsgeschichte unsers deutschen Vaterland-es. Als
de: engiischc Mönch Winfrieiz spcktee Vvntfacius (der
Wohlthätey genannt, unsern heidnischen Boreltern das
Evanåxzciixxm von Cgkissxo lpreFigte, dick; TM Z;

·s im esen an e an e «
Zikikitseilseetle Ihn, und sogleich war sein Entschliitz gefaßt,
hier ein Gideonswerk zu vollbringen und»den abgottisch
verehrten Baum, den er fur die Hauptstarke des dorti-
gen Heidenthuins erkannte, uinzuhauem Eine Unzahl-
baie Menge Heiden hatte sich um ihn versammelt; Bo-
nifaciiis that seinen Mund aus uiid predigte ihnen den
lebendigen Gott, der Himmel und» Erde »geniacht- VMJU
aber ergriff er die Axt und suhrte einen machtigen Streich

gegen die Eiche Der Schlag drang durch den Wald,

aber mehr noch durch die Herzen der athemlosen Menge,

die mit gespannter Erwartung dem Augenblick entgegen-
sah, wo ein Blitz vom Himmel den Frevler am Heilig-
thum ihres Gottes zu Boden strecken werde. Doch der

Glaubensheld hieb immer kräftiger drein, bis der gewal-

tige Baum krachend zu Boden stürzte. Ein Schrei des

Entsetzens entfuhr der ganzen großen Versammlung,

worauf eine tiefe Stille folgte. Da aber die Rache des

Donnergottes ausblieb, so war mit der Eiche zu leich

der Götze in den Herzen umgestürztz viele thaten Buße

und ließen sich taufen zur Vergebung ihrer Sünden,
von dem Holze der zerschinelterten Eiche aber wurde eine

Kapelle gebaut und fortan der Name des Hctlandes

darin gepredigt.

IV· v. 33--40. Jus hieraus vie rnnianiick mit irre»
iocrbsindetrn abermals ins Land rinsallen und in drr
Ebene Ieorecl sich lagen-» wird Gideon vom Geiste Gottes
ergriffen, daß er ein tjeer aus drn nördlichen Stammes(
niii sich sammelt; ehe er alter dann zum Kngriss schrei-
tet, vrrsirtjert er sich nochmals des göttlichen tseiftandcg
durch ein zwiefachrs Besehen, das er vom ijGrrn sich
crtsittet .

33. Da nun alle Mtdiaiiitey und Amalekitey
und die aus dem Morgeulande lzu der gewöhn-
lichen Zeit, wo sie ihre räuberischen Einfälle zu
machen pflegten V. 1—3, drüben, jenseit des Jor-
dan] sich zu Haus versammelt hatten, und zogen

[bei Bethsean] herdutch sherüber über den Fluß]

und lagerten sich im Grunde Jesreel [um von da

aus das Land nach allen Seiten hin auszusaugen]:

34. Zog der Geist des HErrn Gideon an

[legte sich, indem er sich auf ihn herabsenkte und
mit seiner Kraft ihn erfüllte Luk. 24, 49, wie ein
Panzen wie eine das Gefühl der Unüberwindlich-
keit einflößende starke Wasfenrüstung um ihn her-
um 1.Chron. is, 18; 2. Chr. 24, 20]; und
et ließ svoll freudigen Muthes, den Kampf zu
wagen] die Posaunen blasen, und rief smit sol-
chem Kriegssignal die sireitbaren Männer des Ge-
schlechts] Abieser[zusammen, und diese, die in dem
von Baals Rache verschont gebliebenen Baalsstrek
ter V. 32 den zu großen Dingen berufenen Mann
erkannt hatten, waren alsbald willig und bereit]-
daß sie ihm sals Führer] folgeien

35. Und [weiter] sandte sGideonj Botschaft
in ganz Manasse kdiesseit des Jordans iiud rief
ihn [diesen Stamm, zu dein er selbst mit seinem

Gefchlecht gehörte] an, daß sie fdie streitbaren

Männer des Stainmesj ihm auch nachfolgeten

[was sie denn durch Einwirkung des Geistes Gottes

wirklich thaten] Er sandte [darnach, als er

so schon einen ansehnlichen Heereshaufen zusam-
rnengebracht] auch Botschaft zu [den drei nördlichsten

Stummen] Asseu und Sebulon, nnd Naphthaliz

die kamen herauf ihm [der von Süden nach der

Ebene Jesreel heranzog] entgegen sso daß nun

das ganze Heer 32,000 Mann, betrug KKip. 7, 3].

Zu dem Stamme Jsaschar konnte er nicht ebenfalls

Boten schicken, weil in deren Gebiet die Feinde am klei-

nen HermonKap. 7,I lagerten; zu Ephraim aber seu-

Bei einem neuen Raubzug der Midianiter zieht ihnen Gideon mit einem Heer entgegen.

dete er wohl deshalb nicht, weil dieser Stamm schon
damals nach der Oberherrfchaft strebte und feiner Auf-
forderung schwerlich nachgekommen fein würde· Die
Ephraimiten machten ihm hernach Vorwürfe deswegen,
doch wußte er in geschickter Weise sie zu beruhigen (Kap.

36. Und Gideon sdie nngeheuere Menge der
Feinde, mit denen er es aufnehmen wollte, jetzt
vor sich sehend und da einer neuen Stärkung sei-
nes Glaubens sich bedürftig fühlend] sprach [im
Gebete] zu Gott: Willst du [wirklich] Israel durch
meine Hand erlösen, wie du [V. 14 u. 161 gere-
det hast;

37. So will ich [dir Gelegenheit geben, durch
ein recht deutliches, untrügliches Zeichen mich dieser
deiner Zusage nochmals zu versichern, damit ich
neuen Muth bekomme und mich die große Menge,
die ich schlagen soll wie einen einzelnen Mann,
nicht weiter lasse schrecken Jch werde nämlich
heute Abend] ein Fell mit der Wolle [ein gescho-
renes Schafsell oder Vlies; unter freien Himmel]
auf die Tenne legen. Wird der Thau sder des
Nachts s1ch auf die. Erde senkt] auf dem Fell allem
sein [wenn ich morgen früh iiach ihm sehe], und
auf der ganzen Erde [dem ganzen, das Fell rings
umgebenden Erdreich es] trocken [bleiben], so will
ich [an solchem Wunder, das nur deine Hand ge-
wirkt haben kann] merken, daß du Israel erlösen
wirst durch meine Hand, wie du geredet hast.

38. Und es geschah also [während der folgen-
den Nachh wie Gideon sich ausgebeten hatte; es
fiel sonst kein Thau, als allein auf das Fell, das
er auf der Tenne ausgebreitet hatte] Und da er
des andern Morgens früh aufstund [und nachsahh
drückte er den Thau aus von dem Fell» und ful-
lete eine Schale voll des Wassers [so reichlich war
er auf dasselbe gefallen, während das Erdreich
ringsherum trocken geblieben war]

39. Und Gideon sum alle Vernunftbedenb
lichkeiten, als könne die Sache auch natürlich zu-
gegangen sein, da Wolle selbst dann den Thau
an sich zieht, wenn alle andern Gegenstände nur
wenig davon berührt werden, ein für alle Mal
niederzuschlagen, und voll der guten Zuversicht,
das; der HErr auch das vermöge, was geradezu
wider die Natur ist] sprach zu Gott: Dein »Zorn
ergrimmt nicht wider mich, daß ich noch einmal
kkde f1.Mof.18, 30.32]. Ich will-s nur noch
einmal fund zwar in umgekehrter Weise] versuchen
mit dem Fell sgewährst du mir auch· dieses Zei-
chen, so wüßte ich nicht, was noch irgend mich
zweifelhaft und bedenklich machen könnte] Es
sei [wenn ich das Fell für die kommende Nacht
abermals auf die Tenne lege] allcin aus dein Fell
trocken, und Thau auf der ganzen Erde [m der
ganzen Umgegend rings umher]. ·

40. Und Gott [seineWundermacht noch ein-
mal in Gideoiss Dienst stellend, um ihn recht

101

gewiß zu machen, daß er das auch bei dem be-
vorsiehenden Kampfe wider die Midianiter thun
werde] that also dieselbe Nacht lwie er begehrt
hatte], daß [am andern Morgen] trocken war allein
auf dem Fell, nnd Thau auf der ganzen Erde
sallenthalben umher]

Die Wunderzeichen, die Gott zur Stärkung des
Glaubens thut, sind allemal zugleich von sinnbildlicher
Bedeutung. So schon die dreiZeichen, mit denen Mofe
ausgerüstet wird (vgl. Anm· zu 2. Mose 4, 9). Das nun,
welches wir hier vor uns haben, ist ein Gleichniß des
Volkes Israel. ,,Zuerst war dasselbe mit dem Wort der
Gnaden, das in 5. Mose 32,12; Ps.110,3 dem Thau
der Morgeuröthe verglichen wird, befeuchtet und erquickt,
da indessen alle Länder der Heiden trocken gelassen wa-
ren; hernachmals aber ist die jüdische Kirche von der
Erkenntniß Gottes nnd seines Heils verlassen worden,
während ringsherum alle Länder mit dem feligmachens
den Evangelio erstillet sind« (Malth. 21, 43).

Das '7. Kapitel.
igideon erhält den Sieg wider die Riidianiten

I— V. 1—8. Indem jetzt Gideon dem feindlicheii Heere
näher rückt, wird ihm vom tjErru befohlen, von seinen
Streitern diejenigen zu entlassen, die blöde nnd verzagt
find; die Buhl derselben redurirt (vermlndert) sitt) hier-
durch auf zehntausend Mann. Aber nochmals muß er
eine Reduktion vornehmen durch Entlassung derer, die
beim Trinken auf ihre Kniee gefallen sind, so daß ihm
nur noch dreihundert bleiben.

I. Da [durch das zwiefache Zeichen Kuh. S,
36 ff. des göttlichen Beistandes versichertJ machte
sich Jerubbaah das ist Gideon [Kap. 6, 32], knoch
selbigen Tages] frühe auf svon dem Orte, wo die
Geschichte mit dem Vließe sich ereignet hatte] und
alles Volk, das mit ihm war, und lagerten sich
an den Brunnen [an die Quelle] Harodf daß er
das Heer der Midianiter hatte gegen Mitternacht,
hinter den Hügeln der Watte im Grunde svom
Hügel More, dem sogenannten kleinen Hermon
an, im Grunde, d. i. bis hinunter in die westlich
davon scch ausbreitendeEbeneJesreel I. Sam. 28, 4].

«) Vermuthlich auf der nordwestlichen Anhöhe des

Gebirges Gilboa gelegen, an deren Fuße die Quelle

Dsehalud oder, wie sie im Mittelalter hieß, Tuba-riet

entspringt (vgl. Z. Sam. 23, 25).

2. Der HErr aber sprach ldurch innere Ein:
sprache seines Geistes] zu Gideon sdem sein Heer
von 32,000 Mann im Vergleich zu den 135,000
Midianitern Kap. 8,10 viel zu gering vorkom-
men mochte]: Des Volkes ist lmit nichten zu we-
nig, sondern im Gegentheil noch viel] zu viel,
das mit dir ist, daß ich sollte Midian in ihre
Hände geben; Israel möchte [wenn ich durch diese
Zweiunddreißigtausend das Werk ausrichten wollte]
sich rühmen wider mich, nnd sagen: Meine seigenej
Hand hat mich erlöset* [es kommt aber alles bei
dem bevorstehenden Siege darauf an, daß solche
Rede schlechterdings unmöglich sei, und Israel
durchans die Hand des HErrn erkenne, dadurch es
errettet wird von seinen Feinden. Pf. 44, 2——4].

102

Richter 7, 3—15.

3. So laß nun [wie das Gesetz Mosis aus-
drücklich vorschreibt b. Mos. 20, 8] ausschreien vor
den Ohren des Volks, und sagen: Wer blöde und
verzagt ist, der kehre um, un hebe bald sich vom
Gebirge GileadHK Da [als Gideon, dem Willen
des HErrn gehorsain, den Ausruf ergehen ließ]
kehrete des Volkes u»m zwei nnd zwanzigtausend,
daß nur zehntausend uberblteben

«) Wie das meuschliche Herz verzagt ist» bei Unter-
nehmung gefährlicher Dinge, ruhmsüchtig aber bei glück-
lichem Ausgang derselben, also mußte Gott der Vlödig·
keit durch ein dreifaches Wunder (Kap. ei, 36 ff.; 7, 9ff.]
helfen, der Ruhmsucht aber durch Verminderung des
Volkes vorbeugen. (Starke.) —- ’«·’«·) Von jeher hat die
Erwähnung des Gebirges Gilead, das ja auf der Ost-
seite des Jordan liegt, und also in den Zusammenhang
unserer Stelle nicht hineinpaßh den Auslegern viel
Schwierigkeit bereitet; diese zu beseitigen giebt es haupt-
sächlich folgende Erklärungsverfuche I) Manche (unter
ihnen besonders Joh. Clemens) nehmen einen
Schreibfehler im Grundtexte an; statt IJJEJH wäre mit
Veränderung bloß der beiden letzten Buchstaben yJEJH
zu lesen und also nicht ,,vom Gebirge Gilead-«, sondern
vom Gebirge Gilboa zu übersetzen (V. 1). Z) Andere
glauben, daß ein Theil des Gebirges Gilboa ebenfalls
den Namen Gilead -—nnd zwar der dem Gebiet der
West-Manassiten, die ja aus den Geschlechtern Gilead
4. Mos 36, 4 Anm. bestanden, am nächsten gelegene
Theil— geführt habe, gleichwie nach Jos 15, 10iin Ge-
biete Juda es einen Berg Seir gab, der mit dem Ge-
birge Seir in Edom nicht zu verwechselu ist. Z) Noch
Andere überfetzen entweder geradezu: ,,nach dem Gebirge
Gilead-«, oder doch: ,,vom Gebirge (hier, nämlich Gil-
boa) nach (dem Lande) Gilead-«; darnach hätten die sich
Zurückziehenden nicht nach ihrer Heimath gehen, sondern
in Gilead sich aufhalten sollen, um nach erfochtenen1
Siege von dort aus die Midianiter wenigsiens mit ver-
folgen zu helfen. Von diesen Erklärnngsversuchcn ist der
letzte sprachlich und sachlicl) nicht zulässig; auf den ersten
zurückzugreifen ist nicht nöthig, der zweite dagegen hat
am meisten Wahrscheinlichkeit für sich. · «

4. Der HErr sprach [darnach weiter] zu Gi-
deon: Des Volkes ist noch zu viel [es muß daher
eine uochmalige Ausscheidung derer, die nicht ganz
tüchtig zu dem bevorstehenden Kampfe, als der
allein im unbedingten Glauben an mich Jerem.»17,
5 geführt sein will, vorgenommen werden] Fuhre
sie salso, die zurückgebliebenen Zehntausendj hinab
an’s Wasser [au die am Fuß der Anhöhe fließende
Ouelle« V. 1, um sie dort trinken zu lassen], da-
selbst will ich sie dir prüfen [die Ausscheidung sel-
ber vornehmen, damit du nicht durch eigene Wahl
fehlgreifsi]; und von welchem ich dir sagen werde,
daß er mit dir ziehen soll, der soll mit dir ziehen;
von welchem aber ich sagen werde, daß er nicht
mit dir ziehen soll, der soll nicht ziehen.

V) Die Quelle Dschalud enthält schon in ihrem Ur-
sprnnge so viel Wasseu daß sie alsbald einen Teich von
40——50 Fuß im Durchmesser bildet; aus diesem zweigt
sich dann ein nach Osten fließender Bach ab, so daß also
Gideon’s Heer hinreichenden Raum dort hatte zu trinken.

5. Und er suhrete das Volk hinab ans Wasser.
Und der HErr sprach zu GideonYWelcher [ietzt,
wenn nun alle trinken werden] mit seiner Zunge

des Wassers leitet, wie ein Hund lecket knicht erst
viele Umstände macht, um recht gemächlich und sich
recht satt zu trinken, sondern ein wenig Wassers
mit der hohlen Hand schöpft, wieviel er eben zur
höchsten Nothdurft bedarf, und davor stehend mit
der Zunge leckt, zufrieden, wenn nur diese etwas
wieder angefeuchtet isi], den stelle besonders; des-
selben gleichen, welcher auf seine Kniee fcillt [sich
ganz dazu einrichtet, recht bequem und viel] zu
trinken [den stelle auch an einen besonderen Ort].

6. Da war die Zahl [der ersteren, nämlich]
derer, die [stehend und in voller Waffenriistung
geleitet hatten aus der Hand zum Munde, drei
hundert Mann; das andere Volk alles hatte knie-
end getrunken.

· »7. »Und der HErr sprach zu Gideon: Durch
die dreihundert Mann, die [nur] geleelt fund sich
damit als rechte, allezeit zum Kampf bereite und
ihren Leib betäubende Streiter l. Cor. 9, 25 ff.
bewiesen] haben, will ich euch erlösen, und die Mi-
diauiter in deine Hunde geben; aber das andere
Volk [die übrigen 9,700 Mann] las; alles gehen
an seinen Ort [wo jeder hingehört, d. h. nach
Hause]

Diese Dreihundert sind die Vorbilder derer, welche die
Welt nur zu ihrer Nothdurft gebrauchen und als Pilger
frei und los vom Jrdischen, ihr Antlitz richten nach dem
Jerusalem, das droben ist, wie esin dem Verse (Kommt,
Kinder, laßt uns gehen V.5) heißt: Man muß wie
Pilger wandeln, frei, bloß und wahrlich leer; viel sam-
meln, halten, handeln macht unsern Gang nur schwer.
Wer will, der trag’ sich todt: wir reisen abgeschieden,
mit Wenigem zufrieden, und brauchen’s nur zur Noth.
Sie sind Vorbilder der kleinen Heerde, welcher der himm-
lische Erzhirtezuriiftx ,,Füchte dich nicht, du kleine Heerde;
denn es ist des Vaters Willu dir das Reich zu beschei-
den.« (Kri»inim»cicher.) —»— Die Geschichte ist ein herr-
liches Vorbild fur die Kampfe der Gemeine des HErrn
zu allen Zeiten. Die ächten Streiter des HErrn su-
chen. ihre»Stärke nie i1i der Zahl, und schwächen ihre
Reihen nicht durch Aufnahiue von vielen Halbherzigem
Trägen, Verzagterr Jn Friedenszeiten mögen sie mit
Vielen um der Liebe ivillen Gemeinschaft haben; soll
aber gestritten werden für den HErrn, so gilt es, aller
sich zu entledigen, welche das Heer nur schtväclieu können.
so. Gerlach.) -

8. » Und sie [die Dreihundert] nahmen Fütte-
rung fur das Volk [von dem, für die ursprüng-
liche ganze Heeresinenge bestimmten Proviant so
viel] mit sich [als sie zu tragen vermochten], und
ihre Posaunen soder Kriegshörnen deren im gan-
zen Heere ohngefähr soviel vorhanden waren, daß
nun jeder einzelne Mann ein solches bekommen
konnte V. 16]. »Aber» die andern Jsraeliteu ließ
er alle gehen, einen jeglichen in seine Hutte; er
aber starkte [versah] sich mit dreihundert Mann
[mit denen er nach des HErrn Befcheid V. 7
stark genug»warf, Jsrael zu erlösen] Und das
Heer der Midianiter lag unten vor ihm im Grunde
[Jesreel].

Gideon vermindert auf Gottes Befehl sein Heer auf 300 Mann.

103

II— o. 9—23. Ia de: daraus folgende« nacht ließet-it
der Hatte dem Gideon, in’g tlkager der Feinde hinabzu-
sieigem zuvor aber, um sieh ttluth zu einem Jtngriss zu
machen, tu Begleitung seines Wassenträgerg den Stand
der Dinge dort zu erforschetu Gr thut das, erfährt aus
dem belauskhten Gespenst) zweier auf der wache stehenden
Soldaten, wie entniulhtgt die midiauiter sind, und fiihrt
noch in derselbigen tllathi mit seinen 300 itlaun eine
Kriegelisi aus, dadurch die Feinde dergestalt ersehreelet
werden, daß sie nakn zwei Seiten hin eiligst die Flncht
über den Jordan ergreifen.

9. Und der HErr sprach in derselben Nacht
[die auf den Tag, an welchem Gideon jene zwei-
malige Verminderung seines Heeres V. 2 ff. hatte
vornehmen müssen, folgte] zu ihm: Siehe [noch
in dieser Nacht] aus, und gehe [mit den Dreihun-
dert] hinab zum Lager [der Midianitey um es
anzugreifen]; denn ich habe es in deine Hände
gegeben [du kannst also getrost das Unternehmen
wagen, wenn nur dein Glaube stark genug ist].

In. Fürchtest du dich aber hinab zu gehen
[weil dir eine so kleine Schaar von Streitern zur
Seite steht], so [begieb dich erst einmal in eigener
Person bis an die feindlichen Vorposten und] laß
deinen Knaben [Wafsenträger, Adjutanten] Pnra
mit dir hinabgehen zum Lager,

11. Daß du [bei solcher Verkundschaftung]
hörest, was sie [unter einander] reden sund dar-
aus die Verfassung und Stimmung der Feinde
erkennest] Daruach [wenn du so selber dich wirst
überzeugt haben, wie verzagt und muthlos ich ihr
Herz gemacht und damit dem Unternehmen fchon
genugsam vorgearbeitet habe] sollst du mit der
[kleinen] Macht binabzieben zum Lager [ohne dich
weiter zu sürchten]. Da lzufolge dieses göttlichen
Befehle] ging Gideon mit seinem Knaben Pura
hinab an den Ort der Schildwäehteu die im Lager
Witten sbis an die, von der bewasfneten Macht der Mi-
dianiten in deren Lager sich außer den Kriegern auch
Weiber, Kinder und Viehheerden befanden, ansgestellten
Vorposten.]

12. Und die Midianitey und Amalekitey und
alle ans dem Morgenlande saus deren Vereini-
gung das feindliche Heer bestand Kap. 6, 3], hat-
ten sieh niedergelegt im Grunde, wie eine Menge
Heuschrecken; und ihre Kameele [die sie als herum-
ziehende Nomaden bei stch hatten] waren nicht zu
zählen vor der Menge, wie der Sand am Ufer
des Meeres [Kap. S, 5.].

13. Da nun Gideon [in Begleitung seines
WaffeUträgerSJ kam lau den Ort der Schildwäch-
ter V. 11], siehe, da erzählete kebenj einer kvon
den als Wache ausgestellten Kriegern] einem an-
dern sfeinem Nebenmanu] einen Traum [den er
vorher, ehe er zum Wachtdienst ausgesandt wor-
den war, im Schlafe gehabt], und sprach: Siehe,
mir hat geträumt, mich däuchte, ein geröstet [auf
heißer Asche gebackenes] Gerstenbrod wälzte slch
[wie ein rollendes Wagenrad von der gegenüber-

liegenden Anhöhe herab bis] zum Heer der Midia-
niter; und da es kam an die Gezelte [der letzte:
ren], schlug es dieselbigen, und warf sie nieder,
und kehrete sie um, das oberste zu unterst, daß
das Gezelt sgänzlich vernichtet am Boden] lag.

let. Da antwortete der andere: Das [Ger-
stenbrod, von dem du geträumet hast] ist uichts
anderes, denn das Schwert Gideon’s, des Sohns
Saus, des Jsraeliten [der mit seiner Schaar uns
gegenüber lagert]. Gott hat [wie aus dem Traum-
bild deutlich hervorgeht] die Midianiter in seine
Hände gegeben mit dem ganzen Heer.

Die Erhebung der Jsraeliten war hiernach den Mi-
dianitern kein Geheimniß geblieben und hatte durch be-
sondere Einwirkung des HErrn ihre Herzen mit banger
Furcht ersülltz indem nun dem einen unter ihnen das,
was ihnen bevorsteht, in einem Traum sich darstellt, und
der andere vermöge derselben allgemeinen Furcht, die
jenem den Traum einzugehen, sogleich auf die richtige
Deutung verfällh hat Gott hauptsächlich sein Absehen
auf den das Zwiegespräch belauschenden Gideon gerich-
tet: Dieser soll von dem siegreichen Ausgange seines
Unternehmens trotz der geringen Macht, die ihm zu Ge-
bote steht, eine feste Ueberzeugung erlangen. Dafür nun
ist das Bild eines geröstcten Gerstenbrodes höchst bezeich-
nend. Gerstenbrod ist die Nahrung der ärmeren
Volksklassenz es bedeutet also dasselbe sowohl die von
den Midianitern verachteten und wie Sklaven behandel-
ten Jsraeliten überhaupt, als den von Haus aus ge-
rin en (Kap. G, 15) und setzt nur mit wenigen Streitern
versehenen (Kav.7, 7) Gideon insbesondere. Aber er
ist ein geröstet Gerstenbrod: »Geröstet am Feuer der
Demuth, geröstet in allerlei dunklen Wegen heißer An-
fechtung und klein gemacht durch die Entziehuiig aller
fleischlichen Stützen« — Wir haben auch ein Brod, das
vom Himmel gekommen ist und giebt der Welt das
Leben. Das ist unser HErr Jesus Christus, auch un-
scheinbar wie Gideon; aber dieses Himmelsbrod, geröstet
am Stamme des Kreuzes im Feuer des Zorncs und der
Liebe Gottes, hat das Heerlager des Satans umgekehrt
und zerstört. Und wenn wir zu denen ehören, die da
sagen können: Das ist mein einiger Trosi im Leben und
im Sterben, daß ich mit Leib und Seele, beides, im
Leben und im Sterben, nicht mein, sondern meines ge-
treuen Heilandes eigen bin, der mit seinem theuren Blute
für alle meine Sünden vollkommen bezahlet hat (Hei-
delberger Katech. Fr·1), dann wissen wir auch, daß un-
ser Glaube der Sieg ist, der die Welt überwunden hat.
Ob auch das Heer des Satans, welcher wider uns
streitet, noch so groß ist, wir wissen alsdann, daß wir
in Ihm weit überwinden, ja wir pflanzen dann schon
hinieden im Thale des Kampfes das Siegespanier auf;
denn ,,des Hauptes Sieg der Glieder ist, drum kann
mit aller Macht und List der Teufel uns nicht schaden.«
(Krummacher.)

15. Da Gideon den horete solchen Traum
erzählen, und saus dem Munde des andern zu-
gIeichJ seine Auslegung, betete er [ooll freudigen
Dankes gegen den HErrm der ihn damit nicht
nur einen Blick in die Muthlosigkeit der Feinde,
sondern auch in deren gewisse Niederlage hatte
thun lassen] an, und kam wieder in’s Heer Israel
[zu den dreihundert Mann] und sprach: Machet
eurh [ohne Verzug noch zu dieser Stunde] auf,

l04

Richter 7, 16——25.

8, 1—-3.

denn der HErr hat das Heer der Midianiter fwie
er soeben durch ein neues Zeichen mir kund ge-
than] in eure Hände gegeben. e

Its. Und er theilete die dreihundert Mann in
drei Haufen Izu je hundert], und gab einem jeg-
lichen [Mann] eine Posaune in seine Hand, und
sebenso allen einzelnen] ledige Kruge sin denen
der von dem ganzen Heer zurückgebliebene-Mund-
vorrath V. 8 verwahrt gewesen war] und Fackeln
drinnen [die von den Krügen so lange ver-deckt
bleiben sollten, bis man das ganze Lager der
Feinde umzingelt hätte]. »

17. Und sprach zu ihnen: Sehet auf mich,
und thuet auch also [wie ich jetzt, beim Anritckein
thun werde, daß ihr nämlich in der rechten Hand
die Posaunen und in der linken die von den Krit-
gen verdeckten Fackeln haltet]; und siehe, wenn ich
an den Ort des Heers komme, wie ich [dann]
thue, so thut ihr auch.

18. Wenn ich die Posaunen diese, und alle,
die mit mir [in derselben Abtheilung V. IS] sind,
so sollt ihr [in den beiden andern AbtheilUngenJ
auch die Posaunen blasen ums ganze Heer, [die
Kriige zerschlagen, so daß nun die Fackeln plötzlich
aufleuchten in der Nacht] und sprechen [zu eurem
Kriegsgeschrei der Worte euch bedienen]: Hie HErr
und Gideon!

Dem Grundtexte nach lauten die Worte eigentlich:
Dem HErrn und Gideon fsteht unser Schwert zu
Dienst), wofür es denn V. 20 vollständig heißt: (Unser)
Schwert dem HErrn und Gideon. Es soll da-
mit ausgedrückt werden: ,,Der Sieg ist unser; denn wir
streiten dem HErrn zu Ehren und dem Gideon, den er
zu seinem Werkzeug sich erkoren, zur Nachfolge«, was
auch Luther mit seiner Uebersetzung hat andeuten wollen.
Gideon’s Name wird dabei absichtlich dem des HErrn
beigefügt, weil die Feinde vor demselben sich allbereits
fürchteten (V.13). Offenbar handelt Gideon sowohl
bei der Kriegslish die er hier nun-endet, um die Elltidiæ
niter über die eigentliche Stärke seines Heeres zu täu-

schen, als auch bei dem Feldgeschreh das er seine Leute

erheben läßt, aus Eingebung des Höchstenz daher jene
List nicht ohne Weiteres mit ähnlichen Unternehmungen,
wie sie uns z. B. von Hannibal, als er von Fabius
äNaximits eingeschlossen war (Plut. End. Max. Cp. 6),
berichtet werden, zusammengestellt werden darf, dieses
Feldgeschrei aber mit vollem Recht von Gustav Adolph
aufgenommen worden ist, der in der Schlacht bei Brei-
tenfeld 1631 und bei Lützen 1632 seinem Heere die Lo-
sung gab: »Gott mit unsitt und m dessen (von dem
Ersurter Pfarrer Mich. Altenburg gedichtetenj ,,Feld-
liedlein«: Verzuge nicht, du«-Häuflein klein &c. es V. 2
heißt: Er wird durch seinen Gideon, den er wohl weiß,
dir helfen schon, dich und sein Wort erhalten.

19. Also kam Gideon und hundert Mann mit
ihm [die er, als den ersten Haufen, selber anfüh-
reteJ an den Ort des Heers sbis an das Midia-
nitische Lager heran], an die ersten Wächter, die
da verordnet waren, und weckien sie auf [nach rich-
tiger Uebersetzung: zu Anfang der mittleren
Nachtwache —- vgl Anm. zu 2.Mos.12,2 —-
d. i. etwa um Mitternachh als kurz zuvor sie—-

die Midianiter — an Stelle der ersten, andere
Wächter aufgestellt hatten, so daß man also
ganz sicher wieder der nächtlichen Ruhe pfIegte], und
bliesen mit Posaunen, und zerschlugen die Kriege
in den Handel! seiner an» dem Kruge des andern, wo-
durch mit dem Posaunenschall zugleich ein uugeheuerer
Lärm entstand und die Fackeln, ihrer bisherigen Hülle
entkleiden nun in die finstere Nacht hineinleuchteten].

20. Also sindem die beiden andern Haufen,
die an zwei andern Stellen sich dem feindlichen
Lager genähert hatten, dem Befehle Gideon’s V.
18 gemäß dasselbe thaten] bliesen alle drei Hau-
sen mit Posaunen, nnd zerbrachen die Kruge. Sie
hielten aber die Fackeln in ihrer linken Hand, und
die Posaunen in ihrer rechten Hand fund schreck-
ten die Feinde damit aus ihrer Ruhe auf], daß
sie bliesen nnd [dazwischen] riefen: Hie Schwert
des HErrn und Gideon!

21. Und ein jeglicher [von den Kindern Js-
rael] stund auf seinem Ort um das Heer her [ohne
einzuhauenz es war ihnen eben nur darum zu
thun, die Midianiter recht in Schrecken zu setzen
und sie glauben zu machen, hinter den Fackelträ-
gern sei eine große Macht im Anzuge]. Da ward
das ganze Heer [der Feinde] laufend, und schrieen
lvvr Avgst Und Entsetzen, und frohen ksuchten ihre
Familien und ihre Heerden so schnell als möglich
in Sicherheit zu bringen]

22. Und indem die dreihundert Mann fein
jeder unbeweglich aus seinem Ort stehend] bliesen
die Posaunen, schaffte der HErr kder in diesem
Kampfe allein der Streiter sein wollte V. 2], daß
im ganzen Heer eines jeglichen Schwert wider
den andern war fein jeder schlug den, den er ge-
rade vor sich sah, nieder, weil in der allgemeinen
Verwirrung und im Dunkel der Nacht die Mi-
dianiter Freund und Feind nicht erst zu unter-
scheiden versuchten, sondern in der Meinung, die
Kinder Jsrael wären schon drinnen in ihrem
Lager, nur ihres Lebens sich zu erwehren Bedacht
nahmen, wodurch denn eine surchtbare Metzeleh
die sie selbst unter einander anrichteten, entstand]
Und das Heer floh bis gen Beth-Sitia [d. i.
Akazienstadh entweder derselbe Ort mit Bethseau,
oder doch nahe dabei gelegen — an dieser Stelle
setzte denn auch eine Anzahl von ihnen über den
Jordan Kap. 8, 4; der größte Theil dagegen flüch-
tete nach] Zereraiha snach Zerera hin« und
von da aus weiter] bis an die Grenze der Breite
Mehola [bis nach« dem, am westlicheu Ufer des
Jordan gelegenen Abel Mehola 1. Kön. 19, 16j,
hei Tabalh siiber das noch etwas südlicher liegende,
sonst aber nicht näher bekannte Tabath hinaus].

«) Vielleicht einerlei mitZarthan Jus. 3,16; 1.Kön.
4,12; 7, 46 oder Zareda 1. Kön. II, 26; dann müßte
dies aber noch weiter nördlich, als von uns auf Karte

III. angegeben worden, zwischen Bethseau und Adel-Me-
hola gelegen haben, was auch v. Raumer annimmt.

Die Feinde, überlistet u. in die Flucht gejagt, werden zum Theil von den Ephraimiten vernichtet. 105

23. Und die Männer Israel von Naphthaii.
von Asser, [oon Sebulorq und vom ganzen Ma-
uasse [die früher Kav. 6, 35 dem Aufruf Gideon’s
gefolgt, hernach aber Kuh. 7, 2 ff. von ihm ent-
lassen und noch auf dem Heimwege begriffen wa-
ren],« schkieen stießen von Neuem sich herjtb ei-
rufeu], und jagten den Midianiterii nach foamit
es ihnen nicht etwa, wenn sie Von dem ersten Schreck
sich erholt hätten, einfiele, wieder umzukehren]
III« b. 24. ——— Lan, it, A. Die an der Westseite des

Jordan nach Süden geflohenen itlidiaiiiter läßt Gideon
durch die Ephraiiniteii aufheben, er selbst aber verfolgt
dir, welche bei Bethsean Tiber den Jordan gesetzt sind.
Jtnf diesem Wege verweigeru die Biirger zu Stiihotlj und
und zu pnuel seinem erinattelen ljeere die begehrten
Nahrungsmittel, wofür er ihnen eine scharfe Ziictjtigiiiig
bei seiner Wiederkehr in Ztiissicht stellt; dann. trifft er
mit den Gohraiiniten zusammen, die ihm Vorwürfe dar-
über machen, daß er sie nicht gleich anfangs zii dem den—
ternehmen hinzugezogen habe, er aber weiß ne zu be-
schwichtigen; hierauf reibt er das fcindtiche Heer vollends
bei iiarlcor auf, iiehrt mit zwei gefaugknen Llidianiter-
fiirsten über pnuel nnd Snchath zurück. und führt an dir-
sen Stiidien seine Drohung aus, gleichwie er auch naih
seiner Ztntinnft in Cdphra die Hinrichtung der beiden ritt—
dianiterfiirßen vollslrerlit

24. Und Gideon sandte sals die Niidianiter in
der V. 22 beschriebeiien Richtuiig die Flucht ergrif-
fen] Botschaft auf das ganze Gebirge Ephrainy
und ließ sdenen vom Stamme Ephraim, die es am
meisten in ihrer Gewalt hatten, den Flüchtigen den
Uebergaiig über den Jordan abzufchneidens sagen:
Kommt herab svon eurem Gebirge in die Jordans-
NiedernngL den Midianitern entgegen, und ver-
laufet ihnen das Wasser fbesetzt die verschiedenen
Gewässer, die vom Ostrande des Gebirges ans in
den Jordan sich ergießen] bis gen Beih-Bara sver-
muthlich einerlei mit Bethabara Joh. I, 28, sei-
ner Lage nach aber unbekannt] und den Jordan
sdamit ihr sie niedermachen könnt, ehe sie den Ueber-
gang über den letzteren gewinnen] Da. schrieen
fließen sich rufen, kamen auf den Ruf herbei]
alle, die von Ephraim waren, und vertiefen ihnen
das Wasser, bis gen Beth-Bara nnd den Jordan.

25. Und fingen zween Fürsten der Midianiteia
Oreb [d. i. Rai-e] nnd Seb [d. i. Volks; und
erwürgeten Oreb aiif dem Fels fder dann nach ihm
Fels] Oreb [genannt wurde Jef. 10, 26], und
Seh in der Kelter [in welcher er sich verborgen
gehalten, vgl. Anm. 2 zu Kap. S, 11., und die
hinfort Kelter] Seb [hießJ; und jagten die Midia-
niiet sverfolgten sie bis über den Jordan hinüber],
und brachten die Häupter fder erwürgien beiden
Fürsten] Oreb und Seb sals SiegeSzeicheiiJ zu
Gideon sder einer andern Abtheilung der Midia-
niter unter den Königen Sebah nnd Zalmuna,
die unmittelbar von der Ebene Jesreel ans bei
Bethsean] über den Jordan lichte, nachgeeilt und
eben auf dem Zuge wider sie Kap. 8, 9 Blum.
begriffen war].

Das 8. Kapitel.

Die iibergebliebeiieii Jliidiaiiiter morden geschla-
gen, und sehnt) und Zalmuna gefangen.

l. Und die Niiinner von Ephraim kais sie so
mit Gideon ienfeit des Jordan zusammentrafen]
sprachen zu ihm: Warum haft du uns das gethan,
daß du uns nicht febenfallsj riefest [wie die oon
Manasse, Asser, Sebulon uiid Naphthali Kap. S,
35], da dn in Streit zogest wider die Midianiter?
und zankten fich mit ihm heftiglich kgaoca ihm in
sehr gereizten Worten ihren Unwilleu über diese Znrück-
setzuug zu erkennen, die sie um so enipfindlicher berührte,
als sie aiif den Primat oder ersten Rang unter den
Stänimen Jsraels Anspruch machten und deshalb mein-
ten, daß» ein solches nationales Unternehmen nur uiiter
ihrer Mitwirkung oder noch lieber Anführung hätte aus-
geführt werden dürfen]

2. Er aber [ihrer Ehrfucht desto größere Be-
scheidenheit entgegenstellend] sprach zu ihnen; Was
hab ich Ieht [in Beziehung auf die Erlösung
Jsraelsj gethan, das eurer That fdie ihr dabei
verrichtet habt] gleich sei? Jst nicht eine Rebe
Cphkstim sdie Nachlefe Ephraim, d. h. die
ihr. Ephraimiteii gehalten, viel] besser, denn die
ganze Weinernte Abicser sals die ganze voraufge-
gangene Haupternta die ich mit dem Geschlecht
Abiefer ausgeführt habe]?

Mit der Weinernte meint er den ersten Angriff auf
das midianitifche Lager, der weiter ciichts zur Folge ge-
habt habe, als daß die Feinde flüchtig geworden wären;
mit der N achlefe aber den von den Ephraimiten erfoch-
tenen eigentlichen Steg, der ja zwei midianitiscbe Fürsten
in ihre« Hände geliefert habe. Gegen diesen Sieg sei
doch sein Unternehmen für nichts zu rechnen; der Ruhm
des Tages gebühre ihnen allein. »

3. Gott hat die Fiirsien der Midiaiiitey Oteb
und Seh, in enre Hände gegeben. Wie hätte ich
konnen das thun, das ihr gethan [eben solche herr-
liche Thaten vollbringen können, wie ihr sie mit
diesem eurem Siege vollbracht] habt? Da er sol-
ches redete fund ihnen damit alle Ehre zuerkannte],
ließ« ihr Zorn von ihm ab [ihr gekränkter Ehrgeiz
gab sich zufrieden]

Der von den Ephraimiten erfochtene Sieg muß in
der That« sehr bedeutend gewesen sein, da er noch von
Jesajas m der zu Kap. 7, 25 angeführten Stelle als
ein großer Schlag des HErrn wider Midian erwähnt
wird. Gideon thut also mit seiner Anerkennung der
Verdienste Ephraims der Wahrheit keinen Eintrag, wohl
aber benimmt er sich sehr klug. »Die Klugheit, tin
Unterschied von der Weisheit, ist nicht die Herrin, son-
dern die Dienerin der Sittlichkeitz giebt nicht den eigent-
lichen Zweck, sondern nur die Mittel an zum Zweck der
praktischen Vernunft. Die Weisheit erfaßt die Wahrheit
an sich,·als ein einiges Ganze; die Klugheit dagegen
erfaßt die thatfächliche Wirklichkeih um sie mit der von
der Weisheit erfaßten sittlichen Jdee in Beziehung zu
saßen, um für die sittliche Idee die jedesmalige Verwirk-
lichnng und »die richtigen Mittel dazu zu finden. Die
rechie Klugheit kanii also weder ohne Weisheit, noch die
Weisheit-ohne Klugheit bestehen. Besonnenheit nnd

106

Richter 8, 4——21.

Um s i ebt bezeichnen dann die in schwieriger zu beurtheilens
den Fällen angewandte Klugheit, besonders insofern sie
die Regungen vorschneller Gefühle abwehrt.« (Wuttke.)

4. Da nun Gideon snachdem er die Midia-
niter in die Flucht getrieben und die Ephraimiten
zu Hülfe gerufen Kalb. 7, 19 —·24a,] an den Jok-
dan [in der Gegend von BethseaUJ kam sum die
nach dieser Seite hin fliehenden Feinde Kap. 7, 22
zu verfolgen, während die andern, die sich südlich
gewendet hatten, von den Ephraimiten aufgefangen
wurden Kap. 7, 24 b.—25], ging er san der dort
befindlichen Uebergangsstelld hinüber mit den drei-
hundert Mann, die bei· ihm waren, und [sie, die
dreihundert, sammt ihm, ihrem Führer] waren
müde [und kraftlos vor Hungers und jagten
nach [d. i. hatten über dem Verfolgen der Mi-
dianiter unterlassem ihren Proviant Kap. 7, 8
mit sich zu nehmen].

5. Und er sprach zu den Leuten zu Suchoth
sauf der östlichen Seite des Jordan, Bethsean ge-
genüber 1. Mos. 33, 17; Jos. 13, 27]: Lieber,
gebet dem Volk, das unter mir ist, etliche Brode;
denn sie sind müde fund bedürfen einer Erquickung]
daß ich [mit neugestärkten Kräften] nachjage den
Königen der Midianiten Sebah und Zalmuna [die
sich — anders als die beiden andern Kap. 7, 25 -—
auf dem Wege durch eure Stadt mit ihrem Heer
davon gemacht haben].

is. Aber die Obersten zu Suehoih sprachen:
Sind die Fäuste Des] Sebah und fdesj Zalmuna
schon in deinen Händen shast du diese Fürsten schon
in deine Gewalt bekommen und ihnen die Hände
gebunden], das; wir [ohne vor ihrer Rache uns
fürchten zu dürfen] deinem Heer sollen Brod geben?

Jn dieser Rede spricht sich aber nicht blosssfeige Furcht,
sondern auch höhnische Verachtung der geringen Streit-
macht Gideon’s aus, mit der er doch nichts gegen den
Feind ausrichten werde, als wollten sie sagen: »Es ist
noch weit davon, was du dir einbildcstz Sebah und
Zalmuna werden dir etwas anders weisen und dich mit
deinen paar Mann bald zusammenhauen.« So pflegt
es noch immer zu geschehen, daß Männer, welche die
besten Absichten haben, bei ihren wichtigsten und heil-
samsien Unternehmungen, da sie auch wohl mit Gefahr
ihres Lebens die Ehre Gottes und das gemeine Beste
suchen, keine Beihülfe, sondern tausend Verdruß haben.

7. Gideon sprach: Wohlan [diese abschlägliche
Antwort, womit ihr zu Verräthern eures eigenen
Volkes werdet, und nicht sowohl mich, als den
HErrn unsern Gott verspottet, soll an euch nicht
ungestraft bleiben], wenn der HErr Sebah und
Zalmnna in meine Hand giebt fwas sicherlich ge-
schehen wird], will ich euer Fleisch mit Dornen
ans der Wüste, und mit Hecken [Stechdisteln, die
ich von dort eigens für euch mit zurückbringen
werde] dreschen [in empsindlicher Weise züchtigen].
. 8. Und er zog von dannen idem östlichen Ufer
des Jordan entlang in südlicher Richtung] hinauf
gen Pnuel [oder Pniel am Flusse Jabok l. Mos.

.32, so; I. Kost. 12, 25], und redete auch also

zu ihnen szu den Bürgern dieser Stadt, wie V. 5
zu denen von Snchoths Und die Leute zu Pnuel
antworteten ihm, gleichwie die zu Suchoth [V. 7].

9. Und er sprach auch zu den Leuten zu
Pnuel sWorte der Drohung]: Komme ich mit
Frieden sales Sieger] wieder, so will ich diesen
Thurm [diese eure Burg, darauf ihr euch verlaßt,
mehr ais auf den HErrUJ zerbrechen fund in einen
Schutthaufen verwandeln]

Es fragt sich, woher Gideon nunmehr für seine Leute
etwas bekommen habe, ihren Hunger zu stillen, der jetzt
bis aufs Aeußerste gestiegen war; da dürfen wir aber
nur an die Ephraimiten denken, die vermuthlich unmit-
telbar bei oder dicht hinter Pnuel mit ihm zusammen-
trafcn Kap. 7, 25 und nach Beseitigung ihres Unwillens
Fabr» 8, 1—3 sich seiner Noth ohne Zweifel angenommen

a en.

10. Sebah aber und Zalmuna [die von ihm
verfolgten beiden Midianiterfürsten] waren zu Kar-
kor, und ihr Heer mit ihnen, bei fünfzehn tausend,
die alle überblieben waren [der einzige noch übrige
Rest] vom ganzen Heer derer aus Morgenland
sdie vorhin Kap. 6, 83 sich 135,000 Mann stark
im Grunde Jesreel gelagert hatten] Denn hun-
dert und zwanzig tausend waren ctheils in der ge-
genseitigen Nietzelei Kap. 7, 22, theils in den bei-
den Niederlagem die die Ephraimiten ihnen beige-
bracht Kap. 7, 25] gefallen, die das Schwert aus-
ziehen konnten sWeiber und Kinder noch gar nicht
mitgerechnet]

11. Und Gideon zog hinauf soon Pnuelj auf
der Straße, da man in Hütten wohnet, gegen
Morgen sdie in östlicher Richtung zu den in der
Wüste hausenden Nomaden führt] gen Nobah und
Jagbeha san den beiden östlichsten Grenzpunkten des
Stammes Gad, Nobah und Jagbeha, vorbei], und
schlug das Heer süberftel mit seinen 300 Leuten
das bei Karkor lagernde Heer der Midianiters
denn das Heer war sicher sversah sich hier, wo es
dem eigenen Lande schon so nahe war, keines An-
griffs mehr].

J. L. Burkhardt aus Basel, dem wir nächst
Seetzen am meisten die Kenntniß des Ostjordanlandes
und des steinigen Arabiens verdanken (-s- 1817 zu Cairo),
fand auf dem Wege von Ramoth Gilead nach Rabbaih
Ammon zur Linken die 3 Ruinenorte Dache-deiner,
Nowakis und Kakkagheisclx Der erste ist ohne Zwei-
fcl das biblische J agbcha und aus Karte .1II. an der
betreffenden Stelle verzeichnen Der zweite ist wahrschein-
lich das in 4. Mos 21, 30 gemeinte Nopha, das hier
Nobah heißt und nicht mit einem zweiten Noba (frü-
her Knath 4. Mos 32, 42) verwechselt werden darf.
Der dritte Ort, etwa IV, Stunde nordwestlich von Rab-
bath Ammon, dürfte wohl das V.10 erwähnteKarkor
sein; denn das Castell Gar-darin, in welchem Andere
unser Karkor wiederfinden wollen, liegt viel zu weit
südlich, eine Tagereise von Petra im Edomitergebirge
(Karte 1I.).

12. Und Sebah und Zalmuna flohen; aber
er jagte ihnen nach, nnd fing die zween Könige
der Midianiter, Sebah und Zalmnna, und zer-

Gideon reibt den Rest der Feinde bei Karkor auf und nimmt Rache an Suchoth und Pnuel. 107

schreckte das ganze Heer sdaß ein Theil hierhin,
der andere dorthin das Weite suchte].

13. Da nun Gideon, der Sohn Joas [sicg-
reich die beiden gefangenen Midianiterfürsten mit
sich führend] wiederkam vom Streit snachdem er
bereits seine Drohung V. 9 an Pnuel ausgeführt
hatte V. 17 und sich eben der Stadt Suchoth
V. 5 uäherte], ehe die Sonne [am östlichen Him-
mel] herauf kommen war,* »

14. Fing er sdraußen auf freiem Felde] einen
Knaben aus den Leuten zu Suchoth, und fragte
ihn [nach den Namen der Aeltesten und Gemeinde-
vorsteher in seiner Vaterstadt]; der schrieb ihm auf
[gab ihm diese Namen auch an, so daß er genau
sich anmerken konnte] die Obersten zu Suchoth,
und ihre Aeltesten, sieben und siebenzig Mann.

«) Die Worte des Grundtextes sind sehr schwer zu
deuten; Luther hat bei seiner Uebersetzung nach der Vul-
gata sich gerichtet, Andere erklären: ,,ehe dieSonne un-
tergegangen war-«, wieder Andere: »von dem Bergwege
Hechares her-«, ohne jedoch diese Oertlichkeit näher bestim-
men zu können.

15. Und er kam zu den Leuten zu Suchoth
[deren Fürsten und Aeltefte er versammelte] und
sprach [z»u ihnen]: Siehe, hie ist Sebah und Zul-
muna, nber welchen ihr mich spottetet sals ich,
ihnen nachsetzend, euch um Brod für meine Leute
hats, und sprachet [V. 6]: Jst denn Sebah und
Zalmtina Faust schon »in deinen Händen, daß wir
deinen Leuten, die mude sind, Brod geben sollens
sNun wißt ihr wohl, was ich damals auf solche
feige und verächtliche Rede euch geantwortet habe
V. 7.]

16. Und er nahm die Aeltesteu der Stadt
ksammt den Obersten] und [die] Dornen ans der
Wüste und Hecken [Stechdifteln, die er für diese
Strafausführung mitgebrachtL und ließ es die
Leute zu Suchoth sfene 77 Männer, deren Namen
der Knabe ihm angegeben, durch eine empsindliche
Züchtigungj fuhlen [wie schmählich sie an ihm und
seinem Kriegsvolke gehandelt hatten]

17. Und den Thurm [zu] Pnuel zerbrach er
[auf diesem seinem Heimzuge ebenfalls, wie er ge-
drohet hatte] und erwürgete die Leute der Stadt
[da sie sich zur Wehr setzteu und ihn zu einer förmlicheli
Belagerung zwangen; doch geschah dies noch früher, als
jene Bestrafung der Aeltesten zu Suchoth, da der Rück-
wgg v]on Karkor den Gideon über Pniel nach Suchoth
fü rte .

Wir fassen also diesen Vers als eine Nachholung
dessen, was der Zeitfolge nach schon bei V. 13 hätte be-
richtet werden miissen, dort aber von dem Erzählt-r einst-
weilen bei Seite gelassen wurde, weil er sein Haupt-
augenmerk auf den Vorfall in Suchoth gerichtet bat.
Was Gidcons Verfahren betrifft, so muß man bedenken,
daß »das Verbrechen dieser Leute nicht geringe gewesen
und eine nachdrückliche Ahndnng verdiente. Gideon for-
derte nicht viel von ihnen, sondern nur etliche Brode zur
nothdürftigen Labung des abgematteten Leibes; das ver-
sagten ihm die Einwohner dieser Städte nicht allein,
sondern fügten auch noch bittere Spottreden hinzu.

Damit bewiesen sie stch als offenbare Verräther und
Feinde ihres Vaterlandes; denn sie suchten die völlige
Besiegung der Feinde, soviel an ihnen war, zu verhin-
dern. Dazu kam ein unverantivortlicher Unglaube. Die
fürchterliche Armee der Midianiter war durch eine recht
wunderbare Niederlage dergestalt geschmolzem daß die
flüchtigen Könige nur 15,000 Mann zu ihrer Begleitung
hatten; gleichrvohl kam es den Leuten von Suchoth und
Pnuel unmöglich vor, daß Gideon diesen Ueberrest würde
bezwingen können, als ob Gott gar keinen Antheil an
diesem Siege hätte. Daher war es billig, daß sie als
Verräther Gottes und Feinde des Vaterlandes, an-
dern zum Exempel, so empfindlich bestraft wurden«
(Lilienthal -f- 1782.)

18. Und er sprach zu Sebah nnd Zalmuna
[als er nun mit ihnen in seinem Heimathsorte
Ophra angekommen war]: Wie waren [sahen aus]
die Männer, die ihr [bei einem eurer Einsälle in
unser Land Kap. 6, 1—6 meuchlingsj erwürgetet
zu Thabor*? Sie sprachen: Sie waren svon eben
so stattlichem Aussehen] wie du, und ein jeglicher
schön, wie eines Königs Kinder.

19. Er aber sprach: Es sind meine Brüder,
meiner Mutter Sbhne gewesen snicht blos von
demselben Vater wie ich gezeugt, sondern auch
von derselben Mutter geboren] So wahr, der
HErr lebet, so ihr sie hättet leben lassen fund
nicht so schändlicher Weise umgebracht], wollt ich
euch nicht ertvilrgrn [nun aber muß ich die Blut-
rache S. Mos. 21, l4; 4. M. 35, 19 an euch
vollstreckens

«) Entweder in der Stadt dieses Namens, dem

Grenzorte zwischen Sebulon nnd Jsaschar fJos.19,22),
oder sonst an einer Stelle des Berges (Kap. 4, S. 12).
Von dieser Erwürgung der leiblichen Brüder Gideons
durch die beiden Midianiterfiirsten wurde oben nichts
erzählt, wie denn überhaupt in der heil. Schrift die per-
sönlichen Verhältnisse der Glaubenshelden zuriicktketen
und überall das Reich Gottes und seine Geschichte im
Vordergrund steht; hier aber wird der Umstand nach-
träglich beigebrachh weil er nunmehr in den Gang der
heil. Geschichte eingreift und von Bedeutung wird.
z 20. Und sprach zu seinen: erstgebornen Sohn
sV. 301 Jetherx Siehe auf und erwürge sie [da-
mit sie, zu desto größerer Schmach für sie, durch
die Hand eines Knaben sterben] Aber der Knabe
zog sein Schwert nicht ans; denn er fürchtete sich
sden Befehl des Vaters auszuführen] weil er noch
ein Knabe war [und die Kraft zu solchem Werke
sich nicht zutraute].

. 21. Sebah aber und Zalmuna sprachen kzu
Gioeon]: Siehe du Herbst] auf, und mache dich
an uns» suns niederzustoßenh denn darnach der
Mann ist, ist auch seine Kraft [nicht dem schwachen
Knaben, sondern einem Manne, dessen Kraft dazu
aitsreiclzh steht solche That zu, sonst wird’s eine
Metzelezi Also stund» Gideon auf [oon feinem
RtchtersttzeL und ertvurgete [mit eigener Hand]
Sebah nnd Zalmunaz nnd nahm die Spangen
smondförmigen Zierrathen von Silber oder Gold],
die an ihrer Kameele Hälsen waren [und als Beute
ihm zusielen].

108

Richter 8, 22—31.

Den Hals ihrer Kaineele pflegen die Araber noch
heutigen Tags mit einem Bande von Tuch oder Leder
zu zieren, auf welches kleine Muschelm Kauris genannt,
in Halbmondform aufgereiht oder aufgenäht sind. Die
Sheiks fügen dazu noch silberne Zier-rathen, die im Kriege
eine gute Beute ausmachen. Wir ersehen aus unsrer
Stelle, daß die Halbmoiidform bei denjenigen Völkern,
unter denen hernach der Muhamedanismiis zuerst sich aus-
breitete, schon im höchsten Alterthum sehr beliebt war.
IV« v. 22——27. Mart) seiiier Heiiiiliehr in die Vaterstadt

wird dein Gideon von den Häuptern der nördlichen
Stämme die erbliehe Königswiirde angebotem Aug mal)-
rer Treue gegen den HGrin widersteht er der Versuchung,
sitt) selbst nnd sein Hang groß zu niachenz wohl aber im—
terli.egt er einer andern, die seine eigenen Gedanken ihm
bereiten, indem er seine bisherige Stellung zu dem Heim«
da Er es gewesen, dem Gott mehrmals sieh geosfenbart
nnd den er zu seinem leiistzeug sich erkoren, auch fijr die
Zukunft sichern zu müssen meint. Er läßt von der ge-
machten Beute sich goldeneo Gesrhmeide augliefern und
davon einen hohenpriesterlirtsen Eeibrork anfertigen, um
mittelst desselben auch fernerhin göttliche Ofsenbarnngen
in wichtigen Angelegenheiten des Volkes zu erlangen, ent-
freindet aber damit Israel seinem rechtmäßigen Heilig—
ihum nnd dem gesetzlichen Gottegdienh und bereitet so
den Abfall der nächsten Zeit nach ihm vor.

22. Da snach so glorreich erfochtenem Sieg]
sprachen zu Gideon ctliche in Israel swohl die in
Kap. S, 35 genannten nördlichen Stämme des
Westjordanlandes die am schwersteii unter dem mi-
dianitischen Druck gelitten hatten, und jetzt, ver-
muthlich auf einem Landtage, sich mit einander
beriethen, wie man am besien Ruhe und »Ordnung
im Lande befestigen könne]: Sei Herr uber uns,
du und dein Sohn [V. 20], und deines Sohnes
Sohn lwir bieten dir die erbliche Königswürde bei
uns an], weil du uns von der Viidianiter Hand
etlöset [und dadnrch so große Verdienste um das
Vaterland dir erworben] hast.

23. Ab« Gideon san der göttlichen Ordnung,
nach welcher Jehova selbst König über Israel sein
wollte, mit unwandelbarer Treue festhalie1id, wider-
stand den Bitten des Volkes und] sprach zu ihnen:
Ich will nicht Herr sein uber euch, »und mem Sohn
soll auch nicht Herr uber euch sein, sondern der
HErr [der eben auf’s Neue bewiesen hat, wie wohl
er euch auch ohne sichtbaren König zu versorgen
und zu schützen weiß] soll snoch ferner] Herr uber
euch sein.

Unser Held hat auch» hier, »gleichwie schon oben Kuh.
6, 32 Anm., einen Nachfolger m der Geschichte. Jm 11.
Jahrhundert n. Chr. unternahm der Herzog von Leth-
ringen, Gottfried von Bouillon,« einen Kreuzzugmach
dem gelobten Lande, um·die heilige Stadt den Händen
der Ungläubigcn zu entreißen. Nach unfaglicheii Drang-
salen erreichte er das ersehnte Ziel, überwand die Feinde
und eroberte Jerusalem. Als er aber von»den mit ihm
verbundenen Fürsten einstimmig zum König von Jeru-
salem erwählt wurde, wies er die ihm angebotene
Würde mit den Worten zurück: «Jch will keine goldene
Krone tragen, wo der Heiland der Welt eine Dornen-
krone trug« ·

24. Gideon aber sobgleich er so sich nichi be-
rücken ließ, als wäre des Volkes Stimme immer

auch Gottes Stimme, 2. Mel. 2. 10 Anm. T,
ließ dennoch von der Stimme des eigenen Herzens
sich bethören, das ihm einredete, er müsse die prie-
sterlichqsrophetische Stellnng, welche der HErr ihm
verliehen, auch für die Zukunft sich sichern, und]
sprach snach jener Ablehnung der Königswürde als-
bald weiter] zn ihnen [den Häuptern der nördlichen
Stäinme V. 22]: Eins begehre ich von euch
swenn ihr darauf eingehen wollt, so fühle ich
mich für das, was ich für das Land gethan, ge-
nug belohntsz ein jeglicher von euch gebe mir die
Stirnbändey die er gerandet soon den Midianitern
erbeutet] hat sdaß ich einen hohepriesterlichen Leib-
rock für mich davon machen lasse und künftig den
Gottesdienst hier in unserm Stamme selber ver-
richten kann. Gideon wußte aber, daß er mit dem,
was er forderte, vollkommen seinen Zweck durch-
führen und einen prächtigen Leibrock, ganz gleich
dem des Hohenpriesters herstellen würde]; denn weil
es sdiese von den Kindern Israel überwundenen
und beraubten Midianiter] Jsmaeliter [Nomaden-
oölker des nördlichen ArabieUJ waren [die alle sich
gern mit vielen goldenen, silbernen und andern
Zierrathen zu behängen pflegen], so hatten sie
[unter dem übrigen Schmuck auch] güldene Stirn:
bänder fund war also eine große Menge derselben
erbeutet worden]

Das hebt. Wort risse-m, das Luther in 1.Mos.24,
22, 47; 35, 4 durch ,,Spange«, hier aber mit ,,Stirn-
bänder« übersetzt hat Uedoch beide Worte in derselben
Bedeutung genommen — unter Spange versteht eben
Luther einen halbkreissörmigen Schmuck, der über der
Stirn, bis an die Ohren reichend, von Personen beiderlei
Geschlechts getragen wurde), bezeichnet eigentlich einen
bei den Morgenländern von frühester Zeit an sehr belieb-
ten Schninch den goldenen Nasenring Noch heutzutage
tragen die morgenländischen Frauen in der am äußersten
Knorpel durchbohrten linken oder rechten Nasenwand,
auch wohl in der Scheidewand der Nase, einen Ring
von Elsenbeiii oder Metall, von 2——3 Zoll im Durch-
messer, welcher bis über den Mund herabhängh Wie
sehr die Araber in Schmucksachen Luxus treiben, davon
berichtet Wellsted in seinen ,, Reisen in Arabien «: Die
Weiber in Qmån verschwenden beträchtliche Summen in
Ankauf von silbernen Schmucksachem und ihre Kinder
sind biichstäblich damit beladen. Jch habe zuweilen 15
Ohrringe ans jeder Seite gezählt, und Kopf, Brust, Arm
und Knöchel sind mit derselben Verfchwendung geziert.

25. Sie lmit seinem Vorhaben sofort einver-
standen] sprachen: Die wollen wir sdir gern] geben.
Und breiteten ein saus einem großen viereckigen
Tuch bestehendes Ober-s Kleid s2. Mof.«12, 34
AmsnJ aus, und ein jeglicher warf die Stirnbam
der drauf, die er geraubet hatte.

26. Und die giildeiicn Stirnbänden die er for-
derte fund seinem Wunsche gemäß auch erhielt]
machten an Gewicht tausend sieben hundert Setel
lgegen 50 Pfund] Geldes, ohne die saußerdem
erbeutetcm von ihm nicht begehrten] Springen und
Ketten, und scharlachenen Kleider, die der Midia-
niter Könige tragen, und ohne die Halsbänder

Gideon schlägt die Königswürde aus, läßt sich aber einen hohenprieslerlichen Rock machen.

109

ihrer Kameele [dies alles behielten die Jsraeliten
für sich und warfen es nicht mit auf das Kleid
V. 25].

27. Und Gideon machte einen Leibroct draus
[verwandte das Gold zur Anfertigung eines Schul-
terkleides mit dem Aintsschildlein und dem Licht
und Recht darin, wie der Hohepriester es trug
2. Prof. 28, 6——30]; nnd setzte es in seine Stadt
zu Ophra [bewahrte es, diesen nachgernachten hohe-
priesterlichen Leibrock, in feiner Vaterstadt Ophra
Kap. 6, 1l auf, um darin priesterliche Geschäfte
zu verrichten nnd insbesondere auch den Willen
des HErrn zu erforschen]. Und ganz Israel ver-
hnrele sich daran [an dem Leibrock] daselbst lindern
das Volk von dem einzigen rechtmäßigen Heilig:
thum in Silo und dem Hohenpriester aus Aaron’s
Geschlecht sich wegwendete, vielmehr Gideon als
seinen Vermittler mit Gott betrachtete und so den
Bund des HErrn brach], und gerieth [der eigen:

mächtige Eingriff in die Gerechtsame des Aaroni- «

tischen Priestertbnmss isöideon nnd seinem Hause
zum Jllergerniß lwie das folgende Kapitel erzählen
wird .

Der Hohepriester jener Zeit aus der Linie Eleasar war
ohne Zweifel ein ungeeigneter und seines Amtes unwür-
diger Mann; das läßt sich schon daraus schließen, daß
54 Jahre später Eli das Hohepriesterthum verwaltet
El. Sam. l, 3. 12), dieser aber nicht mehr derselben

inie, sondern der des Jthamar angehörte, was gegen
Gottes ursprüngliche Ordnung war (4. Mos 25, 13
Anm.). Außerdem aber machte der Stamm Ephraim
durch sein Streben nach dem Vorrang unter allen übri-
gen Stäinmen sich sehr unliebsam (V.1—3); es konnte
also gerathen erscheinen, diesen Stamm, der sich wohl
viel darauf zu gute that, das; das Heiligthum sich inner-
halb seines Gebietes befand (Jos. l8, 1), dadurch zn
deinüthigem daß man anderwärts einen Gottesdienst er-
richtete. Nun hatte der HErr den Gideon einer sichtba-
ren Erscheinung in seinem Engel gewiirdigh hatte dessen
Gabe als ein ihm wohlgefälliges Opfer angenommen,
ihn einen Altar bauen und durch ein von ihm darge-
brachtes Brandopfer den rechten Gottesdienst in Israel
wieder herstellen lassen, auch wiederholt seinen Willen
ihm kund gethan und durch den glorreichen Sieg über
die Midianiter als seinen zum Retter und Richter des
Volkes erkorenen Knecht ihn feierlich bestätigt. Nach dein
allen ist es wohl erklärlich, wie Gideon darauf kam, bei
jenem Altar in Ophra (Kap. S, 24 ff.) einen regelmä-
ßigen Gottesdienst einzurichten, selber den priesterlichen
Dienst zu übernehmen und vermittels des Leibrocks die
Offenbarungen des HErrn an feine Person zu binden.
Gleichwohl that er damit schwere Sünde; denn, wenn
etwas auch noch so gut und heilsam erscheint nach
menfchlichen Gedanken, ist es dennoch nichts als Thor-
heit und Vermessenheit, sobald es dem Wort und Willen
Gottes zuwiderläuft. Der Fluch blieb auch nicht aus:
gleichwie Israel, nachdem es einmal von dem rechtmäßi-
gen Heiligthum und Cultus abgefallen war, hernach
desto leichter wieder in den Baalsdienst zurücksank (V.
33 f.), so unterlag auch Gideons Familie einem tragi-
schen, zwar beklagenswerthem aber mit der Sünde des
Familienhauptes in engstem Zusammenhang stehenden
Geschick. Denn an derselben Stelle, wo Gideon den
ungesetzlichen Gottesdienst aufrichtete, wurden hernach

seine Söhne durch die Hand ihres Halbbruders erwürgt

(Kap. I, 5).

V· its. 28—35. Stunden! jetzt Gidronb eigene Geschicht:
durch dlaclsrirtsteii iiber sein frrnrreg Erben nnd seine Fa—
milienoerhiiltnisse zum Abschluß gebrach! wird, wird zu—
gleich die seines Hauses nnd der Kindes: Israel nach ihm
vorbereitet; in dieser vollzog sieh ein mitlelbareg Gericht
an ihm dafür, daß er dem HGrrn nicht völlig treu ge—
wesen, aber anch ein Gericht an dem bellte, dag zwar
nicht sofort wieder non auswärtigen Feinden bedrängt,
wohl aber von einer tiefen inneren Jerriittuttg zur Strafe
fiir seine llndaiilibarleeit gegen den ljtlirtn sowohl wie
gegen Gideon heimgesucht wurde.

28. ·Also swie Katz. S, 3»3-—8, 12 erzählt ist]
wurden die Midianiter gedeinuthigt vor den Kin-
dern Israel, und hoben ihren Kopf nicht mehr em-
por [so daß sie je wieder den Versuch gewagt hät-
ten, dieselben zu überfallen und zu bedrücken].
Und das Land war stille vierzig Jahre svon 1204
bis 1164 o. Chr.], so lange Gideon lebte.

29. Und Jetubbaah der Sohn Joas s·Gideon,
dieser muthige Streiter wider den Betalsdienst im
Lande selbst Kap. 6, 25 H. und wider die von
außen eingedrungenen Feindes, ging snach been-
digtem Kriege] hin [ohne die ihm angetragene Kö-
nigswiirde anzunehmen und an der Spitze des
Volkes zu bleiben] nnd wohnete snach wie vor als
bloßer Privatmann] in seinem Hause.

30. Und Gideon sum auf dieses sein Haus
und seine Famtlienverhältnisse näher einzugehen,
da das zum Verständnis; der in Kap. 9 erzählten
Begebenheiten von Wichtigkeit ist] hatte siebenzig
Söhne, die aus seiner Hüfte kommen sin rechtmä-
ßiger Ehe von ihm gezeugt] waren; denn er hatte
sindem er die im Gesetz des alten Bandes dem
Manne allerdings gestattete Berechtigung, mehrere
Frauen zu haben, in’s Ungemessene ausdehnte
5. Mos. l7, 17 Anm.] viele Weiber [damit schon
selber den Keim des Verderbens in seine Familie
hineintragends

31. Und sein Kebsweib [eine zur Nebenfrau
Kap. II, l a von ihm angenommene Magd Knie. I,
l8 ——nach Josephns hieß sie Dum a], das er zu
Sichcm sitt: Hause ihres Vaters wohnend] hatte,
gebar ihm auch einen Sohn saußer den eben an-
gefiihrten 70 Söhnen der rechtmäßigen Frauen];
den nannte er swcil sie, die Mutter, ihm diesen
Namen wohl allbereits beigelegt hatte] Abimelech
[d. i. Königsvater l. Mos. 20, 2].

Die hebe. Worte lauten eigentlich: »dem gab er den
Beinamenwtvoraus hervorzugehen scheint, daß Gideon
nicht selbst auf diesen Namen gekommen, sondern nur sich
ihn hat gefallen lassen. Die Namensgeberin ist ohne
Zweifel die Mutter gewesen, und nun glauben wir nicht
zu irren, wenn wir annehmen, daß diese, unzufrieden
mit der Ablehnung der Königswiirde von Seiten Gi-
deon’s V. 22 f., frühzeitig in ihrem Sohne den Gedan-
ken nährte, sich einmal, wenn er berangewachsen und der
Vater nicht mehr am Leben wäre, die Würde zu ver-

schaffen und eine Dynastie zu gcünden Aus solche Ge-
danken deutet der Name hin; doch war derselbe keines-

110

Richter 8, 32--—35. 9, 1—-9.

wegs eine Vorbedeutung, sondern wurde vielmehr ein
Spottname, weil der, der ihn trug, weit davon entfernt
war, Vater eines Königs zu sein. Hof. 10, 13: »Ihr
pflüget Böses, und erntet Uebelthat.«

32. Und Gideon, der Sohn Zeus, starb snach
Ablauf jener 40 Jahre V. 281 in gutem Alter
[ohne daß er das Gericht an feinem Hause Kap. 9
noch erlebt hätte], und ward begraben in seines
Vaters Joas Grab, zu Ophra sder Stadt] des
Vaters der Esriter [d es Abiesriters Kap.6,11].

33. Da aber Gideon gestorben war, kehrten
sich die Kinder Israel um [von dem wahren Got-
tesdienst, den er bis dahin, wenn auch nicht in
völlig gesetzmäßiger Weise V· 24 ff» durch sein
richterliches Ansehen aufrecht zu erhalten gewußt
hatte], und hurten wieder, wie sie vormals gethan,
ehe er den Baalsdiensi zu Ophra ausrottete Kap.
6, 25 ss.] den Baalim nach [Kap« 2- M« nnd
machten ihnen Beut-Bernh kden Götzen der Cana-
niter, der besonders zu Sichem verehrt wurde
Kap. 9, 4. 46] zum Gott«

34. Und die Kinder Israel gedachten idem-
nach] nicht [mehr] an den HErrn, ihren Gott, der
sie errettet hatte von der Hand aller ihrer Feinde
umher' sgleichwie vor 40 Jahren von der Hand der
Midianiter. so früher von der Hand des Cananiterköni s
Jabin Kap. 4, des Moabiterkönigs Eglon Kap. Z, 12 
und des Cusan Risathaim, Königs zu Mesopotamien
Kap. Z, 8 ff.].

35. Und [gleichwie sie nicht mehr nach ihrem
höchsten und größten Wohlthäten dem HErrn ihrem
Gott fragten, so] thaten [sie auch] nicht mehr Barm-
herzigkeit an dem Hause Jernbbaal [oder] Gideon
sdaß sie ihm in seinem Hause oder an seinen Nach-
kommen ebenfalls Gutes erzeigt hätten]- Ibie er
alles Gute an Israel gethan hatte sdurch Reini-
gung des Volkes von dem eingedruiigenen inneren
Verderben und durch Errettung desselben von sei-
nen mächtigen äußeren Feinden; sondern ließen die
Söhne ihres Wohlthäters ungehindert von deren
Halbbruder Abimelech umbringen, ja unterstütz-
ten sogar noch dessen Vorhaben durch Geld Kap.
9, 1 ff.].

Wenn man dem Satan einmal Raum giebt, so seiert
er nicht, bis er uns aus einer Sünde in die andere, und
zwar in immer größere stürzt. 2. Stirn. It, 2—27.
(Starke.)

Das 9. Kapitel.
Der Rrudermiirder Abimelech kommt um.

l. v. 1—21. Uach Gtdeotrs Tode bahnt dessen Bastard-
sohn Abimelech, indem er mit Hälse der Sirheniiten seine
70 Brüder« crmfirgn sich den Weg zur Königsherrschaft
über einen Theil von Israel. Einer von den 70 Brit-
dern ist jedokh dem allgemeinen Blatt-ad» das auch ihm
gegolten, glünilich entronnen, und hält nnn von der ljdhe
des Berges Garizim herab in einer Fabel, die et erzählt,
den Bürgern von Sichem eine eindringlich: Straspredigtz

die in prophetischer Anwendung ihnen das Gericht Gottes
dem sie mitsamnit ihrem König verfallen, vorauosagt

1. Abimelech, der Sohn Jernbbaal soder Gi-
deon, den ihm sein Kebsweib zu Sichem geboren
und in dessen Seele diese frühzeitig den Gedanken
geweckt und genährt hatte, die von dem Vater
ausgefchlagene Königswürde sich zu verschaffen
Kap. 8, Bis, ging [nach des Vaters Tode im J.
1164 v. Chr] hin gen Sichem Um. Stamme
Ephraim, zwischen den Bergen Ebal im Norden
und Garizim im Süden gelegen Ins. 17, 7; 20, 7;
21,21; 5. Mos 11, 31 Akten] zu den Brüdern
seiner Mutter [um jetzt, da ihm die rechte Stunde
dazu gekommen schien, die Verwirklichung seiner
längst gehegten Pläne mit ihrer Hülfe herbeizufüh-
ren], und redete mit ihnen, und mit dem ganzen
Geschlecht des Hauses seiner Mutter Vaters sdes
Vaterhauses seiner Mutter) und sprach:

2. Lieber [Kap. 4, 19 Anm.], redet vor den
Ohren aller Männer zu Sichem süberredet doch eure
übrigen Mitbürger der Stadt, daßauch sie mich
zum Fürsten über sich setzen, gleichwie ihr selbst
dazu fchon geneigt seid; und zwar werdet ihr sie
leicht überreden können, wenn ihr sprechet]: Was
ist euch besser, daß siebenzig Männer, [nämlich]
alle Kinder Jerubbaal fdie dieser aus rechtmäßiger
Ehe hinterlassen hat Kap. 8, 30 und die nun,
nach des Vaters Tode, sämmtlich austreten und
der Herrschaft sich bemächtigen werden) über euch
Herren seien; oder daß seine] Ein Mann über euch
Herr sei? Gedenket [aber] auch dabei [indem ihr
diese Frage ihnen vorleget], daß ich euer Gebein
und Fleisch bin kso werdet ihr wohl wissen, we« ihr
ihnen zum Könige vorschlagen sollt, wenn sie auf eure
Frage, woran ja kein Zweifel, sich sofort dahin ent-
scheiden werden, daß Ein Herr besser sei, als siebenzig
Herren)

»Was ich selber denk und ihn, trau ich Andern zu«;
Abimelech setzte das Gelüsten nach Herrschaft, das ihn
selber beseelte, auch bei seinen Brüdern voraus. Dabei
speculirt er in listiger Weise nicht bloß darauf, daß die
Leute Einen Herren lieber ertragen würden, als viele,
von denen ein jeder sie auf seine Art drücken könnte;
sondern er nennt auch seinen Vater absichtlich Jerubbaah
den Baalsstreitey um die Bürger zu Sichem, die jetzt
wieder dem Baalsdienst von anzer Seele ergeben waren,
aufmerksam zu machen, daß ie von Gideon’s rechtmäßi-
gen Söhnen keinen sonderlichen Schutz in diesem ihrem
Gottesdienst würden zu erwarten haben. »So macherrs
alle Heuchler: wenn sie die Schlüssel suchen, geben sie
gcfchmeksdign süße Worte; wenn sie aber dieselben gefun-
den, thun sie keinem riichts Gutes« (Cramer.) —- Nichts
sindet bei der großen Menge leichter Eingang, als was
ihren Lüsten schmeichelt —- «Es ist kein gewisser Kenn-
zeichen, daß einer ungeschickt ist zu einem Amte, als wenn
er solches allzueisrig sucht.« Sprüchw. 12, 23· »Wie
Demuth und Berzagen an der eigenen Kraft die noth-
wendigen Elemente wahrer, Frömmigkeit sind, so· bilden
sie auch den Grundzug in dem Charakter und Leben aller
von Gott erweckten und berufenen Persönlichkeitein Mit
einer an Klcinmuth und Kleinglauben grenzenden Zag-
haftigkeit übernahm Moses den ihm am Berge Horeb

Nach Gideon’s Tode wird Abimelech durch Ermordung seiner 70 Brüder König von Sichem. 111

übergebenen Auftrag, sein Volk aus Egyoten zu führen;
ebenso bedurfte Josua, um getrost das Werk Mosis fort-
zusetzen, der bestimmtesten Zusicherungen göttlicher Durch-
hiilse; und wie ängstlich benahm sich Gideon, als das
Wort zu ihm gelangte: Gehe hin in dieser deiner Kraft,
du sollst Jsrael erlösen ans der Midianiter Händen.
Ganz anders ist das Verhalten derjenigen, welche ihre
Berufung nicht von Oben, von Gottes Gnade empfan-
gen haben, sondern von Unten her, durch der Menschen
wechselnde Neigung und die stolzen Gelüste des eigenen
Herzens. Hier zeigt sich nicht Demuth, sondern Ueber-
muth; nicht Selbstverleugnttng sondern Selbstsucht; nicht
Gehorsam, sondern Willkür und Zügellosigkeik nicht
Wahrhaftigkeit, sondern Verrath und Treubruch, auch
an denjenigen verübt, durch die man emporgekommen.«
(Bender.)

3. Da redeten die Brüder seiner Mutter von
ihm [genauer: seinetwegen, d. h. um seinen
Absichten zum Ziele zu helfen] alle diese [ihneii
an die Hand gegebenen] Worte, vor den Ohren
aller Männer zu Sicbem [die sie zu einer Volks:
versammlung hatten zusammenrufen lassen]; und
ihr [der Sichemiterq Herz neigte sich Abimelech
tiaeh sdaß sie wirklich sich auf seine Seite schlugen
und ihn zum König machen wollten]; denn sie ge-
dachten, er ist unser Bruder [StammesgenosseJs.

Die Sichemiten legten darauf um so mehr Gewicht, als
der Stamm Ephraim, in welchem Sichem lag, ohnedies
eifersüchtig gesinnt war auf den Stamm Manasse, wel-
setz! ffGideons rechtmäßige Söhne angehörten Kap.
4. Und gaben ihm sdamit er selber zusehe,
wie er seiner 70 Halbbrüder sich entledigen möge,
es ihm aber dazu an den nöthigen Mitteln nicht
fehle] siebenzig Silberlinget ans dem Hause sdem
Tempelschatze ihres Gottes] Baal-Berith [5. Mos.
16, 21 Anm.]. Und Abimelech dingete damit lose
leichtfertige snichtswürdige und verwegenej Män-
ner, die ihm nachfolgeten - - 6114 Tote.

Z. Und er kam [in Begleitung dieses An:
haeigsJ in seines Vaters Haus gen Ophra, und
erlvurgete [mit Hülfe desselben] seine Bruder, die
Kinder Jerubbaah siebenzig Mann san der Zahl,
wenn man sie alle rechnet, auf die es von ihm
abgesehen war], auf Einem Stein [dahin er sie
von seiner Bande aus ihren Häusern zusammen-
schleppen ließ]. Es blieb aber svon den siebenzig
einer] über snämlichj Jotham, der jüngste Sohn
Jerrubbaalz denn er ward versteckt khatte entweder
selber Gelegenheit gefunden, sich zu retten, oder einige
von den bei der Gräuelthat gegenwärtigen Sichemitem
die, wie aus V. 18 und 24 hervorgeht, Augenzeugen
und Helfershelfer gewesen waren, hatten aus Mitleid
mit seiner Jugend ihm Gelegenheit dazu verschafft].

s. Und es versammelten sich snach diesem
Vorgang] alle Männer von Sichem, und das ganze
Haus Millo [die gesammte Einwohnerschaft der
bei der Stadt, vermuthlich am Berge Garizim ge-
legenen Burg oder Citadelle V. 4t5], gingen hin
und machten Abimelech zum Könige bei der hohen
Eiche, die zu Sichem stehet [nach anderer Deutung:
bei der Denkmalsk Eiche zu Sichem, unter wel-

cher einst Josua nach Erneuerung des Bundesver-
hältnisses mit dem HErrn den großen Stein auf-
gerichtet hatte Jos. 24, 26 f. und bei welcher jetzt
aller Wahrscheinlichkeit nach der Tempel des Vani-
Berith V. 4" sich befand]

«) Das hebe. Wort muzzab kann bedeuten: ,,erhöhet-

gepflanzt«, so daß Luther’s Uebersetzung ganz richtig
wäre; es kann die Zusammenstellung elon muzzab aber
auch heißen: »Die Eiche (Terebinihe) des Aufgerichtetem
Aiifgestellten«, nnd dies kann wiederum den Sinn haben:
bei der ein aufgestellte·c Wachtpostem oder, da dies keinen
in den Zusammenhang vassenden Sinn ergiebt, bei der
ein aufgerichtetes Denkmal sich befindet. —- W Die Zu-
samrnenstellung Bank-Bernh bedeutet: Bundes-Baal,
und ist es sehr wahrscheinlich, daß erst die Bürger zu
Sichem dem Baal, dem sie damals dienten, solchen Bei-
namen gegeben haben, um sich selber zu überreden, sie
dienten in diesem Göcizen niemand anders, als demselben
Gott, mit dem einst Hsrael in jener Gegend einen Bund
geschlossen (Jos. 24, 24 f.), sie wären also keineswegs
Abtrünnigq sondern hätten nur einen andern Namen
für dieselbeSachez denn »das Menschenherz ist ja so sehr
geneigt, Böses gut zu heißen, aus Finsterniß Licht, und
aus süß sauer zu machen, und umgekehrt (Jes. 5, 20).

7. Da das angesagt ward dem Jotham kdaß
die Sichemiten den Abimelech zum König gemacht
hätten] ging er hin snach einem Standort, von
dem aus er zu allem Volk reden konnte, ohne
doch Gefahr zu laufen, daß man ihn aufgrifse und
in die Hand seines Halbbruders überliefere], und
trat auf die Höhe des Berges Grisim kder im
Süden der Stadt als steile Felswand gegen 800
Fuß hoch sich erhebt und also ganz geeignet war
für feinen ZweckL nnd hab aus seine Stimme [sich
zunächst Gehör bei den Leuten unten im Thal zu
verschafsens rief und sprach zu ihnen: Höret mich,
ihr Manner zu Sichem [wenn ich euch jetzt in
einer Parabel oder in einem Gleichniß vorhalten
werde, was ihr eigentlich gethan habt], daß [es
euch leichter werde, künftig, wenn ihr die Frucht
eurer Werke essen müßt, eure Sünde zu erkennen,
und] euch Gott [alsdann, nachdem ihr euch in
Reue und Buße ivieder zu ihm gewendet] auch
here [wie ihr gegenwärtig mich gehört habt].

8. sDas ist aber das Gleichniß, das ich euch
V0Vz1kttageN» hFbe zj Die Baume gingen hin, daß
sie einen Konig uber fiel) salbeten, und sprachen
zum Oelbaum [auf den ihre Wahl, als auf einen
edlen und nützlichen Baum, zunächst siel]: Sei
unser König.

9. Aber der Oelbaum [die angetragene Würde
ausschlagend] antwortete ihnen: Sollte ich Damit,
daß man mich aus dem guten fruchtbaren Boden,
darein ich gepslanzt bin, heraUshebtJ meine Fettig-
keit lassen, die beide, Götter und Menschen [Per-
sonen hohen und niederen Standes] an mir prei-
sen [weil sie davon so vielfachen Nutzen und An-
nehmlichkeit haben]; und hingehen, daß ich schwebe
uber die Bäume [ohne Grund und Boden unter

1I2

Richter 9, 10—24.

mir zu haben und noch irgend etwas nützen zu
köiinen]?

Andere übersetzen: »die beide, Gott und Menschem
an mir preisen-«, und beziehen dies darauf, daß das Oel
nicht bloß dem gemeinen alltäglichen, sondern auch dem
heiligen oder gottesdienstlichen Gebrauch diente, (2.Mos.
27, 20 s.; B. M. L, 6 f.; 2. M. 30, 22 ff.); und allcr-
dings kehrt der Ausdruck hernach nur noch bei dem
Weinstock wieder (V. 13), dessen Gewächs bei Trank-
opfern verwendet wurde, während er bei dem Feigenbaum
fehlt (V· 11).

10. Da [von dem Oelbaum mit ihrem An-
trage zurückgewiesen] sprachen· die Baume zum
Feigenbaum [dem nunmehr» ihre Wahl zusiel]:
Komm du, und sei unser König.

11. Aber der Feigenhaum sder ebenfalls von
der angebotenen Würde nichts ivissen wollte] sprach
zu ihnen: Soll ich meine Siißigkeit und meine
gute Frucht lassen, und hingeben, daß ich uber den
Baumen schreibe? » » · «

12. Da sprachen die Baumesiioch einmal
ihre Wahl auf einen edlen und nutzlichen Baum
wendend] zum Weinstock: Komm du, und sei unser
König.

13. Aber der Weinstock seben so wenig auf
ihr Ansinnen eingehend] sprach· zu ihnen: Soll ich
meinen Most lassen, der Götter snacktz anderer
Deutung: Gott] und» Menscheujrohlich macht,
und» hingehen daß ich oder» den Bau-neu schwebe?

Manche sso z. B. die siidischen Rabbineiy glauben,
daß unter dem Oelbaum, Feigenbaum undWeinstOck
verschiedene gefchichtliche -Persoiien, ·etwa»die Richter
Athtiiel, Debora und Gideon, gemeint seien; das ist
aber darum nicht richtig, weil man erst bei Gideomdars
an dachte, ihn zum Könige zu machen. Die zBaumc
sind vielmehr im Allgenieinen von den edlereii Geschlcchi
tern und Personen zu verstehen, welche in dem ihnen
angewiesenen Lebensberufe Frucht und Segen schaffen
und die Wohlfahrt des Vaterlandeswahrnehmen, ohne se
daran zu denken, dieses ihr geriihiges Lebenund stilles
Wirken gegen die Unruhe und Nutzlosigkeit eines solchen
Königthums einzutauschem das von unten stammt.
Denn an sich schon ist die Obrigkeit ,,ivie ein brennend
Licht, welches Andern leuchtet und in· sich sespst Vers-Ohres
wird-«; wo aber ein Königthum nicht von Gott dem
HErrn gegründet ist, da ist und bleibt der König »ein
Baum, der ohne feste Wurzel in fruchtbarem Boden,
über den Bäumen schwankt und schwebt, unvermogend,
Frucht zur Ehre Gottes und zuui Heile der Ttlienschen
u tragen« Diese Erkenntnis; war es, welche denKonig

riedrich Wilhelm IV. von Preußen bewog, die ihm
1849 vom Fraukfurter Parlament« angebotene deutsche
Kaiserkrone auszufchlagenz Diejenigen, welche oihm das
zum Vorwurf machen, thaten gut, sich eiiimalzothains
Gleichniß recht genau anzusehen und besonders auch den
Ausdruck: ,,über den Baumen schwebenf sorgfaltig zu
erwägen, zu dem Luther die Randglosse hiuzufugh »Es
bestehet nicht, es ist ein SchUckEI-«

14. Da sprachen alle Baume sweil sie durch-
aus einen König haben wollten und ihnen nach
Ablehnung ihres Antrages von Seiten der edlen
und nützlichen Bäume iiichts übrig blieb, als an
das allerschlechteste Gewächs sich zu wenden] zum
Doriibiisily Komm du, und sei nnser König.

15. Und der Dornbusch [auf der Stelle be-
reit, die angebotene Ehre anzunehmen, aber selbst
darüber verwundert, daß man gerade ihn sich er-
wähle] sprach zu den Bäumen: Ists wahr [wirk-
I»ich euer Ernst], daß ihr mich zum Könige salbet
iiher euch, so kommt und oertrauet euch unter mei-
nen Schatten sihr sollt wohl darunter geborgen
sein wider die sengenden Strahlen der Sonne];
wo nicht swenn ihr nun den erwarteten Schutz
und Schirm nicht bei mir finden und daher ver-
suchen werdet, euch wieder von meinem Regiment
los zu machen], so gehe Feuer ans dem Dornbusch
und verzehre [auch die größten und herrlichsien
unter euch] die Cedcrn Libanon [dem: das wenigstens
kann ich euch sicher gewähren —— wenn auch keinen
Schatten zu eurer Wohlfahrt, so doch ein Feuer zu eurem
Verde]rbeii, sobald ich nur erst zur Herrschaft gelangt fein
werde.

Jn diesen Worten liegt eine tiefe Ironie, ein bitterer
Hohn; die Sichemiten sollen dnrchaus sich bewußt wer-
den, was für einen König sie in diesem Abimelech, der
seiner Herkunft nach nur einer Magd Sohn und seinem
Charakter nach ein nichtsnutziger Mensch ist, der nichts
kann, als verletzen und verderben, wie er durch die an
seinen Brüdern verltbte Greiielthat bereits bewiesen hat,
sich erwählt und was sie von seiner Herrschaft werden
zu erwarten haben. ,,Lesen wir die Geschtchte Abime-
lech’s, wie er, von einer Volkspartei begünstigt, durch
triigerische Vorspielungcry durch Bestechiing und Mord
sich denWeg zur Herrschaft bahnt, so ist es uns, als
läscn wir ein Stück aus der Revolutionsgeschichte Frank-
reichs, das mit Gott auch den von Gottes Gnaden re-
giereuden rechtmäßigen König verwarf und sich selbst
Häupter setzte, die den Schatten der Freiheit vorhieltem
aber mit Feuer iind Schwert gegen alles wüthetem das
nicht unter den Dornenstab ihrer Willkürlierrschast sich
blindlings beugen wolltez die dort ausgestreuete fluchs
würdige Saat hat aber leider auch in unserm deutschen
Vaterland empfänglichen Boden gefunden« (Bender.)
»Der erste war ich, der zum Thron dir half; der letzte
fühgZ ich deine Tyrannen« (Shcikspeare, Richard llI.
Z, .

l6. Habt ihr nun sum von meinem Gleich-
niß, in dein ihr wohl selber schon ein Bild eurer
selbst erkannt habt, auch die Anwendung in Be-
ziehung auf das, was euch bevorsteht, zu machen]
recht und redlich gethan, daß ihr Abimelech zum
Könige gemacht habt? nnd habt ihr wohlgethan an
Jeriihhaal [Gideon] und an seinem Hause; und
habt ihm gethan, wie er um euch Damit] ver-
dient hat,

1.7. Daß sei] mein Vater um cnretwillen ge-
siritteii hat, nnd seine Seele dahin geworfen von
sich sseiii Leben der äußersten Gefahr preis gege-
ben], daß er euch etrettete von der Midianiter
Hand?

18. Und ihr« [während er also an euch gethan
und euch zum größten Dank verpflichtet hat] leh-
uet euch auf heute szu dieser Zeit, so bald nach
seinen; Tode] wider meines Baters Haus, und er-
würget [indem ihr das Geld zu solchem Frevelstück
hergebt und es ruhig in eurem Beisein geschehen

Der dem Blutbad entronnene Jotham prophezeit den Sichemiten Gottes Strafe.

113

laßt] feine Kinder, siebenzig Mann, auf Einem
Stein; nnd machet euch einen König,»Abimelech,
seiner Magd Sohn, sdaß er herrscheJ uber [euch]
die Männer zu Sichew, weil er euer Bruder ist?

19. Habt ihr nun [ich fchiebe euch die Sache
nochmals in’s Gewissen, damit ihr recht bedeutet,
was da geschehen ist, und was für Früchte ihr da-
von ernten werdet] recht uud redlich gethan an
Jerubbaal und an feinem Hause, an diesem Tage:
[wohlan] so seid fröhlich über dem Abimelech, und
er sei fröhlich über euch [ich wünsche dann, daß
eure Freude über das erlangte Ziel und eure
Freundschaft, die ihr mit einander eingegangen,
beiderseits recht lange währe].

20. Wo nicht swo ihr aber nicht recht und
redlich gethan —- und ihr werdet wohl selbst füh-
len, wie treulos und schändlich ihr gehandelt], so
[treffe euch auch, was meine Fabel vom Dorn-
busch euch zu verstehen giebt: es] gehe Feuer aus
von Abimelech, und verzehre die Männer zu Sichem
und das Haus Millo [V. 6]; und swie Er euch
zur Strafe dienen möge für euren Frevel, so mö-
get auch ihr wieder eine Zuchtruthe für ihn wer-
den: es] gehe auch [umgekehrt] Feuer aus von den
Männern zu Sichem, nnd von dem Hause Millo,
und verzehre Abimelech.

21. Und Jotham flehe [nachdem er sein Gleich-
niß ausgeredet und den Sichemiten ihre Sünde
und den Fluch, den sie dadurch auf sich geladen,
vorgehalten], und entwich svon dem Berge Gart-
zim, ehe jemand käme und ihn festnähnieL und
ging gen Ber sBeerJA und wohnete daselbst
sum sein Leben zu sichern] vor seinem Bruder
Abimelech svon dem er alles Bösen sich versehen
mußte]

if) Ein Flecken, nicht weit von Bethsemes im Stamme
Juda — nach Andern: Beeroth, 3 Stunden nördlich
von Jerusalem, im Stamme Benjamin (Jos. I, 17;
18, 25) —— nach Andern = Beerfeba (1.Mos. 21, 31).

Begegnete uns fchon in dem Liede der Debora
(Kap. 5), nicht nur was die Frische und Lebendigkeit
der poetischen Auffassung, sondern auch was die Kunst
der Darstellung betrifft, eins der erhabensten dichterischen
Erzeugnisse aller Zeiten; so ist in seiner Art eben so
trefflich das Gleichniß des Jothany ohne Zweifel das
älteste Beispiel von Fabeldichtung, das wir haben sein
anderes, ähnliches s. 2. Köln 14, 9), und zeigt, welche
herrliche Anlagen und Kräfte der HErr seinem Volke
verliehen hatte, die auch überall da trefflich gediehen, wo
man ihm und seinem Bunde treu blieb. —- Jothams
fernere Schicksale werden nicht berichtetz er steht da wie
ein warnender Prophet, der die Deutung der nun fol-
genden Ereignisse im Voraus giebt, zugleich als ein
Zeichen, daß der HErr trotz. des furchtbaren Gerichts
über sein Haus den Glauben Gideou’s nicht unbelohnt
gelassen hat. (v. Gerlach.)

H· V. 22-——49. blau) einer nur dreijährigen Herrschaft
des Abimelech ist denn wirlilich die Zeit des göttlichen
Gerichts, das Iotham vorausgesagt, schon da. Die Si—
chemiten werden ihrem selbstgewählten König untreu, daß
er die Stadt meiden und sich au einen andern Ort zu—

riiclrziehen muß; dieser aber findet bald Gelegenheit, sich
in furchtbarer Weise an ihnen zu rächen und sie alle
uurs Leben zu bringen, big denn auch ihn oor dem
Thurme zu Thebez, welche Stadt er ebenfalls uerwäsien
will, die Strafe ereilt. Von einem Mühlstein getroffen,
den ein Weib vom Thurme herab ans ihn geschleudert
hat, sinnt er zusammen und läßt sich non seinenlwasfew
triiger den lehten Todrssiog geben, um nicht luässeu sich
tiachsagen lassen, daß ein Weib ihn umgebracht. Das;
also ist der einzige Gedanke dieses Biisewichts im Augen—
blieb des Todes; die innere dersioclmng geht Hand in
Hand bei ihm mit dem äußeren Strafgerikht
22. Als nun Abimelech drei Jahr svon 1164
bis 1161 v. Chr.] über sdensenigen Theil von]

Israel geherrfchet hatte sder ihn zum Könige ge-

macht —- außer dem Stamme Ephraim etwa noch

der Stamm WesLMaUasse ——, und zwar geherrfcht
hatte nicht als ordentlicher Fürst, der das Beste
seiner Unterthanen sich hätte angelegen sein lassen,

sondern als ein eingedrungener Tyrann]; ,

23. Sandte Gott szu gerechtem Strafgericht

2. Thess 2, 11 f.] einen bösen Willen [genauer:

einen bösen Geisi 1»San1.16,14f.;18,10, der

da Unheil stiften sollte] zwischen Abimelech und
den Männern zu Sichem sund dieser wußte denn
auch bald Uneinigkeit und Zwietracht unter beiden

Parteien anznrichtens Denn die Männer zu Si-

chem versprachen Abimelech lfingen an, verächtlich

und mit« Abscheu von ihm zu reden —- Tätig.
coeperunt eum detestarh vgl. Mark. 7, 2 Anm.],
24. Und zogen an smachten ihm jetzt zum

Vorwurf] den Frevel, an den siebenzig Söhnen
Jerubbaal begangen; und legten derselben sder er:
mordeten 70 Söhne Gideon’s] Blut auf Abime-
lech, ihren Bruder, der sie erwürget hatte, und auf
die Männer zu Sichem, die ihm sdurch Dami-
reichung von Geld V. 4 und durch Betheiligung
bei Ausführung der That V. H] seine Hand dazu
gestärket hatten, daß er seine Brüder erwiirget
alte.

h Luthers Uebersetzung stimmt sehr wohl mit der Er-

fahrung, daß, wie Hugo Grotius sagt, nichts unbeftän-

diger ist als die Gunst des Volkes, wenn es durch schnöde

Kunstgriffe gewonnen wird, nnd daß die Menschen her-

nachmals die Gottlosigkeit hassen, die früher ihnen Dienste

gethan hat. Dennoch dürfte der Grundtext vielmehr so
zu übersetzen und zu erklären fein: »

23 Sandte Gott einen bösen Geist zwifchen Abi-
melech und die Männer zu Sichem, und die Män-
nerlzcöi Sichem fielen sin Folge dessen] ab von Abi-
mee ·

242 sGott that aber also und sendete den bösen
Geist, der Uneinigkeit und Zwietracht stiften sollte]
Auf daß snunmehn da die Zeit der Vergeltung da
war] zum Austrag käme der Frevel, an den sieben-
zig Söhnen Jerubbaal begangen, und daß er sder
HErrJ lege derselben Blut auf Abimelech, ihren
Bruder, der sie erwürget hatte, und auf die Männer
zu Sichem, die ihm seine Hand dazu geftärket hatten,
daß er feine Brüder erwürgete

Ueber die Frage, inwiefern von Gott gesagt werden
könne, daß Er den bösen Geist gesendet habe, da doch
nichts Böses, sondern nur Gutes von ihm ausgehen

114

Richter g, 25—36.

kann, s. zu 1. Sam. 16, 14. Wohl aber wollen »wir
hier, wo es Gott hauptsächlich mit der Strafe Abente-
lech’s und seiner Helsershelfer zu thun hat, fein Gericht
über diese aber zugleich eine Ziichtigung zur Buße fiir
diejenigen werden sollte, die nur mittelbar Antheil hatten
an der zu bestrafenden Siinde, auf den Unterschied zwi-
schen Strafe und Züchtigung aufmerksam machen, den
Wuttke in seiner ,,christlichen Sittenlehre« trefflich also
erläutert: Als Ausdruck der sühnenden Gerechtig-
keit ist die Strafe der göttliche Gegensatz gegen die
Sünde als Schuld, als Züchtigttng ist sie der Gegen-
satz gegen die Sünde als Gottentsremdungz in jenem
Sinne gilt sie unbedingt, auch dem Verstockten Sünder
gegenüber, als Züchtigung gilt sie nur so lange, als in
dem Sünder noch die sittliche Möglichkeit einer Umkehr
ist. Die vergeltende Strafe bekundet die unbedingte
Giltigkcit des göttlichen Gesetzes, die Züchiigung bekun-
det den Ruf Gottes an die einzelnen Seelen; jene voll-
bringt sich um der verletzten göttlichen Weltordnung
willen, diese um der zu rettenden Persönlichkeit willen;
jene verwirklicht Gottes Ehre, diese sucht des Menschen
Heil; jene ist der Ausdruck des göitlichen Zorns, diese
der göttlichen Liebe. Zur Züchtigung wird dem Menschen
die Strafe nur durch deren willige Hinnahme als einer
verdienten; gegen die Züchtigung kann der Mensch sich
verschließem die Strafe als Leiden muß er auch gegen
seinen Willen empfinden. Christus hat unsere Strafe,
nicht aber unsere Ziichtigung auf sich genommen.

« 25. Und die Männer zu Sichem beftelleten
swid er ihn, den Abimelech, der beim Ausdruck)
der Mißhelligkeiten V. 23 die Stadt verlassen und
stch nach Aruma V. 31 u. 4l, südöstlich von Si-
chem, zurückgezogen hatte] einen Hinterhalt [der
ihm auflauern und bei erster Gelegenheit, wo er
es wagen würde, stch wieder ihrer Stadt zu nä-
hern, ihn in ihre Gewalt überliefern follte] auf
den Spitzen der Berge [Ebal und Garizim, von
wo aus man die ganze Gegend überblicken konnte],
Und sdie Männer dieses Hinterhalts be-] raubten
[nun, da sie lose, leichtfertiae Menschen waren und
müßige Zeit hatten] alle, die auf der Straße zu
ihnen [an ihrem Standort vorbei] wandelten.
Und es ward Abimelech sdurch seinen Obersten Se-
but, den er in der Stadt mit einer, sedenfalls
nur geringen Mannschaft zurückgelassen] angesagt
swas man gegen ihn vornahm; daher er sich
desto mehr hütete, in die Hände des Hinterhaltes
zu fallen]

26. Es kam aber [von ohngefähr, als die
Dinge eine Zeitlang so gestanden] Gaul, der Sohn
Ebed [und Anführer einer Freibeuterschaar, mit
der er im Lande umherzogL Und seine Brüder
soder Anhänger mit ihm], nnd gingen zu Sichem
ein sweil sie hofsten, dort, bei der inneren Zerrüt-
tung, am besten ihr Wesen treiben zu können].
Und die Manner zu Sichem verließen sich auf ihn
sglaubten in ihm einen Mann zu finden, der ihnen in
ihrer gegenwärtigen Lage, wo sie jeden Augenblick aus
einen Ueberfall von Seiten des Abimelech sich gefaßt
halten mußten, auch nichts mehr begehrten, als seine
Herrschaft los zu werden, gute Dienste leisten könnte]

27. Und zogen [da es gerade um die Zeit
der Weinlesn nach unserm Kalender im Monat

September, war und sie nach ihrer Verstärkung
durch Gaal und seine Schaar gegen einen etwaigen
Ueberfall sich hinlänglich gedeckt fühlten] heraus
auf-s Feld svor der Stadt] nnd lasen ab ihre
Weinberge, und kelterten swie das noch während
der Lese selbst zu geschehen pflegte, die Trau-
ben mittels der in den Weinbergen befindlichen
Kufen Kap. S, 11 Blum. 2], und machten einen Tanz
[stellten bei dieser Gelegenheit, dem Herkommen ge-
mäß- ein Freudenfest an], nnd gingen in ihres
Gottes sBaalj Haus, nnd aßen und tranken, nnd
fluchten svom Weine aufgeregt] dem Abimeleeh.

28. Und Gaul, der Sohn Ebed sebenfalls
beim Feste gegenwärtig und in angetrnnkenem
Zustande stch dreister Rede erkühnend], sprach szu
den versammelten Sichemiten]: Wer ist Abitur-
lech? und was ist Sichem swas hat diese altem:
würdige vornehme Stadt, deren Abkömmling zu
sein er seiner Mutter wegen Kuh. 8, 31 sich ein-
bildet, denn Theils an ihm], daß wir ihm dienen
sseitter Herrschaft unterworfen sein] sollten? Jst
er nicht Jernbbaaks seines fremden, unbedeutenden
Menschen, der uns gar nichts angeht, Bastard-]
Sohn, und hat ssetzt wiederum einen Fremden, je-
nen] Sehnt, seinen Knecht sden sein Name —-
sebul im Chaldäischen s. v. a. als Koth oder
Mist, s. Matth. 10, 25 Anm. —- schon als einen
Dreck-Amtmann bezeichnet] hergesetzh über [uns]
die Leute [die edlen Nachkommen] Hentoy des Va-
ters Sichem [der die Stadt vor alten Zeiten ge-
gründet 1. Mos 34, 23 Anm.]? Warum sollten
wir [also] ihm [dem bei uns eingedrungenen Em-
porkömmlingj dienen?

Nach einer andern Punktation des Grundiextes, als
welche die Septuaginta und Vulgata vor sich gehabt und
nach der auch Luther sich gerichtet hat Stil; statt ispslxlY
lautet die zweite Hälfte des Verses: Jst er nicht Je«
rubbaaks Sohn, und Sebul sein Vogt? dienet
(doch um alles in der Welt willen nicht solchen unedlen,
fremdländischen Menschem sondern den Abkömmlingen
aus den ältesten und vornehmsten Geschlechtern eurer
eigenen Stadt) den Männern Hemde, des Vaters
Sichem. Warum sollen wir ihm (dem Fremdling
und bloßen Emporkömmling) dienen (da wir doch Pa-
tricier in unserer Mitte haben, denen zu gehorchen eine
Ehre und keine Schande ist)? Nichtnnbegründet scheint
darnach die Bermuthun eines Auslegers im englischen
Bibelwerk, daß dieser Staat, über dessen Herkunst uns
sonst nichts berichtet wird, aus cananitischem Geschlecht
stammtez da nun auch in Sichem selbst noch Ueberreste
der früheren cananitischen Bevölkerung vorhanden wa-
ren, so stellt er sich mit denen, als den ältesten und vor-
nehmsten Geschlechte-en, in Eine Klasse und giebt nicht
undeutlich zu verstehen, daß man doch lieber Jhn zum
Negenten nehmen möge. Damit stimmt denn auch das,
was er im folgenden Verse sagt. Bei dem großspreches
rischen Charakter seiner Rede darf man übrigens keinen
Anstoß daran nehmen, daß ja Hemor mit seinem ganzen
Hause durch die Söhne Jaeob’s ausgerottet worden
war (1. Mos 34, 25 f.), und also keine Nachkommen
desselben da sein konnten. Fr- v. Meyer, der der Aussa e
des Prahlers und Glllcksriiters ein zu großes Gewi t

Die Sichemiten werden ihrem selbstgewählten König Abimelech untreu.

115

beilegt, erklärt daher: Dienet (indem ihr der Herrschaft
dieser beiden, des Abimelech und seines Vogts, euch un-
terwerfiJ mit den Männern Demut, des Vaters Sichem
(ihr seid dann eben solche Feiglinge und Thoren, wie
Hemor und sein Sohn, die mit ihrem ganzen Volke sich
zwei Leute, den Simeon und Levi, bezwingen
29. Wollte Gott, das Volk [dieser Stadt]
wäre unter meiner Hand [es sollte mir dann gewiß
nicht fehlen], daß ich den Abimelech [mit seinem
Amtmann fiir immer daraus] verttiebe. Und. es
ward [auf Grund dieser Rede, die zur offenen
Empörung aUfsorderteJ Abimelechgesagtk Mehre
[verstärke] dein Heer, und zench ans swider Sichem,
damit du noch zu rechter Zeit den Aufruhr im
Keim ersticken kannst]

«) Luther hat zu dem hebt. Wort wajomer ( . . .
sagte) als Subjekt hinzugedacht »Man« (man sagte),
und nun dafür die passive Form esetztx ,,es ward ge-
sagt« Esist aber besser ,,er« als ubjekthinzuzudenkem
Er (Gaal, al ser die Worte ausgerufetn »Wollte Gott,
das Volk wäre unter meiner Hand, daß ich den Abime-
lech vertriebe«) sprach (den Abimelech, wenn auch aus
der Ferne, doch mit desto größerem Uebermuth heraus-
sordernd): Mehre dein Heer und zeuch aus swider uns,
ich will dir schon die Wege weisen)! Dann ist jedoeh im
folgenden Verse das Bindewort zu Anfang nicht mit
Luther durch ,,Denn«, sondern einfach durch »Und« zu
übersetzen: Und Sebul, der Oberste in der Stadt, da er
die Worte Gaal, des Sohns Ebed, hörete u. s. w., so
daß die Erzählung hier weiter fortgeführt wird.

30. Denn Sebul, der Oberste der Stadt, da
er die Worte Gaal, des Sohnes Ebed, hörete
[aus dem Bericht derer, die er zu Aufpassern auf
das Fest V. 27 entsendet hatte, erfuhr], ergrim-
mete er [um so mehr] in seinem Zorn [als auch
von ihm in sehr verächtlicher Weise geredet wor-
den war],

31. Und sandte Botschaft zu Abimelech heim-
lichk nnd ließ ihm sagen: Siehe, Gaal, der Sohn
Ebed, nnd seine Bruder, sind gen Sichem kom-
men, und machen dir die Stadt widerwcirtig [schü-
ren das Feuer des Aufruhrs und der Empörung
wider dich zur hellen Flamme an].

32. So mache dich nun [ohne Verzug] auf
bei der [nächsten] Nacht, du und dein [Kriegs-]
Volk, das bei dir ist, nnd mache einen Hinterhalt
auf sie [den Gaal und seine Rotte draußen] im
[freien] Felde [denn ich weiß", daß er für morgen
stch einen Streifzug vorgenommen hat, der wo
möglich zu einem Angriff auf deinen jetzigen Auf-
enthalt Aruma werden soll].

Its. Und des Morgens, wenn die Sonne anf-
geht, so mache dich frühe auf [aus deinem Versteck]
und itbetfalle die Stadt [rücke näher wider sie
heran, damit Gaal dir nicht entgehe, wenn er zu
seinem Streifzuge aufbricht]. Und wo [sobald] er
nnd das Voll, das bei ihm ist, zu dir [nach der
Stelle zu, wo du im Hinterhalt lagerst] hinaus
zeuchtz so thue mit ihm, wie es deine Hand findet

swie du es je nach den Umständen für das Beste

hältst, ich brauche dir für dein weiteres Verhalten
keinen Rath zu geben, du wirst selber schon wissen,
was zu thun ist 1. Sam. 10, 7; 25, 8].

«) Es ist zweifelhaft, ob das Wort des Grnndtertes
bethokmitz das überhaupt nur einmal vorkommt, so, wie
Luther nach Vorgang der Septuaginta und anderer alten
Uebersetzungen und Ausleger (z. B. auch des berühmtesten
unter den jüdifchen Schrifterklärerm des 1105 verstor-
benen Rusehi — Babbi sohelomoh ben Izchak =
Rabbi Salomo, Sohn des Jsaak -—) gethan, als ein
adverbialer Begriff (hcimlich, auf listige, trügerische
Weise) aufzufassen sei, oder vielmehr als Namensbezeichs
nun : in Thorma (sandte Votschaft zu Abimelech, der
in horma sich befand) Für letzteres entscheiden sich
andere bedeutende Schristerklärer der Juden, und mit
ihnen auch der durch sein Werk über die Geographie
Palästina’s, das bis auf den heutigen Tag allen andern
Werken über denselben Gegenstand zu Grunde liegt, so
berühmt gewordene, auch sonst durch Gelehrsamkeit, Scharf·
sinn und besonnenes Urtheil ausgezeichnete Professor
Hadrian Reland F]- 1718 zu Utrecht); doch ist Thorma
selbst kein Ort, ondern man muß, wenn man diese
Ansicht annehmen will, für bethorma lesen bar-ums
(in Aruma V. 31).

«) Es scheint, als ob Sebul, trotz seines Zornes über
die Aeußerungen des Gaal (V. 30), sich dennoch durch
Verstellung in dessen Vertrauen einzuschleichen gewußt
hat (vgl. V. 36).

set. Abimelech [dem Rathe seines Obersten
folgend] stund [brach] auf bei der Narht nnd alles
Volk, das bei ihm war, und hielt anfSichem mit
vier Haufen [stellte, als er bei Sichem angekom-
men war, vier Heerhaufen als Hinterhalte gegen
die Stadt auf].

35. Und Gaal, der Sohn Glied, zog [wirklich,
wie Sebul vermuthet hatte V. 32, in der ersten
Frühe des Morgens] heraus [aus der Stadt, um
zu einer Unternehmung mit seiner Schaar sich an-
zuschicken], und trat vor die Thür an der Stadt
Thor sdaß er vor dem Ausrücken seine Leute noch
einmal mustere, während Sebul in der Absicht sich
ihm zur Seite stellte, seine Schritte zu beobachten
und ihn solange aufzuhalten, bis Abimelech näher
heran käme]. Aber Abimelech stieß nicht lange
auf sich warten, sondern] machte szu rechter Zeit]
sich auf ans dem Hinterhalt sammt dem Volk, das
mit ihm war [und zeigte srch eben auf den Hö-
hen der um die Stadt herumliegenden Berge,
als Gaal und Sebul bei einander am Stadtthor
standen]

36. Da nun Gaal das Volk [die Heerhaufen
des Abimelech] sahe, sprach er zu Sebul: Siehe,
da kommt ein Volk von der Höhe des Gebirges
hernieder swas mag das bedeuten?]. Sebul aber
[der da wohl wußte, was das zu bedeuten hatte,
doch den Frager täuschen wollte, damit er sich
nicht vor den heranziehenden Kriegern in die
Stadt zUrückzieheJ sprach zu ihm: Du siehest die
Schatten der Berge sdie langen Schatten, welche
die Bäume auf der Bergesspitze von der hinter
ihnen aufgehenden Sonne von sich werfen] für

8O

116 Richter 9,

37-—57.

Leute an [ich kann nichts von einem Volke, das
von der Höhe des Gebirges hernieder käme, er-
blicken]

37. Gaal redete noch mehr kbekräftigte seine
Meinung damit, daß er genau die Richtung be-
zeichnete, von welcher her er das Volk hernieder
kommen sähe]: Siehe, ein Volk kommt hernieder
aus dem Mittel des Landes, und ein Haufe kommt
auf dem Wege zur Zaubereiche kein Theil derer, die
heranziehen, befindet stch noch droben auf dem höchsten
Punkte der Umgegend, der andere aber nähert sich fchon
der Zauber- oder DenkmaIs-Eiche V. 6].

« Wovon sie ihren Namen Z aub er-Eiche (oder eigent-
lich Zauber-Terebinthe) hatte, darüber s. die Anm. zu
1. Mos 35, 4 u. Jos. 24, 23.

38. Da sprach Sebul [der den Gaal nicht
länger täuschen konnte] zu ihm [nun offen mit der
Sprache herausrückend, was es mit den heranzie-
henden Heerhaufen für eine Bewandtniß habe, und
seinen Gegner zugleich bei der Ehre fassend, daß
er nicht etwa sich feig zurückziehen sollte, nachdem
er gestern so vermessene Worte geredet V. 28 f.]:
Wo ist nun hie dein Maul, das da sagte: Wer
ist Abimelekh, daß wir ihm dienen sollten? Jst das
nicht das Volk, das du verachtet hast? Zeuch nun
ans, nnd ftreite mit ihm [wenn dir’s ein so Ge-
ringes dünkt, ihn zu oertreiben].

39. Gaal [durch solche Herausforderung ge-
nöthigt, den Kampf aufzunehmen] zog ans smit
seiner Schaar] vor den Männern zu Sichem her
[die von der Stadt aus ihm nachblickten], nnd
stritt mit Abimelech sals er mit dessen Volk in
einiger Entfernung von der Stadt zusammentraf]

40. Aber Abimelech [der stärker war] jagte
ihn, daß er ftohe vor ihm [nach Sichem zurück-J;
und fielen viel Erfchlagene [auf dem Wege] bis
an die Thür des Thus.

41. Und Abimeleeh [für jetzt noch zu schwach
sich fühlend, auch Sichem selbst zu nehmen, kchrete
wieder dahin zurück, woherer gekommen war,
und] blieb [die folgende Nacht] zu Arnma. Se-
bul aber verjagte den Gaal und seine Vriider [so-
viel ihrer auf der Flucht vor Abimelech nicht schon
gefallen waren] daß sie zu Sikhem nicht mußten
bleiben [sondern, von den Männern daselbst im
Stich gelassen, sich anderwärts ein Unterkommen
fuchen].

42. Auf den [andern] Morgen [nach diesem
Vorgang] aber ging das Volk [die Einwohnerschaft
von Sichem] heraus auf dasFeld shatte man in
der Stadt sich vorgenommen, seinen gewohnten
ländlichen Beschäftigungen mit Pfliigen und Be-
säen der Aecker, Beschneiden der Bäume und
Weinberge u. dgl. nachzugehem da man nichts
Schlimmes mehr befürchtete und keines Angriffs

weiter sich versah] Da das Abimelekh [vermuthlich

durch einen Boten, den Sebul an ihn absendetel

ward angesagt [daß er jetzt gute Gelegenheit habe,
an den Sichemiten Rache zu iiben],

43. Nahm er das Volk fdas bei ihm war
und mit welchem er gestern. den Gaal in die Flucht
getrieben batte], und theilete es in drei Hausen,
und machte einen Hinterhalt auf sie im Felde sum
erst abzuwarten, bis alle aus der Stadt heraus
wären] Als er nun sahe, daß das Volk aus der
Stadt ging saus derselben herausgegangen war
und draußen auf dem» Felde seine Geschäfte vor-
nahm] erhub er sieh uber sie, und schlug sie kließ
er zwei von den 3 Haufen aus ihrem Hinterhalt
ausbrechen, um über die auf dem Felde herzufallen
und sie niederzumachen].

44. Abimelech aber und die Haufen, die bei
ihm waren [d. i. die Krieger des dritten Haufen,
den er selber anfiihrte], iiberfielen sie ffuchten den
draußen besindlichen Sichemiten den Rückweg ab-
zuschneidenL und traten an die Thtir der Stadt
Thor sfo daß, wer zur Stadt entkommen wollte,
in ihre Hände fallen mußte]; und [die] zween der
Haufen [welche mit der Nietzelei beauftragt worden]
überflelen [jetzt, nachdem ein Entrinnen unmöglich
gemacht worden war] alle, die ans dem Felde wa-
ren, und schlugen sie [todt].

45. Da [als die draußen getödtet und die
beiden Haufen wieder zu ihm gestoßen waren]
stritt Abimelech [mit seiner gesammten Mannschaft]
wider die seines großen Theils ihrer Einwohner-
schaft bereits entblößte] Stadt denselben ganzen
[noch übrigen] Tag, nnd gewann sie [ohne großen
Widerstand] und erwürgete [auch] das Volk, das
drinnen war, und zerbrach [zerstörte] die Stadt,
und säete Salz drauf kauf den Boden, wo sie ge-
standen hatte, um ihn damit sinnbildlich zu einer
unfruchtbaren Salzwüste zu weihen, wo nie wieder
eine Stadt erbaut werden würde]

Es war das natürlich ein ganz wirkungsloscn ohn-
mächtiger Fluch, womit er nur seinem Rachegefühl einen
Ausdruck verlieh. Dafür, daß bald hernach die Stadt
wieder hergestellt wurde, kann zwar nicht die Erwähnung
derselben in Katz. 21, 19 geltend gemacht werden, denn
die dort erzählte Geschichte fällt in viel frühere Zeit (vgl.
Aum. zu Kap. l, 21); wohl aber erscheint Sichem in
1.Köii. 12, 1 ff. wieder als eine sehr bedeutende Stadt,
die dann Jerobeain zur Residenz sich einrichtete nnd

efttgte.

46. Da das swas mit der Stadt geschehcUJ
höreten alle Männer des Thurms zu Sichem [die,
welche das Haus Millo V. 6 bewohnten oder die
Besatzung des Castells in Sichem bildeten], gingen
sie [ihr Leben zu retten] in die Festung sdas un-
tersie Gemach] des Hauses des Gottes Betith
[denn dort, an vermeintlich heiliger Stätte, hoff-
ten sie Schutz zu finden wider die Verfolgungen
des Abimelech].

47. Da das Abimelech hören, daß sich alle
Männer des Thurms zu Siehem sin dem eben
erwähnten Temvelraumi versammelt hatten:

Abimelech übt schwere Rache an den Sichemiten und kommt vor Thebez um.

117

48. Ging er san die Heiligkeit dieser Zu-
sluchtstätte sich so wenig kehrend, daß er im Ge-
gentheil desto entsetzlicher an den dahin Geftüchte-
ten sich zu rächen beschloß] auf den fnicht weit
von der Stadt gelegenen, dichtbe1valdeten] Berg
Zalmon szu deutsch »Schwarzwald«], mit alle sei-
nem [Kriegs-] Volk, das bei ihm war, und nahm
eine Axt in seine Hand, und hieb einen sdürr ge-
wordenen] Ast von [den] Bäumen [die dort stun-
den], und hub ihn auf, und legte ihn auf feine
Achsel, nnd sprach zu allem Volk, das mit ihm
war: Was ihr gesehen habt, das ich thue swas
ihr mich habt thun sehen], das thut auch ihr
eilend [ganz in derselben Weise] wie ich.

49. Da hieb alles Volk ein jeglicher einen
Ast ab snahmen sie ebenfalls auf ihre Achsel], und
folgten Abimelech nach, und legten sie [nach seinem
Vorgange] an die Festung soder das Tempel-
gemachL nnd steckten sie lauf seinen Befehl] mit
Feuer an, daß auch alle Männer des Thurms zu
Sichem [die sich in dem Gemach verborgen hiel-
ten, elendiglich] starben, bei tausend fMenschenj
Mann nnd Weib.

Es ist nicht recht klar, von welcherlei Art dies Tem-
pelgemach gewesen sei; das im Grundtext dafür gebrauchte
Wort Zarjach kommt sonst nur noch in der Stelle
I. Saus. 13, 6 in Verbindung mit Höhlen, Klüftein
Felsen und Gruben vor, und hat Luther es dort durch
,,Löcher« übersetzt. So scheint auch hier ein kellerartiger
Raum gemeint zu sein, der wohl nicht im Baalstempcl
selbst, wohl aber in der nächsten Umgebung desselben sich
befand und oben mit einer hölzernen Decke unischlofsen
war; denn laut des Grundtertes legten Abimeleclys
Leute die Aesie auf das Zariach. Mit dieser That er-
füllte sich denn Jotham’s Gleichniß von dem Dorn-
strauch, von welchem Feuer ausgehen und die Männer
zu Sichem und das Haus Elliillo verzehren werde (V.
20), an dem letzteren auch im buchstäblichen Sinne, und
zwar vielleicht darum gerade an dem Hause Millo, weil
dies aus den rohesien und frechsten Einwohnern zu Si-
chem bestand und die losen, leichtfertigen Männer gelie-
fert hatte, mit deren Hülfe Abimelech vor 3 Jahren seine
Brüder ermordete (V. 4).

50. Abimelech aber zog fvon Sichem] gen
Thebez fsetzt Thubås 4 Stunden nordöstlich auf
dem Wege nach Bethsean hin gelegen] und belegte
[belagerte sie mit feiner, durch die bisherigen Un:
ternehmungen desto entfchlosfener und zügelloser
gewordenen Mannfchaft], und gewann sie [die
eigentliche Stadt, die, wie die meisten andern
Städte, offen lag und keine Ringmauern und
Festungswälle hatte].

51. Es war aber fwie das noch jetzt bei der-
gleichen Städten im Morgenlande der Fall ist] ein
starker fin Fällen der Noth zu einer Zufluchtsstätte
dienender] Thurm mitten in der Stadt, auf wel-
chen [denn jetzt, wo die Noth« vorhanden] flohen
alle Männer und Weiber, und alle Bürger der
Stadt, und schlossen [die EingangsthtirJ hinter sieh
zu, und stiegen [soviel ihrer dort Raum hatten]

auf das [platte] Dach des Thurms sum von oben
herab wider die Angrisse des Feindes sich zu ver:
theidigen].

52. Da kam Abimelech zum Thurm, und
stritt dawider, und nahete sich zur Thür des
Thnrms, daß er ihn [die Thür desselben sammt
dem inneren hölzernen Ausbau und der Decke]
mit Feuer derbrennete fund auch hier die Geflüch-
teten eines elenden Todes sterben müßten]

53. Aber ein Weib wars ein Stück von
einem Mühlstein [2. Mos 16, 24 Anm., das sie
bei der Flucht mit sich genommen, von oben herab
und traf damit] Abimelech aus den Kopf, und
zerbrach [zerfchmetterte] ihm den Schädel ldaß er
zufammensankf

Die Gerechtigkeit Gottes leuchtet hieraus deutlich
hervor, indem seine Strafe genau mit seiner Sünde
übereinkommtz auf Einem Steine hatte er alle seine Brü-
der getödtet (V. 5), und nun starb er selbst durch einen
Stein. (Engl. Bibelwh

54. Da rief Abimelech eilend sehe er seine

Seele von sich geben mußte] dem Knaben [Knap-
pen], der seine Waffen trug, und sprach zu ihm:
Zench dein Schwert aus, und tödte mich, daß man
nicht von mir sage: Ein Weib hat ihn erwiirget
[umgebracht; denn das wäre mir eine ewige
Schande, durch die Hand eines Weibes gefallen
zu sein] Da durchstach ihn sein Knabe, nnd er
lctc .
f Eitle Thoren halten über ihre Reputation aufs Eif-
rigste; ihre Seele aber lassen sie um ein Leichtes dahin.
(Joseph Hall.) — Wenn Gott die Strasruthen lange
genug gebraucht hat, so zerbricht er sie (Jes. 14, 5) und
wirft sie endlich in’s Feuer. (Cramer.)

55. Da aber die Jsraelitem die mit ihm wa-
ren [sein Heer gebildet hatten B. 32, 43, 48],
sahen, daß Abimelech todt war, ging ein jeglicher
an seinen [Heimaths-] Ort [hatte es doch nun:
mehr mit ihrem selbstgefchaffenen Königthum ein
Ende]. «

56. Also fwie V. 53 f. erzählt worden] be-
zahlte Gott Abimelech das Uebel, das er an seinem
Vater gethan hatte, da er seine siebenzig Brüder
[mit Ausnahme des einen, der glücklich entkam
V. 5 u. 211 erwürgete ,

57. Desselben gleichen alles Uebel der Män-
ner [zu] Sikhem [die ihm dazu geholfen und sich
nicht scheuetem einen Brudermörder zum Könige
zu machenj vergalt ihnen Gott [wie V. 42 ff.
erzählt ist] auf ihren Kopf, und kam über sie der
Fluch Jotham, des Sohns Jerubbaal sden er am
Schluß seiner Fabel V. 20 ausgesprochen]

Gott straft einen bösen Buben durch den andern,
daß sie endlich zu beiden Theilen aus gerechtem Gericht
zu Grunde gehen. (Osiander.) Dies zu zeigen, daß
Gott den Menschen nach ihren Werken vergilt und die
Bösen einander zu Werkzeugen ihres Uuterganges macht,
ist die Absicht des heil. Schriftstellers gewesen; nicht aber
zu erzählen, wie es dein Jotham, oder dem Gaul, Sebul
u. s. w. ergangen. sPatrickJ

118

Richter 10, 1——17.

Das 10. Kapitel.

Israel wird wegen der tibgiitterei von den
Philisiern gedränget

Hi. d. 1——5. Uns) Kbimelectys Untergang: richtet im
Wefllande Strom, aus dem Stamme Isaschatz im Ost—
lande Inst, ein Gileaditey die Kinder Israel; doch
verrichten beide tieine kriegerisches! Thurm, sondern nnd
nur als wiederhersteller des leerhis wider das einge-
drnngene innere verderben (s. Zum. zu Kuh. D, Es)
wirksam gewesen.

l. Rath Abimelech [der sich unrechtmäßiger
Weise sebst zum Regenten aufgeworfen] machte sich
[gleich den früheren Richtern durch Gottes Geist
erweckt] auf zu helfen Jsrael [durch Wiederherstel-
lung des wahren Gottesdienstes und Entscheidung
schwieriger Rechtsfälle nach dem Wort des HErrUJ
Thola, ein Mann von Ifafchar, ein Sohn thun,
des Sohnes Dodo [s. Am. 2 zu Kap. U, 1].
Und er wohnete zu Samtr, auf dem Gebirge
Ephcailli also nicht in dem Jos 15, 48 erwähnten,
im südlichent helle des Gebirges Juda gelegenen Samir,
sondern in dem heutigen Khurbet Sammiy östlich von
Aeumas

Z. Und er richtete Israel [die nördlichen
Stämme des Westjordanlandes] drei und zwan-
zig Jahr snach unsrer Rechnung von 1161—1138],
nnd starb [ohne daß er es auch mit einer Be-
freiung des Landes von einem äußeren Feinde in
seinem Leben zu thun gehabt hätte], und ward
begraben zu Samir.

Z. Nach ihm« machte fikh auf [siand, ebenfalls
durch Gottes Geist erweckt, auf] Jair, ein Gilea-
diter [aus Gilead, dem Lande jenseit des Jordan
gebÜttigL Und richtete Jsrael sdie Stämme des
Ostjordanlandes] zwei und zwanzig Jahr [von
1152——1130];

·) Nicht wenige ChronologeMBerecbner der Zeit) be-

ginnen die richterliche Thäiigkeit Jaisis erst mit Tholas
Tode und beziehen sie ebenfalls auf das Westjordanland
wenigstens auf dieses mit. Dazu nöthigt aber derAus-
druck- »Nach ihm, dem Thola, machte sich auf Jan«
keineswegs; vielmehr geht aus dem folgenden Vers deut-
lich hervor, daß Jair ausschließlich dem Ostfordanlande
angehörte, und obiger Ausdrnck besagt nur, daß Jair
etliche Jahre nach Thola austrat. Wir glauben, daß,
leichwie das Ende der Herrschaft Abimelech’s der An-
augspunkt der Wirksamkeit des Thola ist, so der Anfang
des achtzchnjährigen Drucks der Ammoniter im Osten
der Schlußpunkt der Thätigkeit Jair’s.

4. Und [Jair] hatte dreißig Söhne auf dreißig
Esklsfüllen reiten sdie alle zum Zeichen ihres vor-
nehmen Standes nicht zu Fuße einhergingem son-
dern auf jungen Eseln ritten"]; und hatte dreißig
Städte [in der westlichen Hälfte des Ostjordam
landes], die heißen sindem der alte Name 5. Mos
Z, 15 Anm. wieder auflebte] Dörfer Jair, bis auf
diesen Tag [da das Vuch der Richter geschrieben
wordenL und lieaen in Gilead sdas Wort in feiner

weitesten Bedeutung genommen, da es das ganze

Ostland umfaßt].

«) Noch hatte Israel damals keine Pferde, deren
man sich im Krie e oder im Frieden zur Landwirthschaft
und zum Reiten hätte bedienen können (5. Mög. 17,16
Anm.); zum Reiten nahmen Reiche und Vorue me viel-
mehr Esel, die im Morgenlande noch anderer Art sind
als bei uns, und gelten für die edelsten derselben die
weiß und roth gesprenkeltem die auch in Kap.5,10 unter
den ,,schönen« Efclinnen zu verstehen sind.

Z. Und Jair starb [uach zwei und zwanzig-
jährigem Wirkens und ward begraben zu Kamon
seiner von jenen 30 Stadien, ihrer Lage nach
aber nicht näher zu bestimmen].

l« o. 6—18. as bereitet fcch hieraus di: dritten-end:
der diichterzeit vor Eint. zu Rad. Z, 1 u. Kuh. 6, 1),
in welcher Israel am srtswersien darniederliegt; denn
zwei Feinde zugleich unterdriirlren und plagen das Land
—- im Osten die Jlmmonitey im Westen die Philister.
dran) achtzehnjährigem Drum von Seiten der erneren be-
behrt sich Israel zu dem ljGrrn und bewegt ihn durch
entschiedene nämlich: zu seinem Dienst, daß er seines
vollen( sirh nun wieder annehmen will. Auf welche
Weise dies geschieht, wird das folgende Kapitel zeigen;
zur Einleitung tu die Geskhinste desselben werden wir
aber zuvor auf den Kampfs-tat; in Gtlead geführt, wo die
beiden theere der Jimmoniter and der Kinder Israel,
jedes an einem bestimmten Ort, sich gelagert haben und
die Jteltesiert der Kinder Israel sich eben mit einander
beruhen, wen sie zu ihrem Anführer wählen sollen.

6. Aber die Kinder Israel thaten knach dem
Abscheiden der beiden Richter Thola V. I f. und
Jair V. Z. ff] firrder übel vor dem HErru, und
dieneten [den cananitischen Gottheiteu] Baalim und
Astharoth [5. Mos IS, 21 Anm.], und [den Gott-
heiten der Völker, die um sie her wohneten, näm-
lich] den Göttern zu Shrien [-—- welche besonderen
Götzen die Syrer verehrten, wird im A. T. nir-
gends erwähnt ——], und den Göttern zu Zidon
sder phönicischen Astarte oder Mondgöttin 1.Kön.
11- 5. 33], Und den Göttern Moab sdem Camos
Z. Mos. 18, 21 Anm.; 4. M. 21, 29j, und den
Göttern der Kinder Ammon [dem Milkorn 3. Mof
18, 21 Amt« l« Kön 11- 5], und den Göttern
der Philister [dem Dagon Kap. 16, 23], und ver-
ließen den HErrn, und dieneteu ihm nicht.

7. Da ergrimmete der Zorn des HErrn über
Israel, und verkaufte sie [einestheils, wie hernach
Kuh. 13, 1 ausführlicher erzählt werden soll] unter
die Hand der Philister, nnd [anderntheils, worauf
wir für’s Erste unsern Blick richten wollen, unter
die Hand] der Kinder Ammon ff. Anm. zu 4. Mof
21, 11].

8. Und sie [die eben erwähnten Ammoniter,
mit denen wir es zunächst zu thun haben] zerna-
ten und zerschlugen die Kinder Israel, von dem
Jahr an [in welchem der HErr sie unter die Hand
dieser ihrer Feinde verkauft hatte, nach unserer
Rechuung vom J. 1130 v. Chr. an], wohl acht-
zehn Jahr [d. i. bis zum J. 1112 v« EIN, unm-
ltrb alle Kinder Israel ieuseit des Jordan, im

Die Richter Thola und Jair. — Z. Periode der Richterzeit Bedrückung durch die Ammoniter. 119

[Vormaligen] Lande der Atnvriter [4- MOL 21- 30
Anm.], das in Gtlead liegt salfo die drittehalb
Stämme Raben, Gad und Ost-Manasse].

9. Dazu zogen die Kinder Ammon über« den
Jordan fnach dem Westlande]- nnd stritten wider
[die Stämme] Juba, Venjamin, und wider das
Haus Ehhraim, also, daß Jsrael sehr gecingstet
ward lzumal hier, diesseit des Jordan, auch die
Philister schon ihr Wesen trieben].

10. Da [nach dem achtzehnfährigen Druck,
also um das Jahr 1112 v. Chr.] schrieen die Kin-
der Jsrael sdurch die Noth der Zeit zur Erkennt-
niß ihrer Sünde gebracht] zu dem HErrn, Und
sprachen [indem sie wieder einen gemeinsamen Got-
tesdienst bei der lange vergesfenen Stiftshütte zu
Silo Jos. 18, 1 veranstaltetenjx Wir haben an
dir gesündiget; denn wir haben [dich, den HErrUJ
unsern Gott verlassen, und Baalim sden verschie-
denen Göttern der Heiden] gedient.

11. Aber der HErr [um sein Volk noch
gründlicher zur Buße zu erwecken, da er nicht eher
sich desselben annehmen konnte, als bis es auch
mit der That und Wahrheit stch bekehrt hatte]
sprach zu den Kindern Jsrael swohl durch Ver-
mittelung des Hohenpriesters Eli, dem er durch
die Weise des Lichts feine Antwort zu erkennen
gab]: Haben euch nicht [oormals] auch gezwungen
[in harte Bedrängniß versetzt] die Eghpter [2. Mos.
Kap. 1—14], die Amoriter se. Moc 21, 21 ff]
die Kinder Amtnott [in Verbindung mit den Mundt-
tern Kein s, 12 fs.], die Philister [Kap. Z, Ziff,

12. Die Zidonier [die nördlichen Cananiter
unter Jabin, die ihren Stützputtkt und Anhalt an
Sidvn hatte« Kap« 4- I til« die Amalekiter [2.
Mos. 17, 8 ff.; Richt. 3, 13; G, 3] Und May-
niter lBewohner von Maon im Lande der Edomi-
ter, s. Anm. zu 4. Mos. 21, 10 und 2. Chron
26- 7«]; und ich half euch ans ihren Händen, da
ihr zu mir schrien?

13. Noch strotz dieser vielfachen Beweise von
gnädiger Hülfe, die es deutlich genug zu erkennen
gegeben, wie stark und untiberwindlich ihr sein
könntet, wenn ihr nur mir treu bleiben wolltet]
habt ihr mich verlassen und andern Göttern gedienet
[und somit muthwillens um meinen Beistand euch
gebracht]; darum will ich« euch sum euch nun auch
zu zeigen, wie elend und ohnmächtig ihr ohne mich
seid] nicht mehr helfen.

14. Gehet hin, und schreiet die Gbtter an,
die ihr erwählet habt [V. 6]; lasset euch dieselben
helfen zur Zeit eurer Trübsal [die nun als Strafe
von mir über euch gekommen, ihr werdet ja se-
hen, ob das wirkliche Götter sind, die etwas ver-
mögen]

«) Gleichwie in V. 6 siebenerlei Götter genannt
wurden, denen die Kinder Jsrael dienten, so find auch
in V. 11 u. 12 sieben Völterfchaften zufammengesiellh
wider die der HErr ihnen geholfen, um darauf hinzu-

weisen, daß die Treue Gottes und die Untreue feines
Volkes in gleichem Maßverhältniß mit einander stehen.
Unter diesen sieben Völkerfchaften fällt nun die Erwäh-
nung der Maoniter auf, da von ihnen in den bisherigen
Gefchichtsbüchern des Alten Testaments noch gar nicht
die Rede gewesen, fte auch eine viel zu kleine Völkerfchaft
bildeten, als daß von ihnen aus eine Bedrückung der
Jsraeliten hätte unternommen werden können; erst ein
paar Jahrhunderte später waren sie von Bedeutung.
Wtll man die Lesart beibehalten, so bleibt nichts übrig,
als die Maoniter gleichbedeutend mit den Edontitern
überhaupt (4. Mos 20, 14 ff.) zu nehmen. Allein auch die
Vulgata liest hier statt Maoniterx »die Cananiter«, und
die Septuaginta hat dafür: ,,Midianiter.« Letzteres
scheint denn die ursprüngliche Lesart zu fein, und hat
dieselbe um so mehr für sich, als es sonst unbegreiflich
bleibt, warum in dem Verzeichnis; der wunderbaren Er-
rettungen Gottes der Errettung von dem furchtbaren
Druck der Midianiter durch Gideon (Kap. 6, I ff)
mit keiner Silbe gedacht wird. Dafür spricht auch die
nach ihrer feindlichen Berührung mit dem Volke Jsrael
gegebene geschichtliche Reihenfolge, in welcher diese Völker
hier aufgeführt werden, wobei die zuletzt Kuh. 6, 3
erwähnten Amalekiter wegen ihrer älteren Feindschaft ge·
gen Jsrael hier den Midianitern Kuh. s, 1 mit Recht
vorangestellt werden. ·

15. Aber die Kinder Jsrael sunter die ge:
waltige Hand Gottes oöllig sich demüthigend und
es frei und offen bekennend, daß die Götter, die
sie sich erwählt, ihnen nichts helfen könnten] fprak
chen zu dem HErrn: Wir haben gesundiget sdan
wir zu folchen Göttern uns gewendet, und kehren
jetzt reumüthig zu dir zurück in der gewissen Zu-
verstcht, daß du uns im Ernste nicht kannst ver:
lassen und für intmer deine Hand nicht von uns
abzjeheuL mache es nur du mit uns, wie dir-s
gefallt [hilf, wie du wcllst und wann du wtllft];
allein errette uns siiberhaupt einmal] zn dieser
Zeit svon dieser gegenwärtigen Noth, wenn du
auch noch eine Zeit lang uns willst darunter
seufzen lafsen]. · ·

16. Und ste thaten sehr-e «Utnkehr auch that:
sächlich bekundend] von sich die fremden Gottey
und dieueten sfortanj dem HErrn snamentlich
thaten so die ösilichen Stämme, während für die
wesilichen bei der tiefen Sittenlostgkeit der Söhne
Eli’s und der Schwachheit ihres Vaters es erst
noch einer schwereren Nothzeit und einer längeren
Wirksamkeit des Propheten Samuel bedurfte, ehe
auch da die Bekehrung gründlich und rechtfchaffen
wurde 1. Sam. 2, 22——7, 4], Und es jammerte
ihn sden HErrn], daß Jsrael so geplaget ward
[und er lief; nach folchen Bewetsen aufrichtiger
Reue und Buße die Hülfe nicht länger anstehen,
beider es sich denn zuvörderft um die Befreiung des Ost-
Jordanlandes von dem Druck der Ammoniter handelte;
doch wurde die des Westlandes von» dem Philisterdruck
gleichzettig fchon vorbereitet durch die setzt beginnende
Wirksamkeit des Simfon Kap. 1-«—16]. · »

17. Und dte Kinder Atnmon sauf die wir
demgemäß zunächst unsere Aufmerksamkeit zu rich-
ten haben] schrieen [richtiger: ließen fich·zu-
s ammenruf en Kap. 12, 1 A» nämlich von ihren

120

Anführern], nnd lagerten sich [zu einer neuen Un: i

ternehmung] hin Gilead [in dem von ihnen
besetzten Theile des Landes jenseit des Jordan

stand entgegenzustehen und ihn wo möglich aus
dem Lande hinaus zu treiben], und lagerten sich
zu [Ramoth -] Mizpa [oder Ramoth-Gilead 5. Mos
, 23; Josj 13, 2s;; 20, 8].
18. Und das Volk der Obersten zu Gtlead

sdie Stamm: und Geschlechtshäuvter der ostjors l
danischen Stämme] sprachen unter einander [da ;
sie noch nicht wußten, wen sie zu ihrem Anführer 

erwählen soltteu]: Welcher anfcihet zu streiten wider
die Kinder Ammon [beherzteti Muth genug hat,
einen Angriff auf die Feinde zu unternehmen],
der soll das Haupt sein über alle, die in Gilead

wohnen fund auch nach glücklich beendigtem Kriege .

das oberste Richteramt in unserm Lande bekleiden].

Das U. Kapitel.
Jephlhahks Sieg und gesunde.

I· V. 1—11. Ehe hierauf weiter berichtet wird, auf wen
die Wahl der Jleltestett gefallen sei, erfahren wir zuvor
blciheres ijber die Lebeusverhiittnisse dieses erwählten
Mannes. Es ist ein aus seinem Heimathsort eklizpct
11ertriebener, jeht außerhalb shalästittas als Führer einer
Xreibeuterschaar sich aushaltender Gileaditey den man
wegen seiner uneheltrtsett Geburt enterbt und verstoßen
hat, mit Uatnen Jlephthah Die Zteltesten von Gilead
wenden sich gerade an ihn, weil er als einen streitbaren
Helden sitt) sattsam bewiesen hat, und bewegen ihn durch
das Versprechen, daß er für immer Haupt und Oberster
der drittehalb Stiimme sein soll, zur liiirlileelsr in seine
tjeimath nnd zur blebcrnahtne der Feldherrtkstrlle in dem
bevorstehenden Kampfe.

1. Jephlbah ein Gileaditer saus dem Lande
Gilead, und zwar näher aus der Stadt Ramoth-
Gilead Kap. 10, 17 gebürtigL war ein streitbarer
Held [Kap. G, 12], aber ein Hurenttnd kmtt einer
Buhldirne erzeugter Sohn] Gilealst aber ·[der
Sprößling eines angesehenen Geschlechts in Mtzpaj
hatte Jephthah szu der Zeit, da er noch unver-
heirathet war, mit jener Buhlerin] gezenget fund
ihn dann in seinem Hause groß gezogen]

«) Au Gilead den Sohn Machins und Enkel Ma-
uasse’s (4. Mos 26, 29), ist natürlich hier nicht zu den-
ken; wohl aber begegn
Name berühmter Vorfahren sich in den späteren Ge-
schlechten! wiederholt. So z. B. kommen die Namen
Thola und Phua (Kap,10, 1) schon unter den Söhnen
Jsaschaes als Begründer von Geschlechtern dieses Stam-
mes vor (1. Mos 46, 13; 4. M. 26, 23).

2. Da aber das Weib-Gilead [das er nach-
Inals geheErathetJ ihm Kinder, gebar, und desselben
Weibes Kinder groß wurden; stießen sie Jephihah
[der nun schon selber in der Ehe lebte und Vater
einer Tochter war V. 341 aus, [aus dem väter-
lichtn.Hausej, und sprachen zu ihm: Du sollst nicht

et es uns auch sonst, daß der»

Richter 10, 18.

11, 1—13.

erben in unsers Vaters Hause, denn du bist eines

E andern [als des rechtmäßigen] Weibes Sohn [1.
E Mos. 21, 10 ff; 25, 6].

V. 8]; aber die Kinder Israel verfammeltenl
[ihrerseits] sich [ebenfalls, um dem Feinde Wider- E
« Jephthah keine Anwendung, da er nicht in Blutschande

Das Gesetz (5. Mos. 23, 2), daß kein Hurenkiitd in
die Gemeine des HErrn kommen dürfe, litt an sich auf

oder Ehebruch gezeugt war; bei ihm handelte es sich
bloß darum, daß er nicht Erbrecht haben sollte mit den
legitimen Söhnen des Vaters. Gleichwohl lenkt der
HErr durch das Gelübde, das Jephthah thut (V. 30),
es hernach also, daß das Aergeruiß seiner unreinen Ges
burt abgeschnitten wurde, indem er durch Hingabe seines
einzigen Kindes auf Nachkommenschaft verzichten muss.

3. Da [weil auch die Aelteften zu Mizva sich
auf die Seite »seiner Brüder stellten V. 7] floh et·
vor seinen Vrtidcrm und wohnete smit Weib und
Kind] im Lande Tob snordösilich von Palästinm
nach Syriett hin gelegen, in Z. Sam. 10, 6. 8
irrthümlich ,,Jstob« und I. Matt. 5, 13; 
12, 17 ,,Tubin« genannts Und es sammelten
sich zu ihm [weil man ihn für einen tapferen An-
führer erkannte] lose Leute sdie, wie er, nichts
Eigettes besaßen und von Freibeuterei lebten], und
zogen aus mit ihm [auf Krieg und Raub in der
Weise der Beduinen Kap. 6, 5 Anm].

Man hat aus dieser früheren Lebensweise des Jeph-
thah auf sittliche Verkommenheit und religiöse Rohheit
bei ihm geschlossen, um es zu erklären, wie er hernach
darauf gekommen, seine Tochter als Opfer zu fchlachten
(V. 3l. 39). Allein die Schlachtung der Tochter ist, wie
wir sehen werden, eine irrthümliche Auffassung der betr.
Siehe; im Gegentheil werden wir auch bei Gelegenheit
seines Gelübdes, gleichwie sonst, ihn als einen frommen,
gottesfürchtigen und gewissenhaften Knecht des HErrn
kennen lernen, und was sein Fretbeitterleben betrifft, so
darf das zu einer Zeit, wo jeder that, was ihm recht
däuchte (Kap. 17, 6), und unter Jephthahs häuslichen
Verhältnissen uns nicht besremden. Auch bei David fin-
den wir’s hernach wieder (1. Sam. 22, 2), wie es in der
allgemeinen Unordnung einen Anstrich von Rechtmäßig-
keit, von politifcher Parteigängerei aa sich trägt.

4. Und über etliche Zeit hernach kais er so,
aus seiner Heimath verstoßem ein abenteuerliches
Leben führte] stritten die Kinder Ammon mit
Israel [wie Kap. 10, 17 erzählt worden].

» Z. Da nun die Kinder Ammou also stritten
mit Israel [zum Streit sich anschickten wider die
Kinder Israel, die bei Mizpa ihnen gegenüber
lagerten) gingen die Aettesten von Gilead kin ihrer
Verlegenheih woher sie einen muthigen und that-
kräftigen Anführer nehmen sollten, da keiner von
ihnen selbst sich getraute, den Oberbefehl über das
Heer zu übernehmen Kap. 10, 18] hin, daß sie
Jephthah holeten aus dem Lande Tob [denn man
erinnerte ftch seht, wo die Noth groß war, seines
tapferen Muthes und starken Armes],

h. Und sprachen zu ihm: Komm, und sei un-
ser Hauptmaun sOberbefehlshabers daß wir strei-
ten wrder die Kinder Ammon sdenn noch fehlt es
uns an einem tüchtigen Feldherrm der unsre Un-
ternehmungen leite].

Die Aeltesten von Gilead, dem Ostlande, wählen Jephthah zu ihrem Obersten.

121

7. Aber Jephthah sihnen aufrückend, was sie
bei seiner Vertreibung aus dem Vaterlande Un-
rechtes an ihm gethan, da sie seiner wider die
Brüder sich nicht angenommen, sondern auf die
Seite derselben sich geschlagen hatten] sprach zu
den Acltesten von Gilead: Seid ihr nicht, die mich
hassen, und aus meines Vaters Hause gestoßen
habt? Und nun kommt ihr zu mir smich wieder
zu holen], weil ihr in Trübsal seid sund euch riichr
selber rathen und helfen könnt]

Das; die Brüder den Jephthah nicht zu gleichen
Theilen mit ihnen wollten erben lassen, war an sich kein
gesetzliches Unrecht; wohl aber scheint aus der Vorhal-
tung, die er hier den Aeltesten macht, hervorzugehen,
daß man nicht bloß mit seiner Enterbung sich zufrieden-
gab, sondern in Ausdehnung der gesetzlichen Bestimmung
in 5. Mos. 23, 2 auch aus ihn (s. Anm. zu V. 2),
zugleich auf seiner Verstoßung aus der israelitischen Ge-
meinde bestand. Das hätten die Aeltesten nicht zugeben
dürfen und war ein wirkliches Unrecht gegen ihn, nach
dem Tode des Vaters begangen, der ja gewiß nicht un-
terlassen hatte, durch die Beschneidung ihn der Gemein-
schaft des Volkes Gottes einverleiben zu lassen.

8. Die Acltesten von Gilead sprachen zu
Jephthaht Darum [eben, weil wir einsehen, daß
wir früher dir Unrecht gethan] kommen wir nun
wieder zu dir ldich zurückzuholenz und indem wir
dich aufsorderns daß du mit uns ziehest, und hel-
fest uns streiten wider die Kinder Ammon, und
seiest [hernach, wenn der Kampf unter deiner Füh-
rung stegreich beendigt sein wird] unser Haupt
über alle, die in Gilead wohnen sehren wir dich
in so hohem Maße, daß du darüber gern die
vorige Schmach vergessen kannst].

9. Jephlhah szum Vergessen jener Schmach
bereit, aber zugleich sich vorsehend, daß man nicht
später in ähnlicher Weise, wie damals, ihn behan-
deln und von Neuem aus dem Vaterland vertrei-
ben könne] sprach zu den Acltesten von Gilead:
So [ich wirklich mit euch gehe, da] ihr [jetzt] mich
wieder holet zu streiten wider die Kinder Ammon,
und der HErr sie vor mir [in meine Gewalt]
geben wird, soll les fest und gewiß dabei bleiben,
daß, wie ihr mir in Aussicht sielltj ich dann euer
Haupt [soll] sein?

10. Die Acltesten von Gilead [ihm die Be-
dingung, auf welche hin er zur Uebernahme des
Oberbefehls sich bereit erklärte, eidlich bekrästigend]
sprachen zu Jephthah: Der HErr sei Zuhbrer zwi-
schen uns [höre unsern gegenwärtigen Verhandlun-
gen zu und strafe es hernachmals an uns], wo
wir nicht thun, wie du gesagt haft sdich nicht nach
gliicklich beendigtem Kriege zum Haupt und Ober-
richter setzen über alle, die in Gilead wohnen].

11. Also ging Jephthah mit den Acltesten
von Gilead [aus dem Lande Tob nach seiner Hei-
math zurück, indem er außer Weib und Kind
auch wohl die Schaar mit sich nahm, die sich um
ihn gesammelt hatte V. 3], und das Volk [von

Gilead, die von seinen Aeltesten gemachten Ber-
sprechungen sofort erfüllend] setzte ihn zum Haupt
und Obersten uber sich szunächst für die gegen:
wärtige Kriegsz aber auch für die nachfolgende
Friedenszeits Und Jephthah redete solches alles
vor dem HErrn zu Mizpa kwiedekholte bei der zu
Mizpa abgehaltenen feierlichen Volksversammlung, da
man ihn zum Haupt und Obersten setzte, seine Zusage
V. 9, die Führung des Heers übernehmen und das ihm
übertragene Amt in aller Treue ausrichten zu wollen,
als in Gegenwart des HErrm des unsichtbaren Zeugen
nnd Zuhörers der gegensettigen Verhandlung]

An allen Orten, bemerkt D. Kimchi zu Knie. 20, 1,
wo ganz Israel oder ein großer Theil davon zusammen-
gekommen war, wohnete die göttliche Gegenwart; und
das Ctlglllche Bibelto sügt hinzu: Gott war nicht allein
an dem Orte gegenwärtig, wo die Stistshütte stund,
sondern auch in der Versammlung der Cåötter oder
Rlchter (Ps. 82, I) an allen Orten, wo das Gedächtniß
seines Namens gefeiert wurde (2. Mos 20, 24) und
man in seinem Namen zusammenkam, um ihn um Rath
und Gunst zu ersuchen.

H« V. 12—28. Iephthalk bevor er zum Schwerte greift,
uersurhi in gütlirhrr Weise die Ktumoniler zum Ztbzuge
aus dein Wunde Jnrarls zu bewegen. Er sendet also
Botschaft an ihren König und läßt ihm Vorstellungen Tiber
seinen widerreihtlichrtt Einfall in dag igraelitische Gebiet
machen; ordnet, als der König ritt lliesitzrkcht an das
Land Gilead daraus herleitct, daß uorzeilen einmal die
Lnoabiter nud Knimoniter die Inhaber dieser Gegenden
gewesen, bis sie dann durch die Jlmoriter daraus ver—
trieben wurden, eine zweit: Gesandtschaft an ihn ab, die
ans eine genaue Erörterung des Sanh- und Münzver-
hiiltnisseg sich einlåßh doch läßt der König sich nicht be-
wegen, von seinem dorhalirn abzustehen

12. Da [nachdem er so die Leitung der ös-
fentlichen Angelegenheiten der ösilicheii Stämme in
die Hand genommen] sandte Jephthah [der wegen
des allgemeinen Gebots 5. Mos. 20, 10 f. und
wegen des in Beziehung auf die Kinder Ammon
den Jsraeliten noch besonders ertheilten göttlichen
Befehls  Mos. 2, 17 ff. es für seine Pflicht
hielt, den Weg zur gütlichen Ausgleichung zu ver-
suchen, um hernach, wenn die Unterhandlungen
scheitern sollten, desto sicherer auf den Beistand
Gottes sich verlassen zu können] Botschaft zum
Könige der Kinder Ammon [der zu Rabbath Am-
Mvw lüdölllich von Mizpcd residirteh und ließ ihm
sagen: Was hast du mit mir [dem Volke Israel]
zu schassen, daß du sin feindlicher AbsichtJ kommst
zu mir, wider mein Land zu streiten [da ich doch
rechtmäßtger Besitzer desselben bin und mit nichts
dich beleidigt habe]?

13. Der König der Kinder Ammon antwor-
tete den Boten Jephthah: Darum sziehe ich wider
dlch zU FeldeL daß Israel [vormals dies] mein
Land [das ich jetzt wieder zurückhaben will, wider-
rechtlicher Weise] genommen hat, da sie [unter
HJTOseJ aus Egyptell zogen [und durch die ganze
Gegend hier, ösilich vom Jordan, hindurch kamen],
von sdeem Fluß] Arnon [im Süden] an bis an
[den] Jabbvk sim Norden], nnd bis an den Jok-

122

Nichte: 11, 14-—31.

dan sim Westen]; so gieb mirs nun wieder mit
Fkieden sohne es erst auf eine Entscheidung durch die
Waffen ankommen zu lassen; so kann allerdings dein
Wunsch erfüllt werden, einen Krieg mit mir zu vermei-
den, daß ich aber gutwillig von meinem Vorhaben ab-
stehen sollte, daran ist nicht zu denken].

Ein Theil des Ostjordanlandes, das ietzt die Kinder
Jsrael inne hatten, war vordem wirklich moabitisches
und ammonitisches Gebiet gewesen, wie wir zu 4.s).·lios.
2l, 30 weiter ausgeführt haben; indessen hatten nicht
nur die Ammoniter von Haus aus viel weniger Recht,
sich als die ursprünglichen Besitzer des ganzen, oben
nach seinen Grenzen beschriebenen Landstrichs zu betrach-
ten, da ihnen blos der Distrikt westlich vom oberen
Jabbot ehört hatte (Jos. 13, 25); sondern es war auch
sämmtli es Land aus dem Besl der Moabiter und
Ammoniter in den der Amoriter it ergegangem und die-
sen, nicht jenen, hatten die Kinder Jsrael es abgenom-
men. Zudem war inzwischen ein Zeitraum von, genau
gerechnet, 335 Jahren (von 1447——1112 v. Chr) ver-
gangen, oder in runder Summe (vgl. V. 26) von 300
Jahren, und also das frühere Sachvcrhältniß so voll-
ständig verfährt, daß die Forderung des Königs der Kin-
der Ammon, Jsrael solle ihm das Land jetzt wieder her-
ausgeben, in jeder Beziehung ungerechtfertigt und als
bloßer Vorwand erscheint. Das ist es auch, was ihm
Zebphthah durch eine zweite Gesandtschaft zu Gemuthe

r.

14. Jephthah aber snach seiner Gewissenhaf-
tigkeit in Wahrnehmung der göttlichen Gebote]
sandte sso wenig auch eine Ausstcht auf Erfolg
vorhanden war] noch mehr sabermals] Boten zum
Könige der Kinder Ammon,

15. Die sprachen zu ihm: So spricht Jephthah
sder Oberste unsers Volkesjx Israel hat kein Land
genommen swie du behaupten] weder den Monm-
etll, nvch Dei! Kindern AMMVU ssondern nur den
Amoriternz und auch diesen erst, als ste einen friedlichen
Dnrchzug durch ihr Gebiet verweigerten und sich feindlich
uns entgegenstellten].

Its. Denn sum zum Beweise dessen auf die
geschichtlichen Vorgänge näher einzugehen] da sie
aus Gghpten zogen, wandelte Israel seine lange
Zeit] durch die Wüste [und kam am Ende seiner
40 WaUDerjahreJ bis an das Schilfmeer sgen
EzeDUgctbSkJ- Und kam [von dannen zum zweiten
Mal] gen Kades [4. Mos 20, 1;- 33, 35 f.],

17. Und sandte kvon da aus] Boten zum
Könige der Edomiten und sprach: Laß mich durch
dein Land ziehen. Aber der Edomiter König er-
hörete sie nicht [daß er ihnen den Durchzng be-
willigt hätte] Auch sandten sie kgleichzeitigj zum
Könige der Moabiter sdurch dessen Land sie der
Weg weiter geführt hätte, wenn ihnen der Marsch
durch Edom gestattet worden wäre], der tvollte
[aber] auch nicht. Also blieb Israel in Kades
[da es doch den verweigerten Durchzug stch hätte
erzwingen können, wenn es sonst gewollt]

18. Und wandelte slieber, statt Gewalt zu
brauchen, noch ferner] in der Wüste, und umzogen
das Land der Edomiter nnd Moabiten und kamen
von der Sonnen Aufaaua sberi an der Moabiter

Land [d. h. an die östliche Grenze desselben bei
Jjim am Gebirge Abarim], Und lagerten sich [auf
ihrem weiteren Zuge zuerst am Bache Sared,und
dann an einer Stelle] jenseit des Arn-in; und ka-
men sdemnach] nicht in die Grenze [in das Gebiet]
der Moabitetp denn der Arnon [in seinem oberen
Laufe, da, wo er noch in der Wiiste fließt] ist der
Moabiter Grenze [4. Mof. 20, 14——21,13].

19. Und Jsrael sals es nun das Land der
Edomiter und Djltoabiter hinter sich hatte und eben
im Begriff stand, durch Ueberschreitung des Baches
Arnon in der Amoriter Gebiet einzudringen, wollte
auch hier, obfchon kein göttliches Verbot ihm mehr
entgegenstand, nicht Gewalt anwenden, sondern]
sandte Boten sgleichwie vorhin an der Edomiter
und Moabiter König V. 17, so jetzt] zu Sihon,
der Amoriter König zu Hesbon, und ließ ihm sa-
gen: Laß uns durch dein Land ziehen bis [ich
komme] an meinen Ort kich haoc keine Feindse1igkei-
ten wider dich und dein Reich vor, will vielmehr nur
sriedlich bei dir durchziehem um zu dem vom HErrn
mir bestimmten Lande jenseit des Jordan zu gelangen]

20. Aber Sihon vertrauete Israel nicht durch
seine Grenze zu ziehen kschenkte solcher Versiche-
rung eines blos friedlichen Durchzuges kein Zu-
traue1i], sondern versammelte saus bösem Argwohn,
es wäre auf eine Eroberung seines Reiches abge-
sehen] all sein Volk, und lagerte sich zu Jahza,
nnd stritt mit Israel.

21. Der HErr aber, der Gott Israel, gab
den Sihon mit all seinem Volk in die Hände
Israel, daß sie [die Jsraeliten] sie [die Amoriter]
schiugetn Also nahm Israel ein alles Land der
Anioritey die [dazumal] in· demselben Lande woh-
neten sMoabiter und Ammoniter aber hatten kein
Theil mehr daran],

22. Und nahmen alle Grenze der Amoriter
ein, von [dem Bach] Arnon sim Süden] an, bis
an [den] Jabbot sim Norden], und von der
Wüste [im Osten] an, bis an den Jordan [im
Westen — das ganze Gebiet, das du vorhin V. 13
d ein Land genannt hast —- 4. Mos 21, 21——30].

23. So hat nun [wie aus dieser wahrheits-
getreuen Darstellnng des gefchichtlichen Sachver-
halts deutlich genug hervorgeht] der HEth der
Gott Israel, die Amoriter vertrieben vor seinem
Volk Israel; und du willst liest] sie [die Kinder
Jsrael, wiederum vertreiben vor dir und das in
ihren rechtmäßigen Besitz übergegangene Land]
einnehmen?

24. sBedenkest du denn dabei nicht, wider
was für einen Gott du zu streiten dich unterfängst ?]
Du solltest swenn du ja Lust hast, Eroberungen
zu machen] die sdas Land derer«] einnehmen, die
dein Gott Camos «· vertriebe [bei andern Völkern,
die keinen bessern Gott haben als du, möchten
deine Unternehmungen dir vielleicht gelingen; nach

Jephthahs Botschaft an den Ammoniter-König. Sein Gelübde.

demselben Rechte aber, mit welchem du das Land
folcher, die du vernichtet hast, dir aneignen wür-
dest als ein Geschenk deines Götzen, haben wir
das Land hier fetzt inne], und ssolltest du also]
uns lassen einnehmen alle suns ruhig im Besitz
der Länder aller derer lassen]- die der HEry unser
Gott, vor uns vertrieben hat.

i) Die Redensarh »ein Volk einnehmen« für: ,,das
Land eines Volkes einnehmen« erklärt sich einfach dar-
aus, daß man, um ein Land in Besitz zu nehmen, erst
das Volk in seine Gewalt bekommen muß, welches das-
selbe inne hat.

") Camos ist sonst der Götze der Moabiter
(3. Mos. 18, 21 Anm.; 4. M. 21, 29; Jerem 48, 7),
während der der Animoniter ,,Malchon«, ,,Milchom«
oder ,,Milcom« heißt (1.Kön. 11, Z. 33; Jerem. 49, 1. Z;
Zeph 1, 5); aber wegen der nahen Verwandschaft bei-
der Völker sowohl wie beider Gotiheiten wird hier der
erstere Name fiir den andern gesetzt.

25. Meinest du, daß du besser Recht [auf den
Besitz dieses Landes] habest, denn Balak, der Sohn
Bilder, der Moabiter König? sWenn irgend es sich
darum handeln könnte, das Land seinem ursprüng-
lichen Besitzer zuriickzugebem so wäre der dama-
lige Moabiterkönig derjenige gewesen, dem wir es
sofort nach der Eroberung hätten zurückgeben
müssen; denn Er, und nicht einer deiner Vorfah-
ren, hatte vor den Amoritern es besessen.] Hat
[aber] derselbe [oder einer seiner Nachfolgerj auch
je gerechter nnd gestritten wider Israel [um es
wieder in Besitz zu bekommen]

26. Obwohl Israel nun drei hundert Jahr singt.
Anm. zu V. is] gewohnet hat in Hesbon und ihren
Töchtern [den zu ihr gehörigen Ortschaften] in
Aroer [mit den Veinamen ,,Gad« ——— nordöstlich von
Rabbath Amon Ins. 13, 251 und ihren Töchtern,
nnd [in] allen Stadien, die am Arnon liegen [Jos.
13, 1612 Warum erretietet ihrs nicht saus unsern
Händen] zu derselben Zeit [da wir es einnahmen,
wenn ihr wirklich einen rechtmäßigen Anspruch auf dies
Land hättet? Jst nicht vielmehr euer eigenes Verhalten,
da ihr so lange Zeit uns unangefochten im Besitz desselbeu
gelassen, ein thatsächliches Anerkenntniß unseres Rechts)?

27. [Ja, gewiß:] Ich [das Volk Israel,
dessen Führer und Vertreter ich, der mit dir un-
terhandelnde Jephthah bin] habe nichls an dir ge-
sündiget sdaß ich dich irgendwie um das Deine ge-
bracht hätte]; und· du thust so ubel an mir, daß
du wider mich streztesr Der HErr sder ein rech-
ter Richter ist] falle heute ein Urtheil zwischen
Israel und den Kindern Ammon kund verhelfe derjeni-
gen von den beiden streitigen Parteien zu ihrem Recht,
die da wirtlich Recht hat; wir müssen es, wenn du von
deiner un erechten Forderung nicht gntwillig abstehsd aus
eine Ent cheidung durch»di»e Waffen ankommen lassen]

28. Aber der Kontg der Kinder Ammon er-
hbrete die Rede Jephthah nicht, die er zu ihm
sandte stieß sich durch die Voesteauugeky weiche Jephthah
durch seine Boten ihm machen ließ, nicht bewegen, auf
sein Vorhaben zu verzichten, sondern wollte mit Gewalt
wider Recht es durchsehen]

123

III« di. 29——40. Jeohthah zieht hierauf sein her: zu—
sammea und rüstet wider die Zlmmouiter vor; da that
er ein Gelübde, wenn der HCrr ihm Sieg verleihen
werde, so wolle er, wer zuerst bei seiner Mimlrehr aus
der Thier« seines Hauses ihm entgegenkommt, ihn dem
HGrrn zu völligen: Eigenthum weihen. Der Sieg nuu
bleibt nicht aus, die Jlmmouiter werden gänzlich gesehm-
gen und aug dem Lande hinansgetrirbeiy wer aber zu—
erst dem heimleehrenden Sieger entgegenkommt, dao iIi
seine Muster, sein einziges Kind. Es erfüllt ihn mit
großen: Schmerz, gerade ihrem Besitz entsagen und aller
Hoffnungen seines Hauses sich begeben zu müssen; dort)
die Tochter selbst ermahnt ihn, dem iijErrn Treue zu
halten, und erbittet sich nur eine Frist von zwei Mona-
ten, um zuvor, ehe sie in ihr itasiräai eintritt, mit den
Gespielen ihrer Jugend ihre Iungfranschaft zu beweinen
auf den Bergen in der Umgebung Mist-».

29. Da [als alle Versuche giitlicher Ausglei-
chung fruchtlos geblieben] kam der Geist des HErrn
lKap. Z, 105 S, 341 auf Jephthah [ihn zu dem
fetzt unvermeidlichen Kriege mit göttlicher Kraft
und Weisheit ausriistendL und [er, Jephthah, um
erst noch mehr Kriegsvolk zusammenzubringem als
sich bereits in Mizpa gelagert hatte Katz. 10, 17] zog
durch Gilead [das Land der Stämme Raben und
Gad zwischen dem Arnon und Jabbok] und sdurch
das nördlich darüber liegende Staxnmgebiet von
Ost-] Manasse, und [von dort wieder zurück] durch
Mist-a, das in Gilead liegt swo er die dort la-
gernde Streitmacht an sich zog], auf die Kinder
Ammon ssdaß er in ihrem Lager auf der linken
Seite des oberen Jabbok, in der Gegend von
Aroer V. 26 bis Nobah und Jagbeha, sie an-

i e].

30 Und Jephthah sehe er den Angrifs wagte]

gelobte dem HErrn ein Gelübde, nnd sprach: Giebst

du die Kinder Ammon in meine Hand;

31. Was sfür eine Person von den Meini-
gen, wer es auch sei] zu meiner Hansthitr heraus
mir Zuerst] entgegengeht smich als Sieger zu be-
griißen],* wenn ich mit Frieden [nach glücklich be-
standevem Kampf] wiederkomme von den Kindern
Stimmen, das seben diese Person, und wenn es
auch mein einziges Kind wäre] soll des HErrn
sEigeUthUmJ sein, und wilPs zum Brandopfer
wofern« sund zwar will ich selbige Person dir
völlig und unwiderruflich zum Eigenthum weihen,
daß ich sie nicht mehr zu lösen vermag]

«) Die Anfangsworte des 31. Verses: Der Her-
ausgehende, welcher aus der Thür meines
Hauses mir entgegenkommt u. s. w·, ergeben mit
zweifelloser Gewißheit, daß Jephthah bei seinem Gelübde
nur an eine Person, nicht aber zugleich, oder wohl
gar vornehmlich an ein Thier gedacht haben kann.
»Ohne Zweifel wollte er ein schweres Gelübde sich auf-
legen, das konnte aber nicht irgend ein opferbares Thier
fein; auch ohne Gelübde würde er nach erlangtem Siege
nicht ein, sondern viele Opfer dargebracht haben« (Keil.)
»Was auch wäre das, wenn ein hochstehender Fürst oder
Oberfeldherr sagen wollte: Gott, wenn du mir diesen
Sieg verleihst, das erste junge Rind, welches mir entge-
genkommen wird, soll dein sein? Es wäre da vom

124

Richter 11, 32—38.

Erhabenen bis zum Lächerlicheii nur Ein Schritt.«
(Pfeisfer.) »Auch ist es nicht, noch war es jemals Ge-
brauch, daß den siegreich aus dem Kriege zurückkehren-
den Feldherren ihr Vieh entgegenkommt« (Augiistin.)
Hiernach sind von Haus aus alle dergleichen Erklärun-
grn zu verwerten, wie die, welche z. B. Starke vor-
bringt und die auch, soviel wir wissen, in Händel’s
Oratoriunsi vom J. 1751 übergegangen ist: »Was zu
meiner Hausthür heraus mir eiitgegengeht . . . ·, das
soll (entweder, wenn es eine Person ist) des HErrn (ihm
geweihet und geheiligt) sein, und (oder ich) wills
(wenn es ein opferbares Thier ist) zum Braiidopfer
opfern.« Der Grundtext berechtigt schlechterdings nicht
zu einem solchen ,,entweder, oder-«; vielmehr das »und«
des Schlußsatzes (und will’s zum Brandopfer opfern)
dient zur näheren Erklärung des vorangehenden Satzes
(das soll des HErrn sein), so daß wir also die Worte
etwa in der Weise umschreiben können: das soll des
HErrn sein, und zwar so völlig und unbedingt, daß
ich’s zum Brandopfer opsere. Was aber meint Jephthah
damit? Jm ganzen Alterthum, bei den Kirchenvätern
sowohl wie bei den Rabbinen, herrschte die einhellige,
schon von Josephus und der chaldäischeii Uebersetzung
des alten Teft. vorgetragene Ansicl)t, daß Jephthah ein
Brandopfer im eigentlichen, buchstäblichen Sinne habe
vollziehen wollen; der dann zuerst von den beiden, um
die Auslegung der heil. Schrift bei den Juden hochver-
dienten Brüdern Moses und David Kimchi (in der ersten
Hälfte des is. Jahrh. nach Chr) vorgebrachten Mei-
nung, daß es stch bloß um eine lebenslängliche Hingabe
an den Dienst des Heiligthums mit Verzichtleiftung aus
jemalige Rückkehr in das bürgerliche Leben handle, wider-
spricht Luther in seiner Randglosse zu V. 39 und bekeiint
sich wieder zu ersterer Ansichtx Man will, er habe sie
(die ihm zuerst entgegengehende Tochter V. 34) nicht
geopfert; aber der Text stehet da klar. Der Einfluß dieser
lutherschen Glosse war so groß, daß die Volksmeiiiung
in der protestantischen Kirche immer für wirkliches Opfer
gewesen ist; und so finden sich mehrfache bildliche Dar-
stellungen der Begebenheit in älteren Bibeln (z. B. in
der Lüneburger von 1683) oder in Kirchen (z. B. in der
des Dorfes Gofeck bei Naumburg a. d· S.), wo Jephthah
eben das Messer schwingt, vor einem dampfendei1 Altar
sein Gelübde an der beim Haar erfaßten Tochter zu
vollziehen Jndessen würde man auf eine solche Aus-
legung nicht ekommen sein, wenn bloß im Texte
stände: »das oll des HErrn fein« und der erklärende
Zusatz (der übrigens in der ganzen folgenden Erzählung
uns nirgends noch einmal begegnet): »und will’s zum
Brandopfer opfern« fehlte; man würde bei dem »was«
(was zu meiner Hausthür heraus mir entgegengehey
sofort erkannt haben, daß es sich hier nur um eme Per-
son handele, und würde sich gefragt haben, in ivelcher
Weise konnten denn Personen im alteii Testament zii
einem Eigenthum des HErrn geweihet werden? Da
hätte nun die über die freiwilligen Gelübde handelnde
Stelle: 3. Mos. 27, 1—-8 gewiß den richtigen Aufschluß
gegeben« Hiernach konnte jemand feine eigene Person
oder die eines seiner Angehörigen dem HErrn geloben
(oon weiblichen Personen konnten nur die, die sich nicht
mehr in väterlicher Gewalt oder in der ihres Ehemanns
befanden, ein verbindliches Gelübde dieser Art ablegen
4. Nios 30, 2 ff.«). Eine solche dem HErrn gelobte
Person war dadurch ein Leibeigener des Heiligthums
geworden und hatte mit dem bürgerlichen Leben eigent-
lich nichts mehr zu schaffen, sondern mußte, soweit für
ihn,-einen Laien, Gelegenheit dazu war, an der Hütte
des Stifts dienen. Das Gesetz, gestattet jedoch in der
oben angeführten Stelle in gleicher Weise, wie die
menschliche Erstgeburt gelöst werden durfte (die männ-

lichen Erftgeborneii sollten ja eigentlich ebenfalls dem
HErr verfallen sein 2. Mos 13,2., ihre Verpflichtungen
wurden aber dann auf den Stamm Levi übertragen
4. Mos. Z, 5 ff» deshalb mußten sie ohne Ausnahme
bald nach ihrer Geburt gegen ein bestimmtes Lösegeld
von 5 Sekel Silber von dem Dienst des Heiligthuins
losgekauft werden 2.Mos. 13, 13; 4. M. 18, 16), eine
Lösung durch einen von dem Priester je nach Alter und
Geschlecht des zu Lösenden näher festgestellten Geldbetrag.
Es gab indessen auch Fälle, wo man bei seinem Gelübde
gleich von vornherein darauf verzichten, die dem HErrn
gelobte Person jemals zu lösen. Ein solches gänzliches
Dahingeben an Gott mit Ausschließung aller Möglich-
keit, es je wieder zuriickznerhaltem heißt ein ,,Verban-
neu« im Gegensatz zn dem bloßen ,,Heiligeii« oder zu
demjenigen Geloben, da man das Gelobte von dem
HErrn wieder zurückkauftz es verhält fich zu letzterem,
wie das Brandopfer zum Dankopfer (während von dem
Dankopfer der Opfernde das Fleisch zurückbekam, um
damit eine Opferinahlzeit anzuftellen, wurde das Brand-
opfer ganz aus dem Altar verbrannt), und geschah überall
da, wo die Energie des den Gelübden überhaupt zu
Grunde liegenden inneren Herzensdranges am stärksten
war und nur in der vollständigen Entäußerung des zu
gelobenden Gegenstandes seine Befriedigung fand (vgl.
Anm. zu s. Mos 27, 28 f.). Hiernach ist ia klar, was
Jephthah mit dem, seinem Gelübde: »das soll des HErrn
fein« beigesügten Zusatzm »und will’s zum Brandopfer
opfern« sagen will. Er verzichtet darauf, die dem HErrn
gelobte Person gegen das vorschriftsmäßige Lösegeld zu-
rückzukausenz sie soll ein Eigenthum Gottes bleiben und
für immer dem Heiligthum dienen, ohne je wieder in’s
bürgerliche Leben zurückkehren zu dürfen. Versetzen wir
uns lebendig in den inneren Herzensdrang der ihn, als
er nun in die Schlacht zieht und vermöge seines Glau-
bens (Hebr. 11, 32 f.) gar wohl erkennt, daß nur der
HErr ihm zum Siege verhelfen kann, iiicht fein tapferer
Muth und sein starker Arm, zu dem Gelübde treibt; so
wagen wir zu behaupten, daß er so wenig an seine
Tochter nicht mitgedaeht hat, daß er im Gegentheil die-
selbe vor allen andern Personen im Auge hatte. Das
Liebste gerade, was er aus Erden besaß, sein höchstes
Kleinod wollte er dem HErrn geben, ganz und für immer.
Dies Gelübde allein entsprach in jenem feierlichem ent-
scheidenden Augenblick, wo es galt, den HErrn zu fei-
nem Bundesgenossen zu gewinnen, dem Bedürfniß seines
Herzens, der Vrunst seiner Seele; daß es ihm hernach-
mals schwer wird, als der HErr ihn beim Worte nimmt
und wirklich die Tochter ihm zuerst entgegenfiihrh sein
Gelübde auch zu erfüllen (V. 35), wer wollte darüber
sich wundern? Aber freuen wollen wir uns feiner Treue,
mit der er die Anfechtung sein Wort zu widerrufen, so-
fort überwindet, sowie der kindlichen Frömmigkeit feiner
Tochter, womit sie den Vater in seinein Vorsatz bestärkt
(V. 36). — Wir halten es geradezu für ein schweres
Unrecht, das man diesem Glaubensheldem der sich schon
diirch sein Verhalten in V. 11 und V. 12 is. als einen
frommen Knecht des HErrn deutlich zu erkennen giebt,
anthut, wenn man noch ferner von einer buchstäblichen
Opferung seiner Tochter reden will und ihn damit zu
einem Scheusal herabwürdigtz denn die Menschenopfey
wie Hengstenberg ganz richtig bemerkt, gehören nicht
einmal dem Heidenthume überhaupt, sondern der schwär-
zesten Nachtseite des Heidenthums an, sie kommen nur
bei den religiös und sittlich am tiefsten gesunkenen Völ-
kern vor. Wie sehr sie auch in der abgöttischen Zeit der
Könige den Jsraeliten ein eiitsetzlicher Greuel waren,
beweist die Geschichtex 2. Köiu 3, 26 f. Und wie
will mans bei jener Auffassung erklären, daß derselbe
HErr, der Menscheuopser so hart in seinem Gesetze

Jephthahkehrt siegreich nach Haufe und weiht dem HErrn seine Tochten

125

verpönt (3. Mos 18, 21; Z. M. 12, 31), Jephthahs Ge-
lübde angenommen und ihm seinen mächtigen Beistand
zu einem glorreichen Siege verliehen hat? »Die Mäii-
net, die Gott zu Trägern seiner Heilsofsenbariing, zu
Vollziehern seines Willens wählte, und durch seinen
Geist zu Richtern und Führern seines Volks ausrüsteta
waren zwar mit mancherlei Schwächen, Fehlern und
Sünden behaftet, so daß sie niitunter tief fallen konnten;
aber nirgends steht gefchrieben, daß der Geist Gottes
jemals über einen Molochsdiener gekommen sei und den-
selben zuin Helfer und Retter Jsraels mit seiner Kraft
ausgerüstet habe« · ·)

sit) Jn 1. Mof. 22 versucht Gott den Abraham:
»Nimm Jsaak . . . und opfere ihn zum Vraiidopfer«,
es ist aber eben nur bloße Versnchung, die, als sie
ihren Zweck erreicht hat, sofort hinweggenommen wird,
daß es zu der wirklichen Qvferung nicht kommt; hätte
aber Jephthah bei seinem Gelübde: ,,Was zu meiner
Hausthür heraus mir entgegengehet . . ., das soll des
HErrn sein, und will’s zum Brandopfer opfern«, an
die leibliche Opserung gedacht, so hätte er, selbst wenn
er zunächst ein bloßes Thier in Gedanken gehabt hätte,
seinerseits Gott versuchr und das ist ein Frevel. Dar-
aii also, daß Jephthah mit seinem Gelübde ein Abra-
hain werden will, wie manche Ausleger behaupten, ist
nicht zii denken; jeder nur einigermaßen fromme Jsraelit
war sich dessen bewußt, daß Abrahams Fall einzig da-
stand in der Reihe der göttlichen Führungen und nicht
nachgeahmt werden durfte mit äußerem Gottesdienst.

32. Also [des göttlichen Beistandes in Folge
des gethanen Gelübdes in seinem Herzen gewiß]
zog Jephthah auf· die. Kinder Ammon [vgl. V. 29·],
wider sie. zu streiten. Und der HErr gab sie in
seine Hande [wie er gebeten hatte V. 30].

33. Und er schlug sie von Aroer [dem heu-
tigen Gaddku nordöstlich von Rabbath Ammon
V. 261 an, bis man kommt gen Miiintth kbis in
die Gegend von Minnith, nordöstlich von Hesbon],
zwanzig Stadte [die sie hier, an der Ostseite des
Stammes Gab, den Kindern Israel abgenommen
hatten, von ihnen zurückeroberiidL nnd [drängte
sie] bis an den Plan der Weinberge [hebr. Adel
Kern-tritt» einen von vielen Weinpflanzungen um-
gebenen Ort, der die Westgrenze ihres rechtmäßigen
Gebietes bildete, zurück] eine sehr große Schlacht
[war das, welche die Uebermacht der Feinde völlig
brach] Und wurden also die Kinder Ammon ge:
demuthigt vor den Kindern Israel sdie sie 18
Jahr lang schwer bedrüekt hatten Kuh. l0, 8 s.]·

34. Da nun sephthah snach glücklich been-
digtem Feldzuge] kam gen Mizpa [oder Rarnoth
Gilead] zu seinem Hause, siehe, »du gehet seine
Tochterherans ihm entgegen, iiiit Pausen nnd
Reigen [an der Spitze eines Frauenchorkh der den
siegreichen Helden mit jiibelndem Spiel und fröh-
lichen Reigentänzen empfangen wollte 2. Mos
is, 20]; nnd sie war ein einiges Kind [nur das
eine Kind ihres Vaters], und er hatte sonst saußer
ihr] keinen Sohn noch Tochter.

35. Und da er sie sahe fund alsbald seines
Gelübdes V. 30 f. sich erinnerte, das« in der Hitze
des Streits und über der Freude des Sieges einst-

weilen in den Hintergrund seiner Seele getreten
war] zerriß er svor Schreck und Entsetzen I. Mos.
37- 29- 34] seine Kleider, und sprach: Ach, meine
Tochter, wie beiigest du mich, und betriibest mich
sdasz gerade du diejenige Person bist, die zuerst
zu meiner Hausthür heraus mir entgegengehh da
ich nun mit Frieden wiederkomme von den Kindern
Ammon]! Denn ich habe [ehe ich in die Schlacht
auszog] meinen Mund [zn einem Gelübde] auf-
gethan gegen dem HErrn [daß, wer zuerst mir
entgegentritt, soll sein sein, für immer seinem
Dievste gswsihstL und kann-s nicht widerrnsen
swas ich gelobet].

36. Sie. aber [voll großer Ergebnng in
Gottes Fiigung] sprach: Mein Vater, hast du
deinen Mund anfgethaii gegen dem HErrn kwie du
da scigesih »so thue mir, wie es ans deinem Munde
gegangen ist; naihdeni der HErr dich gerochen
hat an deinen Feinden, den Kindern Ammon [und
also dir Treue gehalten, bist du auch verbunden,
ihm deine Gelübde zu bezahlen]

37. Und sie sprach [weiter] zu ihrem Vater:
Du wollest mir das thun snur das Eine wollest
du mir gewähren] daß du mich sehe du mir
thust, wie es aus deinem Munde gegangen ist]
lassest zween Monden, daß ich von hinnen [dem
hochgelegeneii Mizpa, in das Thal] hinab gehe
[und von da wieder aufwärts] auf die Berge [auf
einen der Berge der Umgegend], und [dort] meine
Jungfrauschaft beweine mit meinen Gespielen
[in Gemeinschaft mit meinen Jugendfreundinnem mit
denen ich ausgewachsen bin und aiis deren Kreise ich
nun für immer scheide, es beklage, aber auch in demü-
thiger Unterweisung unter den Willen Gottes inich da-
rein finde, daß ich lebenslang im ehelosen Stande bleiben
und keine fröhliche Kindermutter werden soll, was ja die
Bestimmung, die Ehre nnd die Freude meines Geschlechts
ist Pf. 113, 9].

38. Er [ihre Bitte gern gestattend] sprach:
Gehe hin; nnd ließ sie zween Monden gehen kdaß
sie nicht sofort in das Nasiräat der gottverlobten
Jungfrauen und für immer ans der Welt sich
zurückziehenden Weiber 2. Mos. 38, 8; I. Sinn.
2, 22z Luk· 2, 37 eintreten —- nach unsrer Weise
zu reden, in das Kloster gehen mußte, sondern
zuvor dem Bedürsniß ihres Herzens genug thun
konnte] Da ging sie hin niit ihren Gespielen,
und beweinete ihre Jungfrauschaft auf den Bergen.

Soivohl die Art der Begegiiung Jephthahs mit
seiner Tochter, die ein Muster von Zartheit der gegeii-
seitigen Liebe sowohl wie des Glaubensgehorsams gegen
den HErrn ist, als anch die Bitte der Tochter fprechen
entschieden dafür, daß von einer leiblichen Schlachtung
nicht die Rede fein kann, sondern nur Von einer geist-
lichen Opferung »Es ist gegen alle menschliche Natur,
daß ein Kind, das sterben soll, die ihm gewährte Frist
benutzt, den Vater zu verlassen Eine Frist, sich des Le-
bens noch 2 Monate zu freuen, bevor man sterben soll,
hätte einen Sinn; aber gerade die Jungfrauschaft zu
beweinen, wenn ein Opfertod bevorsteht, der das einzige
Kind dem Vater entreißt, ist über alle gewöhnliche Sitte

126 Richter u, 39

. 40.

12, 1——-7.

menschlicher Herzen. Da aber die Erzählung besonderen
Nachdruck auf das Beweinen ihrer Jungfrauschaft legt,
so muß dasselbe in einer Beziehung zu der Weile ihres
Gelübdes stehen. Wenn ein Mädchen ihr jungfräuliches
Wesen beweint, kann dies nur darin fich be ründen,
daß es eine Knospe bleibt, die steh nicht entiyaltet —-
nicht durch den Tod verhindert, sondern dnrch das Le-
ben; der Beweggrund ihrer Thränen kann nicht in der
ewaltsamen Vernichtun des Knospe liegen, welche der
od ist —- dies ist ein Geschick, welches ihr nicht eigen-
thümlich isi —, sondern in dem Leben, welches, obschon
ste es fortsetzt, sie doch an der süßen Entfaltung ihres
durch Gott empfangenen Wesens hindert. Was inson-
derheit die Tochter Jephthahs betrifft: sie, die nach dem
Siege ihres Vaters Anspruch hat auf den glänzendsten
Preis unter den Töchtern Jsraels, legt ab alle Hoffnung
und Blüthe; sie, die einzige Zier und Freude ihres Va-
ters, welkt dahin, das Haus wird ein ab eftorbenes. Wie
sittig ist dabei der Zusatz, die Töchter Jsraels seien mit
ihr htnaufge ogen auf die Berge, ihre Jungsrauschast zu
beweinen! enn es dem Leben galt, so konnten auch zu
Haus dieselben Thränen fließen; aber es war die Klage
der Ju fräulichkeit gewidmet, die konnte nicht angestimmt
werden m der Stadt, in Gegenwart von Männern, die
keusche Sitte erheischte für diese Klage die Einsamkeit
der Berges« (Cassel.)
sit. Und nach zween Monden kam sie wieder
zu ihrem Vater. Und er that ihr, wie er gelohet
hatte fund übergab sie dem Dienste des HErrn
bei der Stiftshütte in Silo"’]; und sie war [rich-
tiger: ist"] nie keines Mannes fchuldig geworden
[sondern in einem ehelosen Leben geblieben bis an
ihr Ende] Und fes] ward [von da an] eine Ge-
wohnheit in Israel [wohl nur im Lande senseit
des Jordan, in Gilead],

40. Daß die Töchter Israel jährlich kwenn
die Zeit wiederkehrt, da Jephthah’s Tochter selbst
ihre Jungfrauschaft einst beweint hatte] hingehen
fauf die Berge der Umgegend von Mizpa], zu
klagen die Tochter Jephthah, des Gileaditers snach
anderer Auslegung: ste zu preisen, daß sie näm-
lich um des Vaters willen fich selbst verleugnet
und auf ihren weiblichen Beruf verzichtet hatte],
des Jahts vier Tage.

«) Es ist ein tra ischer Zug in allen drei großen
Helden, um welche ch die Geschichte des Buchs der
Richter lagert, um Gideon, Jephthah nnd Simson.
Gideon weiht das eroberte Geld Gott zu einein Leibrock
und schafft dadurch Israel einen Fallstrickz Simson
trägt die Weihe Gottes auf seinem Haupte und geht in
ihrer Kraft, die er vorher verscherzt, siegreich unter;
Jephthah steht als der Reinstc unter ihnen, er trägt um
seiner Liebe zu Gott willen seine Liebe, seine Freude,
die Hoffnungen seines Hauses vor Gott. Er steht daher
in Hebr. II, 32 mit Recht unter denen, welche der Apostcl
nennt als Träger gläubigen Muthes und gottvertrauens
der Kraft. (Cassel.)

«) Wörtlich: »und sie erkannte nie einen
Mann« Die Vertheidiger der blutigen Opferung, zu
denen auch Luther zählt, können das natürlich nur auf
die Zeit vorher beziehen (sie hatte nie einen Mann er-
kannt); der Satz in seiner nahen Verbindung mit dem
vorhergehenden: »und Jephthah that mit ihr, wie er gelo-
bet hatte« will aber offenbar angeben, worin die Erfüllung
des Gelübdes bestand, nämlich in der Weihe zu einem

ehelosen Leben im Dienste des HErrn, und nimmt den
Begriff, der in den Worten des Si. Verses liegt: »und
will’s zum Brandopfer opfern« wieder auf.

Das is. Kapitel.
Niederlage der Gphraimiten

V. v. 1——7. Uach gtsiclilikh beendigtem Kriege wider die
Ammoniter versucht der Stamm tliphraim seinen Jittsornih
auf die Qberhoheit in Israel, welchen er dadurch verletzt
glaubt, daß der Krieg ohne seine Mitwirkung geführt
worden, obwohl er selbst die Theilnahme versagt hat,
init Gewalt der Massen wider Jephthah geltend zu machen,
unterliegt aber völlig in dem mnthwillig herbeigeführten
Bruderteampsa Jephthah richtet darauf sechs Saht in
Israel im Frieden.

1. Und die von Ephraim swelcher Stamm
schon zu Gideoirs Zeiten den Anspruch auf den
Primat oder die oberste Stelle unter den übrigen
Stämmen erhoben hatte, als dürfe ohne ihn und
seine Oberleitung nichts im Lande unternommen
werden, und damals nur durch ein Anerkenntniß
seines Vorzugs sich beschwichtigen ließ Kap. 8, 1 —-8]
schrieen [richtiger: thaten sich zufammen*] und
gingen zu mitternachtwärts kzogen über den Jor-
dan hinüber nach Zaphon" an der nordöst-
lichen Grenze des Stammgebietes Gad Jos. 13, 27],
und sprachen zu Jephthah: Warum bist dn in den
Streit gezogen wider die Kinder Armen, und hast
uns nicht gerufen, daß wir mit dir zdgeu [und,
wie uns als den Vornehmsten unter den Kindern
Israel gebührt, den ganzen Feldzug leiteten]?
Wir wollen [zur Strafe für solche Verachtung
unserer Oberherrfchaftj dein Haus sammt dir mit
Feuer verbrennen.

«) An unserer Stelle hat die Vnlgata den Sinn des
im Grundtext stehenden Wortes (Niph. von Pxzg rufen
= zusamnienberufen werden, zusammenkommen) richtig
wiedergegeben (seditj0 Orte, est in Bphrajnyz Luther
aber hat auch hier das Wort in derselben Bedeutung
genommen, in welcher die Vnlgata anderwärts (Kap. Z,

 24; l. Sam. 13, 4) es aufgefaßt hat (um Hülfe
schreien = Kal oder Pje1). — «» Das hebe. Zaphonah
kann allerdings bedeuten ,,nach iitternacht zu««; da wir
aber aus der angeführten Stelle bei Josua einen Ort

Zavhon (d. i. Norden, Mitternacht) kennen, so ist es

besser, das Wort bestimmter als Eigennamen zu fassen

(nach Zaphon hin). Wir haben den Ort auf unserer

Karte nach Muthmaßung verzeichnet; wäre er, wie z. B.

Reland will, einerlei mit Amathus, das von Josephus

öfter erwähnt wird, so müßte man an die jetzige Ruinens

stelle Amata auf der rechten Seite des Wadh Adsohlnu

(Bach Crith? 1. Kön. 17, s) denken, welche Lage zu

unserer Stelle gut passen würde.

2. Jephthah [ihren unbegründeten Vorwurf
mit einem gerechteren zurückweisend] sprach zu
ihnen: Ich niid mein Volk sit: Gilead] hatten eine
große Sache feinen sehr schweren Streit] mit den
Kindern Amnionz und ich skhrie euch [in solche:
Noth] an [um euren Veistand], aber ihr halfet
mir nicht aus ihren Händen.

Ephraim führt ungerechten Bruderkrieg gegen Gilead und unterliegt.

127

Davon ist oben in Kap. 11 weder bei V. 11 ff. noch
bei V. 29 etwas bemerkt; es ist aber das, was Jcphthah
hier behauptet, jedenfalls richtig und die Anrufung der
Ephraimiten dort nur darum übergangery weil sie keinen
Erfolg hatte; die Ephraimiten mochten vermuthlich aus
Feigheit der Noth ihrer Brüder sich nicht annehmen,
so sehr sie auch sonst für ihren vermeintlichen Primat
eiferten

s. Da ich nun sahe, daß ihr nicht helfen
wolltet, stellete ich meine Seele in meine Hand
[gab ich mein Leben der äußersten Gefahr preis
Kap. 9, 17], und zog smit meinem Volk allein]
hin wider die Kinder stimmen, nnd der HErr gab
sie [auch ohne eure Hülfe] in meine Hand. Wat-
nm kommt ihr nun [da doch die Schuld eurer
Nichtbetheiligung am Kampfe an euch selber liegt]
zu mir herauf, wider mich zu streiten kais hätte
ich etwas wider euch versehen]?

4. Und Jephthah sammelte alle Männer in
Gilead [mit denen er vorher die Ammoniter ver:
trieben], und stritt wider Ephraim sdas ihm Tod
und Verderben drohete und von seinem bösen Vor-
nehmen nicht abstehen wollte]. Und die Männer
in Gilead schlugen Ephraim srichteten bei dem Zu-
sammentreffen mit Ephraim eine große Niederlage
unter diesem Stamme an], darum szu gerechter
Züchtigung dafür], daß sie sdie von Ephraim]
sagten [bei dem Streit, den sie anfingen, der ver-
ächtlichen und spöttischen Rede sich bedient hatten]:
Seid doch ihr Gileaditer unter Ephraim und Ma-
uasse [geachtet], als die Fluchtigen zu Ephraim
sals ein verlaufenes Gesindeh das sich von Ephraim,
dem Hauptstamm, losgerissen hat].

Die Worte sind ziemlich dunkel, scheinen aber sich
darauf zu beziehen, daß der halbe Stamm Manasse jen-
seit des Jordan Wohnsitze genommen; mit diesen Ost-
Manassiten werden die in gleicher Lage befindlichen
Stämme Ruben und Gad in Eine Klasse und den dies-
seitigen Stämmen, deren Haupt zu sein Ephraim sich
vermißt, gegenübergestellt und ein verlaufenes Gesindel,
mit andern Worten, der Auswurf oder Abschaum des
Volkes Jsrael genannt. Es hat sich also thatsächlich
verwirklicht, was die drittehalb Stämme vormals, bei
der Heimkehr in ihre Wohnsitze nach der Eroberung des
Westjordanlandes (Jos. 22, 29 Anm.), befürchtet hatten:
die diesseitigen Stämme diinkten sich die allein wahre,
rechtmäßige Gemeinde des« HErrn zu sein, und se ten
die jenseitigen Stämme tief unter sich herab. Do ist
es nur der hochfahrende und übermüti)ige Stamm
Ephraim, der solche Sprache führt, und wird durch
Leitung des HErrn, der den Hosfährtigen widerstehn, tief
gedemüthigt

5. Und die Gileaditer snach solchem Siege
iiber die übermüthigen Ephraimiten] nahmen ein
die Furt des Jordan vor Ephraim kbesetzteu die-
jenige von den oerschiedenen Uebergangsstellen über
den Jordan Jus. 2, 7 Anm., welche die Flücht-
linge des geschlagenen Heeres zur Heimkehr in ihr
Land benutzen mußtenf und suchten ihnen so den
Rückzug abzuschneidens Wenn nun sprachen die
Flüchtigen Ephraim szu den dort aufgestellten Posten,
die sie festhielten]: Laß mich hinüber gehen [und

also sich verstelleten, als gehörten sie nicht zu dem
geschlagenen Feinde, sondern wären friedliche Wan-
dererjz so sprachen die Männer von Gilead zu ihm
szu dem, mit dem ste es gerade zu thun hatten
und von dem sie ja nicht wissen konnten, ob er
wirklich ein friedlicher Wanderer sei oder nicht]:
Bist du ein Ephraiter? Wenn er dann sweil er
wohl wußte, daß ein Ephraimiter nicht würde frei
durchkommen] antwortete: Nein sich bin vielmehr
eines andern Stammes];

6. So hießen sie ihn sum hinter die Wahr:
heit oder Unwahrheit seiner Aussage zu kommen,
das Wort] sprechem Schiboleth sweil das mit dem
Laute seh zu sprechen war, die Ephraimiten aber
diesen Laut nicht sagen konnten, sondern immer
dafür s sprachen]; so sprach er swenn er nicht
eines andern Stammes, sondern ein Ephraimit
war] Siboleth [mit bloßem s statt set-J, und konnte
es [eben wegen jener Eigenthümlichkeit der Evhrai-
miten, die jedem einzelnen von diesem Stamme
anhing] nicht recht reden [wie das Wort eigentlich
zu sprechen ist, so daß sie auf der Stelle ihn für
einen Ephraimiten erkannten"]. So griffen sie
ihn, nnd schlugen ihn [mit dem Schwerte nieder] an
der Furt des Jordan, das; zu der Zeit von Ephraim
fielen stheils in der Schlacht selbst, theils als nach-
träglich aufgegrissene Flüchtlinge] zwei und vierzig
tausend [und Ephraims Uebermuthm von da an
für immer gebrochen war].

«) Wenn Zaphon einerlei ist mit dein jetzigen Amata
(Anm. 2 zu V. 1), so ist vielleicht die Furt Damit-h
gemeint (Jos. Z, 16 Anm.2). — «) Das Wort schjboleth

 kommt her von 5;Y(schaba1= l) gehen, L) auf·

steigen, wachsen, s) fließen, strömen), und kann nun be-
deuten 1) etwas Aufgestiegenes Emporgewachsenes d. i.
Aehre (1. Mos. 41, 5 ff.), 2) Strömung, Flut-h (Ps.69,
3. 16); ohne Zweifel ist es hier in der letzteren Bedeu-
tung zu nehmen, da es sich um den Uebergang durch die
Fluth des Jordan handelt, dadurch die Wahl gerade die-
ses Wortes nahe gelegt war. Doch kommt dasselbe
ausschließlich um seines Anfangslants willen in Betracht,
den die Ephraimitcn ebensorvig richtig zu sprechen ver-
mochten, wre z. V. die lateinische und griechische Sprache
und im Deutschen der westphäiische Dialekt ihn nicht
kennen. Der Ausdruck hat um unsrer Geschichte willen
die Bedeutung «Erkennungs-, Wahr- oder Unterscheis
dungszeichen« angenommen, und wird so häufig bei uns
gebraucht, fast in gleichem Sinne mit dem griechischen
Ausdruck «Symbol«, ohne daß man der ursprünglichen
Bedeutung sich noch bewußt wäre. — «") Der Anspruch
des Stammes Ephraim auf den Vorzug einer Ober-
hoheit unter allen übrigen Stämmen gründete sich wohl
darauf, daß Josua ein Ephraimit gewesen und auch in
der ersten Periode der Richterzeit das Ephraimitische
Stammgebiet der Ausgangspunkt wichtiger Unternehmun-
gen geworden war (Richt. 3, 27; 4, 5; 5, 14).

7. Jehthah aber [nachdem er das Land von

, seinen äußeren Feinden befreit] richtete Israel ldie

drittehalb Stämme jenseit des Jordan] sechs Jahr
kvou 1112—1106 v. Chr] Und Jephthah der
Gileaditey starb, und ward begraben in den

128

Richter 12, 8——15.

13, 1-—-7.

Städten zu Gtlead [in einer von den Städten

Gileads].

VI« la. lt——15. Kuf Ienhthah folgen in einen! Zeitraum
non 25 Jahren nach einander die drei bit-hier Gb zart,
Glou nnd Juden; sie haben es, gleichwie früher Thola
nnd Sair (nap.10,1—5), nicht mit äußeren Feinden zu
thun, sondern iiben die Rechtspflege nach Gottes Wort
nnd Geseh im Inneren des Landes, soweit ihre Thätigi
iieit net) erstreckt; »

8. Nach diesem richtete Israel Ebzan von
Bethleheni [im StammeSebulon Jof. 19, 1’5].

9. Der hatte dreißig Sohne, nnd dreißig
Töchter feszte et aus lsteuerte er bei ihrer Verhei-
rathung, wo sie das väterliche Haus verließen, aus],
und dreißig [S·chwieger-] Tbchter nahm erbot!
außen seinen Sehnen; und richtete Israel sieben
Jahr [von 1106——1099 v. Chr.], »

10. Und starb [nachdem er alle feine zahlrei-
chen Kinder, die ihm von mehreren Frauen gebo-
ren waren, noch bei Lebzeiten verheirathet hatte]
nnd ward begraben zu Vethlehem sseinem Geburts-
ort V. 8]. » «

11. Nach diesem richtete Israel Elon, [g·lei-
cherweise wie Ebzan] ein Sebuloniterz und rich-
tete Israel zehn Jahr svon 1099—1089 v. Chr]

12. Und starb, nnd ward begraben zu Afalon
im Lande Sebulon kaisp nicht in dem Ist. 10, 12;
19, 423 21, 24 erwähnten Ajalon im Stamme Dan,
sondern in dem fetzigen Dschalüxy 4 Stunden öftlich
von Aceo oder Ptolemais]·. «» »

13. Nach diesem richtete Israel AbdonA ein
Sohn Billet, ein Pireathoniter [von Pireathon oder
Pirzathon 2. Sam. 23, 30 oder Perethon l. Matt·
I, 50, gegen 3 Stunden westlich von Sichem im
Stamme Ephraim, gebürtig]

V) Nach Ewald wäre dieser Richter unter dem in
I· Sam. i2, 11 erwähnten Bedan gemeint; es ist aber
bei dem sonst nicht vorkommenden Namen Bedan viel·
mehr an Barak zu denken. » »

14. Der hatte [gleich dem Ebzan V. 9 ein
gefegneter Familienvatee und vermögender Mann]
vierzig Söhne und dreißig» Neffen lKkndeskknder
oder Enkel*], die [zum Zeichzn ihres vornehmen
Standes Kapz 10, 4] aus fiebcenzig Efelsfullen
ritten; und richtete Israel acht Iahr soon 1089
bis 1081 v. Chr.] « · ·»

«) Der AusdrucUNessM kommt in der fetzt gewohn-
lichen Bedeutung als Sohn des Bruders oder der
Schivcftm dem das im 17. Jahrh in’s Hochdeutfche
aufgcnommene »Nichts« als Femininum Ovcibliche Per-
son) entfvrichh in unsrer deutschen Bibel uoch nicht vor,
sondern bezeichnet 1) das Eukelkind oder Kirideskind
(1. Mos 21, 23; l. Tim. 5, 4), Z) das Gcfchwisterkind
oder den Vetter, Cousln (Coloss. 4, 10), Z) den Vetter
überhaupt, einen entfernteren Verwandten ohne nahere
Bestimmung des Verwandtfchaftsgrades (Jef. 14, 22).

15. Und [Abdon] starb, und ward begraben
zu Pireathon kseinem Geburtsort V. 13], »Im Lande
Ephraim, auf dem Gebirge der Amalekiter [auf
dem früher von Amalekitern bewohnten Theil des
Gebirges Ephraim Kap. 5, 14].

Die drei hier genannten Richter Ebzaih Elon und»
Abdon haben, wie aus der unmittelbaren Verbindung,
in wclchec sie mit Jephthah als dessen Nachfolger aus-
geführt werden, deutlich hervorgeht, mit ihrer Wirksam-
keit auch auf das Oftjordaiiland sich erstreckt; doch bezog
sich diese zunächst und haiiptsächlich auf die nördliche
Hälfte des Westlandes, wie sie denn theils im Stamme
Sebulon, theils im Stamme Ephraim ihren Sitz hatten.
Wir erkennen hieraus, wie Gott der HErr ein Ausein-
andergeheu der beiden Landestheile um so mehr zu ver-
hindern wußte, je größere Gefahr dafür vorhanden war.
Wohl aber bahnte sich schon jetzt eine Theilung der 12
Stämme in diejenigen zwei Hälften an, welche hernach
die beiden Reiche Juda und Jsrael bildeten. Denn zu
derselben Zeit, wo im Ostlande der Druck der Ammoniter
begann, nach achtzehnjähriger Dauer dann überwunden
wurde und nun eine 31jährige Ruhezeit unter 4 Richtern
eintrat, hatte der Süden des Westlandes sich durch den
Druck der vierzigiährigen Philisterherrfchaft hiridurchzip
kämpfen, bis Samueks prophetische Wirksamkeit zur Ruhe
verhals Dieser konnte aber auch beide Hälften, wieder
mit einander vereinigt, in die Pflege des Königthums
übergeben (1. Sam. 8, 1—12, 25).

Das 13. Kapitel.
Simsows Empfängnisz und lgeliurt

I» d. 1—25. Als im Weftlande der Illriicti der fllhilistey
welcher 40 Jahre währen, seinen Jlufang nimmt, berei-
tet sich der ejØrr schon das Werkzeug zu, durch welches
er anfangen will, Israel wieder davon zu erlösen. Der
Engel des Hatten erscheint dem Weibe des bilanohm eines
in der Gegend non Zarea lebendeii Punkten, und vernün-
digt ihr nach langer unfruchtbarer Ehe die Geburt eines
Sohnes, der sein ganzes Leben hindurch dlasiräer (ein
nerlobter Gottes) sein soll; läßt sich auch auf die tliitte
des Mannes herbei, dem Weibe zum zweiten mal zu
erscheinen, und nimmt, als diese ihren Gatten zur Stelle
ruft, von letzterem ein Gufer an, das er in wunderbarer
Weise anzündet und in defsen Lohe er wieder-aufführe.
Das Feind dieser derlieißung ist Sinisonz als er zum
Jüngling herangewachsem fängt bereits der Geist an, ihn
zu treiben. Es ist das um dieselbe Zeit, wo im Gstlaiide
Iephthah zum Erlöserslsraels berufen wird.

l. Und die Kinder Israel [um hier den Be-
richt Kap. 10, 6 f. wieder aufzunehmen, da es
sich jetzt, nach Erzählung der Ereignisse im Oft-
jordanlande Kap. 10, 8——12, 15, um die Ge-
schichte im füdlichen Theil des Westlandes handelt]
thaten [nach dem Abtreten der beiden Richter Thola
und Jair Kap. 10, 1——5] fürder übel vor dem
HErrnz und der HErr gab sie swie im Osilande
in die Hände der Ammoniter 18«Jahr, so im
Westlandej in die Hände der [um füdlicheu Küstem
saum des mittelländifchen Meeres in den 5 Städten
Gaza, Asklon, Gath, Asdod und Ekron herrschem
den] Philister [Jos. 13, 2 f.] vierzig Iahr ivon
1l30——1090 v. Chr.].

Z. Es war aber [um eben die Zeit, da dieser
Druck begann] ein Mann zu Zatea [dem jetzigen
sum, einem hochgelegenen kleinen Orte an der
Abdachung des Gebirges Juda in die philistäifche
Niederung, 6 Stunden westlich von Jerusalem]

Die Richter Ebzan, Elon u. Abdon — Bedrückung des Wesilandes durch die Philister. 129

von einem Geschlecht der Daniter san welche die
Stadt von dem Stamme Juda, dem sie ursprüng-
lich gehörte, war abgetreten worden Jus. 15, 33;
19, 41], mit Namen Manoahz nnd sein Weib war
unfruchtbar, und gebar nichts [so daß beide Gatten
die Hoffnung auf Ehesegen schon aufgegeben hat-
ten; vgl. die Bemerli zu Luk. l, 7].

3. Und der sGott wesensgleichej Engel des
Hcsttru [derselbe, der sich vor 74 Jahren dem Gi-
deon geofsenbaret hatte Kuh. G, 11 ff] erschien
dem Weibe [in angenommener Inenschlicher Gestalt]
und sprach zu ihr: Siehe, du bist unfruchtbar,
und gebietest nichts; aber du wirst sdurch außer:
ordentliche, deine natürliche Unfruchtbarkeit aufhe-
bende Wirkung lsåottes bald nach diesem Tage, da
ich mit dir rede, von deinem Manne] schwanger
werden, und einen Sohn gebären.

4. So« hüte dich nun sdatnit das Kind gleich
von seiner Empfängniß und Geburt an das sei,
wozu es berufen ist], daß du nicht Wein noch stark
Getränke triukest, und nichts Unreines swas im
Gesetz  Mos il verboten ist] essest ssondern
beobachte du selber während dieser« ganzen Zeit
streng die Lebensweise eines Aiasiräers 4. Mos
S, 1 ff.].

Z. Denn du wirst [wie ich dir eben sagte]
schwanger werden, nnd sztvar wirst du] einen Sohn
gebären, dem ssein ganzes Leben hindurch] kein
Schermefset soll auf-s Haupt kommen. Denn der
Knabe wird ein sNasiräer oder] Verlobter Gottes
sein, von Mutter Leibe; nnd er wird straft dieses
engen Verhältnisses, in welchem er zu dem HErrn
steht] ansahen Israel zu erlösen ans der Philister
Hand [die jetzt das Land drücken, wenn er auch
die Erlösung selber nicht zum Ziele führen wird;
doch ist der, der solches thun svll, allbereits gebo-
ren und dem Dienste des Heiligthums übergeben
1. Sam. 1, l—- 2, 11].

Es ist ganz der Fiihrun des HErrm seiner göttlichen
Weisheit und Gnade gemä , daß zu derselben Zeit, wo
der Druck der Philister eben erst begonnen hat, das eine
Rüstzeug seiner Hülfe schon da und, wenigstens nach der
von uns angenommenen Zeitrechnung, bereits ein zehn-
jähriger Knabe ist (Samuel, um 1140 v. Chr. geboren),
das andere aber eben jetzt empfangen und »eboren wird.
Was nun letzteres, den Simson anbetrt t, so soll er
Jsraels Erlösung nur anfangen; er ist dazu berufen,
daß er dem Volke Gottes in einer Zeit, wo unter der
bisherigen zwanzigjährigen Amtsvertvaltung des Hohen-
priesters Eli des HCrrn Wort theuer geworden und
wenig Weissagung ist in Israel (1. Sam.3,1), eine ver«
s önliche oder verkörperte Predigt werde, an welche denn
gar bald die prophetische Predigt Samueks (1. Sam.
7, 2—4) sich anschließn ihr «18 Jahre lang zur Seite geht,
aber auch eben so viel (d. I. zwei) Jahr über sie hinaus-
reicht, als sie später angefangen, um darnach durch Jsraels
wirkliche Erlösung gekrönt zu werden (1. Sam. 7, 5——14).
Wir werden beim weiteren Verlauf der Geschichte Sim-
son’s es im Einzelnen nachzuweisen haben, wie er in
seiner Person sein Volk darstellt sowohl von Seiten der
großen, von keiner Weltmacht zu iiberwindenden Kräfte,

Dåchserse wide-weit.

Z die gemäß seiner göttlichen Bestimmung in dasselbe gelegt
; waren, als von Seiten der großen Gefahren, die ihm«
e dem mitten unter die nicht völlig ausgerotteten abgöts
tischen Cananiter hinein gestelltem Volke, drohten seine
Kraft und Bestimmung zu vernichten, und denen es nur
gar zu leicht unterlag; für ietzt haben wir es zunächst
mit Simsorrs Empsänlgniß und Geburt zu thun und
erkennen darin ein A bild der Wahl und Berufung
Jsraels, so daß er uns schon in dieser Hinsicht als eine
persönliche, verkörperte Predigt, als ein Gleichniß oder
Charaktergemälde Jsraels erscheint. Nach langer un-
fruchtbarer Ehe wird Simson seinen Eltern geboren:
das erinnert an die Stammväter des Volks, Jsaak und
Jakob, die, ebenfalls die Kinder einer langen unfrucht-
baren Ehe, nicht nach dem Fleisch, sondern in Kraft der
göttlichen Verheißung und der Erhörung frommer Gebete
gezeugt sind. Schon der Muttekschoß, der den Simson
empfängt, wird geheiligt durch Weltentsagung und Ent-
haltung von allem unreinen: das erinnert an Jsraels
Aufenthalt in Egyptern wo ewabgesondert von cananii
itschein sowohl wie von egyptischem Wesen, aus einer
Familie von 70 Seelen zu einem Volke erwuchs, um
einmal, wenn seine Zeit und Stunde käme, zu Gottes
Bundesvolkw dem einzigen, das es in der alten Welt
gab, hmgesiellt zu werden svgi. I. Mos 46, 3 Anm.;
Z. M. 4, 3 Anm., das über das zweite Wunderzeichen
Gesagte) Ein Nasiräer oder Gottverlobter von Mutter-
leibe an bis in seinen Tod, so tritt Simson an das Licht
der Welt: das ist Jsraels cigenthümliches Wesen von da
ab, wo der HErr am Sinai sich geistlich mit ihm ver·
mählt hat und es von dort aus in das den Vätern ver-
heißene Land einführt (2. Mos W, 6 Annnz 4. M. is,
12 Aum.).

S. Da sals die himmlische Erscheinung nach
solcher Erössnung wieder verschwunden war] lau:
das Weib, und sagte es ihrem [bei dem außer-
ordentlichen Ereigniß nicht zugegen gewesenen]
Manne an, und sprach: Es lau: ein Mann Gottes
[ein mit Gott in unmittelbarem Verkehr stehender
Mann b. Mos 33, 1., der einen göttlichen Auf-
trag an mich auszurichten hatte] zn mit, und seine
Gestalt war anzusehen wie ein Engel Gottes swie
die des Engels Gottes, in welchem Gott sich wie-
derholt schon Andern geoffenbaret hat, z. B. der
Hagar l. Mos. 16, 7 ff» dem Mose 2. M. s,
2 ff» dem Josua Jus. b, 13 ff» dem Gideon Richn
S, 11 ff] fast sieht] erschrecklich sund so majestäs
tischL daß tch ihn laus ehrerbietiger Scheu] nicht
fragte, woher ser käme] oder wohin [er wolltejz
Ztndß er sagte [auch von selbst] mir nicht, wie er
te e.

7— E! spmch aber zu mir: Siehe, du wirst
schwanger werden, und einen Sohn gebären. So

gerschaft bis zur Entwöhnung des Kindes] keinen
Wein noch stark Getränke, und iß swie du das
auch sonst, jetzt aber mit der allergrößten Strenge
vermeiden mußt] nichts Unreines; denn der Knabe
soll ein Berlobter Gottes sein, von Mutterleibe an
bis in seinen Tod [und kommt es darauf an, ihn
gleich von seiner Empfängniß und Geburt an zu
einem Gefäß fiir den Geist Gottes zu bereiten,

der ihn treiben und leiten will]

trinke nun [während der ganzen Zeit deiner Schwans

l30

Richter is, 8——25.

14, I.

8. Da san der Wahrheit der Aussage seines
Weibes keinen Augenblick zweifelnd, wohl aber die
Verpflichtung erwägend, welche ihm» die Erziehung
eines solchen, zu großen Dingen von Gott beru-
fenen Kindes aUferLegeJ bat Manoah den HEtrth
und sprach: Ach, HEry laß den Mann Gottes

wieder zu ans kolndutcty dgl! du sschon einmal at; «
mein Weib] gesan t hast as; er uns sauch noch· ; · » « · · «
kehre« was wir« lhernachzskaks» »Den» ». W» heran, l was ich ihr geboten habe, soll sie halten«« mit Beziehung
wächst] mit dem Knaben thun sollen, der geboren i
soll werdet! sdamit wir nicht etwa aus Unwissenheit T«
etwas an ihm versäumen; denn die Heranbildung desseb ?
ben wird doch gewiß besondere Sorgfalt von unsrer«

Seite erfordern, und die wollen wir gern anwenden, nur
daß du selber uns dazu anleitests

St. Und Gott erhbrete die Stimme [des] Mo: ,

noah sder es so treu meinte mit seinem Vaterbe-
rufejz und der Engel Gottes kam wieder zum
Weibe. Sie saß aber· szli der Zeit, da er aber-
mais sich einstellte, vermuthlich am Nachmittag
desselbigen Tages V. m, eben] auf dem Felde
[mit einer ländlichen Arbeit beschäftigt oder, was
noch wahrscheinlicher, ihren stillen, in Gebet liber-
gehenden Betrachtnngeti unter Gottes freiem Him-
mel nachhängend 1.Mos. 24, 63], und ihr Mann
Manoah trat! nicht bei ihr ssonderii dies Mal, um-
gekehrt wie vorhin V. 6, daheim in der Hütte]

10. Da lief sie eilend sindem sie den Engel
bat, ein wenig zu warten, bis sie ihren Mann
auch herbeigerufeti hätte], und sagte es ihrem
Manne an, und sprach zu ihm: Siehe, der Unsinn
ist mir kvon Neuem] erschienen, der heutet [Vormit-
eng] zn mir kam.

«) Das im Grundtext stehende Wort bajoin kann
aber auch, tote Stier in» seiner revidirten Ausgabe der
Lutherischen Bibclübersctzung gethan hat, durch ,,senes
Tages« oder »treulich« wiedergegeben werden (Vulg.
ante); dann hätten die beiden Erscheinungen an zwei
verschiedenen Tagen sich zugctragerr

II. Manoah machte sdenn alsbald] sich auf,
nnd ging seinem Weibe nach, und kam zu dem
Manne sder draußen noch h.arrete]- und sprach zu
ihm: Bist da der Maine [Gottes], der mit dem
Weibe [da] geredet hat svon einem Sohn, den sie
gebären soll]? El? sprach: Ja sich bin der Mann].

12. Und Manoah sprach: Wenn nun kommen
wird, das du geredet hast; welches soll des Knaben
Weise und Werk sein kwie soueu wir Euer« aktiver-
seits uns gegen ihn verhalten, und was soll er seinerseits
thun und vornehmen, damit Gottes Absichten mit ihm
nicht irgendwie gehindert werdenjd

13. Der [von den Beiden noch immer nicht er-
rannte] Engel des HErrn sprach zu Manoaly Er
sdec Knabe] soll sich hüten vor "alletn, das ich dem
Weibe gesagt habe.

14. Er soll [nach der ganzen Strenge des
Nasiräatsgelübdes 4. Mos. 6, Z] nicht essen, das
ans dem Weinstock kommt kweder frische noch zu
Rosinen getroeknete Weinbeereitjz und soll keinen

Wein noch start Getränke trinken, und nichts Un-
reines essen; alles, was ich ihr sauch in Beziehung
darauf, daß kein Scheerniesser auf sein Haupt. kom-
men soll V. s] geboten habe, soll er hatten« spar-
aus ergiebt sich schon von selbst sowohl die rechte
Behandlung des Kindes ooii eurer, wie die rechte
Lebensweise desselben oon seiner Seite]

«) Nach dem Hebriiisiheti heißt es cigentlichz ,,alles

aus das V. 4 Gesagte. Es scheint, als habe der Frage
des Manoah (V. l2) eine gewisse Neugier außer der Ge-
wissenhaftigkeit, die sich darin zn erkennen giebt, mit zu
Grunde gelegen; er hätte gern noch etwas Nähcres ge-
wußt, was der HErr fiir Pläne mit dem Knaben vor-
habe, wie denn der Mensch seiner ganzen Natur nach
vorwitzig ist. Auf alle stillen Fragen der Neugier aber läßt
sicb der Engel des HErrn nicht ein, sondern wiederholt
nur seinen vorigen Bescheid.

15. Manoah sfich hier der Art erinnernd, wie
Gideon einst der ihn: zu Theil getoocdeneii Erschei-
nung begegnet war nnd dadurch erfahren hatte,
wer denn eigentlich mit ihm geredet Kap. S, 17 ss.]
sprach zum Enge! des HErrnx Lieber [Kap. 4, 19
Blum. 1], laß dich seine kurze Zeit hier an dieser
Stelle zurück-J halten, wir wollen sinztoischen nach
Hause gehen und] dir szu deiner Bewirthungj ein
Ziegenbiicllcin zitrichtetn

Luther hatte in den älteren Ausgaben unsrer deutschen
Bibel die hebe. Worte naaseli iephaneclia übersetzt:
wir wollen Vor (ehe du dich von hinnen begiebstJ ein
Ziegenböcklein opsern«; und allerdings können die
Worte (,,neachcn vor dir-«) das wohl auch bedeuten, doch
ist die gegenwärtige, noch von Luther aufgenommene
Uebersetzung: »wir wollen dir (zur Speise) zurichten«
richtiger, wie aus der folgenden Antwort des Engels hervor-
geht, daher auch die Weimarische Bibel, obgleich sie jene
ältere Uebersetzung im Tcrte giebt, doch in sparentheie
nach dieser neueren erklärt.

Ja. Aber der Enge! des HErrn antwortete
Pianoah: Wenn du gleich mich hie hältst swenn ich
gleich anf dein Bitten mich noch eine Weile hier
verhalten werde, bis du aus deinem Hause wieder
zurückgekehrt bisijs so esse ich doch deiner Speise
nicht swenn du sie mir in der Absicht bringst- mich
in nienfchlicher Weise damit zu bewirthen]. Willst
du aber sin mir] dem HErrn ein Brandopfec [da-
mit] thun, so magst du es opfern [ich werde dein
Opfer dann annehmen, weil Er, der HEru selber
es ist, der mit dir redet]. Denn Manoah wußte
sbis jetzt noch] nicht swar dessen wenigstens in
seiner Seele noch nicht gewiß], daß es ein [rich-
tiger: der, nämlich der mit Gott wesensgleichej
Engel des HErrn war [wenn er es auch schon
ahnete; sonst hätte er nicht davon geredet, ihm
das Ziegenböcklein zur Speise zurichten zu wollen].

17. Und Manoah lnun deutlich merkend, wen
er vor sich habe] sprach zum Engel des HErrn:
Wie heißest du [1. Mos Z?- 29]? daß wir dich
[bei dem Namen, den du selber dir beilegen wirst]
preisen, wenn nun kommt sin Erfüllung gehn, was
du geredet hast.

Der HErr erscheint dem Manoah und verheißt ihm einen Sohn.

Simson’s Geburt. I31

18. Aber der Engel des HErrn sprach zu ihm:
Warum fragest du nach meinem Namen, der doch
wundersam ist? [warum willst du das Geheimniß-
volle und Wunderbare des jetzigen Vorgangs
in’s Aeußerliche und Handgreifliche herabziehen,
indem du einen Namen begehrst für den, der mit
dir geredet hat? verstehest du nicht selber schon,
wer es gewesen, und daß fein Name über alles
hoch- und anbetungswürdig ist?]

19. Da nahm Manoah [in seinem Hause an-
gekommen, wohin er nach Gewährung seiner Bitte
V. 15 zurückgeeilt war] ein Ziegenbbcklein [das
er zum Brandopser zurichtete], und [das nach
4. Mos. 15, 4 f. zu jedem Brandopfer gehörige]
Speisopfer fbestehend in dem zehnten Theil eines
Epha, d. i. in c. X, Metze 2.Mos. 16, 36 Anm.
Semmelmehl mit Olivenöl gemenget, und einem
vierten Theil vom Hin = Z Quart Wein] und
opferte es auf einem Fels dem HErrn sbrachte es
dem HErrn zum Opfer hinaus auf das Feld und
stellte es dort auf dem, in der Nähe der Erschei-
nungsstätte befindlichen Felsen als einem natür-
lichen Altar nieder] Und er [der HErrJ machte
es wunderbarlich smit dem dargebrachten Opfer,
indem er, wie vormals bei dem Opfer Gideolrs
Kap. S, 21, eine Flamme aus dem Felsen fahren
ließ, die das Opfer anzündete]. Manoah aber und
sein Weib sahen [mit heiliger Andacht und großer
Verwunderung] zu [wie das Feuer das Fleisch
und ungesäuerte Mehl nach und nach verzehrete,
bis nichts davon mehr übrig war].

20. Und da die Lohe lnachdem das Opfer
vollbracht war, nicht wieder verlöschte, sondern zum
sichtbaren Zeichen, woher sie gekommen] auffuhr
vom Altar kdes Felsens] gen Himmel, fuhr der
Engel des HErrn [zum Vorbild dessen, wie er,
der Sohn Gottes, dereinst, wenn er zum Opfer
für die Sünden der Welt sich selbst würde darge-
bracht haben, sich setzen würde zur Rechten der
Majestät in der Höhe] in der Lohe des Altars
hinauf. Da das Manoah nnd sein Weib sahen,
fielen sie sanbetendj zur Erde auf ihr Angesicht.

21. Und der Engel des HErrn erschien schin-
fort] nicht mehr Manoah und seinem Weibe. Da
[um noch einmal auf den Vorgang V, 19 u. 20
zurückzukommen] erkannte Manoah [aus jener wun-
derbaren Anzündung des Opfers sowohl, wie aus
dieser ahnungsreichen Auffahrt gen Himmel], daß
es ein [der] Engel des HErrn war smit dem er
es zu thun gehabt],

22. Und sprach zu feinem Weibe: Wir müssen
des Todes sterben, daß wir Gott gesehen haben
[Kap. 6, 22 f.; 2. Mos. 33, 20 Anm.].

23. Aber sein Weib [wie denn Frauen das
Richtige oft schneller erkennen, als Männer, und,
wenn sie die Gottseligkeit lieb haben, auch pflegen
sonderliche Gnade zu haben, Andere zu trösten

I. Mos. 35, 8. Atem] antwortete ihm: Wenn der
HErr Lust hätte uns zu tödten, so hätte er das
Brandopfer und Speisopser nicht genommen von
unsern Händen; er hätte uns auch nicht solches
alles erzeiget sdaß er ein zwiefaches Wunder vor
unsern Augen gethan, um sich uns als den HErrn
zu erkennen zu geben], noch Uns solches hören lassen,
wie jetzt geschehen ist snämlich die Verheiszung eines
Sohnes, der da ansahen soll Israel zu erlösen
aus der Philister Hand.].

24. Und das Weib gebar fdreiviertel Jahr
nach dieser Begebenheit] einen Sohn, den hieß sie
Siuison [d. i. ein Starker, Gewaltiger]. Und der
Knabe wuchs [unter sorgfältiger Erziehung seiner
Eltern heran] Und der HErr segnete ihn fdaß er
leiblich und geistig auch trefflich gedieh].

25. Und der Geist des HErrn fing an kals
er nun ein Jüngling von 17——18 Jahrenfwarj
ihn zu treiben im Lager Don, zwischen Zarea und
Eslhaol [in der zwischen Zarea und EslhaoL westlich
von Kiriath-Jearim, gelegenen Gegend des Danitischen
Stammgebietes, wo· einst die nach Laie auswandernden
Daniten ihr Lager aufgeschlagen hatten Kap. 18, 12 und
wo die Wohnung seiner Eltern sich befand, so daß er
jetzt keine Ruhe mehr hatte in der stillen Zurückgezo-
genheit des Vaterhauses sondern seine Zeit gekommen
fühlte, den Kampf gegen die Philister, die nun schon an
die l8 Jahr das Land bedriickten, zu beginnen].

Das 14. Kapitel.
simfons Heide-anhat, Hochzeit und Jiäthsel.

II. V. 1—20. von dem Geiste Gottes, der sich nunmehr
iu seinem Herzen zu regen begonnen, getrieben, geht
Strafen: hinab narh Ehimnath, stehet dort unter den Eich-
tern der Philister eiit»4llädcheu, das seinen Jtugen gefällt,
und bietet nach seiner Heimliehr die Eltern, sie ihm zum
Weibe zu geben. blach anfäuglichem Widerstreben gehen
diese endlich auf die Wahl ein nnd begleiten den Sohn
zu seiner Verlobung; auf dem wegedahiu zerreißt derselbe
einen brüllend ihm entgegenlrelendeii jungen Löwen, und
als er später, bei dem Gange zur Hochzeit, abermals mit
seinen Eltern an die Stelle kommt, findet er in dem aus—
getrolimeten Jlag einen Bienenschwarm. Davon nimmt
er bei der Hochzeitsfeier Gelegenheit, den dreißig ihm zu
Freunden gegebenen jungen Gesellen von den Philister-n
ein liäthfel zu steilen; sie erratheii en durch lderralh sei—
neo Weibes, er aber weiß sich die 30 lhemden und die
30 Feierleleidelq die er als Preis der Wette zahlen muß,
durch Erschlagung von 30 Philifleru in Kslilon zu ver-
schaffen, verläßt tm Jorue fein Weib, ohne sich von ihr
zu scheiden, und diese wird nun von ihren Eltern dem
damaligen elzrautfährer zur Ehe gegeben.

1. Simson [der jetzt keine Ruhe in des Va-
ters Hause mehr hatte, sondern einen Drang in
sich fühlte, mit den Philisterm die sein Vaterland
unter schwerem Druck hielten, irgendwie anzubin-
den, um sie die Uebermacht des Gottes Jsrael in
feiner Person fühlen zu lassen V. 4] ging setwa
um das Jahr 1112 o. Chr» in welchem Jephthah
den glorreicheu Sieg über die Ammoniler erkämpft

II

132

Richter 14, 2-1 L.

hatte K. 11, 32 f.] hinab gen Thitnnath [oder
Thimna, dem heutigen Tit-its, fast 1 d. Pieile
füdwestlich von seinem Heimathsort Zarea Jus.
15,10; 19,43], und sahe ein Weib sein junges,

noch unverheirathetes Ntädchens zu Thimnath unter «

den Töchtern der Philister kwelche die Stadt, nach-
dem sie schon von den Amoritern dein Stamme
Dan entrissen worden war Kasx 1, List; 18, l»
gegenwärtig in Besitz hatten]

T. Und da er herauf kam soon Thirmiath nach
dem höher gelegenen Zarea zitrlickkehrteL sagte er’s
an seinem Vater sManoahj und seiner sihrem Na-
men nach nicht bekannten] Planet, und sprach:
Ich hab ein Weib gesehen zu Thimnatlh unter den
Töchtern der Philister fdie gefällt mir]; gebet tnir
nun dieselbige zum Weibe.

3. Sein Vater nnd seine Mutter süber eine
solche Wahl ihres Sohnes höchst befremdet] spra-
chen zu ihm: Jst denn nun kein Weib unter den
Töchtern deiner Brüder sder Daniten], nnd in all
deinem Volk [in dem ganzen Israel, die du zur
Ehe nehmen könntestL das; dn hingehest szu einem
außerhalb des Bandes mit Gott sieheiideii Volks,
und nimmst ein Weib bei den Pliilisterik die nn-
beschnitten sind? Sitnsori sprach zn seinen! Vater:
Gieb mir diese, denn sie gefällt meinen Augen
[und ich kann von meinem Vorhaben, sie zu ehe-
lichen, nicht abftehen].

4. Aber sein Vater und seine Mutter sindem
sie anfangs der Absicht ihres Sohnes um so ent-
schiedener widerstanden als für ihn, den Verlobten
Gottes, eine solche im Gesetz geradezu oerbotene
Heirath 2. Mos 34, 16; b. M. 7, 3 f.; vgl.
Jos.13, 3 ihrer Meinung nach sich am wenigsten
schickte] wußten nicht, das; es fwas Simfon vor:
hatte] von dem HErrn svon dem Geiste Gottes in
ihm angeregt, und keineswegs eine blos sinnliche Liebe]
wäre; denn er [Simson] suchte sauf Antrieb dieses
Geistesss Ursach an die Philister [Gelegenheit, in
Händel mit denselben verwickelt zu werden] Die
Philister aber herrschten zu der Zeit sschon seit 18
Jahren] über Israel fund er sollte ansahen, Israel
aus ihrer Hcmd zu erlösen Kuh. 13, H; daruin
mußte er auch, weil jetzt seine Stunde gekommen
war, irgendwie mit ihnen in Consliet gerathen].

Nach dem zu Kap. 13, 5 Bemerkten ist es nicht
schwer, die göttliche Absicht bei diesem Schritte, zu dem
der Geist den Simson trieb, zu erkennen. Die Verbin-
dung mit einem philistäifchen Weibe soll insofern ihn zu
einem Charakterbild oder zu einer Personisieatiou des
Volkes Jsrael machen und desseu eigeuthiimliche Stel-
lung im Lande der Verheißung zur Darstellung brin-
gen, als dieses nach seinem Einzug in Canaan initten
unter ein abgöttisches Geschlecht hineingestellt, aber
vermöge der in dasselbe gelegten göttlichen Kräfte

ar wohl im Stande war, den aus solcher Stellung
iich ergebenden Bersuchungen zu widerstehen· Das
Bedenken de: Eltern wider die Heirath ihres Sohnes
erinnert an Josua (Jos.13, l ff.), der ebenfalls erst von

dem HErrn aufgefordert werden mußte, zur Austheilung
des Landes zu schreiten, obwohl desseu noch sehr viel übrig
war einzunehmen; von selber würde er fiel) schwerlich
dazu entschlossen haben, da er die Gefahren wohl kannte,
die Israel von den Ueberresteu der Cananiter in geist-
licher Hinsicht droheten.

Z. Also snachdem die Eltern feinem Drängen
endlich durch Leitung des Geistes Gottes nachgege-
be» hatten] ging Simson hinab mit seinem Vater
nnd seiner Lhlutter gen Thimnath [um förmlich um
das Mädchen für ihn zu werben] Und als sie
kanien an die Weinberge zu Thimnath [die draußen
vor der Stadt lagen], siehe, da kam ein junger
Löwe brüllend ihm [der ein Stück Wegs hinter
feinen Eltern her ging] entgegen.

is. Und der Geist des HErrn gerieth über
ihn sdaß er sofort erkannte, was er zu thun hätte
und zu thun vermöchte], und set, Simfon] zerriß
ihn [den Löwen, mit so leichter Mühe] wie Man
ein Böcklein zerreißct; und hatte doch gar nichts
sweder einen Stock noch sonst eine Waffe] in sei-
ner Hand Und sagte es nicht an seinem Vater,
noch seiner Mutter fals er mit diesen wieder zu:
saminentrafb was er gethan hatte.

Es ist nicht sowohl das Großartigh als vielmehr

- das Bedeutfanie der That, was bei derselben in Betracht

kommt, und wird diese Bedeutsamkeit besonders auch in

den Worten beinerklich gemacht: »und hatte doch gar

nichts in seiner Hund«« Wo der Löwe auftritt, da zit-
tern alle lebendigeu Wesen; sein Brüllen Verkündigt ihnen
den uniiberwindlicheii Feind. Dieses geauenerregende
Briillem welches die Thiere so bestürzt macht, daß siezn
ieder Flucht unfähig sind, hebt die Bibel inehrnials aus·
drücklicls hervor (Amos Z, 8); durchweg ist in ihr der
Löwe das Bild des ge1oaltigen, unwiderftehlichem grau-
samen Todfcindes, und kaum wissen die Dichter der
Klagpsaltneti ihre Feinde« mit etwas anderem als Löwen
zu vergleiche« (Pf. 7, Z; 10, I; 17, l2: 22, 14. 223
57,5; II, 13). Fast noch gefährlicher und bluidiirstiger
als der niiimiliiise erwachsene Löwe ist die ihre Jungen
schützende Löwin (1. Mos 49, I) und der junge, noch
im Wachsthum befindliche und darum besonders gefräßige
Löwe (Hiob 4, 10 f.; II, I; Pf. 17,12 u. s. w.). Ein
solcher tritt denn auch hier dem Simson entgegen —-
ein Sinnbild der im Lande zurückgebliebenen Cananiteu
die nach der Eroberutig durch die Kinder Israel aller-
diugs gcschioächt und zurückgedrängt waren, aber nur
gar zu. bald zu treuer Macht und Stärke sich erheben
konnten, tioch Gefahr drohender aber in geistlicher Hin-
sicht waren. Doch Er, der Verlobte Gottes, macht stch
ohne Bedenken an das gefährliche Thier und zerreißt es
ohne jegliche Waffe in seiner Hand mit leichter Mühe—-
ein Abbild dessen, was Israel in der Macht des HErrn
vermögen würde, wenn es nur seinemGott treu bleiben
wolltez ihrer einer sollte dann tausend jagen (3. Mos
Les, 8; Jos. 23,10), und so wenig sollte die Gefahr der
Verführung zum Götzendienst ihnen schaden, das; viel-
mehr eine friedsame Frucht der Gerechtigkeit aus der
gliicklich iiberwundeneti Versuchung für sie hervorgehen
würde (vgl. V. 8 u. It. Was die Erlegung des Löwen
von Seiten Simson’s betrifft, so darf man allerdings
die Größe seiner Heldenthat nicht durch den Hinweis
auf die jePigen Araber abschwächem welche nach Thebe-
uot’s Rei ebericht vom J. 1727 sich im Geringstcn nicht
vor den Löwen fürchten: »wenn ein Araber einen Stecken
in der Hand hat, wird er dem Löwen nachgehen und densel-

Silnfon heirathet eine Philislertm auf dem Wege zur Hochzeit zerreißt er einen Löwen.

133

ben m Ertappung tödten-«; denn der Löwe der arabischeli
Wüste ist so wenig kraft- und muthvoll, das; er vor dem
Menschen flicht und ein geraubtes Schaf, wenn er vcrfol t
wird, fahren läßt. Wohl aber steht diese seine That ni t
einzig da, indem von David, da cr noch Hirte war, und
von dem Helden Benaja uns Hlehnliches berichtet wird
(1. Sam 17, 34 ff.; 2. S. W, 20).

7. Da er nun hinab kam fgen Thimnaths
redete er mit dem Weibe sbet der die Eltern feine
Werbung bereits angebracht hatten] und sie gefiel
Simfon in seinen Augen fes fand dcu ersten Eindruck,

den ervorhin V. I bei dem bloßen Sehen von ihr «.

eins-fangen, bei nähcrer Bekanntschaft bestätigt, so daß er
fich nun förmlich mit ihr verlobte].

8. Und nach ctlichen Tagen kam cr fin Be:
gleitung feiner Eltern] wieder, daß er sie nähme
[als Ehefran heimfiihrte]; und trat sals er an den
Bseinbergen vor der Stadt angelangt war, wo ihm
jenes Mal der Löwe brüllend entgegenkam V. 5s

aus dem Wege, daß er das Aas des Löwen fwelx I

ches er nach Erlegung desselben V. 6 beiseits ge-
worfen hatte] bescihe. Siehe, da war ein Bienen-
schwarm in dem Aas des Löwen, und Honig fden
der Schwarm dahin getragens

Ob die Jsraeliten sich in ihren: Lande mit förmlicher
Bienenzucht abgegeben, ist zcveifelhaft (die Stelle: Jus.
7, 18 könnte eine Hindeutung darauf enthalten, wenn
das Wort «zischen« als technischer Ausdruck für das
eigenthülnliche Pfeifen zu fassen ist, wodurch man Bienen
an eine bestimmte Stelle lockt); da egen gab es wilde
Bienen in Widrige, die in hohlen äumen, Felfcnritzert
u. s. w. sich anbauten und dem Lande einen gro en
Honigreichthuin bereiteten (2. SJJTof. s, 8. 17; l. Sanu
14, 25 ss.; Mark. 1, 6). Einem Leichnam oder übel-
ricchenden Aafe nun nahen sie niemals; als ein folchcs
haben wir aber auch den von Simfon zerrissenen Löwen
nicht anzusehen, vielmehr hatte die Hitze der heißen Jah-
reszeit, wie das noch jetzt in der Wüste Arabicns mit
um ekommenen Elltenfcheli oder Kamceleit geschieht, das
Fleisch ohne vorhergehende Verwesung so ausgetrocknet,
daß der Leichnam zu eineni ausgedörrtem einer Mumie
ähnlichen Cadaver geworden war, in welchem Bienen sich
eben so wohl anbauen konnten, wie in einem hohlen
Baumftamm

I. Und er nahm? snäinlich das Honig —-
fo, und nicht der Honig, schreiben die älteren Bi-
belausgabenj in seine Hand, und aß davon unter-
wegen; und ging zu seinem Vater nnd zu seiner
Mutter [die ihm auch dies Mal wieder ein Stück
Weges voraus warenj, und gab ihnen, daß sie
auch aßen. Er sagte ihnen aber nicht» an, daß er
den Honig [oder, wie eben bemerkt, das Honig]
von des Ldwen Aas genommen hatte Beste« sie sonst
den Honig als eine unreine Speise 3. of· 11 nicht
würden angenommen haben; auch inochte er jetzt schon
mit dem Gedanken an das hernach von ihm ausgegebene
Räthsel V· 12——14 sich tragen, dessen Lösung er niemand
vor der Zeit verrathen wo te].

Jn sinniger Weise deutet G. Nitsch iweiL General-
superintendent des Ftirftenthultis Gothcn s— 1729) unsre
Gefchichte aus: »Wenn die Vcrsuchungen zuerst ankom-
men, sind sie wie der junge Löwe, welcher dem Sim-
son brüllend ausstieß; wenn wir sie aber überwunden,
fsio dwerden wir nachmalen einen Bienenschwarm darin

n en.«

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10. Und da sein Vater fin Gemeinfchaft mit
ihm und der Niutterj hinab kam [gen Thimnathj
zu dcm Weibe, machte Simsou daselbst eine Hochzeit
svon siebentägige-r Feier V. 12], wie die Jüngling:
sbei ihrer Verheirathnngs zu thun pflegen swenn
sie einigermaßen vermögend sind].

11. Und da sie fdie Eltern oder Angehörigen
der Braut] ihn sahen fund für einen streitbaren
Helden erkannten, von dem sie nichts Gutes für
ihr Volk, die Philister, erwarteten — die Sep-
tuaginta übersetzt geradezu: »und da sie ihn fürch-
teten«]- gaben sie ihm dreißig Gesellen kjunge Leute
aus der Stadt] zu, die [dem Scheine nach] bei
ihm fein [die Stelle der Hochzeitleute vertreten]
sollten fim Grunde aber den Auftrag hatten, ihn
zu bewachen und, falls er Händel anknüpfen würde,
sich seiner zu bemächtigens

Von Alters her wurde die ehrliche Verbindung, welche
uicht in einer Copulation (Trauung) nach unsrer Weise,
sondern nur in einer seierlicben Uebergabe der Braut von
Seiten ihrer Eltern oder Gefreundten an den Bräuti am
bestand (5. Mos 25, 5 Anm.), mit einer Hochzeitsseier
begangen. Von feinen Freunden thebn Dsxtfsy griech.
isloi Im? wir-passe; — Luther: »Hochzeitleute« Matth
J, 15) begleitet, holte der Bräutigam in hochzeitltchem
Schuruck die. ebenfalls gefchlniickte aber ver5fchleierte, von
ihren Gespielinnen begleitete Braut (P. 45, 14 ff;
Jes 6l, 10; Streut. L, 323 Matth 25, 1 ff; Offenlx
21, Z) aus dem Haufe ihrer Eltern ab und führte sie
unter Gesang, Musik und Tanz (Jerem. 7,34; l. Matt.
9, 37. Es) —- am liebsten des Abends, bei Fackel- oder
Lampenschein —- in sein oder feiner Eltern Haus, wo
das Hochzeitmahl bereitet war und hernach die Hochzeit

l noch inehrere Tage soft sieben l. Mos 29, 27· Tod. l1, 20·,
: manchmal sogar 14 Tage Tod. 8, W) in l

autester Fröh-
lichkeit von zahlreich geladenen Gästen be angen wurde.
Von dieser gewöhnlicher: Art der Hochzeit eier unterschei-
det fich die in unserm Texte dadurch, daß sie im Hause
der Braut gehalten wird (gleichwie Tod. 7, 17ff.; 8, 20ss.),
eine eigentliche Heimholung der Braut also nicht statt-
sindetz ebenso sind die Hochzeitleute nicht aus dem Kreise
der Freunde des Bräutigams, sondern Volksgenossen der
Braut. Der eine von ihnen, der Brautsührer oder
Freund des Bräutigams (Joh. Z, 29), der den Verkegr
des Bräutigams mit der Braut zu vermitteln hatte, e
ihm ins Brautgemach zuführte und, wie es scheint, vor
dclnselben dann stehen blieb, um auf den Jubel des
Bräutigams zu horchen, kommt nachher (V. 20) beson-
ders in Betracht.

12. Simson aber sprach fbeim Hochzeitmahlj
zu ihnen sden ihm beigegebenen 30 Jünglingen]:
Ich will euch fzur angenehmen Unterhaltung] ein
Räthsel aufgeben. Wenn ihr mir das errathet,
und trcffet ffeine Auflösung] diese sieben Tage der
Hochzeit; so will ich euch fass Preis für die Lö-
sung] dreißig Hemden [feine leinene oder baum-
wollene, auf dem bloßen Leib zu tragende Unter-
kleidet V ·19 Am. 21 geben, und dreißig Feier-
kleidet· fObergewänder von kostbarer Art 1. Mof
45, 22., also einem jeden von euch ein Unter-
kleid und ein Feierkleids

134

13. Kbnnt ihr’s aber nicht errathen, so sollt
ihr szur Buße für die verlorene Wette] mit [ebenfo]
dreißig Hemden und dreißig Fcierkleider geben. Und
sie [auf den Vorschlag eingehend] sprachen zn ihm:
Gieb dein Räthsel auf, laß uns hören.

Die Sitte, bei Gastmählern zur Unterhaltung Räth-
sel aufzugeben, kommt auch bei den alten Griechen vor
pro-goldene gest-Indiens, ygkwor erinnern-cis; hier benutzt
Simson dieselbe, um Jsraels geistige Ueberlegenheit den
Philister-n fühlbar zu machen und zugleich Gelegenheit
zu finden, daß er ihnen auch die leibliche Uebermachtz die
ihm, dem Repräsentanten seines Volks, beiwohnt, zu er-
fahren gehe. Geistig und leiblich überlegen, so stand
das Volk Gottes von Haus aus unter der von ihm
überwundenen Landesbevölkerung da; diese aber wußte,
wie der weitere Verlauf unsrer Geschichte (V. 15 ff) in
einem Nachbilde zeigt, Israel seine Krone, den rechten
Gottesdiensh durch gegenseitige Verschwägerung (Kap.
Z, 5 ff.] zu nehmen, nnd gerieth so Gottes Volk auch
in die leibliche Knechtschaft der Canauiter und anderer
Völker, die ihm ein Stück Landes nach dem andern
wieder abnahmen. Darauf scheint uns der Vorgang tu
V.,20 hinzudeuten Nun hat zwar, wie Simson’s Tha-
ten in Kuh. 15, 1——16 zeigen, Israel sich immer wieder
in» glorreicher Weise und genau der Verheißung in Jos.
23, 10 entsprechend an seinen Feinden rächen dürfen —
wir dürfen nur der Richter Aihnieh Ehud, Barak, Gi-
deon, Jephthah uns erinnern; aber es hat immer wieder
seine Waffe, durch die es stärker gewesen, denn alle seine
Feinde, den Glauben und Gehorsam gegen Gott, von
sich geworfen (Kap. IS, 17) und liegt gerade jetzt (um
das Jahr 1111 v. Chr.), wo die Philister im Lande
herrschen und der Greuel der Verwüstung an heiliger
Stätte steht (1.Sam. 2,12 ff, 22), wo das Wort des
HErrn theuer geworden (1.Sam. 3, l) und die Zeit der
tiefsten Erniedrigung bevorsteht, da die Unbefchnitteneu
auch das Zeichen des Wohnens Gottes unter dem Volk, die
Bundeslade, hinwegnehmen werden (1. Sam. 5), wie
verschmachtet am Wege (Kap.15,18). Doch der HErr
kann sein Volk nicht lassen. Er wird den Felsen spalten
und Wasser daraus fließen lassen, daß Israel erquickt
werde und sein Geist wiederkomme (Kap. 15, 19);
wenn wir werden Samueks prophetische Wirksamkeit
und die Aufrichtung der Prophetenschulen (1. Saite. 7,
2-—4) zu betrachten haben, wird stch diese Weissagung aus
Simsonks Leben, die dem Volke unmittelbar vor der Zeit
seiner sticfften Erniedrigung s1110-—-1090 v. Chr.) in
dieselbe zu einen: Troste mit hineiugegeben wird, erfüllt
zeigen.

14. Er [Simson, den Honig weinend, den
er tim Aase des Löwen gefunden und davon er
unterwegen gegessen hatte, die Sache aber mit
großem Geschick in ein feines Wortspiek und
dunkles Räthsel einhüllend] sprachzn ihnen: Speise
ging von dem Fresser, und Sußigkeit von dem
Starken. Und sie konnten in dreien Tagen das

Rathstl Ulchl cklalhctl [gaben darum die ENiihe auf,
die Auflösung zu treffen, und verließen sich darauf, daß
sie schon noch dahinter kommen würden, nöthigenfalls
durch List nnd Gewalt]

«) Das Wortspiel liegt noch bestimmter in den Wor-
ten des Grundtextes: mehaochöl (von dem Fresser, dem
Löwen, ging) manche! (Speise, und) meas (von dem
Starken) matok (Süßes). Der Feanzose Calmet hat
das in der Weise wiedergegeben: Du mangeur est sorti
le mangery et du dur est; sortj le c10ux.

Richter 14, "13—-20.

15, 1. 2.

15. Am siebenten Tage sprachen sie snuu
wirklich zu List und Gewalt ihre Zuflucht nehmend]
zu Simsoms Weibe: Ueberrede deinen Mann, daß
er uns sage das Rcithsel [die Auflösung dir im
Geheimen anvertrane, du aber sollst sie dann uns
sagen]; oder wir werden swenn du das nicht zu-
wege bringst] dich und deines Vaters Haus mit
Feuer verbrennen [vgl. Kap. 15, 6]. Habt ihr
[du und dein Vater] uns Dazu] hieher [auf eure
Hochzeit] geladen, daß ihr uns arm machet, oder
nicht? [beweise uns, indem du« unser dich annimmsi,
daß ihr uns nicht in der Absicht geladen habt, durch
eine verlorene Wette uns auszuplündernz sonst müssen
wir diese Absicht bei euch voraussetzen und werden da-
für, wie gesagt, bitterc Rache an euch nehmen]

Die letzten Worte können auch so übersetzt werden,
daß sie die böse Absicht ohne Weiteres voraussetzen und
das Weib aus-fordern, dieselbe durch die That zu ent-
kräften: Um uns arm zu machen habt ihr uns
geladen, nicht wahr? Es zeigt sich darin so recht
die niedere, gemeine Gesinnung der Philister, denen nichts
daran gelegen, ihre Ehre zu retten, wohl aber, die Buße
für die verlorene Wette nicht zahlen zu müssen; daher
bezeichnet bei uns der Ausdruck ,,Philister« einen niedrig
gesinniem gemeinen Menschen Ebenso ist die von Sim-
son in V. 18 gebrauchte Redensart bei uns zu einem
Sprüchlvort (»tnit fremdem Kalbe pflügen-«) geworden.

16. Da weinete Simsotrs Weib vor ihm kals
sie mit ihm allein war, noch heftiger, als sie’s schon
zuvor gethan V. 17], und sprach: Du bist mir
gram, und hast mich nicht lieb. Du hast den Kin-
dern meines Volks ein Rcithsel ausgegeben, und
hast mirs nicht gesagt sgleich als mitßtest du dich
vor mir als vor einer Verrätherin in Acht neh-
men]. Er aber sprach zu ihr: Siehe, ich habe es
meinem Vater und meiner Mutter nicht gesagt sszu
denen ich doch gewiß alles Vertrauen haben darf],
Und sollte dirs sagen [die ich erst so kurze Zeit
kenne]?

17. Und sie weinete sschonj die sieben Tage
vor ihm, weil sie Hochzeit hatten svon der natür-
ljchen Neugierde ihres Geschlechts getrieben, ohne
daß ste mit ihren Bitten und ihren Thränen ihn
zu überreden vermochte], aber am siebenten Tage
svon dem V. 16 die Rede war] sagte er’s ihr,
denn sie trieb ihn ein ssetzte ihm, von der Angst
vor der Drohung ihrer Volksgenossen V. 15 ge-
peinigt, so heftig zu, daß er nicht länger wider-
stehen konnte] Und sie sagte das Räthsel [die
Bedeutung desselben] ihres Volks Kindern [den
dreißig Gesellen].

18. Da sprachen die Männer der Stadt seben
jene Gesellen] zu ihm am siebenten Tage, ehe die
Sonne unterging kkurz vor Ablauf der gestellten
Frist, theils weil sie ersi an diesem Tage hinter
die Auflösung gekommen waren, theils weil sie
nicht sofort, nachdem sein Weib ihnen, Kunde gege-
ben, mit ihrem erschlichenen Wissen hervortreten
wollten, um keinen Verdacht zu erregen]: Was ist
süßer, denn Honig? Was ist starker, denn der

Simsons Riithsel und seines Weibes Verrätherei.

Er erschlägt darauf 30 Philister. 135

Löwe? Aber er [auf der Stelle erkennend, aus
welcher Quelle ihr Wissen um die Lösung stammte]
sprach zu ihnen: Wenn ihr« nicht hattet mit meinem
Kalbe gepfluget [meiner eigenen Hülfe oder Mit-
wirkung durch Vermittelung meines Weibes euch
bedient] ihr hattet mein Rathsel nicht getroffen
sdiese Besehäniung kümmcrte indes; die philistäischen
Jünglinge nicht weiter, waren sie doch aus der Verle-
genheit heraus, dem Simson die verlorene Wette bezah-
len zu müssen, und hatten dagegen ein jeder ein Unter»
kleid und ein Feierkleid von ihm zu beanspruchen]

19. Und der Geist des HErrn sdcr ihn über-
hanpt bei dieser ganzen Geschichte leitete] gerieth
uber ihm* nnd [er] ging hinab gen Asklon kam
mittelländischen Meere, einer von den 5 Fürsten:
städten der Philister Jos. 13, 3], und schlug dreißig
Mann unter ihnen [todt]; und nahm ihr Gewand
und gab sHemden und] Feierkleiderti denen, die
das Riithfel [dem äußeren formellen Rechte nach]
erratben hatten. Und ergrinimete in seinem Zorn
[iiber sein Weib, das zum Verräther an ihm ge-
worden war], und ging [ohne sie mitzunehmen]
herauf in seines Vaters Hans.

«) Eigentlich: sprang auf ihn, ergriff ihn plötzlich
Der Geist Gottes ging auf die damalige Weise, da man
sieh selbst Hülfe schaffte und ein jeglicher that, was ihn
recht deuchte, ein, ohne daß damit Simsows Verhalten
zu einem Vorbild für uns hingestellt würde. Sowohl die
Anknüpfung einer Verbindung mit einer Pl)ilisterin, als
die jetzt daraus steh ergebende weitere Folge stand unter
der Leitung Gottes nach der eigenthiimlicheii Absichh die
er in Siinson mit seinem Volke vorhatte, ihm ein Un-
terpfand zu geben künftiger niächtiger Erhebung über
seine jetzigen unterdrücken — «) Von der gewöhnlichen
alltäglichen Kleidung der Hebräer, die in einem Unter-
kleid (Kethoneth) nnd einem Oberkleid ( dafür kommen
verschiedene Ausdrücke vor) bestand, wurde zu Z. Mut.
12, 34 das Nöthige bemerkt. Zu dieser einfachen Klei-
dung nun kommen schon frühzeitig noch mehrere zum
Theil kostbare Kleidungsstiicke hinzu. Der Leibrock wurde
von den Vornehmen zu einem langen, faltenreichem bis
an die Ktiöchel reichenden Talare mit langen, die Hände
bedeckenden Aermelu (1. Mos 37, 3) Verschönert; dazu
aber kam ein seines geivebtes Hemd aus Linnen oder
Baumwolle, das Ovenigstens nach Kimehfs Angabe,
ob leich die Richtigkeit derselben noch nicht gesichert ist)
an? dein bloßen Leibe, also unter dem Kethoneth getra-
gen wurde (V. 12 f.; Jes Z, 23), und ein zweites län-
geres, über dem Kethoneth getragenes Uuterkleid ohne
Aermel (Mdi1), in der älteren Zeit nur den Königen,
Fürsten und Vornehmen eigen, und aus Byssus verfer-
tigt (1. Sam. 18, 4; 24, 5; 1.Chron. 16, 27). Noch
mannigfaltiger waren die Oberkleider in Stoff, Farbe
und Pracht. Erwähnt wird in 1..Kön.19, I3; 2.Kön.
L, 13 s. der weite faltige, aus haarigtem Fell oder Pelz-
werk bestehende Prophetcnuiatitel als Gegensatz, zu dem
schreib, wie Vornehme und Begüterte ihn trugen, wel-
cher aus kostbarein Stoff buutgewirkt und häufig aus
Babylonieu bezogen war (Jos. 7, 21); an dessen Stelle
traten noch andere Prachtgewänder aus feinem Byssus
und Purpur, auch wohl mit Gold gestickt, die man bei
Hochzeiteu und anderen Feierlichkeiten oft wechseln, daher
Wechsels (Luthcr: »Fcier-«) Kleider genannt. Von die-
sen hatten Könige und Vornehme stets eine starke Gar-
derobe theils sür den eigenen Gebrauch, theils zum Ver-
schenken. Auch hier dienen sie als Gegenstände des Ge-

schenksz daraus aber, daß sie einen Theil des Neichthums
bildeten und man ans ihre Ansammlung viel Sorgfalt
Verwandte. weist die Warnung des HEcrn Maith 6,
19 s. vor Schätzem die die Motten fressen, hin.

20. Aber« Simfotks Weib sobwohl er doch
die eheliche Verbindung mit ihr durch sein Weg-
gehen noch uicht aufgegeben hatte] wurde [treuloser
Weise von ihren Eltern] einem feiner Gesellen ge-
geben [und zwar demjenigen unter ihnen], der ihm
zugehörte lwörtlichx den er sich zum Freunde
gewählt, d. i. der das Amt des Brautfiihrers
bei seiner Hochzeit versehen hatte, s. Blum. zu V.11].

Das 15. Kapitel.

Simson thut den Philistern durch die Füchse
nnd den Eselstiisiiibaclieii schaden.

III« it. 1———20. Die Wegnahme seines Weibes nnd ver—
hcirathnng derselben mit einem Indern rächt Simson an
den hhilisiern damit, daß er 300 Schaliale init ständen
zwischen ihren znsammengebnndencn Schmänzeu in die
Getrcidefelder entläßt, nnd groben Schaden daselbst anrich-
tet. Als die Philister in Folg: dessen den Schwiegervater
nnd sein Hang initfciier verbrennen, schlägt er It: hart,
nnd zieht sich in die Slcintilnst zu Øtam zur-fiele. Si:
ziehen mit einer heercgniacht in das Gebiet Juba ihm
nach, nnd er lässt net) von den Iudäern gebunden an sie
niigliefern; dort) nun, indem die Strick: von seinen hän-
den ansahen, ergreift er einen Eselsltinnbaclieu nnd krbegt
tausend Feinde. Da cr narh ausgerichteteni Kampfe dem
iiicrschmachtcii nahe auf der Sicgegstätte daliegt, spaltet
Gott auf sein Gebet eine Höhlung im Felsen und erquickt
ihn mit dem dar-ans hervorqnellcndrn Wasser, daß er zu
neuen Kräften kommt. Es folgt jetzt sein zwanzigjährigeg
eigentliches Richteraint über Israel, zn dem die bisheri-
gen Thale-i nur die Einleitung gewesen sind.

I. Es begab sich aber nach etlichen Tagen
ssnach Verlauf einiger Zeit —- wird von älteren
Auslegern hier und Kalb. 14, 8 in dem Sinne
genommen: nach Verlauf eines Jahres, es bedeu-
tet jedoch immer nur: nach Verlauf einer länge-
ren, nicht näher zu bestimmenden Zeit Katz. II, 4;
4. Mos. 9, 22; l. M. 4, s; 40, 4], Um die
Weizenernte soon Piitte Mai bis Mitte Juni],
baß Simfon fein Weib svon der er ja uicht selber
sich geschieden hatte und der er setzt im Gegentheil
beweisen wollte, das; er ihr das Unrecht, welches
ihn so schwer« erzürnt Karl. 14, 20., inzwischen ver-
geben habe] besnchte mit einem Ziegenbbcllein seinem
dainals üblichen Geschenk l. Mos. 38, 17]. Und
als er sin Thiinnath angekommen] gedachte, ich
will zu meinem Weibe. gehen in die Kammer [da(-
von ihr bewohnte FrauengeniachL tvollte ihn ihr
Vater sweil sie nun eines Andern Frau war] uicht
hinein lassen,

2. Und sprach: Ich nieintc [da du sie dazu-
mal so im Zorn verlieszest], du wärest ihr gram
worden sund wolltest sie uicht mehr haben], Und
habe sie [daher] deinem Freunde idem BraUtführerJ
gegeben. Sie hat aber eine jüngere Schwester,

136

die ist schöner, denn sie; die laß dein [Weib] fein
für diese sich will sie dir gern zum Ersatz dafür
gebe

n].

Z. Da sprach Simfon zu ihnen [dem Vater
und den andern Bürgern von Thimnath, die bei
der Verhandlung gerade gegenwärtig waren]: Ich
hab einmal sworauf ich bisher gewartet habe] eine
rechte Sache wider die Philister [an sie zu kommen];
ich will euch [dafiir, daß ihr mir mein Weib ge-
nommen und einem Andern gegeben habt] Schaden
thun wörtlich: Diesmal bin ich fchuldlos
vor den Philisterm wenn ich ihnen Böses
thue, denn sie haben felbst mir gerechte Urfache
dazu gegeben].

4. Und Siinson [der das Verfahren seines
Schwiegervaters gegen ihn mit Fug und Recht
als einen Ausfluß der Gesinnung des philistäischen
Volks überhaupt betrachtete und in seiner Person
einmal in recht auffälliger Weise die Kinder Js-
rael an den Philistern rächen wollte fiir alles das
Unrecht, was bisher schon gefchehen] ging hin [in
die Umgegend von Thimnath], nnd fing [in kurzer
Zeit] drei hundert Füchse fgeiiaueri S chakale],
nnd nahm Brcinde snicht bloße Strohwische, die
rasch verbrennen, sondern Fackeln] nnd lehrete
[indem er je 2 u. 2 Schakale zusammen band] je
einen Schwanz znin andern, nnd that kbefestigtes
einen Brand je zwischen zween Schwanze,

Z. Und zündete die [Brände] an mit Feuer,
und ließ sie sdie 150 Paar Schakale mit den
Bränden zwischen ihren zusammengekoppelten
Schwärmen, an verschiedenen Stellenj unter das
Korn [GetreideJ der Philister, nnd zündete also an
die Mandeln sschon in Mandeln arifgestellten Gar-
ben] sammt dem knoch auf den Hatmenj stehenden
Korn, und Weinberge, nnd Oelbiiutne Den-anm-
pflanzungen —- iiberall hin liefen die geäugsteten Thiere
und richteten um so größeren Schaden an, als sie nicht
schnell durch Felder und Gärten hindurcheiien konnten,
sondern eins das andere hin und her zerrten].

Der Schakal (ein persifches Wort: Betrag-hats,
deutsch ccdoldwols enannt, fleht an Größe, Gestalt und
Farbe dem Fuchse so ähnlich, daß man beide Thiere auf
den ersten Anblick mit einander verwechfeltz doch hat er
einen etwas anders gesamten, von dem des Schäferhundes
nicht viel abweichenden .Kopf und gelbröthliches Haar,
das mit dem des Wolfes ttbereinkommt Der Schwanz
ist rund, geradestehend, voll Haare und an der Spitze
schwarz; die Augen sind groß. Am Tage hält sich das
Thier still in Wäldern und Berghöhlen verborgen, oder
kommt doch blos einzeln zum Vorschein; des Nachts
aber eht es in Scham-en, manchmal zu 200 Stück, auf
den aub aus und nähert sich selbst den Städten. Es
lebt von Federvieh und Aas, frißt aber auch Kinder,
wenn es sie schutzlos findet; sein nächtltches Geheul, das
weithin ertönt, hat mit dem Gewimmer eines Kindes
große Aehnlichkeit. Da indessen im Grundtexte unsrer
Stelle nicht das für Schakal gewöhnliche Wort Its; (vgl.
die Erklärung zu Jef. 13, 223 34, Ist; Jerenn 50, 39) steht,

sondern Syst-« welihes den eigentlichen Fuchs bezeichneh

Richter 15, 3—15.

so muß man dies als einen uugenaueii Ausdruck der
Volksfprache auffasst-u, welche Fuchs und Schakal mit
einander verivechselteu Die Schakalc lafscii sich leicht
einsaugen, so das; es sich sehr wohl erklärt, wie Simson
ihrer eine so große Menge zusammeubringen konnte. —-
Die unsrer Geschichtc sehr ähnliche Erzählung bei Ovid
Fast. W» 681 ff. beruht ohne Zweifel auf jener und
ist durch Vermittelung der Phönizier zu den Römern
gekommen; dasselbe gilt in Beziehung aus die große
Verwandtschaft zwischen Simson und dein griechischen
.f;·)eekules.

s. Da sprachen die Philister lim ganzen Landejz
Wer hat das gethan? Da sagte man kden itrhebeis
des angerichteten Schadens sofort errathendk Sim-
fon, der Eidam [Schwiegersohn] des Thimniters
[hat es gethan]; darum, daß er fsder Thimniterf
ihm sein Weib genommen, nnd seinem Freunde
gegeben hat. Da zogen die Philister hinauf fwider
das Weib, um deretwilten sie Sinison’s Rache
hatten an sich erfahren miissen], nnd verbrannten
sie sammt ihrem Vater mit Feuer sindem sie Beiden
das Haus über dem Kopfe ansteckten].

Es ist das eine Roheit und Grausamkeit, welche bei
den Philistern sehr gebräuchlich gewesen zu sein scheintz
denn damit hatten schon die dreißig Gesellcn gedroht,
wenn Simfons Weib ihnen iiicht zur Auflösung feines
Räthfels verhelfen würde (Kap.14, l5). Aber eben das,
wodurch sie sich vor solcher Rache zu bewahren suchte,
die Verräther-ei gegen ihren Gatten, wurde nun die Ver-
anlassung, daß ste doch ihrem Schicksal iiicht entgin ;
hätte sie ihrem Manne Treue gehalten, wiirde dieser he
wohl zu schiitzeii gewußt haben. Hallx Beide, das
Gute und das Böse, sind gewisse Zahler —- einem jeden,
wie er es verdient hat. Sprichworn Untreue schlägt
ihren eigenen Herrn.

7. Sitnson aber fals er von dieser Schreckens-
that der Philister erfuhr] sprach zu ihnen files;
ihnen fagenjx Ob ihr schon das gethan san meinem
Weibe iind an meinem Schwiegervater mich ge-
rächetJ habt, doch will tib niich an euch selbst
reichen fdenn ihr habt mir durch die Art eurer
Rache neue Ursache gegeben, an euch zu kommen]
und darnach [erst, wenn ich vollständig gerochen bin
und ihr die Uebermacht des Gottes meines Volkes
nicht blos an euren Friichteii, sondern auch an
eurem Leibe erfahren habt, werde ichJ aufhören
[diefen ganzen, durch meine Verbindung mit einem
philisiäischen Weibe herbeigeführten Streithandel
fallen lassen, weil dann erreicht ist, was derselbe
bezweckte];

8. Und schlug siesvon der Drohung sofort
auch zur Ausführung schreitend] hart swer ihm ge-
rade unter die Hände kam, Vornehme und Geringes
beide an Schultern nnd Lenden fnach unsrer Aus:
drucksweifex schlug ihnen Arm und Bein entzwei,
so daß, wer mit dem Leben davon kam, doch ein
Krüppel bliebs Und zog [darnach, ehe die Phi-
lister zu einein förmlichen Kriege wider ihn sich
zufammenthun konnten] hinab sgen Mittag in die
Gegend von AiniNimmon Jof. 15, 32; 19, 7],
und ivohnete in der Steinilust [in-er Felsspaltej

Simson verbrennt Getreide der Philister und erschlägt 1000 Mann mit l—Eselskinnbacken. 137

zu Etam [ztvischen Rimon und Ain gelegen l. Chron. i

4, 32., nicht zu verwechseln mit dem Etham fiid-
lich von Bethlehem, dem ietzigen III-aus 2 Chron.
11, u]

9. Da [nachdem sie wirklich ein Heer zu:
sammengebrachh um die von Simsoii erlittene
Niederlage zu rächen] zogen die Philister hinauf
[heransl- Und belagerten süberfieleii das Gebiet]
Juda [in welches, wie sie wußten, ihr Widersacher
sich gesliichtet hatteL und ließen stch nieder zu Lehi
[bei der hernach V. 17 Lebt, d. i. Kinnbackem ge-
UUUUTSU Höhe — vermuthlich bei dem abgeplatteteu
FelshiigeL der jetzt Toll Lekjyeh heißt, nördlich von
Beersebas

Die ältere kirchliche Ueberlieferuiig, ioelche auf Jo-
sephus’ Angaben beruht, und der auch v. Raumcr in

seiner Geographie von Palästina sich anschließh wies die ,
Quelle von Ramath-Lehi, von der V. 19 die Rede ist, ?

in der Vorstadt von Eleutheropolis (Jos. 10, 29 AninJ
nach; es ist aber diese Tradition ohne allen Werth.

10. Aber« die von Juda szu feig, um sich um
den von dem HErrn ihnen erweckten Retter ihres
Volks zu schaaren nnd den Einfall der Philister
mit Waffengewalt zurückzuschlagen, zogen es vor,
sie zu einem friedlichen Abzuge zu bewegen, und]
sprachen [durch eine abgesendete Votschaft zu ihnen]:
Warum seid ihr wider uns herausgezogen sda wir
doch selber euch nichts zu Leide gethan haben]?
Sie sdie Philisterj antworteten: Wir sind herauf
kommen, Simson zu binden, daß wir ihm thun,
wie er uus gethan hat swollt ihr nun ihn in
unsre Hände geben, so werden wir euch nichts
weiter anthun].

11. Da zogen drei tausend Ediann von Juda
hinab indie Steinkluft zu Etam [wo, wie sie
wußten, der Gesuchte sich verborgen hielt], und
sptachen zu Simson siudem sie ganz offen ihre
knechtische Furcht an den Tag legten, die sie trieb,
lieber ihren Volksgenossen zu verleugnen, als sich
der Rache ihrer Unterdriicker auszusetzen]: Weißt
du nicht, daß die Philister iiber uns herrschen fund
wir auf alle Weise es vermeiden müssen, ihren
Zorn zu reizen]? Warum hast du denn das an uns
gethan sdaß du durch dein tollkiihnes Wagniß V. 8
sie uns auf den Hals geladen]? Er sprach zu
ihnen: Wie sie mir gethan haben sda sie mein
Weib und ihren Vater verbranntenL so hab ich
szu einem Zeichen für euch, damit ihr wahrnehmen
daß der HErr euch nun wieder Heil geben will]
ihnen wieder gethan.

12. Sie sprachen zu ihm: Wir smiissen sehen,
daß wir uns die Philister wieder« vom Halse schaffen,
nnd überlassen dir, selbst znzusehem wie du in deinen
Handeln mit ihnen fertig werden ivirst,] sind [des-
halb] herab kommen, dich zu binden und in der
Philister Hände zu geben ses wäre uns aber lieb,
wenn du uns erspartest, Gewalt zu brauchen, und
also dich freiwillig uns sielltests Simson sprach zu

ihnen: So schwdret mir, daß ihr mir nicht wehren
[nicht tiber mich herfallersl wollet smich zu tödten;
dann will ich freiwillig mich euch stellen]

13. Sie antworteten ihm: Wir wollen [wie
wir hiertnit eidlich dir versichernJ dir nicht wehren
ssonst keine Gewalt anthunL sondern wollen dich
nur binden, und in ihre [bei Philister] Hände geben,
und wollen dich nicht tödten. Und sie banden ihn
[da er auf diese Bedingung hin sich ihnen aus:
lieferte] mit zween neuen Stricca, und führeteii
ihn herauf snach der Philister Lager] vom Fels
[bei Etam V. 8].

14. Und da er kam bis gen Lehi [V. El]-
jauchzeteu die Philister [voll höhnischer Freude,
gewiß, daß sie nun mit ihm machen könnten, was
sie wollten] zu ihm [dem Gebnndenenj zu. Aber«
der Geist des HErrn gerieth [in diesem Augen:
blick zum dritten Mal Kap. Ist, G. 19] über ihn,
und die szween neuen und von gewöhnlicheiy auch
der stärksten shiensclseiikrast tiicht zu zerreißenden]
Stricke an seinen Armen wurden wie Faden, die
das Feuer verscuget hat, daß die Bande an seinen
Händen sgleichsamj zerschmolzeu [mit so leichter
Mühe zerriß er sie angesichts seiner triumphirenden
Feinde und schleuderte sie von sich]

Es springt sofort in die Augen, daß der gebundene,
den Philistern überantwortete Simfon ein Vorbild des
HErrn Christus bei seiner Gcfangennehmung ist, und
daß Simson hier nur that, was der zukünftige Heiland
noch mit viel weniger YJkühe hätte thun können, wenn
er gewollt, als man ihn band. Mit Beziehung hierauf
heißt es in dem Liede: Frommes Lamm, durch dessen
Wunden te.  Du bist selber reich an Stärke, Kraft
und Allmacht wohnt bei dir, aber hier in diesem Werke
geht Geduld der Allmacht sitt; sonsten müßten Band
und Schliugeii wie des Simson Stricke springen, ja so
eilig und so leicht, wie der Zwirn, der Feuer reucht.

15. Und er fand san der Stelle, wo das ge-
fchah] einen faulen snach anderer Deutung des
nur noch in Jes l, 6 vorkommenden hehr. Worts:
frischen] Eselskinnbacken [der also noch fest und
dauerhaft, und nicht von der Sonne ausgetrocknet
und miirbe gemacht worden war]; da reclte et
seine Hand aus, und nahm ihn, und schlug damit
[in buchstäbliclser Erfüllung des Worts Jus. 23, W]
tausend Mann svon den Philisierm auf die er in
der Kraft Gottes einsiürmte und die in größter Be-
stürzung vor dem wunderbaren Helden die Flucht
ergriffen, ohne den geringsten Widerstand zu ver-
suchen].

Es scheint, Gott habe besonders die Philister durch
verächtliche· Werkzeuge deinüthigen wollen, da Samgar
H· hat mit einein Ochsenstecken schlagen (Kap. Z, 31),
Snnson ihnen mit Fijchfen schaden, und hier sogar mit
dem Knochen eines todten Esels sie züchtigen müssen.
(Starke.) Es that aber eine derartige Demiithigung
um so mehr noth, je tiefer nachher die Demüthiguiig
Jsraels durch die Philister war, indem diese ihnen die
Bundeslade raubten, damit die Gläubigen in Gottes
Volk an seinen Führnngen nicht irre würden —- die
Feinde waren schon gerichtet und der Verachtung preis-

138

Nichter 15, 16.—2o. is, 1—-3.

gegeben, ehe sie hoch kamen und ihren größten Triumph
über Jsrael feierten, gerade so wie auch unsre geistlichen
Feinde gerichtet sind, noch bevor sie ihr Spiel an uns
beweisen und vielleicht uns sehr tief beugen dürfen.

16. Und Sinifon [als er nach gethaner
Schlacht das Schlachtfeld iiberblicktej sprach süber
seinen wunderbaren Sieg selbst erstaunend]: Da
liegen sie bei Haufen, durch eines Esels Kinn:
backen habe ich tausend Mann geschlagen fgenauerx
Mit dem Kinnbacken eines Efels einen
Haufen, zwei Haufen; mit dem Kinn:
backen eines Esels schlug ich tausend
Mann].

Jm Hebräisclien findet sich auch hier wieder ciu Wort-
spiel (Kap. 14, 14), indem dem Worte chamor (Esel)
die absichtlich gewählte ungeivöhnlichere Wortforin cha-
mor für ehomer Pausen) entspricht hinkt» — WJD
- ·1pi·i). «

17. Und da er [dies sein TriiIrnPhliedJ ans:
geredet hatte, warf er den Kiiinbackeii fals einer,
der nicht einmal einer Waffe mehr bedarf, um
vor seinen Feinden sicher zu sein] aus seiner Hand,
nnd hieß die Stalle sdie vorher niir einfach »Na-
math«, d. i. Höhe, geheißen hatte] Ramath-Lehi
[Kiiinbackeii-Höhe,li um das Gedächtnis; dessen,
was jetzt geschehen war, zur Ehre Gottes auch
auf die nachfolgenden Geschlechter zu bringen]

«) Luthcrs Deutung: »das heißt ein Hinwurf des
Kiunbackeiis« beruht auf anderer Abteilung des Wortes
Ramuth (voii nixi werfen); es hätte dann aber bei der
Erzählung: ,,er warf den Kinnbacken aus seiner Hand«
eben dies Zeitwort gebraucht werden» niiissen, und nicht
ein anderes, das iuitRamath gar nicht znsainineuhiingt

18. Da ihn aber fden von der Verfolgung
der Philister und dem Kampf wider sie»Ermatt·eteii]
seht dürstete sdenn es war jetzt die heißeste Jahres:
zeit V. 1], rief er den HErrn an, undsprachx
Du hast solch groß Heil gegeben durch die Hand
deines Knechtsz nun aber muß ich Durstes sterben,
nnd [vielleicht gar noch lebendig] in der Unbe-
schnittenen Hände fallen [vic, sovqid sie kuich in iueiucr
Ermattung liegen sehen, gewiß über mich herfallen wer-
den. Weder das eine noch das andere kannst dir ge-
scheheii lassen; darum hilf mir wunderbar ans ineiuer
Noth, wie du mir wunderbar zum Siege verholfen].

II. Da spaltete Gott einen [richtiger: den]
Backcnzahn [d. i. die Höhlung oder Vertiefung] in
dem [«Ramath-Lehi« V. Uoderkurzweg «Lehi«, d.ii.]
Kiiitibaclen [von ihm genannten Felsen] daß Wasser
heraus ging [2.Mos.17,t9’; 4.S))i.20,1l]. Und
als er trank, kam sein Geist sdie gefchwundene
Lebenskraft] wieder, nnd [er] ward erquicket
slebte von Neuem auf]. Darum heißt er noch
heutiges Tages des Anrufers Brunnen, der im
Kinn acken ward [richtiger: darum heißt er,
dieser vom HErrn damals geöffnete Quell, des
Anrufers Brunnen, welcher Brunnen in
Lehi isi bis auf diesen Tag, noch heutigen
Tages, wo dies geschrieben wird, in Lehi vorhan-
den, und also nicht wieder versiegt ist].

Das hebe. Wort mai-diesen, welches Luther mit
Backenzahn übersetzt hat, bedeutet in der Stelle
Sprüchnx 27, 22 den Mörser; gleichwie aber das latei-
nische mortaxsjrim und das griechische Sinn; (Mörser)
zugleich zur Bezeichnung einer mörserähnlichen oder wal-
zenförinigen Vertiefung dient und daher auch die Höh«
lung oder Vertiefung bedeutet, in welcher die Zähne, ins-
besondere die Backenzähne liegen, so gleicherweise das
entsprechende hebt. Wort. Die Vulgata hat es denn
auch ohne Weiter-es in dieser abgelciteten Bedeutung
(dens malen-is) genommen, und Luther mit ihr. Das
ist auch an sich richtigz nur ist dabei nicht an eine wirk-
liche Zahnhöhle im Eselskiiiiibacken zu denken, wie von
vielen geschehen, gleich als habe Gott dem diirstendeii
Simson aus einer Zahnhöhle des von ihm weggeworfeneu
Eselskiiiiibackeii wunderbar einen Wasserquell hervor-
strömen lassen, was mit der Beincrkung nicht stimmt,
daß dieser Qucll noch ziir Zeit des Geschichtsschreibers
vorhanden war. Vielmehr führt unsre Stelle die Wort-
spiele, welche V. 16 u. 17 sich finden, weiter aus und
nennt, itachdciii einmal die Felswand, bei welcher Sim-
sou den Eselskinnbackeir von sich geworfen und die schon
ihrer natürlichen Gestalt wegen mit eiueiii Kinnbackeii
verglichen werden konnte, auch wirklich so genannt wor-
den ist, die Höhlung oder Vertiefung in derselben, aus
welcher der Wasserquell hervorfloß, bildlicher Weise
,,Zahuhöhle«. Denselben bildlichen Namen führte nacli
Zeph. I, 11 eine gewisse Oertlichkeit in Jerusalem, ein
Bezirk in dcinjenigcn Stadttheil, wo die Kaufleute wohn-
ten. Man kann dort aber auch »Mörser« übersetzen,
während Luthers Uebersetzung: ,,S.)Jtiihle« zwar nicht
gerade falsch ist — im Griechifchen bezeichnet Sinn§ aller-
dings einen runden Stein, eine Walze, und hat viel-
leicht das die Veranlassuug zu jener Uebersctzung ge-
geben -—, aber wohl schwerlich die ursprüngliche Be·
zeichuuiig jenes Stadttheils, den Kaufleute bewohnten,
wieder-zieht. — Auf unsre Geschichte scheint übrigens in
Pf. l10, G. 7 Beziehung genoinineu zu sein, wie schon
Jperder erkannt hat.

20. Und er richtete Israel zu der Philister
Zeit swährend ihrer Oberherrsrhaft iiber das Land]

zwanzig Jahr.

Von 1112 v. Chr» mit welchem Jahre Sinison seine
Wirksamkeit in der Katz. 14, 1——15, 19 beschriebenen
Weise eröffnete, bis zuni Jahr 1092, wo er auf die im
folgenden Kapitel erzählte Art seinen Lauf vollendeta
Zwischen inne hat er weniger durch Großthaien an den
sphilisteriu welche vielmehr, soviel ihrer vorher berichtct
sind, nur erst einen LOsährigcii Schutz unter seinem
Richteranite gegen die Tyrannei der Feinde möglich machen
sollten, als durch Herstelluiig des tltechts iu seinen: Volke
sich ausgezeichnet; denn diese Zwischenzeit ivar die Zeit
der tiefsten Erniedrigung für Israel und des Wartens
auf die zukünftige Erlösung (1. Saat· 7, 2——4).

Wir haben uns bei dieser Berechnung der Richtcrzeit
Siiuson’s der Hauptsache nach an die von Keil ange-
schlossen, wenn wir auch im Einzelnen inehrfach von
seinen Angaben abweichen Anders dage en rcchiiet
Hengstenbergz er verlegt die 20jährige irksamkeit
unsers Helden in die ersten 20 Jahre des Philister-
drucks oder in die zweite Hälfte des Hohenpriesterthuiiis
Eli, so daß sein Tod dem Einfall der Philister in’s
jiidisclie Gebiet, welcher den Verlust der Bundeslade nach
sich zog (1. Sam. 4), unmittelbar voranging Es hat
diese Berechnung dadurch viel für sich, daß so nicht nur
das Schweigen des Buchs der Richter von Glis Wirk-
famkeit, der nicht im eigentlichen Sinne Richter war
und nur als Hoherpriester bürgerliche Rechtspflege übte,
sondern auch jener philistäifche Einfall sich leicht erklärt;

Simson aus einem Felsen getränkt. Sein 20fähriges Richteramt Anfang seines Falls zu Gaza. 139

die Philister wollten eben den Untergang derer, mit
denen zusammen Simson hatte sterben wollen (Kap.16,
22——31), an Jsrael rächen. Wir überlassen dem Leser,
sich für diese Zählungsweisa bei welcher Simson mit dem
Anfang des Hohenpriesterthums Eli (also etwa um das
Jahr 1150) geboren und mit dem Anfang der Kasx
10, 7 befchriebenen Zeit zuerst aufgetreten wäre, sich zu
entscheiden; inBetreff der von uns gegebenen Erklärungen
dürfte sich dadurch wenig ändern.

Das 16. Kapitel.
Simsoirs Fall, Ende, nnd legte« Rache.

U«- h. 1—21. Gegen Ende seiner richterlisheti Wirlesanii
leeit begiebt sieh Siinson naeh Gaja und verkehrt dort
mit einer Hure. Zwar weiß er den ihm nachstellenden
Gasnern zu entgehen nnd trägt das ariggehobetie Stadt—
thor auf seinen Srhnltern auf die Höhe eines, verlautb-
lirh nicht weit non Gaja entfernten Berges; doch ver—
sirirlit er sich bald darauf in die Netze eines philisliitscljeii
Mädchens Delila in seiner Hei-nach, welche ihm das Ge-
heininiß, worin er seine große Kraft hat, zu entlorlsien
weiß, ihn seiner thaarslechten im Schlafe beraubt nnd in die
Gewalt der Philister Fürsten überantworteb Gebunden mit
zwo Ketten nnd an beiden Augen geblendet muß er nun
in: Gefängniß zu Gaja als tieferniedrigter Sklave die
tjandmähle drehen nnd unter Jammer nnd Herzeleid
Buße sausen, die er denn auch findet.

1. Simson ging [darauf, als er Jsrael bei
20 Jahren zu der Philister Zeit gerichtet hatte
Kap. 15, 20., nicht vom Geiste des HErrn ge-
trieben, wie Kav 14, I» sondern im Vollgefühle
seiner gewaltigen Ueberlegenheit über die Feinde
seines Volkes, mit denen er abermals anbinden
wollte] gen Gasa sder südlichsten von den 5 Flirstein
städten der Philister Jus. 13, 3], und sahe daselbst
eine Hure sJosI L, J» deren Anblick sofort die
Fleischeslust in ihm erregte, da sein sherz nicht von
dem Geiste Gottes erfüllt und behütet war], und
lag bei ihr.

Z. Da ward den Gasitern sLeuten zu Gasas
gesagt [von denen, die ihn hatten sehen kommen
und bei der Hure einkehrenjx Simson ist herein
kommen sin unsre Stadt] Und sie umgaben ihn
sdas Haus, in welchem er sich befand·s, und ließen
[durch ausgestellte Wachpostenj auf ihn lauern die
ganze Nacht in der Stadt Thor kdamit er, wenn
vielleicht dort, beim Herausgehen aus dem Hause,
doch gewiß nicht zum zweiten Mal hier, beim Durch-
gehen durch das Stadtthor, ihren Händen ent-
rinnen könnte], nnd [die dort sowohl wie hier
ausgestellten Wächter] waren die ganze Nakht stille
sergaben sich bald, als sie während der ersten
Stunden der Nacht vergeblich auf ihn gevasst
hatten, der sorglosen Ruhe], Und sprachen seiner
zu dem andern]: Hatte, morgen, wenn es licht
wird, wollen wir ihn erwiirgen lfrühen als beim
Anbruch des Morgens, wird er doch nicht das
Haus verlassen, und da kann er ohnedies uns nicht
entgehen, da ja das Thor sest verriegelt ist].

Z. Simson aber lag [im Haus der Hure]
bis zu Mitternacht Da stund er auf zu Mitter-
nacht [als die Wächter bereits»in tiefen Schlaf
versunkenL und ergriff beide Thuren an der Stadt
Thot sbeide Flügel des Thors, indem er sie an
der unteren, ein wenig vom Boden abstehenden
Kante erfaßte], sammt den beiden Pfosten [an
welchen sie befestigt warens nnd hnb sie [vermöge
seiner übermenschlichen Stärke] ans mit den Riegeln
[und zwar mit so wenig Anstrengung und Geräusch,
daß niemand etwas merkte], nnd legte sie auf seine
Schultern, nnd trug sie W, Stunden weit, durch
den tiefen Sand des bis dahin führenden Weges
hindurch] ans die Höhe des ssüdöstlich von der
Stadt gelegenen] Berges vor Hebron [d. i. von
dem aus man zwar nicht Hebron selbst, wohl aber
das Gebirge von Hebron sehen kann]

Wir haben die letzten Worte des Verses erklärt im
Anschluß an eine alte Ueberlteferung welche den höchsten
Punkt der ostwärts von Gaza sich hinziehenden Hügel-
reihe als denjenigen Ort bezeichnet, wohin Simson das
Thor getragen habe; dieser, ein zum Theil vereinzelter
Berg, nach dem auf ihm besindlichen Grabmal eines
muhamedanischen Heiligen jetzt Wely el Montar ge-
nannt, bietet eine vortreffliche Aussicht über das ganze
umliegende Land dar, und hindert nichts, jene Tradition
festzuhalten, da, wie fchon Starke bemerkt, der Ausdruck
»vor Hebron« in dem allgemeinen Sinne wHtbron ge-
gentiber« zu nehmen, was auch bei einer Lage in be-
deutendet Entfernung tHebron ist von Gaza etwa 9
Nieilen entfernt) gesagt werden kann (vgl. 5. Mos 3·2, 48;
Jos 13, 25); vermuthltch aber ist die Bczeichnung des-
wegen gewählt, weil Simson sich nach seiner That in
jenen Mittelpunkt des Gebirges Juda zurückzog, die
Thorfliigel an einer Stcllc zurücklassend, wo sie bald den
Gasitern in die Augen fallen mußten.

Daß dem Simson sein Riesenunternehmen gelingt,
trotzdein er bei seinem Gange nach Gasa nicht aus den
Wegen des HErrn wandelt, geschieht um des Berufes
willen, der ihm gegeben ist, wie ja auch ietzt bei Dienern
der Kirche die göttlichen Gaben und Kräfte, die geist-
lichen Erfahrungen und Einsichten eine Zeit lang noch
vorhalten, auch nachdem sie bereits aus der Gnade ge-
fallen, so daß man die innere Wandelung ihnen nicht
sogleich anmerkt; er kommt hier bloß als ein Werkzeug
in Betracht, dessen Gott sich noch eine Zeit lang, bis
es dann seiner Unwiirdigkcit wegen zerbrochen wird, be-
dient, um den Philistern zu zeigen, daß sie so gar nichts
wider Israel vermögen, wenn es aufstehen wird in des
HErren Kraft. Aber gerade dadurch, das; er hier mit
einer Hure sieh abgiebt und bald darauf lV. 4 ff) in
die Netze eines philisiäischen Mädchens geräth, welches
ihm zum Verderben gereicht, erscheint er, den wir bisher
schon als Jsraels Charakter» oder Spiegelbild kennen
gelernt haben, von neuer Seite in diesem Lichtz denn
er spiegelt —— gleichwie schon die auf Antrieb des Geistes
unternommene Verheirathung mit einem phillsiäischen
Yliädchen in Kap. 14 und seine Entbundenheit von dem
Gesetz, kein Aas zu berühren, die uns in Kap. 14, 8 ff.
nnd in Kap. 15, 15 ff. begegnete, ein Abbild der Bun-
desbrüchigkeit Jsraels war—- die geiftliche Hurerei seines
Volkes ab, das immer und immer wieder während der
ganzen Richierzeit übel that vor dem HErrn und frem-
den Göttern dicnete, um zuletzt völli in die Knechtfchaft
der Philister zu gerathen and sogar sein Heiligthritrn die
Bundeslade, an dieselben zu-verlieren, gleichivre Simson

140

Richter 16, 4——14.

ihnen fein Haar, das Unterpfand und Piittel seiner Ge-
meinschaft mit Gott, preisgab Nachdein er dann Buße
gethan und zu dem Gott seines Heils umgekehrt, in-
zwischen auch das Haar seines Hauptes von Neuem ge-
wachsen ist, bekommt er seine gdttlichen Kräfte wieder
und wird feinen Verderbern zuin Verderben, freilich, in-
dem feine Seele zugleich mit ihnen stirbt: das ver-
gegenwärtigt uns die Zeit, wo David der Philisterherw
schaft für immer ein Ende inachie, die Bundeslade nach
Jerusalem brachte nnd den Gottesdienfh der bis dahin
ges darniedeå gelegen, in neuer Weise ordnete (2.Sam.
- v «· « 2 )-

4. Datnach sallem Anschein nach nur kurze
Zeit nach der vorhin erzählten Begebenheit] gewann
er ein Weib [noch unverheiratlietes philistäifches
Mädchen Kap. 14, l] lieb sdie da wohnen] am
Vache Sorek san dem zwischen Zarea nnd Esthaol,
seiner Heimathsgegend Kap. is, 31 gelegenen Theil
des jetzigen Natu- Rubjrp der zwischen Joppe und
Jabne in’s Mittelländische Meer fich ergießt], die
hieß Delila [d. h. die Zum, Schmachtendes

Der stark und inuthig genug war, einen Löwen zu
ersticken (Kap. 14, 6), vermag seine finnliche Liebe nicht
zu ersticken; der die Bande seiner Feinde zerriß (Kap.
15, 14), zerreißt nicht das Netz seiner fleifchlichen Be-
gierden; der Andcrer Ernte anziindete (Kap. 15, 4 f.),
verliert selbst, von dem Feuerlein eines Weibes entzündet,
die Ernte seiner vorigen Großthaten (Ainbrof’ius)

5. Zu der kamen der Philister Furfteii Man.
s, Z; Jos. 13, 2 Anna] hinauf, und sprachen zu
ihr: Ueberrede ihn, und befiehe lsuche durch alle
nur möglichen Ueberredungskünfte von ihm heraus-
zubringenL worinnen· er solche große Kraft hat,
und womit wir ihn ubermbgen swie wir es anzu-
fangen haben, seiner Herr zu werdens, daß wir
ihn binden und zwingen; so wollen wir dir geben,
ein jeglicher tausend und [wenn dir das nicht ge:
nug ist, noch] hundert Silberlinge* sdariibers

«) 1000 Silberlinge »: 875 Thlr.

Sie meinen, Siinsons übermenschliche Kraft fttze
in irgend einem äußerlichen Dinge, das er wie ein
Aniulet (Zaubergehenk) bei fich trage· Das ist nun
zwar heidnischer Aberglaubez indessen war bei ihm die
göttliche Kraft, die er besaß, wirklich an den Besttz eines
körperlichen Unterpfaudes geknüpft, das er nicht verlieren
durfte, wenn er nicht zugleich Gottes Gnade und Bei-
stand verlieren wollte. Dies körperliche Unterpfand war
fein unbefchnittenes Haar, der für die Krone oder das
Diadem ans dem Haupte eines Nafträers geltende freie
Haarwiichm der ihn als unantaftbar von Menschenhand
und als allein in der Gewalt des HErrn befindlich
kennzeichnen. Was nun bei andern Nasträern ein
bloßes Sinnbild war, war bei Simfon mehr als das;
es war zugleich ein Vehikel (Gnadenmittell, das ihm
übermenschliche Kräfte zur Erfüllung seines Berufes zu-
führte (4. Mos. 6,5Anm.). Denn der Zufluß geistlicher
Gnadengaben war von jeher, nnd ist auch noch in der
Kirche des neuen Teftainents an gewisse äußere Zeichen
und Mittel, die der HErr selbst geordnet hat, gebunden.
Sie wirken nicht äußerlich und mechanisch, diese Zeichen
und Mittel, sondern ihre Wirksamkeit ist bedingt durch
die rechte Gesinnung und den rechten Gebrauch von
Seiten dessen, dem sie verordnet find; wohl aber darf
niemand sie geringschätzen und preisgebem sonst beraubt
er sich selbst der göttlichen Gnadenzuflüsse und fetzt fich
einem Gerichte Gottes aus. Wir müssen bei der nun

folgenden Geschichte uns bitten, nicht in ähnliche Vor:
stellungen von dem eigentlichen Sitz der übernatürlichen
Stärke Simsons zu verfallen, wie die Philisterfürfteii
sie hatten und auch diejenigen sich damit tragen, die fciii
langes Haar fiir die natürliche Quelle seiner Stärke an-
sehen. Auf natiirlichem Wege kann ja nimmer das un-
beschnittene Haar einein Menschen herkiilifche Kraft ver-
leihen; und hätten hernach (V.19ff.) die Philister durch
eine Ucbcrliftutig Siinfon’s, an der er keine Schuld ge-
habt, ihm dic sieben Locken seines Hauptes abgeschoren,
seine Kraft wäre doch nicht von ihm gewichen, weil der
HErr nicht von ihni gewichen gewesen wäre. Da er
aber das Unterpfand feiner Gottesweihe an die Fleifches-
lust verkauft, so hat er freventlich den Bund zerrissen,
den der HErr init ihm eingegangen war, und Jehova
zieht nun auch seinerseits feinen Geist zurück, auf dessen
Mittheilring allein Simfoirs übernatürliche Stärke be-
ruht, wie ausdrücklich iin 14. u. 15. Kapitel fast überall
hervorgehobeii worden, wo eine Großthat von ihm be«
richtet wurde (Kap. 14, 6. l9.; 15, 14 ff.). Wenn diese
Hervorhebung iii Kap. 15, 4 ff. fehlt, so hat dies darin
seinen Grund, daß es aus Kap. 14, 4 sich von selbst
versteht, Siinfon handelte hier noch aus Antrieb des
Geistes; wenn sie aber in unserm Kapitel V. 1-14
ebenfalls fehlt, so bedarf es dafür uicht erst einer Be«
gründung Simfon hat jetzt zwar noch die Kraft, ivelche
der Geist Gottes durch eiiic Besitzergreifung feines
Geistes ihm verlieh, aber nicht mehr den Geist selbst,
gleichwie es eine Zeit lang noch helle ist am Himmel,
wenn die Sonne schon untergegarigein bis dann die ein-
brechende Nacht auch die etzten Nachwirkungen ihrer
Strahlen verschlingt.

is. Und Delila sfiir das Jnteresse der Fürsten
ihres Volks durch Geldversprechungen gewonnen,
während das erste philistäische Weib, mit dem
Simfon es zu thun hatte, durch Drohungen sich
zur Verrätherei bewegen ließ Kap. 14, 15 — achte
darauf, denn die Welt thut beides, sie fchreckt
und sie locktks sprach zu Simfon sals er das
nächste Mal wieder zu ihr kam] : Lieber [Kap. 4, 19
Arm. 1], sage mir, worinnen deink große Kraft
sei, und womit man dich binden moge, daß man
dich zwinge sich habe zwar nicht die Absichh deiner
Kraft dich zu berauben, aber unter Liebenden follte
doch keins vor dem andern ein Geheimniß haben"].

«) Liebe und Geld sind zween Hauptfchlüsfel zu den
Herzen der Menschen: das Geld hat zuerst Delilas
Herz, dieLi e be darnach auch Siinson’s Herz aufgefchlossen.

») Auch denen, welche uns die Getreuesten fein follen,
kann man seine Geheimnifse nicht allezeit sicher offenbaren;
und in seinem Amte und Berufe hat der Mann vieles,
was er selbst seinem Eheweibe nicht vertrauen darf.
Christus verschweigt vorläufig, was er weiß (Joh.4, l6),
felbst bei seinen Jüngern, weil diese noch nicht hinläng-
lich vorbereitet sind (J"oh. 16, 12. 25.; Luk. 24, 15 ff.), und
verweigert bestimmte Antwort, wo die Fragenden nicht
fähig find, sie zu fassen und zu würdigen (Joh. s, 19;
18, 20 f.; 19, J; Matth. 27, 12. 14).

7. Simfon [aus feiner Verlegenheit durch
List sich helfend, da er der Delila weder die Wahr:
heit sagen, noch durch Verweigerung jeder Auskunft
sie von fich stoßen wollte] sprach zu ihr sden Aber-
glauben der Philister fich zu nutze machend, welche
an einen äußeren Zauber bei ihm dachten und in
dergleichen Dingen auf die Zahl sieben ein Gewicht

Simfon’s neuer tiefer Fall durch ein Liebesverhältiiiß mit der Philisterin Delila.

141

legten]: Wenn man niich bände mit sieben Seiten
von frischem Pest, die noch nicht verdorret [nach
anderer Auslegung: mit sieben Darmsaiten
oder Thierfehnem die noch nicht ausgetrocknet]
sind; so würde ich sim Vergleich mit ineinen ietzigen
Kräften] schwach, und wäre siiicht stärker] wie ein
anderer Mensch.

8. Da brachten der Philister Fürsten fwelchen
die Delila von ihrer vermeintlichen Entdeckung so-
gleich Nachricht gegeben hatte] zu ihr hinauf sieben
Seite von frischem Post, die noch nicht verdorret
waren; und sie band ihn damit kalt« ei« wieder bei
ihr und in Schlaf gesunken war].

Der große Unverstand, mit welchein Josephus oft die
biblifche Geschichte« behandelt, zeigt sich auch in seiner
Erklärung dieser Stelle, indem er meint: Simfon wäre
betrunken gewesen und in Folge dessen eingeschlafen;
aber damit hätte er schon sein Nasiräat gebrochen und
wäre sicherlich schon jetzt von dem HErrn verlassen wor-
den. Aehnlichen Unverstand begehen die, welche z. B.
Karl. U, 30 ff. annehmen, Jephthah hätte geglaubt, sein
Haushund wiirde ihm zuerst entgegenkoniiiiciiz denn
weder hat man im Elltorgenlaiide Hans« und Stuben-
huiide nach unsere: Weise, welche vielmehr nur zur Be-
ivachung der Heerden und dgl. gehalten werden und zum
Theil eine lästige Plage sind (1.  14, 11 Anm.),
noch hätte er überhaupt einen Hund, der ja ein un-
reiiies Thier war, dein HErrn zum Opfer geloben können,
ohne einen schweren Frevel zu begehen.

9. —-— Man hielt aber auf ihn bei ihr in der
Kautmek shatte etliche Lauter bei ihr in einem
Tllebengeinaclse untergebrachh die ihr zu Hülfe sein
sollten, den Sinifoii zu zwingen, sobald sie ihn
gelniiideii haben wiirde].—— Und sie sprach zu ihm
fmit solchem Wort ihn aus dein Schlafe aus-
schreckeiid]: Die Philister über dir, Simson isie
wollen dich gefangen nehmen, stehe aufs! Er aber
saus seinem Schlafe erwachendj zerriß die Seite,
wie eine ftächserne Schnur zerreißen wenn sie airs
Feuer« reucht [an’s Feuer gehalten tritt-d] Und
ward ssoinit durch diese erste Probe] nicht kund,
wo seine Kraft wäre.

10. Da sprach Delila zu Simsoin Siehe,
du hast mich sdurch deine vorige Aussage V. 7J
getäuscht, nnd mir gelogen; nun, so sage mir doch
fivenigstens jetzt der Wahrheit geinäßL womit kann
man dich binden?

11. Er antwortete ihr sindem er abermals
den religiösen Aberglauben, welcher zum Lösen
eines Zaubers — denn dafür hielt man seine liber-
menschliche Kraft —- noch ungebrauchte Gegen:
stände für erforderlich erachtete, vgl. 1. Sam 6, 7.,
lienutzte, sie zu tänschen]: Wenn sie mich blinden
mit neuen Stricken, damit nie keine Arbeit geschehen
ist; so würde ich schwach, nnd wie ein anderer
Mensch.

12. Da nahm Delila fbei dem nächsten Zu-
fammenseiii mit ihm] neue Stricke [die sie schon
in Bereitseliaft hielt], und band ihn fwähreiid er
schlief] damit, Und sprach sihii setzt aus dem Schlafe

uber dir, Simson! —- man hielt aber kauch dies
Mal] ans ihn in der Kammer— nnd er lsich er-
hebend] zerriß sie von seinen Renten, wie einen
aden.

Die schon das vorige Mal aufgestellten Lauter blieben
in ihrer Verborgenheit, als sich zeigte, daß es mit Sim-
soirs Angabe nichts war; die Delila konnte also ihren
ersten Versuch fiir einen bloßen Scherz ausgehen, wo-
durch sie die Richtigkeit feiner Aussagen habe probiren
wollen, und denselben mehrmals wiederholen.

13. Delila aber sprach zu ihm: Noch [iminer]
hast du mich getäuscht, und mir gelogen [V. l0].
Lieber, sage mir doch sdles Ideal] womit kann man
dich binden? Er sdas übermüthige Spiel mit der
ihm verliehenen Gottesgabe nun schon soweit trei-
beim, daß er iiicht mehr blos, was ebenfalls schon
sündlich war, den religiösen Aberglauben der heid-
iiifchen Philister verspotten, sondern auch sein gott-
geheiligtes Haar, das znni Zeichen seines Bundes
mit dem HErrn in sieben Haarflechten abgetheilt
war, den Händen der lliibeschiiitteneii preis gab],
antwortete»ihr: Wenn du [die] sieben Locken foder-
Zöpfej nieines Hauptes sauflöstesi und] ftochtest [sie]
mit einem Flechtbande swebtest die aufgelösten Haare
an Stelle des Einschlagfadens in das auf deinem
Webstiihl dort befindliche, noch unvolleudete Ge-
webeL und heftetest sie sdann iiochJ mit einem
Nagel ein fso würde ich schwach und wie ein an:
derer Mensch].

Die Worte des Grundtextes enthalten einen so kurzen
Bericht, daß sie um so weniger sofort verständlich Rad,
als darin niehrere Kiinstausdriicke vorkommen, deren
Deutung große Schwierigkeiten bereitet. Wir haben
nuii die Schwierigkeiten nach der Aliffassiiiig der neiteren
Erkliirer, die jedoch schon iii älteren Bibelwerken sich
findet, zuiii größten Theil durih unsere Umschreibuiig des
Textes schon beseitigt, um den Leser iiiclot erst mit weit-
läusigen Auseiiiandersetziingeii zu beschweren; nur« der
letzte Satz: »und heftetest sie niit einem Nagel ein« ist
noch unerledigt geblieben, weil dieser sich ohne eine vor-

ängige Erläuterung nicht tinischreibeii läßt. Das von
Luther mit Nagel iibersetzte Wort Fltjtzl bedeutet allers
diugs zunächst einen Pflock oder Zeltiiagel (Kap. 4, 21 f.;
2. Mos 27, 19; 35, 18), findet aber an unsrer Stelle in
V. l4 seine nähere Erklärung durcl) einen von Luther
irrthiiinlich als selbstständiges Satzglied ausgefaßteii Zu-
fatz cisiekzsi d. i, des Webens oder der Weberei). Was
nun unter diesem Webnagel zu verstehen sei, ist streitig;
verninthlich ist der Spatel (griech. Essai-des) gemeint, ein
breites, flaches Holz, dessen fiel) die Weber statt des
jetzigen Kammes oder der Weberlade bedienten, den Ein-
fchlag damit zu schlagen nnd so das Gewebe dicht zu
machcn, so daß man oben umschreibeu könnte: »und
fchlügeft das Gewebe mit dein Weberkamme fest«

14. Und sie [that, mährend er schlief, wie er
ihr gesagt hatte, und] sprach sals sie nun mit ihrem
Gewebe fertig war] zu ihm sum ihn aufzuiveckeii]:
Philister über dir, Simson! »Er aber wachte auf
von seinem Schlaf, nnd zog die geflochtenen Locken
[die in das Gewebe ain Webstuhl eingeflochteiieir
Haare] mit Nagel und Flechtband siuitsammt dem

auffchreckend, wie das vorige Mal V. 9]: Philister

142

Richter is, 15-—27.

Weberkainmund dem ganzen Gewebe] heraus [so
daß sie Mühe hatte, ihreii Webstuhl wieder iii
Ordnung zu bringen]

Es ist, als ob dieser Frevel, den er mit Gottes
Gnadenpfandh seinem geheiligten Haar, getrieben, ihn
noch hätte zur Besinnung bringen sollen;« da es nicht

efchiehh ist zuni völligen Verrath an dem HErrn nun

bloß noch ein kleiner Schritt. (v. Gerlach.) — Sich den
oben befchriebenen Vorgang iii feinen Einzelnheiten vor-
ftellbar zu machen, hat seine besonderen Schwierigkeiteiu
da hierzu auch eine genauere Kenntniß von den Ein-
richtuiigeii der Webstiihle im Alterthum gehört; es ist
daher zu rathen, itn Volksunterricist bei derjenigen Dar-
stelluitg unsrer Geschichte zu bleiben, welche die Luther-
fche Uebersetzung an die Hand giebt, ohne fich auf
wissenfchastliche Erörterungen und Abweichungen vom
deutschen Bibeltext einzulassen.

15. Da sprach sie zu ihm: Wie kaunstdu
sagen, du habest iiiich lieb, so dein Herz doch nicht
mit mir ist fes nicht »treu zu mir ineint]? Drei-
mal hast du mich getausihh und mir nicht gesagt,
worinnen deine große Kraft sei.

Its. Da fie ihn aber swie vorhin Kap. t4, 17
die Thiinnitherinj trieb mit ihren Worten sder
Klage, wegen seiner geringen Znneigung, und der
Bitte, ihr doch endlich sein Geheimnis; aiiznoer-
trauen] nnd zcrplagte ihn; ward seineSeele matt
bis an den Tod fward er dieser täglichen Plage
so iiberdrüfsig, daß er lieber sterben wollte, als
noch ferner sich plagen lassen]

17. Und sagte ihr sein ganzes Herz fseiii
ganzes bisher iioch im Herzen zuriickbehaltenes
Geheimnis-1- Und sprach zu ihr fmit einer so be-
wegten Stimme, daß Delila auf der Stelle er-
kannte, er schließe ihr jetzt wirklich fein Innerstes
auf]: Es ist nietein Scheermesfer auf mein Haupt
kommen; denn ich bin ein Verlobter Gottes [der
unter andern Satzungen ihm auch das Haar nicht
darf abschneiden lassen], von Nintterleibe an. Wenn
du [nun, weil auf diefein meinem Nafiräat allein
meine übernatürliche Stärke beruht] mich beschdrest
fund zerrissest dadurch mein Verhältnis; zu dein
HErrn, meinem Gott],» so wichc meine Kraft von
mir, daß ich schivach wurde, und fnicht stärker] wie
alle andern eliienschem

Vgl. hierzu die Warnung Matth. 7, 6: Jhr sollt
das Heiligthuin nicht den Hunden geben, und eure
Perlen sollt ihr nicht vor die Säue werfen, auf daß sie
dieselbigen nicht zertreten mit ihren Füßen, und sich wen-
den und euch zerreißen.

18. Da nun Delila [aiis der ganzen Art,
wie er dies Mal mit ihr redete] sahe, daß er ihr
all sein Herz offenbaret hatte; sandte sie [nach seinem
Weggange von ihr] hin, und ließ der Philister
Fürsten rufen, nnd Ihnen] sagen: Koiiimt noch
einmal herauf, denn er hat [wie ich gewiß weiß,
dies Mal nicht von Neuem mich getäuscht, son-
dern] mir all»sein Herz offenbaret. Da kamen
der Philister Fursten zu ihr herauf faus ihren fünf
HauptftädtenL nnd brachten das [B. 5 VersProcheneJ

Geld mit sich in ihrer Hand fweii sie wiederum ihrer-
seits aus der Zuverfichtlichkeit der Botschaft die gewisse
Ueberzeiigung gewonnen, daß dies Mal die Unterneh-
niiing gelingen würde, nnd sie die Delila ansenern
wollten, an die, nur noch eine letzte Anstrengung erfor-
dernde Erreichnng des Ziels alle ihre List nnd Klugheit

zu setzen] » »

19. Und fle ließ ihn fals er das nächste Mal
wieder bei ihr und alles gehörig vorbereitet, na-
ineiitlich auch wieder eine Wache iii ihrem Neben-
geniache aufgestellt war] entfchlafen auf ihrem
Schooß fioobei sie wohl dies Nial fich betänbender
Mittel bediente]- nnd rief einem [voii den aufge-
stellten Laureriih der ihm die sieben Locken seines
Hauptes fsein in sieben» Locken oder Zöpfe gefloch-
tenes Haupthaar] abfchore. Und ste fing an [in-
dem sie so ihn seines Haares berauben ließ] ihn zu
zwingen. Da fals nun eine Flechte nach der an-
dern hinweggeschnitten war] war seine. Kraft von
ihm gewichen, »

20. lind sie sprach zn ihm fihn jetzt aus deni
Schlafe anfweckeiid]: Philister über dir, Simfon!
Da er iiun von feinem Schlaf erwachte fund meinen,
man habe ihn abermals gebunden], gedachte er:
Ich will ffreij ausgehen [aus den Händen der
Philister] wie ich mehrmals gethan habe, ich will
mich ausreißen [meine Bande von mir abschiittelnjz
n1id wußte nicht [indem er fich erhob], daß [feiii
Haar ihm abgeschnitten, und damit auch] der HErr
voii ihm gewichen war.

Siinson war stark, dieweil er Gott gewidmet war,
so laiige er die Zeichen feiner Widmung beivahrt hatte.
Sobald er aber solche Zeichen verlieret, so fällt er da-
diirch in die alleräußcrften Schivachheiten —- Das ganze
Unglück Sinisows kam daher, dieweil er sich etwas von
demjenigen zueignete, was Gott durch ihn that; Gott
läfset zu, daß seine Stärke konnte verftöret werden, damit
er durch feine Erfahrung lerneii niöchie, wie er so gar
nichts ohne den Beistand Gottes sei. Wir werden nicht
besser als durch unsere Gebrechen unterrichtet. (Berleb.
Bibel) Naih altgriechischen Sagen wurde Nifos, König
von Megara, Sohn des Königs Pandion von Athen,
durch seine Tochter Skhlla, die sich in den, Megara be-
lagerndeii Minos verliebt hatte, seiner purpurnen Schick-
salslocke beraubt, nach der Einnahme Megaras aber
in einen Seeadler verwandelt Ovid. Metam.VIII.6fs.;
Apo1t0d. IIl, 15. 8). Der Ursprung dieser Sage aus
der Gefchichte Simfon’s, die auch sonst durch phönizische
Vermittelung den Griechen bekannt war, ist leicht er-

l ·

21. Aber die Philister fwelchen die iii Delila’s
Nebengemach verborgen gehaltenen Wächter ihn
austieferieiij griffen ihn, nnd stachen ihm die Augen
aus, und fiihreten ihn hinab gen Gasa [wo er
ihnen damals V. l ff. den Schimpf angethan und
ihr Thor weggetragen hatte], und banden ihn mit
zwo ehernen Ketten [an den Händen oder Füßen
2.Kön« 25- 7], nnd er mußte mahlen [die Hand:
miihle drehen 2. Mos. t6, 24 Anm.] in! Gefängniß.
V· h. 22—31. Gottes Gnade wendet sich dem geschau-

deten Enechte Gottes wieder zu nnd läßt ihin sein Haar
von diencni warmen, damit noch einmal feine vorige

Simson, der das Geheimniß feiner Kraft an Delila verräth, rvird gefangen und geblendet.

143

Kraft, die nun ein-un! an dies Zeichen seines tBuudeH
tntt dein iJØrrn geknüpft ist, ihm gegeben werden möge.
Alle« er nun zu den! Siegen— nnd Frendettsesth das die
Philistersürsteu zur Ehre ihres Gottes Dagon angestellt
haben, til-geführt wird, un! dort vor dein nersatnmelteii
Voll: zu spielen, erfaßt er die beiden etiiitelsätilen des
licenses, un! sie niederznreiheit und steh mit all den ver—
samtnelleu phillsieru unter den: rinstiirzetcdeii Gebäude zu
begraben; seine verwandten nnd Stammeggenossen aber
holen seinen tteirhuatit ab und besinnen ihn in des
Vaters: Ruhestüttn

22. Aber das Haar feines Hauptes fing sjbald
von dem Llitgenblicte an] wieder zu wachsen, wo
es besrhvten war [so das; er nur für« eine kurze
Zeit, bis das Verhältnis; des HErrir zu ihm wieder
hergestellt wäre, in die Gewalt der Philister dahin:
gegeben war, während diese sich einbildeten, ihn
für immer gezwungen zu habeus

Die Buße zu Gott, welche Sinisoii nach seinen:
tiefen Fall gethan, oerschweigt die Schrift, weil sie auf«

merksama von dem heil. Geist unterrichtcte und in das E

Vorstände-iß der von ihr erzählten Geschichten eingeführte
Leser voraussetzt Es fragt fiel) nur, ob Sinkfons Haar
erst vollständig wieder so lang wie vorher gewachsen war,
ehe das Folgende sich ercignete, oder ob nur ein Wachsen
des Haars überhaupt gemeint sei, gleichviel wie lang.
Zu ersterem wäre wohl eine Frist von länger als einem
Jahr erforderlich gewesen, und soviel später ist auf keinen
Fall das Dagonsfest V. 23 ff. gefeiert worden; außer-
dem aber kommt auf die Länge des Haares gar nichts
an, sondern nur auf die Wiederkehr der göttlichen Gnade
mit dein wachsenden Haar, dem die innere Hcrzensbußc
zur Seite ging. Wir glauben also, daß zwischen der
vorigen und der jetzigen Geschichte nicht viel Zeit da-
zwischen gelegen. .

23. Da aber der Philister Furften [in ihrem
itebermuthej sich einsammelten, ihrem Gott Dagon
sznm Dank für die glückliche Gefangennehniutig
Simfowsj ein grosz Opfer zu thun sbestehend in
der Darbritigung von vielen Schlacht- oder Dank:
opfern], und fich zu freuen sbei dieser Gelegenheit
ein allgemeines Freuden- und Volksfest zu veran-

« stalten], sprachen sie svoll Hohns gegen den Gott

Israel, dessen früher von ihnen so gefürchteter Knecht
nun ganz in ihrer Gewalt sich befand]: Unser
Gott [Dagon] hat uns unsern Feind Simfon in
unsere Hände gegeben fund gaben damit vor allem
Volk zu erkennen, daß das angestellte Sieges- und
Triumphfest eben ein Fest zu Ehren ihres Götzen
fein und dessen große Macht nnd Herrlichkeit ver-
kündigen solle].

24. Desselbeu gleichen [hernach, bei dem Feste
selber] als ihn das Volk sahe [da er aus seinem
Gefängniß herbeigeholt wurde V. 24], tobten sie
[die Leute aus dem Volk V. 27] ihren Gott; denn
sie sprachen [in einem eigens für das Fest ver-
faßten Siegesliede]: Unser Gott hat uns unsern
Feind in untere Hände gegeben, der unser Land
verderbete [Kap. 15, 5], und unser viel erschlug
[Kap. 14, is; 15, 8. 15].

Die rnänirliche Hauptgottheit der Philister war der
Dagon, die weibliche die Ataegatis (1.Sain.5,lss.;

!

i Familien und Würdenträgern eine Opfermahlze

)

l

» und Saitenspiel zuhören konnte.

I. Ehren. 11, 1(); 1.s)Jeakk. 10,83; 11,4; 2. Mart. 12, 26),
beide ebenfalls, wie die cananitischen Götzen Baal und
Astarth Vergötterungen der befruchtenden und frucht-
bringendeti Naturkrafh nur daß nicht Sonne und Mond
als Sinnbild» dafür genommen wurden, sondern Wasser
und Fisch; denn vom Wasser geht alle Fruchtbarkeit der
Erde aus, und der Fisch ist wohl das fruchtbarste Thier.
Beide tout-den nun so abgebildet, daß sie in ihrem oberen
Theile einen menschlichen, und zwar Dagon einen entsinn-
licheiy und Atargatis einen toeiblicheii Qberkörper bis
an den Nabel darstelltem der untere Theil dagegen
H. Satu.5, 4 von Luther mit ,,Rumpf« übersetzy einen
zxischleib oon der Mitte bis zuin Schwanze bildete. Das
Haus oder der Tempel Dagon’s, von den: im Folgenden
die dliede sein wird, ist nach Art der jetzigen türkifchen
Kiosks als cine geräumige Halle zu denken, deren Decke
auf vier Säulen ruhte, davon zwei an den Enden stan-
den und zwei in der Mitte, dicht bei einander. Unter
dieser Halle hielten die Fürsten der Philister mit ihkeu
it, osen
aber, auf der mit einer Lehne oder Vrustwehr versehenen
Decke, befand sich das Volk, nur daß dies dem Simson
(V. 27) nur von einzelnen Stellen aus, also nicht überall
oder unmittelbar zirsehem sondern blos seinem Gesang
»Man hat behauptet,
es sei nicht rnöglieh, daß ein auf 2Mittelpfeilern ruhen-
des Gebäude eine so große Menge Vtenschen fassen könne.

Allein das ist ein Jrrthumz denn Plinius (hjst.. nat.

XXXV, 15) erwähnt zwei von L. Curio aus Holz er-
baute Theater, die so geräumi waren, daß sie nach
seinem Ausdruck das ganze rdmische Volk fassen konnten.
Sie waren zugleich so klinstlich eingerichtet, daß jedes
nur auf einer einzigen Angel ruhte. Daher tadelt Pli-
nius die Thorheit des Volks, welches wagte, sich zu einer
Belustigung an einen Ort zu begeben, wo es einen so
unsichern und gefährlichen Sitz hatte; denn wenn die
Angel wich, so mußte die Niederlage größer sein als die
in der Schlacht bei Cannä. Diese Bemerkung hebt
jede vermeintliche Schivierigkeit über diesen Punkt der
Geschichte Simsotrsxi (Rofeutniil1er.)

25. Da nun ihr Herz [im weiteren Verlauf
des Festes, als man sich zur Opfermahlzeit nieder:
gelassen] guter Dinge war, sprachen sie sdie in der
Halle selbst versammelten Fürsten]: Lasset Sitnson
holen, daß er vor uns fpiele sunter Gesang und
Saitenspiel einen Tanz vor unsern Augen auf-
führe 1. Sam. 18, 7; 2. S. 6, 5. 21]. Da
sioleten sie Simson aus dem Gefängniß, und er
spirlete vor ihnen, und sie stelleten ihn [dabei, da-
mit er von allen gesehen und gehört werden könnte]
zwischen zwo Säulen szwischen die beiden Mittel-
fäulen des Hauses, das wohl nur für das Fest
selber hergerichtet und von leichter Bauart war].

As. Simsou aber snachdem er eine Weile
ihnen den Willen gethan] sprach zu dem Knaben,
der ihn [den Geblendeten] bei der Hand leitete:
Laß mich llvsL daß ich smit meiner Hand] die
Säulen taste, auf welchen das Haus stehet, daß ich
mich dran lehne [und ein wenig ausruhe].

27. Das Haus aber [in seiner unteren Halle]
war voll Männer und Weiber. Es waren auch
der Philister Fürsten alle da; und auf dem Dach
süber der Haar] bei drei tausend, Mann und

144

Richter 16, 28——31.

17, I. L.

Weib, die [unter vielem Vergnügen] zusahen,
wie Simson spielen.

28. Simfon aber [der, als er seine Hand von
dem Führer V. 26 losmachte, keineswegs die
Säulen betastete, um sich aii sie zu lehnen, fon-
dern etwas ganz anderes im Sinne hatte] rief
den HErrn an, nnd sprach: HEru HErr, gedenke
mein fdaß ich dein, wenn auch nnwiirdigery doch
so eng mit dir verbunden gewefener Knecht bin,
daß meine Schmach auch die deine istL und stcirke
mich doch, Gott, diesmal [noch], daß ich furmcine
beiden Augen [die sie mir ausgestocheii haben] mich
einst [f. v. a. eins oder eines = einmal, lat.
same-l, Hof. Z, I; Sirach 12, 6; 26, 1; 50, 2.,
in welcher Bedeutung es auch in Hieb 19, 6 vor-
kommt — hebt. mit einer einzigen Rache] räche
an den Philisteru

Die letzten Worte des Verfes sind nach der Auffassung
der alten Ueberfetzungen und nach Vorgang der Vulgata
(unam ultionem recjpjaxcy von Luther verdeutsclstz die
jüdischeu Erklärer fassen sie jedoch von altersher in dem
Sinne: ,,Daß ich (wenigstens) für eins von meinen zwei
Augen mich räche an den Philistertn Die Rache für das
andere dagegen bleibe der künftigen Welt vorbehalten»
Den letzteren Zusatz nun können wir nicht billigen; wohl
aber giebt die angegebene Ueberfetzuiig der Worte selbst
einen sehr zutrefsenden Gedanken, indem sich darin Sim-
sou’s bitterer Schnierz übe: den Verlust beider Augen
ausdrückt, ein Verlust, dessen Schwere die furchtbare
Rache, die er vorhat, nimmer aufwägen kann. Nur
einen Theil des göttlichen Strafgerichts für das, was
die Philister ihm gethan haben, eines Strafgerichts, das,
wie er weiß, nicht ausbleiben kann nach so arger Schän-
dung des Knechtes Gottes, wünscht er noch selber voll-
ziehen zu dürfen. Der Verlust der beiden Augen scheint
ihm dabei ein Abbild der geistlichen und leiblichen Blen-
dung, die sie über ihn herbeigeführt haben; jene, da die
Delila auf ihr Anstiften ihn hat verführen i11iis"en, fein
Verhältniß zu dem HErrn preiszugeben, kann er a erdings
nicht selber rächen, wohl aber erbittet er sich die iltache
für die leibliche Schäudniig und will dabei, was er bei
der geistlichen Blendung verschuldet hat, mit seinem
Leben büßen.

29. Und er fassete die zwo Mittelsiiuleiu auf
welchen das Haus gesetzt war, und drauf fich hielt
[von denen es getragen wurde], eine in seine rechte,
und die andere in seine linke Hand,

30. Und sprach: Meine Seele [4.s.))los.23-101
sterbe szu gleicher Zeit] mit deszn Philisternz und
iieigeie sich kraftigllch lsiemmte sich mit aller Kraft,
die in diesem Augenblick in ihrem ganzen früheren
Maße von dem HErrn ihm zurückgegeben wurde,
gegen beide Säulen, also daß er sie niederriß].
Da fiel das Haus auf die Fürsten, und auf alles
Volk, das drinnen fsowohl unten in der Halle,
als oben auf dem Dache] war, daß der Todten
mehr war, die in feinem Tode starben süber 3000
Mann V. 27], denn die bei seinem Leben starben
[30 Mann in Kap.14, 19 und 1000 Mann in
Katz. I5, 15].

Es giebt kaum irgend eine Geschichte der Bibel, die,
aus dem Ganzen heransgerisfen und für sich betrachtet

s und Begebenheiten dar, wie sie gewesen sind.

und so angesehen, wie man die tausend und aber tau-
send Begebenheiten und Anekdoten der Weltgeschichte
anzusehen pflegt, so abenteuerlich und einer Sammlung
heiliger Schriften, einer göttlichen Offenbarung so fremd-
artig erscheinen kann, als die Geschichte der israelitischen
Richter oder Heerführer Zwar anziehend durch die Menge
und Verschiedenheit, Größe und Kraft der Personen und
Charaktera die darin austreten, unterhaltend in Lust und
Trauer, inlschnellein Wechsel und Wandel der Umstände
und Ereignisse wird sie leicht jeder finden, dem nicht
gänzlicher Mangel an Geschniack alle Werke des Alter-
thums ungenießbar iuachtz aber number, der das Morgen-
land wie das Abendland ansieht, und das Thun und
Treiben einer freierer» kräftigeren und kühneren Mensch-
heit der grauen Vorwelt wie das ehrbare Handeln nnd
Wandeln wohl eingeeugter und wohlerzogener Zeit«
genossen, und fiik alles in dei- ganzen Weltgefchichth
welches Zeitalters, welches Volkes, welches Landes und
Himinelsstrichs es sein mag, nur einen Maßstab, den
kleinen zierlichen Maßstab einer im 18. oder 19. Jahrh.
verfertigten Moral, Politik und Schicklichkeitslehre bei
der Hand hat, ärgert sich fast bei dieser Geschichte und
nieint, da sei manches erzählt, das kaum in einer ehr-
baren heidiiifcheii Geschichte eine Stelle hätte finden
müssein Aergerlich ist da nun in der Sache selbst eigent-
lich nichts. Die Bibel ist wahr und will uns durch
Wahrheit belehren, darum stellt sie Menschen und Zgzeii
«; re
sheldcii können irren und fündigem ihre Heiligen können
fehlen und fallenz aber es sind doch Helden und sind
doch Heilige. Und diese Helden und Heerführer Jsraels
bleiben doch bei aller Sitndlichkeit ihres Lebens, bei aller
anscheinendeii oder wirklichen Uusittlichkeit und Unfchicb
lichkeit ihres Benehmens, sehr tugendhafte, sehr beschei-
dene, mäßige, züchtige Menschen, wenn man sie mit den
meisten christlichen Helden und Heerführern des 18. und
II. Jahrhunderts vergleicht. Doch das wäre soviel, als
mit schnöder Verachtung von diesen herrlichen Menfchen
reden. Wir wollen mit Achtun von ihnen reden, und
sagen, was die Sache ist: sie sind tiefer Hochachtimg und
großer Verehrung würdig, nur daß ihr Leben und Wir-
ken, Streben und Dulden aus dem rechten Gesichtspunkt
angeschaut werde. Wenn nur das Göttliche aus dieser
Geschichte hinweggenoinnieih wenn nur der darin wal-
tende und daraus hervorblickende Zusammenhang des
Sichtbaren nnd Unsichtbaren vertilgt wäre, so würde
über ihren Werth als Geschichte nur Eine Stimme sein,
einstimmig würde sie den fchönsten und anziehendsten
Gefchichten des Griecheip und Römervolks beigezählt
werden. Denn wenn wir die csiefchichte aller Zeiten
und Völker durchgehen, so können diese israelitischen
Helden und Heerfiihrer den Muthigstem Tapferstem
denen glühende Volks· und Vaterlandsliebe die freie
Brust hob, die fiir des vaterländischen Volks Verfassung
und Freiheit alles thaten, alles litten nnd freiwilligen
Todes starben, die zur Zeit des Unglücks und tyrannischcr
Zertretung es allein waren, die ihr Volk mit Muth und
Leben wiederbelebend anathnietem oft ohne alle Hülfs-
inittel von außen, mit Ehre an die Seite treten. Aus
ihrer Geschichte aber lernen wir, was wir aus der Ge-
schichte aller übrigen nicht so lernen können, daß wahr-
haftiger Glaube an Gott und ewiges Leben, wenn auch
an des Nienscheii Wesen und Leben nianches hastet, das
dieser Glaube nicht duldet, das er wegläutern muß und
wegläuteru wird, doch dieser Glaube in des Menschen
Seele eine Gewißheit, einen Muth, eine Kraft legt, die
nichts anders ihm also verleihen könnte, —- daß dieser
Glaube zu Heldensinn und Heldenthaten erniuthigy
und daß ein Volk nicht bleibend unterjocht, nicht von
Tyrannei oder Gewalt größerer Nationen zertreten werden

Simson zerbricht die Säulen des DagomTempels und begräbt so sich und 3000 Philisten 145

kann, worin solcher Glaube lebt, und, wenn er ausge-
sprochen wird, offene Herzen findet, die ihn aufnehmen.
Den schönen Wahlfpruch demüthiger und muthiger
Frömmigkeit, der in allen Fahnen christlicher Heere wehen
und in dem Herzen aller christlichen Wehrmänner durch
wahrhaftigen Glauben leben sollte: Mit Gott wollen
wir Thaten thun! und die siegende Gewißheit: Mit Gott
können wir Thaten thun, ob unserer viele sind oder
wenige! bestätigt und verherrlicht diese Gefchichte gläu-
biger Helden und Heerführer Jsraels so schön und so
mannigfaltig, wie keine andere Geschichte —— Was in-
sonderheit Simson betrifft! Er, in seinem ganzen Leben
voll Gefahr und Noth, voll Gedränge und Gewirre,
durch den Glauben hochheldenmilthig und unbesteglich
tapfer, sein Heldenleben mit dem schönen freiwilligen
Heldentode, dem Aufopserungstod für Volk und Vater-
land, dem Rachetod gegen die ewigen Feinde und Drän-
ger Jsraels besiegelnd, ist nach des Apostels Urtheil
(Hebr. 11, 32) so würdig als einer, in der Reihe derer
zu glänzen, die groß waren im Glauben, in deren Leben
Glaube eine göttliche Kraft war zu hohem Muth und
zu großen Thaten. Zwar hing auch Schwachheit an
dem Leben dieses Starken, die sein Leben entstellte, ver-
wirrte und es verdarb, Schwachheit einer wilden, dem
Glauben nicht unterwürfig gemachten und durch Wahr-
heit nicht gebändigten und geordneten Natur, die mit
Schwachheit hart gestraft wurde; aber fein Glaube ließ
ihn nicht Versinken. Durch ihn kräftig geworden aus
der Schwachheit war er, äußerlich gebunden, innerlich
frei, und, des Lichtes dieser Welt beraubt, konnte das
Auge seiner Seele doch noch im Lichte einer höheren
Welt hinaufschauen zu dem Gott, der seines Lebens
Kraft und Hülfe gewesen war, betend um übernatürliche
Kraft zu überschwänglicher Rache, beides noch in seinem
Tode behauptend, was das ganze Leben hindurch sein
Herz gehegt hatte, den Glauben an den lebendigen Gott
Jsraels und unversöhnlichen Haß gegen die Philister.
(Menken.) Es ist früher viel über die Frage verhandelt
worden, ob nicht Simson bei seiner letzten Heldenthat
einen Selbstmord begangen habe; wir müssen aber viel-
mehr fein Unternehmen eben »als die That eines Helden
ansehen, der da siehet, daß es zur Rettung seines Volks
und seiner Sache, zur Entscheidung des Stegs, den er
noch erkämpfen soll, nothwendig ist, mitten in die Feinde
sich zu stürzen, um dort den gewissen Tod zu finden.
Daß dies der Wille des HErrn sei, mußte dem Simson um
so gewisser werden, wenn er bedachte, daß er, auf welche
andere siegreiche Weise er auch aus der Philister Hän-
den fich hätte retten mögen, doch das Denkmal seiner
Schmach in seiner Blendung für immer würde an sich
getragen haben, ein Denkmal eben so sehr der Untreue
des Knechtes Gottes, als des zwiefachen Triumphs der
Feinde, die geistlich und leiblich ihn gefällt hatten«
(v. Gerlachh

31. Da [um seinen Leib nicht unter den Leichen
der gefallenen Feinde zu lassen] kamen seine Bruder
kVerwandtenj hernieder [nach Gaza], und seines
Vaters ganzes Hans [Ksp· 18- 8J- und haben ihn
[ohne von den Philistern gehindert zu werden, die
vielmehr durch den Untergang ihrer eigenen Für-
sten nnd so vieler aus ihrem Volk von Furcht
und Grauen vor der Allmacht des Gottes Israel
erfüllt worden waren] auf [und trugen ihn hinauf
nach seinem Heimathsort], und begraben ihn in
feines Vaters Manoah Grab sder in der Zeit
des 20jährigen Richterthums Simson’s sammt der
Mutter gestvtben EVEN, zwischen Zarea und Esthaol

Dächfelk Bibelwerb

[Kap. 13, 25].. Er richtete aber [wiebe reits Kap
15, 20 bemerkt] Israel zwanzig Jahr.

Simson war in vielen Stücken ein Vorbild Christi
(Kap. II, Z; Luk. 1, 31. —- Richt IS, 5; Matth. I, 21;
Joh. 19, III-Nicht. 13, 24 f.; Luk. 2, 40; Jes. 11, I f.
—— Nicht. 14, 6.8; Matth. 4, 1 fs.; 1. Joh.3, 85 Röm.
s, 243 Lin. 24, 46 f.; Ps.119, 1 i «
Apostelg. 10, 34 f.; II, 46 f. — Nicht.
4,33f.; 11, 14 f. — Nicht. 15,13
8, 59; Luk 23, 53. —- · t. 16,
Richt- 15,18; Joh. l9, 28.— R
26, 14f.;Sach.11,12.——N· r.
—- Rlcht 16,30; Col. Z, 153 H ««

16, 313 Mattkx 26, 57 f.; Joh. 3
man sich bei dem allen in Acht zu nehmen, daß man
die Vergleichungsstücke nicht zu hoch treibe.

Das 1·7. Kapitel.
Llliiaha richtet igiitzendierisi an.

I— U. l——13. dlactjdem mit Simson die Geschichte des
Zeitaliers der eigentlicheu Richter geschlossen, folgt in
den sänf letzten Kapiteln unsers samt; ein Nachtrag
zweier Begebenheiten aug drm Anfang der Richterperiodtz
der eine den Ursprung deg Bilderdirtilteg der in Nord—
paliifliiia sieh ausiedelndeu danitischen Eolonie Man. 17
u.18), der andere den Krieg der Stämme gegen Benjainiu
wegen des non den Bewohnern Gibeav an dem Kebs-
weibe eines trevitea verübten Frevelg (Kap.19 21) be-
treffend. In kijiusicht auf die erstere Begebenheit nun
erfahren wir zunächst in dem einleitenden Bericht unsers
Kapiteln, wie ein Mann auf dem Gebirge Gphraink
Micha mit Namen, von dem seiner Mutter enimendetem
ihr aber dann zurämgcgebrneti Gelde auf ihren Betrieb
ein Gottegbild in seinem Hause, wo er schon einen privat—
gotiegdiensi sich eingerichtet hat, aufsiellt und später auch
einen unstät herumschweisenden tleviteujüngling findet, den
er zu seinem ljangpriester macht, weinend, daß ihm nun
der Segen des ljairrn nicht fehlen könne.

1. Es war aber [um hier noch Einiges aus
der Kuh. 1. beschriebenen Zeit nach Josuas Tode,
von 1430——1417 v. Chr» nachzubringem was
dem dort gegebenen geschichtlichen Ueberblick sich
nicht wohl einfügen ließ] ein Mann auf dem Ge-
birge Ephraim, mit Namen Micha sder zwar bei
feinen Landsleuten in bedeutendem Ansehn stand,
es aber nicht werth ist, daß hier seine Abstammung
und Geburt näher angegeben werde].

2. Der sprach zu seiner Mutter* seiner reichen,
in seinem Hause wohnenden Wittwe, welcher er
vorhin eine Summe Geldes von 96272 Thln
entwendet, jetzt aber, nachdem sie einen Fluch aus
den unbekannten Dieb gelegt hatte, dieselbe zurück-
erstatten wollte, weil er siirchtete, der mütterliche
Fluch möchte an ihm und seinem Hause sich
erfüllen]: Die tausend und hundert Silberlinge
[Kap. 16, 5], die du zu dir genommen sfür den
Zweck dir zUriTckgelegtJ hast [um ein gegossenes
Bild davon anfertigen zu lassen — so Luther nach
der Vulgata und Septuaginta, richtiger aber: die
man dir heimlich genommen odergesiohlen hat],
und geschtvoren [nnd hast öfsentlich denjenigen ver-
wünscht, der das Geld dir entwendet habe], nnd

A. T· l. 2. 10

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146

Richter I 7, 3—-12.

gesagt [den Fluch auch mehrmals hören lasseuJ
vor meinen Ohren: Siehe, dasselbe Geld ist bei
mir [in meiner BerwahrungL ich [selber bin der
Dieb gewesen, wie ich dir hiermit, damit du deine
Verwünschungen zurücknehmest, eingestehe, und]
hairs zu mir genommen. Da sprach seine Mutter
serschreckend darüber, daß der eigene Sohn der
Thäter sei und den Fluch sofort in einen Segen
für ihn umwandeliidk Gesegiiet sei mein Sohn
dem HEkkn sdenn er hat nicht nur seine That
bekannt, sondern ist auch bereit, das Entwendete
mir wiederzugeben"].

««) Aeltere Ausleger meinen, diese Fraii sei niemand
anders als die Delila gewesen; aber nicht nur war diese
nach Kuh. l6, 5 eiii philistäisches Mädchen, iind keine
Jüdin, sondern unsre Geschichte stillt auch, wie aus
V. 6 Verglichen mit Kap. 19, l und 20, 28., aus Kap.
18, I Verglichen mit Kap. l, 34 ff» sowie aus der Be-
merkung Kap. 18, 29330 deutlich hervorgeht, in eiiie frühere
Zeit, indie Zeit nach Josuas Tode, als die Aeltesten,
die mit ihm gelebt und die Werke des HErrn gesehen
hatten, die er an Israel ·ethan, eiiier nach dem andern
dahinstarben und der Absall zum Götzen- oder Bilder-
dienst seinen Anfang nahm. —- ") Nach Z. Mos. 5, l
kann man den Vorgang auch so auffasseiu daß die Mut-
ter einen jeden im Hanfe angeschworen hatte, der uin
den begangenen Diebstahl irgendwie wisse, als Zeuge
aufzutreten, und dem Sohne ging der Schwur zu Her-
zen; er wagte nicht, seine That länger zu verheimlichm
Wie dem aber auch sei: darin, daß die Mutter so ohne
Weiteres dem Sohne Verzeiht, ihren Fluch in einen Se-
gen für ihn umkehrt und das zurückzuenipfangende Geld
nach V. 3 zur Anfertigung eines Götzenbildes weiht,
zeigt sich, wie weit der Aberglanbe und die Entfremduiig
von dem Geiste des göttlichen Gesetzes schon um sich
gegriffen hatte. ·

3. Also gab er seiner Mutter die tausend
niid hundert Silberlinge wieder sdie er ihr früher
genommeu]. Und seine Mutter sum den einmal
ausgesprochenen Fluch in verineintlich wirksamer
Weise von dem Sohne wegzunehmen und ihm
desto größeren Segen von dem HErrn dafür zu:
zuwenden], sprach: Jch habe ssofort, als du deine
That gestandesh in meinem Herzen] das Geld dem
HErrn geheiliget von meiner Hand Ho» daß ich’s
nicht wieder zurücknehinen will], fnr meinen Sohn
[zu seinem und seines Hauses Besten], daß man
[davon] ein Bildnis nnd Abgoit seine Abbildung
Jehovcks in Form eines gegosfeneii jungen Stiers
— nach Art des von Aaron verfertigteu 2. Mos.
32, 4; b. M. 9, 12 —7 iiebst einem Piedestal oder
Untergestell dazu] machen soll; darum so gebe ichs
dir nun wieder sdaß du anfertigen lasfest, wozu ich
das Geld bestimmt habe].

Sie bedachte also gar nicht das Verbot in 5. Mos.
27, 15., und daß sie mit ihrem Gelübde nun erst recht
ihren Sohn dem Fluche Gottes aussetzte, statt den vorigen
Fluch von ihm zu nehmen.

4. Aber er gab seiner Mutter das Geld wieder
[weigerte fich, es von ihr zurückzunehmem vielmehr
sollte sie selber den angegebenen Gebrauch davon
machen]. Da nahm seine Mutter zwei hundert

Silberlinge sohngefähr den fünften Theil der gan-
zen Snmme], nnd that sie zu dein Goldschuiiedz
der machte ihr ein Bild und Abgott sStierbild
mit Untergesiell Kap. 18, 17 H, has war darnach
im Hause Mieha swurde daselbst aufgestellt, um
als ein Gleichniß Gottes angebet und verehrt zu
werden].

5. Und der Mann Micha hatte also« ein Got-
teshans seinen Privat- oder Familientempel neben
seinem Hause Kuh. 18, 15 ff.], und machte sum
seinen Privatgottesdienst vollstäiidig einzurichten]
einen Leibrock snach Art dessen, den der Hohepriester
trug Klio« Z, 27; 2. Mos 28- 6ff.] nnd Heilig:
thnm s"geiiaiier: Theraphinifi Hausgötter oder
PEUMEII LMvic  191- und fiillete seiner Söhne
eitlem die Hand ssiveihete ihn in der Z. Mos 28, 41;
29, 24;  M. 28, 27 f. angegebenen Ateifeh daß
er sein [Haus-] Priester ward.

V) Der Grundtext kann auch so verstanden werden,
daß Micha das alles schon vorher besaß, ehe die Mutter das
Stierbild mit dein Uiitergestell anfertigen ließ, so das;
letzteres dem bereits bestehenden Familiengottesdienst
gleichsam den Schlußstein hinzufügen, ihm die Krone
aiifsetzen sollte; wörtlich iibersetzt lautet nämlich der
Vers: »Den Mann Mieha anlangend, so war ihni ein
Gotteshaus, nnd machte einen Leibrock und Hausgöttey
und füllete seiner Söhne einem die Hand, daß er sein
Priester ward«, und kann man das für einen das Vor-
hergehende erläuternder! Unistandsatz ansehen, der da

erklärt, wie die Miittcr darauf kam, ein solches Gelübdes

zu thun, wobei denn die Worte: machte, fiillete,
ivard als Pliisquaiiiperfekta zu nehmen wären: und
hatte einen Leibrock gemacht und Hansgöttey und seiner
Söhne einem die Hand gefiillh daß er sein Priester ge·
worden. Unklar ist, warum bei der Anfertigung des
Bildes und feines Zubehörs nur von 200 Silberlingen
die Rede ist, die dazu verwendet worden, und wozu die
iibri e größere Summe gebraucht sei. Einige meinen,
die 00 Seiel wurden dein Gold- oder Silberschmied
als Arbeitslohn gegeben; Andere, die iibrige größere
Summe war zur Unterhaltung des Gottesdienstes be-
stimmt; noch Andere endlich behaupten, von le terer
Summe seien der Tempel, der Leibrock und die ilder
der Hausgötter verfertigt worden. Letzteres ist ein Jer-
thiim, da, wie vorhin gesagt, die in unserm Verse ge-
nannten Gegenstände in Michas Hause schon vorhanden
waren. — «) Theraphim deutschen wir »das Heilige
oder Heiligthum«, wie zu unserer Zeit die hölzernen Hei-
ligen, Todtenbeine, Todtenkleider und dergleichen Heiligen-
tand gehalten ist für Goitesdienst; denn dies Wort hat
unterschiedliche Bedeutung. (Luther’s Randglosseh

it. ZU der Zeit war [noch] kein König [oder
Regel-it] in Israel sder Ordnung und Recht im
Lande aufrecht erhalten hätte], und ein jeglicher
that, was ihm recht dciuchte [daher denn ein solches,
dem Gesetz durchaus widerstreitendes Thun und
Treiben recht wohl möglich war].

Diese, in den beiden Anhängen des Bachs uns öfter
begegneiide Bemerkung (Kap. 18, 11; II, 1; 21, 25)
scheint einen Tadel über die damalige Versassuug des
Volkes Gottes auszusprechen, welche, wie wir ivissen, in
einer Gottesherrschaft oder, nach dem zuerst von Josephus
dafür ausgeprägten und hernach so gebräuchlich gewor-
denen griechischen Ansdruck, in der Theokratie bestaiidz

I. Nachtrag: Ursprung des Bilderdienstes der Daniten in Lais.

Michirs Heirigthuue 147

inwiefern aber, trotz der Klage über die damaligen
anarchischen (herrscherlosen) Zustände, welche die unab-
weisliche Nothwendigkeit eines festen Königthums kund-
thaten, dennoch nicht die Verfassung an sich, sondern nur
dasjenige Gefchlecht angeklagt werden soll, welches sich
unfähig erwies, die höchste und beste Verfassung auf die
Länge der Zeit ohne Gefahr zu ertragen, geht aus fol-
genden Bemerkungen hervor: ,,Jsraels eigentlicher König
war der HErrz und zwar hatte sein Königthum begonnen
an dem Tage, da er durch Verössentlichung des Gesetzes
die Stämme Jsrael zu einem Gemeinwesen, dem ,,,,prie-
sterlichen Königreichew verband (2. Mos. 19, 6; 5. M.
33, 5). Vermöge dieses theokratischen Grundsatzes ruhen
alle Gewalten des israelitischen Staates in der Macht
des Bundesgottesz die irdischen Träger derselben sind
nur Werkzeuge Jehova’s, des eigentlichen Gesetzgebers,
Richters und Königs seines Volks (Jes. 33, 22). Nun
bietet aber die israelitische Theokratie die eigenthümliche
Erscheinung dar, daß sie ursprünglich ein bestimmtes
Amt, das Organ Jehova’s für die vollziehende Gewalt
im Staate wäre, nicht kennt; denn die Stammfiirstem
wenn sie auch für gewisse Dienstleistungen verwendet
werden, bilden doch nicht eine theokratische Behörde.
Nach Umständen greift der HErr selbst in unmittelbarer
Machterweisiing ein, um seinen königlichen Willen zum
Vollzug zu bringen und die Vundesordnung anfrecht zu
erhalten. Jm Uebrigen wird zwar die Zuversicht aus-
gesprochen (4.Mos.27, l7), daß er seine Gemeinde nicht
wie eine Heerde ohne Hirten lassen, sondern ihr immer
wieder Führer bestellen und durch seinen Geist ausrüsten
werde, wie er an Mosis Statt den Josua und später
die Richter erweckt; aber eine geregelte erecutive Behörde
fehlt, wie gesagt, der mosaischen Verfassung Man hat
dies höchst auffallend gesunden, daß Mose so wenig für
die Ausführung seiner bis in’s Einzelne ehenden Gesetz-
gebung gethan, daß er nicht eingesehen-habe, wie ohne
diese Hauptgewalt überhaupt kein Staat bestehen könne;
allein die theokratische Verfassutzg beruht eben nicht auf
der Verechnun eines klugen eligionsstifters, sondern
auf dem göttliåpen Rathe, der seiner Verwirklichung trotz
der vermeintlichen Unzulänglichkeit der irdischen Jnstitu-
tion Einrichtung) gewiß ist, jener Mangel des mosaischen
Staats zeigt nur die Stärke des theokratischen Prineips
(Oehler.) Zur Zeit der Richter lebte das israelitische
Volk in einer Verfassung, die nie bei einem Volk aus
Erden gewesen ist, und die nicht gut war, weil sie zu
gut war, weil sie ein Volk erforderte, wie nie ein Volk
gewesen ist und nie keines auf Erden sein kann, wo einer
wie alle und alle wie einer Gott fürchten und aus Got-
tesfurcht auch ohne äußeren Zwang ein Gesetz halten,
das Gott gegeben hat. Gleichwohl bleibt Israel ein
Volk, des Lobes und der Bewunderung Werth, weil es
einen Zeitraum von mehreren Jahrhunderten hindurch
in solcher Verfassung leben konnte, ohne sich selbst zu
vertilgen. Was würde die Folge und Frucht solcher
Verfassung sein, wenn irgend eine aufgeklärte europäische
Nation der ge enwärtigen Zeit nur einige Jahrzehnte
darin leben so te? Mord und Blut und Raub und
Gewalt und Frevel und Greuel, daß die Guten und
Frommen sich den Tod wünschen würden! Auf die
Dauer konnte freilich auch dies Volk in solcher Versassung
nicht bestehen; es mußte aus eigener Erfahrung lernen,
daß ein Volk, wenn es sein Land, seine Ehre, sein Eigen-
thum, feine Freiheit und Lebensfreude gesichert sehen will,
einer bleibenden, festen und Gewalt habenden Obrigkeit
und Regierung bedarf« (Menken.)

7. Es war aber ein Jüngling von Bethleheuv
Juba [mit Namen Jonathan Kap. 18, 30], unter
dem Geschlecht— Juba lzu denjenigen Leviten gehö-

rend, welche im Stammgebiete Juda srch nieder-
gelassen hatten], und er war ein Levit [aus dem
Gefchlecht der Kahathiten ein Enkel oder»·Urenkel
des Mose], Und war fremd daselbst [hielt sich nur
zeitweilig in Bethlehem auf, ohne dort geboren
oder eingebürgert zu sein].

Bethlehem-Juda, zum Unterfchicd von Bethlehem im
Stamme Sebulon (Kap. 12, 8—10; Jus. 19, 15] so
genannt, war keine Levitenstadt, wie denn im Stamme
Juda und Simeon überhaupt keine Leviten, sondern nur
Priester wohnten (Jos. 21, 9—19). Da aber bei der
Eroberung des Landes nicht alle Eananiter waren ver-
trieben worden, so kamen auch nicht alle Städte, die in
den übrigen Stammgebieten den Leviten zugewiesen wa-
ren, in den ungestörten Besitz der Jsraeliten (z. B.
Geser und Ajalon Jus. 21, 21 vgl. 16, 10; 21, 24 vgl.
Richt l, 35). Daher mußten viele Leviten Zuflncht in
solchen Orten suchen, die nicht zu den in Jos Kap. 21
verzeichneten Levitenstädten gehörten. Aehnlich »wie hier
in Bethlehem, erfcheint hernach (Kap. 19, 1) auf der
nördlichen Seite des Gebirges Ephraim in der Gegend
von Silo ein Levit, der seinen Aufenthalt daselbst hat.

8. Er zog aber aus der Stadt Bethlehenu
Juba, zu wandern, wo er hin konnte [um sich an-
derswo Unterkommen und Unterhalt zu fuchen].
Und da er auf-s Gebirge Ephraim kam, zum Hause
Micha [V. 1—5], daß er seinen Weg ginge [wört-
lich: seine Reise machend, d. i. weil der Weg,
den er eingeschlagen, diese Gegend berührte];

9. Fragte ihn Mich« Wo kommst du her
kund wo willst du hin]? Er antwortete ihm: Jch
bin ein Levit von Bethlehem-Jrcda, und wandern
wo ich hin kann.

10. Micha [erfreut, daß ihm hier Gelegenheit
geboten ward, einen Leviten für sein Privatgottes-
haus zu gewinnen] sprach zu ihm: Bleibe bei mir,
du sollst mein Vater sväterlicher Freund und geist-
licher Berather 1. Mos. 45, S: 2. Kön. 6, 21;
IS, 14] nnd mein [Haus-] Priester sein; ich will
dir jährlich kais Gehalt] zehn Silberlinge [= 834
Rthlr.], nnd benannte [die zum Priesterdienst sowohl
wie zum gemeinen Gebrauch benöthigten] Kleider,
und deine Nahrung [freie Kost und Wohnung]
geben. Und der Levit ging hin [zog» in Michcks
Haus ein, um zuzusehen, ob es ihm da gefallen
würde, was denn auch der Fall war].

11. Der Levit trat an sentschloß sichJ zu blei-
ben bei dem Mann [und ihm seinen Hausgottes-
dienst zu bestellen, ohne das geringste Bedenken
darin zu finden, daß er damit an dem Gesetz des
HErrn sich oersündigte]; und er [Micha] hielt den
Knaben fJünglingj gleichwie einen Sohn [so lieb
und werth war er ihm].

12. Und Micha fiillete dem Leviten die Hand
[betrauete ihn in feierlicher Weise unter dargebrach-
ten Opfern mit dem ihm zugedachten Amte], daß
er [an Stelle des Sohnes, dessen er sich bis dahin
bedient hatte B. 5] sein Priester ward; nnd war
also [Jonathan, der Sohn oder Enkel Gersonn des
Sohns Mose Kap. 18, 301 im Hause Micha lgegen

107

148

Richter 17, is.

18, 1——10.

das ausdrückliche Gebot, daß weder ein Jsraelit
seine besonderes Heiligthum haben, noch ein Levit
das eigentliche Priesteramt ausüben sollte]

13. Und Micha [in seinem abergläubischen
Vorurtheih als müßte sein selbstertvählter Grittes-
dienst nun sicherlich dem HErrn gefallen, da er
fortan von einer gottesdienstlichen Person verwaltet
werde] sprach [bei sich, und äußerte es auch gegen
Andere]: Nun weiß ich, das; mir der HErr snach
dem Segenswunsche rneiner Mutter V. Z] wird
tvohlthunz weil ich einen Leviten zum Priester« habe.

Gbtzendiener lieben und ehren ihre Götzenpriester
mehr, als Christen die wahren Knechte Gottes: 1.Kön.
18, 19. (Seb. SchmidJ O verblendeter Mensch, der
in einen selbsterwählten Gottesdienst noch dazu eine
Verdienstlichkeit setzet und also seine Siinde verdoppelt!
(J. Lange.)

Das is. Kapitel.

Die Daniier gewinnen Zeus, und richte«
Uiigötierei an.

II« V. 1——10. von dem hause oklichabz aus dem Gebirge
Ephraim liinweg werden wir jetzt in das Statnnigebiel
Bau ver-seht. Dort haben die Daniter an llleberoölleerung
zu leiden und ein Theil von ihnen beschließt, nach Laie
oberhalb des Hieraus-Sees ansznwundrrn Es wird des—
halb von der Gegend zwischen Korea und Elihaol aus
eine Gesellschaft von fünf Mann zur itlerlinudsktjastiing
jenes Orts anggesendetz diese nimmt auf ihrer Reise da-
hin btachtquartier bei Micha, laßt non dessen xtjausuriesier
Gott fragen, ob auch ihr Weg wohlgerathetk werde, und
bringt günstige Botschaft älter Eais zu ihren Brüdern

kürte.

l. ZU der Zeit sin welcher wir mit unsrer
Geschichte stehen] war [wie schon oben Kap.17, 6
bemerkt] kein König in Israel [der die oerschtede
nen Stämme unter seinem Regiment vereinigt
hätte und einem einzelnen, von seinen Drängern
gedrückten Stamme mit der Gesammtmacht des
Landes hätte zu Hülfe kommen können] Und
der Stamm der Daniter [da er in dem von Josua
ihm angewiesenen Gebiet Jos. 19, 40 ff. von den
Amoritern aus der Niederung verdrängt und mit
seinen Wohnsttzen auf einige Ortschaften an und
auf dem Gebirge eingefchränkt war] suchte ihm
[anderswo] ein Erbtheih da sie [zu einem Theil,
wenn auch die Mehrzahl allenfalls Raum hatte]
wohnen möchten; denn es war bis auf den Tag
[eben der Uebermaeht der Amoriter wegen, von
der Kap. 1, 34 ff. die Rede gewesen] noch kein
khinlänglich großes] Erbe für sie gefallen unter
den Stummen Israel [in dem sie, ohne an Ue-
bervölkerung zu leiden, hätten ruhig und zufrieden
leben mögen]

2. Und die Kinder Dan sandten aus ihren
Geschlechtern von ihren Enden fvon der Gesammt-
heit ihres Volks] fünf streitbare Männer, von Zarea
und Esthaol [aus welcher Gegend die Auswande-

rung B. 11 vor sich gehen sollle], das Land [Ge-

biet der Stadt Lais, nördlich vom See Nieromj
zu erkunden nnd zu erforschen, und sprachen zu
ihnen: Ziehet hin, und erforschet das Land [ob es zu
einer Ansiedeluiig Gelegenheit bietet; denn jene Ge-
gend, noch von Carianitern bewohnt, hatte man für
die zu gründende Colonie bereits in’s Auge gefaßt]
Und sle [die fünf Kundschafted kamen [auf ihrem
Wege von Zarea und Esthaol nach Laie-»] aus? Ge-
birge Ephrauzh an’s Haus »M1cha sKap. 17,1ss.],
und blieben uber Nacht daselbst.

Man hatte dazumal noch keine ordentlichen Wirths-
häuseiq sondern mußte bei irgend einem Gastfreunde sein
Unterkommen suchen. Jndeß waren bei der überall im
Lande bestehenden Gastfreiheih da man in jedem Privat-
hause einkehreri und auf gute Aufnahme und freundliche
Verpfleguag mit Zuversicht rechnen konnte (in Luk.9,52
wird sie dem HErrn nur wegen der Nationalfeindschaft
der Juden und Samariter verweigert), Gasthäuser in
bewohnten Gegenden den Reisenden vollständig entbehr-
lich. Wollte man von dieser Gaftfreiheit keinen Gebrauch
machen oder befand man sich in Wüsten und in Gegen-
den, wo weit und breit niemand wohnte, so richtete man
sich sein Nachtlager auf freiem Felde, unter einem auf-
geschlageneit Zelle oder in einer etwa vorhandenen Höhle
ein (1.Mos.28,11; 42,47; e. M. 4, 24; 1.Kön.19,9),
und zehrte von dem Mnndvorrathe, den man bei sich
trug. Unter der wohl schon in Jerem. 41, 17., sicher
aber in Las. 10, 34 erwähnten »Herberge« ( rieth.
»aus-»Frau) ist eine Art Karaoansereh wie man e im
heutigen Morgenlande findet (auch Mensil oder Chan
genannt), zu verstehen, welche den Reisenden und ihren
Neit- oder Lastthieren unentgeltltch Obdach, und gegen
ein an den Wirth zu zahleudes Stück Geld auch die
nöthige Nahrung gewährt; dergleichen Karavansereien
gab es aber bloß in Wüsten (rvie die von Jericho), durch
welche Landstraßen führten, und waren mehr für durch-
reisende Nichtjuden und Handelskaravanenen bestimmt.
Die in Luk. ·2, 7 vorkommende Herberge (griech. Jenseit-onus)
ist dagegen zweifelsohne das Privathaus eines Gast-
sreundes (vgl. But. 22, l1), das jedoch wegen der vielen
andern sihon anwesenden Fremden so überfüllt war, daß
Joseph und Maria nur noch in dem dazu gehörigen
Stalle, wozu vermuthlich eine nahe gelegene Höhle be-
nutzt wurde, ihr Unterkommen fanden.

Z. Und weil sie da bei dem Gesinde sden
Hausleuteiq Micha waren, rannten sie die Stimme
des Knaben, des Leviten serkannten ste aus dem
Dialekt desselben, daß er kein Einheimischer jener
Gegend sei, sondern wo andersher stammen müsse];
nnd sie wichen dahin swußteu es »so einzurichten,
daß sie mit ihm in feiner eigenen Behausung, die
er im oberen Stock des Hauses Micha hatte V. 15.»,
im Geheimen reden konnten] nnd sprachen zu ihm:
Wer hat dich hieher gebracht? Was machst du da
[an einem Orte, der doch deine Heimath nicht
ist]? Und was hast du hie sfür ein Geschäft oder
Amt]?

4. Er antwortete ihnen sindem er ihnen seine
Geschichte Kap. 17, 7 ff. ausführlich erzählte-J:
So und so hat Micha an mir gethan smir bei
meiner Durchreise durch diese Gegend seine An-
träge gemacht], und hat mich [da ich darauf ein-
ging] gedingeh daß ich sein Priester sei.

Wegen Uebervölkerung beschließt ein Theil der Daniten auszuivandern

o. Sie sprachen zu ihm: Lieber, frage sdoch,
da du ein Priester Gottes des Höchsten bist und
im Besitz eines hohenpriesierlichen Leibrocks mit
dem Licht und Recht in dem Amtsschildlein 2. Mos.
28, 6—30; 4. M. 27, 21., in der Angelegen-
heit, die uns hier bei euch dnrchführt] Gott, daß
wir erfahren, ob unser Weg, deii wir wandeln,
auch wohl gerathen werde.

s. Der Priester snachdem er wirklich das
Oraket für sie befragt hatte] antwortete ihnen:
Ziehet hin mit Frieden; euer Weg ist recht vor
dem HErrn, den ihr ziehet fund wird wohl ge:
rathen].

Hier heißts wohl recht (2. Tim. 3, 13): »Verführen
und werden verführen« Wie sie ihrerseits dein falschen
Priester schineicheln durch Anerkennung der widerrechtlich
von ihm angeinaßten Würde, so fchmeichelt dieser ihnen
nun wieder durch eine Antwort, die ganz ihren Wünschen
entspricht. Daß ihr Vornehmen hernach wirklich ge-
rieth und sie in Lais einen sehr bequemen Ort zu der
beabsichtigten Auswanderuiig fanden, auch dort niit leich-
ter Mühe die Einwohner vertrieben und sich eine Stadt
bauen konnten, beweist nicht, daß ihr Weg in der That
,,recht war vor dem HErrnC wie denn überhaupt dcr
glückliche Erfolg eines Unternehmens niemals an sich
selber schon ein Zeichen des göttlichen Wohlgefallens und
Beiftandes ist; Gott läßt manches gelingen, was wir ohne
oder wider seinen Willen vornehmen, nicht zum Segen,
sondern zur Strafe für uns. Seine Wege sind, wie
Luther sagt, wie eine hebräische Bibel, die man von hinten
lesen muß; erst ihr Ende zeigt, was er gewollt Und so
zeigt auch das Ende unsrer Geschichte in V 30 u. 31,
daß das Werk der Dciniter nicht aus Gott war; der
rechtmäßige Hohepriester in Silo würde auf ihr Rath-
fragen ohne Zweifel ihnen eine ganz andere Antwort
gegeben haben, sie hätten sollen in des HErrn Kraft die
Amoriter vertreiben und sich so Raum schaffen in dem
ihnen einmal überwiesenen Erbe, statt dasselbe zu ver-
lassen (Jos. 17, 12 ff.). Wir unsrerseits sollen aus die-
sem Exempel, das sich zur Erläuterung des 2. Gebots
(bei Gottes Namen zaubern — lügen oder trügen)
trefflich brauchen läßt, lernen, daß wir mit Wahrsagen,
Zeichendeuten und den mancherlei Künsten des Beschwö-
rens oder Segensprechens nichts dürfen zu schaffeii haben,
auch wenn vieles davon eintrifft oder hilft. Ein junger
Soldat lag krank im Lazareth an der fallenden Sucht,
und da die ärztlichen Llliittel nicht anschlagen wollten,
nahm er auf den Rath seiner Bekannten seine Zuflucht
zu einem Beschwören Ob nun iii Folge der ange-
wandten Künste oder nicht, gleich viel — er wurde von

dieser Krankheit gänzlich hergefiellh Von dem Augen- ,

blick an ward er trübsinnig und fing an sichtbar dahin
zu stechen; so oft ihm Trost zugesprochen wurde, schüttelte
er traurig das Haupt und sagte: »O hätt» ich meine
fallende Sucht noch, und dabei meinen Frieden! Nun
hab’ ich alles beides verloren»

7. Da seines glücklichen Erfolgs ihrer Sen-
dung auf Grund des empfangenen Orakels sich
versichert haltend] gingen die fünf Männer hin
[vom Gebirge Ephraim], und kamen fnach einem
weiteren Marsche von mehreren TagereiseUJ gen
Lais [oder Lesem an der mittleren Jordanquelle
Jvs 19- 47], und sahen das Volk, das drinnen
war [die Stadt inne hatte], sicher wohnen [dem
Handel und Gewerbe obliegen, ohne auf Krieg

149

und große Unternehmungen auszugehen], wie die

Zidonier [von denen es oermuthlich eine abge-

zweigte Colonie war], stille und sicher [dahin

lebendjz und war niemand, der ihnen Leid thcite

im Lande, oder Herr über sie wäre site« standen

nicht unter der Herrschaft irgend welches Zwing-

herrn, der sie hätte bedriicken können, sondern bil-
deten einen kleinen Freistaat]; nnd [—ein Umstand,
der zwar bisher diesen Leuten noch iiicht gefährlich
geworden war, wohl aber in Zukunft fremde Hab:
gier reizen konnte und schon jetzt den fünf Män-
nern die Gewißheit verschaffte, daß den Absichten
ihrer Stammgeiiossen sich hier keine Schwierigkeiten
entgegenstellen würden, —- die Laisiten] waren ferne

[ab gelegen] von den Zidoniekn [so daß letztere

wider fremde Eindringlinge sie nicht zu fehützen

vermochten], und hatten fauch sonst] nichts mit

Leuten zu thun [standen mit den Bewohnern an-

derer Städte in keinem Bundesverhältniß, so daß

sie von daher hätten Beistand erwarten dürfen].

8. Und sie [die ausgesendeten Kundschafter]
kainen Isnach vollbrachtem Auftrag V. 2] zu ihren
Brudern gen Zarea und Esthaoh und ihre Brüder
sprachen zu ihnen fals sie so zurückkehrten]: Wie
steheks mit euch [was für einen Bericht habt ihr
uns über Lais zu erstatten]?

9. Sie sprachen: Auf, laßt uns [unser Vor-
haben ohne weiteres Bedenken ausführen und] zu
ihnen hinauf ziehen; denn wir haben das Land
besehen, das ist fast [ist sehr Jos. 13, l Anna] gut.
Darum eilet, und seid nicht faul fbedenkers euch
nicht lange] zu ziehen, daß ihr [je früher desto
besser, dahin] kommt, das Land einzunehmen.

10. Wenn ihr [daselbst an-] kommt, werdet
ihr zu einem sichern sin sorgloser Sicherheit dahin
lebenden] Voll kommen; und das Land ist weit
und breit [daß ihr genug Raum zum Wohnen
und sich Ausbreiten haben werdet], denn Gott hat
es in eure Hände gegeben swie das deutlich aus
der Rede des Priesters V. 6 sowohl, als aus
unserm eigenen Befund der Verhältnisse V. 7
hervorgeht]; einen solchen Ort [werdet ihr dort
haben] da nichts gebricht, alles [dessen], das auf
Erden [im Lande, nämlich im Lande Canaan]
ist [oon alle dem Guten, das der HErr im Lande
Canaan zu geben verbeißen, wird nichts an jenem
Orte euch fehlen].

llI. o. ii—31. nis nie-aus dienuswandkkkkiiqkix rai-
aufbrechem kommen sie auf ihrer Reise ebenfalls in die
Gegend, wo olktirha wohnt. Die fünf Männer unter
ihnen, welche damals hier eingekehrt nnd, erzählen ihnen
von Michwg Weil-roth, Gotteslitld nnd Hausrat-teuer, über·
reden sie, die Gelegenheit, alles zu einem eigenen Gottes—
dienst Ørforderliche soglriih mit an Ort nnd Stelle der neuen
Niederlassung zu bringen, wahrzunehmen, und entwenden

liieranf jene Gegenstände dem Wirtin, mit denn auch der .

Eevit den Zliigwauderern sieh anskhließt Mirhwg Benin-
hungen, sein Eigenthum iviederznerlangeiu siud fruihts
los; die Bannen aber, in Lai- augeliomiiieiy nachdem sie

150

die Einwohner vernichtet, die Stadt verbrannt und dar-
nach von dienen: aufgebaut nnd sie nach ihres Stamm—
vaterg Uamen Dan genannt haben, geben den geraubten
tjeiligthämern dort eine Stelle, und der Eevit dient ihnen
als Priester. Lin-n Schluß eine Bemerkung, wer jener
Eevit gewesen sei und wie lange dieser abgöttisthe Øultns
zu Iilan besianden habe.

11. Da zogen von dannen aus den Geschlech-
tern Dan, [nämlich] von [der Gegend zwischen]
Zarea und Efthaoh sekhshundert Mann gerustet
mit ihren Waffen zum Streit [wider Lais, um
es einzunehmen, hatten aber auch ihre Weiber
und Kinder, ihre Heerden und sonstige Habe bei
sich V. 21].

12. Und zogen sznvörderst in nordöstlicher Rich-
rang] hinauf und lagerten sich zu seine Strecke
Wegs seitwärts von] Kiriath Jearim in Jnda
[3 Stunden nordwestlich von Jerusalem Jos. 15,
9. 60; daselbst sammelten sie sich und richteten sich
auf den weiteren Zug ein]. Daher [weil sie eine
längere Zeit daselbst Halt machten] nannten sie die
Stätte das Lager Dan- [und heißt dieselbe also]
bis auf den heutigen Tag [Kav. 13, 25], das
hinter Kiriath-Jearim ist swelche Lagerstätte liegt
westlich von Kiriath-Jearim].

Nach 1. Ehren. 2, 53; 4, 2 zogen hernachmals in
die von den Daniten verlassene Gegend zwischen Zarea
und Esthaol einige Geschlechter Judas von Kiriath-
Jearim ein nnd hießen die Zaregathiter und Esthaoliter.
Doch blieb die Gegend theilweis immer noch von Da-
niten bewohnt, wie aus Simson’s Geschichte hervorgeht.

13. Und von dannen gingen sie [in nordöst-
licher Richtung weiter] auf das Gebirge Ephrainy
und kamen zum Hause Micha [in die Nähe seines
Wohnorts].

14. Da antworteten ssingen an zu reden] die
süns Männer, die ldamals V. 2 ff] ausgegangen
waren, das Land Lais zu erkunden kund daher mit
den Verhältnissen in Michcks Hause, wo sie Nacht-
herberge gefunden, schon bekannt waren], und spra-
chen zu ihren Brüdern [den übrigen Auswanderern]:
Wisset ihr auch, daß in diesen Häusern [in einem
von den zu diesem Ort gehörigen HäUserUJ ein
Leibroch Heiligthum, Btldniß und Abgott sind [also
alles, was zu einem vollständig eingerichteten Pri-
vatgottesdiensi nöthig W? Nun mbget ihr denken,
Was cllch zU thllti lst smögei euch überlegen, ob es
nicht rathsam sei, das alles mit hinwegzunehmen, damit
wir in unsrer neuen Heimath sofort einen eigenen Cultus
ausrichten können und nicht selbst erst das dazu Erfor-
derliche beschaffen müssen].

Mancher Gast dankt seinem Wirthe übel; solchen aber
pflegt es insgemein nicht wohl zu gehen Spruch. 17, 13;
Sir. 12, 3. (Würtemb. Bild)

15. Sie [die fünf Männer, indem ihre Brü-
der alsbald mit dem, wozu ste gerathen hatten,
einverstanden waren] kehreten da ein [bogen von
dem Wege ab nach dem Haus des Micha zu,

« während dieAndern ihnen folgten], und kamen an

das Haus sgingen schnurstracks auf die Amtswoh-

Richter 18, 11——31.

nuug] des Knaben, des Lehnen, [die] in Mikhas
Hause [in dessen Oberstock V. 17 sich befand,
zu], und grüßten ihn [als er ihnen auf dem Wege
dahin von oben herab entgegenkam, als schon mit
ihm bekannt] freundlich [nach seinem Wohlbefinden
sich erknndigends

Its. Aber die [übrigen von den] sechs hundert
Gerusteten mit ihrem Harnisch [V. Its, die v»
den Kindern Dan waren, sgingen nicht bis dahin
den fünf Männern nach, sondern] stunden Vor dem
Thor [und zu ihnen gesellte stch denn auch der
Levit, der, nichts Arges vermuthend, die Fünf
allein nach seiner Wohnung hatte weiter gehen
lassen].

17. Und die fünf Männer, die das Land zu
erkunden ausgezogen waren sund im Hause guten
Bescheid wußten V. 14]- gingen hinauf [in das
Gemach des Knaben, woselbst sich auch alle Ge-

·räthschaften von Michcks Privatheiligthum befan-

den]- und kamen dahin lohne daß jemand sie an-
gehalten hätte], und nahmen [in aller Stille und
GeschwinDigkeTtJ das Bild, den Leibroch das Hei-
ligthum [die TheraphiMJ und [den] Abgoti [das
Untergestell zu dem Jehovabilde Kap. 17, 4 f.].
Dieweil IUUterDesseUJ stund der Priester vordem
Thon bei den sechs hundert Gerusteteu mit ihrem
Harniskh fund unterhielt sich ganz ruhig mit ihnen über
die beabsichttgte Auswanderuug, von der er ja wußte;
diese aber hielten ihn absichtlich mö lichst lange auf,
damit die Fünf ihren Diebstahl ungehindert ausführen
könntens

18. Als nun jene in’s Haus Micha kdas Ge-
mach des Priesters] kommen waren, nnd [wie vorhin
berichtet] nahmen [hinweggenommen hatten] das
Bild, den Leibroch das Heiligthum und [den] Ab-
gott; sprach der Priester zu ihnen sals sie mit den
geraubten Gegenständen sich unten bei ihren Brü-
dern einfanden]: Was machet ihr [ihr nehmt mir
ja das Heiligthum, zu dessen Pflege ich hier ver-
ordnet bin]?

19. Sie antworteten ihm: Schweig und halte
das Maul zu [wörtlich: lege deine Hand aus
deinen Mund, mache nur weiter keinen Lärm
und AufstandL und zeuch mit uns, daß du [hinfort]
Unser [statt des Micha Kap. 17, 10] Vater Und
Priester seiest. Jst dirs bessen daß du in des einigen
Mannes [Micha] Hause Priester seiest, oder swirst
du nicht weit mehr Ehre und Gewinn davon ha-
ben, wenn du Priester bist] unter einem ganzen
Stamm und Geschlecht in Israel?

20. Das gefiel dem Priester wohl sdaß er
fortan in die Dienste eines ganzen Geschlechts tre-
ten sollte], nnd nahm«beide, den Leibroch das Hei:
ligthum und Bild saus den Händen der fünf Räu-
ber in seine Verwahrung], und kam mit unter das
Volk [der Auswanderer, um mit ihm nach Lais
zu ziehen]

600 Daniter siedeln nach Lais über und stehlen unterwegs Michal-» Cultasgegenstände

151

Durch größere Ehre, höhere Besoldung, Gnadengeb
der u. dgl. kann man Vauchdietierii am allerersten das
Maul stopfen; und das sind die rechten Miethlinge
Joh. 10, 12. (Cramer.)

21. Und da sie [die sämmtlichen Auswanderen
den Levitenjüngling in ihrer Mitte] sich wandten
sum die Straße, von der sie vorhin V. 15 abge-
bogen waren, wieder zu gewinnen] und hinzogen
sihres Wegs nach Lais], schickten sie die Kindlein
[mit sammt den Weibern], und das Vieh, und was sie
Köstliches hatten san werthvoller Habe mit sich

führten] vor ihnen her [weil sie fürchteten, Micha

mit feinen Leuten werde sie verfolgen und von
hinten angreifen].

22. Da fie nun ferne von Micha Haus ka-
men ssich schon eine gute Strecke davon entfernt
hatten] schrieen die Männer, so in den Hcinfern
waren bei Micha Haufe fließen die Männer,
welche mit Micha zu einer und derselben Ortschaft
gehörten, von ihm zur Hülfe sich herbeirufen
Kuh. 12,1], und folgten ssammt ihm und feinen
Hausleuteiq den Kindern Dan nach, und riefen den
Kindern Datl sals sie dieselben ein eholt hatten, hinter
ihrem Riicken her zu, sie sollten stehen bleiben und Be-
schtetiknlkzeben auf das, was sie mit ihnen zu verhandeln
)cl ».

23. Sie aber sdie Kinder Dan] wandten [mit
trotzigen Geberden] ihr Antlitz nni snach den ihnen
Nacheilendens und sprachen zu Micha [und seinen
Genossen, gleich als wüßten sie nicht, um was es
sich handele]: Was ist dir, daß du also ein Ge-
schrei machest [wörtlich: daß du, der ganze Hause,
so zusammengelaufen bist hinter uns her]?

24. Er antwortete: Ihr habt meine Götter
Ijdas Bild mit dem Gesiell und die TheraphiMJ
genommen, die ich [mir fiir meinen Hausgottes-
Dienst] gemacht hatte, und den Priester [den ich
mir gedungen, ebenfalls entführt], und ziehet hin
[eures Wegs, um das alles für euch zu behalten],
und was habe ich nun mehr Diachdem ihr das
Beste meines Hauses entwendet]? Und ihr fraget
noch smeines Jammers spottend], was mir fehle?

Gewiß ein höchst bejammernstvürdi er Ntenfckb dem
sein Gott gestohlen worden, und gewi ein höchst elen-
der Gott, der gestohlen werden kann! Jn diesem Falle
befinden sich alle, die die Welt lieb haben und was in
der Welt ist, Augenlust, Fleischeslust und hossährtiges Leben
(l. Joh. 2, 15 f.).

25. Aber die Kinder Dan sprachen zu ihm:
Laß deine Stimme nicht hören bei uns Uchreie nicht
länger mit deinen Klagen uns nacht« daß nicht auf
dich stoßen zornige Leute saus unsrer Gesellschaft],
und deine Seele und deines Hauses Seele nicht
aufgerånmt werde [und du nicht sammt deinem
ganzen Hause mit dem Leben büßen müssest]

26. Also gingen die Kinder Dan ihres Weges
lohne sich weiter um ihn zu kümmern] Und Micha,
da er sahe, daß sie ihm zu stark waren kais daß
er Gewalt hätte brauchen können] wandte er sich

fheimwärtss und kam wieder zn seinem Hause
[,,aber, allem Anschein nach, nicht zur Erkenntniß
seiner begangenen Abgötterei«].

27. Sie aber [die Kinder Don] nahmen [mir
sich], das Micha gemacht hatte kdag Bild, de»
Leibrock n. s. w. V. 17], und den Priester, den er
hatte, nnd kamen [nach zurückgelegter Reise] an
Lais, an ein still, sicher Volk [das keines Ueber-
falls von ihnen sich versah 1.Mos. 49, 17Anm.],
nnd schlugen sie [die Einwohner des Orts] mit
der Schärfe des Schwerts, und verbrannten die
Stadt mit Feuer;

28. Und war niemand, der sie rettete kwider
solchen Ueberfall ihnen zu Hülfe kam], denn sie
sdie Stadt] lag [wie V. 7 gemeldet] ferne von
Zidon, und hatten falsch] mit den Leuten [ihrer
Umgebung] nichts zu schaffen; und sie lag im
Grunde, welcher an Beth-Rehob liegt [nach Beth-
Rehob, auch Rehob« schlechthin genannt 4. Mos.
is, 22., sich erstreckt]. Da bauten sie die sein-
geäscherteJ Stadt [von Neuem aufJ- Und wohneten
drinnen,
29. Und liennetcn sie Dan, nach dem Namen
ihres [Stamm-] Vaters Dan, der von Jsrael
[dem Jsrael oder Jakob von Bilha, Raheks
Vtagdj geboren war U. Mos So, 1—6]. Und
die Stadt hieß vor Zeiten Lais [oder Lesem].

V) Der Name bedeutet ,,Markt, Marktplatzch daher
mehrere Ortschaften (Jos. 19, 28. so; vgl. Ins. 21, 31
u. Richi. 1,31) ihn führen. Unser Rehob kommt außer
der angeführten Stelle in 4. Mos 13 auch noch 2· Sam.
10., 6. 8 vor, und wird von Robinson in dem jetzigen
Castel! Hund, westlich von Lais, dem heutigen Tell
e! Kadzy vermnthetz dort haben auch wir es verzeich-
net, obgleich diese Lage eben nur eine Vermuthung bleibt.

30. Und die Kinder Dan richteten [in der neu
gegründeten Stadt] sitt? sich auf das Bild [das sie
dem Micha entwendet hatten]. Und ssener eben-
falls aus Vtichcks Hause mitgenommene Levit]
Jonathaly der Sohn Gerson, des Sohns Manasse
[oder richtiger: Mo se ’2.M. 2,22;18, 3], und seine
Söhne waren Priester unter dem Stamm der snach
Laie übergesiedelterq Daniter, bis an diesen, da sie
[vermuthlich von den Shrern zu Zoba 1. Sam.
14, 47., während das übrige Palästina unter dem
Drucke der Philister litt Kuh. is, I] aus dem
Lande gefangen geführt worden»

31. Und fehlen also unter sich das Bild Micha,
das er gemacht hatte [und blieb dasselbe dort ein
Gegenstand gottesdienstlicher Verehrung] so lange,
als das srechtmäßigej Haus Gottes [die Stiftshütte]
war zu Silo kaiso etwa bis zum Jahr 1110 v. Chr»
in welchem die Philister die Bundeslade raubten 1.Sam.4
und die ihres heiligsten Geräthes eutblößte Stiftshütte
nun wie eine Schale war ohne Kern, bis sie dann selber
von Silo nach Nod, und von da nach Gibeon wanderte
Jus. 18, I Anm.].

r) Der Grundtext enthält allerdings den Namen
vie-In d. i. nensssshz aocc der Buchstabe : ist absichtlich

152

Richter 19, 1—--13.

über die übrigen hinausgeriickt (hangende§ Nun) weil
der Person nach nicht Manasse fodern Moscheh (Moses)
gemeint ist, welchcn letzteren Namen auch die Vulgata
liest. Aber da dieser Nachkomme (Enkel oder UrenkeO
des Mofe sich seines Ahnherrn so unwürdig gemacht und
durch seine Werke der Familie des nachmali en abgötti-
schen Königs Manasse (2.Kön. 21) eingereiget hat, hat
man lieber diesen Namen lefen wollen, um Mosis An-
denken in Ehren zu erhalten. Die Schreibung mit dem
hängenden Nun ist sehr alt, daher auch die Septuaginta
,,des Sohnes Manasse« übersetzt; und Merkwürdigerweise
wird bereits l. Ehroti.24,16 von den Kindern Gerson
nur der erstgeborne (Sebnel) genannt, während es von
Eliescty Mosis anderem Sohne, ausdriicklich heißt, daß
er außer seinem erstgeborenen Rehabja keinen andern
hatte— «) Aus mehr als einem Grunde ist hier an die
Wegführung der 10 Stämme in die assyrische Gefan-
genschaft nicht zu denken, sondern zweifelsohne an ein
in der heil. Schrift nicht näher berichtetes Ereigniß, da-
durch Gottes Strafgericht die abgöttischen Daniten noch
in besonderem Maße zu der nämlichen Zeit ereilte, wo
Israel durch den Verlust der Bundeslade so tief darnie-
der lag. Durch Samuels reformatorische Wirksamkeit
(I. Sam.7,3f.) wurden wohl die in Lais Zurückgeblie-
benen ebenfalls zur Buße erweckt (vgl. 1. Sam. Z, 20),
so daß bei David’s Abholung der Bundeslade (1. Chron
14,1ff.) und bei Salomo’s Tempelweihe (1.Kön.8,65)
die Daniten gewiß nicht gefehlt haben. Später freilich
wurde ihre Stadt wieder die Stätte für eines der beiden
goldenen Kälber, die Jerobeam im Norden und Süden
seines Reichs aufftellen ließ (1. Kön. 12, 28 ff.).

Das 19. Kapitel.
Die zu Hibea begehen eine schiindliohe
und höchst sträfliche That.

I· its. 1—-30. Die zweite, aus dem Anfang der Richter—
Zeit nachträglich verrichtete Begebenheit (s. Ginl.3n.tiap.17)
erzählt uns, wie ein im nördlichen Theile des Geliirges
Gphraiin sich aufhaltender Wenn, dem sein Kebsweib ans
Bethlehemsuda untreu geworden, derselben in ihre Hei—
matt) umgeht, sie wieder mit sich zu versöhnen. Jsaif
der titilklireise von dort iibernachtrt er zu Gibea im

— Stamme tseujamiiy findet bei einem Fremdling dieser
Stadt gastliche Aufnahme, aber die Qrtseingesrssenen
wollen in ähnlicher Weise sich an ihm vergreifen, wie einst
die Sodomiter an den beiden Gästen des kot (1. Aus.
II, 4 ss.). Da giebt er ihnen sein Kebsweib preis nnd
findet sie am andern iblorgen todt vor der Thür des han-
ses liegen; er nimmt den Leichnam des mißhandetten
Weibes mit nach Hause, zerschneidet ihn in 12 Stücke,
die er in alle Stämme Jsraels sendet, und fordert sie
dnrih dies blutige Zeichen zur Rathe wider die Bewohner
Gibems ans.

1. Zu der Zeit [nicht lange nach Josua’s
Tode, als noch Pinehas, der Sohn Eleasar, das
Hohepriesteramt verwaltete Kap. 20, 28; Jos. 24,
Bd] war kein König in Israel [genaner: Und
es geschah in den Tagen, da kein König
in Israel war Kap. 17, s; 18, 1 — was
denn mit den folgenden Worten zu verbinden ist:
daß ein levitischer Mann u. s. w.]. Und ein lebt-
tischer Mann war Fremdling [hielt außerhalb der
Levitenstandh zu der er eigentlich gehörte, sich auf
Kap. 17, 7 Anna] an der Seite des Gebirges
Ephraim fin der Gegend von Silo, wo die Stifte-

hütte stUUd V« 18J- nnd hatte ihm ein Kebsweib
zum Weibe genommen fmit einem Mädchen niede-
ren Standes eine Ehe zur linten Hand geschlossen
I. Mof. l6, Z; 22, 24z 25, I. S; 30, 3 f. J;
2. M. II, 7 ff.; Richt 8, 31; dieselbe war ge:
hurtig] von BethlehewJuda [Kap. 17, 7 f.].
Von den rechtmäßigen, im Genusses aller bürgerlichen
Rechte stehenden Ehefraueih deren die hebräischen Män-
ner mehr als eine haben durften, sind dies. g. Kebswei-
b er oder Frauen zweiten Ranges zu unterscheiden, welche,
wie wir gesehen, nicht gleiche Rechte mit jenen genossen,
doch auch keineswegs bloße Concubinen nach unsern
Begriffen waren. Sie wurden ohne weitere Förmlichkeb
ten (Brautgefchenk und Hochzeitsfeier) genommen und
konnten leichter wieder entlassen werden (5. Mos 2l,
10 ff.), waren entweder Mägde der Hausfrau und als
solche ihr unterthan, oder waren gekaufte Mägde oder
durch Kauf erworbene Frauen oder kriegsgefangene Wei-
ber, ihre Kinder aber erbten nicht mit den legitimen
Kindern, sondern wurden durch Geschenke abgefunden
Daß auch sie das Verhältniß hätten leicht wieder auf-
heben und den Mann nach eigener Willkür verlassen
können, wie manche Ausleger zu Gunsten des hier in
Rede stehenden Kebsweibes annehmen, ist eine unbegrün-
dete Vorausfetzung; sie mußten vielmehr so gut wie die
eigentlichen Frauen dem Manne die Treue bewahren,
wie denn auch für sie die Gesetze über verbotene Grade
(s. Mos 18) gelten (daher dort der stehende Ausdruck:
»die Scham blößeii«). Doch ist soviel richtig, daß auf
den Ehebruch mit einem Kebsweibe nicht Steinigung
stand, sondern nach Z. Mos. t9, 20 ff. außer leiblicher
Ziichtigung für den schuldigen Mann als kirchliche Buße
ein Schnldopfey und nach der lleberlieferung die Geißelung
(40 Schläge) für das fchuldige Weib. Es ist also nur
nachsichtige Schonung von Seiten des Leoiten, wenn er
hernach seinem treulos gewordenen Kebsweibe nachgeht
und sie wieder zu gewinnen sucht, ähnlich wie später
Joseph seines Rechtes gegen Maria sich begiebt (Matth.
1, 18 ff.). Darin, daß dieser Mann seinem Weibe die
Versöhnung anbot und fich bemühen, sie seiner Liebe,
ohnerachtet ihres Verbrechens, wieder zu verfuhren, giebt
er ein schönes Bild des HErrn Jcsu ab, welcher den
Menschen nachgehet und durch seine Boten freundlich
mit ihnen reden läßt, ob sie gleich sich von ihm verlau-
fen haben: 2. Corinth Z, 20; Jerem. 3,1.12. (Starte.)

2. Und da sie hatte neben ihm fwörtlichx
über ihn hinaus, d. h. mit einem Andern]
gehureh lief sie faus Furcht vor Strafe] von ihm
zu ihres Vaters Hause gen Bethlehem-Juda, nnd
war daselbst vier Monden lang.

3. Und ihr Mann [da er nach dieser Zeit
endlich erfuhr, wo sie hingekommen war] machte

sich auf, und zog ihr nach, daß er freundlich mit

ihr redete, und sie wieder zu sich holete; und hatte
einen Knaben feinen jungen Menschen als Bedien-
ten] nnd ein Paar Esel mit fich [auf deren einem
er selber ritt, der andere aber sollte seinem Weibe
zu Gebote stehen, wenn sie mit ihm sich versöhnen
wiirdes Und sie [bei seiner Ankunft in Bethlehem
sich auch wirklich sofort ihm wieder zuwendendj
führete ihn in ihres Vaters Haus. Da ihn aber
der Dirne Vater sahe, ward er froh [über die ge-
schehene AussöhnungL und empfing ihn fnahm ihn
als willkommenen Gast in seinem Haufe auf].

2. Nachtrag: Krieg der Stämme gegen Benfamin wegen der Frevelthat der Gibeitenszgwlbgii

4. Und sein Schwäher, der Dirne Vater,
hielt ihn, daß er drei Tage bei ihm blieb; [wäh-
rend dieser Zeit hielten sie denn ein förmliches
Versöhnungsfem aßen und tranken [1.Mos.31,54],
nnd [der Levit mit Weib und Knappen] blieben
[die drei Tage über] des Nachts da.

5. Des vierten Tages machten sie sich des
Morgens frühe ans, und er sder LevitJ stund auf
sschickte in der That mit den Seinen zum Auf-
bruch sich an], und wollte ziehen. Da sprach der
Dirne Vater zum Eidam sden er möglichst lange
bei sich zurückzuhalten gedachte]: Labe dein Herz
zuvor mit einem Bissen Brods shalte erst noch bei
mirein ordentliches Mittagsmahl zur Stärkung
auf die Reise] darnach sollt ihr ziehen.

6. Und sie setzten sich fzn Tische, da der Levit
so dringenden Bitten nicht widerstehen wollte] und
aßen beide mit einander funter Theilnahme der
übrigen Hausgenossen] und tranken. Da sprach
der Dirne Vater sunter der Mahlzeit] zu dem
Mann: Lieber, bleib [nun auch noch] über Nacht
[bei mir], und laß dein Herz guter Dinge sein
slaß uns noch eine Weile mit einander fröhlich
sein, wer weiß, wann wir uns wiedersehen]

7. Da aber der Mann kder Lenkt, dem daran
gelegen war, nun wieder nach Hause zu kommen]
aufstund [vom»s.lnahlJ- nnd wollte ziehen, nbthigte
ihn sein Schwaher [wiederholte dieser seine vorige
Bitte in so andringender Weise], daß er ssich über-
reden ließ und] über Nacht da blieb.

8. Des Morgens am fünften Tage machte er
sich [wiederum, gleichwie gestern V. Z] fruh auf,
nnd wollte ziehen. Da sprach» der Dirne Vater
[eben so wie am Tage zuvor]: Lieber, labe dein
Herz, Und laß Uns [mit dem gegenseitigen Abschied-
nehmen] verziehen, bis sich der Tag neiget [die
Mittagszeit vorüber ist, wo dir dann immer noch
einige Stunden bleiben, um ein Stück Wegs zu-
riickzulegen]. Und aßen also die beiden mit ein-
ander [hielten noch ein Mittagsmahl, da der Leoit
sich nochmals bereden ließ]

9. Und der Mann machte [da das LNahl
vorüber war] sich auf, und wollte ziehen mit sei-
nem Kebsweibe und mit seinem Knaben. Aber
sein Schwäher, der Dirne Vater, sprach kwiederizm
wie gestern V. 6 f.] zu ihm: Siehe, der Tag laßt
ab, nnd lvill Abend werden [du wirst also doch
nicht weit mehr kommeu]; bleib über Nacht. Siehe,
hie ist Herberge noch diesen Tag [nach dem Grund:
text beziehen sich die Worte noch auf den zu Ende
eilenden Tag: Siehe da das zur Ruhe Ge-
hen des Tages], bleib hie über Nacht und laß
dein Herz guter Dinge sein sschlag dir den Ge-
danken, heute noch aufbrechen zu wollen, aus dem
Sinn und laß uns lieber hier noch länger mit
einander sröhlich sein]; morgen so stehet ihr früh
auf, nnd ziehet enres Wegs zu eurer Hutte [ich

verspreche, euch dann nicht mehr aufhalten zu
wollen]

10». Aber der Mann wollte nicht [noch ein-
mal] uber Nacht bleiben sweil er befürchtete, der
Schwiegervater möchte am andern Morgen aber-
mals feine Ueberrednligskünsie gebrauchen], sondern
machte fiel) [obwohl es schon Nachmittag war] auf,
und zog [von Bethlehem in nördlicher Richtung]
hin, Und kam [nach mehr als 2 Stunden Wegs]
bis vor Schutt, das ist Jerusalem [Jos. 15, 63
Anm.J- und sein Paar Esel [die außer den Rei-
tern auch mit dcr nöthigen Wegzehrltng V. 19]
beladen keimten]- und sein Kebsweib mit ihm.

· Daß der Schwiegervater den Leviten so lan e hin-
hielt, mochte wohl den Zweck haben, sich von der künd-
lichkeit seiner Ausföhnung mit dem Weibe desto besser zu
überzeugen und ihm für das erlitteue Unrecht desto mehr
Gutes zu thun. Man soll aber mit seinen Liebesbewcd
sen einem Aridern auch nicht zur Last fallen. — Luther
hat die niittelhochdeutschen Formen Schlväher und
Schwicg er lswöhets = Schwiegervatm ewiger =
Schwiegermutter) beibehalten; das mittelhochdeutsche
swäger (Schwager) ist auch im ålieuhochdeutschen geblie-
ben. Cbenfo gebraucht Luther für Tochtermanu oder
,,Schwiegerfohn« das mittelhochdeiitsche Wort Eidam
(01d0m), das· wohl kleichen Stammes ist mit leide, alt-
hVchdeUkfch SICH- gvthkfckl Edithei (Mutter) -— in Nehem.
S, 18 sieht Dafür «Schwagcr« ——, und für Sohnesfrau
oder «Schtoiegertoch·tee« das mittelhochdeutsche Schnur
femme-J, das nicht· mit dein lateinischen nurus zusammen-
bringt, sondern mit dem sanskritischen snushä Gunnusha
= die, nämlich Frau, des Sohnes). Ueber die Be-
ilte2utrlir4ig des Ausdrncks Neffe bei Luther s. zu Kuh.

11. Da sie nun bei Jebus kamen [neben Je:
rusalem- auf der Weiifeite der Stadt, sich befan-
den] stel der Tag fast dahin [vgl. die Bemerk. zu
Z. Mos.»1·2, 2 über die Länge und Kürze der Tage
U! Palastknas Und der Knabe sprach zu seinem
Herrn: Lieber, zeuch, und laß »aus in diese Stadt
Zkrbsebusitcr eiukehren nnd uber Nacht drinnen

c! ZU.

12. »Aber sein Herr sprach zu ihm: Wir
wollen nicht in der Fremden Stadt einkehren, die
nicht sind von den Kindern Israel [Kap. 1, 8. 21];
sondern wollen snoch 2—3 Stunden weiter ziehen]
hinuber gen Gibea [Jos.-18, 28].

13. Und sprach zu seinem Knaben sals sie
Jerusalem bereits eine gute Strecke hinter sich
hatten, die Sonne aber nunmehr untergehen
Wvlltejt Gehe fort [wohlauf, treibe die Esel zu
rascherem Laufe an], daß wir hinzukommen an einen
Ort »[von den beiden, die nahe vor uns liegen],
nnd nber Nacht zn Gibea oder lnoch lieber, wenn’s
Mögllch Istjl zu Raum lJvs 18, 251 bleiben.

Nördlich von Jerusalem, bis über Bethel hinaus,
Hegegnsk Uns eine Reihe von Ortschaften mit fehl« ähn-
lichen Namen, uber die man um so mehr im Klaren sein
muß, als be: der abwechselndeu Schreibweife eine Ver-
wechfelung nur gar zu leicht möglich ist. l) Am meisten
nordl»ich, noch jeuseitBethel auf »der Straße nach Sichem
zu, liegt Gtbea, das jetzige Deidamia, das« die meisten

I54

Richrer 19, 14—3o.

Ausleger für die in Jos. 24, 33 erwähnte Stadt des
Hohenpriesters Pinehas halten. L) Südlich herunter,
dicht unter Michmas, liegt die Pricsterstadt Geba (J«os.
18, 24; 21, 17), ietzt Dscheba genannt, auf einer An-
höhe, an deren nördlichem Fuße sich der Wady suwejnir
entlang zieht. Seit der Theilung des Neichs war sie die
nördliche Grenzstadt des Reichs Juda (2. Kön· 23, 8).
Z) Dicht dabei, noch keine volle Stunde nach Westen,
lag Rama, heutzutage ers-Rein, ein elendes Dorf mit
Resten von Namen. 4) Weiter siidlich, unterhalb Geba
und Rama, finden wir das an unsrer Stelle erwähnte
Gib ea, Heimath und Residenz des Königs Saul, auf
oder an dem Hügel Tellel Phuleil gelegen. 5) Ein an-
deres, in Jos. 15, 57 erwähntes Gibea lag auf dem
Gebirge Juba. Robinson vermuthet es in dem südwesb
lieh von Bethlehem, etwas östlich von Damim, auf kugel-
förmigem Hügel gelegenen Dsaheba (der Ort ist auf
unsrer Karte nicht angegeben), die Lage paßt aber nicht
zu der, an der angeführten Stelle bei Josua vorkommen-
den Städtegruppe 6) Endltch westwärts von Rama
und Gibea Sauks liegt Gideon, das jetzige elDschib
(Jof. 9, s; 18, 25; 21, 17).

14. Und sie zogen fort, und wandelten sihre
Reise möglichst beschleunigendL und die Sonne
ging ihnen unter, hart [uahe] bei Gibea, die da
liegt unter [im Stamm] Benjamin [also nicht zu
verwechseln mit dem, in der obigen Blum. unter
Nr. 5 erwähnten Ort dieses Namens im Stamme
Juda]. ·

15. Und sie tehreten daselbst ein sbogeri vom
Wege ab], daß sie hinein kamen, und nber Nacht
zu Gibea blieben [in der gewissen Voraussetzung,
hier besser aufgehoben zu sein, als in der Stadt
der Fremden V. 12]. Da er aber sder Levit mit
seinem Weibe und seinem Knaben] hinein kam
[in den Ort], setzte er sich in- der Stadt Gasse
sauf dem Markt oder dem freien weiten Platz
innerhalb des Stadtthors hin, abwartend, ob nicht
jemand ihm gastfreundlicher Weise Kap. 18, 2 Anm.
Herberge anbieten würde, doch vergeblich]; denn es
war [in der verruchten und sodomitisch l. Mos
19, 1 ff. gestnnten Stadt] niemand, der sie die
Nacht im Hause herbergen wollte ssich zu ihrer
Aufnahme erboten hätte].

16. Und siehe [während er noch also vergeb-
lich wartete], da kam ein alter Mann von seiner
Arbeit, vom Felde [der jetzt, als] am Abend [in
seine Behausung zuriickkehrte]; und er lvar auch
vom Gebirge Ephraim [gebiirtig, wo der Levit sei-
nen Wohnort hatte], und [wohnete als] ein Fremd-
ling zu Gibea sgehörte nicht zu den Einheimischen
dieser Stadt, wenn er sich auch daselbst angesiedelt
hatte]; aber die Leute des Orts waren Kinder
Jemini [Bensaminiten, und keine Ephraimitens

17. Und da er [beim Hereintreten in die Stadt]
seine Augen aufhub, und sahe den, Gast aus der
Gasse [dem Markte hatten], sprach er sseiner Noth
sofort sich annehmend]: Wo lvillst du hin? und
wo kommst du her?

18. Er aber antwortete ihm: Wir reisen von

Bethlehem-Juda, bis wir kommen an die Seite
des Gebirges Ebhrainy daher ikh bin; und bin
[was diese rneine Reise betrifft, in Familienange-
legenheitens gen Bethlehem-Juda gezogen, und
ziehe seht« snachdem ich meine Sache ausgerichtetJ
zum Haus-e des HErrn [in Silo, um dort, ehe ich
heim komme, mein Dankgebet vor Gott zu ver-
richten] und niemand [in dieser Stadt hier] will
mich ausnehmen sdaher ich mich genöthigt sehe, auf
öffentlicher Straße zu übernachten 1. Mos. IV, 2].

«) Das Wort ,,jetzt« sieht nicht im Grundtertcy
sondern ist von Luther nach der Vulgata mit auf enom-
men: die Septuaginta dagegen übersetztx »und reife nach
meinem Hause-«, indem sie wohl eine andere Lesart im
Hebräischen vor sich hatte, als die setzt gebräuchlicha
Wir haben den Vers nach Luther? Ausfassnng erklärt;
richtiger aber ist zu übersetzen: und wandle mit (oder
bei) dem Hause des HErrm d.h. ich bin ein Levit,
der am Hause des HErrn dient, und gleichwohl sinde ich
bei niemand Aufnahme, als wollte er, wie Seh. Schmidt
sehr tressend erklärt, sagen: »Der HErr würdiget mich,
daß ich ihm als ein Levit in seinem Hause diene; nie-
mand aber vom Volke Gottes will mich soviel würdigen,
daß er in seinem Haufe mich beherberge.«

II. [Und doch bedürfen wir nichts als eine
bloße Herberge, keine umständliche Bewirthung.]
Wir haben Stroh und Futter fiir unsere Esel sbei
uns, wie du siehests und Brod nnd Wein für mich
und [diese] deine Magd [mein Weib], nnd sitt«
den Knaben, der mit [rnir,] deinem Knechte ist,
daß uns nichts gebricht [und also unsre Aufnahme
dem, der uns herbergen wollte, keine Unkosten ver-
ursachen würde]

20. Der alte Mann [von ganz anderer Ge-
sinnung, als die Kinder Jemini in Gibea] sprach:
Friede sei mit dir sgieb dich zufrieden und sorge
dich weiter nicht]! Alles, was dir mangelt swas
du für dich und die Deinen bedarfstL findest du bei
mir [das herbeizuschaffen ist meine Sache, und
thut’s nicht noth, daß du mit deinen eigenen Vor-
räthen dich behilfstL bleibe nur über Nacht nicht
aus der Gasse [denn das wäre nicht nur eine
Schmach für unsern Ort, sondern könnte dir auch,
wie ich die Gesinnung der hiesigen Einwohner
kenne, große Gefahr bringen, s. V. 22 ff]

21. Und führete ihn [als er das gesagt, mit
seinem Weibe und dem Knaben] in sein Haus,
und gab den Eseln Futter, und sie wuschen ihre
Füße [1. Mos 18, 4 Anm.], nnd aßen nnd tranken
[darnach, was ihr freundlicher Wirth ihnen vor-
setzte I. M. 19, 3].

22. Und da ihr Herz nun guter Dinge war
ssie eben an Speise und Trank sich-erquickt hatten],
siehe, da kamen die Leute der Stadt, böse Buben
[wörtlich: Kinder Velial 5,Mos.13, 13 Blum»
die sie waren] und umgaben das Haus und poch-
ten seiner um den andern] an die Thus; nnd spra-
chen zu den alten Manne, dem Hauswirth sriefen
von draußen ihm zu]: Bringe den Mann heraus,

Die Gibeiter schänden das Kebsweib eines Leviten fo gräulich, daß sie daran stirbt.

l55

der in dein Haus kommen ist, daß wir ihn erkennen
[1. Mof 19, 5 Anm.].

Der Stamm Benjamin, den Jaeob in seinem Segen
[1. Mos 49, 17) einen reißenden Wolf nennt, der des
Mor ens auf Raub ausgeht und des Abends die Beute
aust eilt, war damals der am meisten kriegerifche Stamm.
Es scheinen geradezu Kriegsgenosfenfchaften sich in ihm
gebildet zu haben, die an einzelnen Orten zufammen-
lebten, auf das Familienleben verziehteten und im Ge-
brauch der Waffen sich übtenz ein Theil von ihnen Ver-
stand sich besonders auf das Kämpfen mit der linken
Hand und auf die Handhabung der Schleuder (Kap.20,
15 ff.; 3, 15). Aus ihrem wi den, ehelofen Leben würde
sich denn das fcheußliche Laster, dem sie ergeben waren,
einigermaßen erklären, gleichwie es noch jetzt im Mor-
genlande unter ähnlichen Verhältnissen gar sehr im
Schwange geht. » »

23. Aber der Mann, der Hauswirth ging zu
ihnen heraus, und sprach zu ihnen: Nicht, meine
Brüder, thut nicht so ubel [wie ihr euch vorge-
nommen]; nachdem dieser Mann in mein Haus
kommen ist, thut nicht eine solche Thorheit fdaß
ihr die Heiligkeit des Gastrechts durch Mißbrauch
feiner Person an ihm verletzt].

24. [Jch will euch lieber, damit ihr von ihm
absteht, einen andern Vorschlag machen]. Siehe,
ich habe eine Tochter, noch eine Jungfrau, und die-
ser [hat] ein Kebsweib; die [beide] will ich euch
herausbringen, die mdget ihr zu Schandeu machen
sznr Befriedigung eures Gelüjts gebrauchen], und
thut mit ihnen, was euch gefalltz aber an diesem
Manne thut nicht eine solche Thorheit [1. Mos
19, 7. 8].*

25. Aber die Leute wollten ihm nicht gehor-
chen [feinen Vorfchlag nicht annehmen, sondern be-
stunden auf ihrer Forderung]. Da fassete der
Mann [der Levit, welcher durch raschen Entschluß
feinem Hauswirth draußen zu Hülfe kommen
wollte, damit man sich nicht etwa noch an diesem
vergreifeJ sein Kebsweib, nnd brachte sie zu ihnen
hinaus. Die erkannten sie fin Befriedigung ihrer
schändlichen LustL und zerarbeiteten sieh die ganze
Nacht ftriebens mit ihr aufs ScheuszlichsteL bis
an den Morgen; nnd da die Morgenrdthe anbrach,
ließen sie sie gehen [ließen sie von ihr ab und
begaben sich nach Hause]

V) Das Gastrecht gilt auch diesem Manne, gleichivie
dem Lot in derselben Lage, für heiliger denn die Vater-
Pflicht; wir wollen nicht weiter darüber uns verbreiten,
ob nicht vielmehr feine Vatervflicht ihm hätte heiliger
sein follen, sondern bemerken nur mit Gregor: ,,Eine
geringere Sünde begehen, damit eine größere vermieden
werde, heißt Gott Opfer bringen mit einer Misscthat.«
Daß die Böfewichter hernach doch von ihrer Forderung
abstehen und allein mit dem Kebsweibe sich zufrieden ge-
ben, obgleich sie vorher das größere Anerbieten ausge-
schlagen haben -und der Gebrauch des weiblichen Ge-
fchlechts eigenilich wider die Natur ihres Lasters ist,
erklärt sich nicht sowohl aus der Schönheit des Weibes,
wieJofephus will, als aus einer Lenkung der göttlichen
Vorsehung, welche beweist, daß weder der Vorschlag des
Hauswirths noch die Hülfe des Gaftes nöthig gewesen
wäre, wenn beide nur mehr Vertrauen· zu dem HErrn

hätten haben wollen, der gar wohl sie in Schutz nehmen
konnte, zumal die Erinnerung an Lot’s Exempel so nahe
lag; man nahm sich dessen Fehler zur Richtschnur, statt
durch die ihm zu Theil gewordene wunderbare Hülfe sich
zum Glauben erwecken zu lassen. Nun es aber einmal
durch den Kleinglauben ihres Wirths und ihres Ehe-
manns mit dem Weibe dahin kommt, daß sie dem Muth-
ivillen derer zu Gibea preisgegeben wird, vollzieht sich
an ihr ein gerechtes Gericht dafür, daß sie vormals
neben ihrem Manne gehurt. Gott straft die Sünde gar
oft mit Sünde!

M. Da kam das Weib snachdem man sie
wieder frei gelassen] hart Vor Morgens sals die
Sonne» nun bald ausgehen sollte], und fiel [in Folge
der Mißhandlungen todt] nieder vor der Thür am
Hause des Mannes, da ihr Herr sEhemann 1,Mof.
18- 125 l» Petri Z, 5 f.] innen war, und lag
[entfeelt] da, bis es licht ward.

27». Da nun ihr Herr des Morgens aufstund,
nnd die Thur ansthat am Hause, und heraus ging,
daß er seines Weges [mit dem Knaben] zöge fund
so fchnell als möglich aus dieser ruchlofen Stadt
hinwegkäme]; siehe, da lag sein Kebsweib [von der
er glauben mochte, daß man sie mit nach Hause
genommen] vor der Thiir des Hauses, und ihre
Hande smit ausgestreckten Armen] auf der Sehwelle

28. Er aber fnoch nicht ahnend, daß sie todt
sei] sprach zu ihr sindem er sie anfrütteln wollte]:
Siehe auf, laß uns ziehen. Aber sie antwortete
nicht fund er erkannte nunmehr, wie es mit ihr
stehe]. Da nahm er sie fden entseelten Leib] auf
den Esel, machte sich sschleunigst mit dem Knaben]
auf, und zog an seinen Ort [an der Seite des
Gebirges Ephraim V. 1].

29. Als er nun heim kam, nahm er ein
Messey nnd fassete sein Kebsweib, und stiicite [zer-
legte] sie, mit Bein und mit allem [wörtlich: nach
dem Maße ihrer Gebeine oder entfprechend
der Gliederung ihres Körperbaues 3. Mof. 1, 6],
in zwölf Stücke, und sandte sie [so zerstücktj in
alle? GrellzetrJstakl [zu den Aeltesten eines jeden der
12 Stämme ein Stiick, indem er von dem Ueberbringer
zugleichden gräßlichen Vorfall erzählen und um Rache
wider die zu Gibea bitten ließ, vgl. zu l. Sam. 1l, 7].

30. Wer das sdies blutige WahrzeicheUJ sahe
fund die Geschichta die sich in Gibea ereignet hatte,
erszfnhr], der sprach [voll Entfetzen]: Solches ist
nicht geschehen noch gesehen, seit der Zeit die Kin-
der Jsrael aus Eghpten gezogen sind [und damit
angefangen haben, ein eigenes, selbstständiges Volk
zu bildeUL bis auf diesen Tag. Nun bedeutet euch
uber dem [was zur Bestrafung folchen unerhörten
Frevels zu thun istL und gebet Rath, und saget
an [eure Meinung]

Das 20. Kapitel.
Der Stamm Xieiijamin wird beinahe ganz
ausgetilget
H« v. 1—25. Die Gemeinde Israel versammelt sitt) hier-
aus zu Mist-n, um vrgentießrasnng drr Streiten, deren

156

Richter 20, 1——19.

Frevelthat sie noch einmal sitt) genau berichten läßt, Be—
srhlnß zu fassen. dlon den lienjaminiteu ist niemand er-
schienen, und sie leisten der Aufforderung, die Frevler
angzulieserm so wenig Folge, daß sie vielmehr initGibra
zum Widerstande wider die Männer von Israel sitt) der—
binden. Da kommt es zum Kriege wider den ganzen
Stamm unter Judas Vorgang, den des hGrrn Wort
anodråklilich zum Iiihrrr ver-ist. Alter der erste nnd
zweite Schlarhtlag fallen siir die Männer von Israel sehr
unglücklich ans; an jenem verlieren sie 29,000, an diesem
18,000 Mann.

1. Da zogen die Kinder Israel sweil die Aet-
tesien der verschiedenen Stämme eine Volksver-
sammlung berufen hatten Kap. 2l, 5., um über
die Frage, was zu thun sei Kap. 19, 30., gemein-
sam zu verhandeln] aus [von ihren Wohnsitzen],
und versammelten sich zu Hauf, wie Ein Mann,
von Dan [der nördlichsten Grenzstadt Kap. 18,
28 f.] bis gen Berseba [dem südlichsteu Punkte
des Landes, s. Anm. zu Jos. 19, 47], und vom
Lande Gilead svon dem Lande jenseit des Jordan,
mit Ausnahme der Bürger von Indes, die trotz
der über die etwa Ausbleibenden verhängten Dro-
hung dennoch zu Hause geblieben waren Kap. 21,
5 ff.J, zu dem HErun [vgl. die Bemerk von D.
Kimchi zu Kap. II« II] gen Mlzpil sdem heutigen
Nebi Samwil im westlichen Theile des Stamm ebietcs
Benjauiiti Jos 18, 26];

2. Und traten [da] zu Hanf szu einer Bera-
thung zusammen] die Obersten wörtlich: die
Eckpfeiler, d. h. die Häupter nnd Hausväter
als Stützen] des ganzen Volks aller Stämme
Israel, in der Gemeine Gottes, vierhundert tau-
send Mann zu Fuß, die das Schwert auszogen
[400,000 Mann bewaffnetes und kampfbereites
Fußvolk].

3. Aber die Kinder Benjamin höreten, daß
die Kinder Israel [aus den übrigen 11 Stimmen]
hinauf gen Mizpa gezogen waren sund über die
Bestrafung derer zu Gibea sich mit einander be-
rathen wollten, fanden indessen zu der allgemeinen
Versammlung, die in ihrem eigenen Gebiet gehal-
ten wurde, sich nicht ein, riisteten sich vielmehr,
denen zu Gibea Beistand zu leiiien V. 12 ff]
Und die Kinder Israel [als jetzt die Beralhung
ihren Anfang nehmen sollte] sprachen: Saget, wie
ist das Uebel zugegangen? sdamit ein jeder, der
von den Vorgängen genaue Kunde habe, das Wort
ergreifen könne]

4. Da antwortete der [in der Versammlung,
mit anwesendeJ Levit, des Weibes Mann, die er-
würget sin Folge der erlittenen schändlichen Miß-
handlung umgekommen] war, und spracht Jch kam
sauf meiner Rückreise von Bethlehem-Juda] gen
Gibea in Benjamim mit meinem Kebsweibe, über
Nacht da zu bleiben.

5. Da machten sich wider mich auf die Bür-
ger zu Gibea, und umgaben wich im Hause [wo
ich zursHesedevge wayiddsskldachtsz links« gedachten

sihren Mnthwillen mit mir zu treiben und in ähn-
licher Weise] mich zu erwiirgcn [wie sie’s hernach
mit meinem Weibe gethan]; und haben mein Kebs-
weib sdas ich aus Noth ihnen preisgab] geschiindeh
daß sie gestorben ist.

is. Da fassele ich mein Kebsweib snachdem ich
mit ihrer Leiche zu Hause angekommen war], und
zerstüctete sie, und sandte es [die 12 Stückej in
alle Felder [in das ganze Gefilde oder Land] des
Erbes Israel [um jedermann zur Rache wider
solchen Frevel aufzurufen]; denn sie [die Gibeitenss
haben einen Muthwillen und Thorheit gethan in
Israel [der ihnen nicht ungestraft hingehen darf,
wenn nicht das ganze Land dem Zorn Gottes ver-
fallen soll b. Mos. 22, 22; is, 13 ff.; 4. M.
 33 f.; 3. M. 18, 22 ss.].

7. Siehe, da seid ihr Kinder Israel alle sdemi
nicht ich allein bin beleidigt, sondern die ganze
Gemeine des HErru ist geärgert, so daß meine
Sache die eure ist]; schaffet [denn] eltch Rath
swie das Aergerniß abgethan werden möge], nnd
thut hiezu sführet euer Vornehmen auch wirklich
aus und laßt es nicht etwa bei bloßen Beschliissen
beweuden].

8. Da machte sieh alles Volk auf, wie Ein
Mann [erhob sich ohne lange Berathung zu dem
gemeinsamen Beschluß] und sprach: Es soll nie-
mand in seine Hütte gehen, noch in sein Haus
[zurück-] kehren [bis dieser schwere Frevel in ge-
bührender Weise bestraft ist],

9. Sondern das wollen wir jetzt thun wider
Gibea:

10. Lasset uns loosen [das Loos über die
verruchte Stadt werfen, d. h. sie den Cananitern
gleich stellen, die nach dem Gebot des HErrn aus-
gerottei werden sollten und deren Land wir dann
durch das Loos unter uns vertheilt haben], und
[um nun sofort den Kriegszug wider sie beginnen
zu können, lasset uns] nehmen zehn Mann von
hundert, und hundert von tausend, und tausend von
zehntausend, aus allen Stimmen Israel, daß sie
Speise nehmen sProviant herbeischaffen] für das
Volk, daß sie [die übrigen, welche den Krieg zu
führen haben] kommen [heranrücken wider die
Stadt] und thun mit Gibea Beujamin nach all
ihrer Thorheih lie sie in Israel gethan haben.

Es wurde schon zu 5. Mvs 20, 9 bemerkt, daß bis
zur Zeit des Königihums das israelitische Kriegsheer
nicht in einer stehenden Miliz, sondern in einem Heer-
bann bestand, der bei Ausdruck) eines Krieges durch
Zusammenziehuug der erforderlichen Anzahl Streiter aus
der gesammten wassenpflichtigem in den Musterrollen
verzeichneten Mannschaft gebildet ward. sMit Berücksichs
tigung der verschiedenen Waffenartem in deren Gebrauch
ein jeder geübt war, theilte fiel) das Heer in Haufen
von tausend, hundert und von fünfzi Mann, von denen
jeder seinen Anführer erhielt; man atte nur Fußvolh
dessen Vervroviantirung jedem einzelnen Stamme nach
Maßgabe der Menge der von ihm gestellten Krieger

Die Benjaminiten weigern sich die Frevler auszuliefern und rüsten sich zum Widerstand. l57

oblag und durch eine Anzahl von Männern aus seiner
Mitte, die eine eigene Truppenabtheilung gebildet zu ha-
ben scheinen, besorgt wurde. Daß die benachbartenOrts
schaften für den Unterhali der im Lager stehenden Trup-
pen hätten aufkommen miissen, läßt sich keineswegs, wie
von manchen Archäologeii geschieht, aus 2· Sam. 17,
27 ff. folgern; denn das dort Erzählte geschah aus
Liebe zu dem flüchtig gewordenen König und aus Miit-
leid mit der Noth seiner treuen Anhänger. Bei den
Mafsenaufgeboten und der fast unglaublich dichten Be-
völkerung Palästincks darf die ungeheure numerische
Stärke der israelitischen Heere (1. Sacn. 11, 8; 15, 43
2. S. 17, U; 1. Chron. 28, 1) nicht befremden.

11. Also versammelteu sich zu der Stadt [be-
schlossen wider dieselbe vorzurücken] salle Männer
Israel, wie Ein Mann, und verbanden sich szu
ihrer Zerstörung für den mehr als wahrscheinlichen
Fall. daß auch die übrigen Benjaminiten sich auf
ihre Seite schlagen und die Uebelthäter in Schutz
nehmen würden].

12. Und die Stämme Israel sum trotz der
voraussichtlichen Fruchtlosigkeit solcher Aufforderung
dennoch dem Gesetz des HErrn 5.Mos. 20, 10 ff.
vgl. Richt 11, 12 ff. in allen Punkten genug zu
thun] sandten [ehe sie wirklich zu einem Angrifs
auf Gibea vorgingen] Männer zu allen Geschlech-
tern Benjamim und ließen ihnen sagen: Was ist
das für eine Bosheit, die bei euch geschehen ist?

13. So gebet nun her [liefert freiwillig uns
aus] die Männer, die bösen Buben zu Gibea, daß
wir sie tödten, und das Uebel aus Israel thun
swie unsre Pflicht nnd unser fester Vorsatz ists. Aber
die Kinder Benjamin wollten nicht gehorchen der
Stimme [der so gerechten Forderung] ihrer Brü-
der, der Kinder Israel.

14. Sondern sie versammelten sich ans den
Städten fund Dörfern ihres Stammgebietes] gen
Gibea, auszuzieheu in den Streit wider die Kin-
det Israel sdadurch sie denn die Sache der Gibeiten
zu der ihrigen machten und einen Krieg der Gemeinde
über den ganzen Stamm heraufbeschworem diese aber
zu dem voreiligen Schwur, dessen Kap. 21, 1 gedacht
wird, verleiteten].

15. Und wurden des Tages sals nun alle
Streiter der Bensaminiteu in Gibea beisammen
waren] gczählet die Kinder Benjamin ans den
Städten fund übrigen Ortschaften des gesammten
Stammes] sechs und zwanzig tausend Mann, die
das Schwert auszogen sinsgesammt zum Krieg ge-
rüstet und der Waffenführuiig kundig waren], ohne
die Bürger zu Gibea, derer wurden sfür sich allein]
sieben hundert gezählet, sverhälttiißmäßig nur we-
nig, aber alles] auserlesene Männer.

Its. Und unter alle diesem Volk sder mit den
700 Gibeiten verbündeteii 26,000 Benjaminiten]
waren sieben hundert Mann auserlesen, die link
waren [austatt der rechten die linke Hand sehr ge-
schickt gebrauchtens und konnten mit der Schlender
[5. Mos. 20, 9 Anm.] ein Haar swenn sie sich’s

zur Zielscheibe hätten setzen wollen] treffen, daß sie
nicht fehlend. «

17. Aber derer von Israel —— ohne die vou
Benjamin [welche eben nicht auf ihrer, sondern der
Gibeiten Seite standen] —«wurden gezählet vier
hundert tausend Mann, die das Schwert führeten,
und alle streitbare Männer.

18. Die machten [nachdem ihre Abgeordneten
bei den Geschlechtern Benjamin kein Gehör gefun-
den V. 12 ff.] sich auf· [von Mizpa, wo die bis-
herigen Verhandlungen stattgefunden hatten V. 1 ff.],
und zogen hinauf zum Hause Gottes-« [richtiger:
nach VetheL wohin man für die Zeit des Feld-
zuges die Bundeslade unter Begleitung des Hohen-
priesiers Pinehas gebracht hatte V. 27 f.], Und
fragten Gott [durch die Weise des Lichts Z. Mos.
33- 8;  Ps- 30J- und sprachen: Wer soll
vor uns hinausgehen, den Streit anzufahen mit
den Kindern Benjamin swelcher Stamm unter uns
soll in diesem Kriege mit seiner Mannschaft an
die Spitze des Heeres treten und die oberste Lei-
tung übernehmenjks Der HErr sprach Ebenso, wie
in dem Kap. I, 1 f. erwähnten Falle]: Juda soll
ansehen.

it) Allerdings läßt das Wort des Grundiertesx dein-et
sich hier und V. 26 durch ,,Hans Gottes« übersetzen
(vgl. 1. Mos. 28, 19), wie die Vulgata gethan, die denn
zur Erklärung noch hinzufügtx ,,nämlich in Silo«. Aber
wegen der weiten Entfernung Silo’s vom Kriegsfchaits
platze und bei der bis aus David gebräuchlichen Sitte,
nicht ohne die heil. Lade, das Sinnbild der Gegenwart
Gottes bei dem Heer, in den Krieg zu ziehen (4. Mos.
10, 35), ist jedenfalls die schon in der Septuaginta sich
findende Auffassung des Worts als Eigenname (Bethel)
vorzuziehem

19. Also [nach so empfangener Antwort, und
indem der Stamm Juda wirklich an die Spitze
des Heers sich stellte] machten sich die Kinder Israel
des saubern] Morgens fwiederj auf svon Bethel],
und lagerten sieh [nach einem Marsch von einigen
Stunden] Vor Gtbetd

Gleichivie ältere Ausleger (J. Lange, Wilisch, Starke
u. A.) in früheren Fällen (Kap. 1, 23 ff.; 3, 19 sf.;
4, 17 ff.) etwas rechtfertigten, was nicht zu rechtfertigen
war, so siellen sie hier das Verfahren der Kinder Israel
in einem sehr ungünstigen Lichte dar, als hätten diese
von unbilliger Rachbcgierz Uebereilung und Ungerechtigs
keit sich leiten lassen, um daraus die nachherige zweima-
lige Niederlage derselben (V. 20 is) zu erklären. Allein
der rechtmäßige Vorwurf, der sie bei ihrem ganzen Ver-
halten trifft, ist einzig und allein der, daß sie, auf die
Gerechtigkeit ihrer Sache und ihre numerische Stärke sich
verlassend, an dem glücklichen Erfolge des Unternehmens
keinen Augenblick zweifeln, gleich als könne ihnen der
Beistand des HErrn gar nicht fehlen, sondern müsse,
auch ohne daß sie dessen sich zuvor versicherm ihnen zur
Seite stehen. (Luther: »Sie bitten den Sieg nicht von
Gott, sondern verlassen sich auf ihre Macht und gerechte
Sache, weil es die Benjaminiter so arg gemacht hatten.«)
Gerade deshalb, weil sie für die Ehre des HErrn und
sein Gesetz eiferten, hätten sie nun auch ohne Einmi-
schung fleischlichenEifers sich sollen allein in dessen Dienst
stelleu und von seinem Geiste leiten lassen; ihr Verhalten

158

Richter 2o, 20—.32.

wäre dann, abgesehen von dem voreiligen Schwur in
Kap. 21, 1 und von dem schonungslosen Verfahren in
V. 48 unsers Kapitels, hinsichtlich seiner äußeren Gestalt
ganz dasselbe gewesen, wie nun —- man hat keinen zu-
treffenden Grund, es von dieser Seite zu verdammen
und z. B. den Kindern Israel das zum Vorwurf zu
machen, daß sie nicht schon vorher den HErrn gefragt,
ob sie den Krieg überhaupt anfangen sollten, da dies ja
nach dem unzweideutigen Wort des göttlichen Gesetzes
ihre heil. Pslicht war — wohl aber wäre das innere
Wesen ein ganz anderes gewesen, gleichwie wenn ein
gebildeter Mann unsrer Zeit, der von Hiimanitätsgrunw
sähen, und sein lebendiger Jünger Christi, der von dem
Wort und Geist seines HErrn geleitet wird, beide in ein
und derselben Lage dasselbe thun, und es doch dasselbe
nicht ist. Darauf, daß die Kinder Jsrael nicht innerlich
als Bundesgemeine des HErrn handeln, sondern nur
das Kleid derselben geliehen haben, ohne ihren Geist zu
besttzen, weist der Ausdruck in V. 18 hin: «sie fragten
Gott« (nicht: »den HErrn«); und V. 22 läßt deut-
lich merken, daß sie im Vollgefühl ihrer Ueber-macht dor-
gehen und auf die äußere Gerechtigkeit ihrer Sache ver-
trauen, für die Rechte ihres Bundesgottes aber und
unter seiner Fahne noch nicht zu streiten verstehen, bis
sie es dann durch eine nochmalige Niederlage lernen.

20. Und ein jeder Mann sdie gesammte Mann:
schaft] Von Israel ging heraus saus dem aufge-
schlagenen Lager V. 19] zu streiten mit Ben1amm,
Und schickten sich fstellten sich draußen vor dem La-
ger in Schlachtordnung auf] zu streiten wider
Gibea [genauer: wider sie, die Bensaminitem
zu streiten bei Gibea; denn der Krieg galt
nun nicht mehr bloß den Gibeiten, sondern dem
ganzen Stamme].

21. Da fielen die Kinder Benjamin heraus
[machten einen Ausfall] aus Gibea [noch ehe die
von Israel zu einem Angrisf auf die Stadt vor-
rücken konnten], und schlugen des Tages unter
Israel zwei und zwanzig tausend zu Boden.

22.» Aber das Volk, der Mann sdie gesammte
SMaimschaftJ von Israel, ermannte sich, und riisteten
sich [am andern Tage, trotz der schweren Niederlage]
noch weiter zu streiten» am selben Ort, da sie sich
des vorigen Tages gerustct hatten lum die Scharte
auszuwetzen und ihre gekränkte Ehre wieder her-
zustellen].

23. Und die Kinder Israel sehe sie an die-
sem andern Tage einen erneuerten Angriff auf
Gibea wagten] zogen [zuvor] hinauf [nach Bethel
V. 18], und weineten vor dem sbei seinem Heilig:
thum gegenwärtigen] HErrn bis an den Abend
swegen des Ungliicks, das sie betrosfen], nnd frag-
ten sdanns den HEtrn [durch den Hohenpr·iefter],
und sprachen: Sollen wir mehr snoch einmal]
nahen zu streiten mit den Kindern Ven1amin, un-
sern Brüdern. [oder bedeutet die gestern erlittene
Niederlage, daß wir den Kampf aufgeben follen]?
Der HErt sprach [liesz durch die Weise des Lichts
ihnen antworten]: Ziehet hinauf zu ihnen sder von
euch unternommene Kampf ist an sich gerecht und

gut].

Man darf Von der Gerechtigkeit einer Sache nicht
nach dem Ausgange urtheilen; denn in zeitlichen Dingen
widerfährt den Gerechten und Gottlosen einerlei, sa zu-
weilen sind die Goitloseti bei ihren Sünden so glücklich,
daß sie die Gerechten und Gottesfiirchtigem deren Sache
doch viel besser ist, unterdrücken. Obschon aber Gottes
Kinder in Ansehung der Feinde unschuldig leiden, so sind
sie doch nicht unschuldig in Ansehung seiner, indem er
ihnen eine verdiente Strafe auferlegt oder wenigstens
durch väterliche Züchtigung sie zur Bekehrung bringen
oder von Sünden zurückhalten will, worein sie sonst
fallen würden. Auf der andern Seite läßt er die Gott-
losen eine Zeit lang glücklich auf ihren bösen Wegen
wandeln, damit ihr Verderben endlich um so Viel größer
sei, wie hernach diese Benjarniniten empfunden haben.
(Ausspruch der ,,Gesellschaft der Gottesgelehrs
ten-«, gestiftet in England zur Widerlegung der Angriffe
der Deisten auf die Bibel) Wie die Geschichte in Kap.
19 große Aehnlichkeit« hat mit der in l. Mos. 19, 1——I1,
so nun der hier erzählte Vorgang mit dem in Jos. 7,
6 ff., und auch die nachher V. 29 ff. von den Männern
Jsisael angcwendete Kriegslist erinnert lebhaft an Jos.
Kap. 8. Es liegt auf Israel bei aller Gerechtigkeit der
Sache, für die sie kämpfen, dennoch ein heimlicher Bann,
das ist ihr starkes Selbstgefühl und der sieischliche Eifer,
den sie der S Errn beimischenz wären sie rein
von göttlichem Eifer er ullt gewesen, so hätten sie jetzt
nicht sowohl über das erlittene Unglück geweint, als
vielmehr nach Klagel. s, 39 f. gethan und würden dann
nicht blos im Gefühl der eigenen Ohnmacht und Sünd-
haftigkeit, sondern auch des Schmerzes über das tiefe
sittliche Verderben des Bruderstammes, den sie bekriegten,
den Kampf wieder aufgenommen haben. So aber bleibt
ihnen die rechte Erkenntniß noch verschlossen, und der
HErr in seiner Antwort bestätigt zwar die Gerechtigkeit
ihres Kampfes an sich, giebt aber noch keine Verheißung
des Sieges. Darauf achten sie denn weiter nicht, neh-
men vielmehr die Antwort für eine Zusage göttlichen
Beistandes und gehen so mit Vermessenheit abermals in
den Streit; da darf es uns nicht wundern, wenn sie
eine zweite, fast eben so große Niederlage erleiden.

Tit. »Und da die Kinder Israel sieh machten
an die Kinder Benjamin des andern Tages snach
dem Tage, an welchem sie so vor dem HErrn
geweint und ihn gefragt hatten V. 23.-, d. i. am
dritten Tage nach jenem ersten Schlachttage V.
20 f.]; .

-.25. Fielen die Benjaminiter kabermalsj her-
aus aus Gibea ihnen entgegen desselben lzweiten
Schlacht-] Tages, und fchlngen von den Kindern
Israel noch achtzehn tausend zn Boden, die alle
das Schwert fuhreten.

Es versteht sich von selbst, daß auch die Benjaminis
ten einigen Verlust an beiden Schlachttagen erlitten ha-
ben; nur wird das hier nicht besonders erwähnt, wohl
aber geht aus V. 35 u. 47, wo angegeben wird, daß
am dritten Schlachttage 25,100 Mann von Benjamin
getödtet wurden und nur 600 übrig blieben, mittelbar
der Betrag des Verlustes zu l000 Mann hervor, da
nach V. 15 die gesammte Streitmacht der Benjaminiten
ursprünglich aus 26,700 bestand. Mit der Angabe in
V. 35 scheint aber die in V. 44—46 nicht zu stimmen;
denn letzterer zufolge fielen in der Hauptfchlacht 18,000,
zur Nachlese 5000 und bei der weiteren Verfolgung noch
2000, das sind zusammen 25,000. Bei dieser Berech-
nung» sind aber 100 Mann außer Ansatz geblieben und
nur die vollen Tausende genannt. Sonach hat man

Die Stämme, unter Judas Anfiihrerschafh erleiden anfangs schwere Niederlagen.

keine Ursach, in V. 15 siatt 26,000 die Zahl 25,000 zu
lesen, wie die Septuaginta nnd Vulgata thun.

III· to. Dis-sitt. dlarh der znietnialigcit schweren nieder—
lage, darin nian ein Zeichen des Hornes Gottes, eine
Strafe fiir das bisherige Selbstvertranem womit man den
Krieg geführt hat, ohne deni iijGrrn allein die Ehre zn
geben und von seiner Gnadenhiilfc einen gliiclilictjen Er—
folg sich zu erbittert, erlieniit, deiiifctljigt sich die Genieine
in llieihel vor der dort aufgestellten Bundeslade und hält
einen Fast— und Opfertag llachdein sie dann innerlich
geheiligt sind, ltann der HGrr sie brauchen, sein Straf«
geriiht an Gilien nnd ganzttleicjatiiin zu vollstrerliem nnd
verheißt ihnen den Sieg. In Folge einer angewandten
Kriegslist liomint es auch wirklich anr dritten Srhlaihttage
zu einer fast völligen dernichtuug der lseujnniinitisiheii
iklnunsrhafh von der nur sechghnnderl nach dein Fels
Riiunioic sirh retten; alter die siegreichen Männer von
Israel, mit der Sache des ihGrrn ihre eigene vermen-
gend und wegen der zioeiinaligeii lliederlage sich riictiend,
lassen rs mit solcher dernirhticug nicht genug sein, sondern
schlagen auch alle sonstigen itienschen im Stamme Benin-
niin nieder und verderben das ganze Gebiet.

26. Da zogen alle Kinder Israel [durch die
zweimalige Niederlage, welche ihnen den zehnten
Theil des Heeres gekostet hatte —- 22,000—i—18,000
=40,000, vergl. V. 17 —»— in ihrem Selbstgefühl
gebrochen und an aller eigenen Kraft verzagend]
hinauf Und [mit der kriegführenden Mannschaft
zugleich] alles Volk [was von nicht waffenfähigeii
Leuten, von Weibern, Greifen u. s. w. im Lager
bei Gibea anwesend war], und kamen zum Hause
Gottes snach Bethel, s. V. 18] und wetneten
silber ihr UnglückL und blieben daselbst vor dem
HErrn sum sich gründlich vor ihm zu demiithigen],
und fastctcn den Tag bis zu Abend [wie am großen
Versöhnungstage zu geschehen pflegte 3. Mos. 16,
29], nnd opferten sam Abend, als der Fasttag zu
Ende war] Brandopfer und Dankopfer vor dem
HErrn [jene, um ihre Schuld versöhnen zu lassen
und sich ganz und ungetheilt an den HErrn ihren
Gott hinzugeben Z. Mos 1, 1—9., diese, um des
göttlichen Beistandes sich zu versichern und vermit-
tels der davon angestellten Opferrnahlzeiten in der
Gemeinschast des HErrn sich zu stärken Z. M. Z,
Z. 17 Anm].

27. Und die Kinder Israel fragten sdarnach
auf’s Neue V· 23] den HErrn s—- es war aber
[wie hier nachträglich zum Verständniß des in
V. 18. 23 u. 26 Berichteten bemerkt werden soll]
daselbst [in Bethel, dem nördlichen Grenzorte Ben-
jamin’s Jos. 18, 13., der durch die dem Erzvater
Jakob hier zu Theil gewordenen Offenbarnngen
I. Mos. 28, 10 ff.; 35, 6 ff. sich besonders zu
einer Stätte für Aufsiellung des Heiligthums eig-
nete] die Lade des Bandes Gottes zu dersclbigen
Zeit [solange der Krieg dauern würde]

28. Und Pinehas der Sohn Eleasaiz Aaroirs
Sohn [Enkel], stund vor ihm [dem HErrnl zu der-
selbigen Zeit sdas Hohepriesteramt bekleidend Ios
24-331——,und sprachen: Sollen wir mehr knoch

159

einmal] ausziehen zu streiten mit den Kindern Ben-
jamin, unsern Brüdern, oder soll ich sdein Volk,
das du nach deinem Namen genannt hast] erblassen?
sJch bin dazu bereit, ganz deinem Willeu mich zu
unterwerfen, und denke nicht mehr daran, die
Schatte wegen der ziveimaligen Niederlage miisse
ausgewetzt werden V. 22.] Der HErrsprach
sihnen jetzt nicht mehr blos die Gerechtigkeit ihrer
Sache bestätigend, sondern auch eine gnädige Ver-
heißung des Sieges ertheilend]: Ziehet hinauf,
morgen will ich sie [die Kinder Benjamixq in eure
Hände geben.

,Jch, spricht Gott, ivillJs thun, bisher habt ihrs
thun wollen; aber es heißt Ich, nicht Ihr. (Ltiiher’s
Randglosseh

29. Und die Kinder Israel [wohl in Erin-
nerung des göttlichen Vefehls, den Josua damals,
als die von Ai ihm nunmehr in seine Hände
gegeben werden sollten, empfangen hatte Jos. 8,
1 ff., und daraus für sich die gleiche Verbaltungs-
regel ableitendss bestelleten einen Hinterhalt soon
10,0O0 Mann V. 34] aus Gibea umher kwelche
hinter dem Rücken der Benjaminitem wenn diese
wiederum einen Aussall gemacht haben ivürdeih
die Stadt in Brand stecken sollten].

30. Und zogen also [nach so getroffenen Vor-
sichtsnIaßregeIIIJ die Kinder Israel hinaus [oon
BetheIJ des dritten [Schlacht-] Tages [V:19—21
der erste Schlachttag V. 24 u. 25 der zweite -—
zwischen dem I. u. 2. liegt der Tag V. 22 u. 23,
zwischen dem 2. u. Z. der Buß- und Bettag V.
26——28 dazcoischerq an die Kinder Benjaniin und
rüsteten sich srückten in Schlachtordnung vor] an
Gibea, wie zuvor zweimal.

31. Da fuhren die Kinder Benjamin sehen-
falls, wie zuvor zweimal V. 21 u. 251 heraus,
dem Volk entgegen, nnd rissen sich [wie nachher
V. 36 näher beschrieben werden wird] von der
Stadt [los], and fingen an zu schlagen und zu
verwunden lzu erlegen] vom Volk kder Kinder
Israel, die »zum Schein die Flncht vor ihnen
ergrcssenL wie zuvor zweimal, im [freien] Felde
[draußen, nördlich und östlich von der Stadt, und
zwar] ans zwo Straßen [an einer Stelle, wo zwei
Straßen sich von einander schieden], deren eine
[nordwärts] gen Betheh die andere söstlich herüber]
gen Gibea [in’s Feld vor der Stadt] gehet, bei
dreißig Mann in Israel stheils bei diesem ersten,
theils bei dem nachherigen zweiten Rückzug V. 32f.
tödtend].

· 32. Da gedachten die Kinder Benjamin sals
Ihr Ausfall auch diesmal anfänglich einen so glück-
lichen Erfolg hatte]: Sie sind geschlagen vor uns,
wie vorhin [und wagten sich immer weitres. Aber
die. Kinder Israel [ihre schon bisher gebrauchte
Kr1egslist, sich scheinbar schlagen zu lassen, noch
weiter ausfiihrend] sprachen: Laßt uns fliehen

160

Richter 20, 33—48.

snoch mehr zurückweichenL daß wir sie lnoch ein
Stück weiter] von der Stadt [ab-] reißen auf die
Straße [den nach Bethel führenden Theil der
Doppelstraße V. 31].

33. Da sin Ausführung solchen Beschlusses]
machten sich auf alle Männer von Israel, von
ihrem-Ort [verließen ihre Stellung an dem Schei-
depunkte der beiden Straßeu], und rüsteten sich
sstellteii sich weiter rückwärts in Schlachtordnuiig]
zn Vaal-Thamar [d. i. Palmenort, einer kleinen
Ortschaft jenseit Gibea’s, vermuthlich nach Rama
zu gelegen, später Bethamar genannt]. Und der
Hinterhalt [V. 291 brach [in diesem Augenblick
des weiteren Rückzugsj hervor an seinem Ort [aus
seinem Versteck] von der Höhle Gaba snach anderer
Auslegung: von der Pläne Geba her«],

sit. Und kamen gen Gibea [in die von Strei-
tern völlig entblößte Stadt] zehn tausend Mann
[eben die, so in dem Hinterhalt gelegen hatten]
auserlesen aus ganzem Israel, kmachteii in der
Stadt alles nieder, was ihnen vorkam, steckten sie
in Brand und gaben damit dem Hauptheen zu
dem sie gehörten, das verabredete Zeichen, nun:
mehr zum Angriff überzugehen, so] daß sfür die von
der Stadt weit abgezogenen Benfaniinitem indem
jetzt die bisher von ihnen verfolgten Kinder Israel
sich gegen sie wandten] der Streit hart ward [und
sie nordöstlich hinüber nach der, von Jericho nach
dem Gebirge von Vethel aufsteigenden Wüste sich
retiriren mußten, auf diesem Wege aber fast völlig
aufgerieben wurden V. 36 fs.]; sie wußten aber
nicht, daß sie das Unglück Endlich] treffen wiirde
fsondern schlugen, durch ihren früheren zweifachen
Sieg sicher gemacht, so tapfer auf die Kinder Israel
los, daß sie gar nichts davon ahnten, was inzwischen
hinter ihnen, in der verlassenen Stadt, sich begeben
könnte, bis die aufsteigenden Ranchsäiilen es ihnen kund-

c( cU .

h «) jDie Worte des Grundtextes mimmaarebcsaba
hat zuerst die Peschito idie shrische, um die Mitte des
2. Jahrh. von einem Christen verfaßte Uebersetzung des
A. T.) in der Art gedeutet, wie Luther, indem sie III;
gleichbedeutend nahm mit FIJYD Höhle (1. Mos 19, 303
Jof. 13, 4); aber nach V. 29 war der Hinterhalt nicht
in eine Höhle bei Gibea Gabe. ist das sonst nicht mehr
gcbräuchliche Stammwort von Geba sowohl, wie von
Gjbea., d. i. Höhe, Hügel, und konnten die 3 Formen
leicht mit einander vertauscht werden, wie z. B. Ios.
22, 33 Gibea fiir Geba steht), sondern rings um die
Stadt her gelegt. Die Septuaginta hat das sonst nir-
end vorkommende Wort nicht verstanden und es unüber-
etzt gelassen (Moczsiioiyapå)z die Vulgata dagegen liest
statt dessen III-i; (Ort, wo die Sonne untergehn Occi-
dent Pf. 75, 7 ; 103, 12 u. s. w.) und übersetzt: ab Occi-
clentali urbis parte (von der Westseite der Stadt her).
Am richtigsien versieht man wohl mit D. Kimchi und
andern iiidischen Schrifterklärern das Wort in der Be-
deutung: ,,nackter, unbewaldeter Platz, Pläne« (abge-
leitet von HJY nackend -sein); von einer solchen Pläne,
die vermuthlich westlich oder südwestlich von Gibea zu
denken ist, kamen die in den Hinterhalt gelegten Solda-

ten her, ohne daß damit gesagt werden soll, daß sie dort
im Hiiiterhalt gelegen hätten.

35. Also lindern er die angewandte Kriegslist
gelingen ließ] schlug der HErrt sseiiier Zusage
V. 28 gemäß] Venjamin vor den Kindern Israel,
daß die Kinder Israel auf den Tag verderbeten
fünf und zwanzig tausend und hundert Mann in
Benjamim die alle das Schwert fiihreten fund nur
noch 600 übrig blieben, da von der ursprünglichen
Heeresstärke von 26,700 Mann V. 15 etwa 1000
schon an den beiden erstenSchlachttagen umgekom-
men waren, s. Anm. zu V. 25].

«) Der HErr schlug sie, nicht Israel; denn es heißt:
Ehre sei Gott in der Höhe! (Luther.)

36. [Um aber den Verlauf und das Ergebniß die-
ses s. Schlachttages noch genauer darzulegen, als in den
vorhergehenden Versen geschehen, nehmen wir hier den An-
fang des Kampfes in V. 31 noch einmal auf und erzählen
dann ausfühciicher weiter. Dort aber hieß es: Da fuh-
ren die Kinder Veujamin heraus, dem Volk

entgegen, und rissen sich von der Stadt] Dem!
[so sagen wir nun weiter] da die Kinder Benjamin
sahen, daß sie geschlagen waren, gaben ihnen die
Männer Israel Raum [richtiger: Denn die
Kinder Beniamin sahen (bildeten sich ein),
daß sie (die Männer Israel, von ihnen ebenso,
wie an den beiden früheren Schlachttagen) ge-
schlagen wären, gaben ihnen doch (diefe,
nämlich) die Männer Israel (durch ihr sich
Zurückziehen zuerst auf den Scheidepunkt der bei-
den Straßen V. 31, und dann auf dem nach
Bethel nordwärts führenden Wege bis Bad-Tha-
mar V. Eis) Raum — das aber thaten letztere
in wohl überlegter Absicht]; denn sie verließen sich
auf den Hinterhalh den sie bei Gibea beftellet hatten
sderselbe werde schon im rechten Augenblick aus seinem
Versteck hervorbrechen und dem Kampfe eine solche Wen-
dung geben, daß sie von ihrem Rückzuge zu desto hefti-
gerem Angriffe würden übergehen können]

37. Und der Hinterhalt eilcte auch [als die
Beujaminiten sich weit genug von der Stadt los-
gerissen hatten], und brach hervor zu Gibea zu,
und zog sich hinan sbreitete sich darin aus], und
schlug die ganze Stadt lwas von Weibern, Kin-
dern u. f. w. darin war] mit der Schärfe des
Schwerts

38. Sie hatten aber eine Losung [Verabredung]
mit einander, die Männer von Israel [die sich zum
Scheiu von den Benjaminiten wollten schlagen las-
fen], und der Hinterhalt [der von seinem Versteck aus
in die Stadt cinbrechen sollte], mit dein Schlverti
über sie [die sie verfolgenden Benjaniinitenj zu fallen,
wenn der Rauch von der Stadt sich erhübe.

«) Jm Texte steht III» (imperat. hiph. von HYJV
und ist der Satz, bei dem man das Sussixum an dem
folgenden Worte DIJTEILITH nicht weiter zu berücksichtigen
hat, da es wohl auf einer Vermischung zweier Construc-
tionen beruht, zu iibersetzein Mache viel aussteigen
zu lassen Raucherhebiing aus der Stadt, d. h.

Der Stamm Benjamin wird von den übrigen

laß eine große Rauchwolie von dort aufsteigen.
Luther aber liest statt dessen mit einigen Handschriften
und ältern Ausgaben III, verbindet das mit dem fol-
genden Worte (mit dem Schwert über ste zu fallen) und
überletzt den Schlußsatz: ,,Erhebung des Rauches von
der Stadt« in ertlärender Weise (wenn der Rauch von
der Stadt fiel) erhübe). Dergleichen Bemerkungen fügen
wir im Interesse derjenigen Leser unserer Auslegung
hinzu, die bei ihren: Bibellesen gewohnt sind, den Grund-
text zu vergleicheu und ohne eine Menge von Hülfsniib
telii nicht im Stande sein würden, das Verhältniß der
Liitherschen Uebersetzung zu dem jetzt gebräucblichen Text
im Hebräischen sich klar zu machen; bei der Auslegung
selber aber halten wir uns iin Jnteresse der Lehrer und
Hausväter möglichst an unsre deutsche Bibel und ver-
lassen sie nur in einigen wenigen Fällen, wo es zum
Verständnis des Zusammenhangs und der eigentlichen
Meinung des heil. Schriftstellers unbedingt noth-
wendig scheint. »

39. Da nun die Mauner von Israel sich
wandten im Streit sin der V. 32 f. angegebenen
Weise sich stelleten, als wenn sie Höhen] nnd Ben-
fainin anfing setliche unter ihnen] zu schlagen, und
verwundeteii [erlegten] in Jsrael bei dreißig Mann
lV· 31]- undgcdachten [bei lich]- sie sind vor uns
geschlagen, wie im vorigen Streit;

40. Da fing an sich zu erheben von der
Stadt ein Rauch, stracks über sich seine hoch in
die Luft aufsteigende Rauchsäule]. Und Benjamin
[dieselbe gewahr werdend] wandte sieh hinter sieh,
nnd siehe, da ging die Stadt ganz sin Feuer] auf
[das] gen Himmel semporlodertes

41. Und die Männer von Israel sdie bisher
sieh zurückgezogen hatten] wandten sich auch Un!
sum nunmehr zu»m Angriss überzugehen], und
erschreclten die Manner Benjamiu sdie jetzt allen
Muth sinken ließen, während sie kurz vorher noch
so siegestrunken gewesen V. 39]; denn sie sahen,
das; sie das Uugluck treffen wollte sV. 34];

42. Und wandten sich vor den Männern Israel
sdie hinter ihnen drein kamen], anf den Weg zur
Wnste snordostwärts hinüber nach der Wüste Be-
thaven Jvs l6, 1]. Aber der Streit folgte ihnen
nach sdie Männer von Jsrael ereilten sie auf die-
sem ihrem Fluchtwege], dazu saußer den eigent-
lichen Bewohnern von Gibea diejenigen] die von den
Stadien sund übrigen Ortschaften des Stammes
BeUjaniinJ hinein kommen waren snach Gibea, um
den Gibeiten zu helfen V. 14 ff.], die verderbeten sie
sdie Männer von Israel] drinnen swörtlich: in
seiner Mitte, d. h. mitten auf dem Wege nach
der Wüsie, ehe sie dieselbe erreichten].

Die letzten Worte des Verses find sebr schwierig, da
es zweifelhaft ist, ob das »die« in der ersten Hälfte
Nominativ oder Accusativ ist, und was das »in seiner
Mitte« in der zweiten Hälfte bedeuten soll. Wir wollen
die verschiedenen Ansichten darüber nicht einzeln anfüh-
ren, haben vielmehr oben der Lutherschen Uebersetzung
leich diejenige Erklärung beigefügt, welche am meisten
site sich hat, obwohl dieser Uebersetzung eigentlich eine
andere Aufsassung zu Grunde liegt.

Dächfeps Bibelwerl

Stämmen besiegt und fast gänzlich vernichtet. 16l

43. Und sum noch genauer, als vorher ge-
schehen, den Hergang zu beschreiben :] sie sdie Män-
ner von Israel] umringten Benjamim und jagten
ihm narh bis gen Menuab sbis an den Ruhe:
o r t, d. h. ließen ihnen nirgends Ruhe und Erholung,
sondern verfolgten sie von einem Ort zum andern],
und zertraten sie bis vor Gibea, gegen der Sonnen
Aufgang sbis an eine Stelle, die Gibea östlich
gegenüber lag]. »

44. Und es fielen sbei dieser Hauptverfolgung]
von Benjauiin achtzehn tausend Mann, die alle
streitbare Männer waren. .

45. Da wandten sie sich sdie bis dahin noch
mit dem Leben davon gekommen waren], nnd
flohen [nördlich hinauf] zu der Wüste sjenseit Mich:
mas], an den Fels Rimnlon san den kegelförmigen
Kalkberg, anf welchem die noch jetzt vorhandene
Ortschaft gamma» iiegtjz aber auf derselben
Straße schlugen sie sdie Männer oon Jsrael,
welche auch jetzt noch die Verfolgung fortsetzten,
gleichsam zur Nachlese noch] fünf« tausend Mann,
nnd folgten ihnen sdie nicht nach jenem Fels hat-
ten entkommen können] hinten nach bis gen Gi-
deomA und schlugen ihrer sdortJ zwei tausend.

«) Ein nicht näher bekannter Ort, wohl links oder
rechts von dem Wege zwischen Michnias und Rimmon

zu suchen.

46. Und also fielen des Tags von Beujamiu
[18,000 —-— 5000 —i— 2000 -] fünf und zwanzig
tausend Mann, die das Schwert siihreten, und alle
sireitbare Männer« waren [etwa einhundert, die
ebenfalls umkamen, nicht mitgerechnet, s. Anm. zu
V. 25].

47. Nur sechshundert Mann wandten sich
snach der Niederlage östlich von Gibea V. 43 f.],
und flohen zur Wüste zum Fels Riuimon sohne
auf diesem Wege mit den meisten übrigen eben-
falls aufgerieben zu werden V. 45], nnd blieben
im Fels Rimmou vier Monden sbis zu dem Kapk
21, 13 ff. erzählten Ereigniß] «

48. Und die Männer Israel kamen wieder
skehreten um von der Verfolgung der benjamini-
tischen Krieger, nachdem sie dieselben bis auf den
kleinen, nicht mehr zu erreichenden Ueberresi V. 47
völlig vernichtet hatten] zu den Kindern Benjauiin
szu der übrigen unbewaffneten nnd wehrlofen Be-
völkerung des benjaminitilchen Stammgebietes],
und schlugen sin niedriger RacheJ mit der Schärfe
des Schwerts die in der Stadt soder auf dem
Lande angetroffen wurden], beide, Leute nnd Vieh,
nnd alles, was man fand; und alle Städte, die
man fand sdie es überhaupt im Lande gab] ver-
brannte man lnit Feuer sund vollsireckte so den
Vernichtungsbann an diesem Stamme in ganzer
Strenge].

Bei diesem letzteren Schritt in V. 48 waltete un-
leugbar das Gefühl persönlicher Rache für die beiden

Niederlagem welche die Männer von Jsrael früher erlitten,
A. T. l. 2. 11

162

Richter 21, 1-—11.

vor; es ivar das nicht mehr Eifer für die Sache des
HErrm sondern für die eigene Ehre, was die Gemeinde
gar bald hernach auch selber erkannte und schmerzlich
ereute, wie wir im folgenden Kapitel hören werden.

Das 21. Kapitel.

Wie der Stamm Izenjamin wieder erbauet
morden.

W— V. l—25. tlach der im Zorne rasch vollbrachten
That beklagt vie Gemeine unter Rennen, daß es soweit
genommen und eines Stammes von Israel weniger ge-
worden sei. Sie denlit auf Mittel, die noch übrigen
Sechghiindert mit Frauen zu versorgen, damit der Stamm
wieder gebaut werden niöge. Da sie aber beim Jlusbruch
des» Krieges eidlich gelobt haben, daß niemand seine
Tochter einem uenjamiiiiten zum Weibe geben wolle, be-
srhließen sie, an den Bürgern von Jahre, welche dem
Kufgebot zum Eandsturm nicht Folge gegeben nnd damit
schwere Strafe verwirlit haben, den bernichtunggbann zu
vollziehen, die noch unoerheiratheten Mädchen aber zu
schonen und diese jenem lleberrefie der Brnjaininiten zu
überlassen. Als jedoch auf solihe Weise nur vierhundert
zu Weibern kommen, werden in Folge einer neuen Be—
rathnng der übrigen Gemeine, zu wetcher die Männer
von Silo nicht zugezogen werden, die noch nnversorgten
Zweihiiudert veranlaßt, bei der Feier eines der drei gro-
ßen Iahreefeste in Sile, wo die Töchter der Stadt draußen
vor derselben dteigentänze auszuführen pflegen, ßch die
noch fehlende Zahl von Jungfrauen selber zu rauben;
was denn auch geschieht, ohne daß die bitter und Brüder
der Gcraubten Rathe dafür nehmen, indem sie von der
übrigen Gemeinkbelchwictsligt werden.

Die Manuer aber Israel [um hier eine
Bemerkung vorauszuschickem die zum Verständniß
der im Folgenden erzählten Begebenheit durchaus
nöthig istJ hatten [bei ihrer Berathung] zu Mizpa
[Kap. 20, 1 ff» als die Benjaminiten die Aus-
lieferung der schuldigen Gibeiten verweigerten und
sogar mit denselben gemeinschaftliche Sache mach-
ten wider die Gemeine des HErrnj gefchworem nnd
gesagt: Niemand [unter uns] soll feine Tochter den
Benjaminitern zum Weibe geben [sie sollen viel-
mehr den Cananitern gleich geachtet sein, mit denen
wir uns nicht verschwägern dürfen 2. Nios 34,
15 f.; 5. M. 7, 3 f.].

» Starke mit andern älteren Auslegern urtheilt ge-
wiß auch hier zu hart, wenn er sa t: ,,dieser Eidschwur
ist eine der größesten Sünden gewesen, welche das jüdis
sche Volk jemals begangen hat; sie waren auch im Ge-
ringsten nicht verbunden, ihren unrechtmäßigen Eid zu
halten«» Es ist vielmehr ihr Schwur ebenso lediglich
eine Sünde der Uebereilung, wie die von Seiten der
Obersten» der Gemeine den Gibeoniten gegebene eidliche
Zusage in Jos- 9, 15; einer Uebereilung, die zwar her-
vorgegangen ist aus der an sich gerechten sittlichen Em-
pörung des Volkes über die in Israel unerhörte Schand-
that der Gibeiten und die Parteinahme des ganzen
Stammes Benjamin für die Frevler, die aber, weil bei
diesem Eifern »Um das Haus des HErrn (Ps. 69, 10;
Seh. L, 17) nicht der·Geist Gottes, sondern das Fleisch
die Oberhand hat, die Bruderliebe verleugnet und die
Grenzen des. Rechts überschreitet· Niemand, wer da
weiß, wie schwer und gefährlich die Bekämpfung des
Bösen durch thatsächliche Vernichtung desselben einem

Menschen dadurch wird, daß die nämlichen ,,Befestigun-
gen«, die er verstören soll (1. Corinth. 10, 4), in seinem
eigenen Herzen vorhanden sind, wird die Männer von
Israel im vorliegenden Falle über Gebühr schelten, son-
dern lieber ringen und flehen, daß er die hohe christliche
Weisheit erlan e, die zu jener Bekämpfung so noth-
thut, und allen fkteischlichen Eifer und selbstgefälligen Hoch«
muth, diese Quellen des Fanatismus überwinden lerne.
Denn »zerstören darf nur, wer selbst befestiget ist auf
dem Grunde, der nicht zerstört werden kann; recht zer-
stören kann nur, wer sich selbst wahrhaft erkannt hat in
seiner Sünde und in seinem Gnadenstanda und erkannt
hat den göttlichen Willen und das Wesen und Ziel
des öttlichen Reiches; gerecht zerstören kann nur, wer
das echt auch in dem sündlich Eritarteten erkennen und
anzuerkennen vermag, und ebenso die Aufgabe und die
Schranken des eigenen Berufs in der sittlichen Geselli
schaftz christlich zerstören kann nur, wer selbst der
sündlich entarteten Wirklichkeit gegenüber das sittliche
Schonen in weiser Liebe auszuüben vermag, wer da
nicht den Weizen mit dem Unkraut auszurotten eneigt
ist. Gottes Langmuth gegen die Sünder ist orbild
für die Christeii.« (Wuttke.)

2. Und das Volk kam snach Beendigung des
Krieges wider Benjamin Kuh. 20, 48] zu dem
Hause Gottrs [nach Bethel, s. Kap. 20,"18. 26],
Und blieb da seinen ganzen Tag] bis zu Abend
vor Gott, nnd hoben auf ihre Stimme, und wei-
neten sehr [über den so betrübten Ausgang der von
ihnen verfochtenen Sache],

3. Und sprachen: O HGry Gott von Israel,
warum ist das geschehen in Israel, daß heute sann-
mehrJ eines Stammes von Israel weniger worden
ist? sDa es aber nun einmal so gekommen, so gieb
uns Mittel und Wege an, den völligen Untergang dieses
Stammes abzuwenden und ihn aus den übrig geblie-
benen Sechshundert wieder zu erbauen, da wir durch
unsern Eid V. I verhindert sind, selbst unsre Töchter
dazu herzugeben.]

4. Des andern Morgens [nach diesem Buß-
und Bettage, an welchem es ihnen, nachdem der
namentlich bei der Ausrottung auch der übrigen
Bevölkerung in Kap. 20, 48 hervorgetretene fleisch-
liche Eifer verraucht war, und der Geist Gottes
wieder die Oberhand in ihren Herzen erlangt hatte,
zum Bewußtsein kam, daß sie zu weit gegangen
waren in ihren Maßnahmen wider Benjamin]
machte sich das Volk frühe auf snach der Stätte,
wo die Bundeslade stand], Und bauete da [an
Stelle dessen, auf welchem sie vor einigen Tagen
ihre Opfer dargebracht Kap· 20, 261 einen [an-
deren, größeren] Altar, und opferten [noch weit
mehr, als damals] Brandopfer und Dankopfer sihr
Unrecht zu sühnen und die Gnade und den Bei-
stand Gottes zur Ausführung ihres jetzigen Vor-
habens zu suchen].

Z. Und die Kinde! Israel [durch gemeinsame
Berathung, von der hernach V. 6 f. weiter die
Rede sein wird, auf einen Gedanken gekommen,
wie sie den übrig gebliebenen Benjaminiten zu
Frauen verhelfen könnten, ohne ihren Eid V. l» zu
brechen] sprachen: Wer ist irgend von den Stam-

Die ungehorsamen Jabesiten werden getödtet, ihre Töchter aber nach Silo gefangen geführt. 163

men [Geschlechtern] Israel, der svor Beginn
des Krieges, als wir uns zu gemeinsamen Be-
schlüssen über denselben zu Mizpa versammelten
Kap. 20- l ff.] nicht mit der Gemeine ist herauf
kommen zum HErtn szu dessen Ehre unsre Unter-
nehmung gemeint war und vor dessen Angesicht
unsre Beschlüsse gefaßt wurden]? Denn es war
[bei Berufung jener Gemeindeversammlung] ein
großer Eid geschehen [wie man auch sonst bei Ver-
sammlungen in wichtigen, das Wohl des ganzen
Volks betreffenden Angelegenheiten eine derartige
Drohung zu erlassen pflegte], daß, wer« nicht hin-
auf kame zum HErrn gen Mizpm der sollte szur
Strafe für seinen ungehorsam, vgl. 5. Mos.17, 12]
des Todes sterben [die Ausführung dieser Drohung
wollte man denn jetzt als ein Mittel für den oben an-
gegebenen Zweck benagen]

Dieser gewaltige Eifer und enge Verband, den wir
hier noch an der israelitischen Gemeinde wahrnehmen,
ist ein Zeichen, daß unsre Geschichte bald in die Zeit
nach Josua’s Tode, also in den Anfang der Richter-
Periode fällt; schon zu Debora’s Zeiten finden wir es
anders (Kap. 5, 15—17). Ein gleiches Zeichen ist die
Erwähnung des Hohenpriesters Pinehas in Kap.20,28,
sowie die Antwort des HErrn in Kap. 20, 18: ,,Juda
soll ansahen-«; später versuchte, wie wir Knie. s, 1 ff.
und Kap. 12, 11 ff. gesehen, der Stamm Ephraim den
Primat (die Führerschafy an sich zu reißen.

is. [Gehen wir aber jetzt näher auf die, die-
sem Tage vorausgegangene Berathung ein]. Und
es reuete [wie wir aus den Klageworten V. 3
vernommen haben] die Kinder Israel über Ven-
jamin, ihre Brüder, und sprachen: Heute ist ein
Stamm von Israel abgebrochen.

7. [Nachdem sie nun an dem darauf folgen-
den Versammlungstage V. 4 ihre Opfer gebracht
und ihre Psiicht von Neuem erkannt hatten, für
Fortbestand des abgebrochenen Stammes Fürsorge
zu treffen, beriethen sie sich weiter:] Wie wollen
wir ihnen thun, daß die Uebrigen Weiber kriegen?
Denn wir haben geschworen bei dem HErrn, daß
wir ihnen von unsern Töchtern nicht swollenj
Weiber geben.

s. Und sprachen [indem ihnen durch Erinne-
rung an ihren ersten, V. 5 erwähnten Eid ein
Gedanke kam, wie der Conflikt oder Widerstreit
der beiden Pflichten, einestheils jenen andern Schwur
in V. 1 aufrecht zu erhalten und doch andrerseits
den Rest der Benjaminiten mit Weibern zu ver-
sorgen, in befriedigender Weise gelöst werden könne]:
Wer ist irgend von den Stimmen Israel, die nicht
hinaus kommen sind zum HErrn gen Musen? sDenn
gegen die haben wir das Recht und die Pflicht,
mit sammt ihren Weibern und Söhnen sie aus-
zurotten, und bekommen so Gelegenheit, ihre
heirathsfähigen Töchter für unsern Zweck zu ver-
wenden.] Und siehe [als solche Nachfrage geschah
und nun genau zurückgedacht wurde an die dama-
lige Versammlung Kap. 20, 1 ff.], da war nie-

mand gewesen im Lager der Gemeine von Jabes
in Gilead.

I. [Sie ließen aber an dieser, möglicherweise irr-
thümlichen Wahrnehmung stch nicht genügen, sondern
faßten den Beschluß, die von Jabes zu verbannen, erst
dann, als sie noch auf andere Art von dem strafbaren
ungehorsam der Genannten sich überzeugt hatten.]
Denn sie ziihleten [setzt auf der Stelle, bei ihrer
diesmaligen Versammlung in Bethel V. 2 u. 4]
das [anwesende] Volk, nnd siehe, da war [aber-
mais] kein Burger da von Jabes in Gilead [ossen-
bar fragte also die Stadt nichts nach der übrigen
Gemeinde des HErrn, sondern hatte sich von der-
selben losgerissen und auf sich selbst gestellt].

Das hier zum ersten Mal, und dann später in der
Geschichte Saul’s und Davids (1. Sam. 11, 1 ff.; 31,
11 ff.; 2. S. 2, 4 ff.; 21, 12 ff) öfter erwähnte
Jabes war nach Josephus die Metropolis (Hauptstadt)
vom Ostjordanlande Ihre Lage ist noch nicht genau
ermittelt; Robinson glaubt sie in den, aus einem Hügel
gelegenen Ruinen von ed Deik entdeckt zu haben, von
denen er auf der Südseite des Wabe) Jabes hörte. Das
stimmt mit den Angaben des Onomasiicory nach welchem
sie 6 römische Meilen (5 röm. M. = 1 deutsche M]
von Pella aus einem Berge nach Gerafa zu lag; Pella
aber, wohin die Christen bei der Belagerung Jerusalems
durch die Römer sich slüchteten (Luk. 21, 20 f.), ist den
neuesten, freilich noch etwas zu eilig vorgenommenen
Untersuchungen gemäß die auf einem, etwa 600 Fuß über
den Jordan sich erhebenden Hügelplatcary gegenüber von
Vethsean gelegene jetzige Ruinenstätte Tubakåt Fabel.
Am südlichen Fuße des Hügels sieht man aus einer
Schlucht eine Quelle entspringen, die ein so schönes und
reichliches Wasserbecken bildet, daß man sogleich den be-
rühmten Brunnen in ihm erkennt, dessen die alten Be«
schreiber Pella’s erwähnen.

10. Da sandte die sjetzt noch zu Bethel ver-
sammelte] Gemeine [in Ausführung ihres Be-
schlusses V. 5 und in Nachahmung dessen, was
Mose einst wider die Midianiter gethan 4. Mos
31, 1 ff.] zwölf tausend Mann dahin von streit-
baren Männern, und geboten ihnen, und sprachen:
Gehet hin [nach dem Lande senseit des Jordan],
und schlaget mit der Scharse des Schwerte snach
dem Rechte des Vernichtungsbannes Z. Mos. 27,
29; b. M. 13, 12 ff. —- vgl. die folgende Anm.
zu V. 11] die Bürger zu Jabes in Gilead, mit
Weib und Kind. »

11. Doch lsollt ihr nicht durchgängig alle
Einwohner des Orts niedermachem sondern] also
sollt ihr thun: Alles, was mannlikh ist, und alle
Weiber, die beim Mann gelegen sind, verbannet
swas aber noch ledige Jungfrauen sind, erkennbar
an gewissen Abzeichen ihrer Kleidung, die lasset
leben uud bringet sie zu uns nach Silo, wohin
wir inzwischen das Lager verlegen werden V. 12].

Sie hätten bei ihrer Berathung in V. 7 u. 8 besser
gethan, sagt Buddeus, wenn sie in Erkenntniß ihrer
Schuld in Betreff des vorfchnellen Eidschwurs V. l die
Vergebung dafür bei Gott nachgesucht und den Benjas
miniten frei gegeben hätten, sich mit ihren, der Männer
von Israel, eigenen Töchtern zu verheirathen; so wäre
nicht nöthig gewesen, die Einwohner von Jabes durch

U«

164

Richter 21, 12-—25.

eine eben so übertriebene Strenge, wie die gegen den
gesanimten Stamm Benjamin (Kap. 20, 48.,) zu vertil-
gen. Wir können dem vollkommen beistimmen. Denn
erkannten sie das, wozu sie durch ihren Schwur sich
verpflichtet hatten, für offenbare Sünde, so durften sie’s
nach den Ausführungen zu Jos 9, 21 nicht zur Aus-
führung bringen; dazu aber, daß sie die gesammte Ein-
wohnerschaft zu Jabes ausrotten wollten, hatten sie in
den zu V· 10 angeführten Gesetzesstellen kein Recht, sie
hätten nur an den wirklich Schuldigem die gegen die
Gemeine als Obrigkeit sich aufgelehnh also an den kriegs-
und stimmfähigen Männern, die in 5.Mos.17,12f. ge-
drohete Strafe vollstrecken dürfen. Und wiederum, wäre
die Vollstreckung des Vernichtungsbannes ini vorliegen-
den Falle zu rechtfertigen gewesen, so hatten die Männer
von Israel wenigstens kein Recht, von der Vorschrift in
5. Mos is, 12 ff. eine willkürliche Ausnahme mit den
noch unverheiratheten Mädchen zu Gunsten ihres Vor-
habens V. 7 zu machen. Das ganze Verhalten geht
daraus hervor, daß man in verkehrtem Sinn den Eid-
schwur dem Buchstaben nach ausrecht erhalten will, wäh-
rend man doch in der That und Wahrheit denselben für
unausführbar erkennt, wenn man sich nicht einer neuen
Sünde schuldig machen will; solche Auswege helfen nie-
mals, sondern stürzen dennoch von einer andern Seite
her in neue Sünde. Die gleiche Verkehrtheit wie-
derholt sich hernach bei dem Rathe, den man den noch
nicht mit Frauen versorgten letzten Zsweihundert in V.
l5 ff. giebt. Hätten die Männer von Israel sich aber
gleichwohl in ihrem Gewissen gebunden gefühlt, den
Schwur in V.1 aufrecht zu erhalten und sich nicht von
demselben los zu sagen (und allerdings war es keine so
offenbare und handgreifliche Sünde, wozu sie sich ver-
pflichtet hatten, daß die Ausführung des Eides geradezu
ein Frevel gewesen wäre, wie in dem zu Jos 9, 21 bespro-
chenen Fall des Herodes); so mußten sie, ohne selber
irgend etwas zu thun, die Sache der Entscheidung Got-
tes überlassen, der sie gewiß nicht ohne Rath und Hülfe
würde gelassen haben, wenn sie im Gebet sich zu ihm
gewendet, der Weise des Lichts sich bedient und das Ende
feiner Wege in Geduld abgewartet hätten.

12. Und sie [die zur Vollsireckung des Ban-
nes ausgesandten zwölftausend Mann] fanden bei
den Burgern von Jabes in Gilead [als sie alle
mit der Schärfe des Schwerts niederschlugen]
vier hundert Dirnen, die Jungfrauen nnd bei
feinem Mann gelegen waren. Die brachten sie
irr-s Lager gen Sile, die da swelche Stadt] lieget
im Lande Canaan [diesseit des Jordan].

Jn Silo war jetzt die Gemeine bei der Stiftshütte
versammelt zu weiteren Gottesdienstem die man bis nach
Austra der ganzen Angelegenheit fortsetzen wollte, um
eines g iicklichen und Gott wohlgefälligen Ausgangs sich
zu versicherm nur daß man leider dabei übersah, daß der
HErr mehr Lust hat am Gehorsam aus seine Stimme,
glls aånssOpfer und Brandopfer (1. Sam. 1-5, 22; Ps-

, 1 .).

13. Da sandte die ganze Gemeine [Boten]
hin [nach dem einige Meilen südlich von Silo
gelegenen Versteck der nach Katz. 20., 48 übrig
gebliebenen 600 Mann], und, ließ» reifen« mit den
Kindern Benfamiiybie ini Fels Rimiiioii waren,
nnd tiefen ihnen friedlich sboten ihnen Frieden an,
daß ihnen kein Leid geschehen solle, man vielmehr
sur Frauen gesorgt habe, aus denen sie ihren
Stamm wieder erbauen möchten]

14. Also kamen die Kinder Beiijamin [indem
sie den angebotenen Frieden gern und ohne Beden-
ken annahinenj wieder zu derselbigen Zeit [kehrten
zu ihrem verödeten und entvölkerten Stainmgebiete
zurückjz nnd sie [die Männer von Israel] gaben
ihnen die [vierhundert] Weiber [noch unverheircu
theteii Mädchen mit], die sie hatten sbeim Leben]
erhalten von den lzugleich mit ihren Männern und
übrigen Kindern niedergemachteid Weibern zu Jabes
in Gilead; nnd fanden keine inehr also fdaß sie die
von den 600 Mann noch übrigen zweihundert ebenfalls
init erbeuteten Jungfrauen hätten ausstatten können —
nach anderer auf denselben Sinn hinauslaufender Ueber-
setzung: aber nicht reichten’ sie, die erbeuteten
Jungfrauen, ihnen, den 600 Mann, also d. h. in dem
Bestände von vierhundert]

V) Jn 4.Mos.11,22 hat Luther ebenfalls das hebt.
regt; (sinden, erreichen) in der Bedeutung: ,,hinreichen,
genug sein« genommen.

15. Da [indem sie so den Rest der Benin-
miniten in ihr Stamnigebiet entlieszeii] renele es
das Volk inoch einmal] iiver Benjamim daß der
HErr einen Riß gemacht hatte in den Stciinnien
Israel [u,nd den einen Stamm abgebrochen, wie
es schon V. 6 sie gerettet hatte]-

Waren auch zwei Drittel der Uebriggebliebenen des
Stammes Benfamin bereits wieder mit Weibern ver-
sorgt, so wollten sie doch das letzte Drittel mit gleicher
Fürsorge, wie vorher das Ganze, umfassen, da es über-
all, wo man nur wenig hat, um so mehr auch aiif
Erhaltung des einzelnen ankommt.

Its. Und die Aeliesten der Gemeine sals sie
später an einem andern Ort zu gemeinsamer Be-
rathung zusammengekommen waren, ohne die von
Silo ebenfalls dazu eingeladen zu haben] sprachen
[gerade so, wie damals zu Bethel V. 7]: Was
wollen wir thun, daß die Uebrigen auch Weiber
kriegen? Denn die Weiber in Benjaniin find ver-
tilget [so daß sie aus ihrem Stamme selber nicht
heirathen können]

17. Und sprachen: Die Uebrigen. von Benin-
niin niiiffen ja ihr Erbe behalten sindem sie es
auf Kinder und Kindeskinder fortpsianzen], daß
nicht ein Stamm ansgetilget werde von Israel
[verheirathet also müssen sie auf irgend eine Weise
werden]

18. Und wir können ihnen unsere [eigenen]
Töchter nicht zu Weibern geben; denn die Kinder
Israel haben gtfcktlvoren und gesagt [V. 1]: Ver-
flncht sei, der den Venjaiiiiiiiterii [von feinen Töch-
tern] ein Weib giebt!

19. Und sie sbereits auf einen Gedanken ge-
kommen, wie sie in diesem Conflikt sich helfen
könnten] sprachen: Siehe, es ist ein Jahresfest des
HEtkn zu Sile ses kehrt nun bald die Feier eines
von den drei großen Jahressesien des HErrn zu:
rückf da giebt-s Gelegenheit, daßjene Zweihundert
sich» selber Mädchen rauben; und— zwar eignet sich
Sito]-, die zu initternachtwärts liegt gegen Beutel,

400 gerettete Benjaminiten erhalten Jabesiterinnen zu Frauen, 200 rauben sich Mädchen von Silo. 165

gegen der Sonnen Aufgang, auf Dstlich von] der
Straße, da man hinauf gebet, von Bethel gen
Sichem, und von mittagwarts liegt sie gegen Libona
sgar trefflich zur Ausführung eines solchen Werks, indem
die Benjaminiten auf jener Straße zwischen Bethel und
Sichem mit den geraubten Mädchen leicht in ihre Hei-
math entkommen können, ehe die Bürger von Silo Zeit
gewinnen, ihnen nachzusetzen und sie einzuholen]

«) Vermuthlich ist das siebentägige Osterfest gemeint,
wo die Töchter von Silo Reigentänze im Freien, draußen
vor der Stadt, auszuführen pflegten in Nachahmung
jenes Tanzes der israelitischen Frauen am rothen Meer,
der einst nach dem Durchzug durch’s rothe Meer unter

Anführung der Mirjam geschehen war (2. Mos 15, 20). «

20. Und sie geboten den Kindern Venjamin
[gaben durch Boten, die sie an dieselben absehick-
ten, ihnen den Rath], und sprachen: Gehet [bei
dem bevorstehenden JahresfesteJ hin snach Silo];
und lauert [draußen vor der Stadt] in den
Weinbergen

U. Wenn ihr dann sehet, daß die Töchter
Silo heraus mit Reigen zum Tanz gehen, so fah-
ret hervor ans den Weinbergem und nehme ein
jeglicher ihm ein Weib von den Töchtern Silo,
nnd gehet [mit dem gemachten Raube eiligst] hin
in’s Land Benjamin

22. Wenn aber ihre Väter oder Brüder kom-
men, mit uns zu rechten [euch bei uns zu verkla-
gen und uns aufzufordern, daß wir mit ihnen
wider euch zur Strafe für das, was ihr gethan,
in den Krieg ziehen sollen], wollen wir fschon ihren
Zorn beschwichtigen und] zu ihnen sagen: Seid
ihnen [am unsertwillen, die wir sie dazu veranlaßt
haben] gnädig, denn wir haben sie nichkgenouimen
mit Stteitfdenn nicht haben wir in dem
Streite wider Jabes V. 10 ff. für jeden
Mann sein Weib genommen, d. h. soviel
Mädchen erbeutet, daß ein jeder von den 600
Mann ein Weib für sich hätte bekommen können];
sondern ihr wolltet siezihnen nicht geben, die Schuld
ist jetzt euer [so habt ihr sie ihnen nicht
freiwillig gegeben, in diesem Falle wäre
die Schuld allerdings euer, indem ihr eines
Eidbkllchs cUch schuldig gemacht, mm aber eure Töch-
ter euch vielmehr mit Gewalt genommen sind, könnt ihr
ja euer Gewissen beruhigen und euch im Gegenthcil
freuen, daß sie wohl versorgt worden sind]

23. Die Kinder Venjamin thaten also [wie
die Aeltesten der Gemeine ihnen gerathen hatten],
und nahmenWeiher nach ihrer Zahl [zweihundert],
von den Reigen [am Jahressest zu Silo] die sie
raubten, und zogen hin, und wohneten in ihrem
Grbtheil [ohne daß sie von den Vätern und
Brüdern der Geraubten wären angefochten wor-
den], und baueten Stadte, und ivohneien drinnen
fund vermehreten sich im Laufe der Zeit also, daß sie
nach 300 Jahren wieder einen vollstiindi en Stamm,
wenn auch immer noch den kleinsten in ZsraeL aus-
machten l. Sara. 9, 21; Pf. 68, 28].

Die ähnliche Gefchiehte vom Raub der Sabine-
rinnen, wodurch Romulus die größtentheils noch un·
beweibten Bewohner der von ihm im Jahr 754 v. Chr.
gegründeten Stadt Rom gewaltsam mit Frauen verforgte,
da die benachbarten Völker fiel) weigerten, den aus zu-
sammengelaufenem Gesindel bestehenden Römervolk ihre
Töchter zur Ehe zu geben, hängt mit der unsrigen wei-
ter nichi zusammen, ist vielmehr eine rein selbsiständige
Geschichte, und das zwceimalige Vorkommen einer solchen
Begebenheit in der Weltgeschichte bei dem ganzen Geiste
des frühesten Alterthunis ieicht erklärlich.

U. Auch die Kinder Israel« machten sich von

dannen kvon Silo] zn der Zeit [wo der Raub

jener Mädchen geschehen war]- ein jeglicher zu
seinem Stamm, und zu seinem Geschlecht [die einen
sich freuend, daß ihr Rath V. 19 ff. so wohl ge-
lungen und Benjamin nun vollständig mit Frauen
versorgt war, so daß sie wegen des Vernichtungik
kriegs Kap. 20 sich keine Gewissensbeschwer mehr
machen durften, die andern V. 22 über den Raub
ihrer Töchter beruhigtL und zogen von dannen aus,
ein jeglicher zu seinem ErbtheiL

25. Zu der Zeit war kein König in Israel,
ein jeglicher fwie schon Kap. 17, s; 18, 1; m, 1
bemerkt] that, tvas ihm recht dånchte [während, wenn
ein König Recht und Gerechtigkeit im Lande ge-
handhabt hätte, solche Dinge, wie sie in den vor-
angehenden Kapiteln erzählt find, nicht hätten ge-
schehen können].

Einen dritten, jedoch selbfiständigem von einem
andern Verfasser herrührenden und in der hebräischen
Bibel zu den Hagiographeii (5. Mos 18, 22 AnmJ
zählenden Nachtrag zu dem Richterbuch giebt das Büch-
lein Rath, dessen Erklärung wir zuvor erledigen, um
darnach mit den Schlußbemerkungen über das Buch der
Richter die über das Buch Rath zu verbinden.

 

Das Buch Rath.

Das Büchlein Ruth steht zwischen den Büchern, welche von Kriegs- und andern großen Sachen
handeln, als eine gar feine und unvergleichliche Abschilderung der Redlichkeih Wohlanständigkein Klugheit
und Gerechtigkeit, wie sie sich an einzelnen Personen im Hausstande beweisen soll. Diese liebliche
Geschichte, die ein Bild aller Tugenden in sich faßt, die das häusliche und gesellschaftliche Leben der
Menschen erfordert, sieht demjenigen Buch, welches die Menschen zur Seligkeit unterweisen soll, wohl an.

166

Rath 1, 1—-11.

Es gereicht dem Gotte Jsrael zum ewigen Lob, daß es bei der Freiheit, worin sein Volk damals
lebte, doch —— wenigstens bei vielen rechtschaffenen Leuten — so züchtig, gerecht, liebreich und billig
herging. Was waren Naemi, Boas und Rath? wer waren die Leute, die dem Boas zu seiner Heirath

und der Naemi zu ihrem Enkel gratulirtent Es waren Bauersleute.

Wie trefflich war aber die

Gerechtigkeit dieser Bauern in Israel (Richt. 5, 11)! Wie lieblich ihre Wohlredenheiü wie holdselig

ihre Freundlichkeit, wie fein ihre Sitten!
waren das!

Welche weise und verständige Leute (5. Mos. 4, 6 fs.)

(M. Fr. Roos.)

 

Das 1. Kapitel.

Ratt) reiset mit Tliaemi nach Zlzethlehem

I« V. 1—22. In Folge einer Thenernng, die zur Zeit
der itichter in tllanaan ausgebrochen, wandert ein Mann
von tzethlehem-S1tda, Glimelech mit Namen, mit seinem
Weibe Uaemi und seinen beiden Söhnen Mahlen nnd
Chiljon nath der iiioabiter Eande ans» Hier stirbt der
Mann. Die beiden Sühne verheirathen sitt) mit 2 Woa-
biterinnem Jlrpa und Rath, sterben aber einer nach dem
andern ebenfalls dahin, und zwar ohne Kinder zu hinter-
lassen. Da ntatht sieh dlaemi nach zehnjährigen! Aufent-
halt im Monbiterlande wieder nach ihrer ttjeimath auf,
zumal sie hört, daß der HErr seinem ibollie sieh in Gna-
den zugewendet und dem Eande wieder Brod gegeben
habe. von den beiden, ne begleitenden Schwiegertörlitern
ltehrt ans ihr Zureden die Krpa wieder zart-m, ituth
aber läßt durrh lteine Gegenuorsiellungen sieh bewegen,

die Schwiegermtitter zu verlassen und den Gott Israel-«

für deu Götzen Moaba eiazntausrhem Beide, in tzethles
hetn angelangt, erregen die Knstnerltsamlteit der dortigen
Frauenwelh und dlaemi klagt derselben dao bittere Leid,
dag sie während der Zeit ihrer Abwesenheit hat erfahren
müssen.

1. Zu der Zeit, da [in Israel neben den
ordentlichen nnd gewöhnlichen Richtern, welche in
Gemeinschaft mit den Amtleuten 5. Mos. 16, 18
die Rechtspflege innerhalb ihres Bezirks zu üben
hatten] die [für außerordentliche Fälle noch beson-
ders von Gott berufenen] Richter regierten [und
zwar vermuthlich in den sieben Jahren schwerer
Drangsal von 1211—1204 v. Chr., welche die
beständigen Raub- und Verheerungszüge der Mi-
dianiter verursachten Richt. 6, 1 f.], ward eine
Theuerung im Lande. Und ein Mann von Beth-
lehem [im Stamme] Jnda [Richt. 19, 1 ff» zu
nnterscheiden von dem gleichnamigen Ort im
Stamme Sebulon Jos. 19, 15] zog wallen ssich
eine Zeit lang, bis die Zeit der Noth vorüber sein
würde, anderwärts als Fremdling aufzuhalten] in
der Moabiter Land sjenseit des todten Meeres
zwischen dem Arnon und dem Weidenbach gelegen
4. Mos. 21, 11 Anm.], mit seinem Weibe, nnd
[seinen] zween sschon erwachsenen, aber noch un-
verheiratheteUJ Söhnen. s «

Z. Der hieß Elimelech, und sein Weib Narrn,
und seine zween Söhne, Mahlen und Chiljom die
waren falle mit einander] Ephrater [nicht Ephrai-
miter, von: Stamme Ephraim Richt. 12, 5],
[sondern] von [Ephrat oder] BethlehemaJUda [ge-
bürtig, denn so hatte die Stadt früher geheißen

1.Mos. 35, 193 Micha 5, 1]. Und da sie [von
ihrem Wohnort nordöstlich reisend und nach Ueber-
schreitung des Jordan bei der Furt Helu Jos.
2, 7 Blum. sich südlich wendend, durch das Gebiet
des Stammes Ruben 4. Mos. 32, 33 ff; Jos.
13,15 ff.] kamen in’s Land der Moabiten blieben
sie daselbst [an einem nicht näher zu bestimmenden
Orte].

3. Und Elimelech, der Naemi Mann, starb
[wohl kurze Zeit nach der UebersiedelungL Und sie
blieb übrig mit ihren zween Söhnen.

4. Die nahmen moabitische Weiber swas nach
dem Gesetz zwar nicht verboten war, doch immer-
hin etwas Bedenkliches hatte, da die Moabiter
Götzendiener waren 3. Mos. 18, 21 Anm.; I. Kön.
11, 7]. Eine [die Frau des jüngeren Sohnes
Chiljon] hieß Art-a, die andere [die seines Bru-
ders Mahlon, der zugleich Erbe des väterlichen
Gutes in Bethlehern war Kap. 4, 10] Rath. Und
da sie daselbst [im Lande der Moabiter] gewohnet
hatten bei zehn Jahren [seit ihrer Auswanderung
V. l f., also keineswegs nach Herstellung des Frie-
dens im Lande Canaan durch— Gideon Richt. 8, 28
wieder dahin zurückgekehrt waren],

5. Starben sie alle beide, Mahlen und Chiljon
[ohne Kinder aus ihren beiderseitigen Ehen zu hin-
terlassen]- daß das Weib [die Naemij überblieb
beiden Söhnen nnd ihrem sschon früher verstor-
benen] Manne lsie alle drei überlebte].

Die Geschichte der Naemi ist unsre Geschichta we-
nigstens bis dahin: wollte Gott, sie wäre es auch in dem
Folgenden! Wir sehen an diesem Vorgang, der sich vor
3000 Jahren ereignete, etwas abgebildet, was sich noch
täglich in der Christenheit ereignet, was sich leider auch
mit uns ereignete, nämlich unsern Rückfallaus der
Taufgnade, unser Verlassen Canaans. — Auch ich
war in Beihlehem geboren nnd meine Heimath war
das liebe Canaan Die heil. Taufe hat mich etngegrüns
det in den Gnadenbnnd und hineingepflanzt in Gottes
ErbtheiL Der Bund mit Christo, dem für mich gestor-
benen und auferstandenen Lebensfürstem der ist mein
Bethlehem, mein ,,Brodhaus«, meine Heimath, und dort
seid auch ihr zu Hause, m. L» nicht durch Natur» son-
dern durch geistliches Gnadeureehn Ach, daß wir diese
Behausung nie verlassen hätten! Und was hatten wir
in diesem Bethlehem für gute Namen! Der Name
Elimelech und feiner Hausgenossen soll uns daran erin-
nern. Elimeleeh heißt ,,mein Gott ist Königs« So
war auch über uns gesprochen worden in der heil. Taufe:
Dein Gott ist König, und du bist eines großen Königs
Kind und Erbe. Naemi heißt die ,,Lusiige, Fröhliche«;

Elimelech wandert mit Familie nach Moab aus und stirbt daselbst, darnach auch seine Söhne. 167

und lustig, fröhlich dürfen auch wir sein als Glieder am
Leibe des HErrm als Erwählte in seiner Gemeinschaft.
Im Städtchen Bethlehem gilt etwas der Name Mah-
Ivth ZU VOUkfch »Sänger«; da heißt es: Singet und
spielet dem HErrn in euren Herzen. Da zeigt der Name
Chiljon, d. i. ,,vollkommett«, den Beruf der Kin-
der Gottes, vollkommen zu werden. wie Der ist, der sie
berufen hat. Wer wird so thöricht fein, diese geistliche
Heimath zu verlassen? — Und doch hat Elimelech mit
Weib und Kind Bethlehem verlassen und ist nach Moab
gewandert. Die Theuerung trieb ihn in die Fremde.
Ach ja, die Theuerung ist für so viele Seelen der Trei-
ber aus dem Gnadenstande heraus, hinein in die arge
Welt; sie wiederholen an sich die Auszugsgeschichte des ver-
lorenen Sohnes, im Vaterhause ist es ihnen zu einför-
mig, die christliche Zucht behagt ihnen nicht. Da sollen
sie nicht in Saus und Braus leben, nicht fluchen, sau-
sen, tollen dürfen; ihr Streben, ihre Begierde zielt auf
Mond, und es ist leider wahr, uns allen, die wir in
Sünden empfan en und geboren sind, ist eine natürliche,
mächtige ReiseluE nach Moab ungeboren. Jn Moab
mochte noch mancher von Lot und seinem Glauben
(1. Mos. 19, 36 ff.) erzählen, mochte noch manche fromme
Erinnerung im Munde des Volkes leben. Aber die
Moabiter waren eben Heiden, Gö endiener geworden,
dazu Jsraels abgesagte Feinde (4. of. 22, 2——-25, 2);
und das war für E imelech und die Seinen keine gute
Umgebung. Auch die Welt hat eine gewisse fromme
Außenseite. Fromme Ueberliefernngen werden nicht ganz
verachtet, man muß nur nicht gar zu fromm sein wollen.
Gute Sprüche und Lieder werden auch noch geschätzh sie
dürfen nur nichtTgzar zu Viel von Jesu handeln; und bei
Leibe nennt den eltkindern nicht den Teufel, das können
fie und das kann der Fürst dieser Welt nicht ausstehen.

Gute Werke, Ehrbarkeit und öffentliche Wohlthätigkeit,

sogar Feindesliebe haben auch in der Welt einen guten
Klang; man muß nur von der menschlichen Verderbthcit
und Sünde, von der völligen Verdienstlosigkeit unsrerfeits
und dem rein wafchenden Blute Christi schweigen.
Gründlich besehen ist jedoch die Welt ihrem innersten
Wesen nach Finsterniß, Jesu feindlich, trotz aller täuschen-
den Außenseitem und die Götter, denen Weihrauch ge-
streut wird, sind der Mammon, die Fleischeslust, die
Flzre Jger Bauch, und der oberste aller Götter ist das
te e .

Wir gedenken der Zeit, da wir Welt waren: was
hatten wir nun dazumal für Frucht? deren wir uns
jetzt schämelz denn das Ende unsers Weltlebens ist der
Tod. Es geht immer weiter vom Heilande weg; das
Herz gewinnt die Dinge dieser Welt lieb und läßt sich
immer tiefer mit der Welt ein, gleichwie die beiden Söhne
Elimelechss heidnische Weiber nahmen. Die eine hieß
Arp a, d. h. die ,,Hartnäckige«, die andre Rath, d. i.
die »Vlöde«. Solcher Art find die Ehehälften der Welt-
kinder, die aus der Taufgnade gefallen; hartnäckiges Wi-
derstreben den Mahnungen des verklagenden Gewissens,
blöde Geistesaugem welche von der Herrlichkeit des Gna-
denstandes nichts mehr sehen, das sind die Kennzeichen
der Gottentfremdeten Elimelech stirbt: ach, im Welt-
leben hört das königliche Regiment meines Gottes über
mein Herz auf; ich wähne frei zu sein in meinem Sün-
dendienst, die Gnade geht verloren, das geistliche Leben
versiegt. Mahlon stirbt: der fröhliche Gesang und
Preis der Erbarmung verstummt, andre Lieder seht er-
klingen. Chiljon stirbt: mit dem Nachjagen der Voll-
kommenheit hat es ein Ende. Die Freude der Welt
endet in Jammer und wirket den Tod. O daß sie es
alle erkennetenl daß sie gleich dem verlorenen Sohn ihr
Elend empfändenl daß wir wie Naemi unsre Verluste
betrauerten und Heimweh fühlten — Heimweh aus der

Welt heraus, in das heil. Land, in den verlorenen
Gnadenstandl (Siöckicht.)

S. Da [als so keine Bande sie mehr festhiel-
ten an dem bisherigen Aufenthalt] machte fie sich
auf mit ihren zwo Schnüren [Schwiegertöchtern,
s. Nicht. 19, 10 Anm., die bisher sich zu ihr ge-
halten und auch ferner bei ihr zu bleiben gedach-
ten], und zog wieder ans der Moabiter Lande;
denn sie hatte erfahren im Moabiter-Lande, daß
der HErr snun wohl schon seit 6-7 Jahren] sein
Volk hatte heimgesucht und ihnen [nach glücklicher
Errettung von der Midianiter Druck] Brod [und
ein geruhiges und stilles Leben] gegeben fes war
also auch keine Ursach mehr vorhanden, noch ferner
von der Heimath weg zu bleiben].

7. Und ging ans von dem Ort sder Stadt
oder dem Dorf], da sie gewesen war, und ihre
beiden Schnirre mit ihr. Und da sie ging auf dem
Wege [auf demselben Wege wieder heimwärts, den
sie früher her gekommen war V. 2Jl, daß fie wie-
der kcime ins Land Juda kgen Bethleherkqz

8. Sprach fie [an einer Grenzscheide ange-
langt — entweder schon am Arnon, dem nörd-
lichen Grenzfluß des Moabiterlandes, oder aber
am Jordan, bei der Furt Helu] zu ihren beiden
Schnüren: Gehet hin und kehret um, eine jegliche
zu ihrer Mutter Haus sund suchet euch dort eine
Zufluchtsstätte für die Zeit eurer Wittwenschafth
der HErr [der Gott Israel] thue an euch Barm-
herzigkeit, wie ihr an den Todten smeinen beiden
Söhnen] und an mir gethan habt sda ihr jenen
gute Ehefrauen und mir treue Schwiegertöchter
gewesen seid];

it. Der HErr gebe euch, daß ihr sbald, statt
der einstweiligen Zufluchtsstätte bei euren Mütterm
durch anderweite Verheirathung] Ruhe [eine feste,
bleibende Wohnstätte] findet, eine jegliche in ihres
Mannes Hause; und kitssete sie [bei diesen Worten,
um Abschied von ihnen zu nehmen]· Da buben
sie ihre Stimme auf, und weineten sieht, daß sre
von ihr, die sie so lieb gewonnen hatten, sich trennen
sollten],

10. Und sprachen zu ihr: Wir wollen snicht
umkehren, eine jegliche zu ihrer Mutter Haus,
sondern] mit dir zu deinem Volke gehen.

11. Aber Naemi sum von solchem Vorsatz sie
abzubringen, der, wenn er nicht einen tieferen
Grund als die augenblickliche Weichheit ihrer Ge-
müthsstimmung hatte, ihnen wohl nur zu bald
würde leid geworden sein] sprach: Kebret um,
meine Töchter; warum wollt ihr mit mir [in ein
euch fremdes Land] gehen [wo ihr außer mir nie-
mand habt, der für euch sorgen könnte, und selber
ich, was soll ich noch für euch thun]? Wie kann
ich seine Wittwe] fürder Kinder in meinem Leibe
haben, die [wenn sie nun herangewachsen, nach
der Pslicht der Lebiratsehe b. Mos 25, 5 f. Anat.

168

Rath I, 12—22.

euch zu Weibern nehmen müßten und] eure Män-
ner sein möchten?

12. Kehret um, meiiie Töchter, nnd gehet hin
[ich muß euch wieder und immer wieder darum
bitten, weil ich’s mit euch wohlmeine und ihr
bei mir nur einer hoffnungslosen Zukunft entge-
gengehqz denn ich bin nun zu alt, daß ich [noch
einmal] einen Mann nehme fund Söhne zur Welt
bringe, auf die ihr eure Hoffnung setzen könntet].
Und wenn [es auch besser um mich stünde, wenn]
ich» sstatt auf mein hoffnungsloses Alter euch hin-
weisen zu müssen, euch Aussichten zu eröffnen ver-
möchte, indem ich] spräche: Es ist zu hoffen
sdaß ich noch einmal einen Mann erhalte, ja wenn
die Hoffnung bereits zur Wirklichkeit geworden und
es schon so weit wäre], daß ich diese Nacht einen
Mann nehme, Und ssnun mein neuer Ehestand,
was ja an sich so gar unwahrscheinlich und so gut
wie unmöglich ist, auch so gesegnet sein sollte, daß
ich sofort empfinge und in möglichst kurzer Zeit
nach einander] Kinder gehöre:

II. Wie könnt ihr doch harren, bis sie groß
würden [da bis dahin, wo sie euch ehelichen könn-
ten, erst eine lange Reihe von Jahren vergehen
müßteJZ Wie wollt ihr verziehen [und warum,
selbst wenn ihr zu solchem Harren bereit wäret,
wolltet ihr euch selber dazu verurtheilen], daß ihr
nicht [schon früher, solange euch bei eurer Jugend
noch manche Gelegenheit dazu offen steht] Männer
solltet nehmen? Nicht, meine Töchter sbindet euer
Geschick nicht also an das meine]; denn mich jam-
mert euer sehr [daß ihr bisher schon unter dem,
was über mich verhängt worden, habt leiden
müssen, und möchte um keinen Preis euch ferner
in mein Unglück verwickelt sehen], denn des HErrn
Hand ist über mich ausgegangen [mich hart zu
züchtigen und alles meines Lebensglücks durch den
Tod meines Mannes und meiner beiden Söhne,
zu berauben]

la. Da haben sie [beiderseits] ihre Stimme
auf, und weineten noch mehr sals vorhin V. 9].
Und Arpa küfsete ihre Schwieger sindem sie zur
Umkehr sich bestimmen ließjz Rath aber blieb bei
ihr [der Nimmt, und war fest entschlossen, Vater,
Mutter und Vaterland zu verlassen Kap. 2, 11
und mit hinüber zu gehen nach Canaan].

15. Sie aber [die Schwiegermutten die das
noch nicht zugeben wollte] sprach: Siehe, deine

Schtvclgerin ist umgewandt zu ihrem Volk und zu

ihrem Gott [Camos 4. Mos. 21, 29; Jerem.
48, 7]; kehre du auch um, deiner Schwagerin nach.

Es erhebt sich hierbei die Frage: Hat Naemi hier
blos so gesprochen, um die Herzensstellung der Ruth
genauer zu prüfen, ob sie ,,mit Hintansetzung alles Zeit-
ichen nnd Aufgebung aller irdischen Hoffnung dem Gotte
Jsraels und ihrer Person beharrlich anhangen werde
oder nicht« (Seb. Schmidths Oder hatte die Schwie-
germutter eben nur die irdi che Wohlfahrt ihrer Schwie-

gertöchter im Auge und war durch die von ihr gemach-
ten bitteren Lebenserfahrungen irre geworden an ihrem
Gott, so daß ihr Rath ernstlich gemeint und nach ihrer
Ansicht ,,wenig daran gelegen war, ob die beiden Schwie-
gertöchter zur väterlichen Religion, der sie von Kind aus
angehört, oder zu der des Volkes Jsrael übergehen
wollten, wofern sie nur Hoffnung auf abermalige Ver-
heirathung und eine bessere Zukunft haben könnten«
(Carvzov)? Wir überlassen die Antwort darauf der
eigenen Entscheidung des Lesers, bemerken aber, daß im
letzteren Falle der nachher sich offenbarende Glaube der
Ruth an den Gott Jsraels um so herrlicher erscheint
und den Klein- oder Zweifelglauben der Naemi gar sehr
beschämt.

16. Rnth svoll feierlichen Ernstes und in er-
habenen fast dichterischer Rede] antwortete: Rede
mir nicht darein, daß ich dich verlassen sollte, nnd
von dir umkehren Wo du hingehest, da will ich
auch hingehenz wo du bleibest, da bleibe ich auch.
Dein Volk ist mein Volk, nnd dein Gott ist mein
Gott.

17. Wo du stirbst, da sterbe ich auch; da will
ich auch begraben werden. Der HErr thue mir
dies niid das [ich betheure dir hochL der Tod muß
mich und dich scheiden [sonst aber soll nichts in der
Welt mich von dir trennen]

Offenbar war es bei ihr nicht blos starke Herzensliebe
und Anhänglichkeih wodurch sie sich zu ihrer Schwieger-
mutter so hingezogen fühlte, daß sie mit derselben leben
und sterben wollte, sondern zugleich ein, ihr vielleicht noch
nicht zu klarem Bewußtsein gekommener Zug des Herzens
zu dem Gotte Jsraels und zu seinen Sitten und Rech-
ten, den sie in ihrer Ehe und im Umgange mit ihren
israelitischen Verwandten gewonnen hatte« so das; sie sich
Von diesem Volke und seinem Gotte nicht mehr trennen
wollte. (Keil.)

18. Als sie sdie Naemi] nun sahe [aus den
eben gemeldeten Worten deutlich erkannte], daß sie
kdie Rath] fest im Sinne war, mit ihr zu gehen;
ließ sie ab, mit ihr davon zu reden sdaß sie doch
auch unikehren niöchte, wie ihre Schwägerin es
bereits gethan]

Jede Bekehrung eines Sünders in der Christenheit
ist eine Heimkehh eine Riickkehr aus der Weltliebe
zum Bundesgoth ein Zurückgehen auf den Anfang des
Christenlebens, zur Taufgnade Das Zustandekommen
der Bekehrung nun ist so verschieden, wie die Lebens-
Umstände, die Lebensführungen und der Charakter der
Menschen. Aber doch hat jede Bekehrung ihre bestimmte
Zeit, ihr «da«. Als Naemi unter schweren Gottesges
richten ihren Mann und ihre Söhne verloren hatte, und
nun eine alte, verwaiste Wittwe war, da zog sie wieder
aus der Moabiter Lande. Als der verlorene Sohn in
dem Gleichniß des HErrn all sein Gut durchgebracht
hatte mit Prassen und man ihm kaum die Träber gönnte,
da sprach er zu sich selber: »ich will mich aufmachen
und zu meinem Vater gehen.« Das ist das ,,da«, die
gesegnete Stunde: Noth und Trübsal bezeichnen die
Ziffer, die göttliche Zucht ist der Siundenzeigeu Das
Bewegendc zur Rückkehr der Naemi war indessen nicht
ihre Wittwentrübsal allein; es kam ein Zweites hinzu,
was den Entschluß zu Reife brachte, das war die Kunde,
die nach Moab gelangt war, daß der HErr sein Volk
hatte heimgesucht und ihnen Brod gegeben. So wirket
auch in der vorlaufenden Gnade, im Zug des Vaters
zum Sohne von außen her das Wort mit, Gottes

Naemi kehrt nach Vethlehem zurück, von der Rath, ihrer Schwiegertochtey begleitet.

169

Wort, welches erst der Seele offenbar macht, wie sie
elend, verloren in der Welt ist; welches dem gebeu ten
Herzen Muth macht und mit Vcrhcißungen es tröstet;
welches den Gnadenstand so lieblich, so herrlich darstellt
und Sehnsucht erweckt, auch begnadigt zu werden.

Wie Naemi nicht allein nach Moab gekommen war,
so sollte sie nach Bethlehem auch nlcht allein zurückkehs
ten; sie fand Begleitung, und das war der alten Pil-
gerin etwas Werth. Auch auf dem Bekehrungswege gehen
zwei mit uns und verschaffen uns Unterhaltung: siehe,
Arpa, die Hartnäckigh und Ruth, die Blöde, gehen in
deinen Gedanken mit dir. Naemi schickt ihre Begleite·
rinnen wieder heim; sie stellt ganz schroff einander egens
über, was ihre Schwiegertöchter in Moab für Aus chten
haben und was in Jsrael ihrer wartet, und giebt die
Beweggründe ihrer Reise nach Bethlehem ihrer ernstlichen
Erwägung anheim — wollen sie nur ihr- zu Gesallen
mitgeben, siehe, an ihr, der bejahrten, armen, kinder-
losen Wittwe haben sie doch gar nichts. Gleicherweise
scheint das Wort Gottes durch so manche harte Rede
die erweckten Seelen wieder zuriickzusioßenz es hält uns
die Entbehrungen im Gnadenstandh die ungünstige Stel-
lung der Welt gegenüber vor, während der Arge es
versteht, in grellen Phantasiebildern auszumalen, wie
reizend schön das ungöttliche Weltlebeii sei; es giebt uns
zu bedenken, daß folchen, die um äußerer Vortheile willen
oder Menschen zu gefallen in das Reich Gottes eingehen
wollen, es nicht gelingen werde: ein Stück Wegs gehen sie
wohl mit, weinen auch vielleicht etliche Thränern daß sie
nicht weiter können, zuletzt aber gehen sie wieder nach
Moab zuriick. Arpa nun, das ist der alte Mensch, der
fleischliche, der tveltverwandte Sinn in uns. Ruth da-
gegen, das ist der in dem blöden, demüthigen, an sich
selbst verzagenden Herzen wnrzelnde lebendi e Glaube.
Es gilt dann, welcher von beiden, ob der a te oder der
neue Mensch in uns die Oberhand bekommt; je nachdem
kehren wir entweder wieder um wie ArpaÆ oder wir ge-
brauchen Gewalt und reißen das Himmelreich an uns
wie Ruth. (Stöckicht.)

« Nach Vertheau läßt sich der Name deuten: »die
den ücken Wendende, die Weggehende« (Partjc. fein.
eines von IF;- Riicken oder Nacken abgeleiteten Kerl,

ob leich die Berechtigung zu solcher Erklärung zweifel-
hasst bleibt.

19. Also gingen die beiden mit einander kund
setzten ihre Reise unermildet fort], bis sie gen
Vethlehetu kamen. Und da sie zu Bethlehem ein-
kamen, regte sich [in Neugier und Verwunderung]
die ganze Stadt fbesonders der weibliche Theil der
Bevölkerung] über ihnen, und sprach: Jst das die
Raemi [die vormals hier bei uns wohnete nnd
ietzt in so kläglicher Lage wieder heimkehrt]?

20. Sie aber sprach zu ihnen: Heißet mich
nicht five-hie] Naemi [die Huldreichh Olnmuthigu
an der man seine Lust steht], sondern Mara [die
Bittere, d. h. die Bitteres erfahren hat«]; denn
der Allmcichiige hat mich sehr betrübt.

«) Luther: Naemi heißt »meine Lust«, Mara heißt
,,bitter oder betrübt«

21. Voll freich im Besisze eines Mannes und
zweier Söhne und das Herz voll Hoffnungsgedam
ken für die Zukunft] zog ich sdamals V. l f.
von Bethlehemj aus, aber leer [alles meines
Reichthums und meiner Hoffnungen beraubt] hat
mich der DE« sieht] wieder kzu euchj heimgebracht.

Warum heißet ihr mich denn Naemiz so» mich doch
der HErr gedemuthigeh und der Allmarhtige be-
trübet hat fund also nichts mehr von Anmuth und
Lust an mir zu sehen ist]?

Sie wußte indessen nicht, was sie redete; denn gerade
ietzt war sie erst recht reich geworden im Besitz derjenigen,
die sie mit sich brachte und die nach des HErrn Rath
die Stammmntter eines großen Königs — nicht blos
des David, sondern noch vielmehr des Messias —- werden
sollte. Auch wir wissen oft nicht, wie reich wir sind,
wenn wir uns sehr arm vorkommen. Gottes Wege
wollen eben nach ihrem Ende oder Ausgangu nicht nach
dem Anfang oder der Mitte beurtheilt sein.

22. Es war aber um die Zeit, daß die Ger-
stenernte anging fetwa um die Mitte unsers jetzi-
gen April 3. Mos. Es, 17 Anm.], da Naemi nnd
ihre Schnur, die Moabitin [Ruth], wiederkamen
vom MoabttewLande gen Bethlehem

Das Städtchen Bethlehem (d. i. Haus des Bro-
des), früher Ephrata (die Fruchtbare) je t Beitlahm
(Fleischhaus) genannt, bereitet sich hier s on vor, die
Geburtssiätte großer Ereignisse im Reiche Gottes zu
werden; daher wir es an der Zeit achten, den Leser ge-
nauer mit dem Ort bekannt zu machen. Vom westlichen
Thore Jerusalems, dem jetzigen Jafsathore (aus dem
Carton zu Karte III. unter Nr. I als Thalthor bezeich-
net), führt der 2 Stunden weite Weg nach Bethleheni
durch das Thal Gihon auf einer Anhöha zu deren Lin·
ken der Berg des bösen Raths (s. den Plan von dem
neutestamentlichen Jerusalem in Band 1l1. Abth. I) sich
befindet, nach der Bergebene Rephaiml(2.Sam.5,18;
23, 13; Jes 17, 5), und von da, an einer östlich von
der Straße gelegenen Wasserleitung vorbei, weiter nach
dem Kloster Max» Elias (Jos. 15, 8 Anm.), an welcher
Stelle der auf der Flucht vor Ahab nacb dem .t»·)oreb
besindliche Propbet Elias (1. Kön. 19, 1 ff.) auf einem
Steine ausgeruht haben soll, der noch jetzt dem Reisen-
den zur Sitzbauk dient. Das Kloster führt aber viel-
mehr nach dem im J. 518 verstorbenen Jerusalem«
Patriarchen Elias, seinem angeblichen Gründer, den
Namen und ist die Mitte des anzen Wegs; kurz zuvor,
ehe man dasselbe erreicht, stökht man aus die Cifterne
der 3 Könige, die den Stern in Erinnerung bringen soll,
der hier den Weisen aus dem Morgenlande wieder er-
schien (Matth. 2, 9)· »Man genießt an diesem Punkte
eines der merkwürdigsien Panoramen der Erde; denn
der Blick schweift gleichmäßig über den Ort, wo die
Krippe Jesu gestanden, wie iiber die Stadt Jerusalem
und den Oelberg, die Stätte seiner Kreuzi ung und
Auffahrt. Dort spielt die Jdylle, hier das Epos und
Drama der Heilandsgeschichte.« Das Feld in der näch-
sten Umgebung des Klosters heißt der Erbsenacker und
wird als die Stelle bezeichnet, wo der ProphetHabaknk
mit seinem Gericht von dem Engel beim Schopf erfaßt
und nach Babel zu Daniel in der Löwengrube versetzt
worden sei sVom Drachen zu Babel V. 32 ff) Auch
soll dies die Gegend sein, wo der Engel des HErrn
185,000 Mann des Sanherib schlug (2. Kön l9,
35 f.). Ohngefähr XX, Stunde von Itlar Elias weiter
nach Süden erreichen wir das Grabmal Raheks (1. Mos
85,19f.). Etwa V, Stunde südwestlich davon liegt ein
christliches Dorf Beit Deckt-Als, welches nach der Aus-
sage der Leute die merkwürdige Eigenschaft hat, daß kein
Muhamedaner hier über 2 Jahr leben bleibt; manche
halten es für den Ort Zeig, wo Sauks und Jonathans
Gebeine begraben wurden (Jos. IS, 28; 2.Sam.21,14),
was aber mit der dort angegebenen Lage im Gebiete
Beniamin nicht stimmt. Indem wir nicht nach diesem,

170

Ruth 2, 1——3.

von unserm Wege sabgelegenenen Dorfe ziehen, sondern
auf geradem Wege uns weiter herunter nach Süden
wenden, erblicken wir nach einem Marsche von IX, Stunde
Vethlehem vor uns, malerisch auf zwei mäßigen Hügelm
die durch eine kurze Sattelhöhc verbunden sind, sich aus-

von der wir zu Las. 2, 7 eine Abbildung in der Rich-
tung von Osten nach Westen geben, mißt etwa
37 Fuß Länge, 12 Fuß Breite und 9 Fuß Höhe. Un-
mittelbar unter dem Altar an der östlichen Wand
wird eine mit Marmor ausgelegte Nische als die Stelle

 

breitend, zum größten Theil auf eben diesem Sattel gele-
gen. Auf der im Bilde hier dargestellten ösilichen Höhe
sehen wir eine Menge festungsartiger Klosterbautem um-
geben von einem Kranze freundlicher Gärten, den Hügel
sich hinanziehenz hinter ihnen liegt die Stadt selbst
nach Westen hin. Hier ist die Stelle, wo der Heiland
der Welt geboren wurde; sie ward, wie man· sagt, schon
frühzeitig dadurch bezeichneh daß Kaiser Hadrian (regierte
von 117—I38 n. Chr.), der den· Aiifstand der Juden
unterBareochba dämpfte, den Christen zum-Hohn daselbst
einen dem Adonis, dem Liebling der Göttin Venns, ge-
weihten Tempel errichten ließ. Als später die römischen
Kaiser das Christenthum annahmem räumte Helena, die
Mutter Constantiu des Großen (v. 323—337 n. Chr.)
— nach Andern Eudoxia, die Gemahlin des Theodosius
(v. 379—395) — den Tempel hinweg und iiberbaute
die Felsengrotte (Luk. 2, 7) mit einer Kirche, die durch

Pracht und Schönheit alle Kirchen in Jerusalem über-«
traf, wie sie denn noch heute ihres gleichen m der Welt,

sucht. Sie ist unter den übrigen Bauwerken jenes öst-
lichen Hügels (einem Franciskaner-, einem griechischen
und einem armenischen Kloster) sogleich an ihrem« schra-
gen Dach erkenntlich und der Maria, mit dem Beinameii
,,zur Krippe«, geweiht (Maria.e de praesepiox Die
Kirche ist in Kreuzsorm erbaut, von West gegeiiOst ge-
richtet; das Schiff ruht aus 48 Säulen brannlichgelben
Marmors, dient aber jetzt nur als unbenutzte Vorhalle,
welche durch eineMauer von dem oberenTheile des Kreuzes,
dem Chor, geschieden wird. In diesem besindet sich der
Hochaltar, zur Seite rechts ein Altar für die Armenie»r.
An jeder Seite des Allerheiligsten führt· eine Treppe in
die Grotte unter dem Hochaltare hinab. Letztere,

der Geburt Christi bezeichnet; ein silberner Stern am
Boden trägt die Jnschrifh Hio de sit-ging Maria. Jesus
Christus natur; est (hier ist von der Jungfrau Maria
Jesus Christus geboren) Wenige Schritte davon ist
eine zweite Nische mit der in den Fels gehauenen Krippe,
in welche Maria das Christkindlein legte; auch sie ist
jetzt mit Marmor ausgelegt. Die Grotte ist mit rothen,
in Gold strahlenden Seidenstosfen ausgeschagen und wird
von 32 Lampen erleuchtet. Am Ende derselben, der
Stätte der Geburt Jesu gegenüber, führt ein aus dem
Fels gehauener unterirdischer Gang, der den Franeisi
kanern gehört, während der Haupttheil der Kirche mit
der Grotte im Besitz der Griechen ist, in eine tiefer lie-
gende Grotte; dies soll die Zelle sein, welche vormals
Hieronymus, unter dessen Curatie die Kirche stand, be-
wohnt (vgl· zu Luk. 2, 20) und darin die Bibel in’s
Lateinische übersetzt hat (Vulgata). Unmittelbar daran
befindet sich sein Grab; doch sind seine Gebeine später
nach Maria. Maggiore in Rom gefchafst worden. Eine
Treppe führt von da aus zu der Kapelle der Franciskas
net, und von ihr aus weiter auf die große Terrasse des
lateinischen Klosters. Von hier aus erblicken wir gegen
SüdosL etwa V, Stunde von der Stadt, das Feld, auf
welchem die Hirten sollen gewesen sein, als die Klarheit
des HErrn sie umleuchtete und der Engel ihnen die Weih-
nachtsbotschast verkündete [Luk. L, 8 ff.). Es ist ein in
freundlichen Feldern und Wiesen Ptangendes Thal, mit
reichlichcm Schatten stattlicher Terebinthen, von Hügeln
weißer Kalkfelsen umfchlossem Wir eben hier eine Ab-
bildung von Betlpsahüiz dem T al der Hirten,
weil dies vielleicht dieselbe Gegend ist, wo Rath, die
Aehrenleserin (Kap· 2), dem Boas begegnete und

Rath, die Moabitiw lieset auf Boas’ Felde Aehren auf.

171

David noch als Hilter der Schase seines Vaters dem s

HErrn seine Lieder singen lernte, der ihn selber weidete
auf grüner Aue, sparen aber die weiteren Bemerkungen
über Bethlehems Umgegend im Süden zu 1.Sam.
9, 5 uns auf.

Kap. s, 12]- mit Namen Was, ein weidlicher
sstattlicher und vermögenderj Martin.

Der hebe. Ausdruck bezeichnetsz einen starkcn, wacke-
ren Krieger (Luther: sireitbarer Held Nicht. 6, 123 II, 1),

 

Das 2. Kapitel.

Ratt) sie-set auf Tizoas sfetde Ughi-en aus.

II· v. 1—-23. Die für den Unterhalt ihrer Schwiegev
inutter treu besorgte lilnth geht, da es eben die Bett der
Gerstenernte ist, ans aufs Held, nm nach dem Rechte der
Armen und Xremdlinge Jleliren zu lesen. Durch Zufall,
hinter dem aber die Leitung Gottes sieht, liommt sie auf
des Boas Feld, eines verwandten des Geschlechtg ihres
verstorbenen Gatten, der in Anerkennung ihrer Treue
ans’s Xreuudlichsie sich ihrer annimmt, so daß sie am
Abend mit einem reiihen Ertrag ihrer these zur Uaeuii
heimttehrt Als sie dieser von ihren tzegegnissen erzählt,
macht dieselbe sie mit dem ltserivandlsetiaftgoerliältuik in
welchem der Mann zu Elimeleafs Hause steht, bekannt.
Zeus ihren Rath hiitt sie fortan sijr die ganze Zeit der
Gersteni nnd Weizenernte sich zu des tsoas Leuten, wozu
der letztere ihr nicht nur Erlaubniß gegeben, sondern auch
allen Unbilden. die ihr etwa widerfahren könnten, aus’s
Sorgsältigste vorgebeugt hat.

1. Es war auch sum den Leser hier, wo
unsre Geschichte dem eigentlichen Ziel ihrer Ab:
wickeliing näher rückt, gleich von vornherein noch
mit einer andern Pcrsönlichkeit bekannt zu machen,
um welche sie von nun an als ihren Mittelpunkt
sich bewegt] ein Mann [in Bethlehem-Juda], der
Naemi [verstorbenen] Mannes leheuialigerj Freund,
Ungleich] von dem Geschlecht Elimelech ssein naher
Verwandter, wenn auch nicht sein allernächster

der deutsche dagegen einen kräftigen, stattlichen Waid-
niann« dem Zusammenhange nach liegt darin zugleich der
Begriff des Wohlstandes oder Vermögens (1. Sam. 9, 1).

2. Und Rath, die Moabitin sals sie, wie
Kap. 1,19 erzählt ist, in Gesellschaft ihrer Schwie-
germutter mit Beginn der Gerstenernte in Beth-
lehem anlangte und wohl schon am andern Tage
daran dachte, wie sie diesen Umstand recht sorg-
fältig wahrnehmen wollte, den kleinen Hausstand
bei Zeiten mit dem nöthigen Unterhalt zu versor-
gen, da sie, mit Gottes Ordnungen in seinem
Lande schon bekannt, sich des Gesetzes Z. Mos
19, 9; 23, 22z 5. M. 24, 19 erinnerte, das den
Armen und Fremdlingen das Recht der Nachlese
auf den abgeernteten Feldern vorbehielt], sprach zu
Nimmt: Laß mich aufs Feld gehen und Aehreu
lesen, dem nach, vor dem ich Gnade finde [auf dem
Acker irgend welchen Eigenthümersh der im Ge-
horsam gegen das göttliche Gesetz. und in freund-
licher Gesinnung gegen die Armen mir die Nach:
lese gestatten wird V. 8 f.]. Sie aber shiermft
einverstanden] sprach zu ihr: Gehe hin, meine
Tochter.

3. Sie ging [denn] hin [und zwar auf den
ersten besten Acker, wo sie glaubte, ihr Glück ver-
suchen zu dürfen] kam und las auf, den Die-Gar-
ben zusammenbindenden] Schtiittern nach lnachdeni

172

sie von dem, über die letzteren bestellten Aufseher
V. 5 ff· sich die Erlaubniß dazu erbeten und auch
erhalten hatte]. Und es begab fiel) eben [von ohn-
gefähr oder zufälliger Weisec ohne daß sie um den
Besitzer des Ackers und um dessen Verwandtschafts
verhältniß zur Familie ihres verstorbenen Mannes
gewußt und also absichtlich gerade hierher ihre
Schritte gelenkt hätte], daß dasselbe Feld [auf wel-
chern sie so las] war des Boas, der von dem Ge-
schlecht Elimelech war. »
V) Man kann nicht behaupten, daß die heil. Schrtst
den Begriff, den wir im Deutschen mit dem Worte
Zufall verbinden, nicht kenne; wörtlich übcrse t lautet
vielmehr unsre Stelle: und es traf znfä lig ihr
Zufall ein Feldstück, welches dem Boas ge-
hörte, was sogar jenen Begriff recht nachdrücklieh her-
vorhebt, um den Leser desto mehr auf die öttliche Fü-
gung, die die Schritte der Ruth leitete, aufmerksam zu
machen. Allerdings, von einem Zufalle im Sinne des
Casualismus oder derjenigen Weltanschauung, die das
Leben mit seinen Creignissen als eine Zusammensetzung
von blinden, unter keiner Vorsehung stehenden Geschicken
betrachtet, weiß die Schrift nichts; im sGegentheil wirkt
nach ihrer Lehre bei allem, was auf Erden sich zuträgt,
der lebendige Gott mit, auch bei jedem einzelnen, selbst
dem scheinbar geringsügigsten Umstande (Matth.10,29;
Luk. 21, l8). Wohl aber kennt sie den Zufall in dem
Sinn, da er den Gegensatz zu solchen Vvrsällen bezeichi

net, die menschliche Absicht herbeigeführt oder menschliche »

Berechnung vorausgesehem und in diesem Sinn meint
auch der Sprarhgebrauch das Wort, der recht wohl sich
bewußt ist, daß hinter allen Zufälligkeiten dennoch ein
persönlicher bewußter Wille, der des die Welt regieren-
den Gottes steht, daher der eigenthümliche Ausdruck:
der Zufall hat gewollt, daß u. f. w. Vgl. I. Kön
12, 15 Anm.

4. Und siehe, Voas kam eben sda sie vom
frühen Morgen an schon eine geraume Zeit mit
rastlosem Eifer gelesen] von Betblebem [feinem
Wohnort, hinaus auf den Acker, um nach seinen
Arbeitsleuten zu sehen], Und fprach zu den Schnit-
tern sbei seiner Ankunft mit dem Segenswunsche
eines frommen, gläubigen Jsraeliten sie begrüßend]:
Der HErr Hei] mit euch [R1cht. s, 12; Luk. 1,-28j.
Sie antworteten sseinen Gruß mit dem entsprechen:
den Gegengruß erwidernd]: Der HErr segne dich.

Aus der patriarchalischen Zeit stammt als Begrü-
ßungsweise beim Begegnen des Andern oder beim Ein-
treten in sein Haus der Friedens1vunsch: Friede (oder
Heil) sei mit di: (Richt. 19, 20; 1. Chrokk 13, 18),
womit sich wohl eine nähere, ziemlich umständliche und
weitläusige Erkundigung nach dem Wohlbesinden verband
(daher der Ausdruck DiEtYH  = nach dem Wohl·
befinden sich eriundigen s. v. a. grüßen 2.Mos.18,7;
Nicht. 18, 15). Daneben ward, vermuthlich aus Grund
des Aaronitischen Segens (4. Mos. 6, 24 ff.«), die oben
erwähnte Begrüßungsart üblich (daher das Wort IF;
- segnen f. v. a. grüßen 2. Kön 4, 29). Beide For-
meln sind in den Gottesdienst der christlichen Kirche über-
glcgangem jene hat ihre Stelle bei der Feier des heil.
)

« bendmahls nach der Consecration (Weihung) der Elemente

des Brodes und Weines (»Der Friede des HErrn sei
mit euch allen«); diese dage en smit Veränderung des
Gegengrußesx »Der HErr flegne dich« m den neu-

Ruth 2, 4--—9.

testamentlichem »Der HErr Jesus Christus sei mit
deinem Geist«, 2. Timoth 4, 22) kommt zu Anfang
des zweiten und zu Anfang des dritten Theils der Linie-
gie vor, und steht da in besonderer Bedeutung, über die
wir uns hier etwas näher aussprechen wollen, da sie nicht
immer recht gewürdiget wird. Der Hauptgottes-
dienst in seinem ganzen Verlauf ist nämlich nichts an-
deres als eine thatsächliche Verwirklichung des apostoli-
schen Worts (Jak. 4, 8): ,,Nahet euch zu Gott, so nahet
er ch zu euch« Nachdem die Gemeinde im ersten
Theil des Gottesdienstes die in diesem Wort liegende
Mahnung erfüllt, sich dem HErrn genahet hat mit Preis
und Anbetung (Eingangslied), dabei der von ihm sie
trennenden Scheidewand ihrer Sünden sich bewußt ge-
worden, sie durch Bekenntniß der Sünden und Anrufung
der göttlichen Barmherzigkeit abgethan, auch die Gua-
denversicherung empfangen und nun auf Grund des
engelischeii Lobgesangs (Luk. 2, 14·), der sie aus den Tiefen
des Sündenelends aus die Höhen des Heiles in Christo
Jesu gerufen, zu Preis und Anbetung zurückgekehrt ist
(Allein Gott in der Höh sei Ehr 2c.); so erfüllt der
HErr nun auch seinerseits die in jenem Wort liegende
Verh eißung und nahet sichfeiner Gemeinde zuerst mit der
Gabe seines Worts, das da ist der Träger seines Geistes, so-
dann mit der Gabe seines Leibes und Blutes im Altar-Sa-
crament. Der zweite Theil der Liturgie wird daher,
eben um dieses Nahens des HErrn willen, vom Geist-
ltchen mit der Begrüßungx Der HErr sei mit euch, ein-
geleitet; er empfängt den Gegengruß: Und mit deinem
Geiste, sammelt hierauf die Gemeinde zu einem kurzen,
alle Anlie en und Seufzer in einen Hauptgedanken zu-
fammenfa enden Gebet (Collekte), und nun ist der Augen-
blick da, wo der HErr mit seinem Worte kommt, zu-
nächst mit dem Worte seiner Apostel in der Epistel, da
jedoch nur erst noch aus einiger Ferne, durch Mittels-
personen, bis er dann auch sein eigenstes Wort giebt in
dem Evangelio Dieser Unterschied zwischen dem Ver-
mittelungsi und dem eigensten Wort des HErrn wird
so streng in der Liturgie durchgeführt und der Fortschritt
vom Niederen zum Höheren so entschieden festgehalten,
daß z. B. zu Pfingsten die Festgeschichte nicht zum Evan-
gelio, sondern zur Eipiftel dient, weil sie eben apostoli-
sches Wort ist; man greift für das Evangelium auch
hier auf Christi rinmittelbares Wort zurück. Wie nun
die Gemeinde das Gnadenmittel des Worts ausnimmt
im Glauben und stch näher aneignet durch die Predigt,
wie sie darnach, nun von Neuem mit dem, der das
Haupt seiner Kirche ist, geeint, Bitte, Gebet, Fürbitte
und Danksagung thut fiir alle Menschen, für die Könige
und für alle Obrigkeit, in dem allgemeinen Kirchengebeh
ergiebt sich aus dem weiteren Verlauf der Liturgie von
selbst. Löhe vergleicht denselben mit einem zweigipfeligcn
Berge, dessen einer Gipfel, wie etwa bei Horeb und
Sinai (2. Mos. 19, 2 Anm.), niedriger ist als der an-
dere; man ist beim Hauptgottesdienst immer im Steigen
begriffen, bis man bei dem Tisch des HErrn angelangt
ist, wo man nichts Höheres mehr über sich hat als den
Himmel. Daher ist es nur ein Uebelstand, keineswegs
aber die richtige Ordnung, wenn die Abendmahlsfeier
vor Beginn oder nach dem Abschluß des Gottesdienstes
nur in Gegenwart der Communikantem nicht in unmit-
telbarer Verbindung mit demselben im Beisein der gan-
zen Gemeinde stattfindet Ueber ihre Form und die Be-
deutung der einzelnen Stücke sprechen wir uns später bei
der Geschichte von der Einsetzung des AltariSacramens
tes aus; hier haben wir es nur mit dem ersten Stücke,
der s. g. Präfation (Vorrede oder Einleitung) und dem
Sanctus Cdreimal Heilig) zu thun, welche also lautet:
Der HErr sei mit euch:
und mit deinem Geist.

Boas nimmt sich der armen und fremden, aber treuen Ruth freundlichst an.

173

Erhebet zum Himmel eure Herzen:
wir haben sie erhoben zu dem HErrn·

Lasset uns danksagen dem HErrn, unserm Gott:
das ist würdig und recht.

Wahrhast würdig und recht, billig und heilsam ist es,
daß wir Dir, o HErr, heiliger Vater, allmächtiger, ewiger
Gott, alle eit und allenthalben danksagen durch Christum,
unsern H ern; um welches willen Du uns verschonest,
vergiebst uns unsre Sünde und verheißesi fest die ewige
Wohlfahrt» Darum mit allen Engeln und Erzengelm
mit den Thronen und Herrschaften, und mit der ganzen
Menge der himmlischen Heerschaaren singen wir Dir und
Deiner unendlichen Herrlichkeit Einen Lobgesang.

Heilig, heilig, heilig ist der HErr Zebaothl Alle
Lande sind seiner Ehre voll! —Hosianna in der öhel
Gelobt sei, der da kommt itn Namen des H ern!
Hosianna in der Höhe!

Daß der HErr im heil. Abendmahl in der vollkom-
mensten und herrlichsten Weise, wie es während ihres
Leids und Streits hier auf Erden überhaupt nur mög-
lich ist, zu seiner Gemeinde kommt und sich mit ihr ver-
einigt, dessen wird diese unmittelbar vor der Con-
secration der Elemente stch bewußt in dem Hosianna,
womit sie ihm entgegenjauchztz daß sie aber eben dadurch
einer weit höheren und seligeren Vereinigung mit ihm
entgegengeführt wird, um mit allen Engeln und Erz«
engeln zu jauehzen und zu singen, ja über sie alle erhöhet
zu werden, dessen versichert sie sich, indem sie in den Lob-
gesang der Seraphim einstimmn Der Gottesdienst ist
da bereits weit höher hinauf, dem Ziele unsrer hin1m-
lischen Berufung entgegen geriickt, als im ersten Theil
der Liturgie, an dessen Schluß das ,,Ehre sei Gott in
der Höhe tc.« gesungen wurde; dort mußten die Engel
noch zu uns hernieder kommen, hier erheben wir uns zu
ihnen empor und sind im Geiste schon bei ihnen. Das,
was dem Sanetus vorausgeht, die Präfatiom ist leicht
zu erkennen für eine Nachahmung dessen, was der HErr
that, indem er sein Abendmahl einsetzte: er dankete;
daß nun aber die Präfation selber wieder durch Gruß
und Gegengruß eingeleitet wird, das hat eben seinen
Grund in dem Kommen des HErrn zu seiner Gemeinde.
Der Boas von Bethlehem, mit dem wir es an unsrer
Stelle zu thun haben, dieser Ahnherr Jesu Christi
(Matth. l, 5 ff.), ist durch die Art, wie er seinen Schnit-
tern aus dem Felde begegnete, ein Vorbild geworden für
die Art, wie der HErr noch jetzt seine Gemeinde auf
Erden besucht, wenn er kommt mit der Gabe seines
Worts und mit der Gabe seines Sacrainents

Z. Und Boas lindem er die Aehrenleserin
erblickte und wohl alsbald vermuthete, wer sie sei,
da ihre Geschichte, wenn auch noch nicht ihre Per-
son, ihm bereits bekannt war V. 11] sprach zu
seinem Knaben sBurschen oder Diener l. Mos
22, Z; Nicht. 19, 3], der über die Schnttter szum
Aufseher und Ordner] gestellet war: Weß ist die
Dirne [die den Schnittern nachgehet und so fleißig
Aehren liest]?

s. Der Knabe, der iiber die Schnttter gestellet
war, antwortete nnd sprach: Es ist die Dirne, die
Moabitin ses ist das jene moabitische Dirne], die
kjüngstl mit Naemj wiederkommen ist von der

Mbllhdtec Lande [und weil ich weiß, daß du niemand
die Nachlese auf deinen Feldern vermehrst, wie andere hart-
herzige Eigenthümer thun, hab« ich’s ihr gern gestatteh
stch zu deinen Schnittern zu halten]

7. Denn ste [kam heraus aus der Stadt
hierher auf deinen Acker und] sprach [zu mir]:
Lieber, laß mich attflesen und sammeln unter den
Garben [was an Halmen beim Binden liegen ge-
blieben] den Schnittern nachz und ist also kom-
men [hat von meiner Erlaubniß auch Gebrauch
gEmOchtL und da gestanden vom Morgen an bis
her [daß jedermann ihrer Rührigkeit und ihres
Fleißes sich freuen muß], und bletbet wenig daheim
[,,ist nicht der Metzen Richt. 5, 30 Anml eine, die
daheim aus dem Polster sitzen und faullenzen«].

8. Da sprach Boas zu Ruth [zu der er nach
empfangener Kunde von seinem Knaben, nachdem
er diesem noch Befehl gethan, die Aehrenleserin ja
von niemand antasten zu lassen, hingegangen war,
um nicht nur ihr alle Furcht zu benehmen, als
sehe er ihr Lesen auf seinem Acker nicht gern,
sondern ihr auch fein besonderes Wohlwollen und
seine Anerkennung ihres ihm wohlbekannten Ber-
haltens zu erkennen zu geben, in gar freundlichem
Ton, wie ein väterlicher Freund]: Höltest du es,
meine Tochter [du merkest doch wohl auf das, was
ich dir jetzt sage, und wirst dich darnach richten]?
Du sollst nicht gehen auf einen andern Acker zu
lesen [da du nicht weißt, ob du da auch gelitten
werden würdest, ich will schon Sorge tragen, daß
es dir hier bei mir niemals fehlt V. 15 f.1; uud
gehe auch sbei der ferneren Ernte, wenn nun der
Weizen geschnitten wird V. 21. 23] nicht vpu hin-
nen, sondern halte dich zu meinen Dirnen [welche
hinter den Schnittern drein das Gefchnittene
auf den Armen zusammentragen und in Garben
binden].

9. Und flehe [gieb genau Achtung], lvo sie
schneiden tm Felde, da gehe sohne Säumen] ihnen
[den den Schnittern auf dem Fuße folgenden
Mägden] nach [und fürchte dich nicht, als könnte
dir eine Unbill begegnen, wenn du so den mähen-
den Knechten gar nahe kommst]. Ich habe [so eben
V. 8] meinem Knaben geboten, daß dich niemand
[von dem unter seiner Aufsicht stehenden Gesinde]
antaste. Und so dich dürstet, so gehe [um nicht
erst Zeit damit zu verlieren, daß du selber für dein
Bedürfnis; sorgstJ bit! zu dem Gefäß [den Krügen],
und trinke, da meine Knaben [Knechte, für sich und
die Mägde] schöpfen.

Unter den Getränken stand zwar das Wasser oben
an; zur bessern Stillung des Durstes trank man jedoch
auch ein saures Getränk oder tunkte bei der Mahlzeit
die Brodstücke hinein, in V. 14 Essig genannt, aus
saurem Wein oder Weinessig bereitet, den man mit etwas
Oel vermischte nnd der noch ietzt im Morgenlande als
außerordentlich erfrischendes Getränk sehr beliebt ist. Der
in Matth. 27, 34; Mark· 15, 23 erwähnte Trank, den
man Jesu bei seiner Kreuzigung reichte, war saurer, aus
Träbern bereiteter Wein, mit Myrrhe und. anderem
vegetabilischen Bitterstofs (bei Matth. ,,Galle.« genannt)
vermischt, der eine betäubende Kraft hatte. Man reichte
ihn den Missethätern vor Vollstreckung ihres Todes-

174

Ruth 2, 10-—20.

urtheils, um sie gegen die Schmerzen abzustumpsen
(Sprüchw. 31, 6); aber Jesus wollte mit vollem Be-
wußtsein sterben, darum nahm er den Trank nicht an.
Dagegen ist der nachher ihm gereichte Essig (Matth.
27, 483 Mark. 15, 36; Joh.19, 29) bloßer Essig, ohne
jene betäubenden Zuthatem wie die Soldaten selber ihn
tranken (lateinisch posca); den nahm der HErr ohne
Bedenken und stillete noch einmal vor dem Verscheideii
seinen brennenden Durst. Ueber das Anbieten eines
Trunks in Luk. 23,26 vgl. das Nähere zur Stelle selbst.

10, Da fiel sie [von Boas Wohlwollen gegen
sie, dessen sie in ihrer Demuth sich nicht werth ach-
tete, auf’s Tiefste ergriffen] auf ihr Angesicht, Und
betete an zur Erde [1. Mos. 33, 3 Anm.], und
sprach zu ihm: Womit habe ich die Gnade fanden
vor deinen Augen, daß du mirh erkennest sin so
überaus freundlicher Weise beachtest und deiner für:
sorgenden Theilnahme wiirdigst], die ich doch fremd
[aus fremdem Lande hierher gekommen und nicht
deines Volkes] bin?

11. Voas antwortete, und sprach zu ihr: Es
ist mir angesagt alles, was du gethan hast an dei-
ner Schwieger [der Naemis nach deines Mannes
Tode, daß du sin ähnlicher Weise, wie einst Abra-
ham auf Befehl des HErrn gethan 1. Mos. 12,
1 fs.] verlassen hast deinen Vater und deine Mut-
ter, und dein Vaterland; und bist zu einem Volk
gezogen, das du [aus eigener Erfahrung] zuvor
nicht kanntest [um dessen Sitten und Rechte sammt
seinem Glauben und Gottesdienst einzutauschen
gegen die deines Volks]

12. Der HErr [unser Gott] vergelte dir deine
That [die du an einem Gliede seines Volks gethan
hast]; und müsse dein Lohu Dafür, daß du so willig
Vaterhaus und Vaterland darangegeben, um zur
Gemeinschaft des rechten Glaubens und des wah-
ren Gottesdienstes zu gelangen] vollkommeu sein
bei dem HErcm dem Gott Israel, zu welchem du
kommen bist, daß du unter seinen Flügeln Zuver-
stcht Zuflucht] hättest swas aber ich an dir thue, das
nimm als einckleines Angeld hin von diesem reichen,
vollkommenen Lohn, der gewiß nicht ausbleiben wird]

13. Sie sin ihrer anspruchslosen, aufrichtigen
Demuth schon dessen sich nicht werth achtend, was
Boas bisher an ihr gethan, geschweige, daß sie
noch auf größeren Lohn von dem HErrn für ihre
Treue und ihren Glauben hätte rechnen mögen]
sprach: Laß mich sauch ferner solche] Gnade vor
deinen Augen finden, mein Herr swie du sie bisher
mir erwiesen, so bin ich schon überschwänglich be-
lohnt]; denn du hast mich getröstet [in meinem
betrübten Zustande kräftig aufgerichtet], und deine
Magd freundlich ausgesprochen, so ich sdie ich einem
fremden, heidnischen Volke angehöre] doch nicht
bin als deiner Mägde eine sund also noch viel zu
viel Ehre mir damit herausnehme, wenn ich deine
Magd mich nenne].

14. Voas sprach zu ihr: Wenn Essens Zeit
ist, so mache dich hie herzu sbesser scheint die Ver-

bindung des Vordersatzes mit den Anfangsworten
des Versesr Boas, der in seiner Freundlichkeit
gegen Ruth immer weiter ging, je mehr ihr be-
scheidenes, kindlich einfältiges Wesen sein Herz ge-
wann, sprach zu ihr zur Essenszeit, als er
jetzt mit seinen Leuten sich niederlassen wollte, die
Mahlzeit zu halten: Mache dich hieher, setze
dich mit her zu uns], und iß des Brodes [davon
wir essen], und tunke deinen Bissen seben so wie
wir] in den Essig sden wir zur Labung bei uns
haben, s. Anna. zu B. 9 u.Math." 26, 23]. Und
sie [der Einladung folgend] setzte sich zur Seite
der Schuitten Er aber legte ihr szu dem Brot-e,
das man ihr gab, auch] Sangen [diese so beliebte
Speise zur Zeit der Ernte 3. Mos. 2, 14 Anm.]
vor sum sie auf