Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

Alten und Neuen Testaments nach der deutschen Übersetzung Dr. Martin Luthers

mit in den Text eingefiigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel,

Pastor prim. zu Neusalz a. d. O.

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Band 3
Das Alte Testament

Der ersten Hälfte oder der Geschichtsbiicher dritte Abteilung

und der zweiten Hälfte oder der Lehr- und prophetischen
Bijcher erste Abteilung:

1. Chronik bis Hohelied Salomo

Nebst drei apokryphischen Büchern in den Anhängen

S?

Verlag der Lutherischen andlung
Heinrich Harms — 29393 Oesingen

Ich mill rühmen Gottes» Wort, ich wick
rühme» des HErrn Wort.

psqkm 56, 11.sz

O«
Jnhalt

Seite
Geschichtsbuchert
Das 1. Buch der Chronika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Das 2. Buch der Chronika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

Das Buch Esra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Das Buch Nehemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Das Buch Esther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
apokryphisches Buch (Anhang):

Das 1. Buch der Maccabäer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Lehrbiicherr

Das Buch Hiob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Der Psalter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Die Sprüche Salomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

Der Prediger Salomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 545

Das Hohelied Salomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
apokryphische Bücher (Anhang I. und II.):

Die Weisheit Salomos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Das Buch Jesus Sirach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

G 2004 by Verlag der Lutherischen Buchhandlung

IsBN 3-86147-269-4 (Band 1—7)
ISBN 3—86147-272—4 (Band Z)

Herstellung:
Druckhaus Harms — 29393 Grols Oesingen
Telefon (0 58 38) 99 08 08 — Telefax (0 58 38) 99 08 09

Zu beziehen durch:
Verlag der Lutherischen Buchhandlung
Martin-Luther-Weg 1 — 29393 Grolå 0esingen
Telefon (0 58 38) 990 880 — Telefax (0 58 38) 7 02

Vorwort.

Unverhältnißmäßig lange, so scheint es, hat die Vollendung des hiermit erscheinenden III. Ab-
theilungsbandes des Bibelwerks auf sich warten lassen; denn während der I. und II. Band in
einem Zeitraum von je 274 Jahr fertig geworden sind, hat dieser III. Band 472 Jahre, also
gerade so viel Zeit, als jene beiden Bände zusammen, zu seinem Erscheinen bednrft Indes en
ist derselbe nicht nur um die Hälfte stärker, als seine beiden Vorgänger, sondern mittlerweile
sind auch vom IV. und V. Bande so viel Hefte ausgegangen, daß der gesammte Umfang
den der ersten beidemBände wesentlich übersteigt. Wenn nun pastorale Freundeshand durch
Bearbeitung der Bücher Esther, Hiob, Sprüche-Salomonis, Prediger Salomo, Hohe-
lied Salomonis, Weisheit und Sirach dem Herausgeber, nachdem er bei den zwei ersten
Biinden auf sich allein angewiesen war, eine bedeutende Unterstützung geleistet hat, so ist dieser
dadurch in den Stand gesetzt worden, schon jetzt mit den Vorbereitungen für das Neue Testa-
ment auf denjenigen Punkt zu gelangemdaß eine Stockung im ebenmäßigen Fortschreiten nicht
zu befürchten, vielmehr eine raschere Förderung in sicherer Aussicht steht, wenn anders es dem
HErrn gefällt, Leben und Gesundheit, Kraft und Freudigkeit wie bisher zu erhalten. So weit
menschliche Berechnung erlaubt ist und der Herausgeber nach Maßgabe seiner Einsicht etwas ver-
sprechen zu dürfen glaubt, so wird dieses Werk als ein vollständiges Ganze etliche Jahre weniger zur
Fertigstellung bedürfen, als das v. Gerlacljsche Bibelwerk, über dessen Vollendung 18 Jahre
hingegangen sind; und nun ist nicht allein das vorliegende Werk äußerlich um so viel umfang-
reicher, sondern schließt auch innerlich eine ganze Reihe von biblischen Hilfswissenschaftew als
Geographie, Geschichte, Archäologie und Chronologie, in sich, die dort nnerörtert geblieben, der
sachkundige Leser aber wird wohl selbst zu ermessen im Stande sein, wie viel Mühe und Fleiß
gerade die Bewältigung solchcr Hilfswissenschaften erfordert habe, um das Werk zu einem in
sich abgeschlossenen Ganzen zu machen, das zu seinem Gebranch keine anderen Bücher und Hilfs-
mittel weiter erfordert. »Ach rede thörlich« schreibt Paulus; ,,es ist mir ja das Rühmen nichts
nütze« Der Herausgeber muß ebenso sagen in Beziehung auf das, was er so eben vorgebracht
hat; allein es mußte endlich einmal zu solch thörichtem Riihmen kommen, nachdem von Abneh-
mern des Bibelwerks so oft und so bitter geklagt worden ist, daß dasselbe nicht rasch genug
seinem Ziel entgegenschreite; es mußte einmal Gottes Ehre gerettet werden, der iiber Bitten und
Verstehen gegeben, und ein gar armes, schwaches Gefäß mit Gnade um Gnade gesegnet hat.
,,Jch bin vor Vielen wie ein Wnnder,« so kann der Unterzeichnete mit dem Psalmisten wohl
sagen, wenn er auf alle die Beweise von Theilnahme und Anerkennung sieht, die ihm in diesen
9 Jahren zugegangen sind; und nun ist das Werk nicht blos in das Holländische iibersetzt,’«)

V) Der Titel dieser Uebersetzung lautet: Bijbeh of de geheele Heilige Schrift, bevattende a! de keine—
nieke boeken var) het Oude en Nieuwe Testament (vo1gens de Staten-overzetting) met in den tekst inge-
lasohte verk1aringen, en aanmerkingen van de beroemdste Godgeleerden uit alle tijdejx Naar het Iloogs
duitseh van K. A. Dächsel door P. P. L. G. var) Linsen. Amsterdam.

IV Vorwort.

sondern es ist auch eine Uebertragung in’s Englische (fiir Nord-Amerika) in Vorbereitung.
Da kann er ja nicht anders als mit dem heil. Sänger bitten: ,,laß meinen Mund deines
Ruhmes und Preises voll sein täglich.« Mit dieser Bitte an den HErrn verbindet sich nun aber
auch eine solche an die Leser und Abnehmer, nicht ungeduldig werden zu wollen, sondern mit-
zuhelfen an dem Weiterbau, bis des HErrn Stunde da ist, wo das Ganze fertig dasteht; denn
»ein Mensch kann nichts nehmen, es werde ihm denn gegeben vom Himmel« Es ist dem
Herausgeber ein rechter Ernst, seinen Brüdern zu dienen mit der Gabe, die er empfangen hat,
als ein guter Haushalter der mancherlei Gnade Gottes; er arbeitet nicht nur am Tage an dem
einmal unternommenen Werke, die Seele arbeitet auch des Nachts fort nnd nimmt dem Leibe
manches von der ihm gebührenden Ruhe. Aber nun suche man auch nicht mehr an einem
Haus-halten denn daß er treu erfunden werde; nnd wenn die innere Entwickelung es hier nnd
da mit sichbringt, daß sdie äußere Reihenfolge auf einige Zeit verlassen und vorerst etwas
fertig gebracht werde, was seine Stelle eigentlich später hat, so wolle man auch das mit in
den Kauf nehmen, zuletzt wird doch alles sich harmonisch in einander fügen.

Zum Schluß noch die Bemerkung zur Orientirung über die Anlage des Ganzen, daß
außer den Anhängen zu diesem III. Bande keine Apokryphen weiter mit vollständiger
Texterklärung hinzukommen, diese sind vielmehr bis auf eine kurze Besprechung des
Buches Baruch, welche zu Jerem. 43, 7 folgt, in den bereits ausgegebenen Bänden und Heften
A. T. vollständig erledigt. «

Steinkirche, den B. Oktober 187l.

Dächseh P.

Das erste tsnch der Chronilea

(I. Paralipomenonh

Sowie wir uns von den Wirkungen des mosaischen Gesetzes eine ganz andere Vorsiellung machen
würden, wenn wir nicht neben den histvrischen Schriften auch die Psalmen besäßen, welche uns zeigen,
daß die Religion auch im Herzen der Nation Wurzel gefaßt und Früchte getragen hat: so würden
wir ohne die Chronik uns keine richtige Vorstellnng von der Ausübung des Gottesdienstes machein
Diese zeigt uns erst, daß bei allen Uebertretnngen des Gesetzes und der vielfach herrschenden Abgötterei
auch der Jehovadienst, wenn er gleich bisweilen auf kurze Zeit fast ganz vernachlässigt ward, doch im
Ganzen nach der Vorschrift des Pentatenchs (der 5 Bücher Mose) geübt wurde. (Keil).

Das 1. Kapitel.
Aesrhleohlsregisier der Patriarch-en bis auf Jakob.

I« V. 1—23. Ehe die Geschichte des alttenanientliehen
Gottesvollies an dem Punkte, bis zu welchem die neither
von den Königen sie gebracht haben, in den Büchern Gsra
nnd tlehemia weiter fortgesetzt wird, führen die beiden
Bücher der Ghronilea die ganze frühere Gesthichie von
dem Stamnioater des menschlichen Geschlechtes an bis zn
demjenigen Ereigniß, mit welchem dann das Buch Gsra
von dlenem anhebt, bis zur nunmehr der Juden ans der
babylonischen Gefangenschaft, theils in nutzen, nur an-
denteaden Umrlssen, theils in ausführlichen auf einen
besonderen Zweck gerichteter Darstellung uns noch einmal
vor. Jene Umrisse bestehen in einer Reihe von Genesi-
logieen oder Geschlecljtsregisterm bei denen freilich uns,
den Eesern der jetzigen Zeit, es nur theilweis gelingt, die
starren dtainen in einen gesthikhtlictsen Fluß hineinzuteilein
an denen aber die Leser, für welkhe sie zunächst bestimmt
waren, Stütze nnd Anhalt genug besahen, eine reiche gr-
sasielstliche Vergangenheit ans den bloßen Jlndeutnngen
sich zu entfalten; denn solthe Geschlechtsregister sind dem
Qrientalen lebendige Dinge, eine Galerie von Familien—
bildern, woran immer frische Erinnerung haftet. —-
Das erste dieser Geschlechtsregister nun, wie es in unserm
Abschnitte vorliegt, enthält 10 Glieder von Jldam bis
ans lloah nnd dessen 3 Söhne, mit einer übersiclstlictjen
Zusammenstellung der siebzig von diesen Söhnen abstam-
menden Beitr-bitter.

1. Adam« [der erste Mensch- dem Gott zur
Fortpftanzung des menschlichen Geschlechts die Eva
zugesellet hatte, zeugete nach Habeks Ermordung
durch seinen Bruder Cain im Jahre 130 nach
Erschaffung der Welt wiederum einen Sohn, der
seinem Bilde ähnlich war, vgl. 1. Mos. 5], Seit»
[dieser 105 Jahr darnach den] Euch,

2. [Enos zeugete im 90. Jahr seines Alters]
Kenan, [dieser war 70 Jahr alt und zeugete]
Mahalaleel swelcher 65 Jahr alt war, als er den]
Jared [zengete, und letzterer wiederum zeugete
162 Jahr alt den nachbenannten Sohn Henoch],

3. Heut-eh, [der siebente von Adam Jud. V. 14,
zeugete 65 Jahr alt den] Melhnsalalh [dieser im
187. Jahr feines Alters den] Lamech,

Dachiktse Dir-etwas.

4. lDem Lamech ward im 182. Lebensjahr,
d. i. im J. 1056 nach Erschaffung der Welt]
Noah [geboren], Sem, Hain, Japhet [aber, die drei
Söhne des Noah, von denen nach der Sündfluth
alles Land besetzt ist, wurden ihm seit dem
500. Jahr seines Alters in dieser Reihenfolge ge-
boren: Japhet, Sem, Ham].

«) Der Verfasser beginnt nach morgenländischer Weise
seine Geschichte ab ovo (mit dem Ei. d. i. vom Anfangs,
indem er nicht, wie andere hiftorische Bücher, ein anderes
Werk voraussetzh sondern das feinige als selbstständige
Arbeit giebt, mit der Genealogie der Patriarchem die er
aus der bereits vorhandenen kanonischen Literatur, und
zwar ans dem 1. Buch Mosis entlehnt. Hier gehörte
Ausführlichkeit nicht zu seinem Zweckez es genügte die
einfache Hinweisung auf die ausfiihrlicheren bekannten
Berichtn die er dann möglichst in’s Kurze zusammenziehh
(Häoernick.)

5. Die KinderJaphet [vgl. 1.Mos.10, 1 ff]
siud diese [sieben]: Gomer, Magog, Madai, Javan,
Thnbah Wesens, Thiras

is. Die Kinder aber Gomer [des erstgenann-
ten unter jenen 7 Söhnen] sind snachfolgende drei] :
Askenas, Rhiphatly Thogarmce

7. Die Kinder Javan [des vierten unter
Japheths Söhnen] sind [diese vier]: Elifa, That-
sisa, Chitinn Dodanim lzusammen also 14 japhe-
titische Völker]

8. Die Kinder Ham [des jüngsten unter
Noah’s Söhnen] sind [vier]: Elias, Mizraitth Wut,
Canaan. «

9. Die Kinder aber Ehns [des ersigenannten
Sohnes von Ham] find [füns]: Sehn, Hevila,
Sabtha, Ragemcn Sabthechin Die Kinder aber
[des vierten unter den Kindern Chus’, des] Ra-
geina sind [diese zwei]: Scheba und Dedan.

10. Chus aber zeugete [hatte außer seiten
Stammvätern äthiopischer Völkerschaften auch
eine in der ältesten Geschichte besonders hervor
ragende Persönlichkeit unter seinen Nachkommen]
Nimrod; der fing an gewaltig zu sein auf Erden
fstiftete das erste, auf Gewaltthat sich gründende

Mk» l. Z. 1

2 l. Chronika l, ll—-54.

Weltreich, kommt jedoch bei Zählung der hamiti-
schen Völker nicht weiter in Betrachts

11. Mizraim [Ham’s zweiter Sohn] zengete
Lndim. Anamim, Lehabim, Navhthuhin

12. Pathrusim, Caslnhiun von welchen sind
anskommen die Pbilistim und Cabhthorim

IF. Canaan aber sHanrs jüngster Sohn]
zengete Zidou, seinen ersten Sohn, und ffolgende
l0 andere:] Helh,

14. Jebusi, Wort, Girgosi,

15. Hebt, Atti, Sini,

Its. Arwadi. Zemariund Hamathi fzufammen
30 hamitische Völker]

17. Die Kinder Sem sdes mittelsten und in
der Geschichte des Reiches Gottes am meisten her-
vortretenden Sohnes Noah’s] sind diese [fiinf]:
Elam, Assnr, Arphachsad Lud, Aram, [die Kinder
aber von Aram sind folgende vier:] Uz, Hut,
Gether und Masech.

18. Arphachfad aber [der wichtigste unter
Sem’s Söhnen, auf den wir bei der folgenden
Genealogie V. 24 ff. noch einmal zurückkommen]
zeugete Salah; Salah zengete Eber.

19. Eber aber wurden zween Söhne geboren:
der eine hieß Peleg so. i. Zertheilungf darum,
daß zu seiner Zeit das Land [die Bevölkerung der
Erde in Folge der babhlonischen Sprachverwirrungj
zertheilet ward [an ihn knüpft die andere Geschlechts-
reihe V. 24 ff. an], nnd sein Bruder lmit dem
allein wir hier es zu thun haben] hieß Jaktan
[oder Jaketan].

20. Jaktan aber zeugete Almodad, Saleph,
Hazarmaveth Jakob,

21. Hadorany Ufal, Dikla [oder Dikela],

22. Ebal [oder Obal], Abimaeh Scheba,

23. Ophiy Hevila und Jobab Das soiefe
dreizehn] find alle Kinder Jaklan [so daß also zu-
sammen 26 semitifche Völker in dieser Geschlechts-
folge zu zählen sind]

H· v. 24—54. Das zweite Geschlechtgregificy nun) ein—
mal mit Sein anhebend, führt durch ebenfallg10 Glieder
die Reihe bis auf Kbralf am, den Ahnherrn des Gottes—
volltg, fort; von da an aber handelt eg sitt) nicht mehr
um den Slammbaum dieser: Volkes, sondern es werden
die Uebenzweige des Kbratfatnitifrhen Geschlechtz welch«
gleichfalls 70 lblillierfkhaften zählen, im Einzelnen vorge-
führt, wozu in einein Jlnhange ein Verzeichnis der Königs:
und Staunnfürsten Gdombi kommt.

U. sDie Stammväter desjenigen Zweige! der Sc-
initen, welcher von Gott zum Gegenstand seiner Wahl
und zum Träger der Verheißung bestimmt ward, sind
der Reihe nach diese l. Mos 11, 10 ff. :] Sen» At-
phachsad, Salah,

25. Eber, Peleg, Regn·,

26. Sang, Nahm, Tharah,

27. Abram [im J. 2008 nach Erschaffuug
der Welt oder 1997 v. Chr. geboren] das ist

-[wie er nachmals mit Beziehung auf feine Beru-

fung von dem HErrn genannt wurde l. Mos.
17, b] Abraham.

As. Die Kinder aber Abraham sind Jsaak foer
von der Freien durch die Verheißung geboren ward]
und Jsmael [von der Magd nach dem Fleische
geboren Gab 4, 22 f., l. Mos. l6,15 f.; 2l, 2 f.].

29. Dies ist ihr [sämmtlicher Nachkomnien
Abraham’s] Geschlecht sjedoch so, daß in diesem
Kapitel noch abgesehen wird von Jakobs oder
Jsraeks Nachkommen, mit denen wir’s von Kap. 2
an im Besonderen zu thun haben, dagegen unser
Angenmerk außer auf die Nachkommen des Esau
V. 35 ff. auch auf die des Abraham von seinem
Nebenweibe Ketura V. 32. 33 fällt]: der erste
Sohn Jsuiaeks [ist- s. 1. Mof. 25, 12 ff.] Ne-
bajolh, [die andern Söhne desselben, welche zu
Stammvätern arabischer Geschlechter wurden, sind :]
Kedar, Adbeeh Mibsauy
Th 30. Misma, Dame, MafmHadad soder Hadar],

Will,
31. Jethur, Nat-bis, Kedma. Das sind die
Kinder Jstnael szusammen zwölf].

32. Die Kinder aber Ketnra, des Kebsweibes
Abtahanrs [1. Mos. 25, 1 ff., um diesen andern
Nebenzweig des Abrahamitischen Geschlechts, welcher
ebenfalls von der Verheißung ansgeschlossen ward,
hier fogleich mit abzuthun, sind folgende fechs]:
die leben jene Ketura] gebar [ihm in seiner Ehe
zur linken Hand] Simran [oder Simron], Jacksan,
Medan, Midian, Jesbah Snah. Aber die Kinder
Jacksan sdes zweiten unter den eben genannten
Söhnen] sind: Scheba nnd Dedan.

33. Und die Kinder Midian fdes zu viert
genannten Sohnes der KetUraJ find: Ephth Esther,
Henoch [oder HanochL Abida, Eldaa. Dies [sechs
Söhne und 2 —k- 5 Enkel] find sabgesehen von den
in l. Mos 25, 3 erwähnten 3 Urenkeln] alle
Kinder der Ketura.

34. Abraham zengete saußer feinem Neben:
sohne Jsmael von der Hagar V. 29 ff. und den
6 Nebensöhnen von der Ketura V. 32 f. als den
eigentlichen Sohn der Verheißung] Jfaak [von der
Sarah l- Mvs 25- 19 ff-1. Die Kinder aber
Jsaak sind: Esau und sJakob oder, wie er mit
seinem heilsgeschichtlichen Namen l. Mos 22, 27 f.
genannt wurde] Israel. «

35. Die Kinder Esan [der der Verheißung
verlustig ging, dessen Nachkommen wir also bei
dem vorliegenden Geschlechtsregister mit aufzuzählen
haben] sind [1. Mos. IS, 1 ff.]: Elibhas [von
der Ada], Regutl [von der Vasmath], Jens [von
del? Ahalibamcll Jaelam, Kotah sletztere beide eben-
falls von der AhQlibama].

36. Die Kinder [des zuerst genannten] Eli-
phas sind: Themas» Oman Zephi, Gaetham, Kerne,

Geschlechtsregister der Patriarchen bis auf Jakob. 3

[und von] Thimna sseinem Kebsweibe 1. Mos.
36, 12., iioch ein sechster Sohn], «Amalek.

37. Die Kinde! Reguel sdes zweiten von Esaus
Söhnen] sind Nahath S·erah, Samnia und Missa

38. Die Kinder Seir sdes Horiten, der ·mit
seinem Gesehlecht vor dem des Esau das Edotmtew
land inne hatte und dann zu dessen Geschlecht zahlte
1. Mos Ja, 20 ff] sind: Lothan, Sobal, Zibeon,
Ana, Disou, Ezer, Disan.

39. Die Kinder Loihan [des ersteii unter die-
seii Seiriten oder HoriteiiJ sind: Hort, Homam
[oder Heman]; und Thimna sjenes Kebsweib des
Eliphas V. se] war eine Sehwesterlothanssz

40. Die Kinder Sobal [des zweiten SeiriieiiJ
sind: Alian [oder Alwaii], Manahath Thal, Sephh
Ouaiu. Die Kinder Zibeon sdes dritten] sind:
Aja und Aua. · ·

41. Die Kinder Aha· sdes oierten]: Dlson
[iind dessen Schwester Ahilabama, die Esau sich
zum Weibe nahm 1. Mos 36, 2]. Die Kinder
Dison sdes fünften] sind: Haairan koder Heini-att-
vgl. Anin. zu I. Mos. 36, 28], Esbaly Jethram
China.

42. Die Kinder Ezer sdes sechstenj sind: Bilhan,
Saewan, Jaekan loder Akan]. Die Kinder Disau
[des siebenten] sind: Uz nnd Aran.

Wie Noahs Nachkommen sich in die drei Zlvekgks
Sem, Ham und Japhet theilen, so die des Abraham in
die drei Cjeschlechter des» Jsaak, des Jsniael und der
Ketura-Söhne. Gleichwie nun seiner die z Zweige der
Noachitem abgesehen von dem erwahlten Geschlecht des
Sem V. 24 ff., in 7·0 Völker auseinandergehen
(14 japhetitischn 30 hamitische und 26 seinitisetie ·Volker
V. 5 ff., 8 ff» 17 ff.), so· theilen auch die hier in Be-
tracht gezogenen Abrahainiten, indem das erwahlte Ge-
schlecht des Jakob oder Israel sur sieh zahlt, zusammen
sich ii1 70 Stämme: 2 Söhne Abraham s, 12 Söhne
Jsniael’s, 6 Söhne und 2 -i— 5 Enkel der Ketura,
2 Söhne Jsaak’s, 5 Söhne und 6 —l— 4 Enkel Esaus
nebst 7Söhiien uiid 2 -t-5 -l—2 -i-1—t-4—i-3-l-»2=
19 Enkeln Seins. Wir sehen, daß schon ziinZeitdes
Verfassers unsers Buches· man sich beslksbld U! DIE Relhen
der aus der älteren Zeit iiberlieserten Namen durch genaue,
auf eiii besonderes Walten der· göttlichen Vorsehungaii
Entwickelung der Geschichte hindeutende Zahlenverhald
iiissc Ordnung und Halt zu bringenz was aber der Zahl
siebzig für eine Bedeutung iii der biblischen Zahlensynis
bolik eignet, ist in Anm. 2 zu 1. Mos 46- 27 ENUVIckLIT
worden. Dasselbe Bestreben nun begegnet uns auch in
dem Geschlechtsregister ChristiH Piatih l, 2—- l6, und
zwar hier in so auffälliger Weise, daß«inel)rere«sonst» be-
kannte Namen ausgelassen sind, um tin allen 3 Reihen
gerade 14 Glieder zu erhalten; denn diese Zahl, als Ver-
doppelung der heiligen Stebenzcihl (3- ·M0f- U, 53
4. M. 29, I ff» 12 ff.), bezeichnet eine gesteigerte Gnaden-
heimsuchung wobei zugleichin Betracht kommen Durste,
daß, wenn man die Zahl in» die 3 Zahlen 4 -i— 6 f 4
auslöst und letztere init hebraischen Buchstaben schreibt,
der Name ,,D»avid« ("l1'l) sich kkglebks » »

43. Dies sind [um dem Berzeichiiiß der
Stammväter Edom’s auch das seiner Könige und
Stainmfiirsteii als Anhang beizufügen] die Konigh
die [ivie schon in 1. Mos. 36, 31 ss. berichtet

ward] regieret haben im Lande Edom, ehe denn
ein König regierete unter den Kindern Israel:
Bein, der Sohn Brot; uud seine Stadt hieß
Dinhaba

44. Und da Bela starb, ward kdurch Wahl
von Seiten der Stainineshäupted König an seine
Statt Jobaly der Sohn Serah, von Bazta

45. Und da Jobab starb, ward König an seine
Statt Husam, aus der Themanitet Lande.

46. Da Husam starb, ward König an seine
Statt Hadad, der Sohn Bedad, der die Midiauiter
schlug in der Moabiter Felde; und seine Stadt
hieß Awith

47. Da Hadad starb, ward König an seine
Statt Samla von Masret

48. Da Samla starb, ward König an seine
Statt Saul von Rehoboth am Wasser [Euphrat].

49. Da Saul starb, ward König an seine
Statt Baal-Hanau, der Sohn Achbor.

50. Da VaakHauau starb, ward König an
seine Statt Hadad [oder Hadam zur Zeit, da die
Kinder Israel nach ihrer 40jährigen Wanderung
durch die Wüste nach dem Lande Canaan aus-
brachen uiid freien Durchzug durch Edom begehr-
ten]; Und seine Stadt hieß Pagi [oder Pagu];
und sein Weib hieß Mehetabeeh eine Tochter
Manch, die Mesahabts Tochter war.

51. Da aber Hadad starb, wurden Fürsten zu
Edom [die das Land wieder nach der Weise der
alten aristokratischen Stammverfassung regiertenjx

Fürst [von] Thimna Fürst kvonj Alia, Fürst kvon
Jetheth

52. Fürst [von] Ahalibamiy Fürst [ooii] Ein,
Fürst Don] Pinon,

53. Fürst [von] Keuas, Fürst [von] Theman,
Fürst [oon] Mibzay

54. »Fürst [von] Magdieh Fürst Don] Staat.
Das sind die Fürsten zu Edoiii sbenannt nach dem
Stammsitz ihres Geschlechtss

Das Z. Kapitel.
Söhne· Jakobs und Juba.

Hi— V. l— 55. Das dritte Geschleklitsreglster bringt die
Uaihttomiiieii des vorhin (t1iap. 1, 34) von den beiden
Söhnen Isaalrg außer lsetrathi gelassenen Jatiob oder
Israel, des Erben der verheikimg uiid führt zunächst
dessen 12 Zähne alg Begründer der 12 Stämme dcg aus·
erwahlteii kloltieg vor (ll1.1 u. 2); uaihher aber geht ei:
ans die Uachtioininen des Juba, der wiederum in Israel
ziiiii Träger der Vcrheißiing oder als derjenige Stumm
erkoren ward, ans welchem der jnessiag hervorgehen sollte,
näher ein und niachl abermals 70 tlarhlionimen desselben
namhaft W. 3-—33), indem es in einem dlaehsahe
13 Generationen des egyottsihen Kneehts Ilarha auszahlt
Ob. 34—41)· Jbiim Schliiß folgt dann nokh ein Anhang
von mehr geographischeni Inhalt in zwei Theilen, von
welchen der erste ed. 42——49) die Wohnsiht der einen
Reihe der ltlarhtiomnien Judas darstellt, der andere W. 50
bis 55) die Niederlassungen einer zweiten Reihe, dieser
Uakhlioniiaen

Ist·

I. Chronika 2, 1——43.

1. Dies sind die Kinder Israel [die ihm
von feinen 2 Frauen und ihren beiden Mägden
geboren wnrden]: Ruhm, Sinteoth LeVi, Juda,
Jsaschay Sebttlon [von der Lea]-

2. Dan [von Raheks Magd Bilhah Joseph,
Venjamin [von Rahel], Naphihali [ebenfalls von
Bilha], Gad, Asset [von Silpa, der Magd Lea’s;
vgl. 1. Mos. 35, 23—26].

3. Die-Kinder Juda [des, um der Verheißung
in I. Mos. 49, 8 ff. willen, bedeutendsten unter
diesen zwölf Söhnen] sind: Ger, Onan, Sein.
Die drei wurden ihm geboren von der .Cananitin,
der [ihrem Namen nach nicht näher bekannten]
Tochter Sua [1. Mos. 38, 1 ff] Ger aber,
der erste Sohn Juda, war böse vor dem HErrn
darum tödtete er [der HErrJ ihn lraffte ihn durch
einen frühzeitigen Tod hinweg, bevor sein Weib
Thamar von ihm schwanger ward].

4. Thamar aber, seine Schnur sdes Juda
SchwiegertochterL gebar [indem sie nach dem da-
mals geltenden Rechte der Leviratsehe seine Um-
armung sich erschlich] ihm [die beiden Zwillings-
söhue] Perez und Serah; daß aller Kinder Juda
waren fünf.

Z. Die Kinder Perez [der durch sein Durch:
brechen das Erstgeburtsrecht vor dem Bruder sich
errang] nnd: Hezron und Hamul [1. Mos. 46, 12]«

is. Die Kinder aber Serah sind: Simri,
Ethan, Hemam Chalcoh Dara. Der aller sind fünf
sdoch waren sie außer dem erstgenannten Simri oder
Sabdi Jos. 7, l nicht eigentliche Söhne des Serah,
sondern weise Männer zur Zeit"Salomo’s, die als Fremd-
linge und Beisasseu dem Geschlecht der Judäer bürgerlich
einverleibt worden waren I. Kön. 4, 3 Anm.].

7. Die Kinder Charmi [des Sohnes des im
vorigen Vers an erster Stelle genannten Simri]
sind Aehar sursprünglich Achan genannt]- Welcher
betriibete Israel, da er sich am Berbanneten ver-
griff sund deshalb hernachmals also benannt wurde
Jos. 7, 26].

8. Die Kinder Ethan [des zweiten unter den
V. 6 genannten Serahiten] sind Asarja [sonst nicht
weiter erwähnt].

Die Weise, auch da von Nachkommen in der Mehr·
heit zu sprechen, wo nur einer angeführt wird, ist in
Geschlechtsregisterit sehr iiblich, vgl. V. 31; Kap. 24, 17;
1. Mos. 46, 23.

9. Die Kinder aber Hezron kdcs Erstgebw
renen des Perez V. 5], die ihm geboren [und
welche die Stammväter der 3 großen Geschlechter
geworden sind, in welche seine Nachkommenschaft
auseinandergehq sind: Jerahmeeh Ram, Chalnbai
[s. Anm. zu V. 49].

10. Ram aber [der, obwohl der Zweitgebm
rene, dennoch der wichtigste unter den dreien ist]
zeugete Amminadab [2. Mos. S, 23]. Amminadab
zeugete Naheffon, den Fiirsten der Kinder Juda
[unter Mose 4. M. I, 7; 2, s; 7, 12].

11. Nahesson zeugete Salma [den nachherigen
Gatten der Rahab Jos. s, 25 Anm.]. Saltua
zettgete [mittelbar, durch einen seiner Nachkommen,
s. Rath 4, 21 f.] Was.

12. Boas zeugete smit der Rath] Obed
Ohed zettgete [gleichfalls auf mittelbare Weise,
durch seinen, dem Namen nach nicht näher be-
kannten Sohn] Jsai.

13. Jfai zeiigete seinen ersten Sohn Eliab,
Abinadab den andern, Simna den dritten,

14. Nathaneel den vierten, Raddai den fünften,

15. Ozeni den sechsten, David den siebenten.

16. Und ihre Schwestern [die Töchter ihrer
Mutter von deren ersiem Gatten Nahas 1. Sam.
te, 10 Anm.] waren: Zernja und Abigaii. Die
Kinder Zeruja sind: Abisai, Joab, Asaheh die drei
[bekannt als Davids Kriegshelden].

17, Abigail aber gebar [außerehelich] Amafa
[2. Sam. 17, 25; 19, 13; 20, 4 ff] Der Vater
aber Dieses] Amafa war Jethey ein Jsmaeliten

18. Caleb [der Enkel oder Urenkel des in
V. 9 genannten Chalubai V. 49 Anm.], der
snächst Ram zu zweit wichtige] Sohn [d. i.
Stammfürsi des Gefchlechtesj Hezron, zengete
[Kinder] mit Asuba, feiner [ersten] Frau, und [mit]
Jerigoth [der andern, von deren Söhnen hernach
V. 42 ff. die Rede sein wird]; nnd dies sind der;
selben [der erstgenannten Frau, der Asuba] Kinder:
Jefen Sobab nnd Ardon.

19. Da aber Asnba starb, nahm Caleb [die]
Ephrat [d. i. die Fruchtbarejz die [dies dritte Weib
Caleb’s] gebar ihm Hur [der Mosis Schwager ward
und neben dessen Bruder Aaron eine hervorragende
Stellung im Volke einnahm L. Mos. 17, 10 Anm.].

20. Hur gebar Uri. litt gebar Bezaleel [den
nachmaligen Werkmeister beim Bau der Stiftshütte
Z. Mos. 31, 2; 35, 30].

21. Darnach [um hier auch von einigen
Seitenlinien des Geschlechts der Hezroniten B. 9
noch etwas zu sagen] beschlief Hezron [in außer-
ehelichem Umgange] die Tochter [des] Machiy des
Vaters Gilead [4. Mos. 32, 41 Anm.]; und er
nahm sie [nachdem sie schwanger geworden], da er
war sechzig Jahr alt, und sie gebar ihm Segub.

22. Segub aber zeugete Jair, der hatte drei
und zwanzig Städte in Gilead [im nordwestlichen
Theil des Ostjordanlandes, die sog. Havoth-Jair
oder Jairs-Weiler]. »

23. Und er kriegte ans denselben Gesnr und
Aram, die Flecken Jair [richtiger: Und es nah-
men hernachmals, vermuthlich in der ersten Zeit
der Richter, Gesur und Aram, d. i. die Shrer
in dem nördlich darüber gelegenen Landstrich Gesur
Jof. 13, IS; Z. Sam. 3, Z» ihnen, den Nach-
kommen Jair’s, die Flecken Jair wegL dazu
Kenaih mit ihren Töchtern [den andern Theil des
ehemaligen Bahn, der einem Nebenzweig desselben

Söhne Jakob’s und Juda. 5

Geschlechts, dem Nobah, zugefallen war 5. Mos.
3, 15 Anm.], sechzig Städte [bis dann dreißig
von ihnen durch den Richter Jair zurückerobert
wurden Richt. 10, 3 ff.]. Das [jener Jair mit
dem Nebenzweig Nobah, die zusammen das Land
Basan bis an den Jordan besaßen Jos. II, 34;
Neatth 19, I] sind alle Kinder [der-J Martin, des
Vaters Gilead swclche bei der Gencalogie Hezrons in
Betracht kommen; denn Gileads Nachkommen selber ge-
hörten zu dem Geschlechtsregister Manasses Kap. 8, 14 ff.
und empfingen ihr Erbe im Westjordanlaitde 4. Mos.
36, 4 Anm.].

24. Nach dein Tode Hezton [welcher Stamm-
fürst« war] in Caleb-Ephrata [in dem nördlichen,
nach Ephrata oder Bethlehem zu gelegenen und
später nach Caleb und dessen Weibe Ephrat be-
nannten Theile des Landstriches Caleb], ließ Hezron
Pia, fein sdrittesj Weib [vgl. V. 9 u. 21., in
schwangerem Zustande zurückL die gebar ihm [als
posthucriusj Ashun den Vater Thetoa [den Stamm-
fürsten der Stadt Thekoa, 2 Stunden südlich von
Bethlehem 2. Sam. 2, 1 Anm.]

«) Das Starkesche Bibelwerk bezieht die Angabe »in
Caleb-Ephratha« auf das vorangehende Wort «Tod«,
als sei dieser daselbst erfolgt, während das englische Bibel-
ibrerk tsiebmidt dem? soblgenden cFAbia gegaw in Verjbinigtntg

in « ei es i» a er unri ti , da eron zu er ei,
di:  Kinder Israel noch iii Egyptin waren, gelebt
hat und dort oder ivahrscheinlicher in der Wüste gestor-
ben ist. Vielmehr soll ohne Zweifel gesagt werden, daß
sein Geschlecht nach »der Eroberungund Austheilung des
Freier«« Wiss-zeigst« sgiitsgex Jurist»
e e« on em e e arm
l. Sam. 30, 14 die Rede, und wohnte in diesem, der
vergiuthiiich bisliräzdie Czggeåid vonh sgiaånbutltd Cgrmetl
rei te, er in . am. , erwä ne a a, wä ren
der   IEis VethstlJeFFhlsiP erstreckte und auch
das ä en eoain o.

25. Ierabmeeh der erste Sohn Hezron
[der aber seiner Bedeutung in der Stammver-
fåssiäng Judagsterst als der dritäe zählt],] hiztte

net szunä von einer er en Frau: en
ersten Rang fnichs zu verwechseln Ziit seinåm gleichE
namigen aters ruder V. 9], nna ren un
Ozean und« Ahn. « «

«) Vor dem letzten Namen Ahia« fehlt im Grund«
text das Verbindungswort »und ; vekmuthiich ist Ahia der
Ngkne dskrjersten FrauznodoiisAhkgs so gaß uns) Isöllänle zu

ä en n,wieau ie yet eun riei e eer-

ietzung thun, welche letztcre das Wortgiii dem Sinne:

»seinen Bruder« auffaßt.

di  Diltnd Jerdahmeel hatte noch ein ander Zseib
e te tara, ie ist die Mutter Des] nam.

J 27. Dis? zKinder aber Adam, dgs Eeksten Sohns
ecahmeeh n : Maaz, Jamin un er.

28. Aber Onam [der Sohn Jerahmeeks von
der Atara V. 26] hatte [auch] Kinder [die in der
Geschlechtsfolge von Wichtigkeit sind]: Samai nnd
 Die Kinder aber Satnai sind: Nadab und

UT.

29. Das Weib aber Abisnr hieß Abihail, die
ihm gebar Achban und Moiid.

30. Die Kinder aber Nadab sind: Seled und
Appaimz und Seled starb ohne Kinder.

31. Die Kinder Appaim sind Jessi [vgl. Axt-m.
zu V. 8]. Die Kinder Jesei sind Sesan. Die
Kinder Sesan find [eine Tochter mit Namen] Ahelai
[und diese wurde, da er keine Söhne hatte V. 34,
die Erbtochter 4. Mos. 27, 1 ff.].

32. Die Kinder aber Jadai, des Bruders
Samai [V. 28], sind: Jether und Jonathan
Jether aber starb ohne Kinder.

33. Die Kinder aber Jonathan sind: Peleth
und Sasa. Das sind die Kinder Jerahmeel [die
ihre Wohnsitze im Mittagslande desStammes
Juda hatten I. Sam. 27, 10].

34. Sesan aber. [von dem in V. 31 die
Rede war] hatte nicht Söhne, sondern Töchter
[wenigstens die eine, um die es fich hier handelt,
die Ahelais Und Sesan hatte einen egyptischeu
Knecht, der hieß Juba.

35. Und Sesan gab Juba, seinem Knechte,
seine Tochter zum Weibe, die gebar ihm Athai.

36. Athai zengete Nathan [den bekannten
Propheten dieses Namens zur Zeit Davids S. Sam.
7, 2 Anm.]. Nathan zengete kaußer Asarjaj
Sabad [der mitsammt seinem Bruder ein hohes
Staatsamt unter König Salomo bekleidete I. Kön.
4, 5].

Ob IF. Sabad zeugete EphlaL Ebhlal zengete

e .
38. Obed zeugete Jehu [nicht zu verwechfeln
mit dem gleichnamigen Könige von Israel] Jehu

zeugete Asarjm

39. Asarja zengete Halez. Halez zengete
Eleasa

40. Eleasa zengeteSissemai. Sissemat zeu-
gete Sallnm.

41. Sallmn zeugete Jekamia Jekamia zeu-
gete Elisama [mit welchem die Geschlechtsreihe bis
auf die Zeit des babhlonischen Exils fortgefiihrt ist].

42. Die Kinder Caleb [Enkel Chalubars
V. 18 u. 49 Anm.], des Bruders Jerahmeel
[V. 9., die Caleb mit seiner andern Frau Jeri-
goth V. 18 gezeugt hat], sind: Mesa, sein erster
Sohn, der ist der Vater Siph fdes Stammfiirsten
der Stadt dieses Namens, IV, Stunden südöstlich
von Hebron Jos. 15, 55], und saußer ihm ge-
hören zu dieser GeschIechtsreiheJ der [richtiger: die]
Kinder Maresa, des Vaters Hebron kwelcher erstere
mit seinem Geschlecht in Maresa Jos. 15, 44, drei Meilen
nordwestlich von Hebron, sich ansiedeln, während der
letztere der Stammfürsi von .L)ebron selber 2. Sam. Z, l
Anm. wurde]

43. Die Kinder aber Hebron [welche wie-
derum von dieser Stadt abhängige Ortschaften be-
setzten, die nach ihren Namen benannt wurden,

6 l. Chronika 2, 44—55.

Z, 1 —14·

aber noch unentdeckt sind] find: Korah, Thapuah
EIN« 15- 34], Rekem [nicht zu verwechseln mit
der Stadt dieses Namens im Stamme Benjamin
Jos. 18, 271 und Sama.

44. Sama aber [ein sonst häusig vorkommen-
der Männer-Name] zengete Rahauh den Vater
Jarkaam [der vielleicht Stammfürst von Jakdeam
Jos. 15, 56 wurde] Rekem zeugeie Samen.

45. Der Sohn aber Samai hieß Maon sdessen
Stadt in der Wüste Juda lag Jos. 15, 55J- und
Maon war der Vater Vethznr [nach welchem eben-
falls eine Stadt benannt ist Jos. 15, 58].

46. Epha aber, das [eine] Kebsweib Caieb’s,
gebar Haran sseine Stadt dieses Namens in Juda
ist unbekannt], Moza [dessen Stadt auch unbe-
kannt, nicht zu verwechseln mit Moza im Stamme
Bensamin Jos. 18, 26] und [als dritten, zu ihrem
Geschlecht gerechneten Sohn] Gafes [Stadt gleich-
falls nicht näher bekannt] Haran aber zeugete
Gases [dieser war also eigentlich nur der Epha
Enkel]

47. Die Kinder aber Jabdai soielleicht eines
zweiten Kebsweibes des Caleb] sind: Regem, Jo-
tbam, Gesan, Peter, Epha und Saaph ssämmtlich
nicht näher zu erklärende, wenn aneh theilweis
sonst noch vorkommende Namen]

48. Aber Madam, das [dritte] Kebsweib
Caleb-s, gebar Seher und Thirbena [unbekannt];

49. Und gebar aueh Saaph fzu unterscheiden
von einem anderen Sohne Caleb’s, der denselben
Namen führte V— 47J, den Vater Piadmanna
sStammfürsten einer auch in Jos.15, 31 erwähn-
ten Stadt], und Sewa, den Vater Machbena [eine
Stadt dieses Namens kommt sonst nicht vor],- nnd
den sseinem Namen nach nicht näher bekannten]
Vater Gibea svielleicht der Stammsürsl der in
Jos. 15, 57 erwähnten Ortschaft Gibea s. Richt
II, 13 Anm.]. Aber Achsa swie aus Jos. 15,
16 ff.; Nicht. 1, 12-»ff. bekannt] war Caleb-s

Tochter [und brachte ihrem Manne Athniel die

Stadt Debir zu]

Hieraus geht deutlich hervor, daß der Caleb, dessen
unser Kapitel in so ausführlicher Weise erwähnt, ein
und dieselbe Person ist mit jenem bekannten Caleb, der
mit unter den israelitischen Kundsclsaftern gewesen war
nnd sein Erbiheil in und bci Hebron empfing (4. MoiJ
13, 2 ff.; Jos. 14, 6 ff.); denn mit dtn älteren Aus-
legern ihn Von diesem Caleb zu unterscheiden und an-
zunehmen, daß er ebenfalls eine Tochter Achsa gehabt
habe, dürfte doch eine gewalisame Erklärung sein. Nun
aber heißt jener, von der Cåesehichte der Kundschaster her
bekannte Caleb beständig ein Sohn Jephunne (ogl, Kalt.
4, 15), während unser Caleb durch die Vezcichnnng:
,,des Jehrameel Bruder« (V. 42) als Sohn des Hezrou
und als einerlei mit Chalubai (V. 9) erscheint. Das;
beides nicht der Fall sein kann, ergiebt sich schon daraus,
daß der Kundschafter Caleb im J. 1520 v. Chr. geboren
ist (Jos.14, 7 ff.), Hezrond Geburt dage en fällt etwa
in das J. 1687 v. Chr. Wir müsseu alizo annehmen,
das; zwischen Chalubai in V. 9 und Caleb in V. l8 n.

42 allerdings ein Unterschied stattsindch indem ersterer
den Jephurine zu seinem Sohn oder Enkel hatte, von
dem dann Caleb gezeugt wurde; daß aber gleichioohl
nicht Chalubai für den Fürsten des zweiten Geschiechts
der Hezroniten galt, sondern dessen berühmter gewordene
Enkel oder Urcukel Caleb, und demuach die in V. 42
von letzterem gebrauchte Bezeichnung «Bruder des Ieh-
rameel« nicht im leiblichem sondern im genealogischen
Sinne zu verstehen ist, weshalb auch sitt) nicht mehr
genau ermitteln läßt, wieviel von den in V. 18 f. und
V. 42 ff. genannten Söhnen dein Caleb selber ange-
hören und welche blos in sein Geschlecht eingetragen
sind, wie denn überhaupt diese ganzen genealogischen
Nachweisungen file unsere Zeit viel Dunkles enthalten,
zumal offenbar geographifihe Verhältnisse dabei mit in
Betracht kommen, deren Berständuiß im Einzelnen sich
uns entzieht

50. Dies waren sum hier, wo wir es einmal
mit geographischen Verhältnissen zu thun haben,
wieder an V. 19 anzukniipfen] die Kinder Caleb:
Hur, der erste Sohn von sseinein Weibe] Epbrata
[die er nach dem Tode der Ahuba nahm]; Sobah
der Vater [Stammsürst von] Kiriath-Jearim [dieser,
dessen Stadt 3 Stunden nordwestlich von Jeru-
salem gelegen Jos. 15, 60., ist dann wieder Hur’s
Sohnlz ,

51. Ebenso] Salma, der Vater [Stamm-
fürst von] Vethlehemz kund] Hareph, der Vater
BetlxGader [Stammfürst von Gader Jos. 12, 13].

52. Und Soljal, der Vater KiriatbaJearim
[V. 50], hatte Sohne [wenigstens den einen, den
im Kap. 4, 2 genannten Reaja], der sahe [besaß
als Herrschaftsgebiet seines Geschiechtsj die Hälfte
Mallllhoth [die Hälfte eines an der Stelle, wo die
Stämme Dan und Juda sich berührten, gelegenen Land-

siriches, dessen andere Hälfte ein Geschlecht des Salma
inne hatte V. 54].

53. Die Freundschaften aber zu Kiriatb-Jearim
[die das Geschlecht des Sobal selber ausmachteiq
waren die Jethritcr [2. Sam. 23, 38], Puthitexz
Summathiter nnd Misraitetx Von diesen [Ge-
schlechtern der Stadt Kiriath-Jearim] find auskonv
men die Zaregathitey die Estbaoliter kdicBcivohiiee
der beiden Städte Zarea und Esthaoh nachdem dieselben
von den ursprünglich dort seßhafien Dauiten verlassen
worden waren Nicht. 18, 12 Aum.].

54. Die Kinder Salma sdes zweiten Sohnes
Hur V. 51] find feines-theils, wie schon bemerkt,
die Geschlechter von] Bethlehem, nnd [anderntheils]
die Netophatiter sBewohner der Stadt Netophli
2. Sam. 23, 28]- die Krone des Hauses Joab
[ferner die Bewohner von Ataroth-Beth-Joab,
zu unterscheiden von Ataroth-Adar Jos. 16, 2. 5],
nnd die Hälfte der Manathiter von dem Zareither
sdie Inhaber der andern nach der Stadt Zarea
hin gelegenen Hälfte des in V. 52 genannten
Landstriches Manuhoth].

55. Und die [ebenfalls zu den Nachkommen
des Salma gehörenden] Freundschaften [oder Ge-
schlechterj der Schreiber, die zu Jebez kein» fvvst
nicht weiter bekannten Stadt im Stamme Juda]

Geschlechtsregisier der Könige aus dein Hause David. 7

wohnt-ten [und eine eigene Gelehrten-Zunft bilde-
ten], sind die Thireathiteiy Simeathiter, Snehathi-
let [vielleicht sind die 3 Worte als Abtheilungen
der Zunft zu fassen, wie die Vulgata thut: die
Sänger, die Nachsänger und die Zeltbewohner].
Das sind die [in Richr 1, 16; 4, 11. 17; I.
Sam. 15, e; 27, 10 erwähnten] Mutter, die da
kommen sind [abstszammen] von Hamath des Vaters
Beth-Rechab sbesserx dem Vater des Hauses
Rechab und Großvater jenes Jonadab, dessen in
2. Kön. 10, 15. 23 gedacht wurde].

Während V. 19 n. 20 den Zusammenhang des Caleb
mit einem berühmten Manne der Vorzeih dem Bezaleeh
nachweisen, sprechen V. 50 ff. von einer Ansiedelung
der Nachkommen des Caleb in einer Gegend, welche in
der Geschichte Jsraels von großer Bedeutung war; denn
in ihr lag die alte Gibeonitenstadt Kiriath-Jearim, die
eine Zeit lang Hiiterin der Bundeslade gewesen war
1. Sam. S, 21 ff» und die Davidsstadt Bethlehem; wir
können das Interesse, welches den Chronisten bei der
Mittheilung dieser Nachrichten leitete, wohl ahnen, wenn
anch ihren Jnhalt nur unvollständig zu erkennen uns
gestattet ist. (Bertheau.) Vgl. Anm. zu Kap. 27, 32.

Das Z. Kapitel.
Register der Könige- Juda

IV· V. l—24. Der heilige Schriftsteller kommt jetzt, in
der vierten Genealogik ans dasjenige Geschlecht, das
er schon bei den srciheren Gcnealogieen im Zeuge gehabt,
alter immer nur bis zu den namens-unstet« an welrhen
sieh Uchenlinien wie Kette vom Ljaitptstamme atssondertem
verfolgt hat, nm zunächst diese ahzuthuru das in dar
Gesrhlecht Davids Er führt nun das Königliche Haus
dieses Träger-s der göttlichen locrhelßung in seinen nach—
leammem uns var bis üher die Zeit der Rückkehr ans
dem babylonischen Exil hinaus und schließt damit die
erße Hälfte seiner Geschlechts-laegister, die zusammen einen
Zeitraum von etwa 3400 Jahren umfassen.

I. Dies sind die Kinder David, die ihm ge-
boren sind zu Hehton [seiner ersten Residenz, so
lange er nur erst über den Stamm Juda herrschte,
2. Sam. s, 2 ff.]: der erste Amnon, von Ahi-
noam- der Jesreelitiu [1. Sam. 25, 43; 27, 3J;
der andere Daniel [in Z. Sam. Z, 3 Chileab ge-
3annt]2, von Abigaih der Earmelitin [1. Sam.

s )

Z. Der dritte Absalon, der Sohn Marthe, der
Tochter Thalmoh des Königs zu Gesur [2. Sam.
13, 37]; der vierte Adonia, der Sohn [der nicht
näher bekannten] Haggithz

Z. Der fünfte Saphatja, von Abital; der
sechste Jethream von seinem Weibe Erste.

Dieser Zusatz beim lctzten Namen: ,,seinem Weibe-«,
dient blos dazu, der aufgezählten Reihe von Frauen
Davids einen passenden Abschluß zu geben; keineswegs
aber soll damit die Egla als Davids vornehmste Ge-
mahlin bezeichnet werden, so daß man darunter, wie die
Rabbinen meinen, die Michal (1. Sam. 18, 20 ff.: 25,
34  S. 3, 13 ss.) zu verstehen hätte (s. 2. Sam.

4. Diese shier ausgeführten] sechs sind ihm
geboren zu Hebronz denn er regterete daselbst
sieben Jahr und sechs Monden [von 1055——1048
v. Chr.], aber zn Jerusalem regierete er drei nnd
dreißig Jahr [v. 1048——1015; s. I. Sam. 2, 11;
5

, 5].

5. Und-diese sind ihm geboren zu Jerusalem
sKap. 15, 3 ff.; Z. Sam. 5, 13 fs.]: Simea
[oder SammuaL Sol-ab, Nathan, Salomo, die
vier, Von der Tochter Sua [richtiger: von Path-
Sua oder Bath-Seba 2. Sam. It, 3], der
Torhtet Ammiel [oder Eliam 2.Sam.15, 31 Anm.].

s. Dazu Jehehar, Elisama [oder vielmehr,
da hier ein durch V. 8. veranlaßter Schreibfehler
vorliegt: Elisua], Eliaphalet [der I. dieses Na-
mens, der jedoch frühzeitig verstarb und seinen
Namen auf einen naehgeborenen Bruder V. 8
vererbte],

7. Noga [ebenfalls frühzeitig verstorben],
Nephcg- Japia [oder Japhia],

8. Elisama, Eliada [in Kap. 15, 7 Baeljada
genanntL Eliphalet [der II.], die neun smit den
in V. 5 ausgeführten vier Söhnen der Bathseba
zusammen dreizehn in Jerusalem geborene Söhne].

d. Das sind alles Kinder David, ohne was
der Kebsweiber [vgl. 2. Sam. 15, 16; 2o, Z]
Kinder waren. Und Thamar seine Tochter: von
Maechm bekannt ans der Geschichte 2. Sam. 13]
war ihre Schwefter [so daß im Ganzen 20 Kinder
Davids zu zählen sind].

10. Salomo’s [des Nachsvlgers David’s aus
dem Königsthrone] Sohn [von der Ammonitin
Naöma L Kön. 14- 211 war Rehabeam, deß Sohn
[von seiner bevorzugten Gemahlin Maächa, der
Enkelin Absaloms 2. Chron. II, 18 ff.] war
Abia [oder Abiam 1. Kön. 14, 31 ff.], deß Sohn
wer Ast« [1. Kön. 15- 8 ff.], deß Sohn [von
der Asuba, einer Tochter Silhi] war Josaphat [1.
Kön.15, 24; 22, 41 ff.].

11. Deß Sohn war Joram [2.Kön. 8, 16 ff.],
des; Sohn [von Athalja, der Tochter des israeli-
tischen Königs Ahab und seines Weibes Jsebel]
war Ahasja [2. Kön. 8, 25 ff.], deß Sohn [von
der Zibea von Bersaba] war Joas [2. Kön. It, 1
bis 12, 21], ,

12. Deß Sohn [von der Joadan von Jeru-
salem] war Amazia l2s Kötd 14,» 1 ff.], deß Sohn
[von der Jachalja von Jerusalem] war Asarja
[oder Usict Z. Kön. I5, I ff.], Deß Sohn [von
Jerusa, einer Tochter Zadokj war Jotham [2. Kön.
15, 32 ff.],

13. Deß Sohn war Ahas [2, Kön. 16, I ff.],
deß Sohn [von Abia, einer Tochter Sacharja]
war Hisiia [2. Kön. 18, l ff.], deß Sohn [von
der Hephzibahj war Manasse [2. Kön. 21, 1 ff.],

let. Deß Sohn [von Mesulameth, einer Torh-
ter Hart-z von JetbaJ war Amon [2. Kön. 21,

8 I. Chronika Z, 15—24. 4, 1—10.

19 ff.], deß Sohn [von Jadida, einer Tochter des
Adaja von Bazkath] war Josia [2. Kön. 22, 1 ff.].

» 15. Josicks Söhne aber [von denen der älteste
frühzeitig starb, während die drei andern nebst dem
Sohne des zweiten als die letzten Könige des
Reichs auf dem Stuhle David’s saßen 2. Kön.
23, 30 Anm.] waren: der erste Johanan [d. i.
Johannes oder Gotthold], der andere Jojakim
[ursprünglich Eliakim genannt], der dritte [dem
Alter nach aber der vierte, vgl. 2. Kön. 23, 31.
36; 24, 18] Zidekia sursprünglich Mathanja ge-
nannt], der Vierte [dem Alter nach der dritte]
Sallllm [bei seiner Thronbesteigung sich J oahas nen-
nend und zunächst seinem Vater in der Regierung fol-
gend, bis Pharao Necho schon nach 3 Monaten ihn
des Thrones entsetzte und den Jojakim zum König
machte 2. Kön. 23, 30 ff.].

Aus welchem Grunde die beiden letzten in der Reihen-
folge umstellt werden und weder auf ihr Alter, noch auf
ihre Regierungszeit Rücksicht genommen ist, läßt sich nicht
erkennen. Es giebt aber noch eine andere Auffassung,
wonach unter Johanan derselbe Sohn Josia’s zu ver-
stehen wäre, der als König Judas Joahas heißt. Dann
wären der erste und der zweite Sohn nicht nach ihrer
Altersfolge, sondern nach ihrer Regierungszeit aufgeführt;
denn jener war im Todesjahr des Vaters (610 v. Chr)
23 und dieser 25 Jahr alt. Man muß dann weiter
annehmen, daß der jüngste Sohn Sallum zu der eben

enannten Zeit bereits verftorben war, und nun der
sZlrophet Jeremias in der noch in demselben Jahr aus-
gesprochenen Weissagungsrede Kuh. 22, 10 ff. ihn als
denjenigen betrachtete, der füglich hätte Johanan oder
Gotthold heißen sollen, weil Gott ihn weggerafft vor
dem Unglück; dagegen verwerthete er seinen eigentlichen
Namen S allum fiir den, der ursprünglich Johanan ge-
heißen, sich aber bei seinerThronbefteigung Joahas genannt
hatte. Denn die Bedeutung des Namens Joahas: »der
Herr hält-«, war an ihm für immer zu Schanden ge-
worden; vielmehr, da er stch nicht an den HErrn gehal-
ten hatte, hielt auch der HErr ihn nicht, er ward also
zum ,,Sallum«, d. h. zu dem, dem vergelten wird (2.
Kön. 15, 10). Bei dieser Auffassung verschwindet die
Schwierigkeit, welche die Reihenfolge in der Aufzählung
des dritten und vierten Sohnes nach der obigen, zu
2. Kön. 23, 30 gemachten Voraussetzung drückt.

16. Aber die Kinder [Kap. 2, 8 Anm.] Ip-
jatim waren Jechanja kgewöhnlich Jojachin ge-
nannt, der seinem Vater in der Regierung folgte, bis
Nebukadnezar nach 100 Tagen ihn in die Gefan-
genschaft führte und seinen Onkel Mathanja unter
dem Namen Zidekia zum König machte 2. Kön.
24, 6 ff.], des; Sohn [der ihm noch vor seinem
Regierungsantritt geboren ward] war Zidekia [nicht
zu verwechseln mit dem in V. 15 genannten Sohne
Josia’s, dein NtathanjaI »

17. Die Kinder aber Jechanja, der gefangen
ward, waren Sealthiel [nach anderer Auffassung:
die Kinder aber Jechanja waren Assir,
d. i. Gefangen, denn es ist der Sohn, der dem
Jechanja nach seiner Gefangenschaft geboren ward;
deß Sohn war Sealthiel],

18. [F»erner] Malchiraup Phadaja, Sennea-
zar, Jekam1a, Hosamcy Nedabja

l9. Die Kinder Phadaja [des dritten unter
den vorhin genannten sieben Söhnen Assir’s] wa-
ren: Zerubabels nnd Simer Die Kinder Zern-
babel waren [in der einen Gruppe zwei Söhne
und eine Tochterjx Mefnllam und Hauanja, nnd
ihre Schwester Seloniithz

20. Dazu [in der andern Gruppe":] Hajnba,
Ohel, Berechja, Hasadja, Jusab-Hesed, die funf.

V) Anderwärts (Esra Z, 2; 5, 2; Hagg 1, l;
Matth. 1, 123 Luk. Z, 27) erscheint Zerubabel als Sohn
des Sealthiel, letzterer aber ist nach Luk.3, 27 ein Sohn
Neri. Diese abweichenden Angaben mit einander aus-
zugleichem muß man annehmen, daß von Jechanjcks
beiden Söhnen der ältere, Zidekia, frühzeitig oder doch
kinderlos starb, der andere aber, Assiy nur eine Tochter
hinterließ, welche nach dem Gesetz der Erbtöchter (4. Mof
27, 8; 36, 8 f.) einen Mann aus dem Geschlecht ihres
Vaters, den Neri heirathete, der durch einen andern
Sohn Davids von Bathfeba, nämlich durch Nathan,
mit der königlichen Linie verwandt war. Von den aus
dieser Ehe entsprofsenen sieben Söhnen tritt der älteste,
Sealthiel, in das Besitzthum feines mütterlichcn Groß-
vaters Jechanja ein und galt auf genealogischem Stand-
punkte fiir dessen Sohn. Aber auch er starb ohne Nach-
kommenschafn nur mit Hinterlassung einer Wittwe; diese
heirathete sein Bruder Phadaja, zeugete mit ihr den
Zerubabel und Simei, nach dem Rechte der Leviratsehe
aber (5. Mos. 25, 5 ff) wurde der erstgeborne, Zerubabeh
in das Geschleehtsregister als Sohn des Sealthiel ein-
getragen.

«) Entweder hat diese Theilung der Kinder Zern-
babel’s in zwei Gruppen ihren Grund darin, daß sie
zwei verschiedenen Müttern angehörten, oder, was noch
wahrscheinlicher, darin, daß die ersten drei noch in Babel,
die anderen fünf nach der Rückkehr aus dem Exil in
Palästina geboren sind. Gleichwie nun in den Namen
Sealthiel (der von Gott Erbetene) und Zerubabel (der
in Vabel Geborene) sich das Flehen und die Klage des
Volkes zur Zeit ihrer Geburt ausprä t, so in den Na-
men jener Kinder Zerubabeks die Hosgfnung und Dank-
barkeit, welche Jsraels Herzen unmittelbar vor und nach
dem Exil bewegte; denn Mefullam ist der Name, den
Israel als Knecht des HErru bei Jes 42, 19 führt,
Hananja heißt: Gnade des HErrn, Verechjtix Segen des
HErrm Hasadjax Güte des HErrm Jusabshesed bedeutet:
Huld wird hergestellt.

21. Die Kinder aber Hananja [des zweiten
unter den vorhin genannten Kindern Zerubabeks
V. 19] waren: Platja und Jesajaz deß Sohn war
Rephaja, deß Sohn war Arnan», deß Sohn war
Obadja, deß Sohn war Sacharja

Mit den Namen in der zweiten Hälfte des Berses
sind wohl, da itn Grundtext nur gesagt wird: die Kin-
der Rephaja, die Kinder Arnan, die Kinder
Qbadja, die Kinder Sacharja, Daoidische Familien
einer etwas späteren Zeit gemeint, und haben wir in
V. 21 —24 allem Anschein nach einen Zusatz vor uns,
der nach Abschluß des Kanons zu der Genealogie unsers
Kapitels in ofsicieller und amtlich beglaubigter Weise
gemacht worden ist. Für die in Matttx 1, 12 ff. und
Luk. Z, 23 ff. vorkommenden Namen geben unsere Verse
keinen Anhalt; aber sie bringen ia auch nur Angaben
über die Nachkommen des einen Sohnes des Zerubabel,
des Hananja. Es läßt sich bei dein Mangel an ander-
weitigcn Nachrichten gar nichts darüber bestimmen, ob
die bei Matthäus und Lukas angeführten Söhne Zern-

Die 12 Stämme Jsraels: I) Die Nachkommen Juba. 9

babels Abiud und Resta selbst Söhne desselben waren,
die in V. 19 u. 20 nur mit andern Namen bezeichnet
wären, gleichwie der in 2. Sam. Z, 3 Chileab genannte
Sohn Daviirs in V. l Daniel heißt, oder ob sie seine
Söhne nur im mittelbaren Sinne, als Kinder dieses
und jenes von seinen Söhnen, gewesen.

22. Die Kinder aber Sacharja [des am Schluß
des vorigen Verses genannten Stammvaters des
einen von den Davidischen Geschlechtern] waren
Semaja lK«p— 2, 8 Auen-1- Die Kinder Semaja
waren: Hattns, Jegeah Batiah, Neuen, Saphah
die sechs. —

Da die angeführten Namen nur die Zahl fünf er-
geben, so ist entweder der Vater Scmaia mit zu rechnen
(1. Sam. 16, 10 Anm), oder es ist ein Name ausge-
fallen. Wenn die Vutgata einen sechsten Namen Sesa
hinzusügt und einige Ausgaben der deutschen Bibel (z. B.
die Cansiein’fchen) ihr darin folgen, so ist das ohne
Zweifel ein Jrrthum; denn dieser Name ist nichts als
eine; Hinzunahme des hebräischcn Zahlwortes Schjsshalx

6

).

23. Die Kinder aber Neatja [des vorletzten un-
ter den vorhergenannten Söhnen] waren: Elioänah
Diana, Lisetten, die drei.

24. Die Kinder aber Etiosnai waren: Hodaja,
Fllitasiln Plain, Alecto, Johanna, Detaja, Anani, die
te en.

Das 4. Kapitel.
Nachkommen Juda-

Is b. 1—23. Die Vorfahren des Hauses David, mit welchem
das dritte Gesehlechtsregifler in Kaki. 2 es zu thnn hatte,
waren in ihren ersten Uamen zugleich die des Volkes Israel
überhaupt· Demgemäß geht nunmehr eine zweite Reihe
von Genealogieen auf die zwölf Stämme Lisraels
näher ein; und da wird, nachdem schon in jenem Ge-
schlechtsregistrr von dem Stamme Jnda insonderheit die
Rede gewesen, mit diesem Stamme der Anfang getaucht.
Es werden uns zunächst fünf Hanptsztbtheilungen des
Stammes, wir sie zur Zeit des Geile sich gebildet haben
mochten, aufgezählt (v. 1), diesen werden dann zwölf
Geschlechter untergeordnet, von welchen die weiteren
dtntersKbtheilungen abhiingen W. 2—20), und schließlich
folgen als Anhang Nachrichten ans einer früheren Zeit
über die Kinder des Sein, der zuerst nicht mit unter
den Söhnen des Juda genannt worden ist W. 21—-23).

1. Die Kinder J uda waren: Perez [der
eine von den beiden, mit der Thamar erzeugten
Zwillingssöhnen l. Mos. 38], Hezron [sein Enkel
durch Perez Katz. 2, 5], Catmi [sein Enkel durch
Serah Kap. Z, 6 f.], Hut [sein Nachkomme durch
den von Hezrom dem Sohne des Perez, abstam-
menden Caleb Kuh. 2, 18 f.] nnd Sobat [sein
Nachkomme durch den vorher genannten Hur
Kap. 2, 50].

Osseubar waren dies die fünf hervorragenden Ge-
schlechter des Stammes Juda zur Zeit des Verfassers
der Chronik; in den folgenden Namen der V. 2—20
tritt jedoch diese Eintheilung nicht weiter hervor, viel-
mehr wird in V. 2l——23 nachträglich von einem scchsten
Sohn des Juda geredet, von Sela.

Z. Reaja aber [dessen schon in Kap. L, 52

gedacht wurde], der Sohn [des unter den Nach-
kommen Judas V. l genannten] Sobat, zeugete
Jahath JahathzeugeteAhumai nnd Lahad Das
[die von diesen beiden Männern hersiammenden
Gefchlechterj sind die Freundschasten der Zaregathb
ter swelche die Bewohner der Stadt Zarea bilde-
ten und mit den Gefchlechtern der Stadt Kiriath-
Jearim in Zusammenhang standen Kap. 2, 53].

3. Und dies ist der Stamm [die Nachkommem
schaftJ des Vaters Etatn [des Stammfürsten der
Stadt dieses Namens, welche südlich von Bethle-
hem lag und jetzt Urtas heißt 2. Chron. 11, s]-
Jesreel fwohl Stammsürst von Jesreel in Juda
Jos. l5, 56., von wannen Davids Weib Ahinoam
Kap. 3- 1 stOMMteL Jesma, Jedbas; und ihre
Schwester hieß Haztelponi [von welcher ebenfalls
ein judäisches Gefchlecht sich herschriebjz

4. Und Pnueh der Vater Gedor sdessen Ge-
schlecht mit dem des Jered V. 18 sich in Gedor
auf dem Gebirge Juda Jos. l5, 58 ansiedelte];
und Eser, der Vater Husa fStammfürst in der
sonst unbekannten Stadt Husa, aus welcher Davids
HeldSibechaistammte Kap.12, 29; 21, 4; 29, III.
Das [die in V. 3 u. 4 genannten Stammfürsten]
sind die Kinder Hur, des ersten Sohns Ephrata,
des Vaters Vethlehem [dessen in Kav. 2, 19 Er-
wähnung geschah, der also noch andere Gefchlechter
zu seinen Nachkommen zählte, als die dort auf-
geführten].

5. Ashnr aber, der Vater Thekoa [von dem
in Kap. L, 24 berichtet wurde, daß er seinem Vater
Hezron nach dessen Tode geboren ward], hatte
zwei Weiber: Hellka und Nacken.

is. Und Nat-ca gebar ihm Ahusam, Hcpher
[Stammfürsi .der Stadt dieses Namens in der
judäischen Hügeltandschast Jos. 12, 17; 1. Kön.
4, 10], Themni [dessen Gefchlecht in dem südlich-
sten Theile von Juda sich ansiedelte], Ahastari.
Das sind die Kinder Nasen

7. Aber die Kinder Hellka s des anderen Wei-
bes des Ashur V. 5] waren: Zereth, Jezohae und
Ethnatt süber die sich nichts Näheres sagen läßt].

8. Koz [wohl zu den Nachkommen des Perez
V. 1 gehörig, gleichwie auch Calub V. 11., Kenas
V. 13 und Caleb V. 151 zeugete Anub nnd Hazo-
beba, nnd die Freundschaft Aharheh des Sohns
Darum.

9. Jakbez aber [ein anderer Nachkomme des
vorhin genannten Koz, vielleicht Stammfürst der
in Kap. L, 55 erwähnten Stadt] war herrlicher,
denn seine Brüder [vgl. z. Mos 34, 19]; und
seine Mutter hieß ihn Jaebez sursprünglichx Jak-
zeb d. i. er macht Kummer], denn sie sprach:
Jch habe ihn mit Kummer geboren [vgl. I. Mos
35, 17 f.].

10. Und Jakbez rief [in einer wichtigen Lage
seines Lebens] den Gott Israel [1. Mos. 33, 20]

10 1. Chronika 4, l1—23.

5, 24——40.

an, und sprach: Wo du mich segnen wirst, und
meine Grenze mehren sausdehncvL und deiiie Hand
mit mir seiii wird, und wirst mit dem Uebel sdas
mir woher] schaffen, daß michs nicht bekumiiiere
[so gelobe ich dir, dies oder das zu thun] Und
Gott ließ kommen, das er bat kund Jazoez änderte
niiii seinen bisherigen Namen Jaözeb, indem er die bei-
den Ptitlaute der letzten Silbe uinstellte, zur beständiger!
Erinnerung daran, daß Gott ihn eben nicht bekiiniiiiert
hatte].

Eine Geschichte, kurz und rund, aber inhaltssrhiver
nnd sehr beherzigeiisiverthl Die Bedeutung dieser inne-
ren Lebensgeschichte eines Nachkommen Judas besteht
darin, daß sie uns schon für die Zeit unseres Erden-
walleiis die Möglichkeit einer völligeii Freliverdiing von
allein, was innerer Driick, Gram und Sorge heißt,
außer Zweifel stellt und zugleich den Weg bezeichnet,
auf deni man schon hienieden zu einein wahrhaft fried-
samen iiiid fröhlichenStande gelangen kann. Und der
Weg zu dieseni Ziele, nm hienieden schoii zu Schätzeii
der Barmherzigkeit zu gelangen, »die das Diesseits zu
einem Vorhof des Hiiuinels verklären, er heißt: Zu-
fluchtuahine zum Gotte Jsraels. (Kriimiiiachrr.)

11. Calub aber svielleicht ein und dieselbe
Person mit Chalubai Kap.  9. 42J- der Bruder
Suha, zeugete Mehirz der ist der Vater Efthon’s.

12. Esthon aber zeugeteVethcRapha sdas Haus

Rapha, d. i. den Rapha, von welchem eine eigene Fa-
miliensippe V: 33 Verm. herstammt], Paseah [schwer-
lich einerlei mit dem in Esra 2, 49 u. Nehem. 7, 51
unter den Nethiiiim erwähnten PasseahL und The-
htntia, dru Vater sErbauer oder StarnMsiirstenJ der
Stadt Nahasz das sdiese drei Söhne des EsthoiiJ find
die Männer von Rceha sdie Stanimhäupter der
Bewohner der uns sonst unbekannten Ortschaft
Recha].
13. Die Kinder Keuas [oielleicht eines ande-
ren Sohnes des Calub V. II] waren: Athniel
[der bekannte Richter dieses Namens Nicht. 1, 13 sf.;
3, 9 fs.] und Seraja Die Kinder [Kap. 2, 8
Aum.] aber Athniel waren Hathath

14. Und Meuothai [ein dritter Sohn des
Kenas V. 13] zeugete Ophra Und Seraia sder
zweite Sohn] zeiigete Joab, den Vater [Stamm-
fürsten der Bewohner] des Thais der Zimmerleute
sverinuthlich riördlich von Jerusalem gelegen Nehenn
11, 35], denn sie waren Zimmerleute soder Hand-
werker i’iberhaupt].

15. Die Kinder aber Caleb, des Sohns Je-
phunue [der ebensallsden Kenisitern angehörte 4.
Mal. 32 12; Jos. 14, 6;, 15, 17], waren Im,
Ela und Nimm. Die Kinder Eclla waren Kenas
szu den Kindern Ela’s gehört an ) der in V. 13
genannte Kenas].

Es ist uns nicht mehr möglich, alle diese, scheinbar
einander widersprechendeii Angaben, die aber doch auf
genealogifchein Standpunkte ihre volle Richtigkeit haben,
ivegen der schon friiher erwähnten Mangelhaftigkeit un-
serer Kenntniß der bezüglichen Verhältnisse in irgend be-
friedigender Weise zu erklären.

16. Die Kinder aber Jehaleel waren: Siph,
Sipha, Thirja und Asareel

17. Die Kinder aber Esra waren: selber,
Mund, Epher nnd Jalon, nnd Thaher mit Mirjam
[richtiger: und« sie gebar Mirjam], Saiuai,
Jesbah, dem [den] Vater Esthemoa

18. Und sein Weib Judija gebar Jered, den
Vater Gebot, Heber, den Vater Sache, Jeiuthieh
den Vater Sanoah. Das sind die Kinder Vithja,
der Tochter Pharau die der Mared nahm.

Es scheiut hier eine, durch Versehen der Abschreiber
eutstaudeue Verfetzung der Zeilen stattzufinden, so daß
man lesen nitißte: 17. Die Kinder Esra waren:
Jcther, Marcd, Epher uiid Jalouz und das
sind die Kinder Bithja, der Tochter Pharao,
die der Marcd nahm. Sie gebar Mirjam,
Samniai, Jesbah, deii Vater des Esthemoa
las. Und sein anderes] Weib Judiia gebar Jered,.
den Vater s iamnifürsten des] Gebot, Heber deii
Vater Socho, JekuthieL den Vater Sanoah.
Hiernach theilte sich Mareiks Gefchlechs in zwei Linien,
in eine egyptische, welche in der Stadt Estheinoa auf
dem Gebirge Juda (Jos.15, 50; 2l, 14) wohnte, und
in eine rein jüdische, deren Städte waren Gedor (V. 4),
Socho (Jof. 15, 35), Sanoah (Jos. 15, 34 vgl. Jos.
15, 56). Welcher egyptische König mit Pharao gemeint
sei, läßt sich nicht sagen; aber an die Tochter eines
egyptischeii Königs müssen wir bei der Bithja denken,
rveil ihr Judija, die jüdische Frau, gegeuübergestellt wird.

19. Die Kinder des Weibes sdes sonst nicht
weiter bekannten] Hodija, der Schwester Rathaus,
des Vaters [Stammfürsten der Stadt Jos. 15, 44]
Kegila, waren: Garmi und Esthemoa, der Masche-
thlter [nach anderer Uebersetzung: die Kinder
des Weibes Hodija, der Schwester des
Naham, waren der Vater d. i. Stammfiirst
Kegila, der Garmite, und Esthemoa, der
Maechathiter].

20. Die Kinder [des nur hier vorkommenden]
Simon waren: Ammon, Riiina und Benhaiian
Ihnen. Die Kinder Jesei waren: Sohath nnd
der Ven-Sohath.

21. Die Kinder aber Sein, des [in V. I
noch nicht erwähnten] Sohnes Juda U. Mos.
38, 5J, waren: Er [oder Ger], der Vater [Stainm-
fürst von] Lethe, Lakda, der Vater Maresa [Jos.
15- 44], und die Freundschaft sFamiliensippej der
Leiuwebrr lByliUs-Weber] unter dem Hause Asbea
[3. Mos 19, 19 Anm.];

22. Dazu Jokim und die Männer von Coseba
svielleicht der in I. Mos. 38, 5 genannten Stadt
ChesibL Joas und Saraph, die Hansvciter wurden
[in uralter Zeit eine gewisse Herrfchast erlaugten]
in Mond und Jafubi (zu) Laheui skaiin auch heißen:
und nach Ham, d. i. Egyptem zurückkehrterqz
wie die alte [aus eine ferne, der Gegenwart längst
entrückte Zeit fiel) bestehende Sage oder] Rede lautet.

Die Vulgata hat hier auf Grund einer alten judi-
schen Auslegung an die Geschichte in Ruth Kap. 1 ge-
dacht, indem sie die ersten Worte des Verses übersetzt:
Eil; qui state fecjti solem (d. i. Elimelech), viriqiie

2) Die Geschlechter Simeons ll

mondacii et securus et incendens (Chiljol1 u. Mahlon),
und dann fortfährh qui principcs fuerunt in Moab
et qui reversi sank; in Lahem (d. i. liach Belhiehcmh
liaec autem verba vetereu Statt dessen dürfte hier·
an die Zeit des Aufenthalts der Kinder Israel in Egypten
zu denken sein, vgl. Anat. zu 2. Mos l, 7 und Kap.
8, 20 ff.

23. Sie [die in V. 22 angeführten Nach-
kommen des Sein] waren Töpfer, und wohueten
unter Pflanzen und Zäuuen bei dem Könige sin
umzäunten Anpfianzungem die der König auf
seinen Landgütern 2. Chron. 26, 10 angelegt hatte]
zu seinem Geschafte, und kamen und blieben da-
selbst [diese Worte find unmittelbar mit den vor-
hergehenden zu verbinden: zu seinem Geschäft,
als seine Diener oder Handwerker, wohnten sie
das elbst].

Das 5. Kapitel.
Eli-schlechter 8imeon’8.

II« d. Mk— 43. Dem Stamme Juda wird sofort der
lilrine Stamm Simon, welcher mitten in Iuda sein:
Wohnsitz: erhielt (Jos. 19, 1ss.), eingeschlossen. Nachdem
die. alte Eintheilung der Stammes nnd eine biet-ersieht
der Städte, die demselben zu Theil wurden, vorgcfiihrt
worden, folgen einige kurze itlittheilnngen ans der Ge-
schichte der berühmtesten Sinironitischctt Grschlechteitz non
welchen die eine aus der Zelt des iiöriigg iijisliia von
Juda einen Groberuirggztig nach Süden, dir andere einen
uernichtnngxilirteg gegen dir itcbercrslc der Itmaleleitcr
imwdouiitcrgebirgc berichtet.

V) Ju Bctreff der Kupitels und Vers-Eintheilung

vergl. Anat. zu l. Köln 4, 20.

24. Die Kinder Simeon waren sagt. l.
HJios.46,10; Z. M. 6,15; 4. M. 26, 12—14.,
wo nur die Namen in etwas anderer Form an-
geführt wurden]: Nemuel [Jemuel], Jamith Jarib
[Jachin], Serah [Zohar], Saul;

25. Deß kdes Saul] Sohn war Sallum,
deß Sohn war Mibsany deß Sohn war Misma

26-. Die Kinder aber Misma waren Hamuel
[mit seinen Nachkommen]; des; fdes HamUelJ Sohn
war Zachnr, deß Sohn war Simei.

27. Simei aber hatte sechzehn Söhne und
sechs Tdchttr fund war der einzige unter den Si-
meoniten, dem ein größeres Geschlecht zugehörte],
und seine Brüder halten nicht viel Kinder; aber
fes ist ja bekannt, wie] alle ihre sdcr übrigen Si-
meonitens Freundschaftcn mehreten sich nicht kin
solchem Maßes, als dic Kinder Juda [uuter denen
sie wohnten]

28. Sie wohnt-ten aber sogt Jos. 19, 2 ff]
zu Bersebm Molada, Hazar-Sual,

29. Bilha [Bela], Ezem [Azem], Tholad
[El-Tholad],

30. Bethuel [Bethub], Harma, Zitlag,

31. Beth-Marthaboth, HazakSusim sHazar-
Sussa], Pech-Billet [Beth-Lebaoth], Saaraim [Sa-
ruhen oder Silhim Jos. 15, 32 — nicht zu ver-

wechseln mit Searaim in Jos. 15, 36]. Dies
waren ihre Städte, bis auf den König David
sdenn von dessen Zeiten gehörte ihnen z. B. die
Stadt Ziklag nicht mehr 1. Sam. 27, 6].

32. Dazu ihre [der vorher genannten 13
Städte] Dörseiu sFerner aber wohnten die Si-
meoniten] bei Elam [Richt. 15, 8 —- vielleicht
ist aber hier vielmehr ,,Ether« Jos. 19, 7; is,
42 zu lesen], Am, Rimmon, Thochen sfehlt in
Jos. 19, 7], Asan, die fünf Städte.

33. Und alle Dörfen die um diese Städte
her waren, bis gen Baal foder vollständiger Bealath-
Bean oder Ramoth des Südens], das ist ihre
Wohnung und ihre Sippschaft unter ihnen so. i.
obwohl sie mitten unter Juba wohnten, bildeten
sie doch ihre eigene Sippschaft].

Während das Wori,,SipPfchaft« jetzt einen vermitt-
lichen Hiebenbegriss hat, gebraucht es Luther noch im
ursprünglichen edlen Sinne für Verwandtschaft, Bluts-
frcundschastz denn der Grundbegriff des Wortes sjppc
ist dcr eines angenehmen, friedlichen Vcrlniltiiisscs zu
Aridcrn (im Gothischen ist sibis so viel als friedlich, einig,
und gasilzjökt bedeutet: sich versöhnen« dann bezeichnet
cs das Verhältnis; der Angehörigkett durch Fautilicnbandtn

34. Und Mesobab, Famil-cis, Josa, dcr Sohn
Amaziaz

35. Joel, Zehn, der Sohn Josibjcu des Sohns
Seraja, des Sohns Asiel,

36. Elioiinah Jai5toba, Jesohajm Afaja, Abtei,
Jsmacl nnd Vcnaja,

37. Sisa, der Sohn Siphöh des Sohns Allon-
des Sohns Jedaja, des Sohns Simri, des Sohns
Semaja:

38. Diese wurden namhaftige Fiirsten in ihren
Geschlechtern des Hauses ihrer Väter, und theiletcn
sich nach der Menge kdicsc Worte and mit den vor-
hergehenden zu verbinden: indem das Haus ihrer
Väter oder die Gcsamrnthcit der von ihren Vätern Abstank
Incndcu auscinandcrgegaitgcii war zur Menge]

39. Und sie zogen szu einer Zeit, wo sie in
ihren ursprünglichen Wohnsitzen nicht Raum genug
mehr hatten für sich und ihre Heerden, gegen Ende
des 8. Jahrhunderts v. Chr» s. V. 41] hin, daß
sie get! Gtdor [auf dem nördlichen Theil des Ge-
birges Juda Jos. 15, 58, vgl. die folgende Altar]
kämen, lnnd wendeten sich von da aus weiter] bis
gegen Morgen des [bei der Stadt gelegenen] Thais,
daß sie Weide suchten für ihre Schafe;

40. Und fanden sdaselbstj fette und gute
Weide, und ein Land weit vou Raum snach beiden
Seiten hin], still und reich [richtiger: ruhig];
denn vorhin wohneten daselbst die von Haut seine
Völkerschaft entweder eghptischen oder cananitischcti
Ursprungs]

Zunächst ist es sehr untvahrscheiiilicly daß so hoch
im Norden des Starmngebictcs Juda sich Haniiten in
einen: selbständigen Reiche bis zu dieser Zeit sollten cr-
halten und nun Siineoiiitcit sichaufgcinacht haben, sic
zu vcrbatincnz arißcrdciii aber— konnte dic dortige Gcgcnd

12 I. Chronika 5, 41—43.

e, 1—22.

nicht wohl eine nach beiden Seiten hin freie und aus-
gedehnte genannt werden. Daher empfiehlt sich die Les-
art der Septnaginta, welche statt »Gedor« vielmehr
,,Gerar« darbieten da ja für III leicht III durch Ver·
schen eines Abschreibers gesetzt werden konnte; eine solche
Verwechselurizz der beiden im Hebräisclfett so ähnlichen
Buchstaben d und r begegnete uns auch in 4. Mos I, 14·
Gerar nun ist die ans der Geschichte der Patriarchen
(t.Mos. 20, 1 ff; 26, 1 ff.) bekannte Stadt im Süden
Palästina«s, von Philistern bewohnt, die ja wirklich ha-
mitischer Abkunft sind. Da unsere Geschichte in die Zeit
des Königs Hiskia (reg. von 727—698 v. Chr.) fällt
(V. 41),’ wo in Folge der wunderbaren Errettung von
dem Andrange der assyrischen Macht und der gottes-
dienstlichen Reforinatioii dieses frommen Königs das
Bewußtsein ihrer Gemeinschaft mit dem HErrn einen
neuen Aufschwung in der israeliiischen Gemeinde genom-
men hatte; so konnte recht wohl auch der Gedanke sich
der Gemiither bemächtigen, das; es jetzt an der Zeit sei,
in ähnlicher Weise, wie es unter Josua und in den ersten
Jahrzehnten nach ihm geschehen war, das Land von
den noch vorhandenen oder wieder eingedrungenen Be«
standiheilen heidnischer Bevölkerung zu reinigen und diese
in den Bann zu thun, so daß jene Simeoniten nichi
blos von der Absichh sich neue Weideplätze zu verschaffen,
sondern auch von heiliger Begeifterung bei ihrem Unter-
nehmen getrieben wurden.

41. Und die jefzt mit Namen beschrieben sind,
kamen zur Zeit Histia, des Königs Juba, und
schlugen jener Hütten und Wohnungen [nach an-
derer Uebersetzung: Und es kamen diese zur
Zeit Hiskia, des Königs Juba, mit Na-
men Aufgeschriebenen, die in V. 34 ff. ge-
nannten dreizehn Fürsten der Simeoniten mit
ihren Geschlechtern, und schlugen jener, der
dort ansäßigen Hamitem Hütten und die Mau-
niter], die daselbst fnnden wurden [die mitten
unter den Hamiten wohnenden Fremdlinge aus
Maon, östlich von Petra 4. Mos 21, 10 Anm.;
Nicht. 10, 12; 2. Chiron. 26, 7J, und verbanneten
sie bis auf diesen Tag, und wohneten an ihrer
Statt; denn es war Weide daselbst für Schafe.

.42. Auch gingen aus ihnen, aus den Kindern

Sitneon [und zwar vermuthlich aus denselben, von
welchen in B. 34 ff. die Rede war], fünf hundert
Mann zu dem Gebirge Seit sim Lande der Edo-
miter], mit ihren Obersten, Mann, Nearja, Re-
phaja und Usiel, den Kindern Jesei snicht zu ver-
wechseln mit dem Manassiten dieses Namens Kap.
S, 24],
43. Und schlugen [in weiterer Fortsetznng des
in V. 39 ff. beschriebenen VernichtUngsEriegsJ die
übrigen Entronnenen der Amaleliter [den Rest der
von Saul und David geschlagenen Amalekiteu der
stch in die idumäische Gebirgsgegend zuriickgezogen
hatte I. Sam. 15, 7; 27, 8; L. Sam. 8, 12.,
um so das von beiden Königen noch nicht ganz
vollbrachte Werk der Ausrottung dieses alten Erb-
feindes Jsraels 2. Mos 17, 8 ff. zum Abschluß
zu bringen], und wohneten daselbst bis auf diesen
Tag.

Das s. (sonft 5.) Kapitel.
Von Raben, gab, Manasssn

In« v. 1—10. von den jeasrit des Jordan angesiedeltru
drittehalb Stämmen wohnte am nteisten südlich, mit den
iUoabitern grcnzend, der Stamm Ratten. Der diam-
des Erstgeborenen bleibt dem Miit-en, doch das Recht drr
Grslgeburi war ihm wegen seiner Gntweihnng des väter-
lithtn Ehebetto genommen nnd ans Joseph übertragen
worden. von seinen vier Söhnen wird nur die Geschlecht-z-
linie des einen bis aus die Zeit der assnrisctsen Gefan-
genschaft fortgeführtz während aber Tigtathspilneser
einen Theil Raben? mit seinem Fürsten Zeera in die

Gefangenschaft wegsiihrttz blieben andere Theile dieses
Stammes; im Lande Zinnen, unter ihnen besonders das Ge-

schlecht deo Bein, welches weithin nach Osten sich are-dehnte,
immer mehr von der ioraklitiscljen Gemeinde sich trennte
und so jede Bedeutung für Sara-to Geschichte verlor.

1. Die Kinder Raben, des ersten [erstgeborenen]
Sohns Israel — denn er war [in der That 1.Mos.
29- 31 f.] der erste Sohn, aber damit szur Strafe
dafür], daß er seines Vaters Bette vernnreinigte [in-
dem er bei dessen Kebsweibe Bilha schlief 1.Mos. 35,
22J- ward seine Erstgeburt gegeben den Kindern
Joseph, des Sohns Israel lEphraim und Manasse
1. Mos 49, 3 f.; 48, 22 Anm.1]; und er ward
nicht gerechnet zur Erstgeburt keklangte keinen von
den beiden Vorzügen der Erstgeburh weder die Fürsten«

würde in der Familie, noch den zwiefachen Antheil an
dem väterlichen Erbe];

2. Denn Jnda, der mächtig war unter seinen
Brüdern [den stärksten und angesehensten von dllen
12 Stämmen Jsraels bildete], dem ward das
Fiirstenthnm vor ihm gegeben [1. Mos. 49, 8 ff;
Rkcht 1, 1 ff.], und Joseph die Eestgebiirt [das
Recht der doppelten Erbschaft, insofern er in seinen
beiden Söhnen einen zwiefachen Antheil am heil.
Lande bekam].

Z. So sind nun [um nach dieser Zwischem
bemerkung die Anfangsworte in V. I wieder auf-
zunehmen] die Kinder Raben, des ersten Sohns
Jsrael: Hanoclh Ptilln Hezron nnd Charon [1, Mai·
46, 9; 2. M. S, 14; 4. M. 26, 5 

4. Die Kinder aber Joel seines, etwa um
die Zeit des Königs David lebenden Nachkommen
des einen von den vorhin genannten vier Söhnen
des Rubenj waren Scmajn [der andern, auf die
es hier nicht weiter ankommt, zu gefchweigen];
des Sohn war Goz, deß Sohn war Simei,

Z. Deß Sohn war Micha, deß Sohn war
Maja, deß Sohn war Baah

s. Deß Sohn war Beera, welchen ssammt
seinem ganzen Geschlecht um das J. 739 v. Chr.]
suhrcte weg gefangen Tiglath-Pilneser, der König
von Assyrien [2. Kot« 15, 29]; er aber war ein
Fürst unter den Rnbenitern

7. Aber seine [des Veera] Brüder? [wenn
man einen jeden von ihnen] unter seinen Ge-
schlerhtern [mit den Geschlechterm die zu ihm ge-
hörten, nach dem Ergebniß einer Auszeichnung aus

Die Geschlechter Z) Ruben und 4) Gab. 13

der Zeit], da sie unter ihre Geburt [oder nach
ihren Ursprüngen] gerechnet wurden [namhaftmachen
will], hatten zn Häuptern [richtiger: waren, der
erste] Jeiel und [den andere] Sacharjm

8. Und Bela [der dritte], der Sohn Asan,
des Sohns Seine, des Sohns Fort, der sbreitete
mit seinem Geschlecht sich weit nach Morgen hin
aus und] wohnete [wenn wir zunächst die West:
grenze seines Gebiets angeben wollen, s. Karte IIl.]
zu Arvbr [am Bache Arnon Jos. 13, 8 f.], und
bis gen Rede, und BaabMeon [4. Mos 32, 38];

I. Und wohnete sum darnach auch die Ost-
feite zu bezeichnen] gegen den Aufgang, bis man
kommt an die Wüste an’s Wasser Phrath sbis zu
der syrischmrabischen Wüste hin, welche an das
ivestliche Ufer des Euphrat stöszt, s. Karte IV.];
denn ihres Biehes war viel iui Lande Gilead [da-
her sie eben weit über die urspriinglichen Grenzen
dieses Landes hinaus bis in jene Gegend sich aus-
dehnten].

10. Und [zwar gab folgender Umstand ihnen
Gelegenheit zu einer solchen Gebietserweiterung:]
zur Zeit Saul’s sdes ersten Königs von Israel,
reg. 1077-—-1055 v. Chr.] fuhreten sie Krieg
wider die Hagattter [die Stämme im nördlichen
Arabiery mit dem Erfolge], daß jene fielen durch
ihre Hand [in ihre Gewalt geriethen], und [sie]
wohneteu [nun] in jener Hütten [Zeltdörfern] gegen
den ganzen Morgcnort Gilead.

IV. v. 11—22. von Gad werden die in 1.ittos.46,16
aufgezählten ilachliommen nicht erst wiederholt, sondern
sogleich zwei verschiedene Zweige von Fnmilienhänpteru
namhaft gemacht, deren Stammbanm dann dnrai acht
Glieder hinaufgeführt wird. Jtn der Spitze dieser Ga-
dttiscljen Geschlechte: stand ani Ende des 9. bis zur Mitte
des it. Jahrhunderts n· Chr. ein gewisser Acht; ne wurden
zweimal verzeichnen das erne irlol unter König Scro-
beani 1I. von Israel, das andere Mo! unter Sothain
non Ltndm ihr kund geliiirte also bald zn den! nördlichen,
bald zu dem sädlichen Reiche. Damit verbindet der ver—
sasser unseres Buche den friert-ist über einen seciegszug
der drittehalb ostjordanisclien Stämme wider die tjagariter
nnd einige mit ihnen verbundene igniaelitische Geschlechieix
deren Land sie an sich rissen nnd es behielten bis zur
Zeit der assnrischen Gefangenschaft.

11. Die Kinder Gad aber wohneten gegen
ihnen [den Rubenitem von welchen in V. 1 ff.
die Rede war, gegenüber] im Lande Bahn, bis
[östlich] gen Salcha [5. Mos. Z, 10., s. Karte IIl.].

12. [Und dies find ihre bedeutendsten Fa-
milienhäupterd Joel dervor nehiiisie, und Sapham
der andere, Jaenai und SaPhat ssammt jenen] zu
Basan [ansäfsig]. » »

13. Und die Bruder des Hauses ihrer Vater
[also ein anderer Zweig der Gaditen] waren:
Michael, Mefullaiu, Seba, Jorai, Jaeian, Sia
und Eber, die sieben [welche mehr im Lande Gi-
lead selbst wohnten und in den Weidegegenden
von Sarou V. 16].

14. Dies [die in V. 12 und 13 genannten
Gadiiens siud die Kinder Abihaih des Sohns Hart,
des Sohns Jaroah, des Sohns Gilead des Sohns
Michaeh des Sohns Jesisai, des Sohns Jahdo,
des Sohns Bus

15. Abt, der Sohn [des] Abdieh des Sohns
Guui, war ein Oberster im Hause ihrer Väter,

16. Und wohneten zu Gilead in Basau, und
in ihren Töchtern [den dazu gehörigen Töchter-
städten], und in allen Vorstädten sdes Landstrichs]
Saron [zn unterscheiden von der Ebene dieses
Namens am mittelländischen Meere Kuh. 28, 29.,
der genaueren Lage nach aber uns unbekannt] bis
an ihr Ende.

17. Diese alle wurden gerechnet zur Zeit
Jotham, des Königs Juda [reg. 758——742 v. Chr]
nnd Jerobeam [II.], des Königs Israel [von 824
bis 783, vgl. Anm. zu 2. Kön. 15, 36].

18. Die Kinder Raben, der Gaditeii, und
des halben Stamms Manasfe sum dies hier gleich
mit zu erwähnen, obgleich vom halben Stamm
Manaffe erst im folgenden Abschnitt die Rede sein
wird], was streitbarc Männer waren, die Schild
und Schwert fuhren und Bogen spannen konnten
nnd ftrettkuiidig waren, der waren vier und vierzig
tausend und sieben hundert und sechzig [44,760
Mann], die in’s Heer zogen [eiiie allerdings weit
geringere Zahl, als zur Zeit Mosis 4. M. 1, 20 f.
24 f.; 26, 5 ff. 15 f.].

1I. ·Und da sie [zur Zeit des Königs Saul,
wie in V. 10 angegeben wurde] stritten mit den
Hagaritern [denStämmen des nördlichen Arabiens],
halfen ihnen [den HagariterUJ Jetntz Naphes und
Nvdab [von denen jene zu den Jsmaeliten I. Mof
25, 15., diese aber zu einem uns nicht näher be-
kannten Volksstamme gehörten]

20. lJhnen dagegen half Gott, der HErr.]
Und die Hagaritcr wurden gegeben in ihre Hände,
und alles, das mit ihnen war seben jener Jetur,
Naphes und Nodabs Denn sie schrieen zu Gott
im Streit [als sie von ihren Feinden sich hart
bedrängt sahen]; nnd er ließ sich erbitten [Und
half ihnen], denn sie vertraucten ihm.

21. Und sie»[die Rubeniter, Gaditer und
Halb-Manasse] fuhreteii weg ihr sder Hagaritek
und· ihrer Verbündeten] Vieh, fünftaiifend Kameelh
zweihundert und funfzig tausend Schafc, zweitausend
Esel, und hundert tausend Menfchenseelcn kais
Sklaven]

22. [Ueber eine solche ungeheure Menge von
Beute aber dürfen wir uns nicht wundern] Denn
es fielen [auf Seiten der Besiegten] viel Vet-
wundete, denn der Streit war von Gott. Und sie
lievs drittehalb Stämme] wohneten an ihrer sder
Hsgssktet U« s« M] Statt bis zur Zeit, da sie ge-
fangen [in die assyrische Gefangenschaft weggefiihrtJ
wurden [2. Kön. 15, 29; 17, ej.

14 I. Chronika G, 23—26.

7,1—28.

Y- OU. 23—-26. Von Manassy d. i. derjenigen Hälfte«
des Stammes, die zum Qstjordanlaude gehörte, wird nur
im Jillgenteineu erwähnt, daß dieselbe über weite Streeltett
suh ausbreitete und zu einer Zeit, die nicht näher ange-
geben ist, unter sieben berühmten Häuptern von Vater—
tiiittsern stand. darnach geht die Rede über zu der assis-
rischen Gefangenschaft, in welrher auch dir drittehalb
Stämme des Qstiordanlandes gleich den übrigen Stünnnen
des nksrdtichen tteithes unter-gingen.

23. Die Kittder aber des halben Stammes
M auasse [die mit den Rnbenitett und Gaditett im
Ostjordanlande sich angesiedelt hatten 4. Mos 32]
wohneten im Lande, von Basan [dem von den Ga-
ditern bewohnten Distrikt im Süden] an bis gen
Paul-Hemmt [oder Baal-Gad Jos 13, 5] und
Senir [5. Mos Z, 9] und den Berg Hermonz nnd
ihrer war viel [4. Mos 26, 34].

24. Und diese waren die Häupter des Hauses
ihrer Väter [der verschiedenen Vaterhäuser ihres
Stammes-J: Esther, Jesei, Glitt, Viertel, Jetemitn
Hodawja, Jahdielz getvaltige, redliche Männer und
berühmte Häupter im Hans ihrer Väter.

25. Und da sie [diese drei Stämme, gleich-
tvie auch die übrigen Stämme, die zu dem nörd-
licheu Reich gehörten] sich an dem Gott ihrer Väter
versåndigtetn und huretcn den Götzen nach [2. Mai.
34, 16 Arm] der Völker im Lande, die Gott
vor ihnen veriilget hatte;

26. Erweette der Gott Israel [zur Strafe
für solche Bundbrüchigkeiq den Geist Phnh des
Königs von stlssyrien kam das J. 770 o. Chr]
nnd den Geist Tiglath-Pilneser, des [folgenden]
Königs von Assyrien cum 740 v. Chr] nnd süh-
rete fdnrch letzteren, nachdem schon der erstere in’s
Land eingefallen und nur durch einen bedeutenden
Tribut, den Menahem ihm zahlen, zum Abzug
bewogen worden war 2. Kön. 15, 19 f. 29] weg
die Rubeniter, Gaditer nnd deu halben Stamm
Manassh nnd brachte sie [in die nämlichen Gegen-
den, nach welchen 18 Jahre später auch die übri-
gen Stämme des nördlichen Reichs durch Salma-
nafsar oder Sargon ver-pflanzt wurden 2. Kön.
17, S» nämlich] gen Halah lnördlich von Ninive],
und Habor [in die Gegenden am Flusse Chabor],
und Hara [in das inedische GebirgslandL und an
das Wasser Hosau [das in das kaspische Meer
fließt, jetzt Kisit Ozan genannt, s. Karte IV.] bis
ans diesen Tag.

Das 7. (sonft 6.) Kapitel.
Zahl nnd Wohnung der Kinder· Leoi und
daran.

H· v. 1—tt1. Jiusfiihrtictsere ilaasrichteti folgen hierauf
über den Stamm Levi- Zttttachst wird der zustimmen-
hang Ziarons mit Leni nachgewiesen und die Zahl feiner
Kunde: angegeben (i1.1—3); daran schließt steh eine
tieitse von 22 Kannen, welche mit Eleazar, dem trach-

folger Ztaroas in der hohepriestettichen Würde, anhebt
nnd mit Iozadalk dem Sohn des tehten Hoheortcsters
zur Zeit der babnlonisctjen Gefangenschaft, sthließt W. 4
bis 15). Indem hierauf die Söhne trevrs noch einmal
genannt werden, um denselben Ausgangspunkt für die
levitischett Geschlechter zu gewinnen, von dem auch das
hohepriesterlittte Gesetslectst ausgeht til. 16), folgt eine
nähere Zutseinattdersehnng ist-er jene Geschlechter (U. 17
bis 30), insonderheit über ihre Verwendung von Seiten
Davids zum gotteodienstlirhen Gesange W. 31—47) und
über ihre sonstige Bestimmung zum Dienst am Heiligthuuc
W. W. 49). tlach einer nochmaligen Aufzählung der
Hohevriesier von Eteasar bis auf Jihintaak den Zeit—
genossen des David tin· 50—53), werden sthtießlinj die
Wohnsttze der Priester und tEeniten nach deu Städtem die
in den verschiedenen Stammgebieteti ihnen eingeräumt
waren, nachgewiesen til. 54—81).

I. Die Kinder Lebt [wie ans 2. Mos 6, 13 ff.
bekannt] waren: Geesony Kahath und Merari.

2. Die Kinder aber Kahath kdes Hauptes
desjenigen Vaterhanfes, welchetn das hohepriester-
liche Geschlecht angehörte] waren: Ameisen, Jezehay
Hebroti und Usiel. «

Z. Die Kinder Amram [auf den es dann
weiter unter diesen vier Söhnen zunächst ankommt]
waren Anton, Wiese und Mirjam. Die Kinder
Aaron [der zum Träger des Hohepriesterthums
bestimmt ward 2. Mos. 28, I] waren: Nadab,
Abihn, Eleasar und Jtbamar los« deneajedoch die
beiden ersten umkan1en, weil sie fremdes Feuer vor den
HErrn gebracht hatten, so daß es sich nur noch urn die
beiden lctzten handelt Z. Mos 10, 1 ss.; 4. M. Z, 1—4].

4. Eleazar [auf den die HohepriestewWürde
beim Tode seines Vaters überging 4. Mos. 20,
22 ff.; »Jos. 14, 11 zeugete Yinehas [2. Mos e,
25]. Pmehas sdem die Verhetßnng gegeben ward,
daß bei feinem Stamme das Hohepriesterthnm
für alle Zeiten bleiben solle 4. Mos. 25, 10ff., und
der dasselbe auch wirklich in der ersten Zeit der
Richter verwaltete Rtcht 20, 28] zengcte Abisua

5. Abisua zengete Bnki. Bnki zeugete Usi
fnach dessen Tode die hohepriesterliehe Würde auf
Eli aus der Linie Jthamar überging und bei dieser
Linie eine Zeit lang blieb 4. Mos. 25, 13 Anm.].

S. Usi zengeteSeraja. Seraja zeugeteMe-

ca« 
7. Mcrajoth zeugcte Amarja Amarja zengete
Ahitob
8. Ahitob zengete Zadok [2. Sam. 8, 17.,
mit welchem das Hohepriesterthum an die Linie
des Eleasar znrückfiek 1. Kön. 2, 35]. Zadok
zeugete Ahimaaz [2. Sam. 15, M.

V) Die Hohiprlester ans der Linie Jthatuah die in
der Zeit von Seraja bis Zadok das Amt verwaltet ha-
ben, sind: t) Eli (1. Sam. Z, 30), 2) dessen Sohn
Ptnehack der aber noch vor Eli starb (1. Sam. 4, its,
Z) dessen Sohn Ahitob (1. Sam. 14, 3), 4) dessen
Sohn Abia (1. Sam. 14, 18), 5) dessen Bruder Ahi-
melech (1. Sam. 21, 1 Anm.), O) dessen Sohn Ab·
sathak (1. Sam. 22, 20 ff; L. S. 8, 17), den dann
Salomo entfetzte (1. Kön. L, 26 f.).

Geschlechter 5) Ost-Manasse’s,

6) des PriestewStammes Lebt. 15

9. Ahnnaaz zeugete Asarja. Asarja zeugete
Johanna.

10. Johanan zeugete Asarja [den, der Priester
war im Hause, das Salomon bauete zu Jerusalem]

Die zwischen [] gestellten Worte sind ganz gewiß
bei dem in unserm Verse genannten Asarja nicht am
rechten Platze, sondern hätten eher ihre Stelle bei dem
in V. 9 erwähnten Hohcpriester dieses Namens; aber
auch hier dürften sie nur durch die Randbemerkutig eines
Abschreibers in den Text gekommen sein, der die Stelle
1.Kön.4, 2 dahin verstand: Und dies waren seine
(des Salomo) Fürstern Asarja, der Sohn (Entel)
Zadok, war Priester. Nach den Ntittheilnngen des
Josephus war Ahimaaz Hoherpriester unter Rehabeam,
und Asarja bekleidete das Amt unter Abia; ob indessen
dies der richtige Sachverhalt ist, muß dahingestellt bleiben.

11. Asarja zrngeie Amatja sHoherpriester zur
Zeit des Königs Josaphat 2. Chron. 19, 11].
Antarja zeugete Ahitob

12. Ahitob zeugete Zadok [2. Korn is, 33].
Zadok zeugete Sallum. · » -

13. Sallnm zengcte Hclkija fHoherpriester zur
Zeit des Königs Josia L. Kön. 22, 4]. Hilki]a·
zeugete Asarja.

Ebensowenig wie der in V. 10 genannte Asarja ein
und dieselbe Person sein kann mit dem in L. Ehren.
26, 17 erwähnten Hohenprlester dieses Namens zur Zeit
des Königs Usia, ist der hier aufgeführte Asarja einerlei
mit dem Hohenpriester zur Zeit des Hiskia, der in
2. Chron 31, 10 vorkommt· Es scheinen aber überhaupt
in unserer Stammtasel theils nicht alle Glieder voll-
ständig aufgeführt zu sein, theils sind wohl nicht immer
diejenigen Söhne genannt, welche in wirklichen Besitz
der hohepriesierlichen Würde kamen; daher dürfen wir
uns riicht wundern, wenn z. B. der Hohepriester Jojada
(2. Chron. 22, 11 sf.) hier gar nicht erwähnt ist.

14. Asarja zeugete Seraja Poherpriesier zur
Zeit des Königs Zidekia und bei der Eroberung
der Stadt nebst andern vornehmen Männern hin-
gerichtet 2. Klio. 25, 18 ff] Seraja zeugete
Jozadat

15. Jozadak aber» fdamals wohl noch sehr
jung] ward mit weggefuhreh da der HErr [cm J.
588 v. Chr] Juda und Jerusalem durch Nebukad-
Nezar ließ gefangen [nach VabeIJ wegsuhren
[2. Kön. 25, 11. 21].

Des letzteren Sohn war dann jener Hoherpriester
Josua oder Jesua, der mit Serubabel an der Spitze
des Volkes stand, als dasselbe im J. 536 v. Chr. aus
der babhlonischen Gefangenschaft zurückkehrte (Esra Z, 23
Hagg l, 1) und in Beziehung auf welchen der Prophet
siSclachlgrja das im Z. Kuh. seines Buches geschilderte Ge-

)t atte.

Jm hebräischett Texte reicht bis hierher das 5. Kapitel,
welches also zusammen 41 Verse zählt; mit dem folgen-
den is. Verse beginnt das 6, Kapitel Von nur 66 Versen.
Da nun Luther Kuh. 4 in 2 Kapitel zerlegt hat, so ist
eine gleichmäßige Anführung von Stellen aus dem Be:

reich von Kuh. 4, 24—6 (resp.7), 81 doppelt erschwert.

16. So sind nun sum hier, wo es sich nach
Aufzählung des hohepriesierlichen Geschlechts auch
um die übrigen levitifchen Geschlechter handelt, noch
einmal mit detn schon in V. I Gesagten zu be-

ginnen] die Kinder Lebt diese: Gerfom, Kahath,
Merari [1. Mos. 46, 11].

17. So heißen aber die Kinder Gcrs out [oder,
wie anderwärts geschrieben wird, Gerson, des ersten
unter den dreien]: Libni und Sintei [«2.Viof.6, 17J.

18. Aber die Kinder Kahath [der; zweiten
unter den dreien] heißen [wie bereits in V. 2 er-
wähnt]: Amram, Jezchay Hcbron und Usiel.

19. Die Kinder Metaki [des dritten unter«
den dreien] heißen: Maheli und Mast [2. Mos
G, 19]. Das sind die Geschlechter der Levtteti
unter ihren Vätern [in diese drei Geschlechter theil-
ten sich die Leoiten nach der Abstammung von
ihren Vätern 4. Mos 3, 17 fs.].

20. sGehen wir aber nunmehr noch etwas
näher auf jedes einzelne von den drei Geschlechtern
ein :] Gersonrs [ältestcr] Sohn war Libni, deß
Sohn war Jahath, deß Sohn war Sima,

21. Deß Sohn war Joah, deß Sohn war Jddo,
deß Sohn war Serah,« deß Sohn war Jeathrai.

22. Kahaths Sohn aber [um jetzt auf ein
anderes Gefchlecht zu kommen] war sJezehar V. 38
oder, wie er wohl auch genannt wurde] Antmina-
hab, deß Sohn war Kotah [der Ansiifrer jenes
Aufruhrs wider Mose in der Wüste 4. Mos 16,
1 ff.], deß Sohn war Assir,

23. Deß Sohn war Elkana, deß Sohn war
Abiassahhs deß Sohn war Affir.

V) In 2. Mos 6, 24 erscheinen Asstr (V.22), Elkana
und Abiasaph als die drei Söhne des Korah, während
sie hier als drei aufeinanderfolgende Geschlechter vorkom-
men; sollte dort gemeint sein, daß der unmittelbare Sohn
Korah’s Assir warsseine weiteren Nachkommen aber El-
kana und Abiasaph, so stünden beide Nachrichten mit
einander im Einklang.

24. Deß [des AssirJ Sohn war Tahath, deß
Sohn war Utirl [oder Zephanja V. 36], deß
Sohn war? Usija [auch Asarja genannt V. 36,
s. 2. Kaki. 15, 1 Anat. 2], deß Sohn war Saul
[oder Joel V. 36].

25. Die Kinder! Elkana fdes Sohns Joel oder

Saul B. 35. 36] waren Amasai nnd [in weite-»

rer Abstammung durch diesen dann] Ahimoth [oder
Mahath V. 35],

26. Deß Sohn war Etwa, deß Sohn war
Ellana von Zahlt, deß Sohn war Nahath knach
anderer Auslegung: Elkana, deß Sohn war
Elkana, Zophai, sein Sohn, und Nahath
sein Sohn, vgl. V. 35J,

27. Deß Sohn war Elijab soder Eliel V. 34.,
auch Elihu genannt 1. Sam. 1, 1], deß Sohn
war Jeroham, deß Sohn war Elkana [von dem
in 1. Sam. 1 erzählt worden].

28. Deß Sohn war Samuel [der bekannte
Prophet dieses Namens 1. Sam. 1, 19 f.], deß
Erstgeborener war Vasni koder Joel V. 33; I.
Sam. s, 21J- nnd Abija [der andere Sohn]

16 1. Chronika.7, 29—73.

29. [Wir gehen hierauf zu dem dritten, in
V. 19 erwähnten LevitemGeschlecht über.] Merari
Sohn war Mahali, deß Sohn war Libni, deß
Sohn war Simei, deß Sohn war Usa,

30. Deß Sohn war Simea, deß Sohn war
Haggija deß Sohn war Asaja.

Eine anders lautende Stammliste der Meraritem
wol-he durch Muß, den andern Sohn des Merard hin-
durchgeht und bis aufEthan scch sortsetzh s. in V. 44—47.

31. Dies [die im Folgenden nach ihren Ab-
stammurigsverhältnisseri näher nachzuweisenden drei
levitischen Geschlechter Heman V.-33 ff., Assaph
V. 39 ff. und Ethan V. 44] sind aber [die be-
kannten Sängerfamilien], die David [an-] stellete
zu fingen irn Hause des HErrn [in dem von ihm
auf dem Berge Zion vorläusig eingerichteten Stifts-
zelte], da die Lade lnach ihrer langjährigen Wan-
derung nun] rubete [und der Mittelpunkt eines
durch Psalmgesang verherrlichten Gottesdienstes
ward Kap. U, 4 ff.; 26, 1 ss.];

32. Und dieneten vor der Wohnung der Hütte
des Stifts [auf dem Platze vor dem, die Lade
umschließenden heiligen ZelteJ mit Singen, bis daß
Salomo das Hans des HErrn banete zu Jerusa-
lem [auf dem gegenüberliegenden Berge Morijiy
von welcher Zeit dann der Psalmgeiang im inne-
ren Vorhof ausgeführt wurde], und stunden nach
ihrer Weise [gemäß der ihnen von David vorge-
schriebenen Ordnung] an ihrem Amte [als Vor-
steher und Ordner des heiligen Gefanges].

33. Und dies sind sie, die da stunden, und
ihre Kinder [zngleich mit der zu· einem jeden ge-
hörigen Sängerfamilie]. Von den Kindern Kabath
[ans dem oben V. 1 u. 16 erwähnten zweiten,
seinem Range nach aber vornehmsten Leviten-Ge-
schlecht, dem auch die Priester angehörten] war
Heman, der Sänger [im besonderen Sinne des
Worts, als welcher mitten im Haufen der übrigen
Sänger zu stehen pflegte, die Sängerabtheilung
des Assaph zu seiner Rechten V. 39 nnd die des
Ethan zu seiner Linken V. 44 habend, nnd nnn
bei gemeinschaftlichen Musikanfführringen das Ganze
leitete], der Sohn Joel, des [älteren] Sohns
Samuel [s. Anm. zu 1. Sam. 8, s],

34. Des Sohns Elkana, des Sohns Ieroham,
des Sohns Eliel, des Sohns Tboah,

35. Des Sohns Zupb, des Sohns Elkana,
des Sohns Mahath, des Sohns Amasad

Bis. Des Sohns Elkana, des Sohns Ioel,
des Sohns Asarja, des Sohns Zephan1a,

37. Des Sohns Tbahath, des Sohns Assih
des Sohns Abiassaph des Sohns Knab,

38. Des Sohns Iezehar, des Sohns Kahath,
des Frihns Lebt, des Sohns Israel [vgl. V. 22
bis 8 .

39. Und sein Bruder Assaph [der ja auch
von Ledi abstammte und außerdem durch die Ge-

meinschaft des Amtes mit ihm verbunden war]
stund sbei den innsikalischen Ausführungen] zu seiner
Rechten. Und er, der Assaph, war ein Sohn Be-
rerhja, des Sohns Sinnen,

40. Des Sohns Michael, des Sohns Bac-
seja, des Sohns Malchijcy

41. Des Sohns Athni, des Sohns Serah,
des Sohns Adaja,

42. Des Sohns Etban, des Sohns Sima,
des Sohns Simei,

43. Des Sohns Iahath, des Sohns Gersom,
des Sohns Lebt [ogl. V. 20 u. 21].

44. Ihre Brüder aber seine dritte levitische
SangewselbtheilungL die Kinder Merarh stunden
zur Linken [des Hauptsängers Heman V. 33]:
nämlich Etb an [anderwärts Jedithun Kap. 17, 41;
26, 1 n. s. w.], der Sobn Kusi [oder Kusaja
Kaki« 16- 17], des Sohns Abdi, des Sohns
Malluch ·

45. Des Sohns Hasab1a, des Sohns Amazia,
des Sohns Hiltia,

46. Des Sohns Amzi. des Sohns Vom, des
Sohns Saurer,

47. Des Sohns Maheli, des Sohns Mast,
des Sohns Merari, des Sohns Levi [vgl. V. 29· 30].

48. Ihre Brüder aber, die [übrigen] Leviten
[welche weder zu dem Geschlechte Aaron’s V. 1 ss.,
noch zu diesen drei Säugersamilien B. 31 ff. ge-
hörtetIL waren gegeben zu allerlei Amt an der
Wohnung des Hauses des HErrn [Kap. 10, 14 ff.;
2. Chron. 35, 11 f.].

49. Aaron aber und seine Söhne waren im
seigentlichen Priester-J Amt, anznzünden auf dem
Brandopferaltar und ans dem Ränchaltar [4. Mos.
18, 1——7], und zu allem Geschäfte im Allerheilig-
sten [am großen Verföhnungstage 3. Mos. 16, 1 ss.],
nnd zu versöhnen Israel swenn ein Sünd- oder
Schuldopfer darzubringen ist Z. Mos. 4 u. 5, wie
Mose, der Knecht Gottes, geboten hatte].

50. Dies sind aber [nm die bereits in V. 4
bis 8 aufgezählten Namen in gedrängter Uebersicht
noch einmal vorzufiihren] die Kinder Aaron [die
bis zur Zeit Salomo’s mit Ausnahme der vier
von Serahja bis Ahitob V. 51 f. im hohepriestetk
lichen Amt gedient haben]: Eleasar, sein [des Aaron]
Sohn; deß Sohn war Pinehas, deß Sohn war
Abisna,

51. Deß Sohn war Bart, deß Sohn war
List, deß Sohn war Serahfa,

52. Deß Sohn war Merajoth, deß Sohn
war Amarja, deß Sohn war Ahitob,

53. Deß Sohn war Zadok, deß Sohn war
Ahimaaz

54. Und dies ist sum auch über diese Ver-
hältnisse der Leviten noch etwas zu sagen] ihre
Wohnung und Sitz in ihren Grenzen [ihre Woh-
nung nach ihren Bezirken inihren Gren-

Die Sänger und die andern Diener beim Heiligthum Die Hohenvriesten Die Levitenstädte. I7

gen, d. i. innerhalb der Grenzen, welche ihren
einzelnen Geschlechtern angewiesen waren], nämlich
[zunächst] der Kinder Anton, des Geschlechts
der Kahathiter [des vornehmsten unter den drei
Levitengefchlechtern V. l ff.]; denn das Lvos fiel
ihnen lzuerst Jos. 21, 1--4],

55. Und sie gaben ihnen [wie in Jos. 21,
9——19 zu lesen] Hebron im Lande Juda, nnd der-
selben Vorstädte umher.

Its. Aber das Feld der Stadt nnd ihre Dör-
fer gaben sie Caleb, dem Sohn Jebhnnur.

57. So gaben sie nun den Kindern Aaron
die Fteiftädte [die- in den Stammgebieten Juda,
Simeon und Bensamin lagen] Hebron [nämlich,
denn dies war die Freisiadt in jenem Landestheile
Jos. 20, 7] und [außerdem in dem Stamme
Juda und Simeon] Libna sammt ihren Vorstädten,
Jather und Esthemon mit ihren Vorstädtem

58. Hilen [oder Holon], Debir [beide natür-
lich ebenfalls mit ihren Vorsiädten],

äu. Asan nnd Veth-Semes mit ihren Vor-
städten.

Jn dieser Aufzählung fehlt nach Jos. 21, 16 zwischen
Asan und Bethsemes die Stadt Juta. Ebenso ist im
folgenden Verse gleich zu Anfang Gideon (Jos. 21, 17)
ausgelassem Daß dabei nur ein Verschen der Abschrei-
ber obwaltet, im zweiten Falle offenbar durch die Aehn-
lichkeit der Namen Gibeon und Geba veranlaßt, beweist
die Angabe am Schluß: ,,dreizehn« Städte, welche
Zahl nur herauskommt, wenn die beiden ausgelassenen
Namen niitgerechnet werden.

so. Und aus dem Stamm Benjamin Geba,
Alemeth [oder Almon] und Anathoth mit ihren
Vorstädtenz daß aller Städte in ihrem sder Kinder
Aaron] Geschlecht waren dreizehn.

Cl. Aber den andern Kindern Kahath ihres
sdes nicht priesterlichen, sondern blos levitischen]
Geschlechts aus [dem Stamm Ephraim, aus dem
Stamme Dan und aus] dem halben Stamm Ma-
nasse [Jvs. 21, b] wurden durclys Loos zehn Städte
fdas Weitere darüber f. V. 66——70].

62. Den Kindern Gersom ihres Geschlechts
wurden aus dem Stamm Jsaschan und aus dem
Stamm Asser, und ans dem Stamm Naphthalh und
ans dem Stamm Manasse in Basan [im Ostjordaw
lande Jos. 21, 6], dreizehn Städte [s. V. 71 bis 76].

its. Den Kindern Merari ihres Geschlechts
wurden dnrclys Loos ans dem Stamm Raben, nnd
ans dem Stamm Gab, und ans dem Stamm Se-
bnlon [Jos. 21, 7] zwölf Städte [s. V. 77—81].

64. Und die Kinder Israel gaben den Lebiten
auch Städte mit ihren Borstädtem

65. Nämlich durchs Loos szuerst den Kindern
Aaron, des Geschlechis der KahathEterJ ans dem
Stamm der Kinder Juda, nnd ans dem Stamm
der Kinder Simeon, und ans dem Stamm der
Kinder Benjamiu, die Städte, die sie mit Namen
bestimmten lnach ihren, in V. 55—60 bereits an-
gegebenen Namen einzeln aussiihrten].

Dächfelw Bis-einigte.

l

Diese zwei Verse sind eine Wiederaufnahme dessen,
was in V. 54 gesagt wurde; für die uns gewohnte
Schrcibweise stören sie den Zusammenhang. weshalb man
beim Lesen sie füglich bei Seite lassen kann, um von den:
its. Verse sofort auf V. 66 überzugehen, aber in der
hebräischen Schreibweise sind dergleichen Wiederholungen
und immer sich erneuernde Ansätze, dadurch dem früher
Gesagten ein anderes Moment zugefügt oder die schon
dagewesene Sache noch von einer andern Seite beleuchtet
wird, nichts Ungewöhnliches.

66. Aber den Geschlechtern der Kinder Kahath
[oder denen in V. 61 die Rede war] wurden
Siadte ihrer Grenze sihres Gebiete] ans dem
Stamm Ephraim soier Jos. 21, 20 ff·].

67. So gaben sie [die Kinder Israel] nun
ihnen, dem Geschlecht der andern Kinder Kahaih
[welche nicht zu der Klasse der Priester gehörten],
die freien Städte [die in diesem Bezirk lagen]:
Stchem auf dem Gebirge Ephratm [Jos. 20, 7.,
außer dieser Freisiadt für Todtschläger aber
noch drei andere Städte im Stamme Ephraim],
Geser,

68. Jakmeatn [oder Kibzaim 1. Kön, 4, 12
Am. 3], Beth-Horon,

its. [Dazn im Stamme»Dan, vgl. Anm. zu
Kalb. 8, 12., vier Städte: Eltheka, GibthonJ
Ajalon und Gath-Rimon, mit ihren Borstadtem

70. Dazu aus dem halben Stamm Manasse
[im Westjordanlande zwei Städte]: Aner [oder rich-
tiger Tannach« Jos. 21, 251 und Bileant [oder
Jeblaam, wofür in Jos. 21, 25 in Folge eines
Schreibfehlers Gath-Rimon steht] mit ihren Bor-
stauen.

«) Es ist nämlich aus with-nd: (s· Jos. 17, II)
dnrch Weglassung des zweiten n und Verwechfelung
des «; mit «] geworden: VII-me. Wir führen in der-
gleichen Fällen absichtlich die betreffenden Worte des
Grnndtextextes an, weil sich aus dem Deutschen die
Möglichkeit eines Schreibfeblers nicht begreifen läßt.
Wozu aber nützen solcherlei Untersuchungen über die
Beschaffenheit des ursprünglichen Wortlautes? Antwort:
»Die Wahrheit ist immer, in jedem Falle besser als der
Jrrthum; auch dann, wenn sie unbedeutend scheint, un-
vergleichbar viel besser als der Jrrthum, wenn dieser
auch wohlthiitig scheint, wenn er auch für heilig gehalten
wird und von Aberglauben und Mißverstand zur Wahr-
heit gestempelt ist, und man kann nie vorher wissen, wie
nützlich einem irgend eine Wahrheit werden könne, gleich-
wie man nie sicher vorher wissen kann, wie oft und wie
sehr einem irgend ein Jrrthum schaden könne.« (Menken.)

71. Aber den Kindern Gerfom swenn wir
jetzt, mit Beziehung auf V. 62, näher angeben
sollen, welches die dreizehn Städte gewesen seien]
gaben sie aus dem Geschlecht des halben Stammes
Manasfe sjenseit des Jordan]: Golan in Basan
[die Freistadt für die Todtschläger Jos. 20, 8]
und Afthgtoth [oder, wie sie in Jos. 21, 27 ge-
nannt wird, Veesthra], mit ihren Votstädtem

72. Aus dem Stamm Jsafchan Kedes [oder
vielmehr Kisivu Jvf- 21, 28], Dahrath,

73. Ramoth [oder Ramath Jos. II, 21., in

sc. c. I. Z. 2

18 l. Chronika 7, 74——-81.

s, 1-19.

Jos. 21, 29 Jarmuth genannt] und Auen: [voll-
ständiger En-Ganaim], mit ihren Vorstädten

74. Aus dem Stamm Asser: Masal koder
Miseal], Abdoty

75. Hukok [oder HaIkathJ und Reholh mit
ihren Vorstädten

76. Aus dem Stamm Naphthalk Kedes in
Galiläa [die Freistadt für Todtschläger Jos. 20, 7],
Hgmmon [vollständiger Hammoth-Dor] und Kinn-
thaim soder Karthan], mit ihren Borftädten

77. Den andern sLeviten Ist« 21, 34 ff»
nämlich den] Kindern Merari sauf welche schon
V. 63 Beziehung nahm] gaben sie aus dem Stamm
Sebulon [oier Städte]: Rimmono [oder Dimna]
und sJakneam am Berge Carmel, lsnd Kartha
und Nohalal am Berge] Thabor, mit ihren Vor-
städtenz

,78. Und jenseit des Jordan gegen [-über von]
Jericho, gegen der Sonnen Aufgang am Jordan,
aus dem Stamme Raben: Bezer in der Wüste
[die Freistadt für Todtschläger Jof. 20, 8], Jahzth

79. Kedemoth und Mepaath, mit ihren Vor-
städten. »

80. Aus dem Stamm Gad: Ramoth in Gi-
lead [die Freistadt für Todtschläger Jos. 20, 8],
Mahanaim, »

81. Hesbon und Fässer, mit ihren Vorstadtem

Das 8. (soust 7.) Kapitel.

tgesohceohtsregister der sechs übrigen Stämme
Jakobs.

VII« its. 1——5. Zins den Stamm Leut, der etwa die
xlliktitle des ganzen itlerzeiuznijsee einnimmt Man. 7) und
dem dir zwei sädlichen Stamme Man. 4 u. Z) mit den
drittehalb Stummen des Ohjordaalandeg Gan. 6) voraus—
gingen, folgen in unserm Kapitel die ubrigen Stamme
des ineinander; dnkh werden über diese nnr einige liurze
Bemerkungen mitgeiheilt -— zunächst über den Stamm
Institut, dessen Bevölkerung zur Zeit Davids eine
beträchtliche Vermehrung gegen früher nachweist.

I. Die Kinder J s as eh ar waren [vgl. 1. Mos
46, 13 mit 4. Mos. 26, 23 f.]: Thola, Pan,
Jasnb nnd Simron, die vier.

2. Die Kinder aber Thola [sonst nirgend im
alten Testament erwähnt] waren: Usi, Rephajm
Zettel, Jahemai, Jebsam und Samuel, kdiese fechs
find] Häupter im Hause ihrer Väter von Thola
[die Häupter ihres, nach Thola benannten Vater:
hauses] und [die zu ihnen gehörigen Mannschaften
wurden hernachmalsj gewaltige Leute in ihrem
Geschlechh an der Zahl zu David-s Zeiten kder
durch Joab die bekannte Volkszählung vornehmen
ließ 2.Sakn.24,1 ff] zwei und zwanzig tausend
und sechs hundert [22,600].

Z. Die Kinder Usi [des ersten von den im
vorigen Verse genannten sechs Söhnen Thola’s]

waren Jesraja Aber die Kinder Jesraja waren:
Michael, Obadja, Joel und Jesia, die fünf kmit
Hinzurechnung des Jesraja], und waren alle Häupter
[weiterer Geschlechtsabtheilungen des Stammes Isa-
schar].

4. Und mit ihnen unter ihrem Geschlecht im
Hause ihrer Väter waren gerüstet Heervolk zum
Streit sechs und dreißig tausend [36,000 Mann];
denn sie hatten viel Weiber und Kinder [daher
diese große Zahl].

Z. Und ihre Brüder in allen Geschlechtern
Jsaschar, gewaltige Leute, waren sieben nnd achtzig
tausend l87,000] nnd wurden alle gerechnet [d. i.
wenn man alle gewaltigen Leute oder kriegs-
tiichtigen Männer des Stammes Jsafchar zusam-
meurechnet].

Die Tholaiten iu V.2 betragen 22,600, die Jesrajaiten
in V. 3 f. 36,000; folglich kommen auf die übrigen
3 Geschlechter in V. I: 28,400 Mann. Beim Abzuge
vom Berge Sinai wurden nach 4. Mos. l, 29 im Stamm
Jsaschar gezählt: 54,400 Mann, beim Einzuge in’s Land
Canaan nach 4. Mos. 26, 25: 64,300 Mann; es er-
giebt sich also eine sehr bedeutende Vermehrung des
Stammes bis zur Zeit Davids (87,000).

VIII« its. 6—11. iber Stamm Benjamin wird hier in
dreifacher Jtbtheilnng vorgefährt nnd die Gesammtzahl
seiner teriegsfähigen Mannsehaft atke einer Zeit, die ach
nieht genauer erkennen läßt, ans 59,434 angegeben; in
Lan. 9 kommt dann der heil. Schrifttteller noeh einmal
ansfsihrlicher auf diesen Stamm zu sprechen, nnd zwar
non einem andern Gesikhtepnnlite ans.

b. Die Kinder Benjatuin [soviel man ihrer
noch zu späteren Zeiten zählte, während früher
ihrer zehn 1. Mos. 46, 21 oder doch fünf 4. Mos.
26, 38 gerechnet wurden] waren: Bela, Becher
[Beker] und Jediael svielleicht derselbe, der in den
angeführten beiden Stellen Asbel heißt], die drei.

7. Aber die Kinder Bela waren [anders als
zur Zeit Mosis 4. M. 26, 40 und auch anders
als zur Zeit Sauks Kap. s, 3 ff.]: Ezbon, Usi,
Usiel, Jerimotb und In, die fünf, Häupter im
Hause der Väter, gewaltige Leute. Und wurden
gerechnet zwei und zwanzig tausend und vier nnd
dreißig [22,034].

8. Die Kinder Becher waren: Semira, Zeus,
Eliesey Elioiinai Amt, Jerimoth, Abia, Anathoth
und Alauteth [letztere beiden Namen kommen auch
als Städtenamen vor Kap. 7, 60]; die waren
alle Kinder des Becher.

9. Und wurden gerechnet in ihren Geschlechtern,
nach den Häuptern im Hause ihrer Väter, gewal-
tige Leute, zwanzig tausend und zwei hundert
[20,200].

10. Die Kinder aber Jediaöl waren Vilham
Bilhaus Kinder aber waren: Zeus, Venjamin
Ehud, Cnaiina, Sethan, Tharsis und Ahisahan

11. Die waren alle Kinder Jediaeh Häupter
der Väter, gewaltige Leute, siebenzehu tausend

DieGeschlechter: 7)Jsaschar, 8)Benjamin, I) Dan, 10)Naphthali u. öd) West-Manasse. 19

zwei hundert [17,200J- die in’s Heer auszogen zu
streiten.

Hiermit isi die Aufzählung der kriegeriseh geordneten,
in die drei großen Heereshausen Vela, Becher und Je-
diael getheilten Benjaininiten vollendeh Die Namen der
Söhne oder Enkel dieser drei bezeichnen deutlich die klei-
neren Abtheilungen des Heercs. welche nach ihren An-
führern, aber auch nach den Geschlechterm deren Mit-
glieder in einer Abtheilnng vereinigt waren, und selbst
nach den Städten, welche sie siellten, benannt werden
konnten. Wir können im Einzelnen nicht mehr erkennen,
wo die eine oder die andere Art der Benennung eingetreten
ist; soviel diirfte aber feststehem daß die Häupter des Vater-
hauses die Anführer der kleineren Abtheilungen waren
und deshalb wiederum nach ihnen genannt werden konn-
ten, so daß wir unter Anathoth und Alameth in V. 8
die Anführer der von diesen Städten gestellten Krieger
zu verstehen haben. (Bertheau.)

IX« di. 12. 13. illon dem Stamme Dan erfolgt nur eine
ganz lturze nannten, die nach dazu ziemlich verhüllt ist;
eben so lenrz ist aber anch die idiittheilnag über die
dlachlleommen des andern Sohnes der kühn, des Raph-
tha i.

12. Und Supim soder MUpimJ nnd Hupim
Waren [nach 1. Mos. 46, 21; 4. M. 26, 39]
Kinder Jr [des im V. 7 ,,Jri« genannten Soh-
nes des Bela]; Husim aber [von denen in 4. Mos.
26, 42 unter dem Namen ,,Snham« die Rede]

waren Kinder Aber [genaner: Acher, d. i. des
Andern = des andern Sohnes der Bilha, des
Dan 1. Mos. 46, 23].

Da die erste Hälfte des Verses offenbar noch von
anderweitigen Nachkomrnen Benjamitrs redet, so liegt es
nahe, bei den »Husim« in der zweiten Vershälfte an die
in Kuh. 9, 8. 11 erwähnten Husim zu denken; allein
bestimmte Anzeichen, die wir nicht einzeln aufführen
wollen, sprechen dafür, daß wir hier an die Nachkommen
des erstgeborenen Sohnes der Bilha, des Dan, sollen
denken, wie denn im folgenden Verse von den Nachkommen
ihres anderen Sohnes, des Naphthali "(vgl. die Stamm-
liste der Kinder Jakobs in der Eint. zu l. Mos. 29,
31 fs.), die Rede ist. Darnach dürfen wir das Wort
am Schlusse des Verses »Acher« nicht als Eigennamen
fassen, sondern müssen es, wie auch die meisten englifchen
Ausleger thun, durch ,,des Andern« übersetzen und darin
eine verdeckte Bezeichnung des Namens »Dan« erkennen.
Der heil. Schriststeller vermeidet es nämlich, den Stamm
Dan bei Namen zu nennen (nur in Kuh. 2, 2 bringt
er den Namen des Stammvaters und in Kap. II, 35
den des Stammes). weil derselbe durch die Gescbichte mit
dem abgöttischen Bilde Richi. 17 u. 18 sein Andenken
für ewige Zeiten befleckt und sich von der theokratischen
Gemeinde auch äußerlich losgerissen hatte; gleicherweise
wird in Offenb. 7, 4 ff, der Stamm nicht genannt und
in Nicht. 18, 30 der Name des Mose dadurch verdeckt,
das; Manasfe dafür geschrieben wird. Was nun die
Verhüllung an unsrer Stelle betrifft, daß für ,,Dan«
geschrieben steht »der Andere-«, so ist es anch sonst Sitte
bei den Juden, den Ausdruck: »ein Anderen ein Ande-
res« da zu gebrauchen, wo sie eine Person oder eine
Sache aus religiöser Scheu nicht bei Namen nennen
wollen, indem z. B. ein Schwein häufig schlechtweg »ein
anderes Ding« DIE) genannt wird. Ob nun die An-
sangsworte des Vekses wirklich im ursprüngllichcn Text
gestanden haben oder nur der Zusatz eines bschreibers
sind, der die Mittheilungen über die Kinder Benjamin

in V. 6——11 nicht für vollständig hielt und sie aus
I. Mos. 46, 21; 4. M. 26, 39 ergänzen zu müssen
glaubte, muß dahin gestellt bleiben; es ist aber letzteres
um so wahrscheinlichey als die Erwähnung der Husim
in der zweiten Vershälfte so leicht auf den Gedanken
an die Supim und Hupim führen konnte, wenn man
nicht verstand, was für Nachkommen unter jenen Husim
gemeint seien.

13. Die Kinder Naphthali waren [vgl. 1.
Mos. 46, 24; 4. M. 26, 48 f.]: Jahzieh Gurt,
Jezer nnd Sallum, [diese, zngleich mit den im
vorigen Verse genannten Husim, sind die] Kinder
[Jakob’s] von [der] B1lha.

X. u. 14—19. de: hatt« Stamm darinnen, de:
hierauf zur Betrachtung kommt, begreift in net) das Ge-
schlecht der im diesseitigrn Lande seßhaft gewordenen
Gileaditenz die Uarhrichten sind aber auch hier für uns
zienilich dunkel und unverständlich, da wir die verhält·
nisse, welkhe dabei in Berechnung kommen, zu wenig
trennen.

14. Die Kinder Manass e sdie im Weit-
jordanlande ihre Wohnsitze erhielten, während von
den Manassiten jenseit des Jordan schon in Kuh. 6,
23 f. die Rede gewesen] sind diese: Esrieh tvelchen
[nicht selber, sondern erst in Folge weiterer Ab-
stammung] gebar Aramja [d. i. die Aramitin oder
Syrterin], sein Kebsweib; er sManassej zeugetk
aber szunächst mit ihr] Martin, den Vater sdesj
Gilead [1. Mos. 50, 23; 4. M. 26, 29.; und von
diesem erst stammt jener Esriel oder, wie er in
4. Mos. 26, 30 f. genannt wird, Asriel ab].

·15. Und Macht: gab Hnpim nnd Supim
Weiber [richtiger: nahm von Hupim und
S upim, den Söhnen Benjamins von einer seiner
Frauen 1. Mos. 46, 21; 4. M. 26, 39., ein
Weibjz Und seine Ehre, der beiden Söhne Ben-
jamin’s] Schwester [die»eben Machir zum Weibe
nahm V. 16] hieß Macchæ Sein [des Manasse]
anderer Sohn fim vierten Gliede, nächst dem in
V. 16 genannten EsrieIJ hieß Zelapbebad [4. Mos.
W, 29 ff.]; nnd Zelaphehad hatte Töchter saber
keine Söhne, darum traten jene in die Rechte
dieser ein 4. Mos. 27, 1 ff.].

16. Und Maökha, das Weib Manne, gebar
einen Sohn, den hieß sie Peresz nnd sein Bruder
hieß Sares, und desselben sdes Sang] Söhne
waren Ulatn und Raum.

17. Ulanrs Sohn aber war Bedan Das
sind die Kinder Gilead [die eben genannten Söhne
Machirs und der Maächa wurden nicht zu seinem,
des Machir Gefchlecht gerechneH sondern zu dem
des Gilead) des Sohns Manne, des Sohns Ma-
nasse [4. Mos. 36, 4 Anm.].

18. Und seine [des Machir] Schwcstek Mo-
lecheth gebar Jshnd, Abieser [den Ahnherrn des
Baterhanses aus welchem Gideon stammete Jos.
17- 25 Rkchc S) II· 15J, nnd [eine Tochter]
Mahela

19. Und Semida sder ebenfalls zu denjenigen

Z!-

20 I. Chiron. 8, 20--40.

g, 1—8.

Nachkommen Machir’s gehört, welche das Geschlecht
der Gileaditen V. 17 bildeten Jos. 17, 2; 4. Mos.
26, 30 ss.] hatte diese Kinder: Ahjam Sichetn,
Likhi und Anianr

It. n. 2o—29. net-er die nenne: Epyeaim erfahren
mit etwas aus der ältesten Gefchichie des Stammes oder
aus der Zeit, da die Kinder Israel noch in Egnpten
wohnten; darnaeh aber wird uns die iderzweignng des
Stammes in feine einzelnen Gefchlcchter bis auf Josua,
den Nachfolger des Moses, mitgetheilt nnd fein Wohnsiiz
im heiligen Lande, der nach kinrden hin in das Gebiet
von Weststiianaffe überging, näher beschrieben.

20. Die Kinder Ephraim waren diese: [zu-
nächst] Suthela, deß Sohn war Bered svielleicht
einerlei mit Becher 4. Mos 26, 35], deß Sohn
war Thahath, deß Sohn war Elende, deß Sohn
war Thahath, s

21. Deß Sohn war Sabad, deß Sohn war
Sntheiah, deß Sohn war Eser und Elend [richti-
ger: und, außer dem im vorigen Verse genann-
ten Suthelah, Eser und Elead, so daß also
Ephraim anfangs drei Söhne zählte] Und die
Männer zn Galh [der einen von den fünf Philister-
städten], die Einhelmischen in: Lande [die eigent-
lichen Philistey mit welchen sich damals die Caph-
torim noch nicht vermischt hatten Jos. 13, 2 Anm.],
erwürgelen sie sdiese beiden letztgenannten Söhne
des Ephraim, Eser und Elead], darum, daß sie
soon dem paläsiinensischen Hochlaiide in der Gegend
von Beth-Horon V. 24, woselbst sie noch in der
ersten Zeit des Aufenthalts der Kinder Israel in
Egypten steh fesigesetzt hatten 2. Mos. I, 7 Anm.]
hinab gezogen waren [nach jener Stadt der Phi-
lister], ihr Vieh zu nehmen.

22. Und ihr Vater Ephraim trug lange Zeit
Leide sum den Verlust seiner beiden Söhne]- und
seine Brüder sVolksgenossen im Lande Gosen] kamen
ihn zu trösten.

23. Und er beschlief [nachdem die Zeit der
Trauer zu Ende war und er sich einigermaßen
getröstet hatte] sein Weib sum anderweitig Kinder
zu zeugen], die ward schwatigey nnd gebar einen
Sohn, den hieß er Bria [d. h. im Unglück, näm-
lich gezeugt oder geboren], darum, daß es szu der
Zeit, da ihm dieser Sohn geboren ward, um eben
jenes Ereignisses willen] in seinem Hause übel

l! lli .

z as« Seine [des Ephrainq Tochter aber war
Seera, die [hatte ebenfalls in dem palästinensilchen
Hoehlande von Egypten aus sich niedergelassen,
ohne daß sie jedoch mit dem zu ihr gehörigen
Hause an dem Raubzuge gegen die Philister V. 21
Theil nahm, und] bauete das niedere und obere
Beih-Horon [Jos. 10, 10 Anm.], nnd [noch eine
andere Stadt, die sie nach der örtlichen Lage der-
selben und nach ihrem Namen] Ufer-Stern [d. i.
Gebirgsvorsprung der Seera, nannte].

25. Deß Sohn snämlich des Bria V. 23
Sohn] war Repha und [außerdem] nieset-h, deß
[des erstgenannten RephaJ Sohn war Thela, deß
Sohn war Thahan [der Begründer des dritten
unter den vier ephraimitischen Geschlechtern 4. Mos
26, 35 ff.],

26. Deß Sohn war Laedan, deß Sohn war
Animihud, deß Sohn war Etisama kznr Zeit Mosis
der Fiirst des Stammes Ephraim 4. Mos I, to;
7, 48; 10, 22].

27. Deß Sohn war Nun, deß Sohn war Josua
s2. Mai. 17, s; 4. M. 13, g; 27, 12 ff.;
Jos. l, 1 ist—

28. Und ihre [der Kinder Ephraim V. 20]
Habe nnd Wohnung snach Besitzergreifung des heil.
Landes] war [im äußersten Süden] Belhel nnd
ihre Töchter [denn diese Stadt gehörte zwar ur-
sprünglich ebensowohl zum Stamme Ephraim, wie
zum Stamme Venjamin Jos. 16, 2 u. 18, 13.,
nach der Theilung des Reiches aber ganz zu
Ephraim l. Kön. 12, 29; 2. Chron. 13, 19;
2. Kön. 10, 28 f.; 17, 28]- nnd gegen den:
Ausgang [gegen Südosienj Naöran [oder Naaratha,
nördlich von Jericho Jos. 16, 7], und gegen Abend
Geser nnd ihre Töchter [Jos. 16, Z; 10, 33],
Seehem [oder Sichem] und ihre Töchter [Jos. 8,
33 Anm.], bis gen Azza und ihre Töchter [sonst
unbekannt, wohl nördlich von Sichem zu suchen]-

29. Und an den Kindern Manasse lan der
Grenze des Gebiets der Manassitem also nach
Norden zu], Beth-Sean und ihre Töchler [1. Sam.
31, 10 Anm.], Thaenach nnd ihre Töchter [Jos.
12, 21]- Megiddo nnd ihre Töchter [Jos. 12, 2l]-
Dor und ihre Töchter [Jos. II, 2]. In diesen
[im vorliegenden Verse genannten Stadien, welche
nicht im Besitz der Ephraimiten, sondern in dem
der mit ihnen zu Einem Ganzen verbundenen
Manassiten waren Jos. 16, 1 fs.; 17, 7 fs.] woh-
neten die Kinder Joseph-s, des Sohns Israel.

Xlls it. 30—40. Etwas ausfährlirhere triittheilnngen er-
halten nste über Ziffer, dessen rlaktjieomuten dnreh eine
längere Reihe non Generationen hindnreh verfolgt werden;
dagegen wird über den Stamm S eb u l o n, der entweder hier
oder nun) v. 13 feine Stelle hätte finden können, gänzlich
gefkhwiegetn

30. Die KinderAs s er waren [wie aus 1. Mos.

46, 17 zu ersehen] diese: Jemna, Jeswa [Jesua1,

Jeswi [Jefui], Bria und Serah, ihre Schwester

[doch begründete Jeswa kein eigenes Geschlecht

4. Mos 26, 44 fs.].

31. Die Kinder Bria [des dritten unter jenen

4 Söhnen] waren: Heber nnd Malchiel [1. Mos

46, 17., nach denen ebenfalls zwei Geschlechter der

Kinder Asser benannt wurden 4. Mos. 26, 45], das

[der zuzweit genannte Malchielj ist der Vater von

Bltfalvllh [entweder Stammsürst eine: so heißenden

Ortschast oder der Vater einer berühmten Frau dieses

Gefchlechtsregister der Stämme 11) Ephraim und 12) As f er. 21

Namens, über die uns aber sonst keine weiteren Nach«
richten oorliegen].

32. Heber aber sder zuerst genannte Sohn
Bricks V. 31] zeugete Zahl-let, Somer, Hotham
und Sau, ihre Schwester.

33. Die Kinder Japhlet [des Erstgeborenen
Fieber-s] waren: Paffah Bimehal und Aswathz
das waren die Kinder Japhlet

34. Die Kinder Somer ssdes zweiten Sohnes
V. 321 waren: Abt, Rahga, Jehuba und Arm.

35. Und die Kinder feines Bruders Heleut
[des in V. 32 «Hvtham« genannten dritten
Sohnes] waren: Zophah Jemna Seles nnd Amt.

Bis. Die Kinder Zophah [des Erstgeborenen
Heim-s oder Hothamrsj waren: Such, Harnephen
Saal, Beri, Jemra, «

V 37. Bezer, Sud, Satan, Silfa, Jethran und
eeta.

38. Die Kinder Jether [des im vorigen Verse
,,Jethran« genannten zehnten Sohnes Zopha’s]
waren: Jephunne, Phispa und Arn.

sit. Die Kinder Ulla svielleicht des am Schluß
des vorigen Verfes erwähnten Am] waren: Auch,
Haniel und Rizja »

40. Diese waren alle Kinder Asser, Haut-ter
im Hause ihrer Väter, auserlefene gewaltige Leute,
und Häupter über Fürsten [Anführer größerer
Heeresabtheilungew unter denen dann wieder andere
Anführer standen]. Und wurden gerechnet in’s
Heer zum Streit fihr Verzeichniß ist nach dem
Heere im Kriege, nicht, wie in andern Fällem
z. B. Katz. 10, 22; 2. Chron. 31, 18., nach
den Bewohnern der verschiedenen Ortschaften, wo
auch Weiber und Kinder aufgezählt zu werden
pflegten- geMetchtL an ihrer Zahl sechs nnd zwan-
zig iaufzud [26,00o] Männer [vgi. 4. Mof 1, 41;

, 47 .

Das it. (fonst 8.) Kapitel.
Das Haus Izenjamin und sank.

I· d. 1—40. War uns in nah. 4——8 die theoliratische
Gemeinde während der Zeiten vor dem Exil geschildert,
so wird uns nun ein Bild der neuen Gemeinde, soweit
das dureh Geschleehtsverzelchutsse uud Aufzählung von
Stammhäupleru gesct)ehen konnte, vorgeführy um eines-
theils die derslhiedenhelt »der späteren Zeit von der frei—
heren, nndeentheils aber aurl) den Zusammenhang der
neuen Gemeinde mit der alten nachzuweisen Ver der—
fasset hat es da uatärlich zumeist mit den Bewohnern
von Jerusalem zu thun, denn diese Stadt war ja nach
dem Exil recht eigentlich der Mittelpunkt der theoliratis
scheu Gemeinde und der Sitz ihrer Leiter und Häupter;
dort aber hatten ursuränglich znuächst Aenjamiuiteu
ihre Wohnstätte Nicht. 1, Dis. Von ihnen in denn um
so mehr in erster tkinie die Rede, als der Stamm sen·
iamiu schon vor dem Exil in enger Gemeinschaft mit dem
Stamme Snda und dem hause Davids hand (l· non.
U, 2l), nun) demselben aber uorh viel inuiger mit beiden
oeebuudeu erscheint (Esra 1, 5). Indessen find es nicht
blos die seujaminitischeu sestaudtheile unter den Bewoh-

ueeu Jerusalems, die unser Abschnitt aufzuzählen brav—
simtigh sondern er will eine rlebrrsicht der Geschlechte:
dieses Stammes und ihrer Wohnsihe überhaupt geben;
daher handelt er, nachdem zuerst die Ziufäuge der Bea-
jatniuittsmcn Geschlechter wiederholt worden sind (id.1—5),
von den Bcniaminilen zu Geba w. 6. 7), uou denen im
Gefilde enoab (d1.8), zu Otto, Lydda nnd den Nachbar·
orten (V.12), ltommt aber immer wieder auf die zu
Jerusalem zurück (V.14 ff.), wo auch das Geschletht des
Abt-Gideon wohnte, das vor allen Benjamiuitischen Ge-
schlechtern aasgezeichaet war und dem die Familie des
Saul angehörte, die bis in die Zeiten nach dem Exil auf-
geführt wird (v. 29 ff.).

1. Benjamin aber zeugete [vgl. 1. Mof. 46,
213 4« M« 26, 38 ff.] Bein, feinen ersten Sohn,
Asbal [oder Asbelj den andern, Ahrah [oder Ahi-
ram, auch Ehi genannt] den dritten,

2. Noha den vierten, Raha den fünften [da-
für kommen in obigen Stellen bei Mofe andere
Namen oor]. c

Z. Und Bela [Benjamin’s ErsigeboreUerJ hatte
Kinder: Addar [richtiger Ardj Gern, Abihnd [nur
hier genannt], s

4. Abisna fkommt auch nur hier oorL Nas-
niau, Ahoah [oder Ahia V. 7],

s. Gera [ob derselbe, der in I. Mof. 46, 21
unter dem Namen ,,Ros« aufgeführt wird, muß
dahiugestellt bleibend Sephuphau und Hotaru swohl
einerlei mit Mupim und Hupim oder Supham
und Huphams

b. Dies [die am Schluß des 7. Verfes Ge-
nanntenl find die Kinder Ehud seines in der Ge-
fchichte wohlbekannten Bensaminiten"], die da Händ«
ter waren der Väter unter den Bürgern zu Geba
[Richt. 19, 13 Anm.], nnd zogen fgewaltfam aus
diesem ihrem ursprünglichen Wohnort fortgeführtJ
weg gen Manahath [oder Manocho im Stamme
Juda Jof. 15, 59 Anm.]:

«) Der bekannte Richter dieses Namens (Richt. Z,
15 ff.) kann es nicht wohl fein, da dieser im Hebräischeu
Tanz; geschrieben wird, während an unsrer Stelle ficht

FOR.

7. Nämlich Rai-Zwar, Ahia und Gern sdie Ge-
schlechter der in V. 3 u. 4 erwähnten Nachkommen
des Bela, und unter ihnen besonders der letztere],
derselbe fdes Bela Gefchlecht, das an der Spitze
d»er drei stand und die ganze Unternehmung leitete]
fuhrete sie wegtz und er fjener Ehud V. e] zeu-
gete Usa und Abihud

«) Von diesem fcindlichen Zusammenstoß der Bensas
minitischen Geschlechter mit einander wird uns sonst
nirgends etwas berichtet, es läßt sich daher auch die
Sache nicht näher erörtern.

8. Und Sahataim [ein anderer Sohn Ehud’s]
zeugete fKinderj »in: Lande Moab fwohin er fich
wendete], da er jene von sich gelaffen halte, von
Hnsitu und Baera, feinen Weibern [richtiger: na eh-
dem er sie von fich gelassen hatte, nämlich
Hufim undBaera, feine bisherigen WeiberL

22 I. Chronika 9, 9—40.

10, 1—-10.

9. Und er zengete von Hodes, seinem [driiten]
Weibe [die er nach Entlassung der beiden andern
genommen]: Jobab, 3ibja, Mesa Malchany

10. Jenz, Sachja und Mirma Das kdiese
sieben] sind seine Kinder [die er im Lande Moab
zeugete], Häupter der Väter [Vaterhäuser]

11. Von Husim aber sehe er sie sammt der
Baera wieder entließ und sich nach Moab wendete]
zengete er Abitob nnd Elpaal

12. Die Kinder aber Elpaal [außer den in
V. 17 n. 18 ausgeführten] waren: Eber, Miseam
und Samed [nach anderer Lesart: Saurer] Der-
selbe [der zuletzt genannte Samed oder Samer]

bauete Ono svermuthlich das jetzige Kefr Anna,

1374 Stunden nördlich von Lhdda Nehem. 6, 2],
und Lod [Lhdda, später Diospolis genannt Apostg.
9- 32 f.], und ihre Töchter [die zu ihr gehörigen
kleineren Städte].

13. Und Bria nnd Sama lderen Nachkommen
später zu Jerusalem wohnten V. 28] waren Häup-
ter der Bciter unter den Bürgern zu Ajalon [in:
Stamme Dan Jos 19, 4213 sie versagten die zu
Gath [die dortigen Philister, und vollbrachten also
wirklich, was die Kinder Ephraim einst vergeblich
versucht hatten Kap. 8, 21——24]

14. Ahjo aber, Sasak, Jeremoth,

II. Sebadja, Arad, Ader,

Its. Michael, Jespa nnd Sohn: das sind Kin-
der fdes in V. 13 erwähnten] Vria.

17. Sebadja, Mesullam, Hisii, Fieber,

18. Jesmerah Ieslia, Jobab: das sind Kinder
Glpaal [von denen Mesullam, Heber und Jesmerai
schon in V. 12 unter dem Namen Miseam, Eber
und Samed aufgeführt sind]

19. Julius, Sichri, Sabdi,

20. Elioiånah Zilthai. Eliel,

21. Adaja, Braja nnd Simrath: das sind die
Kinder Simri [oder Sama V. 13].

22. Fest-an, Eber, Eilet,

23. Abdon, Sichri, Hanan,

24. Hananjm Glases, Anthothja

25. Jephdeja nnd Pnneb das sind die Kinder
Sasak [des Sohnes des Vria V. 1·4].

26. Samserai, Scham, Athalsa,

27. Jaeressa, Elia nnd Sichri: das sind
Kinder« Jeroham [oder Jeremoth, eines andern
Sohnes des Vria V. 14].

28. Das sind die Häupter der Vater fHäupter
der VaterhäUserJ ihrer Geschleehter [wörtlich: ihren
Geburten nach Häupter, d. i. als solche sind
sie in den Geburtsliften ausgeführt] die tvvhneten
zu Jerusalem.

W. Aber zu Gibeon [dem jetzigen e1Dschib,
272 Stunden nordwestlich von Jerusalem Jos. 9, 3;
18, 251 wohnete der Vater Gideon-s [d. i. der
Ahnherr aller derer, welche zum Geschlecht der

israelitifchen Gibeoniten gehörten, mit Namen Jeiel
Kap. 10, 35]- und sein Weib hieß Maächa
30. Und sein Sohn war Abdon, [die andern
goes Eies-en] Zur, Kis, Beut, [Ner Kap. 10, 36,]
a il ,

31. Gedor, Ahjo und Secher [oder Sacharsa].

32. Mikloth aber fein zehnter Sohn des Jeiel]
zeugete Simea, nnd sie [die Nachkommen aller
dieser Söhne] wohneten gegen ihren Brüdern
sgegenüber den nördlich und westlich von Jerusa-
lem ansäsfigen Benjaminiten] zu Jerusalem fund
wvhneten dort] mit ihnen kmit andern Ver-inmi-
niten zusammen]

II. [Wir müssen aber hier von zwei berühm-
ten Nachkommen jenes Vaters Gibeon’s, von dem
in V. 29 die Rede war, noch insonderheit reden]
Ner [in V. 30 abstchtlich einstweilen noch nicht
genannt] zeugete lnicht unmittelbar, sondern durch
eine Reihe von Nachkommem deren letzie sind:
Apiah, Behorath, Zeror und Abiel 1. Sam. 9, I]
Kis [außerdem aber noch einen zweiten Sohn, der
ebenfalls Ner hieß und der des Abner Vater war
l. Sam. 14, 50 f.]. Kis zeugete Saul [den
ersten König Jsraels]. Saul zeugete fvier Söhne :]
Jonathan, Malchisua Abiuadab [in I. Sam. 14, 49
Jswi Benannt] Und Esbaal [oder Jsbofeth 2. Sam.
2, 8 .].

34. Der Sohn aber Jonathanis war Meri-
baal [oder Mephiboseth L. Sam. 2, 8 Anm.].
Meribaal zeugete Mich« l2s Sam. 9- 121«

35. Die Kinder Micha waren [vgl. Kap. 10,
ålh fix] Pithon, Melech, Thaiårea IThahereaJ nnd

a .

36. Ahas aber zengete Joadda [oder Faden]
Joadda zeugete Alemeth, Asmaveth und Simri.
Simri zengete Moza.

37. Moza zeugete Binea, deß Sohn war
Rapha [oder «Raphaja], deß Sohn war Eleasa,
des; Sohn war Azei.

38. Azel aber hatte sechs Söhne, die hießen:
Estikam lAsVikamJ- Vorhin, Jesmael [Jismael],
Searja, Obadja, Hanan Die waren alle Söhne
Azel [der mit seinem Leben bis aus die Zeit der
babylonifchen Gefangenschaft hinabreicht].

39. Die Kinder Esel, seines Bruders, waren:
Ulam, sein erster Sohn, Jeus der andere, Glis-he-
let der dritte.

40. Die Kinder aber Ulam waren gewaltige
Leute, nnd geschickt mit Bogen keine Eigenschaft,
durch welche die Benjaminiten schon in den älte-
sten Zeiten sich auszeichneten Nicht. 19, 22 Anm.];
Und hatten [in der Zeit nach dem Exil] viel Söhne
nnd Sohns-Söhne, hundert nnd fünfzig [so daß
sie auch an Zahl andern Geschlechtern jener
Zeit nicht nachstanden Esra 8, 3 ff.]. — Die
fwelehe in diesem Kapitel von V. 1 an aufgeführt
worden] sind alle von den Kindern Benjancitn

Das Haus Benjamin und Saul. Die Einwohner zu Jerusalem. 23

Das 10. (sonft 9.) Kapitel.
Einwohner zu Jerusalem und giöeon

H« V.1—34. hierauf erhalten wir eine Aufzählung aller
Geschlechter, welche in Jerusalem wohnten, unter nament-
licher Anführung ihrer Häupter: es waren dao 3udaiten,
Zenjaminitem Manasscten und Gphraimiten, und ein
großer Theil der Priester und Leviten w. 1-—3). Daß
auch Angehörige der beiden Stämme Guhraim und Ma-
nasse dort ihren Sitz hatten, wird nur im Allgemeinen
erwähnt, ohne näher auf diese Geschlechter einzugehen;
dagegen wird, nachdem die Häupter der drei andern
Stammegangehörigeit aufgeführt worden w. 4-—9), die
Gelegenheit ausführlicherer mittheilnugeu über die Priester
und Leviten (llI.10—34) benutzt, um zu zeigen, wie alte
Eintheiluugen nnd Einrichtungen in der neuen Gemeinde
festgehalteu wurden.

1. Und das ganze Israel ward gerechnet snach
seinen Geschlechtern verzeichnet], und siehe, sie [diese
Geschlechter, auf deren Aufzählung im Einzelnen
es für unsern Zweck nicht weiter ankommt] sind
angesehrieben im Buch der Könige Israel und Juda,
Und [was die Geschlechter des letzteren Reiches be-
trisstJ nun weggeführet gen Babel, um ihrer Misse-
that tvillen,

2. Die zuvor wohneten auf ihren Gutern und

[in ihren] Städten fund in vier Klassen sich theil-
ten], nämlich Israel sgewöhnliche oder dem Laien-
stande angehörige Jsraeliten Esra 2, 70], Priester,
Leviten und Nethinim sLeibeigene des Heiligthumss
Nethtnim (von naizhan = geben, s. v. a. Ueber-
gebene, ersehnt, nämlich zum Dienst der Leviten) heißen
in den nachexilischen Büchern die den Leviten zur Unter-
stützun behufs Verrichtung der niedrtgsten und schwersten
Geschä te beigegebenen Tempelknechte,- die deshalb auch
bei Aufzählung des Cnltuspersonals immer nächst den
Leviten genannt werden (Esra 7, 24). Weil bereits in
5. Mos 29, I! die Holzhauer nnd Wasserschöpfer er-
wähnt werden, hat man ihren Ursprung schon in die
mosaische Zeit verlegen wollenz indessen bezeichnet dort
der Ausdruck zunächst nur die niedrigste Klasse des Volks
im Allgemeinen, ohne auf den eigenen Stand der Nethis
nim im Besönderen anders, als etwa mit prophetischem
Blick in die Zukunft, Rücksicht zu nehmen. Wohl aber
bezeichnen den Grundftamm der Nethinim jene Gibeo-
niten, die Josua zu Holzhauern und Wasscrträgern für
das Heiligthum machte (Jos. 9, 21 fs.). Als dann dnrch
Sauls blutige Verfolgung (2. Sam. U, I) die Zahl
der Gibeoniten stark vermindert und bei dem erweiterten
Gottesdienst auch ein erweitertes Dienstpersonal nöthig
eworden war, schenkten David und andere fromme
Könige ihre Kciegs efangenen dem Hciligthum (Esra
8, 20), und ohne Zweifel kamen zu dem Stande der
Nethinim hinzu auch die Nachkommen der von Salomo
frohnpflichtig gemachten Reste der cananitischen Bevöl-
kerung (1. Kön. 9, 20 s.). Sie wurden, wie sich dies
für Diener am Heiligthum von selbst versteht und für
die nacherilische Zeit auch ausdrücklich bezeugt wird
(Nehem. 10, 28 f.), zur Annahme der Beschneidung und
zur Haltung des mosaiscben Gesetzes verpflichtet, standen
unter zwei, aus ihrer Mitte entnommenen Vorstehern
(Nehem. 11, 2l), galten in bür erlicher Hinsicht wohl
etwas mehr als die gewöhnlichen roselvten (3. Mof 17,
9 Anm.), doch andererseits auch etwas weniger als die
Matnser (5. Mof 23, 2 Anm.), so daß keine gegenseiti-
gen Verheirathungen zwischen ihnen und den eigentlichen

Jsraeliten gestattet waren (5. Mel. 7, 3), und wohnten
theils in den Levitenstädten (Esra L, 70; Nehem. 7, 31),
theils zu Jerusalem in einem besonderen Bezirk auf
Ophel, dem südlichcn Auslaufe des Tempelberges sNehensu
3, 26; 11, 31).

3. Aber zu Jerusalem sder Hauptstadt des
südlichen Reiches] wohneten etliche der Kinder Juda,
etliche der Kinder Benjamin, etliche der Kinder
Ephraim und Manasse [abgesehen von den Priesterm
Leviten und Nethinim, deren etliche auch dort
wohneten].

4. Nåmlich [um hier nun die Häupter der-
jenigen Geschlechter, die nach der Rückkehr aus der
babylonischen Gefangenschaft sichdaselbst festfetztem
näher zu bezeIchUenJ aus den Kindern Perez des
Sohns Juda [Kap. 4, 1], war Ulhat soder Athaja],
der Sohn Ammihud, des Sohns Amt: [Amarja],
des Sohns Juni, des Sohns Banik

5. Bot! Siloni [aus dem Geschlecht der Se-
laniter 4. Mof 26, 20] aber Asaja [in Nehem.
11, 5 Maäseja»genannt], der erste Sohn, Und
seine anderen Sohne.

is. Von den Kindern Serah sdem dritten
Geschlecht des Stammes Juda 4. Mof 26, 20]:
Jegnel und seine Brüder, fechshundert und neunzig
[während bei dem in V. 4 erwähnten Geschlecht
der Pereziter die Zahl 468 betrug Nehem. 11, 6].

«) Es sind hier bei weitem nicht alle Namen der
Glieder zwischen Uihai bis Percz aufgeführt; in Nehem.
11, 4 sind aus der langen Reihe dieser Glieder, deren
Summa sich etwa aus vierzig belaufen dürfte, meist an-
dere ausgewählt, daher die theilweise Verschiedenheit
beider Verzeichnisse

7. Von den Kindern Benjamin: Sahn, der
Sohn Mesullam, des Sohns Hodaivja, des Sohns
Hasnua [anders lautet die Angabe in Nehem. 11, 7];

8. Und Jebneja, der Sohn Jerohamz und
Ein, der Sohn Un, des Sohns Michriz und Me-
sullam, der Sohn Sephat1a, des Sohns Magnet,
des Sohns Jebnesa [auch hier eine andere Angabe
in Nehem. 11, 8].

9. Dazu ihre Brüder in» ihren Geschlechterty
neun hundert und sechs und funfzig [nach Nehem.
11, 8: neun hundert und acht und zwanzig].
Alle diese Männer waren Häupter der Väter im
Hause ihrer Vater.

Nach der allgemeinen Uebersicht der verschiedenen Be-
standthcile der Einwohnerschaft zu Jerusalem, die in V. 3
vorausgeschickt wurde, erwarten wir nunmehr auch eine
Angabe über Ephraim und Manasse. Diese beiden
Stämme bildeten aber allem Anschein nach keine selb-
ständigen Geschlechter unter eigenen Häuptern, sondern
wohnten nur als Einzelne in Jerusalem, so daß in einem
Verzeichniß der Häupter sie keine Stelle finden konnten;
dage en kommen als ein wesentlicher Bestandtheil der
Jeruksalemischen Einwohnerschaft zu dem oben genannten
die dort scßhasteii Priester undLeotten hinzu, von denen
denn im Folgenden die Rede ist.

10. Von den Priestern aber [wohneten zu
Jerusalem V. 3]: Jedem, Josatilh Iathttt [Kap.
25, 7. 17];

24 I. Chronika 10, 11——39.

11. Und Afatja [nicht der in Kap. 7, 13
angeführte Hohepriesier dieses Namens, sondern
der in Nehem. 11, 11 genannte und ebenfalls aus
hohepriesterlichem Geschlecht abstammende Seraja],
der Sohn Hinter, des Sohns Mefnllam des Sohns
Sabdi, des Sohns Merajoth, des Sohns Ahitob,
ein Fnrst tm Hause Gottes kHnupt einer Priester-
abtheilung im nachexilischen Zeitalter];

12. Und Adaja [Nehem.11, 12], der Sohn
Jeroham, des Sohns Pashnn des Sohns Malchta
swelcher früher einer Priesterabtheilung oorgestam
den hatte Kap. 25, 9]; und Maesai [in Nehem.
11, 13 Amassai genannt], der Sohn Adiel [Asa-
reel], des Sohns Jaehfeta [Ahnssai], des Sohns
Mesnllam [MesillemothJ, des Sohns Immer cdes
früheren Vorstehers einer Priesterabtheilnng Kap.
25, 14];

13. Dazu ihre Brüder, Häupter im Hause
ihrer Vater, tausend sieben hundert nnd sechzig
[Mann, wenn man die hier genannten 6 Priester:
abtheilungen sämmtlich in Anschlag bringt, während
in Nehem. 11, 12--14 nur drei Abtheilungen
zu 822 —i- 242 —i— l28 = 1192 berechnet sind],
geistige Leute am Geschäfte des Amts im Hause

d es

la. Von den Leviten aber fwelche den gottes-
dienstlichen Gesang zu leiten hatten] aus den Kin-
dern Merari: Semaja, der Sohn Hasnb, des Sohns
Asrikam, des Sohns Hasabja [des Sohns Bunni
Nehem. 11, 15].

15. Und Vakbakar [oder Bakbukja Nehem.
11, 17J- det Zimmermann ldas hebräische Wort
Chaise-Ich, welches hier steht, ist oielleichtebenfalls
als Eigenname zu nehmen, so daß zu übersetzen
wäre: und Heres], und Galal, nnd Mathanja,
der Sohn Mieha, des Sohns Siehti [nach anderer
Aussprache: Sabdi Nehem. 11, 17], des Sohns
Assaph [also aus den Kindern Gersom Kap. 7,
39 «

 Und Obadja [in Nehem. 11, 17 Abda
genannt], der Sohn Semaja lSammuaL des
Sohns Galal, des Sohns Jednihun [aus den
Kindern Nierari Kap. 7- 44 ff.]; nnd Berechja
[aus der Sänger-Abtheilung der Kinder Kahath
Kap. 7, 33 ff.], der Sohn Assa, des Sohns Elkanch
der [aber nicht in Jerusalem selbst, sondern nur
in der unmittelbaren Nähe, dieser Stadt, nämlich]
in den Dbrfern wohnete der Netophathiter [rich-
tiger: in den Dörfern wohnete des Nerv-
phatiters, d. i. in den zu Nethopha 2. Sam.
23, 28 gehörigen Dörfern Nehem. 12, 28].

17. Die Pförtner aber ioder diejenigen
Leviten, welche das Amt der Thorwärter oder
Sehwellenhüter am Tempel bekleideten V. 22 ff.]
waren: Sallnm sEsra 2, 42., auch Mesuilam
geschrieben Nehem. 12, 25], Lilith, Talmon
fNehenn 11, 19], Ahiman mit ihren Brüdern,

nnd Sallnm, der Oberste füber fämmtliche vier
Abtheilungen].

18. Denn bisher hatten am Thor des Königs
gegen dem Aufgang gewartet die Kinder Lebt mit

agern.

Der erste Theil des Verses dürfte vielmehr auf den
am Schluß des Vorigen Verses enannten Sailum, den
Obersten, und der andere Theih auf die vier übrigen
Fhtskrwärter zu beziehen sein, so daß man zu übersehen

a e·

Und bisher ist er sdieser Sallum, der Pförtner]
am Thor des Königs gegen Morgen [vgl. Kap.
27,14]; sie [Sallum, Aknb, Talmoiy AhimaUJ sind
ZinThorhiiter für das Lager der Kinder

evi.

Letzteres ist ein Ausdruck, der an die kricgerifche
Ordnung, in welcher zur Zeit Mosis der Stamm Lcoi
um die Stiftshütte gelagert war (4. Mos 2, 2 Anm.),
erinnert; während also der Oberste Sallum das ThorP
auf dem Plan zu I. Kön. it, 36 inne hatte, hüteten
die übrigen Vier, ein jeder mit der zu ihm gehörigen
Abtheilung an den äußeren Thoren D, E, J, K. Jenes,
das Ostthor des inneren Vorhofs (F), heißt das Thor
des Königs, weil zu demselben der König, wenn er aus
seinem Palast auf dem Zion zum Tempel kam, eingin
und in der Nähe is. den Plan zu l. Kön. 6, is: H
der Königssiand sich befand (1. Kön 8, 22 Anm.); auch
ward es für ihn ausgeschlossem wenn er freiwillige Opfer
bringen wollte, da es sonst nur am Sabbath und an
den Nenmondstagen geöffnet war.

19. Und Sallnm [der eben erwähnte Oberste,
in Kap. 27, I u. 14 Meselemja genannt], der
Sohn Kote, des Sohns Abiassaph des Sohns Korah,
und seine Brüder ans dem Hause seines Vaters,
die Kothiter [ waren von Alters her nach Davids
Anordnung] am Geschäfte des Amtes, daß sie war-
teten an der Schwelle der Hütte [die David für
die, neben seinem Palast aus Zion aufgestellte
Bundeslade einrichtete Kap. I7, 1]; und [indem
David diese Anordnung traf, schloß er sich einer
alten Einrichtung an, denn] ihre [der KOrhitenJ
Väter [waren schon zu Mosis und Josua’s Zeit
HüterJ tm Lager des HErrn, daß sie warteten des
Eikigilligs IZUV Skifkshükkex wie zwar in den 5 Bü-
chern Mose nicht ausdrücklich berichtet wird, aber aus
der mosaischen Bestimmung über. die den Kahathiten
vorzugsweise obliegende Sorge für das Heiligthum
4. Mos. 4, 4 ff. vor; selbst sich ergiebt]

20. Ptnehas aber, der Sohn Eleasar sdes
dritten Sohnes Aarons L. Mos. 6, 25], war Fükst
über sie [diese Wächter des Eingangs, die Korahiten
oder Korhiten, gleichwie sein Vater Oberster ge-
wesen war über alle drei Obersten der oerschiede-
nen Levitengeschlechter 4. Mos. Z, 32], darum, daß
der HErr zuvor mit ihm gewesen war feinen be-
sonderen Bund mit ihm und seinen Nachkommen ge-
schlossen hatte-i. Mos. 25, 10 ff.].

2l. Sarharja aber, der Erstgeborene] Sohn
Meselemja [oder Sallum Kap. 27, 2], war Hüte:
am Thor der Hütte des Sttfts kund zwar ward
ihm die Aufsicht über das Tempelthor gegen Winter:
nacht anvertraut Kap. 27, 14].

Mittheilungen über die Priester und Leviten.

Nochmals das Haus Saul. 25

22. Alle diese [von denen in V. 17 die Rede
war] waren auserlesen zu Hütern an der Schwelle,
zweihundert nnd zwölf, die waren gerechnet in ihren
Ddrfern [so hoch belief sich die Zahl derjenigen
Pförtner, die in den Dörfern um Jerusalem her
im Quartier lagen, während die Zahl der in Je-
rusalem selbst wohnenden nur 172 betrug Nehem.
n, 19]. Und David und Samuel, der Seher
[Prophet]- ftifteten sie lstellten sie hinein in das
Amt] durch ihren Glauben [nicht aus menschlich
guter Meinung, sondern aus Antrieb des Geistes
Gottes — nach anderer Auslegung: auf ihre
Treue hin oder auf Treu und Glaubens

23. Daß sie und ihre Kinder hüten sollten
am Hause des HErrn, nämlich am Hause der Hütte
[denn nur eine solche erst war zur Zeit Samuels
und Davids vorhanden, noch kein eigentlicher
Tempel], daß sie sein warteten.

Jn den früheren Büchern des alten Testanients ist
nirgends von einem Antheil Samucks an diesen Ein-
richtungen die Rede; wohl aber mag er die Gedanken,
welche David hernach verwirklichte, in dessen Seele ge-
legt haben, theils persönlich, als derselbe sich bei ihm in
Nama aushielt (1. Sam. II, l8), theils durch seinen
Schüler, den Propheten Gad (1. Sam. 22, 5).

24. Es waren aber solche Thorwärter gegen
die vier Winde [an alle vier Seiten des Tempel-
vorhofesj gestellet, gegen Morgen, gegen Abend,
gegen Mitternacht, gegen Mittag [Kap. 27, 13 fs.].

25. Ihre [der in Jerusalem wohnenden Thor-
wärterJ Brüder aber waren auf ihren Dörfern
[in der Umgegend der Stadt], daß sie svon dort]
herein kämen, je des siebenten Tages, allezeit bei
ihnen ZU seit! srichtigerx je des siebenten Tages
von einer Zeit zur andern, bei ihnen zu sein,
d. i. ihr Amt zugleich mit jenen zu verwalten, wenn die
von Woche zu Woche wechseludc Reihe 2. Kön. 11, 5 ff.
an sie kam]

M. Denn die [die Tempelwache bildenden]
Leviten waren diesen viererlei obersten Thorhütcrn
vertrauet sstanden unter dem Oberbefehl jener vier
obersten Thürhüter V. 17], nnd sie waren über
die Kasten und Schähe im Hause Gottes shatten
zugleich die Aufsicht über die Schatz- nnd Lager-
kammern, welche in dem Anbau des Tempelgebäm
des I. Kötn s, 5 ff. sich befanden].

27. Auch blieben sie über Nacht um das Haus
Gottes; denn es gebührete ihnen die Hut [dessel-
ben], daß sie [für die. Nacht die Tempelthore
schlössen und] alle Morgen swiederj aufthäten

28. Und etliche aus ihnen waren über das
skostbarej Geriithe des Atnts swelches nur auf
einige Zeit, wenn es gerade beim Gottesdienst ge-
braucht ward, aus den Schatzkammern geholtwurde];
denn sie trugen es gezählet ans nnd strugen es,
nach gemachtem Gebrauch, gezählet wieder] ein.

29. Und ihrer etliche waren bestellet über die
[gewohnlichen] Gefäße, und über alles heilige Ge-

räihe, über Semmelucehh über Wein, über Oel,
über Verbrauch, über Räuchwert [Kap. 24, 28 f.;
27, 20].

30. Aber der Priester Kinder machten etliche
das [in 2. Mos. 30, 34 ff. nach seiner Zubereitungs-
art beschriebene] Rcinchwcrk swelches also die Leviten
nicht verfertigen durften, sondern es nur auszube-
wahren hatten].

31. Mathithja aus den Lehnen, dem ersten
Sohn Sallnm, des Korhiters [insofern er durch
sein hohes Amt eine besonders hervorragende
Stellung unter dessen Nachkommen einnahm],
waren vertrauet die Pfannen snebst derBereitung
des heiligen Backwerks auf denselben 3. Mos. 2,
6; 6, 14 f.].

32. Aus den Kahathitern aber, ihren [der

LevitenJ Brüdern, waren setlichej über die Schau-
brode ssie in der Z. Mos. 24, 5 vorgeschriebenen
Weise] zuznrichtem daß sie sgemäß der gesetzlichen
Bestimmung 2. Mos. 25, 30] sie alle Sabbath be-
reiteten szur Auslegung durch den dienstthuenden
Priester mit Beginn eines neuen Sabbaths bereit
hätten]
33. Das [die in V. Ist-IS aufgezählten
Leviten aus den Kindern Merari] sind die Sänger,
die Häupter unter den Vätern der Leviten, über
die Kasten ausgesondert [vou der Aufsicht über die
Kasten V. 26 freigegeben]; denn Tag nnd Nacht
waren sie drob [mit ihren Dienstleistungen für den
heiligen Gesang] im Geschäfte [so daß sie zu an-
dern Verrichtungen keine Zeit hatten].

34. Das [die in V. 14—16 genannten Sän-
ger mit den in V. 17 folgenden Pförtnernzugleichj
sind die Häupter der Väter unter den Lebiten in
ihren Gefchlechtern [Kap. 9, 28]. Diese wohneten
zu Jerusalem.

III· v. 35—44. Eh: im folgende« Jaiskyuni »» m,
Untergang drg hausen Saul berichtet wird, erhalten wir
non) einmal einen Einblick in die genealogischen verhält—
nisse dieses Haus-F. obgleich diese schon oben Man. I,
29—39) bei Knfzanlung der Geschlechter der Henjaminiten
uns vorgefnhrt wurden; dort aber diente der Stammbaum
einem andern Zwecke als hier, wo er nur den Xlebergang
zu der Grzahlung im It. Kapitel bildet nnd im Hinblick
auf letzteren Krisen: bereits mit den Solinen Kzeks abge-
brochen wird.

35. Zu Gideon wohneten Jeiel, der Vater
Gideon, sein Weib hieß Maecha,

sit. Und fein erster Sohn Abt-on, Zur, Iris,
Baal, Ver, Nadab,

37. Gebot, Ahjo, Sacharja, Miiloth

38. Mikloth aber zeugete Simeam; und sie
wohneten auch um ihre Bruder zu Jerusalem unter
den Ihren.

II. Ner aber zengete nie. Kiszeugete Saul.
Sah! zengete Jonaiham Malchisnm Abinadab, Es-

aa .

26 1. Chronika 10, 40—44.

U, 1—14. l2, 1——4.

40. Der Sohn aber Jonathan war Meribaal.
Meribaal aber zeugete Micha.

41. Die Kinder Micha waren: Pithon, Melech
und Thaherea.

42. Ahas [sein Vierter Sohn] zeugete Jaera
[Joadda]. Jaera zengete Alemeth, Asmaveth und
Simri. Simri zeugete Moza.

43. «Moza zeugete Binea, deß Sohn war Ra-
phaja, deß Sohn war Eleasa, deß Sohn war Azei.

44. Azel aber hatte sechs Söhne; die hießen:
Asrikaun Vorher, Jisutaeh Searja, Obadja, Hauen;
das sind die Kinder Azei.

Das 11. (sonft 10.) Kapitel.
Saucs Untergang im Streit wider die Philister.

l» n.1—14. nie Geschicht: d» nönigkyums nat-ins,
soviel davon nach dein Zweit: deo Buches erzählt werden
soll, beginnt mit einem, den ausführlictteren Bericht in
1. Sinn. nah. 28—31 ooraugselzeuden btiioelilirte auf den
Untergang SauPs und seiner Söhne im Streit
wider die Philister; wie dieser Untergang die gereoste
Strafe war für seine eblissethnn die er wider den HErrn

gethan, so war sie in Gottes Hand zugleich das Mittel,
das Königreich dem David zuzuwenden, den er seyen längst

zum Fürsten über sein holt: sich ausersehn.

1. Die Philister lwelche in der Ebene Jesreel
bei Aphek und Sunem sich gelagert] stritten wider
Jsrael [das von dem Gebirge Gilboa zu ihnen
herab kam, um sie von dort zu vertreiben]. Und
die von Israel sweil Gott nicht mit ihnen und
ihrem König war] flohen vor den Philistern [nach
ihrem Lagerort zurück], und fielen [nun, weil sie
auch bis dahin von dem siegreichen Feinde verfolgt
wurden] die Erschlagenen auf dem Berge Gilboa.

2. Aber die Philister [welche es besonders
auf den König und seine Familie abgesehen hatten,
um diese in ihre Gewalt zu bekommen] hingen
sich an Saul uud seine Söhne [und jagten un-
ausgesetztj hinter ihnen her, und schlugen stödtetens
Jonathan, Abinadab und Malchisucy die Söhne
Sauks [welche mit ihm, dem Vater, in den Kampf
gezogen, während der jüngere, Esbaal oder Jsbo-
seth Kap. 9, 33., zu Hause geblieben war].

Z. Und der Streit ward hart wider Saul
[da die Philisten nach Tödtung seiner Söhne, nun
gegen ihn ausschließlich sich wandten]; und die
Bogensehüszeu [die als leichte Truppe im Vorder-
tressen kämpftens kamen an ihn, daß er von den
Schlltzttl verwundet lviitd srichtigerx vorihnen er-
zitterte, s. 1.Sam.31,3 Auen» sich keinen Rath nnd
keine Hilfe mehr wußte, wie er seinen Versolgern entrin-
nen sollte].

4. Da sprach Saul zu seinem Wasfentrcigen
Zeuch dein Schwert aus, und erstich mich, damit,
daß diese Unbeschnittenen [die Philister] nicht kom-
men nnd schändlich mit mir umgehen. Aber sein
Wasfentreiger wollte nicht, denn er fürchtete sieh

sehr [seine Hand zu legen an seinen königlichen
Herrns Da nahm Saul sein Schwert, uud fiel
ssiürzte sich selbst] drein.

5. Da aber sein Wassentrager sahe, daß Saul
todt war, fiel er auch in’s Schwert, und starb.

6. Also starb Saul [nach unserer Rechnung
tm J. 1055 v. Chr.], und seine drei Söhne,
und sein ganzes Haus sbis auf einige dürftige Ueber-
teile, die aber dann auch einer nach dem andern
elendiglich umkamen 2. Sam. 2, 8 ff.; 4, 1 ff.;
9, 1 ff; 21, 1 ff] zugleich.

Die drei in V. 2 namhaft gemachten Söhne Saul’s,
darunter besonders Jonathan, starben wenigstens noch
einen ehrlichen Tod auf dem Schlachtfelde. Daß dage-
gen zwischen den beiden Selbstmördern, Saul und seinem
Waffenträgcn ein großer Unterschied ist, liegt aus der
Hand. An Saul sehen wir jene Böswilligkeih welche
gegen alle Einwirkungen des Guten von außen und von
innen (von Seiten des Gewissens) sich verhärtet, also
die Verstocktheih die zwar keineswegs die Angst des
Gewissens ausschließh wohl aber ihr Trotz bietet, und
die zuletzt vernichtend gegen die Persönlichkeit selbst sich
richtet und gerade darin dic ganze Lügeder Sünde be-
kundet; an dem Waffenträgcr aber zeigt fich nur
Mangel- an Erkenntniß, eine beziehungsweise
gute Absicht sTreue bis in den Tod) bei einer an sich
b ösen That, nnd daß diese die Schuld der Sünde mildert,
giebt die Schrift vielfach selbst zu verstehen (1. Mos. 20,
5 ff.; Luk. 12, 47 f.; Röm. Z, 9; l. Tun. I, 13).

7. Da aber die Männer Israel, die im Grunde
waren [in der Ebene Jesreel selbst, sowie im
Westen nnd Osten derselben wohneten], sahen, daß
sie [die Krieger des israelitischen HeeresJ gesloheu
waren, und daß Saul nnd seine Söhne todt waren,
verließen sie sans Furcht vor dem Feinde] ihre
Städte und flohen, und die Philister kamen snoch
an demselben Tage] Und wohneten drinnen [in dem
ganzen nördlichen Theil des Landes, bis sie dann
David wieder daraus vertrieb L. Sam. b, 15 ff.].

8. Des andern Morgens kamen die Philister
sstellten auf dem Schlachtfelde sich ein], die Er-
schlagenen auszuziehen [auszuplü’nderti], uud fau-
den Saul und seine Söhne liegen auf dem Berge
Gilboa,

9. Und zogen ihn aus [pliinderten, was sie
außer Krone uud Armgeschmeide, die schon ein
Amalekiter entwendet hatte 2. Sam. I, 10., noch
bei ihm fanden], und haben auf sein Haupt [fchlu-
gen es ihm ab 1. Mos. 40, 191 und snahmeu
ihm weg] seine Waffen sgleichtvie sie auch mit
seinen Söhnen thaten], und sandten es [die Köpfe
der vier Leichen und die ihnen ausgezogenen Waffen]
in’s Land der Philister umher, und ließen’s ver-
tündigen vor ihren Götzen und dem Volk swelchen
großen Sieg sie über Jsraels König und sein
Haus daoongetragen];

10. Und legten seine [und seiner Söhne]
Waffen [als Weihegeschenkj in’s Haus ihres Gottes
[ihrer Götzerh der Astarten l. Sam. 31, 10],
uud seinen [und der andern] Schädel hefteten sie

Sauks Untergang und Davids Salbung zum Könige. 27

an das Hans Dagon’s [ihrer männlichen Gottheit
Nicht. 16, 24 Anm.].

11. Da aber alle die zu Iabes in Gilead
höreten alles, was die Philister Saul gethan [und
daß sie insonderheit auch seinen verstümmelten Leich-
nam und die ebenfalls enthaupteten Leichname
seiner drei Söhne an das Stadtthor von Bethsean
auf der rechten Seite des Jordan angenagelt]
hatten;

12. Makhten sie [denen wegen der einst von
Saul erfahrenen Hilfe l. Sam. 11 sein und der
Seinigen Andenken so theuer war] sich auf [bei
der Nacht], alle streitbare Männer, skamen die
3—4 Meilen herüber nach Bethsean] und nahmen
den Leichnam Saul-s nnd seiner Söhne sheimlich
von dem Stadtthor hinwegL Und brachten siegen
Indes, nnd begraben ihre Gebeine [nachdem sie
Haut und Fleisch der Leichen zu Asche verbrannt
hatten 1. Sam. 31- 121 unter der sgroßen und
mächtigen] Eiche [oder Terebinthe] zu Indes, und
fasteten [zur Bezeugung der öffentlichen Landes-
trauer, die sie anlegten] sieben Tage.

13. Also starb Saul in feiner Missethah die
er wider den HErrn gethan hatte [da er sich ver-
ging] an dem Wort des HErrn [in Vetrefs der
Verbannung der Amalekiter l· Sam. 15], das
er nicht hielt, auch daß er [abgesehen von seinen
übrigen Sünden, am Ende feiner Laufbahn, da
nun die Stunde des göttlichen Gerichts über ihn
da war] die Wahrsagerin fragte [1. Sam. 28]-

la. Und fragte den HErrn nicht sdenn ob
er wohl das anfangs gethan, hätte er doch durch
das Schweigen Gottes sich nicht follen zu dem
Zauberweibe treiben lassen, sondern vielmehr zur
Buße und zum Suchen der göttlichen Gnade, und
hätte wohl nun noch einmal fragen dürfen, so
aber verhärtete er sich in feiner Sünde und wollte
dem HErrn und seinem Gerichte Trotz bieten];
darum tbdietr er [der HErrJ ihn, und wandte
sdurch seinen Untergang] das Königreich zu David,
dem Sohn Isai.

Das 12. (souft 11.) Kapitel.
Daoid’8 salbung zum Könige. Seine Mahnung
nnd sireiibure Helden.

H« V.1——9. Mit silebergehnng der aehtehalb Jahre, die
David über den Stamm Iuda allein herrschte, während
die übrigen Stämme durch Jlbneks Wirksamkeit am Hause
Sankt: festhielten (2. Sam. 2—4), geht unser Bericht so-
fort iiber zu derjenigen Zeit, da die von Jsboseth be-
herrsihten Stämme nach dessen Tode den Gutschluß fassen,
zu David indes-knieeten, und deshalb ihre Jleltesien und
Vertreter zu ihm nach tjebrou senden, um dort ihre Au—
erbietnngeu ihm zu machen. In Folge dessen wird »denn
David noch in seiner bisherigen Hauptstadt zum no ni g
über ganz Israel gesalbtz dort) erkennt er nun auch
die Uothioeudigteeitz eine besser gelegene Lenden: an) zu

verskhasseitz und unternimmt deshalb einen Kriegszng
wider dir Ielsnsiter in Jerusalem, die er ans
der dortigen Burg vertreibt, um daraus) den Berg Zion
zur Stadt Davids zu erheben. dgl. L. Sam. 5, l—10.

1. Und ganz Jsrael [in seinen Vertretern,

den Aeltesten V. Z, welchen zugleich die Haupt-
leute und Krieger der verschiedenen Stämme zur
Seite stavdev Kap. 13- 23 ff] sammelte sich ksiebeii
Jahre und fechs Monate nach Sauks Untergange,
als inzwischen auch Abner und Jsboseth ihr Ende
gefunden hatten, also um das Jahr 1047 v. Chr.]
zu David gen Hebron [wo derselbe bisher schon
über den Stamm Juda geherrscht hatte], und
sptach [ihm das Königreich auch über die übrigen
Stämme antragend]: Siehe, wir sind dein Bein
Und Fell! Fleisch sdurch die Abstammung von denselben
Erzvatern ebensowohl dir blulsverwandt 1.Mos.29, l4.,
wie jene deine Stammesgenossenz darum soll die zwischen
uns und ihnen diese Jahre daher bestandene Trennung
m zwei Parteien nunmehr ein Ende haben].
» 2. Auch vorhin, da Saul snochj König war,
fuhretest du Israel aus und ein U. Sam. is,
13 ff. und warest da schon, wie wir nunmehr er-
kennen, zum künftigen König des ganzen Volkes
im Voraus bezeichnet]. So hat der DER, dein
Gott [dessen erinnern wir uns jetzt, da das Ver-
ständniß für Gottes Wort und Willen uns auf-
gegangen], dir geredet: Du sollst mein Voll
Israel sals ihr Hirt] weiden, und du sollst Fürst
sein über mein Volk Israel. »

Z. Auch [genauer: Also, wie eben gesagt
worden] lamen alle Aeltesteu Jsrael znm Könige
gen Hebron Und David machte einen Bund mit
ihnen zu Hebron vor dem HErrn snahm daselbst
in einer feierlichen Volks-Versammlung ihre Hul-
digungen entgegen, gleichwle er auch seinerseits
versprach, dem göttlichen Gesetze gemäß sie zu re»-
gieren].· Und sie» salbeien sdureh Vermittelung des
Hohepriesters ABiatharJ David zum König über
Israel, nach dem Wort des HErrn durch Samuel
[so daß damit der Befehl des HErrn an Samuel,
David zum Könige über Jsrael zu salbeii l. Sam.
16, 1. 12., nun seine völlige Erfüllnng fand].

Nach Sauks Untergange schien es eine Zeit lang,
als würde David das» ganze Reich nicht so leicht erhalten
können; aber da er ftille ist, weiß Gott es so wundekbak
einzurichten, daß« das Volk selbst feinen Schutz suchen
und ihm das Reich bitlweise antragen muß.

4. Und David [seinen Beruf als König Jsraels
erkennend, die Ueberreste der Cananiter vyllmdg
aus dem Lande auszurotten] zog snach Beendigung
der Krönungsfeier Kap. 13, 23—40 und nach
glücklicher Besiegung der Philister in zwei Feld-
zftgetk KaP-15- 8—17] hin und das ganze Israel
[in einer Auswahl aus der gesammten waffenfähk
gen Mannschaft der zwölf Stämme] gen Jerusalem,
das ist Iebus [Jvs. 15- 63 Anm.]; denn die Je-
bufitet tvohneten [dort, namentlich auf dem Berge
Zion, noch mitten] im Lande fund David hatte

28 l. Chronika 12, 5———-18.

schon längst sein Augenrnerk darauf gerichtet, dieser
Ungehörigkeit ein Ende zu machen 1. Sam. 17,
54 Anm.]

5. Und die Bürger zu Jebns [auf die natür-
liche Fefiigkeit der Stadt überhaupt und ihrer Burg
insonderheit sich verlassend] sprachen zu David sals
er mit seinem Heer heranrückte]: Du sollst uicht
herein kommen fund bedienten sich dabei höhnischer
Aeußerungen 2. Sam. S, 6]. David aber [um hier
gleich im Voraus den Ausgang der Belagerung
zu melden] gewann die Burg Zion, das ist [wie
sie hernach genannt wurde V. 7] Davids Stadt.

is. Und David [wegen der höhnischen Reden der
Jebuftter sein Kriegsheer zu einem desto beherzteren
Sturmangriss anfeuernd] sprach [desselben Tages,
wo jene seiner Belagerung spotteten, zu den Haupt-
leuten und Obersten, die unter seinem Befehl stan-
den]: Wer die Jebusiter am ersten schlägt [die
Mauern ihrer Burg am ersten ersteigt], der soll
ein Hauptmann nnd Oberster [über das ganze
Kriegsheer und also mein Feldhauptmann] sein.
Da erftieg sie [die Mauern] am ersten Joab, der
Sohn [der] Zetuja [einer Halbschwester Davids
1. Sam. 16, 10 Anm.], und ward [zum Lohn
für seine Tapferkeit] Hauptmann suach unsere: Rede-
weise: General-Feldmarfchall, nachdem er bis dahin
schon eine ausgezeichnete Stelle unter Davids Haupt-
leuten eingenommen hatte 2. Sam. 2, 13].

7. David aber sals nun die Jebusiter vom
Berge Zion vertrieben waren] wohuete auf det
Burg [die gar trefflich zu einer Residenz für ihn
sich eignete, da der Platz fo ungemein fest war
und mehr im Mittelpunkt des Landes lag, als
sein bisheriger Wohnort Hebron, gerade auf der
Grenzfcheide der nun miteinander vereinten Haupt-
theile»des ganzen Königreichs]; daher heißt matt
sie Davids Stadt.

8. Und er banetc die Stadt umher sumzog
den Berg Zion mit einer Ring: Und Befestigungs-
mauer] , von Millo [der Hauptbastion in der Nord-
west-Ecke des Hügels] an bis» gar umher fund be-
fetzte innerhalb dieser Kreislinie den Hügel mit
Häufern zu Wohnungen für die Kinder Jsrael].
Joab aber [der, gleichwie er zuerst die Mauern der
Burg erstiegen hatte, so nun auch als neuernann-
ter Feldhauptmann die Eroberung derselben in’s

Werk setzte] ließ leben die Uebrigen in der Stadt s
[diefenigen Jebnsiter, welche sonst noch zu Jeru- «

salem, außer auf der Burg, wohnten].

Ossenbar soll diese letzte An abe andeuten, es sei zur
Zeit Davids, welche in der Geschichte Jsraels durchweg
eine neue Ordnung der Dinge begründete, von der mo-
faischen Vorschrift, alle Cananiter zu tödten (2. Mof
23, 31 fs.; S. M. 7, 2), Umgang genommen. So ge-
schah es denn, daß es dem letzten Jebusitettönig gestattet
wurde, lich aus dem Berge Moria niederzulassen (Kap.
22, 15 ff.). Diese Schonung wird durch das sreiwillige
Bekenntniß Arafncks zu Jehova und feinem Dienste aus
das Schönste verherrlichtz und was Pf. Eis, 19 gepriesen

wird: ,,selbst Widerfpenftige dienen zum Wohnen des
Gottes Jehova,« ist durch keine Tbatfache so begründet,
wie durch die Bekehrung des letzten Cananitcrfürstem
der aufMoria, dem Tempelberge, anfäfsig war. fBaums
garten.)

9. Und David fuhr fort und nahm zu snahm
nach der Eroberung Jerusalems, dieser ersten Groß-
that, die er als König über ganz Jsrael vollbrachte,
immer mehr an Ptacht und Ansehen zu], und
der HErr Zebaoth war mit ihm sauch bei seinen
folgenden Unternehmungen]

lll· o.10—47. zu: vieoseseyichie vor« David-s ach-sung
zum Könige iiber ganz Israel und drr Eroberung Jeru-
salems wird sofort ria Vcrzeikhniß seiner Helden
angefrhlofsem di: in der ganzen Zeit seiner Regierung,
uamentlim in der liriegkrisrhen Periode derselben, ihm
kräftig znr Seite standen und seinen Beruf hinsirhtlikls der
lleberwindung der äußeren Feinde Israel-i erfüllen halfen.
Sie bildetest einen in drei Kla en getheilteu Ritter·
»den, dessen erfl- Klasfe (lt1.1—19) man in zutreffen-
dtr Weise mit den Großkrenzen der mittelnlterlitlsen Ritter·
orden verglichen hat, die zweit: Klasse (V. 20—25) mit
den Eomthncitz die dritte w. 26—47) mit den ge—
wöhnlichen Rittern. vgl. 2.Sam. W, 8——39.

10. Dies [die von V. 11 an folgenden Na-
men] sind die Obersten unter den Helden Davids,
die [von Anfang feiner Regierung u. während des
ganzen Verlaufs derselben] steh redlich mit ihm
hielten [ihm kräftigen Beistand leisteten] tu seinem
Königreich bei dem ganzen Israel [nachdem sie
durch ihre früheren, ihm geleisteten Dienste es
schon zuwege gebracht], daß matt ihn [wie in V.
1—3 erzählt worden] zum Könige süber alle zwölf
Stamme] machte, nach den: Wort des HErrn über
Israel [V. 2].

11. Und dies ist die Zahl der Helden David-s

[das Corps der Elite oder Auswahl unter ihnen,
welches die Stelle von Rittern oder Adjutanten
2. Sam. 23, 18 Anm. bei dem Könige vertrat]:
Jafabeam, der Sohn Hakhmoui fein Abkömnp
ling des sonst nicht näher bekannten Geschlechtes
Hachrnon Kap. 28, 32., Sohn eines gewissen Sab-
viel Kap. 28, 2], der Boruehmste unter dreißigen
[in dem ganzen Corps der Dreißigmänner oder
der königlichen Adjutanten]; et« hnb [bei dem Kampfe
wider eine überlegene Heeresmachtj seinen Spieß
auf nnd schlug dreihundert auf einmal [indem er
nicht eher wieder die Lanze senkte zum Zeichen,
das; nun das Werk des Tages ein Ende habe Jof.
8, 26., als bis dreihundert — nach 2, Sam. 23, 8
achthundertt —— von den Feinden erlegt wor-
den waren].
--—--"·) Dies ist allem Anschein nach die richtige Lesart,
die Zahl ,,dreihundert« aber nur· aus Verfehen nach der
ähnlichen That, die in V. 20 von Abifai berichtet wird,
hier wiederholt worden. Luther dagegen erklärt die ver-
schicdene Angabe so: »Wer einen Haufen von achthuns
dert angreist und schlägt dreihundert todt, die fünfhundert
aber in die Flucht, der hat sie alle 800 geschlagen«

12. Nach ihm [dem Range nach ihm am

Einnahme Jerusalems.

David’s Wohnung und streitbare Helden.

29

nächsten stehendJ war Eleas at, der Sohn Dodo
[oder Dodai Kap· 28- 4], der Ahohiter seiner von
dem Geschlecht der Ahohiteeqz und er war unter
den dreien Helden szählte gleichfalls zur e rsten Klasse
unter David’s Helden oder zu den Großkreuzens

13. Dieser war mit David szu Pas-Dam-
mimsp oder Ephes-Dainim, zwischen Socho und
Aseka], da sie [die Kinder Jsrael, zur Vergeltung
des Hohns, der einst von den Philistern in der
nämlichen Gegend ihnen widerfahren war l. Sam.
17, 1 ss., diesen ihrerseits] Hohn sprachen, und die
Philister sich daselbst versammelt hatten zum Streit«
[Und er erhub sich, indem das Kriegsvolk
hinter ihm eben das Schlachtfeld verließ
und sich nach dem Gebirge zurückziehen
wollte, und schlug auf die Philister, bis
daß seine Hand am Schwert erstarrete
Und so verschaffte der HErr eine große
Rettung durch ihn an diesem Tage, und
das Volk kehrete von seiner Flucht wie-
der, ihm nach zu plündern. —— Nach ihm
war Summa, der Sohn Aga, der Haga-
riter. Und die Philister versammelten
sich zum Streit·] Und war [daselbst, wo sie
sich gelagert hatten] ein Stück Ackers voll Gerste
[nach 2. Sam. 23, 11: voll Linsenmjz und das
[Kriegs-] Volk [der Kinder Jsrael] flohe lschon
vor den Philistern].

«) Diese Worte stehen im Grundtext, welcher hier
also lautet: Dieser war mitDavid zu Putz-Dam-
mim, und die Philister hatten sich daselbst ver-
sammelt zum Streit; Luther hat aber den Grund-
text verlassen und statt jener Worte, die in Z. Saat. 23
sich nicht sinden, die dort vorkommenden: ,,da sie Hohn
sprachen [den Philisterm die daselbst versammelt waren
zum Streit]«, sich zur Richtschnur bei seiner Uebersetzung
genommen, vermuthlich weil er an unserer Stelle eine
falsche Lesari voraussetzte und DYJDH lesen zu müssen
glaubte statt DIDJ OF; —— is) Von hier an ist offenbar

eine Stelle von mehreren Zeilen ausgesallery indem das
Auge eines Abschreibers von den Worten: »die Philister
waren versammelt zum Streit« absprang auf die im He-
brtiiscben ganz ebenso lantenden Schlußtvorte der aus·
gefallenen Stelle. Da das alte Testament gleich den
übrigen Büchern des Alterthums durch Abschriften fort-
gepflanzt worden, so hat es auch trotz der großen Sorg-
falt, mit welcher die von unbegrenzter Verehrung vor
den heil. Schriften ersüllten Juden über seine unversehrte
Erhaltung und Ueberlieferung machten, doch dem allge-
meinen Loose aller alten Bücher nicht entgehen können,
daß bei wiederholtem Abschreibcn mancherlei kleine Fehler
in den Text stch einschlichen und verschiedene Lesarten
entstanden. Bei vorurtheilsfreier Untersuchung zeigt sich
aber, daß abstchtliche Entstellungen oder Verfälschungen
des biblischeti Textes nirgend vorkommen, sondern die
Fehler und Abweichungen nur in Jrrthümcrn bestehen,
welche die Abschreiber durch falschcs Sehen oder Hören
sletzteres beim Diktiren, z. B. 2.Sam.17, 25: ,,Jsrae-
Hier« für »J6maeliter« 1.Chron. 2,17), durch Uutreue
des Gedächtnisses (wenn man freier abschrieb und mehr
dem Gedächtniß als dem Buche folgte, z. B. 2. Sam.
21, 8: ,,Michal« für ,,Merob«) und andere Mißverständ-

nisse (so, wenn in dem folgenden V. 14 statt der
Einheit: »trat, errettete, schlug« die Mehrheit gese tist),
unwillkürlich und unabsichtlich begingen, wodur der
wesentliche Inhalt der Schrift nicht gefährdet worden.

IN) Die Abweichung der beiden Berichte ist um so er·
stät-lieber, als im Hebräischen beide— Worte sich wenig
unterscheiden: DIJWY (Gerste), Ists-IX» (Linsen), zumal
wenn sie ohne Vocalzcichen geschrieben werden.

14. Und sie traten shier ist der Grundtext
zu ändern: Und er, Sammet, trat] mitten auf
das Stück, Und erretteten [errettete] es saus
der Gewalt der Feinde], und schlugen [schlug]
die Philister. Und der HErr gab [JsraeI] ein
groß Hei! [durch diese seine Heldenthats

15. Und die drei aus den dreißig Vornehm-
sten [die eben erwähnten Helden Jasabeam, Eleasar
und Summa, um von ihnen auch noch eine ge-
meinschaftlich ausgeführte Heldenthat zu berichten]
zogen hinab zum Felsenh zu David in die Höhle
[nach der Höhle] Adullam [nach welcher er stch
bei dem Angriff der Philister, von dem später
Kap. 15, 8 ff. berichtet werden wird, zurückgezogen
hatte]. Aber der Philister Lager lag im Grunde
Rephaim [der von der Südwestseite Jerusalems an
eine Stunde lang sich nach der Gegend von Beth-
lehem hinabziehts

s) Heer. Jus-by, wofür in 2. Sau» 23, 13 steht;
TYPJZFF (in der Ernte]

16. David aber war [nicht in der Höhle selbst
verborgen, sondern hielt sich anH in der Burg [auf
der Bergfestung des Hügels oder Felsens, in welchem
die Höhle sich befandjz und der Philister Volk sein
vorgeschobener Posten der Philister] war dazumal
zu Bethlehem.

17. Und David [in seiner Bergfestung, wo
ihm kein gutes Trinkwasser zu Gebote stand] ward
lüstern snach solchem], und sprach lohne zu be-
denken, was für Unheil er mit dieser seiner Aeuße-
rung anrichten könnte, zu den Männern seiner
Umgebung]: Wer will mir zu trinken geben [der-
schaffeUJ des Wassers aus dem Brunnen zu Beth-
lehem unter dem Thor [1.Sa1n. 9, 5 Anm.]?

18. Da tissen die drei [bereit, alles fiir ihren
König zu wagen, selbst wo es sich nur um Be-
friedigung eines augenblicklichen Gelüstes handelte]
in der Philister Lager [brachen durch den, vor
dem nördlichen Stadtthor aufgestellten Posten der
Philister hindurchL und schöpften des Wassers aus
dem Brunnen zu Bethlehem unter dem Thor, und
trugen? [nach Adullam hinüber] und brachte-W zu
David. Er aber [dem jetzt das Gewissen schlug
wegen seiner Unbedachtsamkeit] wollte es [weil mit
einem zu theuren Preis herbeigeholt und darum
zu kostbar, als daß es zur Befriedigung der sinn-
lichen Lust verwendet werden dürfe] nicht trinken,
sondern goß es [auf die Erde] dem HErrn szu
einem TrankopferL

30 I. Chronika 12,

19—47. 13, I.

19. Und sprach: Das lasse Gott ferne von
mir sein, daß ich solches thue und trinke das Blut
dieser Männer in ihres Lebens Fahr [dieses, von
den Männern mit Gefahr ihres Lebens herbeige-
holte Wasser, das so gut ist als wäre es ihr Blut];
denn sie haben-s mit ihres Lebens Fahr hergebracht(
Darum saus dem von David selbst angeführten
gewichtigen Grunde] wollte er’s nicht trinken [nicht
aber etwa aus launenhafter Willkür, die bald dies,
bald das will]. Das thaten die drei Helden
sund bleibt die That als ein Zeichcn tapferen Muthes
und großer Opserwilli keit in voller Geltung, obfchon
der König von dem i m geleisteten Dienste keinen Ge-
brauch machte].

V) Das mit Lebensgefahy mit Darangabe der Seelen
crkauste Wasser wird den Seelen gleich gesetzt, die Seele
aber ist nach Z. Mos. 17, 11 im Blute; solches Wasser
trinken würde also nichts anderes sein, als das Blut der
Männer trinken.

20. Abisai, der Bruder Joab [Kap. Z, 16],
war der Bornehmste unter dreien [der Vornehmste
einer andern Klasse der Helden David’s], Und er
hub [in dem Gefecht mit einer überlegenen Fein-
desmacht, dessen glückliche Beendigung ihm diese
hohe Ehrenstelliing verschafsteJ seinen Spieß auf,
und schlug dreihundert sähnlich wie Jasabeamin
seinem Falle V. 11]. Und er war unter dreien
berithmt [wurde in Folge dessen einer sehelosehah
oder Trias, d. i. der zweiten Helden-Klasse, von
David zugeordnet],

21. Und er, der dritte, herrlicher denn die
zween [wörtlich: von den dreien unter zweien
war er angesehen, d. i. er war angesehener
als die übrigen zwei, die mit ihm zu derselben
Trias gehörten], und war ihr Oberster, aber bis
an die drei [der ersten Klasse, Jasabeam, Eleasar
und Samma V. 11 ——14] kam er nicht Uondern
stand seinem Range nach eine Stufe tiefer].

22. Benaja, der Sohn Jojada sdes Priesters
Kap. 28, 5], des Sohns Jshail [nach anderer
Auslegung: des Sohns eines tapferen Man-
n e s], von großen Thaten, von Kabzeel [im Stamme
Juda Jos. 15, 21 gebürtig — derselbe, der in
Kaki. 19, 17 als Oberster der Krethi und Plethi
namhaft gemacht wird —- gehörte ebenfalls zur
zweiten Klasse oder zu den Comthurn]. El: schlug
zween Löwen [die beiden tapfersten Helden] der
Moabiterz und ging [bei Gelegenheit eines Vor-
falls, der in der Erklärung zu 2. Sam. 32, 20
näher auseinandergesetzt worden ist] hinab, Und schlug
einen Löwen mitten im Brunnen zur Sehneezeit

23. Er schlng anch einen eghptischen Mann,
der war fünf Ellen groß, und hatte einen Svieß
in der Hand wie ein Weberbaunr [vgl. I. Sam.
17, 4 ff.]. Aber er ging zu ihm hinab [auf den
Kampfplatg mit einem [bloßen] Stecken [bewafsnet]-
und nahm ihm den Spieß ans der Hand, und er-
würgete ihn mit seinem eigenen Spieß.

24. Das that Benaja, der Sohn Jojada, und
war berühmt unter dreien Helden serlangte einen
Namen oder eine Stelle in der scheloohah oder
Klasse der Helden, von der hier die Rede ist],

25. Und war der herrliehste unter dreißigen
shöher gestellt als die Dreißig oder die Ritter der
dritten Klasse V. 26 ff.], aber an die drei [der
ersten Klasse V. 11—14] kam er nicht. David
aber machte saußerdem wegen seiner Einsicht und
Klugheit] ihn zum heimlichen Rath [zu einem Mit-
glied seines geheimen Raths].

26. Die streitbaren Helden [der dritten
Klasse, der der gewöhnlichen Ritter] sind diese:
Asahel, der Bruder Joab’s [Kap. 2, 16]. Ei-
hanan, der Sohn Dodo von Bethlehem

27. Samoth sodee Samma], der Haroritek
[von Harod am Gebirge Gilboa gebürtig]."
Heil-z, der Peloniter [d. i. aus einer nicht näher
zu bestimmenden Ortschaft, nach 2· Sam. 23, 26
aus Beth-Pelet im S. des St. Juda Jos. 15, 27].

V) Dies scheint kein Schreibsehler, sondern nur eine
andere Namenssorm für ,,Haraditer« zu sein, gleichwie
z. B. der in 2. Sam. 8, 5 ff. genannte Hadadeser im
Grundtext der Stelle 2. S. l0, 16 ff. und in unserem
Vuebe ,,.hadareser« geschrieben wird. — «) Vor diesem
Namen ist ein zweiter Held: ,,Elika, der Haraditew
ausgefallem Vermuthlich in Folge eines Versehens, da
schon der voraufgehende Samoth alo ein Haraditer oder
Haroriter bezeichnet worden ist. -

28. Im, der Sohn Eies soder Jkes], der
Thekoiter [aus Thekoa, südöstlich von Bethlehem].
Abieser, der Anthothiter [aus Anothot, nord-
östlich von Jerusalem]

29. Sibechai, der Husathiter [Kap. 21, 4].
Jlai [in 2.Sam. 23, 28 Zalmon genannt], der
Ahohiter [oon dem Benjaminitischen Geschlecht der
Ahohiter, das sonst nicht näher bekannt ist].

30. Maherei, der Netophathiter saus Ne-
topha im Siidwesten von Bethlehenu dem jetzigen
Beit Nettiks Heled, der Sohn Baena, der Ne-
tophathiter sgleichwie Maherai aus Netopha].

31. Jthai, der Sohn Ribai, von Gibea
[Saul’s, im Stamme] der Kinder Benjamitu
Benaja, der Pirgathoniter saus Pireathon, west-
lich von Sichem].

32. Hurai [richtiger: Hidai 2. Sam. 23,
30], von den Bächen saus der Thalniederung am
Fuß des Berges] Gaas [bei Thimnathsheres im
Stamme Ephraitn Richt. 2, 9]. Abtei, der Ar-
bathiter saus Betharaba im nördlichen Theil der
Wüste Juda Jos.15, S; 18, 22].

33. Asmaveth, der Bahernmiter saus Ba-
hurim, östlich von Jerusalem]. Eljahba, der
Saalboniter saus Saalbim 1. Kein. 4, 9; Jos. 19,
42., nordwestwärts von Ajalon, im Stamme Dan].

34. Die Kinder« Dasein, des Gisoniters
[richtiger: Hasem, der Gisoniter, aus der
sonst unbekannten Ortschaft Gison]. Jonatham

Die Helden und Heerführer Davids 31

der Sohn Sage, der Harariter kaus .Harod, am
nördlichen Fuße des Gilboa V. 27].

«) Durch ein Versehen sind die drei letzten Buchsia-
ben des Schlußwortes im vorigen Verse THE-D noch
einmal geschrieben und dann zu einen: selbständigen Worte
IF; (Bne = Kinder) gemacht worden; denn es liegt klar
zu Tage, daß in einem solchen Verzeiehniß, wo es sich
um die Aufzählung einzelner Männer handelt, ursprüng-
lich nicht in so unbestimmter Weise die Kinder oder Söhne
eines sonst nirgend weiter erwähnten Mannes gestanden
haben können. Sollte aber das Bne vor dem Namen
Hasen! wirklich richtig sein und nicht auf einem Schreib-
fehler beruhen, was wohl möglich wäre, so dars man
aus dem eben angeführten Grunde das Wort keinenfalls
übersetzen, sondern muß es als einen Theil des Namens
ansehen: Bnel1asem.

35. Ahiain, der Sohn Sachcny der Harariten
Eliphal [oder Eliphelet], der Sohn Ue.

36. Hepheh der Macherathiter saus Meacha,
am Südwestabhang des großen Hermon 4. Mos.
32- 41 AUM«- gsbüktkgl Adia- der Peloniter*
[nach 2. Sam. 23, 34: Eliam, der Sohn Ahito-
phel, des Giloniters].

«) Der Name Ahia scheint aus Absicht gebildet zu
sein, um darin die Worte: ,,Eliam, der Sohn Ahitophel«
zu verbergen, das hinzugefügte der Peloniter aber
bedeutet nicht die Herkunft des Mannes, sondern ist soviel
als: »der Sohn des Mannes von dem wir nicht weiter
reden wollen,« vgl. Ruth 4, 1 u. 2. Sam. l5, 31 Anm.

37. Hex-ro, der Carmeliter saus Carmeh
südlich von Hebron]. Naerai, der Sohn Asbai
srichtiger wohl nach L. Sam. 23, 35: Paerai,
der Arbiter, aus Arab auf dem Gebirge Juda
gebürtig]

38. J oel [Jegnal], der Bruder srichnger
wohl nach Z. Sam. 23, 36: der Sohn] Nathatks
seines Shrers v·on Zoba]. Mibehah der Sohn
Hagri snaeh 2, Sam. 23, 36: Baui, der Ga-
diter].

Daß bei den Namen dieser beiden Verse der Text
in 2. Sam. 23 maßgebend, der an unserer Stelle aber
nach jenem zu berichtigen ist, erhelll recht deutlich aus
dem letzten Namen; denn WJFD (Mibehar) ist offenbar
verschrieben fiir HJYP (aus Zoba), gehört also zum
vorigen Satze: »der Bruder (oder vielmehr Sohn)
Nathan (aus Zoba), und in Folge dieses Versehens,
da einmal aus der Beifügung zu dem vorigen Namen
ein eigener Namen geworden war, ist der Satz, in 2.
Sam. 23, 36: »Ich-I Es; (Bani, der Gadite) in den

audern verwandelt: Hist-f; (der Sohn Hagri).

39. Zelek, der Ammoniak. Naherai, der
Berothiter [aUs Beeroth an der Westgrenze des
Stammes Benjamin], Waffentriiger sdes Feld:
hauptmanns] Spalt, des Sohns [der] Zeruja

40. Jra, der Jethriten Gareb, der Jeth-
riter sgleichwie der vorige zu den Geschlechtern aus
KiriathsJearim Kap. 2, 53 gehörend].

41. Uria, der Hethiter [2.Sam.11,3 ff.].
Sei-ad, der Sohn Ahelai.

42. Adina, der Sohn Sisa, der Rnbenitey
ein Hauptmann der Rubeniter [der Krieger aus
dem Stamm Ruben], und dreißig waren unter
ihm saußer ihm, dem Vornehmtun, besaß das Con-
tingent dieses Stammes noch 30 andere Anführer]

43. Hauen, der Sohn Maeeha [oielleicht, wie
in V. 36 zu fassen: aus Maecha gebürtig, vgl.
2. Sam. 23- 341 Josaphat, der Mathoniter
[diese Angabe läßt sich nicht näher bestimmen]

44. Us ja, der Afthrathiter kaus der Stadt
Astharoth, der ehemaligen Residenz des Königs Og
zu Basan s. Mos. 1, 8 f.; Jos. 13, 29 ss.].
Sama und Jaiel, die Söhne Heilsam, des
Akvetttcts seines, ans einer von den beiden Städten
Aroär — entweder aus der am Flusse Anton, an der
Südgrerize des Stammes Ruben Jos. 13, 15 f., oder
aus der am oberen Jabok, nordöstlich von Rabbath-
Ammon Jos 13, 24 f. —- gebürtigen Mannes]

45. Jediael, der Sohn Simri. Sohn,
sein Bruder, der Thiziter fauch diese Vezeichnung
läßt sich nicht näher bestimmen]

46. Glitt, der Maheviter [unbestimmbar]. s

Jeribai und Josawja, die Söhne Elnaams
Jethma, der Moabiter kaus dem von David
überwundenen Heere der Moabiter Kap. 19, 2;
2. Sam. 8, 2 zu ihm übergetreten].

47. Eliel, Obed, Jaösiel von Mezobaja
[völlig unbekannt]

Sind Davids ehelden gewürdigt worden, daß ihr
Andenken verewigt würde, wie vielmehr werden die Na-
men der Streiter Christi im Buche des Lebens erfunden
werden! (J. Lange)

Das 13. (sonft 12.) Kapitel.
Davids Beistand an sireitbareii Iliäunern

it« d. 1—22. Just das verzeih-aß de: Heide« David-s,
die während seiner Königshrrrsrtfast ihm deg tijGrrn Kriege
führen halfen, folgt ein iderzkichtiiß derjenigen Männer,
die noch bei Lebzeiten Sankg von diesem net) ab-
und seiner Fahne sikh znwandten, seine Kriegerfchaar
immer mehr nrrgrdßcrten nnd sie zu einem Heere Gottes
machten. Dir erste Klasse derselben tu. L—7) begreift
Brnjaminitett und Männer ans Inder in steh, die zu ihm
nach Zililag trennen, wohl noeh in der ersten Zeit seines
dastgen Aufenthalts; die zweit-c Klasse W. it——18) waren
Männer: ang Gad neblt einigen Männern ans Jnda nnd
Gewinn-kalten, die während feines Aufenthalts in der
Xlliiste Jnda ihn aufsuchten; die dritte Klasse (io.19—-22)
endlich besteht ang sieben LUanassiten, die norh nor Sankg
letzter stimmt, in welcher er fiel, dessen Sache verließen
nnd zn David üliertraten

I. Auch kamen diese [die im Folgenden näher
sollen angegeben werden] zu David gen Ziklag
U. Sam. 27, 6 ff.], da er noch verschcossen war
vor Saul, dem Sohn Kis [vor Saul’s Augen oder
in dem Bereich seiner Herrschaft sich nicht durfte
sehen lassen 1. Sam. 27, 1]. Und sie waren
auch [gleichwie diejenigen, von denen im vorigen
Kapitel die Rede gewesen] unter den Helden, die

32

1. Chronika 13, 2-—39.

zum Streit halfen [ihn bei den Kriegen, die er
dazumal führte, zu unterstützen bereit waren],

L. Und mit Bogen geschickt waren zu beiden
Händen, auf Steine, Pfeile und Bogen [besser:
Und geschickte Bogenschützem mit der rech-
ten und linken Hand geübt mitSteinem
sie zu fchleudern, und mit Pfeilen auf dem
Bogen, sie abzuschießen [Kap. 9, 40; Richt 20,
16]. — Bot! den Brüdern [Stammverwandten]
Saul-s, die ans Benjamin waren:

Z. Der Bornehmste Ahieser und fsein Bruder]
Zeus, die Kinder Same, des Gibeathiters kaus
Gibea Benjamin I. Sam. 10, 5 Anm.]; Jesiel
nnd Petri, die Kinder Asmavetb’s; Baracha und
Zehn, der Anthothitcr saus Anathoth Kap. l2, 28].

4. Jesmaja, der Gibeoniter [ans Gibeon
Jof. u, 3], gewaltig unter dreißigen nnd über
dreißig [Kap. 12, 25]. Jereutia, Jahesteh Jo-
hanna, Josabad, der Gederathiter faus Gadara in
der judäischen Niederung Jos. 15, 36].

Z. Elensai Ierimoth Bealja, Samarja, Sa-
phatfa, der Harophiter [vgl. Nebeln« 7- 24]-

is. Etwa, Jestja, Asareel, Joesey Jasabeann
die Korhiter sNachkominen des Korah, Urenlels
des Levi 4. Mos. 16,«3 Anm.].

7. Joela und Sabadja, die Kinder Jerohams
von Gedor [auf dem Gebirge Juda Jus. 15, 58].

8. Von den Gaditertt [Angehörigen des Stam-
mes Gab] sonderten sich aus [von den andern,
welche es mit Saul hielten, und begaben sich] zu
David in die Burg in der Wuste [1. Sam. 23,
14] starke Helden und Kriegsleuty die Schild und
Spieß führten, und ihr Angesicht [kräftig und kühn
anzusehen] wie der Löwen [2. Sam. l» 23]- Und
[mit ihren Füßen] schnell wie die Rehe [Gazelle]
auf den Bergen [2. Sam. Z, 1811

b. Der erste Escr, der andere Obadja, der
dritte Eliab, »

10. Der vierte Masmannm der funfte Jeremja,

11. Der sechste Athai, der siebente Eilet,

12. Der achte Johanan, der neunte Ebsabad,

13. Der zehnte Jeremja, der elfte Machbani.

14. Diese« waren von den Kindern Gad [V. 8],
Häupter im Heer; der Kleinste über hundert, und
der Gkdßksic Übel? inltsctld [nach anderer und wohl
richtigererAuffassungxeinerfürhundertderKleinsie,
und der Größte für tausend, d. h. von den elf
Helden konnte es der schwächste mit hundert, der stärkste mit
tausend Mann aufnehmen Z. Mos.26, s; vgl. S. M. 32, 30].

15. Die sind-s, die [dazumal, als sie von
ihren Stammesgenossen sich trennten und durch
Sauks Anhänger sich hindurchschlagen mußten,
um zu David zn gelangen] über den Jordan gin-
gen tin ersten Monden sdem Abib oder Nisan S.
Mof 12, 2 Anm., also zur Frühjahrszeitjz da
er voll war an beiden Ufern, daß alle Grunde
eben [von gleicher Höhe mit dem darüber liegen-

den Gesilde Jof 3, 15 Auen] waren, beide gegen
Morgen und gegen Abend.

16. Es kamen aber auch von den Kindern
Beujamin und Juda sihrer etlicheJ zu derBnrg [Berg-
festnng] Davids [wo er zu jener Zeit sich aushielt]

17. David aber [der gerade in jener Gegend
ebensoviel Haß und Verrath, als Liebe und Freund-
schaft erfahren hatte l. Sam. 23, 15 ff; 26, I ff.
und nun nicht wußte, wessen er stch zu diesen An-
kömmlingen zu versehen hatte] ging heraus zu
ihnen, und antwortete [in Beziehung auf das, was
sie bei ihm· wollten, noch« ehe sie selbst fich dar-
über geäußert hatten] und sprach zu ihnen: So
ihr kommt im Frieden zu mir und mir zu helfen
[wie schon so manche in solcher Gesinuung sich
mir angeschlossen haben V. 2 ff., 8 ff.], so soll
mein Herz mit euch sein [und auch ich werde treu
zu euch halten]; so ihr aber louunt auf List und
mit? wider zu sein [indem ihr gedenket, mich an
meinen Feind, den König Saul, zu verrathen],
so doch kein Frevel an mir ist, so sehe der Gott
Unserer Väter [der die Seelen seiner Heiligen be-
wahrt und sie errettet von der Gottlosen Hand
Pf. 97- to] drein und ftrafe es [an euch, was
ihr Böses wider mich vorhabt].

18. Aber der Geist [der HErrnj zog an
[senkte steh als ein Geist des tapferm, freudigen
Muthes und der aufrichtigen, rückhaltlosen Hin-
gebung herab Richi. 6, 34 auf] Amasah den Haupt-
mann unter dreißigen [wohl weder der eine noch
der andere von den beiden Schwestersöhnen Davids,
Amasa und Abisai Kap. 2, 16. 17., wie manche
Ausleger vermuthen, sondern ein sonst nicht näher
bekannter Benjaminih der hernach als Hauptmann
über dreißig im Heer dienete]: Dein sind wir,
David, und mit dir halten wir’s, du Sohn Jsai
lKAlQ 11, 14]. Friede, Friede [d. i. Glück und
Heil] sei mit dir! Friede sei [aber zugleich auch]
mit deinen Helfertt [die sich auf deine Seite schla-
gen, die Partei deines Verfolgers verlassend]!
Denn deitt Gott hilft dir [hat dir bisher schon in
dieser schwerbedrängten Zeit sichtbar geholfen und
wird dir, den er sich zum Fürsten über sein Erb-
theil erwählet hat, gewiß einmal ein beständig
Haus machen 1. Sam. 25, 28 f.]. — Da lindem
auch ihn der Geist Gottes ergriff und allen Zweifel
aus seiner Seele scheuchte] nahm sie David im,
und setzte sie zu Häuptern über die Kriegsleutr.

Diese Stelle bringt G. K. Riegel: in seiner Herzens·
Postille aus sehr geschickte Weite mit dem Evangelium
am 1. Adventssonntage (Matth. 21, 1-—9) in Verbindung
und beschreibt den ersten Tag im Kirchenjahr als einen
feierlichem allgemeinen Hnldigungstag Jesu
Christo, dem großen König der Ehren. Erstens legen
wir da unsererseits den Huldigungseid ab und schwören:
»Dein sind wir, o Jesn, und mit dir halten wir’s, du
König der Ehren-«; zweitens aber vernehmen wir auch
zu unserer nöthigen Vorhaltung, wie der HErr Jesus
scch königlich hierüber erklärt und theils unsere Huldigung

Davids Anhänger a) noch bei Lebzeiten Saul’s, b) bei seiner Salbung in .Hebron. 33

gnädig genehmigt, indem er sprichtz »So ihr solches

trenlich meiner, so soll mein Herz mit eurem Herzen sein,«

theils großmiithig bezeugt: ,,so ihr aber aus List, Henchelei
und Leichtsinttigiett dieses thut, so sehe Gott, mein Vater,
darein und sirase es, indem ja kein Frevel an mir ist-«

19. Und von [dem Stamm] Manasse fielen
[die nachher V. 20 bezeichneten Sieben] zu David,
da er swie in l. Sam. W, 1 ff. ausführlicher
berichtet wird] kam mit den Philistern wider Saul
zum Streit, und half ihnen sgleichwohlj nicht.
Denn die Fürsten ließen ihn [wieder, nachdem er
mit feinen Männern bereits unter ihrem Heer
ausgezogen war] mit Rath [in Folge von Ver:
handlungem die sie unter einander gepflogen] von
sich, und sprachen: Wenn er zu seinem Herrn
Saul fiele, so möchte es uns unsern Hals kosten
[1. Sam. 29, 4].

20. Da er nun [nach solcher Entlassung] gen
Ziklag zog [wo er dazumal zu Hause war], fielen
[während seiner Rückkehr dahin] zu ihm von Ma-
nasse Adna, Josabad, Jediael, Michael, Josabad,
Etwa, Zilthai, Häupter über tausend in Manassa

21. Und sie halfen David wider die Kriegs-
leute [die amalekitischen Streifhordeiy die während
seiner Abwesenheit die Stadt niedergebrannt und
ihre Bewohner hinweggeschleppt hatten 1. Sam.
30, 1 ff.]; denn sie waren alle [gleichwie die von
V. 1 an Genannten] redliche Helden, und wurden
Hauptleute über das Heer. —

22. Auch kamen alle Tage [in dieser letzten
Zeit der Regierung Saul’s, ehe er bald darauf
seinen Untergang fand Kap. 11] etliche zu David,
ihm zu helfen, bis daß ein groß Heer saus denen,
die sich ihm anschlossen] ward, wie ein Heer Gottes
[1. Sam. 27, 7 Anm.].

V· u. 23—40. Ein weiteres derzeirhniß zählt diejenigen
Krieger der verschiedenen Stämme auf, welrhe bei der Er—
helsung Davids zum König über ganz Israel gegenwärtig
und wirksam waren, giebt also eine genauere Beschreibung
der Versammlung, von der in Kap.12, l—3 in allge-
meinen Worten die Rede war. Die Aufzählung beginnt
mit den zwei, in dem südlicheu Theile des Landes woh-
nenden Stämnien Suda und Simon, an welche Eevi sirh
anschtießy dessen Hanptbestandtheil wohl sihon von je her
es ebenfalls mit David gehalten hatte; von Süden schreis
tet sie dann in nördltcher Richtung fort zu den übrigen
Stummen im westjordanischen ttande und schließt mit den
drittehalb ostjordanischen stammen.

23 Und dies ist die Zahl der Häupter, ge-
rüstet zum Heer, die snach Jsboseths Ermordung
im J. 1047 v. Chr] zu David gen Hebron kamen,
das Königreich Saurs zu ihm zu wenden, nach
dem Wort des HErrn [welches den David zum
Fürsten über ganz Israel verordnet hatte Kap.
12, 2].

24. Der Kinder Juba, die Schild und Spieß
trugen, waren sechs tausend und achthundert, gerüstet
zum Heer.

25. Der Kinder Simon, redliche Helden
zum Heer, sieben tausend nnd hundert.

Dach epg Eil-etwas.

26. Der Kinder Lebt vier tausend und sechs-
hundert.

27. Und Jojada svielleicht der in Kap. 12,
22 erwähnte Vater des Benaja], der Fürst [Heer-
führ-er] unter denen von Aaron, mit drei tausend
nnd sieben hundert.

28. Zadot, der Knabe [damals noch ein
Jüngling, hernachmals Hoherpriester Kap. 7, 8;
1. Kön. 2, 26], ein redlicher Held, mit seines
Vaters Hause, zwei und zwanzig Obersten.

29. Der Kinder Benjamin, Saul-s Brüder
[Stammgenossen], drei tausend [eine verhältniß-
mäßig geringe Zahl]; denn bis auf die Zeit hiel-
ten ihrer noch viel an dem Hause Saul.

30. Der Kinder Ephraim zwanzig tausend
nnd acht hundert, redliche Helden und berühmte
Männer im Hause ihrer Väter. -

31. Des halben [zum Westjordanlande ge-
hörigen] Stamms Manns s e, achtzehn tausend, die
mit Namen genannt wurden [in die Listen als
solche eingetragen waren], daß sie [im Namen des
Stammes] kamen und machten David zum Könige.

32. Der Kinder Jsaschar, die verständig
[in politischen Dingen klug und eirIsichtigJ waren
und riethen [mit raschem und sicherem Urtheil er-
kannten], was zu jeder Zeit [die Verhältnisse
mochten sein, wie sie wollten] Israel thun sollte,
zwei hundert Hauptlentez und alle ihre Brüder
sder Klugheit dieser ihrer Anführer fest vertrauend]
folgten ihrem Wort. «

33. Von Schulen, die in’s Heer zogen
zum Streit, gerüstet mit allerlei Waffen zum Streit,
funfzig tausend, sich m die Ordnung zu schielen
einträchtiglieh [genauer: die mit einträchtigem
Gemüth sich fest an einander schaarten].

34. Von Naphthali tausend Hanptleute
und mit ihnen, die Schild und Spteß sühreteu,
sieben und dreißig tausend.

35. Von Dan zum Streit gerüstet acht und
zwanzig tausend sechs hundert.

36. Von As s er, die in’s Heer zogen, gerüstet
zum Streit, vierzig tausend.

37. Von jenseit des Jordan, »von den
Rubeniterm Gaditern und halben Stamm Manasse,
mitfalljjerlei Waffen zum Streit, hundert und zwanzig
tau en .

38. Alle diese Kriegsleute, den Zeug zu ord-
nen [eine förmliche Schlachtordnung bildend], kamen
von ganzem Herzen gen Hebron, David zum Könige
zu marhen über ganz Israel. Auch war alles
andere Israel [soweit es nicht bei der Versamm-
lang gegenwärtig war] Eines Herzens, daß man
David zum Könige machte.

39. Und waren daselbst bei David drei Tage,
aßen und tranken; denn ihre Brüder hatten für

zubereitet sbrachten ihnen Lebensmittel herbei
Nicht. 20, 10 Anm.].

VI» I. Z. Z

34 I. Chronika 13, 40.

14, 1—14.

15, 1—3.

40. Auch welche die nächsten um sie waren,
bis hin an Isaschay Sebulon und Naphthal»i, die
brachten Brod auf Eseln, Kameelen, Manlern
[2. Sam. 13, 29 Anm.] und Riudern zu essen,
Mehl, Fugen, Rosinen [1. Sam. 25, 18 ARIEL]-
Weiu, Oel, Minder, Schafe die Menge; denn es
war eine Freude in Israel [und suchte daher ein
jeder an seinem Theile die Versammlung in Hebron
zu einer recht festlichen und fröhlichen zu machen]

Das 14. (sonft 13.) Kapitel.
Abs und Einhacung der Lade« des Bundes-

Is dul- 14. In Jerusalem als König über ganz Israel
regierend faßt Ilavidden Gntschluß die Lade Gottes ans
Kiriath-Searim, wo sie dazumal noch stand, nach seiner

Stadt herübrrzuijolem versichert net) dazu des Einver-

sländnisfes der ganzen Gemeinde seines Volks und schreitet
unter ihrer seiheilignug zur Ausführung des Wertes.
Als aber der HGrr den keniten llsa, well er unbrdachti
samer Weise die Trade ungerührt, durch einen plohlichen
Schlag vernichtet, fürchtet flth David, das Heiligthum in
seine Uähe zu bringen uud seht sce noch unterwegs im
hause Obedsilidanrs ab, bei dem mit ihr nun) der Segen
des ijtkrrn eiuliehrt vgl. L. Sam. S, 1—11.

I. Und David [der, nachdem er Jerusalem
zur Hauptstadt seines Reiches erhoben Kap. 12,
4 ff., nun auch daran dachte, sie zum Mittelpunkt
des Gottesdienstes für Jsrael zu machen, bei wel-
cher Absicht nicht sowohl politische Klugheit als
vielmehr göttliche Weisheit ihn leitete] hielt einen
Rath mit den Hauptleuieu über tausend und über
hundert, und» mit allen Fürsten kdcii Aeuesten de:
verschiedenen Stämme, die vormals zu ihm nach Hebron

ekommen waren, ihn zum König über ganz Israel zu
salben Kap.13, 23 ff., und die er jetzt zu sich nach Je-
rusalem beschied],

2. Und sprach zu der ganzen [in diesen ihren
Häuptern und Vertretern bei ihm verfammelten]
Gemeine Israel: Gefcillt es euch [was ich im
Sinne habe, wie ich daran keinen Augenblick zweifeIeJ
und ist-s von dem HErrn, unserm Gott [ein Ge-
danke, den er selbst mir durch seinen Geist in’s
Herz gelegt hat, wie ich denn auch dessen mit
fröhlicher Zuversicht gewiß bin]; so laßt uns szu
ungefäumter Ausführung solcher Absicht] aussehicken
zu den andern, uusreu Brüdern sdie nicht mit uns
hier zugegen sindJ in allen Landen Israel, und
utit ihnen [zugleich hierher bescheiden] die Priester
und Leviten in den [48] Stadien sdes ganzen
Landeas da sie Vorstadte haben [4. Mos 35;
Jus. 21], daß sie zu uns versammelt werden kund
an dem Werke sich betheiligen können];

Z. Und laßt uns die Lade unseres Gottes
[die seit ihrer Entführung durch die Philister noch
immer den richtigen Standort nicht gefunden hat,
sondern nur vorläufig in Kiriath-Jearim unterge-
bracht worden ist 1. Sam. 4, 1 —— 7, l] zu uns
wieder holen [und die Nachlässigkeit und Gleich:

gültigkein die wir bisher gegen dies kostbare Kleinod
unseres Volkes uns haben zu Schulden kommen
lassen, endlich gut machen], denn bei den Zeiten
Saurs fragten wir nicht nach ihr [gleich als wäre
sie ein werthloses und entbehrliches Ding, meinten
vielmehr, es sei fchon genug, daß wir die Stifts-
hütte noch hätten, obwohl diese ohne jene nichts
ist als eine Seele ohne Leib].

4. Da [von der Kraft und Wahrheit dieser
Vorhaltungen ihres Königs getroffen] sprach die
ganze Gemeine [wie Ein Mann], man sollte also
thun [und die Lade wieder holen]; denn solches
gefiel allem Volke wohl.

,,Wahrlich, glücklich zu preisen ist jedes Land, das von
einem frommen, gottcssürchiigen Könige beherrscht wird!
Da begegnen einander Güte nnd Treue, es küssen sich
Gerechtigkeit und Friede, und es bewährt sieh das Sprich-
wort: Wie der König, so das Volk. Aber auch glücklich
zu preisen ist jeder König selbst, der es nicht vergißt, daß
über ihm noch ein größerer König, der König allcr Kö-
nige, herrscht, dem er aus Gnaden sein Regiment ver-
dankt, der ihm allein seinen Thron sichert und der über sein
Thun und Lassen ihn einst zur Rechenschaft ziehen wird«

Z. Also [dieser Verabredung mit den Häup-
tern und Vertretern der Gemeine gemäß] versam-
melte David skurze Zeit darauf] das ganze Israel,
Voll Slhok Eghptklis sdem jetzigen Wady el Arbeit,
als der äußersten Grenze des Landes im Süden
Jos. is, s; 4. Mos. 34, s; 5. M. 8, 18 Auen]
an, bis man kommt gen Hemath sbis zur äußersten
Grenze im Norden 4. Mos.13, 22z 34, 8], die
Lade Gottes zu holen von Kiriath-Iearim ketwas
über 3 Stunden nordwestlich von Jerusalem]

s. Und David zog koon Jerusalem] hinauf
mit dem ganzen Israel [vertreten durch eine Aus:
wahl von 30,000 Mann aus allen 12 Stäinmem
während die übrigen, die sich ebenfalls zur Feier-
lichkeit eingefunden, seiner Anordnung gemäß gleich
unmittelbar an den Ort, von welchem aus der
seierliche Fesizug geschehen sollte, sich begeben hatten]
zu [der Stadt Baala, das ist] Kjriath-Jkgxim, wkjche
liegt in Iuda lJos 15, 9], daß er von dannen
herauf brachte die Lade Gottes, des HErrm der
auf [dem Gnadenstuhl zwischen] den [zwei] Ehe:
rubim siszet [1. Sam. 4, 4], da der Name ange-
rufen wird [der HErr fein göttliches Wesen und
Walten seinem Volke offenbart]

7. Und sie ließen die Lade Gottes [statt, wie
in 4. Mos. 4 vorgeschrieben war, sie von den Le-
viten auf den Achseln tragen zu lassen] auf einem
smit Rindern bespannten] neuen Wagen führen
[wie die Philister einst so gethan I. Sam. 6, 7 ss.],
aus dem Hause Abiuadab kdcr aber damals nicht
mehr am Leben war] Usa aber sein Enkel oder
Urenkel des Abinadab] und sein Bruder [Ahio]
trieben den Wagen [dieser vor der Lade hergehend
und die Rinder lenkend, jener zur Seite der Lade
einherschreitend, um auf sie Acht zu geben, wenn
sie etwa wanken oder rutschen sollte]

Abholung der Bundeslade aus Kiriath-Jearim. Usa’s Tod. David’s Palastbau 35

8. David aber nnd das ganze Israel spielten
stanzten 2. Mos. 15, 20 Anm.] vor Gott [der
vermöge des Zeichens seiner Gegenwart mitten
unter ihnen war] her, aus ganzer Macht, [und
zwar] mit Liedern [die gefangen] mit Harfen, mit
Psalmen, mit Wanken, mit [Schellen, mit] Chmbeln
und mit Posaunen [die dazu gespielt, geschlagen
und geblasen wurden].

9. Da sie aber kamen auf den szwischen Kiriath-
Jearim und Jerusalem gelegenen] Platz Chidon [d. i.
Platz des Unsalls oder Verderbens, auch ,,Tenne des
Schlagens« genannt 2- Sam.6, 6], reeite Usa seine
Hand aus, die Lade zu halten; denn die Rinder
schritten [bei dieser Stelle] beiseit aus ssich einen
besseren und bequemeren Weg zu suchen, und brach-
ten dadurch die Lade zum Schwanken].

10. Da erzürnete sentvraniitej der Grimm
des HErrn über Usa, und schlug ihn [ließ ihn von
einem plötzlichen Schlaganfall getroffen werden we-
gen dieses Frevels], daß er [des göttlichen Ver-
bote in 4. Mos 4, 15. 20 nicht achtenDJ seine
Hand hatte ausgeteckt an die Lade swenn es gleich
in guter Meinung geschehen war], daß et daselbst
starb vor Gott [bei der Lade Gottes L, Sam. s, 7].

11. Da ward David traurig sin große,Auf-
regung versetzt], daß der HErr einen solchen Riß
that an Usa [ihn so plötzlich und gewaltsam aus
dem Leben hinwegrißjz und hieß die Stätte Werkz-
Usa sRiß des Usa, während das Volk sie «Platz
des Verderbens« V. 9 genannt hatte; diesen Na-
men führt sie denn auch noch], bis auf diesen Tag.

12. Und David fürchtete sich vor Gott [und
seiner unnahbaren Majestät] des Tages, nnd sprach
[indem er nun selbst davon abstaud, sein Vorhaben
durchzuführen]: Wie soll ich [ohne großer Ge-
fahr mich auszusetzen] die Lade Gottes zu mir
[nach dem Berge Zion] bringen?

13. Darum ließ er die Lade Gottes nicht zu
sich bringen in die Stadt David [Kap. 12, 7];
sondern lenkte sie Ueitwärts von dem Wege hin]
iu’s Haus Obed-Edom, des Githiters seines von
Gath-Rimmon im Stamme Dan gebürtigen Le-
viten, der nachmals Thorhüter bei der Lade
wurde Kap. 16, 18. 24].

14. Also blieb die Lade Gottes bei Obed-
Edotn in seinem Hause [bis zu ihrer weiteren Ver-
pslanzung nach der Stadt Davids Kap. 161 drei
Monden. Und der HErr segnete das Haus Obed-
Edonn und alles, was er hatte lunter andern Be-
weisen seiner Huld auch wohl damit, daß die bis
dahin unsruchtbar gebliebene Ehe des Mannes auf
einmal eine fruchtbare und hernach noch eine recht
kinderreiche wurde Kap. 27, 4 f.].

Laß dich, HErr Jesu Christ, durch mein Gebet be-
wegen: komm in mein Herz und Haus und bringe mir
den Segen. Nichts richten Müh und Kunst obn’ deine
Hilfe aus; wo du mit Gnaden bist, tommt Segen in
das Haus. (Joh. Heermanny

Das 15. (fonst 14.) Kapitel.

Daoiits Weiber, Kinder und Sieg wider die
Philister.

H« V.1——17. Ehe, unser Betirht in der weiteren Gefchichte
von der Versetzung der Bundeslade uach Jerusalem fort-
fährt, holt er zuvor die Geschiehten von Davids Palast—
bau W. 1—2»), von dem Wachsthum seiner» Hauses:
W. 3—7) und von seinen beiden Siegen wider die phi-
liitcr (k1. 8—17), die er früher einstweilen bei Seite ge—
lassen, um möglichst bald auf obige, dem ganzen Plane
des werte; viel näher liegende Gesajikhte zu lionunen, hier,
wo der dlnfall mit der Bundeslade selbst eine Unterbrechung
in der Erztilfluug rechtfertigt-e, noch, nnd giebt durrh diese
eingeschalteten itlitlheilungen zu erkennen, daß David

, nicht weniger ein Gesegnete: des ijØrrn war, als Obed-
Gdom, in dessen Haus: die. Lade Gottes drei Monate lang
verblieb, ob ihm gleich sein Vorhaben mit der letzterer!
fürs Erste nicht gelungen; denn glcithwie der HCrr ihm
nach außen Freunde zustehen, die mit ihren Gaben und
Kräften ihm bluteten, nnd sein Haue wachsen und sen)
ausbreiten lich, so half er ihm auch wider seine ehema-

ligen Freunde und jetzigen Widersacher, die Philister, zu
kilnemgzwiefacheu glänzenden Siege. Vergl. L. Zum. Z,
-— 5.

I. Und Hiram, der König zu Thrus kim
Lande der Phönizier], sandte [als er etwa im
Jahr 1040 v. Chr. zur Regierung kam] Boten
zu David [um ihm, da er als noch sehr junger
Fürst der Freundschaft eines so mächtigen und an-
gesehenen Nachbars gar sehr sich bedürftig fühlte,
Anzeige von seiner Thronbesteigung zu machen;
dieser aber benutzte die günstige Gelegenheit, mit
dem König eines Landes, das reich an trefflichem
Bauholz war und besonders geschickte Bauhaud-
werker besaß, Unterhandlungen wegen des Baues
eines seiner würdigen Palastes in der von ihm
erwählten Residenz Kuh. 12, 7 f. anzuknüpsen],
Und sgemäß dem, zwischen beiden Freunden ge-
schlossenen Vertrag, sandte denn Hiram dem David
hernachmals] Eedernholz, Maurer und Zimmer-
leute.

Ueber die Betriebsamkeit und Kunstfertigkeit der Phö-
nicier s. zu 2. Sam. 5, U; über die Ceder und ihr
Holz zu 4. Mos 24, 6. Der östliche, zum israelitischen
Gebiete gehörende Libanon (Antilibauon) hat keine Ce-
dcrn, sondern nur Tannen, Fichten und Cypresscm wohl
aber der weltliche, in der Nähe Von Thrus gelegene.

2. Und David merkte [nahm an dem glücklichen
Fortgauge auch dieses Unternehmens, gleichwie an
dem seines früheren, da er Jerusalem von den Jebu-
sitern eroberte Kav. 12, 9., sich ab], daß ihn de:
HErr znm Könige über Israel bestätigt hatte; denn
sein Königreich stieg auf« kward von dem HErrn
immer mehr erhöhet] um seines Volks Israel
willen [das er durch die Regierung eines Mannes
nach seinem Herzen in recht überschwänglicher Weise
segnen wollte].

s. Und David nahm [in verkehrter Nachah-
mung der Sitte morgenländischer Königeh woraus

z«

36 I. Chronika 15, 4—17.

ihm jedoch hernach manches Herzeleid erwuchs]
upch mehr Weiber fund Kebsweiber Z. Sam. b,
13., als die er bereits besaß Kap. Z, 1-——4] zu
Jerusalem sum in der neuen Residenz auch desto
größere Pracht und Herrlichkeit zu entfaltenL und
zeiigete noch mehr Söhne nnd Töchter.

«) Nicht wenige kleinere Züge giebt es in der Davi-
dischen Geschichte, welche den irdischen Staub an den
Füßen des großen Königs beweisen. (Baumgarten.) Zu
unserer Sielle vgl. das Verbot in 5. Mos l7, 17.

4. Und die [Söhne, die] ihm zu Jerusalem
geboren wurden, hießen [wie schon einmal Kap.
3, 5—9 angegeben wurde] also: Sammua foder
Simea], Sobab, Nathan, Salomo ldiefe vier, dar-
unter Salomo der erstgeborene war, Kinder der

BachsebaL Glifua, Elpalet koder Eli-

5. Jebehar,
phalet I.], » »

is. Nogah [dieser jedoch, sowie der vorher ge-
nannte Elpalet, in früher Jugend wieder verstor-
ben], Nepheg, Jus-hin, » «

7. Elisamma, Baeljada [oder, nach anderer
Namensform, Eliada], Eliphalet sII-- tmch dem
Tode Elpaleks geboren und mit demselben Namen
bezeichnet].

Die Namen der Söhne Davids haben eitel schöne
Vedeutungem Gottes Gnadenwahl, Gottes Heil, Gottes
Errettung, Licht, Glanz, göttliche Erhörung 1-i. dergl.
Jch schließe daraus, daß David sich uber seine vielen
Söhne gefreut, Gott gedankt und sie für lauter Gnaden-
gefchenke Gottes angesehen hat; wie er dennnioch kurz
vor seinem Ende Gott rühmt, daß er ihm so viele Söhne
gegeben: Kap. 29, 5. (Reichel.)

8. Und sum hier noch eine weitere Mitthei-
lung, und zwar aus der Zeit vor den eben er-
wähnten beiden Thatfachen, eiUzUschaJtenJ da die
Philister höreten, daß David zum Konige gesalbt
war iiber ganz Israel [Kap. 12, 1 —3], zogen
sie alle [aus ihrer, am Meer gelegenen ·Niederung]
herauf [nach dem Gebirge Juda], David zu suchen
[seiner Person sich zu bemächtigen und dadurch
Jsraels Vereinigung unter dem Scepter eines so
thatkräftigen und geschickten Regenten zu verhindern;
denn die bisherige Zerfplitterung des Volks hatte
allein es ihnen möglich gemacht, sich in der Ober-
herrschast über das Land, die durch Sauks Nieder-
lage ihnen zugefallen war Kap. II, 1——7., zu
behaupten] Da das David [der dazumal noch
nicht nach Jerusalem übergesiedelt, sondern noch
zu Hebron war und nicht eher über die gesamm-
ten Streitkräfte Jsraels verfügen konnte, als bis
er sich durch einen glänzenden Sieg beim ganzen
Volke in Ansehen gesetzt hätte] hbrete fund mit
seinem verhältnißmäßig nur geringen Heer sich
zu schwach fühlte, ohne Weiteres sich in den Kampf
mit den Philistern einzulassenj , zog er aus gegen sie
[wörtlich: vor ihrem Angesicht, vor ihnen weg, in-
dem er, um nicht in ihre Hände zu sallen, seine Zuflucht
nahm zu der Bergfeste bei Adullam 2. Sam. Z, 17].

16, 1—-6.

9. Und die Philister [die von Jerusalem aus
nach Hebron vorzudringen gedachten, woselbst sie
noch immer den David vermutheten] kamen und
ließen sich nieder im Grunde Rephaim lin der von
der Südwestscite Jerusalems aus eine Stunde weit nach
Mittag sich hinziehenden Bergrbenez denn diese Anf-
stellung war gar sehr geeignet, die nördlicheii Stämme
von David abzuhalten, daß sie ihm iiicht zu Hilfe eiletcn].

10. David aber [der in schwierigen Lagen
nichts ohne des HErrn Rath und Hilfe unter-
nahm] fragte Gott sdurch die Weise des Lichts
b. Mos 33, 8; 2. M. 28, 30], und sprach: Soll
ich hinauf ziehen wider die Philister [sie anzu-
greifen], und willst du sie in meine Hand geben?
Der HErr fprach zu ihm kdurch den Mund des
Hohepriestersp Zench hinaus, ich habe sie in deine
Hände gegeben.

11. Und da sie [die Philister, von ihrem
Lager aus] hinauf zogen gen Baaksprazim keine
nachmals so benannte Oertlichkeit bei der Ebene
Rephaim, um dem sie angreifenden David im
Streit zu begegnen], schlug sie David daselbst.
Und David [für den von ihm erfochtenen Siege
dem HErrn die Ehre gebend] sprach: Gott hat
meine Feinde durch meine Hand zertrennet [aus-
einander gerifsen], wie sich das Wasser trennet
[wörtlich: wie ein Durchbruch der Wasser,
d. h. wie wenn das Wasser mit Gewalt durch die
Dämme bricht und alles vor sich niederreißt].
Daher hießen sie [die Kinder Israel] die Stätte
[nachmals] VaaLPrazim sHerr der Durchbrüche
= Bruchhausen oder Brechendorf].

12. Und sie [die Philisterj ließen [bei der
eiligen Flucht, mit der sie sich auf- und davon
machten] ihre Götter [die sie als ihre Schutzmacht
mit in das Lager gebracht hatten] daselbst [zurückJ;
da hieß sie David [der bei der Plünderung des
Lagers sie darin vorfand] mit Feuer verbrennen
[5. Mos. 7, 5. 25].

13. Aber die Philister ldurch diese Niederlage
noch nicht muthlos gemacht] machten stch wieder
daran [herauszuziehen wider Juda und ihre An-
schläge wider David auszuführenL und thaten sich
kabermalsj nieder im Grunde [diephaim].

14. Und David [der durch seinen früheren
Sieg keineswegs iibermüthig geworden war, daß
er jetzt auf seine eigene Kraft etwas hätte wagen
wollen] fragte abermal Gott; und Gott fprach zu
ihm: Du sollst [dies Mal] nicht [wie das vorige
Mal] hinaufziehen [ihnen zu begegnen im Streit]
hinter ihnen her-«, sondern lenke dich von ihnen,
daß du an sie komniest gegen [-über] den Maul-
beerbäumen [Baca-Sträuchern].

«) Die Worte des hebräischen Grundtextes bedürfen
hier ivohl einer anderen Abtheilung als ivelche die her-
gebrachte Accentuation an die Hand giebt, so daß man

zu übersetzen hat: sondern hinter ihnen her lenke
dich von ihnen, vgl. 2.Sam.5, 23.

Daoid’s Kinder. Sein Sieg über die Philister. Zelt für die Bundeslade. 37

15. Wenn du dann wirst hhren das Rauschen
oben auf den Maulbeerbcinmeu einhergehen sdas
Geräusch eines Einherschreitens oben auf den
Wivfeln der Bäume sich erheben], so fahre heraus
zum Streit, denn Gott ist da vor dir ausgezogen
[es ist dies das Zeichen, daß jetzt Gottes Heere
zu deinen Gunsten sich aufgemacht haben], zn
schlagen der Philister Heer [so daß dir nichts zu
thun übrig bleibt, als die Geschlageuen zu ver-
folgen und aus dem Lande hinaus zu treiben].

Merke du stets auf das Wehen des Geistes Gottes
und rege dich dann auch hurtig zum rechten Kampfe:
Ringe ruht, wenn Gottes Gnade &c.

16. Und David that, wie ihm Gott geboten;
und sie ser und seine Männer] schlugen das Heer
der Philister von Gibeon [im westlichen Theile des
Stammes Benjamin, Jos. 18, 25] an bis gen
Gaser [an der Südgrenze des Stammes Ephraim
Jos. 16, 3. 5].

17. Und David-s Name brach [in Folge dieses
zwiefachen Stegs] aus in allen Landen sdaß man
überall von ihm als von einem mächtigen und
unbezwinglichen König redete, mit dem der HErr,
sein Gott sei], und der HErr ließ seine Furcht
seine Furcht vor ihm] über alle Heiden kommen
[so daß er hernach getrosten Muths einen Angriff auf
die Jebusiter in Jerusalem wagen konnte und auch Krie-
ger aus den zu seinem Reiche neu hinzugekommenen
Stämmen zu dieser Unternehmung seinem bisherigen
Heer sich beigefellten].

Das 16. (souft 15.) Kapitel.
Die Bundeslade wird an ihren Ort
gebracht.

III· d.1-—24. Jlnlinäpfend an den im Eingang des vo-
rigen Knpitels erwähnten hlalnftbnn des David, mit wel-
chem noch andere Bauten verbunden waren, namentlich
auth die Errithtnug eines heltes zur Aufnahme der thun—
deslade auf dem Zion, nimmt der heil. Gesthichtsctjreiher
die mit Wenn. 14 einstweilen nbgebrorhene Geschichte von
der dlebersiedelnng der Ende an die für sie bestimmte
Stätte damit wieder auf, daß er zunächn die Vorbereitun-
gen, die dies snial für ein besseres Gelingen des Werks
getroffen wurden, nusführlither dnrlegt. David hat näm-
lich inzwischen erkannt, daß das frühere Unternehmen
darum von Haus aus ein verfehltes sein mußte, weil
dabei non den, zum Dienst an seinem Heiligthum von
Gott berufenen tteoiten abgesehen worden sei; deshalb
bernft er diese sninmt den Priestern jetzt zu sich, beauf-
tragt sie mit dem Tragen der Ende des HErrn nnd heißt
he nicht nur lenitisrh Ich reinigen nnd heiligen, sondern
auch musikalisch zu einer recht würdigen Knsrichtnng
ihres Dienstes sitt) znbereiten

I. Und er [David] bauete ihm sum dies hier
nachträglich zu Kuh. 15, 1. 2 zu bemerken, ehe
wir in der Kap. 14, 14 abgebrochenen Geschichte
von der Ab- und Einholung der Lade des Bundes
fortfahren, außer seinem königlichen Palast noch
andere] Häuser in der Stadt Davids saus dem

Berge Zion — Häuser für seine Weiber und
Kinder, desgleichen das Haus der Helden Nehem.
Z, 16], und bereitete [als er darnach den Ent-
schluß faßte, das Heiligthum in seine unmittelbare
Nähe zu versetzen, noch ehe er an die Ausführung
desselben ging Kap. 14, I ff] der Lade Gottes
eine Stätte [neben diesen Häusern], nnd breitete
eine Hütte über sie lschlug ein Gezeit sit: sie
auf nach dem Vorbild der Mosaischen Stiftshütte, die
er aus mancherlei Ursachen, 2. Sam. s, 2 Anm. l, und
vielleicht auch deswegen, weil sie einen Transport nicht
füglich mehr aushielt, nicht ebenfalls von Gibeon I. Sam.
22, 19 Anm. herüber schafsen wollte].

2. Daznnial [nun, als dem Könige angesagt
wurde, daß der HErr das Haus Obed-Edom und
alles, was er hatte, segnete um der Lade Gottes
willen, die bei ihm untergebracht worden war
Kap.14, 14., und hierdurch sich bewegen ließ, das
unterbrochene Werk wieder aufzunehmen 2. Sam.
S, 121 spkach David [der iuzwischen zur Erkennt-
niß gekommen war, warum sein Vorhaben nicht
gleich das erste Mal gelungen, sondern einen so
schlimmen Ausgang genommen hatte, nämlich,
weil man bei der Fortführung der Lade die ge-
setzlichen Vorschriften nicht eingehaltenjx Die Lade
Gottes soll [dies Mal, damit wir nicht wieder
uns versündigen und Gottes Zorn und Gericht
über uns herauf beschwören] niemand tragen ohne

»die Leviteuz denn dieselhigen hat der HGrr erwäh-

let, daß sie die Lade des HErrn tragen und ihm
dienen ewiglich [4. Mos. I, 48 fs.; 4, 15; 7, 9].

Z. Darum [weil er bei seinen diesmaligen,
dem Gesetz genau entsprechenden Veranstaltungen
eines besseren Gelingens seines Vorhabens sich
versichert hielt] versammelte David [abermal, wie
vor 3 Monaten Kap. 14, 5] das ganze Israel
gen Jerusalem, daß sie die Lade des HErrn sdurch
Betheiligung an dem in dieser Angelegenheit an-
zustellenden FestzUgeJ hinauf brächten [oon dem,
bei Perez-Usa gelegenen Hause Obed-Edom’s] an
die Stätte, die er dazu bereitet hatte IV. is.

4. Und David [um eben, wie V. 2 gesagt,
die gesetzlichen Vorschriften in Betreff ihrer Fort-
fchaffung dies Mal besser, als das vorige Mal,
einzuhalten] brachte zn Hauf [sonderte aus der
Mitte des ganzen, um ihn versammelten Israel
aus] die [den Stand der Priester bildenden] Kinder
Anton [2. Mos. 28, 1—5], nnd die [zum äußeren
Dienst am Heiligthum verordneten] Leviten [4. Mos.

I «

ff.].

Z. Aus den Kindern Kahath [den: vornehm-
sten unter den drei Leviten-Geschlechtern 4. Mos.
4, 1 ss.; 7, 9] Uriel, den Obersten sdes ersten
Baterhauses in diesem Geschlechy vgl. V. 8——10],
sammt feinen [den zu seinem Vaterhause gehörigen]
Brüdern, hundert und zwanzig [Personen];

s. Aus den Kindern Merari [dem dritten
Geschlecht der Leoiten 4. Mos 4, 29 fs.], Maja,

38 I. Chronika
den Obersten sdieses nur ein Baterhaus bildenden
GeschlechtsL sammt feinen Brüdern, zwei hundert
und zwanzig;

7. Aus den Kindern Gersom [dem zweiten
Geschlecht der Leviten 4. Mos. 4, 24 ff.], Seel,
den Obersten [dieses- ebenfalls nur ein Vaterhaus
bildenden GeschlechtsL sammt seinen Brüdern,
hundert nnd dreißig;

8. Aus den Kindern Elizaphan fdem zwei-
ten Vaterhaus des KahathitemGeschlechts V. 5],
Samaja lvgr Kap. 25, 6], den Obersten kdieses

VaterhauiesL sammt seinen kdazu gehörigen] Brü- ,

dern, zweihundert;

Es. Aus den Kindern Hebron [dem dritten
Vaterhaus der KahathiterL Stiel, den Obersten,
sammt seinen Brüdern, achtzig;

10. Aus den Kindern Usiel [dem vierten
Vaterhans des nämlichen Geschlechts], Amminadah
den Obersten, sammt seinen Brüdern, hundert nnd
zwölf sirn Ganzen also 862 Leviten]

11. Und David rief Zadok und Abjathar, den
Priestern [den Obersten der beiden Priestergeschlecly
ter Cleasar und Jthamar, welche beide, der eine
zu Gideon, der andere bei dem König, in hohe-
priesterlicher Thätigkeit standen Kap. 19, 16 f., daß
sie näher an ihn heran treten sollten], und [ebenso]
den Leviten sden V. 5——10 genannten Obersten
der verschiedenen Leviten-Geschlechter], nämlich Uriel,
Asaja, Irrt, Samaja, Eilet, Ammiuadabz

12. Und sprach, zu ihnen: Jhr seid die Häup-
ter der Väter unter den Leviten [die Häupter der
beiden, den Priester-stand bildenden, und die Häup-
ter der sechs, den Stand der Leviten ausmachen:
den Vaterhäuser und habt in dieser eurer Eigen-
schaft auf die unter euch siehenden Brüder zu sehen,
daß von ihnen alles genau beobachtet werde, was
das Gefetz vorschreibt]; so heiliget nun ench und
eure Brüder [dnrch Beseitigung alles dessen, was
etwa von gesetzlicher Unreinheit euch anhaftet, und
durch sorgfältigeVermeidung aller Berührung dessen,
was da verunreinigt 2. Mos. 19, 10. 15], daß ihr
die Lade des HErrn, des Gottes Israel [aus dem
Hause Obed-Edom’s] heraus bringet, dahin [an die
Stätte, die] ieh ihr bereitet habe [V. 1].

13. Denn vorhin, da [wir die Lade von
Kiriath-Jearim abholten Kap. 14 und] ihr nicht
da waret [das Geschäft ihrer Fortschafsung nicht
besorgtet, wir vielmehr uns dazu eines neuen Wa-
gens nach dem Vorbild der Philister bedieneteu],
that der HEry unser Gott, einen Riß unter uns,
darum, daß wir ihn nicht suchten [seinem Heilig:
thum uns nicht also naheten], wie sich’s gebührt
snach dem Rechte, welches verlangt, daß die Lade; aus
der Er thront, von Leviten getragen werde und nichts
Unreines und Unheiligca in seine Nähe komme]

14. Also [dieser Aufforderung des Königs
gemäß] heiltgten sich [denn auch wirktich, als sie

is, 7—29.

von ihm hinweggegangen waren] die Priester und
Leviten [durch Waschungen und andere im Gesetz
verordnete Vorbereitungen], daß sie die Lade des
HErrn, des Gottes Israel, herauf brachten.

15. Und die Kinder Lebt sum dies, dem
iGange der Erzählung etwas vorgreifend, schon
hier auszuwerfen] trugen shernachmals V. 25 f.]
die Lade Gottes sdes HErrn —- dies Wort fehlt
im jetzigen Grundtext] aus ihren Achseln, mit den
Stangen daran svermittels der an der Lade für
diesen Zweck befindlichen Stangen 2. Mos 25,
13 f.], wie Mose geboten hatte, nach dem Wort

i des HErrn [4. Mosc 4, 15].

16. Und David sprach [ferner an dem Tage,
an welchem er die Priester und Leviten um sich
versammelt hatte V. 11--14] zu des: Oberste«
der Leviten, daß sie sfür die beabsichtigte Feier der
Einholung der Bundeslade] ihre Brüder zu Sän-

 gern stellen sollten mit Saitenspieleu [mit aller1ei,
i den Gesang begleitenden Instrumenten] mit Psal-

tern, Harfe-n und hellen Cymbeln [2. Sam. 6, 5
Anm.], daß sie laut sängen und mit Freuden
fdasz ihr Gesang durch solche rnusikalische Begleitung
recht laut erschallte und desto mehr die innere Herzens-
freude bezeugte und erhöhte]

17. Da [dieser weiteren Anordnung des Kö-
nigs gemäß] bestelleten die Leviten [zu Musik:
meistern oder Führern der einzelnen SäUgerchiSreJ
Heman, den Sohn Joel [eines Kahathiten Kap.
7, 33-—38]; und aus seinen Brüdern Assaph,
den Sohn Verechja seines Gersoniten Kap. 7,
39-43]; und aus den Kindern Internet, ihren
Brüdern, Ethan sauch Jedithun oder Jeduthun
genannt Kap. 17, 41 f.; 26, 1; 2. Chron. 35,
15; Pf. 39, 1], den Sohn Kusaja [oder Kusi
Kap. 7 , 44--47];

18. Und mit ihnen ihre Brüder, des andern
Theils [welche die zweite Ordnung der Chor-
führer bilden sollten], ntimlich [folgende vierzehn:]
Saeharja, Ben sdieses Wort, das ,,Sohn« bedeutet,
ist ohne Zweifel nur ein Schreibfehler für den in
V. 21 erwähnten Asasia], Jaesiet [in V. 20
,,Ahiel« und Kap. 17, 5 ,,Jeiel« genannt] Se-
tniramoth, Jehiel, Unui, Eliab, Benaja, Mai-sein,
Mathitjm Etiphetejm Miknejm Obed-Edom, Jeiel,
die Thorhnter swelche letztere zwei zugleich das
Amt von Thorwärtern V. 23 f. überkamen].

l9. Denn [und zwar, wenn wir diese sieb-
zehn nach den Jnstrumenten, die sie zu spielen
hatten, näher classificiren wollen:] Hemmt, Assahh
Und Ethan [die drei zuerst Genannten V. 17]
waren Sänger mit ehernen Cymbetn helle zu klin-
gen [waren bestimmt, mit hellklingendem ehernen
Cymbeln den Takt bei den Gesängen anzugeben];

20. Sacharja aber, Ahiel [oder, wie er V. 18
genannt wurde: Jaesiel], Semiramoth, schiel-

Unui, Etiab, Maeseja und Benaja kdiese acht aus

Die Bundeslade wird von David

der zweiten Ordnung V. 18], mit Psalteru uqch-
znsingeu [waren bestimmt, hinter den einzelnen
Strophen mit ihrem Spiel auf dem Nebel-
Insirument 1. Sam. 16, 16 Anm. einzusallens

21. Mathiihja aber, Elipheleja, Mitneja,
Obed-Edotii, Jeiel und Asasta [die sechs übrigen
der zweiten Ordnung V. 18] mit Harfcn von acht
Saiten, ihnen vorznsingeti [waren bestimrnh auf
ihrem achtsaitigen Kinnor 1. Sam. 16, 16 Anm.
den Gesang zu begleiten].

Bei unsrer noch so mangelhasten Kenntniß von der
Musik der alten Hebräer ist es sast unmöglich, über diese
Dreierlei Bestimmungen ein sicheres Urtheil, das aus alli
gemeine Anerkennung Anspruch zu machen hätte, abzu-
geben; wir haben uns daher in der Erklärung einfach
an Luthers Uebersetzung gehalten, werden aber die, bei
den meisten Gelehrten der Gegenwart gangbar gewordene
Deutung der Ausdrücke in den Bemerkungen zu Pf. s, 1
näher auseinandersetzen.

22. Chenanja aber, der Leviten Oberster, der
Sangnieister, [wurde bestellt] daß er sie [die zur
Absingung der Gesänge bestimmten Leoiten] unter-
ioeisete zu singen sdieselben ihnen einübte oder den
richtigen Ton, in welchem dieselben gesungen wer-
den mußten, anstimmte]; denn et: war verständig
sgeschickt zu solcher Einübung oder zu solchem Vor-
singen]

Auch bei diesem Verse herrscht über das richtige
Verständniß der Worte große Unklarheit bei den Aus-

- legern. Luther hat sich nach der Septuaginta gerichtet;

es dürfte aber eine andere Auslegung oorzuziehen sein,
wonach Chenanjm der Kap. 27, 29 als Vorsteher der-
jenigen Leviien erscheint, welche äußere Geschäfte zu be-
sorgen hatten, hier das Tragen der Lade zu leiten und
die dazu verordneten Leviten in solchem Dienst zuvor zu
unterweisen hatte. Alsdann ist der Vers zu übersetzen:
Chenanja aber, der Leviten Oberster über das
Tragen, (war besiellt) daß er sie (die ihm Untergebe-
nen Leviten) unterweisete zu tragen; denn er
war verständig skundig der Gebräucha welche bei dem
Tragen der heil. Geräthe beobachtet werden inußtens
» 23. Und Berechjch und Eliana waren Thor-
diitek det Leide [wurden ebenso wie ObedsEdom und
Jeiel B. 18 u. 24 zu künftigen Thorwärtern bestimmt
und hatten jetzt, bei dem Festzugm die Ausgabe, die Lade
bei ihrer Ankunft Vor der Zionsburg zu begrüßen und
ihr die Thore auszuschließen 2· Sam. 6, 15 Anm.].
24·. Aber ·Sebanja», Josaphat, ·Nethaneel,
Ananias, Saehat1a, Bena1a, Glaser, die Priester,
bliesen [als es nun wirklich zur Ausführung des
Festzuges kam V. 26 sf.] mit Trommeten svon der
Art, wie die in 4. Mut. 10, 2 vorgeschriebenen]
vor der Lade Gottes; und Obed-Edom nnd Jgbia
waren swie schon in V. 18 angedeutet] Thorhuter
det Lade [und stellten sich dieser ihrer künftigen Be-
stimmung gemäß innerhalb der Zionsburg auf, um die
ihnen zugewiesene Sängerabtheilung bei Ausführung des
Gesanges von Psalm 24, 8 und 10 auf dem achtsaitis
gen Kinnor zu begleiten].

IV« V. 25 — Sau. l7, U. Gliintlich nnd ohne jegltrhen
iinfall wird jetzt die kade Gottes aus dem hause Glied«

feierlich nach Jerusalem gebracht. 39

Gdombz nach der Stadt David?- hinübergeskhasst nnd bei
ihrer Ankunft ein Opfer vou sieben iartn nnd sieben
Wtddern gebracht. Jlis he dann in der für ße bestimmten
Hütte auf Zion niedergesetzt ist, veranstaltet David eine
große Opfermahlzeit für alles both, das er nach beendig-
ter Feier unter Segensgebet wieder nach Hause entläßt.
Ihm selbst begegnet bei seiner Rämliehr in den Reinig-
licheu Palast, wo ec aneh sein Haus segnet, der Spott
seines Weibes mithin, die ihn bei der Einführung der
teade vor derselben hat hüpfen nnd spielen sehen; wie er
aber dadurch in seiner teiebe zu dem tjsrru und in der
Freude an Gottes tljeiiigthnm sich nicht ßören läßt, so
läßt er auch mlt diesem Tage nicht untergehen, war er
zur Uerherrlirhuug des Dienstes Gottes unternommen, son-
dern ordnet die Xeoiten zu Musikern nnd Thorwärteru
sowohl bei den: neuen Heiitgihnm auf Zion, als bei dein
alten auf der Höhe zn Gideon. Ugi.2..Sam.6,12—2Z.

25. Also lnach den im vorigen Abschnitt be-
schriebenen Vorbereitungen] gingen hin [wesiwärts
von Jerusalem] David nnd die Aeltesten in Jsrael,
und die Obersten über die Tausende, herauf zu
holen die Lade des Bandes des HErrn, aus dem
Hause Obed-Edom mit Freuden sin feierlicher, groß-
artiger Proeessions

26. Und da Gott den Leviten half, die die
Lade des Bandes des HErrn trugen sdaß sie,
ohne irgend einen Unfall zu erleiden, den Weg
bis zu Ende glücklich zurücklegtenL opferte man
soem HErrn zu Dank] sieben Farren und sieben
Widder sgleichwie fchon beim Beginn des Zugs, nach
Zurücklegung der ersten sechs Schritte, ein Nind und ein
Yicilsgalb als Bitiopser dargebracht worden war Z. Sam.

27. Und David hatte einen leinenen Rock sein
aus weißem Byssus gewebtes Oberkleid nach Art
der Priester 2. Mos. 28, 40] an, dazu gllc Levi-
ten, die die Lade trugen, und die Sänger [dies
Wort scheint hier an unrichtiger Stelle zu stehen’]
und Chenanja, der Sangtneister [riehtiger: der
Fürst über das Tragen V. 22], mit Hm Säu-
getn [und die Sänger V. 17 ss.]; anch W«
David [znm Zeichen, daß er an diesem Tage sich
als Haupt des priesterlichen Volkes Jsrael betrachte,
über jenem Oberkleid, das auch die übrigen bei
der Feier Betheiligten trugen] einen leinenen Leib-
tock [ein aus eigentlichem Lein, nicht, wie das
Oberkleid, aus blos baumwollenem Byssus ver-
fertigtes Schulterkleid 2. Mos. 28, 42 Anm.] an.

«) Nach unsrer Ansicht sollte DIJJMFUY erst einige
Worte später an der Stelle stehen, wo wir jetzt blos
DIJDWPU ohne das Bindewort i» lesen.

28, Also brachte das ganze Jsrael die Lade
des Bandes des HErrn hinauf snach dem Berge
Zion] mit Jauchzen, Posaunen, Trommeten nnd
hellen Cymbelm mit Psaltetn und Harfen [2. Sam.
S, 15 Anm.]

29. Da nun die Lade des Bandes des HErrn
[nachdem sie die Thore der Burg passirt hatte]
in die Stadt Davids [und also in die Nähe des

40 I. Chronika

17, 1-——43.

königlichen Palastes kam], sahe Michal, die Tochter
Saul [denn als solche, nicht als Gattin Davids,
müssen wir sie hier bezeichnen, weil sie so wenig
des letzteren sich würdig und so ganz nach dem
Charakter ihres Vaters sich zeigte, bei dessen Zeiten
man nicht nach dem Heiligthum fragte Kap. 14, Z]
zum Fenster aus. Und da sie den König David
sahe hüpfen nnd spielen csich Pdrsöntich bei den
Freudentänzen und den musikalischen Ausführungen,
unter welchen der Festzug vor sich ging, betheili-
gen], verachtete sie ihn [weil er, wie sie meinte,
seiner Würde als König so ganz vergäße und mit
dem gemeinen Volk auf Eine Stufe sich stellte]
in ihrem Herzen [und äußerte auch hernach, als
David nach Hause kam Kap. 17, 43., gegen ihn
selbst ihre spöttische Verachtung, zog jedoch damit
Gottes Ungnade und Strafe sich zu Z. Sam. 6,
20 ff.].

Davids Lobgesang und Bestellung des gottes-
diensiea

1. Und da sie die Lade des HErrn hinein-
brachten [vollends in die Stadt Davids eingeführt
hatten], sefzten sie sie in die Hütte, die ihr David
[zur Seite seines Palastes] aufgerichtet hatte
[Kap. 16, 1], und opferten [zur Weihe des neuen
HeiIigthUmSJ Brandopfer und Dankopfer [auf dem
im Vorhof aufgestellten Altar] vor Gott [der ja
nun, thronend zwischen den beiden Cherubim auf
dem Deckel der Bundeslade, an diesem Orte gegen-
wärtig war].

2. Und da David die Vrandopfer und Dank-
opfer ansgerichtet hatte, segnete er das san der
heil. Stätte versammelte] Volk in dem Namen des
HErrn [indem er sein dankbares, übervolles Herz
in einem brünstigen Lob- und Bittgebet ergoß]-

3. Und theilete [darnach] ans jedermann in
Israel [der sich bei der Festfeier betheiligt haite],
beide Männern und Weibern, ein Laib Brods
1. Sam. to, 3 Auen. 2]- und ein Stück Fleisches,
und ein Nößel Weines [von dem, was für die
Opfermahlzeit bestimmt war].

4. Und et [David, der bei Gelegenheit der
Einholung der Bundeslade einen Anfang gemacht
hatte, die Gottesdienste seines Volks durch litur-
gische Musik zu verherrlichen, erhob von da an
dies zu einer bleibenden Einrichtnng bei dem neuen
Heiligthum und] stellete vor die Lade des HErtn
etliche Leviten zn Dienern sbetrauete für den nun
regelmäßig vor sich gehenden Gottesdiensi eine
Anzahl von Leviten mit dem Amte]- das; sie prei-
seten [wdrtlich: erinnerten, nämlich Gott, seines
Volkes zu gedenken, also Klage- und Bittgesänge,
wie Ps. 38 u. 70, unter entsprechender Musik:
begleitung zur Ausführung brächten] danteten nnd

lobeten den HErrn, den Gott Israel fund ebenso
Lob· und Danklieder zur Ehre des HErrn sangen, je
nachdciit das iedesmalige religiöse Bedürfnis; zu der einen
oder andern Art von Psalmen Veranlassniig gäbe].

Z. Nämlich Assaph [Kap. 16, 17], den ersten
[ihn machte er zum Führer der ersten]; Sakhatja
[Kap.16- 18], den andern [diesen machte er zum
Führer der andern Abtheilungiz Jkiel [oder Jaesiel
Kap. 16, 18., in Kap. 16, 20 Ahiel genannt],
Semiramoth, Jehiel, Mathithjm Eliab, Benaja,
Obed-Edom Und Jeiei ldie zu Sacharjcks Abthei-
lung gehörten] mit Psaltern und Harfen [ihnen
gab er den Beruf, theils mit ihrem Spiel auf
dem Nebel an den geeigneten Stellen in den Ge-
sang einzufallen, theils auf dem Kinnor denselben
zu begleiten Katz. 16, 20 f.]; Assaph aber mit
hellen Chmbeln [seine Abtheilung dagegen hatte die
Bestimmung, mit hellklingenden Cymbeln den Takt
bei den Gesängen anzugeben]

is. Benaja aber [Kap. 16, 241 nnd Jehasiel
[bisher noch nicht erwähnt] die Priester, swaren
angewiesen] mit Trommeten, allezett vor der Lade
des VUtldcs Gottes sum im Vorhof des treuen
Heiligthums, bei Gelegenheit der Morgens, Abend- und
Festopfey ein Geschmetter zu machen, wenn die Aus—
führung geistlicher Gesänge es so mit fich brachte].

7. ZU der Zeit [wo er so die« Gottesdiensie
durch Verwendung des Gesanges und der Musik
zu ihrer Verherrlichung neu gestaltete Kap. 26;
Sir. 47, 11 f.] bestellete David zum ersten dem
HErrn zu danken, durch Assaph nnd seine Brüder
srichtete er vor allem diese Weise ein, daß die
Assaphiten Lob- und Danklieder dem HErrn er-
schallen ließen. Und zwar, um hier eine Blumen:
lese aus den mancherlei Psalmen, die im Laufe
der Zeit bis zur Errichtung des zweiten Tempels
für diesen Zweck in gottesdienstlichen Gebranch
kamen, zu geben, lauteten die Lob- und Dank-
gesänge etwa so]:

8. Danket dem HErrn, prediget seinen
Namen, thut kund unter den Völkern sein
Thun.

9. Bürger, spielet und dichtet ihm von
allen seinen Wundern.

10. Rühmet seinen heiligen Namen. Es
freue stch das Her; derer,die den HErrn suchen.

11. Frager nach dem HErrn und nach
seiner: Macht, suchet sein Angesicht allezeit

12. Gedenket seiner Wunder, die er ge-
than hat, seiner Wunder und seines Worts.

13. Ihr, der Same Israel, seines Knechts,
ihr Kinder Jakob, seine Auserwählten.

14. Er ist der Hektorn-«, unser Gott, er richtet
in aller Welt.

15. Gedenket ewiglich seines Bandes, was
er verheißen hat in tausend Geschlechter,

IS. Den er gemacht hat mit Abraham,

und seines Eides mit Jsaak;

Michaks Spott.

Daoid’s Opferrnahh Lobgesang und Ordnung des Gottesdienstes 41

17. Und stellete dasselbe Jakob zum Recht,
und Israel zum ewigen Bunde;

18. Und sprach: Dir will ich das Land
Canaan geben, das Loos eures Erbtheils;

Ist. Da sie wenig und gering waren, und
sremdlinge drinnen.

20. Und sie zogen von einem Volk zum
andern, und aus einem Königreich zum an-
dern Volk.

21. Er ließ niemand ihnen Schaden thun,
und strafte Könige um ihrer willen.

22. Tastet meine Gesalbten nicht an, und
thut meinen Propheten kein Leid [Ps. 105,
1—15]. .

23. Singet dem HErrn alle Lande, ver-
kündiget täglich sein Heil.

24. Erzählet unter den Heiden seine Herr-
lichkeit, und unter den Völkern seine Wunder.

25. Denn der HErr ist groß und fast löb-
lich, und herrlich über alle Götter.

26. Denn aller Heiden Götter sind Götzen;
der HErr aber hat den Himmel gemachr

27. Es stehet herrlich. und prcichtig vor
ihm, und gehet gewaltiglich und fröhlich
zu an seinem Ort.

28. Bringet her dem HErrn, ihr Völker,
bringet herdem HErrn Elre und Macht.

29. Bringet her des« Errn Namen die
Ehre; bringet Geschenke und kommt vor ihn,
und betet den HErrn an in heiligem Schmuck.

30. Es fürchte ihn alle Welt. Er hat
dendErdboden bereitet, daß er nicht bewegt
wir .

31. Es freue sich der Himmel, und die
Erde sei fröhlich; und man sage unter den
Heiden, daß der HErr regieret.

» 32. Das Meer braiise, und was drinnen
ist; und das Feld sei fröhlich, und alles,
was drauf ist.

33. Und lasset jauchzen alle Bäume im

—Walde vor dem HErrn; denn er kommt zu

richten die Erde [Ps. 96].

34. Danket dem HErrn; denn er ist
freundlich, und seine Güte wahrer ewiglich
[Ps. 107, 1].

35. Und sprechet: Hilf uns, Gott, unser
Heiland, und fammle uns, und errette uns
aus den Heiden, daß wir deinem heiligen
Namen danken, und dir Lob sagen.

Its. Gelobet sei der HErr, der Gott Israel,
von Ewigkeit zu Ewigkeit; und alles Volk
sage: Amen, und lobe den HErrn lPs los, 47 f.].

37. Also [um ietzt wieder aus die Angabe
in V. 4 ff. zurückzukommen] ließ er daselbst vor
der Lade des Bandes des HErrn Assaph und seine
Brüder [die zu seiner Abtheilung gehörigen Leoiten],
zu dienen vor der Lade allezeit, einen jeglichen

Tag fein Tagewerk [je nachdem das für jeden Tag
vorgeschriebene Tagewerk es ersorderte].

38. Aber Obed-Edom [und Hossa Kap· 27,
10] und ihre Brüder, [zusammen] achi und sech-
zig, und Obed-Edom, den Sohn Jedithun, und
Hossa sbesiellete er] zu Thorhüterm

39. Und Jeder, den [Hohe-] Priester saus
der Linie Eleasar Kap. 7, 4 ff.], und feine Brüder,
die szu ihm gehörigen PriesterJ ließ er vor der
Wohnung des HErrn fder StiftShütteJ auf der
Höhe zu Gideon [2. Sam. 8, 17J-

40. Daß sie dem HErrn täglich Brandopser
theilen, anf dem [daselbst besindlichen, noch ans der
Zeit Mosis herstammenden] Brandopferaliar, des
Morgens und des Abends [2. Mos 29, 38 ff;
4. M. 28- 3 ff.]; wie geschrieben stehet im Ge-
setz des HErrn saber auch die übrigen, von dein
Gesetz des HErrn vorgeschriebenen Brandopfer dar:
zubringenL das er an Israel geboten [vgl.
4. Mof. 26];

41. Und mit ihnen Heman und Jedithun, und
die andern [für den Gottesdienst in Gideon] Er-
wählten, die mit Namen benannt waren [die aber
einzeln aufzuzählen hier nicht noththut], zu danken
dem HErrn, daß seine Güte ivcihret ewiglich kalso
in derselben Weise mit Psalmen ihn zu preisen,
wie das vor der Lade des Bunde-s auf Zion ge-
schah V. 5 u. 37].

42. Und mit ihnen [den andern Erwählten
V. 41, wie bereits gesagt] Heman Und Jedithiim
mit Trommeten nnd Cyuibeln zu klingen -[den Ge-
sang zu begleiten] und mit Saitenspielen Gottes.
Die Kinder aber Jedithuirs machte er zu Thor-
hütern sbei der Stiftshütta gleichwie auch Obed-
Edom, der Thorhiiter bei der Bundeslade, ein
Sohn Jedithun’s war V. 38].

Der Cultus war also zur Zeit des David auf zwei
Stätten, an welchen die Heiligthüiiier aus der inofaifchen
Zeit aufbewahrt wurden, vertheilt. Die Bundeslade
stand in Jerusalem: vor ihr dienten Assaph und seine
Brüder als Sänger, Obed-Cdom und Hossa als Thor-
wärter, und die V. 6 genannten Priesteu um die Trom-
peten zu blasen. Das heiligeZelt und der Brand-
opferaltar dagegen standen in Gibeon, wo Heman
und Jediihuti als Sänger, die Söhne Iedithun’s als
Thorwärtey und Zadot und feine Brüder als Priester
dienten, um an diesem Ort die Braiidopfer dein Gefetze
gemäß darzubringen· Daraus erklärt es sich, daß Sa-
iomo in Gideon die tausend Brandopfer opferte (1. Kön.
3, 4); David aber besuchte, wie uns in Kaki. 22, 28
bis 23, 1 gemeldet wird, das Hciligthuin in Gibeon
nicht, vielmehr brachte er auf dein Altar, welchen er in
Jerusalem gebaut hatte, Brandopfer dar. (Bertheau.)

43. Also shier nehmen wir nach der Zwischeip
bemerkung V. 4—42 den Faden der Erzählung
in V. 3 wieder auf] zog alles Voll bin, ein jeg-
licher in sein Haus; und David iehrete auch hin
[nach dem königlichen Palast] sein Hans zu fegnen
[wie er vorher über das Volk den Segen gesprochen
hatte V. 2].

42 1. Chronika I8, 1——25.

Das 18. (sonst 17.) Kapitel.
Der Tempelbait Davids wird eingestetleh
und der Messias verbeißen.

l« v. 1—14. Eine Reihe von Jahren später, als in Davids
Regierung eine Zeit der stnhe vor auswärtigen Feinden

eintritt, faßt der fromme König den gottseligen Entschluß,
dein, was er bisher schon für das Heitigthunt des tjØrru
nnd den Goltesdienst seines Volkes gethan, die Krone
aufzusetzen und an Stelle des bloßen Bettes der Lade des
Bandes des Hatten einen steinernen Tempel zu errichten.

Der prophet Nathan, dem er seinen Entschluß nilttheilt,
stimmt demselben von ganzen: therzen bei, empfängt aber
in der darauf folgenden dlaiht eine Offenbarung des
Ottern, daß nicht David selbst, sondern erst sein Sohn,
der ans seinem Stuhle sitzen wird, das Wert: auszuführen
berufen sei. vgl. L. Sam. 7, 1—16.

1. Es begab sich [nach Beendigung der Kriege,
von denen im folgenden Kapitel die Rede sein
wird], da David [nun ruhig und im Frieden] in
seinem Hause wohnete [das er sich auf Zion ge-
bauet hatte Kap. 15, J; 16, 1], sprach er zu
dem Propheten Nathan [Kap. 2, 34 ff.]: Siehe,
ich wohne [herrlich und bequem] in einem Erdent-
hause, und die Lade des Bandes des HErru süber
welcher er, der König aller Könige, zwischen Che-
rubim thront] ist unter Tevpicheu sbefindei sich
uoch immer unter einem bloßen Zeltez diesen Mißstand
kann ich nicht länger ruhig mit ansehen, sondern ich ge-
denke an die Stelle des Zeltes einen großen, palastartb
gen Tempel zu setzen Pf. 132, 3 ff.].

2. Nathan [nach seiner eigenen Meinung, noch
ehe er Gottes Willen darüber erforscht hatte] sprach
zu David: Alles, was in deinem Herzen ist, das
thue; denn Gott ist mit dir.

Auch Kinder Gottes können irren und falsch rathen,
und die gute Absicht reicht noch nicht hin bei einem
heiligen Vorsatz, sondern es kommt vor allcm zugleich
darauf an, ob er auch dem göttlichen Willen gemäß sei.
Wie oft gchts auch uns wie dem Propheten: wir mei-
nen ganz das Reihte erwählt und getroffen zu haben,
und doch niißlingt’s, und erst hinterher sehen wir ein,
warum es inißlingen mußte. (Fr. Arndt.)

3. Aber in derselben Nacht [denn der HErr
läßt die Seinen, wenn sie in Jrrthum gerathen,
nicht darinnen beharren, sondern hilft ihnen bald
wieder zUrechtJ laut das Wort Gottes zu Nathan
sin einem Gesicht V. 15], und sprach:

4. Gehe hin und sage David, meinem Knechte:
So spricht der HErrx Du sollst mir nicht ein
Haus bauen [genauer: Nicht du sollst mir das
Haus bauen] zur Wohnung [das du im Sinne
hast; damit hat es so große Eile nicht, wie du
in menschlich guter Meinung denkst]

5. Denn ich hab in keinem [festen,· steivernenl
Hause gewohnt von dem Tage an, da ich die Kin-
der Israel anssnhrete saus EgyptenL bis ans
diesen Tag; sondern ich ·bin sdiese ganze Zeit
daher] gewesen, wo die Hutte gewesen ist und die
Wohnung smit ihr von einem Ort zum andern

wandernd, wie es auch dem ganzen Charakter dieser
Zeit entspricht]

is. Wo ich Daher, seit ich mein Volk in
Canaan eingeführt] gewandelt habe im ganzen
Israel, hab ich auch [gleich als wäre ich dieses
beständigen Umherziehens müde] zu der Richter
einem in Israel je gesagt, denen ich gebot zu
weiden mein Volk [und für dessen leibliche und
geistliche Wohlfahrt zu sorgen], nnd gesprochen:
Warum bauet ihr mir nicht ein Cedernhanss

7. So sprich nun Du, Nathan, nachdem du
den König mit diesen Vorhaltungen darüber be-
ruhigt hufs, als sei mit dem bisher unterlassenen
Tempelbau von den früheren Geschlechtern etwas
versäumt, das so schnell als möglich miisse nach-
geholt werden, weiter] also zu meinem Knechte
David sdamit er zugleich erkenne, daß seine Zeit
nur erst die Vorbereitnngs-, nicht aber die Er-
fiillungszeit schon selber ist zu dem Werke, das er
sich vorgenommen]: So spricht der HErt Zebaothe
Ich habe dich genommen von der Weide hinter den
Schafen, daß du solltest sein ein Fürst über mein
Voll Israel;

8. Und bin mit dir gewesen, wo du hin-
gegangen bist, uud habe deine Feinde ausgerottet
vor dir, und habe dir einen Namen gemacht, wie
die Großen auf Erden Namen haben.

I. Jch will aber [gleichwie ich so persönlich
dich gesegnet, auch durch dich] meinem Volk Israel
[mein Heil zuwenden und ihm] eine Stätte ldes
Bleibens] sehen, und will es pflanzen, daß es da-
selbst wohnen soll, und nicht mehr [so hin und her]
beweget werde; und die bösen Leute sseine Wider-
sacher und UUterdriickerJ sollen es nicht mehr
schwächen, wie vorhin,

10. Und zu den Zeiten, da ich den Richtern
gebot über mein Volk Israel ssie bestellete, dasselbe
zu erlösen von denen, die ihm den Untergang be-
reiten wollten]; und ich will [auch ferner, um es
dieser Zeit der Ruhe und der völligen Erledigung
von den bösen Leuten entgegenzuführen] alle deine
Feinde demüthigeuz nnd veriicndige dir, daß der
HErr dir [statt daß du ihm ein Haus hast bauen
wollen] ein Haus bauen will sdas in die feruste
Zukunft hineinreicht 2. Sam. 7, 16 Anm., da-
durch dein Gliick und deine Herrlichkeit den höch-
sten Gipfel erreichen wird].

11. Wenn aber deine Tage» ans find, daß du
ksterbendj bingehest zu deuten Vatern [wo sie nach
ihrem Tode hingelangt sind], so lvill ich deinen
Samen nach dir erwecken, der deiner Söhne einer
sein soll, dem will ich sein Königreich bestätigen.

12. Der soll mir ein Haus bauen, und ich
will seinen Stuhl bestätigen ewiglich sdaß mit dem
Bau meines Hauses Hand in Hand gehe die
Ewigkeit feines Reiches]

13. Ich will sein Vater sein, nnd er solt mein

Einstellung des Tempelbaues Verheißung des Messias.

David’s Dankgebet. 43

Sohn sein. Und ich ioill meine Barmherzigkeit
nicht von ihm wenden [auch wenn er eine Misse-
that thut, dadnrch er sich gegen mich vergeht], wie
ich sie von dem gewandt habe, der vor dir sKönigj
war [von Saul];

14. Sondern ich tvill ihn sehen in mein Hans
[dre Gemeinde Israel] und» in mein Konigreich
ewiglich,·daß sein Stuhl bestandig sei ewiglich sun-
vergcinglichen und ewigen Bestand habe].

« So large dem Volke Gottes der ruhige und unge-
schmälerte esitz des vom HErrn ihm zum Erbe ver-
liehenen Landes Canaan von seinen Feinden ringsum
streitig gemacht wurde, so lange konnte auch die Woh-
nung feines Gottes keine andere Gestalt als die eines
Wanderzeltes haben. Ruhe und festen Bestand gewann
aber das Reich Gottes in Israel erst durch David, als
Gott ihm alle Feinde unterwars und sein Königihuin sest
gründete, d· h. seiner Nachkommenschaft den Besitz; des
Königreichs für alle Zukunft zusagte. Erst damit war
die Zeit für die Erbauung eines festen Hauses zur Woh-
nung für den Namen des HErrn oder die sichtbare Er«
scheinung der Gegenwart Gottes unter seinem Volk ge-
kommen. » Die Eroberung der Burg Zion und die Er-
hebung dieser festen Burg zur Residenz des vom HErrn
seinem Volke gegebenen Königs bildete den Anfang zur
Befestigung des Reichcs Gottes. Die Bürgfchaft dauern-
den Bestandes erhält aber dieser Anfang erst durch die

öttliche Bestätigung des Königthums Davids für alle

ukuuft Dies will der HCrr zuerst thun: er will dem
David ein Haus erbauen, dann« soll sein Same das
Haus des HErrn bauen. (Keil.)

il· v. i5—27. trag-dem or: nrnig de» heim: grindige
verhetßnng aus dem Munde des Propheten vernommen,
begiebt er alsbald net) in das ijeiligthnm neben seinem
Palaste nnd schüttet dort sein bewegten Her; vor Gott
ans, indem er einestheils den tjErru preist für die an
ihm und dem Volke Israel geschehenen Großthoteth an-
derntheils um Erfüllung dessen, was er verliessen hat,
ihn bitter. vgl· L. sum. 7, 17—29.

15. Und da Nathan nach allen diesen Worten
und [nach alle diesem] Gesicht mit David redete
[ihm genau das wiedersagie, was Gott in der
Nacht durch ein Gesicht zu ihm gesprochen],

16. Kam der König David [in das von ihm
errtchtete Heiligthum Kap. l7, 1], und blieb vor
dem HErrn [um sein dankerfülltes Herz gegen ihn
auszuschttttenL nnd sprach: Wer bin ich, HErr
Gott, und was ist mein Haus, daß du mich bis
hieher gebracht hast?

17. Und das [was Gutes alles du bisher
schon an rnir gethan] hat dich noch zu wenig ge-
ditucht [um es dabei bewenden zu lassen], Gott,
sondern sdu] hast über das Hans deines Kiiechts
noch von fernem Ziiiiinfttgen soon Dingen, die
auf die weiteste Zukunft zielen] geredet; und du
haft angesehen mich [nicht nach dieser geringen
Person, die ich von mir selber bin, vielmehr] als
in der Gestalt eines Menschen soder in der Per-
son meines großen NachkommenL der szwar ein
Mensch- aber zugleich auch] in der Hdhe Gott der
HGrr ist.

Nach andrer Auslegung bedeuten die Worte: Du
hast mich angesehen sinit mir verkehrt) nach der
Weise der Nienschen (d. h. wie nach deinem Gebot
ein Mensch mit dem andern verkehren soll 3. Mos 19, 18.,
gleich als wäre ich deinesgleichen), der du doch in der
Höhe Gott derHErr bist. Denselben Sinn legt man
dann auch in die Parallelstelle 2. Sam. 7, II: Dies
sdie in deinem Verhalten gegen deinen Finiechi gezetgte
Liebe und Herablassung) ist das Gesetz, das für
Menschen gilt (ricl)tet sich nach dem Gesetz, welches
Menschen gegen Menschen befolgen sollen), der du doch
Gott der HErr bist (und so unendlich hoch über mir
siehest) Hengstenber bemerkt dazu: Wenn Gott der
HErr in seinem Verhalten gegen den armen Sterblichen
der Norm folgt, welche er den Menschen für ihr Ver-
halten unter einander gegeben, wenn er sich hnldvoll und
liebreich beweist, so muß das den, der sich selbst und
Gott kennt, mit anbetender Bewunderung erfülleir

18. Was foll David mehr sagen zu dir sum
dir seine dankbare Freude dafür zu bezeugen] daß
du [ihn] deinen Knecht herrlich machest! Du er-
kennest delueu Knecht [und weißt besser, als er
selber, was für Gefühle jetzt sein Herz bewegen].

19. .HErr, uni deines Knechts willen sden du
zum Träger der über Juda einst ausgesprochenen
Verheißung l. Mos. 49, 10 erwählet hast Kap.
29, 4]- nach deinem Herzen [die Absichten deiner
Gnade numehr auch zu verwirklichen] hast du all
solch große Dinge gethan s»zu thun dir vor-
genommenL daß du kund thaiest alle Herrlichkeit
[den ganzen Reichthum deiner göttlichen Weisheit,
Güte und Treue].

20. HErr, es ist deines gleichen nicht, und ist kein
Gott, denn du, Von welchem [genauer: nach allem,
was] wir mit unsern Ohren gehöret haben.

21. Und wo ist ein Volk auf Erden, wie dein
Voll Israel, da [genauer: zu welchemj ein Gott
hingegangen sei, sin demselheiq ihm ein Volk zu
crlofeu, und [an demselben] ihm selbst einen Namen
zu machen sdurch die überall hin sich verbreitende
Kunde] von großen und schrecklichen Dingen [wie
die, welche du geiban], Heiden ausznsioßen vor
deinem Volk her, das du aus Eghpten erlöset hast?

22. Undhast dir dein Volk Israel zum Volke
gemacht ewiglich; und du,-HErr, bist ihr Gott
worden.

23.· Nun, HErr, das Wort, das du hast ge-
redet nber deinen Knecht und iiber sein Haus
[V. 11 ff.], werde wahr ewiglich, und thue, wie
du geredet hast.

24. Und dein Name werde wahr und groß
[besser: Ja, es werde wahr und dein Name
in Folge dessen groß] ewiglich, daß man sage
[es überall anerkenne und auch ossen ausspreche]:
Der HErr Zebaoth, der Gott Israel, ist Gott in
Israel lbeweist sich auch als den allein wahren
und lebendigen Gott an diesem seinem Volke]
Und das Hans deines Knechts David sei salso, wie
du verbeißen] befiandig vor dir.

25. Denn du, Hatte, hast das Ohr deines

44 l. Chronika 18, 26. 27.

Knechtes geöffnet [ihm zu wissen gethan, was er
nimmer von sich selbst hätte wissen können], daß
du ihm ein Haus bauen willst; darum hat dein
Knecht ffein Herz, d. i. den Muth und den Trieb
dazu] fanden, daß er vor dir betet.

26. Nun, HErL du bist Gott [der treue und
wahrhaftige] und hast solch Gutes deinem Knechte
geredet [an der Erfüllung wird es demnach gewiß
nicht fehlen].

27. Nun hebe [denn] an zu segnen das Hans
deines Knechts, daß es ewiglich sei vor dir; denn
was du, Hütte, segnest, das ist gesegnet ewiglich.

Das 19. (soiift 18.) Kapitel.

David bestelleh nach glücklich gesiihrten Kriege-n,
timtleutu
l. v. 1—13. Jtn die verheißung von der Mehrung nnd
Befestigung seines Keimes, die David so eben aus dem
Munde des Httirrn empfangen, schließt eine ubersichtliche
Zusammenstellung derjenigen Kriege nnd Siege sich an,
durch welche er dem Volke Gottes zur Ruhe verhals von
allen seinen Feinden umher nnd dem Lande die ihm be-
stimmte Ausdehnung gab. Durch dlnterwerfung eben
dieser Feinde, die Israel hieher forteoahrend bekämpft
hatten nnd sur dasselbe die »heiden« sehtechthin waren,
wurde David das Vorbild jenes ewigen sronigz der ans
seinem Geschlecht hervorgehen» und ansersiehen sollte, zn
herrschen über die Heiden Rom. 15, 12). dgl. 2. Sam.

l. Nach diesem [als Gott dem David seinen
Willen wegen des Tempelbaues zu erkennen gegeben
und ihn mit einer großen Verheißnng begnadigt
hatte] schlug David [die Erhörung seines Gebets
Kap. 18, 23 ff. in der nächstfolgenden Zeit» in
immer reicherem Maße an den Siegen, die ihm
geschenkt wurden, erfahrend] die Philister, nnd
dkmüthigte sie sdaß sie von da an nie wieder die
Oberhand gewinnen konnten],· und nahm Gath [die
damalige Hauptstadt des Philisterlandes I. Sam.
29, 5 Anm.] und ihre Töchter [die von ihr Ob-
hängigen übrigen Städte] ans der Philister Hand.

2. Auch schlug er die Moabiter kund brachte
zwei Drittheile ihrer kriegsgefangenen wasfenfüh-
renden Mannschaft um], daß die Moabiter David
unterthanig wurden nnd [fortan] Geschenke brachten
[Tribut ihm zahlten]. »

Z. Ek schlug auch Hadadefey den· Konig zu
Zoba in Hemath [nach Hemath in Syrien hin ge-
legen], da er [David] hinzog, fein Zeichen aufzu-
richten [seine Niacht zu befestigen] am Wasser Phrath
sEuphrats

it. Und David gewann ihm ab tausend Wagen,
sieben tausend Reiter, nnd zwanzig tausend Mann
zu Fuß. Und David [in Gehorsam gegEU DJE
göttliche Verordnung Z. Mos 17, 16.- daß em
israelitischer König nicht viele Rosse halten solle]
verliihinete alle Wagen sinachte die Wagen- und
Reitpferde unbrauchbar durch Zerhauen der Sehnen

s)

19, 1——17. 20, 1-—5.

an den Hinterfüßen und verbrannte die Wagen
mit Feuers, und behielt snicht mehr als] hundert
Wagen smit den dazu gehörigen Pferden] übrig
[Jos. 11, 6. 9].

Z. Und die Speer von Damastns kamen dem
Hadadeseu dem Könige zu Zoba [mit welchem sie
in Bnndesgenosfenschaft standen], zu helfen. Aber
David schlug derselben Svrer zwei nnd zwanzig
tausend Mann;

6. Und legte Volk [eine militärische Befatzung]
gen Daniaskns in Speien [1. Kön. 11, 23 f.
Anm.], daß die Speer David nnterthiinig wurden,
nnd brachten ihm Geschenke sjährlichen Tribut]
Denn der HErr half David, wo er hinzog [so daß
kein Feind ihm zu widerstehen vermochte].

7. Und David nahm die güldenen Schilde, die
Hadadeseks Knechte sVasallen und Dienstmannen]
hatten fund bei ihrer Gefangennehmung ausliefern
mußten] nnd brachte sie gen Jerusalem [wo er sie
als Weihegefchente für den HErrn in den Tempel-
schatz that].

8. Auih nahm David ans den Stiidten Hadad-
eser’s, Tibehath [oder BethaJ und Chnn soder
Berothai 2. Sam. 8, 7., beide vermuthlich im
Osten des Reiches Zehn, nach dem Euphrat zu
gelegen] sehr viel Erzes [Kupfers], davon Salomo
das eherne Meer nnd Säulen, und eherne Gefäße
machte swie wir später bei der Geschichte vom
Tempelban hören werden 2. Chron. 4].

9. Und da Thogu soder Thoi], der König
zu Hemath [nordwestlich von Zoba], hörete, daß
David alle Macht Hadadefers des Königs zu Zehn,
geschlagen hatte;

10. Sandte er seinen Sohn Hadoram zuni
Könige David, und ließ ihn grüßen nnd segnen
kbeglückwünfchenh daß er mit Hadadeser gestritteu
nnd ihn gefchlagen hatte. Denn Thogu hatte [zu-
vor] einen Streit mit Hadadeser [gehabt, der auch
über ihn, gleichwie über die anderen Fürsten Sh-
riens, die Oberherrschaft zu erlangen suchtez daher
freuete er sich über die Niederlage seines bisherigen
Nachbars und bot alles auf, den neuen Nachbar
sich günstig zu stimmen] Auch alle giildene, sil-
berne nnd eherne Gefäße fwelche Thogu bei Ge-
legenheit dieser Begrüßung durch seinen Sohn
als Geschenke überreichen ließ]

11. Heiligte der König David dein HErru
mit dem Silber nnd Golde, das er kalte] den
Heiden genommen hatte [gegen die er siegreich ge-
stritten]; nämlich den sSyrern T. Sam. 8, 121
Edomiteen [V. 12. 13], Moabitern [V. 2], Ani-
monitern [Kap. 20, 1——21, 3], Philiftern [V. 1;
Kap. 21, 4 ff] und Amalelitern

12. Und Abisai, der Sohn state] Zernja
[David’s Schwesterfohn und FeldherrL schlug der
Edomiter [die während des Kriegszugs gegen
Syrien in Palästina eingefallen waren und dort

Davids Kriege und Siege, Regierung und Beamte. 45

große Verwirrung angerichtet hatten, f. Anm. 1
zu 2. Sam. s, is] im Salzthai [um Südende
des todten Meeres] achtzehn tausend.

13. Und legte lim Verein mit feinem Bruder
Joab, dem Oberfeldherrn Davids, der mit dem
Hauptheer nach der Besiegung Syriens ihm nach-
rückte] Volk [eine Befatzung] in Edoutcia, daß
ffortanj alle Edemiter David nnterthanig waren.
Denn der HErr half David [wie schon in V. 6
bemerkt, allenthalben], we er hiuzeg.

ll. v. ist-17. dlach dieser übersicijtlicljen Zusammen—
fletluug der siegreiche-i Kämpfe Davids tnit den Feinden
seines Reiche; folgt ein kurzen Wort über den Wein, in
welchem er aber ganz Israel regierte nnd ebenso durch
seine verwaltung im Innern, wie durch seine Kriege nach
außen, den Wohlpand deg Volkes; hob, nebst einer Auf—
Ehre-H seiner nornehmsteu Beamten. dgl. 2.San1. s,

14. Also regierete David über das ganze
Israel, und handhabete kals ein in den Wegen
Gottes erfahrener Fürst] Gericht und Gerechtigkeit
alle seinem-Volk [indem er zugleich nach den in
Pf. 101 ausgesprochenen Grundfätzen zuverlässige
Beamte sich auswählte].

15. Jeab, der Sehn Zeruja Ueiner Halb-
fchioester], war über das Heer. Josaphat, der Sohn
Ahilnd, war Kanzler [2. Sam. 8, 16].

16. Zadok, der Sohn Ahitob faus der Linie
Eleafar Kap. 7, 50 ff.], und Ahimelech [fchon im
Grundtext verschrieben für Ahimelech, f. Kap. 25,
3. 31], der Sohn Abjathar faus der Linie Jtha-
mar], waren fdie fnngirenden Hohe-J Priester fda
das Heiligthum damals noch ein getheiltes war
Jof. 18, 1 Anm.]. Sausa [oder Seraja] war
Schreiber [Staatsfecretair, der die Briefe des
Königs schrieb nnd versandte].

17. Benaja, der Sohn Jejada, war über die
Crethi und Plethi fObersier über die königliche
Leibwache]. Und die ersten Söhne Davids [die
ihm zu Hebron geboren worden Kap. Z, 1 ff.
und nun fchon ein reiferes Alter erreicht hatten]
waren dem Könige zur Hand kaach andere: lieber-
setzungzund die SöhneDavids waren die Ersten
zur Seite des Königs, waren feine Harm- oder
Palast-Minister]

Das 20. (sonft 19.) Kapitel.
David riichet sich an den höhnischen Amme-nigra.

I« d. 1—15. Hieran reihet sieh der Bericht non dem
größten nnd schwierigsien Krieg: aug Davids Regierungs—
Zeit, den er wider aaewärtige Feinde geführt hat; das
iß der aminonitisaysyrische Krieg. Bei dem Ab—
leben den ihm befrenndet gewesenen Ancmouiternönigg
ilahae nämlich schickt David an dessen Sehn und Umh-
folger ijanou eine Eondnlenz-Gesandtsctjaft, welche dieser
jedoch, non seinen Fürsten irre geleitet, auflg Schimpfs
iichsie behandelt. wohl erkennend, daß er damit einen
Racheitrieg non Seiten Davids; über ßch heranfbeschworen

hat, dinget er ein starben shriscijea Heer sitt) zur Hilfe.
Indessen, Jnab schlägt die Ihrer, die bei itledba ßch
gelageet haben, aufs Haupt, and so sehen die Jlmmonitee
sich genöthigt, hinter die Mauern ihrer Hauptstadt ßch
znrüetkzuziehen Vgl. L. Saat. 10, 1—I4.

1. Und nach diesem [etwa um das J. 1037
o. Chr. G., vgl. Blum. zu 1. Kön. L, 11] starb
Urahns, der König der Kinder stimmen, nnd sein
Sohn fHanonj ward König an seine Statt.

2. Da gedachte David: Jeh will Barmherzig-
keit thun an Hauen, dem Sohn Nahas findem ich
mich als Freund und Nachbar gegen ihn erzeige];
denn sein Vater hat keormalsj an mir Barmher-
zigkeit gethan fund mir bei dergleichen Ereigniffen,
die mich selbst betrafen, feine freundschaftliche Ge-
sinnung zu erkennen gegeben] Und [er, wie ge-
dacht, fo gethan] sandte Boten hin [nach Rabbath
AmmonL ihn zu trösten über feinen Vater kund
zum Antritt feiner Regierung ihm Glück zu wün-
fchen]. Und da die Knechte Davids in’s Land der
Kinder Ammou kamen zu Hauen, ihn zu trösten
[wegen des Hintritts feines Vaters ihm ihres
Königs und Herrn Beileid zu bezeigen];

s. Sprachen die Fürsten der Kinder Ammen
snach der Art böser .Rathgeber, die, was sie Gutes
sehen, auss Aergste deuten Sie. 11, 32] zu Haupt»
Meiuest du, daß David [in der That und Wahr-
heit] deinen Vater ehre ver deinen Augen fund
es ihm um ein freundnachbarliches Verhältnis; zu
dir zu thun sei, darum], daß er Tröster zu dir
gesandt hat? Ja [im Gegentheil], feine Knechte
sind kommen zu dir, zu ferfchen [wie unsrer Stadt
am besten beizukommen fei], ttttd umzukehren [um
sie nachmals anzugreifen und zu zerftören], und
[haben demnach diese angeblichen Tröster keine
andere Absicht, als] zu verknndfchasten das Land
[daher stehe dich oor]. -

4. Da nahm Hauen kdem leichtfertig ausge-
sprochenen Wort ohne Weiteres Glauben fchenkend]
die Knechte Davids [um in ihnen ihren König zu
befchimpfen], und beschor sie fließ ihnen den Bart
auf der einen Gesichtshälste herunter fcheeren], Und
schnitt sz[1hnen]»1hre Kleider halb ab fvon unten
auf] bis an d1e·Lendeu« fbis in die Schritt:
gegendL Und ließ sie ffolchergefialt aufs Aergste
gefchändeq gehen.

Z. Und sie gingen weg [oon Rabba, wo sic
eine so fchnöde Behandlung hatten erfahren miiffen],
und ließen’s [als sie wieder herüber in ihr Land
bis nach Jericho gekommen waren] David qnsqgku
durch Männer [in welchem Zustande sie sich be-
fänden und daß sie in demselben sich nicht könnte«
oor ihrem König sehen lassen]. Er aber sandte
ihnen fAntwortj entgegen fdaß er allerdings sic
fest Uicht sehen wolle] — denn die Männer waren
sehr geschandetsz Und der König sprach stieß bei
seiner Antwort ihnen zugleich die Weisung geben]:

46

I. Chronika TO, 6—-19.

21, 1---3.

Bleibet zu Jericho, bis euer Bart wachsez so kommt
dann wieder lzu mir]

is. Da aber die Kinder Ammon sahen knach
der· Behandlung, die sie den eondolirenden Ge-
sandten hatten widerfahren lassen, sich selber sagen
mußtenh daß sie stanken vor David [großen Wider-
willen gegen sie bei demselben angerichtet hatten,

der einen Krieg von seiner Seite zur Folge haben «-

wiirdc]; sandten sie hin, beide Hanon nnd die
Kinder Ammon [der König sammt seinen Fürsten
oder Landständen], tausend Ccntner [Talente] Sil-
hkks [= ·2,6l8,000 Thlr. 2. Mos. 30, 13 Anm.]-
Wagen nnd Reiter [und Fußvolkj zu diugen ans
Mesopotamia [ans dem an der Mündung des
Chaboras in den Euphrat bei Rehob oder Reho-
both 1. Mos. 36, 37 gelegenen Syrien], ans

Maecha [ans dem syrischen kleinen Staate Maecha, ».

siidwestlich vom großen Hermon] nnd ans Zoba
snordöstlich von Daruaskus 2. Sam. 8, 6 Anm.];

7. Und dingeten [mit ihrem Gelde] zwei und
dreißig tausend Wagen kund Reiter und Fußnote,
theils aus Niesopotamia und Zoba, theils aber
auch ans dem Lande Tob 2. Sam. 10, 6], und
den König Maecha mit seinem [1000 Mann zäh-
lenden] Volk; die kamen nnd lagerten sich [4 Mei-
len südwestlich von Rabbath Ammon, der Haupt:
siadt der Ammoniter] vor Medba soder Medaba
4. Mos 21, so; Jos 13, 9]. Und die Kinder
Ammon sammelten sich aneh aus ihren Stadien,
und kamen zum Streit inach der Hauptstadt des
Landes, weil zunächst auf diese ein Angriff zu
fürchten war]

8. Da das David hörete, sandte er hin [nach
dem Lande der AmmOniterJ Joab mit dem ganzen
Heer der Helden [mit den gesammten kriegsgeübten
und tapferen Heer]

I. Die Kinder Ammon aber waren ausgezogen
[von Rabbath-Ammon, wohin alle ihre streitbare
Mannschaft zusammengekommen war B. 7], und
rüsteten sieh zum Streit vor der Stadt Thon Die
Könige saus Mesopotamien, Maecha und Zoba]
aber, die kommen waren [ihnen.zu helfen] hielten
im Felde sauf der weiten, baumlosen Hochebene
bei MedbaJ besonders [nm von da ans ihre Ope-
rationen zu beginnen].

10. Da nun Joab sahe, daß vorne nnd hinter
ihm Streit wider ihn war sein Theil des feind-
lichen Heeres vor ihm, der andere, zu seiner rechten
Flanke aufgeiiellte aber dazu bestimmt, ihm im
rechten Augenblick in den Rücken zu fallen], er-
wählte er aus aller jungen szum Krieg aus:
gehobenen] Mannschaft in Israel [ein starkes
Corps], und rüstete sich gegen die Shrer sim
Südwestens

11. Das übrige Volk aber that er unter die
Hand Abisai, seines Bruders, daß sie sich rüsteten
wider die Kinder Ammon kin Schlachtbekcitlchaft sich

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wider sie ausstelltem um sie einstweilen im Schach zu
halten, während er mit den Syrern zu thun hätte]

12. Und sprach [zu Abisai, ehe er nach der
Gegend von Medaba zu vorrückte]: Wenn mir die
Syrer zu stark werden, so komm mir [mit einem
Theil deines HeeresJ zu Hilfe; wo aber die Kinder
Aulmoti [einen Angriff auf dich machen sollten
und] dir zu start werden, will ich [von den Syrern
umkehren und] dir helfen.

13. Sei getrost, und laß uns getrost smit
tapferem Marthe] handeln für unser Volk und für
die Städte unsers Gottes [daß nicht diese Heiden
über das Volk und Land des HErrn herrschen,
sondern unterliegen]. Der HErr [aber] thue, lvas
ihm gestillt [denn der Sieg kommt allein von ihm
und er wird gewiß die Feinde in unsere Hände
geben 1. Sam. 17, 47].

14. Und Joab machte sich herzu mit dem Volk,
das bei ihm war, gegen die Syret zu streiten;
nnd sie flohen [schon nach dem ersten AngrissJ vor
ihm sda sie als von den Ammonitern erkaufte Hilfs-
truppen weder besondere Begeisternng für deren Sieg
hatten, noch im fremden Lande sich sonderlich vor der
Schmach des Ansreißens schämeten].

15. Da aber die Kinder Ammou sahen, daß
die Shrer flohen, flohen sie auch sihrerseitsj vor
Abisai, seinem sdes Joabj Bruder, und zogen [sich]
in die sfeste und wohl verwahrlej Stadt [Rabba
zurück] Joab aber sder es wegen des nahe bevor-
stehenden Winters nicht mehr für gerathen hielt,
die Stadt zu belagern, kehrete mit dem israeliti-
isclilen Heer wieder heim nnd und] kam gen Jeru-
ct km.

II. so. l6——19. Die Speer, um die Uiederlagk ihrer bei
iitedba in die Flucht grschlagrnen Trnppen wicdrr gut
zu machen nnd non ihrer Tribntusiichtigleeit gegen Israel
frei zn werden, bringen ans Hadadeseruz Betrieb aus
jucsopotamien ein neues tljerr zusammen; dort) David,
der mit der gcsammten ioraeltlischrn Krieggmaunschaft
wider sie heranzieht, überwindet in einem siegreichen Treffen
ihren Feldhauplinaun Sonn-Ia) und nutrrwirst sir dergestalt
seiner Qberherrschasy daß sie fortan nicht mehr wagen,
In teilt-zittern Ztmman Hilf: zu leisten. dgl. L. Sam. 10,

Its. Da aber die Shrer [bei der Heimkehr
der bei Medba flüchtig gewordenen Hilfstruppen
V. 14] sahen, daß sie vor Israel geschlagen waren,
sandten sie [nm einem Angriffe Davids auf ihr
Land zuvorzukommen und das von ihm ihnen aus-
erlegte Joch Kap. 19, 3 ss. wieder abzuschütteln]
Boten hin [nach Mesopotamia], nnd brachten heraus
die Shrer jenseit des Wassers [des Flusses Euphrat]
Und Sopharh [in 2. Sam. 10, 16 Sobach ge-
nannt], der Feldhanptmann [des bei der ganzen
Unternehmung am meisten betheiligten] Hadadesetz
zog sals Anführer] vor ihnen her.

17. Da das David angesagt ward, sammelte
er zu Hauf das ganze Israel [die gesammte Kriegs-

Die Ammoniter verhöhnen Davids Gesandte und werden dafür von ihm gezüchtigt

47

macht in Israel] und zog hinter den Jordan sum
die Syrer an ihrem Sammelpunkte bei Helarm
nordöstlich von Damaskus, anzugreifen]; und da
er an sie« kam, rüstete er sich an sie [stellte er
sein Heer in Schlachtordnnng wider sie auf] Und
David [sage ich] rirstete sich gegen die Shrer zum
Streit, und sie stritten mit ihm.

«) Vieueichr ist org-Eis· (über sie) verschrieben sur Decke;
(uach Helam); dann würde unsre Sielle noch genauer
stimmen mit L. Sam. 10, 17.

18. Aber die Shrer flohen vor Israel. Und
David erwürgete der Syrer siebentausend Wagen
[700 Wagen mit je 10 Mann Bewaffnurig Z. Sam.
10, 18 Anm.], und vierzig tausend Mann ktheilsj
zu Fuß stheils zu Roßjz dazu tödtete er Sophach,
den Feldhauhlmann [der in Folge der erlittenen
Wunden die Schlacht nicht überlebte].

19. Und da die Knechte [Vasallenkönige]
Hadadesers sahen, daß sie vor Israel geschlagen
waren, machten sie [sammt ihm, ihrem Oberhaupt]
Friede mit David und seinen Knechten [richtiger:
und wurden seine Knechte, ihm unterthan
und tributpflichtig] Und die Shrer wollten den
Kindern Ammon nicht mehr helfen fsondern über-
ließen sie im weiteren Verlauf des Kriegs Kav. 21,
1-—3 ihrem eigenen Schicksal].

Das 21. (sonst 20.) Kapitel.
Davids Krieg nnd Sieg wider die Citnmonitec
und Philister.

m· d. l——3. Im Frühling den folgenden Jahren läßt
David den Joub mit einer bedeutenden Streitmatht zur
Belagerung Uabbtss augrkcrltety während er selbst in
Jerusalem sammt-leiht; als es diesem endlich gelungen
ist, der Stadt der Hauptsache nach Herr zn werden, rürtit
der König mit neuen Gruppen ihm nach, die Grobernng
zu vollenden, setzt sieh die ammonitisrhe Kiiniggnrone auf
das Haupt nnd kehrt uach schwerer Jftthtignng der Am—
moniter und mit reicher Keule siegreich nun) seiner Haupt—
stadt zurück. Vgl. L. sum. 11, 1 — t2, 31.

1. Und da das Jahr um war, zur Zeit, wenn
die Könige ausziehen lim Frühling des nächstfvb
genden Jahres, zu der Zeit, wo die Könige nach
der Ruhe im Winter die durch diesen nnterbroche-
nen Kriegszüge wieder aufzunehmen pflegen) füh-
teie Joab fauf Befehl des Königs] die Heermacht
[vom Neueu aus in den Krieg], und verderbete
soerwüstetq der Kinder Ammou Land, kam nnd
belagerte [ihre, am oberen Jabok zu beiden Seiten
des Flusses in einem engen Thal gelegene Haupt-
findt] Rabbaz David aber blieb [was sehr verhäng-
nifzvoll für ihn wurde, wie in 2. Sam. 11, 2 ff.
ausführlich» mitgetheirt ist] zu Jerusalem. und
Jvab schlug [nach etwa anderthalbjähriger Bela-

gerung] Rabba [nahm den im Thale selbst gelege- «

nen Theil der Stadt, die sogen. Wasferstadh ein] ,
und zerbrach sie ssd dess- die ans einem Hagel im sen-d-

westen erbaute Festung sich nun auch nicht länger mehr
haltJn konnte, zumal ihr jetzt das Wasser abgeschnitten
war.

Man hat es befremdlich gefunden, daß unser Bnch
den in die Geschichte der Belagerung Rabbas verfloch-
tcuen Siindenfall Davids (2. Sam. 11, 2——12, 25) und
demgemäß auch die Strasgerichtc an seinem eigenen
Hause, die er damit vcrschuldete (2. Sam. 13, 1—2U, 22),
völlig mit Stillschweigcn übergeht, und hat den Grund
darin finden wollen, daß der Verfasser des Baum, de:
den großen König ganz besonders als Wiedckhckstcllek
des Gottcsdienstes und als Ordner des levitischen und
priesterlichen Dienstes zu feiern sich vorgenommen, es
nicht für geeignet achien konnte, den Namen Davids
durch Mitthcilitng jener Geschichten mit einem Makel zu
behaftet» ähnlich wie Ensebius von Cäsar-ca, der Con-
stantinus den Großen als den ersten kaiscrlichen Beschützer
der Kirche preist, in seinen! Leben dieses Kaisers dessen
Blutthaten verschwiegen hat. Aber darauf ist zunächst
zu erwiederm daß der Chronist ja sich selber sagen
mußte, wie er durch sein Stillschweigen jene Geschichte-i,
die ein nachtheiliges Licht auf David werfen, doch un,
möglich aus dem Gedächtnifz seines Volkes tilgen könnte;
und dann berichtet die Chronik nicht blos ·die Volks-
ziihlung Davids mit ihrer· Rüge und Strafe, sondern
suhrt diese Sande des Kijnigs ausdrücklich auf eine Ein-
gebung des Satans zuruck (Kap· 22, 1 ff.), uud beweist
auch onst eine Höhe und Strenge des Urtheils, das;
derjenige, der daneben auch die kleinlichcn Kiinfte des
Wegnehmens oder Hinzufiigens für möglich hält, wunder-
bar verwirrt sein muß. Vielmehr liegt der Grund der
in Rede stehenden Erscheinung darin, daß der— Veksqsskk
des Buchs der Chronika einen andern Zweck verfolgte,
als die Verfasser der Bücher Samuelis und der Könige;
nicht sowohl auf die Verbot-Jung, daß Gott seinem Visite
die bestäudigen Gnaden Davids unverbrltchlich halten
und crfüllen werde, als vielmehr auf den Tempclcultus
und den lcvitischeu Gottesdienst hat er seinen Blick ge,
richtet und dartun aus der Geschichte der Vorzeit beson-
ders diejenigen Thatsachen in sein Werk ausgenommen,
die über den Zustand des inosaischen Gottesdiettftes von
den Zeiten Davids an bis zum Crxice Licht verbreiteten,
während er die eigentlichen Familiengeschichtetn selbst dik-
sentgcm »die sehr zu» Gunsten Davids und anderer, von
ihm geruhmter Koncge sprechen (,z. B. Davids Groß-
muth gegen die Familie Sauks 2. Sam. Kap- 9)
übergeht. «

Z. Und Dabidsder auf Ioab’s Veranlassung
selbst, nach feierlichem Abzug von Jerusalem
f. Pf« TO, gen Rabba kam, um die Eroberung
derselben durch Einnahme der Festung zu vollen-
den] nahm die Krone ihres Königs von seinem
Haupt, und fand daran einen Centner Goldes
schwer [ein Gewicht von einem Talent, d. i. 87
bis 88 preuß. Pfund Goldes], nnd Edelgesteine-
Und sie ward David [bei Gelegenheit der feierlicheti
Uebernahme der Oberherrschaft über das Land, für
welche zunächst der 21. Psalm bestimmt war] auf
sein Haupt gesehn Auch sührete er ans der Stadt
sehr viel Raubes [mit hinweg].

3. Aber das Voll drinnen [das in Kriegs-
gsfavgevschaft gerieth] führete er heraus sooe die
Stadt) und theilte sie stieß ihre Leim, z» Skmfz
für die von ihnen an Israel verübten Grausam-
keiten, aus einander reißen] mit Scigen und eiser-

48 I. Chronika 21, 4-——8.

22, 1——12.

neu Haken und Ketten [vgl. Sprüchtkk 20, 26].
Also that David allen Stadien der Kinder Ammon
[die gegen ihn gestrittett hatten]. Und David zog
snach völliger Unterwerfung des Landes] sammt
dem [Kriegs-] Volk [und unter Vorantragung der
Bundeslade, die mit im Felde gewesen war Ps. 68]
wieder gen Jerusalem.

W. v. 4—«3. ver wes-tanzte des qtdmdditisktysyeisetsest
Keiegs werden hier ans einer Chronik der Kriege Davids
noch einige vorfiille ano den mit den sihilisiern geführien
Kämpfen, allem Jtiischein nach denselben, non denen in
keep. 19, i nur satnmarisclj die Rede war, alg Uathtrag
beigefügt. Sie beziehen sirh alle drei aus Heldeuthatem
die Davidv Krieger im Kampfe wider riesenhafte Philister
ausgerichtet und damit die Groberung des Landes Canaan
zum Ztbschlnß gebracht haben. Vgl. 2. Sam. Si, 15—22.

4. Darnacht [nicht etwa nach dem, was in
V. 1-—3 erzählt worden, sondern der Zeitpunkt,
von welchem an zu rechnen sei, bleibt unbestimmt,
vermuthlich aber sind die in Kap. 12, 10 ff. er-
wähnten Kriege gemeint] erhub sikh ein Streit zn
Gaser lnordwestlich von Ajalon, das heutige
el Kubab Jos. 10, 331 mit den Philistera Da-
zumal schlug Sibechai, der Husathiter sein, von der
nicht näher bekannten Ortschaft Husa Kap. 4, 4
gebiirtiger Held Davids Katz. 11, 29; 28, 11],
den Sibai lrichtiger Sip ai zu schreiben, in 2. Sam.
21, 18 ,,Saph« genannt], der aus den Kindern
der Riesen lvar lzum alten Riesengeschlecht der
Rephaiten 5. Mos 2, 23 Anm. gehörte], und
demnlhigte ihn [nach dem Grundtext: und sie,
die Philister, wurden in Folge dieses Sieges über
einen ihrer Stärksten gedemüihigts

«) Jn dem ursprünglichen Berichh aus welchem diese
Niitiheilungen entnommen sind, schloß sich, wie aus
2. Sam. 21, 18 hervorgeht, die vor-liegende Geschichte
an die von Davids Errettung aus den Händen eines
andern Rephaiten durch Abiiai an; letztere (2. Sam.
21, l5——17) hat aber der Vcrfasscr unscrs Bachs nicht
mit aufgenommen.

Z. Und es erhub sich noch ein Streit mit
den Philistetn szu Gaser oder zu Gob, welches
dicht dabei tdg 2. Sam. 21, 18 H. Da schlug
Elhanan, der Sohn Jan, den Lahemi, den Bruder
Gvliath’s [1. Sam. 17, 4 ff.], den Gathitet [einen
Philister von Gath Jos. 13, 3 Anm. 2], welcher
sehend, wie einst dieser sei« Bruder] hatte eine
Spießstangn wie ein Weberbaum

s. Abermal ward ein Streit [mit den Phi-
iistern, und zwar] zu Gath. Da war ein großer
Mann, der hatte je sechs Finger und sechs Zehen,
die machen vier und zwanzig san der Zahl dieser
Glieder, also ein sog. Bülfingey wie ja Menschen
der« Art bisweilen vorkommen] nnd et war auch
von den Riesen geboren [ein Abkömmling der
Rephaitem gleichwie Sivai V. 4 und Lahemi V. 5],

7. Und höhnete snach Goliatlfs Art I. Sam.
17, 8 ff] Israel. Aber Jonathan, der Sohn

Simea, des Bruders David [Kap. 2- 13 fi.],
sching ihn [so lehr hatte Davids Hcldcngeist I. Sam.
17, 26 ff. auch seine Verwandten und Freunde zu lauter
gewaltigen Kriegshelden umznfchaffen ver1nocht].

8. Diese [drei, nebst einem hier nicht ge-
nannten vierten, dem Jesbi-Benob 2. Sam. 21,
15 ff] waren geboren von den Riesen zu Gath
sAbkömmlinge von dem auch in dieser, gleichwie
in den übrigen Philisterstädten zurückgebliebenen
Riesengeschlechtern Jos. 11, 221- nnd fielen dntth
die Hand Davids nnd seiner Knechte.

Das 22. (fonft 21.) Kapitel.
Dreitägige Pestilfeaz durch Zahlung des Volks
verursacht.

l. ut — new. es, 1. Im letzten vierte! seine: hegte-
rnng veranstaltet David, dnrrh Satan verleitet, eine Zäh-
lung der sireiibaren Lklaunschaft seines volles nnd ver-
wirkt damit Gottes Zorn über Israel. Zwar wird der
sonst so fromme Kiinig gar bald wieder nüchtern aus des
Teufels Sitten, von dem er gefangen« gewesen, und be-
leeunt dem iljairrn seine Sünde; dieser leann aber gleich-
wohl ihn nicht ungestraft lassen, sondern giebt ihm dir
Wahl frei, welche unter drei plagen er ihm thun solle.
David wählt diejenige, bei der er nrh ganz in Gottes
thand weiß; schon evülhet die Zieh im ganzen Bande, and
der Engel des HGrrn steht eben mit gezfsoetem Schwerte
im ztdlorgen von Jerusalem, neu auch da zu verderben,
als des tjairru Gnade auf Davids Gebet Einhalt gebietet.
Auf der Tenne Ztrnan errichtet jeht David auf göttlichen
Geheiß einen Jtltar und bringt dort Brandopfer und Dante—
opfer dar: dag ist denn, wie er in Erleuchtung des heil.
Geistes erkennt, die Stätte, wo der leiiuftige Tenspel ge—
baut werden soll. vgl. L. Sam. 24, 1-—25.

I. Und der Satan [dieser geschworene Feind
Gottes und nimmer rastende Widersacher der Men-
schen, der seine Lust darein setzt, zu verklagen und
zu verdächtiges» zu verführen und zu verderben
Hiob 1, 6 Anm.] stund wider Israel sdas Volk
seiner Sünde wegen vor Gott, dem gerechten Rich-
ter, anklagend und die Macht von ihm in Anspruch
nehmend, Unglück über dasselbe zu bringen], nnd
gab. sann, da ihm solche Macht nicht verweigert
werden konnte, er aber des Königs als Werkzeug
stch bedienen wollte, seine Absichten auszuführen]
David ein, daß er Israel zählen ließ sdeud auch
an diesem durfte er seine Macht beweisen, weil derselbe
damals nicht ganz lauteren Herzens war, sondern anfing,
nach hohen Dingen zu trachten]

2. Und David [so von Satans Eingebungen
beseelt und den Gedanken folgend, die dieser bei
ihm zur Reife gebracht] sprach zu Joab, nnd zu
des Volkes Obersten sdie er bei sich versammelt
hatte, um mit ihrer Hilfe die Vorbereitungen zur
Verwirklichung seiner Pläne zu treffen, wenn er
auch von den letzteren ihnen noch nichts mittheilte]:
Gebet hin sin alle Stamme] ztihlet Jstaeb von
Berseba [der äußersten Südgrenze] an, bis gen
Dan [der äußersten Nordgrenze des Landes] nnd

David verwirkt durch Zählung des Volkes den Zorn Gottes über Israel. 49

bringeks [das Ergebnis; eurer Zahlung der wafsen-
fähigen Mannfchaft] zn mir, daß ich wisse, ivie
viel ihrer ist.

Z. Joab sprach [in richtiger Einsicht, wie
vermessen David’s Vorhaben sei und wie er damit
geradezu Gottes Strafgericht herausfordere, wie
denn der HErr nicht selten, wenn seine Kinder
auf verkehrten Weg verfallen, durch Leute sie be-
schämt, die sonst weit hinter ihnen zurückstehen an
Erkenntnis; der Wahrheit und Reife der geistlichen
Erfahrung: Der HErr thue zu feinem Volk, wie
sie jeszt sind, hundertmal so viel [wenn es dazu
dienen kann, dir Freude zu machen wegen des
Gedeihens und Wachsthums des Volksjz aber,
mein Herr König, find sie nicht alle meines Herrn
Knechte [bereit ihm zu dienen, wenn es gilt, fein
Reich zu vertheidigen, und stark genug dazu, auch
ohne daß uns die Zahl derselben bis jetzt genau
bekannt ist]? Warum fraget denn mein Herr dar-
nach [wie viel ihrer ist]? Warum soll sdurch
Vornahme einer ausdrücklichen Zählung] eine
Schuld ans Israel kommen [da der HErr diesel-
bige nicht befohlen, ihr vielmehr nur Absichten zu
Grunde liegen können, die dem Willen Gottes
zuwiderlaufen] ?

4. Aber des Königs Wort ging fort [gab
den Ausschlag] wider Joaik Und Joab [wenn
auch mit Widersirebem doch dem königlichen Be-
fehl sich fügend] zog aus [fammt den Hauptleuten
des Heeres], und wandelte durch das ganze Israel
[indem er zunächst das Ostjordanland von Aroär
am oberen Jabok ans iiach Norden durchzog, dann
herüber in das Westjordanland sich wendete und
da den umgekehrten Weg von Norden nach Süden,
bis hinunter nach Bersaba, einfchlug L. Sam.
24, 5 ff.], nnd kam [nach 9 Monaten und
20 Tagen wieder zurück] gen Jerusalem.

Z. Und gab die Zahl des gezahlten Volkes
David. Und es war des ganzen Israel elf hun-
dert mal tausend [i,100,000J Mann, die das
Schwert auszogen; und Iuda vier hundert mal

siebenzig tausend [470,000] Mann, die das Schwert «

auszogen swassenfähige Mannschafts

h. Levi aber und Benjamin zcihlete er nicht
unter diese sjenen Stamm nicht, weil er überhaupt
feiner besonderen Stellung wegen von einer der-

artigen Zählung mußte ausgeschlossen bleiben 4.Mos. i

1, 47 ff» diesen nicht, weil das Werk hernach nicht
völlig zu Ende gebracht wurde]; denn es war dem
Ioab des Königs Wort [gleich von vornherein]
eilt Gtcllki [V. Z, und suchte er damit, daß er fchon
seht, bei feiner Rückkunft nach Jerusalem, David das
Ergebniß der bisherige« Zählung vorlegte, ehe er auch
den letzten Stamm noch der Niusterung unterzog. sobald
als möglich von der ganzen Sache loszukommens

7. Aber solches gefiel Gott übel [wie wir her-
nach sehen werden V. 9 ff.]; denn er schlug Israel
sum der Sünde Davids willen].

DächselW Bibelwerl

8. [Doch noeh ehe das geschah, erkannte der
König von selber fchon seine schwere Verirrung,
indem ihn das Gewissen schlug, als nun Joab
das Ergebniß feiner Zählung vorlegte 2. Sam.
24, 10.] Und David sprach zu Gott: Ich habe
schiverlich [in schtverer Weise] gesüiidtget, daß ich
das gethan habe; nun aber nimm weg die Misse-
that deines Knechts, denn ich habe fast [fehr Jof.
is, 1 Anm.] tbörlich gethan.

Der süße Traum war vorüber. Wie gern hätte er
fest nicht ivissen mögen, wie mächtig er war! wie viel
feliger hatte er sich gefühlt in seiner Unwissenheit, als
jetzt in all seinen Kenntnissen! wie bereitwillig hätte er
zurückgenommen nnd nngeschehen gemacht das Geschehene!
O es ist ein eigenes Ding mit der Sünde: ehe man sie
begehn träumt man sich goldene Zeiten, übersehwängliche
Seligkeiten; aber ist sie begangen, so nimmt man zu
seinem Entsetzen wahr, wie furchtbar man sich betrogen
und ivie die Wirklichkeit doch ganz anders aussieht als
das felbftgemachte Ideal. Die Lust wird einem nun
zur Last, die süßesleii Genüsse bitterer Gallentrunh und
was man sehnsuchtsvoll herbeigewiinschh Gegenstand des
tiefsten Abtei-end. (Fr. Arndt.)

9. Und der HEtr redete [am Morgen des
nächsten Tages] mit Gad, dem Schaner [Prophe-
ten] Davids [der in Gemeinfchaft mit Nathan das
prophetische Wächtew und Strafamt bei ihm führte
und feine religiösen Einrichtungen leitete« Kap. 30,
29; 2. Chron W, 25], Und sprach [zu ihm durch
Eingebung seines Geisies]:

10. Gehe hin, rede mit David, und sprich:
So spricht der HEm Dreierlei lege ich dir fals
Strafe für deine Sünde] vor, ekwcihle dir eins,
das ich dir thue fund ich werde fchon, wenn du
mit dem König nach diesem meinem Worte redest,
dir weiter eingehen, welches die drei von mir ge-
meinten Strafmittel sind, darunter er eins fich
wählen foll].

«) Man hat ihnen eine besondere dienstliche Stellung
am Hofe in dem Sinne zuschreiben wollen, als wären
sie Davids Hofpropheten und eine Art königlicher Ge-

: heimräthe gewesen; daß sie indessen init ihrem Ainte

unabhängig dastanden und kein eigentliches Dienstver-
hältniß zu dem Könige einnahmen, dafiir zeugt unter
andern der Umstand, daß in keiner der Stellen, in denen
Davids Beamte aufgezählt werden (2. Sam. s, 16.,
20, 23; I. Chron 28, 32 ff.), Propheten vorkommen,
obwohl dort selbst die Hohenpriester in der Reihe der
königlichen Diener erscheinen.

11. Und da Gad zu David kam, sprach er
zu ihm: So spricht der HEm Erwahle dir sunter
den drei Strafen, die ich dir freistelle, diejenige,
welche ich dir thun foll]:

12. Entweder drei Jahr Theutung oder drei
Monden Flucht vor deinen W1dersachern, und vor
dem Schwert deiner Feinde, daß dieh’s ergreife
fund du nur mit äußerster Noth mit dem Leben
davon kommest], oder drei Tage das Schwert des
HErrn und Pcftilcuz tm Lande, daß der Engel
des HErrn verderbe [Verderben anrichtes in allen

, Grenzen Israel; so stehe nun zu [werde einig mit

A. T. 1. Z· 4

50 I. Chronika 22, 13——30.

23, 1——5.

dir darüber], was ich antworten soll dem, der mich
gesandt hat.

13. David sprach zu Gad: Mir ist fast augst
[denn eine Strafe ist an sich so schwer als die
andere]; doch ich will in die Hand des HErru
sallen [erwähle mir, wenn es nun einmal gilt,
daß ich bestimmt für eine derselben mich entscheide,
diejenige, bei welcher ich es unmittelbar und allein
mit dem HErrn selbst zu thun habe], denn seine
Barmherzigkeit ist sehr groß, und will nicht in
Menschen Hände fallen [die, wenn sie zu Werkzeugen
der göttlichen Zücbtigiing gebraucht werden, nur gar zu
leicht vergessen, daß ste eben bloße Werkzeuze und Knechte
sind, und über das rechte Maß und Ziel weit hinaus-
gehen Jes. 10, 7i.

14. Da ließ der HErr Pestileuz in Jsrael
kommen [denn bei dieser Plage war David ganz
und ausschließlich in Gottes Hand, ohne irgend-
wie in der Menschen Hände zu fallen 2. Sam.
24, 14 Anm.], daß sin der Zeit vom Morgen
jenes Tages an, wo der Prophet Gad bei dem
Könige gewesen war, bis zur Stunde des Abend-
opfere] siebenzig tausend Mann fielen aus Israel.

15. Und Gott sandte [nunmehr, als so das
übrige Land geschlagen war] den Engel sdurch
den er sein Strafgericht vollstreckte] gen Jerusalem,
sauch] sie [die Hauptstadt des Landes] zu verder-
ben. Und in! Verderben snoch ehe dasselbe wirk-
lich seinen Anfang nahm] sahe der HErr [durch
den Anblick des betenden David und den Inhalt
seines Gebets V. 16 f. bewogen] drein, Und [es]
reuete ihn das Uebel [1. Sam. is, U AM- II,
und ser- Einhalt gevietend] sprach zum Engel, dem
Verderber: Es ist genug, laß deine Hand ab. Der
Engel aber des HErrn stund lin dem Augenblick,
wo solcher Befehl an ihn erging] bei der Tenne
Arnan [oder Arafna], des Jebusiters

16. Und David [der zu derselben Zeit, wo
der Engel wider Jerusalem heranzog V. löst, auf
dem Altan des Königshauses sich befand —- denn
dorthin hatte er alsbald nach dem Weggang des
Propheten V. 11——13 mit den Aeltesten sich be-
geben, um wachend und betend dem Gerichte
Gottes eUtgegenzUgehenJ hub seine Augen auf
sweil eine Erscheinung vom Himmel sich ihm be-
merklich machte-J, und sahe [nun] den Engel des
HErrn stehen zwischen Himmel und Erde, und ein
bloß Schwert in seiner Hand ausgerectt uber Jeru-

salem. Da ficl David und die Aeltesten [die bei ,

ihm waren und die jetzt], mit Saiten bedeckt
ssammt ihm nach dem heil. Zelte neben dem
königlichen Palaste gingeu], ans ihr Anilihsz

17. Und David sprach zu Gott: Vin ich es
nicht, der das Volk zahlen ließ? Jch bin, derge-
sitndiget und das Uebel gethan hat; diese Schafe
aber [meine Unterthanen, denen du mich zu ihrem
Hirten verordnet hast Kap.,12, 2], was haben ste
gethan? HErr, mein Gott, laß deine Hand wider

mikh nnd meines Vaters Haus, und nicht wider
dein Volk sein zu plagen. [Jn gnädiger Erhörung
dieses Gebets that denn, wie in V. 1512 erzählt
wurde, der HErr Einhalt].

18. Und der Engel snachdem er den Befehl
empfangen: Laß deine Hand ab l] svrach zu Gad
[der seit seinem Weggang von dem Könige V. 13
ebenfalls wachend und betend dem göttlichen Straf:
gericht entgegengegangen war und ebenfalls die
Erscheinung vom Himmel V. 15 bemerkte) daß
er David sollte sagen, daß David [nach dem östlich
von Zion gelegenen Berge Morija] hinauf gehen
nnd dem HErrn einen Altar aufrichten sollte in
der Tenne Arnan, des Jevusiters [um darauf mit
Brandopfern und Dankopfern den HErrn seinem
Volke zu versöhnen)

19. Also ging David hinauf [1. Kein. 6, 1
Arm. 2], nach dem Worte Gans, das er geredet
hatte in des HErrn Namen sdenn was der Engel
ihm geboten, war so gut wie ein Befehl Gottes
des HErrn selber 2. Mos. 12, 23 Anm.].

20. Arnan aber [um hier auf den in V. 158
beschriebenen Vorgang zurückzukommenL da er
[bei der vom Himmel her sich bemerklich wachen-
den Erscheinung] sich [gegeu Morgen] wandte svon
wannen die Erscheinung kam] und sahe den Engel
[zwischen Himmel und Erde stehen und das über
Jerusalem ausgereckte Schwert in seiner Hand],
und seine vier Söhne [die e: bei sich hatte] mit
ihm, versteckten sie sieh [hinter den Zaun, womit
die Tenne umfriedigt war]; denn Arnan draseh
[dazumal gerade] Weizen [und war um dieses
Geschäfts ivillen eben mit seinen Söhnen auf der
Tenne anwesend].

21. Als nun David [ivir nehmen jetzt den
Faden der Erzählung in V. 19 ivieder auf] zu
Arnan ging, sahe Arnan sdurch das Geräusch auf-
merksam gemacht, daß jemand seinem Versteck sich
nähere, aus demselben hervor], und ward Davids
gewahr, und ging heraus ans der Teune [der:
König zU bEgVüßeUJ- und betete David an mit
seinem Antlitz zur Erde [1. Mos 33, 3 Anm.].

22. Und David sprach zu Ottenau: Gieb mir
Raum in der Tenne, daß ich einen Altar dem
HErrn drauf baue; [du sollst ihn mir aber nicht
scheUkeU- sondern] um vol! Geld swieviel er werth
iß] sollst du mir ihn geben, auf daß [ich auf dem
zu errichtenden Altar opfere und den erzürnten
Gott versöhne, uiid also] die Plage vom Volk anf-
höre.

23. Arnan aber sprach zu David: Nimm dir
sumsonst und ohne Entgelt den gewiinschten Raum]
nnd mache, mein Herr König, wie dirs gefcilltz
siehe, ich gebe [dir auch unentgeltlichj das Rind
swomit ich soeben Weizen gedroschen] zum Brand-
opfer, und das Geschirr [den Dreschschlitten sammt
den Jochen der Rinder] zu Holz, und Weizen zum

Pestilenz in Israel.

Dabei die

künftige Tempelstätte bestiinmt 51

Speisopferz alles gebe ich’s swas du irgend be-
darfst, ohne daß du es erst von mir zu kaufen
brauchst].

24. Aber der König David sprach zu Amen:
Nicht also, sondern um voll Geld will ich’s kaufen;
denn ich will« nicht, das dein ist, nehmen [und da-
mit als mit meiner Gabe] vor dem HErrn [er-
scheinen], und will-s nicht umsonst haben zum Brand-
opfer [weil es sonst aufhören würde ein Opfer
zu fein].

Jn jedem wahren Opfer findet eine Selbstentäußerung
statt, der Opfernde legt ln seine Gabe etwas von seinem
Selbst; damit hängt zusammen, daß kein wahres Opfer
von fremdem Besitz dargebracht werden kann, sondern
nur von solchem, was Eigenthum schon ist, oder doch
fwie bei der Kriege-heute) als folches festgehalten werden
könnte, und daß eben in der Willigkeih an dem eigenen
Besitz das höhere Eigenthumsrecht Gottes anzuerkennen,
ja ihm auch das Liebste hinzugeben, der ächte Opfersinn
stch bewährt. (Qehlcr.)

25. Also gab David Aruan um den Raum
Gold, am Geloicht sechshundert Seiel [»——— 525 Thlr.].

26. Und David bauete daselbst dem HErrn
[aus Rasen und Steinen] einen Altar, und opferte
Brandopfer und Dankopfer sdaraufs Und da er
sindem das Brandopfer auf den Holzstoß gelegt
wurde] den HErrn anrief [er wolle das Opfer
in Gnaden ansehen und seinen Zorn dadurch ver-
söhnen lassen], erhörcte er ihn durchs Feuer sdas
ebenso, wie in 3. Mof I, 24; 2. Chrom 7, I;
1. Kön. 18, 381 vom Himmel sfiel und den Holz:
stoßj auf dem Altar des Brandopfers sanzündetes

27. Und der HErr sdein Lande nun versöhnt]
sprach zum Engel, daß er fein Schwert in seine
Scheide kehrete [und wieder oerfchwände, so daß
die Plage, der schon vorhin Einhalt gethan wor-
den war V. 15., jetzt völlig aufhörete vom Volke
Jsrael].

28. Zur selbigen Zeit, da David sahe, daß
ihn der HErr erhöret hatte auf dem Platz Arnan,
des Jebusiters, pflegte er [fortan] daselbst zu obfern
sobgleich das bis dahin nicht die gesetzliche Opfer-
stätte wars.

29. Denn die Wohnung des HErrn, die Mose
in der Wüste gemacht hatte, und der sdazu gehörige]
Brandopferaltat war zu der Zeit in [auf] der
Hohe zu Gideon [Kap. 1,7, 39 f» und hätte er
also eigentlich dort seine Opfer darbringen follen].

so. David aber konnte sbei der in V. 15 ff.
erzählten Begebenheit] nicht hingeben vor denselben
snach der Stiftshütte und dem Brandopferaltar
zu Gibeon], Gott [daselbst durch Darbringung von
Opfern] zu suchen lund dem Lande seine Gnade
wieder zuzuwenden] so war er erschroclen vordem
Schwert des Engels des HErrn kwclchcs e: eiligst
abwenden mußte, so daß er nicht erst so weit zu gehen
wagte; außerdem aber verwies ihn ja das Wort aus
dem Munde des Engels V. 18 ausdriicklich auf die
Tennc Arnan’s, das; er daselbst einen Altar errichten

sollte, und hätte er darum auch gar nicht wo andershin
sich begeben dürfen]

Kahn 23. (22.), 1. Und David [in richtiger
Erkenntniß dessen, was der HErr mit dieser ganzen
eigcnthümliclsen Leitung, dadurch er von Gibeon
abgehalten und auf die Teune Arnan hingetrieben
wurde, ihm bezeugen wollte] sprach: Hie soll das
Haus Gottes, des HErrn, sein sdas mein Sohn
nach mir dermaleinst bauen wird Kap. 18, 12];
und dies der Altar zum Brandopfer sdem Volke]
Israel.

Dem David selbst war es nicht gestattet, den Tempel
zu bauen; aber der Platz, in der von ihm eroberten und
zum Mittelpunkt der israelitifchen Gemeinde erwählten
Stadt, wo der Tempel sich einst erheben sollte, ward
schon während seines Lebens bestimmt und durch gött-
liche Zeichen geweiht. Nichts durfte bei der allerivichtigs
sten Sache dem bloßen Zufall oder der mcufchlicheu Wills
kür überlassen bleiben. Vgl. I. Mos 22, 13 Anat.

Das 23. (foust 22.) Kapitel.
Rothmeudige Vorbereitung zum Tempelbam

II« b. 2 — Kaki· U, l. Die Vorbereitungen für den
itiinstigrn Tcmprlban sind es, welche fortan alle Gedaus
lieu nnd Maßnahmen Davids während der letzten Zeit
seiner Regierung bestimmen, damit sein Sohn nnd kluch-
folger Salomo bald narh Zutritt der Herrschaft das Wert:
beginnen und ohne Hiuderntß vollciiden könne.- Gr sorgt
also für die nöthigen Arbeiter und haust ktue Menge
von lzamnaterial an; aber ertheilt auch in den lehteu
Tagen seines Lebens, ehe er von hinnen scheidet, dem
Salomo in feierlicher Weise den Auftrag zum Bau nnd
befiehlt bei drittletzten Reime-lag, den er abhölt, dcn ver—
saiuinelten ictetktssstätldety seinem Sohn: bei den! Baue zu
helfen.

2. Und David hieß versammeln die Fremd-
linge, die im Lande Israel waren sund theils aus
den Ueberresien der früheren cananitischeu Völker:
schaften, theils aus Kriegsgefangenen der über-
wundeneu Nachbarvölker bestanden 1.Kön.9, 20 f.;
2- Chrom 2, 17 f.J, und bestellete saus ihnen]
Steinmehem Steine zu hauen, [wie man künftig
ihrer beFfUjcfteJ das Haus Gottes zu bauen [1. Kön.
5, 15 

3. Und David bereitete [brachte zusammen]
viel Eifens zu Nägeln an die Thüren in den
Thema, und was zu nageln wäre [und zu Klavi-
mern, womit die Balken u. s. w. unter einander
verbunden werden könnten], und so viel Erzes
[Kupfers], daß [die Menge desselben] nicht zu
wagen war;

4. Auch Cedernholz ohne Zahl; denn die von
Zidon und Tyrns brachten sfür Geld] viel Cedern-

? holz [vom Libanon auf dem mittelländischen Meere]
« zu David.

5. Denn David gedachte [als er in den letzten

; Jahren seiner Regierung, wo er über den künfti-

gen Thronfolger schon seine Bestimmungen getroffen,
alle diese Vorbereitungen für den künftigen Tempel:

41I

52

I. Chwnika 23, 6—-19 24, 1——5.

bau ausführte]: Mein Sohn Salonto ist ein Knabe l
[noch ein Jüngling 2. Sam. 12, 24], und zart 
[mit seinen Kräften der wichtigen Aufgabe, die J

ihm zugesallem nicht gewachfen]; das Haus aber,
das dem HErrn soll gebauet werden, soll groß sein
[1. Kön. 6, 2 Anm.], daß sein sres HErrUJ
Name und Ruhm erhoben werde in allen Landen;
darum will ieh ihm smit meinen Kräften zu Hilfe
kommen und] Vorrath schaffen. Also schaffte
David viel Vorraths vor seinem Tode kund sorgte
wohl auch schon für die Verbreiterung des Hügels
Morija 1. Kön. 6, 1 Anm.].

Als der HErr dem David die Verheißung gab, daß
er seinen Samen nach ihm, der seiner Söhne einer sein
solle, erwecken und diesem sein Königreich bestätigen wolle
(Kap. 18, 11 ff.), hatte er keinen von Davids damali-
gen Söhnen im Sinne, sondern einen, der ihm erst noch

eboren werden würde; und daß Salomo dies set, ergab
sich unzweidcutig aus dem Verhältniss, in welches der
HErr zu demselben sich stellte, indem er ihn zu seinem
Liebling erkor, und aus dem Namen, den in Beziehung
daraus der Prophet Nathan dem jungen Prinzew bei-
Iegte (2. Sam. 12, 24 f.). So konnte David der Barb-
seba die eidliche Zusage ertheilen, daß Salomo den
Thron erhalten solle (1. Kön. l, is. 30); cr that damit
seinem ältesten Sohne Adonia keinen Abbruch, wie dieser
sich einbildete (1. Kön. l, 5 sssL denn in Israel hatte
Ich-wer, der Gottlönig, die Wahl des irdischen Königs
seines Volks stch vorbehalten (5. Mos. 17, Ist, und er
übte diese Wahl durch die Vermittelung seiner Propheten
auch aus bei den drei ersten Königen Jsraels indem es
hier besonders auf die, zur Darstellung seiner Rathschlüsse
geeigneten Personen ankam.

S. Und et rief fin den letzten Tagen seines
Lebens, als er auch noch andere Aufträge ihm zu
ertheilen hatte I, Kön. 2, I ss.] seinem Sohn Sa-
lomo, nnd gebot ihm zu bauen das Haus des
HErrn, des Gottes Israel, · »

7. Und sprach zu ihm: Mem Sohn, ich hatte
es im Sinne, dem Namen des HErrn, meines
Gottes, ein Haus zu bauen [Kap· 18, I ff.]. »

s. Aber das Wort des HErrn kam zu mir
fdurch den Mund seines Propheten Kap. 29, 3],
und sprach: Du hast viel Bluts vergosscn, und
große Kriege gefuhrt, darum lVgL Aufs« ZU
2. Sam. 7, U] sollst du meinem Namen nicht ein
Haus bauen, weil du so viel Bluts auf die Erde
vergessen hast vor mir [so daß ich es habe mit
ansehen müssen]. »

9. Siehe, der Sohn,·der dir geboren soll
werden, der wird em ruhiger Mann sein sals
welcher slch der Segnungen ·des Friedens zu er-
freuen hat]; denn ieh will ihn ruhen lassen von
allen seinen Feinden umher; denn er soll smtt be-
stimmter Beziehung auf den ganzen Charakter
seinevRegierung 1.·Kön. 5, 4] Salomo sd i.
friedsam oder frtederelch 2. Sam. 12, 341 heißen;
denn ich will Friede und Ruhe geben uber Israel
sein Lebenlaug [1. Kost. 11, 11 f.·].

10. Der soll meinem Namen ein Haus bauen.

Er soll mein Sohn sein, und ieh will sein Vater

sein. Und ich will seinen königlichen Stuhl über
Israel bestätigen ewiglich.

11. So wird nun, mein Sohn, der HErr
mit dir sein, und wirst gliictselig sein sGlück bei
dem Werke haben], daß du dem HEttn, deinem
Gott, ein Haus bauest, wie er von dir geredet hat.

12. Auch wird der HErr dir geben Klugheit
und Verstand [1. Kön. 3, 12], und wird dir
Israel befehlen, daß du [in allen Stücken sein
Beste§ wahrnehmestz nur mußt du für diesen Zweck
es dein eifrigstes Bestreben sein lassen, daß du]
hattest das Gesetz des HErrn, deines Gottes.

13. Dann aber wirst du [auch sicherlich, da
Gottes Verheißungen mit dir sindJ glücklich sein,
wenn du dich hättst [befleißigest], daß du thuest
nach den Geboten und Rechten, die der HErt
Mose geboten hat an Israel. Sei Darum] getrost
und unverzagt, fürchte dich nicht, und zage nicht
l5s Mel« 31- S; Ist— l, 7]-

14. Siehe, ich habe sauch bereits dem Werke,
das du vollführen sollst, vorgearbeitet und] in
meiner Armuth [da die unruhigen Zeiten meiner
Regierung mir nicht soviel zufammenzubringen
gestattet haben, als sonst wohl hätte geschehen
mögen] verschafft zum Hause des HErrn hundert
tausend Centner Goldes [26l8 Millionen Thlr«-
s. 2. Mos so, 13 Anm.], und tausend mal tau-
send Centuet Silbers [ebenfalls= 2618 Millionen
Thlrjd dazu Erz und Eisen ohne Zahl, denn es
ist sein zu viel fals daß sich eine Zahl für dessen
Gewicht angeben ließe]; auch Holz und Steine
habe ieh geschickt [herbeischaffen und zubereiten
lassen V. 2 ss.], deß magst du noch mehr machen.

«) Diese Summe, nach unsrer Berechnung zusammen
5236 (nach der Berechnung der älteren Ausleger 3300)
Millionen Thaler, ist so ungeheuer groß, das; noch vor
nicht gar langer Zeit die Schulden sämmtlicher euro-
päischer Staaten damit hätten bezahlt werden können.
Es ist aber alles darin inbegriffem was seit Samuel in
den Schatz des Heiligthums gebracht worden war (Kap.
27, 28); die eigenen Sammlungen Davids dagegen sind
in Kap. 30, 3 f. angegeben.

15. So hast du [auch, um diesen Mehrbedarf
selbst dir noch zu verschaffen] viel Arbeiter, Stein-
messen und Zimmerleute, [die] an Stein und Holz
[zu arbeiten wissen], nnd allerlei Weisen [kluge
und verständige Männer, die] auf allerlei Arbeit
lsich verstehen]-

16. An Gold, Silber, Erz und Eisen ohne
Zahl [2. Chrotp 2, 7]. So mache dich [da Mittel
und Wege genug dir zu Gebote stehen, seiner
Zeit, wenn du nun nach meinem Tode die Re-
gierung angetreten] auf, und richte ed aus fdas
Werk, das dir beschieden ist V. 10]; der HErr
wird mit dir sein.

Mit Beziehung auf diese Worte schrieb einem Geisti
lichen bei Antriit seines Amtes und Gründung seines
Hauswesens ein Freund Folgendes, das auch Andern
zur Veherzigung gemeint ist: Uliache dich aus! Dei·

Vorbereitungen

zum Tempelbau 53

HErr hat dich gerufen: so gehe an sein heil. Werk im
Namen des hErrnl Nichte es aus! Baue dein
Haus dem HErrn, daß er drin wohne und walte;
baue es auf den köstliehen Grund, außer dem kein an·
derer gelegt werden kann. Baue dem HErrn das
Haus; baue deine Gemeinde zu einer Behausung Gottes
tm Geist, baue sie auf dem Grund der Propheten und
Apostel, da Jesus Christus der Eckstein ist. Der HErr
wird mit dir sein! Er hat dich berufen, er wird dir
bauen helfen, daß du selig werdest mit deinem ganzen
Haufe und deiner Gemeinde.

17. Und David gebot [auf dem letzten Reichs:
tag, den er wegen des Tempelbaues anstellte
Kap. 29, I ff] allen Obersten Israel, daß sie
seinen! Sohn [zur Ausrichtung des Werkes] hülfeu.

18. Jst nicht der HErn euer Gott, mit ench
[sprach er da zu ihnen, um Lust und Freudigkeit
zur Sache in ihrem Herzen zu erwecken], und hat
euch Ruhe gegeben [vor allen euren Feinden] um-
her? Denn er hat die Einwohner des Landes
[nun oöllig] in eure Hände gegeben, und das Land
ist untergebtacht funterthan geworden 4. Mos. 32,
22. 291 vor dem HErrn und vor seinem Voll.

19. So gebet nun euer Herz-und eure Seele
fmit allen euren Kräften dazu her], den HErrn,
euren Gott, zu suchen. Und [insonderheit] machet
euch auf und bauet Gott, dein HErrn, ein Heilig:
ihnen, daß man die Lade des Bundes des HErru
[die jetzt noch unter den Teppichen ist Kap. is, J]
und die heiligen Gefäße Gottes [die jetzt nur erst
im beschränkten Maße vorhanden sind] in’s Haus
bringe, das dem Namen des HErru gebanet soll
werden.

Kap. 24 (23), l. Also lnach so gehaltener
Vermahnung an die Obersten in Israel] machte
David [wie wir später in Kap. 29, 1 —- 30, 22
ausführlicher erzählen werden] seinen Sohn Sa-
lomo zum Könige über Israel, da er alt nnd des
Lebens satt war.

Das 24. (soust 23.) Kapitel.
Der ceuiten Zahl, Ordnung und Amt·

III« v. 2—32. Es in jedoch nicht blos der äußere Tem-
pel, dessen Bau David in jeglicher Hinsicht vorbereitet,
sondern er sorgt aneh sur die genaue Regelung und ver—
theilaug der Geschäft: der gotteodiensllicheu personen oder
der Krallen. Für diesen Zweit: nahm er zuudrderst in
ösfeutlicher Rathsversammlung eine iktuflernng ihres He—
flandes nach den verschiedenen Jlbtheilungem in die sie
zersieleu, vor, indem er dabei schon von den Zwanzig-
jährlgeu an zählen ließ, nnd iheilete nnn die 38,000 Mann,
die net) ergaben, in vier Zernfgtelasfem von denen die
erste 24,000, die andere sollst, die dritte 4000 und die
vierte ebenfalls 4000 personen umfaßte- don der ern-u
Klasse, die wir liurzweg als prieuergehilfen bezeich-
nen wollen, in zuuächn die Rede.

Z. Und David [um der von« ihm beabsichtig-
ten Einrichtung durch Hinzuziehung der Repräsen-
tanten der Gemeinde ein dffentliches Ansehen zu
geben] versammelte febenfalls gegen Ende seines

Lebens Kap. 27, 31., doch noch vor Abhaltung
des letzten Reichstags Kap. 29, 1 ff.] alle Ober-
sten in Jsraeh und die Priester und Leviten,

Z. Daß mail die Levilen [behufs einer genau
geregelten Vertheilung derselben auf die verschie-
denen Zweige der gottesdienstlichen Verrichtungen]
zahlete, [und zwar die amtsfähigenj von dreißig
Jahren und drum« [4. Mos. 4, 3]; und·ihre
Zahl war von Haupt zu Haupt, das starke Männer
waren [also ungerechnet die Frauen, Kinder und
Jünglinge] acht nnd dreißig tausend.

·) Diese Altcrsbestimmung ist hier nicht im eigent-
lichen Sinne zu nehmen, als wären nur dieLeviten von
30—50 Jahren gezählt worden, sondern der Ausdruck
soll blos im Allgemeinen die zum Amte tlichtigen
bezeichnen. Nach 4. Mos 4 wären das die von 30 Jah-
ren nnd drüber gewesen; allein wie Mose selbst in 4. M.
8, 24 für die Verhältnisse im heil. Lande, wo der Dienst
der Levitcn körperlich ein leichterer war als in der Wüste,
bereits von 25 Jahren an ihre Amtsfähigkeit rechnet, so
griff David noch einige Jahre weiter zurtick und nahm
schon die Zwanzigjährigen in Anspruch (V. 24 ff.), und
dies blieb auch für die Folgezeit (2. Chron. Si, 17;
Esra s, s) das gesetzliche Alter.

a. Aus welchen wurden vierundzwanzigtausend
verordnet, die das Wert am Hause des HErtu
trieben fin der V. 28—32 näher beschriebenen
Weise]; und sechstausend Amtleute und Richter
[Kap. 27, 29];

5. Und viertausend Thorhuter fKap. 10,17ff.];
und viertausend Lobsanger des Hlsrrnt [die ihn
loben sollten] mit Saileuspielem die ich [sprach
David, indem er die Bestimmung dieser vier
Klassen, in welche er die 38,000 Leviten V. 3
theilete, den Obersten in Jsrael erklärte] gemacht
habe Lob zu singen« [die Lobgesänge mit Instru-
mentalmusik zu begleiten]

«) Drei Klassen der Leviten also fdie Priesterdieney
die Sänger oder Musiker und die Thorhütey sollten am
Heiligthum selbst fungiren, die vierte Klasse dagegen
fsilmtleute und Richter) hatte den auswärtigen Dienst;
die Funktionen vererbten sich dann, wenigstens bei den
am Heiligthum dienenden Klassen, in denselben Familien.
Was nun die verschiedenen Klassen, die wir hier in der-
jenigen Reihenfolge aufgezählt haben, in welcher hernach
von ihnen gehandelt wird, nicht in der, welche in V. 4 f.
beobachtet wurde, im Einzelnen betrifft, so ist zum Ver«
ständniß des Folgenden dies zu bemerken: Die erste
Klasse, die auch mit dem Namen »Leviten« schlechthin
bezeichnet zu werden pflegte (Nehem. 12, 47; is, 5),
lieferte den Priestern die Gehilfen bei den in V. 28 ff. aus-
gezählten Verrichtungen; sie besorgte demnach die Reini-
gung des Tempels, die Herbeischaffuug der Opfervorräthe,
die Bereitung des Backwerks, namentlich der Schanbroda
und zersiel Entsprechend den 24 Priesterilassen Kap. 25)
in 24 Ordnungen, von denen neun auf Gerson, neun
aufKahatb und sechs auf Mcrari kamen (V. 6 fs.). Aus
dieser Klasse wurden vermuthlich auch die in Kap. 27,
20 ff. aufgezählten Verwalter der Schätze des Helligthums
ernannt; ihr selbst aber waren wiederum für die niedri-
gcren Verrichtungen beim Heiligthuni die siethinim (Kap.
10, 2 AnmJ als Diener beigegeben. — Die zweite

Klasse, die der Sänger und Musiker, zersiel in 24 Chöre
(Kap. 26, t ff·), deren jeder einen Vorsteher mit 11 Mei-

54 I. Chronika 24, 6-—Z2.

25, l. 2.

stern aus der gleichen Familie an der Spitze hatte. Von
den Chorführern waren vier Söhne Assaphs aus dem
Gefchlechte Gerson’s, sechs Söhne Jeduthun’s oder Ethanllt
aus Merari, vierzehn Söhne Heman’s, des Korahitem
aus Kahathz der Dienst unter den 24 Chören wechselte
wahrscheinlich wie unter den 24 Priesterklasseir —— Der·
Dienst der dritten Lcvitentlasse oder der Thorwärtcr
wurde als ein militärischer betrachtet, indem man die
Anschauung von dem Lager Jehovcks in der Wüste ans·
den Tempel übertrug. Jn Kap. 27, I ff. werden drei
Thorwärterfamilien genannt; eine korachitische für die
Ost· und Nordseite, Obed-Edom fitr die sitdliche und
Hossa für die westliche Seite; jene also aus Kahath, die
beiden letzteren aber aus Nterari (1. Kön. 25, 18;
Jerenk 5·2, 24). Diese 3 Familien nun hatten beim
Tempel täglich 24 Oberwtichter zu stellen, unter die man
die 4000 Leviten dieser Klasse so wird vertheilt denken
müssem daß auf jeden ca. 167 Mann kamen, also, wenn
letztere nach den sieben Wochentagen wechseltem siir jeden
Tag durchfchnittlich 24 Mann jedem Oberwächter zu
Gebote standen. Die vierte Klasse, die der Amtteutc
und Richter, über deren Bestimmung in Kuh. 27, 29 ff.
nur kurz gehandelt und hauptsächlich dies bemerkt wird,
daß sie sowohl für Angelegenheiten Jebovcks als des
Königs verwendet wurde, gehörte dem Geschlechte.Kahath’s,
und zwar den Linien Jezear und Hebron an.

«) Wie die Tonkunst bei den heidnischen Völkern im
Dienste ihres Götzendienstes stand (Dan. Z, 5 ff.), so
beim Volke Gottes im Dienste des HErrn, des wahren,
lebendigen Gottes. Zum Zweck der Verherrliclsung des
Gotteedtenstes hat insbesondere David, der Mann, lieb-
lich ntit Psalmen Jsraels t2. Sam. 23, 1) und selbst
geschickter Sänger und Musiker, die Tempclmusik kunst-
mäßig eingerichtet. Die Anfänge zu solcher tunstmäßig
gepslegter heiliger Musik fand er schon vor in den Pro-
phetenschnlen (1. Sam. 7, 2 Anm.), die ihre heiligen
Gesänge begleiteten mit Psaltern und Pauken und Pfei-
fen und Harsen (1. Sam. 10, 5); und welche ergreifende
Gewalt die Musik auf die Gemüther ausübte, hatte er
aus eigener Erfahrung an Saul erkannt, dessen bösen
Geist er mit seinem Harfenspiel zu bannen pflegte
(1. Sam. IS, 23). Dies wirksame Mittel der Geistes-
ntittheilung (2. Kön. Z, 15) wollte er denn immer mehr
dem ganzen Volke zu gute kommen lassen und traf nun
nicht nur die in unserm Kuh. vorgelegten Einrichtungen,
die eine Erweiterung und festere Gestalturig dessen sind,
was er bereits bei der Ueberführung der Bundeslade
nach dem Zion angefangen (Kap. IS, 16 fs·), sondern
trat selbst auch als Erfinder und Verfertiger inustkalischer
Jnstrumente auf, wie in obiger Stelle angedeutet (vgl.
2. Chron. 29, 263 Reh. 12, Bis; Amos 6, Z) und in dem
apotrypbischen 15l. Psalm näher ausgeführt wird. (Jct)
weidete, sagt David in diesem Psalm von stch, die Schafe
meines Vaters; meine Hände machten Schalmeien,
und meine Finger fügten zusammen Harten) Jus-
befondere hat er den Nebel (Psalter) zu einer zehnsaiti-
gen Lyra vervollkommnet sPs. 33, 2; 144, 9), wobei
ihm offenbar die Bedeutsamkeit der Zehnzahl (1. Mos.
II, 7 Anm.) vor Augen geschwebt hat. wie denn auch
der Jehnsaitige Psalm« und ein ,,neues Lied« Wechsels
begriffe bei ihm sind (Ps. 40, 4; 92, 4).

s. Und David machte die Ordnung unter den
Kindern Lebt, nämlich [unter den drei großen Ge-
schlechtem, in welche sie zerfielenj unter Getson,
Kahath und Merari may. 7, 1 u. us» und zwar
zunächst so, daß er 9 Vaterhäuser der Gersonitem 9 Vater-
häuser der Kahathiten und 6 Vaterhäuser der Merariten
der Klasse der Priesterdiener zuwies, welche 24,000
Mann Umfaßte V. 4].

7. Die sbeiden Hauptäste der] Gersonitcn
waren swie in Kap. 7, 17 schon erwähnt]: Laödan
sanderwärts Libai genannt] und Simei.

8. Die Kinder Laiidan [d. h. die Häupter
der zu diesem Hauptaste gehörigen VaterhäuserJ
waren [zunächii]: der erste JehieL [der andere]
Setham und sder dritte] Juki, die drei.

9. Die Kinder aber Simei snicht des in
V. 7 genannten, sondern eines andern, ebensalls
dem Geschlechte Laedan angehörenden Simei] wa-
ren: Salomith, Hasiel und Haran, die drei. Diese
[die in V. 8 ausgeführten drei und die soeben
namhaft gemachten drei] waren die Bornehmsten
ldis S Häupter] unter den Vettern [den Vater-
häusern] von Laedan

10. Auch waren diese Simei Kinder sdarunter
ist aber nunmehr jener Simei in V. 7 gemeint]:
Jahattz Sinn, Jeus und Bein. Diese vier waren
auch Kinder Simei.

11. Jahath aber war der erste cunter den
Häuptern der Vaterhäuser dieses GefchlechtesL Sinn
der andere. Aber Jene nnd Bria hatten nicht
viel Kinder, darum wurden sie für Eines Vaters
Haus gerechnet ssodaß im Ganzen 9 Vaterhäuser
aus Gerson auf die Klasse der Priesterdiener kamen]

12. Die Kinder Kahath [nach ihren Haupt:
ästen Kap. 7, L. 18] waren: Amram, Jezehay
Hebron und Usiel, die vier.

13. Die Kinder Amram waren [2. Mos. 6, 20]:
Aaron und Mose. Aar-on· aber ward abgesondert
[vgl. 2. Mos. 28, 1 ff.], das; er geheiliget würde
zum Allerhetligsten szur Verrichtung der priester-
liehen Geschäftes er und seine Söhne ewiglich, zu
rauchern vor dem HErrn, und sdem Altar] zu
dienen, und zu segnen in dem Namen des HErru
ewiglich [4. Mos. 6, 22 ff; 5. M. I0, 8 —-
von seinem Geschlecht und den dazu gehörigen
Vaterhäusern wird daher erst in Kuh. 25, I——19
die Rede sein].

14. Und Muse, des Mannes Gottes, Kinder
wurden genannt unter der Leviten Stamm [bilde-
ten das Geschlecht der nichtpriesterlichen Amramiten,
welche zu den Leviten gehörten]-

15. Die Kinder aber Mose waren Gersom
und Elieser [2. Mos. 2, 22; 18, 3 f.].

IS. Die Kinder Gersom: der erste war Se-
buel [Kap. 27, 24]. - ·

Der andere Sohn Gersom’s, Jonathan, hat die Fort«
führung seines Namens in den Geschiechtsregistertt dutch
fein abgöttisches Thun und Treiben verwirkt (Richt.18,
30 Am. 1).

1.7. Die Kinder Eliesen der erste war Re-
habja. Und Elieser hatte saußer diesem] keine
andere Kinder. - Aber der Kinder Rehabja swelche
nächst den Sebueliten das andere Vaterhaus der
levitischen Amramiten bildeten] waren vie! drüber
[d. i. überaus viel]

Von der ersten Levitcn-Klasse, den Priestergehilfen

55

18. Die Kinder Jezehar [welche das hierher
gehörige Vaterhaus des zweiten Geschlechts der
Kahathiten V. 12 ausmachten] waren: Salomith
der erste [Kap. 2, 31 Anm.].

19. Die Kinder Hebron [Kahath’s dritten
Sohns V. 121 waren: Jeria der erste, Amarja
dfr andere, Jehasiel der dritte, und Jaimeam der
v ekle.

20. Die Kinder Usiel [Kahath’s vierten Sohnes
V. 121 waren: Micha der erste, und Josia der
andere [zusammen also 9 Vaterhäuser aus Kahath:
2 zu Amram, I zu Jezehar, 4 zu Hebron und
2 zu Usiel gehörig, vgl. Kuh. 25, 20—25].

21. Die Kinder Merart sdes dritten unter
den drei Levitengeschlechtern V. S] waren [vgl.
Kap. 7, 19] Maheli und Mast. Die Kinder Ma-
heli waren: Eleasar und Kis.

22. Eleasar aber starb, nnd hatte keine Sühne,
sondern Töchter; und die Kinder Kis, ihre Bruder,
nahmen sie [nach dem Gesetz 4. Mof. 36, 6 zu
Weibern und setzten dadurch das Geschlecht des
Eleasar fort].

23. Die Kinder Musi waren: Maheli [zu
unterscheiden von dem Sohne Merarrs in V. 21],
Eder und Irrt-rieth, die drei süber die sechs Vater-
häuser aus Merari, vgl. die Bemerh zu Kap. 25, 30].

24. Das sind die Kinder Levi unter srichtigerx
nach] ihrer Väter Hiiuseru, und Votnehmste der
Väter [die Häupter der VaterhäuserL die gerechnet
wurden nach der Namen Zahl bei den Hauptern,
welche thaten das Geschäft des Amtes im Hausedes
HErrn [V. i4«]; von zwanzig Jahren und druber
[s. Amt. zu V. 31.

25. Denn David sprach sum die neue Ein-
richtung, da er schon auf die zwanzigjährigen
Leviten bei seiner Aushebung zurückgrifs vor den
Obersten zu rechtfertigen]: Der HErr, der Gott
Israel, hat seiueui Volke Ruhe gegeben [so daß
es nicht mehr mit der Stiftshütte von einem Ort
zum andern wandern darf, wie vordem] und wird
zu Jerusalem [wo ihm auf der Tenne Arnan ein
festes, steinernes Haus gebaut werden soll] wohnen
ewiglich ses hat also nunmehr der schwere Dienst, den
die Leviten ursprünglich zu verrichten hatten 4. Mos. Z,
13 Aum., für immer ein Ende, und können darum auch
jüngere Männer zum Dienst am Heiligthum herange-
zogen werden]

26. Auch [später] unter den Levitcn wurden
[von da an] geztihlet der Kinder Levt snicht mehr
von dreißig Jahren und drüber 4. Mos 4, Z»
sondern schon] von zwanzig Jahren und drüber,
seben darum] daß sie [sortan] die Wohnung nicht
[inehr, wie ehedem] tragen durften, mit all ihrem
Geriithe ihres Auits.

27. Sondern nach den letzteu Worten David-s
snach den Bestimmungen Davids, die er in der

letzten Zeit seiner Regierung trat, war künftig das
ihr Beruf]-

28. Daß sie stehen sollten unter der Hand
der Kinder Anton [als Priestergehilfeiis zu dienen
isn Haufe des HErrn im Hofe sim Vorhoses und
zu den Kasten [den Kammern in dem Seiten-
gebände des Tempels] und zur Reinigung, und
zu allerlei Heiligthum [die verschiedenen heiligen
Gefäße in Ordnung zu halten], und zu allem
Werk des Amts im Hause Gottes lwas sonst noch
an äußerer Dienstleistung für den Gottesdienst
nöthig war],

29. Und zum Schaubrod, zum Semmelmehl,
zum «Speisopfer, zu ungesiiuerten Finden, zur
Pfanne, zu Rbsteu, und zu allem Gewicht und
Maß sdas die Leviten aufzubewahren hatten, denn nach
bestimmten! Maß und Gewicht wurde ja Mehl, Oel und
Wein bei den Opfern verwendetJ;

30. Und zu stehen des Morgens, zu danken
und zu loben den HErrn, des Abends auch also;

31. Und alle Brandopfer dein HErrn zu
opfern [indem sie beim Schlachten und Enthäuten
der Opferthiere und andern Geschäften des Opfer-
dienstes zu helfen hatten] auf die Sahhathe, Neu-
monden und Feste, nach der Zahl und Gebühr
[wie sie durch das Gesetz für die Festtage bestimmt
IV« 4s Mvs 28J- allewege vor denr HErruz

32. Daß sie swie in 4. Mos. 18, 3 ff. ihnen
befohlen] warten der Hut an der Hütte des Stifts
[an deren Stelle der Tempel treten sollte] und
des [in das Heilige und Allerheiligste getheilten]
Heiligthums und der Kinder Anton, ihrer Brüder
[denen sie zum Geschenk überwiesen waren], zu
dienen im Hause des HErrn.

Das 25. (sonst 24.) Kapitel.
Obersten im Heiiigthum »und ihre Diener.
W« o. 1—31. an: tin-ans die deinem: de: 24 ow-
nuugeu der ini Vorigen nach ihrem Jtiute beskhriebruen
rrsien Levitcn-Klasse oder prtestergehilfen namhaft ge—
macht worden, folgt zuvor eine Kugciuandersehuug übe:
die 24 Ordnungen der Priester, an welche ja jene Levitcn-
Ordnungen sirh anschlagen W. 1—19); darnach erst ver—
nehmen wir die Namen der Vorsteher der letzteren W. 20
bis ZU, und das flud so ziemlich dieselben Namen, die
uug schon in Lan. 24, 7»—13 begegnrtem nur daß uns
die vor-siehet der vaterhauser aus Gerson Rad. 24, 7

bis 11) nicht nun) einmal mitgrtheilt werden.

I. Aber dies ist die Ordnung der Kinder
Anton [die in Kap. 24, 13 bei Seite gelassen
wurden, weil sie den von den Levitcn abgesonder-
ten Stand der Priester bildeten]. Die Kinde:
Anton waren [2. Mos s, 23]: Rahab, Abihu,
Eieasar und Jthaiuau

2. Aber Nadab und Abihu [vom Feuer des
göttlichen Zornes getödtet Z. Mos. 10, I f.] stat-
ben vor ihrenHVater svor dessen Augen], und
hatten keine Kinder lso daß diese beiden Linien

56 I. Chronika 25, 3—29.

des aaronitischen Geschlechts fchon jetzt erloschens
Und Eleasar und Jthamar wurden Priester sund
führten das priesterliche Geschlecht allein weiter fort].

Z. Und David ordnete sie also sdaß sie mit
ihren zwei Linien unter den beiden Hohenpriesterri
Kap.19, 16 als Häuptern zwei Hauptklassen bil-
deten]: Zadok aus den Kindern Eieasar, nnd
Ahimelech aus den Kindern Jthamar, nach ihrer
Zahl und Amt.

4. Und wurden der Kinder Eleasar mehr
fanden zu vornehmsten starken Männern shinsichtlich
ihrer Vaierhäuser und der denselben vorstehenden
Häupter], denn der Kinder Jthaurar. Und er ord-
nete sie also ldaß er dem entsprechend auch die
Häupter der 24 Priester-Ordnungen bestimmtejx
nämlich sechzehn aus den Kindern Eleasar, zu
Obersten unter ihrer Väter Haus, und acht aus
den Kindern Jthaman unter ihrer Väter Haus.

5. Er ordnete sie aber swas die Reihe be-
trifft, in welcher diese 24 Ordnungen auf einander
folgen solltens durchs Loos, darum, daß beide ans
Eieasars und Jthamaus Kindern [aus beiden
Hauptklassein sowohl von Eleasars als von Jtha-
war's Nachkommen] Obersten waren itn Heilig-
ihnen, und Obersten vor Gott kzeithek das Hohe-
priesterthum bekleidet hatten 4. Mos 25, 13 Anm., und
er nun nicht in scheinbarer Parteilichkeit die eine Linie
vor der andern begünstigem sondern den HErrn selbst
über die Reihenfolge wollte entfcheiden lassen].

s. Und der Schreiber Semaja, der Sohn
Nethaneel’s, aus den Leoiten [der das Register
der Priester und Leviten führte, in welcher Ord-
nung sie ihren Dienst zu verrichten hatten],
beschrieb szeichnete die Namen der Häupter fe-
ner 24 Ordnungen auf] vor dem Könige, Und
vor den Obersten, und vor Zadok, dem seinen
Hohe-J Priester, und vor Ahimelech, dem Sohne
Abjathar [d»em andern HohepriesterL und vor den
obersten Vatern unter den Priestern nnd Leviten
sfo daß sie insgesammt sich überzeugen konnten,
wie hier alles ordentlich und ehrlich zugehe, that
die mit dem Namen beschriebenen Zettel in zwei
Urnen und ließ hierauf abwechselnd das Loos
ziehen]; nämlich ein Vaterhaus für Eleasar, und
das andere fur Jthaman

Die letzten Worte des Verses ergeben nach Luiher’s
Uebersetzung die Vorstcllung, daß das erste Loos aus
derjenigen Urne genommen wurde, in welcher die Namen
der Häupter der Vaterhäuser aus der Linie Eleasar ent-
halten waren, das zweite Loos dagegen aus der andern
Urne, in welcher die Zettel mit den Namen der Häupter
der Vaterhäuser aus Jthamars Linie sich besindenz dies
Verfahren hätte dann achtmal stattgesnndem bis Jtha-
mar’s Urne erschöpft war (f. V. 4) nnd fiir die letzten
8 Ordnungen nur noch Loose aus Eleasars Urne ge-
zogen werdcn konnten. Es läßt stcb aber der Sinn obi-
ger Worte auch so fassen, daß jedes Vaterhaus des
Jthamar siir zwei Loosungen gelten sollte, daß also auf
je zwei Häuser des Elcasar ein Haus des Jthamar folgte.
Wurde daher mit Eleasar der Anfang gemacht, so würde

die Aufeinanderfolge diese gewesen fein: l. u. 2. Loos
— Eleasar, 3 Loos — Jthamar, 4. u. Z. Loos —
Eleasar, 6. Loos —- Jthamar u. s. w. Nach dieser
Auffassung werden wir im Folgenden erklären.

7. Und das erste Loos fiel auf Jojaribh das
andere auf Jedaza sLinie Eleasar Kuh. ro, 10].

V) Dieser· Ordnung gehörte nachher der Priester
Mathathias mit seinen Söhnen und Nachkommen,
den Hasmonäerti bis auf Antigonus, den Herodes d. Gr.
umbringen ließ, an il. Matt. Z, 1; vgl. die Schluß»
bemerkungen zu den Büchern der Makkabäen Nr. 1——l1).
Aber auch der bekannte jüdische Geschichtsschreiber Fla-
vius Josephus rühmt sich, daß er reicht blos aus
priesterliehein Geschlecht überhaupt entsprossen sei, sondern
noch insonderheit, wenigstens von Seiten seiner Mutter,
aus der ersten von den 24 Priesterordnungen abslamme
und also dem Königsgeschlccht der Hasmonäer verwandt
sei. Jm ersten Jahre des Kaisers Caligula (d. i.
37 n. Chr.) dem Matthias (mit dem Beinamen der
Buckelige) in Jerusalem geboren, zeichnete er schon
als Knabe durch seine Talente sich aus und ward
zum Priester und Schriftgelehrien bestimmt. Er ließ
sich nacheinander in die Gcmeinschaft der Pharisäer,
der Sadducäer und in den Orden der Essener aufneh-
men und brachte darauf noch 3 Jahre bei dem Einsied-
ler Banns zu; bei seinem lebhaften, praktischen, aber
auch ehrgeizigen Charakter zog es ihn jedoch am meisten
zu der herrschenden rechtgläubigen Seele der Pharisäer
hin, in deren Händen die eigentliche Leitung des Volkes
war. Für sie entschied er sich daher und blieb ihr auch
insoweit treu, als sich der spharisäismns mit grlechischer
Geisiesbilduiig nnd einem in die große, vornehme Welt
hineingezogenen Lebensgange vertrug. Jm J. 63 n. Chr.
reiste er (unter ähnlichen Reiseabenteuern wie der Apostel
Paulus einige Jahre zuvor) nach Rom, ward daselbst
durch einen jüdischen Schauspieler des Kaisers Nero mit
der Kaiserin Poppäa, einer Gönnerin des Judenthums,
bekannt und reichlich von ihr beschenkt nach seiner Hei-
math entlassen. Nicht lange nach seiner Rückkehr brach
der Ausstand der Juden gegen die Römer aus fim J.
66 n. Chr.); er schloß sich demselben an und ward Be·
fehlshaber in Galiläa, mußte scch aber schon im folgen-
den Jahre bei der Einnahme von Jotapata (Jos. 19,
M) den Römern ergeben. Seine Prophezeihung, da
er dem von Ncro tritt Führung des Kriegs gegen die
Juden beauftragten römischen Feldherrn Vespasianus die
Kaiserrviirde vorausverkündigte, rettete ihm das Leben
und gewann ihm die Gunst dieses Mannes, besonders
aber seines Sohnes Titus; ihnen zu Ehren nahm er
denn auch den Beinamen Flavius an, war bei der Be«
lagerung und Zerstörung Jerusalems gegenwärtig, diente
den Römern als Unterhändler zwischen ihnen und seinem
Volk, und begab sich hernachnrals nach Rom, um seinen
Studien zu leben. Als aber mit Domitian das Flaoische
Kaiserhaus im J. 96 n· Chr. ausstarb, scheint er in
keiner Verbindung mehr mit dem kaiserlichen Hofe ge-
standen zu haben. Wann er gestorben, ist uicht genau
zu ermitteln; wahrscheinlich hat er jedoch um 103 n. Chr.
noch gelebt. Von seinen Werken sind uns erhalten:
l) 7 Bücher über den fiidischeti Krieg, L) 20 Bücher
jiidische Geschichte und Alterihumskundh s) eine Selbst·
biogravhie als Anhang zu der vorigen Schrifn 4) 2 B.
Streitschristen gegen Apion über das hohe Alter des
füdischen Volks. Ueber die Stelle (Arci1æo1. XVI1l.,
s, 3), worin er auch des HErrn Jesu erwähnt, s. Joh.1, 51.

s. Das dritte sLoos fiel] aus Hariui [aus
der Linie Jthamar Esra L, 39; 10, 21], das
vierte auf Seorim,

Die Ordnungen der Priester. 57

s. Das fünfte auf Malchija [aus der Linie
Elsas« Kc1p.10, IV, das sechste auf Mejaniin
[aus der Linie Jthamar],

10. Das siebente auf Hakoz sEsra 2- Cl]-
das achte auf Abia saus der Linie Eleasar],

Zu der achten Ordnung, der des Abia, zählte auch der
Priester Zacharias, der Vater Johannts des Täufers
flink. l, 5). Da wir nun aus taimudischen Angaben,
owie aus Josephus wissen, daß am 9. Ab (entsprechend
unserm Monat August Z. Mos 12, 2 Anm.) des J. 70
n. Chr. der Tempel zu Jerusalem zerstört worden ist (am
Abend des 8. Ab, als am Schluß eines Sabbath wurde
das erste Feuer in den Tempel geworfen, am 10. dessel-
ben Monats war dann die Zerstörung vollendet 2. Kön·
25, 8 Anm.), und daß Abends zuvor die erste Priester-
klasse, die des Jojarib (V. 7), eben wieder ihren Dienst
angetreten hatte, so ergiebt sich aus einer rückwärts an-
gestellten Berechnung, daß im J. 6 o. Chr» in welches
Jahr jene Verkündigung an Zacharias fällt, die Priester-
ordnung Abia ihren Dienst das erste Mal in der Zeit
vom 17. bis 23. April, das andere Mal in den Tagen
vom 3. bis 9. October verrichtet habe. Am 23. April
Abends verließ Zacharias den Tempel, konnte also am
24. zu Hause sein; indessen erkennen wir in der Tra-
dition, welche die Empfängniß Johannis nicht aus diesen
Tag, sondern 5 Monat später, nämlich auf den 24. Seht.
verlegt, um der sonst noch bei der Berechnung in Be-
tracht kommenden Umstände wtllen (vgl. Anm. zu Matth
2, Z) um so mehr etwas Richiiges an, als bei Zacharias
und seinem Weibe überhaupt, gleichwie bei Abraham und
Sarah, das Warten aufdieVerheißung wesentlich
zu ihrer ganzen Stellung in der Heilsökonomie gehört,
und werden uns später darüber ausführlicher aussprechen.
Erst vom 24. Septbr. des J. 6 v. Chr. berechnen wir
dann weiter den Ansangstermin für die in Luc. l, 26
angegebenen 6 Monate, halten fiir den Tag der Ver·
kiindigung Mariä den 25. März und für den Tag der
Geburt Christi den 25. December des J. 5 v. Chr. Der
Leser aber wolle es sich nicht befremden lassen, daß wir
Christum lassen geboren sein fünf Jahre vor Christi
Geburt; es ist nämlich eine schon so gut wie ausge-
machte Sache, daß unsere gewöhnliche Zeitrechnung um
4—5 Jahre zu spät rechnet (Matth. L, 1 Anat. 1).

11. Das neunte sLoos fiel] anf Jesua saus
der Linie Jthamar], das zehnte auf Sechanja,

12. Das elfte auf Eliafib saus der Linie Eleasar],
das zwölfte anf Jatim saus der Linie JthamctrL

13. Das dreizehnte aufHnpa, das vierzehnte
auf Jesebeab [aus der Linie Eteasar],

14. Das fünfzehnte aufBilga saus der Linie
Jthamar], das sechzehnte auf Immer [Kap. 10, 12],

15. Das siebenzehnte auf Hesir saus der Linie
Cleasar], das achtzehnte anf Hapizez saus der Linie
Jthamar], »

» 16. Das neunzehnte auf Weiden, das zwan-
zigste auf Jebestel saus der Linie E1easar],

17. Das ein und zwanztgste auf Jaehin kaus
der Linie Jthamar], das zwei nnd zwanzigste auf
Gesamt,

18. Das drei und zwanzigste anfDelaja saus
der Linie Eleasar], das vier und zwanzigste anf
Maafta [aus der Linie Jthamars

II. Das ist ihre [der Kinder Aaron] Ordnung

nach ihrem Amt [welchem zufolge ihnen obiag],

zu gehen in das Hans des HErrn, nach ihrer
Weise unter ihrem Vater Aaron sgemäß der Ord-
nung, welche durch ihren Vater Aaron für sie
festgestellt war], wie ihnen der HErr, der Gott
Israel, [durch Mose und Aaron] geboten hat.

Eine jede von diesen 24 Priesterordntingen hatte eine
Woche lang den priesterlichcn Dienst zu verrichten, kam
also nach je 24 Wochen oder 168 Tagen von Neuem
(d. i. in jedem Jahre mindestens zwei Mal) an die
Reihe; sie trat an und trat ab am Schlusse des Sab-
bath, derselbe Wechsel fand aber auch bei den 24 Ord-
nungen der Leviten, sowie bei den der Thorhütcr (Kap.
27, t—19) statt (2. Kost. 11, 5. 9).

20. Aber unter den andern Kindern Levi
sdenjenigen Kahathiterm welche nicht ebenfalls
Priester, sondern nur Priestergehilfen fein sollten
Kap- 24, 12 ff.] war unter den Kindern Animus,
[das Vaterhaus des in Kap. 24, 16 als Enkel
Mosis von seinem ältesten Sohne Gersom genann-
ten] Subael fdie erste Ordnung, welche aufgezeich-
net wurde] Unter den Kindern Subael war [aber
das Haupt zur Zeit Davids] Fehden.

21. Unter den Kindern Rehabja [dem andern
Vaterhaus der von Mose abstammenden Amra-
miten, welche unter der Leviten Stamm gerechnet
wurden Kur. 24, 17] war der erst: Jesia [nicht
zu verwechseln mit dem Leviten desselben Namens,
der in V. 25 vorkommt]

22. Aber unter den Jezeharitetn [dem
zweiten Gefchlecht der KahaihiterJ war [das Vater:
haus] Slomoth [oder Salomith dasjenige, welches
eine neue Ordnung, die dritte unter den Kahn:
thitern, ausmachtes Unter den Kindern Slomoth
[nun] war Jahath [das Haupt]

23. Die Kinder Hebron fdie dritte Abwei-
lung der Kahathiter] waren [wie schon in Kuh.
24, 19 gesagt]: Jeria der erste, Amarja der an-
dere, Jahesiel der dritte, Jakmeam der vierte sdies
Geschlecht gab also zusammen vier Ordnungen her].

24. Die Kinder Ufiel waren Micha [der die
eine Ordnung dieses Geschlechts bildete Kap. 24, 20].
Unter den Kindern Mieha war sdas Haupt] Samir.

25. Der Bruder Micha [der die andere Ord-
nung bildete Kap. 24, 201 war Zeile. Unter den
Kindern Jesia war [das Haupt] Sacharja

26. Die Kinder Metari sdas dritte Geschlecht
der Leviten, vgl. Kap. 24, 21—23] waren; Ma-
gelisinnd Mast, deß cnämlich des Mast] Sohn war

ctc il.

27. Die Kinder Merari von Jaesta, seinem
Sohn [Enkei], waren: Soham, Sacnr und Jbri.

28. Maheli aber [der ältere von Merarrs
beiden Söhnen] hatte szu seinem ältesten Sohne]
Eteasarz denn er [richtiger: der, nämlich Eleasar
Kap. 24, 221 hatte keine Söhne.

29. Von Kis [seinem andern Sohne, kommen
also allein Nachkommen von ihm in Betracht]
Die Kinder Kis waren: Jerahmeel

58 1. Chronika 25, 30. 31.

26, 1-—21.

30. Die Kinder Musi [die außer dem in
V. 26 genannten Jaesia ebenfalls Vaterhäuser
bildeten] waren: Mai-di, Eber nnd Jerimoibä
Das [die von V. 20 an aufgezählten Namen]
sind die Kinder der Lebtten, unter ihrer Vater
Haus [wozu dann noch kommen die aus Katz 24,
7——11 hier nicht wiederholten 9 Vaterhäuser der
Gersonitens

V) Es ist fast nicht möglich, aus den Angaben in
V. 26—30, wenn man sie mit Kuh. 24, 21—23 ver-
gleicht, mit Sicherheit die scchs Vaterhäufer der Niem-
riten, welche eben so viele Ordnungen der Leviteii erge-
den, herauszuerkennen Vielleicht haben wir uns die
Sache so zu denken, daß sitt) das VieraritemGeschlecht
Viaheli in drei Vaterhäuserx Soham, Sacur und Jbri
(V. 27) abzweigte, und das andere, Musi, in die drei
Vaterhäuserx Mahelh Eder und Jcrimoth (V. 20). Oder
aber der Name Maheli in B. 30 ist aus Verseben in
dcn Text gekommen; ebenso auch in Kap. 24, 23., wo
aber dann noch die Angabe »die drei« am Schluß des
Verses als bloßer Zusatz eines Abschreibers zu tilgen
wäre. An Stelle dieses Vaterhauses würden wir dann
aus V. 29 Jehrameel setzen können, so daß Maheli durch
ein Vaterhaus vertreten wäre (Jerahmeel V. 28 f.),
Muse aber durch drei von Jaesia (Soham, Sacur und
Jbri V. 26 f.) und zwei von seinen eigenen Söhnen
(Cder und Jerimoth V. 30).

31. Und man warf für sie auch das Loos
[um die Reihenfolge durch gdttliche Fiigung ent-
scheiden zu lassen, in welcher sie] neben ihren Bru-
dern, den Kindern Aaron [V. 1——19 ihr Amt
verwalten sollten], vor dem Könige David, »und
Zadok, nnd Ahimeiech, und vor den obersten Vatern
unter den Priestern und Leviten [V. 6]; dem
kleinsten Bruder eben so wohl, als dem Obersten
Unter den Vettern fes wurde auf keinen Rang und
Vorzug gesehen, sondern sie wurden alle einander gleich-
gehalten und durch das Loos den 24 Priesterordnungen
zugetheiit].

Die auf diese Weise bestimmte Reihenfolge der 24
Levitenordnungen und welcher Priesierordnung eine jede
von ihnen zugefallem wird uns nirgend mitgetheilt.

Das 26. (sonft 25.) Kapitel.
Ordnung der heiligen Sänger·

V» v. 1—31. Die zweite tilasse der tIeoiten (naa) der
zu nah. 24, 5 Zum. 2 bezeichneten Ordnung) enthält die
für vethertiichnng des Gottesdiensteg bestimmten S äager
nnd itluiitter Sie bestand aus drei Mitteilungen,
von weichen die erste zu Jissaph ans Gersoisg Geschlecht,
die zweite zn Srdithnn oder Ethan ang Retorte, und
die dritte zn theman ans Kahatifs Geschlecht geht«-etc·
Kur diesen 3 Jtlitheitnngen wurden 288 Meister ernannt,
odrr 24 olhotfiilirer und 264 Grsangeetinndigg denen dann
die übrigen 3712 gewdiiiiiiriie Sänger in gleiihmäszigrr
Weise zngetheiit wurden.

1. Und David sammt den Feidhanptleuten
[den in Kap. 24, 2 erwähnten Obersten in Israel]
spudette [bei derselben Versammlung, von der dort
die Rede war, nach geschehener Musterung der
Leviten] ab zu Aemtern szu dem Amt als Lob-

sänger des HErrn zu dienen Kap. 24- 51 unter
den Kindern Assapb, Heman und Jedithnn [richti-
get: die Kinder Assaph, Heman und Iedithun],
die Propheten mit Hatten, Psaltern nnd Chmbein
[d. i. die Männer, welche in heiliger Begeisterung
auf Harfen, Psaltern und mit Cymbeln künstlich
zu· spielen verstanden]; und sie wurden gezählet
Diese] zum Wert nach ihrem Amt sbestimmten
Männer, und wird ihre Zahl im Folgenden näher
angegeben werden]

2. Unter den Kindern Assaph [der ersten
Klasse Knie. 7, 39——43] war Samt, Joseph, Ne-
thanja, Asarela, sdiese vier] Kinder Assaph, [welche,
wie gesagt] unter Assaph [als ihrem Führer stun-
den], der da weissagte bei dem Könige kdessen
Psalmen zur Ausführung brachte und zugleich selbst
ein prophetischer Dichter war].

3. Von Jedithun [oder Ethan, der anderen
Klasse Knie« 7- 44—41]. Die Kinder Jedithun
waren: Gedaijcu Zori, Jesaja, Hasabja, Mathiihja
fund Simei V. 17, welcher Name aus Versehen
hier ausgefallen], die sechse [stehend] unter ihrem
Vater Jedithnn [als ihrem Führer-J, mit Hatfen
lK0p— 16- 21], die da weissagten zu danken und
zu loben den HErrn [deren begeistertes Spielen
zum Gegenstand hatte das Danken und Lobbrin-
gen dem HErrn].

4. Von Heman [der dritten Klasse Kap. 7,
33—3i·3]. Die Kinder Hemau waren: Berlin,
Mathan1a, Usiel, Schuri, Jerimoth Hananja, Ha-
nant, Eiiatha, Gidaithi, RomamthbEsen Jasbeiasw
Mallothh Hoihir nnd Mahesioth

5. Diese waren alle Kinder Hemmt, des
Schauers des Königs [gleichwie auch Gad und
Jedithun solche Propheten des Königs waren Kur.
22- 9; 2«ChWU- 35, 15] in den Worten Gottes,
das Horn zu erbeben fbeide Sätze sind mit einan-
der zu verbinden: und hatten das Amt, in gött-
lichen Dingen oder zum Preis der Großthaten
Gottes das Horn laut schallen zu lassenjz denn
Gott hatte Heman [wie aus der Aufzählung der
Namen in V. 4 zu ersehen] vierzehn Söhne und
saußerdem auch] drei Töchter gegeben [so daß der
Segen, von dem Pf. 127, 3 redet, in reichem
Maße an ihm in Erfüllung gegangen war 1.Sam.
8, 3 Anm.].

is. Diese [in V. 2. 3 u. 4 bei Namen ge:
nannten 4 —o— 6 —i- 14 = 24 Chorführer] waren
alle unter ihren Vätern [den Kavellmeistern] Assaph,
Jediihun und Heman [in drei Klassen vertheilt,
und zwar in der Art, daß die zu Heman gehörende
Abtheilung ans den Kahathitern bei den Musib
anfführungen an hohen Festen, wo alle 24 Chöre
vereinigt wurden, in der Mitte stund, die zu
Assaph gehörende aus den Gerfoniten jener zur
Rechten, die zu Jedithun oder Ethan gehörende
aus den Merariten aber ihr zur Linken Kap. 7,

Von der zweiten Leviten-Klasse,

den Sängern und Musikern 59

33 ff. 39 ff. 44 ff.; und da hatten sie nun das
Amt], zu singen im Hause des HErrn kund bei
dem Gesang zu spielen] mit Chmbeln [2. Sam.
6, 5 Aum.], Psaltern und Harfen 11. Sam. 16-
16 Anm. 1], nach dem Amt im Hause Gottes
kzum Dienst des Hauses Gottes] bei den: Könige
[nach dessen Anordnung].

7. Und es war ihte Zahl, [wenn man die in
V. 2 ff. genannten Vierundzwanzig] sammt ihren

Brüdern [rechnet], die im Gesang des HErru ge- -
lehrt [und ihnen beigesellt] waren, [also diejenigen «

in Anschlag bringt, die] allesammt Meister ldes
Gesanges waren], zwei hundert acht uud achtzig.
Auf jeden von den 24 Chorführertu

I. Kinder Assaph (vier):
1. Samt, Z. Joseph, Z. Rathause« 4. Afarela,
11. Kinder Jedithun fsechsy ·
5. Gedalja, S. Zöri, 7. Jcsajcn 8. Ha abja, I. Mathitja,
10. Simei,
M. Kinder Heman (vierzehn):

11. Bukia, 12. Mathanja, 13. Usiel, 14. Sebuel,
15. Jerimoth, 16. Hananja, 17. Hananh 18. Eliatha,
19. Gidalthi, 20· Romainthi-Eser, 21. Jasbekasa,
22. Mallothi, 23. Hothir und 24. Mahesioth,
kamen hiernach (da 288 = 24 X 12 ist) 11 Meister-
sä11ger (Kap; 24, 5 Anm.1); dagegen betrug die Zahl
aller leöitischen Sänger überhaupt, wenn man auch die
hinzurechnen die nicht zu den Chorsiihrern und Meister«
sängern gehörten, nach Kuh. 24, 5 viertausend. Ver-
Zleieben wir nun damit die Reihe, in welcher diese
4 Ordnungen der Sänger und Musiker gemäß der Ent-
scheidung durch das Loos aufeinander folgten (V. 9——81),
mit der Reihenfolge der 24 Priesterordnungen in Kuh.
25, 7—18., so ergiebt sich folgende Tabelle (zur Linken
die Priesterordnungem zur Rechten die Ordnungen der
Sänger und Musiker; die bei letzteren beigeschriebenen
Ziffern beziehen sich auf die oben mitgetheilte Uebersicht

der Kinder Assaph’s, Jedithums und Heman’s):

1. Jojarib — Joseph (I, 2).

2. Jedaja —— Gedalja (1l, 5).

3. Harim — Sacur (l, 1).

4. Seorim — Jczri (oder Zori II, 6).
5. Nialchija — Nethanja (1, Z)-

6. Mejamin ——— Bulia (lIl, 11).

7. Hakoz — Jesreela (Asarela l, 4).
8. Abia —- Jesaja (l1, 7).

9. Jcfua —- Mathanja (11I, 12)·

10. Sechznja — Sitnri (1l, 10).

11. Eliasib —- Asareel (Usiel III, t3).
12. Jakim — Hasabja (lI, 8).

13. Hupa — Snbael sSebuel 1Il, 14).
14. Jesebeab — Mathitja (1l, 9).

15. Bilga — Jeremoth fJerimoth 1ll, i5).
16. Jmmer —- Hananja (11I, 16)·

17. Hesir —- Jasbekasa (Ill, 21).

18. Hapizez -— Hanani (11I, 17).

19- Pethaja — Mallothi (11I, 22).

20. Jeheskel — Eliatha All, 18). «

21. Jachin — Hothir (11I, 23).

22. Gamul — Gidalthi (l1l, 19).

23. Delaja — Mahesioth (11I, 24).

24. Maasia —- RomamthiiEser (11I, 20).

Ossenbar geschah das Loosen in der Weise, daß man
aus den vier Kindern Assaphs den sechs Kindern Jedis
thun’s und den ersten vier Kindern Hemarks (zusammen

14sNamen) zwei Reihen zu je 7Namen bildete: zu der
ersten gehörten die vier Söhne Assaphs und die Nummern
12—14 von Hemans Söhnen, zu der andern die sechs
Söhne Jedithuns und von Hemams Söhnen Nr. 11.
Mit der ersten Reihe beginnend, ward nun abwechselnd aus
jeder Reihe ein Loos gezogen; so kamen auf die vier
Söhne Assaph’s und die zu ihrer Ergänzung hinzuge-
fügten drei Söhne Hemans die Stellen von ungeraden
Zahlen (l, Z, 5, 7, 9, 11, 13), auf die sechs Söhne
Jedithuns dagegen und den ihnen hinzugefügten ersten
Sohn Hcmams die Stellen mit geraden Zahlen (2, 4,
s, 8, 10, i2, 14). Die noch übrigen 10 Söhne He·
1nan«s (Nr. 15 —-24) kamen hierauf für sich allein iu’s
Loos, welcheø einen ziemlich regelmäßigen Wechsel (15,
16,21, 17, 22, 18, 23, 19, 24, 20) ergab. Nach diesen
Vorbemerkungen wird das Folgende leicht verständlich sein·

8. Und sie warfen Löös über ihr Amt sum
die Reihenfolge, in welcher sie ihr Amkzu besorgen
hätten, zu bestimmen, und thaten das] zugleich [in
gleichmäßiger Weise, damit niemand als bevorzugt
erschiene und niemand sich für zuriickgesetzt halten
dürste], dem Kleinsten wie dem Größeften [Kap.
25, 31], dem Lehrer wie dem Schnur.

Der letztere Ausdruck scheint besagen zu wollen, daß
einem jeden von den 24 Chorsührern und den zu ihnen
gehörigen 11 Nieiiiersängern zugleich die entsprechende
Zahl von gewöhnlichen Sängern, welche bei 16 Ord-
nungen 155 und bei 8 Ordnungen 154 betrug, zuge-
theilt wurde; denn (16 X 12) —s-" US X 155) —i— (8 X
12) »« (8 »« 154) = 40o0.

9. Und das erste Löös fiel unter Assaph [V. L]
ans Joseph [er, sammt seinen Brüdern und Söh-
nen, den 11 ihm zugehörigen Meisiersängern V. 7,
deren waren zwö1f]. Das andere auf Gedalja
[V. 3], sammt seinen Brüdern und Söhnen, derer
waren zwölf.

10. Das dritte auf Sacnr [V. 2], sammt
feinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

11. Das vierte anfJezri lZori V. 3], sammt
seinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

· 12. »Das funfte anjNethanja [V. 2], sammt
seinen Söhnen und Brndern, der waren zwölf.

13. Das sechste auf Bnkia [V. 4], sammt
seinen Söhnen nnd Brüdern, der waren zwölf.

14. Das siebente ans Jesreela [Asarela V. 2],
sammt seinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

· 15. »Das achte auf Jesaja [V. 3], sammt
semen Söhnen nnd Brudern, der waren zwölf.

16. Das neunte auf Mathanja [V. 4], sammt
feinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

17. Das zehnte auf Simei [V. 3], sammt
seinen Söhnen und Brndern, der waren zwölf.

18. Das elste ans Asareel [V. 4 usiel, vgl.
2. Köln» 15, 1 Anna. 2], sammt seinen Söhnen
und Wundern, denwaren zwölf. ·

IV. »Das zwolfte auf Hasabja [V. 3], sammt
seinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

20. Das dreizehnte auf Snöael lSebuet V. 4],
sammt seinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

21. Das oterzehnte ans Mathithja [V. 3],
sammt seinen Söhnen nnd Bruders» der waren zwölf.

60 1. Chronika

26, 22—31.

22. Das fünfzehnte auf Jeremotb lJerimoth
V. 4], sammt seinen Söhnen und Brüdern, der
waren zwölf. .

23. Das seehzehnte auf Hananja [V. 4]- sammt
feinen Söhnen nnd Brüdern, der waren zwölf.

24. Das siebenzehnte auf Jasbeiasa [V. 4],
samnfit seinen Söhnen nnd Brüdern, der waren
zwöl.

25. Das achtzehnte auf Hanani [V 4], sammt
feinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

26. Das neunzehnte auf Mallothi [V. 4],
sama-i feinen Söhnen und Brüdern, der waren
zwöl.

27. Das zwanzigste auf Eliatha [V. 4], sammt
feinen Söhnen und Brüdern, der waren zwölf.

28. -Das ein nnd zwanzigste auf Hothir [V. 4],
samnfit seinen Söhnen und Brüdern, der waren
zwöl.

29. Das zwei und zwanzigste auf Gidalthi
[V. 4], sammt seinen Söhnen und Brüdern, der
waren zwölf.

30. Das drei und zwanzigste auf Mahefioth
[V. 4], sammt feinen Söhnen und Brüdern, der
waren zwölf.

31. Das vier nnd zwanzigsie auf Roniamthi-

sEser [V. 4], sammt seinen Söhnen und Brüdern,

der waren zwölf.

Es ist dies ein für die Ueberfchriften und musikali-
schen Bezeichnungem die in den» Psalmen vorkommen,
überaus wichtiges, aber für ein eingehendes und zufam-
menhängendes Verftändniß, auch außerst fchivieriges Ka-
pitel Handeln wir zuerst von den drei Männern, die
Lundius in feinem berühmten Werke: »Die alten südis
schen Heiligthümer 2c.« die drei Kap ellmeifier Davids
nennt, so wird I) Assaph aus dem Gefchlechte Ger-
foms als Verfasser von 12 Psalmen (Pf. 50, 73—«83)
erwähnt; sie gehören aber nur theilweis dem zu David's
Zeit und in der ersten Hälfte der Regierung Salomos
(vgl. Pf. 78, 69) lebenden Manne dieses Namens an,
zuin größeren Theil der von ihm gegründeten Sange-r-
familie, bei der Dichteranlage und Dichterlusi erblich ge-
wesen zu sein fcheint (2. Chron. 20, 14 ff.; 29, 133
Esra 2, 41; Nehmt. 7, 44), und tragen alle mehr oder
weniger einen prophetifchckichterlichen Charakter an sich.
Henian, das Haupt der korachitischen Sänger-
klasse, ebenfalls niusikalifch Und poetifch begabt, aber
weniger ziini Davidifcheir Pfalnienfangeiz wie Asf»aph,
als zum Dichter von Sinnspruchen »und zu Ergussen
besonders tiefer und schwerer Klage, wie Ethan (Ps. 89i,
geeignet (Pi. 88., vgl. Atem. zu 1. Kaki. Hi, Si; 14,·28),
hatte an seinen Brüdern oder den zu· seiner Abtheilnng
gehörigen Sängern einen Erfatz siir die ihm selbst man-
gelnde Gabe. Bei diesen wurde es ·Sitte,»die eigene
Person hinter die Einheit der Familie zuruckziiftellen;
daher die aus dieser Säiigerabtheilung herftamnieiiden
12 Psalmen (Ps. 42—49. 84 u.85. 87 u. 88) auf die
,,Kinder Korah« zurückgefiihrt werden. Nicht als ,,Kin-
der Heman« aber, sondern, wie eben gesagt, als »Kiiider
Kerze-h« bezeichnen sie sich, um den Namen ihres ungliicks
lichen Ahnherrn (4. Mof. 16) wetteifernd durch bessere
gottesdienstliche Leistungen zu sühnen, und rechnen nun
auch das Haupt ihrer Abtheilung den Hcman, zu ihrer
Zahl (vgl. die Doppelüberfchrift zu Pf. 88). -— Z) Den

f von Ethan in hohem Alter verfafiten 89. Pfalni haben
i wir fchon vorhin erwähnt; es fcheint aber, daß er außer-
dem auch der Erfinder einer eigenen Piusilb oder Sanges-
weise war, von welcher er den so häufig von ihm ge-
brauchten andern Nanien Jednthun oder (um den dop-
pelten dunkeln Laut u zu vermeiden) Jedithiin (d. i.
Lobemann) empfing, und sind um dieser feiner Erfindung
willeii die Psalmen 33. 62 u. 77 ihm zur Einiibung
überwiesen, iveil sie eben in feiner Weise zur Ausführung
gebracht werden follten und darum auch von seiner Ab«
theilung.

Dies führt uns auf die, zum ersten Mal in der
Ueberfchrift zu Pf. 4 uns entgegentretende Bezeichnung:
vorzusingem die hernach noch 52 Mal (Pf. 5. 6. 8.
9. ll—14. 18—22. 31. 36. 39—42. 44—47. 49.
51——55. 57. 58. 60. 61. 62. 64—70. 75. 76. 77.
80. 8l. 84. 85. 88. 109. 139. 140.) vorkommt und
der am bräuchlichsten gewordenen Erklärung nach soviel
bedeutet als: dem Musik- oder Sangmeister zu über-
geben (behufs Aufführun mit der unter ihm stehenden
Sängerabtheilnngx sie szoll also die liturgische Bestim-
mung eines Liedes oder die Aufnahine desselben unter
die musikalisch zu begleitenden Gefangftücke des Tempel-
Gottesdienftes ausdrücken Dazu kommt nun, gleichwie
bei Pf. 4, so auch bei Pf. 54. 55. 67 u. 76 (vgl. Pf.61)
noch die nähere Angabe: auf Saitenfpielein womit
zii verstehen gegeben wird, daß das Lied unter alleiniger
Begleitun von Saitenspiel zu singen ist (vgl. Habah
s, 19). Zzei Pf. 6 u. 12 ist die Angabe noch dadurch
erweitert, daß die Saitenfpielbegleitung in der tieferen
Oetave (a11’ oitava hassen) geschehen soll (Luther: »auf
acht Saiten-«, f. die Bemert zu Kap. l6, 20 f. u. Pf.
S, 1). Verwandt damit ist die Bezeichnung bei den
Psalmen 8,81u.84: auf der Gittith, worunter man
entweder eine Gathitifche, also philistäifche Tonart zu
verstehen hat, gleichivie es bei den Griechen eine lydifche,
dorifche und phrygifche Tonart gab, oder aber ein in
Gath (Jof. 13, 3 Anm.) erfundenes Jnstrumenh etwa
eine Lyra fröhlichen Klanges, wie denn jene Psalmen
auch wirklich fröhlichen, lobpreifenden Inhalts sind. Sehr
fchwierig ist die Deutung der Beifchrifteii zu Pf. 58
u. 88. Dort hat Luther: im Chor um einander,
und hier: von der Schwachheit der Elenden
übersetzt; Neuere dagegen deuten den Ausdruck: ,,nach
Machaluth«, wie er im Grundtext lautet, in dem Sinne
von mesto oder anelante mer-to: nach schwermüthiger
Weise, in schwermiitbiger Weise vorzutragen, und in der
That ist der letztere Psalm der uächtlichste aller Psalmen,
dieser aber, obwohl mit lichtem Saume, ebenfalls ein
Nachtgemälde Vielleicht haben wir in dem eben be-
fprochenen Ausdruck fcbon eine abgekürzte Bezeichnung
eines andern, nach feinem Anfangsworte oder einem,
in demselben vorkommenden Stichivorte (2. Sam. I, 18
Anm. l) benannten Liedes, nach dessen Melodie oder
Tonart die beiden Pfalmengefungen werden folltern
Jedenfalls aber gilt dies von den Beifchriften zu Pf. Z:
sür das Erbe (genauer: in Bezug aiif die Erbschaft
d. i. nach dem »die Erbschaft« genannten Liebe zu singen);
zu .9: von der fchönen Jugend (eigentltch:
nach »Sterben dem Sohne« — vgl. Pf. 48., wo das
Schlnßworh das Luther: ,,wie die Jugend« übersetzt
hat, vielleicht auf dieselbe Melodie hinweist: nach »Ster-
beii«); zu Pf. 22: von der Hindim die frühe ge-
jagt ivird (ivörtlich: von der ,,Hindin der Morgen-
röthe«); zu Pf. 56: von der stummen Taube, un-
ter den Fremden (ivörtlich: nach ,,Taube der Ver-
stummung unter den Fernen«); zii Pf. 45 u. 69: von
den Rosen (d. i. auf die Melodie ,,Lilien«); zu Pf.
60 u.80: von einem güldenen Rofenfpan zu

lehren sriehtigerx nach «Lilie des Zengnisfes«, zu lehren)

Vom gottesdienstlichen Gesang und der heil. Musik.

61

und: von den Spanrosen mach «Lilien, das Zeitg-
niß«); zu Pf. 57, 58, 59 u. 75: daß er nicht um-
käme lgenauer: nach der Melodie ,,Verderbe nicht«,
s. Z. Mos s, 29 Anm.).

Jndessen waren gewiß nicht blos die mit dem oben
erläuterten Ausdruck: ,,vorzusingen« bezeichneten Pfal-
men zur muflkalischen Ausführung beim Goltcsdienft be-
stimmt, sondern aus diese Bestimmung weisen auch an-
dere Venennungen hin. So vor allem die Benennung:
Psalm (mismor) f. Pf. 3——6. 8. 9. 12. 13. 15.
19--24. 29—3l. 38—41. 47—5l. 62—-68. 73.
75——77. 79. 80. 82——85. 87. 88. 9·2. 98. l00. 101.
l08—ll0. l39——14l. l43; Luther in der deutschen
Bibel fügt das Wort meist aiich da hinzu, wo im
Grundtext blos der Verfasser, ohne nähere Charakterist-
riing des Liedes genannt wird, s. Pf. il. l4, l8. 25—28.
34—-37. 61. 69. 70. l03. 144, nur bei Pf. 72. 81 u.
138 läßt er’s ebenfalls mit der bloßen Angabe des Ver-
fassers bewenden. Das Wort ist wahrscbeinlich ein erst
von David in den Sprachgebrauch eingeführtcr Kunst-
ausdruck und bezeichnet ein musikalisch eingerichtetes oder
zum Saitenspiel zu singendes geiftliches Lied (denn
für weltliche Lieder dieser Art hat die hebräifche Sprache
den Ausdruck neginabs Bisweilen nun ist der Cha-
rakter (Pf. 48. 66. M. 68. 76. 83. 87. 88. 92 los»
vgl. Pf. 65 u. 75: ein Pfalmlied; Pf. l00: ein Dank-
pfalms oder die Bestiinmung eines solchen Liedes (Pf. 30:
zu fingen- von der Einweihung des Hauses; Pf. 38 u.
70: zum Gedächtniß) näher angegeben. Verwandt mit
,,Pfalm« ist der Ausdruck ,,Lied« (hebr. Schuh, welcher
aber nie allein steht, sondern, weil an und für sich zu
allgemein, theils mit dem Worte ,,Pfalm« verbunden
wird (Luther: Psalmlted, s. Psalm 48 u. s. w.), theils
ander-weite nähere Bestimmungen erhält (Ps. 30. 45.
46. 92· 120—l34). Ebenso steht mit ,,Pfalm« in
Verwandtschaft die. Bezeichnung Lob fhebr. tehjllaln
Pf. 145), welche soviel bedeutet als das griechische
Hymnusz denn alle Psalmen haben Theil am Wesen
des Hymnus, dessen Zweck die Verherrlichung Gottes
ist, daher auch »der ganze Pfalter im hebt. Codex äußer-
lich die Ueberschrifh Tehjlliin (Lobgefänge) führt. Als
Gefammtausdruck für einen Haupttheih vielleicht den
ältesten Beftandtheil der jetzigcn Pfalmensammlung er-
scheint in Pf. 72, 20 der Name Gebet (hebr. tephillab);
er begegnet uns dann auch in den Ueberschriften zn
Pf. 17. 86. 90. 102. 142. Jene iimfassende Beziehung,
was im Pfalter überhaupt steht, auch für das, was gar
nicht die Form von Gebeten hat, erlangte der Name
dadurch, daß das Wesen des Gebets der gerade und
unverwandte Hinblick aufGott ist, und an diesem Wesen
alle Psalmen ohne Ausnahme Theil haben, auch die
von lehrhastem Inhalt; und wirklich ist in Pf. 142 der
Ausdruck »Geber« mit dem Ausdruck »Unterweisung«
in unmittelbare Verbindung gebracht. Unter letztcrein,
Unterweisung (hebr. Maskil), der im Ganzen 13
Psalmen beigelegt wird (Ps. 32. 42. 44. 45. 52——55.
74. 78. 88. 89 u. l42) haben wir uns ein solches Lied
zu denken, bei idelchem der Dichter gleich von vornherein
die Absicht hatte, tiefe zuin Theil schwer verständlichc
Belehrungen über Geheininisse des Glaubens zu ertheilt-n.
Eine Unterweisung bietet also etwas zur Betrachtuiig
zum frommen und sinnigen Nachdenken darxlst also
etwas anderes als »Psalm« in der oben erläuterten
Bedeutung des Wortes, daher die beiden Bezeichnungen
niemals mit einander verbunden erscheinen.
ist verwandt mit der »Unterweisung« das güldcne
Kleinod (hebr. michtarryz damit ist ein Lied voll
tiefen, der gemeinen Menge unzugänglichen Inhalts ge-
meint, und sind init diesem Namen zusammen 6 Pfal-
men (Ps. 16. 56-—60) als solche gekennzeichnet, die das

Dagegen -

i«
l
l
i

l

aus den tiefsten Schachten des geistlichen Lebens zu Tage
geforderte Gold des Glaubens zum Ausdruck bringen.
Ueber die eigenthümliche Bezeichnung des 7. Pfaln1s:
Schiggszjon (Luther: von der Unschuld) behalten wir
uns das Weitere für die Erklärung des Pfalms selber
vor. Neben den bisher besprochcnen 116 Psalmen giebt
es aber auch 34 andere (Ps. l. 2. 10. Bis. 43. 7l. 9l.
93—97. 99. 104—l07. 11l-—ll9. 135-—l37. l46—15«),
die gar keine Ueberfchrift haben; über zwei von ihnen
haben ivir zu 4. Mof. 28, 8 bereits bemerkt, daß sie zu
deii Wochcutagspfalmen gehörten (Pf. 93 Freltageb und
Pf. 94 Ptittivochs-Pfalm).

Was nun die Ausführung der litnrgifchen Musik
betrifft, deren eigentlicher Schöpfcr David ist tdenn die
Thora oder das Gefetzbuch Mosis enthält über die gottes-
dienftlichen Uebungen des Gesango und der Musik noch
gar nichis außer der Verordnung über den Gebrauch
der von den Priestern zu blafendcn silbernen Trommeten:
4. Nlos 10); so war das dirigirende Instrument der von
ihm angestellten drei Kapellmeifter die statt des Taktstocles
dienenden Cymbeln, für welche es nach der zu Z. Saul.
6, 5 gegebenen Erläuterung wohl kaum einer Abbildung
bedarf. Den Grundbestandtheil der den Gesang be-
gleitenden Instrumente bildeten demnächst die Saiten-
Instrumente (vgl. Kav 17, 42: Saitenspiele ,,Gottes«);
doch kommen hier, da die in Dan. Z, 5 ff. genannten
babylonifchen Instrumente dieser Art ff. 4. Mos 10, 2
Anm.) uns natiirlich nichts weiter angehen, nur der
Kinnor (Harse) und der Nebel (Pfalter) in Betracht.
Beide Arten von Instrumenten unterscheiden sich von
einander dadurch, daß bei der einen die Saiten über
den darunter befindlichen Resonanzboden hinliefen, wie
bei unserer Cither und Guitarre; bei der andern da-
gegen lief der Rrfonanzlörper um die frei (ohiieResonanz-
fteg) schwingenden Saiten herum, entweder in Bogen-
oder Winkelforim wie bei der Harfe, oder sie umschließend,
wie bei der Lyra oder Leyen Wir geben hier nach
egyptischeii Denkmälern unter l. zunächst Abbildungen
von Instrumenten der letzteren Art, dein Nebel, und
hernach unter 2. eine Abbildung von Instrumenten der
ersteren Art, dem Kinnoix Bedenken wir nun, daß
die Septuaginta das hebe. Wort Nebel mit ahoilrrjgrosg
wiplog oberste: übersetzt (Liither: Psalter), so dürfte der
gewöhnliche Nebel (Pf. 92, 4) wohl der Lyra (b), der
Nebel asor fPfalter der Zehnzahlx Pf. 3·’, Z) dagegen
mehr der eigentlichen Harfe (a) entsprochen haben.
Llusgeheiid von der Bedeutung des Wortes Nebel (d. i.
SchlauclD haben manche Gelehrte der neueren Zeit dieses
Instrument nach Art des noch ietzt in Egypten und
Arabicii so gebräuchlicheii Kussjr (f. Abbild. Nr. s) sich
vorgcstellh Der Bauch desselben ist eine hölzerne
Schüssel, unten niit einem kleinen Loche sei) und oben
niit einem ausgespannten Fell (b), welchcs in der Mitte
höher als an den Seiten, überzogen Zwei Stöcke (c),
die oben durch einen dritten (d) verbunden sind, gel)cn
schräg durch das Fell; fünf Darmsaiicn liegen über dem·
selben auf einem Steg. Wirbel finde: man an dein
Instrumente nicht, sondern jede Saite wird dadurch ge-
stimmt, daß man mit ihr etwas Leinwand um den
Querftock wickelr Es wird auf zweierlei Art gespielt,
nämlich entweder mit dem Finger geknifseii, oder mit
einein an der Seite hangenden Stücke Leinwand, auch
wohl mit einer Federfpule (e), wird über die Saiten gcrissen.
Man hat jedoch, ivie Delitzfch ganz richtig be1nerkt, sich
die Vorstellung von den altisraclitifcheti Instrumenten
nicht nach der bitnischeckigen inuhamedanischcii Mußt,
sondern nach alten Berichtcn und Denkmiilerii zu bilden.
Und nun stimmt zu der oben gegebenen Darstellung die
Liecnerkung Augnstins Pf. 3?-3, 2 u. 43, 4., daß
bei dem Pfalter der Rcsonaiizkörpen bestehend aus elncni

62

I. Chronika 27, 1——-11.

hohlen und also klingenden Holz, sich oben befunden i
und die Saiten in Form einer Schildkröte gleichsam
überschildet habe, während die Cither (der Kinnor) den
Resonanzkasten unterhalb der Saiten hatte. Daß der
Kjnnor keine Harfe nach unserer Art, sondern vielmehr
eine Art Guitarre oder Cither war, ergiebt sich unter
anderem auch daraus, daß er auch im Gehen gespielt
werden konnte (l. Sam. 10, 5; Z. S. 6, 5). Andere
Erklärer kehren das Verhältniß zwischen beiden Arten
von Jnstruinenten gegen die von uns hier gegebene
Darstellung geradezu um und bezeichneii den Kinnok
als Harfe und den Nebel als Laute oder Guitarrez
dies stimmt allerdings besser zu der Lutherischen Ueber-
setzung und verträgt sich gut mit derjenigen Auslegung
von Kuh. 15, 20 s., wornach die Nebel die Sopraw
stimme vertraten, die Kinnor aber, als um 8 Töne tiefer«
den Vaßz jedoch läßt sich nach dem Stande der bisheri-
gen Forschuiigen noch zu wenig ein klares und sicheres
Urtheil gewinnen. Weitere Schwierigkeit bereitet das
richtige Verständnis? des in dem Psalter 71 Mal vor-
kommenden Miistkzeicheiis ,,Sela«. Fassen wir dies in
der Bedeutung For-te (stark: s. Anm. zu Pf. Z, Z)
denn die von Luther angenommene Bedeutung einer

um dem stillen Nachdenken Raum zu geben, ist sprach-
lich nicht sicher zu begründen und auch sachlich an vielen
Stellen unzutresseiid -—, so sollte damit zu verstehen
gegeben werden, das; hier das ganze Orchester mit einer
ausrauschenden Musik cinzufallen habe, um die eben ge
sungenen Worte recht nachdrücklicli hervorzuheben und
gleichsam in das Gedächtnis; vor Gott zu bringen (vgl.
die Verordnung in 4. Mos 10, 10 über den Gebrauch
der heiligen Trommeten beim GottesdienstL Eine solche
Verstärkung der niustkalischen Vlittel geschah durch Zu:

i!
l«
is
i:
Pause, wo entweder der Gesang oder die Musik schweigt, 

J.

sammenwirken aller beim Gottesdienst überhaupt bräuchi
lichen Jnstrumente; doch geben die verschiedenen Bear-
beitungen dieses Gegenstandes keinen genügenden Auf-
schluß, um sich ein Bild davon machen zu können, und
auch bei Pf. 150 bleibt es ungewiß, wie weit man aus
den dort angeführten Namen Schlüsse machen darf auf
den ewöhnlichen Gottesdieiist Will man aber an der
von uther vertretenen Auffassung des »Sela« festhalten,
so kann man sich die Sache so denken, das; bei den be-
treffenden Stellen der Gesang schwieg und die Flöte
mit ihrem Spiel eintrat; diese, am Ende einer Tonsolge
fortklingend, gab ohne Zweifel am besten Vcranlassung

. und Gelegenheit zur stillen Betrachtung Jndessen wird
 es von vielen Gelehrten bestritten, daß die Flöte schon

früher beim Gottesdienst gebraucht worden (4·Mos.10,
2 Anm.).

Hinsichtlich des alten Teinpelgesanges ist es eine
gegenwärtig sehr verbreitete Ansicht, daß sich ein Ueber-
bleibsel desselben erhalten habe in den acht gregorianischen
Psalmentönem wozu als außerzähligen nur für Pf. 1l4
gebräuchlicher, in der protestantischen Kirche aber auch
auf das Beneclictus (Lobgesang Zacharias’: Luk. l,
68—79) und das Magniticat (Mariii Lobgesang: LUL
l, 46—55) übertragen» tonns peregrinus (Pilgerton)
kommt. Wir könnewhieraus nicht näher eingehen, son-
dern verweisen die Leser, die sich näher darüber unter-
richten wollen, auf die Ausführungen von O. Strauß
in seiner geschichtlichcn Betrachtung über den Psalter
(1859) und die Bemerkungen von Armknechtx die

l heil. Psalmodie (1855); außerdem aber sei es noch ge-

stattet, aus G. Schilling’s Enchclopädie der Musik.

L Wissenschaften (1836. III. S. 536) ein Wort anzuführen:

»Von » dem enharinonischen und chromatisch en
Tongeschlecht können die Hebräer zu Davids Zeiten (und

Von der dritten Leviten-Klasse, den Thorhütern

63

dies ivar doch die glänzendste Periode der hebräischen
Musih durchaus uoch nichts gewußt haben; denn ein-
mal wird das enharinonische Geschlecht viel später er·
fiinden, und dann wird das chromatische Tongeschlechh
wenn wir auch dessen Alter bis zu Davids Zeiten hinaus

setzen wollten, von den Lacedämonierkn unter welchen «

ed zuerst aufkam, gleich nach scinem Erstehcn wieder
verboten. Sie hatten demnach nur das diatonifche
Tongeschlecht.«

Die Zeit, wo Musik und Gesang der Leviten zu
erschallen pflegte, war zunächst die des Morgen- und des
Abendopfers und hatte da jeder Wochentag seinen eige-
nen Psalm, wie wir zu 4. sJJkos 28, 8 näher auseinan-
dergcsetzt haben; wenn der amtireiide Priester das Wein-
opfer ausgoß, wurde ein Zeichen mit den Cynibeln ge·
geben, und nun begann der Gesang der auf dem Sag-
gesius (d. i. einer breiten Treppe von wenigen Stufen,
welche aus dem Laien- in den Priestervorhof führte)
stehenden Leoiten. Diese waren Sänger und Musiker
zugleich; ihre Zahl bestand aus mindestens zwölf: 9 mit
Cithern, 2 mit Harfen und einer mit der Chmbelz den
Diskant vertratcn die unterhalb des Suggestuo stehenden
Levitenknabem und nun wurde der Psalm in 9 Absätzen
vorgetragen, die Pausen aber wurden duich Trompeten-
stöße der Priester bezeichueh Das war die Einrichtung
zur Zeit des zweiten Tempels, wobei wir allerdings nicht
wissen, wie viel davon schon in der vorexilischen Zeit
Gebrauch gewesen. Für gewöhnlich sang die Gemeine
nicht mit, sondern sprach nur ihr Amen; iedoch fiel sie
im Hallal (Ps· 1l3——118) und in einigen Psalmen nach
dem ersten Satze mit dessen Wiederholung, nach dem
folgenden mit Halleluja ein. Ein eigentliches respon-
sorienartiges Singen fand dagegen ohne Zweifel Unter
den Leviten selbst statt, indem entweder zwei Chöre sich
gegenseitig antworteten, oder aber einem Vorsänger der
ganze Chor respondirte. Früher mag das anders und
die Betheiligiing der Gemeine selber eine größere gewesen
sein (Kap. 17, 36; Pf. 2t3, 12; 68, 27; Jerem. 33, 11);
denn das responsorienartige Singen ist in Israel uralt
(2. Mof IS, 21) und wird i1ach dem Exil bei der Feier
zur Einweihung der Stadtmauer ausdrücklich bezeugt
(Nehem. 12, 27 ff.). Ein ausgedehnterer Psalmgebrauch
fand demnächst am Sabbath und an den Festzeiten statt;
besonders ist hier Pf· 81 und das vorhin erwähnte Halle!
(Ps.l13-—ll8) zu beachten, welches an den drei hohen
Festen, sowie am Kirchweihfetie und an den Neuiiiondss
tagen gesungen zu werden pflegte.

Das N. (sonst 26.) Kapitel.

Bestellung der Ttjorhüteia Sctjalzmeisier und
Richter.

W— v. i—19. ers soigt die drin: aufs: on: di: v·-

Thvrhsitey zu der ebenfalls 4000 Lrviteik gleichwie i
zu der Klasse tät: Sänger iidnd Junge-it, Takt-wendet war— ;
Man be nrste fiir je en ng so eher Thorlisitrrz jj d « · ,
da das Osttliot mit 6, das Uvrdthor mit 4, das Südthor  war der Erstgeborene [ er vermoge seiner Ersige
mit 4, das dabei brsindlirtie dorrathshaus ebenfalls mit il,  lang zu werden, hätte in Anspruch nehmen können]

» nicht da [wohl weil er frühzeitig verstorben war],

den.

das Wesllhor aber einschließlich des parliar wledcrnin mit
6 Mann zu besehen war; diesen Qberwäkhtcrn wurden
dann die nöthigen Lilaiinsrhaftcu ans ihren Brüdern zu—
getheilt.

1. Von der Ordnung foder Eintheilung] der

Thorhüter [deren Zahl nach Kap. 24, 5 ebensalls «

4000 betrug, ist hierauf Folgendes zu bemerkens
Unter den Korhiietn [aus den Koraehiteiy einem

Z
«
i«
i
i

)
i

II
!-
sl

i

Zweige der Kahathiter 4. Mos. IS, 3 Anm.] war
Meselemja sauch Sallum genannt Kap. 10, 19],
der Sohn Kote, aus den Kindern Assaph koder
genauer Abiassaph].

2. Die Kinder aber Meselemja waren diese:
der crstgeborene Sacharja [Kap. 10, 21], der au-
dere Jediaeh der dritte Sabadja, der vierte Jathutel

3. Der fünfte Elam, der sechste Johanain
der siebente Elioenai.

4. Die Kinder aber Obed-Edom keines Soh-
nes Jedithun’s, aber nicht jenes Sängers Kap.
26, 3., sondern eines andern aus dem Geschlecht
der Korhiter Kap. 17, 381 waren diese: der erst-
gebotene Semaja, der andere Josabad, der dritte
Joah, der vierte Sucher, der fünfte Nethaneeh

Z. Der sechste Ammieh der siebente Jsaschay
der achte Pegulthaiz denn Gott hatte ihn [den
Obed-Edom, seit der Zeit, da die Bundeslade bei
ihm niedergesetzt worden war Kap. 14, 14., mit
vielen Söhnen] gesegnet.

s. Und feinem Sohn Semaja [V. 4] wurden
auch Söhne geboren, die im Hause ihrer Väter
herkschten [zu Häuptern von ihnen abhängiger
Vaterhäuser wurden]; denn ed waren starke Helden
[die sehr gut zum Dienst am Hause des HErrn
tich eigneten].

7. So waren nun die Kinder Semaja kum
sie jetzt auch bei Namen anzusühren]: Athui, Re-
phael, Obed nnd Elsabad, deß lnämlich des eben
genannten Elsabad] Brüder fleißige [oder starke]
Leute waren [also den mit Namen aufgezählten
anderen Söhnen des Semaja nicht nachsianden],
Elthu und Samaehja

8. Diese [von V. 4 an Genanntenj waren
alle aus den Kindern Obed-Edom, sie sammt ihren
Kindern und Brüdern, fleißige Leute, geschickt zu
Aemtcrn [zu dem Dienst, den sie verrichten follten],
waren zwei und sechzig von Obed-Edom.

9. Meselemja fdessen wir oben V. 1 gedach-
ten, ohne jedoch schon die Zahl der zu ihm ge-
hörigen Leoiten anzugeben, was hiermit nachträglich
geschehen soll] hatte Kinder und Brüder, fleißige
Manna, achtzehn.

10. Hossa aber [der schon in Kap. 17, 38
angeführte ThorhüterJ aus den Kindern Merari
fdes dritten Geschlechts der Leviten 2,Mos. 6, 161
hatte Kinder, den vornehmsten Simri — denn es

burt das Recht, Haupt oder Vorsteher der Abthek

darum setzte ihn sein Vater fwegen seiner beson-
deren Tüchtigkeit, dadurch er sich vor den übrigen
auszeichnen] zum Bornehinsten ——,

11. Den andern Hilkia, den dritten Tebalja
den vierten Sacharja Alter Kinder und Brüder
Hossa waren dreizehn.

64 l. Chronika

27, 12——30.

12. Dies ist die Ordnung der Thorhuter unter
den Häuptern der Helden am Amt soder deutlicher:-
Dies sind die Klassen der Thorhüter oder,
um bestimmter zu reden, die Häupter der
NiännerT denen das Wächteramt oblag],
neben ihren [ihrer Aufsicht und Leitung unterstell-
ten] Vordern. zu dienen iiu Haufe des Harren.

V) Ueber die Schwierigkeiten. welche ihin die Bibel-
übersetzung bereitet, schreibt Luther: Jch bekenne frei,
daß ich mich zu viel unterwundeii habe, fonderlich das
alte Testament zu verdentselieiix denn die hebräische
Sprache liegt leider zu gar darnieder, daß auch die Jiiden
selbst ivenig genug davon wissen und ihren Glossen und
Dritten nicht zu trauen ist. Er benutzte bei seiner Ueber-
setzung aus dem Grundtext die Scvtuaginta und die
Vulgata, ferner die laieinischen Uebersetzungeii des
Santes Pagniuiis feines gelehrten Dominikaners aus
Lucca, 1- 1541 in Lhon) und des Sebastian Münster
(geb 1489 zu Jngelheiin in der Walz, trat 1529 aus
dem Franzistauerordeii zur Resormation über, ltit diesem
Jahre Lieeneiat der Theologie zu Basel, -]— l552 an der
Pest), von Commentaren besonders die glossn or—
dinaria teine kurze fortlaufende Auslegung der ganzen
heil. Schrift) von Walasried Strabo, Abt zu Reichenam
T 849) und die Postille des durch seine hebräisehe Sprach-
kenntniß ausgezeichneten Franziskaners Nicolaus von
Lyra (gebiirtig aus der Normandie, Lehrer der Theologie
zu Paris, s— 13l0)· Nun liegt« es auf der Hand, welche
schwere und saure Mühe er besonders da haben mußte,
wo es nicht blos galt, die hebräischen Schriftsteller zum
Deutschreden zu zwingen und die unserer Muttersprache
widersprechenden Formen des Grundtextes in reines und
klares Deutsch zu übertragen, sondern auch, wie in alle
den Kapiteln, die wir hier vor uns haben, ein genaues
Verständnis der Zustände und Einrichtungen jener alten,
von der Gegenwart so fern abliegenden Zeit zu vermitteln;
daher wir uns über einzelne Mängel seiner Ucbersetzung
gerade an solchen Stellen uicht verwundern dürfen, die
jedoch verbessern zu wollen ein bedenkliches Unternehmen
bleibt, so lange unsere Kenntniß aller dabei in Betracht
kommenden Umstände noch selbst so mangelhaft ist.

W) Als Häupter der in Kuh. 24, 5 zu 4000 ange-
gebenen Thorwärter werden in V. 8. 9 u. 11 bezeichnet:
62 von Obed-Edom, 18 von Lliieselemjm I3 von Hossa,
zusammen 93; aufQbed-Edom und Hossa kommen also
im Ganzen 75. Das scheint der Angabe in Kuh. 17,
38 zu widersprechen, wo auf beide nur 68 gerechnet wer-
den; allein an letzterer Stelle sind nur die Thorhüter
vor der Bundeslade in Betracht gezogen, während es
sich hier um die für den künftigen Tempel handelt.

13. Und das Loos ward geworfen, dem Klei-
nen wie dem Großen [Kap. 26, 8], unter ihrer
Vater Hause sfür ein jegliches der vorhandenen
Vaterhäuser ward ein besonderes Loos gezogeu],
zil eitlem Itglichctl Thvt [und so einem jeglichen von
den Thoren des künftigen Tempels schon ini Voraus
diejenige Abtheilung bestimmt, welche daselbst die Wache
haben sollte]

14. Das Loos ffür das ThorJ gegen Morgen
[f. D auf dem Grundriß zu l. Kön. 6, 361 fiel
auf Mefelem1a»[V. 1]; aber seinem Sohn Sacharja
[V. 2], dek ein kluger Rath seinsichtsooller Rath-
geber] war fund darum ebenfalls einen eigenen

Wachposten erhielt], warf man das lzweitel Loch, «

und [dafselbe] fiel ihm gegen Mitternacht [E];

i
(

15. Obed-Edotn aber [von dem V.4 ff. ge-
handelt worden, fiel sein Loos] gegen Mittag [.J],
und seinen Söhnen bei dem [in der Nähe des
Siidthores gelegenen] Hause Esupim [d. i. Hause
der Sammlungen];

Unter diesem »Hhuse der Sammlungewt versteht man
wohl am besten ein Vorrathshaus, vielleicht für die in
Kav.10, 2 erwähnten Nethinim, obgleich sich nichts
ålläheres darüber angeben läßt. Die Vulgata hingegen
denkt an ein Versammlungshaus der Aeltesten, vermuth-
lich well zur Zeit des letzten« Tempels der Hoherath auf
der Mittagsseite desselben in der sog. Quaderhalle seine
Sitzurigen abhielt (Matth. 2, 4 Anni.).

Its. Und Supimt nnd Hoffa kaus den Kin-
dern Merari V. l0 fiel das Loos] gegen Abend
[K] bei dem Tier, da man gehet auf der Straße
der Vrandopfer [richtiger: bei dem Thor Schal-
leketh" an der von der Unterstadt empor-
führenden Straße 2. Kiste. 23, 11 Anm. 2],
da dlc Hut nebst! atldcttl steht! [da eine Wache ge-
genüber der anderen angebracht werden mußte, weil bei
diesem Thor auch der Ort Parbarx L, sich befand, der
ebenfalls zu bewachen war V. 18].

«) Dieser Name begegnete uns in Kaix 8, 12 unter
den Kindern Benfaminz es ist nun sehr zweifelhaft, ob
er hierher gehört, da er unter den Thorhütern aus
Merari bishennicht erwähnt worden ist. Bertheau ver.
muthet, daß die Worte: »Und Samen« durch ein bloßes
Versehen in den Text gekommen seien, weil das Wort
»(·«L]upim« unmittelbar vorhergeht, der Vers also gleich
tnit den Worten beginnen müsse: Und Hossa gegen
Abend. — «) Jn 2. Kön. 1t, 6 ivird dies Thor das
Thor Sur, d· i. Thor des Abweichens oder Seiten-
ausgangsthor genannt, in 2. Chiron. 23, 5 dagegen das
Grundthoy weil es hinunter in den Grund, in das
Tyropöon oder Käsemacherthal führte.

17, Gegen dem Morgen [V. 14J make« dkk
Leviten sechs fwohl vier für das äußere Thor D,
und zwei für das innere« oder das Königs-That
F, Kap. la, 18], gegen Mitternacht [V. 141 des
Tages [d. i. an jedem Tage] vier, gegen Mittag
[V. 15] des Tages kiäglichj vier;» bei Efupim
ldem Vyttckthshaslse V. 15] aber je zween und
zween [richtiger: 1e zween, weil das Haus zwei
Eingänge hatte].

«) Andere dagegeii suchen den Grund, warum bei
dem Ostthor sechs Hüter angesiellt wurden, darin, daß
dies Thor wegen seiner hohen großen Flügelthüren be«
sonders schwer zu regieren war.

is. An Parbar aber gegen Abend [V. 16
waren] vier [Hi’iter] an der Straße san der Aus-en-
fette, nach dem von unten emporführenden Wege
hin], Und zween an Parbar [bei dem Orte dieses
Namens]

Hiernach hatten täglich 2j1 Hiiter (oergl. die Jn-
haltsangabe zu unserm Abschnitt) die Wache; darunter
aber haben wir« ohne Zweifel 24 Oberwächter zu ver-
stehen, denen eiiic bestimmte Zahl von Unterwächtern
äigefellö war (das Nähere darüber s. zu Kap. 24, 5

um. .

19. Dies sind die Ordnungen der Theil-krick,

 unter den Kindern der Korhitey und den Kindern

Von der vierten Leviten-Klasse, den Amtlenteu und Richterw 65

Merari [denn aus diesen beiden Levitengeschlechtern
waren sie genommen V. 1 u. 10].

VII« V. 20—28. Einen Anhang zu der ersten Klasse,
wie schon in der Jlunnl zu Rad. U, 5 angedeutet, bil-
den die Verwalter der Sihähe des HeitlgthiiiuV
sie bestanden ans 3 Jtlitheiliingen naeh den 3 vrrlkhtkdeiieii
Jirten dieser Schätze, doeh hatte die erste Zlbthellung
zwei Vorsteher, während die beiden andern Jtbtheituiigeu
unter je einem Fürsten standen.

20. Von den Lebiten sder einen, in Kaki. 24,
6 ff. erwähnten Klasse, also von den Priesterdieneriij
aber war Ahia snach verruuthlich richtigerer Lesartk
waren ihrer etliche] über die Schiitze des
Hauses Gottes, und über die Scheine, die geheili-
get wurden s»ogl. Anat. zu V. 28].

«) Der Name Ahia, der in den vorhergehenden
Verzeichnissen nirgend vorkommt, fällt hier aus; dagegen
übetsetzt die Scptliagintm Kot! ohne-cito« åö5Tcpo2oi13ra31-s;
sie hat also statt III« gelesen Erd-me, was dem Zu-
sammenhaiige weit besser entspricht·

21. Von den Kindern Laksdan, der Kinder
der Gersoniten [wie in Kap. 24, 7 ff. nachgewiesen
worden, nennen wir die zu Verwaltern der Schätze
des Heiligthums bestimmten Geschlechter zuerst]-
Vvu Laedan waren Häupter der Väter [die in der
angeführten Stelle Vezeichneten], nämlich die Je-
dichten.

22. Die Kinder der Jehieliten waren: Se-
thaiu und sein Bruder Seel, sdiese also wurden
gesetzt] über die Schätze sdes Hei-ligthums] des
Hauses des HEcru.

23. Unter den Amramiteu, Jezehariten He-
broniten und Usieliten [uin diese 4 Geschlechter der
Kahathiten Kur. 7, 2 mit einander zu vertreten]

24. War [der von Amram hertIammendeJ
Sebuel [Kap. 24»- 15»f.], der Sohn Gersouy des
Sohns Mose, Furst uber die Schuhe.

25. Aber sein Bruder Elieser hatte [wie in
Kap. 24, 17 bereits erwähnt] einen Sohn Rchabjcn
deß Sohn war [wie dort noch nicht gesagt wurde]
Jesaja szu unterscheideii von dem gleichnamigen
PropheienL deß Sohn war Forum, deß Sohn war
Stehn, deß Sohn war Seit-with.

26. Derselbe Selomith und seine Brüder sdie
zu ihm gehörigen Leviten] waren über alle Schilsze
der Gebctligten sderienigen Weihegeschenke], welche
der König David snach dem, was er in Kap. III,
14 selbst von fich erzählt] heiligte, und snächst
ihm, durch sein Exempel und seine Ermahnung
dazu angeregt Kap. AS, 17 ff.] die obersten Vater
unter den Obersten über tausend und über hundert,
und die saubern] Obersten itn Heer sagt. Kap.
29, 14 ff. u. Kaki. 30, 1 fs.].

27. Von Streiten und Ranben svon der in
Davids Kriegeu gemachten Beute] hatten sie ed
gehcitigt [Kap. 19- 7 ff.l, zu bessern swörtlickit
stark zu machen, d. i. recht groß und herrlich
auszubauen 2. Ehren. 2, 51 Das Hans des HErttn

Dächselli Bibelwein

28. Auch alles, was Samuel, der Seher sder
seiner Zeit schon den künftigen Tempelbau im Auge
hatte Katx 10- 22 f.], nnd Saul, der Sohn Kio
l1-SOI1I« 14, 47 f·]- und Almen dcr Sohn Ner
[Saul’s Feldhaiiptinann 1.Sain. 14, 50 f.], und
Zeus, der Sohn [der] Zcruja kDaoiiro Feldhaikpk
Maus! 2. Sand 8- US]- gkhciliget hatten, alles
Geheimste» war unter der Hand Sclomith und
seiner Bruder. -

Drei Arten von Schätzen werden in unserem Ab-
schnitt unterschieden, deren Verwahrung verschiedenen
Beaniteii anvertraut wurde. l) Die Jchielitem Se-
thaiu und Joel (V. 21 s.), hatten die Aussicht über die
Schätze des Gotte-wallten, weiche, nach Kap. 30, 6—8
zu schließen, durch sreiwillige Gaben zusammengebracht
wurden; L) Sebuel (V. 23 s.) war Fiirst über die
Schätze, welche durch die regelmäßige Abgabe des Kons-
geldes (2. Mos 30, 11 sf.), durch die Lösegelder fiir
die Erstgeborciien (4. Mos. 18, its) oder sllr Gelobtes
(3. Mos- 27, I ff. — vgl. L. Köln 12, 4) ausiaeneiu
3) Selomith und feine Brüder (V. 25 ff) hatten die
Aussicht über die Weihegesihenkcy welche auch in  Köu.
12, «18 als eine besondere Abtheiliing der Tempelschätze
erscheinen. Da Setham und Joel zum Geschlecht der
Gersoniterh Sebuel und Seloinith aber zu dem der
Kahathiten gehörten, so war das Geschlecht der Merarii
ten bei der Verwaltung der Schätze nicht bctbeiligl;
ebenso blieb bei dem Amt der Thorhilter (V. 1 ff) das
Geschlecht der Gersoniten uubetheiligh in drin äußer-
lichen Werk der Amtleule und Richter. (V. 29 fs.) dage-
gen wurden ausschließlich Kahathiten herangezogen, ver-
niuthlich weil man dies Werk für einen Ersatz, des lrlis
heren ansah, da sie das Abbeechein Tragen und Aus-
stellen des heil. Zeltes zu besorgen hatten, welches Ge-
schäft init dein Bau eines festen Golteohauscs ja für
immer hinwegsiei

still· v. est-ge. Endlich die vier« Klasse, die a«
Jtiutteiite und Riihtey aus liahatlsiterii der beiden
Gesihlechter Iezear und ijebron bestehend, theilte sich in
diejenigen, welche dlksseit deg Jordan iiii Wesllaiidg nnd
in die andere, uielttse jenseil der! Jordan iiii Gebiet der
drittehalb Stiiiiiine dag Juni zu verwalten hatten iiiid
sowohl zu allerlei Geschäften des HErrn, als zum Dienst
deg Könige bestimmt waren.

29. Unter den Jezehariten sder zweiten Ab«
theilung der Kahathiten Kuh. 7, 16 u. is] war
sder in Katz. l6, 22 n. 27 genannte] Chcnanja
zum Werk draußen saliszerhalb der Stadt und des
Tempels] über Israel sbestimmiL Aiutleute und
Richter [voii denen in Kuh. 24, 4 die Rede war,
wurden aus dieser Klasse entnommen]

Lin. Unter den Hebroaiten aber sder dritten
Abtheilung der Kahathiten Katz. 7, 16 u. 18] war
Hasabja und seine Brüder, fleißige Leute, tausend
und siebenhundert über das Auit sdie fesien Av-
gaben an den Tempel beiziitreibeih welches Amt
ebenfalls zu den äußerlichen Geschästeii im Hause
Gottes gerechnet wurde Neliem U, 16., und zwar
diese Abgaben beiziitreibeii ans] Israel, dtesseit
des Jordan, gegen Abend saue- deni westsordaiik
schen Lande Jos 22, 7], zu allerlei Geschäft des

Dur« 1. s. 5

66 I. Chronika 27, 31. 32.

28, 1—24.

HErrn swurden sie ferner gebraucht] und zu die-
nen dem Konig is. V. 32].

Si. Jtem slateinisches Wort, so viel als: ferner,
desgleichen], unter den Hebroniien [der nämlichen
Abtheilung der Kahathiten V. «30] war [der in
Kap. 24, 19 genannte] Jena, der Vornehmste unter
den Hebroniten unter den Vätern [unier denjenigen
Hebronitem welche Vaterhäusern vorstandens Es
wurden aber unter ihnen gesucht sNachforschungen
über ihren Ursprung und Bestand angestellt] und
[als Ergebniß dieser Nachforschungen] fanden, im
vierzigsten Jahr des Kdnigreichs David— [dem letzten
seiner Herrschaft Kap. so, 27], fleißige Manner
zu Jaeser in Gilead [in dem Lande jenseit des
Jordan 4. Mos 21, 32],

32. Und ihre [richtiger: s eine, des vorhin
genannten Jeria] Bruder, fleißige Mannen [be-
trugen zusammen] zwei tausend nnd siebenhundert
oberste Vater sHäupter von Vaterhäuserns Und
David sehie sie swegen der an ihnen erkannten
Tüchtigkeit und ihres hohen Ansehens] uber die
Rai-kalter, Gaditer und den halben Stamm Ma-
nasse [zu Aufsehern], zu allen Handeln sAngelegem
huren] Gottes und des Konigs.

Neben dem allgemeinen, der Chronik mit aller theo-
kratischen Geschichtschreibung gemeinschaftlichen Zweckq
dem Volke die Geschichte als Spiegel vorzuhalten zur
Ermahnung zu treuer Anhänglichkeit an seinen Schutzi
und Bnndesgott und zur Warnun vor sündlichem Ab-
fall von ihm, hatte der Verfasser unsers Buchs noch einen
besonderen Zweck; er beabsichiigte nämlich den eben erst
aus dem Exile zuriickgekehrten Jsraeliten aus der Ge-
schichte der Borzeit zugleich solche Nachrichten zu liefern,
welche ihnen zur Regelung ihrer bürgerlichen Angelegen-
heiten und besonders zur Anordnung des öffentlichen
Gottesdieiisted von Werth sein konnten. Dazu konnte
ihnen weder die Geschichte Saul’s, welcher für den Cul-
tus nichts that, noch die Geschichte des Zehnstäminereichs,
in welchem der gesetzliche Goitesdienft ganz abgeschasst
war, etwas nähen. Dagegen mußten ihnen die Geschlechtss
register (Kap. 1—10) mit den einzelnen, darin vorkom-
menden historischen und topographischen Notizeir von
großem Werthe sein; denn aus ihnen konnten sie ersehen,
von welchen Geschlechtern sie abstammen, welche Be-
sitzungen ihre Vorfahren vor dem Exil inne gehabt, die
sie jetzt wieder einnehmen konnten, wer Priester, wer
Levit, wer wahrer Jsraelit oder von ungewisser Herkunft
war. Ebenso wichtig mußten ihnen aber auch die aus-
führlichen und genauen Nachrichten über den Gottesdiensi
(Kap. 23—27) sein; sie dienten ihnen zur Norm, nach
der sie den Cultus einzurichten halten, und aus den
Levitens und Priesterverzeichnisseki ersaheii sie, welche Fa-
milien in der früheren Zeit die verschiedeiieii Arten des
Dienstes am Heiligthum verrichtet hatten, und konnten
also deren Nachkommen wieder zu demselben Dienste
anstellen (Keil.)

Das 28. (sonst 2’7.) Kapitel.
Dnnidbs sowohl-ersten, Fürsten, ämileuie und
Hofräthiu

I· v.1-—24. Doch nicht dct Tempel allein und die gottes-
dieusilichen Einrichtungen sind es, denen David in den

lehten Jahren seiner Regierung alle Sorgfalt zuwendet,
um seinem dlakhfolget eine Jutsiflmcg zu hinterlassrm die
ihm die Ausführung binnen ieurzrr Zelt möglich macht;
er sorgt auch, daß dieser in jeder Beziehung einen geord-
neten Slaatolzauohalt vorsinde, de: ihm eine friedliche
Regierung, dazu er berufen ist, gleich uau vornherein
nehm. Indem uno zuerst berichtet wird, wag er zur
Ordnung des-Kriegsheer» gethan, wird damit ein
Verzeichnis der Fürsten, wciche den zwölf Stummen
vorhanden, verbunden.

1. Die Kinder Israel aber [soweit sie dem
König Kriegsdiensie zu leisten hatten] nach ihrer
Zahl [bildeten zwar kein eigentlich stehendes Heer,
aber dennoch eine bestimmte Anzahl von zusammen
288,000 Mann, und] waren [über sie gesetzt]
Häupter der Väter, und [Hauptleute] über tausend,
nnd über hundert, und Amtleute foder Schreiber
2. Mos. Z, 11 Auen] die ans den König war-
teten, nach ihrer Ordnung, ab- und zuzuziehen
[die sammt den ihnen untergegebenen Mannschaf-
ten nbwechselnd Dienst beim König hattenL einen
jeglichen Monden einer, sso daß] in allen Monden
des Jahres [zusammen zwölf Divisions-Vorsteher
nach einander an die Reihe kamen]. Eine jegliche
ksoiche Division oder] Ordnung aber hatte vier
und zwanzig tausend [Mann].

Es ist hier von dem israelilischen Nationalheer unter
David die Rede (1. Sam. 14, 52 Anm.); daneben hatte
er auch eine Leibwache (2. Sam. 8, 18) und eine Herde
von 600 Mann (2.Sam.15, 18), aus welcher legeren
die vorzüglichsten Helden (2. Sam. 23), auch die ber-
anfiihrer der 12 Abtheilungen des Nationalheeres waren.

2. Ueber die erste Ordnung des ersten Mon-
den l2s Mel« 12- 2 Anm-] war Jesabeam, der
Sohn Sabdiel [ein Abkömmling des Geschlechts
Hachmon Kap. 12, 11; Z. Sam. 23, 8]; und
unter seiner Ordnung waren sgleichwie auch unter
der Ordnung der im Folgenden namhaft gemach-
M! Anführer V. 4 fs.] vier und zwanzig tausend.

Z. Aus den Kindern aber Perez [also aus
demselben Geschlecht, dem auch David seiner Ab-
stammung nach angehörte Ruth 4, 18 is] war
[er, dieser Jesabeam, und] der Oberste übel? alle
Hauptleute der Heere im ersten Monden swährend
der Oberste über alle Heere des ganzen Jahres
Joab war V· 34].

4. Ueber die Ordnung des andern Monden
W« lEIeOsaD der Sohn? Dodai, der Ahohither
sein Abkömmling des Geschlechts der Ahohithen
sind· 12- l2; 2. Sam. 23, 9J, und Miiloth war
Furst itber seine Ordnung; und unter seiner Ord-
nung waren vier und zwanzig tausend.

«) Unsireitig sind die in Paranthese eingeschalteten Worte
durch ein bloßes Versehen ausgesallen und müssen im
Terte hegeftellt werden·

Z. Der dritte Feidhauptmann des dritten
Monden, der Oberste kdieser Division] war Broccia,
der Sohn Jo1ada, des Priesters; und unter seiner
Ordnung waren vier und zwanzig tausend.

Ordnung des Kriegsheeres

Namen der Feldobersten und Stammesfürsten. 67

s. Das ist der Beuaja, der Held unter dreikk
gen und uber dreißig sRitter aus der Klasse er
Comthure Kap. 12, 22 ssx S. Sam. 23, 20 ff.];
un? bsegne Ordnung war itnter seinem Sohn Am-
m a a .

As JDek vierted im vierten Monden war

a el da ’s Bru er [der aber längst todt war
2. Sagt. g, 18 sei, und uach ihm Strand, seit:
Sohn; utitdfunlter seiner Ordnung waren vier und
zwanzig an en .

Um das Andenken dieses tpelden (Kap. 12, 26) zu

ehrånb lsysattizkDavidb die direkt; voglscicåerfi hJlZsHTHiTIisiZneU

e M Aktien. kkicill « Eil» et? U te am!
dtear Sohn des Verstorbenetisz AehniicheerVerhältiiisse mögen
zu Grunde liegen, wenn auch bei andern Divisionen außer
dlejtäinkigteiiirtliichen General noch ein anderer Oberster ge-

8. hDer fünfte im fünften Monden war
Samehut [oder Samoth Kap. 12, 27., auch
Samma genannt S. Sam. 23, 11 f.], der Jesui-
hitherz und nuter feiner Ordnung waren vier und
zwanzig tausend.

I. Der sechste im sechsten Monden war
Frass-der FZhnLFP der Thelolter [Kap. 12, 28;

. am. , .

10. Der siebente im siebenten Monden war
Dein, der Peioniter [Kap. 12, 27; S« Sam. 23,
26], ans den Kindern Evhraintz und unter seiner
Ordnung waren vier und zwanzig tausend.

11. Der achte im achten Monden war Si-
bechai, der Husathiter [Kap. 12, 29., in 2. Sam.
23, 27 Mebunai ge1iannt], aus den Sarehitern
[Kap. 4, 4]; nnd unter seiner Ordnung waren
vier nnd zwanzig tausend.

12. Der neunte im neunten Monden war
Abiesey der Anthothiter [Kap. 12- 285 ASCII-1-
23, 27], ans den Kindern Jemini sBeiiiamiii
2. Sam. 19, 16 An1n.]; ijndtnnfterdseiiier Ord-
nung waren vier und zwanzg an en .

13. Der zehnte im zehnten Monden war
Maherah der Netophatiter [Kap. 12, 303 Z« Sam-
23, 28], ans den Sarahitern s? 11]; und nntgr
seiner Ordnung waren vier un zwanzig tan eii .

14. Der elfte im elftcn Monden war Be-
naja, der Pirgathonitcr [Kap. 1"2- 315 2. Sums
23, 3o], aus den Kindern Ephraimz nnd unter
seiner« Ordnung waren vier und zwanzig tausend.

15. Der zwölfte in: zwolften Monden war
Heidah der Netovhathiter [inFKk1p. 12-s3(()SH0l;d
und in 2. Sam. 23, 29 in oge eine chrei -
fehlers Haleb genannt], aus [dem Geschlecht des
Richiersj Athniel [Richt. I, 12 ff; Z, 9 fis;
undf nziter seiner Ordnung waren vier nnd zwanzig

an en .

16. Ueber die [zwölf] Stämme Israel aber
ssidswiechiiläkr de]n StamdrkisLeltk näh das ;Jl))r·iest:r-
geche t aron waren ee ie tamme aup er
zur Zeit David-ei: Unter den Rubenitern war

Fürst Eliesen der Sohn Sichri. Unter den Si-
meonitern war Sephatja, der Sohn Maecha

17. Unter den Leviten war Hasabia, der
Sohn Keluuei. Unter den saus diesem Stamm
ausgesonderten und zum Priesteramt berufenen]
Aaronitern war Zadok [Kap. 7, 12; 25, Si.

18. Unter Jnda war Eiihn soder Eiiab],
aus den Brüdern Davids sund zwar dessen älte-
ster Bruder 1.Sam. is, G; 17, 13. 28]. Unter
Jsaschar war Amt, der Sohn Piichaei.

19. Unter Sebnlon war Jasmaja, der Sohn
Obadja Unter Naphthaii war Jerimoth, der
Sohn Asriel.

20. Unter den Kindern Ephraim war Hosen,
der Sohn Ahasja Unter dem halben Stamm
Mauafse sdiesseit des Jordan] war Seel, der
Sohn Pedaja

21. Unter dem saubern] halben Stamm
Manasse in Gilead sjenseit des. Jordan] war
Jddo, der Sohn Sacharsa Unter Benjamin
war Jaesiel, der Sohn Abner [1. Sam. 14, 50 f.].

22. Unter Dan war Asareei, der Sohn Je-
roham. Das sind die Fürsten der Stämme Israel.

Es sind 12 Stämme aufgeführt; da aber eincsthcils
der Stamm Lebt mitgczählt ist und anderniheils der
Stamm Manasse nach seinen beiden Hälften doppelt
zählt, so sind, um die Zwölfzahl festzuhalten, die zwei
Stämme Gad und Asser außer Ansatz geblieben, was
wohl dem Sachvcrhältuiß entsprichh indem Gad in
bürgerlicher Hinsicht zu Halb-Manasse in Gilead und
Affe: zu Naphthali gerechnet wurde. Jn Betreff der
Reihenfolge scheint auf die geographische Lage der ver-
schiedenen Stammgebicte Rücksicht genommen zu sein
(vgl. Karte 1ll.).

23. Aber David nahm [als er die in Kuh.
22, 1 ff. berichtete Zahlung Jsraels vornehmen
ließ] die Zahl nicht derer smit einst« die von zwan-
zig Jahren nnd drunter salso noch nicht waffen-
pslichtig 4. Mos 1, 2 f.; 26, L] waren; denn
der HErr hatte geredet [den Erzväterti verheißen
1. Mel.  17; 26- 43 32- 12J- Israel zn
mehren wie die Sterne ain Himmel seine durch-
greifende Volkszählung bis herab zu den Jüngsten
wäre also Verniesseiiheit und Vorwitz gewesen]

24. Joab aber, der Sohn Zeruja, der hatte
[damals allerdings] angefangen snach des Königs
Befehl von zwanzig Jahren an und drüber] zu
zählen, und volletidete es reicht [doch brachte er die
Zählnng tiicht zu Ende, indem die beiden Stämme
Levi und Benfamin ungezählt blieben Kap. 22, 6],
denn cs kam dartun sauch schon wegen einer solchen
Zählung, weil sie nicht von dem HErrn befohlen,
sondern von dem König aus eigener Piachtvoll-
karnmenheit und im Dienste seiner Eitelkeit ange-
ordnet worden warJ ein Zorn über Israel; darum
kam sselbsij die Zahl [die Joab bereits angegeben
hatte Kap. 22, b] nicht in die Chronika des Königs
David [welche von den wichtigsten Ereignissen seiner
Regierung handelt].

II»

68 I. Chronika 2»8, 25—-34. W, 1—7.

il« v. 25—34. eurem: satt-ei act) en: verziert-nie
der Beamten, welche Danidw Meinigen, sein Besitz—
thum an Kentern, Wcinbergen nnd pslauzungem sowie
seine ane Kindern, Minuten, Esrln und Saiafen be—
behenden Heerden bemalt-ten; womit dann weiter ein
Verzeichnis noch anderer Beamten verbunden in,
das ein Gegentiürli bildet zu den ähnlichen Verzeichnlssen
in Lan. l9, 14; D. Saat. s, 15 ff· n. 20, 23 ff.

25. Ueber den Schaß des Königs sder in
Jerusalem verwahrt wurde] war Asmabeth, der
Sohn Abtei; nnd über die Schåtze [die aus feinem
Eigenthum] aus dem Lande saußerhalb der Haupt:
findt] in Stadien, Dörfern nnd Schlössern seinsarn
gelegenen, nur wenige Bewohner zählenden Ort-
schaften 2. Kön. 17, 93 18, 8 einkamen] war
Jonathaw der Sohn Ufta. · ·

W. Ueber die Aekekleute sdie auf den könig-
lichen Domänen oder Krongütern stationirt waren],
das Land zn bauen, war Esel, der Sohn Chelub

27. Ueber die Weinberge war Steuer, der
Ramatbiter saus Narna im Stamme Benjamin
I. Sam. i, 1 Anm.]. Ueber die Weiateller nnd
Schåtze [vorhandenen Vorräthe] des Weins war«
Sabdi, der Siphimiter saus Siphim im südlichen
Theile des Landes 1. Sam. 30, 28]. »

28. Ueber die Oelgcirten nnd Maulbeerbanine
[Syeomoren-Forste*"] in den Auen [in der Ebene
Sephala Jos 9, 2 Anm.] war Baal-Hanan, der
Gaderiter saus Gader oder Gador auf dem Ge-
birge Juda Kuh. 12, 13; 15, 58]. Ueber den
Oelschah [Oelvorrath] war Zeus.

«) Schon in l. Köin I0, 27 hörten wir, daß die
Sheomore oder der Maulbeerfeigenbaum (l. Mos
50, 26) besonders häusig in der Niederung längs der
Küste des mittelländischen Meeres wuchs, und ihr leichtes,
ungemein danerhaftes Holz zu gemeinen Bauten ver-
wendet zu werden pflegte, während das Holz der Ceder
zu Prachtbauten diente (Jes. I, l0). Den Blättern
und dem äußeren Ansehen nach ist der Maulbecrseigens
baum dem Niaulbeeebanm ähnlich; daher im Griechisehen
und Lateinischen für beide Arten von Bäumen Verwandte
Worte gebraucht werden womit-»aus oder unisonen-so- —
sonnigen-on; sycomorus — mai-us) ja nicht selten wird
letzteres Wort, auch bei den gricchischen Klassikern, für
eksteres gesetzt, weshalb man bei Luk. 17, 6 nicht weiß,
ob die Sycomore oder der Maulbeerbaum der in Palästina
slch ebenfalls findet, wenngleich nicht so häusig als die
Sycomore, gemeint sei (Luther hat übekall, selbst da,
wo bestimmt die Syeomore genannt ist, nur »Ntaulbeer-
baum« übersefh s. Lut l9, 4.) Als Vaterland des in
das Feigenge chlecht gehörenden Maulbeerfeigeiibauins
kticus sycomoriisz L) galt Egydten (Ps. 78, 47); er
iebt einen trockenen Boden und kommt in Ebenen nnd
Niedcrungcn am besten fort, fehlte dagegen in Ober-
Galiläa Der knotige Stamm wird beträchtlich hoch
(40—50 Fuß) und treibt sehr viele, slch weit ausbreitende,
oft 40 Schrtt im Durchschnttt messende und reichlichen
Schatten gehende Aeste; die Blätter haben eine schöne
grüne Farbe, sind herzförmig und unten filzigz die lern-
losen Früchte sctzen sich an: Stamme und an den größe-
ren Aesten an, sehen gelblich aus und gleichen an Ge-
stalt und Geruch den Fugen. Sie werden viel von
geringen Leuten gegessen; um sie zur Reife zu bringen,
muß man sie in der Gegend des Nabels mit einem

scharfen Jnstrument oder auch blos mit dem Nagel etwas
aufritzen, dann bekommen sie in 3—4 Tagen einen sehr
süßen Geschmach an der Stelle der abgebrochenen Fcigen
aber kommen alsbald wieder andere hervor, so daß der
stets belaubte Baum bis siebenmal im Jahre Früchte
trägt· Der Stamm des Baumes wird sehr dick und
dieser selbst mehrere Jahrhunderte alt. Wenn in Kuh·
7, 14 seines Wcissagungsbuchs der Provhet Amos von
slch sagt, er sei »ein Kuhhiete, der Piaulberren ablieset«,
so ist, wenn man die Worte im Grundtext anficheh unter
den Auslc ern streitig, ob der Propbet sieh damit als
einen wohshabendcn Mann bezeichnen ivolle, der außer
einer eigenen Heerde von veredelten Schafen und Ziegen
auch eine Sycomorenpflanzuug besessen, aber dein Pliss-
lichen Zuge des Geistes in großer Entscheidung gehor-
chend sein bcquemes Leben verlassrn habe; oder ob er
sich damit als einen in ärmlichcn Verhältnissen lebenden

Hirten zu erkennen gebe, der nach Art der geringen Leute
von Maulbeerseigen lebte und von sich selber gar nicht
den Einfall haben konnte, als Prophet aufzutretem alle
Weissagung sei vielmehr eine Gottesgabe von oben her,
die da kommt, wie der HErr will und austbeild Offeni
bar ist jedoch letzteres die allein richtige Auffassung und
wird auch von den meisten Schristerklärerii der Gegen-
wart festgehalten. -

29. Ueber die Weiderinder zu Saron [Jos.
9, 2 Anm.] war Sitrai, der Saroniter saus jener
Gegend, die sich fo»trefflich zur Viehweide eignete,
gebürtig] Aber uber . die Rinder in Gründen
swelche über das ganze Land zerstreut in diesen
oder jenen Thälern weideten] war Saphah der
Sohn Adlau

30. Ueber die Kameele war Obilk der Js-
maeliter. Ueber die Esel war Jehedja, der Me-
ronoibiter saus dem sonst unbekannten Orte Me-
ronoth].

«) Der Name bedeutet im Arabischen einen, der
Kameele weidet. Auch Ausländcr befanden slch unter
David’s Beamten; denn Odil war ein Jsmaeliterz und
Jasis ein Hagariten vielleicht aber lag auch Meronoth
in demjenigen Gebiet, welches David in Folge seiner
Erobernngen tin Ostjordanlande der israelitischen Herr—
schaft unterworfen hatte und das besonders für Schaf»
Kameeli und Eselzucht sich eignen.

» 31. Ueber die Schafe war Jasis, der Einga-
riter»[Kap. 6, is, 19J. Diese waren alle Ober-
sten uber die Guter des König David.

Davids Besitzungeii bestehen aus dem, was den
Reichthum eines Nomadensiirsten bildet, und zugleich aus
dem, was dem Könige eines geordneten, auf der festen
Grundlage des Ackerbaues und des geregelten Verkehrs
ruhenden Staates die Mittel zur Behauptung und zur
Befestigung der Herrschaft darbieten Nicht zufällig kann
es fein, daß gerade zwölf Beamte ausgezahlt werden;
die Verwaltung der königlichen Besitzthükner war nach
12 Abtheiluiigeit bestimmt, so daß die Zahl, die sonst so
oft in den politischen und religiösen Einrichtungen des
Volks als Norm hervortritt, auch für die Anordnung der
hier in Betracht kommenden Dinge maßgebend war.
(Bertheau.) «

se. Jonathan aber, David-s Vetter [Ver-
wandter d. i. Bruderssohn oder Neffe Kap. 21, 7],
war der Rath, nnd Hofmeiftey und Kanzler sdie
Worte sind, da nach Kap. l9, 16 Sausa des
Königs Schreiber war, vielmehr so zu übersehen:

Verzetchniß der Hof- und anderen Beamten Davids 69

war Rath oder Rathgebey ein verständiger
und gelehrter Mann]. Und Jehieh der Sohn
Hachmoni [d. i. ein Abkömmling des Geschlechtes
Hachmom wie der in V. 2 genannte Jasabeam
Kap. 12- 11], war bei den Kindern des Königs
[als Erzieher und Pfieger].

II. Ahitophel [in der Zeit vor Absalom’s
Empörung] war anch Rath des Königs [2, Sam.
H, 31 Atem] Husai, der Arachitey war des
Königs Freund [2. Sam. 15, 32 fs.].

34. Nach Ahitophel [der sich selbst tödtete
2. Sam. 17, 23] war sRathgeber des Königs]
Jojada, der Sohn Benaja soes Anführers der
königlichen Leibwache Kap. 19, 17., der den Namen
seines Großvaters trUgL Und [ebenso] Abjalhar
[der Hohepriefter aus Jthamars Geschiecht Kap.
19- 16]. Jvab aber war Feldhanptmann [Kap.
19, 15].

Wenn hicr mit wenigen Ausnahmen andere Männer
als in den Verzeichnissen Kap. 19, 15 ff; Z. Sam. 8,
15 ff; 20,-23 ff. vorkommen, so ist in Beirachi zu ziehen,
daß theils Beamte flir andere Dienstzweige fein Rath-
geber und einer, der bei des Königs Kindern war, kom-
men in den übrigen Verzeichnissen nicht vor), theils
Beamte, welche nach einander dasselbe Amt verwaltetety
aufgezählt werden.

Das 29. (fonst 28.) Kapitel.

Davids letzter: Reichstag, wegen des Tempel-
baues angestellt.

I« V. l — Kap. 30, W. oilit ilebergehung der in
l. Ahn. 1 mitgetheitten Geschichte von Jldoniers Use-tha-
tiousversuch und der dadnreh veranlaßten Erhebung Sa-
lonio’s zum Könige uoeh bei Lebzeiten des Vaters, weiche
als Xamilieugesetsieizte in den Plan der Chraaiiea nicht
hineingehörh wird von letzterer der in deu Königsbücheru
nicht erzählte letzte Reichstag uns beschrieben, den
David einige Zeit nach jener Erhebung Saloencss mit
den Stammsiirsteu seines volles nnd den obersten Würden—
trcigern seines Reiche; til-hielt. Er stellt da den versam-
melten seinen von Gott zum Thronfolger bestimmten Sohn
vor, ermahnt sie zum Halten der göttlichen Gebote, legt
ihnen deu iian des Tempels an’s Herz, nliergiebt dem
Salomo ein Modell desselben mit allem Material, das er
zur Ausführung des Baues zusammengebracht hat, und
fordert seine Umgebung zn einer Beisiruer dafür ans,
welche aurh bereitwillig gewährt wird; darauf schließt er
diese letzte seiner dtegiernngghandlungeu mit Lob nnd
Dann gegen Gott uud mit einem großen Opfer-feste, bei
welchem die versammetten Reime-stände Satan-o zum an-
dern otial zum biiinig machen und ihn vor Srhova zum
Xürsieu saiben.

1. Und David versammelte seinige Zeit, nach-
dem er Salomo zu seinem Nachfolger ernannt
hatte 1. Kost. 1, 5—53] gen Jerusalem [in sein
Refidenzscizloß auf Zion Kap. 12, 8] alle Obersten
Israel, namlikis die [in Kap. 28, It; ff; namhaft
gemachieiq Fursten der Stamme, die Furstewder
kzwslf Miiitärq Ordnungen, die auf den Konig
warteten [und alle Monate einander im Dienst
ableiten Kap. 28, 2 ff.], die Fürsten aber tausend

nnd über hundert [die jenen untergeordneten Haupt-
leute des Nationalheeres Kap. 28, 1], die Fürsten
über die Güter nnd Das] Vieh des Königs and
seiner Söhne svon denen in Kap. 28, 25 ff. die
Rede gewesen], mit den Kåmmerera lsonstigen
Hofbeamtens die Kriegsnninner [die in Kap. 12,
10 ff. außer den Fürsten der 12 Militairordnuns
gen erwähnten Helden] und alle tahfere Männer.

2. Und David, der König [trotz der großen
Schwäche, womit er in seinem Alter heimgesucht
war J. Kön. I, 1-4], stund aus seinen Füßen
[1. Kiin. 1, 53 Anrn.], and sprach [als er nun
den Reichstag eriifsnete]: Höret mir zu, meine
Brüder und mein Volk. Ich hatte mir vorgenom-
men, ein Haus zu bauen, da ruhen sollte die Lade
des Bandes des HErrn, und [die mit ihrem Gna-
denftuhl 2. Mos 25, 17 ff. bestimmt ist zu sein]
ein Faßschemel den Füßen unsers Gottes [Ps. II, Z;
132, 7; Jes. 60, 13; Klagei. S, 1], nnd hatte
mich sdurch Anschafsung von allerlei Material
Kap. 23, 2 ss. 14 ff.] geschickt zu bauen.

Z. Aber Gott ließ mir sagen sdurch seinen
Propheten 2. Sam. 7, 4 ff.]: Du sollst meinem
Namen nicht ein Haus bauen; denn da bist ein
Kriegsmann, and hast Blut vergessen [2.Sam. 7,
11 Aum.].

Das Kriegführen und Blntvergießcn ist objektiv und
subjektiv soviel mit der Sünde verhängt, nnd wie Gott
ein Gott des Friedens, nicht des Krieges ist, so tst das
Kriegsührem wenn auch gottbefohlen und gottbelohnt,
doch kein eigentlich positiv göttlichcs Thau. Friedliche
Hände fchicken sich zum friedlichen Werke. (Merz.) Vgl.
Virg- Aew 1l., 717 ff.

4. Nun hat der HErr, der Gott Israel,
mich erwählet aus meines Vaters ganzem Hause,
daß ich [in dem von mir abstammenden Geschlecht]
König über Israel sein sollte ewiglich [so lange
überhaupt ein eigenes Königthum in Jsracl be-
stehen wird]. Denn et hat staut des Segens
Jakobs 1. Mai. 49, 8 ff] Jnda erwahlet zum
Fürstenthutm und im Hause Juda staut des an
Samuel ergangenen Worts 1. Sam. IS, I] meines
Vaters Hans, und unter meines Vaters Kindern
hat er Gesallen gehabt an mir, daß er mich über
Israel zum Könige machte [1. Sam. is, 12]-

5. Und [nun weiten] unter allen meinen
Söhnen — denn der HErr hat mir viel Söhne
gegeben [Kap. Z, 1 ff.] — hat er meinen Sohn
Salomo erwähnt, daß er sthen soll aus dem Stuhl
des Königreiehs des HErrn aber Israel [Kap. 23,
5 Atem]

s. Und er hat mir geredet [Kap. 18, 11 ff.]:
Dein Sohn Salomo soll mein Haus und seen
dasselbe umschließendeu Vor-J Hof bauen; denn ich
habe ihn mir erwahiet zum Sohn, nnd ich will
sein Vater sein [2. Sam. 7- 14 f-; 12- 2513

7. Und will sein Königreich bestätigen ewig-
lich, so er wird anhalten, daß er thue nach meinen

70 1. Chronika 29, 8-—21.

so, 1—4.

Geboten uud Rechten lwelche Zusage er denn auch
bereits angefangen hat zu erfiillen], wie es heute
stehet [2. Chron. s, 15].

8. Nun vor dem ganzen Israel, der Gemeine
des HEtrn [die ja erfährt, was ich jetzt zu euch
speeche], und vor den Ohren unsers Gottes sder
mitten unter uns gegenwärtig ist, lege ich euch die
dringende Mahnung an’s Herzjx So haltet und
suchet alle Gebote des HErrn, eures Gottes, auf
daß ihr besihet das gute Land [das er den Vätern
verheiszen und uns auch wirklich gegeben hat],
und-fes] beerbet auf eure Kinder nach euch ewig-
lich [5. Mos 4, 23 es; so, 15 ff.].

9. Und du, mein Sohn Salomo, erkenne den
Gott deines Vaters sDavid V. 20., der an die-
sem so wunderbar sich verherrlicht und ihm alle-
zeit geholfen hat 2. Sam. 22, 1 sf.], und diene
ihtn mit ganzem Herzen nnd mit williger Seele.
Denn der HErr suchet sprüfet und erforschetJ alle
Herzen iPi 139, 1 ff; Apostg I, 241 und ver-
stehet aller Gedanken Dichten* [schon zum Voraus,
noch ehe sie sich bei uns regen, und besser als wir
selbst sie einsehen mögen Joh. 2, 25]. Wirst du
ihn suchen, so wirst du ihn finden [5. Mos 4, 29];
wirft du ihn aber verlassen, so wird er dich ver-
werfeii ewiglich [2. Chron 15, -2].

10. So siehe nun zu [und beobachte alles,
was ich dir im Folgenden V. 11 ff. weiter sagen
werde, aus Liebe zum HErrn auf’s Pünktlichsies
denn der HErr hat dich erwählen daß du ein Haus
bauest zum Heiligthum [in welchem die Lade des
Bundes als das eigeutliche Heiligthurn beständig
ruhe]; sei getrost llaß dich deine Jugend und die
Größe des Vorhabens nicht abschrecken Kap. 23,
5——16] und mache es snach dem Vorbilde, das
ich dir jetzt geben werde].

V) Das Wort dichten ist wie so manches schöne
Wort, dem man die fremde Hcrkunft nicht inehr ansieht,
durch die Kirche aus dem Latcinischen iu’s Deutfche ein-
gehungert; es ist das lateinische die-take = diktireii oder
zum Nachschreiben vorlagen, und bedeutet l) zunächst:
das Ausgefonnene und geistig Geschaffeiie nieder·
schreiben oder zum Niederschreibcn vorsagen,
damit es gelesen oder gesungen werde. Daraus eiitwickelt
sich Z) die Bedeutung: etwas schaffen, erdenken,
ausfiniiem häutig mit dem Nebeiibegriff der bösen
Abstcht (1. Mos 8, 21; Sirach17, 30; KlageL Z, 62;
Röim 1, 2l); damit ist dann Z) eine weitere Bedeutung
verwandt: sinnen, nachdenken (1. Kön. IS, 273
Sprüchiu 15, 28). 4) Im Niederhochdeitischeit hat es
gewöhnlich den Sinn: Verse machen (Kap. 17, 9;
2. Chton. 23, 18; Pf. 7l, 24z 45, L; i08, 2); davon
kommt a. der Dichter (1. Kön. 4, 3l), b. das Ge-
dich! (Ps. 49, 5; Esra3,10). Jm Mitteihochdeutschen
lautete das Wort tihten (wie überhaupt in frühe auf-

eiiommenen Wörtern die mediti d sich zur tenuis r
ortschiebt); darum schrieb Luther tichten, wie fiel) auch
in den meisten älteren Bibelansgaben diese Schreibiveife
noch vorfindet.

11. Und David gab sindem er die letzten
Worte V. i0 sprachl seinem Sohn Salomo ein

Vorbild feinen Grundrißj der Halle [1. Kön. S, 3],
und seines sdes Tempels] Hauses [oder des eigent-
lichen Tempelgebäudes I. Kön. S, Z. 4. 9], und
der Gemächer [in dem Seitenbau I, Kön. 6 5 f.]
und Seite [der Obergemächer über dem Aller-
heiligsteii I. Kön. 6, 2 Anm.], nnd Kammcrn iu-
wendtg [des inneren Raums der Halle und des
Heiligen] und des Hauses des Gnadenstuhls sdes
Allerheiligstem in welchem die Lade mit dem Gna-
densiuhl aufgestellt werden sollte 1. Kön. S, 14 ff.].

12. Dazu Vorbilder [oder Modellej alles
ld»EsseI1J, was bei ihm in seinem Gemüthe war,
namiich des Hofes am Hause des HErrn [der beiden
Vorhöfe, von denen das Tempelgebäiide umschlossen
sein sollte I. Köln 6, 14 sf.], und allet sim äuße-
ren Vorhof anzubringenden I. Kön. S, 36 Anm.]
Gemächer umher, [der Gemächer zur AitfbewahrUiigJ
des Schatzes im Hause Gottes, und des Schatzes
der Geheiligten [Kap. 27, 26 ff.];

»13. Die Ordnung der Priester und Leviten
swte er nach dem, was in Kap. 24—27 davon
berichtet wurde, sie festgesiellt hatte, übergab er
ihm auch, nämlich in einem fchriftlichen Aussage]
und [die Ordnung] aller Geschäfte des Amts im
Hause des HErru [mit Bezeichnung der dazu er-
forderlichen heiligen Gefäße];

14. [Ferner iibergab er ihm in summarischer
Aufzählung] Gold nach dem Goidgewicht swieoiel
an Gewicht nöthig war], zu allerlei Gefclßen eines
jeglichen Amts, und allerlei siibern Gezeug nach
dem Gewicht, zu allerlei Gefaßen eines jeglichen
Amis [Kap. 7, 50 f.];

15. Und Gold zu [zehn] güideuen Leuchtern
und [1())(7] guidenen Lampen [Kap. 7, 49],
einem jeglichen Leuchter nnd seiner kaus sieben
einzelnen Lampen bestehenden]- Lampe sein Gewicht;
also auch zu silbernen Leuchtern gab er das Silber,
zum Leuchter und seiner Lampe, nach dem Amt
eines jeglichen Leuchtern

M— AUch gab er zu gehn] Tischen der Schau:
brode [1.· Kein. 7, 481 Gold, zu jeglichem Tisch
sein Gewicht, also auch Silber zu kebensovielj sic-
bernen Tischen

Von silbernen Leuchtern und silbernen Tischen
lesen wir sonst nirgend etwas im allen Testamciitez
vielleicht aber gab es solche im Vorhofe der Priester,
iveiiigstens berichten das die Rabbiiien voii den silbernen
Tilschktk inan habe ans sie das Fleisch der Opferthicte
ge eg.

17. Und lauter [feines] Gold zu Kreuelu
sFleischgabeln l. Stirn. 2, 13], Becken [zum Auf:
fangen des Bluts der OpferthiereJ und Kandel-i
fsjaiinen oder Krügen 2.· Mos. 25, 29], und zu
gtiidenen Becherty einem jeglichen Becher sein Ge-
wicht, und [Siiber] zu silbernen Bechern, einem
jeglichen Becher sein Gewicht;

18. Und zum Rciuchaitar U. Kote. 7, 481

Davids letzter Reichstag. Uebergabe des Tempel-Modells und Materials an Salomo. 71

das allerlauterste Gold, sein Gewicht; auch selber:
gab er ihm] ein Vorbild des Wagens [auf dem
Gott einherfährt Pf. 18, 11 oder des Stuhls,
auf dem er thront Pf. 99, 1., nämlich] der
[beiden] güldeuen Cherubim [1. Kost. s, 23 ff.],
daß sie sich ausbtelteten und bedeckten oben die
Lade des Bandes des HErru

19. Alles [fuhr David in seiner Rede fort,
als er dem Salomo diese Vorbilder einhändigte]
ist’s mir beschrieben gegeben [in einem eigenen
SchriststückJ von der Hand des HErru, daß miclys
sdieses Schriftstückj unterweisete alle Werke des
Vorbiides [und ich genau wüßte, wie alle einzelnen
Werke beim Bau auszuführen sind].

Sowie der HErr einst dem Mose das Vorbild zur
Stiftshiitte gezeigt hatte (2. Mos 25, 40; 26, 30), so
theilte er auch dem David durch Offenbarung das Vor-
bild zum Tempel und seiner Einrichtung mit. (Keil.)
Salomo baucte aus Gottes Befehl, nach dem Worte
Gottes, seinem Vater David zugesagt (Kap· 18, 12), auch

iebt ihm David das Modell oder Muster dazu; den
elbst erwählien Gottesdienst und Werk mag er nicht.
(Luther.) Fragt man nun, wie David den Abriß des
Tempels empfangen, und was es für ein Abriß gewesen,
so ist sehr wahrscheinlich, daß Gott denselben dem David
entweder in einem nächtlichen Gesicht oder in anderer
Offenbarung gezeigt habe, und daß ihm darnach auch
von Gath und Nathan (2. Ehren. 29, 25) ein schrift-
licher Abriß sei übergeben worden, welchen er nachher
seinem Sohne zugestellt, daß er sich mit den Vaumeistern
genau darnach richten möchte. Das ist gewiß, spricht
Lundius, daß David von Gott eine vollkommene Be-
schreibung des ganzen Tempels und aller Zubehör, da
alles über alle Maße nett, deutlich und schön entweder
abgeritzt oder geschnitzt gewesen, bekommen und seinem
Sohne übergeben hat. Weil der Tempel eben also wie
die Stistshütte des Messias Person, Amt und Reich und
alle dahin gehenden Geheimnisse abschatten sollte, so muß
auch an dem Tempel nichts nach eigenem Gefallen der
Menschen gebauet werden: Hebt. 8, Z. (Starke.)

20. Und David [zu der Ermahnung in V. 10
zUrückkehreUdJ sprach zu seinem Sohn Salomo:
Sei getrost»und unverzagt, nnd mache es [Kap. 23,
13. 16]; furchte dich nicht, und zage nicht. Gott,
der HEry [der] mein Gott [und allezeit mein
Schutz und Beistand gewefen], wird [auch dein
Gott und] mit dir sein, und wird die Hand uicht
abziehen, noch dieh verlassen, bis du alle Werke
zum Amt im Hause des HErrn vollendest [vgl.
H; Mos. 31, 6 ff.; Jos.«1, 5 sf.].

21. Siehe da, die Ordnung [Abtheiluugen]
der Priester nnd Lehnen, [die da verordnet sind]
zu allen Aemtern im Hause Gottes [Kap. 24—27,
und deren Oberste du auch hier gegenwärtig stehest
V. 1], sind mit dir zu allen: Geschäfte, nnd [außer-
dem stehen dir Handwerker und Küustler zu Ge-
bote Kuh. 23, 15; 2. Chron. 2, 7., die da] sind
willig und weise zu allen Aemtern [auszuführen-
den Werkenjz dazu die Fürsten und alles Vol!
[sind auch willig und dienstbereit] zu allen deinen
handelt! [Verrichtungen].

Das 30. (sonft 29.) Kapitel.
steuer zum Bau des Tempels. sulomas und
Zadokbs Sendung. Daoiirs äbschieir

I. Und der König David [nach dieser Zu-
sprache an feinen Sohn sich wieder an die ver-
sammelten Reichsstände Kuh. 29, I wendend] sprach
zu der ganzen Gemeine: Gott hat Salomo, meiner
Söhne einen, [zu meinem Nachfolger und zum
Erbauer seines Hauses V. 2 ss.] erwcihlet, der
noch jung und zart ist; das Werk aber sdas er
ausrichten soll] ist groß, denn es ist uicht eines
Menschen Wohnung, sondern Gottes des HErru
[darum müssen wir ihn auf alle nur mögliche
Weise dabei unterstützen Kap. 23, 5]. .

2. Ich aber habe aus allen meinen Kräften
geschickt szurechtgemacht oder Borräthe angeschafft]
zum Hause Gottes, Gold zu güldenem, Silber zu
silberne-m, Erz zu ehernem, Eisen zu eisetnem,
Holz zu hölzeruem Geräthe, Onixsteiue [2. Mos.
25, 7], eingefaßte Rubinen, und bunte Steine,
nnd allerlei Edelgesteine szur Verzierung der Wände
2. Chron. Z, 6], und Marmelsteine sSteine von
Parischem Marmor zum Belegen der Fußboden]
die Menge.

Z. Ueber das, aus Wohlgesalleu am Hause
meines Gottes, habe ich eigenes Guts seinen von
mir gesammelten Privatschatzs Gold und Silber,

4. Dreitausend Ceutner Goldes von Obhut,
und sieben tausend Centuer lauteren Silberstz das
gebe ich zum heiligen Hause Gottes, uber alles,
das ich geschickt [zu allerhand Geräthen des Tem-
pels angeschafsr V. 2] habe, [und gebe es für den
Zweit] die Wunde der Hauser [der verschiedenen
Gemächey Säle und Kammern Kap. 29, U] zu
uberzieheu,

«) Diese Summen (78,540,000 Thlr. Gold und
l8,326,000 Thlr. Silber, s. 2. Mos 30, 13 Anm., dürf-
ten etwa dem Vorrath an edlem Metalle gleich kommen,
der in der Bank von England vorhanden ist. Man braucht
aber nicht,·wie auch v. Gerlach thut, zu behaupten, die
Zahlen schienen hier, wie überhaupt in diesen Büchern,
entstellt und in’s ungeheure vergrößert zu sein; man hat
vielmehr mit Abrah. Calovius (geb. 1612 zu Mohrukp
gen m Ostpreußem ·]- 1686 als Professor der Theologie
und Generalsuperintendent zu Wittenbergh den gött-
lichen Swåen zu» bewundern, der dem auf den Thron ek-
hobenen chafhirten so unermeßliche Schätze zugewandt
hat. Vgl. Kuh. 23, 14).

«) Außer Calovd Bin-is ists-tm- (Bibelerklarung) ist
für unsre Zwecke von besonderer Wichtigkeit der im J. 1661
herausgegebene biblifcher Kalender, nach welchem man in jedem
Jahr nicht nur die ganze heil. Schrift hinausbringem sondern
auch die Sprüchwörter zweimal und die Psalmen pikkmqk
lesen kann; der damalige Churfiirst Georg II, pflegte d»-
nach aufs Gewissenhafteste feine Andacht zu verrichten. Wir
geben hier eine Uebersicht nach den 12 Monaten; auf jeden
Tag sind oft mehrere Psalmen und Kapitel, doch nie übe:
vier ver-ordnet. Januar: Pf. 1-——67 u, 1, Mpß 1-
2. Mosc II; Februar: Pf. 68—119 u. L. Mojj 34 .-
s· M. v; März: Pf. 120 —- Sprüchim u) u. s.Mos. 1o

72 I. Chronika So, 5—-22.

— i. Sann M; April: Spriichtix 20 —- Pf. 37 u.
l. Saat. 29 -— 1.Chroii.19; Mai: Pf. Its-mir u.
I. Chron. 20 — Hiob It; Juni: Pf. Ins-M u. Hieb 22
—- Jerenn 16 (die Psalmen und die drei Salomonischen
Schriften fallen hier wagt; Juli: Pf. 2I—88 u. Sei-cui. 17
—- Hosea a; Angnst: Pf. 89 —- Spritchtm 2 u. Hosen Z
- Tobiä 9; September: Spriichnx s  Pf. 4 u.
Tobici it) «— Matilziii is; Oktober: Pf. 5—-70 u.
Wiatih 17 — Aposig l7; November: Pf. 71-—1:t2
n. Apostg IS — 2· Theff s; Dezember: Pf. 133 ff.,
Preisiger und Hoheslied SaL s» uiid I. Ticnoth 1 «—
Offenb. 22.

Z. Daß gülden werde, was gülden, und ni-
berii, was stlbern sein soll, nnd zu allerlei Werk
[das] durch die Hand der Werkmeister soerfertigt
werden foll]. Und wer ist nun [nnter euch, meine
Brüder und mein Volk Kap. 29, 2] sreitvillith
seine Hand heute dem HErrii zu slillen smit Bei-
trägen für den Bau seines Hauses S. Mos 35,
4 M?

Es ist ein kräftig Ding uni die Exempel, sie haben
große Macht und Bewegung bei dem Volk: find die-
selben gut, so ists ein Licht für den Menschen, Matth
b, 16.; sind sie aber böse, so gedeihen sie zum AergernisL
Matth 18, s. (Cramer.)

s. Da waren die Fürsten der Väter [Vater-
bäuscr], die Fürsten der Stämme Israel [Kap. 28,
16 ff.], die Fürsten über tausend und über hundert
[Kap. 28, 1], und die Fürsten über des Königs
Geschcifte [Kap. 28, 25 ff., die sämmtlich bei dem
Reichstage gegenwärtig waren Kap. 29- 1], stei-
willig [2. Mos. 35, 20 ff.]»;

7.« Und gaben kmachten sich avheischig zu
geben] zum Amt im Hause Gottes szu dem beab-
sictsiigten Bau] fünf tausend Centner Goldes
[130,900,000 Thater], und zehn tausend Gülden
[Dariken Z. Mos. 30, 13 Anna» = 75,000 Thlr.],
und zehn tausend Centner Silbers [26,180,000
Ton] achtzehn tausend Centner sTalentej Erzes,
und hundert tausend Centner Eisens

8. Und bei welchem lkvstbatel Steine [von-

der in V. 2 genannten Art] sunden wurden, die
gaben sie zum Schaß des Hauses des HErriy
unter die Hand Jahieh des Gersoniten [Kap. 27,
21 H.

9. Und das Volk ward fröhlich, daß sie frei-
willig waren sdie da Gaben bewilligteii, freuten
fich über das, was fie gegeben hatten]; denn sie
gabeirs non ganzem Herzen dem HErrn sreiwillig.
lind David, der König, sreuete sich auch boch sdaß
sie so bereitwillig sich zeigten, ihre besten Güter
zur Beförderung der Ehre Gottes daran zu
gcben],
10. Und lobete Gott, und sprach vor der
ganzen Gemeine: Gelobet seiest du,- HErr, [du]
Gott Israel, unsers Vaters, ewiglich.

11. Dir gebührt [wie sie denn auch thatsäch-
lich di! gkbökU die Masestät [die höchste unver-
gleichbare Würde] und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg

und Dank [dich soll man allein für den Allerhöchs
sten erkennen und dir all Ehr und Lob zuschreibens
Denn alles, tvas im Himmel und aus Erden ist,
das ist dein ssintemal du alles erschaffen und alles
in deiner Hand hast]. Dein ist das Reich [daß
eigentlich du allein ein König zu heißen verdienest],
und du bist erhöhet zum Obersten über alles
il. Tim. 1, 17;6,15f.]".

12. Dein ist Reiehthum, und Ehre vor dir
sReichthum und Ehre, wo fie bei Menschen sich
finden, kommen von dir her Sprüchm Z, 16],
du herrschest über alles; in deiner Hand stehet
Kraft und Macht sdasz du auch dem Allerschwäche
sten Kraft verleihen kannst, und daß wiederum der
Allerstärkste ohne dich nichts vermag1; in deiner
Hand stehet es, jedermann san dem du dich ver-
herrlichen willst] groß und start zu machen").

«) Die jiidischen Schristerklärer legen den 11. Vers
folgendermaßen aus: Dein, o HErr, ist die Größe
fdeiui du hast die Welt erschaffeii), und die Macht
tdenn du hast unsre Väter durch das rothe Meer aus
Egypteii gesührt); Herrlichkeit (l)asi du an dem Sinai
offenbart, nin deinem Volke das Gcsetz zu geben), Sieg
(bast du davongetragen über Amaleh über Sihon und
Og, und iiber die Cananitcr), Majestät (hast du be-
wiesen, als du die Sonne und den Mond stille stehen
hießest, bis dein Volk fiel) an seinen Feinden gerochen).
Alles, sowohl im Himmel als auf Erden, ist
das Werk deiner Hände; dn erhältst und regiersi
alleDinge, und du bist erhöhet über alle Engel
des Himmels, gleichwie auch iiber alle Könige
der Erde. -— «) Mit dieser Lobpreisung Davids ist
verwandt die Lobpreisung (Doxologie) am Schluß des
heil. Vaterunsera (Matth. 6, l3). Letztere hat nun zwar
ursprünglich nicht mit im Texte gestanden, sondern ist
ein kirchlichliturgischer Zusatz; aber wenn der HErr auch
die Worte iiicht selbst ver-fasset, so hat er sie doch, wie
Claiis Harms (ein durchaus origineller Glaubensivecker
in einer glaubensschivachem ein ganzer Charakter in einer
in Halbheit zerfiosseneii Zeit, geb. 1778 zu Fahrstedt in
Holsieiin «]- 1855 als Kirchenpropst zu Kiel) so trefflich
beinerkt, frei gemacht und aus dem betendeii Herzen her-
vorgcrnfem und hat sie bei ihrer Heiligkeit und Erbau-
lidhkeit seit so vielen Jahrhunderten erhalten gleich dein
Anfang und den sieben Bitten des Gebete. Luther im
großen und kleinen Katechismus hat die Worte übergans
gen, weil sie in der Kirche seiner Zeit (die Vnlgata ent-
hält sie nicht) nicht bräuchlich waren; ans demselben
Grunde werden sie anch vielfach bei der Abendmahlss
feier nicht niitgesprochen

13. Nun, fHErrj unser Gott [der du uns
vor allen Völkern der Erde zu deinem Eigenthum
erwählet hAstL wir danken dir« [für alle deine bis:
her uns erzeigten Wohlthaten, insbesondere auch
dafür» daß du unsre Herzen beweget hast, unsern
Reichthum williglich zu deinem Hause herzugebenL
und rühmen den Namen deiner Herrlichkeit salle
deine hohen und erhabenen Eigenschaftem in wel-
chen du deine Herrlichkeit offenbarest].

14. Denn was bin ich [ob ich gleich Vor so
viel Tausenden einen Vorzug habe und über ein
Mächtiges Koncgretch herrschen? und was ist ncetn
Volk, daß wir sollten vermogen Kraft kaus uns

Davids Lobpreisung Gottes und Abschiedswortr.

selber das Vermögen und die Kraft besitzen] frei-
willig zn geben, wie dies gehet [fo-eben von uns
geschehen istjr Denn von dir ist-s alles kommen
siiicht nur das selber, was wir haben, sondern
auch die Lust und Freudigkeit, es wieder heraus-
zugeben], und von dritter Hand saus dem Ver-
mögen, das du doch zuerst uns dargereichtJ haben
wir dir’s gegeben.

15. Denn wir find Fremdlinge und Geiste
vor dir [haben dieses Land, das wir besitzen, nicht
als Vollbürger zii eigen, sondern leben in dem-
selben nur als solche, die ganz auf deine, ihres
Grundherrn, Dulditng und Gasifreundschaft ange-
wiesen sind 5. Mos. 25, 23; Pf. 39, 13], wie
unsere Väter alle [bei denen dies Berhältniß der
Abhängigkeit tioch deutlicher darin sich ausdriickte,
daß , sie überhaupt keinen eigenen Grund und
Boden hatten 1. Mos. 23, 4]. Unser Leben auf
Erden ist wie ein Schatten [welcher wieder ver-
schivindet, ehe man ficlys oersiehet Hiob 8, 9;
14, 2]- und ist kein Aufhaltenkwikhavcn unt-»das
wir haben, nur so lange, ais du uns auf Erden be-
stehen läfsest, und können darum nimmer auf den
falschen Wahn verfallen, als vermöchten wir von dent
Unsern dir etwas zu geben und uns ein Verdienst um
dich zu erwerben]

16. HErr, unser Gott, alle dieser Haufe
[an Gold, Silber, Edelsteinen u. s. w.], den wir
geschickt [zufammengebracht] haben, dir ein Haus
zu bauen, deinem heiligen Namen, ist von deiner
Hand kommen, und ist alles dein.

17. Jch weiß, mein Gott [den deinem
Geiste erleuchtet und durch eigene tägliche Erfah-
rung überzeugth daß du das Herz hriifest
[Kap« 29- 95 Pf« 7- l0], nnd Aufrichtigkeit
sein Herz ohne Falschheit und Heucheleh wo deine
Augen es entdeckenj ist dir angenehm. Darum
habe ich dies alles [was ich meinerseits beigetragen
zu dem Bau V. 2 ff] aus aufcichiigem Herzen
freiwillig gegeben [und inich aufs Aeußerste vor
allen falschen Absichten bei meiner Gabe gehütet]-
und habe seht mit Freuden gesehen dein Volk, das
hie vorhanden ist, daß es [bei den Beiträgen seiner-
seits V. 6 ff. dieselbe Gesinnung an den Tag
gelegt und] dir freiwillig gegeben hat [und so
wird gewiß alle dieser Haufe V. 16 dir wohl-
gefallen]

18. HErr, Gott unserer Väter, Abraham,
Jsaai und Israel, bewahre [durch deinen guten
Geist] ewiglich folchen Sinn nnd Gedanken im Her:
zen deines Volks sdaß es allezeit in Aufrichtigkeit
dir diene und aller Schalkheit Feind sei], und
schicke ihre Herzen zu dir [1. Sam. 7, Z» daß
sie auch künftig freiwillig und mit Freuden geben,
wo es deines Namens Ehre erfordert].

19. Und meinem Sohn Saiomo sals dem
nunmehrigen Regenten deines Volks] gicb ein recht-

Salomo’s Salbung 73

schaffen Herz; daß er halte deine Gebote, Zeugnisse
und Rechte [wie ich ihn vorhin so eindringlich
dazu ermahnt habe Kap. 29, 9J». daß ek’s shar-
nach auch] alles thue [was ihm zu thun gebühret,
wozu ihn dein Befehl in seinem Stande fiihret],
und baue diese Wohnung, die ich geschickt [wozu
ich so reichen Vorrath angeschafft] habe [fo daß
er gleich in’s Volle hineingreifen kann, um den
Bau nun auszuführen]

Manche Gelehrte wollen es unglaublich finden, daß
David schon soviel vorbereitet habe; Salomo würde
sonst sehiveclich noch zu so großen Ziiriistiingen sich ge·
drangen gesehen haben, tote sie in l. Kön. 5 beschrieben
werden. Dagegen wird von anderer Seite mit Recht
bemerkt, daß Salomo, ohne solche Schätze vorzusiiideiy
nicht sobald nach dem Antritt seiner Herschaft den Bat:
hätte ernstlich beginnen können.

20. Und David [es nicht dabei bewenden
lasfend, daß er für feine Person Gott gelobet]
sprach zur ganzen Gemeine [derer, die um ihn
versammelt waren]: Lobet [auch ihr eUrerseitsJ
den HErrn, euren Gott [und bekennet euch wenig-
stens mit äußeren Geberden, da ihr’s füglich nicht
mit Worten thun könnt, zu dem, was ich vor
Gott geredet habe]. Und die ganze Gemeine lobte
den HErrn, den Gott ihrer Vater sindem sie ihr
,,Amen« sprach zu Davids Gebet Kuh. 17, 361 ;
und neigeten sich [dabei zur Erde] und beteten
sauf diese Weise] an [einestheils] den HErrn [als
den, welchem Majestät und Gewalt u. s. w. ge-
bührt V. 11 f.] und fanderntheilsj den König
[als unter dessen Regierung sie soviel Gutes ge-
nossen 1. Kön. I, 31]:

21. Und opferteu [darnach, noch an demsel-
bigen Tage- Schlachtq Opfer [3. Mos. I, 2 Anm.],
nnd des andern Morgens opferten sie Vrandopfey
tausend Farrn, tausend Widder, tausend Lämmer,
mit ihren Traum-fern; und opferten kauch an
diesem Tage Schiachn oder Dankopfer] - die Menge
unter dem ganzen Israel [da ihre eigene Zahl,
als die das ganze Israel net-traten, so groß
war].

22. -Und aßen und tranken desselben Tages
vor dem HErrn mit großen Freuden sstellten Dank-
opfermahlzeiten an, ihrer Gemeinschaft mit dem
HErrn sich zu freuen S. Mos. 29, 34 Anm.].
Und. machten das andere Mal Salomo, den Sohn
Davids, zum Könige [denn dessen erste Erklärung
ziim Könige I. Kön. l, 38 ff. war mehr in der
Eile und nur in Gegenwart der Bürger von
Jerusalem geschehertL und salbeten ihn dein HErrn
sin welches Namen er regieren sollte] zum Fürsten
[2. Sain. 2, 4; H, 3], und Zadok [den einen
von den beiden Hohenpriestern 2. Sam. 8, 17]
zum [künftigen alleinigen hohen-J Priester [fo daß
Saloino hernach um so mehr in seinem Rechte
war, als er den Abjathar verstieß 1. Kön. S.
26 f.]·

74 l. Chronita so, 23—-30.

2. Chron. 1, 1—10.

II« V. 23——30. Uns) einigen Bemerkungen über die
allseitige Anerkennung, die Salouto gleich von vornherein
als üöittg fand, so daß er sirh solch: nicht erst nach nnd
nach erlkämpsen mußte, wie seine beiden Vorgänger, nnd
über den glfntelirtsen und friedlichen Verlauf seiner die·
gierung, sodaß er auch in dieser Beziehung herrlicher da-
steht, alg die beiden Könige vor ihm, eilt dag Buch zntn
Abschluß der Geschtchte Davids, indem es die Jahre
seiner ijerrsrhaft näher angiebt, mit kurzen Worten von
seinen: Tode berichtet und auf diejenigen Smriften ver-
wrist, welche die Ereignisse seiner Zelt attsführlielsee dar-
stellen. Vgl. 1. Ahn. L, 1——11.

23. Also [v»on allen Fürsten und Obersten
Jsraels als nunmehriger König anerkannt] saß
[von dem Tage an] Salomo ans dem Stuhl des
HErrn sauf dem iöniglichen Stuhl, dessen der HErr
ihn vor allen seinen Brüdern gewürdiget hatte
Kap. 29, 5], ein König an seines Vaters Statt,
und ward glüclsellg [hatte- wie die Geschichte her-
nach weiter berichten wird, guten Fortgang bei
dem Werke des Tempelbanes, das ihm aufgetra-
gen war]; und ganz Israel war ihm gehorsam
[so daß er gleich anfangs eine friedliche Regierung
führen durfte].

24. Und alle Oberste und Gewaltlge [von
denen in Kap. 29, 1 die Rede gewesen], anch alle
Kinder des Königs [des Adonia und seines noch-
maligen Usurpationsversuchs 1. Kön.«2, 12 ff. hier
nicht zu gedenken] thaten sich unter« den König
Salotno [unterwarfen sich seiner Regierung].

25. Und der HErr machte Salomo [im Laufe
der Zeit] immer größer vor dem ganzen Israel,
und gab ihm ein löblich Königreich, das keiner vor
ihm über Israel gehabt hatte [2. Chron. 1, 12]

26. So ist nun sum nach diesem Vorblick
auf die Zeit der Regierung Salomo’s wieder auf
seinen Vater zurückzukommen, mit dessen Regie-
rung wir es in diesem Buche zu thun gehabt
haben] David, der Sohn Jsai, König gewesen
über ganz Israel.

27. Die Zeit aber, die er König über Israel
gewesen ist, ist vierzig Jahr soon 1055——10l5 o.
Chr. G.]. ZU Hebron regierete et sieben lgenauerx
7721 Jahr, und zu Jerusalem drei nnd dreißig
sgenauer 321J2] Jahr.

28. Und starb [1015 o. Chr] im guten Alter
[70 Jahr alt], voll Lebens, Reichthums nnd Ehre
sdes Lebens nun satt und statt des irdischen Reich-
thnms und Ehre nach den Gütern der andern
Welt sich sehnend I. Kön. 1, 1 Anm.]. Und sein
Sohn Salomo ward [als David nun von hinnen
gegangen und in seinem Grabe auf dem Berge
Zion beerdigt war I. Kön. 2, l0 Anm.] König
an seine Statt.

29. Die Gesehiehten aber des Königs David,
beide die ersten und» letzten ssowohl die in seiner
früheren Zeit sich ereignet haben, als die später
oorgefallen], siehe, die sind geschrieben unter den
Geschichten Samuel, des Sehers, nnd unter den
Geschtehten des Propheten Nathan, nnd unter den
Geschichten Gab, des Schaners,

30. Mit alle seinem Königreich, Gewalt und
Zeiten soder Geschicken sind sie dort geschrieben]
die unter ihm ergangen sind, beide nber Israel
[selbst, dem Lande seines Königreichsj nnd [über]
allen Königretchen in Landen sdie um Israel her:
liegen und mit ihm in Berührung kamen, als
Edom, Moab und Svrien].

Als Quellen, aus welchen der Versasser der Bücher
der Chronika geschöpft hat, führt er zunächst ein mit
verschiedenen Namen (a. Buch der Könige Juda
und Israel: 2. Chron.25, 263 28, 26 — b. Buch
der Könige Israel und Juba: 2. Ehren. 27, 7;
35, 27; 36, 8 — c. Geschichten der Könige Js-
rael: 2. Ehren. 33, 18 —- d. Buch der Könige
Israel: 2·Chron. 20, 34 —- e. Historie im Buch
der Könige: 2. Ehren. 24, 27) bezeichnetrs größeres
Geschtchtstvert an, welches ohne Zweifel im Wesentlichen
dasselbe enthielt, was die in den Büchern der Könige
citirteu Cheonika der Könige Juda und Chronita der
Könige Israel (1.Kön. l4, 19 Anm. 2) enthalten haben,
nur daß es ein Werk war, in welchem die Geschichte der
beiden Reiche in ein Ganzes verarbeitet worden, wäh-
rend jene Chroniia beide Reiche getrennt für stch behan-
delten. Demnäehst werden mehrere prophetische Einzel-
schriften namhaft gemacht: a. die an unserer Stelle vor·
kommenden Geschichten Samuel’s, des Sehers, Geschichs
ten des Propheten Nathan und Gcschichten Gab, des
Schauersx b. Chronika des Propheten Nathan, Pro-
phezeiurigen Ahias von Silo nnd Geschichte Jeddi,
des Schaucrs, wider Jerobeam, den Sohn Nebatx 2.
Ehren. 9, 29z c. Geschichten Semaja, des Propheten,
und Jddo, des Schaueesx 2. Ehren. 12, 15; d. Ge-
schichten Zehn, des Sohnes Hanand die er aufgezeichnet
hat irrs Buch der Könige Israel: L, Chron- 20, 34;
e. eine Schrift des Propheten Jesaia, des Sohnes Amoz:
L. Chrorr 26, 22; f. das Gesicht des Propheten Jesaia,
des Sohnes Amoz, im Buch der Könige Juda und
Israel: 2. Ehren. 32, 32; g. Geschichten der Schauer
(wohl richtiger: des Hosat): Z. Cheon. 33, 19. Von
diesen 7 Einzelscliriften sind dte unter a u. b auf eführs
ten nicht etwa die Bücher Samuelis und der Könige,
wie ste jetzt uns vorliegen, sondern prophetische Schristen
oder Sammlung-en prophetischer Aussprüche der enanni
ten Männer mit vielen eingewebten historischen achrichs
ten, die in das größere Geschichtsrverk Aufnahme gesun-
den, dem Versasser der Chronik aber auch noch unmittel-
bar vorlagen. Ebenso verhält es sieh mit den übrigen
Einzelschristetp deren besondere Erwähnung bestätigt,
was wir zu l. Kön. 14, 19 bemerkten, daß die dort cr-
rvähnten Chronika nicht blos aus den öffentlichen Reichss
Jahrbüchern und andern geschichtlichen Schriften der
Zeitgenossen, sondern zugleichaus den vorhandenen pro«
phetischen Schriften und Wetssagungen zusammengestellt
waren.

——-Z-ULELX-

Davids Tod. Salomcks Opfer. Seine Bitte um Weisheit und Erkenntnis 75

Das zweite tsurh der Chronilra

(lI. Paralipomenonh

Das l. Kapitel.
saiomcks Weisheit unt) Reichthum

I« V. l—-13. In summartscher d. i. nur; zusammen—
sassender Weise wird uns ans der liegierungsgeschtrlzte
Salomo? znvörderst non dein großen Oofer berirhtet,
das er, von den Repräsentanten seines tlollceo umgeben,
gleich in der ersten Zeit feiner Herrschaft zu Gideon ver—
anstaltetez bei dieser Gelegenheit offenbarte ach ihm der
HErr des Nachts in! Traume und gewährte ihm seine
Bitte um Weisheit und Erkenntnis. sagte ihm aber auch
noch mehr zu, als er gebeten, niiiulich kteirhthtcnc und
Gnt und Ehre in siberreirhem Maße. Weil wir es eben
mit einem summarisrhen Berirht hier zn thun« haben, so
ist die Verhandlung Gottes mit Salomo in freier weise
und in kurz zusatnmensassenden Worten von dem Verfasser
unseres Euchs wiedergegeben; aussührlicher dagegen, dein
Plane seines Werkes gemäß, setzt er die Bedeutung der
Opserstätte zu Gideon in gottesdiensilictzer tzinsirht aus—
einander. Vgl. I. tiön Z, 1——15.

1. Und Salomo, der Sohn David-s snachdem
er im J. 1015 o. Chr. auf den Thron gekommen]
ward [durch Handhabung strenger Gerechtigkeit an
seinen und feines Vaters Widerfachern 1. Kön. 2,
12——46] in seinem Reich belrclftigetz und der HEry
sein Gott [der ihn schon frühe zu feinem Liebling
erkoren 2. Sam. II, 25., den aber auch Er von
Kind auf gesucht und erkannt hatte 1. Kön s, 3],
war mit ihm, und machte ihn [in: Laufe der Zeit]
immer größer [fowohl nach innen bei seinen Unter-
thanen, als nach außen, bei den umliegenden Völ-
kern 1. Ehren. so, 25].

T. Und Salomo [als nun fein Vater gestor-

·ben war und er die Feier feines Regierungs-

antritts durch ein großes allgemeines Opferfest
begehen wollte] redete mit dem ganzen Israel sden
hauptfächlichsten Vertretern der israelitifchen Ge-
meinde], mit den Obersten über tausend nnd über
hundert [1.Chr0t1· 14- l; 29- 1], mit den Rich-
tern fund Amtleuten I. Chron 27, 29], nnd mit
alleu Fürsten in Israel [1. Cbron 28, 16 ff.],
mit den obersten Vätern sden Häuptern der Vater-
häufer 1. Ehren. 24, 2 ff.],

3. Daß sie hin gingen, Salomo und die ganze
Gemeine [in diesen ihren Vertretern] mit ihm, zu
der Höhe, die in Glbtoil [in! Stamme Benjamin
Nicht. 19, 13 Anna] war; denn daselbst war sfeit
der Zeit des Königs Saul I. Sam. 22, 19 Anm.]
die Hütte des Stifts Gottes, die Muse, der Knecht
des HErrn, gemacht hatte in der Wüste.

a. Denn die Lade Gottes sdie seit Elrs Zeit
nicht mehr in der Stiftshütte sich befand 1. Sam.
7, 1 Anm.] hatte David herauf gebracht von Ki-
rlath-Jearim, dahin [d. i. an den Ort, welchen]

s er ihr bereitet hatte; denn er hatte ihr eine Hütte

aufgeschlagen zu Jerusalem sneben seinem Palaste
l. Chron. 14, 1 ff.; 16,1—17,1ff.].

Z. Aber der eherne Altar, den Bezalecl, der
Sohn Uri, des Sohns Hur, gemacht hatte [2. Mai.
31, I ff.; 38, 1], war daselbst [nicht zu Jeru-
salem, sondern zu Gibeon V. Z] vor der Wohnung
des HErrn [1. Chr-on. 17, 42 AUm]; und Salomo,
und die Gemeine pflegten ihn [den Harren, durch
Darbringung von Opfern auf diesem Altar] zn
suchen [während Davids Opferstätte in den letzten
Jahren seiner Regierung die Tenne Arnan, des
Jebufiters, war I, Ehren. M, 28 ff.]. s

is. Und Salomo [mit den Vertretern der Ge-
meine in Gibeon angelangt V. 3] opferte [brachte
durch Vermittelung der Priester Opfer dar] auf
dem ehernen Altar vor dem HEtrn, der vor der
Hütte des Siifts stund, snämlichj tausend Brand-
opfer [und ließ wohl bei dieser Gelegenheit den
von ihm verfaßten 72. Psalm durch die levitifchen
Tempelfänger zur Ausführung bringen l. Kön. 4,
32 Anm.].

7. In derselben Nacht aber [welche auf den
Opfertag folgte] erschien Gott Salomo [in einem
TraumgesichtL und sprach zu ihm findem er ihn
aussorderth in Beziehung auf fein Gebet um ein
glückliches und gefegnetes Regiment sich näher zu
erklären, was er unter einem solchen verstehe und
welcher Gabe er dazu besonders sich bedürftig ftihle]:
Bitte, was foll ich dir geben?

8. Und Salomo sprach-zu Gott: Du hast
große Barmherzigkeit an meinem Vater David
[Zeit feines ganzen Lebens] gethan, und haft [um
besonders auch die so gnadenreich ihm gefchenkte
Verheißung l. Chron 18, 11 ff. an ihm zu er-
füllen] mich an seine Statt zum Könige gemacht.

9. So laß nun, HErr Gott, deine [Ver-
heißungs-] Worte [noch weiter] wahr werden an
meinem Vater David [1. Chwtd 18- 235 2. Chr·
S, 17 und behüte mich in Gnaden davor, daß ich
die fernere Erfüllung derselben nicht durch ein ver-
kehrtes und dir mißfälliges Regiment verhindere];
denn du hast mich zum Könige gemacht über ein
Voll, deß so viel ist, als Staub auf Erden fes
konimt alfo auf meine åliegierungstveisa daß sie im rech-
ten Geiste gefchehe, so außerordentlich viel an, und bin
ich dazu bei meiner Jugend von» mir selber um fo we-
niger geschickh je erhabener der Königsthron ist, den ich
keårlilrxktizmh und je schwieriger die Aufgabe, die mir zuge-
10. So gieb mir nun Weisheit und Erkennt-
niß, daß ich vor diesem [deinem] Volk kais ein

76 2. Chronika 1, 11-17.

2, 1——·12.

Hirte 1. Chrotn 12, 2] aus- und eingeht [der sie
recht und wohl, und tiicht auf falsche Wege führt];
denn lvet kann [es sei denn, daß er mit der nö-
thigen Gabe dazu von dir ausgestattet werde]
dies dein großes Voll sdeinem Gebote gemäß]
richtet! [und regiereu]?

11. Da sprach Gott zu Salomo: Weil du
das im Sinne hast, und hast nicht um Reichthum,
noch um Gut, noch um Ehre, noch um deiner
Feinde Seelen [daß ich ihr Leben in deine Hand
mochte geben], noch um langes Leben gebeten swie
unzählig Andere an deiner Stelle würden gethan
haben]; sondern hast um Weisheit und Erkenntnis
gebeten, daß du mein Vol! srechtj richten mögest,
darüber ich dich zum König gemacht habe:

12. So sei dit [das, was du gebeten] Weis-
heit nnd Erkenntnis; [auch] gegeben; dazu will ich
dir swas du nicht gebeten, nämlich] Reichihnm
und Gut und Ehre sebenfalls] geben, das; deines
Gleichen unter den Königen vor dir nicht gewesen
ist, noch werden soll nach dir. »

13. Also kam Salomo [gestärkt durch die
göttliche Zusage und die Erfüllung derselben an
seinem Herzen bereits inne werdend] Von der Höhe,
die zu Gideon war, [mit denen, die ihn dahin be-
gleitet hatten V. 2 f., wieder] gen Jerusalem, von
der Hütte des Siifts [und veranstaltete auch zu
Jerusalem ein Opferfest]; und [mit unvergleich-
licher Weisheit und tiefer Erkenntniß, wie davon
in I. Kön. Z, 16 ff, ein Exempel erzählt wird]
regierete [er fortan] über Israel.

ll. v. l4—17. sllm dem Erst: oorlänsig einen Begriff von
dem Gut und lteikhthum Salomohz zu gehen, erzählt der
Chroulsi schon jetzt, worauf er im geskhichtlichru Busoni·
mrnhauge in Frau. 9, 25 ff. znrütieleomnieu wird, von
dieses so grsegneien Königs wagen, lueitern und Ver—
mögen. vergl. 1.Kön.10, Bis-Ell.

14. Und Salomo sammelte sum eine fried-
liche Regierung sich zu sichern durch eine ansehn-
liche Streitmacht, vermöge deren er jedem Angrifs
auswärtiger Völker sofort mit Nachdruck begegnen
könnte] ihn: Wagen nnd Reiter [in solcher Menge]
daß er zuwege brachte tausend und vierhundert
[Kriegs-] Wagen, nnd zwölf tausend Reiter; nnd
ließ sie sbrachte sie zu einem Theil unter] in den
Wagenslädten [die er angelegt hatte 1. Kön. 9,
19], und [zum andern Theil, namentlich die Rei-
terei] bei deut Könige zu Jerusalem.

15. Und der König tnachte sdurch die außer-
ordentlichen Reichthümer, die et: auf den Wegen
des Handels, der Schissfahrt u. s. w. seinem Lande
zttführteJ des Silbers und des Goldes so viel wie
die Steine [auf dem Felde], und der Cedern, wie
die Manlbeetbänme [Maulbeerfeigenbäume I. Chr.
28, 28 Anm.] in den Gründen [so daß man jenes
kaum noch für werthvolles 8,)Jietall, und diese für
kostbares Bauholz schätzte].

16. Und man brachte Salomo Rosse aus
Etlyplkn [mit welchem Lande er durch seine Ver-
mählung mit einer egyptischen Prinzefsttt l. Kön.
Z, I in besonders naher Verbindung stand], nnd
allerlei Waare [die dort durch Handel nach dem
Auslande abgeseszt wurde, als Linnen, Baumwolle
und daraus verfertigte feine Gespinuste]. Und die
Kaufleute des Königs [die den Handel für seine
Rechnung betrieben] feinsten dieselbige Wann.

17. Und btachtcws sfür sesistehende Preise]
aus Egybten heraus; je einen Wagen smit den
dazu gehörigen 3 Pferden] um sechshundert Silber-
linge [525 Thlr.], ein [einzelnes] Roß szum Reiten]
um hundert und fünfzig sSekel oder 13174 Thlr.].
Also brachten sie auch [Wagen, Rosse und andere
Handelswaaren] allen [von Salomo abhängigen]
Königen der Hethiten und den sgleichfalls ihm un-
terworfenen] Königen zn Shrien.

Nach einer andern Punltation des hebräischen Wortes
dnPD in V. 16 u. 1.Kön. 10, 28, welcher sowohl die
Septuagittta als die Vulgaia folgt, war ein sonst nicht
näher bekannter Ort Coa an der Grenze Eghpteus die
Stätte, bis zu welcher die Handeisgegenstände aus jenem
Lande gebracht und in welcher sie dann von Salomo’s
Kaufleuten in Empfang genommen wurden.

Das L. Kapitel.

Jiotljwendige Vorbereitung zum Ilion des
Tempels.

M» v. 1—1s. Indem der Bericht jetzt übergeht zu Sa-
lomo’s Tcmoklitam werden zuoörderst die Vorbereitun-
gen in lzrtreff der Arbeiter und dann die verhand-
lungeu tnil dem Könige thurani von Cyrus utltgetheiliz
es wird dabei nun) des beabsichtigten palosihaues erwähnt,
in den folgenden Kapiteln dagegen gedeutet der Chroulsi
dieses andern Baues nicht weiter, sondern behält aus—
schließlich den Tcmpelllau im Auge. Vgl. l. Mo. Z, 1—l8.

l. Und Salomo gedachte sbeschloß bei sichJ

zu bauen Zunächst] ein Hans dem Namen des"

HErrn [auf dem Berge Morija Kur. 3, 1J- und
sdemnächst auch] ein Haus seines Königreichs sein
königliches Schloß auf dem Berge Zion I. Köze.
7, 1 ff.].

2. Und Salomo swie wir hernach V. 17 f.
noch ausführlicher berichten werden] zählte ab [von
den Fremdlingen, die im Lande Israel waren,
und die bereits sein Vater David zu Bauarbeitern
am Tempel bestimmt hatte l. Chrom 23, 2] sic-
benzig tausend Mann zur Last, und achtzig tausend
Zimmerleute [und Hauer V. 18] auf dem Berge
sdie das Holz fällen und die Steine brechen soll-
ten], und drei tausend und sechs hundert Amt-
leute [oder Aufseher] über sie sim Ganzen also
153,600 Mann V. 17].

Z. Und Salomo sandte sBoteUJ zu Hut-am,
dem Könige zu Tyrus [der ihm zu seinem Regie-
rungsantritt hatte Glück wünschen lassen und dessen

Salomcks Reichthum Seine Vorbereitung zum Palast- und Tempelbau 77

Freundschaftsbeweis er nunmehr für seine Absichten
VEUUSEU W0UtSl- und ließ ihm sagen«: Wie du
mit meinem Vater David thatest, und ihm sandtest
Cedern [oom Libanon], daß er ihm ein Haus
dankte, darinnen er wobnete 11. Chron 15, 1.,
so versehe ich mich zu dir derselben Unterstützung
bei dem Bau, den ich mir vorgenommen habe];

s) Wir haben also hier den Jnhalt dcssen, was
Salomo mündlich dem Hiram (2. Sam.5, ll Anm.)
sagen ließ, während uns in 1.Kön. 5, 3 ff. der Jnhalt
seines Briefes mitgetheilt wird; oder, umgekehrt, in l.
Köln 5, 3 ff. vernehmen wir die mündliche Auslassung
der Gesandten, an unserer Stelle aber ist der Wortlaut
des Briefes wiedergegeben. Auf diese Weise erklärt sich
die Verschiedenheit des Berichts an beiden Stellen am
einfachstem

4. Siehe, ich will dem Namen des HErrn,
meines Gottes, ein Haus bauen, das ihm geheili-
get werde, [in demselben] gut Råuehwerk vor ihm
zu tauchten, und Schaubrode allewege zuzurichtem
nnd sbei demselben] Vrandopfer des Morgens und
des Abends, sfernerj auf die Sabbathe und Neu-
moudeu, und auf die Feste des HErrn, unseres
Gottes, ldarzubringenj ewiglich ftlk Israel [2.
MosZ 30, 7 f.; 25, 30; 4. M. 28 u. 29].

d. Und das Hans, das ich bauen will, soll
groß [reeht atrsehnlich und herrlich l. Kein. 6, 2
Anm.] sein; denn unser Gott ist größer, denn alle
Götter [2. Mos. 15, 11; 18, U; 2. Sam- 7,
22; Pf. 86, 8].

S. Aber snicht das ist meine Meinung, ihm
ein Haus zu bauen, dessen Räume seine Gegen-
wart umschließen und auf einen Punkt beschränken
sollten;- denn] wer vermag’s, daß er [in diesem
Sinne] ihm ein Haus baue? Denn der Himmel
nnd allet Himmel Himmel sdie Himmel in ihrem
weitesten Umfange b. Mos 10, 14 Anm.] mögen
ihn nicht versorgen [ihn in seinem unendlichen
und über alles Creatürliche erhabenen Wesen nicht
in sich begreifen l, Kön. 8, 27]; wer sollt ich denn
sein, daß ich ihm ein Haus [zur Wohnung in der
Art, wie ein Mensch in seinem Hause wohnt]
baue? Sondern snur eine Stätte der Anbetung]
daß man vor ihm rclnchere sverstehe ich unter dem
Hause, das ich dem Namen des HErrn, unseres
Gottes, bauen will].

Diese Worte sind ein nacbdrückliches Bekenntniß zu
dem wahren und lebendigen Gott, die gerade einem
Heiden gegenüber bei Gelegenheit eitles Tempelbalieen
der Jsrael mit andern Völkern scheinbar gleichstelltty von
großer Wichtigkeit waren. (v. GerlachJ Salomo, in-
dem er dem Hiram aus seinem Schatze der rechten Er-
tenntniß Gottes in sreundschaftlicher und scbonender
Weise diese Wahrheit mittheilt, säet ihm das Geistliche
und erwirbt sich so das Recht, dessen Leibliches zu ernten.
(1.Cok. g, 11.)

7. So sende mit nun sdamit ich mein Vor-
haben auch ausführen könne] einen weisen Mann,
sver da verstehe] zu arbeiten mit Gold, Silber,
Erz, Eisen, Seharlachen, Rosinroth, geler Seide

l2s Mvs 25, 4]- und der da wisse auszugraben
sSchnitzwerkverzierungen in Holz zu verfertigen
l. Kön. S, l8. 23. 291 mit den Weisen [in die-
sen Künsten ersahrenen Männern], die bei mir
sind in Juda nnd Jerusalem, welche mein Vater
David gefchiclt sfchon zu der Arbeit bestellt] hat
[l. Chron. 23, 15 f., die aber noch eines obersten
Werkmeisters zu ihrer Anleitung bedürfen Z. Mos
31, 1 ff.].

8. Und seude mit [an Baumaterial] Cedttly
Tannen sCypressen I. Ksn. 5, 8 Anm.] und Eben-
holz [Sandelholz 1. Kein. 10, ll Anm.]« vom Li-
banon. Denn ich weiß, daß deine Knechte das
Holz zu hauen wissen auf dem Libanon. Und siehe,
meine Knechte sollen mit deinen Knechten sein sum
sich von ihnen bei der Arbeit des Baumfällens
unterweisen zu lassen],

9. Daß man mir viel Holz zubereite; denn
das Haus, das ich bauen will, soll swie schon oben
gesagt V. s] groß und sondcrlich sein.

«) Der heil. Schriftsteller hat hier gleich alle drei
kostbare Holzarten zusammen genannt, die beim Tempel-
bau verwandt wurden (1. Kdn. 10, 12), ohne darauf
Riicksicht zu nehmen, daß das Sandelholz nicht vom
Libanon kam.

10. Und siehe, ich will den Zimmerleutem
deinen Knechten, die das Holz hauen sbeim Fällen
und Zurichten des Holzes meinen Knechten behilf-
lich sind V. 8], zwanzig tausend Cor [3055,ee-
Wispel 2. Mos. l6, 36 Anm.] gestoßenen [vielleicht
so viel als gemahlenen] Weizen, nnd zwanzig
tausend Cor [also ebensovielj Geiste, und zwanzig
tausend Bath [6511,ss Fuder 2. Mos. 29, 40
Anm.] Weins, und zwanzig tausend Bath [ebenso-
viel] Oels geben.

Es ist hier dasjenige namhaft gemacht, was Salomo
den tyrischcn Arbeitern bewilligte; in 1. Kön. 5, 1l da-
gegen ist ausgeführt, was er dem König für den Bedarf
seiner eigenen Hoshaltung und als Kaufprcis flir das
von ihm bezogene Material an Holz und Steinen zu
gewähren halte. Beide Stelleu dürfen also nicht mitein-
ander verwechselt und des gegenseltigen Widerspruchs
befchuldigt werden.

11. Da sprach Hotaru, der König zu Thieres,
dutch Schtift [ertheilte schriftlich dem Salomo
seine Antwort, gleichwie auch dieser, außer der
mündlichen Botfchaft durch seine Gesandten, sich
schriftlich an ihn gewandt hatte], und sandte [eben-
falls Boten] zu Salomo [mit dem Auftrag]:
Darum, daß der HErr sder Gott Israel] sein Voll
liebet, hat er dich über sie zum Könige gemacht.

Wenn Gott einem Volke wohl will, so giebt er ihm
fromme Obrigkeit; will er’s aber strafen, so nimmt er
dicseldige hinweg: Sir· 10, 53 Jes. Z, 12. (Osiander.)

12. Und Huram sprach weiter: Gelobet sei
der HErr, der Gott Israel, der Himmel und Erde
gkumcht pqt U. Kaki. 5, 7 Anm.], daß er dem
Könige David hat eilten weisen, klugen und ver-
ständigen Sohn gegeben, der dem HEtrn ein Haus

78 2. Chronika 2, 13—18.

Z, 1—14.

baue, nnd sihm selbst] ein Haus seines Kdnigreichs
[einen seiner erhabenen Königswttrde entfprechenden
Palast V. 1].

13. So sende ich ntin [in Erfüllung der ge-
gen mich ausgesprochenen Bitte V. 7] einen weisen
Mann, der Verstand hat, [nämlich] Hutam Abis
[d. i. meinen Vater oder Rathgeber 1. Kdn. 7,
14 Anm.],

14. Der ein Sohn ist eines Weibes aus den
Tdchtern Dan [einer gebotenen Danitin], nnd sein
Vater ein Thier gewesen ist kden sie hernachmals
geheirathet, nachdem sie ihren ersten Mann aus
dem Stamme Naphthali durch den Tod verloren],
der weiß [wie du einen Künstler dieser Art wün-
ichestJ zu arbeiten an Gold, Silber, Erz, Eisen,
Stein, Holz, Scharlaken, geler Seide, Leinen,
Rosinroth und» zu graben kauszuschnitzenj allerlei,
nnd allerlei kunstlich zu tauchen, was man ihm
vorgiebt, mit deinen Weisen sdie du selbst dir aus-
ersehen hastJ und mit den Weisen meines Herrn
Königs David, deines Vaters [die dieser schon im
Voraus dir bestellet hat].

15. So sende nun mein Herr sKönig Sa-
komd] Weizen, Gerste, Oel und Wein, seinen
Knechten, wie er geredet hat [V. 10]:

16. So wollen wir das Holz hauen aus dem
Libanon, wieviel es noth ist, und wollen es aus
Flößen bringen im Meer [bis] gen Japho [1. Kein.
5, 9 Anm.]; von dannen magst du es kzu Lande]
hinauf gen Jerusalem bringen.

17. Und Salomo zahlete alle Frenidlinge im
Lande Israel [alle noch im Lande vorhandenen
Ueberreste der Cananiter Katz. s, 20 f.] nach der
Zahl [oder mit demselben Ergebniß der Zahlung]
da sie David, sein Vater, zeihlete [1». Ehren. 23,
215 und wurden fanden hundert nnd funfzig tausend,
drei tausend nnd seehs hundert [153,600 Mann]

18. Und er» machte aus denselben siebenzig
tausend [Last-] Tragen und achtzig tausend Hammer:
leute und] Hauer auf dem Berge, und drei tausend
sechs hundert Aufseher, die das Volk zum Dienst
anhielteu [V. 2].

Diese canatiitischen Frohnsclaven sind von den in
l. Kön. 5, 13 f. erwähnten 30,000 israelitischen Frohm
arbeitern wohl zu unterscheiden (vgl. 1.Kön. 9, 20 fis)-
Letztere waren und blieben freie Jsraelitem welche iiur
eine Zeitlang (4 Monate) im Dienste des Königs ar-
beiteten und die übrige Zeit des Jahres ihr eigenes
Hauoivesen beschicktein Die eananitischen Fröhner da-
gegen waren Leibeigeiie nach Art der Heloteu in Sparta.
Ueber sämmtliche eanaiiitische Bauarbeiler nun hatte
Salomo eine große Anzahl Aufseher, die in verschiedene
Klassen getheilt iverden. In den Büchern der Könige
nämlich werden sic in die beiden Rangstufem I) Ober-
Aufseher, deren 550 waren (1. Köln 9, 23), und
L) Unter-Aufseher, an der Zahl 3300Manii (1.Kon.
5, 16), geschieden· Die Bücher der Chronika dagegen
scheiden diese 3850 Ober- und Unterausfeher nach ihrer
Abstammung in die beiden Klassen: cananitische Auf«
seher, deren nach unserer Stelle 3600 waren (näinlich

3300 Unteraufseher und 300 Oberaufseher), und israe-
litische Aufseher, an der Zahl 250 (aber sämintlich
Oberaussehen Kap. 8, 10). Blicken wir von den Bli-
ehern der Chronika aus auf die in i. Kön. 9, 23 ge-
nannten 550 Ober-Aufseher zurück, so waren 300 von
cananitischer und nur 250 von israelitischer Abkunft;
die in 1. Kiste. 5, 16 angeführten 3300 Unter-Aufseher
hingegen waren ausschließlich Cananiteu Es erklärt
fiel) hiernach von selbst, warum die Gesammtsiimnie in
beiden Büchern (l.Kön. 9, 23 u. 5, 16: 550 se— 3000
= 3850 — 2. Chron. 2, 18 u. 8, 10: 3600 —t- 250
= 3850) iibereinstimmi. Ueber die aus den Kindern
Israel ausgehobenen Frohnarbeiter war nach l. Kön.
5, 14 Adoniram der Oberste.

Das Z. Kapitel.
lJom Thau des Tempels.

IV. its. 1 bis Kuh. Z, l. Ztueh über den Tempeibuu ist
der Bericht in unserm Buche nicht so ausführlich, wie in
den tliöieigolsiicticrm sondern mehr sumniiiriskh gehalten;
wenn wir jedoch aus letzteren Büchern ein vollständige-
Bild non dem großartigen Bau, den Salomo qui-führte,
bereits in der Seele tragen, macht der lenrze Bericht an
unserer Stelle hinsiihtlich seines; Verständnisses lirine
Schwierigkeiten. vgl. 1. Mo. s, 1—38; 7, 13—51.

1. Und Salomo fing [nach so getroffener Vor-
bereitung] an zu bauen das Hans des HErrn,
sund zwar] auf dem [dem Berge Zion östlich ge-
genüberliegenden Jof. 15, 63 Anm.] Berge Ma-
rija, der David, seinem Vater, [durch die Erschei-
nung des Engels I. Chron. 22, 15 ff. als die
Stätte, an welcher der Tempel erbaut werden
solle] gezeigt war; welchen lVerg auch bereits]
David zubereitet hatte zum Raum [für den künf-
tigen Tempel durch den] auf dem Plah Mann,
des Jebusiters [errichteten Altar]

Außer in 1. Mof. 22, 2., wo der Name Morija
von der bergigten Umgegend Jerusalems gebraucht wird,
kommt dieser Name nur noch einmal im alten Testa-
inent, und zwar bestimmter von dem südöstlichen unter
den vier Hiigelry aus welchen Jerusalem lag, an unserer
Stclle vor, indem zugleich durch die Hinweisung auf die
Geschichte in 1. Chroin 22, 15 ff. bemerkt wird, wie da
die Bedeutung des Namens (Gezeigtes des HErrn) sich
vom Neuen bestätigte (,,der David gezeiget war«). Jn
der Zeit bis auf David lag der Berg noch außerhalb
der Stadt und war mit Fruchtselderii bedeckt; in dem
letzten Jahrzehent der Regierung dieses Königs tritt
dann »die Tenne Arafna« auf dem Berge als besonders
wichtig hervor, und als hernachmals Salomo den Tem-
pel dort erbaut und den Hügel mit dem Zion verbun-
den hatte, umfaßt der letztere Name zugleich den Tempel-
berg, wie überhaupt die ganze heilige Stadt. Jndem
nun aber die Psalmisten und Propheten häufig die ganze
heilige Stadt als Wohnung Jehovas oder doch den

- Berg Zion mit Einschluß des Hügels Moriia unter dem

Namen «Zion« verstehen (Ps.2, 6; 9, l2z 14, 2 u· s· iv.;
Jes. 8, 18; 24, 23; Jerem.8, 19 u. s. w.), wurde dies
Veranlassung, daß im Zeitalter der Makkabäer mit
,,Sion« geradezu der Teinpelberg bezeichnet wurde (1.
3).ltakt. 4, 37. 60; 5, 54z 7, 333 10, t1).

2. Er sing aber an zu bauen im andern
Monden [d. i. im Monat Sis, entsprechend unserm
Mai 2. Mos 12, 2 Anm.] des andern Tages, im

Kurzer Bericht vom Bau des Tempels. 79

vierten Jahr feines Kbnigteichs satsv 1011 v. Chr.
Geb., nachdem 480 Jahre seit dem Auszug der
Kinder Israel aus Eghpten verflossen waren].

Z. Und also legte Salomo den Grund zu
bauen das Haus Gottes [das eigentliche Tempel-
gebäude, s. die Abbildung zu 1. Kön. 6, 1]: am
ersten die Länge sechzig Ellen, die Weite [Breite]
zwanzig Ellen.

4. Und die Halle vor der Weite des Hauses
ber war zwanzig Ellen lang [fo breit wie das
Tsmpelgtböude selbstT die Hbhe aber war hundert
und zwanzig snaeh den Bemerkungen zu 1. Kön.
6, 3 u. 7, 21 wohl nur fünf und zwanzig]
Ellen-«; und überzog es sdiese Haue] inwendig
mit lauterm Golde.

«) Leider hat der Zeichner, den wir mit dem Ent-
wurf der Abbildung zu 1.Kön. 6, 1 beauftragt hatten,
dieses Maßverhältiiifz nicht berücksichtigh sondern die
Breite der Halle kürzer angegeben, als die des Tempel-
hausesz es liegen dergleichen Versehen daran, daß die
modernen Architekten so wenig von den jetzt geltenden
Regeln der Baukunst sich lossagen und in die Grund-
sätze der alten Architektur sich finden können, daher sie
kaum zu bewegen find, die Ergebnisse der Worterklärung
vdllig genau in einem Bilde darzusiellen. — IV) Die
Lesartx hundert und zwanzig Ellen muß indessen
sehr alt sein, da Herodes d. Gr. den Serubabelschen
Tempel, der 60 Ellen Höhe hatte, noch einmal so hoch
aufführen ließ, damit die 120 Ellen heraus kämen.
F·  Schlttßbemerkung zum l. Buche der Makkabäer:

r. .

Z. Das große Hans aber [d. i. den vorderen
Theil des Tempelhauses oder das Heilige] spürt-
dete er mit Taunenholz sCypressenholz 1. Kein.
S, I5J- und überzog es mit dem besten Golde,
und tnlachte drauf Palmen und Kettenwert [1. Kett.
e, 29.

s. Und überzog das Haus [inwendig]- mit
edlen Steinen [1. Ehren. so, 2. 8]; das Gold
aber swomit er Wände und Thüren überzog] war
ParwalnnGold [wohl soviel als Gold aus Ophir
1. Kdtn I, 28 Anm.].

7. Und überzog [in dem Hause] die Balken
oben an san der Decke]- und die Wände, und die
Thüren mit Golde; und ließ Cherubim fchnißen
an die Wände saußer den Verzierungem die schon
in V. 5 genannt wurden]

8. Er machte auch das Hans des Allerheilig-
sten, deß Länge war zwanzig Ellen [1.Kön. 6, So]
nach der Weite des Hauses [d. i. nach seiner Aus-
dehnung in der Richtung von Norden nach Süden]
uud seine Weite [die Breite in der Ausdehnung
von Osten nach Wem-i] war auch zwanzig Ellen
[ebenso die Höhe]; und überzog es mit dem besten
Golde, bei fechshundert Centner [oder Talente ver-
wendete er dazu].

s. Und gab auch zu Nägeln [zu den Stifter»
womit die Goldtafeln über das Schnitzwerk an
den Wänden und an der Decke V. 5 u. 7 befestigt
wurden] fünfzig Stiel« Geldes am Gewicht; und

überzog die Stile sdieObergemächer über dem Raum
des Allerheiligsten I. Kdn. 6, 2 Anm.] mit Golde.

·«) Während die Angabe in V. 8: 600 Talente
(= 15,708,000 Thlr.) zu groß erscheint, dürfte die hiesige
Angabe: 50 Sekel (= 500 Thlr.) zu klein sein; die
Septuaginta und Vulgata haben daher· letztere Stelle
so verstanden, als sei zu jedem einzelnen Nagel oder
Stifie ein Gewicht von 50 Sekeln Gold verwandt wor-
den, was jedoch eine unzulässige Auffassung ist. ålliit
mehr Wahrscheitilichkeit vermuthet Thenitts, daß, nach
unserer Weise zu reden, bei Angabe der Talente eine
Null hinzu» bei der der Sekel hingegen eine Nnll in
Wegfall gekommen sei und man also in V. 8 zu lesen
habe: 60 Centner (= 1,570,800 Thlr.), in  9:
500 Seiel (:-— 5000 Thlr.). Jn den Büchern der Kein.
findet sich in Beziehung auf beide Punkte gar keine
nähere Bestimmung. .

10. Er machte auch im Haufe des Allerheitig-
sten zween [zu beiden Seiten der Lade aufzustellende
l« Kövs S- 23 ff-J Cherubim nach der Bilduer
Kunst [nach einer besonderen Art von Bildhauer-
arbeit, die aber für uns sich Inicht mehr ergründen
läßtL und überzog sie tnit Golde.

11. Und die Länge am Flügel an den Che-
rubim [d. i. die Gesammtlänge aller vier Cherubims-
slügel in ihrer ganzen Ausdehnung] war sgleichwie
die Länge des Allerheiligsten selbst V. 8] zwanzig
Ellen, daß ein Flügel seines solchen Cherub] fünf
Ellen hatte, und rührete smit seiner Spitze] an
die kein« Breiten-J Wand des Hauses, und fein
sdesselben Cherub] anderer Flügel» auch fünf Ellen,
hatte, und ruhrete an den Fluge! des andern
Cherub.

12. Also hatte auch des andern Cherub ein
Flügel fünf Ellen, und rührete smit seiner Spitze]
an te [andere Breiten-J Wand des Hauses, und
sein anderer Flügel [maß] auch fünf Ellen, und
hing am Flügel des andern Cherub;

13. [Dasselbe Verhältniß fand auch in Be-
ziehung auf den andern Cherub statt-J Paß diese
Flüsse! der Cherubim [wie bereits zu Anfang des
11. V. gesagt] waren ausgebreitet zwanzig Ellen
weit; und ste sdie Cherubim selbst] stunden auf
ihren Füßen [zu beiden Seiten der Lade, auf de-
ren Gnadenstuhl sieh ebenfalls zween Cherubim
befanden D— MOL 25- 18J- und ihr Antliß war
gewandt zum Haufe würts [gegen Morgen, wäh-
rend die beiden Cherubim auf der Lade einander
gegenüber standen und mit ihrem Antlitz auf den
Gnadeusiuhl sahen].

14. Er machte auch szwifchen dem Allerheilig-
sten V. 8 ff. und Heiligen V. 5 ff.] einen Vorhang
U· Kötd S, 32 AIML 21 von Geelwerk, Scharlakem
Rosinroih [von dunkelblauem, dunkelrothem und
carmesinrothem Purpur als Einschlagj und Lein-
tverk [gezwirntem Byssus als Artfzugjz tlnd machte
Cherubim draus sließ mit dem Einschlag damast-
artig in den Aufzug Cherubim und andere Kunst:
gebilde einweben 2. Mof. 26, 31 ff.].

80

2. Chronika Z, IS. 17. 4, 1—22. Z, 1-—5.

is. Und er machte vor dem Hause [im Portal
der zum Temvelgebäude führenden Halle V. 4]
zwo Säulen, [beide zusammen] fünf und dreißig
Ellen lang; und der Knauf oben drauf sauf je-
dersseinzelnen Säule] fünf Ellen [1. Kön. 7,
15 .].

Its. Und machte Kettenwerk fgleichwie das]
zuln Chor [oor der Eingangsthür zum Allerheilig-
sten 1.-Kön. S, 21], und that sie koiese ebenso
gestalteten Ketten] oben an die Säulen [1. Kön.
7, 17]; nnd machte hundert Granatähfei und that
sie an das Ketieutverk [sowohl an den oberen, als
an den unteren Theil des Kettenwerks je hundert
Granatäpfel V. 13].

17. Und richtete die Säulen auf vor dem
Tempel [in der zu demselben führenden Halle],
eine zur Rechteu nnd die andere zur Linken; und
hieß die zur Rechten Jachin [d. i. Er gründet],
und die zur Linken Boas [d. i. in Jhm ist Kraft]

Das 4. Kapitel.
Von des Tempels zugehörigen Streifen.

1. Er machte auch einen ehernen Altar [1.
Kon. 7, 23 Anm. U, zwanzig Ellen lang kund
zwanzig Ellen] breit san seinem FußL nnd zehn
Ellen hoch.

L. Und er machte ein gegossen Meer kgroßes
Wasserbecken i. Kön. 7, 23], zehn Ellen weit von
einem Rande an den andern, rund umher [von
gerundeter Form], und fünf Ellen hoch; rund ein
Maß seine Schurj von dreißig Ellen mochte es
umher begreifen [wenn man feinen Umkreis hätte
messen wollen]. «

Z. Und Ochfenbiider srichtigerx Coloqninten
oder nach anderer Ansfassung: Blumenknospem
s. 1.Kön. 7, 24 Anm.J waren unter ihm [unter
dem oberen Rande des Meeres]; und es waren
zwo Riegen ssolcher Coloquinten oder Blumen-J
Knoten um das Meer her, das zehn Ellen weit
war, die [welche Knoten] mit angegossen salso nicht
nachträglichaufgelbthetj waren [wie die Granat-
äpfel an den Säulen Kap. S, 16].

4. Es stund aber [dies gegossene Meer] also
anf den zwölf [darunter angebrachten] Ochsen, daß

drei [oon den 12 Ochsen] gewandt waren gegen .
Mitternacht, drei gegen Abend, drei gegen Mittag, ?

nnd drei gegen Morgen, und das Meer oben auf
ihnen; nnd alle ihr Hinterstes [dao Hintertheit
sämmtlicher Ochsen] war inwendig feinwärts ge-
kehrt nach dem Mittelpunkt des Meeres zu]

5. Seine Dicke war einer Hand breit By«
rheinL ZollL und sein Rand war fetwas ausivärts
gebogen] wie eines Bechets Rand, und Wette]
eine aufgegangene Rose sden nech nicht völlig er-
sehlossenen Kelch einer Lilie dar]; nnd es fdas

Becken des Meers sammt dem unter den Ochsen
befindlichen Possen] faßte drei tausend Baih [Wasser,
s. 1.Köit. 7, 26 Anm.J.

b. Und er machte zehn Kessel [mit eben so-
viel Gestühlem von welchen sie getragen wurden
1. Kein. 7, 27 ff.], der somit] feszte er fünf zur
Rechten [auf die Siidseite im Vorhof der Priester
1- Kön 7- 39]- und fünf zur Linien sauf die
Nordseice], drinnen zn waschen, was zum Brand-
ohfer gehöret sdas Fleisch und Fett der Opfer-
thiere], daß sie [die Priester] es hiueinstießeu [in
das, in diesen Kesseln besindliche Wasser, von de-
nen sie so viele, als sie bedürften, an den Austritt
zum Brandopferaltar setzten, und zwar Fleisch und
Fett der Opfcrthiere hineinsiießem um es von dem
Blut zu reinigen, ehe es in den Altarbrand kam];
das Meer [V. 2 ff] aber swar dazu bestimmt],
daß sieh die Priester fvor Beginn ihrer priester-
lichen Funetionen] drin wüslhetk

7. Er machte auch zehn güldene Leuchter, wie
sie sein sollten snach dem Vorbild des Mofaischen
Einen Leuchters L. Mos. 25, 31 ff. gearbeitet], und
sehte sie in den Tempel [in den Raum des Heili-
gen], fünf zur Rechten fauf die Südseite], und
fünf zur Linken [auf die Nordfeite: 1. Kein. 7, 49].

8. Und machte zehn Tische [nach Art des
Mosaischen Einen Schaubrodtisches 2. Mos 25,
23 ff.], und that sie in den Tempel, fünf zur
Rechten, und fünf zur Linien [ogl. die Beenern
zu 1, Kein. s, 48]. Und machte hundert güldene
Becken sSchalen zum Ausfangen und Sprengen
des Bluts der Opferthiere 1. Kehrt. 7, 50J.

9. Er machte auch einen Hof für die Priester
[1. Kein. 7, 36], und große Schranken keinen
großen oder äußeren Vorhof für das Volk: I. Kiste.
o, 36 Anm.J, und Thüren in die Schranken sdie
zu diesem äußeren Vorhof führtenL und überzog
die Thuren sdie Thürftilgelj mit Erz.

l0. Und sehte das Meer [oon dem in V. 2 ff.
die Rede war, in den Vorhof der Priester« V. 9]
ans der rechten Ecke sauf der Südseite des Tem-
pels] gegen Morgen zu sgegenüber der ösiliclien
Seite des Tempels] tnittagwärts [1. Kein. 7, 39].

11. Und Huratn sden der König von Tyrns
ihm als Werkmeister gesendet hatte Kuh. L, 13 f.]
machte [naehdem er die größeren Arbeiten aus Erz
beendigt hatte I. Kön. 7, 15 ff» anch] Töpfe,
Schaufeln und Becken [1. Kein. 7, 40]. Also voll-
endete Hnram die Arbeit, die er dem Könige Sa-
lomo that am Hause Gottes:

12. Nämlich die zwo Säulen mit den Bäuchen
und Knäufen sCapitälenj oben auf beiden Säulen;
und beide gewundene Reife, zu bedecken beide
Bäuche der Knäufe oben auf den Säulen;

13. Und die vierhundert Granatässfel an den
beiden gewundenen Reisen; ztoo Riegen Greuel-
apfel an jeglichem Reif, zu bedecken beide Bäuche

Versammlung der Aeltesten und Stammeshäupter zur Tempelweihe in Jerusalem. 81

der Knciufe, so oben auf den Säulen waren [Kap.
s, 15 ff; 1.Kön. 7, 15 ff.].

14. Auch machte er die Gestiihle, nnd die
Kessel auf den Gestiihlen [V. s; 1. Kön. 7, 27 fs.].

15. Und ein Meer, und zwölf Ochsen drunter
IV. 2 fs.; 1. Kön.»7, 23 ff.];

Its. Dazu Tot-se, Sehanfeln, Krenel sgroße
Gabeln] nnd alle ihre sdies Wort gehört schwer-
lich in den Text, zu lesen dafür ist: alle sonsti-
gen] Gefäße [V. 11; I. Kot« 7, 401 machte
Hnram Abif [der Werkmeisten I. Kost. 7, 14
Anm.] dem Könige Salomo zum Hause des HErrn
aus lanterem Erze

17. Jn der Gegend des Jordan [auf der Wests
seite des Flusses] ließ sie der König gießen in
dicker Erde, zwischen Suchoth und Zare atha [1.
Kön. 7, 46 Anm.].

18. Und Salomo machte aller dieser sehernen
oder kupfernen] Gefäße sehr viel, daß des [dazu
verwandten] Erzes Gewicht nicht zn forschen war
[1. Kost. 7, 47].

19. Und Salotno machte [außerdem] alles
Gerälhe zum Hause Gottes ldas ans Gold anzu-
fertigen war]: nämlich den güldenen [Räucher-]
Altar [1. Kote. s, 20], Tisch nnd Sehaubrod dar-
anf [den zur Aufnahme der Schaubrode bestimm-
ten Hanpttisch, abgesehen von den neun Neben-
tischen, vgl. die Bemerk. zu 1. Kön. 7, 48];

20. Die [zebn] Leuchter mit ihren Lampen
von lauterem Golde, daß sie brenneten vor dem
Chor [im Raum vor dem Jlllerheiligstem d. i. im
HeiligenL wie sich-s gebnhrt sin 2.· Mos. 27,
20 ff.; Z. M. 24, 1 ff. vorgeschrteben rst];

21. Und die Blumen an den Lampen sdas
Bliithenwerk 2. Mos 25, 33] und die Schnänzeu
[2. Mos 25, 381 waren giclden, das war alles
völlig svollkommenes oder reines] Gold [was dazu
verwendet wurde];

22. Dazu die Messer szum Putzen], Betten,
Löffel nnd Näpfe II— Kötd 7, 501 waren lauter
Gold. Und der Eingang und seine Thier [die] in-
wendig [im TempelgebändeJ zn dem Allerheilig-
sten [führ"te], and die Thur from] am Hause des
Tempels [die aus der Halle in das Heilige führte]
weidet! glildeti [wenigstens bewegten ste sich in gülde-
nen Angeln 1.Kön. s, 31. 34., während die Thüren selbst
aus Oelbaums oder Cypressenholz gefertigt und nur mit
Gold überzogen waren Kap. Z, 7].

Kap. 5, 1. Also [wie in Kap. Z, 1 — 4, 22
erzählt worden] ward alle Arbeit vollbracht, die
Salomo that am Hause des HGrrm

Das Z. Kapitel.
Einweihung des Tempels angefangen.

[1b.] Und Salonto brachte hinein. sin das
also fertige Haus] alles, was sein Vater David

Dachse« Bibelweet

geheiligei hatte, nämlich Silber nnd Gold, nnd
allerlei Gercithe [1. Chron 19, 10 f.], nnd legte
es in den Schatz im Hause Gottes [1. Kötn 7- 51]-

V« v. 2 — san. 7, 11. Hehufs Einweihung des neuer-
banten Tempels versammelt Salomo im sit. Saht seiner
Regierung die Jieltesten und Siammhäupter seines vol—
lies nakh Jerusalem, läßt die Bundeslade aus dem Ju-
lerimszelte auf Zion nach ihrer Stätte im Jlllerheiligsten
hinüberschassekn die bisher in Gideon aufbewahrte Stifts-
hütte aber sammt ihrem Geräthe von den keviteu in den
Qbergemtichern des Tempelhauses anterbringen. Eine
Wollte, in welcher die Herrlichkeit des Htkrkn erscheint,
erfüllt das Haus, als die Priester dasselbe nach Aufstellung
der Lade verlassen, und dies wird der Ausgangspunkt
für Satamtss Eobpreisnag des Hatten, worauf er dann
sein horherfreutes nnd gottseligen Her; in einem längeren
Gebet ergießt. Kaum hat er nur-gebeut, so fällt Feuer
vom Himmel and verzehrt die Opfer ans dem stand—
ovferaltar; damit ist dieser zur rechtmäßigen Opferstätte
für ganz Israel vou»dem titxrru gewährt, und es be-
ginnt nun ein siebeatagiges sen der Tempeln-Uhr, woran
sieh das siebentagige Eanbhiitteufest mit einem achten
Tage als gesehiirtjer Schlußfcier austhließt Jetzt erli
wird das voll: vou seinem Könige wieder nach hause
entlassen. vgl. 1. Kein. il, 1—66.

Z. Da [als nach 20 Jahren seit Beginn des
Baues der Tempel nun völlig fertig war, d. i.
im J. 991 o. Chr] versammelte Salotno alle Aelte-
sten in Israel, alle Hanptleute Borsten] der
Stamme, Fnrsten der Vater sVaterhäuser 2. Mos.
6, 14 Anm.] unter den Kindern Israel gen· Je-
rusalem, daß sie die Lade des Bandes des Hikrru
hinauf [nach dem ueuerbauten Tempel ans MorijaJ
brächten aus der Stadt Davids, das ist Zion
Eixo FesssJeit Davids Zeiten sich befand I. Chrotn

, . .

Z. Und es versammelten sich zum Könige
[seinem Befehle gehorchend] alle Männer Israel
[die zu den Stammes- nnd Geschlechtshäuptern
gehörten] anf’s Fest [der Lanbhiitten, dessen Feier
nahe bevvrstaud Kur. 7- s]- das ist, im siebenten
Monden [im Monat Ethanim oder Tisri, ent-
sprechend unserm Oktober 2. Mos. 12, 2 Anm.].

4. Und kamen alle Aeltesten [am 8. Tage
dieses Monats nach der Stadt David’s auf dem
Berge Zion, um zunächst bei der Uebertragung
der Bundeslade nach dem Tempelhause V. 2-ge-
genwärtig zu sein] Und die Levitent hnben die
Lade auf,

Z. Und brachten sie hinauf [nach dem Berge
MorijaL sammt der [von Gibeon herbeigeholten]
Hütte des» Stifts und alleln heiligen Geräthe, das
in der Hutte war, und brachten sie mit hinauf
[nach dem Tempelbergej die Priester, die Leviien
[um sie an der für sie bestimmten Stelle als hei-
lige Reliquie aufznbewahren].

«) Der etwas ungenaue Ausdruck hier nnd in V. 5
ist dahin zu verstehen, daß die Bundeslade von den
Priestern, nnd zwar allem Anschein nach unverhiillh die
Stistshütte mit ihren Geräthen aber von den Leviten
getragen wurde (1.Kön.8, Z s.).

List« l. s. s

82

s. Aber der König Salotno, und die ganze
Gemeine Israel, [in ihren Vertretern, den Stammes-
und Geschlechtshäuptern] zu ihm versammelt vor
der Lade [als man sie aus dem Jnterimszelte
1. Chron. 17, 1 abholte], opferten [bei ihrer An:
kunft im Priestervorhof auf dem dort aufgestelltcn
Braut-Opferamt] Schafe nnd Ochsen soviel, daß
niemand .zählen noih rechnen konnte [doch wurden
diejenigen Opfer nur erst fertig gemacht, nicht
schon angezündet Kap. 7, 1].

Der heil. Schrifisteller denkt hierbei zugleich an die:
jenigen Opfer, welche auch hernach (Kap. 7, 4 ff.), also
überhaupt bei der Telnpelweihe dargebracht wurden.

7. Also snachdem dies geschehen] brachten die
Priester die Lade des Bandes des HErrn sdurch
die«Tempelhalle, vor welcher sie dieselbe einstweilen
abgesetzt hatten, und dann durch den Raum des
Heiligen] an ihre Stätte in den Chor shintersien
Raum] des Hauses, in das Allerheiligsth unter
die Flügel der [zween] Cherubim [die Salomo dort
hatte anfstellen lassen Kap. 3, 10 sf.], »

8. Daß die Cherubim ihre Flügel ausbreite-
ten über die Stätte der Lade; und die Cherubim
bedeckten die [in der Richtung von Nord nach Süd
stehende] Lade, nnd ihre Stangen von oben her.

Si. Die Stangen aber waren so lang, daß
man ihre Knänfe sahe von der Lade [nach der rich-
tigeren Lesart in l. Kön. 8, s: von dem Heilig-
thum oder dem Raum des Heiligen ausJ, vor
dem Chor swenn man unmittelbar vor der offe-
nen Thür des Allerheiligsten stand]; aber außen
[wenn man weiter vorn im Heiligen, nach der
vorderen Thür zu, stand] sahe man sie nicht [1.
Stdn. 8, 8 Anm., weil nach den Gesetzen der Per-
speetive mit der größeren Entfernung auch der
Sehwinkel spitzer wird]. Und sie war daselbst bis
ans diesen Tag [bei der Zerstörung des Tempels
aber wurde sie mit den übrigen kostbaren Geräthen
verderbet Kap. 36, l9].

10. Und war nichts in der Lade [selbst, ab«
gesehen von dem, was neben derselben sich befand
Hebt. 9, 4], ohne die zwo Tafeln, die Mose in
Doreb [2. Mos 33, 6 Arm] drein gethan hatte,
da der HErr einen Bund machte mit den Kindern
Israel, da sie ans Eghpten zogen [2. Mos 40, 20].

11. Und da die Priester herausgingen aus
dem Heiligen [um das Räucherwerk zum Rauch:
opser herbeizuholem und zwar sämmtliche Priester
ohne Ausnahme], denn alle Priester, die vorhan-
den waren, heiligten siih [um an diesem Tage ge-
meinschastlich die priesterlichen Funktionen zu ver-
seheUL daß auch die [in I. Chron. 24, 2 ff. er-
wähnten] Ordnungen [nach welchen gewöhnlich

rade an der Reihe war, den Priesterdienst versah]
nicht gehalten wurden sweil es eben dies Mark
galt, eine recht großartige Feier zn veransialten]; I

2. Chronika 5, 6-—-14. s, 1——18.

12. Und [um auch dies hier nachträglich zu
dem in V. 7 Erzählten zu bemerken] die Levitelh
mit allen, die unter Assaph, Heman, Jedithnn und
ihren Kindern nnd Brüdern waren salso sämmt-
liche in l. Chron. AS, 2 ff. aufgezählten Sänger-
Avtheilungenh angezogen mit Leinwand laue Byssus
gewebteii Oberkleiderii 1. Chron. 16, 27], sangen
swährend der Einführung der Lade in das Aller-
heiligstcJ mit Cvmbeln, Psaltern und Harfen [1.
Chron. 16, 16 ss.], und stunden [im inneren Vor:
hof] gegen Morgen des [Brandopfer-] Altare
ff. den Grundriß zu I. Köln 6, 16], qub bei ih-
nen hundert nnd zwanzig Priester, die mit Trom-
meten bliesen"[1. Chron. 16, 24]; ·

is. Und es war, als wäre es Einer, der
trommelete und sänge [so vollständig herrschte musi-
kalische Harmonie] als hörete man Eine Stimme,
zu loben nnd zu danken dem HErrn [vergl. den
hierher gehörigen 132. Psalm]. Und da die
Stimme sieh erhub sdie Musik laut erschallete] von
den Trommeten, Cvmbeln nnd anderen Saiten-
spielen [und den, den Gesang begleitenden Saiten-
insirumentenL nnd von dem Loben des HErrn
swomit das Volk den Psalmgesang beschloß]- daß
er sder HErrJ gütig ist nnd seine Barmherzigkeit
ewig lvlihret [wie denn dies die gewöhnliche Ant-
wort war, womit das im äußeren Vorhof ver-
sammelte Volk zu den von den Leviten gesunge-
nen Liedern sich bekannte l. Chron. 24, 31 Anm.,
vgl. Kap. 7, Z; Esra Z, 11]; da [in demselben
Augenblick, als auch die Priester herausgingen aus
dem Heiligen V. II] ward das Haus des HErrn
erfüllet mit einer Wolle,

14. Daß die Priester nicht stehen konnten,
zu dienen vor der Wolke sfür jetzt nicht wagen
durften, das Heilige wieder zu betreten, sondern
ihr Räuchopfer erst später verrichten konnten];
denn die [in dieser Wolke erscheinende] Herrlichkeit
des HErrn erfüllete das Hans Gottes ses damit
sichtbarer Weise für den HErrn in Besitz nehmend]

Das ei. Kapitel.
Einweihung des Tempels fortgesetzt.

l. Da sprach Salomo [hochersreut über diese
thatsächliche Erfüllung des in Pf. 132, 8 ausge-
sprochenen Gebets, sein Angesicht dem Tempel zu-
gewandt]: Der HErr hat geredet zu wohnen im
Dunkel [daß er seine Gegenwart durch das Zeichen
einer solchen Wolke wolle zu erkennen geben 3. Mos.
16, 2; dies Wort nun, siehe jetzt ist es erfüllt

z und der HErr da in seinem Heiligthum].
nur eine bestimmte Klasse von Priestern, die ge- T

2. Jch habe zwar [d. i. fürwahr, gewiß —-

i besser umzustellen: Ja, fürwahr! ich habe] ein

Haus gebanet dir [o HErrJ zur Wohnung, nnd
einen Sis- da dn ewiglich wohnest [und also mel-

Feierlieher Transport der Bundeslade in den Tempel. Die Herrlichkeit des HErru im Tempel. 83

neu Zweck mit diesem Bau in herrlicher Weise er-
nichts.

Z. Und der König wandte sein Antlitz [vom
Tempel weg zum Volke], und segnete sbegrüszte
mit einem SegeUswUnschJ die ganze Gemeine
Israel, denn die ganze Gemeine Israel stund fund
empsing so den Segenswunsch ihres Königs]

4. Und er soon dem Segensgruße zu einer
Lobpreisung Gottes übergehendj sprach [weiter]:
Gelobet sei der HErr, der Gott Israel, der durch
seinen Mund meinem Vater David geredet [1. Chiron.
18, 4 ff.], und mit seiner Hand [mit seinem mäch-
tigetr Willen nun auch jenes sein Wort] etfüllet
hat, da er sagte:

Z. Seit der Zeit ich mein Volk Israel aus
Eghptenland geführet habe, habe ich snachdem das
Volk von dem ihm verheißenen Lande Besitz ge-
nommen] keine Stadt erwählet in allen Stämmeu

Israel, in ihr ein Haus zu bauen, daß mein Name

daselbst wäre; und habe auch keinen Mann erwäh-
let, daß er [fiir immer und in allen seinen Nach-
kommen] Fürst wäre über mein Volk Israel.

s. Aber Jerusalem habe ich erwählct, daß
mein Name daselbst sei; und David habe ieh er-
wählet, daß er fmit seinem Samen nach ihm]
über mein Voll Israel [König] sei.

Merke hie, wie alles muß aus Gottes Befehl ge-
schehen, auf daß ja niemand aus eigener Andacht Gottes-
dienst anrichtez denn Salomo sie beide, die Stadt Jeru-
salem uud die Person David, rühmet, daß sie beide von
Gott erwählet sind. (Luther.) Was Salomo hier sagt,
kommt in dieser Form in l. Chron. 18, 4 ff. nicht vor,
sondern ist eine freie Behandlung des dort Gesagten,
sowie des Wortes in l.Chron. 12, 2 und der Geschichte
in 1 Chiron. 22, 15—23, l; über solche freie Behand-
lung schon dagewefeuer Worte an einer späteren Stelle
der Schrist s. die Bemert zu 2. Mos 20, 6 tdrittcr
Abschnitt).

7. Und da es mein Vater David [in richti-
ger Erkenntnis» daß mit dem bleibenden König:
thum über Jsrael nun auch die rechte Zeit ge-
kommen sei für ein bleibendes Heiligthum Gottes]
im Sinne hatte, ein ssteinernecz festess Haus zu
bauen im Namen des HErrn des Gottes Israel,

8. Sprach der HErr zu meinem Vater David:
Du hast wohl gethan, daß du im Sinn hast, mei-
nem Namen ein Haus zu bauen. -

s. Doch du sselberj sollst das Haus nicht
bauen, sondern dein Sohn, der aus deinen Lenden
kommen [und nach dir auf deinem Stuhl sitzen]
wird, soll meinem Namen das Hans bauen [vg1.
I. Chiron. 29, 2 ff.].

10. So hat nun der HErr sein Wort bestä-
tiget [in tharsächlicher Weise-verwirklicht], das er
Damals] geredet hat; denn ich bin aufkommen an
meines Vaters David Statt, nnd sitze auf dem
Stuhl Israel, wie er geredet hat, nnd habe ein
Haus gebauet dem Namen des Ostern, des Gottes
Israel;

i

11. Und habe drein gethan die Lade [Kap.
b, 2 ff.], darinnen [auf den beiden Gesetztafeln]
der Bund des HErrn ist, den er mit den Kindern
Israel gemacht hat.

12. Und er [der König] trat [nach dieser
Lohpreisung Gottes] vor den Altar des HErrn
[auf die morgenwärts von demselben für ihn er-
richtete Kanzel — s. Grundrisz zu 1.Kön. S, IS:
z], vor der ganzen Gemeine Israel [die so theils
hinter ihm, theils zu seiner Rechten und Linken
frch befand], und breitete sindem er mit dem Ge-
ficht gegen der. Tempel sieh wendete] seine Hände
aus sgen Himmel, um zn beten].

13. Denn Salomo hatte eine eherne Kanzel
gemacht und gesetzt mitten in die Schranken [in
den inneren Vorhof], fünf Ellen lang und [fünf
Ellen] breit, und drei Ellen hoch [1. Kön. 8, 22
Anm.]; auf dieselbe trat er liest, wie bereits ge-
sagt] und fiel sauf derselben] nieder auf seine
Kniee vor der ganzen Gemeine Israel, und breitete
seine Hände aus gen Himmel,

14. Und sprach: HErr, Gott Israel, es ist
kein Gott dir gleich, weder im Himmel, noch auf
Erden [2. Mos. 15, 11]; der du hältst den Bund
und Barmherzigkeit [alie gnädigen Bundesoerhek
sangen] deinen Kuechtery die vor dir wandeln aus
ganzem Herzen.

15. Du hast gehalten deinem Knechte David,
meinem Vater, was du ihm geredet hast [daß sein
Sohn nach ihm auf seinem Stuhl sitzen und dei-
nem Namen ein Hans bauen solle V. 9]; mit
deinem wahrhaftigen] Munde hast du es geredet,
und mit deiner [rhatkräftigcn] Hand hast du es
erfährt, wie es heutiges Tages stehet.

16. Nun, HErr, Gott Israel, halte smit
derselben Treue auch fernerhin] deinem Knechte
David, meinem Vater, was du ihm geredet hast,
und gesagt: Es soll dir nicht gebrechen an einem
Manne vor mir, der auf dem Stuhl Israel sitze;
doehso fern dritte Kinder ihren Weg bewahren,
daß sie wandeln in meinem Gesetz, wie du vor mir
gewandelt hast.

17. Nun, HEry Gott Israel, laß [überhaupt
und in jeder HinsichtJ dein Wort wahr werden,
das du deinem Knecht David [in Beziehung auf
sein Geschlecht, wie auf sein Volk] geredet haft.

18. Denn [ich weiß zwar, daß du nicht in
derjenigen Weise in diesem Tempel wohnen, wie
der Mensch in seinem Hause; oder] meinest du
auch ssollte wirklich jemand so thöricht sein, sich
einznbilden], daß Gelt [in so beschräukter Art]
bei den Meuschen auf Erden wohne? Siehe, der
Himmel und aller Himmel Himmel [5. Mos. 10, 14
Auen] kann dich nicht versorgen snach deinem un:
ermeßlicheri Wesen in sich begreifen], wie follt es
denn das Hans thun, das ich gebauet habe?

set«

84 2. Chronika S, 19—-42.

19. Wende dich aber [da ich .auf der andern
Seite auch weiß, daß du verheißungsweise mit
deiner Gegenwart an diese Stätte dich gebunden
hast], HErt, mein Gott, zu dem Gebet deines
Knechts und zu seinem Flehen, daß du erhörest
das Bitten und Flehen, das dein Knecht [hente]
vor dir thut,

20. Daß deine Augen [mit gnädiger Hut
Und Fürsorge-J ossen seien über dies Hans Tag
und Nacht, [als] über die Stätte, dahin du deinen
Namen zu stellen geredet kversprochen I. Kön S,
17 Anm.] hast, [und erweise es als Stätte deiner
besonderen Gegenwart schon gegenwärtig damit]
daß du hörest das Gebet, das dein Knecht [im
Folgenden] an dieser Stätte thun wird.

21. So höre nun das Flehen deines Knechts
nnd deines Volks Israel, das sie [heute und in
allen zukünftigen Tagen] bitten werden an dieser
Stätte, höre es aber von der Stätte deiner [eigent-
liehen und wirklichen] Wohnung knämlichj vom Him-
mel, und wenn du es hörest, wollest du gnädig sein·

22. Wenn [also, um hier einige Fälle zu
nennen, in welchen man an dieser Stätte zu dir
beten wird] jemand wider seinen Nächsten sündi-
gen wird [in den Verdacht gerathen wird, sich an
anvertrautem Gut vergriffen oder sonst seinen
Nächsten übervortheilt zu haben], nnd wird ihm
[um von dem Verdachte sich zu reinigen 2. Mos.
22, 7 f. 10 f.] ein Eid anfgelegt, den er schwören
soll; nnd der Eid kommt vor deinen Altar in
diesem Hause U. die Bemerk zu 1.Kön. 8, 31];

23. So tvollest du [dessen Name ja dabei
angerufen wird] hören vom Himmel, nnd deinem
Knechte Recht verschaffen [genauer: und wirken,
d. i. mit deiner Macht eingreifen, und richten
deine Knechte, sowohl den der Sünde Ver-
dächtigen, als den, der den Verdacht geäußert
und auf das Vornehmen der Beschwörung ange-
tragen hat], daß du dem Gottlosen sweicher von
beiden es auch sei] vergeltest nnd gebestseinen
Weg auf seinen Kopf, nnd rechtferiigest den Ge-
rechten [der entweder Recht gehabt hat mit seiner
Anklage oder der unschuldiger Weise in Berdacht
gerathen] und gebest ihm nach seiner Gerech-
tigkeit

24. Wenn [in einem anderen Falle] dein
Volk Israel lgemäß deiner göttlichen Drohung
Z. Mos. 26, 14 ff.; d. M. 28, 251 vor seinem
Feinde geschlagen wird, weil sie an dir gesundiget
haben, und bekehren sich [die im Lande zurückges
blieben sind], und belennen deinen Namen, bitten
nnd flehen vor dir in diesem Hause;

25. So wollest du hören vom Himmel, und

nädig sein der Sünde deines Volks Israel, und

se [die in fremdes Land hinweggeführt worden]
wieder i»n das Land bringen, das du ihnen und
ihren Vätern gegeben hast.

7, 1—7.

26. Wenn [in einem dritten Falle] der Hint-
mel zugeschlossen wird, daß nicht regnet, weil sie
an dir gesündiget haben [3. Mos 26, 19; 5. M.
28, 23 f.], nnd bitten an dieser Stätte, nnd be-
kennen deinen Namen, nnd bekehren sich von ihren
Sünden, weil du sie gedemüihiget hast;

27. So wollest du hören im Himmel, nnd
gnädig sein der Sünde deiner Knechte [der Kö-
nige] und deines Volks Israel, daß du szuvördersq
sie den guten Weg lehtest, darinnen sie sfortanj
wandeln sollen, nnd kdarnach auch] regnen lässest
auf dein Land, das du deinem Volk gegeben hast
see] zu besiheu

28. Wenn [in einem vierten Falle] eine
Theuerung im Lande wird, oder Pestilenz, oder
Dürre, Brand, Heuschrecken, Raupen; oder wenn
sein [Jsraels] Feind itn Lande [in das er schon
eingedrungen] seine Thore belagert, oder irgend
eine Plage oder Krankheit [das Volk heimsucht
5. Mos 28, 22 ss.],

29. Wer dann bittet oder flehet unter allerlei
Menschen nnd unter alle deinem Volk Israel [es
sei ein Einzelner oder das ganze Volk], so jemand
seine Plage nnd Schmerzen fühlet [als Strafe für
seine Sünde erkennet und nun diese bereuet], und
seine Htinde ausbreitet zu diesem Hause;

sit. So wollest du hören vom Himmel, vom
Sitz deiner Wohnung, nnd gnädig sein, und jeder-
mann geben nach alle seinem Wege, nach dem du
sein Herz erkennest [ob seine Buße aufrichtig und
ernst ist] — denn du allein erkennest das Herz
der Menschenkinder [Ps. 7, 10] ——, »

31. Aus daß sie [fortan] dich furchten und
wandeln in deinen Wegen alle Tage, so lange sie
leben ans dem Lande, das du unsern Vätern ge-
geben hast.

32. Wenn [in einem fünften Falle] auch ein
Fremder, der nicht von deinem Volk Israel [son-
dern ein Heide] ist, kommt ans fernen Landen unt
deines großen Namens und mächtiger Hand nnd
ausgeteilten Armes willen, und betet zu diesem

Use-

33. So wollest du hören vom Himmel, vom
Sisz deiner Wohnung, und thun alles, warum er
dich anrufet; auf daß alle Völker auf Erden deinen
Namen erkennen und dich furchteu, wie dein Voll
Israel, und inne werden, daß dies Hans, das ich
gebanet habe, nach deinem Namen genannt sei [ogl.
Anm. zu I. Kön. 8, 43].

34. Wenn [in einem sechsten Falle] dein Volk
auszeucht in Streit wider seine Feinde des Weges,
den du sie senden wirst [bei einem von dir gebo-
tenen oder doch erlaubten Feldzuge], und zu dir
bitten gegen dem Wege zu dieser Stadt [mit dem
Angesicht zu der Stadt hingewendet], die du er-
wählet hast, nnd zum Hause, das ich deinem Namen
gebanet habe;

Salomcks Lobpreifung und Gebet. Feuer vom Himmel verzehrt die Opfer. 85

35. So wollest du ihr Gebet und Flehen
lzökfen vom Himmel, und ihnen zu ihrem Recht
e

en.

sc. Wenn [in einem siebente« Fallej sie an
dir sündigeu werden — stntemal kein Mensch ist,
der nicht sündige —-, nnd du über sie erzürneft
nnd gibst sie vor ihren Feinden, daß sie sie gefangen
wegführen in ein fernes oder nahes Land [3. Mos.
26, 33 ff; 5. M. 28, 49 ff.; 30, 1 sf.];

37. Und sie sich in ihrem Herzen bekehren im
Lande, da sie gefangen innen sind, nnd belehren
sich, nnd flehen dir im Lande ihres Gefängnisses,
und sprechen: Wir haben gesündiget, missethan
nnd sind gottlos gewesen [Ps. los, S; Dan s, 515

38. Und sich also von ganzem Herzen und
von ganzer Seele zn dir bekehren im Lande ihres
Gefängnisses, da man sie gefangen hält, nnd sie
beten gegen dem Wege [in der Richtung hin] zu
ihrem Lande, das du ihren Vätern gegeben hast,
und zur Stadt, die du erwählet haft, und zum
Hause, das ich deinem Namen gebauet habe [Dan.

e, 10 f.J,.

39. So wollest du ihr Gebet nnd Flehen
hören vom Himmel, vom Sih deiner Wohnung-
nnd ihnen zu ihrem Recht helfen, und deinem Volk
gnädig sein, das an dir gesündiget hat [und ihnen
Barmherzigkeit geben vor denen, die sie gefangen
halten, daß fte sie wieder frei lassen].

40. So laß nun, mein Gott, deine Augen
offen sein und deine Ohren aufmerlen auf das
Gebet an dieser Stätte [V. 20].

41. So mache dich nun auf, HErr Gott,
zu deiner Ruhe, du und die Eade deiner
Macht Laß deine Priester, HErr Gott, mit

eil angethan werden, und deine Heiligen
rch freuen über dem Guten.

42. Du, HErr Gott, wende nicht weg
das Antlitz deines Gesalbten; gedenke an die
Gnade, deinem Rnechte David verheißen

Ueber diese letzten zwei Verse, die nicht cbenfalls an
dieser Stelle von Salomo gesprochen wurden, sondern
nur ein Rückblick sind auf das in Pf. 132, 8—13 u. 1
gesprochene Gebet (s. 1. Kön. 8, 6 Anm.), vgl. l. Chron
17, 8—36., wo ebenfalls eine Blumenlese aus den
beim Gottesdienstc gebräuchlicheii Psalmen in die Er-
zählung eingeflochten wird.

Das "7. Kapitel.
Einweihung des Tempels vollzogen.

I. Und da Salomo ausgebetet hatte sund
eben von seinen Knieen Kap. S, 13 sich erheben
wollte], fiel [gleichwie einst bei dem ersten Opfer
Aaroirs S. Mos 9, 241 Feuer vom Himmel, und
verzehkete das [auf dem Brandopferaltar zurecht
gemachte Kap. b, s] Brandopfer nnd andere Opfer;
und die Herrlichkeit des HErrn [wie schon in Kap.

5, 11 ff. erzählt wurde] erfülle« [alsbald, da
man die Bundeslade an ihre Stätte, in das
Allerheiligste brachte] das Hans,

2. Daß die Priester nicht konnten hineingehen
iu’s Hans des HErrn, weil die Herrlichkeit des

Errn ficllete des HErrn Hans szu diesem ersten

eichen der wirklichen Gegenwart Gottes kam denn
jetzt jenes andere in dem vom Himmel fallenden Feuer,
welches den Brandopferaltar zur legiiimen OPferstätte
Jsraels heiligte].

3. Auch sahen alle Kinder Israel sfür die
ja beide Zeichen geschahen] das Feuer hetabfalleth
nnd die Herrlichkeit des HErrn über dem Hause;
nnd fielen fgleichwie Salomo bei diesen ersten
Zeichen in ein fröhliches Dankgebet ausgebrochen
war Kap. 6, 1 ff., so bei jenem zweiten Zeichen]
auf ihre Kniee mit dem Antlitz zur Erde auf-s
Pslaster sdes Vorhofs], und beteten an kihren so
majestätisch wirksamen und doch so gnädig sich
herablassenden Gott], nnd dankten kais nun der
Königs-an sie herantrat und sie segnete und er-
mahnete l. Kön. 8, 55 ff» in der auch sonst üb-
lichen Weise ihrer Betheiligung am Gottesdiensij
dem HErru, daß er gütig ist, und feine Barm-
herzigkeit ewiglich währet.

4. Der König aber und alles Volk opferten
[hierauf] vor dem HErtn [diejenigen von den in
Kap. 5, 6 bezeichneten Opfer, welche für die nun-
mehrige Feier bestimmt waren].

Z. Denn der König Salomo opferte [im
Ganzen, an diesem ersten und den sechs folgenden
Tagen des Festes] zwei und zwanzig tausend Ochsen,
und hundert und zwanzig tausend Schafe kdie
Opfer der Stammesfürsten und des Volks aber
lassen sich, wie schon gesagt, nicht berechnenJZ nnd
weiheten also das Haus Gottes ein, beide der
König und alles Volk.

is. Aber die Priester stunden in ihrer Hut
[verrichteten bei der Feier, nach ihren Abtheilungen
gesondert, das Amt, wozu das Gesetz sie verdand],
nnd die Lebiien [begleiteten das gottesdiensiliche
Werk] mit Saitenspieleu des HErrn smit den mu-
sikalischen JnfirnmentenL die der König David
hatte lassen machen [1. Chron- 26, 31 Arm-1-
dem HErrn zu danken, daß seine Barmherzigkeit
ewiglich währet, fund] mit den Psalmen Davids
durch ihre Hand [die sie im Gesang vorzutragen
hatten]; nnd die Priester bliesen Trommeten gegen
ihnen [in besonderen Chören ihnen gegenüber auf-
gestellt]- und das ganze Israel stund [im äußeren
Vorhof und wohnete der heiligen Handlung an-
dächtig bei].

7. Und Salomo heiligte [für die Feier jener
Tage] den Mittelhof, der vor dem Hause des
HErtn war [den ganzen Raum des Priestervorhofs
zwischen dem Brandopferaltar und dem Tempel-
hause, s. den Grundriß zu 1- Kön. 6, 16]; denn

86

Z. Chronika 7, 8 s— 22.

8, l-—4.

er hatte daselbst saus vielen kleineren, zu diesem
besonderen Zweck errichteten AItärenJ Brandovfer
und das Fett der Dankopfer ausgerichtet [oer-
brannte darauf die Brandopfer und das Fett der
Dankopfer] Denn der eherne Altar, den Salomo
hatte tuachen lassen [Kap. 4, 1 nnd welcher für ge-
wöhnlich die einzige rechtmäßige Opferstätte bildete],
konnte nicht alle Braudopser, Spcisovfer nnd das
Fett [der Dankopfer Z. Mos Z, 5 Atem-J fassen.

8. Und Salomo hielt zu derselben Zeit [nach- i

dem er die Einweihung des Tempels in den Ta-
gen vom 8 — 14. des Monats Ethanim oder Tisri
vollendet hatte, noch] ein Fest Diiiinlich das auf den
15--2l. Tisri sallende Laubhiittenfest s. Mos
23, 34 f.] sieben Tage innig, und das ganze Israel,
eine sehr große Gemeine, von sder äußersten Nord-
grenze des Reichsl Heutath [in Shriens an bis an
sdie änßerste SüdgreUzeJ den Bach Eghptens [4.
Bloß 34, b. 8].

I. Und hielt am achten Tage san: 22.Tisri]
eine- Versammlung kden in S. Straf. 23, 36 gebo-
tenen Versamrnlungstag so daß die Gesammtfeier
zweimal 7 Tage währete]; denn die Einweihung
des Altars ists. 4——7] hielten sie sieben Tage, und
das Fest [V. 8] anch sieben Tage sworauf dann
noch als fiinfzehnter Tag die zu Anfang unseres
Verses erwähnte Schliißfeier folgte]

10. Aber am drei nnd zwanzigsten Tage des
siebenten Mottden ldes Ethaniin oder Tisri L. Mos
12, 2 Anm.] ließ er das Volk swieder heim] in
ihre Hütten [nnd sie zogen dahin] fröhlich und
gutes Miiths über allem Guten, das der HErr an
David, Salomo und seinem Voll Israel gethan hatte.

It. Also vollcndete Salouto [im Verlaufe
von 20 Jahren seit dem 4. Jahr seiner Regierung
Knie. 8, l] das Hans des HErru, und das
Haus des Königs svon dessen Bau in unserem
Buch nichts Näheres berichtet worden, wohl aber
in i. Köln 7, 1—12]- und alles, was in sein
Herz kommen war, zu machen im Hause des HErrn,
nnd in seinem Haufe sbis zum October des J. 991
v. Chr..], giüctselig.

U. v.12—22. tiarh einmal, gleichwie heim Jiulritt
seiner Regierung zu Gibeoik so anch nun) oalltsrachtrin

Teninclbait zu Jernsalenk ersihriiit der HErr dein Salaino, Z » »
 den HErru, ihrer Vater Gott, verlassen haben,
s der sie ans Egvbtentand gefahret hat, und haben
" sich an andere Götter gehangen und sie angeln-let,

versteuert ihn dkr guiidigkii Erbiirnitg seines GebetI, das
er tiki der Einweihung drg Tkiirnrls gesprochen, indcni
rr ihm ans dir kinzetiieu Bitten iin tielonderen Antwort

giebt, warnt alter auch in gar kreisten, bedratjliclieul

Worten var dein Abfall von ihni; denn dieser werde alle
drn im Grtkh darüber ausgesprochenen; Fluch nach sitt)
ziehen. Vgl. l. Nu. 9, 1—9.

12. Und der HErr erschien Salomo sentweder
nach dem ersien Tage der Tempelweihe oder nach sj
der Schlußfeier des Lanhhiitteiifesteth also entweder s;
nach dem Z. oder nach dem 22. Tisri jenes Jah- 

res 991 v. Chr» ebenso wie er ihni vor 23——24 i? Un·

Jahren zu Gideon erschieuen war Kuh. l, 7 ff] 

E dein Vater David gewandelt hat, daß

«»
il
(

t
s!

des Nachts sim Traum], und svrach zu ihm:
Jch habe dein Gebet [Kap. s, 14 ff] erhöret, und
diese Stätte sdas Haus, das du anfMorisa mei-
nein Namen gebauet hast] mir erwtihtet zum
Opserhause [5. Eines. !2, 5 ff]

13. Siehe, wenn ich den Himmel zuichließy
daß nicht regnet, oder heiße die Heuschrecken das
Land fresseu, oder lasse eine Pestilenz unter mein
Volk kommen,

14. Daß sie mein Volk demselbigen, das nach
meinem Namen genannt ist; und sie beten, und
mein Antlitz suchen, und sich von ihren bösen We:
gen bekehren werden; so will ich vom Himmel hören,
und ihre Sünde vergeben, und ihr Land heilen.

15. So sollen nun meine Augen offen sein,
und meiiie Ohren aufmerten auf das Gebet an
dieser Stätte.

Its. So hab ich nun dies Hans erwåhlet und
geheiliget, daß mein Name daselbst sein soll ewig-
lich, und meine Augen, und mein Herz soll da sein

allewege.
17. Und so du wirst vor mir wandeln, wie
« du thust
alles, was ich dich heiße, und hältst meine Gebote
und Rechte;

18. So will ich den Stuhl deines König-
reichs bestätigen, wie ich mich deinem Vater David
verbunden habe, nnd gesagt: Es soll dir nicht
gebrechen an einem Manne, der über Israel

Herr set.

19. Werdet ihr euch aber umkehrem und meine
Nechte und Gebote, die ich euch vorgelegt habe,
verlasseu, uud hingeben· und anderen Göttern die-
nen, uud sie anderen;

. 20. So werde ich sie auswurzeln aus meinem
Lande, das ich ihnen gegeben habe; und dies Haus,
das ich meinem Namen geheiliget habe, werde ich
von meinem Angesicht werfen, und werde es zum
Sprichwort geben, und zur Fabel unter allen
Völkern.

21. Und vor diesem Hause, das das höchste
worden ist, werden sieh entsehen alle, die vorüber
gehen, und sagen: Warum hat der HErr diesem

. Lande und diesem Hause also MitgefahrenH

22. So wird man sagen: Darum, daß sie

und ihnen gedieuet; darum hat er allc dies Unglück
über sie gebracht.
Das 8. Kapitel. ·
salamas gebanete Städte, Herrschaft, Opfer
und Schiffe.

V. 1-—18. Weitere Bauten, die Saiaina nach dem
Bau des Tciiiprlg nnd seines Palastes ausgeführt hat,

Der HErr erscheint dem Salomo zum andern Male.

87

beziehen sitt) auf die Anlage von Lkiagazinstädttn nnd
Stationspliihen fiir den Handel, auf die Errichtung von

«: aiissallend aber ist es, daß wir außer unsrer Stelle und
r 1..Köii. 9, 18 die Stadt sonst nicht mehr erwähnt finden,

Frstungen im Bande und von iZiislhiiiiierii auf dem Eibm ;

non nnd zu Jerusalem; feine Arbeiter dain hatte er sich
ziimeisi aus den ilelierreiten der ehemaligen eauanitisihen
Bevölkerung gebildet, während die Genossen seines Volks
eine freiere Stellung zu ihm elnnahinca Ilaehdeni der
liell. Schriftsteller noch einmal auf den san des Königs—
Palastes 1iiid des Tempels zneüiligeiionimeik um in Ze-
zietiiing auf jenen zu bemerken, daß nun auch Salomag
egyptisihe Gemahlin in dag für sie bestimmte Harem
ütiersiedctiy und in Beziehung aiif diesen, daß forihin
der zu Anfang der Regierung Saloniisg noch tiestrheiide
Gotteedienfi auf den Höhen aufhörte, berichtet er sittlich·
lich von der in Gemeinschaft init dem tyriseiien König:
non Ozean-Geiste aus unternommenen Schisffahrt nach
Ophir. Vgl. 1. Nu. I, til-W.

1. Und nach zwanzig Jahren [oom vierten
Jahr seiner Regierung an gerechnet Kern. s, 2],
in ivelchen Salomo des HErrn Hans und sein
Hans sKap.2, l] banetc svon 1011——991·v.Chr.],

Z. Baue-te [befestigte] ersauch die Zwanzig]
Städte fim Lande Galiläa], die Hutain [der König
zu TVVUSJ Salomo [zurück-] gab snachdem dieser
für eine Geldanleihe von 120 Talenten sie ihm
abgetreten, er sie aber für zu gering befunden hatte
1.Kön. 9, 11 ff.], und ließ die Kinder Israel
drinnen wohnen fstatt der bisherigen meist cananig
tischen Bevölkerungf

diese beiden syrifcheii Reiche, die schon von seinem Vater
David mehr oder weniger abhängig gewesen waren
l. Chron. 19, 3———1 1, feinem Reiche einzuverleiben],
und bcfefiigte sie [die Hauptstadt beider Reiche,
die Stadt Hemath, um die Reiche selber in seiner
Botmäßigkeit zu erhalten]; .

4. Und banite Thadmor in der Wüste sin
einer fruchtbaren Oase der syrtfchen Wüste gelegen
2. Saat. s, 6 Arm] und alle Kornsteidth die er
bauelc in fdem vorhin erwähnten Reiche] Hemath

i: praeticabcl war, weil sie durch die Wüste führte.

weder bei iisjelcgenheit svrifcher oder assukischer Einfälle,

« noch bei prophetischen Auosprüchcit über Speien. Dazu

mag thcilweio die isolirte Lage beigetragen haben; zu«
gleich dürfte dabei zu beachten fein, daß die Thadinoe
berührende Straße für die, größtentheils aus Reiterei
bestehenden assyrisehen und babhlonischen HeereAnßicht

u er«

 dem ist es nur allzu wahrscheinlich, daß Thadmor, wie
- überhaupt jene ganze Iyetsche Gebietserwerbung, nur

verhältnißniäßig kurze Zeit in ioraelitischcm Besi e blieb;
später theilte sie das Schtcksal aller vordera aiischen
Länder und war nacheinander der Herrschaft der Asshrey
Babylouiey Perser und slliacedonier unterworfen, biet sie
dann uiiter den Seleuciden il. Matt. 1, l! Anm.) eine
der berühmtesten Städte des Morgenlandeo wurde und
allmälig in den fast ausschließlichen Besitz, des zwischen
den Euphratläadcrn und dem mittelländiichen Meer
ftatifiudendeu Handeisvertchr sich setzte. Lange Zeit
entging sie dem Blicke der römischen Eroberm als zur
Zeit des zweiten Triumviratö nach der Schlacht bei
Philippi iim J. 42 n. Chr.) Antonius sie besuchen wollte,
um ihrer Schätzc sich zu bemächtigen, mußte er unver-
richteier Sache wieder abziehen, denn die Palmhrener
hatten sich über den Euphrat zurückgezogen und stellten
dort ihre vortrefflichen Bogcnfchützen vor sich auf.
Wann sie endlich ein Theil des römischen Weltretchs
wurde, läßt sich nicht näher bestimmen; dagegen sind
uiehrfache Anzeichen vorhanden, das; mit dem Kaiser
Hadrian (von 117———138 n· Chr. GJ diejenige Epoche

 beginnt, in welcher Palmyra vollends eine der ersten

Z· Und Salomp zog gen Hcmajhzspha lum i Städte des Nidkgeliictiidcs gcwokdcil Uiid de! hclllpkiächs

lichfte Theil der großartigen architektonischen Dentmäler
entstanden ist, deren toiossaleRuinen fast einzig in ihrer
Art sind. Ntit der zweiten Hälfte des dritten Jahrhun-
derts u. Chr. trat dann die soviel besprochene interessante
Episode (Zwisehenhandlung) aus der späteren römischen
Kdifergefchichtc ein. Als nämlich nach der Gefangen-
uehruuug des Kaisers Valerian durch den trculofen Perser
Saporeo (259 n. Chr.) gegen das unwürdige Regiment

feines Sohnes und Nachfolgcrs Gallienuö fast in allen-

ij Prdvinzeu die Feldherren selbst zu Jmperatoren (Herr-

Indem Salouio durch die Eroberuiig von Heinathi 7

Zoba an dieser nordöftlichcn Ecke feinem Reiche eine
weitere Ausdehnung gab, kam auch die-von Phöuizien
nach dein Euphrat führende Haudelofirafsc in seinen Be-
sltz, und gründcte er nun tin Interesse des ungestörten
Haudelsvertehrö verschiedene Vorrathoftädtc oder beseitigte
Stationöpliitzky welche den Karavaneit gegen die Ueber-
fälle räuberisiixcr sllsitftenbewohner einen sicheren Ruhe-
punkt boten, den tlieiseiiden und ihren Lastthiereii Lebend-
uuterhalt gewährten, vielteicht auch Lager für Waaren-
vorräthe enthielten. Ein solcher Stationoplatz, der aber
durch seine glücklicbe Lage, alo eine reichlich mit Wasser
Verse-heim, durch besonders günstiges Kliiua und frucht-
baren Bodcn ausgezeichnete Oase mitten in der großen
Wüste, wohl auch als Vereiniguugopuiitt mehrerer Stra-
ßen, iui Verlauf der »Seit die Bedeutung eineö Haupt-
Haudelsplatzeo gewann, war Thadinoh bei Cjriechen
und Römern Paliuyra genannt, nach den wahrschein-
lichftcu Bcrechnungeii unter 34«,0 nördL Breite und
553j«——570 öftl. Länge gelegen (.Karte lV.). Ob das-
selbe urspiinglich selbst zum Gebiete von Hemath gehörte,
ob die Gründung der Stadt nicht erft durch Salomo
gefcheheih sondern diese durch ihn nur ncugebaut und
beseitigt worden ist, muß beides dahingeftellt bleiben;

«? t"chcrn) sieh auswarfcn (die Zeit der sog. dreißig Tyrannen:

E 26()——270 n. Chr) und fast der ganze Orient für die

Römer verloren und den Persern anheimgefallen zu sein
schien, war es der Fürst und Feldherr Scptimtus
Qdenathuck aus einer der bedeutendsten paimhrenis
schen Familien stanimend, der dem übermüthigen Sapores
kräftigen Widcrstaiid leistete, ihm eine bluti c Schlacht
lieferte und ihn bis zu seiner Residenz Ctesip on zurück-
trieb. So war Odcnathus thatsächlich Herr des größ-
ten Theils des Oriento geworden, eiguete zuerst den
Königs« und dann den Kaisertitel sich an, und regierte
mit großer Macht und Einsichh bis er im J. 267 n. Chr.
durch die Mördcehaiid seines Brudersohnes den Tod
fand. Jetzt ergriff seine Gattin, die muths und gelit-
volle Zenobia im Namen ihrer uoch unmündigen
Söhne die Zügel der Regierung, wußte nicht nur gegen
die Perser, sondern auch gegen Gallienus und feinen
Nachiolger Clauditte) II. sich zu behaupten, sa dehnte die
Grenzen des palmyrenischen Neichs über einen Theil
von Klcinasiem über Mcsopotaniien und bis in dad
arabifche Gebiet hinein and und entriß durch einen ihrer
Feldherren sogar Egyptslt DE! kökkikfchen Herrschaft. Aber
damit hatte die Herrlichkeit Palmyrcko auch ihren Höhe·
punkt erreicht, voii dem die Stadt mit einem Schlage
wieder herabsantz denn als im J. 270 n. Chr. in der
Person des Domitiuo Aurelianuo wieder eine frische Kraft
den römischen Kaiserthron bestieg, war es eine von den

88 2. Chronika 8, 5——18.

I, 1—9.

vielen schwierigen Aufgaben, die diesem Herrscher zuge-
fallen, auch dem palmvrenischen Reiche ein Ende zu
machen. Unweit Antiochia in Syrien, und dann wieder
bei Emesa geschlagen (in1 J. 272 ii.. Chr.), mußte Ze-
nobia auf Patmhra sich zurückziehem ein Fluehtversuch
während der Belagerung mißlang, sie gerieth in Aurelians
Hände, der ste mit nach Rom zur Verherrlichung seines
Triumphes nahm, die Stadt selber aber, die zuerst sich
ergeben, hernach aber sich wieder empört hatte, wurde
von den Römern zivar nicht zerstört, doch derart ge-
plütidert und verwiistet, daß sie in Trümmer sinken mußte.
Jm Uebrigen wurde der Zeiiobia eine ehrenvolle, ihrem
Ran entsprechende Behandlung zu Theil; sie verbrachte
den est ihrer Tage theils in Rom, wo ihr ein Palast
eingeräumt war, tt)eils auf einem Landsitze in der Nähe
von Tibur, verband sich durch Verheirathring mehrerer
ihrer Kinder mit vornehmen römischen Familien und er-
reiehte ein hohes Alter. Ausgezeichnet durch Schönheit
und Bildung, durch Muth und Ausdauer, durch außer-
ordentlich reges Streben und strenge Keuschheit, ist sie
eine der vielbesprochensten Frauen, welche die Weltge-
schichte kennt, und von dem italienischen Dichter Petrarka
(-]— 1374 n. Chr.) in einem seiner Lieder gefeiert; doch
bleibt es eine noch unentsehiedeiie Frage, welcher Religion
sie angehörte, ob sie bei dem Heidenthum dem die ara-
bischen Stämme angehörten, verblieb, oder zum Juden-
thum übergeiretem oder aber, wie man auch behauptet
hat, eine Christin geworden. Am ivahrfcheinlichsten
dürfte ersteres sein, während letzteres eine ganz unbegrün-
dete Annahme ist; vermöge einer sog. freisinnigen Rich-
tung, der ste als Frau von besonderer Begabung und
Bildung huldigte, wurde sie dann die Beschützerin des
in der Kircheiigeschtchte unter den Antitrinitariern (Geg-
nern der Dreieinigkeits-Lehre) bekannten Paulus von
Samoiata, der erst nach ihrem Sturze seines Amtes
als Bischof von Antiochien entsetzt werden konnte.
Gegewärtig ist Palmyra, nachdem die Stadt ihren völli-
gen Untergang durch ein Erdbeben im J. 1042 n. Chr.
gefunden, ein elendes Dorf aus dürftigen Lehmhiitten
innerhalb des Hofes des großen Sonnentempels, rings-
herum aber ein ungeheures Feld von Namen, deren
Pracht und Ausdehnung in das höchste Erstaunen setzen.

Z. Er lSalomo] banete auch Ober- und
Nieder-Beth-Hoton [auf der Grenze zwischen Ben-
jamin und Ephraim Jof. 16, 3 fs.; is, 13 f.;
21- 22], das feste Städte waren [durch diese Be:
festigung wurden] mit Mauern, Thüren und Riegelnz

is. Auch Baelath sim Stamme Dan Jos. 19,
441 nnd alle Kornstcidte, die Salomo hatte, und
alle Wagenstädte nnd sStädte der] Reiter, und
alles, wozu Salomo Lust hatte zu bauen, beide zu
Jerusalem und anf dem Libanon und im ganzen
Lande seiner Herrschaft [vergl. 1· Kön g, 19 Anm.].

7. sDie zur Ausführung dieser Bauten er-
forderlichen Arbeiter aber verschasste er sich auf fol-
gende Weise:] Alles übrige Volk von den Hethi-
treu, Amoritern Pheresiterm Hevitern und Zehn:
fttern, die nicht von den Kindern Jsrael ssondern
eananitischen Ursprungs] waren,

8. Und ihre Kinder, die sie hinter fiel) ge-
lassen hatten im Lande, die die Kinder Jsrael nicht
vertilget hatten [Jos. is, 1 ff; Richr 1, 21.
27 ff.], machte Salomo zinsbar szu Frohnfklaoen
Kav. S, 17 f.], bis auf diesen Tag.

I. Aber von den Kindern Israel machte Sa-
lomo svgL s. Eines. 25, 39 ff] nicht Knechte zu
seiner Arbeit; sondern [nur Frohnarbeiter l. Kön.
h, 13., oder] sie waren [soweit sie dazu nicht ver-
wendet werden konnten] Kriegsleute, und über
feine Fürsten [in l. Kön. I, 22 richtiger: seine
Fürsten und Ritter], nnd [Hauptleute] über
feine Wagen nnd Reiter.

10. Und der obersten Amtleute des Königs
Salonto [seiner Oberauffeher von israelitifcher Ab-
kunft] waren zwei hundert und fünfzig, die über
dlls Volk hkttfchklctt gdie Arbeiter beaufsichtigtem wo·
zu noch 300 Oberaufse er cananitischer Abkunft und
3300 cananitische Unteraufseher kamen Kuh. 2, 18 Anm.].

II. Und die Tochter Pharao sdes Königs
Psusennes von Egyptem welche er geehelicht und
einstweilen in einem der königlichen Häuser auf
Zion untergebracht hatte 1.Kön. Z, l] ließ Salvmo
[nach Beendigung seines PaIastbaUesJ herauf holen
aus der Stadt Davids in’s Haus, das er für sie
gebanet hatte. Denn er sprach sals er bei der
Verheirathung mit ihr sie nicht in David’s Palast
selber, sondern nur in einem der königlichen Häu-
ser unterbrachte]: Mein Weib soll mir nicht woh-
nen im Hause David, des Königs Israel; denn es
ist geheiligeh weil die Lade des HErrn drein kom-
men ist [1. Chrom 17, 1].

12. Von dem an [da nun der Tempel ge-
bauet und eingeweihet war] opferte Salomo dem
HErrn Brandopfer auf dem Altar des HErrn, den
er gebauet hatte vor der Halle fund nicht mehr
auf der Höhe bei Gibeon Kap. I, 2 ff.];

13. [Aber auch alle andern Opfer] Ein jeg-
liches auf seinen Tag zu opfern [die täglichen
Morgen- und Abendopfer], nach dem Gebot Muse,
sferner die Opfer] ans die Sabbathe, Neumondeu
und bestimmten Zeiten des Jahrs dreimal, nämlich
aufs Fest der nngcfciuerten Probe, aufs Fest der
Wochen, und auf-s Fest der Laubhütten swurden
fortan nicht mehr auf den Höhen, sondern aus-
schließlich auf dem Brandopferaltar im Tempel zu
Jerusalem dargebrachts

14. Und er ftellete die Priester in ihrer Ord-
nung zu ihrem Amt, wie es David, sein Vater,
its-lebt hatte U— Chww 25- l ss-J- nnd dicLeviten
auf ihre Hut, zu loben [1. Ehren. 26, 1 ff] und
zu dienen vor den Priestern, jegliche auf ihren
Tag [1. Ehren. 24, 26 ff] und die Thorhütec
in ihrer Ordnung, jegliche auf ihr Thor [1. Chron
27, 1 ff.]. Denn also hatte es David, der Mann
Gottes, befohlen [Nehem. 12, 24].

15. Und es ward nicht gewichen vom Gebot
des Königs über die Priester und Leviten, an
allerlei Sachen und an den Schciheu [1. Chiron.
27, 20 ff.].

16. Also [mit Durchfiihrung der von David
in Betreff des Dienstes der Priester und Leviten

Anlage von Magazinstädtem Handelsslationem Festungen und Lusthäusern Schissfahrt nach Ophin 89

getroffenen EinrichtUngeUJ ward bereitet alles Ge-
schäft Saivmo [zu Ende gebracht alles, was Sa-
lomo hinsichtlich des Gottesdienstes zu thun hatte]
von dem Tage an, da des HErrn Hans gegründet
ward, bis er’s vollendete, daß des HErrn Haus
ganz bereitet [nunmehr erst völlig fertig] ward.
17. Da [nach dieser äußeren wie inneren
Vollendung seines Hauptwerkes] zog Salomo [der
jetzt auch an andere Unternehmungen denken durfte]
gen Ezeon-Geber und gen Eloth, an dem Ufer des
[Schilf-] Meers im Lande Edomüa
18-. Und Hurain sandte ihm Schiffe durch
seine Knechtc-, die des Meeres kundig waren; nnd
fuhren mit den Knechten Salomo’s in [nach] Ophir,
und holten von dannen vierhundert und fünfzig
Eentner Goldes [= 11,781,000 Thlr.] und brach-
ten es dem Könige Salomo.
Dieser Bericht weicht mehrfach von dem in l. Köm
9, 26 ff. ab. Unerheblich ist zunächst die Abweichung,
daß nach unsrer Darstellung Salomo selbst nach Ezeons
Geber und Eloth ging; denn der Bau der Flotte macht
es an sich schon wahrscheinlich, daß er die beiden am
älanitischen Meerbiisen nahe bei einander gelegenen Städte
besuchte, um die erforderlichen Anordnungen an Ort und
Stclle in eigener Person zu treffen. Schwieri er dagegen
erscheint die Bemerkung, daß Hiram nicht b us, wie in
I. Kön. I, 27 erzählt wird, seekundige Schisssleute mit
den von EzeonsGebcr ausfahrenden Schiffen Salomcks
ausgesendet, die dessen Leute in der Schisfsahrt unter-
weisen sollten, sondern selbst Schisie von Tyrus aus nach
EzconiGeber geschcifst habe, die dann mit Salomo’s
Flotte zugleich ciusfuhren (Kap.9,21); denn von Thrus

aus kann man nur zu Lande nach dem älanitischen —

Meerbusen gelangen. Jndessen wäre es recht wohl mög-
lich, daß die fertigen Schiffe in Stücke zerlegt und so
nach jenem Hasenort gebracht worden sind, wofür manche
Belege aus dem Alterthum (Arkjan. oxpeit Alex.
V, p. 329 u. VII, P. 485 ed. Blanizz Plutarcli vita
Anton. P. 948 ed· Prof. 1620; ThucyixL hell. Pe10p.
IV, s) sich beibringen lassen; oder man muß annehmen,
daß die Aiissendiing der phönizischen Flotte von dem
persischen Meerbusen aus geschah Eine dritte Abwei-
chung endlich, wenn in unserm Terte 450 Talente Gol-
des, in I. Kön. 9, 28 dagegen nur 420 Talente ange-

eben werden, erklärt sich leicht aus Verwechselung der

ahlbuchstaben: J (-.—. 20) mit J (= 50).

Das St. Kapitel.

Salomo, non der Königin aus Urahien beschenkt,
hat ein großes Einkommen.

Hil- v. 1—28. In Folge der Fahnen nach Ovhir
dringt das Gerücht von Salonias Zrgabnng mit einem
ungewöhnlichen Maße von Weisheit auch zu der Königin
von Sabäa im südiichrn Jtrabicn (1. Mal. 10, 7); sie
leomnit zn ihm mit einem zahlreichen Gefolge, nm durch
eine Unterhaltung mit ihm in iitäihselsprsiclicci seine Weis—
heil zu erproben, nnd findet, daß hier das Gerücht noch
weit hinter der Wirlilichlirit znriirtrbleibi. Indem sie die-
jenigen gisiailirti preist, die beständig am einen solchen
Mann weilen dürfen, nnd den HErtn lobt, der seinem
Voller einen solchen König gegeben, iscrklsri sie Saioino
ihre mitgebrachten Geschenk: and empfängt von diesem
reiche Grgengrschentctz worauf sie in ihr Vaterland zurück—

kehrt. daran schließen sich nähere Angaben über Salo-
mobz Reichthümer nnd hilf-quellen, über die pracht seines:
ijofhaltnng nnd die Herrlichkeit seiner« Königthnnia dgl.
1. arti. 10, 1—29.

I. Und da die Königin von Reicharabieu
[von Arabja feil-c, dem glücklichen Arabien] das
Gerücht Salvmo [von seiner ungewöhnlichen Weis-
heit] horete, kam sie mit sehr großem Zeuge [zahl-
reichem Gefolge] gen Jerusalem, mit Kameelen,
die Würze und Goldes die Menge trugen, und
Edelsteine, Saloino mit Riithseln zu versuchen
U. Kein. 10, 1 Anm.]. Und da sie zu Salomo
kam, redete sie mit ihm alles, was sie [von dun-
keln Räthselsprüchen ihm vorzulegen] im Sinne
hatte vorgenommen.

2. Und der König sagte ihr alles, was sie
fragte, und war Salomo nichts verborgen, das er
ihr nicht gesagt hätte.

3. Und da die Königin von Reicharabien sahe
die Weisheit Salomo, und das Haus, das er szum
königlichen Palast flir sich] gebauet hatte,

4. Ddazu den Glanz seiner Hofhaltung:] Die
Speise fur seinen Tisch, die Wohnung für seine
Knechte, die Aeuiter seiner Diener nnd ihre Kleider,
seine Schenkeu iMundscheUkevJ mit ihren Kleidern,
und seinen Saal [Aufgang], da man sei]
hinauf ging [aus seinem königlichen PaIasteJ ins
Haus des HEktn [und der ein Werk ganz beson-
derer Kunstarbeit war, vgl. jedoch l. Kön. 10,
5 Anm.], ionnte sie sich nicht mehr enthalten,

Z, Und» sie sprach zum Könige: Es ist wahr,
was ich gehoret habe in meinem Lande von deinem
Wesen, nnd von deiner Weisheit.

s. Ja) wollte aber ihren Worten nicht glauben,
bis ich kommen bin, und hab es mit meinen Augen
gesehen. Und siehe, es ist mir nicht die Hälfte
gesagt deiner großen Weisheit. Es ist mehr an
dir, denn das Gerücht, das ich gehöret habe.

7. Selig sind deine Männer, und selig diese
deine Knechte, die allewege vor dir stehen und
deine Weisheit hören.

8. Der HErn dein Gott, sei gelobet, der dich
lieb hat, daß er dich auf seinen Stuhl zum Könige
gesetzt hat dem HErrn, deinem Gott«. Es macht
kder Grund dessen W, daß dein Gott hat Israel
lieb, daß er ihn ff. v. a. es, das Volk Jsrael]
ewiglich anfrichtez darum hat er dich über sie zum
Könige gesetzt, daß du Recht nnd Redlichkeit [Recht
und Gerechtigkeitj handhabest.

«) Hier sagt die Königin von Saba viel mehr, als
in 1. Kön. 10, 9 gemeldet wird; sic uennet hier den
Thron Jsraels den Thron des HErrn, und erkennet,
daß Salomo dem HErriH seinem Gott, zum Könige
gemacht sei, d. i., er sollte nicht allein auf Beschl Gottes,
als Unteriönig desselben regieren, sondern auch zuni
Preise des HErem zur Beförderung des Dienstes und
der Furcht Gottes. (Patrlck.)

· 9. Und sie gab dem Könige szum Zeichen
Ihre! hohe« Verehrung] hundert und zwanzig Cent-

90

Z. Chronika 9, 10——31.

10, 1-—-11.

uee Geldes [= 3,141,6o0 Tblr.]- und sehr viel
Wükze und Edclgesteinr. Es waren keine Würze
skam nicht mehr soviel Specerei nach Jerusalem]
als diese, die die Königin von Reicharabien dem
Könige Salomo gab.

10. Dazu [um hier eine Bemerkung über
andere Kostbarkeiten, die zu jener Zeit nach Jeru-
salem kamen, anzuknüpfen] die Kncchte HnramV
nnd die Knechte Salomo, die Gold ans Opbir

brachten, die brachten auch Ebenholz sSandelholzj ;

nnd Edeigesteine.

It. Und Salomo ließ ans dem Ebenholz
Treppen im Hause des HErrn und im Hause des
Königs machen [1. Kein. 10, 12 Auen] und Har-
sen und Psalter für die Sänger. Es waren vor-
hin nie gesehen solche Hölzer im Lande Juda.

12. Und der König Salomo gab der Königin
von Reicharabien alles, was sie begehrete und bat
swofür sie bei Vesichtigung seiner Schätze srch be:
sondern interessirte], ohne fabgesehen von seinem
Gegengefchenk für das] was sie zum Könige ge-
bracht hatte. Und sie wandte sieh, nnd zog in ihr
Land mit ihren Knechten

13. Des Goldes aber [um hier wieder auf
die Schifsfahrt nach Opbir und andere Hilfsqnellen
des Reichthums zurückzukommen] das Salomo in
Einem Jahr gebracht ward, war sechs hundert und
sechs und sechzig Centner [·17,324,880 Thau]-

14. Ohne was die Krämer nnd Kaufleute
brachten -[an Steuern entrichteten]. Und alle
Könige der Arabey und die Herren in Landen kdic
Statthalter der verfchiedenen Landestheile 1. Kön. -
4- 7 ff] brachten Gold nnd Silber zu Salomo. i

15. Daher machte der König Salomo szu desto
prächtigerer Ausrüstung seiner LeibWächterJ zwei
hundert [größere] Schilde vom besten Golde, daß
sechs hundert Stück Goldes [= 8 Pilz. 24 LothJ
auf einen Schild kam. ,

16. Und drei hundert Tartschen skleikkere ;
Schilde] vom besten Golde, daß drei hundert Stück I
[4 Pfd. 12 Lord] Goldes zu Einer Tartsche kam. E

17. Und der König that sie in’s Haus vom
Walde Libanon seine Abtheiliirig seines Palastes E
1. Köm 7, 5 Anm.]. Und der König rnachie
[für die in seinem Palaste befindliche Thronhalle
1. Kein. 7, 7] einen großen elfenbeinernen Stuhl,
nnd irberzog ihn mit lauterm Golde [1. Kein. 10 ;
18 Anm.].

18. Und der Stuhl hatte sechs Stufen, und j
einen güldeuen Fußschemel am Stuhl cauf dem «
Postamerit des Stuhles], nnd hatte zwo Lehnen
auf beiden Seiten um das Gefäße lden Sitz], und
zween Löwen sals Signatur oder charakteristisches
Merkmal des Hauses David] stunden neben den
Lehnen, ;
W. Und zwölf Löwen fals Symbol oder Sinn- Z
bild der 12 Stämme Jsrael] stunden daselbst auf i,

I
i
i
i

s den sechs Stufen zu beiden Seiten. Ein solches
i sPrachtsiück eines Königsthronesj ist nicht gemacht
i in allen Königreiehen ijener Zeit]

20. Und alle Trinlgefäße des Königs Salomo
waren gülden; nnd alle Gefäße des Hauses vom
z Walde Libanon waren lauter [feines3] Gold. Denn
k das Silber ward nichts gerechnet zur Zeit Salo-
T; nto’s sso daß man es gar nicht zu Geräthen für
i die königliche Hofhaltiing verwendete]

» 21. Denn die Schisse des Königs fuhren ans
: dem Meer mit den Kneehten Humans, nnd [genauer:
iDenn die Schisse des Königs, die nach
Tharsis fuhren mit den Knechten Hurams
I, Kost. 10, 22 Am] kamen in drei Jahren
einmal this! UND tUViickL und brachten Gold, Sil-
s ver, Elfenbeim Affen und spinnen.

22. Also [in Folge solcher überreichen Hilfs-
quellen] ward der König Salomo größer, denn
alle Könige ans Erden, mit Reichthum nnd Weis-
heit [wie ihm Gott verheiszen hatte Kap. l, 11 f.].

23. Und alle Könige auf Erden sähnlich wie
die Königin von Reicharabien V. 1 ff.] begehrten
das Angesicht Salomo’s, seine Weisheit zu hören,
die ihm Gott in sein Herz gegeben hatte.

24. Und sie brachten ihm [von derselben Ver:
ehrung, wie fee, getrieben] ein jeglicher sein Ge-
schenk, silberne nnd güldene Gefäße, Kleider sRicht.
14- 19 Atem. 2]- Harnisehe [Waffenrüstungen],
Witrze sinsbesoxidere auch echten Balsam, wie er
später in den Gärten zu Jericho und bei Engeddi
gezogen wurdeL tiiofse und Mäuler kMaulthierej
jährlich [vgl. die Bemerk zu 1. Kön. 10, 25].

25. Und Salomo hatte viertausend Wagen:

l Pferde, und zwölftansend Reisigez nnd man that

sie seinestheilsj in die Wagenslädlq nnd sbrachte
sie anderntheils unter] bei dem Könige zu Jeru-
salem [Kav. 1, le] ·

26. Und er war ein Herr· über alle Könige
sKönigreiehe oder Länder] von! Wasser [dem Euphrat
im Nordostenj an, bis an der Philister Land kim
Südwesienh und bis an die Grenze Egyptens sim
Süden: I. Köln 4, 21].

27. Und der König niachte [durch die außer-
ordentlichen Reichthiilrrer, die er dem Land zu-
führteJ des Sitbers so viel zu Jerusalem, wie der
Steine sdie draußen im freien Felde überall herum-
liegen], und der Cedern so viel, wie der Maul-
beerbäume [Sycomoren] in den Gründen [Meeres-
uiederung Kap. 1, 15].

28. Und man brachte ihm Rosfe aus Eghptcn
und [Werthgegenstände] ans allen Ländern [Kap.
1, 16 

IX« v. 29——3l. Mit ilrlsergchiing der Ktsgötterrk tn
welchr Salomo in Folg: feiner Liebe zu fremden Weibern
in! Lilie: verfiel, nnd des göttlichen Strasnrthrilz welchen
dcingenräsz über sein Haus crging (1. sehn. il, l-—-i0),
eitt unser Verfasser, für« welchen Salomo seine Haupt·

i

Die Königin von Saba bringt Salomo Geschenke.

Salomcks Reichthum und Tod. 91

brdrutung als Erbauer des Tempels hat, zum Klisailcrß 

der Geschichte dieses sonst so hochbegnadlgtecr Königs fort, ?

indem er unter Verwetsung auf andere Schriften, wo

mehr von ihm zu lesen, noch die Dank: seiner Regierung
czngiclzts nnd sein Bei-rasende berichtet. Vgl. l. Mo. il,
l—- ·

W. Was aber mehr von Salomo zu sagen ist,
beides sein Erstes und sein Letztes [1.Chron. 30, 29],
siehe, das ist geschrieben in der Chronila des Pro-
pheten Nathan, und in den Prophezeiungen Ahia
von Silo, und in den Gesichten Jaddi, des Schauers,
wider Jerobeann den Sohn åliebat ssowie in der,
aus diesen drei Einzelfchriften znsammengestellten
Gesammtschrifh ,,Chronika von Salomo« 1. Kön.
11, 41].

30. Und Salomo regierte zu Jerusalem über
ganz Israel vierzig Jahr [von 1015—975 v» Chr-J—

31. Und Salomo entschlief mit seinen Vätern,
und man begrub ihn in der Stadt David-s, seines
Vaters [1. Kein. 2, 10 Anm.]. Und Rehabeam,
fein [einziger] Sohn saußer welchem er nur noch
zwei Töchter hatte 1. Kön. 4, 11. 15], ward König
an seine Statt.

Das 10. Kapitel.

Trennung des Reiches; und Abfall der zehn
Stämme, non Rehabeam verursaehct

l- v. 1— nap.11,4. have« gikiky di· sank: de:
Chronilea es ausschließlirh mit der Gesrhirhtr Davids und
der diegenten ans seinem Hause zu thun, so daß sie die
Gesehichte des jiehnsiämmrreichs gänzlich til-ergehen, so
mußte doch dem Berichte über die Regierung Rehabeam?
ebenso die Erwähnung des unter ihm erfolgten Jebsalls
der zehn Stämme als Einleitung vorausgeschickt wer«
den, wie dcm Berirhte von dem diegierungsautritte Davids
in 1.Chrott. 12 die Erziihtstng von dem Untergange
Sanks und seiner Söhne vorausgeht. Die Geschichte dieses
Ell-falls nun, welche zugleich einen Theil der Regierungs—
gesrhichte liehabeams bildet, wird ans derselben Quelle,
ans welcher auch die tsücher der König: geschöpft haben,
in zlemliehcr blebereiuliiinmuitg mit diesen mitgethriltz
daher auch Beziehungen darinnen vorbeikamen, welche wir
nnr ans dem dortigen Bericht verstehen können. vgl.
l. Kön- 12, 1—24.

I. Rehabeam sals er im J. 975 o. Chr.
den Thron bestiegen und von Juda und Benin-
min in Jerusalem sich hatte hnldigen lassen] zog
[bald darauf] gen Stellen! sdcr Hauptstadt der r
nordlichen Stämme]; denn ganz Israel sdas Volk
dieser 10 Stämme] war gen Stchem kommen, ihn

Daselbst] zum Könige zu machen [1. Köa 12-
1 Anm.]. «

Z. Und da das Jerobeam hütete, der Sohn
Nebel, dcr in Egypten war, dahin er vordem T
Könige Salomo gcflohen war [1. Kost. 11, 40.,

daß dieser nun gestorben und sein Sohn Rehabeam E
an seiner Statt König geworden sei]; kam ers
wieder« aus Egypten sbis an die Grenze des Lan: ;
des, um von da aus sogleich bei der Hand zu sein] ;

Z. Und sie [die Aeltesten und Fürsten der
10 Stämme, die bisher schon im Einverständniß

« mit ihm gehandelt] sandten hin snach seinem Auf-

enthaltsort] nnd ließen ihn rufen. Und Jerobeam
kam mit dem ganzen Israel kan dem für die Hul-
digung bestirnmten Tage V. 1], und redeten mit
Rehabeam, und sprachen smit trügerischem im
Grunde doch nicht aufrichtig gemeinten Worten]:

4. Dein Vater hat unser Joch zu hart ge-
macht suns mit zu vielen Abgaben und zu schwe-
ren Frohndiensten gedrückt] So leichleke nun du
den harten Dienst deines Vaters und das schwere
Joch, das er auf uns gelegt hat; so wollen wir
dir nnterthänig sein.

Z. Er sprach zu ihnen: Ueber drei Tage
kommt wieder zu mir [daß ich erst mir über-lege,
was für einen Bescheid ich auf eure Rede euch
geben kann] Und das Volk ging hin.

s. Und der König Rehabeam rathfragte [zu-
nächstj die Aeltesteu [die alten und erfahrenen
Räthe], die vor seinem Vater Salomo gestanden
waren, da er [noch] beim Leben war sund die er
jetzt ehrenthalben noch einmal hören wollte, ehe
er sie für immer entließeL und sprach: Wie rathet
ihr, daß ich diesem Volk Antwort gebe?

7. Sie redeten mit ihm und sprachen: Wirst
du diesem Volk freundlich sein, und wirst sie han-
deln güiiglich [dich gnädig gegen sie erweisen] nnd
ihnen gute Worte geben; so werden sie dir unter-
thåuig sein allelvege swenigstens wirst du ihnen
für jetzt den Vorwand zu einem Abfall abschnei-
den, und für künftige ähnliche Fälle wird ja seiner
Zeit sich Rath finden]. «

8. Er aber [aus Gottes Verhängnis- V. 15]
verließ den Rath der Aeltesteu, den sie ihm e-
geben hatten, nnd rathschlagte mit den Jungen, ie
mit ihm ausgewachsen waren, nnd vor ihm stunden
saus deren Zahl er seine Räthe sieh erwählt hatte
an Stelle der Näthe seines Vaters]

u. Und sprach zu ihnen: Was rathet ihr, daß
wir diesem Volk antworten, die mit mir geredet
haben, und sagen: Leichtere das Joch, das dein
Vater auf uns gelegt hat?

. Die Jungen aber, die mit ihm aufge-
wachsen waren, redeten mit ihm swie ihr Ueber-
muth und Unverstand es ihnen eingabJ und spra-
chen: So sollst du sagen zu dem Volk, das mit
dir geredet hat, und spricht: Dein Vater hat unser

» Joch zu schwer gemacht, mache du unser Joch leich-

ter; und sprich zu ihnen: Mein tleinster Finger

; soll dicker sein, denn meines Vaters Lenden sich

habe die Kraft, wenn ich will, euch noch viel härter
zu drücken, als mein Vater dies gethan hat; und
ich will das auch].

11. Hat nun mein Vater auf euch zu schweres
Joch geladen; so will ich eures Jochs [noch viel]
mehr machen. Mein Vater hat euch mit Peitschen

92 2. Chronika 10, 12——19.

u, 1——17.

gezüchtigetz teh aber [werde euch züchtigenJ mit
Scorpionen [l. Kost. 12, 11 Anm. 2].

12. Als nun Jerobeam und alles Volk zu
Rehabeam kam am dritten Tage, wie denn der
König gesagt hatte: Kommt wieder zu mir am
dritten Tage [V. 5];

13. Antwortete ihnen der König hart. Und
der König Rehabeam verließ den Rath der Ae!-
testen [V. 7],

14. Und redete mit ihnen nach dem Rath der
Jungen, und sprach: Hat mein Vater euer Joch
zu schwer gemacht, so will ieh’s mehr dazu machen.
Mein Vater hat euch mit Peitschen gezüchtigetz ich
aber fwilld thun] mit Seorpionen.

Jch bin allerdings der SJJ2einung, daß Rehabeam
nichts weniger Willens gewesen sei, als die Vorwürfe
der 10 Stämme gegen seinen Vater zuzugebem vielmehr
eben dadurch bewogen worden, die rauhe Antwort der
gelinderen vorzuziehen, weil er die Beschwerde für un-
billig hielt und übel empfand. Er wollte also mit dieser
seiner Antwort sagen: Wo ihr euch bei der Regierung
meines Vaters über ein hartes Joch beschweret, der doch
euch und euer Land so gltickselig und reich gemachet hat,
als kein Land auf Erden ist, wohlan, so follet ihr zur
verdienten Strafe von mir erfahren, was ein hartes Joch
ist· (Dietclmair·)

15. Also gehorchte der König dem Volk nicht
sdaß er ihnen Erleichterung ihrer bisherigen Lasten
zugesagt hätte]. Denn es sdieses unüberlegte und
tyrannifche Verhalten Rehabeamsj war also von
Gott gewandt, auf daß der HErr sein Wort be-
stätigtetJ das er [nach 1. Kön U, 29 ff.] ge-
redet hatte durch [den Propheten] Ahia von Silo
zu Jerobeam, dem Sohn Nebat.

«) Wer die Nase hart schnäuzey zwingt Blut heraus
(Sprüchw. 30, 33), und ein hart Wort richtet Grimm
an (Sprüchw. 15, I); Gott lässet es aber bisweilen zu,
daß die Obrigkeit in Rathschlägen irrer, aus daß die
vorhergegangeneti Sünden der Obrigkeit und des Volkes
gestraft werden. (Ostander.)

In. Da aber das ganze Israel sahe, daß
ihnen der König nicht gehorchte [den Willen thatjz
antwortete das Volk dem Könige, und sprach: Was
haben wir Theils an David, oder Erbe am Sohn
Jsai fdaß wir unbedingt gerade an dieses Königs-
band« uns sollten für gebunden erachten]? Jeder-
mann von Israel [gehe heim] zu seiner Hütte [wir
werden ja schon Rath wissen zu einem andern
König aus unserm eigenen Geschlecht]! So siehe
nun du zu deinem Hause, David fdenn für uns
hast du hinfort nicht mehr zu sorgen]! Und das
ganze Israel [solcher Aufforderung ihres Stimm-
führers gehorchend] ging in seine Hütten [und
machte auf einer späteren Volksversammlung zu
Sichem den Jerobearn zum König über die
10 Stämme 1. Kein. 12, 20],

17. Daß Rehabeam saußer über Juda und
Benjaminj nur uber die Kinder Israel [aus» den
zehn StämmenJ regierete, die in den Stadien
Juda [als Eingewandertej wohnetem

») Juda war kein Wahlreieh so daß die 10 Stämme
nicht schuldig gewesen wären, den König anzunehmen,
den der Stamm Juda hatte, sondern der HErr hatte
sich vorbehalten, den König zu bestimmen (1. Kön. 17,15);
es war aber das Reich dem David und seinen Nach-
kommen von dem HErrn verbeißen, nnd diese dem David
durch Nathan ertheilte Verheißung (1. Chron. 18, 11 ff)
konnte keinem Jsraeliten unbekannt sein, denn David
hatte sie in der letzten Versammlung der Reiehsstände
wiederholt (1. Chron. 29, 3 sf.), Salomo hatte sie bei
der Einweihung des Tempels vor dem versammelten
Volke ausgesprochen und den HErrn um Erfüllung der-
selben gebeten (Kap. S, 4 fs.). Diese Verheißung wurde
auch von David in mehreren Psalmen (Ps. 18, 50 s.;
21, 7 ss.; 61, 7 ss.) und selbst von andern Sängern
(Pf. 89, 4 ff.; 132, 10 ff) ösfentlich gepriesen, ja sie
diente den snefsianischeii Schilderungen in Pf· 2 u. 1l0
zur Unterlage; der Abfall der It) Stämme war mithin
eine Empörung gegen das von Gott bestätigte Königs«
haus Davids, daher auch Hosen (Kap. 8, 4) den Js-
raeliten vorwirft, das; sie Könige gemacht hätten ohne
Cstsottdund Fürsten eingesetzt, die der HErr nicht kenne.
( ei.

1»8. Aber der König Rehabeam [als jene
Versammlung in Sichem in so stürmifcher Weise
endigte V. 161 sandte Hadoram den Rentmeister
[1. Kön 4, 6 den Aufgeregten nach, sie zu be-
schwichtigenh aber die Kinder Israel sdurch den
Anblick gerade dieses Mannes aufs Höchste ge-
reizt] steinigten ihn zu Tode. Und der König
Rehabeam [der ietzt für sein eigenes Leben Gefahr
fürchtetej stieg frisch leitendes] auf seinen Wagen,
daß er flöhe gen Jerusalem.

19. Also fiel [an jenem Tage] Israel ab
vom Hause David [und ist es bei dieser Trennung
geblieben] bis ans diesen Tag fda diese Historie
schrtftlich verfasset worden].

Das 11. Kapitel.
Rehabeam; Lkiriegsbereitsohast Städte, Bestäti-
gung, Weiber: und Kinder.

1. Und da Rehabeam gen Jerusalem kam,
versammelte er das Haus Juda und Venjamim
hundert und achtzig tausend junger Maunsehafh die
streitbar waren, wider Israel zu streiten, daß sie
das Königreich fauch über die 10 Stämme] wie-
der an Rehabeam brachten.

2. Aber des HErrn Wort kam zu Semaja,
dem Mann Gottes [der dem Rehabeam als pro-
phetischer Wächter zur Seite gestellt war Kap. 12,
5— 15J- und sprach:

s. Sage Rehabeam, dem Sohn Salomo, dem
Könige Juda, und dem ganzen Israel, das unter
Juda und Bcnjamin ist [also auch den in den
Stådten Juda wohnenden Jsraeliten Kap. 10, 17],
und sprich:

4. So spricht der HErn Ihr sollt nicht
hinauf ziehen, noch wider eure Brüder streiten;
ein jeglicher gehe wieder heim, denn das [dieser
Abfall eines großen Theils des Volkes vom Haufe

Unter Rehabeam Abfall der zehn Stämme von Juda 93

Davids] ist von mit? [unter meiner göttlichen Zu-
lassung, ja aus einem von mir verhängten Gericht]
geschehen [und kann mit aller menschlichen Macht
nicht mehr rückgängig gemacht werden]. Sie [an
welche die Mahnung gerichtet war V. Z] gehorch-
ten den Worten des HErrn, nnd ließen ab von
dem Zug wider Jetobeam [den Israel inzwischen
sich zum Könige gesetzt hatte].

H« v. 5———23· Es folgt hierauf eine tlamricht zunächst
über die Anstalten, die Rehabeam zur Sicherung

seines Reichs getroffen W. 5—12), sodann über den—

Bnwaihs an Macht, den er dadurch gegen das nörd-
likhe drein) gewonnen, daß die von dort vertriebeuen
priener und keviten und treue Verehrer Sehovms aus
allen Stummen sich dem südlikhen Reich anschtossen (v.13
bis 17), und hierauf über die Familieuverhiiltnisse
des Königs w. l8—23). von allen diesen Dingen findet
net) in den Köuigshächern keine weitere ckiliitheilung als
daß in 1.Kön.12, 31 n. II, 33 s. Beziehung genommen
wird auf das, was in unserm Kapitel, V. 13—17., zu
aussährlikher Darstellung kommt.

Z. Rehabeam aber ivohnete snachdem er sich
einmal in die Abzweigung eines neuen Königreichs
von dem früheren Bestande des ganzen Jsrael ge-
funden hatte, ruhig] zu Jerusalem [ohne einen
neuen Versuch zur Wiedererlangung des abgefalle-
UeU Gebietes ZU MachenL Und bauete [nur, um gegen
einen weiteren Abbruch seiner Macht sich sicher zu
siellen] die Städte [welche besonders gegen aus-
wärtige Feinde geschützt werden mußten] fest in
Juda [dem Lande seiner Herrschaft]:

s. Nämlich Bethlehem sRuth 1, 22 Anm.],
Eihaut [jetztU1-tas, südlich von Bethlehem l. Sam.
9, 5 Anm.], Thekoa [2. Saat. 2, 1 Anm.],

7. Beth-Znr [2. Sam. L, 1 Anm.], Socho
sdas jetzige shuweikeh, 3 M. südwestlich von
Jerusalem, vgl. Kap. 28, 18], Adullam [1. Sam.
22, 1 Anm.],

8. Gath [die Stadt der Philister Jos. 13, 3
Anm., deren König seit David 1. Chron. II, 1
dem Reiche Juda unterworfen war Kuh. I, 26],
Matesa [Jos. II, 44., vgl. 2. Chron. 14, 9],
Siph [Jos. 15, 55; 1. Sake. 23,14 is; es, 2 f.],

I. Adoraim sin 1. Makk. 13, 20 Ador ge-
nannt, jetzt Dorn, eins der größten Dörfer im
Distrikte Hebrom 1 M. südwestlich von dieser
Stadt], Lachis [Jos. 10, 3 in der judäischen Nie-
derungL Aseta [Jos. 15, 35 südwestlich von Jeru-
salem],

10. Zareja soder Zarea im Stammgebiete
Dan Jos. 19, 41; Nicht. 13- 2J- Ajalon sin dem-
selben Stammgebiet Jos. II, 421 und Hcbtpu
[südlich von Jerusalem 2· Sam. 2, I Anm.],
welche sseit dieser Zeit] waren die sestesten Städte
in Jnda nnd Venjamin [den: südlichen Reiches

11. Und sRehabeamj machte sie swie gesagt
V. s] feste, und seßte Fürsten [eigene Comman-

bauten] drein und Vorrath von Speise, Oel nnd
Wein [sür den Fall einer Belagerung].

12. Und in allen [den eben genannten funf-
zehn] Stadien schaffte er Schilde nnd Sbieße
szur Vertheidignng gegen feindliche Angriffe], und
machte sie sehr feste. Und Iuda nnd Benjamin
[nach dem Abfall der übrigen Stämme Kap. 10, 17]
waren unter ihm.

Des HErrn ziichtigende Hand ging nicht spurlos an
Rehabeam vorüber; der Abfall von 10 Stimmen, in
dem er des HErrn Züchtigung erkennen mußte, brachte
ihn auf andere Gedanken, als die er anfangs gehabt,
er besann sich eines Besseren und es folgte nun eine
glückliche Zeit von 3 Jahren, da der König mit seinem
Volk in Davids und Salomos Wegen wandelte. Von
seinem vorigen Uebermnth gegen das Volk hören wir
nichts mehr, vielmehr suchte er des Volkes Wohlfahrt
und Sicherheit. Von seinem Vater hatte er Lust zu
Bauten geerbt, aber nicht kostbare Paläste baute er,
sondern Festungen legte er zur Sicherheit des Landes an,
nach Siid und West errichtete er einen Gürtel von
15 starken Burgen, um gegen alle Gefahren geriisiet zu
sein; er kannte Egypten wohl und wußte, woher seinem
Reiche vornehmlich Gefahr drohe, daher suchte cr durch
siete Kriegsbereitschaft derselben zuvorznkommem

13. Auch machten sich zu ihm die Priester
und Leviien aus dem ganzen .Israel idem nörd-
lichen Reiche] nnd allen ihren Grenzen.

14. Und sie verließen ihre Vorstädte und
Habe sit. Mos. 35, 1 ff.; Jos. 21, 20 ff.] und
kamen zu Iuda gen Jerusalem. Denn Ietobeam
Und seine Söhne [oder Nachfolger im dortigen
Königreich, die alle in seinen Wegen wandelten]
verstießen sie, daß sie dem HErrn nicht Priester:
amts pflegen mußten lweil sie zu dem abgöttischen
Cultus, den dieser König einrichten, sich nicht ver-
stehen wollten 1. Kön. 12, 31 Anm.].

15. Er stiftete ihm aber [wie in 1. Kön.
12, 31 erzählt wird] Priester zu den Höhen, nnd
zu den Feldteuseln [dem Dämonendienst, denn das
war im Grunde jener falsche Gottesdienst s. Mos.
17, 7 Anm.], Und szu den beiden] Kälberth die
er machen ließ.

Its. Und nach ihnen [den Priestern und Le-
vitens kamen ans allen Stimmen Israel sihrer
nicht wenige], die ihr Herz gaben, daß sie nach
dem HErrn, dem Gott Israel, fragten, gen Jeru-
salem [und ließen sich bleibend daselvst nieder], daß
sie opserten dem HErrm dem Gott ihrer Väter
[vgl. Kuh. 15, 9; 30, 11].

17. Und stärkten also das Königreich Iuda,
nnd bestätigten Rehabeam, den Sohn Salomo, drei
Jahr lang [bis dann diese Einwanderungen in
Folge von Rehabeam’s Abfall Kap.»sz;2, 1 aufhör-
ten; vorher aber fanden sie sehr häusig statt]. Denn
sie [der König mit seinem Volk] wandelten in dem
Wege Davids nnd Salomov drei Iahr svon 975
bis 972 v. Ehe]

Die heilige Geschichte hat Recht, wenn sie solchen
Zuwachs ans Israel eine Stärkung des Königreiches

94

2. Chronika II, 18-——23.

l2, 1——16.

Juda nennt: waren dort im schönen Siddimthale zehn
Gerechte eine feurige Planet um fünf Städte mit allen
ihren Bewohnern gewesen (1. Mos 18, 32), wie sollte
nicht auch ein Zuwachs von treuen Knechten des HErrn
ein Segen sein für das klein gewordene Reich? Und
Jiida nioclite wohl inne werden, was sein voriger König
gesagt hatte (Sprüchw. 15,16): Es ist besser ein wenig
mit der Furcht des HErrn, denn großer Schuh, darinnen
Unruhe ist. (Schlier.) -

18. Und Rehabeam snicht erst jetzt, sondern
wohl schoii früher, iioch ehe er zur Regierung kam]
nahm Mahelath, die Tochter Jeriiiioth, des Sohns
David [von einer seiner Nebenfrauen 1. Chron.
s, 9], zum Weibe, und Abihaih die Tochter Eliab,
des [erstgeborenen] Sohns Jsai [und Bruders des
Königs David I. Chron. 2, 13].

Dieser"Vers, wenn das Bindewort und vor dem
Namen Abihail richtig ist idie Septuaginta setzt es hin-
zu, im jetzigen hebräischeii Text dagegen steht es nicht),
kann auch so übersetzt werden: Und Rehabeam nahm
zuni Weibe Mahelath, die Tochter des Jeris
moth, des Sohns David, und der Abihail, der
Tochter Eliab, des Sohns Jsai, so daß nur von
einer Frau die Rede wäre, von welcher sowohl der
Vater als die Mutter angegeben würde; nach V. 19 u.
20 zu schließen, scheint diese Annahme die richiigere

Ist. Die snämlich NTaheIathJ gebar ihm diese
Söhne: Zeus, Semarfa und Saham. ·

20. Nach der nahm er Maschch die Tochter

sEnkelin 1. Kön. 15, 2 Anna] Abfalolmsz die«

gebar ihm Abia, Athai, Sisa nnd Selomith.

21. Aber Rehabeam hatte Maöchm die Tochter
Ahsaloms swelche stch durch besondere Schönheit
auszeichneteL lieber, denn allc feine Weiber und
Kebslveibey denn et hatte [indem er namentlich
von dem Z. Jahr seiner Regierung an ein bedeu-
tendes Harem unterhielt] achtzehn Weiber, und
sechzig Kebsweibeez und zeugete acht nnd zwanzig
Söhne, und sechzig Tochter.

22. Und Rehabeam setzte Ahn, den Sohn
[der] Maöcha [aus Vorliebe zu ihr und wohl auch
auf ihr Anstisten, ohne des göttlichen Verbots in
H. Mos 21, 15 ff. zu gedenken] zum Haupt nnd
Fürsten unter seinen Brudernz denn er gedachte
ihn znm Könige» [zu seiiiemRachsolger auf dem
Königsthron] zu machen [wie·denii derselbe her-
nach wirklich in der Herrschaft ihm folgte Kuh. 13,

1 . .

US. Und ersnahui zn [nach anderer Ueber-
setzung: handelte klüglich, d. i. suchte die
zurückgesetzten Söhne seiner ersten Frau aus andere
Weise schadlos zu halten, damit sie seine Bestim-
mung hinsichtlich der Erbfolge sich gefallen ließen]-
nnd brach aus vor allen seinen Sonnen [v·erihei-
lete seine Söhne, um Streit unter ihnen zu
verhüten, und ließ sie getrennt von einander woh-
iien], iu Landen Juda und Beiijaiiiiu in allen sum]
festen Stadien [von denen in V. 5 ff. diespRede
gewesen und zu deren Konimandanten er sie er-
nanntejz nnd et gab ihnen Fnttetnng ssebensunters

halt zur Bestreitung einer glänzenden HOfhaItUiigJ
die Menge, und nahm sfür sie] viel Weiber sum
sie in jeder Hinsicht zufrieden zu siellen Kap. 21, 2 f.].

Das 12. Kapitel.
Rehabeam non sisali abgezogen.

Hi« v. 1——16. tlachdrm Rehabeam in seiner Herrschaft
sich befestigt hat, wird er üticrniüihig und sicher, füllt von
dem HGrrn als iind läßt es gestrichen, daß alle Grüne!
des heidnllchrn Gdtzcndtensicg in srlueni Reich: überhand
nehmen; dafür folgt nun alsbald Gottes Strafgericht in
einein srlndlichrn Ginfalle des rgnuttsctitn Könige
Lisette, der alle seine festiingrii ihni nirgniintnt und auch
wider Jerusalem heranzieht. Zwar deniiiihlgt siih der
König niit seinen Obersten vor drin Herren, und dieser
,,skharst mit Maßen sein Geriiht,« will ihn nicht ganz und
gar verlahems so daß es mit einer Plünderung der
Schütze nnd einer zeitweiligen Tributzahlnng sein gewen-
den hat; doch Rehabeam schitlit sein Her; auch jchi nicht,
daß er den Hilirru suchte, nnd stirbt als einer, der in
seinem Leben gewesen ist wie ein falschtrsogeu (Hos.7,16).
vgl. l. Ahn. 14, 2t—3l·

I. Da aber das Königreich Rehabeam bestsi-
tiget und bekrciftiget ward, verließ er [im J. 971
v. Chr» theils durch das Vertrauen auf seine
festen Burgen und den blühenden Zustand seines

 Reiches sicher gemacht, theils von der Königin-

Mutter Nadma V. 13 und seiner Lieblingsgattin
Matåcha Kap. 1I, 20 f. in nachtheiliger Weise beein-
siußtj das Gesetz des HErru, nnd ganz Israel mit
ihn! [denn es wurden Höhen errichtet, Säulen und
Ascheren auf allen hohen Hügeln und uiiter allen grünen
Zäuserif Fiufgesiellt und Hurer geduldet im Lande I. Kön.

2. Aber [die Strafe dafür ließ auch nicht
lange auf sich warten; nämlich] inl fünften Jahr
des Königs Rehabeam [970 v. Chr] zog herauf
Sisai, der König in Eghvtem wider Jerusalem
— denn sie hatten sich versiiiidigt am HErrn —,

Z. Mit tausend und zwei hundert Wagen, und
mit sechzig tausend Reitern, und das Volk war
nicht zu zählen, das mit ihm kam ans Eghhtem
Libyen [dem Lande der Leabim 1. Mos 10, 13],
Snchiin [der Gebirgsgegend an der westlichen Küste
des arabischen Meerbusensj nnd Möhren [Aethio-
pien, s. Karte I.].

4. Und er gewann die festen Städte, die in
Juda waren [Kap. u, 5 ff.], nnd tain bis gen
Jerusalem [die Hauptstadt des ganzen Landes]

Z. Da szur Zeit der äußersten Bedrängniß,
als alles eigene Können und Vermögen nun völlig
zu Schauder: war] kam Semafa, der Propbet
s1. Kein. 19, 21 Anm.], zu Rehabeam nnd zn
den Obersten Juba, die sich swähreiid sie frühe!
in den Festungen als Commandanten gestanden
Kap. 11, l1., nach deren Einnahme] gen Jeru-
salem versammelt hatten vor Sisal, und sprach zu
ihnen: So spricht der Diskr- Jhr habt mich ver-

Rehabeam vom HErrti abtrünnig geworden, wird vom egvptischen Könige Sisak gedeniüthigh 95

lassen, darum habe ich euch auch verlassen sund
dahingegebens in Sisaks Hand.

6. Da demüthigten sieh die Obersten in Israel
soder Juba] mit dem Könige, und sprachen: Der
DE« ist gereiht san allem, was er über uns ge:

bracht hat, denn wir sind gottlos gewesen Nehem. ’

9, 33].

7. Als aber der HGrr sahe, daß sie sieh de-
ntüthigten, kam das Wort des HErtn szum andern
Mal] zu Semaja und sprach: Sie haben sich ge-
demnthigey darum will ieh sie nicht verderben
sgänzlich ausrotten, wie sie wohl verdienet hätten];
sondern ich will ihnen ein wenig Errettung sEsra
9, 8] geben, daß mein Grimm nicht triefe [in
vollen Strömen wie eine Sündfluth sich ergießeJ
auf Jerusalem durch Sifak. «

8. Doch sollen sie [auf einige Zeit und bis
zu einem gewissen Maße] ihm nnterthan sein [in-
dem sie eine arge Plünderung sich müssen gefallen
lassen V. 9], daß sie inne werden, was es sfüe ein
gar ander Ding] sei, mir [in wahrer Furcht und
treuem Gehorsam] dienen, sals von mir· und met-
nen Geboten abweichen] und [nun müssen] den
Königreichen in Landen dienen kvon den heidnischen
Königen der umliegenden Länder sich knechten und
tyrannisiren lassen].

Gott behält-ihm auch nach erfolgter Buße die zeit-
lichen Strafen zuweilen vor, auf daß man zum Nach-
denken komme und vorsichtiger werde: L. Sam. 12,
13 f. (Crainer.)

9. Also sgemäß diesem zweiten Worte des
HErrm das Semasa ebenfalls dem Könige und
seinen Obersten verkündigte] zog Sisak, der König
in Eghpten, herauf gen Jerusalem, seroberte die
Stadt] und nahm die Schähe im Hause des HErrn,
nnd die Schåhe im Hause des Königs, nnd nahm
es alles weg] [was in beiden Schatzhäusern vor-
handen war] und nahm auch die giildenen Schilde,
die Salomo sfür seine Trabanten Kap. S, 15 ff.]
machen ließ.

10. An welcher Statt ließ der König Reha-
beam [hernachmals, als Sisak unter Auferlegung
eines jährlichen Tributs von Jerusalem wieder
abgezogen war] ehetne Schilde machen, nnd befahl
sie den Obersten der Trabanten, die an der Thiir
des Königshauses hüteten [in: Portat des könig-
lichen Palastes die Wache hatten, um sie dort auf-
zubewahren 1. Kön. 14, 27J.

II. Und so oft der König in des HErrn
Haus ging soder sonst in össentlichem Aufzuge er-
schienL kamen die Trabanten, nnd trugen sie [in-
dem sie vor ihm hergingen], und brachten sie snach
gernachtem Gebrauch] wieder in der Trabanten
Kammer. »

12. Und weil er sich demüthigte [V. 6],
wandte sich des HErrn Zorn von ihm, daß ktrotz
dieser schweren Niederlage, die er erlitt, dennoch]

i
i

nicht alles verderbet ward Mk« Pl. 89J« Dem!
es war in Jnda noch was Gutes [das lautere
Wort Gottes und der rechte Gottesdienst, dazu die
lebendige Predigt durch die Propheten und eine
Anzahl wahrhaft Gottesfürchtigers

Um der festcn Grundlage willen, wclche der Jchovas
dienst bei dem Bestand der gesetzliclien thcokratischen Ge-
walten slegitiines Königthitm legitimes Priesterthum nnd
legitiines Heiligthitins iniStaate hatte, bedurfte es, um
ihn wieder igi seine iliechte einzusetzen, nicht blutiger Re-
isolutioneir suniwssilznngenx sondern nur wiederholter
Reformatioiien (Erneuerungen); der Kampf bewegte sich
so mehr im Gebiete des Geistes, wurde aber eben darum
durchgreisendcr und an Entivickelungsformcti reicher.
Wie dadurch anch die Stellung des Prophetenthums
tin Reiche Juba eine andere wurde, als im Reiche Israel,
ist in der Anm. zu l. Kön. II, 21 erörtert worden.

13. Also [oermöge dieser gnädigen Verschw-
nung Gottes] ward Rehabeam, der König, betraf-
tiget in Jerusalem [erholete sich wieder von seiner
Niederlage] nnd tegietete snoch eine längere Zeit
nach SifaPs Abzuge]. Ein Und vierzig Jahr alt
war Rehabeam, da er König ward, und regierete
siebeuzehn Jahr [von 975——957 o. Chr] zu Je-
rusalem tn der Stadt, die der HErr erwahlet hatte
ans allen Stanimen Israel, daß er seinen Namen
dahinstellete [Kap. s, S. 20.; er war also, trotz
der unter ihm erfolgten Theilung des Reiches, noch
immer großer Gnaden gewürdigt]. Seine Mutter
hieß Nat-mit, eine Amiaonitln [1. Köw 14, 21
Anm.].

Ist. Und [das ist das Gesammtnrtheiy das
über seine Regierung, ohnerachtet diese anfangs im
guten Geiste geführt ward ·Kap. 11, 17., gefällt
werden mußL er handelte nbel, und schielte sein
Herz nicht srichtete es nicht fest darauf] daß et
den HEMI suchte sdcnn nicht nur folgte aus jene drei
guten Jahre eine Zeit schweren Abfalls V. I, sondern
auch nach der Deinüthigung durch Sisak V. 2 ff. ver«
achtete er den Rcichthum der Güte, Geduld und Lang-
müihigkeit Gottes, die in seiner Errettung und neuen
Bekräftigung ihm war zu Theil geworden V. 7 ff.].

Das ist die Unart vieler Menschem wenn Noth da
ist, wollen sie sich bessern; ist aber dieselbe vorüber, so
fahren sie in Sünden fort und treibend je. länger je
ärger: Jcs. 26, 16 ff. (Starke.)

15. Die Geschichten aber Rehabeam’s, beide
die ersten nnd die letzten [also seine ganze Regie-
rnngszeit umfassend] sind geschrieben in den Ge-
schichten Sema1a, des Propheten, und Jddo, des
Schanets [1. Chron. 30, 30 Blum-J, nnd szivar
find sie dort] aufgezeichnet [in dem Abschnitte:
,,Geschlechtsverzeichnissess; dazu ssinden sich daselbst]
die Kriege Rehabeams und Jerobeanrs sdie sie,
wenn auch nicht in offener Feldschlachh doch in
beständiger gegenseitiger Befehdung mit einander
führten] ihr Lebenlang.

16. Und Rehabeam entschlief skurz vor dem
l. Ablb des J. 957 v. Chr] mit seinen Vätern.

96 2. Chronika 13, 1——20.

und ward begraben in der Stadt David-s [1. Kön.
2, 10 Anm.]. Und fett! Sohn Abia soon seiner
Favoritgemahlin Mascha Kap. 11, 20 ff.] ward
König an seine Statt.

Das is. Kapitel.
äbia’8, Königs in Juda, Krieg und Sieg wider
Ieroheany den Tliönig in Israel.

I« V. l—20. Unter Abia, dem zweiten Könige in Juda
seit dem Jlbfall der zehn Stämme, steigert sieh das feind-
selige verhältnis der beiden Reiche bis zum offenen Kriege.
Juden: nun die beiden Heere in der Gegend von Bethel
einander gegenüber lagern, hält Jtbia oon dem Berge
Jauiaraim ans eine lilag berechnete Ztnshrarhe voll thro-
leratischrn Geistes an die Kinder: Israel; Serobeam will
der Gefahr, die ihm drohet, wenn seinen Leuten dar
Her; zaghaft werden sollte, dnriii einen Jtngriss oaa vor-
nen uud hinten zuooriomniem aber der tjGrr isi mit Juda
nnd verleiht diesem einen glänzenden Sieg, in Folge dessen
Jlbia drei Städte des iiördlittien dteinies dem seinen ein-
verleibt, darunter aneh iiiethel, den Hauptsitz des israelis
tisehen Kälberdieusien

1. Jin aehtzehuteu Jahr des Königs Jerobeani
Ivou Israel, d. i. im J. 957 v. Chr.] ward
Abia König in Juda [Kap. 12, IS]-

2. Und regierete drei Jahr sbis 9551 zu Je-
rusalem. Seine Mutter hieß Mirhaja [oder viel:
mehr Mascha Kap. 11, 20 ff.J, eine Tochter [der
Thamar, der Tochter Abfalom’s, und] Urieks von
Gibea [welche von den 3 Ortschaften dieses Namens
Nicht. II, 13 Arm. gemeint sei, bleibt unge-
wiß] Und es erhub sich snachdem schvn zwischen
Rehabeam und Jerobeam das Verhältniß gegen-
seitiger heimlicher Befehdung stattgefuiiden Kap. 1·2,
15., nunmehr osfeuer] Streit zwischen Abia [im
Reiche Juda] nnd Jerobeam [im Reiche Jstccels

Kaum läßt sich sagen, von welcher Seite der Angriff
zuerst erfolgte: ob König Abia sein altes»Recht auf das
abgefallene Reich verfochten, oder der kuhne Jerobeam
sein Reich mit Waffengewalt habe ausdehnen·wollen.
(Schlier.) Für jene Annahme spricht, daß es in  3

uerst von Abia heißt: ,,er· rnstete stch zum Streit-«;
für diese da egen müssen wir uns um der Vorhaltung
in V. 8 wi en als die wahrscheinlichen erklären, und
zwar um so mehr, da der HErr hernach den Wassen

Abia-s den Sieg verleiht, was fchwerlich gejchehen fett!

würde, hätte dieser nur denjem en Kampf wieder aufge-

nommen, der seinem Vater unter agt wurde Kap. 11, 1-—4.

Z. Und Abia rnstete sich zu dem Streit mit
vier hundert tausend junger Mannjkhafh starke
Leute zum Kriege. Jerobeani aber rnstete steh init
ihn! zu streiten init acht hundert tausend junger
Mauuschafh starke Leute.

Diese Zahlen sind offenbar zu groß; dem! Ware« AUÖ
im Reiche Juda und Jsrael soviel wassenfähige Männer,
woran nicht zu zweifeln ist, so werden doch nichtalle in
den Krieg gezogen sein. Und wollte man selbst dies an-
nehmen, so konnten· doch zwei so ungeheure Heere auf
dem Gebir e Ephraim nicht zum Gefecht kommen, und
unmöglich .00,000«Manii fallen, wie m V. 17·gcsagt
wird. War auch die Schlacht noch so blutig, so ist doch

eine solche Niederlage unglaublich: die ganze Weltgeschichte
kaiin keine zweite dieser Art nachweisen. Nun dient die
Stelle l. Sam. S, 19 zum Beweise, wie bisweilen ganz
uiigeheure Zahlen in deii biblifchen Büchern vorkommen,
die aber nicht den Verfasserm sondern nur den Abschrei-
bern (1.Chron. 12, 13 Auen. L) zur Last gelegt werden
dürfen; selbst diese haben nicht absichtlich vergrößern
wollen, vielmehr, gleichwie in einzelnen Stellen die Zah-
leiifehler aus Verwcchselung von Buchstaben sich erklären
lassen, müsseu wir auch hier eine solche annehmen, wenn
wir gleich nicht mehr im Stande sind, den Fehler zu
entdecken und die richtige Lesart herzustelleiu (Keil.)

4. Und Abia machte sals die feindlichen Heere
sich einander gegenüber lagen] sieh auf oben auf
den Berg Zeuiaraiuy welcher liegt auf dem Ge-
birge Ephraiiu sum von dort aus eine Ansprache
an die von Israel zu halten, vgl. Nicht. 9, 7],
und sprach: Höret mir zu, Jerobeany und das
ganze Israel.

Jn Jos 18, 22 wurde eine Stadt des Namens
Zemaraim angeführt, welche mehrere Ausleger an der
Stelle des jetzi en es sumrah vermuthen, südlich von
dem Wege zwi then Jericho und Jerusalem, ehe man bis
ed Dem kommt (s. die Karte zu 1. Sam. 9, 5); sie
wird aber dort neben Bethel und andern Ortschaften
jener Gegend genannt. Es ist daher wahrscheinlichey
daß dieselbe auch in der Nähe von Betheh wohl etwas
südlich davon, gelegen habe. Der Berg Zemaraim
wäre dann derjenige, auf welchem-die Stadt sieh befand;
Abia, indem er mit seinem Heere dort lagerte, hatte da-
mit die Grenze seines Reichs bereits überschritten. Ueber
die Sprache, die er in seiner Rede führt, vgl. die Bem.
zu 1. Köiu 15, 8.

5. Wifset ihr·nieht, daß der HEry der Gott
Israel, hat das Königreich zu [oder über] Israel
sgemäß der Verheißung in I. Chron 18, 11 ff.]
David gegeben, ihm und seinen Söhnen einen Salz-
bund [nach Weise eines Salzbundes, d. i. fest und
unauflöslich Z. Mos. 2, 13 Anm.]?

b. Aber Jerobeam, der Sohn Nebat, der
Knecht [1. Kein. 11, 11] Salomo, Davids Soh-
nes, warf sieh auf und ward seinem srechtmäßigenj
Herrn abtrunnig [1. Kön. 11, 26],

7. Und haben sieh [hernachmals Kuh. 10, 1 ff.]
zu ihm geschlagen lose Leute [Richt. 9, 4], und
Kinder Belial’s» [5. Mos. 13, 13 Atem]- und
haben sieh gestattet wider smeinen Vater] Reha-
beam, den Sohn Salouio. Denn Rehabeam war
[im Vergleich mit Salomo, gegen den sie nichts
zu thun wagtery noch] jung [vgl. Sah. 12, is]
und eines blodeu [scheuen und nachgiebigeu] Her-
zens, daß er sich vor ihnen nicht wehrete.

Mit dieser Darlegung des Sachverhältnisses, die der
Wahrheit nicht völlig entspricht oder wenigstens Reha-
beam’s uiibefonnenes und übermüthiges Verhalten in
milderem Lichte darstellt, will Abia das Verhalten Jeros
beaiirs noch gehässtger erscheinen lassen, als es an steh
schon war.

8. Nun deutet ihr [indem ihr in eurer Feind-
schaft noch weiter gehet und mit Wasfeugewalt uns
aiigreiftJ euch zusehen wider das Rein) des HErru
Das] unter den Sehnen David-s [ihm, dem dicken,

Des Königs Abia von Juda Sieg über Jerobeam, Künig von Israel.

97

treu verblieben ist, und meiner, solchem Vornehmen
könne ein glücklicher Erfolg gar nicht fehlen) weil
euer ein großer Haufe ist, und [dabei vergesset ihr
so ganz, daß ihr den HErrn nicht in eurer Mitte
habt, sondern] habt [an seiner Stelle] güldene
Kälber, die euch Jerobeam für Götter gemacht hat
U. Kein. 12, 26 ff.].

9. [Ja, so wenig habt ihr den Gott Jsraeks mit
und für euch, daß ihr ihn vielmehr um der schweren
Beleidigung willen, die ihr ihm angethan, gegen euch
habt-J Habt ihr nicht die Priester des HErrn, die
Kinder Aaron und die Leviten, ausgestoßen, und
habt euch eigene Priester gemacht, wie die sheids
nischen] Völker in [den umliegenden] Landen [Kap.
U, 13 ff.]? Wer da kommt [ans welchem Stamme
er auch sei 1. Kön. 12, 31., und Lust hat], seine
Hand zu füllen mit einem jungen Farren und sieben
Widdern [den im Gesetz 2. Mos 29, 1 ff. vor-
geschriebenen Weiheritus der Priester an sich voll-
ziehen zu lassen], der wird Priester derer, die nicht
Götter sind [jener güldenen Kälber V. 8].

10. Mit uns aber ist der HErr, unser Gott,
den wir nicht verlassen [haben, sondern an dessen
Rechten und Satzungen wir festhalten bis zu die-
ser Stunde]; und [mit uns sind] die Priester, die
dem HErrn dienen, die Kinder Anton, und die
Leviten [steheu bei uns] in ihrem Geschäft [ver-
richten noch den von dem HErrn ihnen aufgetra-
genen Dienst],

11. Und [fo geschiehet bei uns noch das in
S. Mos. 29, 38 ff. vorgeschriebene] anzünden dem
HErrn alle Morgen Brandopfer und [ebenso] alle
Abend, dazu [haben wir, wie es sein foll 2. Mos.
so, 7] das gute Rciuchwerb und fhaben nach
Z. Mai. 24, 5 ff] bereitete Brode auf dem reinen
[mit Gold überzogenen] Tisch; und [es steht da
in unserm Heiligthumj der güldene Leuchter mit
seinen Lampen, daß sie alle Abend angezündet wer-
den [3. Mos 24, 1 ff.]. Denn wir behalten die
Hut des HErrn, unsers Gottes [den rechten, in
Mosis Gesetz gebotenen Gottesdienst], ihr aber habt
ihn [den HErrnj verlassen [darum hat er auch
euch verlassen Kap. 24, 20].

12. Siehe, mit uns [dagegen] ist [besser:
sind] an der Spihe [unsers Heeres, anstatt der
beiden güldenen Kälber, unter deren Schutz ihr
ausgezogen seid V. 8] Gott und seink Priester,
und [in deren Hand] die Trommeten zu trommeten
[die zwei silbernen Lärmtrommetem die uns in’s
Gedächtniß vor Gott bringen, unsern Feinden aber
die gewisse Niederlage in Aussicht stellen 4. Mos.
10, 1 ff—; 31- 6], daß man wider euch ttommete
[woraus ihr denn schon jetzt euch abnehmen könnt,
was euer Loos fein wird]. Ihr Kinder Israel
[laßt noch zur rechten Zeit euch warnen]- streitet
nicht wider den HErrn, eurer Vater Gott; denn
es wird euch nicht gelingen.

Mancher ist wohl geschickn Andern zu rathen, und ist
ihm selber nichts nütze: Sir. 37, 22 vgl. I. Chron· 22, B. s.

13. Aber Jerobeam [während Abia noch also
redete, in kluger Weise dessen Unachtsamkeit be-
nutzendj machte einen Hinterbalt umher [ließ eine
Anzahl seiner Truppen heimlich um die von Juda
als Hinterhalt herumgehen] daß er von hinten an
sie kame [und gelang ihm diese Kriegslist auch so

, vollständig] daß sie [die unter Jerobeam’s Anfüh-

rung zurückgebliebenen feindlichen Truppenj vor
Juda waren [gegen Mitternacht], und de: Hinter-
halt sgegen Mittag] hinter ihnen.

14. Da sich nun [nachdem Abia seine Rede
geendet] Juda uniwandte [von dem Feinde ange-
griffen, demselben entgegenmarschirte], siehe, da war
vornen und hinten Streit [merkte man auf einmal,
daß der Angriff von zwei Seiten her erfolgte].
Da schrieen sie [die von Juda, in dieser großen
Gefahr, gänzlich aufgerieben zu werden] zum HGrriy
und die Priester [die sie bei sich hatten] ttomme-
teten mit Trommeten [daß ihrer gedacht werden
möchte vor dem HErrn, ihrem Gott 4. Mos. l0, 9].

15. Und jedermann in Juda kjetzt muthig und
getrost in den Kampf sich stürzend, weil man des
göttlichen Beistandes sich versichert hielt] tönete
[erhub ein Feldgeschrei]. Und da rdermanu in
Juda tönen, plagte sschlugj Gott erobeam nnd
das ganze Israel vor Abia und Juda [Richt. 20,
35 Anm.].

16. Und die Kinder Israel flohen vor Juda,
und Gott gab sie in ihre [in Juda-s] Hände,

17. Daß Abia mit seinem Volk eine große
Schlacht an» ihnen that, und fielen aus Israel Er-
schlagene fnnf hundert tausend junger Mannschaft
[s. V. 3 Anm.].

18. Also wurden die Kinder Israel gedemiithb
get zu der Zeit [daß ihre Macht für jetzt völlig
gebrochen war]; aber die Kinder Juda [welche
vorher bedeutend schwächer waren als jene V. Z]
wurden getrost [ihrer Uebermacht mit fröhlicher
Zuversicht sich bewußt] denn sie verließen sich auf
den HErrn, ihrer Vater Gott.

19. Und Abia jagte dem [fliehenden] serv-
beam nach, und gewann ihm [mehrere an der Süd-
grenze feines Reichs gelegene] Städte and, Bethel
lJos« IS- 25 I. Köw 12, 29j mit ihren Tbchtern
[den zu ihr gehörigen Ortschaften], Jesana [der
Lage nach uicht näher bekannt] mit ihren Töchtern,
und Ephrontt mit ihren Töchtern;

20. Daß Jerobeam furder nicht zu Kräften
kam, weil [solange] Abia lebte lbis erst dem dritten
König im Reiche Jsrael, dem Baissa, es gelang,
jene Städte wieder zu gewinnen 17Kön. 15, 17].
Und der HErr plagte ihn [den Jeroveam], daß er
[seit jener Niederlage V. 15 ff. an unheilbakek
Krankheit dahinsiechte und 2 Jahre nach Abicks
Tode, d. i. iin J. 953 v. Chr.] starb.

98

2. Chronika 13, 2l. 22.

14, 1-—i5. is, I. 2.

·) Consiritetioii und Bedeutung des Wortes ange-
winiien (Nibelit eigen: wer ihrer Minne begehrte, der
mußte unfehlbar der hoaigeboreiien Frau drei Spiele
angeivinrten) kommen der des Wortes abgewinnen (vgl·
4. Mos. 2l, Eis; l. Kön 20, 23) sehr nahe. (Gritnm.)

«) Der Ort ist natiirlich oerschiedeii von dem Ephron
in Gilead (l. Matt. 5, 46 fs.), welches auf dem Wege
zwischen Astharoth-Karnairn und dem Jordan, vermuth-
lich an der Stelle der jetzigen Bergsestuiig Knlat er—
Rubbuel in einem Engpaß lag; aber ebeusotvenig kann
die Stadt an der Siidtvestgrenze des Stanurgebietes
Benjamin auf dem Gebirge Ephroii (3os. 15, 9., vgl.
die Karte zu l. Sand it, b) gesucht tot-even. Wir haben
Vielmehr an das in Jus. l8, 23 u. l. Sara. 13, l7 er-
wähnte Ovhra zu denken, toslcheo Robinsen an die
Stelle des heutigen Taiyibeli (s. Karte til) verlegt, das
aber wohl etwas weiter nach Süden, in der Gegend von
Mirhrnas und Bcthaveit lag und einerlei ist mit dem in
Joh. It, 54 erwähnten Ephrem (Karte V.).

II« V. Ll »—- Kau l4, I. Zins der übrigen, fast drei-
jährigen Rrgieriinggzelt Jibiag wird nur noch die
Zahl seiner Weiber iind seiner Kinder angeführt, in Be·
zlehiuig auf den Geist aber, in welchem er sein lstegiuicitl
führte, auf eine proohetisrtie Schrift verwiesen, itin dar-
naih sogleich seinen Tod zu meiden, sowie den Ort seine-
Zegräbni ro und den itauien seines ilachfolgera vgl.
l· san. 5, l——8.

2l. Da nun Abia [iit Folge dieses Sieges
über Jsrael, den er mit Hilfe des HErrn, trotz
seines mehr politisch klugen, als innerlich aufrich-
tigen Bekenntnisses zu ihm, davongetragen] gestär-
ket war, nahm et [zn den bisherigen Frauen, die
er schon besaß, noch andere hinzu, so daß er zu-
sammen] vierzehn Weiber [hatte], und zeugete zwei
und zwanzig Söhne nttd sechzehn Töchter kund
glaubte damit feinen Thron recht sicher gestellt zu
haben, ohne zii bedenken, wie bald seinem Leben
ein Ziel gesteckt sein könnte]

22. Was aber mehr von Abia zu sagen ist,
und seine Wege, nnd sein Thon lwie er wandelte
in allen Sünden seines Vaters Rehabeam itnd
sein Herz nicht rechtschaffeii war an dem HErrin
seinem Gott l. Kein. l5, 3], das ist geschrieben
in der Historia des Propheten Jddo [1. Chron
30, 30 Auen]

«) Dies ist ihr Herz, dies ist ihr Sinn, daß ihr
Haus ewig bleibe, ihr Ehr’ und Würd auch iintncrliiii
sich mehr« und wohl beileibe. Noch aber dennoch idnnen
sie nichts überall erhalten; sie iniissen fort, und wie ein
Vieh hinunter und erkalten. Das ist ein thöricht Wesen.
iPaiil GerhardU Vgl. Pf. 49, 12 ff.

Kap. 14, I. Und Abia entschlief sschon im
J. 955 v. Chr., im dritten seiner Regierung] mit
seinen Vätern, nnd sie begraben ihn in der Stadt
Davids [l. Köu. 2, tO Anrn.]; nnd Assih sein
Sohn, ward König an seine Statt. Zu deß
Zeiten war [in Folge jenes Sieges über Israel
Kein. II, 15 ss.] das Land stille zehn Jahr sbis
945 v. Chr., welche Friedensjahre denn theils zur
Herstelluiig des rechten Gottesdienstes, theils zur
Sicherung des Reichs durch neue Festungsbauten
benutzt wurden V. 2 ff.].

Das 14. Kapital.
Llssa schafft-i die Libgötierei ab, und sieget wider
die Wahren.

I« V.2—15. Von Asscks slljcihriger Regieranggieit wird
uns zunächst das erste Jahrzrhent als ritt nach außen
friedlliheg und nach innen löbtieheg geschildert; denn er
beseitigt, wag von götzendienerischein wesen unter seinen
Vorgängern eingerissen ist, legt feste Städt: an nnd ver-
sliirtrt sein Kriegsheer. Welch frommer Gesinnung« war,
beweist er darin, als iin ll. Jahr seines Könige-leh- der
egyptlsche König Serah niit einem ungeheuren tseere ihn
bekriegt: er nimmt da seine Zuflucht zu dein kjErru iin
gläublgen Gebet, erlangt aber unu auch einen glänzen—
den Sieg nnd bringt reiche Beute aus dein Felde mit
heim. Vgl. I. Un. is, 9—l5.

2. Und Assa that [schon während der ersten
10 Jahre seiner Regierung, iioch entschiedener aber
in den folgenden 5 Jahren, als der Propbet
Asarja ihm zur Seite stand Kap. Z, l ff.], das
recht war und dem HErrn, seinem Gott, wohlgefiel
sdenn vor allen Dingen setzte er seines Vaters
Mutter Maöcha ab von dem Amte einer Herrin
Kap.v15, 16];

Z. lind that shierauf, nachdem er einmal mit
der Regierungs-weise seiner beiden Vorgänger ge-
brocheiiJ weg die fremden Altare [darauf man seit-
her den Götzen geopfert hatte], nnd die Höhen
[auf welchen dieselben standen], und zerbrach die
sdem Baal errTchtetenJ Säulen, und hieb die Haine
[die Säulen der Afchera Z. Mos. 16, 2t Anm.] ab;

4.. Und ließ [bei Gelegenheit einer ähnlichen
Volksversammlung wie die, welche er 10 Jahre
später· veranstaltcte Kap. 15, 9 ff] Juba sagen,
daß sie» den HErrn, den Gott ihrer Vater, sitehteih
nnd thaten nach dem Geseh und Gebot sehen, dem
HErrm allein zu dienen b. Mos. 6, 133 10, 20].

Z. Und er that weg [gleichwie zuerst aus
Jerusalem, »so hernach auch] aus allen Stadien
Jnda die Hohen sdes Bank] und die [auf den
Altären dieses] Götzen sbesiiidlichen Bilder oder
Säulen Kaki. 34, 4]. Denn das Königreich war
stillt Vol« ihm sgenoß während der ersten 10 Jahre seiner
Herrschaft eines ungestörten Friedens, welche ruhige Zeit
er nicht besser anwenden zu können glaubte, als zur
Herstellung des rechten Gottesdiensiess

6. Und er banete swähreiid dieser Zeit, um
sein Land auch nach außen hin zu kräftigen, da
von Egyvten her ein neuer Einfall drohete, wie
der zur Zeit Rehabeam’s Kap. 12, 2 ff] feste
Städte in Juda [vgl. Kap. 11, 5 ff.], weis dqs
Land stille, nnd kein Streit wider ihn war tu
denselben Jahren; denn der HErr gab ihm Ruhe.

7. Und er sprach [bei einer Versammlung
seiner Reichsständh die er zu sich berief, als er
diese Bautetriii Angrisf nehmen wolltej zu Juba:
Lasset uns diese Stadte [die ich euch eben nam-
hafrgemacht habe] baaen,·und Mauern darum
herfuhrew nnd Thurme, Thieren nnd Riegel [auf

Abia’s Tod. Sein Sohn Assa beseitigt den Götzeiidiensi und besiegt Serah von Eghptem

99

und an den Mauern herrichten], weil das Land
noch vor uns ist [wir uns noch frei darin bewegen
können und Festungen anlegen nach unserm Ge-
fallen]; denn wir haben den HErrn, unsern Gott,
gesncht [V. 4]. und er hat uns [für einige Zeit]
Ruhe gegeben umher [es könnte aber leicht ein Krieg
darauf folgen, itnd haben wir erst den Feind im
Lande, dann ist es zum Bauen zu spät]. Also
sindem die Reichssiände seinem Vorhaben heil-flich-
teten und ihn bei der Ausführung kräftig unter-
stütztenj baueten sie, und ging [der Bau, da dem-
selben kein Hindernis; in den Weg trat] glücklich
von statten. -
8. und Ast« hatte eine Hiermit, die Schin I
und Spieß trugen, aus Juda drei hundert tausend,
und ans Benjamiiy die Schilde trugen, und mit
dem Bogen konnten [1. Chron. 9, 40], zwei him-
dert und achizig tausend; nnd diese szusammen
580,000 Mann] waren alle starke Helden.
Christen Iniisseii in der geistlichcn Ritierschafh wenn
sie von schweren Versuchungeii eine Zeitlang frei sind,
die Zeit nicht mit Stillesitzeii zubringen, sondern stch in
dem Gebrauch der geistlichen Waffen stets üben, auf daß
sie bei künftigen Versnchungcn des Satan bereit sein und
ihm Widerstand thun mögen: Ephcs.6, 10 f. (Starkc.)
9. Es zog aber [im J. 944 v. Chr] wider
sie [die in V. 8 beschriebene Heereskraft des Reiches
Juba] ans Setah [der zweite König der 22, Dy-
nastie, Nachfolger des Sisak, bei Manetho Osm-
chon genannt 1. Kön. 3, 1 Anm.], der Mohr
[ein Aethiope von Geburt] mit einer Heerestraft
[die aus Kriegern aller Nationen des ungeheuren
Reichs, aus Egypterm Aethiopen und Libyern Kap.
16, s zusammengesetzt war] tausend mal tausend
sallgeineiner Ausdruck für eine große, unberechen-
bare Zahl Daii. 7, 10]- dazu drei hundert Wagen,
und lainen bis gen Maresa leine der von Reha-
beam gegen Egypten angelegten Fesiuiigen Kap.

11, 8., südlich von Eleutherovolis s. Karte 1Il.].

10. Uiid Assa zog ans gegen ihn; nnd sie -

[die beiderscitigen Heere] rüsteten sich zum Streit
im Thal Zephathm bei Martia [in der schönen

offenen Thalebene, die von Eleutheropolis bis nach ;

Maresa sich hinzieht].
11. Und Assa
mcn sollte] rief an den HErrn, seinen Gott sdein
er bisher so eifrig gedient hatte], und sprach: HEUZ
es ist bei dir kein Unterschied [1. Saat. 14, S;
I. Matt. s, 18], helfen unter vielen, oder da
keine Kraft ist [uach anderer Auslegung: keiner
ist neben dir, um zu helfen zwischen einem
Mächtigen und Ohnmächtigem d. i. kein
Anderen als du, kann in einem ungleichen Kampfe, ·
wie hier, dem schivächeren Theile helfen] Hilft
uns, Wer, unser Gott; denn wir verlasseu uns
aus dlch, nnd in deinem Namen sind wir tommen
wider diese Menge [Kap. 20, 12]. HEry unser
Gott, wider dich vermag iein Mensch etwas sdarum

sals es nun zur Schlacltt kom- 

fürchten wir uns nicht, obgleich wir viel schwächer
sind als unsre Feinde, wenn du nur mit und für
uns streiten]

12. Und der HEcr ssolch gläubig zuoersichh
liches Gebet zur Ehre seines Namens erhöreiIdJ
plagte die Mohken [schlug sie gleichsam mit eigener
Hand Kap. 13- 15»l vor Assa und Juba, daß sie
strotz ihrer großen Uebermachtj flohen.

13. Und Assa, samint dem [Kriegs-] Volk,
das bei ihm war, jagte ihnen nach bis gen Gerar
[der Philistersiadt im äußersten Süden des Landes
1.Mos. 20, 1]. Und die Mohrcn [die Krieger
des äthiopischen Königs V. I] fielen, daß ihr«
keiner lebendig blieb fnach anderer Deutung: daß
keine Erholung für sie war, sie nicht zu
Athem kommen konnten, um sich zur Gegenwehr
zu setzen]; sondern sie wurden geschlagen vor dem
HErrn und vor seinem Heerlager [den Kindern
Juba, die er selbst zum Siege führte]. Und sie
Edle Kinder Juda] trugen sehr viel Raubs [Beuie]

avon.

14. Und er [Assa sammt dem Volk, das bei
ihm war V. is] schlug alle Städte um Gerar her
sderen philistäische Bewohner sich dem Heere des
Serah angeschlossen hatten]; denn die Furcht des
HErrn kam über sie sdasz sie gar keine Gegenwehr
wagteii]. Und sie [die Kinder Juba] beraubtett
alle Diese] Städte; denn es war viel Ranbs drinnen.

15. Auch schlugen sie die Hütten des Viehes
[die Nomadeiistämme in der südlich von Gerar
gelegenen Wüste] nnd brachien sals Beute] Schafe
die Menge nnd Kameelez und kamen [von da um-
kehreiidj wieder gen Jerusalem.

Das 15. Kapitel.
ilssa fährt in feiner Jiirchenreformation fort.

II« V. 1—19. Dem Iiegreirh aug dem Felde heimkehren-
den König lioinnit drr prophet Jlsarja vor den Thorcn
Jerusalem» entgegen, stiirkt ihn im gläablgen vertrauen
auf Gott, der jetzt »so wunderbar geholfen nnd auch scr-
ner lielfen werde, warnt aber auch vor eine: Zeit des
Zwang, die zu Israrlg völliger Vrrmersung bis zu seiner
endliiitett Zelirhrnng bevorsteht. Ver an ihii ergangenen
Mahnung des Propheten, in dem angefangen« Werke
der diirchenrrforitiation fortznfahrriy ltoinint Kssa in den
itächflrn vier Jahren treulich nat-h, nnd lässt bei einer
fcirrlithen Versammlung im dritten Monat des 15. Jahrt-
seiner ltegiertiiig ganz Jnda und Benjaiiiin nebst denen,
die ans den Stiiininen des nördliiijeii Rricheg iibrrgetrrtkn
sind, sitt) verpflichten, treu aii Johann zu halten.

1. lind ans Asarjw den Sohn Oded [in Je-
rusalem l. Kön. 19, 21 Sturm] kam [als das
siegreich heimkehrend-e Heer Kap· 14, 15 sich de:
Stadt näherte] der Geist Gottes.

Z. Der ging hinaus Assa entgegen, und sprach

i zn ihm: Hörer mir zu, Assa und ganz Juda und

Benjamin Der HErr ist sieht] mit euch, weil

ihr mit ihm seid; und wenn ihr sauch fernerhin]

ihn suchet, wird er sich sweiterl von euch finden
7I

l00

lassenz werdet ihr aber ihn verlassen, so wird er
euch aueh verlassen. » »

Z. Es werden aber [wie ich im Geiste vor-
aussehe, solche Zeiten der Verlassenheit im höchsten
Maße kommen und] viel Tage sein in Israel,
daß kein rechter Gott, kein Priester, der da lehret,
und kein Gesetz fein wird.

4. Und wenn sie [darnach, nachdem sie zur
Erkenntniß ihres Abfalls gekommen] stch bekehren
in ihrer Noth zu dem HErrn, »dem Gott Israel,
nnd werden ihn fuchen; so wird er sieh finden
lassen [5. Mos. 4, 29 ss.; Jerem. 29, 13 f.].

» Z. Zu der Zeit swenn jeiie gänzliche Ver-
lassenheit von Gott V. 3 hereiUbrichtJ wird’s nicht
wohl gehen dem, der aus- nnd eingehet sindem
ihm Gefahr drohet auf allen Seiten] »Denn es
werden salsdaiiiq große Getnmmel sein uber alle,
die aus Erden wohnen [Matth. 24, 16 ff.].

s. Denn ein Volk wird das andere zer-
sehmeißen, und eine Stadt die andere [Matth. 24,
7. 10]; denn Gott wird sie crsehrecken [verwirren]
tnit allerlei Angst fund Bedrängiiif;, daher die
Auflösung aller staatlichen Ordnung und der all-
gemeine Völker- und Bürgerkrieg Jes. 9, 18 ff.].

Viele Ausleger. darunter auch solche, welche die Worte
der Schrist im gläubigen Sinne deuten, beziehen die
Verse 3—6 auf die Vergangenheit, etiva aus die
Zustände in der Zeit der Richter oder auf die im Reiche
Israel nach-dem Absall der zehn Stämme, und über-
setzen demgemäß also:

Z. Es waren aber viel Tage in Israel, da sie den
wahren Gott nicht hatten, noch eineii Priester, der da
lehrete, noch das Gefetz . . . . . s. Denn es zerschlug
ein Volk das andere, und eine Stadt die andere; denn
Gott hatte sie verwirrt mit allerlei Bedrängiiiß

Andere dagegen, darunter namentlich Luther, sowie
die Septuaginta, die Vulgata und die Nabbinem fassen
sie als Weissagiiiig der Zukunft, was aiich nach den
Worten des Textes allein richtig ist; nur beziehen sie
dann einige aus das babyloniscbe Exil, andere aus den
jetzigen Zustand des jüdifchen Volkes. Allein, obwohl
das babylonifche Exil darin mit eingeschlossen ist, so
können doch V. 5 u. 6 nur auf die jetzige Zerstreuung
der Juden gehen, und ihre Erfüllung steht zum Theil
noch bevor. Diese merkwürdige älteste Weissagiiiig davon,
daßrmter großen Welterfchiitteruiigen die äußere Herr-
lichkeit des Volkes Gottes ganz untergehen und nur ein
kleiner Kern sich bewahren und den Lohn seiner Treue
in eine bessere Zeit hinüberretten werde, liegt der Ver-
kündigung Christi von der Zerstörung Jerusalems und
dem We tgericl)t (Maith. 24 u. sur. 21) zu Grunde;
sie tritt gerade hier ein, weil in Assas Verhalten ein
Wendepunkt bevorstand, da er zu jener riugöttlichem welt-
licbcn Staatsklugheit seine Zuflucht nahm (Kap. IS,
2 ff.l die dann Ahas wieder aufnahm (f. I. Kön 15,
15 Auen) und die schließlich zur Auflösung des Reiches
führte, dies Verhalten aber ist das Vorbild des Unglaubeiis
Jsraels zur Zeit Christi und des Abfalts der letzten Zeit.

7. Ihr aber ffuhr Asarja nach dieser Hin:
weisung auf die schon fich anbahnende letzte Zeit
zu Assa und ganz Juda und Benjamin fort] seid
getrost, und thut fnachdem ihr so ernstlich ange-
fangen habt, den HErrm euern Gott, zu fuchen

2. Chronika 15, 3—19.

i

IS, l.

und seinen rechten Dienst wieder herzustelteii] eure
Hände nicht ab, denn euer Werk hat seinen Lohn
[daß, wie der HErr zu einem so großen Siege
über den Serah und fein Heer euch verholfen hat,
er auch ferner mit euch sein wird].

8. Da aber Assa hdrete diese Worte, und die
Weissagnng (Asarjci, des Sohnes) Oded, des Pro-
pheten; ward er getrost swie ihn der Prophet er-
mahnt hatte V. 7], nnd that [als er nun wieder
heimgekehrt war nach Jerusalem, noch gründlicher,
als es bisher geschehen war Kuh. 14, B. Z] weg
die Greuel [des unter seiiien beiden Vorgängern
eingerisseiieii Götzendienstes] aus dem ganzen Lande
Juda nnd Benjamin, und aus den Stadien, die
er [oder genauer: sein Vater Abia Kap. 13,19]
gewonnen hatte auf dem GebirgeEphraim [Bethel,
Jesana und Ephroiqz und erneuerte den Altar
des HErrn, der vor der Halle des HErrn stund
[nämlich den Brandopferaltar im Vorhof der
Priester Kap. 8, 12];

9. Und versammelte [als er im Verlauf von
3——4 Jahren« mit dieser Reinigung zu Stande
war und das Psingstfest nahe bevorstand Z. Mos.
23, 22 Anm., behufs einer ausdrücklichen Er-
neuerung des Bandes mit dem HErrnJ das ganze
Juda und Benjautiu [in seinen Aeltesten und Ne-
präsentantenh und die Fremdlinge bei ihnen aus
Ephraim, Manasse und Simeon saus den 10 Stäm-
men des nördlichen Reiches und aus dem Stamme
Simeon, der eigentlich zu Juda gehörte, von dem
aber viele Angehörige ihren Wohnsitz in jenem
Reiche aufgeschlagen hatten Kap. 34, 6]. Denn
es fielen [nachdem schon zu Rehabeam? Zeiten
aus allen Stämmen Israel, die ihr Herz gaben,
das; sie nach dem HErrn, dem Gott Israel, frag-
ten, gen Jerusalem gekommen waren Kap. 11,
16 f., aus demselben Verlangen nach der Gemein-
schaft mit dem wahren Israel] zii ihm aus Israel
[dem nördlichen Reiche, das sich mit Unrecht diesen
Namen angeeignet hatte l. Kön. 18, 35 Anm.]
die Menge, als sie sahen, daß der HErr, sein Gott,
mit ihm war.

s) Andere nehmen an, daß der Krieg mit Serah
(Kap. 14, 9 ff.) vier Jahre gedauert habe, wo dann
allerdings die Zeitaugabe in V. 10 sich leichter erklärt;
doch hat jene Annahme sonst wenig Wahrfcheinlichkeit

10. Und sie versamiiielten sieh gen Jerusalem
des dritten Monden [des Sioan, entsprechend un-
serni Juni 2. Mof. 12, 2 Anm.], im fünfzehnten
Jahr des Königreiihs Assa [d. i. im J. 940 o. Chr]

11. Und opferten desselben Tages dem HErrn
von dem Rande, den sie [oor 3—-4 Jahren mit
beim-s gebracht hatten [von dem Kriegszuge wider
die Möhren und die Nomadenstämme in der süd-
lich von Gerar gelegenen Wüste Kuh. 14, 13 ff.],
sieben hundert Ochsen nnd sieben tausend Schafe.

12. Und sie traten [auf’s Neue] in den Bund

Vom Propheten Asarja ermahnt, setzt Assa seine Kirchenreformation fort.

smit dem HErrn, der durch das götzendienerische
Wesen der vorangegangenen Jahre so schmählich
gebrochen worden war, und gelobten], daß sie
suchten ssuchen wollten] den HErrlt, ihrer Vater«
Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele;

13. Und wer uicht würde den HErrn, den
Gott Israel, suchen [sondern fremden Göttern nach-
wandeln], sollte [gemäß der gesetzlichen Vorschrift
5. Mos. 17, 2 ff] sterben, beide Klein nnd Groß;
beide Mann nnd Weib.

14. Und sie schwuren dem HErrn mit lauter
Stimme lindern die heilige Feier von lautschallen-
der Musik begleitet wurde] mit Tönen, mit Trom-
meten und Posaunen.

15. Und das ganze Juda war fröhlich über
dem Eide sder heilsamen Folgen wegen, die er
mit sich führen werde, wenn sie denselben halten
würden, und das zu thun war ja ihr ernster Vor-
fatzjz denn sie hatten geschworen von ganzem Her-
zen, und sie suchten ihn [den HErrnJ von ganzem
Willen, und der ließ [denn anch in der That]
sich von ihnen finden; nnd der HErr gab ihnen
[gleichwie die 14 Jahre daher, so auch noch im
laufenden J. 940 v. Chr. V. 19] Ruhe umher
swährend im Neiche Jsrael schon im J. 952 Baäsa
des Jerobeam Sohn Nadab umgebracht und sich
felbst auf den Thron gesetzt hatte 1. Kön. 15, 25 ff.].

16. Auch setzte Asfa, der König [um hier
noch etwas ans dem Anfang feiner reformatori-
schen Thätigkeit Kap. 14, .2 nachzuholen], ab
Madam, seine [Groß-] Mutter sKan 11, 20 ff;
13, 2], vom Amt, das sie geftiftet hatte im Hain
Miplezeth [vom Amt oder von der Würde einer
Herrin, weil sie für die Aschera ein Götzen-
bild sich gemacht hatte I. Kön.15,13 Anm.].
Und Assa rottete ihren Miplezeth soder Götzen]
aus, und zerstieß szermalmte 2. Mos. 32, 201 ihn
und verbrannte ihn im Bart) Kidron sbei Jerusalem].

l7. Aber die Höhen in Israel [die an ver-
schiedenen Orten des Landes auf Höhen errichteten
Altare, auf denen man zwar dem HErrn Opfer
brachte, aber doch damit das Gebot in 5. Mos.
12, 1 ff. übertratj wurden uicht abgethanz doch
[fällt das nicht dem König, sondern dem Volke
zur Last, vielmehr] war das Herz Assa rechtschaffen
sein Lebeulang [so daß, wenn er mit seinen Ab:
stchten bei dem Volke hätte durchdringen können,
anch diese Höhen würden gefallen sein].

18. Und er brachte ein, was sein Vater [oon
der im Kriege mit Jerobeam erlangten Beute
Kap. 13, 16 ff. dem HErrnJ geheiliget [aber uicht
an den Tempelschatz abgeliefert, sondern wohl zur
Vermehrung des königlichen Schatzes angewandt]
hatte, und [dazu] was et [selbst von dem den
Mohren abgenommenen Raube Kap. 14, II] ge-
heiligct hatte, in’s Hans Gottes, lnämlich1 Silber,
Gold nnd Gefäße.

101

19. Und es war snach glücklicher Beendigung
des Krieges gegen Serah Kuh. 14, 9 ff] kein
Streit swieder, sondern Ruhe umher V. 15] bis
in das funs und dreißigsle Jahr [seit der Trennung
der beiden Reiche Kuh. 10, 19., d. i. bis in das
fünfzehnte Jahr] des Königreiehö Assa l940
v. Chr.].

Wenn hier und in Kuh. 16, l der Verfasser der
Chroniia nach der Trennung der beiden Reiche rechnet,
was er doch sonst nie thut, so hat dies jedensalls darin
seinen Grund, daß in der Queltenschrisn die er benutzte,
auf diese Weise gerechnet war. Der Ausdruck: des
Königreichs Assa ist hiernach als ein abgekürzter auf-
zufassen für den vollständigerem desjenigen Köni retchs,
in welchetn Asfa regierte, d. i. des Königreichs uda.
Da nun Rehabeam 17 nnd Abia 3 Jahre regiert hat,
so sind von der Zahl 35 hier und von der Zahl 36 in
Katz. 16, I zwanzig Jahre in Abzug zu bringen, wenn
man das betreffende Regierungsjahr Assa’s sindeu will.

Das 16. Kapitel.
Afscks dreifacher sündenfalc

til« v. 1—14. mit dem 16. uegikkuugsjqhrk an: oei
Jtssa ein wendepnntit in feinem verhalten zum Stifterin:-
ren ein: als ihn da der gleichzeitig: König des ndtdllcheu
Reichs, Kasse« mit Krieg übersieht nnd durch die ite-
feftigung Ramcku ihm die Verbindung mit dem dtorden
absrhneiden will, diuget er sich den Beistand des Syrero
Benhadad mit dem Vermögen des Ttmvtlfchaizeg nnd des
Königshansen Dieser nun fällt zwar in sanft« Gebiet
ein und nöthigt ihn daduran die Befestigung diamcko auf-
zugeben, so daß Jlssa mit dem zurücngelassenen Material
zwei andere Städte befestigen und die Verbinduugsstraße
nach Norden in Sikherhett bringen traun; aber so großen
Vorthcil ihm dao Bünduiß mit tienhadad gebraiht zu
haben fcheiut, so hat rr gleikhwohl thörlirh gethan und
noch weit größer: borthcite ans der ihnud gegeben, um
iloth für die Zukunft dafür einzutauschem weit er nicht
den Hain-n zu seinem Bundesgenossen erwählt hat. Den
Seher nimmt, der diese feine Sünde nnd Thorhcit ihm
vorhält, seht Jtssa iu’g Stoctihaug und vergreift sich auch
an andern Gerechten; dafür büßt er mit schwere: Krautk-
heit au den Füßen in den beiden lehren Jahren seiner
Regierung; als er dann nicht, wird ihm ein besonders;
ehrenvolle-z Begräbnis zu Theil. vgl. l. Köu.15,16—24.

1. Im sechs und dreißigsten Jahr des König-
teiehs [Juda, oder im 16. Jahr der Regierung]
Assa [d. i. 939 v. Chr.] zog herauf Vassa, der
[seit 952 regierende dritte] König [im Reiche]
Israel, [die Unternehmungen Jerobeam’s I.] wider
Juda [Kap. 13, 2 ff. wieder ausnehmend], und
bauete [nachdem er die von Abia dem nördlichen
Reiche abgenommenen und bisher auch im Besttze
Assa’s verbliebenen Städte Kuh. 13, 19; 15, 8
von dem letzteren zurückerobert hatte, das 274 St.
nördlich von Jerusalem gelegene 1. Saat. 1, 1
Blum] Raum [zu einer Festung um], daß et Assa,
dem Könige Juba, wehrete ans- und einzuziehen
Bem südlichen Reiche die Verbtndungsftraße mit dem

orden abschnittc und dergleicheu Uebertr1tte, wie sie nun
schon zwei Mal vorgekommen, Katz. It, IS; 15, 9, für
die Zukunft verhinderte]

102

2. Chronika 16, 2——14.

l7, l——4.

Z. Aber Assa [statt den HErrn um seine
Hilfe anzurufen, wie er im Kriege wider die Moh-
reu gethan Kap. 14, It] nahm ans dem Schah

im Hause des HErrn nnd im Hause des Königs »

Silber und Gold, nnd sandte [mit diesem Geschenk
Boten] zu BemHadad sdem ll., s. 1. Köln U,
25 Anm.], dem Könige zu Speien, der zu Da-
mastns wohnen, und ließ ihm sagen:

Z. Es ist ssei ebenso] ein Bund zwischett mir
und dir, [wie ein Bund gewesen ist] zwischen
meinem nnd dritten: Vater [1. Kein. la, 19 Olnnkjz
darum hab ich dir Silber und Gold gesandt, daß
du den Bund mit Bat-se, dem Könige Israel, sah-
teu lassest [und dnrch einen feindlichen Einfall in
sein Land ihn nöthigesth daß er von mit abzieht.

Menschliche Vernunft hat inehr Lust zu gcschtvinden
und listigen, als zu gottseligen Llnschliigem (Osiander.)
Vicnschliche Anschläge, die wider Gott sind, lassen fich
oft im Anfange wohl an, aber sie gereichen insgemetn
zum Verderben: Sie. 20, d. (Starte.)

it. Ben-Hadad gehorchie dem Könige Assa
[ging auf das von diesem ihm angetragene Bünd-
niß ein], und sandte seine Heerfütsten wider die
Städte Israel; die schlugen Efon soder Zion,
nördlich vom See Merom, s. Karte 1ll.]," Dan
[das ehemalige Laisj und AbckMaim [oder Abel-
Beth-Maecha 2. Stint. 20, 14], und gllc Kotg-
slådte Naphihali [1. Kiste. O, 19 Anm».].

Z. Da Baesa das hbtete [daß sein eigenes
Reich in so großer Gefahr siehe], ließ er ab Rama
zu bauen; nnd hörete auf von seinem Werk sum
von seiner Residenz Thirza aus dem weiteren
Vordriugen der Syrer zu wehrcn].

6. Aber der König Assa nahm zu sich das
ganze Juba, und sie trugen die Steine und das
Holz von Rama, damit Baesa banete sdie Stadt
zu einer Festung einrichten wollte, von dort hin-
weglz und er bauete damit svielmehrJ Geba W, St.
nordöstlich] und Mizha [1 V« St. südwestlich von
Rama zu Festungen aus, weil er so die von Jeru-
salem nach Norden führende Straße von beiden
Seiten beherrschte].

7. Zu det Zeit sals Assa meinen, durch das
Bündniß mit Benhadad seinem Lande wohl ge-
rathenzu haben] kam Hananh der Seher [1. Kost.
19, 21. Anm.], zu» Affe, dem Könige Juba, und
sprach zu ihm: Daß du dich auf den König zu Sh-
rien verlassen hast, nnd hast dich nicht ans den HErrm
deinen Gott, veklttsscn [ist eine schwere Sünde des
Unglaubens, zumal du fa selber früher Katz. 14, 11
bekannt hast, daß bei dem HErrn kein Unterschied
ist, helfen unter vielen, oder da keine Kraft ist];
darum ist die Macht des Königs zu Shrien sderen
du ebensowohl würdest Herr geworden sein, wie
der des Baesa, wenn du ans Gott dich verlassen
hättest] deiner Hand entronnen fund wird später
diese Macht deinem Reiche gar sehr gefährlich wer-
den Kap. 28, 5 ff.].

8. sWaritin aber hast du doch auf dcn HErrn,
deinen Gott, dich nicht verlassen, gleich als hätte cr’s
iticht oerciioctih dir wider Bacsa und seinen Vcrbiindetcm
den Kiinig von Sinken, zu helfenlsj Ware« jkscht die
Möhren und Libyer [die unter Serah wider dich
heranzogeix Kur» 14, 9 ff] eine große Punkte,
mit sehr viel Wagen nnd Vettern? Noch gab sie
der DE» in deine Hand, da du dich auf ihn ver-
tießest fund gleiclserioeise würde er auch jetzt dein
Vertrauen belohnt haben, wenn du dich auf ihn
verlassen hättests l

9. Denn des HErrn Augen schauen
alle Lande sfchweifeti gleichsam auf der ganzen
Erde umher], daß et? sirgendwo eine Gelegenheit
zur Verherrlichttttg seines großen Namens sich er-
spähe und] stärke ssich stark erweise für] dir, so
von ganzem Herzen an ihm sind. Du hast
thbrlich gethan sdaß du dich nicht an ihn und
seine Hilfe gewendet, sondern Fleisch für deinen
Arm gehalten hast Jerem. 17, 5]; darum wirst
du auch von nun an [statt des bisherigen fried-
lichen und gesegneten Regimentss Krieg haben.

Von ferneren Kricgcm die Afsa in den übrigen
25 Jahren seiner Regierung zu führen gehabt, wird
tiiclsts berichtet; die Worte gehen also wohl in Betreff
QlsscUs selber mehr auf dcn inneren Unfrieden, der die
spätere Zeit seiner Herrschast von der früheren unter-
scheidet, außerdem abcr gerieth unter seinen nächsten Nach-
folgern das Reich Juda in völlige Abhängigkeit von dem
Reiche Israel (l. Kön. 15, 24 Anm.) und unter Ahas
ward Jnda von Israel und Syriett gar schwer bedrängt
(2. Köln 16, 5 f.).

10. Aber Assa ward zornig über den Seher
[Hanaui], und legte ihn in’s Gefängniß [in das
Haus des Blockes’«]; denn et· murkete [grollte]
mit ihm über diesem Stück [daß er ihm seine
Sünde und Thorheit vorgehalten"]. Und Assa

nnterdrnclte [züchtiatc] etliche des Volks zu der Zeit
[die ebenso, tote der Propbet, mit des Königs Handlungs-
wcise im Kriege gegen Vatzsa V. 2 f. unzufrieden waren
und dessen Verfahren mit Hanani mißbilligtens

«) Gesängnißstrafe, wie wir zu 5. Mos. 25, 3
ben1ett(en, kommt im mosaisclseii Gesctz nicht vor (in
Z. Mos. 24, 12 u. 4. M. 15, 34 ist nur von Gcwahrs
fam bis zur Entscheidung die Rede), obwohl sie den
Jsracliten von Eghvten her gar wohl bekannt war
(l. Mos. 39, 20; 40, 3); hier haben wir den ersten Fall,
wo sie aber uicht in Folge gerichtlichen Ertenntnisses ver-
hängt wird, sondern im Dienste der Herrscherwilltiir gegen
einen srciinüthigen Propheten steht. Die Gefängnisse
nun, wie sie seit der uns nicht näher bekanntenZeit ihrer
Einführung vorkommen, befanden sich an den Thoren
(Jcrcm. 2(), 21 oder in den Wachthäufern bei den Pa-
lästen der Könige (Jerem. 32, 2) oder in den Häusern
der Obersten der Leibwache (l. Mos 39, 20 ff; Jerem.
37, l5. 20), und bestanden zum Theil in tiefen, wasser-
leeren, aber schlammichten Gruben auf den Höfen dieser
Gebäude und in unterirdischen Gewölben (Jerem. 37, I6).
Die Gefangenen wurden mit Ketten gefesselt (2. Sam.
s, 34; Jerem. 40 1), bei schwerer Hast auch in dcn
Block und Halszivang gelegt (Jerem. 20, L; 29, 26);
darunter haben wir uns ein, aus zwei Hdlzern bestehen·
des Strafwerkzeug zu dritten, in welches Arme und Füße

Assa erkaufi den Veistand des Syrers Benhadad wider Baäsa von Israel. Asscks Tod. 103

des Sträslings kreuzivelse hineingelegt und auch der
Hals ringt-zwängt wurde. — «) Assas Empsindlichkeib
die sein böses Gewissen verrieth, duldete keinen Wider-
spruch; weil er des HErrn Wort nicht inehr vertragen
wollte, miißte der Träger desselben seinen Freiiniith niit
seinem Zorne büßen. (Schlier.) Alle Glieder einer Ge-
meine, sowohl die Armen als die Vornehmen, ja die
Höchsten in der Welt, sind ihren Predigern den Gehorsam
schuldig; denn gleichwie die Hoheit in der Welt unter
Gott sind und Gottes Diener (Röin. l3, i), so sind sie
anch Gott zu gehorchen schuldig, solglicii auch iii dem
Fall, wo er ihnen seinen Willen durch seine Diener und
Prediger vorstellen lasset. Also, ob sie den Predigern in
andern Stücken zu besehlen haben, so hat Gott hin—
wiederum durch seine Diener ihnen zu belebten, und
diese haben sie in Gottes Namen zu erinnern. Und
zivar, weiches wohl in Acl)t zu nehmen, yclbeu obrigkciti
liche Personen ihrem Gott in seinen Dienern zu gehor-
chen nicht allein in dem, was ihr Leben, wiesern sie auch
Menschen sind, aisgehetz sondern auch in ihrem Aint
nnd Regimeiitsscichem sofern es das Gewissen betrifft.
(Spener.)

11. Die Geschichteu aber Assa, beide die ersten
und die letzten [Kap. 1«2, 15], siehe, die sind ge:
schrieben iin Buch von den Konigen Juba nnd
Jsrael 11. Christi. so, 30 Anm.].

12. Und Assa ward szur Strafe für das, was
er vor 23 Jahren dem Seher Hanani angethan
V. 10] krank an seinen Fußen im neun und dreißig-
sien Jahr seines Kbnigreiihs [916 v. Chr.], und
seine Krankheit nahm sehr zu sdaß er gar arge
Schmerzen ausstehen mnßte], nnd suchte snachdem
er mit seinem Herzen sich einmal Gott entfremdet
hatte] auch in seiner Krankheit den HErrn nicht,
sondern die Aerzte [als könne deren Kunst auch
ohne des HErrn Segen ihm helsen].

13. Also [indem die Krankheit schließlich» zum
Tode ausschlugj entschlies Assa mit seinen Vatern,
und»starb im ein und vierzigsien Jahr seines
Kdnigreichs [914 v. Chr-J» »

14. Und man begrub ihn m seinem Grabe,
das er ihm hatte lassen graben [aushauen] in der
Stadt Davids 11. Kost. 2, 10 Anm.]. Und sie
legten ihn [als man ihn in dieser seiner Gruft
bestatteri wollte] aus sein Lager, welchcs man san-]
gesullet hatte mit gutem Rauchioert und allerlei
Speeerei nach Apothckerkunst gemacht; und mach-
ten ein sehr groß Brennen sverbranntcn bei seinem
Leichenbegängniß allerlei Wohlgeriiche in besonders
reichem Maße 2. Saat. Z, 31 Anm.].

Man hat aus den letztcn Worten unsers Verses
schließen wollen, als sei damals dnrch die Verbindung
mit den Phönizierii die Sitte ausgeiommem die Leich-
name zu verbrennen, und habe diese Sitte unter den
Vornehmen sich erhalten bis aus die Zeiten des Exils,
tvo sie aus Rücksicht auf die Perser, die einen großen
Abscheu davor hatten, wieder abgetomineir. Daß aber
hier nur ein Auzlinden von wohlricchenden Stossen zu
Ehren des Verstorbenen gemeint ist, geht deutlich aus
Jerem. 34, 5 hervor (vgl. Anat. zu 1. SML St, I2)-
— Asscks Tod verursachte etne allgemeine Trauer im
Lande, er erhielt ein Leichenbegängtiish wte kein Fürst
vor ihm, und sein Gedächtnis; blieb allezeit im Segen;

kauin gedachte eine spätere Zeit seiner Fehler liber dem
Guten, das der HErr durch ihn an Juda gethan hatte.
(Schlier.)

Das 1'7. Kapitel.
Josaphat ist bei seiner igoltessnrchl gliioliselizs

l« V. l—19. Uarh Jissirs Tod: besteigt sein Sohn Josa-
phat den Thron stiller Väter, sorgt siir die Sicherheit
des Reiches ituch außen durch Vcrniehruug drr festen
Städte nnd Vcksttirlttiitg der iirlegsniaclih liißt aber nor
allein auch die Förderung den rennen Goltevdieiisleg unter
seinem Volli sitt) angelegt« sein, indem er noch gründ-
lirlzer, als Assa dies nor ihm gethan, alten nngesrtzliilsrn
Cnttna im Lande brttiiitiust und eine eigene Cominission

tritt-ital, welche, die lirnutnlß des niosnisclirn Gesetzes zu
verbreiten, die Städt: Judab durchztkhcn muß. Bei dir«
sen frommen Bestrebungen ltoinnit der HErr ihm zu Hilfe
durch die Jichtnug getoirtende Jilcciliistcllunxk dir er drn
llnchbnrnöllicru gegenüber ibn einnehmen läßt nnd deren
jsiitgeztzinc langjährigr Friedens-Zelt ist. vgl. l. Ein. W,

l. Und sein sdes im J. 914 v. Chr. ver-
storbenen Assa Kuh. l6, 13 f. und seines Weibes
Asnba 1. Kön. 22, 42J Sohn Josaphat [d. i.
Jehova ist Richter] ward sim 35. Jahr seines
Alters] König an seine Statt, nnd ward mächtig
[genaner: stärkte sich] wider sdas ReichJ Israel
hin weichem seit 918 v. Chr. Ahab regierte, weil ei· be-
ürchteit mußte, daß dieser oerstichen würde, die vonAbta
dem nördlichen Reiche einst weggeciomn:cnen.Kap. is, 19
und von Assa behaupteten Städte Kap 15, 8 zurückzu-
erobern und aufs Neue dem Reiche Iuda den freien
Verkehr mit dein Norden abzuschneiden, wie Vaiåsa hatte
thun wollen Kuh. l6, l sf.].

2. Und cr legte sum wider derartige Ver-
suche bei Zeiten gerlistet zu sein] Krlegsbvll in alle
feste Städte Juba, und setzte Amtleute krichtigen
militairische Posten, s. l. Ehren. 12, IS]
im Lande Juba und in den Stadien Ehhraim, die
sein Vater Assa gewonnen hatte [Kap. 15, 8.,
vgl. is, II: Bethel, Jesana und Ephron mit
den davon abhängigen kleineren Ortschastens

Z. Und der HErr war mit Josaphat sdaß
sein Vornehmen ivohl von Statten ging und der
König des nördlichen Reiches seiner Herrschaft
nichts anhaben konntejz denn er wandelte in den
vorigen Wegen seines Vaters David kdie aber
darum nicht auch dessen nachherige Wege waren,
weil seine Nachfolger mehrerntheils davon abwieheii],
lilld stichle tlichl Baalltli sdie Götzen der canaaiiitischen
Völkerschastew daß er an sie sein Herz hätte hängen nnd
irgendwie götzeiidiencrisches Wesen in seinem Lande dul-
den wollen 1. Kön. 22, 47., wozu allekdin s die legte
Rcgiernngszeit seines Vaters Assa Kap. is, l ff. ihn
leicht hätte verleiten kdniien],

4. Sondern den Gott seines Vaters [David,
an dessen Vorbild als an ein rechtes Muster der
Regierung er sich hieltL nnd wandelte in seinen
sdes Gottes Davids] Geboten, und nicht nach den
Werken sdes damals bis zu eigentlichem Götzem

104

S. Chronika l7, 5—19.

18, 1——3.

dienst abtriinnig gewordenen l. Kön. 16, 29 ff]
Jsrael.

Z. Darum bestätigte ihm der HErr das König-
reich ldaß sein Volk in Liebe und Treue ihm an-
hingL nnd ganz Juda gab Josaphat sabgesehen
von den gewöhnlichen, in den königlicheii Schatz
fließenden Abgaben, auch freiwillige] Gefchenkiy nnd
er hatte Reichihum nnd Ehre die Menge [Matth.
6, 333 1. Tim. 4, 8].

s. Und da sein Herz muthig ward in dcii
Wegen des HErkn [ihm bei eigenem Wandel in
den Wegen des HErrn auch die Freudigkeit des
Herzens und die Festigkeit des Willens zu Theil
ward, einen ganz reinen nnd mit dem Gesetz
übereinstimmenden Gottesdienst im Lande wieder
herznstellen], that er fürder [weiter 1. Sam. to,
Z Anm. l, d. i. noch entschiedener und gründlichen
als dies sein Vater Assa gethan hatte, der hernach
in seinem Eifer wieder nachließ Kuh. l4, 2 ff.;
16, 1 ff] ab die Höhen und Haine aiis Juda
[1. Kön. Z, 2 Anm., nur daß anch er bei dem
Volke mit seiner Kirchenverbesferung nicht völlig
durchdrang Kap. 20- 33].

. 7. Jiii dritten Jahr seines Königreichs [d. i.
um das J. 911 v. Chr., wohl um dieselbe Zeit,
wo im Reiche Jsrael die Its-jährige Theuerung
begann, die der Prophet Elia angekiindigt hatte
l. Kön. l7,» l ff·] sandte er [denn, durch solches
Strafgericht im Nachbarlande desto mehr getrieben,
die Kenntniß des göttlichen Gesetzes, an der es
auch bei seinem Volke so sehr fehlte, auszubreiten]
seine Fürsten [fünf angesehene Männer aus dem
Laienstande nämlich] then-Heil, Obad1a, Sachar1a,
Nathanael und Muhme, daß sie sthottes Wort
und RechteJ lehren sollten in den Stadien Juda;

8. Und mit ihnen die sneuiij Leviten Semaja,
Rathause, Sobadja, Asaeb Semiramoth Jonathan,

—Adonia, Tobia und Tob-Adonia; und mit ihnen

die spenden] Priester Elisama nnd Joram.

S. Und sie [diese sechzehn, als Commissioii
von Josaphat entsendeten Männer] lehreten in
Juda und hatten das Gesetzbuch des HErrii kwze
es in den 5 Büchern Mose niedergelegt istJ mit
sieh; und zogen umher in allen Stadien Juda, und
lehreten das Voll.

Dies ist das erste Beispiel eines förmlich orggiiistri
ten religiösen VolksnntereichteQ das in der heil. Schrift
vorkommt. Während bis dahin das Volk mehr durch
die genau vom Gesetz bestimmten Lebenseinrichtuiigeii
und Gebräuche, durch die unmittelbare Anschauung der
großen Thaten Gottes und des Wandcls seiner Knechte,
als dnrch das Wort einer eigentlichen Predigt oder zu-
fammenhängeuder Lehrvorträge, in das rechte Verhältniß
u Gott gebracht und in einen Kreis von religiösen
åtorstellungen hineinversetzt wurde, der es von allen
Heiden wesentlich unterschied» genügten jetzt, se mehr
dieser Kreis durch falschende Einmischung fremder Gottes-
Dienste durchbrochen ivurde und die Förderung auch der
Verstandesbildung als Bcdilrfniß sich erwies, diese ein·
fachen Mittel nicht mehr; es ist daher ganz ein Unter-

nehmen zur rechten Zeit, wenn Josaphat hier eine Com-
mission abordnet, um die Städte Juda’s zu bereisen
und durch ihren Unterricht die Kenntniß des Gefetzes
im Lande zu verbreiten. Ohne Zweifel hatten dabei die
fünf Laienmitglicder die äußeren Anordnungen zu be-
sorgen, dic Leute zusammenzuberufen iind ihnen des
Königs Willen und Absicht kundzuthum während die
Leviten und Priester das Gesetz vorlasen und auslegtcm
Später, nach seiner Rücktchr aus dem verungliickten
Feldzuge gegen die Syrcr uiid iiach seiner Rettung aus
augcnscheinliihcr Lebensgefahr suchte Josaphat diese Ein-
richtung durch eine persönliche Vereisung seines König-
reiches zu befestigen (Kap. 19, 4); und daß dieselbe in
der nachfolgenden Zeit der Könige Juda-s, durch die
frommen unter ihnen immer wieder erneuert, sich fort-
crhielt, ja sog. Stifte oder religiöse Versammlnngshäusey
das Vorbild der nach dein Exil dauernd begründeten
Synagogem sich daraus entwickelten, dafür dürfte in
den Worten des, bald nach der Zerstörung Jerusalems
und des Tempels (2. Köln 25, 21 Anm.) verfaßten 74.
Psalms: »Sie verbrennen alle Häuser Gottes im Lande»
(V. 8) eine Andeutung liegen. Hierdurch, so scheint
uns, gelang es endlich dem König .Histia, den Höhen«
dienst, dem das Volk mit solcher Zähigkeit angehangen
(1. Köln l5, 14 Anm.), zu beseitigen (2. Kön. 18, 4),
weil dasselbe für sein, diesem Dienst zu Grunde liegen-
des Bediirfniß in anderer Weise Befriedigung fand.
10. Und es kam ldurch Gottes besondere Ein-
wirkung, der Josaphars Unternehmungen zur
Sicherung seines Reiches V. 1 ff. und zur För-

derung religiöser Erkenntniß in seinem Lande V. 7 ff.

segnen und ihm namentlich zu letzterem Werke
eine friedliche Regierung verleihen wollte] die Furcht
des HErrn über alle Kbnigreiche in den Landen,
die um Juda her lagen [sowohl über das Reich
Jsrael im Norden, als über die Ammonitey
Moabiter und Edomiter im Osten nnd Südosten],
daß sie nicht stritten wider Josaphat.

II. Und die Philister [im Westen des Reichs,
welche unter den Königen Nadab und Ela dem
Reiche Jsrael die Stadt Gibethon im Stamme
Dan abgenommen hatten, ohne daß dieses sie ihnen
wieder zu entreißen vermochte l. Kön. 15, 273
16, l6 f.] brachten [wenigstens einige Städte ihres
Gebiets, namentlich wohl Gath mit den davon
abhängigen Ortschaften] Josaphat Geschente kais
jährlichen TribntL eine Last Siibers [soviel ein
Lastthier zu tragen vermag, und erkannten damit
von Neuem ihre frühere Abhängigkeit von dem
Reiche Juda an l, Chron. l9, l; 2. Chr. I, 26;
1l, 8]. Und die Araber sarabische Nomadem
siämme im Süden und Südostenj brachten ihm
sals Tribut ihrerseits] sieben tausend nnd sieben-
hundert Widder siährlichL und sieben tausend nnd
sieben hundert Bbcke [sene von den Schaf-, diese
von den Ziegenheerden].

12. Also nahm Josaphat zu san Macht, Ehre
und ReichthumL nnd ward imtner größer; nnd er
banete in Juda Schibsfer [fesie Burgen] nnd Korn-
städte [Sammelplätze für Lebensmittel, wie deren
schon Salomo viele angelegt hatte Kap. 8, 4], .

13. Und hatte viel Vorraths in den Städten

Fromme nnd friedliche Regierung Josaphat’s, des Sohnes Assa.

105

Juda [die er befestigt und mit Besatznngstruppen
belegt hatte V.1 f., vgl. Kap. 11, 11], und streit-
bare Männer und gewaltige Leute ltapfere Helden]
zu Jerusalem [als seine Leibgarde].

14. Und dies war die Ordnung unter ihrer
Väter Haus [d i e Z a h! dieser zu Jerusalem stationir-
ten Krieger, die nach ihren Vaterhäusern geordnet
waren. Wir beginnen mit den Namen derer],
die in Juda über die tausend Obersten waren sdie
Oberbefehlshaber-Stellen bei den je tausend Mann
aus dem Stamme Juda bekleideteu]: Adna, ein
Oberster [der Oberste unter allen dreien], nnd mit
gsm waren drei hundert tausend gewaltige ftapferej

eute.

II. Neben ihm war Johanna, der Oberste
[der den zweiten Rang einnahm]; und mit ihm
waren [unter seinem Befehl standen] zwei hundert
und achtzig tausend [Mann].

M. Neben ihm [den dritten Rang einneh-
mendj war Amasja, der Sohn Sichri, der Frei-
willige des HErrnrz und mit ihm waren zwei hun-
dert tausend gewaltige Leute.

V) Was diese Ehrenbezeichnungx »der sich freiwillig
hingegeben hatte dem HErrn« zu bedeuten hat, läßt
sich nicht genau mehr sagen. Vielleicht war er, gleich-
wie Jthai der Gethiter (2. Sam. 15, 19 ff·), von Ge-
burt ein Ausländen der aber im Glauben an den HErrn,
den Gott Jsraels, sich dem Josaphat zu Dienst ge-
siellet hatte.

17. Von den Kindern Venjamin lüber die
ans dem Stamme Benjaminj war Eljada, ein
gewaltiger Mann [gar tapferer Held]; und mit
ihm waren zwei hundert tausend, die mit Bogen
und Schilden gerüstet waren fwie dem: von jede: die
Bensaminiten ebensowohl als gute Bogenschützen sich
auszeichueten I. Ehren. 9, 40; is, 2, als sie geübt waren
im Gebrauch der Schleuder Richt 19, 22 Anm.].

l8. Neben ihm [als der zweite Oberbefehlss
haber dieser AbtheilUngJ war Josabadz und mit
ihm waren hundert und achtzig tausend gericstet
zum Heer lSchwerbewafsnetes

19. Diese szusammen 1,160,000 Mann bil-
dend —— 780,000 aus dem Stamm Juda, und
380,000 aus dem Stamme Venjamin] warteten
alle auf den König sftanden als Leibgarde zu sei-
nem unmittelbaren DienstL ohne was der König
noch gelegt hatte in die festen Städte im ganzen
Juda [d. h. wozu noch die übrige Kriegsmacht
hinznkam, die als Besatzung in die verschiedenen
Festungen des Reichs vertheilt war].

Das l8. Kapitel.
Uosophafs Zug mit Ahnb wider die Ihrer.

II« V. 1——Z4. sei einem Besuche, den Josaphat in set-
nem 17. deegirrunggjahre dem König Jlhab in dessen
- Hauptstadt Snmaria nennst, läßt er sirh von diesen! zu
einem gemeiaschaftlimen xreldzuge wider die» Stadt Ra-

moth in Gilead bewegen, um sie dem Syrerlednig Ben-
hadad II. wieder abzunehmen. Obwohl er zuvor des
ijErrn Wort begehrt und auch aus dem Mund: den
Propheten micha dar« Wort dcr Wahrheit im Gegensatz
zu dem Trugworte der Propheten Khabm zu hören be—
kommt, erfüllt er dennoch das dem Schwiegervater seines
Sohnes gegebene Versprerhen und zieht mit in den Streit;
aber obwohl er in königlicher Kleidung an dem Kampf:
Theil nimmt und dadnrch die Geschosse der Feind: aus
sirh zieht, während Jthab sich verstcllt hat, um aller Ge-
fahr zu entgehen, wird doch dieser von einein todtbrirp
gendrn Geschofse traut, uud er selbst kommt durch Gottes
skhähende Hände, die sitt) über ihn breiten, mit den!
Erben davon. vgl. 1. Kön. W, 1-40.

1. Und Josaphat hatte fwie im vorigen Kap.
ausführlicher erzählt worden] großen Reiehthntn
und Ehretz und befreundete sieh [im 9. Jahre sei-
ner Regierung, d. i. im J. 905 v. Chr-J mit
Ahab [dem Könige im Reiche Israel, indem er
dessen Tochter Athalja seinem Sohne Joram zum
Weibe nahm].

V) Diese Wiederaufnahme des in Kuh. 17, 5 Ge-
sagten soll Ahab’s große Bereitwilligkeit, mit dem Könige
Judas aus ein solches Verhältnis; der gegenseitigen
Verschwägerung einzugehen, erklären. Ueber den Beweg-
grund ans Seiten Josaphat’s, die Verbindung mit dem
Königshause in Jsrael in so bedenklicher Weise nachzu-
suchen, s. Anm. zu 1.Kön.19, 21.

2. Und nach zweien Jahren« srichtigerx Und
nach Verlauf etlicher Jahre, d. i. etwa
8 Jahre später, nachdem die Verschwägerung ge-
schehen war, oder 897 v. Chr.] zog er [Josaphat]
hinab zu Ahab gen Samaria sihn von Neuen:
seiner Freundschaft zu versicherm vgl. I. Kön. 22,
2 Anm.]. Und Ahab sdem solcher Besuch gerade
jetzt sehr gelegen kam, weil er für die Absichtem
mit denen er sich trug, den Beistand des so mäch-
tEen Königs von Juda gut gebrauchen konnte]
ließ für ihn und für das Volk [Gefolge], das bei
ihm war; viel Schafe und Ochsen [zu festlicher
Bewirthung] schlachten. Und er sbei Gelegenheit
einer Berathung mit den Großen seines Reichs,«
an welcher er den Josaphat theilnehmen ließ I. Kön.
22, 3 f., nun auch mit der Sprache heraus-
rückend, was er eigentlich im Schilde führe] über-
redete ihn [mit allerlei verführerischen Vorhaltun-
gen], daß er [mit ihm] hinauf gen Ramoth in
Gilcad zbge cum diese Stadt, die de: König Veahadad
in Shrien trotz der ihm auferlegten Friedensbedinguns
geu 1. Kön. 20, 34 nicht herausgegeben hatte, demselben
mit Gewalt der Waffen abzunehmen].

V) Die Worte des Grundtextes besagen blos: am
Ende von Jahren, ohne die Zahl der Jahre näher
zu bestimmen; die Vergleichung mit 1.Kön. 22, 1ff.,
wie auch mit den übrigen geschichtlichen Angaben, ergiebt
nun die oben angedeutete Rechnung

Z. Und Ahab, der König Israel, sprach [bei
dieser Ueberredung] zu Josaphat, dem KönigexJuda:
Zeuch mit mir [genauer: Willst du mit mir
ziehen?] gen Ramoth in Gilead. Er [Josaphat,
um so mehr dazu bereit, als es sich hier um Zu-
rückeroberung einer Freisiadt Jos. 20, 8 handelte]

106

2. Chronika is, 4—-—34.

19, 1. 2.

sprach zu ihm: Ich bin wie du, nnd mein Voll
wie dein Voll, wir wollen mit dir in den Streit.

4. Aber Josaphat [der bei seinem frommen,
gottesfürchtigetr Sinne gleichwohl nicht auf eigene
Hand hin handeln, sondern zuvor der Zustimmung
des HErrn sich oersichern wollte] sprach [weiter]
zum Könige Israel: Lieber, frage heute des HErrn
Wort saus dem Munde eines seiner Propheten,
ob wir den Zug unternehmen sollen oder nicht].

Z. Und der König Israel sammelte der Pro-
pheten [die er zur Verherrlichung des Kälber-
diensies I. Köln. II, 21 Atem. an feinem Hofe
hielt] vier hundert Mann, nnd sprach zu ihnen: Sol-
len wir gen Ramoth in Gilead ziehen in den Streit,
oder soll ith’s lasscn anstchens Sie swohl wissend,
was für eine Antwort der König gern hören
mochte, und einer Bedenkzeit, um des HErrn
Wort zu erfragen, gar nicht erst bedürfend] sprachen
[einstimmig]: Zench hinauf, Gott wird sie in des
Königs Hand geben.

s. Josaphat aber [dem mit Recht diese Ant-
wort sehr verdächtig erschien] sprach szu Ahab]:
Jst nicht irgend noch saußer denen, die du mir
vorgeführt hastJ ein Prophet des HErrn hie, daß
wir von ihm fragten [auch ihn höreten, was nach
der ihm zu Theil gewordenen Offenbarung der
HErr zu unserm Vorhaben sagt]?

7. Der König Israel sprach zu Josaphat:
Es ist noch Ein Mann [hie, der die Gabe der
Weissagung so zuverlässig besitzt], das; man den
HErrn von ihm frage; aber ich bin ihm gram,
denn er weissaget über mich ieiu Gutes, sondern
allewege Böses, nämlich Micha, der Sohn Iemla
[1. Kein. 22, 8 Anm.]. Josaphat sprach: Der
König rede nicht also [sondern lasse gerade diesen
Propheten herbeirufen].

Eigenwillige Nkenschen stehen fest auf ihrem eigenen
Kopf und Willenz riichtsdestowcniger rufen sie Gott an,
daß sein Wille geschehn was aber in ihrem Sinne nichts
weiter bedeutet, als daß Gott seinen Willeti nach dem
ihren einrichten möge. (Joach.Lange.)

8. Und der König rief seiner Kcimmerer einen,
nnd sprach: Bringe eilend her saus seinem Ge-
fängniß V. 25 ff] Wirtin, den Sohn Iemla.

D. Und sAhabj der König Israel, und Io-
saphat, der König Iuda, saßen swährend der Käm-
merer hinging nach Michcks Gefängniß] ein jeg-
licher auf seinem Stahl [auf dem für ihn hinge-
stellten Thronsessel], mit [prächtigen] Kleidern an-
gezogen; sie saßen aber auf dem IgeebnetenJ Plaß
vor der Ihm, am Thot soor der Thorpfvttel
zu Samaria [woselbst die ganze Verhandlung vor
sich ginglz und alle Propheten sdie Ahab hatte
kommen lassen B. 5] weissagten vor ihnen.

10. Und Zweite, der Sohn Cnaena seiner
von diesen 400 Propheten] machte ihm sum die
von ihm und feinen Genossen ausgesprochene Pro:
phezeinng auch sinnbildlich darzUstellenJ eiserne Hör-

ner und sprach: So spricht der Hist« Hiemit
wirst du die Shrer stoßen, bis du sie anfreibest
[1. Kön. 22, 11 Anm.].

11. Und alle Propheten wcissagten auch also,
und sprachen: Zeuch hinauf, es wird dir gelingen;
der HErr wird sie geben in des Königs Hand.

12. Und der Bote, der hingegangen war,
Micha zu rufen [V. 8J, redete mit ihm [auf dem
Wege], und sprach: Siehe, der Propheten Reden
sind einircichtig gut für den König; lieber [Richt.
4, 19 Anm 1], laß dein Wort auch sein wie
der einen, und rede Gutes.

13. Micha aber sprach: So wahr der HEcr
lebet, was mein Gott sagen wird, das will ich
reden [und wenn ich auch mit meinem Wort ganz
allein stehe und dem Könige nichts Gutes reden kann]

14. Und da er zum Könige laut, sprach der
König zu ihm: Mich« sollen wir gen Rarnoth
in Gilead in Streit ziehen, oder soll ich’s lassen
anstehen? Er sprach: Ia, ziehet hinauf, es wird
euch gelingen; es wird euch in eure Hände gege-
ben werden [1. Kein. 22, 15 Anm.].

15. Aber der König [der wohl verstand, daß
Micha nur ironischer Weise also geredet hatte]
sprach zu ihm: Ich beschwöre dich noch einmal,
daß du mir nichts sagest, denn die Wahrheit, im
Namen des HErrn

16. Da sprach et ssich jetzt bestimmt erklä-
rend und den ganzen Ausgang des vom Könige
beabsichtigten Unternehmens in einem prophetischen
Gesicht darstellend]: Ich sahe das ganze Israel
zerstreuet ans den Bergen, wie Schafe, die teineu
Hirten haben [1. Kein. 22, 17 Anm.]. Und der
HEer sprach: Haben diese keinen HErrns Es
lehre ein jeglicher wieder heim mit Frieden.

17. Da sprach der König Israel sooller Ent-
riistungj zu Josaphat [von dem er fürchtete, daß
dieser durch Ptichcks Wort von dem Unternehmen
sich möchte abschrecken lassen]: Sagte ich dir nicht
[V. 7], er weissaget iiber mich kein Gutes, son-
dern Böses? «

18. Er [Micha, der ProphetJ aber sprach:
Darum [weil Ahab sich nicht scheut, mein Wort
aus persönlicher Feindschaft gegen ihn herzuleiten]
höret des HErrn Wort: Ich sahe den HErrn
sihen ans seinem Stuhl, und alles himmlische Heer
stund zu seiner Rcchten und zu seiner Linken spat.
Anm. zu 1.Kön. 22, 22].

19. Und der HErr sprach: Wer will Ahab,
den König Israel, überreden, daß er hinaufziehe
und falle zu Ramoth in Gilead? Und da dieser
so, und jener sonst sagte;

20. Kam ein Geist hervor, und trat vor den
HErru, nnd sprach: Ich will ihn überreden. Der
HErr aber sprach zu ihm: Womit?

U. Er sprach: Ich will ansfahren nnd ein
salscher Geist sein in aller seiner Propheten Munde.

Josaphars Bündniß mit Ahab und beider Kriegszug wider die Sorg-r.

107

Und er sprach: Du wirft ihn überreden und wirsrs
ansrichtem fahre hin, nnd thue also.

22. Nun siehe [damit du erkennest, was es
mit der vernieiittlichen Freundschaft deiner Pro-
pheten in Wahrheit für eine Bewandtniß hat], der
HErr hat einen falschen Geist gegeben in dieser
deiner Propheten Mund, nnd der HErr hat Böses
wider dich geredet.

23. Da sals Micha also redete] trat herzu
Zidetia, der Sohn Cnaena svon dem oben V. 10
die Rede gewesen], und schlug Viicha auf den
Backen, und sprach [in höhniscl)er und frivoler
Weise]: Durch welchen Weg ist der Geist des
HErrn von mir gegangen, daß er dnrch dich redet?

24. Micha sprach: Siehe, du wirst-s sehen,
wenn [nun alles also kommt, wie ich gesagt habe,
und] du [aus Angst vor der Verantwortung, die
wegen deiner lügnerischen Prophezeihung dich treffen
wird] in die innerste Kammer kommst, daß du
dich verstecken.

25. Aber der König Israel sprach: Nehmet
Micha, nnd lasset ihn bleiben bei Amen, dem
Sladtvogt», nnd bei Ioas, dem Sohn des Königs
sin dem unter ihrem Gewahrsam befindlichen Ge-
fäUgUißJ;

W. Und saget [ihnen in Beziehung auf die
fernere Behandlung ihres Gefangenenjx So spricht
der König: Leget diesen in’s Gefängniß, nnd
speiset ihn mit Brod und Wasser der Trübsal,
bis ich wieder komme mit Frieden sum dann weiter
über ihn Gericht zu halten].

27. Mieha sprach: Kommst du mit Frieden
wieder, so hat der HErr tiicht durch mich geredet.
Und er [indem er jetzt nach seinem Gefängniß
zuriickgebracht wurde] sprach: Höret, ihr Völker
alle [1. Köln 22, 8 Auen]

28. Also sohne von dem Unternehmen durch
Michcks Wort sich irgendwie abhalten zu lassen]
zog hinauf der König Israel, und Josaphat, der
König Juda [indem- er sein Kriegsheer aus Juda
herankommen ließ], gen Ramoth in Gilead.

W. Und der König Israel [der doch einer
geheimen Sorge, daß Viichcks Wort an ihm sich
erfüllen dürfte, sich nicht erwehren konnte] sprach
zu Josaphat: Ich will mich verkleiden nnd smit
andern ais meinen königlichen Kleidern] in den
Streit kommen sdamit die feindlichen Geschosse stch
nicht alle nach mir richten]; du aber habe deine
Kleider an sdenn du hast für dein Leben keine
besondere Gefahr zu befürchten] Und der König
Israel verkteidete sieh, und sie kamen in den Streit.

sit. Aber der König zu Svrlen hatte seinen
obersten Reitern geboten: Ihr sollt nicht streiten,
weder gegen Klein, noch gegen Groß, sondern ge-
gen den König Israel alleine.

St. Da nun die obersten Reiter Josaphat
sahen, dachten sie [da er königliche Kleidung

trug], es ist der König Israel, und zogen umher
snmringteu ihn von allen Seiten], ans ihn zu
streiten. Aber Josaphat schrie tais er so auf’s
Aeuszersie sich bedrängt sah, nach Hitfeh Und der
HErr half ihm, und Gott wandte sie sseine Ver-
folger] von ihm.

32. Denn da die obersten Reiter sahen, daß
er nicht der König Israel war; wandten sie sich
von ihm ab.

33. Es spannete aber ein Mann seiner von
den gewöhnlichen Kriegern, der um den Befehl
V. 30 nicht wußte, vielleicht der nochmalige Feld-
hauptmann Naismati 1..Kön. 22, 34 Anm.] seinen
Bogen ohngefähr, nnd schoß den König Israel
zlvischen den Panzer und sden unter dem Panzer
zum Schntz des Unterleibes angebrachten] Hengel
l1«Kön« 22- 34 Avmi Da sprach er zu seinem
Fuhrmann sWagenlenkerP Wende deine Hand
[tenke um], und führe utich aus dem Heer [bei
Seins; denn ich bin wund [verwundet].

34. Und der Streit nahm zu des Tages
sbeide Parteien stritten immer heftiger, da ihnen
Ahab’s tödtliche Verwuuduttg beiderseits noch un-
bekannt war]. Und der König Israel salle feine
Kraft zusammennehmend, nachdem er den Pfeil
schnell aus der Wunde gezogen] stund aus seinem
Wagen gegen die Syrer bis an den Abend sden
Stand der Dinge absichtlich verbergend], und starb
[erst], da die Sonne untetging sworanf dann das
israelitische Kriegsheer sich zerstreuete und den
Kampf mit den Syrern am andern Tage nicht
wieder aufnahm I. Kön. 22, 36].

Das 19. Kapitel.

Josaphat non Sehn bestraft; destecket die Kirche
und das weltliche Regimeni.

III« V. l——11. Den nach Jerusalem unverletzt aus dem
Irldzuge zurüelilioinnirndrn Josaphat straft der Zlrophrt
Sehn darum, daß rr drm Gottlosen geholfen und geliebt
hat, die den HErrn hassen, und rrmnntert ihn niiltetharer

Weise, zu Dante für die erfahren: außerordentlich: Hilf:
Gottes nun auch dessen wert: mit neuen! Gift: zu treiben.
Das; thut dann Josaphat in der That, reift selbst in den!
Lande umher, sein voll: wieder zn dem Hatten, ihrer
Väter Gott, zu bringen, stellt überall eine dem gdttliujcu
Grsrh entsprechende Rechtgpflrge her und richtet in Jeru-
salem ein Olirrgerirlft zur Entscheidung schwieriger Rechts·
falle ein.

I. Josaphat aber, der König Iuda sden der
HErr aus der fchweren Lebensgefahr, die während
des Kampfes ihm drohete, so augenscheinlich ge-
rettet Kot» 18- SIL kam mit Frieden sheil und
unverletzt, wie die Weissagung Michas dies zuvor
verkündigt hatte Katz. 18, 16] gen Jerusalem

2. Und es ging ihm sanf besonderen Antrieb
des Geistes Gottes, als er mit seinen Kriegern

den Thoren der Stadt sich näherte] entgegen hinaus

108

[vor das Thor, durch welches er einziehen sollte«]
Zehn, der Sohn fsenes Propheten] Hauani [wel-
chen einst Afsa in’s Blockhaus hatte werfen lassen
Kap. is, 7 ff.], der [gleichfalls ein] Schauet El.
Sinn. 9, 9 war"], und sprach zum Könige Jo-
saphat*": Sollst du so [wie du bei deinem ge-
meinfchaftlich mit Ahab unternommenen Kriegszuge
gethan hast] dem Gottlosen helfen [in seiner Sache,
von der du doch mußtest, daß der Wille des HErrn
ihr zuwider sei Kap. 18, 16 ff.], und lieben fauf
eine so enge Verbindung dich einlassen mit denen],
die den HEtrn hassen [wie überhaupt in Beziehung
auf das israelitische Königshans von dir gefchehen

ist 1. Kein. 19, 21 Anm.]? Und um deswillen»

ist über dir der Zorn vom HGrrni [wie du selber
daraus erkennen magst, daß du nur mit genauer
Noth demselben Schicksal entronnen bist, das den
König Ahab ereilet hat].

V) Wäre Josaphat erst mit nach Sainaria zur
Leichenbestattung Ahabs (1.Kön. 22, 37) gezogen, so
wäre es das Nordthor Jerusalems, durch das er heim—
kehrete. Wir nehmen indessen mit dem engl. Bibeliverk
an, daß er gleich nach dem ausgelöften Treffen bei Ra-
moth seinen Weg nach Jerusalem einfchlug, um Gott
für seine wunderbare Errettung zu danken und von der
engeren Verbindung mit dem israelitischen Königshause
einigermaßen sich loszumachenz dann wäre er über den
Jordan und die Stadt Jericho zurtickgekoinnien und
also von Osten her eingezogen. — is) Jn 1. Kön. 16,
1 ff. sehen wir diesen Propheten im Reiche Israel unter
Baösa wirksam; dorthin war er verinuthlich vertrieben,
als König Assa seinen Vater ins Gefängniß warf, und
von dort wiederum wandte Jehu stch nach dem Reiche
Juda zurück, als sein Beruf für Jsrael erfiillt war. —
VII) Gott schweiget nicht still dazu, wenn es seine Kinder
versehen, sondern ist gleich mit seinen Gesetz- und Straf-
predigten hinter ihnen her, es ihnen zu verweisen, damit
sie sich bessern und Buße thun: 2.Sam.12, 1 ff. (Würt.
Suinmarien). — f) Später entlud sich dieser Zorn des
HErrn noch in weit fchwcrerer Weise über Jofaphars
Haus (Kap.»21 u.»22); Josaphat war aber auch von
Neuem in feine vorige Sünde gerathen (Kap. 20, 35 ff.).

3. Aber doch ist [auch] was Gutes an dir
funden [das der HErr mit in Rechnung ziehen
und seine Gnade nicht von dir kehren will, wenn
du fortan immer entschiedener diesem Guten dich
zuwendest, nämlichL daß du die Haine hast aus-
efeget [die Ascherasäulen hiUweggeschafstJ aus dem
ande, nnd hast dem Herz gerichtet, Gott zu suchen
[Kap. 17, 3 ff.].

4. Also [durch die Vorhaltung des Propheten
V. 2 gewitzigtj blieb Josaphat zu Jerusalem sohne
für jetzt mit dem Reiche Jsrael sich wieder zube-
fassen]. Und er zog [gleichwie vor 14 Jahren
Kap. 17, 7 ff.] wiederum ans unter das Volk,
von Bersaba sder äußersten SüdgrenzeJ an bis
»aus das Gebirge Ephraim süber welches die Nord-
grenze des Reiches Juda hinweggingL und brachte
sie [die Kinder Juda, soweit bei ihnen gossen-
dienerisches Wesen aufs Neue» eingerissen war]
wieder zu dem Mein, ihrer Vater Gott.

2. Chronika 19, 3—11.

20, 1—8.

Z. Und er bestellete [nachdem die von David
angeordneten Gerichte l. Chron. 27, 29 ff. im
Laufe der Zeit vielfach in Unordnung gerathen
waren] Richter iin Lande in allen festen Stadien
Juda, in einer jeglichen Stadt etliihe [wie das
Gesetz 5. Mos.16, 18 es vorschrieb];

6. Und sprach zu den Richtern fihnen Mosis
Wort Z. M. is, 19 f. einschärfend]: Sehet zu,
was ihr thut; denn ihr haltet das Gericht nicht
den Menschen [nicht in ihrem Aufträge und um
ihren Willen in Geltung zu bringen], sondern dem
HErrnz und er ist snnsichtbarer Weise] mit euch
[gegenwärtig] im Gericht. e

7. Darum laßt die Furcht des HErrn bei euch
sein, nnd hütet euch sdaß ihr nicht ein ungerechtes
Urtheil fället], und thut es srichtet euer Amt
also aus, wie ihr es vor Gott verantworten könnet];
denn bei dem HErrm unserm Gott, ist kein Un-
recht, noch Ansehen der Person, noch Annehmen
des Gescheuks [2. Mos. 23, 7 f.; 5. M. 10, 17 ff.].

8. Auch bestellete Josaphat sals er mit den
Männern seines Gefolges von der Reise durch das
Land nach der Hauptstadt zurückgekehrt war, hier]
zu Jerusalem [ebenso, wie in den einzelnen Land-
städien V. 5, etliche] ans den Priestern und Lehnen,
und [etliche] aus den obersten Vätern sHäuptern
der Vaterhäuser] unter Israel, über das Gericht
des HErrn [zur Rechtsentscheidung in den Sachen
der Religion und des GottesdienstesL und über
die Sachen [zur Rechtsentscheidung in bürgerlichen
oder weltlichen Händeln], und ließ sie [da sie
das in 5. Mos. 17, 8 ff. verordnete Obergericht
bilden sollten] zu Jerusalem [dem Orte des Heilig:
thums] wohnen;

9. Und gebot ihnen, nnd sprach: That also
[wie ich gleich näher angeben werde V. 10] in
der Furcht des HErrn, treulich nnd mit rechtem

erzen.
10. Jn allen Sachen, die zu euch kommen
[an euch gebracht werden] von euren Brüdern,
die in ihren Städten wohnen kund von den dast-
gen Untergerichten V. 5——7 eine Entscheidung nicht
einholen können, weil die Sache für diese zu
schwierig ist 5. Mos. is, 18 Anm.], zlvischeu Blut
und Blut [wenn sich’s darum handelt, wie ein
Mord oder Todtschlag anzusehen und welches Ge-
setz von den in 2. Mos. 21, 12 ff. ausgeführten
in Anwendung zu bringen ist], zwischen Geseh
und Gebot [oder wenn Unklarheit über die richtige
Auslegung bestimmter gesetzlicher Bestimmungen
herrscht], zwischen Sitten und Rechten [oder wenn
bei einer Rechtssache verschiedene Rechtsansichten
sich geltend machen und es nun darauf ankommt,
welche von ihnen die maßgebende sein soll], sollt ihr
sie untcreichten [ihnen den nöthigen Bescheid geben
5. Mos. 17, 8 Anm.], daß sie sich nicht sdurch
falsche Behandlung der in Frage stehenden Sache]

Des Propheten Jehu Strafwort an Josaphat. Dieser ordnet Gottesdienst und Rechtspflege.

109

verschuldigeu am HErrn, und sin Folge dessen]
ein Zorn über euch und eure Brüder komme.
Thut ihm also [nehmt diese ench eben genannten
AmtspfIichten in der Furcht des HErrn treulich
wahr V. 9], so werdet ihr euch nicht verschnldigen.

11. Siehe, Amarja, der [Hohe-] Priester [I.
Chr-IN« 7, IIJF ist der Oberste über euch in allen
Sachendes HEktn swelche die Religion und den
Gottesdienst betreffen] So ist [andererseits] Sa-
badja, der Sohn Jsmael, Fürst im Hause Juba,
[der Oberste über euch] in allen Sachen des Kö-
nigs [welche das bürgerliche und siaatliche Wesen
betreffen) So habt ihr [an diesen beiden Män-
nern] Amlleute [Vorgcsetzte, welche das Gesammt-
Colleginm in der rechten Weise leiten werden],
die Levilen [aber, die nicht selbst zum Collegium
gehören], vor euch [um aus ihnen euch Gerichts-
diener, Schreiber und sonstige Beamte, deren ihr
bedürft, entnehmen zu können]. Seid [also] ge-
trost, und thut es sübernehmt das euch aufgetra-
gene Amt ohne Sorge, ob ihr es auch auszu-
richten im Stande seid]; nnd der HErr wird mit
dem Guten [mit jedem unter euch, der es gut
meint und mit rechtem Herzen die Sache angreift]
sein sum ihn tüchtig und geschickt zu machen, vgl.
Anm. 2 zu 5. Mos. 17, 9].

So lag dem Könige Recht und Gerechtigkeit am
Herzen; sein Besuch in Samaria und der Ausgang
jener ungliicklichen Schlacht (Kap. 18) hatte den König
von Neuem zum HErrn und zum wahren Heil seines
Volkes zuriickgebracht Ob dieser Eifer Bestand haben
wird, Quch da Ahab nun todt ist? (Schlier.) Vgl.
Ksap 20, 35 ff. u. L. Kön. Z, l ff» welche beiden
Fhlilschßtxitkte der geschichtlichen Zeitfolge nach sich hier an«

ic .

Das 20. Kapitel.

Jofapljaks Sieg wider die- Ammouiter und
Jlkoabitelc

W« V. 1——30. In einem der letzten Jahre seiner Ue—
giernng erlebt Josaphat noch einen Einfall der Immo-
niter, Lkioabitey Gdomiier und verschiedene: diilleersiälnme
der syrisetparabisrlsen Wüste in sein Land, die es auf
nichts Knderes abgesehen haben, als sich in Paläßina
festzusetzen und die Kinde: Israel ebenso von dort ano-
znrotlen, wie diese einst die Cauaniter vertrieben haben.
In äußerster kiedrängniß —- denn die Feinde haben ihr
Vorhaben sehr geheim zu halten gewußt, so daß Josaphat
erst davon erfährt, als ße slhon im tiande sind — wen—
det sieh der fromme König mit seinem voll: bei einein
im Tempel zu Jerusalem abgehaltenen allgemeinen Buß-
nnd Zetlag an den Hatten, und empfängt dort durch den
Mund eines prophetischen Mannes ans den Kindern
Jtssapij die tröslliche veriieißung, daß der HØrr für ihn
streiten und er mit seinem Heer nichts zu thun haben
werde, als Gottes Hilfe zu schauen und die Beute der
Feinde nach Hause zu bringen. So geschieht es auch
am andern Tage; denn während da die Kinder Jnda
unter Vorantriit der leoitischen Sänger hinansziehen uach
der ihnen gewiesenen Wüste Sernel, wo ße die Feinde
treffen würden, reiben diese inxwiskhen in Folge einer

göttliafen Wirkung, indem ße einer in dein andern ver—
rätherei wittern, sitt) gegenseitig auf, nnd ihr kagerort
wird zu einem großen Eeicheicfeldr. Drei Tage lang
hat Josaphat mit den Seinen an der Øinsammlnng
der Beute zu thun, am vierten Tage aber bringt er dem
Hatten» die Opfer seines Danks Zuerst im Eobethat in
der diahe des Schlachtfeidem nnd dann in dem Tempel
zn Jerusalem. In den Züchern der Könige, die gerade
über Josaphat sehr nur; handeln, findet sieh nichts von
dieser schönen Geschichiq doch giebt es drei Psalmen,
welche auf diese denliwürdige Begebenheit gedichlet sind.

l. Nach diesem [etwa im Jahr 891 v. Chr»
dein letzten der eigenen Regierung Josaphat’s, zwei
Jahre vor seinem Tode 2. Kön. 8, 16] kamendje
Kinder Moab, die Kinder Ammon, nnd mit ihnen
von den Aninnimd [die vom Volk der Meuniter
im Gebirge Seir Kap. 26, 7], wider Josaphat
zu streiten sindem sie, um die Siidspitze des todten
Meeres ziehend, von Edom aus in’s Reich Juda
einfielen].

V) Gewöhnlich erklärt man diesen Ausdruck so:
»V’o’lker, die von Amlnon ab oder jenseits der Ammo-
niter wohnen-«, und denkt dabei an die in Pf. 83, 7s.
genannten Völkersiämme des wüsten Arabien und des
angrenzenden Speien.

2. Und. man seine Botschaft aus der von
dem feindlichen Einfall zunächsi betroffenen Gegend]
kam undsagte es Josaphat an, und sprach: Es
kommt wider dich eine große Menge von jenseit
des [todten] Meeres, von Speien-«, und siehe, sie
sind zu Hazezon-Thamar, das ist Engeddi [1. Sam.
23, 14 Anm.].

it) Hier beruht dem Anschein nach die Lesart des
Grnndtextes auf einem Schreibfel)ler; denn was Starke
in seiner Synopse von einem am todten Meer gelegenen
Speien sagt, ist leere Ersindung Statt III; haben
wir entweder DJED (von Osten) oder DHFHD (von Edom)
zu lesen. Will man jedoch die Tertiesart festhalten, so
muß man erklären: von jenseit des (todten) Meeres,
von (jenseit) Speien, nnd darunter den ganzen Land-
strich verstehen, der im Norden durch Syrien, im Süden
dnrch das todte Meer begrenzt war, also die große
sprischmrabische Wüste (s. Karte 1v.).

Z. Josaphat aber« [der da wohl wußte, daß
es im Kriege überhaupt nicht auf die Menge und
Tapferkeit des Heeres ankommt, sondern auf den
Beistand des HErrn, und der in der jetzigen Lage,
wo der Feind schon mitten im Lande war, ehe
man von seiner Ankunft etwas gemerkt, nicht ein-
mal seine Kriegsmacht schnell genug zusammen:
ziehen konnte, um der ungeheuren Menge der
mit einander verbiindeten Horden nur einigermaßen
gewachsen zu sein] furchtete sich, und stellcte sein
Angesicht sfaßte den gottseligen Entschluß] zu suchen
den HErtn [an ihn sich zu wenden und um Er-
rettung aus der schweren Bedrängniß ihn anzu-
rufen], und ließ eine Fasten [3. Mos. 16, 31
Anm.] ausrufen unter ganz Juda [nnd zugleich
melden, daß im Tempel zu Jerusalem eine feier-
liche Zusammentnnft zum Gebet stattsinden solle].

110

L. Chronika 20, 4-—20.

4. Und Juda sdas Volk zu Jerusalem] kam
[an dem bezeichneten Tage im Tempel] zusammen,
den HErrn zu suchen, auch kamen aus allen Stadien
Juba sihrer oiele], den HErru zu suchen.

5. Und Josaphat trat unter die Gemeine
Juda nnd Jerusalem, im Hause des HErrn, vor
dem neuen Hofe [vor dem äußeren Vorhofes in
welchem das Volk versammelt war, so daß er dem-
selben gegenüberstaudL

«) Der äußere Vorhof, wie wir in Kap. 4, 9 ge-
hört, war schon von Salomo angelegt und init ehernen
Flügelthürem auch wohl nach Davids Vorbild (1. Chr.
29, l2) mit Zellen n. s. w. versehen worden; später hatte
man ihn dann, wie aus unserer Stelle hervorgeht, ent-
weder erweitert oder neu gebaut, und das mag haupt-
sächlich von Josaphat bei dem, was er für den Gottes-
dienst that (Kap. 17, 3 ff.; 19, 4 fs.), geschehen sein,
daher er auch der neue Vorhof hieß. Andere verstehen
darunter den inneren oder Priester-Vorhof, indem Jo-
savhatns Vater den Brandopferaltar hatte erneuern lassen
(Kap. 15, 8); darnach wäre wohlJosaphat aus denKönigs-
stand getreten (1. Kön. 8, 2·2) und hätte von da aus
sein Gebet verrichtet.

s. Und shtach [seine Hände gen Himmel
ausbreitend Kap. 6, 1:).; 32, 20]: HEriy unserer
Väter Gott, bist dii nicht Gott im Himmel und
Herrscher in allen Königreichen der Heiden [2. Kön.
19, 1512 Und in deiner Hand ist Kraft und
Macht [1. Chron 30, 1215 und ist niemand, der
wider dich stehen möge [Kap. 14, 11]. g

7. Hast du, unser Gott, nicht die Einwohner
dieses Landes vertrieben vor deinem Volk Israel;
nnd hast ed [dieses Land, deiner gnädigen Ber-
heißiing gemäß I. Mos. 12, 7; 13, l5; 15,
18 ff.] gegeben dem Samen Abraham, deines Lieb-
habers, ewiglich?

8. Daß sie sseitdems drinnen gewohnet, und
[nachmals] dir ein Heitigthum zu deinem Namen
[Kap. S, 5. S] drinnen gebaiiet haben, und [bei
Einweihung desselben Kap. 6, 28 ff] gesagt:

I. Wenn ein Unglück, Schwert, Strafe, Pesti-
lenz oder Theuernng über uns kommt, sollen wir
[indem wir uns im Vorhof versammeln] stehen
vor diesem [dem eigentlichen Tempel-J Hause vor
dir, denn dein Name ist in diesem Hause, und
schreien zu dir in unserer Noth, so wolltest du
hören und helfen?

10. Nun stehe, die Kinder Ammon, [die
Kinder] Mond und die sMeiiniter V. 1] voui
Gebirge Seit, über welche sdurch deren Land] du
die Kinder Israel nicht ziehen ließest, da sie ans
Egyptenlaiid zogen, sondern mußten von ihnen
weichen, und kdurftenj sie nicht vertilgen [5. Mos
L« 1 fi-J;

11. [Die gedenken dieser ihnen bewieseneii
Freundschaft und Schonung nicht.] Und stehe, sie
lassen uns deß entgelten sbeweiseii uns Böses für
Gutes], und kommen, uns ansznstoßen ans deinem

i

Erbe, das du uns hast eingegeben kzum Besiu
gegeben].

12. Unser Gott, willst du sie nicht richten
suns ihnen gegenüber nicht zum Recht verhelfen]?
Denn in uns ist nicht Kraft gegen diesen großen
Haufen, der wider uns kommt [daß wir uns selber
Recht oerschaffen könnten] Wir wissen nicht, was
wir thun sollen [stehen im Bewußtsein unserer
Schwäche ganz rathtos da], sondern unsere Augen
sehen nach dir [die Hilfe allein von deiner Hand
erwartend]

13. Und das ganze Jnda swähreiid der König
also betete] stund vor dem HErrn [im Vorhof des
Tempels, das Gesicht dem Heiligthuni zugewandt]
mit ihren Kindern, Weibern und Söhnen kauf diese
Bseise recht anschaulich und ergretfend, wenn auch ohne
Worte bittend, daß ihre Kinder« und Weiber nicht weg-
geführt, ihre Städte nicht zerstört, ihr Hciligthnm nicht
verunreinigt und sie von den Heiden iiicht geschändet
würden Judith 4, 9].

14. Aber auf Jehasiel, den Sohn Sacharja,
des Sohns Venaja, des Sohns Jehiel, des Sohns
Mathanja svielleicht einerlei mit Nethanja l. Chr.
26, 2. 12], den Leviten, aus den Kindern Assahh
[1. Chron. 16, 17 fs.], kam splötzlich und mit
Macht] der Geist des HErrn [als Geist der Weis-
sagung] mitten in der Gemeine sals dieselbe noch
betend beim Tempel versammelt war-J,

15. Und sprach: Merlet ans, ganz Juba, und
ihr Einwohner zu Jerusalem, und [da] der König
Josaphat swas mir der Geist giebt auszusprechen].
So spricht der HErr zu euch: Ihr sollt euch nicht
surchteu noch zagen vor diesem großen Haufen
[dem gegenüber ihr allerdiiigs zu schwach seid];
denn ihr streitet nicht, sondern Gott [und bei dem
ist ja kein Unterschied, helfen unter vielen, oder
da keine Kraft ist Kap. 14, 11].

16. Morgen sollt ihr zu ihnen hinab ziehen
[nach der Wüste Engeddi I, Sam. 23, 14 Anm.];
und siehe, sie ziehen [da, wie ich im Geiste heute
schon schaue, als wäre es sichtbare Gegenwart]
an Ziz herauf svon dem Küsiensauin des todten
Meeres den in einem Wady sich hinaufziehenden
Bergweg Husåsah entlang], Und [ihr] werdet an
sie treffen am Schilf in: Bach [in eben jenem
WadhJ vor· der Wüste Jeruel [in welche er ein-
mündet, siidösilich von der Wüste Thekoa].

17. [Doch wird es eines Kampfes von eurer
Seite gar nicht bedürfen] Denn ihr werdet nicht
streiten in dieser Sache ssoiideein wie schon gesagt
V. 15, der HErr]. Tretet nur hin und stehet [da
als Znschaiier], und schet das »Hei! [die wunderbare

i Hilfe] des H·Erru, der mit euch ist, Juda nnd Ie-
« rusalem. Furchtet eiich nicht, und zaget nicht;
« morgen ziehet aus wider sie, der HErr ist mit eiich.

Dieser Jehasiel aus den Kindern Assaph, der hier
also redet, ist allcm Anschein nach auch Verfasser
des 83. Psalm, denn dieser bezieht nachweielich sich

Josaphat, von den Ammonitern und andern Völkerfchaften bedroht, erbittet des HErrn Hilfe.

111

auf keine andere, als unsere Geschichte, und wurde ver-
muthlich auch bei dem hier beschriebenen Gottesdiensie
gsjsungeih vielleicht erst in dem Augenblicke aus dem

-eifte des prophetischen Dichters geboren, als nun die
Musik der Leviten begann, zu loben den HErrn, den
Gott Israel, mit großem Geschrei gen Himmel  19),
und dieser Musik als Text untcrgelegt Voni Grafen
v. Zinzendorf, dem Stifter der Ttrüdergemeindh wissen
wir, daß er viele feiner Lieder, und zivar inehrere seiner
schönsten, in den Gerneindeversaininlungeii geradezu im-
vrovisirte (aus dem Stegreif dichtcte); die Gedanken
flossen ihm bei solcher Gelegenheit sironiweis zu, ,,ivie
bei einem Fasse, daran man den Spund aufinacht,«
und die Lieder waren die Begleitungsaccorde dessen,
was ihin gerade das Her; erfüllte. Warum nun sollte
es bei deiii Manne Gottes in unseren! Texte sich iiicht
können ähnlich verhalten? ist doch überhaupt die Art,
wie eine Predigt, ein Lied, ein Psalm, eine Weifsagung
empfangen und geboren wird, noch in so mancher an-
deren Hinsicht ein Geheiinniß Jn der Wissenfchaft
bleibt z. B. ein Ziveifelsknoteiy wem eigentlich das im
ganzen evangelischen Deutschland verbreitete Sterbelied:
»Wer weiß, wie nahe mir mein Ende?« seine Entstehung
verdankt. Für gewöhnlich schreibt man es der Gräsin
Eniilie Jnliane von SchivarzburgiRudolftadt
zu, und diese gottselige und wahrhcitliebeiide Frau
H— 1706) hat bis zu ihrem Tode die llrheberschaft des
Liedes mit großer Entschiedeiiheit fiir sich in Anspruch
genommen. Auf der anderen Seite dagegen hat mit
eben solcher Enischiedenheit der im J. 1646 als Dichter
gekrönte und am 13. März 1732 als Superinteiident
und Constftorialassessor zu Tonna verstorbene M. Mich.
Pfeffcrkorn als Verfasser sich bekannt, indem ei« über
die Entstehung des Liedes Folgendes berichtetx Am
19. September 1686 (es war gerade der is. Sonntag
nach Trinit., aus welchen das Evangelium vom Jüng-
lin zu Nain fällt) war der Herzog Johann Georg zu
Eiseänach am Vormittag in der Predigt des Pfarrers
Haussen zu Eckartshauseii gewesen, Nachmittags aber
begab er fiel) auf die Jagd in den nahe gelegenen Forftz
als er das Rohr eben auf einen vorbeirauschenden Hirsch
anlegen wollte, rührte ihn der Schlag und er sank zur
Erde nieder. Dieses außerordentlichen Falles wegen be-
rief die fürstliche Wittwe den Gcshcimenrath Veit Ludwig
v. Seckendorf (-s- 1692 als Kanzler der neu eingerichtes
ten Universität zu Halle) von Nteuselivitz nach Eisenach,
und kam bei seiner Rückkehr ini October nach Tonna,
woselbst er den Supcrinteiidcnt Pfefferkorn zu sich in
den Gasthof koininen ließ. Nach anderen theologischen
Gesprächen kam er auch auf den erwähnten Todesfall.
»Der selige Herzog hätte wohl nicht gedacht, so fuhr er
fort, daß ihm auf der Jagd sein Ende so nahe wäre.
Wer weiß, Herr Superinteiideiih wie lange wir noch
leben? Jch habe vor einem Jahre im St. Jahre mei-
nes Alters mich vcrheirathet an eine von Ende, weiß
aber nicht, wie nahe mir mein Ende. Der Herr
sei doch so gut, weil ihm die Verse fließen sPfefferkorn
ist auch Verfasser des Liedes: Was frag’ ich nach der
Welt nnd allen ihren Schätzeii?), und iuache mir aus
meinen Worten, die ich Abends und Morgens bei mei-
nein Segen brauche: Jch bitt’ dich, Gott, durch
Christi Blut, inach’s nur mit meinem Ende
gut! eine Arie; ich will sie bei meinen nunmehr hoben
Jahren selbst brauchen und Andern empfehlen« So
setzte Pfesferkorn das in Rede stehende Lied ans, indem
er außer auf oie Worte feines Auftraggebers im l. Verse
auch Beziehung nahm auf ein altes, um das J. 1510
gedichtctes Lied von den zehn Geboten: hin geet die
Zeit, lier konipt der Tod; tlm allzeit recht, das ist:
dir not. Offenbar also findet in Betrcss des Ursprungs

dieses Liedes in ähnlicher Weise, wie bei Shakefpeared
«Sommeriiachtstraum« und Andreas Grhphius »Peter
Squeiiz«, ein mir-um exemplum synempt0seos, nach
Casp. Wetzeks Ausdruck, ein merkwiirdiges Beispiel des
Zusammentreffcns statt, und damit ist wohl der im vo-
rigen Jahrhundert so lebhaft geführte Streit über den
wahren Verfasser allein zu schliehtenz es ist das Lied eben
von zwei Seelen zugleich vom Geiste Gottes empfangen.
Wie das möglich sei, erlauben wir uns an einem anderen
Beispiel nachzuweisen» das ein befrrundeter Geistlicher in
Schlcsien vor Kurzem aus feiner eigenen Erfahrung
uns initgetheilt hat. Derselbe schreibt: ,,Als ich noch
in L. im Amt stand, hatte ich einst die Kirchenjahrcss
schlußpredigt zu halten. Der Gottesdienst follte Abends
7 Uhr seinen Anfang nehmen. Am Abende vorher
inachte ich mich an die Vorbereitung zur Predigt. Zum
Text wählte ich nach längerem Suchen Offenix Joh. B,
l4—22. Da die Zeit drängte, schrieb ich ohne weitere
CommentariStudien u. dergl. meine Predigt schuell nie-
der und schloß das Manuskript in’s Pult. Am nächsten
Morgen machte ich einen Besuch bei einer Dame in
meiner Gemeinde. Jin Gespräch sagte sie mir u. A.:
»Was sie heut Abend predigen werden, weiß ich schon«
Ich verstand nicht recht, was damit gemeint war. Nach«
dein ich am Abende meine Predigt gehalten hatte, ließ
mir die Dame (die übrigens als eine aufrichtige Jün-
gerin des HErrn sich auch die kleinste Univahrheit zur
Sünde gemacht haben würde) noch in der Kirche einen
Zettel überreichen, auf dem genau Text, Thema und
Theile meiner Predigt verzeichnet standen. Von mir
später um Aufklärung gebeten, erzählte sie mir, daß sie
bereits in der Nacht voin 30. zum 31. Der. den ganzen
Kircheiifahrcsscislußgottesdienst durchlebt und von ihrem
gewöhnlichen Kirchplatze aus meine Predigt wörtlich,
wie ich sie am Abeude darauf wirklich gehalten, gehört
habe. Auch nicht ein Wörilein habe gefehlt. Noch sei
merkwürdig, daß sie schon in den letzten Wochen vorher zu
drei verschiedenen Malen beim Aufschlagen der Bibel immer
die Stelle Offenb. Joh. Z, 14 ff. getroffen habe. Statut·
lich habe sie nicht gewußt, was das bedeuten solle. Zu
bemerken ist noch, daß die betreffende Dame vor vielen
Jahren während einer schweren Krankheit fomnambu-
liste Zustände gehabt hatte. Seitdem war aber der-
gleicheu nicht mehr vorgekommen« — Von unserm Liede
giebt es übrigens einen Nebenterh dessen Lesarten hier
initzutheiten ivir uns versagen müssen; doch wir fragen:
Sollte nicht auch dieser zwiefache Text auf eine zwiefache
Entstehung hinweisen?

18. Da beugte fiel) [im überwältigenden Ge-
fühl des Dankes für die eben vernoinmene so tröst-
liche Verheißungj Josaphat mit feinem Antlitz zur
Erde; und ganz Juda und die Einwohner zu Je-
rusalem [von dem gleichen Gefühl hingenommen]
fielen bot? dem HEttn [nieder auf das Pftaster des
Vorhofs Kap. 7, 3], und beteten den HErru an.

19. Und die Lcviten ans den Kindern der
Kahathiter und aus den Kindern der Korhiter falso
die beiden Sängerabtheilungen Heman und Assaph
1.Chron. 7, 33——43] machten sich auf sgleich als
wäre der Sieg schon errungen, wie denn der
83. Psalm, den Jehafiel ihnen vorsprach und den
sie mit ihrer Musik begleiteten, in der That ein
Triuinphlied noch vor dem Kampfe isi], zu toben
den HErrn, den Gott Israel, mit großem Geschrei
gen Himmel.

20. Uud sie [ganz Juda und die Einwohner

112

2. Chronika 20, 21--36.

zu Jerusalem] machten lam Uächstf0IgSk1dStI»Tage-
der prophetischen Aufforderung V. 16 gemaß] sich
des Morgens frühe auf, und zogen aus [von Je-
rusalem] zu der [3—-4 Stunden südlich gelegenen]
Wüste Thekpg [2. Sam. 2, I Anm., nicht zuni
Kampfe, sondern um Augenzeugen zu sein des
Heil des HErrn, der mit ihnen war V. 17]. Und
da sie auszogen [am Wesithore der Stadt zum
Auszug sich versammelten], stund Josaphat [da
unter dem ThorJ nnd sprach: Hdret mir zu, Juda
nnd ihr Einwohner zu Jerusalem. Glaubetan
den HErrn, euren Gott,·so werdet ihr
sicherseinz nnd glaubet seinen Propheten
[V. 14 ff.], so werdet ihr Gluct haben.

21. Und er nnteriveisete das Volk cermahnte
es noch mit mehreren andern Worten »zum gläu-
bigen Vertrauen], und stellete die Sanger den!
HErrn [bestellete die Jehova-Sänger, die levitischen
Niusikers daß sie [auf dem Wege bis zur Wüste]
lobeten im heiligen Schmuck, und vor den Geruste-
ten [den Kriegern aus Juda und Jerusalem] her-
zbgen und sprachen: Daniet dem HErrn, denn seine
Barmherzigkeit wahrer ewiglich [mit Psalmen und
Lobgesängen und geisilichen lieblichen Liedern den
HErrn preiseten].

22, Und da sie [in dieser Weise] anfingen
mit Danten nnd Loben [und nun die 3——4 Stun-
den Weges nach der Wüste dahinzogens ließ [in-
zwischen draußen, im Heer der Feinde] der HErr
[durch ein ähiiliches Eingreifen, wie in Richt 7, 221
den Hinterhalh der wider Juda kommen war [den
von dem Feinde in den Hinterhalt gelegten
Schwarin, welcher im rechten Augenblick das Heer
Juda’s von hinten angreifen sollte, in arger Ver-
blendung, gleich als hätte man die von Juda Vor
sich], über die Kinder Ammon, Moabund die vom
Gebirge Seir [also ihre eigenen Bundesgenossen]
kommen, und schlugen sie lhiebett auf sie im]-

23. Da stunden die Kinder Ammon niid Moab
wider die vom Gebirge Seit swider die Meuniter
V. I, welche den Hinterhalt bildeten, weil siefür
nichts anders, als für Verräther sie hielten], sie
zu verbannen und zu vertilgen. Und·da sie die
vom Gebirge Seit hatten alle aufgerieben, half
einer dem andern lkämpstetl lebt, weil sie Um!
auch einer gegen den andern mißtrauisch wurden,
die Ammoniter wider die Moabiter, und diese
wider jenes, daß sie sich [gegenseitig] auch verder-
beten.

Jn V· 22 ist Liithcrs Uebersetzung welcher in seiner
Auffassung des Sachverhältnisses von der Vulgata sich
hat bestimmen lassen (diese iibersetztx »Und da sie ansin-
geii lobzusingem wandte der HErr den Hinterhalt jener
gegen sich selbst, nämlich den der Kinder Ammon und
Moab und vom Gebirge Seit, welche ausgezogen waren
zum Kampf gegen Juda; und sie wurden gesch1agen)
nicht genau; es niüßtc vielmehr heißen: Und da sie
anfingen mit Singen und Loben, ließ der HErr

einen Hintcrhalt kommen über die Kinder Am·
mon, Moab und die vom GebirgeSeiy welche
wider Juda gekommen waren; und (sie, die Kin-
der Ammon u. s. iv.) wurden geschlagen. Unter
diesem Hiuterhalt wörtlich: ,,iii den Hinterhalt Gelegte«)
haben wir wohl von Gott gesandte Engelmächte sagt.
Z. Köir 6, 16 ff.) zu verstehen, welche im Heere der
feiiidlichen Völker Verwirrung anrichteten, daß sie, wie
V. 23 erzählt, sich untereinander schlugen, zuerst die
Ainmoiiiter und Mocibiter die vom Gebirge Seit, iind
dann die Aninioniter die Moabiter und die Moabiter
die Ammonitcr. Der Grund dieses wunderbaren gött-
lichen Eingreifens ist der, daß es stch hier nicht um
einen gewöhnlichen seindlichen Einfall in’s Land Juda
handelte, sondern uiii einen Einfall init der Absicht, die
Kinder Israel in ihrem eigenen Lande zu vernichten und
dies Land fiir sich selbst in Besitz zu nehmen [vgl.V.11
mit Pf. 83, 5 u. 13). Allem Anschein nach war unter
den Stämmen des wüsten Arabieiis bis hin nach Shrien
eine ähnliche Bewegung entstanden, wie später, nur in
größerem Umfange und in weiterer Ausdehnung, zur
Zeit der Völkerwanderung; sie wollten ihre öden Steppen
mit dem friichtbarcii Palästina vertauschen und versuchten
das, was hernach ihren Nachkommen im Mittelalter ge-
lang, denn da überzogen die Araber der Wüste solange
Palästina, bis sie die Einwohner gänzlich verdrängten.
Darum waren, wie aus der großen Beute, welche die
von Juda machten (V. 25), hervorgeht, die Feinde mit
Hab’ und Gut, mit Sack und Pack ausgezogen und
hatten, um den Zweck ihres Einfalls zu verbergen (Vgl.
V. 2 mit Pf. 83, 4), den ungewöhnlichen Weg um das
todte Meer herum gewählt und auf diesem Wege die
vom Gebirge Seir an sich gezogen. Hier mußte der
HErr zu Hilfe kommen, uiii sein Erbe, das Volk Israel,
nicht verderben zu lassen.

24. Da aber [nachdem dies vorgegangen]
Juda gen Mizpe [auf die Watte, die Berghöhe
1«Sam« 7- 5 ANUQJ tam an der Wüste, wandten
sie sich gegen den Haufen skonnten ste mit einem
Blick die ganze Gegend übersehen, wo vorhin der
große Haufe V. 12 gelagert hatte]; und siehe, da
lagen die todten Leichuaiue auf der Erde [und zwar
in solcher Menge], daß [dem Anschein nach Kap.
14, is] keiner entronnen war.

. 25. Und Josaphat kam mit seinem [Kriegs-]
Volk [in die Wüste Jeruel V. 16 hinab], ihren
Raub anszutheiien [in Beschlag zu nehmen], und
fanden unter ihnen so viel Güter und Kleider und
köstlich Gewähr, und entwandten es ihnen, daß auch
nicht zu tragen [man die Last kaum fortzubringen
im Stande] war; und theilten drei Tage den Raub
aus, denn es war sein viel [daher sie nicht so bald
damit fertig wurden].

26. Am vierten Tage aber kamen sie zusam-
men im Lobethal [im Thal Bereohahqz dexm
daselbst lobten sie den HEttn [für seine wunder-
bare Errettung"]. Daher heißet die Stätte Lobe-
thal bis auf diesen Tag. «

«) Auf der Straße zwischen Bethlehem und Hebron,
etwa 2 Stunden von ersierer Stadt entfernt, liegt ein
Ort Bereikut mit einem gleichnamigen Wady (2. Sam.
2, 1 Anm.); dorthin, also etwas nach Nordwesten von
dein Schlachtfelde ans, begab sich Josaphat mit feinem

Volk, um die gerade Straße nach Jerusalem, schon der

Josaphat oeranstaltet dem HErrn einen Dankgottesdienst für den verliehenen Sieg.

113

vielen Bagage wegen, zu gewinnen, zuvor aber einen
seierlichen Dankgotteodienst zu halten. Wenn nun der
Propbet Joel Kap. Z, 7. l7 die Stätte der großen gött-
lichen Entscheidung, von der cr redet, das Thal Josa-
phat nennt, so schwebt ihm dabei offenbar die zur Zeit
Josaphats bewirkte, in unserem Abschnitt erzählte Ver-
nichtung der Feinde Juda’s durch Gottes wnnderbares
Eingreifen als— Vorbild des letzten Gerichts vor, und er
braucht um so lieber diesen Ausdrurb als das Wort
Josaphat zugleich bedeutet: ,,Jehova ist Richter-«. Weil
nun aber das vom Propheten genannte Thal ohne
Zweifel in der unmittelbaren Nähe von Jerusalem zu
suchen ist (Sacharja l4, 3 f.), hat man nicht nur seit
dem 4. Jahrh - den oberen Theil des Kidroiithals mit dem
Namen ,,Thal Josaphat« bezeichnet (Jos. 15, 63 Anm.),
sondern auch das an unsrer Stelle erwähnte ,,Lobethal«
eben dahin besiegt; ersteres ist ganz in der Ordnung,
letzteres dagegen laßt sitt) weniger rechtfertigen. — VI) Auch
hier läßt sich das für den Zweck der Feier verfaßte Lied
Uvch Uachtveiseii in dem 47. Psalm. Nicht nur heißt
er ausdrücklich ein Psalm denKiiider Korah, und diese
gerade werden unter den danials betheiligten Sängern
in V. 19 unsers Kapitels ausdrücklicli mit namhaft ge-
inacht; sondern wir gewinnen auch fiir die Worte in
Pf. 47, 6 an dem hier uns vorliegenden Verse eine anz
pasfende Situation. »Von dem Lobethal aus hielt ott
nach vollbrachter Erlösung gleichsam seine Hiinmelsahrh
wie das Heer in die heilige Stadt, so kehrte der Heer-
fithrer zum Himmel zuriick.« Jiideni nun aber der
Psalm durch eben dieses Wort in V. 6 zu einer Weissas
gung aus Christi Hiinmelfahrt wird (vgl. das Lied von
G. W. Sacer: Gott fähret auf· gen Himmel :c.), und
diese vom Oelberg aus geschehen, liegt allerdings in der
traditionellen Annahme, daß das Lobethal einerlei sei
mit dem Thale Josaphat am Fuße des Oelbecgs ein
sehr sinniger Gedanke, wenn auch jene Annahme in ge-
schichtlicher Hinsicht wenig Wahrscheinlichkcit hat.

27. Also [nach abgehalteuem GOttesdienstJ
kehrte jedermann von Juda und Jerusalem wieder
tun [die Straße vom Lobethal nördlich hinauf],
daß sie gen Jerusalem zögen mit Freuden kin der-
selben feierlichen Prozession, in welcher sie vor
4 Tagen ausgezogen waren V. 21]. Denn der
HErr hatte ihnen eine Freude gegeben an ihren
Feinden sdurch den ebenso mühelosen als beute-
reichen Sieg, den er über dieselben ihnen verschafft].

28. Und zogen gen Jerusalem ein mit Psal-
teru, Harfen und Trommeten kund begaben sich
bei ihrer Ankunft in der Stadt sofort] zum Hause
des HEtkn [um dort einen nochmaligen Dank-
gottesdienst zu halten].

Dies Mal dient uns die äußere Reihenfolge der Psal-
nien zum Fingerzeig, welches Loblied bei diesein aber-
maligen Gottesdieiist gebraucht worden sei, nämlich der
48. Psalm. Jm 8. Vers dieses Pf. wird die Allmacht
des HErrn, mit welcher er die Feinde vernichtet hat,
derjenigen gleichstellt, womit er die Tarsisfchifse zcrbricht,
und das ist eine offenbare Beziehung auf das göttliche
Gericht, das Josaphat etwa 5 Jahre sriiher an stch ielbst
erfahren, als er sich mit Ahasja von Jsrael zur Erneuerung
der Handelsschifsfahrt nach Ophir verband (V. 35 ff.l;
in V. I0 dagegen wird zurückgeschaut auf die erste Ver·
sainnilung im Tempel, bevor nian gegen die Feinde aus-
zog, also aus die Gefühle, von welchen die Herzen im
Eingang unsrer Geschichte (V. 5 ff.) bewegt waren.

TO. Und die Furcht Gottes sein Schrecken

Dichters« Bibel-ver!

von Gott Kap. l7, 10] kam über alle Köntgretche
it! Landen [in den umliegenden Ländern], da sic
horeten, daß der HErr wider die Feinde Israel
gestrttten hatte.

30. Also [weil kein Volk sobald wieder etwas
Feindseliges zu unternehmen wagte] ward das
Konigteich Josavhaks [während der zwei Jahre,
die er darnach noch unter Mitregentschaft seines
Sohnes Joram in Juda herrscheteJ sttlle, und
Gott gab ihm Ruhe umher [Kap. 14, s; 15, 15].

V· la. 3l—37. Zum Smluß der bisher aussithrltcher mit—
gethellten Gefchtchte Iofavhaks folgt hier eine tlebersicht
ubrr die Zeit, wie lange, und eine Eharaleterlflile des
Geldes, in welchen: derselbe regiert hat, darauf aber eine
nachtraglietje Mttiieiluug über den iu Gemeinschaft mit
Khagfa vou Israel unternommenen, jedoch an Gottes tin-
gunst gkfrheiterten Verlust) zur Erneuerung deo Handels
mit wohnt. vgl. l. san. U, 4l—5l.

31». Und Josaphat [um hier wieder an den
Satz M Kap- 174 l aUzUkUüpfenJ regierete über
ZEISS, UUV IV« sUUf Und dreißig Jahr alt, da er
Komg ward, nnd regierete funf und zwanzig Jahr
lvOU 9145889 v« ChtJ zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Asuba, eine Tochter Stlht U. Kett.
22, 42 Anm.].

32. Und er wandelte in dem Wege feines
Vaters Assa [während dessen ersten Regierungs-
10hVeU·Kap. 14, 2 — 15, 39], nnd ließ [anders,
als dieser Keil-« 16, 1 ff» bis zu seinem Ende]
nicht[ davon, daß er that, was dem HErrn wohl

e O

Bd. Ohne, »die Höhen wurden nicht abgethan
[wovon jedoch die Schuld nicht an ihm lag, son-
dern an dem zähen Widerstande des Volks]; dem:
das Volk hatte sein Herz noch ntrht gefchickt zu
dem Gott ihrer Vater sdaß es zu völliger Treue
gegen sein Gesetz sich hatte entschließen mögen
1. Köku 15, 14].

»34. Was aber mehr von Josap t
ist, beide das Erste nnd das LeßtehshzuChsgiitk
30- 29]- siehe, das ist geschrieben in den Geschich-
ten Zehn, des Sohns Hanani. die er aufgezeichnet
hat m’s Buch der Könige Israel [1. Chroiu 30,
30 Anm.].

35« Darnach [der geschichtlichen Zeitfolge nach
etwa nach dem, was in Kap. 19 erzählt worden,
also» im 17. oder 18. Jahr seiner Regierung]
veretntgte sich Josaphat, der König Juda, mit
Ahas1a, dem Kontge Israel, welcher war gottlos
mit seinem Thun [1. Kaki. 22, 52 M.

36. Und er vereintgte sich mit ihm, Schjsfc
ZU Mflchkth M? sit aufs Meer führen [große,
mächtige Tarsis-Schiffe, zu weiter Seefahkt geeignet
l. Kön. 10, 22 Anm.]; Und sik mgchzkn zje
Sihisfe zu GzeowGaber [da das Land d» Epo-
miter damals noch unter der Oberhoheit der Könige
Judas stand]. «

114 2. Chronika 20,

37. 2l, 1——15.

37. Aber Eliesen der Sohn Dodava, von
Maresa [Jos. 15- 441- iveissagte wider Josaphat,
nnd sprach: Darum, daß du dich mit Ahas)a»ver-
einiget hast, hat der HErr deine Werke zerrissen.
Und die Schiffe wurden [bei ihrer Ausfahrt aus
dem Hafen durch einen heftigen Sturmwind] zer-
brochen, nnd mochten nicht auf-s Meer fahren keinen
nochmaligen, von Ahassa vorgefchlagenen Versuch
aber, das Werk von Neuem aufzunehmen, lehnte
Josaphat entschieden ab »1. Kön. 22, 50].

Das 2l. Kapitel.
Joranks Izrudertnoriu tibgiitterei. Strafe und
elend-er Tod.

l. v· 1—-—1i). Sosaphaks ihm auf dem Throne folgender
Sohn Joram ist uinit nun) ihm, dem Vater, sondern
nun) seinem, dem Hause Jthabv entslaminenden Weibe
Athaija geartet. Kaum hat er sini in seiner Herrschaft
hksksiigh so bringt er seine senig Brüder um und be—
niännigt Un) ihrer Güter; darauf finden alle Greuel und
Snseuel des abgöttisnien Wesens, wie en dazumal ini
Rein» Israel im Sniwange ging, aun) im Rein» Jnda
Eingang. Jlber snion nehmen nun) Gottes Strafgerichte
ihren Anfang; denn Odem, das schon tangn auf Jlbfall
von Jnda gesonnen, snifittelt das Jan) ab, nnd Jorani,
indem er den Abfall mit seiner Kriegsmann— unterdrüneen
will, wird in den isergen non Seit so völlig etngesnilosseitz
daß er nur deren) einen nächtlichen Jlugfall sini nnd sein
Heer zu retten vermag. » demnächst manit nun) Eibna In)
unabhängig. Vgl. L. Ren. s, 16—-22.

1. Und Josaphat entschlief mit seinen Vätern
kim J. 889 o. Chr.], nnd ward begraben bei
seine Vclter in der Stadt David-s [1. Kot» 2, 10
Anm.]; und sein ferstgeborevstl Sohn Joram sden
er schon im J. 897 und dann wieder 891 zum
Mitregenten angenommen 1. Kdn. 22, 29 Anm.]
wurde König an seine Statt. » »

Z. Und er hatte sfechsj Bruder, Josaphats
Söhne, smit Namen] Mann, Jehiel,·Saiharsa,
Asarja [-hn], Michael und Sephatsaz diese waren
alle Kinder Josaphat, des Königs. Juba.

Jm Grundtext sieht: «des Königs Jsrael«, was
aber hier, wie an einigen andern Stellen (Kap. 12, S;
28, 19· 27) nicht das nördlichc, sondern das siidiiche
Reich bedeutet; Luther, um Mißversiändnissen vorzubeugen,
hat ohne Weiteres ,,Juda« dafür geschriebem

3. Und ihr Vater [Josaphat]» gab ihnen viel
Gaben von Silber, Gold nnd Kleinod, mit festen
Stadien iu Jnda fzn deren Commandanten er sie
ernaniite, ähnlich wie Rehabeam mit seinen Söhnen
gethan Kap. 11, 22 f.]; aber das Konigreich gab
er Jorani, denn der war der Erstgeborene [5. Mof.
21, 17 und lag ihm besonders auch um des
Reiches Jsrael willen viel daran, demselben die
Thronfolge zu sicherns

4. Da aber Joram auflam lzur Herlschaft
gelangte] über das Königreich seines Vaters, und
sein mächtig ward fin der Herrschaft desselben sich
befestigt hatte]; erwurgete er seine Bruder alle mit

dem Schlvett [weil er von ihnen Gefahr fürchtete-J,
dazu auch etliche Obersten in Israel kdie es mit
denselben gehalten hatten].

·) Nach V. 13 waren diese Brüder besser und beim
Volke beliebten, als Joram, voii dessen hcrrschsüchtiger
und durch und durch heidnisch gesinnter Gcinahlin Athaija
man das Schiimmste fürchtete. Schon bei Josaphars
Lebzeiten mag sich ein Widerstreben im Volke gegen dessen
utgemeinte, aber völlig verfehlte Pislitib mit dein Köiii s-
hause in Israel sich zu befreunden, geregt haben. Jofu-
phat suchte das Widerstreben dadnrch zu iiberwindem
daß er den Joram zweimal in die Mitregcntschaft ein-
setzte, indem er diese Mitregentschaft zugleich fiir eine
gute Schule seines Sohnes ansehen mochte; als er nun
aber gestorben war, schlug Jorani die Wege der phöni-
zischen Könige (vgl. Arm. zu Z. Sam 5, l1 u. 2. Köln
10, IS) ein und schaffte seine Nebenbuhler bei Seite,
indem er damit zugleich sich in den Stand setzte, ihrer
Schätze sich zu bemächtigen.

z. Zwei nnd dreißig Jahr alt war Jorani,
da et König ward, Und tegierete swenn maii die
beiden Jahre seiner zweiten Mitregentfchaft von
891——889 in Anschlag bringt] acht Jahre zu Je-
rusalem sbis 884 v. Chr.],

it. Und wandelte in dem Wege der Könige
Jsrael, wie das Haus Ahab gethan hatte sdas
dem Vaal und der Astarte diente], deiin Ahahis
Tochter sAthalja 1. Kein. 19,21 Anm.] war sein
Weib; und that, das dem HErrn übel gefiel sdenn
auch in Jerusalem erhob sich uiiter ihm ein Baals-
tempel, während der Tempel des HErrn in Ver-
fall gerieth Kap. 23, 17 f.; 24, 5].

7. Aber der HErr [wenn er auch, wie wir
hernach sehen werden, den Joram um seines Ab-
falls willen schwer ziTchtigteJ wollte sgleichwohlj
das Haus David sdas in diesem Joram so schwer
fich an ihm versündigtej nicht verderben sgänzlich
untergehen lassen, vgl. Kap. 22, 10 ff., und zwar]
um des Bandes willen, den er mit David gemacht
hatte [1· Chron is, 7 ff.], nnd ivie er geredet
hatte, ihm eine Leuchte zu geben, und seinen Kin-
dern immerdar [Ps. 132, 17 — so that er auch
Kap. 23, 1 ff.].

8. sWas aber die über Joram ergangenen
Ziichtigungen betrifft, so sind es zunächst diese:] Zu
feiner Zeit fielen die fbisher von dem Reiche Juda
abhängig gewesenen l, Köii. 22, 48 Anm.] Esp-
miter ab von Jndlh und machteu über sich einen
Heil-ständigen] König.

9. Denn Joram war [zwar, um die Abge-
fallenen fich von Neuem zii unterwerfen] hinüber
gezogen snach der edomitiichen Stadt Zair 2. Kein.
8, 211 mit feinen Obersten, Und alle fseine Kriegs-]
Wage« mit ihm fdort aber war er völlig vom
Feinde eingeschlossen worden], und hatte [nun, da-
mit er durch den Feind sich hindurchschlüge und
wenigstens sein Leben retteteJ sieh des Nachts anf-
gemacht, nnd die Edomiter und die Obersten der
sihn umzingelnden] Wagen geschlagen.

Göttliche Strafoeriündigung an den brndermörderischen und abgöttischen Ioram.

115

10. Datum [weil so sein Feldzug zur Wieder-
nnterwerfnng völlig mißlang und er nur mit Mühe
der eigenen Niederlage entrann] fielen die Ede-
miter ab von Juda, bis auf diesen Tag sdenn
wenn auch unter Amazia, Usia nnd Jotham sie
eine Zeitlang wieder unter Judas Botmäßigkeit
standen, schüttelten sie doch dies Joch unter Ahas
auf immer ab I. Mos. 27, 40 Anm.]. Zur
selben Zeit [da er von den Philistern und Arabern
hart bedrängt wurde V. t6 f.] fiel Libna [Jos.
to, 29 Arm] auch von ihm ab. Denn er ver-
ließ den HErrm seiner Väter Gott sdarum verließ
der HErr auch ihn und gab ihn dahin in die
Gewalt seiner Feinde]

II« h.1l-—»20. Während die Küche: der Könige sonst
nichts illäheres aus Datums Regierungs— und Lebens—
geschichte berichten, sondern schon hier auf ihre Quellen—
srhrtft verweisen, erzählt unser Abschnitt von einem
Schreiben des schon in den Himmel entrüniten Propheten
Elias, wclrhes an Darum, als er in seinem abgöttischen
Thau und Treiben beharrt« gelangt sei nnd ihm große
Plage sowohl an seinem voller, an seinen Weibern nnd
Kindern, nnd an aller seiner habe, als aueh an seinem
eigenen Leibe angedroht habe, und führt darnaih ans,
wie diese weissagung nicht blos in ihrem ersten, sondern
auch in ihrem zweiten Theile sieh erfiillt habe; denn jenes
Strafgericht vollltrertiteu die mit einander verbundenen
philiner und Jtraber bei einem Einfall iu’s Land, dieses
dagegen vollzog sich durch eine entsetzliche Krankheit in
den Gingeweidem welkher der König auch nach 2 Jahre
unter großen Schmerzen erlag. vgl. L. Kein. B, W. N.

It. Auch machte er sdamit seinen Avfall von
dem HErrn V. 10 auf’s Schmählichsie bekundend]
Höhen szur Pflege des phönizischen GöSendieUstesJ
auf den Bergen in Juda, und machte die zu Jeru-
salem sdurch Errichtung eines Baalstempels in
seiner Hauptstadt] huren, und verführete salso sein
Volk in ganz] Juda sdaß es fremden Göttern
dienete].

12. Es kam aber [da er so fein Wesen trieb
und damit noch schwerere Gerichte Gottes, als die
bereits ihn getroffen V. 9 f., herausforderte, eine
Warnungsq Schrift zu ihm von dem Propheten
Elia [aus dem Reiche Jsrael l. Kön. 17, 1 —
2. Kön. 2, 18], die lautete also: So spricht der
HErr, der Gott deines Vaters David: Darum,
daß du nicht gewandelt hast in den Wegen deines
Vaters Josaphat [Kav. 17, 3 ff.; 19, 4 ff.), noch
in den Wegen Assa, des sfrüherens Königs Juda
[Kap. 14, 2 ff; 15, 8 ff.];

13. Sondern waudelst in dem Wege der Könige
Jsrael, nnd machest, daß Juda und die zu Jeru-
salem huren [2. Mos. 34, 16 Anm.] nach der
Hurerei des Hauses Ahab [V. 6 u. 11]; und has:
dazu deine Bruder [die Söhne] deines Vaters
Hauses erwürget [V. 2 ff.], die besser waren,
denn du:

14. Siehe, so wird dich der HErr mit einer
großen Plage schlagen, smit einer Plage] an dei-

nem Volh an deinen Kindern, an deinen Weibern,
und an alle deiner Habe [V. 17]:

15. Du aber [für deine eigene Person] wirst
viel Krankheit haben, bis daß dein Eingeweide vor
Krankheit heraus gehe saus deinem Leibe] vpu
Tage zu Tage [d. i. nach Verlauf von 2 Jahren]

Obwohl in 2. Kön. 2, l ff. die Zeit der Ausnahme
des Propheten Elias in den Himmel nicht ausdkücktich
angegeben ist, so geht doch aus dem ganzen Zusammen,
hang hervor, das; diese Aufnahme um das J. 896 v. Chr.
geschehen sei; mit denjenigen Auslegerm welche um der
hier erwähnten Schrift willeii annehmen, Elias müsse
in dem J. 88»7, »dem trennten des israelitischen und dem
zweiten des sudciischen Königs Joram (vgl. die Ueber.
sieht der Könige beider Reiche in der Auen. zu l. Körk
12, 24)·, noch auf Erden gewesen sein, können wir um
so weniger uns einverstanden erklären, als die göttliche
Drohung gerade dadurch, daß der Brief von einem nicht
mehr im irdischen Leben befindlichen Propheten kam,
einen viel tieferen Eindruck auf unsern Joram macheu
und ihn desto leichter zu der Erkenntniß bringen mußte,
wie der HErr der lebendige Gott sei, der seinen Odem
und alle seine Wege in seiner Hand habe und ihn er-
forsche und um alles sein Thun wisse· Umgekehrt aber
lag eben hierin eine desto größere Versuchung zum Un-
glauben: Joram und seine Hofleute konnten sich nun
leicht unter einander bereden, diese Schrift sei nimm«
von dem Thisbiteu, sondern nur das Machwerk irgend
eines schwärmerisihen Prophetenschülers der den König
mit dem Namen des gefürchteten Elias schrecken Woge»
Und das war der Verfahrungsweise Gottes ganz gemäß,
der annual, wo er es mit der Bekehrung und Errettung
eines Menschen zu thun hat, deni Unglauben sowohl
wie dem Glauben volle Freiheit der Entfaltung unt)
Bethätignng läßt (2.·N?os. 7, 13 Anin.). Nun bleib:
noch als Auskunft die von andern Auslegern beliebte
Annahme: Elias, dem in der Zeit seiner Wirksamkeit

leicl)wie so vieles Andere über die zukünftige Geschicht;
fgcines Volks (1..Kön.19, l5 ff.), so auch Joram's
Verhalten und die über ihn beschlossenen Gerichte offen.
bart worden seien, habe diesen Brief noch vor sein»
Hicnmelfahrt niedergeschrieben und einem der Propheten-
schülee hinterlassem um ihn zur rechten Zeit dem abgötth
schen König anszuhandigciu Da aber die Schrift offen-
bar wie eine Stimme aus der andern Welt den: Jomm
an’s Gewissen schlagen soll und, wie Krummacher sich
ausdritckh als ein Brief neuesten Datums iin königlichen
Palast zu Jerusalem anlangt, so liegt in dieser Annahme
etwas der heil. Schrift Unwürdiges, was zugleich der
ganzen inaiestiitischen Erscheinung des· Thishitkkz Und
seinem großartigen Charakter widerspricht »Seit« ei«
Mann wie Elias auch nach seiner Wegnahme noch ein.
mal ans Erden reden, so mußte er es thun ans den
Qliolkeii herunter: so harlnonirte es mit dem Ganze«
seineo großartigen Lebensganges, und also ist es meinen,
Dafürhalten nach auch wirklich geschehen. Wer dürfte
sich genauen, die Grenze zu bezeichncn, bis zu welcher
die Kraft und der Thätigkeitskreis der vollendeten Ge-
rechten dort erweitert wird? wcr vernia zu bestimmen
in welchem Maße auch sie an der Freiheit und Stäkks
ihres HErrn und Hauptes droben Theil nehmen? O
welch einen Schifsbruch werden einst unsre zeitlichen
Vorstellungen von den himmlischen Verhältnisse« erleiden
wenn diese einmal in entschleierter Wirklichkeit uns nah;
treten! Unsere spiritualisiischen sgeistigens Ideen, wie
werden sie an der Realität (Wirklichkeit) dek jcnfkikigekz
Dinge zu Schanden werden! aber wiederum auch uufek
menschlicher Materialismus (Hangcn an deui Stosslicheky

116

2. Chronika 21, 16-—20.

22, 1-——-12.

an der göttlichen Geistigkeit der iiberirdiscben Gegenstände l«
Jndessen liegt es auch der Anschauung der heil. Schrist
(vgl. Ofsenlx 1, 1 ff. U. 19) durchaus nicht ferne, an-
zunehmen, der verklärte «Elias habe den Brief einem
Lebenden zu schreiben ausgegeben. (Sartorius.) Was
den Inhalt dieser prophetischen Schrist selbst anlangt, so
bemerken wir Folgendes: An seinem Volke sollte Jo-
ram zuvörderst geplagt werden; denn er hatte an seinem
Volke gesündigt, da er es sündigeii machte, und das Volk
war der Plage Werth, da es an seinem Brudervolke
Jsrael gesehen hatte, wie Gott die Missethat des Un-
glaubens und Absalls strase, und sich doch durch Joram
zu Unglaiiben und Abfall verleiten ließ. Noch emvsindi
ticber sollte Joram geplagt werden an seinen Kin-
dern, zur Rache der Blutschu!d, die er durch die Er-
mordung der Kinder seines Vaters, seiner Brüder, auf
sich geladen hatte; und seine Kinder, die in seinen Wegen
wandelten, waren seiner Plage werlh. Noch empfind-
licher wurde die Plage für ihn, wenn sie ihm seine
Weiber raubte und es straste, daß er, Davids, Assa’s
und Josaphass Sohn, der König von Juda, Ahabs
Tochter, die schändliche Athalsa, abgöttisch und bluldiirstig
wie ihre Nkutter Jsebel, geheirathet hatte. Noch empfind-
licher tras ihn, der so geizig und habsiicktig war, die
Plage, wenn sie ihm seine Schätze entriß und so es
rächtcy daß er sich der Schätze seiner Brüder bemächtigte
und so vieles auf Götzem und Teufelsdienst verwendete.
Arn allerempsindlichsten aber ivurde er geplagt, wenn die
Plage seine eigene Person betraf, wenn sie ihm eine nn-
heilbare Krankheit in den Eingeweiden (dem Sitz
des Erbarmens und Mitleidcns, wovon er sich nicht ließ
bekriegt werden, als er seine Brüder und die Obersten
Jsracls ermordete) verursachte, die ihn zwei Jahre
quälen und nach Verlauf dieser zwei Jahre voll körper-
licher Schmerzen tödten würde.« (Menken.)

16. Also sda der König trotz dieser so nach-
drücklichen Warnung sich nicht bekehrete von seinen
bösen Wegen] erweckte der HErr szur Erfüllung
des ersten Theils der Weissagung V. 141 wider
Joram den Geist der Philister [an der Westküste
des Landes] und [der] Mater, die neben den
Möhren liegen [im Süden wohnender arabischer
Stämme]; »

17. Und [beide mit einander vereinigt] zogen
herauf in Juba, und zerrissen sie [eroberten die
Städte des Landes, sogar die Hauptstadt Jerusa-
lem], nnd führeten weg alle Habe, »die vorhanden
war im Hause des Königs, dazu seine Sohne und
seine Weiber [ausgenommen die gottlose Athalja,
die der HErr für späteres Gericht aussparte Kap.
23, 15], daß ihm soon seinen Kindern] lein Sohn
überblieb, ohne Joahas [oder Ahassa Kap. 22,
1 ff] sein jnngster Sohn [und eine Tochter Jo-
seba oder Jesabeath Katz. 22, 11].

18. Und nach dem kais aizch W ZU seines
Bekehrung nichts half] plagte ihn der HErr [in
Erfiillung des zweiten Theils der Weissagung
V. 15] in seinem Eingeweide mit solcher Krank-
heit, die nicht zn heilen war.

19. Und da das wahrele von Tag zu Tage,
als [deutlicher: bis daß] die Zeit zweier Jahre
um war; ging sein Eingeweide von ihm mit [d. i.
während oder in Folge] seiner Krankheit, und er

starb an bösen Krankheiten sunter entsetzlichen
Schmerzen]. Und sie machten [bei seiner Vestat-
tung] nicht über ihm einen Brand, wie sie seinen
Vätern gethan hatten [Kap. is, la; Jerem.
34, 5].

20. Zwei und dreißig Jahr alt war er kwie
schon in V. 5 gesagt], da er König ward, und
regierele acht Jahr zu Jerusalem, und wandelte
sum dies zu desio größerem Nachdruck ebenfalls
noch einnial zu bemerken V. 6], daß nicht fein
war. Und sie begraben ihn in der Stadt Davids
sauf dem Berge Zion] aber nicht unter der Kö-
nige Gräber· [1. Kön. 2, 10 Anm.].

Das 22. Kapitel.
iiihasjiks Untergang. Uihasjcks Mordthat.

I« d. 1——9. von Ahasja ist lianm etwas zu berichten,
das er als König gethan; vielmehr lag er so ganz in
den Händen seiner iklntter Jlthaliiy und diese mußt: lo
uöllig mit Unthgkbern ans dem Hans: ihres Vaters ihn
zu umgehen, daß jetzt Ilhalfs und Jsrheks Geist ans—
schliesslich herrschte in der heil. Stadt. Gar bald aber
soll das älter Khalss Hans heseljlossenr verderben auch
das Königshans in Jnda ereilen: Khasja fällt dnrch die
Hand desselben Sehn, der auch drin Königshnnsr iu Israel
ein Ende macht. dgl. L. Mit· s, 25 —- 10, 17.

1. Und die [Bürger] zu Jerusalem machten
zum König Ahasja, seinen jüngsten Sohn, an seine
Statt. Denn die Kriegsleute [Streifhorden], die
aus den Atabcrn [bei Gelegenheit des in Kap. 21,
16 f. erwähnten Einfalls in Juba] mit dem Heer
[richtiger: in’s Lager] kamen [d. i. in einem
wilden, stiirmischen Angrifs das israelitische Lager
iiberrurnpelten], hatten die ersten [die älteren Söhne
Joram’s] alle szuerst weggeführt Kap. 21,»17 und
dann] erwurget; darum ward König sder jüngste,
allein noch übrig gebliebene] Abels-ja, det Sohn
Joram, des Königs Jnda

2. Zwei und vierzig [oder vielmehr: zwei
und zwanzig 2. Kön. 8, 26 Anm.] Jahr alt
war Ahasja, da er [im J. 883 o. Chr] König
ward, und regierele ein Jahr zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Athalja, die Tochter sEnkeliiij Amri
sienes Königs, mit welchetn ein eigentlich götzen-
dienerisches Geschlecht auf den Thron Jsraels kam
i. Kost. IS, 23 ff]

Z. Und er wandelte auch sgleichwie sein Vater
Joram Kap. 21, S] in den Wegen des Hauses
Ahabz denn seine Mutter [Ahab’s und Jsebels
gleichgesinnte Tochterj hielt ihn dazu, daß et gott-
los war. «

4. Darum that er, das dem HErrn übel ge-
fiel, wie das Hans Ahalu Denn sie [die ihm
verwandten Mitglieder dieses Hauses] waren seine
Ralhgeber uath seines Vaters Tode [und boten
ihren ganze« Einfluß auf] daß sie ihn verderbeteu
[in den Götzendienst des nördlichen Reiches hinein-

Joram’s elender Tod. Sein Sohn Ahasja wird von Jehu getödtet.

1l7

zögen, womit sie dann in das Verderben des dor-
tigen Königshaufes ihn verwickelten V. 8 f.].

Z. Und er wandelte nach ihrem Rath [da er
gar schwachen, unselbständigen Charakters war].
Und erzog [noch in demselben Jahre, wo er zur
Regierung gekommen] hin mit Forum, dem Sohn
Ahab»s, dem sdamaligenj Könige in Israel, in
den Streit gen Ramoth in Gilead wider Hasael,
den König zu Shrieu [dic Stadt den Shrern
wieder abzunehmen, was denn auch gelang] Aber
die Shter schlugen Dem-anderen] Joram stm
Streite],

b. Daß er [mit Zurücklassung seines Heeres
in Ramoth, von dort] umkehreth steh heilen zu
lassen zn Jesteel [seiner Sommerresidenz l. Kön.
21, 1 Anm.]; denn er hatte lwie oben bemerkt]
Wunden, die ihm geschlagen waren zu Rama [oder
Ramoth], da er stritt mit Hasael, dem König zu
Shrien. Und Afarja, der Sohn Forum-s, der
König Juda, zog [bald darnach ebenfalls von
Ramothj hinab zu besehen [besuchen, seinen Onkel]
Joram, den Sohn Ahab’s, zu Jesreel, der [an
seinen Wunden] krank lag. .

7. Denn es war von Gott [dem gerechten
Richter, der die Sünde der Menschen mit Benutzung
ihrer eigenen Entsehlüsse zu bestrafen pflegt] der Unfall
zugefügeh daß er zu Joram käme, und also [her-
nachma1s, wie in 2. Kön. 9 ausführlicher zu lesen]
auszöge wider Zehn, den Sohn Nimsi, welchen der
HErt ldurch einen Schüler Eliscks zum Könige
über. Israel] gesalbet hatte, auszurotten das Haus
A ab

8. Da nun Jehu [nachdem Joram von Israel
getödtet, Ahasja von Juda aber nach Megiddo
entkommen war] Strafe übte am Hause Ahab
[nnd nach Vernichtung der Jsebel und der Prinzen
des israelitischen Königshauses auch herüber kam
nach Samaria 2- Kön. 1(), 12 ff.], fand et sauf
dem Wege dahin bei einem, etwa 1 Stunde süd-
lich von Dothan gelegenen HirteUhaUsJ etliche
Obersten ans Juda und die Kinder der Brüder
Ahasja, die Ahasja dieneten [hohe Aemter an
feinem Hofe bekleideten, zusammen 42 Mann]
nnd ertvütgete sie sließ sie von seinen Kriegsleuten
niederhauen].

I. Und et suchte sals er nun in Samaria
angekommen war] Ahasja fvon dem er wußte,
daß er von Megiddo sich weiter hierher geslüchtet
hatte] und gewann ihn [machte ihn auch wirklich
an der Stelle ausfindig] da er sich versteckt hatte
zu Samaria. Und er ward zu Jehu gebracht;
der tödtete ihn [erschlug ihn mit eigener Hand,
gestattete aber, daß feine Leiche auf einem könig-
lichen Wagen hinübergeschasst würde nach Jerusa-
lem 2. Kost. I, 28], und man begrub ihn sdaselbst
in seinem Grabe mit seinen Vätern in der Stadt
Davids 1. Kön. 2, 10 Anm.]. Denn sie sprachen

[indem sie, trotz seiner eigenen Unwürdigkeih dennoch
für eine so ehrenvolle Besiattung sorgten]: Er ist Ip-
faphatss Sohn, der nach dem HErru trachtete von
ganzem Herzen. Und es war [da seine Brüder früher
schon umgekommen V. 6, seine Söhne aber noch
ganz unmündigen Alters waren] niemand mehr
aus dem Haufe Ahasja, der König würde ssogleich
die Regierung hätte übernehmen können].

H· it. 10—12. Auf die Nachricht von dem Tode ihres
Sohnes, wohl zu derselben Zeit, als dessen Eeikhe nach
Jerusalem herübergetsracht und ehrenvoll bestattet wird,
bringt Athnlja allen königlichen Samen um und reißt
Krone und Thron im Reiche Juda an sich. lebe: des
tjGrrn Hand hat unter dem Btutbade Davids Haus, dem
die Uerheißung gehört, weuigheus soweit behütet, daß der
jüngste von Khagjckg Söhnen, der Sängling Jung, darch
die Klugheit seiner tjalbskhcvester Josabeath nnd die Treue
ihres Gatten, des tiohepriestero Soiada, gerettet werden
konnte. dgl. L. Ein. It, 1——3.

10. Da aber Athalja, die Mutter Ahasja
[V. 2]- sahe, daß ihr Sohn todt war, machte sie
sich auf, nnd brachte um allen königlichen Samen
im Hause Juda saußer den Söhnen Ahasscks auch
alle andern etwa noch vorhandenen männlichen
Glieder des königlichen Hauses]

11. Aber Josabealh [oder Joseba], des Königs
[Halb-] Schwester [2. Kein. 8, 26 Anm.], nahm
Zeus, den [iüngsten, noch im ersten Lebensjahr
stehenDenJ Sohn Ahasja, und stahl ihn unter den
Kindern des Königs, die getödtet wurden [genauer:
getödtet werden sollten], und that ihn mit
seiner Amme in eine Schlafkammer sin die Vett-
kammer des königlichen Palastes] Also verbarg
ihn Josabeath die Tochter des Königs Forum, des
[damaligen Hohe-J Priesters Jojada Weib — denn
sie wo! lwie schvU bemerkt] Ahasja Schwester sum)
stand also mit dem Königshause in unmittelbarer
Beziehung] — vor Athalja, daß er nicht getödtet
ward sbis sie ihn dann hinüberbrachte nach der
beim Tempel besindlichen Wohnung ihres Ehe-
gatten].

12. Und er ward mit ihnen [bei Jojada und
seinem Weibe] im Hause Gottes versteckt sechs
Jahr, weil ssolangej Athalja Königin war im
Lande svon 883—877 v. Chr.].

Das 23. Kapitel.

Iojada suchet Ioas zum Könige. ättjalja wird
getödtet; Iöaal zerstört-J.

I· V— 1—-21- Uslchdtm Ztthslljn sechs Jahr regiert hat
und der junge drin; nun in’o 7· Lebensjahr eingetreten
ist, trifft der ttjoheortester seine Elnrichtungem um mit
Hilfe von fünf Krieg-obersten, auf deren Treue er sich
verlassen kann» und durch den Dienst der Eeviteu den
rechtmäßigen König Ioas auf den Thron zu erheben,
die Gewaltherrfcherin aber zu nützen. Die Eigenthum.

118

Z. Chronika 23, 1——21.

24, 1—9.

tichiieit der hebräischen Geschichtschreibnng und insbeson-
dere nun) der Darstellunggweise unseres ganzes läßt auf
den ersten ulim eine Verschiedenheit zwischen unserm He—
richt und dem in den Kiiuigcibüchern vermuthen, bei
näherer Einsicht in die Meinung der heiligen Schriftsteller
an beiden Orten ergiebt net) aber vollkommene Ueber-
einflimuiung, nur daß uns bald hier bald dort genauere
Ausdrücke begegnen. vgl. L. Kön. 11, 4—20.

1. Aber im siebenten Jahr 1877 v. Chr] nahm
Jojada einen Muth sfaßte im Vertrauen auf des
HErrn Beistand einen thatkräftigen Entschluß]
und nahm die Obersten über hundert [fünf Kriegs-
oberste], nämlich Asarja, den Sohn Jeroham, Js-
mael, den Sohn Johanna, Asarja, den Sohn Obed,
Maeseja, den Sohn Adaja, und Elisaphah den
Sohn Sichri, mit ihm zum Bunde sfür den Zweck,
die Athalja zu stürzen und den jungen Prinzen
auf den Thron zu erheben].

2. Die zogen umher iu Juba, und brachten
die Leviien zu Haufe aus allen Stadien Juba, nnd
die obersten Väter unter Israel [die Häupter der
Vatekhanser im siidiichen Reichen, das! sie [auf
den bestimmten Tag] kämen nach Jerusalem.

3. Und die ganze Gemeinde sals sie nun im
Tempel sich eingefunden hatte] machte einen Bund
im Hause Gottes [in Beziehung auf den jungen
Joas, von dessen Rettung Jojada ihnen erzählte
und dessen Recht auf den Thron sie anerkannten].
Und er [Jojada, indem er ihnen den Geretieten
zeigte und in königlichem Schmuck oorstelIteJ sprach
zu ihnen: Siehe, des Königs Sohn soll König
sein, wie der HErr geredet hat über die Kinder
Davids [dem göttlichen Befehl zuwider hat aber
bisher ein Weib, und noch dazu eine Götzendienw
rin über uns geherrschet].

4. sDarauf den Leviten seine Befehle zur
Ausführung des beabsichiigten Werkes ertheilend,
fuhr er fort-J So sollt ihr nun also thun: Euer
das dritte Theil, die des Sabbaihs antreten
11. Ehren. 25, 19 Anm.], soll»sein unter den
Priestern und Leviteu, die Thorhuter sind an der
Schwelle [am Eingangsthor für die Trabanten
Z. Kön. 11, 6].

5. Und das dritte Theil im Hause des Königs
[richtiger: nach dem Hause des Königs hin, daß
niemand von dort in den Tempel eindringe]; und
das dritte Theil am Grnndthor [oder Thor schalle-
keth 1. Ehren. 27, 16 Anm.]; aber alles Vol!
soll sein im Hofe am Hause des HErrn [im äuße-
ren Vorhof]

s. Und daß niemand in das Hans des HErrn
gehe [bis in den inneren Vorhof oordringe], ohne
diePriester und Leviien, die da dienen,die srllen hinein
gehen, denn sie sind Heiligthum sdazu gehei1igt];
und alles Vol! warte der Hut des HErrn Ibeachte
die gesetzliche Vorschrift, welche ihm das Betreten
des Tempels untersagt].

7. Und die Levilen [die des Sabbaths ab-

treten] sollen sich rings um den König her machen
lund zwar in 2 Abtheilungen zwei Reihen um
ihn bildend], ein jeglicher mit seiner Wehre in der
Hand. Und wer in’s Haus gehet, der sei des
Todes. Und sie solleu bei dem Könige sein, wenn
er aus- und eingehet.

8. Und die Leviten und ganz Juda sdarunter
oornehmlich die fünf Obersten, unter deren An-
führung die 3 Theile der antretenden V. 4 f. und
die 2 Abiheilungen der abtretenden Leviten B. 7
standen] thaten, wie »der Priester Jojada geboten
hatte, und nahm ein jeglicher seine Leute, die des
Sabvaths antraien, mit denen, die des Sabbaths
abiraien. Denn Jojada, der Priester, ließ die
zween Haufen [derjenigen, deren Tempeldiensi am
Sabbath eigentlich zu Ende war V. 7] nicht von
einander kommen [nicht von dannen gehen, sondern
behielt sie noch in Dienst für den Zweck, den er
vorhatte].

St. Und Jojada, der Priester, gab den [fünf]
Obersten über hundert sdenen er die Leitung des
Werks übertragen hatte V. l] Spieße und Schitde
und Waffen des Königs David, die im Hause
Gottes waren [zur Vertheilung unter ihre Mann-
schaften aus den Leviten];

10. Und stellete alles Volk [welches gleichsam
die Trabanten des jungen Königs bilden follte,
nämlich die beiden Abtheilungen der abtretenden
Leviten] einen jeglichen mit seinen Waffen in der
Hand, von dem rechten Winke! des Hauses bis zum
linken Winkel, zum Altar und zum Hause wärts,
um den König her [2. Kön. 11, 11].

11. Und sie brachten swährend die drei Ab-
theilungen der Aniretenden V. 4 f. ihre Posten
an den beiden Weftthoren des Tempels und nach
dem königlichen Palaste zu bezogen] des Königs
Sohn hervor, und festen ihm die Krone auf, und
das Zengniß sdie Abschrift des Gesetzes 5. Mai.
17, 18 f.], und machten ihn zum Könige. Und
Jojada sammt seinen Söhnen falbeteu ihn, und
sprachen: Glück zu dem Könige!

12. Da aber Athalja [vom königlichen Palaste
auf Zion aus] hörete das Geschrei des Volks, das
zulief und den König lobte ssegnete, ihm Glück
zurief V. 11]; ging sie zum Voll im Hause des
HErrn sum zu sehen, was dort vorgehe]

13. Und sie sahe, und siehe, der König stund
an seiner Stätte im Eingang [auf dem Königs-
stande, s. Grundriß zu I. Kön. S, l6: z], und
die Obersten und Trommeter um den König; und
alles Laudvolk war fröhlich, und blies die Trom-
meten, und die Sänger mit allerlei Saitenspiel
geschicit zn loben. Da zerriß sie ihre Kleider, und
sprach: Aufruhr, Aufruhr!

1.4. Aber Jojada, der Priester, machte sich
heraus [aus dem inneren Vorhof, wo er in der
Umgebung des Königs sich befand] mit den Ober-

Ahasjcks Sohn, Joas, wird zum Könige gesalbt, die Athalja getödtet und Vaal zerstört. 119

sten über hundert, die über das Heer [der Leoiten]
waren, und sprach zu ihnen: Fiihret sie vom Hause
über den Hof [nach dem Hofe des Königspalasies
auf Zion] hinaus; und wer ihr uachfolget, den
soll man mit dem Schwert tödten. Denn der
Priester hatte befohlen, man sollte sie uicht tödten
im Haufe des HErtn [um das Heiligthum nicht
zu entweihen].

15. Und sie legten die Hände an sie ksie nach
der bezeichneten Stelle abzuflihren]; Und da sie
kamen zum Eingang des Roßthors am Hause des
Königs [2. Kön. 11, III, tödteten sie sie daselbst.

l6. Und Jojada machte [hierauf, da nun die
Gewaltherrscheritt beseitigt war] einen Bund zwischen
ihm sals Stellvertreter des HErrUJ nnd allem
Voll und dem Könige, daß sie des HErru Volk
sein sollten.

17. Da ging [um den geschlossenen Bund
sofort zu verhangen] alles Volk in’s Haus Vaals,
und bracheu ihn ab, und seine Altäre und Bilder
zerbrachen sie, und erwürgeteu Matham den Priester
Baals, vor den Altären [2. Kön. 11, 18].

18. Und Jojada sjetzt daraufBedacht nehmend,
daß der regelmäßige Priester: und Levitendienst
beim Cultus wieder eingerichtet würde] beftellete

die Aemter im Hause des HErrn unter den Prie-

stern und Leviten, die David verordnet hatte zum
Hause des HErrn Brandopfer zu thun dem HErru,
wie es geschrieben stehet im Geseh Most, mit
Freuden und Liedern, durch David gedichtet

19. Und stellete [auch das Amt der Thor-
wärter erneuernd] Thokhütet in die Thore am
Hause des HErrm daß nichts Unreiues hinein käme
an irgend einem Dinge.

20. Und er nahm die Obersten über hundert,
nnd die Mächtigen und Herren im Volk [nach
Z. Kön. 11, 19 die Leibwächter und Trabanten]
und alles Landvolh und führete den König hinab
vom Hause des HErrn, und brachten ihn durch das
hohe Thor am Hause des Königs [durch welches
man, wenn man vom Ternpelberge kam, in den
Bereich des königlichen Palastes eintrat]; und ließen
den König sich auf den löuiglichen Stuhl sehen
[um ihm dort aufs Neue zu huldigens

21. Und alles Landvoli war fröhlieh, nnd die
Stadt war ftille [so daß selbst die köuigliche Leib-
wache bei den Vorgängen V. 8 ff. kein Hinderniß
in den Weg legte]; aber Athalja [wie in V. 15
erzählt] ward mit dem Schwert erwürget

Das 24. Kapitel.
Ioa8’ kiililiche Thatem ältgöiierei. Strafe
nnd Tod.

H— v. 1—l6. Solang: der tijohepriester Sojada lebt nnd dem
jungen König als treuer Uathgeber zur Seite ßeht (und dag
war mindestens 30 Saht der July, fnhrt dieser ein Gott

mohlgefälligeg nnd dem voller heilsamen dtegintent vor
allem ließ Joag es sitt) angelegen sein, den higher ver-
nachlässigten nnd Inehrfath schadhaft gewordenen Tempel
zu reparirenz und obwohl seine ersten Maßnahmen für
diesen Zweit: keinen Erfolg haben, läßt er dadurch sich
nitht nkuthloy machen, sondern greift die Sache von einer
andern Seite an, nnd eg gelingt ihm außer der eigent-
licheu Tempelrepnratur auch eine Erneuerung der Tempel«
geriithe Jtls hernach Jojada stirbt, ehren König und

Moll: den so treuoerdientru tjohepriester noch im Tod:

dadurch, daß fle seine Leiche in der königlichen Gralisiäite

auf Zion mischen. vgl. L. Kön. IS, l — 16.

I. Joas war sieben Jahr alt, da er König
ward [Kap. 23, 1]; und regierete vierzig Jahr
lVDtI 877——838· v. Chr] zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Zibsa soder ZiveaJ von Berseba

2. Und Joas that, was dem HErrn wohl ge-
fiel, so lange der Priester Jojada lebte sdenn die-
ser hielt zu allem Guten ihn an; nach dessen Tode
aber übten die Obersten in Juda einen bösen Ein-
fluß auf den König V. 17 ff.].

3. Und Jojada gab»ihm zwei Weiber, und
er zeugete Sohne und Tochter (s. V. 27).

»4. Daruach snoch während der. Zeit, wo
Josada den König leitete] nahm Jpgs vor, das
Haus des HErru zu erneuern sdas besonders unter
Forum, Ahassa und Athalja vielfach geschädigt
worden war V. 7]; —

Z. Und versammelte die Priester und Leviteu,
nnd sprach zu ihnen: Ziehet aus zu allen Städten
Juda und sammelt Geld ans dem ganzen Jsrael sin-
dem ihr das Volk an die gesetzlichen Leistungen, die
es an das Heiligthum zu entrichten hat und die
bisher so schlecht eingegangen sind, erinnert], das
Haus eures Gottes zu bessern jährlich; und eilet
solches zu thun. Aber dieLeviten eileteu nicht ssondern
die Sache blieb liegen bis in’s 23. Jahr des Joas].

is. Da rief der König Jojada, dem Vornehm-
sten [der PriesterL und sprach zu ihm: Warum
hast du nicht Acht ans die Leviten, daß sie ein-
bringen von Juda nnd Jerusalem die Steuer, die
Most, der Knecht des HErrn, gesetzt hat, die man
sammelte unter Israel, zu der Hütte des Stifts
[2. Mos so, 12 f.]?

7. Denn die gottlose Athalja und ihre Söhne
haben das Hans Gottes zerrissen, nnd alles, was zum
Hause des HErrn geheiltget war, haben sie an Baalim
vermacht [darum thut es so hoch noth, daß diese
Steuer mit den andern Leistungen an den Tem-
pel recht nachdrücklich vom Volk eingetrieben werde].

8. Da befahl der König, daß man eine Lade
machte, nnd sehte sie außen iu’s Thor, am Hause
des HErrn U. 2. Kön. 12, 9J;

S. Und ließ ausrufen in Juda und zu Jeru-
salem, daß man dem HGrru einbringen sollte die
Steuer von Diese, dem Knechte Gottes, aus Israel
gelegt in der Wnste

Nach 2- KTM 12 hatte der König den Priestern be-
fehlen, einen Theil ihrer Einkünfte zur Ausbesserung des

120

Tempels zu verwenden, und sie hatten dies nichtver-
weigert; allein die Sache kam nie zur Ausführung, weil
das einzeln einkommende Geld von den Priestern un-
vermerkt wieder ausgegeben wurde, indem die täglichen
Bedürfnisse für den Tempel und für ihren Lebensunter-
halt ihnen keinen Ueberschiiß ließen uiid ihre übrigen
Einkünfte durch eine unter den früheren götzecidienerischen
Regierungen herrschend gewordene Gewohnheit und bei
dem auch jetzt noch fortdauernden Höhendienst sehr
schlecht entgingen. Daher traf der König unter freiwilli-
ger Zustiinniuug der Priester die Einrichtung mit dem
Kasten, welche den doppelten Zweck hatte: 1) daß auf
diese Weise das Einkommen der Priester in den von dem
König bestimmten Fällen von ihrem übrigen Einkommen
abgesondert würde; Z) daß dadurch die Einnahmen viel
reichlicher flösseip

10. Da freueten sich alle Obersten und alles
Volk [gleichwie einst unter Mose L. M. 35, 20 ff;
26, 5 s.], und brachten es und warfen es in die
Lade, bis sie voll ward.

11. Und weun’s Zeit war, daß man die Lade
herbringen sollte durch die Leviten nach des Königs
Befehl —- wenit sie sahen, daß viel Geld drinnen
war —-; so kam der Schreiber des Königs, und
wer vom vornehmsten Priester Befehl hatte, und
schütteten die Lade aus, und trugen sie snachvem
sie das Geld in Beutel gebunden und auf diese
Weise gezählt hatten] wieder hin an ihren Ort.
So thaten sie alle Tage, daß sie Geldes die Menge
zu Hauf brachten.

12. Und der König und Jojada gaben es den
Arbeitern, die da sehafften am Hause des HErrn
[den für die Arbeit am Tempel bestellten Werk-
meistern, und zwar auf Treu und Glauben, ohne
eine Rechnungslegung von ihnen zu fordern]; die-
selben dingeteu Steinmehen und Zimmerleute, zu
erneuern das Haus des HErrnz auch den Meistern
an Eisen und Erz, zu bessern das Hans des HGrrn.

13. Und die Arbeiter arbeiteten, daß die
Besseruug im Werk znnahm durch ihre Hand; und
machten das Haus Gottes ganz fertig und wohl
zugerichteh und machten es feste.

14. Und da sie es [die nöthige Reparatur
des Hauses, um welche es zunächst sich handelte]
vollendet hatten, brachten sie das übrige Geld vor
den König und Jojadaz davon machte man Gefciße
zum Hause des HErrn, Gefäße zum Dienst und
zu Brandopferw Löffel und güldene und silberne
Geräthu Und sie ovferten Brandopfer bei dem
Hause des HGrrn ailewege, so lange Jojada lebte
sindem nun wieder ein regelmäßiger Gotiesdienst
gehalten werden konnte]

15. Und Jojada [der Hohepriesterj ward alt,
nnd des Lebens satt, und starb ketwa im J. 847
v. Chr.]; nnd war hundert und dreißig Jahr alt,
da er starb.

16. Und sie begraben ihn [zu ganz besonde-
rer Auszeichnung 1. Kön. 2, 10 Anm.] in der
Stadt David-s unter die Könige; darum, daß er

Z. Chronika 24, 10—24.

hatte wohl gethan an Israel,

und an Gott und
seinem Hause. «

III« v. 17—27. Raum ist Iojada todt, so kommen die
Obersten in Siuda zu Joas und wissen ihn durch ihre
sthnieiihlerisclirn Vorstellungen zu bewegen, das; kr den
durch die Wirksamkeit dieses trrueu Hoheurirüerg besti-
tigten Götzeudicnst non dienen: in seinem Lande gestattet;
und als nun der tiErr seine Propheten sendet und König
nud voll: zur Umkehr von diesem verderbticheu weg:
vermahncii läßt, nehmen sie nicht nur rg niuit zu Ohren,
sondern eg wird sogar Summa, riu dlaclilionsmr Iojada’g,
unter Guthkißung deg Königg zwischen Tempel und Jiltar
gesteinigt. Was er sterbend nimmst: »der tjErr wird es
sehen nnd stimmt§ das kommt dann bald hernach zur
Erfüllung; denn dir Ihrer, ob sie gleich mit geringer
iUaitst wider Juda und Jerusalem heranziehen, srhlngrn
dennoch das weit stärkere Herr drg Jung, weil der ijErr
oou ihm und seinem Volk: gewichen ist. Nur mit seltene—
rrn Opfern kann dir im Kampfe selbst sihwer verwun-
dete König den Abzug des Feindes sitt) erkausem findet
hernach ein gewaltsam» Ende durkh dir Hand zweier
seiner hosbramten und wird, wenn auch in der Stadt
Davids, dort) nicht unter der König: Gräber bedankt.
dgl. L. Mo. is, 17—21.

17. Und nach dem Tode Jojada [der durch
fein großes Ansehen bei König und Volk sie zeit-
her in Schranken gehalten] kamen die Obersten
in Juba, und beteten den König an sbaten ihn,
uachdein sie ihn ihrer Ergebenheit versichert und
zu der größeren Freiheit, welche ihm das Ableben
des mürrischen Alten oerfchafft, ihm Glück gewünfcht
hatten, um Religions- und Gewissensfreiheih wie
sie sich ausdrückten, daß ein jeder seinem Gott
dienen könne, welchem er wolle]; da gehorchte
ihnen der König [willfahrete ihrem Ansuchen, in-
dem er den Dienst der sidonischen Götter, wie er
zu Joram’s, Ahasjcks und der Athaljasseiten in
Brauch gewesen, wieder freigab].

Wer hätte denken sollcn, daß der Teufel den Joas
so bald würde über den Hausen werfen, der so viele und
herrliche Proben eines gottseligen Gemitths an sich hatte
blicken lassen und von Kindheit an in dem Gesetz des
ibErrn auferzogen war? Was wirft ihn aber darnieder?
sticht Trübsal, nicht Anfechtung noch Unglück, sondern
die Schmeichelei seiner Fürsten. So sind es denn nicht
Hunger, nicht Elend, nicht Armuth, nicht Krankheit,
nicht Bande und Gefängniß, nicht Feuer und Schwert
u. s. w., die uns so leicht von Gott abziehen, sondern
Reichthuim Ehre und Ansehen, Wollust und gute Tage
sind mehrentheils die Gelegenheit und Ursache unsers
Abfalln (J. Wcller.)

18. Und sie [nicht nur die Obersten, sondern
auch das durch ihr böses Erempel verführte Volk]
verließen das Haus des HErrn des Gottes ihrer
Väter, und dieneten den Hainen [A s ch er en 5. Mos.
16, 21 Arm] nnd Gögen Da kam der Zorn
[Gottes] iiber Jnda un Jerusalem, um dieser
ihrer Schuld willen.

19. Er sandte aber sum die Gerichte seines
Zorns von ihnen abzuwenden] Propheten zu ihnen
mit den dringendsten MahnuugenL daß sie foon

Joas regiert anfangs löblich, verfällt aber später in Abgötterei und Gottlosigkein

12l

ihrer Abgötterei ablassen und] sich zu dem HErkn
bekehren sollten; nnd die [von dem HErrn ge-
sandten Propheten] bezengien sie [betheuerten ihnen,
wie sie mit ihrem gottlofen Wesen sich Gottes
Strafe auf den Hals laden würden]; aber sie nah-
men es nicht zu Ohren [sondern trieben es nach
wie vor].

20. Und der Geist Gottes zog an [mit be-
sonderem Feuereifer und Zeugenmuth Nicht. 6, 341
Sacharja, den Sohn Jojada, des [nun entschlafe-
nen Hohe-s Priesters [V. 15 f·J. Der trat oben
über das Vol! [indem er von dem inneren, etwas
höher gelegenen Priestervorhof aus zu dem im
äußeren Vorhof oersammelten Volke redete] , nnd
sprach zu ihnen: So spricht Gott: Warum
übertretct ihr die Gebote des HErrn [und beginnt
damit etwas], das euch nicht gelingen koielmehr
euch in’s Verderben stürzen] wird? Denn ihr
habt den HErrn verlassen, so wird er euch wieder
verlassen [Kap. 12, s; 15, 2].

21. Aber sie [die Obersten sammt dem Volk]
machten einen Bund [der Berschwörung] wider
ihn [der mit solchen und vielen andern Worten
ste bezeugte], und steinigtcn ihn, nach dem Gebot
des Königs szu dem sie zuvor geschickt und bei
ihm sich erkundigt hatten, was sie mit dem lästi-
gen Strafprediger thun sollten], im Hof am Hause
des HErtn [in dem Priesiervorhos in den sie ein-
drangen und dort, in dem Raume zwischen dem
Brandopferaltar und dem Tempelhause, den Frevel
verübten, s. Grundriß zu l. Kön. 6, 16].

22. Und der König Joas sals er so den Be-
fehl oder doch die Erlaubniß zu Sacharjcks Stei-
nigung ertheiIteJ gedachte nicht an die Barmherzig-
keit, die Jojada, sein sdes SacharjaJ Vater, an
ihm gethan hatte [da er Leben und Thron ihm
rettete und zu einem Gott wohlgefälligen Regiment
ihn anleitete Kap. 22, 10 —— 24, 3]; sondern ek-
ioicrgcte [im allerschnbdesten Undankj seinen Sohn.
Da er [Sacharja] aber starb, sprach er: Der
HEtt wird’s sehen fdarein sehen 1. Chron. 13,
U; Pf. 13, 4] nnd suchen [mein Blut von euren
Händen fordern].

Diese Tödtung Sacharja’s ist der letzte Pro-
phetenmord, von welchem uns die Getchichtsbücher des
alten Testaments berichten, und das Gedächtniß dieses
Frevels lebte in dein Bewußtsein Jsracls als Erinne-
rung an eine der schwersten nationalen Verschuidungen
bis in die spätesten Zeiten fort; daher ist es höchst wahr«
scheiniich, daß in den Worten des HErrn Matth 23,
35« Las· 11, 51 dieser Sacharfa gemeint ist, daß also
Jesus mit der Ermordung Abels, von welcher uns die
ersten Seiten des alten Testaments erzählen, die Er-
mordung Sacharfas welche auf den letzten Blättern
des alten Tesiaments bcrichtet ist (in der hebräifchen Bibel
stehen die Bücher der Chronika ganz am Ende 5. Mos
18, 22 Anm.), znsammenstellen wollte. Da nun aber
der in Mattlx 23, 35 angeführte Saeharfa ausdrücklich
ein Sohn Barachiä heißt, während er nach unserer
Stelle ein Sohn Jojadad war, so muß man entweder

mit Luther annehmen, daß Jojada auch noch den an-
deren Namen Barachia (oder Barachfai führte, oder daß
Joiada eigcntlich der Großvater, Baracl)ia dagegen der
Vater gewesen (dafiir spricht besonders auch dcr Umstand,
daß Jofada in einem Alter von 130 Jahren starb, Sa-
charja aber erst in späterer Zeit, vom Geiste Gottes er·
griffen, ais Propbet auftrat). oder daß die Worte »Ba-
rachiä Sohn-«, die in Las. 11, 51 fehlen, ein bloßer
Zufatz der Abschrriber seien und auf Verwechseluiig un-
seres Sacharfa mit dem Propheten dieses Naniens be-
ruhen, dessen Vater allerdings (ogl. Saal. l, l) Berechfa
hieß. Einen ldiasen Zusatz konnten die Abschreiber un:
so inehr für nöthig halten, als den Namen Sacharfa
oder Zacharias mehr alo 20 biblische Personen tragen:
Z. Kön. l4, 29z is, Z; Jes 8, Z; Such. 1, 1; Esra 8,
3.1i.16:l0, 26; 8, 4; 11, 4.5. l2; l. Ci)ron.6, 7;
l0, 2l. 37; is, i8. U; 25, 25; 27, Z. il; 28,21;
Z. Chron.17, 7; 2l),14; 2l,2; 24,20: 26-5; 29,i3;
34, l2z 35, 8; Lut- 1, 5., und in Beziehung auf· den
zuletzt (Luk. 1, 51 genannten Zachaxiam den Vater Jo-
hannia des Täufers, wohl frühzeitig fchon die Sage
anfkam, er sei von Herodes im Tempelvorhof ermordet
worden. Von den am Fuße des Oelbergs liegenden
vier, mit einander in Verbindung stehenden Grabdenb
miilerii s2. Sanu l5, 23 Anm.) ist das südlichste das
des Zachariasx ein aus dem Fels gehauener Mono-
lith (Einzelftein). nach drei Seiten von einem Umgang
und senkrecht abgcschrägten Felswäiidem aus denen er
hcrausgehaucn ist, eingeschlossem nach Westen hin aber
freiliegend, wo eine gelbe Schicht, die den Kalkiteiit
durchbricht, für die Fronte gewählt ist, so daß dieselbe
gegen den blauen Kalisiein der rimschließenden Felswände
grell abstirbt. Halbpfeiler springen an den Ecken vor,
zwischen denen Halbsänlen mit jonifchen Capitälen
den Fries tragen. Auf der Dccke erhebt sich eine vier-
seitige Pyramide mit ebenen Flächen i2 Fuß hoch, die
da aufhört, wo der Fels ein Ende nimmt. Dnrch die
nördliche Felswand, welche dies Grabdenkmal umschließh
führt ein verdeckter Gang nach dem Grabe des J akobus,
dessen etwa 20 Fuß über« den: Boden heroortretendes
Portai aus zwei Eckpfeilerm zwischcn denen zwei Rund«
faulen, besteht: aus dieser Vorhalle führ: ein Thürchen
zu drei hinter einander liegenden Grabkammerm Es soll
diese Stätte zugleich der Zufluchtsort des Apostel Jako-
bus gewesen sein in der Zwischenzeit zwischen dem Tode
und der Auferstehung Jesu. .

23. Und da das Jahr um war sseit Sacharjas
Steinigung und dessen letztes Wort V. 22 noch
in lebendiger Erinnerung stand], zog heraus laus
dem Reiche Jsrael, dessen König Joahas völlig
von ihm geschlagen worden 2. Kön. 13, Z. 7]
das Heer der Syret fiängs der Küste des mittel-
ländischen Meeres], nnd kamen suachdem sie die
Philisterstadt Gath eingenommen] in Jud« und
[in die Nähe von] Jerusalem, und vctderbetetr
[in mehreren Schlachten] alle Obersten im Voll
[welche denn zuerst die gerechte Strafe für ihre
Verführung des Königs V. 17 u. 21 fanden];
nnd allen ihren Raub [die bei ihren Leichen vor-
gefundene Beute] sandten sie dem Könige [Hasael]
zu Damaskns [welcher den Krieg nicht in eigener
Person führte, sondern seine Feldherrn im Lande
zurückgelassen hatte].

24. Denn der Shrer Macht kam fzwarj mit
sverhältnißmäßigj wenig Männern fwährend Joas

122

S. Chronika Tit, 25——27. 25, 1-—16.

mächtige Heeressäulen ihm entgegensandte]- noch
gab der HErr in ihre [der Speer] Hand eine
große [Sieges-] Macht [der er mit aller Menge
seiner Krieger uicht widerstehen konnte]; darum,
daß sie den HErrn, ihrer Väter Gott, verlassen
hatten. Auch übten sie sdie SvrerJ an Jvas
Strafe [denn sie brachten ihm schwere Wunden
bei und nöthigten ihn, ihren Abzug von Jerusa-
lem mit Auslieferung der Tempelschätze sich zu
erkaufen].

25. Und da sie von ihm zogen, ließen sie ihn
[im Hause Millo, dem Kastell der ehemaligen
Davidsburg, wohin er sich zu seiner Sicherheit
gefliIchtetJ in großen Krankheiten [wegen der em-
psangeuen Wunden zurück]. Es machten aber
[1——2 Jahre nachher] seine Knechte [zwei seiner,
iu unmittelbarem Dienst bei ihm stehenden Hof:
bearntenJ einen Bund [der Verschwörung] wider
ihn, um des Bluts willeu der Kinder Jojada, des
Priesters sjenes Sacharja, »von dem oben V. 20 ff.
die Rede wars, nnd erwurgeten ihn ans seinem
Bette, und er starb [2. Kön. 12, 21eAnm.].
Und man begrub ihn in der· Stadt David’s, aber
nicht unter der Könige Grabe: [1. Kein. 2, 10
Atem]

26. Die aber den Bund wider ihn machten,
waren diese: Sabad soder vollständiger JosabadL
der Sohn Simrath, der Ammonittm nnd Josabad,
der Sohn Simrith, der Moabitiu

27. Aber seine Söhne [wie diese hießen, und
was sie gethan und erlebt haben] , nnd die Summa
[der Steuer], die unter ihm szur Ausbesserung
des Tempels] versammelt war szusammengebracht
worden, V. 4 fs.], und der Bau des Hauses Gottes
[der damit ausgeführt ward], siehe, die»stnd be-
schrieben in der Historia tm Buch der Könige [1.
Chiron. 30, 30 Anm.]. Und sein Sohn Amazia
ward König an seine Statt.

«) Die Worte des Grundtertes können den von der
Vulgata und Luther ansgedrückien Sinn (die Septnas
ginta übersetzt völlig anders, nach ganz anderer Lesarts
nicht haben (es müßte dann statt III] heißen III: Eil)-
sondern bedeuten wahrscheinlicin und die Menge der
prophetischen Aussprüche wider ihn; obgleich
wir von andern über ihn ergangenen gdttlichen Drohun-
gen, als denen des Sacharsa, ntcht wissen, so wurden
doch in V. 19 noch andere Propheten, als dieser, ermahnt.

Das 25. Kapitel.
Regierung Umazia’8, des Königs in Juba.

l. v.1—13. Umazicks Regierung, gleinswte die seines
Vaters Saus, läßt un) zuerst gar tressltch an, indem er
den Dienst Gottes wieder herstetlt und auch bei Bestra-
fung der Mörder seines dlaters das Gesetz des HErrn
zu seiner Richtschnur: nimmt. dlnn isi er ein teriegerischer
Mann und deutet zu gelegenen! Zeit daran, die unter
Satan« von Juda abgesalleuen Edomiter seinem Reiche

wieder zu unterwerfen. Gr hat dazu aus seinem Eande
ein Heer non 300,000 Mann aufgebracht und nimmt dazu
100,000 Mann aus Israel in Sold. Kls aber ein
Mann Gottes ihn daran mahnt, daß der HErr niait mit
Israel sei, nnd auf Entlassung jener Söldner dringt,
läßt er die hundert Talente Süden, für die er sie tu

Dienst genommen, willig fahren, zieht mit seinem eigenen
holt: getrost in den tiatnof nnd trägt einen großen Sieg
übe: Gdom davon; doch sollen mittlern-eile die eutlasseueu
Söldnee aus Eohraim ihm in’s Tand und richten dort
viel Schaden an. dgl. L. Nu. 14, 1—7.

I. Fünf und zwanzig Jahr alt war Amazia,
da er König ward; und regieretc neun nnd zwanzig
Jahr svon 838-—810 v. Chr] zu Jerusalem.
Seine Mutter hieß Joadan, von Jerusalem.

2. Und er that, was dem HErru wohl gefiel;
doch nicht von ganzem Herzen [denn nachmals
siel er, gleichwie sein Vater Joas, von dem HErrn
ab V. 14 ss.].

Z. Da nun sein Königreich bekrästiget war,
erwürgete er seine Knechte sdie Hofbeamten Sabad
UND Jvsabad Kap. 24, 25 f.], die den König,
seinen Vater, geschlagen hatten.

4. Aber ihre Kinder tödtete er nicht. Denn
also stehet es geschrieben im Gesetz, im sfünftens
Vuch Mose [Kap. 24, 16], da der HErr gebeut
und spricht: Die Vater sollen nicht sterben für
die Kinder, noch die Kinder für die Vater; son-
jdertli ein jeglicher soll um seiner Sünde willeu
ter en

Z. Und Amazia sals er im J. 826 v. Chr.
sich rüstete zum Streit wider die, unter Joram
vom Reiche Juda abgefallenen Edomiter Kap. 21,
8 ss.] brachte zu Haufe Juba, nnd stcllete sie sgufs
nach der Vater Hauseru, nach den Obersten uber
tausend nnd über hundert lindem die Angehörigen
der einzelnen Vaterhäuser besondere Abtheilungen
unter den Obersten über tausend nnd über hun-
dert bildeten], unter ganz Juba und Venjamin
[traf er diese Heereseintheilung, wie sie der alt-
israelitischen Verfassung entsprachjz und zählete sie
von zwanzig Jahren und drüber, und fand ihrer
[da das Reich seit Joram gar sehr geschrvächt
worden war, nicht mehr als] drei hundert tausend
auserlesen, die iu’s Heer ziehen mochten und Spieß
und Schild führen konnten [während die Heeres-
macht Josaphars eine viel bedeutendere gewesen
Kap. 17, 14 fs.].

s. Dazu nahm er an ans Jsrael [dem nord-
lichen Reiche] hundert tausend starke Kriegsleute
sals MiethstruppenL um hundert Ceutner Silbers
[261,800 Thlr., s. 2. Mos. 30, 13 Anm.].

7. Es kam aber sbevor er in den Streit
auszog] ein Mann Gottes [2. Kön. 19, 21 Anm.]
zu ihm, und sprach: König, laß nicht das Heer
[das du aus] Israel [gedinget hast] mit dir kom-
men; denn der HGrr ist nicht mit Jsrael, noch
mit allen Kindern Ephraitn sals welche ihn ver-

Joas wird ermorden Sein Sohn Amazia thut anfangs, was dem HErrn wohl gefällt. 123

lassen haben und den Bildern dienen 2. Kön. 13,
10 f.].

8. Denn so du kommst kwider Edom], daß
du eine Kühnheit beweisest im Streit lweil du
glaubst, mit Hilfe jener israelitischen Miethstruppen
stark genug zu sein], wird Gott dich fallen lassen
vor deinen Feindenk Denn bei Gott stehet die
Kraft zu helfen und fallen zu lassen.

«) Nach anderer liebersetznng lautet der erste Theil
des Vcrses: Sondern so du ziehen willst, so
thue es [allein, ohne jene MiethstruppenJ, sei tapfer
im Streit sweil bei rechtem Vertrauen auf Gott dir
der Sieg nicht fehlen wird]. Gott möchte [dagegcn,
wenn du Fleisch für deinen Arm hältst und die tot-acti-
tischen Miethstrnppen beibehältst] dich fallen lassen
vor den Feinden.

9. Amazia sprach zu dem Manne Gottes:
Was soll man denn thun mit den hundert Cent-
nern, die ich den Kriegstnechten von Israel gege-
ben habe [die kann ich ja nicht zurückforderm wenn
ich die Miethstruppen wieder entlassen wollte,
sondern müßte sie einbiißen]? Der Mann Gottes
sprach: Der HErr hat noch mehr, denn das ist,
das er dir geben [und damit den augenblicklichen
Verlust dir reichlich ersetzen] kann.

Was man Gott zu Ehren fahren läßt, das kann
und will er vielsältig wieder erstatten. (Starke.)

10. Da fonderte Antazia [in gläubigem Ge-
horsam gegen des HErrn Wort] die Kriegsknechie
[oon seinem eigenen Heere] ab, die zu ihm aus
Ephraim kommen waren [und entließ sie mit dem
BescheidL daß sie an ihren Ort snach ihrer Hei-
math] gingen. Da ergrimmete ihr Zorn [wegen
der erfahrenen Beschimpfung] wider Juda sehr,
und zogen wieder an ihren Ort [in die Gegend
von Samaria] mit grimmigem Zorn lsielen aber
von dort hernachmals raubend und plündernd in
das Reich Juda ein V. 13].

11. Und Antazia ward getrost sfassete im
Vertrauen auf Gott, dem er gehorsam gewesen,
guten Muth, daß er auch mit den verminderten
Streitkräften den Sieg erlangen werde], Und süh-
rete sein Voll aus, und zog ans in’s Salzthal
ssüdlich vom todten Meere I. Mos. i9, 29 Anm.],
und schlug der Kinder Seit zehn tausend [die
todt auf dem· Schlachtfelde blieben].

12. Und die Kinder Juda fingen ihrer kan-
dere] zehntausend lebendig; sie führeten sie auf die
Spitze eines Felsen, und stürzten sie von der Spitze
des Felsen, daß sie alle zerborsten [und nahmen
darauf Sein, die Hauptstadt der Edomiter, ein,
welche Amazia aus Dank für den vom HErrn
ihm verliehenen Sieg ,,Jaktheel« nannte].

13. Aber die Kriegsinechta die Amazia hatte
wiederum ziehen lassen, daß sie nicht mit seinem
Voll zum Streit zögen [V. 10], thaten swährend
seines Aufenthalts in Edom] sich nieder in den
Siådten Juba, von Samatia [von wannen sie

auszogen] an bis gen Beth-Horon [Jos. 10- 10
Anm.], nnd schlu en ihrer [der Einwohner dieser
Städte] drei tausend, und nahmen viel Raubes
[mit hinweg].

II« V. 14-—24. Eine schlinnne Beute hat Jimazia ans
dem Kriege gegen die Edomiter mit heimgebracht; doo
sind die Götter der Kinder von Seit, die er fortan zn
seinen Göttern sitt) erwählt. Dazu ist er in Folge seines
Sieger üliermnthig geworden und fordert den König
Joas von Israel zum Kampfe heraus. So wenig er
die Mahnung des irianneg Gottes, der jene Thoeheit
ihm norgehalten, dearhtet hat, so wenig läßt er jetzt
dnrrh Ioagf Antwort auf seine Herausforderung sirh war-
ueur eo kommt zwischen beiden Königen zur Schlactjt bei
sethsetneig die für Kmazia so nnglücicltch ausfällt, daß
er selbst in Gefangenschaft get-seh, die Mauern seine:
Hauptstadt muß sihleifen sehen und nur gegen Ausliefe-
rung aller Sajätze deo Tempels nnd des Köntgghanses
und gegen Stellung von Geiseln den Thron sitt) reitet.
Vgl. 2. sein. 14, 8—14.

14. Und da Amazia wieder kam von der
Edomiter Schlacht [V. 11 f.], brachte er swider
das ausdrückliche Verbot Z. Mos. 7, 25 f.] die
svon ihnen erbeutetenj Götter der Kinder von
Seit lGötzenbilder des Milcorn 1. Kön. 11, 7
AUMY Mit Uach JerusalemL und stellete sie ihm
zu Gottertt laufL und betete an vor ihnen, und
rancherte ihnen.

Was ihn dazu trieb, war derselbe Grund, aus wel-
chem die Römer später regelmäßig ein ähnliches Ver-
fahren beobachtetem durch den Dienst der Edocnitischen
Götter wollte er ihre Macht sich versöhnen und das
Volk unterthan erhalten. Ein schweres Vergehen für
einen Diener Gottes, der schon ohnehin die Nichtigkeit
jener Götzeri hätte glauben, nun aber an der Niederlage
der Edomiter um so eher hätte erkennen sollen. (v« Gerlach.)
Da war der römische Feldherr O. Fabius Maximus
klüger, als Amazia, bemerkt V. Striegel sein Schüler
Melanchthons Professor der Theologie auf der neuge-
stisteten Universität Jena seit 1548); denn da er Tarent
erobert hatte und gefragt wurde, was er mit den Göttern
dieses Orts thun wolle, gab er zur Antwort: »Man
lasse den Tarentinern ihre erzürnten Götter«, und fügte
hinzu: »Was für eine Thorheit wäre es doch, einige
Sccherheit von denjenigen zu erwarten, die sich selbst
nicht retten können?«

· In. Da ergrimmete der Zorn des HErrn

uber Amazia nnd [er, der HErr, um ihn von

seinen falschen Wegen zu bekehren, damit er nicht
mit seinen Strafgerichten ihn heimsuchen müßte]
sandte einen Propheten [wohl einen andern, als
von dem in V. 7 ff. die Rede nur] zu ihm, der
sprach zu ihm: Warum» snchest du die Götter des

Volks lvvu Sen]- d1e ihr Volk nicht konnten er-

retten von deiner Hand [und deren Ohnmacht und

Nichtigkeit du damit genugsam hast kennen lernen]?

16. Und da er [der Prophetj mit ihm sdem
Könige] redete, sprach er [der König] zu ihm
[dem Propheten]: Hat man dich zu des Königs
Rath gemacht sdaß du den Beruf dazu hättest,
mir diese Vorhaltung zu tnachen]? »Höre auf
sdich in meine Angelegenheiten zu mengen], warum

124

2. Chronika 25, 17—28.

26,1——15.

tvillst du geschlagen sein? ssonst nöthigst du mich,
daß ich von meinen Trabanten dich züchtigen lasse.]
Da hörete der Propbet auf [ihm weiter mit Gottes
Wort zuzusetzen: Matth. 7, 6], und sprach: Ich
merke wohl, daß Gott sich berathen sbei sich be-
schlossen] hat, dich zu Verderben, daß du solches
gethan [die Götter der Kinder von Seir dir zu
Göttern gestellet] hast, und gehorchest [nun auch]
meinem Rath nicht fwas sicherlich den schon ent-
brannten Zorn Gottes vollends auf dich herab-
beschwören wird].

17. Und Amazia, der König Juda, ward Raths
sfaßte nach Berathung mit den Aeltesten seines
Volks den Entschluß, das nördliche Reich zunächst
wegen des Einfalls jener Miethssoldaten V. 13
zu züchtigett, zugleich aber auch einen Versuch zu
dessen Wiederunterwerfung unter das Haus Davids
zu machen], und sandte hinzu Joas, dem Sohn Joahas,
des Sohns Sehn, dem sdamaligenj Könige Jsrael
l2s Kötk 13- 10 ff·], und ließ ihm sagen: Komm,
laß uns mit einander besehen sim Streite messen].

18. Aber Joas, der König Jsrael, sandte zu
Amazia dem Könige Juda, und ließ sauf die kecke
Herausforderung] ihm [zur Antwort] sagen: Der
Dornstrauch im Libanon sandte zu der Ceder im
Libanon, und ließ ihr sagen: Gieb deine Tochter
meinem Sohn zum Weibe; aber das Wild im
Libanon lief über den Dornstrauch, und zertrat ihn
[2. Kön. 14, 10 Anm.].

19. Du [in diesem Stück dem übermüthigem
nach hohen Dingen trachtenden Dornstrauch gleich]
gedeuiestx Siehe, ich habe die Edomiter geschlagen
[V. 11 f.]; deß erhebe! sich dein Herz, und suchest
Ruhm [auch an mir zu erwerben, indem du dir
einbildest, der Sieg könne dir nicht fehlen]. Nun
bleibe daheim sdainit es dir nicht anch darin wie
dem Dornstrauch ergehe, daß du zertreten werdest].
Warum ringest du [durch muthwilliges Krieganfam
gen] nach Unglück [denn welchen anderen Ausgang
kann. das haben als den], daß du fallest und Juda
mit dir?

20. Aber Amazia gehorchte nicht sdaß er die
Warnung beherzigt und sein Vorhaben aufgegeben
hättejz denn es geschah von Gott [der aus ge-
rechtem Gericht in der Absicht ihn und sein Volk
oerblendete], daß sie gegeben würden in die Hand
sderer von Jsrael], darum daß sie die Götter der
Edomiier gesucht [und die Mahnung des Prophe-

ten verachtet] halten [V. 14 ff]

21. Da [weil Amazia wirklich zum Kriege
sich rüsieteJ zog Joas, der König Jsrael, [mit
seinem Heere von Samaria] heraus, und besahen
sich sgeriethen in Kampf] mit einander, er und
Atuazim der König Juda, zu Beth-Semes, die in
Jud« [3 Meilen westlich von Jerusalem Jos. 15- IF]
liegt kund zwar nördlich von Beth-Semes, m
einem weiten Bachthal].

22. Aber« Juda [um des Zornes Gottes
willen, der auf ihm lag] ward geschlagen vor
Jsrael, und flohen ein jeglicher in seine Hütte.

23. Aber Amazim den König Juda, den Sohn
Jana, griff Joas, der Sohn Joahas, der König
Jsrael, zu Weib-States, und btachte ihn [auf sei-
nem weiteren Zuge] gen Jerusalem [als Gefangenen
mit], und riß ein die Mauern zu Jerusalem san der
Mitternachtsseite des Zion] vom Thor Ebhtaim [in der
Mitte] an bis an das Eclthor sim WestenL vier
hundert Elleu lang.

24. Und alles Gold und Silber, und alle
Gefäße, die vorhanden waren im Hause Gottes
bei Obed-Edom [in dem, unter Bewachung der
Levitenfamilie Obed-Edom l. Chron. 27- 15
stehenden Temvelfchatzej und in dem Schatz im
Haufe des Königs, und die Kinder zu Pfande sdie
von Aniazia, welchem er den Thron ließ, gestell-
ten Geiseln], nahm er sbei feinem Abzuge von
Jerusalem] mit sich gen Samaria.

III« v. 25—2tl. Ver Hure, indem er den Zlmazia wohl
hat zümtigem aber nirht verderben wollen, nimmt seinen
dränget bald daraus durct) den Tod hinweg und liißt
ihm non) eine fanfzehnjiihrtge Regierung-mit; dort) lesen
wir nicht, daß er die Zeit ernannt habe, darinnen er
heimgesumt ward, darum anct) Gottes Strafgeciaste an
ihm fortgehen mußten, so daß er von seiner Niederlage
sitt) niemals erholte und nun) die Frucht seines Siege-
über die Edomiter wieder einbußte Man. As, 2).
Ia die immer mehr sitt) steigernde tluzufriedenheit des
volles führte endlich eine versthmöruug herbei, die ihm
tm 54. Jahr seines Alters das Erben Welt. vergl.
L. Ein. 14, l7—20.

25. Und Amazia, der Sohn Joas, der König
Juda, lebte nach dem lnicht lange darauf, i. J.
824 v. Chr. erfolgten] Tode Tons, des Sohns
Joahas, des Königs Jsrael, funfzehu Jahr sbis
810 v. Chr]

26. Was aber mehr von Amazia zu sagen
ist, beide das Erste und das Leßte [1. Chiron. 30,
29], siehe das ist geschrieben im Buch der Könige
Juda und Jsrael [1, Chiron. so, 30 Anm.].

27. Und von der Zeit an, da Amazia von
dem HErru abwich [V. 14 ff.], machten sie einen
Bund wider ihn zu Jerusalem [2. Kein. 14, 18
Anm.]; er aber sseines Lebens in der Hauptstadt
nicht mehr sicher] floh gen Laehis seiner befestigten
Stadt in der judäifchen Niederung, auf dem Wege
von Jerusalem nach Gaza gelegen]. Da sandten
sie [die Verschworenem etliche aus ihrer Mitte]
Fhm nach gen Lachis, und [diese] tödteten ihn da-
elbst.

28. Und sie brachten ihn [oon dort nach Je-
rusalem] aus Rossen [auf einem königlichen Leichen-
wagen], nnd begraben ihn fwenigstens im Tode
ihm noch alle Ehre erweisendj bei seinen Vaters:
in der Stadt Juda [auf dem Berge Zion 1. Kön.
2, 10 Anm.].

Amazia, von Gott abfällig geworden und von Joas besiegt, wird gleichfalls ermorden

125

Das W. Kapitel.
Usia räucheri und mird au8sätzig.

l· V. 1—15. Während der Bericht deg nönigobuthg über
Usia, den dug voll: Juda nach der Ermordung Kmazicrg
auf den Thron erhob nnd der das kund non seiner
smweren Niederlage wieder ausrirhtettz am ihm zu großer
Macht und außerordentlichem Wohlstand zu verhelfen,
über Ermatten spärlich ist, ergänzt der Chronist diese
mehr andeutendeig als« eigentlich erzählenden dlaihrichteu
aus seiner Quelle, einer nicht mehr erhaltenen Smrist
des Propheten Jesajas, nnd stellt die glürlelicheir Thuteu
und Unternehmungen dieses Königs, der zwar dem vor—
bilde Davids uicht gleirhleatu, alter doch der besseren
Könige Jud» einer war, gruppeumeise zusammen.
vgl. L. nein. 14, 21 f. u.15, 1-——4.

1. Da nahm das ganze Volk Juda smit
Uebergehung des ältesten Prinzen den am tiichtig-
sien erscheinenden] Usia [oder Asarja 2. Kön. l5, 1
Anm. 2], der war sechzehn Jahr alt, und machten
ihn zum Könige an seines Vaters Statt.

2. Derselbe banele sbefestigte, indem er die
Edomiter auf’s Neue unterwatfj Eloth [die Hafen-
stadt am nordöstlichen Ende des älanitischen Meer-
busens 4. Mos. 20, 1 Anm.] und brachte sie wie-
der an Juda, nachdem der König ssein Vater
Amaziaj entfchlafen war mit feinen Vätern [denn
in der zweiten Hälfte der Regierungszeit dieses
Königs hatten die Edomiter sich wieder frei ge-
macht Z. Kön. 14, 18 Anm].

3. Sechzehn Jahr all [wie bereits gesagt]
war Usia, da er König ward, und regierte zwei
und fünfzig Jahr svon 810—758 v. Chr] zu
Jerusalem. Seine Mutter hieß Jechalsa, von Je-
rusalem.

4. Und er that, das dem HErrn wohl gefiel,

wie fein Vater Amazia gethan hatte [also nicht

von ganzem Herzen und mit festem Bestand Kap.
is, 2].
Z. Und er suchte Gott, so lange Sacharja
lebte, der Lehrer in den Geschichieu Gottes [der
in die Geheimnisse Gottes eingeweihte und Andere
in der Furcht Gottes unterweisende Propbet L, Kön.
15, 3 Anm.]; und so lange er den HEtru suchte,
ließ ihm Gott [seine mancherlei Unternehmungen
zur Hebung der Wohlfahrt des Landes] gelingen.
s. Denn er zog ans smit seinem Kriegsvolis
und stritt wider die Philister; und zerriß die
Mauern zu Gath [Jos. is, 2 Anm.], und die
Mauern zu Jabue [Jos. l5, II] und die Mauern
zu Asdod [1. Sain 29, 5 Anm.]; und bauete
Städte um Addod [in dem eroberten Gebiet dieses
Orts] und unter den Philistern [überhaupt- um
sie durch eine darein gelegie Besatzuug in Unter-
wiirsigkeit zu erhalten]
. 7. Denn Gott half ihm wider die Philister
[und andere benachbarte VölkerschasteuL wide:
die Araber, wider die zu Gar-Bau! lnicht näher

bekannt] , nnd wider die Menniter [im Lande Edom
Richt. 10, is; 4. Mos. 21, l0 Anm.].

8. Und die Ammoniter gaben Usia [Huldi-
digungsd Geschenke, und er ward berühmt sdehnte
seine Herrschaft OUSL bis man kommt in Egvpteu
[bis zur Grenze dieses Landes]; denn er ward
immer stärker und stärker sindem er einen Sieg
nach dem andern erlangte]

9. Und Usia baueie Thürme zu Jerusalem
sauf der die Stadt namentlich gegen Niitternacht
schützendem den Zion umgebenden Mauer, nämlich]
am Eckthor [an der nordwestlichen Seite Kap. 25,
23], nnd am Thallhor fnicht weit von dort, an
der Stelle des jetzigen Jafsathores gelegen, s. den
Carton zu Karte lIl.: 1J- Und an andern Ecken
[an den einspringenden Winkeln der OstseiteL nnd
befestigie sie fdurch Ausriistung mit allen Mitteln
der Vertheidigung].

10. Er bauete auch Schlbsser sThürmej in
der Wüste lsüdösilich von Jerusalem, nach dem
todten Meere zu, zum Schutze der dortigen Heer:
den], nnd grub viel Brunnen [zu ihrer Versor-
gung mit Wasser]; denn er hatte viel Vieh [in
dieser Wüste, sowie auch anderwärts], beide in
den Auen [in der Niederung zwischen dem Gebirge
Juda und dem mittelländischen Meer] und auf
den Ebenen sjenfeit des Jordan im Stammlande
Rubenjz auch Aclerleute und Weiugcirtner au den
Bergen und am Carmel [in den Fruchtgefik
den der Ebene], denn er hatte Lust zu Acierwert

11. Und Usia hatte eine Macht zum Streit
[in geordneten Haufen], die in«s Heer zogen, von
Kriegsknechtem in der Zahl gerechnet snach einer
ausdrücklich vorgenommenen MusierungL unter
der Hand Jeiel, des Schreibers, und Maeseja, des
Antlmannö, [welche beide Männer standen] unter
der Hand Hananja aus den Obersten des Königs.

12. Und die Zahl der vornehmsten Väter
unter den starken Kriegern war zweitausend und
sechs hundert.

is. Und unter ihrer Hand die Heermacht
drei hundert tausend, und sieben tausend und fünf
hundert l307,500J zum Streit geschickt tu Heere-
iraft, zu helfen dem Könige wider die Feinde.

14. Und Usia schickte ihnen für das ganze
Heer Schilde, Spieße, Heime, Panzey Bogen und
Schleudersteinu

15. Und machte zu Jerusalem Brustwkhren
iünstlich skünstliche Schleudertnaschinen oder Vati-
sten’«], die auf den Thürmen und Ecken sein sollten,
zu schießen mit Pfeilen und großen Steinen. Und
sein Gerücht kam weit aus, darum, daß ihm sou-
derlich geholfen ward [und er in allen seinen Un-
ternehmungen ein außerordentliches Glück hatte],
bis er mächtig ward.

V) Alexander der Große hat zweierlei Belagerungs-
geschiitze bei seinen Feldzügen gebraucht: das eine

l26

2. Chronika 26, 16-—23.

27, 1——9. 28, 1——6.

ins, wodurch ein Geschoß im Kernschuß geworfen wurde,
wie gegenwärtig bei uns (seit Erfindung deo Schießpuloers
im l4.Jahrh.) die Kugel aus der Kanone, hieß der
Katapulh das andere (i)), mit welchem man mehrere
Centner schwere Steine aus eine Entfernung von einer
halben Viertelstunde im Bogenschuß werfen konnte, hieß
gie kBaliste. An letztere haben wir wohl auch hier zu
en en

 

«« di. l6——23. Jttg Usia immer niachtiger geworden,
verfällt er in Herzenshochmatm der in verderblichen thun—
delu ausartet; denn er frevelt an dem Mitten, feinem
Gott, indem er in dag Heilige der« Tempels eindringt,
um anf dem Räiuhaltar zu räacherm Isaria, der Hohe—
Priester, nnd achtzig andere Priester eilen ihm nach nnd
wollen fein Beginnen verhindern; aber der König braust
im Zorne wider sie auf — da ereilt ihn Gottes Gericht,
denn cr wird auf der Stelle angfätzig und must fortan
bis zu seinen! Ende im Sierhhaufe zubringen, ohne den
Tempel je wieder besuchen und die Regierung selbst wie—
der führen zu können. Jena; feine Leiche kommt nicht
in die Rönigggrufy sondern wird in dem Felde daneben
beigesetzt. vgl. L. Nu. is, 5-—7.

16. Und da er mächtig worden war [V. 15],
erhub sich fein Herz zu seinem Verderben. Denn er
vergriff sich an dem HErru, seinem Gott [indem
er sich der stolzen Einbildung hingab, daß das
Königthum das Recht des Priesterthums in sich
schließe], und ging [um thatsächlich zu zeigen, wie

die Priesierschaft nur als Stellvertreterin des Kö- "

nigs ihr Amt vermalte, und dieser, wenn es ihm
gut dünke, anch einmal selber als Priester fungi-
re» könne] in den Tempel des HErrn, zu tauchen:
auf dem Ränchaltan

17. Aber Asarja, der sdamalige Hohe-J Priester,
ging ihm nach, und achtzig Priester des HErrn
mit ihm, redliche Leute sdie insgesammt den Muth
hatten, dem König entgegenzutretenjz

l

18. Und stunden wider Usia, den König [tra-
ten an ihn heraus, und sprachen zu ihm: Es
gebührt dir, Usia, nicht, zu raachern dem HGrrn;
sondern den Priestern, Aarons Kindern, die zu
rcinchern geheiliget sind [4. samt. is, 7]. Gehe
heraus aus dem Heiligthum, denn du vergreifest
dich; und es wird dir keine Ehre sein vor Gott,
dem HErrn [sondern wird sein Strafgericht über
dich herausfordern 4. Mos. 16].

19. Aber Usia ward zornig, and hatte ein
Rciuchfaß in der Hand [womit er eben das Räuch-
opfer verrichten wollte]. Und da er mit den Prie-
stern wartete, fuhr der Aussag aus an seiner
Stirn vor den Priestern, im ause des HErru
vor dem Räuchaltar [neben welchem die ganze
Verhandlung vor sich ging].

20. Und Asarja, der oberste Priester, wandte
das Haupt zu ihm, und alle Priester sals er bei
dem plötzlichen Ausbrechen des Aussatzmaals vor
Schreck znsammenfuhiL und siehe, da war et
ausscitzig an seiner Stirn; und sie stießen ihn von
dannen sbrachten ihn eilends aus dem Heiligthum
hinaus, damit er es nicht durch längere Anwesen-
heit oerunreiniges Er eilete auch selbst heraus
zu gehen, denn seine Plage war vom HErrn [und
hatte seinen Ucbermuth auf einmal gebrochen)

21. Also war Usia, der König, aussahig bis
an seinen Tod, und wohnete in einem sondern
Hause aussclszig [3. Mof is, 46]; denn er ward
verstoßen stvar forthin ausgeschlossenj vom Hause
des HErrn [und mußte auch von dem Verkehr
mit Andern sich zurückziehens Jotham aber, sein
Sohn, stund des Königs Hause vor, und richtete
das Volk im Lande sals ersier Minister seines
Vaters, in dessen Namen er die Regentschaft führte)

22. Was aber mehr von Usia zu sagen ist,
beide das Erste und das Letzte, hat beschrieben der
Prophct Jesaia, der Sohn Amoz sder im Todes-
iahr dieses Königs die Prophetenweihe empfing
2, Kön. 15, 7 Anm.].

23. Und Usia entschllef mit seinen Vätern,
und sie begraben ihn bei seine Vater [aber nicht
in der eigentlichen Königsgruft 1. Kön. 2, 10
Anna, sondern] im Acker bei dem Begräbnis
der Könige [auf einem nahe dabei gelegenen
Feldstückh denn sie sprachen: Er ist ausscigig [und
soll nicht die geweihte Stätte mit seiner Leiche
verunreinigens Und Heilsam, sein Sohn, ward
König an seine Statt.

Das N. Kapitel.
Jotham macht die Ammoniter zinsliar.
I« v.1—6. Jotham regiert 16 Jahre lang nber Sada
in gottgefälligen! Handeln, indem er zwar, wie fein Vater,

den tjöhendiensi nicht auszurotten vermag, aber dort; nicht,
wie dieser, das Jlmt der Priester sieh anmaßt. Inn)

Usia’s gute Regierung, Frevelmuth und Aussatz. Jotham’s frommes und weises Regimenr 127

feine Regierung dient dazu, Jnda zu hoher Macht nnd
Blüthe zu erheben; denn er baut am Tempel nnd an
der Stadtmauer, legt Städte anf dem Gebirge Juda und
Burgen nnd Thürnie in Walddiririchleci an, dazu führt er
erfolgreichen Krieg mit den Jimmoniterm die er zins-
pflichtig macht, und richtet feine Wege vor dem Hatten,
feinem Gott. Vgl. L. Nu· is, 32——35.

1. Jotham war fünf und zwanzig Jahr alt,
da er [nach mehrjähriger Regentschaft an Stelle
seines Vaters Kap. 26, 21 im J. 758 o. Chr.]
König ward, und regierete sechzehn Jahr [bis 7421
zu Jerusalem. Seine Mutter hieß Jerusa, eine
Tochter Zadot

2. Und that, das dem HErrn wohl gefiel,
wie sein Vater Usia gethan hatte, ohne, daß er
nicht [wie dieser Kap. 26, 16 ff] in den Tempel
des HErrn ging, und das Volk sich noch verder-
bete fin seinem oerderblichen Treiben beharrete,
indem es fortfuhr, auf den Höhen zu opfern und
anzubeten 2, Kön 15, 85J.

Z. Ei? bauete das hohe fan der Nordfeite des
inneren Vorhofs befindlichej Thot am Hause des
HErrn, nnd an der Mauer Ophel [die auch die
füdliche Abdachung des Tempelberges in die Be-
feftigungen Jerusalems hereinziehen folltejs bauete
et viel [um so Stadt nnd Tempel gegen alle
Angriffe von Süden und Osten zu schützen Kap.
26, 2].

4. Und bauete die Städte anf dem Gebirge
Juda, und in den Wäldern baueie er Schlösser
und Thurme U. 2. Kön. 15, 35].

Z. Und er stritt mit dem Könige der Kinder
stimmen, nnd er ward ihrer mächtig, daß ihm die
Kinder Ammon dasselbe Jahr gaben hundert Cent-
ner Silbers [261,800 Thlr., 2. Mut. so, 13
Anm.], zehn tausend Cor [2. Mof 16, 36
Anm.] Weizen, nnd zehn tausend [Cor] Gerfte
f= 36,6i362z pr.Scheffe1]. So viel gaben ihm
die Kinder Ammon auch im andern und im dritten

he.

is. Also ward Jotham mächtig; denn er rich-
tete seine Wege vor dem HErrn, seinem Gott
fbestrebte sich, fest und beharrlich vor ihm zu
wandeln)

H« V. 7—9. In setreff der übrigen Denlkmürdigtkeiten
ans Iotham’s Regierung verweist der Verfasser auf seine
gewöhnliche Quelle nnd fkhließt feinen Bericht iiber ihn
mit den fchon oben gemachten Angaben über Beginn
und Dauer feiner Regierung; feine dtnhestütte fand der
fromme nnd wohlthäiige König an der ehrrnootlen Stelle
der Köuigsgrnft Vgl. L. Nu. is, 36 —38.

7. Was aber mehr von Jotham zu sagen ist,
Und alle seine Streite [die Kriege, die er außer
dem in V. 5 erwähnten geführt hat], nnd »seiue
Wege, siehe das ist geschrieben im Buch der Kouige
Jsrael nnd Juda [1. Chron So, 30 Anm.].

8. Funf und zwanzig Jahr alt war er [wie
schon V. 1 gefagt], da er König ward, und re-

gierete sechzehn Jahr zu Jerusalem [oon 758 bis
742 v. Chr.].

9. Und Jotham eutfchlies mit feinen Vätern,
und sie begruben ihn in der Stadt Davids [1. Kost.
2, 10 Anm.]. Und sein Sohn Ahas ward König
an seine Statt.

Das 28. Kapitel.

Ilon Elsas, dem Könige in Iuda, nnd feinem
gottcofen Wesen;

l- v. 1—16. I» Ahas hat das nein; sum: seine: gan-
losrfien Könige einen anf dein Thron, der ganz in den
Wegen der Könige Ssraels wandelt. Das wird um fo
oerderbticher für das than- Davids und das doll- Sud-I,
als gerade in seine Zeit eine wichtige Entscheidung füllt
durch die 8edrängniß, die dtezin von Shrien nnd peliah
von Jsrael dem Reiche bereiten, anf der einen, und die
verlortunde Aussicht, bei den! affhrischeu drei-he Hilfe zu
siuden, anf der andern Seite. Zu dem sehr tenrz ge-
faßten Bericht über den fhrifkhsephraimitifihen Krieg in
den Büchern der Könige liefert unser Wert: iiemlith um·
fang— nnd gehaltreiche Ergänzungen nnd erzählt nament-
tirh ein fcljönes tsegebnih das der blutigen Kalaftrophe
jenes Kriege durch den Einfluß eines Propheten in
Øphraini folgte. dgl. L. Kön Its, l——9.

l. Ahas ·war zwanzig Jahr alt, da er König
ward, und regterete sechzehn Jahr foon 742—727
v. Chr.] zu Jerusalem, und that nicht, das dem
FErrn wohl gefiel, wie fein Vater David kgethan

at «

2.’ Sondern wandelte in den Wegen der Kö-
nige Jsrael [indem er, gleichwie Joram nnd
Ahasja Kap. 21, 6; 22, 3, dem Kälberdienst
huldigtef Dazu machte er gegoffene Bilder Vaalim
[führte also sogar den Baalsdienst in Jerusalem eiu];

3. Und räucherte im Thal der Kinder Hinnom
[1.Kou. i, 33 Anm.], und verbrannte feine Söhne
[einen feiner Söhne 2. Kön. 16, 3 Anm.] mit
Feuer, nach dem Greuel der Heiden, die der HErr
vor den Kindern Jsrael vertrieben hatte [5. Mof.
18, 9 f.; 2.Kön.17, 15 ZU;

4. Und opferte nnd raucherte anf den Höhen,
und auf den Hiigelm nnd unter allen grünen Bäu-
men [bis er dann den Gottesdienst im Tempel
völlig beseitigte V. 24].

Z. Darum gab ihn [als im J. 741 der fyrifch-
ephraimitifche Krieg Jes. 7, l Anm. ausbrachj
der HErr, sein Gott, in die Hand des Königs
[Rezin] zu Shrien [der durch das Ostsordanland
seinen Marfch nahm und dem er dort den Weg
verlegen wollte], daß fce ihn schlugen, und einen
großen Haufen von den Seinen gefangen wegfüisp
reten, und gen Damasius brachten. Auch ward
er gegeben unter die Hand des Königs [Pekah von]
Jsrael [d·er von Norden her vordrang], daß er
kPekahj eine große Schlacht» an ihm that.

»  Denn Peiah, der Sohn» Remalja, schlug

in Juda hundert nnd zwanzig tausend anf einen

128

Z. Chronika 28, 7——27.

29,1.

Tag, die alle redliche stapsere und kriegStüchtigeJ
Leute waren; darum, daß sie den HErrn, ihrer
Väter Gott, verließen [gab er sie in die Gewalt
ihrer Feinde]

7. Und Siebel, ein Gewaltiger in Ephralm
erwürgete Masse-ja, den Sohn des Königs seinen
Prinzen des königlichen Hauses, nicht gerade einen
Sohn des Ahas, dessen Kinder damals noch ganz
klein waren], nnd Asritam, den Hausfürsten [einen
hohen Beamten des königlichen HausesL und
Eliana, den Nächsten nach dem Könige sseinen
Premier-Minister].

8. Und die Kinder Israel führeten gefangen
weg von ihren Brüdern sden Kindern Juda] zwei
hundert tausend Weiber, Söhne und Töchterz und
nahmen dazu großen Raub von ihnen, nnd brach-
ten den Raub gen Samaria.

9. Es war aber daselbst szu Samaria] ein
Provhet des HErrn, der hieß Oded sein Zeit- und
Geistesgenosse des Propheten Hosen 2. Kön. 14,
29 Anm.], der ging heraus, dem Heer entgegen,
das gen Samaria kam [vgi. Kan t5, 1 ff.], und
svrach zu ihnen: Siehe, weil der HErr, eurer
Väter Gott, über Juda zornig ist, hat er sie in
eure Hände gegeben; ihr aber habt sie erwürget,

so grenlich, daß es in den Himmel reicher fund.
Gottes Strafe herausfordert].

la. Nun gedeutet ihr die Kinder Juda und
Jerusalems ssdenen der HErr nur auf eine kleine
Zeit seine Hilfe entzogen hat] euch zu unterwerfen
zu Knechten und Mägden. Jst das denn nicht
feine neue, gehäuste] Schuld bei eueh wider den
HErrn, euren Gott [gegen den ihr ohnedies schon
so viele Verschuldungen habt]?

It. So gehorchet mir nun sdamit ihr nicht
in weit größere Strafgerichte Gottes verfallet, als
von denen die Kinder Juda und Jerusalem ietzt
betrossen smd], und bringet die Gefangenen wieder
hin, die ihr habt weggeführet aus euren Brüdern;
denn des HErrn Zorn ist über euch ergrimmt.

12. Da machten steh auf [aus der Umgebung
des Propheten und des mit ihm vor das Thor
von Samaria hinausgegangenen Volkes] etltehc
unter den Vornehmsten der Kinder Evhraimx
Maria, der Sobn Johanna, Verechja, der Sohn
Mesillemoth, Jehisiia, der Sohn Salluut, und
Amasa, der Sohn Hadlai, wider die, so aus dem
Heer kamen straten dem mit den Gefangenen nach
der Stadt kommenden Soldaten entgegen],

13. Und sprachen zu ihnen: Jhr sollt die
Gefangenen nicht herein bringen; denn ihr ge-
denket fbringet mit dem, was ihr vorhabe] nur
Schuld vor dem HErrn über uns, auf daß ihr
unserer Sünde und Schuld desto mehr machetz
denn es ist zuvor der Schuld zu viel, und der
Zorn über Israel ergrimmet.

14. Da ließen die Geharnlschten [eben jene
Soldaten] die Gefangenen und den Raub vor den
[vier, vorhin genannten] Obersten, und vor der
ganzen Gemeine.

15. Da stunden aus die Männer, die seht mit
Namen genannt sind [V. 12], und nahmen die
Gefangenen- nnd alle, die bloß sihrer Kleidung
beraubt] unter ihnen waren, zogen sie an von dem
Geraubten, und tleideten sie, und. zogen ihnen
Schuhe an, und gaben ihnen zu essen und zu
trinken, und salbeten sie, und führeten sie aus
Eselu alle, die schwach waren, und brachten sie gen
Jericho zur Palmenstadt [Jos. 6- I Anna] bei ihre
Brüder [bis über die Grenze des südlichen Reiches];

« und kamen wieder gen Samaria.

Nach einein so gräßlichen Blutbade (V. 6 ff) ist eine
solchc Machtäußerung der gewaltsam znrückgedrängiem
durch Prophetenwort entflammten Vruderliebe nicht zu
verwundern; ein älteres Seitenstück dazu ist die Ver«
hinderung des Bruderkrieges durch Setnaja Kuh. il, 2 ff.
(Delitzich.)

Its. Zu derselben Zeit sals die Kinder Juda
die zwei großen Schlachten V. 5 ff. verloren hat-
ten und die siegreichen Heere der beiden verbün-
deten Feinde gegen Jerusalem vorrückten 2. Kön.
16, D] sandte der König Ahas [die Verheißung
göttlicher Hilfe» durch den Mund des Propheten
Jesaia Jes. 7, l ff. ungläubig verachtend] zu den
Königen von Assur, daß sie ihm hülfen [nnd Ti-
glath-Pilneser, der König zu Assyrien, brachte ihm
auch wirklich für den Augenblick Befreiung 2, Kön
16, 9, wurde jedoch später sein Dränger V. 20 f.].

il· v.17—27. de: nkieosksuxiansschkkitikk zutxn hieraus
nun) andere Strasverhångnisse ans, die drn gottlosen näh—
nig theils während des syrisclpeuhraimitischeu Krirgs
selber, theils in Folge seiner Verbindung mit dem M—
nige von Zissnrien trafen; aber das alles braune bei ihm
auch nicht einen Anfang der blntltrhr zuwege, vielmehr
nahm seine Goitlosiglieit immer nicht in, bis er vollstän-
dig zu einem Helden ward, in roher Gemalt sich an drn
Temurlgrräihen vergriss und die Trmpelthore schloß.
vgl. L. hört. 16, 10—20.

17. lind es kamen abermal [richtiger: über
dem, um die Bedrängniß des Ahas während des
oben erzählten svrisclyephraimitischen Krieges voll
zu machen] die Edomtter swelche der König Rezin
von Syrien von der judäischen Oberherrschaft auf
seinem Zuge durch das Ostjordanland bis an den
älanitischen Meerbusen frei gemacht hatte 2. Kön.
16, 6], und, schlugeu Juda [in dessen Land sie
eintielen], nnd führten etliche [gefangen] weg.

18. Auch thaten sich die Philister nieder in
den Städten [die] in der Aue [in der Ebene Se-
phela, f. Karte lll.] nnd gegen Mittag Juda [in
dem sog. Südlande lagen], nnd gewannen Beth-
Semes [3 Meilen westlich von Jerusalem], Ajalon
[im Stammgebiete Dan Jus. II, 42J, Gedekoth
svielleicht das jeßige German, südwestlich von Ekron

Ahas Jotham’s Sohn, ein gottloser König. Der fyriichæphraitnitische Krieg.

129

Jos· 15, 361 und Socho [in der Niederung Jos.
15, 351 mit ihren Töchtern [den von ihr abhän-
gigen kleineren Städten], nnd Thimna W, St.
westlichvon Bethsemes, Grenzstadt zwilchen Dan
und Juda Jus. 15, 10; 19, 43] mit ihren Töch-
teilt, nnd Gimsp ljetzt Dsohimsih 3J4»Meil. süd-
östlich von Lydda] mit ihren Töchtern, und wohne-
ten drinnen.

19. Denn der HErr demüthigte Juda um
Ahas willen, des Königs Juda, darum, daß er
Juda [Kap. 21, 2 Auen] bloß labtriinnig 2. Mos.
32, 251 machte, und vergrisf sich an dem HErrn
fnarh anderer Uebersetzung: darum, daß er
zügellos handelte in Juda und arg sich
versitndigte an dem HErrn].

20. Und es kam lspäter, als dem fyrifchen
Reiche durch die Assyrer ein Ende gemacht 2. Kön.
16, 9 nnd auch das Reich Israel gar sehr durch
sie geschwächt worden war 2. Kön. 15, 29] wider
ihn Tiglath-Pilneser, der König zu Asshrien sdefsen
Hilfe er zuvor angerufen V. l6], der belagerte
ihn fnun selber in seiner HauptftadtL aber er
konnte ihn fvermuthlich weil die politischen Ver-
hältnisse seiner Heimath zu einem baldigen Abzug
ihn nöthigten] nicht gewinnen [sondern er mußte sich
mit einem jährlichen Tribut begnügen, zu dem Ahas
sich gegen ihn verpflichtete L, Kön. 16, 18 Anm.].

U. [So brachte das in V. 16 erwähnte un-
göttliche Verhalten des Königs unfägliches Unheil
über das Land.] Denn Ahas [um die asshrische
Weltmacht zu feiner Hilfe wider Rezin von Syrien
und Pekah von Israel zu gewinnen] theilte das
Haus des HErrn, und das Haus des Königs nnd
det Obersten [entnahm theils aus dem Tempel-
fchatze, theils aus dem Schatz des Königs und der
hohenBeamtem die im königlichen Palaste wohn-
ten, das Silber und Gold], das er dem Könige
zu Tlssnr gab [2. Kein. 16, 8]; aber es half ihm
[wie vorhin V. 20 dargelegt worden] nichts.

22. Dazu in seiner Noth machte der König
des Vergreifens am HErrn noch mehr kais dessen
er bis dahin schon sich schuldig gemacht hatte],

2Z. Und opferte [wohl zu derselben Zeit, wo
er, von den Shrern nnd Jsraeliten in seiner Haupt:
stadt so hart bedränghim Thal der Kinder Hin:
nom räucherte und seinen Sohn durchs Feuer
gehen ließ V. 3] den Göttern zu Damastus, die
[seiner heidnifchen Anschauungsweise nach] ihn ge:
schlagen hatten [V. 5], nnd sprach: Die Götter
der Könige zu Shrien helfen ihnen, darum will
ich ihnen opfern, daß fte mir auch helfen; so doch
dieselben ihm und dem ganzen Jsrael sgerade hier-
durch, daß er fein Vertrauen und seinen Dienst
ihnen zuwandte] ein Fall waren [zu immer schwe-
rerer Versiindigung gereichten].

24. Und Ahas [in Folge feiner Anlehnung an
die asshrische Weltmacht zuletzt ganz in heidnisches

DächfePs Bibelweth

Wesen versunken] brachte [hernachmals] znhanf die
Gefäße des Hauses, nnd sammelte szerstückte
2. Klio. 16, 17 f«] die Gefäße im Hause Gottes,
nnd schloß [den Jehovadienst jetzt völlig einstellend,
während er bisher denselben neben dem Bilder-
und Götzendienst noch hatte bestehen lassen] die
Thüren zu am Hause des HErrn, nnd machte ihm
Altare in allen Winkeln zu Jerusalem.

25. Und in den Stadien Juda hin nnd her
machte er Höhen, zu ränchern anderen Göttern;
und reizte [mit all diesem gräulichen Unwesen]
den HErrn, feiner Väter Gott [zu äußerstem Zorn].

26. Was aber mehr von ihm zu sagen ist,
und alle seine Wege, beide die ersten und letzten,
siehe, das ist geschrieben im Buch der Könige Juda
und Israel [1. Chron. 30, 30 Anm.].

27. Und Ahas cntfchlief [im J. 727 o. Chr]
mit seinen Vätern, nnd sie begraben ihn in der
Stadt zu Jerusalem [an die Stelle, wohin Assa,
Joram und Usia beerdigt worden waren Kap. 16,
I4; 21- 205 26, 23]; denn sie brachten ihn [sei-
ner gottlosen Regierung wegen] nicht unter die
Gräber der Könige Israel sdie mit David in ein
und dieselbe Gruft kamen l. Kön. 2, 10 Anm.].
Und sein Sohn Jehislia soder Hiskiaj ward König
an seine Statt.

Das W. Kapitel.
Jehiskia richtet den reithten gottesdienfi
wieder an.

l· n. 1—-36. Ja» Hiskia wie: Jst-isten- geuquun im
Es. Iahr seinen Alters den Thron besteigt, besindet hu)
das bleich Juda in Folg: der lluglüciisschlägtz welche
dahelbe unter Jlhar getroffen nnd zuletzt in die Abhän-
gigkeit von Jtssyrien geführt hatten, in der äußersten
politischen Ohnmacht, während im Innern durch die
Herrschaft der Jtbgölterei nnd die damit zusammenhän-
gende sittliche Entartung die Verkommenheit aufs Jlergfte
gediehen. Demgemäß sehen wir Higleta eifrig ein zwie-
fachen Ziel verfolgen: einerseits dnrth Beseitigung de-
Götzendiensies nnd rjerflellnng der rechtmäßigen Gottes—
dienftordnnng den religiöwflttlicheu Zustand des vollem;
zn heben, andererseits durch Zlbschätlelnng des afshrtskijen
Joche dem Lande die Selbständigkeit wieder zn gewinnen.
Indem der prophetische Verfasser der Könignbümer diese
zweite Thättglerit des frommen nnd non Gott gesegueten
Königs hauptsächlich inbi Jlnge faßt, über seine erfor-
matorische Thättglkeit dagegen nur snmmarisktj beeilt-let,
ist en gerade die Gallura-Reform, bei welcher der
Chronlli mit besonderen: Interesse verweilt. wir hören
daher Inn-Ahn, wie bereits im erßen Monat den uaih
seine: Theonbefleigung beginnenden neuen Jahres hiobia
durch Priester nnd tlkeniten den Tempel reinigen läßt
nnd nun unter feierlirhen Opfern, in welchen das Voll:
seine Säude sühnt und dem ankern, seinem Gotte, seinen
Pszanteldaäbringy den Sehonadirnst erneuert. vgl. L. Un.

, .

l. Iehiscia svollständige Form Jes l, I;
Micha l, 1., wofür anderwärts die abgekürzte
«Hiskia«] war funf nnd zwanzig Jahr alt, da er

X. c. I, Z· 9

130

2. Chronika 29, 2——36.

König ward, und regierete neun nnd zwanzig Jahr
kvon 727—-698 v. Chr] zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Abia, eine Tochter Zacbarja [2· Kötn
18, 3 Aum.].

Z. Und er that, das dem HGrrn wohl gefiel,
wie sein Vater David [indem er dem HErrn be-
ständig anbing und nicht hinten von ihm abwich].

3. Er that auf die Thüren am Hause des
HEtru [welche sein Vater Ahas zugeschlossen hatte
Kap. 28- 241. im ersten Monden des ersten Jahrs
seines Königreichs [im Monat Abib oder Nisan
des J. 726 v. Chr., nachdem er etwa V, Jahr
zuvor zur Regierung gekommenL nnd besestigte
sie [baute sie aufs Neue und stellte ihre Aus-
schmückung wieder her Z. Kön. 18, 16].

4. Und brachte hinein die Priester nnd Le-
viten, nnd versammelte sie auf der breiten Gasse
gegen Morgen sauf dem östlichen freien Platz vor dem
Tempel oder in dem inneren Vorhof Esra 10, 9],

Z. Und sprach zu ihnen: Höret mir zu, ihr
Lehnen: Heiliger euch nun [2. Mos 19, 10 f.],
daß ihr heiliget das Hans des HErrn, eurer Väter
Gottes, und thut heraus den Unflath salles gossen-
dienerifchen Wesens] ans dem Heiligthnm

C. Denn unsere Väter sAhas und seine Zeit-
genossen] haben sieh vergriffen [an dem Heilig-
thume Gottes], nnd gethan, das dem HErrn, un-
serm Gott, übel gesällt, und haben ihn verlassen.
Denn sie haben ihr Angesicht von der Wohnung
des HErrn gewandt, nnd [ihr] den Rücken zuge-
kehrt [indem sie den rechten Gottesdienst im Tem-
pel völlig ausgaben]-

7. Und haben die Thier an der Halle [des
Tempelhauses I. Kön. 6, 33 f.] zugeschlossen, und
die Lampen ausgelöscht, nnd iein Rauchwert ge-
räuchert, nnd kein Brandopser gethan im Heilig-
thum dem Gott Israel [Kap. 24, 18]. »

8. Daher ist der Zorn des HErrn nber Juda
und Jerusalem gekommen, und hat sie gegeben in
Zerstreuung nnd Verwüstung [durch die Hand der
Shrer, Ephraimitecy Philister, Edomiter nnd As-
syrer Kap. 28, 5 ff. 17 if. 20 f.], daß man sie
anpseist [auf’s Schnödeste oerachtet und seinen
Spott mit ihnen treibt Jerem. 51, 37; Klagel.
2, 15], wie ihr mit euren Augen sehet.

s. Denn siehe, um desselben willen sind unsere
Väter gefallen durch’s Schwert, unsere Sohne,
Töchter und Weiber sind weggesnhrt [Kap« 28, S. 8].

10. Nun [damit wir aus solchem Elend mö-
gen errettet werden] hab ich’s im Sinn, einen
Bund zu machen mit dem HErrn, dem Gott Jsrael
[indem alles Volk öffentlich zu neuem Gehorsam
gegen ihn sich verpflichtet] , daß sein Zorn nnd
Grimm sich von uns wende [und seine Gnade und
Hilfe sich wieder zu uns kehre].

II. Nun, meine Söhne sihr Pkiestsk UND
Leviten], seid nicht hinlässig [vielmehr erwecket

euch, recht treu und eifrig euch zu erweisen in den
Verrichtungen, die euch obliegen]; denn ench hat
der HErr erwählt, daß ihr vor ihm stehen sollt,
und daß ihr seine Diener und Räucherer seid.

12. Da [durch solche freundliche und eindring-
liche Ansprache des Königs zu heiligem Eifer er-
weckt] machten sich auf die Lehnen: Mahath, der
Sohn Amasai, und Joel, der Sohn Asarja, aus
den Kindern der Kahathitery Aus den Kindern
aber Merari: Kis, der Sohn Abdi, und Asarja,
der Sohn Jehaleleel Aber aus den Kindern der
Gersoniter: Joab, der Sohn Simma, und Eben,
der Sohn Joah

13. Und ans den Kindern Elizapham Simri
und Jeiel. Und ans den Kindern Assaph: Sa-
charja und Mathanja.

14. Und ans den Kindern Heman: Jehiel
und Simri. Und aus den Kindern Jeduthum
Semaja nnd Usiel.

is. Und sie [diese 14 Häupter levitischer Fa-
milien] versammelten ihre Brüder [die zu ihren
Familien gehörigen Leoiten], nnd heiligten sieh,
nnd gingen [nach vollbrachter Heiligung] hinein,
nach dem Gebote des Königs sdas er entnommen]
aus dem Worte des HErrn, zu reinigen das Hans
des HErrn.

Its. Die Priester aber gingen hinein inwendig
in das Hans des HErrn [in das eigentliche Tempel-
haus, wohin die Leviten nicht kommen durften],
zu reinigen, und thaten alle Unreinigleit kdes Götzem
dienstes], die im Tempel des HErrn funden ward,
auf den Hof am Hause des HErrnz nnd die Le-
viten nahmen sie aus, nnd trugen sie hinaus in
den Bach Kidron [2. Kein. 23, 12].

17. Sie fingen aber an am ersten Tage des
ersten Monden [am I. Abib des J. 7261 sich zu
heiligen; und am achten Tage des Monden gin en
sie swie vorhin erzählt wurde] in die Halle es
HErrn, und heiligten das Haus des HErru acht
Tage [dabei wurde wohl auch die eherue Schlange
zertrümmert 2. Kön. 18, 4J- nnd vollendeten es
am sechzehnten Tage des ersten Monden.

18. Und sie gingen [nach vollbrachtem Werk]
hinein [in den Palast auf Zion] zum König Hiskia
sihm Bericht zu ersiatten], nnd sprachen: Wir
haben sdeinem Befehle V. 5 gemäß] gereinigt das
ganze Hans des HGrrn, den Braudopferaltar und
alle seine Geteilt-e, den Tisch der Sehanbrode, nnd
alle sein Geräthe,

19. Und alle Gefäße, die der König Ahas,
da er König war, weggeworfen [dem heiligen Ge-
brauche entzogen Kap. 28, 241 hatte, d« ex sich
versimdigte, die haben wir zngerichtet [wieder in
Ordnung gebracht] nnd [auf’s Neue für den gottes-
dienstlichen Gebrauch] geheiligt; siehe, sie sind vor
dem Altar des HEktn [dem Brandopferaltars

Ahas Sohn, Hiskia, ein frommer König, stellt den Jehooadienst wieder her.

131

20. Da machte sich der König Histia [am
andern Tage, dem 17. Abib oder Nisan] frühe
auf, nnd versammelte die Obersten der Stadt, und
ging [mit ihnen] hinauf zum Haufe des HErrn

21. Und brachten herzu sieben Farren, sieben
Widder, sieben Lämmer fzum BrandopferL nnd
sieben Ztegenböcie zum Sündopfen für das König-
reich fdas königliche Haus], für das Heiligthum,
und für Judaz under sprach zu den Priestern, den
Kindern Aaron, daß sie opfern sollten auf dem
Altar des HErrn.

22. Da schlachteten sie die Mutter, nnd die
Priester nahmen das Blut, und sprengten es auf
den Altar; und schlachteten die Widder, und spreng-
ten das Blut anf den Altar; und schlachteten die
Lämmer, nnd sprengten das Blut auf den Altar;

23. Und brachten die Blicke zum Sündopfer
vor den König und die Gemeine, nnd legten die
Hände auf sle [indem sie ein Bekenntniß der
Sünden sprachen 3. Mos 16, 21].i

24. Und die Priester schlachteten sie, und ent-
sündigten ihr Blut auf dem Altar kbestrichen mit
einem Theile des Bluts die Hörner des Altars
und gossen dann das übrige Blut an den Fuß
des Altare aus Z. Mai. 4, 30], zu versöhnen das
ganze Israel sauch das der nördlichen Stämme,
da der Tempel das Gesammtheiligthum des gan-
zen Jsrael war]. Denn der König halte befohlen,
Brandopfer und Sündopfer zu thun für das ganze
Israel fund so die Reinignngs- und Einweihungsk
feier in gesetzlicher Weise zu vollziehens

25. Und er stellte die Leviten im Hause des
HErrn mit Eymbeln, Pfalteru nnd Harfen, wie
es David befohlen hatte, und Gad, der Schauer
des Königs, und der Propbet Nathan; denn es
war des HErrn Gebot durch feine Propheten [was
David über den gottesdienstlichen Gesang der Le-
viten oerordnet hatte].

26. Und die Leviten stunden mit den Saiten-
spielen Davids [1»Ch1«0U« 24- 5], und die Prie-
ster mit den Trommeten.

27. Und Hiskia hieß sie Brandopfer thun auf
dem Altar. Und um die Zeit, da man anfing das
Brandopfer, fing auch an der Gesang des HErrty
und die Trommeten, und [das Spiel] auf mancher-
let Saitenspiel Davids, des Königs Israel [1. Kön.
10, 12 Anm.].

28. Und die ganze Gemeine betete an; und
der Gesang der Sänger, und das Trommeten der
Trommeter währte alles, bis das Brandopfer aus-
gerichtet war.

29. Da nun das Brandopfer ausgerichtet
war, beugte sich der König, und alle, die bei ihm
vorhanden waren, nnd beteten an.

sit. Und der König Hiskia, sammt den Ober-
sten, hieß die Leviten den HErrn loben mit dem
Gedicht [den Psalmen] Davids und Affaph’s, des

Schsllcts Und sie lobten mit Freuden, und neig-
ten sich, nnd beteten an.

31. llnd Hjskia antwortete, und sprach: Nun
habt ibr eure Hause gefüllt dem HEmc kmit Dak-
bringnng der Opfer auf’s Neue von eurem Amte
Besitz ergriffetqz tretet hinzu, und bringet her die
Opfer und Lobopfer zum Hause des HErrn. Und
die Gemeine brachte herzu Opfer Uid Lobopfer,
und jedermann freiwilliges Herzens Brandopfer.

32. Und die Zahl der Brandopfer, so die
Gemeine herzu brachte, war siebenzig Rinden hun-
dert Widder, und zwei hundert Lämmer; und sol-
ches alles zu Brandopfer dem Hütten.

33. Und sie heiligteu sechs hundert Rinde:
und drei tausend Schafe.

M. Aber der Priester waren zu wenig, und
konnten nicht allen Brandopfern die Haut abziehen
swas in diesem Falle mit zu ihrer Amtsoerrichtnng
gehörte]; darum nahmen ste ihre Brüder, die Le-
vtten lzu Hilfe], bis das Werk ausgerichtet ward,
und bis sich die [noch übrigen] Priester heiligtkzk
Denn die Leviten find leichter zu heiligen, weder«
dte Priester fihre Heiligung . erfordert nicht soviel
Umstande, als dte·der Priester; sie hatten aber
auch sich berektwtlliger dazu gezeigt, als die bei
Einführung des Götzendienstes durch Ahas mehr
betheiligten Priester)

H» Das Wörtchen weder ist urfprünglich eine Even.
parattvbtldiing von dem Fürwort »wer-«, und bedeutete:
»wer von zweien« (lat. uter). Jetzt wird es ausschließs
lich als disjunctioes (trennendes) Bindewort gebraucht
(weder — noch); zu Luther? Zeit bediente man sich
aber des Wortes häufig auch nach einem im Hauplsatz
stehenden Comparatin um die Ungleichheit auszudrückery
wo wir jetzt »als« sagen (l. Mof 32, 10; Hiob 33,

« l2; Spriichtvx s, 14; KlageL 4, J)

35. Auch war der Brandopfer viel mit dem
Fett der Dankopfer und Trankopfer zu den Brand-
opfern [und dies war ein fernerer Grund, wes-
halb die Priester für sich allein mit dem Haut-
abziehen nicht fertig werden konnten]. Also wqkd
das Amt am Haufe des HErrn fertig [die Reini-
gung und Heiligung desselben oollendet].

36. Und Hisiia freute sich sammt allem Volke,
daß man mit Gott bereit war worden [genauer:
daß bereit gemacht hatte Gott das Volk,
ihm soviel« Geneigtheit geschenkt zu dem beabsich-
tigten Werk der Kirchenreformation]; denn es ge-
schah eilend [uud doch zeigte das Volk so große
Theilnahme].

Das 30. Kapitel.
äusrufnng und Haftung des Passqtj

H« U. l—27. sofort nach der Wiederhkrstrllnng des TM.
ist«, Mit) III! Stil-U Stlklt ltkuer Regierung, veranstaltet
kjtgliia eine allgemeine Feier: des pafsahfkstekg zu
der auch die Kugehorigeu des nukh bestehenden, aber

III·

132

2. Chronika so, 1-—27.

schon durch schwere ilugläilisfchläge heimgesuihten Zehn—
siämiuereichs einladet. Sie muß, da die gesetzlich bestimmte
Zeit nicht hat eingehauen werden können, auf den zweiten
Monat urrlegt und in der Form eines Uachpafsah ge-
halten werdeu, auch finden sich aus dem nördlichen bieiihe
nur etliche Theilnehmer ein, während die Mehrzahl die
Einladung des frommen Königs verspottet und verlacht;
überdies sind unter den Theiluehmern viele, die fiel) ge-
setzlith nicht gereinigt haben und für die uui des HGrrn
Verschouung gebeten werden muß. In! Uebrigen aber ist
es ein gar herrliches, durch eine siebentägige Uachfeier
verlängerten Heu, bei dem Gottes Geist die Herzen er—
faßte und der über das volle gesurochene Segen hinein
leaui nor Gottes heilige Wohnung iui Himmel.

1. Und Hiskia sandte [noch in der zweiten
Hälfte des Monats Abib im J. 726 v. Chr] hin
zum ganzen Jsrael [im Zehnstämmereiche, wo da-
mais der etwas besser als seine Vorgänger ge-
sinnte König Hosea regierte Z. Kön. 17, 2] und
[in feinem eigenen Lande] Juba, und schrieb Briefe
an Evhraim nnd Manasse [die beiden Hauptsiämme
des nördlichen Reichs], daß sie kämen zum Hause
des HErrn gen Jerusalem, Passah zu halten dem
HErrn, dem Gott Israel.

2. Und der König hielt einen Rath mit sei-
nen Obersten und der ganzen Gemeine zu Jeru-
salem, das Passah zu halten im andern Monden
swie das ja in Fällen der Noth ausnahmsweise
gestattet war 4. Mos. s, 6 ss.].

Z. Denn sie konnten-s nicht halten zur selbi-
geti Zeit [in dem für das Fest eigentlich vorge-
schriebenen ersten Monat 2. Mos 12, 1 ff.],
darum, daß der Priester nicht genug geheiligt wa-
ren [um die ihnen obliegenden Functionen bei den
Festopfern gehörig verrichten zu können], und das
Volk noch nicht zu Hanf kommen war gen Jeru-
salem sdenn bei der Tempelreinigung in Katz. 29
standen dem König nur die Obersten der Stadt
Jerusalem zur Seite].

4. Und es gefiel dem Könige wohl, und der
ganzen Gemeine sdasz man das Fest auf den spä-
teren Termin verlegte, statt die Feier desselben bis
auf’s nächste Jahr zu verfchieben],

s. Und bestelleten, daß solches ausgernfen
würde durch ganz Jsrael von Berseba [der äußer-
sten Südgrenze] an bis gen Dan [der äußersten
NordgrenzeL daß sie kamen Passah zu halten dem
HErrn, dem Gott Jsrael, zu Jerusalem; denn es
war lange [seit der Trennung des Reiches nämlich
V. 26] nicht gehalten [unter Betheiligung des
ganzen Jsrael], wie es geschkieben stehet [indem
das Gesetz verlangt, daß das Fest von der Ge-
sammtheit des Volkes gehalten werden soll
2.Mos.12, 14; 23, 17].

s. Und die Laufer [Soldaten der königlichen
Leibwache 1. Sam. 22, 17 Anm.] gingen hin mit
den Btiesen von der Hand des Königs und seiner
Obersten, dntch ganz Jsrael und Juba, aus dem
Befehl des Königs, und sprachen [indem sie der

brieflichen Einladung noch niiindlich ermahnende
Worte hinzufügten]: Jbr Kinder Israel, bekehtet
euch zu dem HErru, dem Gott Abrahants Jsaaks
und Jsraebsz so wird er sich kehren zu den Uebri-
gen, die noch übrig unter euch sind ans der Hand
der Könige zu Assur [1. Chroka s, W; 2. Kost.
15, 29].

7. Und seid uicht wie eure Väter und Brüder,
die sich am HErru, ihrer Väter Gott, vergriffen,
nnd er sie gab in eine Verwüstung, wie ihr selber
sehet [Kap. 29, 8].

8. So· seid nun nicht halsstarrig, wie eure
Väter [die von dem Hause des HErrn und seinen
Gottesdiensien stch abgewendet haben]- sondern
gebet eure Hand dem HGrrni lsages ihm gleich-
fam in die Hand zu, daß ihr ihm euch wieder
unterwerfen und fernerhin ihm gehorsani fein
wollet], und kommt zu seinem Heiligthum, das er
geheiliget hat ewiglich, und. dienet dem HErrn,
eurem Gott, so wird sich der Grimm seines Zorns
von euch wenden.

D. Denn so ihr euch bekehret zu dem HErrn,
so werden eure Brüder und Kinder [die in die
Gefangenschaft zu Assyrien abgeführt sind] Barm-
herzigkeit haben vor denen, die sie gefangen halten,
daß sie wieder in dies Land kommen. Denn der
HGry euer Gott, ist gnädig und barmherzig, und
wird sein Angesicht nicht von euch wenden, so ihr
euch zu ihm beichtet.

«) Aehnlich heißt es in dem Abendliedm Der Tag
ist hin, mein Jesu bei mir bleibe te» im 4. Verse: Ver-
geb es, HErr, was »mir sagt tnein Gewissen: Welt,

eufel, Sünd hat mich von dir gertsseru Es ist mir
leid, ich stell’ mich wieder ein; da ist die Hand, du
mein und ich bin dein.

10. Und die Lciufer gingen von einer Stadt
zur andern, im Lande Ephraim und Manasfy und
bis gen Sebnlonz aber sie [die übrigen Bewohner
jener Landestheilej verlachten sie und spotteten ihrer.

11. Doch etliche von Assey Manasse nnd Se-
bnlvn [an denen Gottes Gerichte über Israel Buße
und Glauben gewirkt hatten] deniiithiglen sieh, nnd
kamen gen Jerusalem.

12. Auch tam Gottes Hand sauch wirkte sein
Geist an den Herzen derer] in Juba, daß er ihnen gab
einerlei Herz, zu thun nach des Königs nnd der
Obersten Gebot [V. 2 ff» indem sie erkannten,
daß folches an sie ergiug] aus dem Wort des
HErrn [oder gemäß demselben]

13. Und es tam zu Hauf gen Jerusalem ein
groß Volk, zu halten das Fest der ungesäuerten
Brode im andern Monden, eine sehr große Ge-
meine.

14. Und sie machten sich auf sbevor sie das
Fest der süßen Brode hielten, die Stadt zu reini-
gen von allem Sauerteig götzendienerischen Wefeus],
nnd thaten ab die [oder Ahas errichteten "Kap. 28,
24 Brandopferq Altare, die zu Jerusalem waren,

Allgemeine Passahfeier in Jerusalem.

nnd alle Räuchwerle lRäncheraltärej thaten sie
käm, åijnd warfen sie in den Bach Kidron [Kap.
9- 1 ;

15. Und schlachteten das Passah am vierzehn-
ten Tage des andern Monden [V. 2]. Und die
Priester und Lebiten [die bei der Tempelreinigung
im ersten Monat sich trotz der Mahnung des Kö-
nigs hinlässig erzeigt hatten Kap. 29, 34] bekann-
ten ihre Schande lschäinten sich, da sie den Eifer
des Volks sahen, ihrer SaumseligkeitL nnd heilig-
ten sich, nnd brachten die Brandopfer zum Hause
des HErrnz

la. Und stunden in ihrer Ordnung sauf ih-
rem PlatzeL wie sith’s gebührt sgemäß der ihnen
vorgeschriebenen OrdnungL nach dem Gesetz Muse,
des Mannes Gottes. Und die Priester shrengeten
das Blut [der Osterlämmer, die geschlachtet wur-
den V. 151 von der Hand der Leviten sindem
diese es ihnen darreichten].

Es war diese Schlachtuug der Lämmer durch die
Leviten und die Darreichung des Bluts eine Abweichung
von dem gewöhnlichen Gebrauch, wonach die Hausväter
selbst beides besorgtcn (4. Mos. 9, 5), aber eine Abwei-
chung, die in den Umstiinden ihren Grund hatte. Vgl.
V. 17 n. l8·

17. Denn ihrer waren viel in der Gemeine,
die sich nicht geheiligt hatten [theils wegen der
Kürze der Zeit, theils ans Nichtbeachtung des ein-
mal außer Uebung gekommenen Gesetzes]; darum
sehlachteten die Leviten das Passah für alle, die
nicht rein waren, daß sie dem HErrn geheiliget
würden [durch Besprengung mit dem Opferblnt
ihrer Lämmers

18. Auch war des Volks viel von Ephraim
Manasse, Jsaschar nnd Sebulon, die nicht rein
waren; sondern aßen das Osterlamm sin diesem
ihrem unreinen Zustandh also] flieht, wie geschrie-
ben stehet [da nur levitisch reine Personen vom
Fleisch des Dankopfers essen dürfen 3. Mos 7, 21;
4. M. 9, 6]. Denn Histia bat für sie sdaß der
HErr ihnen solche Uebertretung des Ceremoniak
gesetzes um der Zeitverhältnisse willen nicht als
Sünde anrechnenwolleL nnd sprach [der gnädi-
gen Erhörung seiner Bitte im Herzen versichert]:
Der HErn der gütig ist, wird gnädig sein,

19. Wen, die ihr Herz schielen, Gott zu suchen,
den HErrn, den Gott ihrer Vater, nnd nicht um
der heiligen Reinigleit willen [und wird, wo solche
Herzensstellung zu ihm vorhanden ist, darüber hin-
wegsehen, wenn die Reinigkeit des Heiligthnms
oder die levitische Reinheit fehlt].

Luthess Randgi. Gott siehet das Herz an:
wenn das rechtschasfen ist an Gott, so fragt er nicht
nach äußerlicher Reinigkeih die nach dem Gesetz heilig ist.

M. Und der HErr erhdrete Hislia, nnd hei-
Iete das Volk [wendete die in Z. Mos 15, 31 allen,
die unrein von dem heiligen Fleisch genießen würden,
angedroheteStrafe von denselben ab, daß niemand des
Todes siarb].

133

21. Also hielten die Kinder Israel, die zu
Jerusalem snnden wurden, das Fest der nngescinen
ten Brode sieben Tage mit großer Freude; Und
die Leviten und Priester lobeten den HErrn alle
[sieben] Tage mit starken Saitensbielen des HErrn
[mit den Saiteninstrumentem die man bei den Lob-
gesängen zu spielen pslegte].

22. Und Histia redete herzlich [ermunternde,
anerkennende Worte] mit allen Leviteu, die einen
guten Verstand hatten am HErrn [durch ihr Spiel
und ihre Kenntniß der heil. Musik sich auszeich-
neten]. Und sie aßen das Fest über, sieben Tage,
und opferten Dankopfer, und danleteu dem HErrn,
ihrer Väter Gott.

23. Und die ganze Gemeine ward Raths,
noch andere sieben Tage [zur Nachfeier, als eine
Art Kirchweih- oder NeforMationsfestJ zu halten;
und hielten auch die steben Tage mit Freuden.

24. Denn Hislia, der König Juba, gab eine
Hebe sfreiwillige Gabe] für die Gemeine [um ihr
diese Nachfeier zu ermöglichenL tausend Farren, und
sieben tausend Schafe. Die Obersten aber gaben eine
Hebe für die Gemeine, tausend Farren und zehn
tausend Schafe. Also heiligten sich der Priester
Viele sund trat ietzt nicht mehr der Uebelstand ein, daß
die Kräfte denPriester zur Dgrbrinsung der so Zzahls
reichen Opfer nkcht ausgereicht hatten up. 29,34; ,3].

25. Und es freneten sich die ganze Gemeine
Juba, die Priester nnd Leviteu, nnd die ganze
Gemeine, die aus Israel kommen waren, un die
Fremdlinge, die aus dem Lande Israel kommen
waren, und die in Juda wohneten.

AS. Und war eine große Freude zn Jerusalem.
Denn seit der Zeit Salomo, des Sohns Davids,
des Königs Israel, war [um der Theilung des
Reichs unter seinem Sohne Rehabeam willen] sol-
ches zu Jerusalem nicht gewesen kdieg jetzige aber
glich in Beziehung auf Dauer, Reichthum der Opfer-
gaben, Menge der Theilnehmer und sreudige Stimmung
des Volkes dem von Salomo veranstalteten Feste bei
der Einweihung des Tempels Katz. 7, 8 sf.]

27. Und die Priester nnd die Leviten [genauer:
die Priester, die Leviteu, d. i. die Priester
aus dem Stamme der Leviten] stunden ans [traten,
als nun der Gottesdienst zu Ende war, an ihre
Stelle] nnd segneten [in der 4. Mos. 6, 22 ff. vor-
geschriebenen Weise] das Voll, nnd ihre Stimme
ward erhbret, und ihr Gebet kam hinein vor seine
heilige Wohnung im Himmel.

Das 31. Kapitel.

Abschussung der· tibgötterei. Fersorgung der·
Priester: und Leviteu-

lll- n. 1—21. nachdem iu Jerusalem sen-n di« nahen·
Altare nun) vor der Feier des passah zerstört morden
Man. sit, 14), machen jetzt, gleich nach dem Feste, alle
Theilnehmer an demselben sie) auf, un« das ganze kund

134

2. Chronika 31, 1——21.

32, 1——3.

vom Gdhendienn zn reinigen und die Götzenbilder hin-
weg zn thun; darauf begiebt ein jeder sich wieder nach
seinem iheimnthgork ijighia aber läßt die Befestigung
der wiederhergesiellten gottegdiensllichen Ord-
nungen und die Sicherung des unterhalten«
priener nnd Eeviten seine nngelegentliche Sorge
sein. Zu alle dem treibt ihn sein aufrichtig dein Halten
ergeheneg Herz, nnd der HGrr lselennt sich nun) zu ihm
nnd seinen Unternehmungen durch glücklichen Erfolg, den
er ihm sihenlit, nnd dnrch einen dreizehnjährigen unge-
störten Frieden, den er seinem lileirhe verleiht.

I. Und da dies alles war ausgerichtet swas
nach dem Gesetz zu einer folennen Feier des Oster-
festes gehörteL zogen hinaus saus de: Stadt Je-
rusalem] alle Jsraelitem die unter den Stadien
Juba sunden wurden srichtigerx alle Jsraeliten,
die zum Feste fich eingefunden hatten, zu
den Städten Juda], und zerbrochen die Sau:
len [darauf abgöttifche Bilder stundenL und hieben
die Haine [Afcheren: 5. Mos. 16, 21 Anm.]
ab, und brachen ab die Höhen und Altare aus
dem ganzen Juba, Venjamiu Ephraim und Manasse
[ohne daß man hier, im nördlichen Reiche, den
Versuch gewagt hätte, dem heil. Eifer der durch
die Festfeier Begeisterten einen Widerstand entge-
genzusetzenL bis sie sie gar [vollständig] anstaunt-
teu. Und die Kinder Israel zogen snachdem sie
das Reinigungstverk vollbracht] alle wieder zu ih-
rem Gut snach ihren Besitzungen] in ihre Städte.

2. Hisiia aber stellete die Priester und Lebiten
in ihre Ordnung [wie sie von David gemacht
worden war I. Chron. 24——-27], einen jeglichen
nach feinen: Amt, beide der Priester und Leviten,
zn Vrandopsern und Daniovfern daß sie dieneten,
dauketen und lobeten in den Thoren des Lagers
des HErrn [in dem Vorhof des Tempels 1. Chron.
10, 18 Anm.].

3. Und der König gab fein Theil von seiner
Habe [Kap. 32, 27 ff] zu Braudopfern des Mor-
gens und des Abends, ·und zu Brandovfern des
Sabbaths, und szu VrandopfeM W Neumondem
nnd Festen; wie es geschrieben stehet im Gesetz
des HEWI sd. i. zu alle den Vrandopfrrm die nach
dem Gesetz 4. Mos 28, 3 f. 9. 11. 19 ff. darzubringen
waren und deren Unkosten sonst aus dem Tempelschatz be-
stritten wurden, dieser war aber dazumal völlig crschöpft].

a. Und er sprach zum Volk, das zu Jerusa-
lem wohuele, daß sie Theil [den gesetzlich bestimm-
ten Unterhalt 4. Mos. 18, 8 ff] gaben den Prie-
stern und Lcviten, auf daß sie könnten desto härter
anhatten am Gesetz des HErrn sden ihnen aufer-
legten Verpsiichtungen ernstlich nachkommen, ohne
durch eigene Arbeit ihre Lebensbedürfnisse sich ver-
schaffen zu müssen]

5. Und da das Wort sdes Königs] auskam
süberall in der Stadt bekannt wurde], gaben die
Kinder Israel viel Erstlin e von Getreide, Most,
Oel, Honig, und alleilei inkommeus vom Felde,
nnd allerlei Zehnten brachten sie viel hinein.

s. Und die Kinder Israel nnd Juba, die
luußerhalb Jerusalem] in den Stcidten Juda woh-
neten, brachten auch Zehnten von Rindern und
Schasen, und Zehnten von dem Geheiligten, das

, sie dem HErrn, ihrem Gott, geheiliget hatten, und
 machten hie einen Haufen, und da einen Haufen.

7. Jm dritten Monden fdem Siena, ent-
sprechend unserem Juni 2. Mos. 12,-2 Anm.,
also unmittelbar nach vollendeter Getreide-Ernte]
fingen sie an Haufen zu legen, nnd im siebenten
Monden [dem Tisri = October, nach vollendeter
Obst- und Wein-Ernte] richteten sie es aus [waren
sie mit Darbringung der Erstlinge und Zehnten fertig].

8. Und da Hiskia mit den Obersten hinein
ging [in den Temvelvorhof sich zu überzeugen, ob
der Ertrag des Dargebrachten für den Unterhalt
der Priester und Leviten hinreiche], und sahen die
Hausen, lobeten sie den HErrn, nnd sein Volk
Israel sdenn der Befund der Untersuchung fiel
gar sehr zu ihrer Zufriedenheit aus].

Si. Und Hiskia fragte die Priester und Leviten
Um die Hausen [ob sie nicht mit den Jhrigen ihr
Theil genommen hätten, da der Haufen noch so
viele waren].

10. Und Asarja, der Priester, der Vornchmste
im Hause Zadok [Kap. 26, 17 — einen anderen
Hohepriester dieses Namens s.1.Chron.7, 9. 10. 13],
sprach zu ihm: Seit der Zeit man angefangen
hat die Hebe [2. Mos. 25, 2 Auen-J zu bringen
in’s Hans des HErrn sd. i. seit dem dritten Mon-
den V. 7], haben wir [diese 4 Monat daher] ge-
gessen, und sind satt worden, und ist noch viel
iiberbliebenz denn der HErr hat sein Voll gesegnet,
darum ist dieser Haufe iiberbliebeu

It. Da befahl- der König, daß man Kasten
[Zellen zur Aufbewahrung des Getreides und der
Früchte] znbereiten sollte am Haufe des HErm
Und sie bereiteten sie zu srtchteten die schon vor-
handenen Kammern in den, den Vorhof umgeben:
den Gebäuden zu Magazinen ein],

12. Und thaten hinein die Hebe, die Zehnten-
nnd das Geheiligte, treulich [indem sie mit aller
Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit verfuhren]. Und
über dasselbe siiber den darin untergebrachten Vor-
rath] war Fiirst [Oberaufseher oder Schatzmeisied
Chananja, der Levitz und Simei, sein Bruder
[Kap. 29, 14], der andere [Aufseher];

13. Und Jehiel [Kap. 29, 14], Afasja, Nagath,
Asahel Jerimotly Josabath Eilet, Jesmachicn Ma-
hath [Kap. 29, 12] nnd Benajaz [diese zehn]
waren verordnet von der Hand [richtiger: zur
Hand, d. i. zu Gehilfen des] Chananja und [des]
Simei, seines Bruders, nach dem Befehl des Königs
Hisiia Aber Asarja war ein Fürst im Haufe
Gottes [diese Worte sind mit den vorhergehenden
zu EinemgSatze zu verbinden: und Asarja,
des Fürsten im Hause Gottes V. 10].

Befestigung der wiederhergesiellten goiiesdienstlichen Ordnungen.

135

14. Und Kote, der Sohn Jemna, der Levii,
der Thorhüter gegen Morgen [1. Chron. 10, 18J-
war fAuffeherj nber die freiwilligen Gaben Gottes,
die dem HErrn zur Hebe gegeben wurden [4. Mos
b« 9], und über die allerheiligsten [3. Mof s, 6;
16 f.; 7, 6 f.]. «

15. Und unter seiner Hand [ihm untergehen]
waren: Eben [Kap. 29, 12], Minjamim Feind,
Semaja,« Amarja nnd Sachania, in den Siädien
der Priester [1. Chron. 7, 57 ff.], auf sTreu und]
Glauben [mit dem Amte betrant], daß sie [den
gebührenden Antheil an den in V. 14 genannten
Einkünfte« geben sollten ihren Brüdern, nach ihrer
Ordnung kihren AbtheiiungenL dem kleinsten wie
dem größten [sowohl denen, die wegen ihrer Ju-
gend, als denen, die wegen ihres Alters nicht selbst
zum Tempel kamen];

Its. Dazu denen, die gerechnet wurden für
Mannsbilde von drei Jahr alt und drüber; sdiefe
durften mit nach dem Tempel kommen und dort
den ihnen zukommenden Antheil genießen] unter
allen sfchon dienstfähtgen Leviteu], die in das Haus
des HErrn gingen, ein jeglicher an seinem Tage
zu ihrem Amt in ihrer Hut nach ihrer Ordnung
[und von- denen ein jeglicher den ihm für jeden Tag
aus esetzien Aniheil für den nach seinem Amt und seiner
Abt eilung verrichteten Dienst empsing];

17. Auch die für Priester gerechnet wurden
im Haufe ihrer Vater, und die Leviten, von zwan-
zig Jahren ·und drüber, in ihrer Hut nach ihrer
Ordnung; ,

18. Dazu die gerechnet wurden unter ihre
Kinder, Weiber, Söhne und Töchter, unter der
ganzen Gemeine. Denn sie heiligten treulich das
Geheiligie.

Mit diesem Verse soll ausgesagt werden, daß die
V. 14 f. genannten Männer auch die Aufgabe hatten,
die Kinder und Weiber der ganzen Gemeine oder Cor-
poration der Priester und Leviten zu verzeichnen, um
in geordneter Weise die Vertheilung der für diese be-
stimmten Gaben vornehmen zu können, da sie bei der
Vertheilung auf Treu und Glauben handelten (V. 12).

II. Auch waren Männer mit Namen benannt
unter den Kindern Aaron [angeftellt] , den Priestern,
[die] auf den Feldern der Vorstädte [4. Mof. 35,
Z ff. wohnen] in allen Stadien, daß sie Theil
gäben allen Mannsbilden unter den Priestern, und
allen, die unter die Leviien gerechnet wurden.

20. Also that Histia im ganzen Lande sgab dem
Heiligthum seinen vorigen Glanz, den Priestern und
Leviten ihres Lebens» Unterhalt und dem Volke die
wahre Religion, die bisher wie begraben gewesen,
zurück], nnd that, was gut, recht nnd wahrhaftig
[Rbm. 12, 21 war vor em Hirten, seinem Gott.

U. Und in allem Thau, das er anfing, am
Dienst des Hauses Gottes nach den! Gefeh und Gebot
[den rechten Goitesdienst und die Geltung des Gesetzes
wieder herzustellenL zu suchen seinen Gott, das

that er von ganzem Herzen; darum hatte er anch
Gluck [bei seinen Unternehmungen]

Was die Schrift ausdrücklich hier bezeugt, daß His-
kia bei seinen gottesdiensilichen Maßnahmen von wirkli-
chem Herzensdrang geleitet wurde, erhellt schon aus der
Stellung, welche er persönlich den Propheten und ihrem
freimiithig strafenden Worte gegenüber einnahmz charak-
teristisch ist in dieser Hinsicht besonders der in Jerem. 26,
18 f. angeführte Vorgang, der noch in die ersten Jahre
des Königs fallen muß. Wie aber bei dem Volke gleich-
wohl durch die äußere Cultusreform als solche eine
innere Umwandlung nicht erzielt wurde, darüber vgl. die
Bemerk. zu 2. Kön. 18, is.

Das 32. Kapitel.

kgisiiicks wunderbare Izeschirmung wider
Sanherib.

IV« v. 1—2Z. In fummnrifcher weise, wie ulsernll da,
too die Kdaigsliächer den Sachverhalt nnd Verlauf einer
Begebenheit schon ausführlich dargestellt haben, wird
hierauf von dem Einfall des asfyrifrisen Königs tu das
Land Iuda berichtet. Anfangs ist tjioleia geirosirn Muihs
und trifft alle Anstalten zur vertheidignug seiner Haupt—
findt; als alter dann das feindlikhe Kriegsheer eine Stadt
nakh der andern ihm weggenommen nnd er Sanherib?
Abzug nun) mit schweren Opfern uithi hat erlkaufen leder-
nen, dieser vielmehr Ergelsuug auf Gnade oder slnguade
fordert unter höhnifeher Uerfooitnng des Gottes Israel,
fucht er Wehr und Waffen im Gebet vor dem tiefem.
stlnd da erfährt er nun) nach Gottes Znfage lo schnelle
nnd wirksame Hilfe durch den Engel, der in der nänzsten
dlaiht grokes Verderben in dem asshrisnzeu Heere anrich-
tet, daß er niiht nur von feinem Ilräuger ohne eigene
Mühe befreit wird, sondern auch geehrt nnd gearhiei
dnüehl bei allen Völkern der dlarhdarfchnfi. Vgl. L. Un.
18, 13 — is, 37.

I. Rath diesen Geschiehten [den in den drei

vorigen Kapiteln mitgetheilten Dingen, die Hiskia
bis zum Ist. Jahr seiner Regierung vornahm] nnd
[nach seiner, bei Wiederherstellung des Gottesdien-
stes bewieseUenJ Treue kam Sanherib, der König
zu Olssur 12, Kön 15, 20 Anm·], nnd zog kais
er im J. 713 v. Chr. die gegen Egypten gerich-
teten Eroberungspläne feines Vorgängers wieder
aufnahm] in Juda [um zunächst dieses Land wegen
seines Abfalls von ihm zu züchtigen und seiner
Botmäßigkeit völlig zu unterwerfen 2. Kön. 18,
18 Anm—], und lagerte sich vor die festen Städte
[vgl. Kap. 11, 5 ff. mit Jes. 10, 28 ff.], uuh
gedachte sie zu sich zu reißen fwas ihm hernach
auch bis auf die beiden Städte Lachis und Libna
gelang].
2. Und da Hisiia sahe, daß Sanherib latu
[mit feinen Heeressäulen ihm in’s Land zu fallen],
und fein Angesicht stund zu streiten wider Jeru-
salem [die Stadt zu erobern];

Z. Ward er Raths mit seinen Obersten, zu-
zuderlen die Wasser von den Brunnen kdurch Ueber-
deckung und Ableitung in unterirdische Kanäle zu
verbergen das Wasser der Quellen], die draußen

136

vor der Stadt waren; und sie halfen ihm kiudem
sie zur Beschaffung der erforderlichen Arbeitskräfte
einen Aufruf an das Volk ergehen ließen]

4. Und es versammelte sich [in Folge dieses
Aufrufs] ein groß Voll, und deckten zu alle Brun-
nen und fließende Wasser mitten im Lande kden
mitten durch das Land, wo Jerusalem lag, fließen-
den Bach Gihon I. Kön. 1, 33 Anm.], und
sprachen serkliirten das für ihre Absicht bei diesem
Werke- vgl. V. 30J: Daß die Könige von Assnr
[Sanherib’s Kriegsfchaarenj nicht viel Wassers
finden, wenn sie kommen.

Z. Und er [Hiskia, durch die Zusprache des
Propheten Jesaia Jes. 10, 24 ff. im Glauben ge-
stårktJ ward getrost, und öauete alle Mauern [um
Jerusalem], wo sie lticlicht waren, und machte
Thitrme drauf [zu besserer Vertheidignng der Stadt],
und bauete draußen [um den nordwesilich vom
Zion gelegenen Hügel Akra, s. den Carton zu
Karte I1I.] noch eine andere Mauer, und öefestigte

Millo [die Hauptbastion der Burg] an der Stadt

Davids; und machte lzu gehöriger Ausrüstung
feiner Krieger] viel Waffen und Schilde [vgl. Kap»
26, 14. 15 nebst Anm.].

C. Und stellete die Hauptlente zum Streit

lvidet das Volk [versah fein Kriegsheer mit der

nöthigenAnzahl von Anführern], und sammelte
sie zu sich ans die breite Gasse sden Marktplatzy
am Thor der Stadt lvermuthlich am Westthor
Kap. 20, 20], und er redete herzlich [ermunternde
Worte Kap. 30, 22] mit ihnen, und sprach:

«) Bei den smorgenländischen Städte-n liegt der
Marktplatz nicht mitten in der Stadt, sondern bildet einen
fsreiån ålkzaum an oder Vor dem Thor (Kap. 18, 93 Nehem

, . 1 ». · ·

7. Seid getrost und frisch, snrchtet euih nicht,
und zaget nicht vor dem Konige von Assnr, noch
vor alle dem Haufen, der bei ihm ist; denn es ist
ein größerer skann auch heißen: etwas GrößeresJ
mit uns, weder [Kap. 29, 34 Anm.] mit ihm.

8. Mit ihm ist ein fleischlicher Arm [die
große Menge seines Kriegsheeres, darauf er sich
verläßt Jerem. 17, 5]; mit uns aber ist der HEN-
unser Gott, daß er uns helfe und fuhre unsern
Streit. Und»das Voll verlceßfich auf die Worte
Hislia, des Königs Juda sdaß ihm der Sieg nicht
fehlen werde].

Das von V. 2 an Erzählte fällt in die erste Zeit
des assyrischen Einfalls in’s Land, und Hiskiä ermun-
ternde Rede V. 7 f. beruhte theilweis noch ebenfalls auf
fleischlichem Vertrauen; als daher Sanherib in raschem
Lauf vordrang und eine Stadt nach der andern einnahm,
ward der König selber zaghafh liesz durch Gesandte bei
Sanherib um Frieden bitten und erlegte diesem auch die
ungeheure Schatzung von 300 Talente-n Silber und
30 Talenten Gold (2. Kön. 18, 13 sf.). Sanherib,
nachdem er das Geld empfangen, brach jedoch die Ueber-
einkunft nnd forderte unbedingte Uebergabe der Stadt:
dies ist der Zeitpunkt, bei welchern unser Bericht im fol-
genden Verse zu erzählen fortfähet

2. Chronika 32, 4—33.

I. Darnach sandte Sanherib, der König zu
Assuy seine Knechte [den Feldherrn Tharthan
nebst feinem Erzkämrnerer Rabsaris und seinen
Erzschenken Rabsake mit einer großen HeeresMachtJ
gen Jerusalem -—-—» denn er lag vor Lachis und
alle seine Herrschaft mit ihm -— zu Hislia, dem
König Juba, und zum ganzen Jnda, das zu Je-
rusalem war, und ließ ihm [von dem oberen Teiche
an der Westseite Jerusalems aus, bis wohin
Hiskia drei seiner vornehmsten Beamten jenen Ab-
gefandten entgegengeschickt hatte] sagen [indem der
Sprecher Rabfake in klug berechneter Absicht haupt-
sächlich an das, auf der Mauer der Stadt zuhörende
Volk sich wendete]-

10. So spricht Sanherib, der König zu Assnn
Weß vertröstet ihr euch, die ihr wohnet in dem
belagerteu Jerusalem?

11. Hislia beredet euch, daß er euch gebe in
den Tod, Hunger und Durst, und spricht: Der
HErr, unser Gott, wird uns erretten von der
Hand des Königs zu Assutu

12. Jst er nicht der Hislia, der seine Höhen
nnd Altare weggethan hat, und gesagt zu Jnda
und zu Jerusalem: Vor Einem Altar sollt ihr
anbeten, nnd draus rciuchern?

13. Wisset ihr nicht, was ich und meine Väter
gethan haben allen Völkern in Ländern? Haben
auch die Götter der Heiden in Ländern mögen ihre
Länder erretten von meiner Hand?

14. Wer ist unter allen Göttern dieser Hel-
den, die meine Väter verbannt haben, der sein Voll
habe mögen erretten von meiner Hand, daß euer
Gott euch sollte mögen erretten ans meiner Hand?

15. So laßt euch nun Hiskia nlcht aussetzen
[irre leiten 2. Kön. 18, 29 Anm.], und laßt euch
solches nlcht bereden, und glaubt ihm nicht. Denn
so kein Gott aller Helden und Königreiche hat sein
Volk mögen von meiner und meiner Väter Hand
erretten; so werden auch euch eure Götter nicht
erretten von meiner Hand.

16. Dazu redeten seine sSanheribssj Knechte
[vor allem der schlaue und gewandte RabsaEeJ
noch mehr wider den HErrn, den Gott, nnd wider
seinen Knecht Hislia

17. - Anch schrieb er [wie das alles in 2. Ksm
18 u. 19 und Jes. 36 u. 37 ausführlicher zu
lesen] Wiese, Hohn zu sprechen dem HErrn, dem
Gott Israel, nnd redete von ihm, nnd sprach:
Wie die Götter der Heiden in Ländern ihr Voll
nicht haben errettet von meiner Hand, so wird auch
der Gott Hiskia sein Volk nicht erretten von mei-
ner Hand.

18. Und sie [des Sanherib Gesandte V. S]
riefen mit lauter Stimme auf jüdisch zum Volke
u Jerusalem, das aus der Mauer war, sie furcht-
sam zu machen und zu erschrecleu, daß sie die Stadt
gewönueuz

Hiskicks Beschirmnng wider Sanherib, seine Erkrankung, Selbstüberhebung und sein Tod. 137

is. Und redeten wider den Gott Jerusalems-
wie wider die Götter der Völker auf Erden, die
Menschen-Hände-Werk waren.

20. Aber der König Hiskia nnd der Propbet
Jesaia, der Sohn Amoz, beteten dawider und
schrieen gen Himmel.

21. Und der HEUI sandte [in der auf jenen
Tag, wo das V. 17 ff. Erzählte vorsiel und
Sanherib mit seinen Heeressänlen bereits wider Je-
rusalem heranrückte, folgenden Nacht] einen Engel,
der vertilgte alle Gewalttgen des Heeres, und Fur-
sten, nnd Obersten im Lager des Königs zu Affen,
daß er mit Scbaiiden wieder in sein Land zog.
Und da ei! [später, etwa 15 Jahr nachher] in
seines Gottes Haus ging, fällten ihn daselbst durch-s
Schwert, die von seinem eigenen Leibe kommen
waren sseine Söhne Adramelech und Sarezer].

22. Also half der HErr Hiskia und denen
zu Jerusalem aus der Hand Sanherib, des Königs
zu Assur, und aller anderen, nnd enthielt sie vor
allen umherX

23. Daß viel svon den benachbarten Völkern]
dem HErrn Geschenke brachten gen Jerusalem,
nnd Kleinode Hiskia, dem König Juba. Und er
ward darnach erhaben vor allen Heiden sdaß er
nicht nur bei ihnen in großem Ansehen stand,
sondern. sie auch sich fürchteten, mit ihm in Streit
sich einzulassen].

«) Wie ein Hirt seine Schafe hält wider die Wölfe
und hütet, daß sie ehen hin und her zur Weide, also
konnten die zu Jeru aleni auch aus- und einziehen stcher.
(Luther’s RcinbglJ

V« d. Sei-II. dlakh leiirzer faßt sieh der Ehronisi, indem
er jetzt ans hisliiiss Krankheit nnd die Erhiirung
seines Gebets um Wiedergenesung, ans ,die ans Habe!
daherleouintende Gesandlseyast nnd die Uersuihnng zur
Selbsiüberhebung, welcher der sonst so fromme König
unterlag. zu sprechen kommt; er schreibt für Leser, die
das alles ans andern sficheru schon wissen, so daß er’s
nicht nachnials zu erzählen für nöthig hält, sprich: aber
seine Gedanken zur Gattseliglieik wie der Geist Gottes
sie ihm in’s Herz legt, darüber ans. Zum Sihlnsse
folgen dann nach znsammenfasseude idlitthellnngen äber
tjisleiws Reichthümer nnd glückliche Unternehmungen,
gegen die sein Henehmen gegen die babylonischen Gesand-
ten, als non welchen er sich gleichsam einen Jlugenbliai
gefangen nehmen ließ, wie ein großer sllnfall erskheini;
ferner über seinen Tod und Begräbnis nnd die Ehre,
die ihm bei tiesiattnng seiner Leiche gezollt wurde. vgl.
L. Hin. 20, 1—21.

24. Zu der Zeit snoch .in demselben Jahr
713 v. Chr» in welchem das vorhin Erzählte
oorsieis ward Hiskia todtkrankz nnd er bat den
HEctn sum Errettung vom Tode und Herstellung
seiner Gesundheit]. Der getedete sversprach I. Kön.
Z, 17 Anm.J ihm sdurch den Mund des Propheten
Jesaia, daß ihm geschehen solle nach seiner Bitte],
und gab ihm smit dem, was an dem Sonnen-
zeiger des Ahas nach seiner eigenen Bestimmung
vorging] ein Wunder szum Unterpfand].

25. Aber Hiskia vergalt nicht, wie ihm gege-
ben war; denn sein Herz erhob sich strotzdem daß
er in seinem Gebet dem HErrn angelobt, in aller
Demuth vor ihm zu wandeln Jes. 38, 15; wie
es aber mit dieser seiner Selbsiüberhebung sich ver-
hielt, darüber sehe man 2. Kön. 20, 12 ff. und
Jes. 39, 1 f.]. Darum kam der Zorn über ihn,
nnd über Juba, und Jerusalem sdenn ihm ward
ein schweres Gericht gedrohet, das sein Volk und
seine Kinder treffen würde Jes. 38, 5 ff.].

26. Aber Hiskia demüihigte sich, daß sein
Herz sich erhoben hatte, sammt denen zu Jerusalem;
darum kam der Zorn des HErrn nicht über sie,
weil Hiskia lebte [Jes. 38, 8].

27. Und Hiskia hatte sehr großen Reiäithum
und Ehre, und machte ihm Schäsze von Silber,
Gold, Edelsteinen, Mütze, Schilden nnd allerlei
köstlichein Geräthez

28. Und Kornhäuser zu dem Einkommen des
Getreides, Mostes und Oels, nnd Ställe für allerlei
Vieh, nnd Hiirden für die Schafe.

29. Und baute ihm Städte, nnd hatte Vieh,
an Skhasen und Rinderu die Menge; denn Gott
gab ibui sehr groß Gut.

30. Er ist der Hiskia, der die hohe Wasser:
quelle in Gihon zudeckte, und leitete sie hinunter
von abendwäris zur Stadt David-s IV. 3]; denn
Hiskia war glüclselig in allen seinen Werken.

Si. Da aber die Batschaften der Fürsten von
Babel zu ihm gesandt waren, zu fragen nach dem
Wunder, das im Lande geschehen war sworübek
wir oben bei V. 25 nichts Näheres mittheilten,
weil wir es als bekannt voraussehen durften],
verließ ihn Gott also, daß er ihn versuchte, auf
daß kund würde alles, was in seinem Herzen war
sdies ist der einzige trübe Punkt in seiner sonst
guten und glücklichen Regierungs

32. Was aber mehr von Hiskia zu sagen ist,
nnd seine Barmherzigkeit salles Gute, was er am
Hause des HErrn und an seinem Volke gethan
hat], siehe, das ist geschrieben in dem Gesichte des
Propheten Jesaia, des Sohnes Amoz, im Buche der
Könige Juba und Israel [1. Ehren. 30, 30 Anm.].

33. Und Hiskia entschlief mit seinen Vätern,
nnd sie begraben ihn über die Gräber der Kinder
David [an dem Wege, der zu jener Begräbnis;-
stätte hinaufführtes Und ganz Juba, und die zu
Jerusalem thaten ihm Ehre in seinem Tode [indem
sie viele Specereien bei seinem Begräbniß verbrann-
ten Kap.16, 14; 21, 19J.

Das 33. Kapitel.
Regierung Manassiss und liman’8.
l« V. 1—-—20. Maeiasiss söiährige Regierung zerfällt

in drei Abschnitte: l) die Heil seiner Galtlasigleeii
(von 698———676), da er mehr als irgend einer der frü-

138

2. Chronika 33, 1——16.

heren König: Jud« that, mag dem iiErrn iibel gefiel,
und viel unschuldiges tilut vergaß; L) die Jteit seiner
Gefangenfchaft (von 676—668), da er erkennen
lernte, daß der tjErr Gott iß, nnd fein Her; zii ihm
wandte; Z) die Zeit seiner Glaubenstreue (oon
668—643), da er die Greuel des bisherigen Götzen-
dieusteg beseitigte nnd sein Reich nach außen sicher stellte,
aherldoclismenig Frucht beim vollie fnjasftr. vgl. 2.1ndn.
2 , — .

I. Manafse war zwölf Jahre alt, da er König
ward, und regierete funf nnd funfzig Jahre zu
Jerusalem [von 698—643 v. Chr]

«) Den Namen Manafse (d. i. Gott macht ver-
gessen: l. Mos. 41, 51) mag ihm sein frommer Vater
bei seiner, 3 Jahr nach der tddtlichen Krankheit« (Kav.
32, 24 ff) erfolgten Geburt in der guten Abficht gege-
ben haben, die Größe feiner Freude, durch welche ihn
Gott alles seines bisherigen Leids wolle Vergessen machen,
anszudrückeiy allein der Sohn hat seinen Namen ans
ganz andere Art in der That erwiesen, indem er nicht
nur felbst ein recht gottesvergessencr Mensch war, sondern
anch Andere Gottes vergessen gemacht hat. (Starke.)

Man mag wohl von ihm sagen, daß er der
Schlimmste und Aergste unter seinem ganzen Geschlecht,
und daß, während von seinen Vorfahren der eine dieser,
der andere einer andern Sünde ergeben war, selbige alle
zusammen bei ihm anzutreffen gewesen. (Grotins.)

Z. Und [Manasse] that, das dem HErrn übel
gefiel, nach den Greneln der Heiden, die der HErr
vor den Kindern Jsrael vertrieben hatte;

3. Und iehrete fich um, und baute [beide
Sätze find zu Einem zu verbinden: Und baute
wieder] die Höhen, die fein Vater Histia abge-
brochen hatte, und stiftete Baalim Wäre, und
machte Haine sAscherafäulen 5. Mos. is, 21
Anm.), nnd betete an allerlei Heer am Himmel,
und diente ihnen. »

4. Er baute auch [Götzen-] Altare im Haufe
des HErcn, davon der HErr geredet hat: Zu Je-
rusalem soll mein Name fein ewiglich.

Z. Und [zwar] baute [er] Altäre allerlei
Heer am Himmel [den Göttern des assyrifch-babhlo-
nifchen Gestirndienstesj in beiden Höfeu am Hause
des Hilf-ern.

b. Und er ließ seine Söhne seinen feiner
Söhne 2. Kot« 21, 6 Arm] durch-s Feuer gehen
im Thal des Sohnes Hinnom [i. Kein. 1, 33
Anm.], und wahlte Tage [wider das ausdrückliche
Verbot 5. Mos. 18, 10 ss.], und achtete auf Vogel-
gescheit, und zauderte, und stiftete Wahrsager »und
Zeichendentey nnd that viel, das dem HErru ubel
gefiel, ihn zu erziiruen

7. Er feßte auch Bilder und Gößen [ein Bild
der Aschera oder Astarte], die et machen ließ, in’s
Haus Gottes [das eigentliche Tempelgebäude], da-
von der HErr David geredet hatte, und Salomo-
seinem Sohne [Kap. 6, 5 ss.; ·7, 16 ff.]:· Jn die-
sem Hause zu Jerusalem, die ich erwählt habe
vor allen Stummen Jsraels, will ich meinen Na-
men fetzen ewlglichtz

8. Und will nicht mehr den Fuß Jsrael lassen
weichen vom Lande, das ich ihren Vätern beftellt
habe; so fern sie sich halten, daß sie thun alles,
was ich ihnen geboten habe, in allem Gefcße, Ge-
boten und Rechten durch Muse.

«) Dies wird mit Fleiß hier wiederholet, zu zeigen,
daß Manafse nicht nur die gnädige Verheißnug Gottes
zu nichte gemacht, sondern auch mit solcher Einführung
des verfluchten Götzendienstes in das Haus des HErrn
nicht anders gehandelt habe, als wenn eine Ehebrecherin
ihre Hurengesellen in das Ehebett ihres Mannes ein-
fiihrte. (S. Schmid.)

Si. Aber Manaffe verführte Juda nnd die zu
Jerusalem, daß sie ärger thaten, denn die Heiden,
die der HErr vor den Kindern Jsrael vertilgt hatte.

10. Und wenn der HErr mit Mauafse und
seinem Volke reden ließ [dnrch die Propheten, wie
z. B. Habakuh daß sie sich bekehren sollten, widri-
genfalls er ihren Abfall auf’s Schwerste strafen
würde 2. Kein. 21, 10—15], merkten sie nicht
drauf sia sie vergriffen sich an den Propheten des
HErrn und trieben ihr Wesen immer ärger 1. Kön.
21, 16].

11. Darum ließ» der HGrr [etwa um das
Jahr 676 v. Chr] uber sie kommen die Fürsten
des Heeres des damaligen] Königs zu Afsur
sAssarhaddon mit Namen 2. Kdn 15, 20 Anm.];
die nahmen Manafse gefangen mit Fesseln, und
banden ihn mit Ketten, und brachten ihn gen Bade!
[welches zu jener Zeit wieder unter asshrifcher Ober-
hoheit stand S. Kön 20, 12 Anm.].

Etwas Näheres über diesen Einfall Assarhaddorks
in das Reich Juda und die Wegführung Manassss
nach Btibel läßt sich, bei der Dunkelheit der asshrischen
Geschichte anch zu jener Zeit, nicht angeben; nur
das sei hier bemerkt, daß vermuthlich die Einführun
affhrifcher Coloniften in das entvölkertesehnstämmereicg
(2. Kön. 17, 24) der Zeitpunkt unserer Geschichte ist
(Jef. 7, 8). i

12. Und da er in der Angst war [die Angst
feines Gefängnisses ihn auch in die Geivifsensangst
wegen der von ihm begangenen Greuel und an-
gerichteten Aergernisse hineintriebL flehte er bot dem
Hatten, feinem Gott, und deinüthigte siih sehr vor
dein Gott feiner Väter,

13. Und bat und flehte that. Da erhörte
er [der HErr, fein Gott, dessen Ohr auf das
Verlangen der Elenden merket Pf. 10, 17] sein
Flehen, und brachte ihn wieder gen Jerusalem zu
feinem Konigreichtiä Da erkannte Manaffe, daß
der HErr Gott ist [und beschloß, ihm fortan in
aller Treue zu dienen].

V) Nach B. 19 war das Gebet in den Quellenschrisi
ten, welche der Chronist benutzt hat, mit enthalten, ohne
daß er jedoch für ut befunden, es mitzutheileru Nun
enthält unsere deutsche Bibel als letztes Stück der A o-
ckyphu auch »das Gebet Manasse«, das in älterer eit
für ächt gehalten und kirchlich gebraucht wurde, aber
offenbar Ekst eit! tpätetes Erzeugniß nach Art der Buß-
und Betpsalinen if: nnd in der griechischen Ueberfetznng

Manasse’s gottlose Regierung, seine Gefangenschaft und Bekehrung.

139

des alten Teftaments gewöhnlich seine Stellung hinter
den Psalmen hat. Auch bei den Katholiken wird es
nicht für kanonisch angesehen, daher es in mehreren Ans-
gaben der Septuaginta übergangen wird; doch schließen
sich die Gedanken einfach und wohlgeordnet an einander,
und in passender Weise wird auf die Lage des Betenden
Beziehung genommen. Wahrschcinlich verdanken wir
das Erzeugung, dessen zuerst in den aposiolischen Con-
siitutionen seiner aus 8 Biichern bestehenden Sammlung
kirchlicher Vorschriften aus dcm 3——5. Jahrh. n. Chr)
Erwähnung geschieht, einem der griechischen Sprache
mächtigeii Juden noch der vorchrisillchen Zeit, und thei-
len wir es hier nach dem Wortlaut unsrer deutschen
Bibel mit.

Das Gebet Nanassg des Königs Juba, da er
gefangen war zu Basel.

l. HEVQ allmächtiger [alles beherrschenderJ
Gott unserer Väter, Abraham, Jsaak und Jakab
[2· Mai. Z, 6], und ihres gerechten Samens snicht
ihrer Nachkommen ohne Unterschied, sondern nur derer,
die im Glauben der Väter wandeln 1. Wes. 18, l9],

2. Der du Himmel und Erde, und alles,
was drinnen ist, gemacht hast,

Z. Und hast das Meer versiegelt sin bestimmte
Grenzen eingeengt] mit deinem Gebot, Und hast
die Tiefe verschlossen und versiegelt kso daß sie
nicht, ihre Behälter überschreitend, verwüsten und
verheeren kann, außer wenn du selbst für eine be-
stimmte Zeit Schloß und Siegel hinwegnimmst I. Mos.
7, n; 8, U,

4. Zu Ehren deinem schrecklichen und herr-
lichen Namen [sps. 111, 9], daß jedermann muß
vor dir erschrecken, und sich fürchten vor deiner
großen Macht.

Z. Denn unträglich ist dein Zorn, den du
dräuest den Sündern [5. Mos. 32, 223 Sie. 5, 7].

S. Aber die Barmherzigkeit, so du verheißest,
ist unmäßig sohne Maß Pf. 103, 8 ff] und un-
ausforschlich [Sik. D, 3].

7. Denn du bist der HErr, der Allerhöchste
über den ganzen Erdboden, von großer Geduld
und sehr gnädig lPs sit, is; 145, 8]; und
siraseft die-Leute nicht gerne, und hast nach deiner
Güte verheißen Buße zur Vergebung der Sün-
den fVergebung denen, die Buße thun 4.Mos. 14, 18].

8. Aber weil du bist ein Gott der Gerechten,
hast du die Buße nicht gesetzt den Gerechten,
Abraham, Jsaak und Jakob, welche nicht wider
dich gesiindiget haben. -

Dieser 8. Vers enthält einen Gedanken der späteren
Zeit, der fiel) auch durch Berufung auf Luk. l5, 7 nicht
rechtfertigen läßt.

I. Jch aber habe gefündigeh und meiner
Sünden ist mehr, denn des Sandes am Meer
[Ps. 38, 53 vgl. V. 4 des Liedes: HErty ich habe
mißgehandeit —-]; und bin gekrümmet in schwe-
ren eisernen Banden, und habe keine Ruhe;

10. Darum, daß ich deinen Zorn erweckt
habe und— groß Uebel vor dir gethan, damit, daß

Bchbsolche Greuel und so viel Aergerniß angerichtet
a e.

11. Darum beuge ich nun die Kniee meines
Herzens [nicht blos das äußere Knie, sondern meine
Buße kommt aus tiefstem Herzensgrundeh und bitte
dich, HErr, um Gnade.

· Vgl. das Bußlied: Vor G’richt,HErr Jesu, steh ich
te, und das andere: T» s · -
Eint, du Brunnquell allkgksgnjdceliilusgkstsxdä höchstes

12. Ach- HErr, ich habe gesündiget, ja, ich
habe gesündiget,» und erkenne meine Missethat
W. 51, 5 f.].

13. Jch bitte und flehe, vergib mir; o HEry
vergieb mirs swas ich gesündigt habe].

I4. Laß mich nicht in meinen Sünden ver-
derben, und laß die Strafe nicht ewiglich auf
mir bleiben; »

15. Sondern wollest mir Unwürdigen helfen
nach deiner großen Barmherzigkeit. So will ich
mein Lebenlang dich loben.

16. Denn dich lobet alles Himmelsheem und
dich soll man preisen immer und ewiglich. Amen.

«) Vermutblich geschah dies nach dem Tode Anat.
hccddvlss M! J« 688 v. Chr» als Samughes auf den
Thron kam und seinen Regierungsantritt durch einen
Gnadenakt feiern wollte (vgl. L. Kön 25, 27); Juden
und Christen haben jedoch über Manassed Befreiung
viel fadelhaftc Dinge erzählt, die wir hier nicht einzeln
aufzählen wollen.

14. Darnach [als er nun wieder in feinem
Königreich regierte] bauete er [zur Befestigung
seiner Hauptstadt] die äußersten Mauern [die zur
Einschließung des Hügels Akra schon von seinem
Vater Hiskia errichtet worden waren Kap. 32, s]
an der Stadt Davids von abendwarts an Gihon
im Bach [von der Westfeite des Zion, vom Gihom
thale an, nach Nordwesten hinauf und nach Nord-
osten hinüber, s. den Carton zu Karte IIl.], Und
da man zum Fischthor eingehet sbis an das in der
nordöstlichen Ecke der Unter- oder Neustadt gelegene
Filchthvtt Nr« 11], und umher an Ophcl kführte
die Mauer dann weiter von der Nordostecke nach
Süden um den fpitzen Ausläufer des Morijahügels,
den Ophel herum Katz. 26, 9], und machte f»
sehr hoch, und legte kzur Sicherung auch des übri-
gen Landes] Hauptlente in die festen Städte Juda.

15. Und that weg die fremden Götter, und
die Götzen aus dem Hause des HErru, und alle
Alt-irr, die er gebauet hatte auf dem Berge des
Hauses des HErtu und zu Jerusalem [V. 3 ff.];
und warf sie hinaus vor die Stadt swo sie im
Bach Kidron vernichtet wurden Kuh. 29, 16;
so, 14].

16. Und richtete zu den Altar des HErru
fden Brandopferaltar im Vorhof der Priester],
und opferte drauf Dankopfer und Lobopferz und
befahl Juba, daß sie dem HErrn, dem Gott Israel,
dienen sollten.

140

2. Chronika 33, 17——25.

34, 1——21.

17. Doch opferte das Volk snicht ausschließ-
lich auf dieser einzigen rechtmäßigen Opferstätte,
wie zur Zeit des Hiskia Kuh. 32, 12., sondern
wie unter den früheren Königen, auch] auf den
Höhen, wiewohl dem HErrm ihrem Gott fund nicht
den Götzens

18. Was aber mehr von Manasse zu sagen
ist, und fein Gebet zu seinem Gott [V. 13], und
die Rede der Schauer, die mit ihm redeten im
Namen des HErtn, des Gottes Jsrael [V. 10],
siehe, die find unter den Geschichteu der Könige
Israel [1. Chron. 30, 30 Anm.].

19. Und fein Gebet und Flehen, und alle
seine Sünde und Missethah und die Stätte, darauf
er die Höhen bauete nnd Haine und Göhen stiftete,
ehe denn er gedemiithiget ward, siehe, die sind ge-
schrieben unter den Geschichten der Schauer snach
anderer Uebersetzung: in den Geschichten Hosai
eines uns nicht näher bekannten Propheten]

20. Und Manasse entfchlief mit seinen Vätern,
und sie begraben ihn in feinem Hause sgenauen
im Garten seines Lusischlosses, das er sich auf
dem Ophel hatte erbauen lassen, auch Garten
Usa genannt 2. Kötu 21,18]. Und fein Sohn
Amou ward König an seine Statt.

il. v. 21—25. Anton regiert ganz in demselben Griflg
wie sein vaier in den 22 Jahren seiner Gottlosigleeitz
ohne daß es bei ihm, gleichwie bei Lbianassg zu einer
Bekehrung gekommen wäre; er wurde aber auch schou

nach 2 Jahren seiner Herrschaft von lhofbeamten umge-
brakht, an denen das voll: im Lande seinen Tod rächt
nnd seinen erst 8 Jahr alten Sohn auf den Thron erhebt,
vielleicht mit llebergehuug riues älteren Weichen. Vgl.
e. nun. et, ist-es.

21. Zwei und zwanzig Jahr alt war Amou,
da er König ward, und regierete zwei Jahr [oon
643---641 v. Chr] zu Jerusalem.

22. Und that, das dem HErrn übel gefiel,
wie fein Vater Mauasse gethan hatte sV. 2 ff.].
Und Amon opferte allen Götzen, die fein Vater
Manasfe gemacht hatte, nnd dienete ihnen sindem
er andere Bilder derselben Götter an Stelle der
wieder zerstörten anfertigen ließs

23. Aber er demirthigie sich nicht vor dem
HErrn, wie sich sein Vater Mauaffe fhernachmals
V. 12 ff] gedemüthiget hatte; denn er, Anton,
machte der Schuld viel shäufete Sünde auf Sünde].

24. Und feine Knechte setliche von feineu«Hos-
beamtens machten einen Vund wider ihn, und tödte-
ten ihii in seinem Haufe [in dem Lustfchlvsse auf
Ophel .
25. Da fchlng fbrachte um] das Volk im
Lande alle, die den Bund wider den König Amou
gemacht hatten. Und das Volk im Lande machte
[vgl. Kap- 26, I] Josia, feinen Sohn, zum Kouige
an feine Statt [ihn selber aber, den Amon, begrub
man in der Gruft, die er sich neben der seines
Vaters im Garten Usa hatte anlegen lassen].

Das 34. Kapitel.
Iosia reiniget und bessert den Tempel.

I· v. 1——13. J« Josiq besitzt i«- nkiky Jud« wem:
einen frommen König, ja den frömmsien und treurlieu
König, der nach David aus dem Thron gesessen hat. Zwar
ist er noch sehr sung zur Regierung genommen, aber er
sutht schon frühe den mitten, den Gott seines Vaters David,
beginnt mit dem 12. Jahr seiner herrsthast die Reini-
gung des Landes von den Götzengrenelu nnd bereitet
eine lseuaratne des Tempels vor, die tm 18. Regierungs—
Eahr7auch zur Ausführung kommt. dgl. L. Un. 22,

1. Acht Jahr alt war Josia, da er König
ward, nnd regierete ein und dreißig Jahr zu Je-
rusalem svon 641—610 v. Chr.],

2. Und that, das dem HErru wohl gefiel,
und wandelte in den Wegen seines Vaters David,
und wich weder zur Rechten noch zur Linien [vgl.
2. Kön. 23, 25 Anm.].

s. Denn im achten Jahr feines Köuigreichs,
da er noch ein Knabe fein Jüngling von 16 Jahren]
war, fing er sunter Leitung seiner frommen Mutter
Jedida nnd gesetzestreuer Männer, die bis dahin
die Regierung geführt hatten] an zu suchen den
Gott seines Vaters David [vgl. 2. Kein. 22, 2
Anm.], nnd im zwölften Jahr ffeit dem J. 6291
sing er an zu reinigen Juda und Jerusalem von
den Höhen, und Hainen, und Götzen, nnd gegosse-
uen Bildern;

4. Und ließ [um hier gleich zusammenzufassem
was er auch in der Folgezeit, namentlich von dem
so wichtigen 18. Jahre seiner Regierung an, that]
vor ihm abbrechen die Altare Baaliny und die
Bilder oben drauf hieb er oben herab; nnd die
Haiue lAfcheren 5. Mos. 16, 21 Anm.], und
Götzen, nnd Bilder zerbrach er, und machte sie zu
Staub, und ftreuete sie auf die Gräber derer, die
ihnen geopfert hatten [2. Kön. 23, 6];

Z. Und verbrannte die Gebeine der Priester
auf den Altären [2. Kein. 23, 14], und reiuigte
also Juda und Jerusalem.

s. Dazu in den Städteu Manassy Ephraim,
Simeon [Kap. 15, 9] und bis an Raphthalh in
ihren Wüsteu [d. i. Trümmern, denn sie selbst
waren seit Salmanassar zerstört und verödet] um-
her [2. Kön. 23, 15 ff.].

7. Und da er die Altäre und Haiue [Ascheren]
abgebrochen, und die Götzen klein zermalmet, und
alle Bilder abgehaueu hatte im ganzen Lande
Jsrael, kam er wieder gen Jerusalem.

8. Jm achtzehnten Jahr feines Köuigreicbs
[auf dieses Jahr kommen wir jetzt insonderheit zu
sprechen], da er das Land und das Haus sdes
HErrn wenigstens theilweis] gereiniget hatte, sandte
er Savhan, den Sohn Azalia sden Staatsfetretäe],
und Maösejm den Stadtvogt [Stadthauptmann],
und Joah, den Sohn Joahas, den Kanzler, zu

Amon, ein gottloser Regent, wird ermorden Sein Sohn Josia, ein frommer und guter König. 141

bessern das Hans des HErrn, seines Gottes [nach-
dem schon mannigfache Vorbereitungen hierzu ge-
schehen waren].

O. Und sie kamen zu dem Hohenvriester Hiltia
l1—ChVvU. 7- 13]. Und man gab ihnen das
Geld, das zum Hause Gottes gebracht war sin
ähnlicher Weise aufgebracht worden war, wie einst
bei der Tempelreparatur unter Joas Kap. 24,
6 fs.], welches die Leviten, die an der Schwelle
hüteten, gesammelt hatten von Manassa Ephraim
und von allen Uebrigen in Israel, und vom ganzen
Jnda und Benjamin und von denen, die zu Jeru-
salem wohneten.

10. Und [s1e, die in V. 8 genannten könig-
lichen Beamten] gaben’s unter die Hände den Ar-
beitern, die bestellet waren am Hause des HErrn
[den Baumeistern und Werkführerns Und sie
[diese Baumeister und WerkfÜhrerJ gaben’s denen,
die da arbeiteten am Hause des HErrn nnd wo
es bausällig war, daß sie das Haus besserten [den
gewöhnlichen Arbeitern].

11. Dieselben [eben jene Baumeister und
Werkmeister] gaben’s fort [ohne Weiteres, ohne
hernach über Einnahme und Ausgabe Rechnung
legen zu dürfen] den Zimmerleuten und Baulentem
gehauene Steine und gehöfelt Holz zu kaufen, zu
den Ballen an den Häuseru, welche die Könige
Jnda verderbet hatten.

Der zweite Satz im 10· Verse ist nach dem Grund-
texte mit dem folgenden Verse zu verbinden: Und sie
sdie Baumeister und Werkführerx die da arbeiteten
am Hause des HErrm daß, wo es bausällig
war, sie das Haus besserten, dieselben gaben
es den Zimmerleuten re.

12. Und die Männer arbeiteten am Wert
treulich. Und es waren iiber sie [als Oberauf-
seherJ verordnet Jahath und Obadja, die Leviten
ans den Kindern Merari Sacharja und Mesullam
aus den Kindern der Kahathiten, das Werk zu
treiben; Und waren sdiesen Oberaufsehern als .Unter-
aufseher zugeselletj alle Leviten, die auf Saiten-
spiel konnten [deren Zahl zu David’s Zeit 288
betrug und die um ihrer Kunst und ihres Amtes
willen eine hervorragende Stellung unter den
Leviten einnahmen 1. Chron. 26, 6 ff.].

13. Aber über die Lastträger und Treiber zu
allerlei Arbeit in allen Aemtern waren ans den
Leviten die Schreiber, Amtleute und Thorhitter
[1. Chron. 27].

II— U. 14—33. Indem bei Gelegenheit der Trutz-einpa-
ratur das seit mehr als 70 Jahren verschwunden und
vergessen gewesene Gesetzbuch des ljtlirrn gefunden und
zum Könige gebracht wird, srhirlii dieser, entseht über die
darin ausgesprochenen Drohungen, von denen er wohl
erkennt, wie sehe man sich ihrer schuldig gemacht hat,
eine Zoischaft an die propheiin ljulda und läßt fragen,
wie man dem Gericht entrinnen möge. Die prophetin
giebt nun zwar zur Antwort, daß das uirht mehr möglich
sei nnd daß nnr seiner, des frommen Königs, verschont

werden würde; dennoch bietet Iosia alles ans, was er
zum Heil seines Vollis noch thun kann, läßt dasselbe im
Tempel versammeln, ihm dort das Gesetz vorlesen und
es wieder in den Bund mit dem ijErrn treten, wodurch
er nun) soviel erreicht, daß die Göizengrenel vollends« ans
dem Land: entfernt werden nnd das Volk dem ijGrrn
dient, solange er lebt. Vgl. L. Kön- 22, li—23, 20·

M. Und da sie [die in V. 8 genannten Be:
amten des Königs, unter Betheiligung der Priester]
das Geld [aus der Lade Kap· 24, 8 ff] heraus-
nahmen, das zum Hause— des HErrn eingelegt war,
sand Hilkia, der [Hohe-] Priester, das kseit vielen
Jahren schon abhanden gekommene] Buch [beim
Tempel aufzubewahrende Exemplar] des Gesetzes
des HErrn, durch Mose gegeben.

15. Und Hilkia [indem er’s entdeckte und fo-
gleich für einen werthvollen Fund erkannte] ant-
wortete und sprach zu Saphan, dem Schreiber
sStaatssekretär 2. Sam. 8, 17]: Ich habe das
Geseszbuch fanden im Hause des HErrn Und
Hilkia gab das Buch Saphan sdaß er darin läse
und es dem König überbrächtes

16. Saphan aber brachte es zntu Könige,
nnd sagte [zuvörderst, ehe er über den gernachien
Fund berichtete, in Beziehung auf den eigentlichen
Zweck seiner Sendung zum Tempel V. 8] dem
Könige wieder [was er in dieser Hinstcht ausge-
richtet], und sprach: Alles, was unter die Hände
deiner Knechte gegeben ist, das machen sie.

»17. Und sie haben das Geld zu Hans ge-
schuttet, das im Hause des HErru fnnden ist, und
haben’s gegeben denen, die verordnet sind, und den
Arbeitern.

18. Und Saphan, der Schreiber svon dieser
Berichterstattung dann übergehend zu der Mit-
theilung des Vorfalls V. 14J, sagte dem König
an, nnd sprach: Hilkia, der Priester, hat mir ein
[besonders wichtiges] Buch gegeben sdas er bei
dem Geldansschütten vorgefunden und das auch
dir von großem Jnteresse sein wird]. Und Saphan
las drinnen vor dem Könige swas für schwere
Gerichte der HErr seinem Volke, wenn es von
ihm abfiele, in Z. Mos. 26 u. b. M. 28 ge:
drohet hat].

19. Und da der König die Worte des Ge-
setzes hörete, zerriß er [voll Entsetzen, weil das
Volk durch seinen bisherigen Götzendienst sich aller
dieser Gerichte in hohem Maße schuldig gemacht]
seine Kleider [und weinete V. 27].

20. Und der König gebot Hiltia [dem Hohe-
prtesterJ nnd Ahiiam, dem Sohn Saphans [Jerem.
26- 24; 40- 5J, und Abdon lrichtiger nach 2. Kost.
22, 12: Achbor], dem Sohn Micha [Jerem. 26,
22; 36, 12]- und Saphan, dem Schreiber [V. 8.
15 fs.], und Asa1a, dem Knechte sLeibritterj des
Königs [welche hochgestellten Männer er schleunigst
zu sich berufen hatte], nnd spkqchz

21. Gebet hin [zu der Prophetin Hulda

142

2. Chronika 34, 22-—33.

35, 1—14.

D— Kötn 22, 13 AIMLL fraget den HErru für
mich, nnd für die Uebrigen in Israel, und für
Juda über den Worten des Bachs, das fanden ist
swas wir zur Abwendung der von ihm gedroheten
Gerichte etwa thun können]; denn der Grimm des
HErru ist groß, der über uns entbrannt ist, [darum]
daß unsere Väter [sammt uns] nicht gehalten
haben das Wort des HErru, daß sie thaten, wie
geschrieben stehet in diesem Bach.

22. Da ging Hilkia hin, sammt den andern
sdies vom König gesandt [waren], zu der Propbe-
tiu Hulda, dem Weibe Sallum’s, des Sohns Tate-
hath’s soder Thikwa], des Sohns Hasra soder
Harhas], des Kleiderhüters sded Königs] die
zu Jerusalem wohuete im andern Theil [Stadt-
bezirk, d. i. in der Unterstadt], und redeten solches
mit ihr.

l 23. Und sie sprach zu ihnen: So spricht der
HEry der Gott Israel: Saget dem Manne, der
euch zu mir gesandt hat:

24. So spricht der HErr: Siehe, ich will
Unglück bringen über diesen Ort sdie Stadt Jeru-
salem], and die Einwohner sdes LandesL alle die
Fläche, die geschrieben stehen im Bnch, das man
vor dem Könige Juda gelesen hat;

25. Darum, daß sie mich verlassen haben nnd
andern Göttern gerauchert, daß sie mich erzürneten
mit allerlei Werken ihrer Hände smit den Götzen,
denen sie gedient haben]. Und mein Grimm soll
angezündet werden über diesen Ort, und nicht aus-
geldschet werden [indem nun nicht mehr rückgän-
gig gemacht werden kann, was ich zur Strafe zu
thun beschlossen].

26. Und zum Könige Juba, der each gesandt
hat den HErru zu fragen, sollt ihr also sagen:
So spricht der HErr, der Gott Jsrael, von den
Worten [genauer: in Beziehung auf die
Worte]- die du gehöret hast:

27. Darum, daß dein Herz [durch dieselbigen]
weich worden ist, nnd hast dich gedemüthiget vor
Gott, da du seine Worte höretest wider diesen
Ort and wider die Einwohner, und hast dich vor
mir gedemüthiget und deine Kleider zerrissen und
vor mir geweinetz so hab ich dich auch erhöret,
svricht der HErr.

28. Siehe, ich will [bevor es geschiehtJ dich
sammeln zu deinen Vätern, daß du in dein Grab
mit Frieden gesammelt werdest, daß deine Augen
nicht sehen alle das Unglück, das ich über diesen
Ort und die Einwohner bringen will. Und sie
[die fünf Gesandten V. 20] sagten’s den! Könige
wieder [was die Prophetin ihnen zur Antwort
gegeben]

29. Da [um seinerseits nichts zu versäumen,
was zu einer gründlichen Demüthigung des Volks
und zu einer Piäßigung der über dasselbe be-
schlossenen Gerichte dienen könnte] sandte der Kditig

hin, und ließ zu Hanf kommen alle Aeltesten in
Jada und Jerusalem.

30. Und der König ging san dem für das
Werk, das er im Sinn hatte, bestimmten Tage]
hinauf in’s Haus des HErru, und alle Männer
Juda und Einwohner zu Jerusalem sdie er ein-
geladen hatte V. 29], die Priester, die Leviten
und alles Volk sdas sich freiwillig herzufand], beide
Klein und Groß; and wurden vor ihren Ohren
gelesen alle Worte im Buch des Bandes, das im
Hause des HErru suaden war [ogl. die Bemerk
zu 2. Kost. 23, 2J.

31. Und der König trat an seinen Ort [be-
fand sich während dieser Verhandlung auf dem
Königsstande im Vorhof der Priester-J, nnd machte
einen Bund vor dem HErru [indem er zunächst
seinerseits als seine Pflicht es anerkannte], daß man
dem HErru nachwaudeln sollte, zu halten seine
Gebote, Zeagnisse und Rechte von ganzem Herzen
nnd von ganzer Seele, zu thun nach allen Worten
des Bandes, die geschrieben stunden in diesem Bach.

32. Und stunden da srichtigerx Und ließ
hierauf eintreten in denselben Bund] alle, die
zu Jerusalem nnd in Benjamin vorhanden waren.
Und die Einwohner zu Jerusalem sthaten von
Stund an, wenigstens äUßerlichJ nach dem Bnnde

.Gottes, ihrer Väter Gottes sindem gleich an die-

sem Tage alle etwa noch vorhandenen Ueberreste
des götzetidienerischen Wesens in der Stadt ver--
nichter wurden].

33. Und Josia that [in den ferneren Jahren
seiner Regierung] weg alle Greuel ans alleu Lau-
den, die der Kinder Jsrael waren salso nicht blos
aus seinem eigenen Herrschaftsgebien sondern auch
aus dem des ehemaligen nördlichen Reiches V. 6],
nnd schasste [unter Mitwirkung der Propheten,
namentlich des Jeremias], daß alle, die in Israel
snnden wurden sentsprechend dem Beispiel derer,
die zu Jerusalem und in Venjamin vorhanden
waren V. 32], dem HErru, ihrem Gott, dieneten.
So lange Josia lebte, wichen sie nicht von dem
HErru, ihrer Väter Gott swenn sie gleich inner-
lich nicht bekehret wurden Jerem. Kap. 11].

Das 35. Kapitel.
Josia hält Iiassalx und kommt um im Streit.

Hi« di. 1—19. Zins die im is. iecgternnggjahe des Sohn,
nach Reinigung des Bandes non dem götzendieaerischeu
Wesen, nakh Reunratnr des Tempels nnd Erneuerung dee
Bnndes mit dem HErru von dem König verausiaitete all—
gemeine nnd genau den gesetzlichen Vorschriften ent-
surceheade Feier des passafelteg geht unsre ver·
fasset, gemäß der ganzen Bestimmung seines werter, ans—
jährliche: ein und verweilt mit besonderem Interesse bei
dem Dienste, den die Priester nnd Eeoiten uarh ihrem
Jimte dabei zu verrichten hatten. Seine Beschreibung is!
um so wirhtigeg weil sie in mehreren Punkten nnH ein
vollständiger» Bild von den Vorgängen bei der Passa-

Wiederaufsindung u. öffentliche Vorlesung des göttlichen Gesetzbuches. Vorschriftsmäszige Passahfeien 143

feirr giebt, nie die mehr unbestimmt gehaltenen Angaben

der Bücher: Mesis in den daraus bezüglichen vorschriften
nnd Mittheilnngen Vgl. L. sein. Es, 21—23.

l. Und Josia [nachdem er von den Städten
des vormaligen Zehnstämmereichs, in welchen er
die Abgötterei abgeschafft, nach Jerusalem zurück-
gekehrt war L. Kbn. 23, 211 hielt [noch in dem-
selben l8. Jahre seiner Regierung, d. i. 624 v. Chr.]
dem HErrn Passah zu Jerusalem, und schlachtete
das Passah fgemäß der gesetzlichen Vorfchrift
Z« MDL IT, l ff] im vierzehnten Tage des ersten
Monden.

2. Und er stellte die Priester in ihre Hut
[vertheilte sie in die verfchiedenen Ordnungen, wie
sie von David festgestellt waren l. Chron. 241
und stärite sie zu ihrem Amte im Hause des HErrn
[indem er zu einem treuen Dienst auf Grund des
göttlichen Gesetzes sie ermunterte Kap. 29, 5 ff.].

Z. Und sprach zu den Leviten, die ganz Israel
lehrten [Kap. 17, 8 f.; Nehem. 8, 9 u. 7] nnd
dem HErrn geheiligt waren: Thnt die heilige Lade
[welche unter der früheren abgöttischen Regierung
von einem Ort zum andern getragen worden ist]
ins Hans, das Salomo, der Sohn Davids, der
König Jsraels, gebaut hat. Jhr sollt sie [ferner]
nicht [mehr, wie bisher] anf den Schultern tragen
[fondern ein für alle Mal anf dem für sie be-
stimmten Platze stehen lassen, und dagegen eures
anderweitigen Amtes desto eifriger warten] So
dienet nun dem HErrn, eurem Gott, nnd seinem
Volke Israel;

4. Und schiciet das Hans eurer Väter in
eurer Ordnung, wie sie beschrieben ist von David,
dem König Jsraels, und seinem Sohne Salotno.

s. Und stehet sinsonderheit jetzt, wo es sich
um die Feier des Passah handelt] im Heiligthnm
nach der Ordnung der Väter Häuser, unter euren
Brüdern, vom Volke geboren, auch die Ordnung
der Väter Häuser unter den Leviten [also in der
Weise, daß auf jedes Vaterhaus vom Volke oder
der Laien nur ein Theil eines Vaierhanses der
Leviten kommt];

s. Und schlachtet das Passah sdie Osterlämmer
Katz. so, 16 ff.], und heiliget euch, und srhictet
eure Brüder, daß fie thun nach dem Worte des
HEtkn durch Muse [wie es mit der weiteren Be-
handlung dieser Lämmer gehalten werden soll].

7. Und Josia gab zur Hebe für den gemeinen
Mann [der nicht selbst sich ein Lamm befchaffen
konnte] Lämmer nnd junge Ziegen —— alles zu dem
Passah für alle, die vorhanden waren — an der
Zahl dreißig tausend, nnd drei tausend Minder,
nnd alles [diese ganze Menge von 3000 Lämmern
nnd 3000 Rindern ward gegeben] von dem Gute
des Königs.

8. Seine Fürsten aber gaben zur Hebe frei-
willig für das Volk, und fur die Priester nnd

Lediten seine Anzahl von Lämmern und Rindern,
die hier nicht näher angegeben werden soll, vgl.
Kap. 30, 24. Es gaben aber auch die Priester-
fütsten eine Hebe] — nämlich Hiliia, Sacharja
und Jehiel, die Fürsten im Hause Gottes unter
den Priestern — zum Passah, zwei tausend und
sechs hundert (Lämmcr und siegend, dazu drei
hundert Rinden

9. Aber Chauauja, Semaia, Nethaneel und
seine Brüder, Hasabja, Stiel, und Josabad, der
Leviten Obersten, gaben zur Hebe den Levitenznm
Passah fünf tausend (Lämmer nnd Stiegen)- und
dazu fünf hundert Minder.

·) Diese Worte: Lämmer und Ziegen stehen hier
und V. 9 nicht mit im Grnndiertg sind aber ans V. 7
zu ergänzen; sie find deshalb in unsrer deutschen Bibel
m Klammern eingeschlossen.

10. Also ward der Gottesdieust beschiclt; und
die Priester stunden an ihrer Stätte, und die Le-
viten in ihrer Ordnung, nach dem Gebote des
Königs.

II. Und sie schlachteten das Passah, und die
Priester nahmen von ihren Händen, und sprengten,
und die Leviten zogen ihnen [den Läcnmernj die
Haut ab [Kap. 30, 16 f.].

12. Und thaten die Brandopfer davon [son-
dcrten darnach von den so geschlachteten und ent-
häuteten Lämmern diejenigen Theile ab, welche in
den Altarbrand kommen sollten], daß sie es gaben
unter die Theile der Väter Häuser in ihrem ge-
meinen Hanfen [den verschiedenen Abtheilnngen der
Vaterhäusen in welche die Laien geschieden waren,
darreichten und diese nun, in feierlichem Zuge dem
Brandopferaltar sich nähernd, den Priestern es
brächtenL dem HErrn zu unsern, wie es geschrie-
ben steht im Buch Mose [3. M. s, 6—17]. S»
thaten sie mit den Rindern auch soon welchen eben-
falls nur die bestimmten Theile abgesondert wur-
den zum Verbrennen, während das übrige Fleisch
gekocht und verzehrt ward V. 13].

13. Und sie tochten das Passah fdas Fleisch
der Osterlämmer, nachdem so die Fetttheile auf
dem Brandopferaltar verbrannt worden waren] am
Feuer, wie stch’s gebührt [d. h. sie brieten es
T· Not— 12- 7-—9j. Aber was geheiligt war
sdas Fleisch der Rinderj koehten sie in Tit-sen,
Kesseln und Pfannen [wie man mit dem Fleisch
der Dankopfer zu verfahren pflegte]; und sie umh-
ten’s eilend für den gemeinen Haufen fdamit dieser
noch an demselben Tage Ostern essen könnte]

let. Darnach aber bereiteten sie auch für sich
und für die Priester. Denn die Priester, die
Kinder Anton, schassten an dem Brandohfer und
Fetten bis in die Nacht [weshalb fie keine Zeit
hatten, das Passah selber für sich zu bereiten]
Darum» mußten die Leviteu für sich, und fzugleich
auch] fur die Priester, die Kinder Anton, znbereiteu

144

2. Chronika Bd, 15—27.

36, I——8.

15. Und die Sänger, die Kinder Assaplp stun-
den an ihrer Stätte [wo sie die gottesdienstlichen
Gesänge auszuführen hatten], nach dem Gebote
Davids, nnd A.ssaph’s, und Henian’s, und Iebt-
thun’s, des Schaners des Königs [1. Chron 26]-
und die Thorhüter an alleu Thoren, nnd sie wichen
nicht von ihrem Amte; denn die Leviten, ihre
Brüder, bereiteten sdas Osterlammj zu für sie
sdamit sie ihres Amtes ungestört warten könnten].

is. Also ward beschictt aller Gottesdienst des
HErrn des Tages, daß man Passah hielt, und
Btandopfer [oon den Fettsiücken der Osterlämmer
und der Dankopfer] that auf dem Altar des iHErtty
nach dem Gebote des Königs Josia

17. Also hielten die Kinder Israel saußer
den Bürgern von Jerusalem und Juda auch die-
jenigen Angehörigen des ehemaligen Zehristämme-
reichs], die vorhanden waren, Passah zu der Zeit,
und das Fest der ungefauerten Brode steben»Tage.

18. Es war aber iein Passab gehalten in
Israel, wie das, von der Zeit an Samuel, des
Propheten, und kein Köni Israel hatte solch
Passah gehalten, wie Iosta hasfah hielt, und die
Priester, Levtten, ganz Jnda, nnd was von Israel
vorhanden war, und die Einwohner zu Jerusalem
[dgl. 2. Kön. 23, 22]. «

19. Iin achtzebnten Jahre des Konigreichs
Iosia ward dies Passah gehalten.

IV« U. 20—27. itjieranf wird von JosiaUi Ende be-
richtet. Jtlg Vharao dleeho von Egypten nach Cirrefintn
ht, um in dem Kampfe zwischen Jtssyrien nnd Babylo-
nien den lllortheil seinen Landen wahrzunehmen, nnd sei-
nen Weg durch igraetitisches Gebiet nimmt, hellt Iosia
in guter Meinung, aber verfehlter Politik sitt) ihm ent-
gegen, wird in dem Kampfe bei iliegiddo sthwer ver-
wundet nnd ertiegt seinen Wunden, noch ehe der Wagen,
der ihn führt, Jerusalem erreicht. Hier aber wird seine
Leiche unter besonders tiefer Klage des volles, der auch
der Propbet Sereniiag einen Ztusdrnrle verleiht, auf dem
Berge Zion behalte« nnd en wird eine Gewohnheit in
Israel, besonders werth gehaltene Todte zn betrauern
wie den Sonne. vgl. L. Hin. W, 24 sit.

20. Nach diesem, da Iosla das Hans zuge-
richtet sden Tempel wieder zu regelmäßigem Gottes-
dienst eingerichtetj hatte, zog lim J« 610 o.Chr.]
Recht) sder II. dieses Namens], der Konig in
Eghptett saus der 26. Dynasiiex 1. Kön. Z, l
Anm.], herauf, zu streiten wider Carchemis am
Phtath sin dem eben jetzt ausbrechenden Kampfe
zwischen Assyrien auf der einen und Medien und
Babytonien auf der andern Seite 2. Kön. 20, 12
u. 22, 2 Anm. bei Circesium am Euphrat feste
Stellung zu nehmen]· Und Josia zog aus ihm
entgegen [fein Vordringen nach dem Euphrat zu
verhinderns ·

21. Aber er [Necho] sandte Boten zu ihm,
nnd ließ ihm sagen: Was hab ich mit dir zu thun,
König Iuda? Ich komme jetzt nicht wider dich,

sondern ich strelte wider ein Haus swider meinen
Erbfeind, den König zu Asshrien], und Gott hat
gesagt, ich soll eilen. Höre auf von Gott [wider-
strebe nicht länger dem Willen Gottes], der mit
wir ist, daß er dich nicht verderbe.

Pharao Necho ll., der 15—16 Jahre regierte (etwa
614—598 v. Chr.), war ein Sohn Psammetichs I.; er
hatte, wie sein Vater, die Wiederherftellun der eghptis
schen Macht im Auge und schritt auf den egen dessels
ben niit verstärkter Thätigkeit und Kühnheit vorwärts,
ohne jedoch bedeutende Erfolge zu erreichen. Hatte sein
Vater die Häfen des Nil-Dein den Ausländern geöffnet,
so beabsichtigte Nccho, den Seehandel des Ptittelmeeres
mit dem Verkehr auf dcni rothen Meer in unmittelbaren
Zusammenhang zu setzeii und zu dem Zwecke beide Meere
durch einen Kanal vom peluftschcn Nilarm bis zum
arabischen Meerbuseti mit einander zu verbinden· Aber
uachdem 120,000 Menschen bei der Arbeit umgekommen,
ohne sie zu vollenden, erklärte ein Orakel dem Könige,
daß er nur den Ausläridern zum Vortheil arbeite, worauf
er das Werk liegen ließ. Aus seinen Befehl unternahmen
später phönizische Männer vom rothen Meere aus die
Umschiffung Afrika’s bis zu den Säulen des Herkules
die sie in 3 Jahren vollendeteu Aber nicht blos auf
die Werke des Friedens war Nechos Sinn gerichtet, fon-
dern er wollte auch feinem Lande eine gebietende Welt-
siellung über seine natlirlichen Grenzen hinaus verschaffen.
Daher wurde ein Kriegssiotte erbaut, um Phönizien
und Shrien unter die eghptistlse Herrschaft zu bringen
und die immer mehr wachsende Macht des babhlonischen
Königs Nabopolassar (2. Kön. 20, 12 Anm.) zu brechen;
auf dieser Flotte landete er mit einein großen Heer nörd-
ltch vom Karniel in der Bat von Akko und schickte an
Josia, der ihm den Weg durch das israelitifche Gebiet
verlegen wollte, die oben erwähnte Botschaft ab. Wenn
Necho sich darin auf einen göttlichen Auftrag bereist, der
ihm mit dem beabsichtigten Werk zu eilen gebiete nnd
den Durchzug durch Palästina ausdrücklich gestatte, so
ist dabei wohl nur an ein heidnischeo Orakel zu denken,
das in seiner Unternehmung ihn bestärkt hatte; vou
anderer Seite aber konnte Jofta durch die Aussprüche
der Propheten feiner Zeit aiich in dieser Warnung eines
heidriischen Königs eine Stimme Gottes erkennen, die
ihn auf die richtige Politik hinleiten wollte (2. Kön. 23,
29 Anm.). Indessen, er überhörte diese Stimme, hielt
an seinen eigenen Wegen fest und bereitete stch damit
selbst seinen Untergang, wie die folgenden Verse erzählen.
Wie aber auch Necho im J. 606 die Schlacht bei Car-
chemis gegen Nebucaduezar verlor und aus gan Asien
hiriausgeworfen wurde, haben wir in der Blum. zu .Kön.
23, 37 erzählt. Ihm folgte 8 Jahr lang Psammei
tich Il., und dann Abels-s, in der Bibel Hophra
genannt (2. Köln 24, 20 Anm.), der den König Zedekia
zum Abfall von Nebucaenezar verleiten, ihm aber dann
doch nichts helfen konnte und später seinen Thron an
den Empörer Amasis Il. verlor. Dieser erhob durch
verfchicdene wohlthätige Einrichturigen das Land zu einer
hoher: Stufe des Wohlstandes, stellte sich aber auch in
feindliches Verhältniß zu dem zu seiner Zeit emporkoms
mende Perserreiche und veranlaßte dadurch den Zug!
des Cialinbyfes gegen Eghpiem ohne jedoch den Einfa
des letztercn in fein Land noch zu erleben. Das Weitere
s. zu Esra 1, 4.

22. Aber Iosta wendete sein Angesicht nicht
von ihm, sondern stellte sich [beharrte bei seinem
Entschluß«], mit ihm zu streiten, und gehorchte
nicht den Worten Nechos ans dem Munde Gottes,

Josia fällt im Kampfe gegen Pharao Reihe.

Die Könige Joahas und Jojakim,» Josia’s Söhne.

145

und kam, mit ihm zu streiten auf der Ebene sJess
reel] bei Megiddsx

«) Statt iyyrjlfiki (verstellete sich Kap. 18, 29) ist
vermnthlich zu lesen Pszijlyki sstärkte stch).

23. Aber die Schühen [als es nun wirklich
zum Treffen bei Megiddo kam] schaffen den König
Jksiaz und der König sprach zn feinen Knechten:
Fuhret mich hinüber [bringet mich fort von dem
Kriegswagen], denn ich bin sehr wund.

24. Und seine Knechte thaten ihn von dem
[Kriegs-] Wagen, und führten ihn auf seinem an-
dern Wagen ffeinem gewöhulichen Reisewagen, der
größere Bequemlichkeiten gewährte]- nnd brachten
ihn gen Jerusalem; und er starb [noch unterwegs,
bei Hadad-Rimon, eine kurze Strecke südlich von
MEgkddOJ- und ward begraben unter den Gräbern
seiner Väter [in einer Kammer bei jenen Grä-
bern 1. Kön 2, 10 Anm.]. Und ganz Juda und
Jerusalem trugen Leid um Jofia.

25. Jeremia [der den Verlust des Vol-
kes in diesem seinem letzten frommen König be-
fonders tief erkannte und im Geiste voraus fah,
daß nun alle Herrlichkeit Jsraels dahin sei und
das Gericht über Juda und Jerusalem nahe be-
vorstehej klagte Josla [in einem eigenen, uns nicht
erhaltenen Trauerliedejz und alle Sänger und
Sängerinuen redeten ihre Klagelieder über Jofta,

.bis auf diesen Tag, nnd- machten eine Gewohnheit

draus in Israel Daß, wenn man Einen, der wohl
eines längeren Lebens werth gewesen wäre, be-
trauern wollte, man zu sagen pflegte: vEr ist zu
betrauern wie Josia]. Siehe, es ist geschrieben
unter den Kiagliederu.

As. Was aber mehr von Josia zu sagen ist,
und seine Barmherzigkeit [die Gutthay die er an
seinem Volke gethan] nach der Schrift im Gesehe
des HErrn [in treuer Befolgung desselben],

W. Und seine Geschichtety beide die ersten
und legten, siehe, das ist geschrieben im Buche der
Könige Jsrael nnd Juda [1. Chiron. so, 30 Anm.].

Das Its. Kapitel.
Von Iosicks Nachfolgerin und der öahytonischen
Gefangenschaft.

I- v. 1—4. Die nur Z Monate dauernde Regierung des
Joahas wird uns ganz link; beschriebem ohne daß der
Geist, in dem ne gesähtt ward, näher dargelegt würde;
der Ehronisi geht sogleich über zu Ioahas Kbsetznng
data) vharao diecho von tilgen-ten, der an dessen Stelle

seinen älteren Bruder Elialkim unter dem Uamen Troja—
leim ans den Thron des Reiches Juda erhebt. vgl.
L. Un. W, 3t—35.

I. Und das Voll im Lande [vgl. Kap. 26, i]
nahm Joahas, den Sohn Josia [1. Chron 3, 15
Anm.], und machten ihn zum Könige an seines
Vaters Statt zu Jerusalem.

Dächseki Bibelwerh

2. Drei und zwanzig Jahr alt war Joahas
[also 2 Jahr jünger als sein Bruder Eliakim
V. 5], da er [im J. 610 v. Chr] König ward,
und regierete drei Monden zu Jerusalem [im Geiste

der abgöttischen Könige Juda’s 2. Kön. 23, 32]..

3. Denn der König in Egypten siener Pharao
Necho Kap. 35, 20., der nach der Schlacht bei
Megiddo sich in Syrien festgesetzt und sein Haupt:
quariier zu Riblath aufgeschlagen hatte, von wo
aus er auch Palästina beherrschte 2. Kön. 23, 37
Atem] setzte ihn ab zu Jerusalem, und büßte das
Land um hundert Centner Silbers und einen Cent-
ner Goldes [2. Kön 23, 33].

4. Und der König in Eghpten mathte Elia-
kim, seinen Bruder, zum Könige über Juda und
Jerusalem, und wandelte seinen Namen sEiiakim
in den verwandten Namen] Jojaklm. Aber feinen
Bruder Joahas nahm Necho, und brachte ihn in
Eghpten [woselbst er hernach ftarb].

II« v. 5—3. Inn) iiber Jojakinss elfjährige Regierungs·
zeit ist unser Bericht sehr iknrz gehalten; er erwähnt zwar
die erste Einnahme Iernsalenrs im S. 606, bei welcher
auch Daniel deportirt wurde, übergeht aber die traurige

Enge, in welche Iojaliim seit 602 v· Chr. durch seinen
Abfall von nebncadnezar das Rein) versetzte nnd das
Ende, das er genommen. vgl. L. Nu. U, I—7.

s. Fünf und zwanzig Jahr alt war Jojakim,
da er [noch im J. 610 v. Chr.] König ward,
und regierete elf Jahr zu Jerusalem sbis 599],
und that, das dem HErrn, seinem Gott, übel gefiel.

s. Und Nebncad-Rezar, der König zu Babel,
zog [nach der Schlacht bei Carchemis im J. 606
v. Chr» nachdem er den König von Egypten ge-
schlagen und aus Asien herausgeworfen hatte, auf
seinem Zuge nach diesem Lande] wider ihn herauf,
[eroberte Jerusalem] und band ihn [den Jojakim]
mit Ketten, daß er ihn gen Babel führete stieß
ihn jedoch hernach gegen Stellung von Geiselu
und Entrichtung eines iährlichen Tributs im Lande
und in seiner Herrschaft 2. Kön. 23, 37 Anm.].

7. Aug) brachte lschon damals] Nebucad-Nezar
etliche Gefaße des Hauses des HErrn gen Babel,
und that sie in seinen Tempel zu Babel.

8. Was aber mehr von Jojalim zu sagen ist
[sein Abfall von Nebukadnezar seit dem J. 602
v. Chr. nebst dem kläglichen Ende, das er dann
fand 2. Kaki. 24, 1 ff.], und seine Greuel, die er
that, und die an ihm fanden wurden, siehe, die
find geschrieben im Bari) der Konige Jsrael und
Juda [1. Ehren. 30, 30 Anm·]. Und fein Seht!
Jojachin ward König an feine Statt.

III« v. 9 n.10. stritten in einer Zeit, wo in Folge der
verwästnngen chaldäischer Schaaren die verwirrnng im
liaude Juda nicht schreaelicher sein konnte, wird Jojas
chin König an seines, in einem Kampfe wider jene
schauten nmgeuommeneu valers Statt. Er thut, was

A« T— I. Z· 10

146 Z. Chronika

36, 9-—21.

dem chtlirrn übel gefällt, geräth aber snzon nun) 100 Tagen
seiner Regierung in die Gewalt des Königs von sahn·
lonten, der jetzt die Zestrnfnng der Könige Jndcks für
ihren Abfall non ihm mit größerem dlansdrttni betreibt,
nnd wird mit seinem Hofstaat nnd den vornehmsten seines
volles gefangen nun) Habe! abgeführtz an seine Statt
tritt sein Onkel Zideleia als letzter König Judas. vgl.
g. san. ge, 8—17.

9. Acht lnach 2. Kön. 24, 8: achtzehn,
s· Anms ZU Jerem. 22- 19] Jahr alt war Jofu-
chiu, da er sim J. 599 v. Chr.] König ward,
nnd regierete drei Monden nnd zehn Tage zu
Jerusalem, und that swohl durch seine Mutter
Pehustha zum Bösen angeleitet], das dem HEttn
ubel gefiel.

10. Da aber das Jahr umtam [mit dem
nächsten Frühjahr nach der Ruhe des Winters der
Feldzug wieder eröffnet ward L. Sam. 11, 11,
sandte htn NebucadMezar sseine Feldheeren nach
Jerusalem, die Stadt in seine Gewalt zu bekom-
men, was ihm auch, als er persönlich bei dem
Belagerungsheer sich einfand, gar bald gelang]
nnd ließ ihn sden König Jojachinj gen Babel

holen mit den töstlicheu Gefcißen im Hause des

HErru [und dem ganzen Kern der Bevölkerung],
nnd machte Zidekia, seinen Bruder so. i. Vetter
oder Vatersbruder I. Chron. s, 15], zum König:
über Juda und Jerusalem.

W. v.1t—23. König Zidekim obwohl er dem Nebukad-
nezar mit einem Eid Treue und Unterwürfigkeit angelobt
hat, fällt denuons im nennten Jahr seines Königreichs
von der babnlonisnseu Qberherrlichlteit ab und führt da-
durch das längst von den Propheten getoeissagte GerinJt
über Juda nnd Jerusalem herbei. Der Verfasser unsers
tiunses hat es weniger mit Darstellung der einzelnen lieu—
stände und Ereignisse zn thun, als mit einer Erinnerung
an des Volkes nnd seiner Fürsten nnd priester schwere
versündignng gegen den Armen, welche um so größer
war, als sie je nnd je durch Gottes Propheten zur inm-
behr von ihren falschen Wegen waren gencahnt nnd von
dem srhließlinjen Ztuggange ihres gottlosen Thnns nnd
Treibens gemnrnt worden, sie aber hatten Gottes Wort
oeranjtet und an seinen Propheten ihren itiuthwillect ge-
trieben. Xlons sollte die Zeit des Gerinsis nun) nikhi
länger währen, als bis die göttliche Strafgerenstigbeit
befriedigt nnd die göttliche weissagung erfüllt war; nnd
so greift unser Inn) mit seiner Erzählung aneh snjon in
diejenige Zeit hinüber, mit der dann das nun) Esra her-
nanf oom Ueuen zu erzählen anhebt, in die Zeit der Ze-
sreiung ans dem Exil im erßen Jahr des Cyrus. vgl.
L. Mo. 24, 18—25, sit.

11. Ein und zwanzig Jahr alt war Zideiia,
da er König ward, und regierete elf Jahr zu
Jerusalem [von 598—588 v. Chr.]. ·

· 12. Und that, das dem HErrm seinem Gott,

ubel gefiel, and demnthigte sich nicht vordem Pro-

pheten Jeremia, der da redete aus dem Munde

des HEtrn svgl. die Bemerb zu 2. Kön. 24, 19].

13. Dazu ward er sim 9. Jahr seines König-
reichs, d. i. 590 v. Chr» s. 2. Kön. 24, 20
Anmj abtritunig von Nebucad-Nezar, dem Könige

zu Rahel, der sbei seiner Einsetzung zum König
B. 10] einen Eid bei Gott von ihm genommen
hatte, nnd ward halsstarrig nnd verftoctte sein
Herz, daß er strotz der Mahnung der Propheten,
s. Jerem. 24. 29. 27. 28 u. s. w.] sich nicht be-
iehrete zu dem HErru, dem Gott Jsrael.

14. Auch alle Obersten unter den Priestern,
sammt dem Volk, machten des Sitndigens viel nach
allerlei Greuel der Heiden sbesonders in den Zeiten
der Könige Ahas, Manasse und Amon], und ver-
unreinigten das Haus des HGrru, das er geheili-
get hatte zu Jerusalem. »

15. Und der HErr, ihrer Vater Gott, sandte
zu ihnen sMahnung und Warnung] durch seine
Boten frühe sfrühzeitig und ost Jerem. 26, b;
29, II; 35, 14 f.]. Denn er schouete seines
Volls, nnd seiner Wohnung [und wollte die Strafe
nicht bald eintreten lassen, sondern das Gericht von
Juda und Jerusalem wo möglich noch abwendens

Its. Aber sie spotteten der Boten Gottes, und
verachteten seine Worte, nnd tiffeten soerlachten
Heset 33, 321 feine Propheten, bis der Grimm
des HErru über sein Voll wuchs, daß tein Heilen
mehr da war lJerem 30, 12J—

17. Denn er führete über sie [nach jenem
Abfall Zidekicks V. 13 noch in demselben Jahr
590 v. Chr.] den König der Chaldciey nnd ließ
sals nun die Stadt nach einer anderthalbjährigen
Belagerung eingenommen wurde Jerem. 52, 4 ff]
erwürgen ihre junge Mannschaft mit dem Schwert
im Hause ihres Heiligthnms sdas sie vormals
so gräulich entweihet, jetzt aber zu ihrer Zufiuchts-
stätte erwählt hatten in der Meinung, daß sie da-
selbst noch Errettung finden würden], und ver-
schouete weder der Jünglinge uoch Jungfrauen,
weder der Alten noch der Großvater; alle gab er
sie in seine Hand [5. Mos. 32, 22 ss.].

18. Und alle Gefäße itn Hause Gottes, groß
und klein, die Schätze im Hause des HGrrm nnd
die Schclße des Königs und seiner Fürsten, alles
ließ er gen Babel führen ssammt dem König sel-
ber, nachdem er ihn zur Strafe für seinen Meiueid
V. 13 hatte blenden nnd zuvor seine Kinder und
alle Fürsten Juda vor.ihm niederhauen lassen].

19. Und sie [dte Chaldäer. unter Anführung
des Obersten der iöniglichen Leibwachn des Nebu-
sMAdcIvJ verbrannten das Haus Gottes, und
brachen ab die Mauern zu Jerusalem, und alle
ihre Paläste brannten sie mit Feuer ans, daß alle
ihre iöstlicheu Gertithe verderbet wurden.

» 20. Und set, der König der Chaldäer V. 17]
fuhrete weg gen Bahn, wer vom Schwert über-
blieben war; und sie [die Weggefiihrten sammt
den im Lande Zurückgebliebenenj wurden sder
Weissagung in Jerem. 27, 6 f. gemäß] seine sder
Nebucadnezar] nnd seiner Söhne [nnd Nachfolger

D. Kön- 25- 27 AUMJ Knechte, bis das König-

Das jüdische Volk unter Jojachin und Zidekia nach Babel geführt und Jerusalem zerstört.

147

reich der Perser regierete sim J. 536 v. Chr«
das medischqøersische Königreich an die Stelle des
chaldäischchabylonischen trat« Dan. L, 39],

21. Daß erfüllet würde das Wort des HErrn
durch den Mund Jeremia [das Land folle wüste
und zersiöret liegen 70 Jahr Jexem. 25, I1 f.;
29, 10], bis das Land an seinen Sabbatheu genug
hätte [alle die Sabbath- oder Ruhejahre nachge-
bracht hätte, die seit dem Ende der Richterzeit"
dem göttlichen Befehl in S. Mof. 25, 1 ff. zu-
wider nicht gehalten worden waren, vgl. Z. Mos.
26- 34 f.]. Denn die ganze Zeit über der svon
606-—536 v. Chr. dauernden] Vetstötuug war
Sabbath [genoß das Land die Feier oder Ruhe,
die der HErr demselben ausbedungen, des Volkes
ungehorsam aber ihm nicht gegönnt hatte], bis
daß siebenzig Jahre voll wurden.

«) Zu 2. Kön. 25, 27 haben wir eine Uebersicht über
die Reihenfolge der chaldäischsbabylonifcheii Herrscher ge-

eben, die mit Naboned oder Labynetus schloß. Der-
Elbe war durch eine Verfchwörung der Großen wider
Laborosoarchad, den Enkel åli.ebucadnezar’s, zur Regie-
rung gekommen, konnte aber diese nur unter der Ober«
hoheit Mediens behaupten, bis er dann mit andern
Königen, namentlich mit Egypten und Lydien sich ver-
band, um die Unabhängigkeit sich zu erringen. Kyaxas
res 11., der, wie wir zu 2. Kön. 22, 2 gesehen, bei
Laborosoarchads Sturz zuerst seine Hoheitsrechte an den
chaldäischen Thron geltend gemacht, dann aber nach

Medien in sein unmittelbares Reich sich zurückgezo en

hatte, ordnete wider den Ausrührer seinen Großne en
Cyrus (in Jes. 44, 28 ff· Kores genannt, vgl. I. Kön.
13, 2 Anm.) mit einem medisclypersischen Heere ab; letz-
terer überwand auch einen nach dem andern von Nabos
ned’s Bundesgenossen Gnsbesondere den König Kröfus
von Lydien, bekannt durch sein Zusammentreffen mit dem
Weisen Solon von Athen 2. Kön. 20, 13 Anm. 3) und
besiegte hierauf die Babylonier in offener Feldschlachd
nachdem er die im Norden der Stadt von Nebucadnezar
zum Schutz wider die Meder aufgerichtete, den Euphrat
und Tigris mit einander verbindende medische Mauer
zerstört hatte. Naboned warf sich mit dem Rest seiner
Truppen in die einen besonderen Stadttheil in Babel
bildende Festung Borsippa, und die Babylonier konnten
hinter ihren starken Mauern, die sehr große Fruchifelder
nebst Vorrath aus 20 Jahre einschlossen, mit ziemlicher
Sicherheit des medischen Belagerungsheeres spotten nnd
brauchten nicht einmal einen Ausfall zu machen. Zwei
Jahre hatte auch bereits die Belagerung gewährt, und
noch war an keine Einnahme der Stadt, die von dem
mitten durch sie hinfiießenden Euphrat in zwei Hälften
getheilt und an beiden Ufern durch ungeheure Mauern
mit ehernen Thoren geschützt war, zu denken. Da aber
beschloß Cyrus, sie mit Hilfe des Wassers zu nehmen,
gleichwie auch Ninive durch das Wasser gefallen war.
Er ließ einen Theil des Heeres vor Babel mit dem Be-
fehl zurück, wenn man den Euphrat so weit würde aus-
trocknen sehen, daß man hindurchwaten könne, folle man
durch das Flußbett in die Stadt eindringen; mit dem
andern Theile aber zog er nach Sippara, wo sich das
roße Staus und Bewässerungsbecken des Euphrat be-
and, leitete durch einen Kanal das Wasser des Flusscs
in dies Becken, von wo ans es dann feinen Abfiuß nach
dem Tigris nnd in das Land hinein hatte, und legte so
das Flußbett stir einige Zeit trocken. Jn Babel hatte
man am wenigsten von der Wasserseite her einen Angriff

erwartet; als daher die medischen Truppen während der
Nacht in aller Stille von daher eindrangen, fanden sie
die Wasserthore offen und wurden bald Herren der Stadt.
Nach gewöhnlicher Annahme geschah dies im J. 538
v. Ehr. Cyrus erhielt zum Lohn für seine großen
Dienste, die er dem Kyaxares erzeigte, dessen Tochter
zum Weibe und die Zusicherung der künftigen Thron-

ge; dazu kam es denn auch zwei Jahre nachher, und
rechnet man deshalb den Anfang der medisclppersischen
Monarchie erst vom J. 536. Es finden sich jedoch sehr
verschiedene Angaben bei den griechischen Schriftstellern
über diesen bedeutenden Mann, sowohl in Beziehung
auf feine verwandtschaftlichen Verhältnisse zu dem medi-
schen Königshausn als über das Ende, das nach sieben-
jähriger Alleinherrfchaft (von 536—529 v. Chr.) ihn
ereilte. Jn der Regel hält man sich bei Darstellung der
Geschichte des Cyrus an Herodots Bericht, der nun
einmal für den Vater der Geschichte gilt. Darnach hätte
dem König Asiyages von Medien (2. Kön. 22, 2 Anm.
am Schluß) einstmals geträumt, seine Tochter Mandane
verlöre soviel Wasser, daß ganz Asien davon über-
schwemmt würde, und die Traumdeuter hätten ihm das
dahin ausgelegt, daß von feiner Tochter ein Sohn e-
boren werden würde, dem die Herrschast über an A en
beschiedensei. Um seine eigene Krone besorgt, ga A yages
die Mandane einem geringen Perser Cambyses zum
Weibe, nahm den von ihr geborenen Sohn Cyrus in
Beschlag und beauftragte seinen Vertrauten Harpagus
mit der Tödtung des Kindes; dieser aber setzte es blos
aus, es ward von einem Hirten gefunden, von dessen
Frau an Stelle ihres eigenen, kürzlich verstorbenen Kindes
aufgezogen, und kam später an den Hof des köni lichen
Großvaters, wo es auch bald an seiner Familienägnliche
keit erkannt wurde. Der König, von den Traurndeutern
wegen seines Traumes beruhigt, behielt nun zwar den
Knaben bei sich, rächte stch jedoch in furchtbarer Weise
an Harpagus für die Nichtbefolgung des damaligen Be-
fehls; denn er bewirthete ihn an seiner Tafel mit dem
Fleisch des eigenen Sohnes. Dafür nun ersah dieser
sich den Cyrus zum Werkzeug seiner Rache aus, ent-
deckte demselben, was in seiner Jugend mit ihm ge-
schehen sei, und reizte ihn zur Empörung wider den
Großvater; Astyages fiel in die Hände seines Enkels,
der ihn mit Achtung bis an den Tod behandelte, das
Reich kam jedoch von den Medern an die Perser, und
es ist nun des Cyrus eigene Herrschsuchh der er dient,
wenn er von einem Königreich zum andern zieht, es zu
erobern, den Kröfus von Lydien überwindet, den Nabo-
ned von Babylonien stürzt und noch viele andere Kriegs-
züge ausführt, bis er zuletzt der Königin der Massagetcn
Tomyris in die Hände fällt und ein schmähliches Ende
nimmt. Diesen Angaben Herodots gegenüber haben wir
uns um so mehr an die des Xenophon gehalten, als letztere
nicht nur bcsser mit der heil. Schrift übereinstimmen,
sondern auch durch eine neuerdings aufgefundene Tafel,
nach deren Keilschrift Cyrus ein Sohn des Kyaxares
gewesen, bestätigt werden. Das war er nun allerdings
nicht im eigentlichen, unmittelbaren Sinne, vielmehr ist
er auch nach Xenophon ein Sohn des persischen Statt-
halters Cambyfes von Mandane, der Tochter des Astya-
ges; insofern aber des letzteren Bruder und Nachfolger
auf dem medischen Königsthron, Kyaxares II» ihn zu
seinem Schwiegersohn und Nachfolger im medisclpbabys
lonischen Königreich machte, kann er recht wohl dessen
Sohn heißen. Xenophon läßt den großen König im
Frieden und zu Hause sterben, während er allerdings
auch nach Ktestas, einem dritten Schriftsteller, der uns
von ihm erzählt, seinen Tod auf dem Schlachtfelde findet.
Näheres über Perslen und die Könige der medischspersii
schen Dynastre s· zu Esra 1, 4.

107

148

2. Chronika 36, 22.

23. Esra 1, 1—4.

VI) Da nach je sechsJahren in jedem siebenten Jahr
das Land dem HErrn einen Sabbath feiern sollte, so
würden 70 Jahre die Sabbathjahre eines Zeitraums von
zusammen 490 Jahren bezeichnen; in diesem Zeitraum
würden, wenn das Gesetz in 3. Mos 25, I ff. einge-
halten worden wäre, 70 Ruhejahre in jedem siebenten
Jahre gefeiert worden sein. Rechnen wir vom Anfang
des babylonischen Exils 606 v. Chr. zurück, so kommen
wir mit jener Zahl auf das J. 1096 v. Chr., also in
die Zeit, wo Samuel’s Richterihätigkeit zu Ende ging und
bald hernach das Königthum errichtet wurde; dies stimnit
sehr gut mit 2. Chron. 35, 18, zusammen nach welcher
Stelle bis einschließlich auf die Zeit Saniuel’s, des Pro-
pheten, das Passah dem Gesetze gemäß gefeiert, und also
wohl auch das Sadbathjahr re elmäßig gehalten worden
ist. Wenn hier das babyloniche Exil von Seiten der
göttlichen Wiedervergeliuiig oder der strafenden Gerech-
tigkeit des HErrn aufgefaßt wird, so· hatte es nach» Hesek
6, 8 ff.; Bis, 31 auch eine padagogische oder erziehliche
Seite: dem übrig gebliebenen Volke sollte unter den
Heiden gereuen alle ihre Bosheit ukd ihre Abgötterei.
Und so sehen wir auch wirklich in er Gefangenschaft
eine gänzliche Umgestaltung des Volkscharakters vor sich
gehen, die zu den inerkwürdigsten Ereignissen in der Ge-
schichte des Reiches Gottes gehört; was die wunderbar-
sten göttlichen Offeubarungen, was eine Reihe der größ-
ten göttlichen Gesandten, was die ganze Religionss
verfassung mit allen ihren Anstalten in Canaan nicht
hatten bewirken können, das bewirkte das babylonische
Gefängniß, eine Volksbekehrung im Geiste des alten
Testainents Denn während noch die letzten Propheten
unmittelbar vor und zum Theil schon in der Verban-
nung den Fang des Volks zum Götzendienst wie bis
zum Wahn nn gesteigert darstellen, sindenwir nach der-
selben uichts mehr davon und die iiachexilischen Prophe-
ten enthalten nicht einmal mehr eine Warnung davor;
ja, selbst in Abstellung weit geringerer Mißbrauche er-
weisen sich die Lehrer und Vorsteher des Volks mit gutem
Erfolg thätig Es trat ein, was die Propheten so oft vor·-
hergesagt hatten, Israel schäinte sich seiner Buhlen mit
denen es Freundschaft gehalten; und indem sie die Erfullung
aller von dem HErrn ihnen gedroheten Strafen vor sich
sahen, bekamen sie einen tiefen Eindruck von der Wahrhaf-
tigkeit des lebeiidigen Gottes und seiner Propheten.

22. Aber im ersten Juli! ldst Allsknhettschsfti
Kores, des ttonigs in Zkersien [d. i. im J« 536
v. Chr] daß erfullet wurde das Wort des HErrn
durch den Mund Jeremia geredet sdamit der durch
dieses Wort Jerem. 25, 1I f.; 29, 10., vgl.
Dan. 9, 1 ff. bestimmte Endpunkt der Verstörung
inne gehalten würde) erweckte der HErr den Geist
mirs, des Koiiigs von Persieii [den er langst
zuvor durch den Propheten Jesaias 44, 28 ff. als
das Werkzeug zur Ausfuhrung seiner Rathschiusse
bezeichnet hatte], daß et [den Beschluß faßte, das
jüdische Volk wieder auf freien Fuß zusetzen und
ihm nicht nur zum Wiederaufbau des Tempels
in Jerusalem die Erlaubniß, sondern auch die
dafür nöthigen Mittel zu geben;’ daher er durch
Heroldej ließ ausschreieii durch sein ganzes Konig-
reich, auch durch Schrift sein sog. königliehes Edikt
bekannt machenL und sagen: »

W. So spricht mirs, der itonig in Peifieiix
Der HEry der Gott vom Himmel [den Israel als
seinen Gott bekennt, den aber auch ich für den
König aller Könige auf Erden erkannt habe], hat

mir alle ttbnigreiche in Landen gegeben fmich zum
Herrscher über viele Länder — Persien, Medien,
Babylonien, Kleinasiem Syrien, Phönizien und
Palästina gemacht], und hat mir [durch das mir
vorgehaltene Wort seiner Propheten und durch den
inneren Trieb seines Geistes] befohlen, ihm ein
Haus zu bauen zu Jerusalem in [dem meiner
Herrschaft unterworfenen Lande] Juda swelchem
Befehle ich denn hiermit nachkomme]. Wer nun
unter euch [meinen Unterthanen, die ihr dies mein
königliches Edikt hört oder leset] feines Volkes
[d. i. ein Judej ist, mit dem sei der HEry fein
Gott sgebe ihm das Geleit zu einer glücklichen
ReifeL Und [er] ziehe hinauf sgen Jerusalem in
Juba, und baue das Haus des HErrn, des Gottes
Jsrael, vgl. Esra I, 1—4].

Jn diesen Worten ist schon angedeutet, was den
Cyrus bewogen habe, die Juden aus dem Exil zu ent-
lassen — nicht, wie viele neuere Gelehrte die Sache
darstellen, politische Rückstchtem um den Platz, den die
jüdische Colonie einnehmen sollte, vortheilhafter zur Bän-
diguiig anderer besiegter Nationen zu benntzeii und
namentlich für die in Aussicht genommene Eroberung
Egyptens einen Stützpuukt zu gewinnen; der weitere
Verlauf der Geschichte zeigt deutlich genug, daß man am
persifchen Hofe ganz und gar nicht gesonnen war, die
Juden wieder zu einem politischen Gemeinwesen erstarken
zu lassen. Wohl aber war es von der größten Bedeu-
tung, daß durch die Versetzung des Prophetenthums auf
heidnischen Boden, namentlich in das Hauptgebiet der
alten Mantik (Wahrsagungskunst), nach Babel, den
Heiden selbst eine Leuchte des göttlichen Worts aufgerichtet
und ihrenWahrsagern und Zeichendeutern Gelegenheit ge-

eben wurde, mit der Offenbarung des lebendigen Gottes
Zch zu messen. Der Kampf, den Jehova bei der Erlösung
des Volks aus der eghptischen Knechischaft mit den
Göttern Egyptens geführt hatte (s. Anm. zu Z. Mos.
7, 9. 13 und 22), kehrt hier auf höherer Stufe wieder:
wo wirklich ein Wissen des göttlichen Rathes, der die
Wege der Nationen lenkt, wo Weissagung künftiger
Dinge zu siuden sei, soll das Heidenthum erproben und
darnach die Realität sdas thatsächliche Vorhandensein
und Wirken) seiner Götter bemessen. Diesen Kampf
durchzusühren ist vorzugsweise Daniel berufen, und
eine Siegesfrucht dieses Kampfes ist die Befreiung des
Volkes durch Cyrus. Daß derselbe eine solche Erkennt-
niß des lebendigen Gottes und ein solches rein religiöses
Jnteresse für die Juden gewann, wird ganz erklärlich,
wenn man erwägt, welche Stellung Daniel sowohl zu
dem babplonischen (Dan. 2, 14 ff.; Z, 31 ff.; Z, 10 ff.),
wie zu dem medischen Hofe (Dan. 6, I ff.) eingenommen
und wie Cyrus den tiefsten Respekt vor ihm nnd seiner
Prophetengabe gleichsam als Erbe überkain, als er Ba-
bylon eroberte und dort ein Königreich der Perser er-
richtete (Dan. 6, 28), wobei wir noch ganz außer Be-
tracht lassen, ob nicht den beiden apokryphischen Stücken
vom Bei zu Babel und vom Drachen zu Babel eine
geschichtliche Thatsache zu Grunde liegen möchte. Das
aber dürfte unzweifelhaft feststehen, daß des Josephus
Mittheilung (Antt. XI» I. 2) von dem tiefen Eindruck,
den Cyrus empsing, als ihm die Weissaguiig Jesaiä von
seiner Person (Kap. 44, 28 ff·) vorgelegt wurde, und
von dem sofortigen Entschluß, den er faßte, dieselbe auch
zur Erfüllung zu bringen und so stih selber ein Ehren-
denkmal in der Geschichte zu setzen, auf historischer Wahr-

heit beruht, so wenigä auch sonst Josephus bei derartigen
Angaben eine zuverl sstge Auctoritiit ist.

«—-74Ju-—X—-

König Cyrus von Persien entläßt die Juden aus der babnlonlschen Gefangenschaft.

149

Das Buch Efeu.

Jm zweiten Buch Mose stand die nach dem Abfall des Volks errichtete Stiftshütte als Beweis
da, daß der HErr ungeachtet der schweren Verständigung des Volks doch noch unter demselben wohnen
wolle: im Buch Esra steht nach der Strafe eines langen und tiefen Absalls des Volks der zweite,
durch Gottes Wunder an heidnischen Königsherzen möglich gewordene Tempel als Beweis da, daß
der HErr abermals sein Bundesoerhältniß zu Jsrael gelten lassen und die Bundessegnungen über
Jsrael kommen lassen wolle, bis er einmal im vollen Sinne unter Jsraeks Lobe wohnen kann

(Pl· 22- 4)-

Das l. Kapitel.
Roms, oder Cyrus, entläßt die gefangenen Juden.

I« v. 1—1l. Im erßeu Saht seiner Herrschaft läßt Ei) eng,
König von persiem dar-h Ausruf und Skhrist in seinem
ganzen Königreich bekannt machen, daß er von dem ljErrm
dem Gott vom Himmel, der ihm alle Königreiche der
Erde gegeben, den Befehl erhalten habe, ihm ein Hans
zu bauen zu Jerusalem in Juda. Er fordert also die
gefaugeuen Juden auf, in ihr Vaterland zurückzukehren
und den Bau in Eingriff zu nehmen, und gebietet seinen
ilnterhanem den in ihrer Mitte wohnenden Jlngehiirigen
dieses dolkv dar Werk durch freiwillige Geschenke zu
erleithtern. Diejenigen nun, deren Geiß Gott erweckt,
bereiten ßih znr Reise nnd werden von ihren heidnlsrheu
Ort-genossen in allerlei weise untersteht; dem Fürsten
Serubabel von Juda aber läßt der König durch seinen
Schatzmeißer slllthredath die heiligen Gefäße auglieferu,
die Ueburaduezar einst ans Jerusalem fortgesührl hatte.

1. JIU ersten Jahr [der Alleinherrschaft des]
Kores [oder, wie er bei den griechischen Schrift-
siellern heißt, des Cyrus] des Königs in Persien
[d. i. im J. 536 v. Chr. 2. Chron. 36, 20 Anm.],
daß ersitllet würde das Wort des HErrn durch den
Mund Jeremia [Kap. 25, 11 f.; 29, 10J, ek-
lveckte der HErr sum hier den Faden der Er-
zählung, der in 2.· Chron. 36, 22. 23 fallen
gelassen wurde, fast mit den nämlichen Worten
wieder aufzunehmen] den Geist [eben dieses, von
ihm schon vor mehr als 170 Jahren auserkorenen
Werkzeugs seiner Rathschlüsse Jes. 44, 28 ff» des]
Kores, des Königs in Messen, daß er ließ aus-
schreieu durch sein ganzes Königreich, auch [öffent-
lich bekannt machen] durch Schrift [2. Chron. 30,
5 f.], nnd sagen: » · ·

2. So spricht Kores, der Komg in Westen:
Der HEryder Gott vom Himmel sgenauerx der
Gott des Himmels, den Jsrael für seinen
Gott bekennt und dem auch ich die Ehre gebe,
daß er allein Gott sei unter allen Königreichen
auf Erden 2. Chron. Z, 12; 2. Kön. 19, 15],
hat mir snach dieser seiner Macht, Zeit und Stunde
zu ändern und Könige ab- und einzusehen Dan.
2, 211 alle Königreich: in Landen gegeben [Jes.
45, l fs.], nnd er hat mir sdurch sein Wort Jes.
44, 28 f. und seinen GeistJ befohlen, ihm ein
Haus zu bauen zu Jerusalem in Juda.

s. Wer nun unter euch [meinen Unterthanen]
seines Volls lJsmelj ist, mit dem sei sein Gott

(Staudt.)

[gebe ihm Segen zu einer glücklichen Reise] und
er ziehe hinauf gen Jerusalem in Juda, und baue
das Haus des HErru, des Gottes Jsrael. Er
[dieser Gott des Himmels, in dessen Auftrag ich
handele V. D] ist der Gott, der zu Jerusalem iß
[hat dort eine Stätte der Verehrung sich erwählt
Jes. 31, 9; darum eben fordere ich euch auf, ihm
daselbst ein Haus zu bauen].

4. Und wer svon den nach Babel einst Weg-
geführten] noch übrig ist [und Lust hat, nach Juda
jetzt zurückzukehretq an allen Orten, da er ein
Fremdling ist [er befinde sich als Fremdling an
irgend einem Orte meines Königreichs, wo es auch
sei], dem [sollen zur Ausführung seines Vorhabensj
helfen die Leute seines Orts [seine nichtisraelitk
schen Ortsgenossen] utit Silber und Gold, Gut
nnd Vieh [das sie zur Unterstützung für ihn unter
sich aufbringen], aus freiem Willen [außerdem
aber sollen sie auch für sich selbst freiwillige Gaben
darbriUgenJ zum Hause Gottes zu Jerusalem [vgl.
2. Mos. 3, 21; 12, 35 f.].

Das südlich von Medien (2. Kön. 22, 2 Anm.) ge·
legene Stammland der Perser, die selber sich Art er
nannten und ein Zweig des arischen Urftammes waren,
heißt bei den Griechen Parstsz in der Bibel aber wird
es in den vorcxilischen Schriften nicht erwähnt, da Elam
ursprünglich eine semitische Bevölkerung hatte (l. Mos
10, .2·2) und erst später dem eigentlichen Persten zuge-
rechnet wurde. Noch jetzt führt es den Namen Fars
oder Farslsiam wurde im Norden durch das zum Taurus
gehörige Gebirge Parachoathras von Medien geschieden,
grenzte im Osten an Karmanien (auf Karte IV. wegen
Mangels an Raum nicht angegeben), im Süden an
den persischen Meerbusen und im Westen an Sustana
und Elam. Jn seinem nördlichen Theile ist es ein
wildes Gebirgsland, voll steiler Höhen und tiefer
Schlnchtcnz der Küstenstrich ist eine Sandebene, wegen
Hitze und giftiger Winde nicht bewohnbar, im Binnen-
lande aber giebt es viel trefsliche wasserreiche Thäler und
Ebenen (darunter die von Persepolis), welche an Frucht-
barkeit und mildem Klima ihresgleicheu suchen. Die
Bewohner dieser Provinz, mit den Medern ohne Zweifel
stammverwandt, theilten sich in mehrere Horden oder
Stämme, unter denen drei edle waren, die der Pasari
gaben, der Maraphier und der Maspier; nur diese wer-
den als cnltivirt geschildert, die ackerbautreibenden und
besonders die nomadifirenden Stämme in den Gebir en
dagegen waren roh und ungebildet. Aus dem edel en
Geschlecht der Pasargadem aus den Achämenidery stammte
die königliche Familie ab, und diesem gehörte denn auch
Cyrus an.- Die Könige, die sich gern König der Könige
nannten, für abbildliche Stellvertreter der allmächtigen

150

Gottheit galten und einen nach dem Muster des himm-
lischen Ormuzd- oder Lichireiches eingerichteten Hofstaat
mit steben obersten Hofbeamtcn unterhielten, lebten, ihren
Unterthanen unzugänglich in wohl verwahrten Palästen
mit großen Gärten (ein solcher Königspalasi hieß »die
Pforte« oder das Thor Esth l, Z· 6., der Garten aber,
aus Parks mit Thiergärten bestehend, wurde »P(iradies«
genannt), während des Frühlings zu Crkbatana, wäh-
rend des Sommers zu Susa und während des Winters
in Babylon. Außerdem sind noch zu erwähnen: Per-
scp olis, mit einer prächtigen Burg der persischen Könige,
in welcher große Schätze aufbewahrt wurden und wo
seit Cambyses sich die Königsgräber befanden, und Pa-
sargadä, in einiger Entfernung davon, die alte Haupt-
stadt von Persis, wo Cyrus begraben liegt. Sein Grab-
mal wurde noch Alexander dem Großen gezeigt; die
Inschrift lautete: »O Mensch, ich bin Cyrus, der den
Persern die Oberherrschast errang und über Asten gebot:
beneide mich nicht um dieses Grabs« Wegen seiner
Milde und Gerechtigkeit war er bei den Persern geliebt
wie ein Vater; und auch bei Jesaias (Kap. 41, Z; 45, 13)
erscheint er als »der Gerechte vom Aufgan «, den Je-
hova erweckt hat »in GerechtigkeitC was a erdings zu-
nächst auf diejenige Gerechtigkeit Gottes geht, womit er
auch erfüllt, was er verheißen' hat, und auf den günsti-
gen Ausgang sich bezieht, wclcher der gerechten Sache
des Erweckten auf Schritt und Tritt begegnen würde,
aber doch zugleich den Cyrus als einen König kenn-
zeichnet, wie ihn kein Reich der Heiden weder vorher
noch nachher gehabt hat.

Jndem wir die Reihenfol e der perfischen Könige
zuniichst überstchtlich zusammen ellen:

I. Cyrus von 536——529 v. Chr.

Cambyses v· 529——522.
PseudoiSmerdis 522.

Darius Hystaspis v. 521-—486.

Xerres I. v. 486—465.

Artaxerres I. (Longimanus) v. 465—424.
Xerres II. 424 (45 T »e).

Sogdianus 424 (6—7 Monate).

Darius II. (Ochus oder Nothus) v. 423——404.
Artaxerres II. (Mnemon) V. 404——364.

11. Artaxerxes IIl. (Ochus) v. I364——338.

12. Arses v. 338—336.

13. Darius Codomannus v. 336——331.,
geben wir demuächst eine kurze Darstellung der Geschichte
dieser Könige, auf welche wir bei der folgenden Erklärung
der Bücher Esra, Nchemia und Esther uns beziehen
können und an welche dann zu 1. Matt. l, 1 ff., die Isr-
schichte Alexanders des Großen sich anschließen wird.

Bei seinem Tode hinterließ Cyrus 2 Söhne, von
denen der ältere, Cambyses, in der Regierung ihm
folgte, während der jüngere, Smerdis, Statthalter
von Baktrien und der östliclien Länder wurde. Dieser
Cambyses nun richtete seinen Eroberuiigsblick vornehm-
lich nach Egyptem wo im J. 569» v.«Chr. Pbarao
Hophra («2. Chr-on. 35, 21 Anm.) m einem Aufstande
seines Volkes gegen ihn um Thron und Leben gekommen
und der Anführer der Empörey Amasi»s, zur Herr«
schaft gelangt war; aber noch ehe Cambyses mit» seinen
Kriegsheeren dort ankam, war auf Amasis bereits sein
Sohn Psammenit gefolgt, den dann Cambhses durch
die schnclle Einnahme von Pelusium überraschie, gänz-
lich bei Memphis schlug und ihn wegen entdeckter An-
schläge gegen sein Leben Ochsenblut trinken ließ, bis er
daran starb. Weitere Unternehmungen des Perserkönigs
gegen die Cartbageh Ammonier und Aethiopier liefen
unglücklich ab; in seinem Grimm darüber ließ der durch
seine Grausamkeit zum Sprichwort gewordene Cambyses
auch seinen Bruder Smerdis um’s Leben bringen, setzte

59Os9wk»P

Esra 1,5-—-11.

aber, um die Schandthat geheim zu halten, einen demsel-
ben äußerlich sehr ähnlichen Ma ier Sphendadates
zum Statthalter von Susa ein. Dieser, im Einverständ-
niß mit den Magierin welche die Herrschaft wieder an
die Meder bringen wollten, trat bald als der wirkliche
Smerdis auf, schrieb einen dreijährigen Steuererlaß aus
und wurde um so lieber als König anerkannt, je mehr
Cambyses durch Blutdurst und Tyrannei flch verhaßt

emacht hatte. Als letzterer wider ihn heranziehen wollte,
starb derselbe noch in Syrien an einer Wunde, die er
beim Besteigen des Pferdes sich unversehens beigebracht
hatte; doch war die Herrschaft des Psendos (d. isfals
schen) Smerdis nur von kurzer Dauer (8 Monate).
Noch vor seinem Tode hatte nämlich Cambyses den
Großen seines Reichs den Thatbestand, daß sein Bruder
wirklich umgekommen und der vorgebliche Smerdis ein
Betrüger sei, entdeckt, und diese ruhten nun nicht, bis
sie den Betrüger beseitigt hatten, worauf die Verschwos
reneii, lauter Stammhäupter der Pasargadem denjenigen
aus ihrer Mitte auf den Thron zu erheben beschlossen,
dessen Pferd, wenn sie am nächsten Morgen der auf-
gehenden Sonne entgegenrittem zuerst wiehern würde.
Das Loos traf, in Folge einer List seines Stallmeisters
den Darius, Sohn des Hystaspes, aus dem Geschlecht
der Achämeniden, welcher sein Recht auf den Thron durch
alsbaldige Vermählung mit des Cyrus Tochter Atossa
zu befestigen suchte. Dennoch hatte er Mühe, ehe er
allgemein anerkannt wurde; namentlich empörte flch Ba-
bylon gegen ihn, und konnte er die Stadt erst nach
zweijähriger Belagerung durch die aufopfernde List des
jungen Persers Zopyrus (Kap. 6, 18 Anm.) gewinnen,
worauf er die festen Mauern derselben bis aus ein Vier-
theil ihrer Höhe niederreißen und ihre 100 Thore zer-
stören ließ. Von seinen ferneren Kriegszügen waren die
gegen Egyptem Seythien und Griechenland unglücklich,
erfolgreicher dagegen der, den er nach Indien unternahm;
unter Zurüstungen zu einein neuen Kriege gegen Griechen-
land, wo er namentlich die Schlacht bei Llltarathon gegen
Miltiades verloren hatte, starb er, indem er den Erst·
gebotenen seiner zweiten Frau, der Atossa, zum Nach«
folger bestimmte. Dieser, Xerres mit Namen, suchte
zuvor Eghpten wieder unter seine Botmäßigkeit zu brin-
gen, ehe er dann (im J. 480) mit einer unermeßlichen
Heeresmacht zu Wasser und zu Lande gegen Griechen-
land ausbrach. Wir können hier auf die heldenmüthigen
Kämpfe der Griechen bei Thermopylä, anf die Schlach-
ten bei Salamis, Platäa, Mhcale und am Eurymedon
nicht näher eingehen, fassen vielmehr den Xerres in’s
Auge, der, durch seine vielen Niederlagen und durch
immer zunehmende Schwelgerei den Persern verächtlich
geworden, zuletzt von dem Befehlshaber seiner Leibwache
ermordet ward. Nach ihm bemächtigte sich, da der älteste
noch lebende Sohn als Statthalter von Bactrieii zu
weit entfernt war, als daß er seinen Vortheil hätte wahr-
nehmen können, Artarerxes mit dem Beinamen ,,Lang-
band« (Longimanus) des Throns. Er war glücklich in
seinen Kämpfen mit Libyen und Egyptem mußte aber,
um sich den Frieden mit Athen zu erkaufen, der Herr·
schaft über die Städte Kteinasiens entsagen und bei seiner
Aussöhnung mit dem tief von ihm gekränktcn Statthalter
Megabazus von Syrien sich die Bedingungen von die-
sein vorschreiben lassen. Neben 17 unächten Söhnen
hatte er nur einen rechtmäßigen, Xerres II., der zunächst
in der Herrschaft ihm folgte; doch schon nach 45 Tagen
erlag derselbe der Mordwaffe seines Halbbrtiders Sog-
dianus, der auch die übrigen Söhne seines Vaters
umzubringen edachte, als einer unter ihnen, Ochus von
Hyrkaniem i m zuvorkam, sich seiner bemächtigte, in
einem Aschcnthurme ihn erstickte und nun als König den
Namen Darius II. annahm. Der ächte königliche

Fürst Serubabel von Juda empfängt vom Könige Cyrus die heil. Tempelgefäße zurück.

Same war ieht ausgefunden; daher des Darius l1.
Beiname Nothus, d. i. der Unächte Auch befand sich
bereits das Reich im Zustande großer Zerrüttungx die
Statthalter der verschiedenen Provinzen empörten fiel)
und konnten nur durch ehrlose Mittel im Zaum gehalten
werden; Egyptem das seit der Eroberung durch Cambhi
fes als persische Provinz- behandelt worden war, wußte
seine Selbständigkeit wieder zu erringen; wenn aber von
den Griechen dem per-fischen Reiche jetzt nicht mehr
solche Noth wie früher bereitet wurde, so hatten die Perser
dies nur deren eigener Zwietracht, worin sie während
des Peloponnesischen Kriegs gegen einander wiithetem
zu danken. Die folgende Zeit unter Artarerreo II.,
Artaxerres ll1. nnd Arses war eine Zeit noch viel
größerer Verwirrung und innerer Auflösung durch gegen-
seitige Befehdung im Schooß der königlichen Familie;
als dann Darius Codomannus auf den Thron kam,
hatte Pcrsien zwar einen edeln und kräftigen Mann
um Herrscher, dem es vielleicht gelungen wäre, wieder

uhe und Ordnung zu schaffen, wäre nicht gerade ihm
es beschieden gewesen, den Zusammensturz des peksischen
Reichs schon nach 5 Jahren seiner Regierung zu erleben
und mit demselben selber zu Grunde zu gehen.

d. Da [in Folge dieser Aufforderung des
Kores B. 2 ff] machten sich ans szur Reise] die
obersten Väter sdie Häupter der Baterhäuser oder
der Geschlechter und ihrer verschiedenen Familien:
gruppen 2. Mos 6, 14; 4. M. 2, 34 Anm.]
aus Juda und Benjantin, und die Priester und
Lehnen, [mit einem großen Theil ihrer Angehöri-
gen, aber doch nicht] alle [ohne Ausnahme, ob-
gleich in dem königlichen Edikt ein jeder, der zum
Volke Gottes zählte, zur Rückkehr aufgefordert
war, sondern nur diejenigen], deren Geist Gott
erweckte, hinanfznzieheu und zu bauen das Hans
dcd DEktU [zusammen 42360 Männer und 7337 Knechte
und Mägde Kuh. 2, 64 ff.; unzählige Andere dagegen
ließen durch irdische Interessen sich bestimmen, in Bade!
zurüclzubleiben].

s. Und alle, die um sie her waren saußer
den heidnischen Ortsgenossen auch die zurückbleiben-
den Volksgenossenj stcirkten ihre Hand mit silber-
nen: nnd güldeuem Gcrclthe, mit Gut und Vieh,
nnd Kleinoden [womit sie die Auswandernden dem
königlichen Befehl gemäß zur Reise in Stand
setzten], ohne was sie freiwillig gaben.

7. Und der König Kores that heraus saus
dem Götzentempel des Bei] die Gefäße des Hauses
des HErrn die Nebncadällezar [einst, unter König
Jojakim 2. Kön. 24, 1; 2. Ehren. 36, 7; Dan.
I, 21 ans Jerusalem genommen, nnd in seines
Gottes Haus [jenen Belus-Tempel] gethan hatte.

8. Aber tkores, der König in Westen, that
[wie sich von selbst versteht, nicht persönlich] sie
heraus [sondern] durch Mtthredah den Schaßnteistey
und Dieser] zählete sie dar sdem Serubabel Kap.
2, 2 oder, wie er mit seinem am perstschen Hofe
gebräuchlichen Namen hieß Kap. b, 14. les] Ses-
dazat, dem [aus königlichem Geschlecht entsprosse-
nen 1. Chron. Z, 191 Fürsten Jnda [nnd- bestell-
ten Vorsteher der neuen Gemeinde].

151

I. Und dies ist ihre sder herausgegebenen
Gefäße] Zahl: Dreißig gütdene Becken soffene
Schalen, welche bei Darbringung der Trankopfer
gebraucht wurden], nnd tausend silberne Becken
[von derselben Art und zu demselben Vehuf],
neun nnd zwanzig Messer [zum Schlachten und
Zertheilen des Opferviehes, nach anderer Erklärung:
Gefäße zum Räuchern],

10. Dreißig gtttdene Becher [mit Deckeln ver-
fehene Büchsen 1. Chron. 29, 171- nnd der an-
dern silbernen Bccher sder silbernen Becher von
einer anderen Gattung] vier hundert nnd zehn,
nnd anderer [die wir im Einzelnen nicht näher
bezeichnen wollen] tausend.

11. Daß aller Gefäße, beide gicldene nnd
silberne, waren fünf tausend nnd vier hundert
fnach der vorigen Angabe nur 30 —r— 1000 -l—
29 4- 30 4- 410 -k— 1000 = 2499z doch sind
dabei 2901 noch andere Gefäße, als die am Schluß
des 10. Verses genannten tausend nicht in Anschlag
gebmchts Alle brachte sie Scsbazar soder Sera-
babel] herauf snach dem Lande Juba] mit denen,
die [nach V. 5] aus dem Gefängniß von Babel
herauf zogen gen Jerusalem.

Indem schon vor dem Exil, in der Zeit nach der
Wegführung der 10 Stämme, die Glieder des hebräischen
Volks als Juden bezeichnet wurden (Jerem. II, 123
34, J; 38, II; 40, U; Z. Kön. 16, 6; 25, 25), ward
dieser Name seit der Rückkehr aus der Gefangenschaft,
weil der bei weitem größte Theil der Zurückkehrenden
Bürger des ehemaligen Reiches Jnda waren, immer ge·
bräuchlicher. Jm Exil selbst nun war ihre äußere
Lage, wenigstens nachdem sie gelernt hatten, unter
Gottes gewaltige Hand sich zu demüthigen und eitlen
Hoffnungen zu entsagen, keineswegs so drückend, wie
es ans den ersten Blick scheinen könnte; die meisten sie-
delten sich an, erwarben Güter und Wohlstand, mehrere
wurden sogar an den Hof gezogen und zu Staatsämtern
befördert. Man ließ ihnen ihre Vcrfassung, so daß sie
unter Oberhäuptern aus ihrem Volk lebten nnd Richter
und Aelteste aus ihrem Geschtecht hatten, welche sie nach
ihrem Gesetz richteten; ebenso gestattete man ihnen freie
Religionsübung, die stch jedoch, da ein Opferdienst nur
bei dem Tempel erlaubt war, auf gottesdienstliche Ver-
sammlungen mit Gebet und Schriftvorlesung beschränk-
ten (vgl. die Bemerk. zu Nehem. 10, 39), und haben
wir ein derartiges Gemeindegebet aus der letzten Zeit
des Exils, genau dem Gebete Daniels in Kap. 9, 4 ff.
entsprechend, im 106. Psalm vor uns. So im äußer-
lichen Wohlstande lebend, fühlten nicht wenige in dem
fremden Lande zuletzt sich so behaglich, daß sie der Heimath
vergaßen und von der Erlaubniß des Cyrus, dahin zu-
rückzukehrem keinen Gebrauch machten. Nur der geistlich

esinnte Theil des Volks bewahrte ein Herz voll Sehn·
sucht nach dem Lande der Väter, nach der heil. Stadt
und nach den schönen Gottesdiensten des HErrm und
voll der freudigen Gewißheit einstiger Rückkehn wie sich
das in Pf. 137 so offen darlegt, und begrüßten den
Eintritt dieser Erlösung mit jubelnder Freude, wie sie
in Pf. 126 so unzweideutig sich ausspricht (doch gehören
beide Psalmen ihrer Entstehung nach in etwas spätere
Zeit, vergl. Anm. zu Kap. 4, 24 u. S, 18). Der jüdis
schen Tradition zufolge waren es gerade die Niedri sten
und Aermstem die zurückkehrtem während die Angesehw

152

Esra 2 , 1-—43.

neren und Reicheren in Babel zurückblieben, was aller-
din s viel Wahrscheinliehkeit für sich hat (Matth. 19,
23 .); daß jedoch auch Wohlhabende unter dcn Zurück·

ekehrten sich befanden, zeigen die Angaben über die
Beiträge zum Tempel in Kap. 2, 68 f. u. Nehem. 7, 70 f.
Jn dem apokryphischen s. Buch Cum, das Luther nicht
mit aufgenommen, wohl aber in einigen deutschen Bibeln
g. V. in dem Weimarischen Bibelwerk oder der sog.

hurfürsten-Bibel) nebst dem 4. Bnch Esra und dem
s. Buch der Maktabäer den übrigen Apokryphen sich
anschließy wird Kap. Z, I ff. erzählt, daß die Rückkehr
auf den heiligen Boden des Heimathlandes im Anfang
des Nisan des 2. Jahres ded Cyrus (dort «Darius«
genannt) erfolgte und perstsche Reiterei die Wanderer,
die sich in Babylon gesammelt hatten und dort in Ge-
rneinschaft mit den Zurückbleibenden erst noch einen
Freudentag hielten, geleitete, um sie in den Besitz Jeru-
salem’s zu setzen; hier zerstreuten sich alsbald die An-
kömmlinge und suchten die alten Erbsitze ihrer Familien
wieder auf. Diese Nachricht ist um so willkommener,
als. sich nun erst die Zeitbestimmung in Kap. Z, 1 u. 8
genügend erklärt; zu, beachten aber für das Verständnisz
der weiteren Entwickelttngsgcschichte ist der Umstand, daß
Cyrus lediglich die Erlaubniß ertheilt hattte, den Got-
tesdienst wieder herzustellen, nicht aber die frühere
Landesregierung wieder einzusetzen und ein eigenes selb-
ständiges Gemeinwesen auch in politischer Hinsicht zu
begründen, daher Serubabel überall nur als Statthalter
oder Landpfleger (Kap. 2, 63), nicht aber als eigentlicher
Fürst oder König erscheint.

Das Z. Kapitel.

Zahl nnd Register der wiederkehrende« Juden,
und ihre steuer.

il. v. 1—70. Es sorgt ein vekzeikyuik derjenigen
Gefchlechtghänpter und vaterhäusey weinte von Habe!
nun) Jerusalem zogen nnd naeh ihrer Jlnlennft daselbst in die
umliegenden Städte nnd Qrischaften un) zerstreuten. Zu—
erst werden neben Josua nnd Srrnbabel zehn andere
Männer genannt, weinte die Vorsteher der neuen Ge-
meinde bildeten Oh. l. 2), sodann« wird die Zahl der
Männer deo vollieo Israel ungebändigt w. 2), weln)e
dartun) nun) aufgezählt werden (t11.3-—-35); hieran
schließen In) die prieürr W. 36—39), die Eeniteu
sit. 40-— 2), die ttethinim nnd die Kinder der Erkenne
Salomow w. 43—58); znleht folgen einige Geschlechter,
tvelche tin) nin)t alo Irre-eitlen, nnd die Priester, die sin)
nin)t als solche anoweisen konnten (d1. 59 — 63), worauf
die Gesammizahl nebst der Zahl der biosse n. s. w.
w. 64—67) nnd der Betrag der Zeislener zum Tempel—
bon W. 68 sf.) angegeben wird. vgl. Nehem. 7, 5—73.

l. Dies sind die Kinder ans den Landen saus
der Landschaft Judäa oder den vereinigten Stamm-
gebieten Juda und Bensamin Kap. 1, 5], die sim

J. 536 o. Chr] herauf zogen ausdem Gefangniß,

die [wenn auch nicht alle persönltch, so doch in

ihren Vätern] Nebucad-Nezar, der König zu Dabei,
szu vier verschiedenen Malen: im 4. Jahr Joja

kim’s 606 v. Chr., unter Jojachin im J. 598, im

11. Jahr Zidekicks 588 v. Chr. und 5 Jahr später

durch NebusarsAdan 2. Kön. 24, 1. 14; 25, 11;

Jereun 52- 301 hatte gen Bade! geführet, und

sdie ietzt wieder, und zwar nach einer Reise von

etwa 4 Monaten Kap. 7, 8 s. im Anfang des
J. 535 v. Chr. Kap. 1, 11 Anm.] gen Jerusalem
und in Juda lauten, ein jeglicher in seine Stadt
[dahin er seiner Abstammung nach gehörte oder
wo er seinen Wohnsitz angewiesen erhielt].

2. Und kamen mit [folgenden 12 Geschlechts:
häuptern, welche die alte Eintheilung in 12 Stämme
repräsentiren und der neuen Gemeinde zu Vor-
stehern dienen sollten:] Serttbabel [Nachkomme
des Königs Jojachin I. Chron. Z, 17 ff. und Fürst
des Stammes Juda Kap. l, 8], Jesua [oder
Josua, Sohn des Jozadak nnd Enkel des Hohe-
priesters Seraja, den Nebucadnezar zu Riblath
im Lande Syrien hatte niederhauen lassen 2. Kein.
25, 18 ff.; 1.Chron. 7, 14 f·; Hagg.1, I, Ver-
wandter des Schriftgelehrten Esra, der aber jetzt
noch nicht zur Gesellschaft der Answanderer ge-
hörte, sondern erst später eine neue Colonie aus
den babhlonischen Ländern nach Judäa verpflanzte
Kap. 7, 1 ffL], Nehentta [nicht zu verwechseln mit
Nehemia, dem Sohne Hachalja, der ebenfalls viel
später erst in den Gang der Dinge eingriff Nehem.
1, 1], Serasa soder Asarja Nehem. 7, 7 fs·],
Reelja [Naamsa], Mordochai swohl verschieden
von Mardochai, dem Vormund der Esther Esth.
2, 5 ff., obwohl ältere Ausleger ihn für ein und
dieselbe Person mit ihm halten], Bilfath Mtsper
sMisperethL Btgelvai. Rehum [Nehum, s. 4. Mos
I, 14 Anm.] nnd saußer dem zwischen Reelsa
nnd Mardochai unerwähnt gebliebenen Nahemani
auch] Baknm — Dies [was im Folgenden näher
angegeben werden wird] ist unt! die Zahl der
Männer des Volkes Israel [die mit den vorhin
genannten Führern gen Jerusalem und nach Juda
kamen]

3. Der Kinder Parkos zwei tausend hundert
und zwei und siebenzig [2172 — in Nehem. 7, 8
ebensoviel].

4. Der Kinder Sephatja, drei hundert nnd
zwei und siehcnzig [372 — in Nehem. 7, 9 gleich-
falls].

d. Der Kinder Arah, sieben hundert nnd fünf
nnd fiebenzig [775 — in Nehem. 7, 10: 652].

s. Der Kinder Pahath-Moab svermuthlich
Nachkommen eines Angehörigen des Stammes
Juda, der einst Fürst Moabs war: I. Chron.
4- 22], unter den Kindern Jesua, [und] send,
zwei tausend acht hundert und zwölf [2812 —
in Nehem. 7, 11: 2818].

7. Der Kinder Elam, tausend zwei hundert
und vier und fünfzig 11254 —- ebenso Netz. 7, 12].

8. Der Kinder Sathn, neun hundert nnd
fünf und vierzig 1945 —- in Reh. 7, 13: 845].

I. Der Kinder Samt, sieben hundert nnd
sechzig [760 -—- ebenso in Neh. 7, 14].

10. Der Kinder Bani [Benui], sechs hundert
nnd zwei nnd vierzig [642 — in Neh 7, 15: 648].

Verzeichnis der aus Babel znrückgekehrten Gefchlechtshänpter und Vaierhänfer.

153

II. Der Kinder Beut, sechs hundert nnd
drei und zwanzig [623 — in Reh. 7, 16: 648].
12. Der Kinder Asgad, tausend zwei hundert
uudzwei und zwanzig [1222——- in Reh. 7, 17: 23221
13. Der Kinder Adoniiam, sechs hundert und
sechs nnd sechzig [666 —- in Reh. 7, 18: 667].
14. Der Kinder Bigevai, zwei tausend nnd
sechs und funfzig [2056 — in Reh. 7, is: 2067].
H. Der Kinder Adin, vier hundert und vier
nnd funfzig [454 ——in Reh. 7, 20: 655].

16. Der Kinder Ater von Hiskia keinem be-
rühmten Manne], acht nnd neunzig febenso in
Neh. 7, 21]. « ·

17. Der Kinder Vezai. drei hundert und drei
und zwanzig [in Reh. 7, 23: 324].

18. Der Kinder Jorah [oder Hariph — jener
Name bedeutet Herbstregem dieser dagegen Herbst],
hundert nnd zwölf [ebenso Reh: 7, 24].

19. Der Kinder Hasunt, zwei hundert nnd
drei und zwanzig [in Reh. 7, 22: 328].

Jn diesen Versen sind die Namen von Vatcrhäufern
oder Geschlechtern aufgezählt, zu welcher Reihe auch die
Namen in V. 31 u. 32 zu rechnen wären, wenn diese
unzweifelhaft stcher sind oder doch an rechter Stelle
stehen; in den folgenden Versen werden darnach Bewoh-
ner von Städten und Dörscrn aufgeführt, die alle in
der nächsten Nähe von Jerusalem lagen und wahrschein-
lich die einzigen Plätze auf dem kleinen Gebiet der neuen
Gemeinde waren, welche gleich nach der Rückkehr von
einer größeren Anzahl Jsraeliten in Besitz genommen
wurden.

20. Der Kinder Gihbar [von Gibeon Jos.
9, 3 ff] funf nnd nsnnzig sebenfo in Reh. 7, 25].

21. Der Kinder Beth-Lehen1 sRuth 1, 22
Anm.s, hundert und drei und zwanzig.

22. Der Manner Netopha [füdwesttich von

Bethleheny s. das Kärtchen zu l. Sam. I, 5],

sechs nnd fünfzig [in Nehem. 7, 26 werden die
Männer von Bethlehem und von Netopha zusam-
men auf 188 angegeben, während ihre Gesammt-
zahl nach unserer Stelle nur 139 beträgt)

23. Der Männer von Auathoth [Jos. 21, 18],
hundert nnd acht nnd zwanzig kebenso Reh. 7, 27].

24. Der Kinder Astnaveth [oder Beth-Asma-
veth, vielleicht das heutige Hizmeh, nordöftlich
von Jerusalem, f. das Kärtchen zu 1. Sam. I, 5],
zwei nnd vierzig [Reh. 7- 28]-

25. Der Kinder von Kiriath-Arini [oder
Kiriath-Jearim Jos. 15, 9] Caphira nnd Beeroth
lJvf 92 l7], sieben hundert und drei und vierzig
[Reh. 7, 29].

As. Der Kinder von Raum nnd Gaba [Richt.
19, 13 Anm.], sechs hundert und ein nnd zwanzig
[Reh. 7, 30].

27. Der Männer von Miehutas [1. Sam.
13. 2], hundert nnd zweiundzwanzig [Reh. 7, 31].

28. Der Männer von Veth-El [1. Mos. 28-
11 Anm.] und Ai [Jos. 7, 2 Anm.], zwei hun-
dert und drei und zwanzig [in Reh. 7, 32: 123J.

W. Der Kinder Nebo [zu unterscheiden von
dem in 4. Mos. 32, Z, 38 genannten Ort dieses
Namens, daher das andere Nebo genannt, viel-
leicht das jetzige Beit-Nubah, Es« Stunde nord-
wesilich von Asalon], zwei nnd fün zig [Neh. 7, 33].

30. Der Männer von Magbis, hundert nnd
feehs nnd fünfzig [in Nehem. 7 fehlt dieser Vers
ganz, auch ist uns kein Ort dieses Namens bekannt].

31. Der Kinder des andern [von dem in
V. 7 genannten wohl zu unterfcheidendenj Elnny
tausend zwei hundert und vier und fünfzig [Reh.
7 3

Es findet stch hier dieselbe Zahl wie in V. 7; es
liegt daher die Vermuthung nahe, daß die Angabe aus
Versehen noch einmal wiederholt nnd das Wort andern
nur durch eine Randbemerkung hinzugekommen ist.

32. Der Kinder Darin» drei hundert und
zwanzig [Rehem. 7, 35].

Dieser Vers steht wohl an unrichtiger Stelle und ist
urfprünglich auf V. 7 gefolgt.

33. Der Kinder Lod, Hadid nnd Ono [1.
Chron. 9, 12; 1. Mark. 12, 38], sieben hundert
und fünf nnd zwanzig [Reh. 7, 37: 721].

34. Der Kinder Jereho sJericho Jos. s, 1
Anm.], drei hundert und fünf und vierzig [Reh.
7, 36].

35. Der Kinder Senaa [unbekannt, von man-
chen für eine sigürliche Bezeichnung Jerusalems
gehalten], drei tausend sechs hundert und dreißig
[Reh. 7, as: 39301

36. Der Priester: Der Kinder Jedaja
[1. Chron 25, 7], vom Hause Seine, neun hun-
dert und drei und siedenzig [Reh. 7, 39].

37. Der Kinder Jntmer [1. Chron. 25, 18]-
tausend und zwei nnd fünfzig [Reh. 7, 40].

38. Der Kinder Pashur [Jerem. 20, I;
21, 1], tausend zwei hundert nnd sieben und
vierzig [Reh. 7, 41J.

39. Der Kinder Harim [1. Chron. 25, 8],
tausend und siebenzehn [Reh. 7, 42].

Bis zur Zeit des Esra (Kap. 8, 2) scheinen nur die
4 hier genannten Abiheilungen der Priester den Gottes-
dienft der neuen Gemeinde besorgt zu haben.

40. Der Leviten [im engeren Sinne des
Worts l. Chron. 24, 5 Anm. 1]: Der Kinder
Jesua und Kadmiel, von den Kindern Hodavja, vier
und siebenzig [Rehem. 7, 43].

41. Der Sänger: Der Kinder Assaph,
hundert und acht und zwanzig [Reh. 7, «: 148].

42. Der Kinder der Thorhüten Die
Kinder Sallum, die Kinder Stier, die Kinder Thal:
mon, die Kinder Utah, die Kinder Hattita, und
die Kinder Sol-at, allesatutut hundert und neun
und dreißig [Reh. 7, 45: 138].

43. Der Nethiniur[1.Chron.10, 2 Anm.]:
Die Kinder Ziha, die Kinder Hasuhhm die Kinder
Tal-and,

154

Esra 2 , 44 —- 70.

Z, l——-4.

«. Die Kinder Ketos, die Kinder Stehn,
die Kinder Padua,

45. Die Kinder Lebana, die Kinder Hagaba,
die Kinder blind. -

as. Die Kinder begab, die Kinder Samled
die Kinder Donau,

47. Die Kinder Giddel, die Kinder Gebot,
die Kinder Maja,

48. Die Kinder Rezin, die Kinder Netoda,
die Kinder Gestein, .

49. Die Kinder Use, die Kinder Passeah, die
Kinder Bessai.

äu. Die Kinder Asna, die Kinder Menniny
die Kinder Nephussiuy

II. Die Kinder Bakbnh die Kinder Hokus-he,
die Kinder Harhur,

52. Die Kinder Bazelntin die Kinder Mehida,
die Kinder Harfe, «

öd. Die Kinder Betteln, die Kinder Sissera,
die Kinder Thema,

sei. Die Kinder Neziah, die Kinder Hatipha
five-eh. 7, 46—561.

Es find dies alles Namen von Abtheilungen der
Leibeigcnen des Heiligthums, wie in Be iehung auf
Ziha deutlich aus Nehem 11, 21 hervorgeht; darunter
sind dann die Meunim Kriegsgefangene dieses Volkes
(2. Ehren. 26, 7), ebenso die Nephussim Kriegs-
gefangene des ismaelitischen Stammes Naphis (1.Mos.
25, 15), die übrigen aber Nachkommen der Gibeoniten
(Jos. I, 27).

55. Die Kinder der Knechte Salomo
[2. Ehren. 8, 7 f.]: Die Kinder Soiai, die Kin-
der Sohhereth, die Kinder Pruda

56. Die Kinder Jana, die Kinder Decken,
die Kinder Giddeh

57. Die Kinder Sei-heiser, die Kinder Heini,
die Kinder Porhereth von Ze aim [d. i. Jäger von
Hirschen], die Kinder Amt [Neh. 7, 57——59].

58. Aller Nethinim, nnd Kinder der Knechte
Salomo waren zusammen drei hundert und zwei
nnd uennzig [Neh. 7, 6o].

59. Und diese [die in V. 60 nach Vaterhaus
und Geschlecht näher angegeben sind] zogen auch
mit herauf: Mitheb Melah kbeide Worte sind
keine Personen-, sondern geogravhische Namen und
mit einander zu verbinden: von Thel-Melah],
Tpkkhqtsa [von ThebHarsa — unter beiden
Bezeichnnngen sind babylouische Gegenden zu ver-
stehenL Cherub, Addon und Immer kdiefe drei
Namen bezeichnen wahrscheinlich die drei Ortschaf-
ten in den eben genannten Gegenden, welchen die
drei Geschlechter in V. 60 angehörtenjz aber sie
konnten nicht anzeigeu ihrer Väter» Hans, noch
ihren Samen, ob s» aus Israel waren:

s0. Die Kinder Delaja, die Kinder Todte,
die Kinder Retoda, sechs hundert und zwei und
fünfzig sNeh. 7, 61f.: 642].

til. Und von den Kindern der Priester: Die

Kinder Habaja, die Kinder Hain, die Kinder Var-
fillai, der aus den Tochtern Barsillai, des Gelen-
ditets [2. Sam.17, 27; II, 32 ff.; 1. Kein. 2, 7],
ein Weib nahm, nnd ward unter derselben Namen
genannt [und sich, weil sie eine Erbtochter war,
zugleich in ihr Geschlecht einschreiben ließ, aber
eben damit seine priesterliche Hertunst verdunteltes

62. Dieselben suchten ihre Gebnrtsregister sang
denen ihre israelitische, beziehungsweise priesterliche
Herkunft hervorgehen sollte], nnd fanden keine;
darum wurden sie vom Priesterthum los.

Das Verbot, priesterliche Amtshandlungen zu volls
ziehen und an denjenigen priesierlichen Einkiinften Theil
zu nehmen, welche allein die im activen Dienst befind-
lichen Priester zu beanspruchen hatten, schließt jedoch
nicht eine Verzichtleistrcng auf die priesterliche Stellung
überhaupt und auf die übrigen priesierlichen Einkünfte
in sich, sondern stellte sie nur denjenigen Priestern gleich,
die sich levitisch verunreinigt hatten (3. Mos. 22, 1 sf.),
wie denn auch im Grundtext es wörtlich heißt: Da
wurden sie für befleckt erklärt weg szu bleiben)
vom Priesterthum (vom activen Priester-dieses» Jn
ähnlicher Weise ward den in V. 59 s. genannten Ge-
schlechtem, bei denen, da sie ihre israelitische Abkunft
nicht beweisen konnten, die Vermuthung nahe lag, sie
möchten zu den Nethinim gehören gvergi. den Namen
Nekoda V. 60, der sich auch in V. 4 smdet), zwar die
Rückkehr nach Jerusalem nicht verweigert, ja sie wurden
als Glieder der neuen Gemeinde angesehen; sie blieben
aber von der Ausübung der Rechte der Vaterhäuser in
derlr Gemeindeverfaminlungen bis auf Weiteres ausge-

o

ssen.

63. Und Hathirsatha [richtiger: der Thie-
saiha’, d. i. Statthalter, nämlich Serubabel,
Kuh. I, 11 Anm.] sprach zu ihnen: Sie sollten
nicht essen vom Allerheiligsten [3. Mos 21, 2 f.
Anm.], bis ein Priester stnnde mit dem Licht nud
Recht [und vermittelst dieses göttlichen Orakels die
endgiltige Entscheidung treffen könnte, s. Anm. zu
2. Mos. 28, 30 u. 2· Kiste. 25, I7].

«) Das persische Wort Thirsathn kommt immer nur
mit dem Artikel (hebr.11o.) vor und ist ein besonderer
Ehrentiteh etwa wie unser jetziges ,,Excellenz« oder
«Sr. Gestrengen« (Nehem. 7, 65 u. 70). Jn Habah I,
l. Ist; 2, S. 22 wird er statt dessen Peche-h (d. i. Hinter
der Herrschaft, Luther: »Fürsi«, anderwärts »Land-
pfleger«, das jetzige «Pttfcha«) genannt. Beide Titel
flighrgåann auch Nehemia (Neh.8, 9z 10, I; Z, 14. 183

64. Der ganzen Gemeine, wie ein Mann
szu einer Gesammtzahl zusammengesaßtL war
zwei und vierzig tausend drei hundert nnd sechzig
[42,360: Nehem. 7, 66].

Zählt man die obigen Angaben zusammen, so ergiebt
sich eine weit geringere Gesammtzahh

l) Männer des Volks (V. 3-—35): 24,144
L) Priester (V. 36—39): 4,289
Z) Leviten (V. 40): 74
4) Sänger (V. 41): 128
s) Thorwärter (V. 42): 139

6) Nethinim und Knechte Salomo
.43—58): 392
7) Ungewisser Abkunft (V. 59 f.): 652
29,818

Beisleuer zum Tentpelbam Aufrichtuug des Brandopferaltars und Feier der Lanbhütten

155

in Nehem 7 aber tommen 31,()89 Personen heraus.
Nach Michaclis Vermuthung ist oben, bei den Einzel-
angaben, erst vom TO. Lebensjahr an gerechneh hier, bei
der Gesammtsumme dagegen schon vom 1·2. Jahre an;
Andere nehmen an, die in V. 3 ff. Gezähltcn (29.818)
wären die aus Juda und Benjamim die Uebrigen, die
zu 42,360 (V. 64) fehlen (l2,542), seien aus den übrigen
Stämmen gewesen.

65. Ausgenommen ihre Knechte nnd Mägde,
derer waren sieben tausend drei hundert und sieben
nnd dreißig; nnd hatten zwei hundert [Neh. 7, 67:
245] Sanger und Sangerinnen [welche, im Gegen-
satz zu den heil. Sängern V. 41, durch ihren Ge-

« sang zur Erhöhung der Freude bei weltlichen Lust-

barkeiten beizutragen bestimmt waren],

sitz. Sieben hundert und sechs und dreißig
Rosse, zwei hundert und fünf und vierzig Mäuler
sMaulthierej ,

67. Bier hundert und fünf und dreißig Ka-
Eeelln und sechs tausend sieben hundert nnd zwanzig

c.

its. Und etliche der obersten Väter, da sie
kamen zum Hause des HErrn zu Jerusalem san
die Stätte, wo vormals der Tempel gestanden
hatte und jetzt ein neuer gebaut werden sollte],
wurden sie freiwillig zum Hause Gottes, daß man-s
fehte auf feine [vorige] Stätte;

litt. Und gaben nach ihrem Vermögen zum
Schaf; au’s Wert ein und sechzig tausend Güldeu
[- 457,500 Thlr. 2. Mos 30, 13 Blum» nach
Neh· 7, 70 nur 41,000 Gülden = 307,500 Thlr.]
und fünf tausend Pfund [d. i. s))iinen] Silbers
[- 218,Z331J3 Thlr., nach Nehem. 7, 70 ff. nur
4,70o Pfd. Sitbers = 205,233V,. Thlr.], und
hundert Priefterröcke [nach Nehmt. 7, 70 ss. nur
sieben und neunzig].

Es sind an unserer Stclle theils runde Zahlen
(5000 statt 4700 Pfund Silbers, und 100 statt 97 Priester—
röcken) ange eben, theils scheint ein Versehen sich einge-
schlichen zu haben (61,000 statt 41,000 Güldeus

70. Also fehlen sich die Priester nnd die Le-
viten, und etliche des Volkes, und die Sänger nnd
die Thorhütcy und die Rethiuim in ihre Städte,
und alles Israel in seine Städte.

Das Z. Kapitel.

Vom Izrandopserattan Fest der« Lanbhütteu
und lgräiiduiig des Tempels.

III« v. 1——13. Nachdem die neue Gemeinde im Verlauf
der ersten 6 Monate seit ihrer detineleehr iu ihren wohn—
tzeu einigermaßen sich eingerichtet hat, leommt sie am
. Tisri in Jerusalem zusammen und stellt den Brand—
ouseraltar auf seiner vorigen Stelle wieder her; es
beginnt nun wieder der tägliche morgen— und Abend—
Gottesdienst, daraus wird zur vorgeschriebenen Zeit das
kaubhlitteufest begangen. stach Schluß des zseäes
treffen die Vorsteher der Gemeinde ihre Vorbereitungen
zum Tempels-an, dingen die dazu erforderlichen Arbeiter

und verschaffen sitt) Steine und hol; vom kiliauom indem
sie mit denen zu Stdon und Cyrus in Verhandlung treten.
sie zum andern Monat des L. Jahres seit der Jinltunst
im heil. Lande isl man dann so weit gediehen, daß der
Grundstein des neuen Tempels gelegt werden kann.
Dabei stehen die Priester und treviten mit Trommeten und
Chtubeln nnd Saitenspiel, singen um einander mit kalten
und isanlten dem Herren, daß er giitig is und seine
Barmherzigkeit ewiglich währet älter Israel, und alles
voll: sttmmet mit ein; aber viele der alten Väter, die
den vorigen Tempel norh genannt, weinen laut, da sie
den geringen Jtnsang dieses neuen Tempels sehen.

1. Und da man erlangct hatte den siebenten
Monden [den etwa unsrem October entsprechenden
Monat Tisri 2. Mos. IT, 2 Anm. des J. 535
v. Chr., in dessen erstem Monat die Rücklehr aus
heiligen Boden erfolgt war Kuh. 1, 11 Anm.],
und die Kinder Israel nun in ihren Städten waren
[die Wohnungsverhältnisse der Zurückgekehrten wäh-
rend der ersten 6 Monate Nisan, Jjfar, Sioam
Thammuz, Ab und Elul sich geordnet hatten],
kam das Volk zusammen, wie Ein Mann knoti-
ständig und in allen seinen einzelnen Gliedern
Kuh. 2, 64J, get! Jetilfilteiit [und versammelte sich
bei dem, an der Ostseite des ehemaligen Tempelplatzes
gelegenen Wasserthor Nehem. 8, I, s. den Carton zu
Karte IIl.: 7., um für die in diesen Monat sallende
Feier des Laubhüttenfestes die nöthigen Vorkehrungen
zu treffen)

2. Und es machte fiel) anfssder in Kap. 2, 2
genannte HohepriesterJ Jefua, det Sohn Jozadah
und seine Brüder, die [gewöhnlichen] Priester, und
[der dort ebenfalls schon genannte Stammfürst
von Juba] Serubabel, der Sohn Sealthiel, nnd
feine Brüder [die zehn übrigen Vorsteher der Ge-
meinde Kur. 2, 2]; und baueteu den Altar des
Gottes Israel, Brandohfer drauf zu opsern [um
zunächst das tägliche Morgen: und Abend-Brand-
opfer wieder herzustelleu], wie es geschrieben stehet
im Gesetz Muse, des Mannes Gottes [2. Mos
29, 38 fs.; S. M. g, 8 ff» 4. M. 28, 3 ff.];

s. Und richteten zu den Altar auf sein Ge-
stühle sbaueten diesen neuen Altar aus der Grund-
lage des alten, von Nebucadnezar zerstörten 2· Kön.
25, 9], denn es war ein Schrecken unter ihnen
von den Völkern in Ländern [sie fürchteten sich
vor den Völkern der Nachbarschafh daß diese ihnen
bei Neugründung ihrer religiösen und bürgerlichen

Verfassung hinderlich in den Weg treten möchten,

darum suchten sie vor allem des Schutzes ihres
Gottes sich zu versichert! und so schnell wie möglich
den täglichen Gottesdienst wieder einzurichten],
und opferten sauch wirklich noch an diesem Tage
V. S] dem HErrn Brandopser draus des Morgens
nnd Abends;

4. Und hielten [dann, während der Tage
vom 15—21.Tisri] der Laubhütten Fest, wie ge-
schrieben siehet [3- Mel. 23, 33 ff.]; nnd thaten
Brandopfer alle Tage nach der Zahl, wie sich’s
sgemäß den Vorschriften in 4. Mai. 29, 12 ff.]

156

Efra Z, 5—13.

4, 1—-3.

gehührtz einen jeglichen Tag fein Opfer kam 15.
Tisri 13 Farren u. f. w« am 16. Tisri 12 Farren u. f. w.,
am 21.Tisri7 Farren u. s. w., wozu noch das Opfer
am 22. Tisri, als dem Tage der Schlußfeieiz kam];

d. Darnach [als der Laubhütten Fest nun
völlig zu Ende war, hielten sie wieder einen regel-
mäßigen Goitesdienst, soweit er in Darbringung
von Brandopsern bestand, und opferten] die tag-
iiehen Brandopfer [von denen fchon in V. 3 die
Rede gewefen], und [die Brandopferj der Nen-
monden [4. Mof. 28, 11 ss.1- und aller Fefttage des
HErrn, die geheiliget waren kais des Sabbaths
4. Mof. 28, 9 f., des Passa’s 4. M. 28, 16 ff» des
Psingstfestes a. M. 28, 26 ff., des Trommetentags
4. M. 29, l ff. und des Verföhnungstags 4. M.
29, 7 ff.], nnd allerlei freiwillige Opfer, die sie
dem HErtn freiwillig thaten [3. Mof. 22, 17 ff.].

s. Am erften Tage des siebenten Monden
[an welchem die Versammlung V. 1 stattfand und
auf welchen der Trommetentag 3. Mof. 23, 23 ff.
fiel] fingen sie an dem HErrn Brandopfer zu thun
[weil noch an diesem Tage der eiligst dafür her-
geftellte Altar zu Stande kam V. 2 f.]. Aber
der Grund des Tempels des HErrn war noch
nichi gelegt [daher auch jener Gottesdienst noch immer
viel Mangelhaftes hatte und z. B. der große Versöhn-
tag Z. Mof. is, l ff.; 23, 26 sf.; 4· M. W, 7 ff. noch
gar nicht gehalten werden konnte].

Bei Gelegenheit dieser ersten Darbringung von Op-
fern auf dem wieder hergestellten Brandopseraltar fcheint
Psalm 107 gesungen worden zu fein, der zu jenen
Opfern sich verhielt, wie die Seele zum Leibe und in dem
uns überall noch die erste Freude und Begeisterung der
Zurückgekehrten entgegentritt; die Gemeinde des HErrn
feiert darin, wie Hengsienberg sehr treffend bemerkt, ihr
Genesungsfest Aber dieselbe Gemeinde bei ihrer
noch gar unvollkommenen Wiederherstellung -- schwach
nach außen und in einer gedrückten Stellung gegen die
Welt, dazu auch schwach nach innen, nur erst im theil-
weisen Besitz des Landes und noch ohne Tempel —— be-
durfte gar sehr der tröstlichen Ausrichtungz für solchen
Zweck hat denn ein nicht näher bekannter heil. Dichter
(vielleicht aber derselbe, dem der vorige Psalm an ehörts
aus zwei Stücken älterer, und zwar von David Ferriihs
render Psalmen, nämlich aus Pf. 57, 8—l2 n. Pf. 60,
7—l4, einen neuen in Psalm 108 zusammengestellt,
welcher einerseits Gott preist für die Gnade und Wahr-
heit, die er in der Zurückführung— seines Volks selber
fchon bewiesen, andererseits aber auch ihn erinnert an die
Erfüllung der demselben weiter gegebenen Verheißungem
in denen Jsrael der beständige Besitz seines Landes und
der eivisse Sieg über seine Feinde, die Nachbarvöltey
zuge agt ist» · ·

7. Sie [die Vorsteher der Gemeinde, indem
sie wohl sofort nach Beendigung des Laubhüttem
festes V. 4 Anstalten zum Tempelbau machtenj
gaben aber sganz ähnlich, wie einst Salomo beim
Bau des ersten Tempels verfahren war I. Kein. b]
Geld den Steinmeizen und Zininierleuten kübrigen
Handwerkerm welche gebraucht wurden], nnd Speise
nnd Trank und Oel zu Zidon und zu Thrus
[1. Kbn. s, 6 Anm.], daß sie [Steine zu Lande
und] Cedernholz vom Libanon auf-s Meer gen

Japho [bis in die Gegend von Joppe l. Kön. b,
9 Anna] brachten, nach dem Befehl stored, des
Königs in Petfirlh at! sie gzemäß der von Cyrus
ihnen ertheilten Erlaubniß zum an, die sie ermächti te,
dergleichen Verträge mit den damals unter persif er
Oberhoheit stehenden Phöuiziern abzuschließen].

8. Im andern Jahr ihrer Zukunft zum Haufe
Gottes gen Jerusalem [nachdem fie nach Jerusalem,
der Stätte des zerstörten und nun neu wieder
aufzubauenden Tempels zurückgekehrt waren, d. i.
im J. 534 o. Chr» f. Kap. I, 11 Anm.], des
andern Monden [des Jjfar oder Blüthenmonats,
entsprechend unserem Mai 2. Mof. 12, 2 Anm.],
fingen an [das Werk des Tempelbaues in Angrifs
zu nehmen] Serubabel, der Sohn Sealthiel, nnd
Jefiia, der Sohn Jozadah und die übrigen ihrer
sin Kap. 2, 2 genannten] Brüder [oder Mitvow
steherL Priester und Leviten, und alle, die snach
der Aufzählung in Kap. 2, 3 ff] vom Gefängniß
kommen waren gen Jerusalem, und ftelleten sfür
diesen VehUfJ die Leviten von zwanzig Jahren
nnd drüber [1. Chroin 24, 24], zu treiben das
Werk am Haufe des HErrn [die Aufsicht über
den Bau zu führen I, Chron. 24, 4].

I. Und Jesua [wohl nicht der Hohepriester
dieses Namens, sondern der Vorsteher einer Klasse
der Leoiten Kap. 2, 361 stund mit feinen Söhnen
und Brüdern, nnd Kadmiei [der Vorsteher einer
andern Klasse] mit feinen Söhnen smit den Levi-
ten,« die zu feiner Klasse gehörten], nnd [also zu-
nächst] die Kinder Juda [genauer: Hodawjm
wie sie in Kap. 2, 40 bezeichnet wurden], wie
Ein Mann [alle ohne Ausnahme], zn treiben
[beaufsichtigen] die Arbeiter am Haufe Gottes;
saußerdem aber noch die Angehörigen einer dritten
Klassej nämlich die Kinder Henadad [Nehem. 10, 9],
mit ihren Kindern und ihren Brüdern smit allen,
die zu ihrem Geschlechte zählten], die Leviten [d. i.
dies waren die Leviten, welche den Bau leiteten]

10.- Und da die Baulente den Grund legten
am Tempel des HErrn [dem eigentlichen Tempel-
gebäude I— Köw 6- 2 ff.], stunden die Priester
Dabei] angezogen swie es die ihnen oorgefchriebene
Amtstracht 2. Mof. 28 erforderte], mit Trommeten
[von der in 4. Mof. 10, 1 ff. angegebenen Art],
nnd [dazu] die Leviten, die Kinder Afsaph [Kap.
2- 41], mit Cyinbeln, zu loben den HErru mit

dem Gedicht snach anderer Uebersetzung: nach —

Anordnung] Davids des Königs Israel [2.
Chron. 23, 18].

11. Und fangen um einander [in zwei mit
einander abwechselnden Chören] mit Loben und
Danken dem HErrn, daß er gütig ist und feine
Barmherzigkeit ewiglich ivcihret über Israel. Und
alles [bei der Feier anivesendej Volk tbneie laut
mit Loben den HErrn, daß der Grund ain Haufe
des HErrn gelegt war.

Grundfteinlegnng des neuen Tempels. Die Samaritaner wollen bauen helfen.

157

Die Ausleger verweisen hier gemeiniglich auf
Psalm 136 als denjenigen Psalm, der damals gesun-
en wurde; nnd allerdtngs eignete fich dieser Psalm mit
einem 26 Mal wiederkehrenden Rcfraim »dem! feMS
Güte währet ewiglich-«, welchen Refrain Dachsel (vergl.
1. Sam. 28, 11 Anm.2) den Blättern einer Blume
vergleicht, die wohl einander gleich sind, aber, je zahl-
reicher sie find, die Blume um so duftiger und angeneh-
mer maehen, gar trefflich, daß auch das Volk an dem
Lobgesange sich betheiligtr. Jndessen (vgl. Anm. zu«Kap.
s, 18) möchten wie liebe: Psalm 115 hierher ziehen-
der ganz ofsenkundig in die Zeit bald nach der Rückkehr
aus dem Exil gehört und die Herzen des von seinen
heidnischen Widersachern bedroheten Volks (vgl. V. 3
unseres Kap.) stärkt durch den Ausblick zu dem hErruz
gewiß werde er die durch das setzt noch auf Israel
laftende Elend gefährdeie Ehre seines Namens. retten.
Wir meinen, daß, wenn dieser Psalm an zweiter Stelle
esungeu wurde, die Erwähnung von Jsraels noch vor«
gandenem großen Elend wohl die Veranlassung gewesen
sein dürfte zu dem Geschrei des Weinens, welches nach
V. 12 f. sich in das Jubelgeschrei mischte.

12. Aber viele der alten Priester nnd Leviten
nnd obersten Väter, die das vorige svor nunmehr
54 Jahren zerstörte 2. Kön. 25, 8 ss.] Haus ge-
sehen· hatten, und nun dies Haus vor ihren Augen
gegrnudet ward, weineten ste laut kvorJammer
über den armseligen Anfang, der schon setzt einen
weiten Abstand zwischen dem neuen Tempel und
dem alten erkennen ließ Hagg 2, s; Sach. 4, 10].
Viele landete Priester und Leviten und oberste
Väter] aber [die jüngeren Alters waren und nicht
sowohl an die Vergangenheit dachten, als vielmehr
aus die Gegenwart sahen, daß nun doch die Hoff-
nung auf Wiederherftellung des Tempels überhaupt
fich erfiillt hatte] töneten mit Freuden, daß das
Geschrei hoch erscholl; « · ·

13. Daß das [übrige, bei der»Feier anwesende]
Voll nicht erkennen konnte das Tonen mit Freuden
vor dem Geschrei des Weinens im Volk sdas eine
von dem andern nicht unterscheiden konnte, ja, bei
dem Volke, das draußen, außerhalb des Kreises
der Priester und Leviten und obersten Väter stand,
blieb das Weinen fast ganz unbeachtetjz denn das
Volk tdnete laut sjubelte mit lautem Jube1], daß
man das Geschrei ferne betete.

Es liegt hier die Annahine nahe, daß der neue Tem-
pel gleich in seinen Maßverhältnissen viel kleiner ange-
legt worden sei, als der Salomonifche; dem ividerspricht
aber ausdrücklich die Stelle Kap. S, 3 f» welche inan
nicht, wie Viele gethan haben, dahin verstehen darf, als
seien die 60 Ellen Höhe von der Vorhalle nnd die 60 Ellen
Weite von der Länge des eigentlicheii Tentpelgebäudes

emeint, im Gegentbeil scheint der neue Tempel doppelt
Po große Maße gehabt zu haben, als der alte (40 Ellen
lichte Höhe und Breite für das Allerheiligste, 20 Ellen
Höhe für die Obergemächen und je 10 Ellen Breite
für die Seitengemächerx Wir müssen also »aii die son-
stige Pracht und Herrlichkeit des Salomonischen Tem-
pes denken, gegen welche die des neugegründeten den
alten Priestern wie nichts zu sein dünkte; namentlich
fehlten dem letzteren die Bundeslade, die bei der Zer-
stdrung des ersteren vernichtet worden war, und mit
derselben die Schechincy das sicbtbare Zeichen der gött-

lichen Gnadengegenwath außerdein aber auch das heil.
Feuer für den Beandopferaltar und das hohepriesterliche
Yrim und Thummim (vgl. Kap. 6, 15 Anm.). — »Jn
diesem elenden Leben find immer Freude und Leid unter
einander; es sei die Freude bei einem Menschen so groß
als fte wolle, so ist doch auch allemal etwas Trauriges
untermischt. So wir aber uns in dem HErrn freuen
(Philipp. 4, 4), so kann solches die zeitliche Traurigkeit
dämpfen, daß man das Weinen vor der Freude nicht
hört. Jm ewigen Leben hingegen wird kein Leid mehr
fein, noch Geschrei (Ossenb. 21, 4), sondern Freude die
Fülle (Pf. 16, 11) uiid liebliches Wesen zur Rechten
Gottes ewiglich· (Würtemb. Suinmarien.)

Das 4. Kapitel.

igindernng des Tempelbauea von der Juden
Feinden ungesielIet.

IV· V. I—24. Kaum hat die aus eiugewanderteu hei-
den und Ueber-teilen der Jsraeliteu besteheude tteoöllierung
von Sau-nein gehört, daß von den Juden dee Tempel
zu Jerusalem wieder gebauet wird, als sie auch sofort
mit dem Anerbieten bei dee tsand find, ihnen bauen zu
helfen; aber die Juden fühlen sikh veranlaßt, diese Hilfe
entschieden von der tsund zu weisen. Dafür nun rächen
sich die Samaritaner durch verleuinduugem womit sie die
Juden den veesischeu Königen nie ein aufrüheetismeg und
empörungelnsiigeg voll: vetdåchtig zu mnazeu wissen, nnd
bewirken ein königlicher verbot, in Folge dessen der Sau
eingestellt werden muß und dann 14—l5 Sah: (von 534
bis 520 v. Chr) liegen bleibt.

l. Da aber die Widersacher kdee beiden in
ihr Heimathsland zurückgekehrten Stämme] Juda
und Benjamin [nämlich die von dem assyrischen
König Assarhaddon um das J. 676 v. Chr. in
das Gebiet der früheren 10 Stämme herüberver-
pflanzten fremden Ansiedler, mit welchen sich die
Reste der ursprünglichen Bevölkerung zu dem Wisch-
volk der Samaritaner verfchmolzen hatten Z.
Kött 17, 24 ff] höreten, daß die Kinder des Ge-
fångnisses [eben die aus ihrem Gefängniß nun
wieder entlassenen Judäer und BeUjaminitenJ dem
Mein, dein Gott Israel, den Tempel baneten [wie
im vorigen Abfchnitt Kap. 3, 8 ff. erzählt worden];

2. Kamen sie zu Serubabel und zu den ober-
sten Vätern [den übrigen Vorstehern der Gemeinde
Kalt« 2- 21, und sprachen zu ihnen: Wir wollen
mit euch bauen, denn wir suchen euren Gott [den
HErrn Zebaoth], gleichwie ihr, nnd wir haben
[den Götzen] nicht geopfert [oder nach anderer
Auffassung, s. Z. Mos.11, 21 Anm.: nnd wir
haben ihm, dem HErrn, eurem Gott, geop-
fert], seit der Zeit Assar-Haddon, der König zu
Assur, uns hat [aus Syrien und den Ländern
am Euphrat] herauf gebracht fund mit einem
Priester, der die Weise des Gottes in diesem Lande
kennt, verforgt 1. Köln. 17, 24 fs.].

s. Aber Serubabel nnd Jesua, nnd die an-
dern obersten Vater unter Israel antworteten ihnen:
Es ziemet sich nicht uns und euch sin Gemeinschaft

158

Esra 4, 4—8.

mit einander] das Haus unsers Gottes zu bauen
[da wir eure Behauptung, ihr dientet demselben
Gott, dem wir dienen, nicht als richtig anerkennen
können]; sondern ivir wollen allein bauen dem
HErrm dem Gott Israel [damit sein Dienst rein
und unvermischt mitgötzendienerischem Wesen bleibe];
wie [denn auch nur in dieser Art das Werk dem
bürgerlichen Necht entspricht und nicht Anderen
zugleich, sondern] uns [allein] Kurs, der König
in Peinen, kden Bau] geboten hat [Kap. 1, 3].

Mitten im Herzen von Palästina lag zur Zeit des
neuen Testament-J, wie wir wissen, Samaria, eine
Provinz von etwa 12 Stunden Länge in der Ausdeh-
nung von Norden nach Süden, und 10 Stunden in
der Breite von Westen iiach Osten. Der nördliche
Grenzort war die ehemalige Levitensiadt En-Gannim
(Jos. 19, 213 21, 29) am Siideude der Ebene Jesreel
(2. Köii. I, 27 Anm·), die südliche Grenze bildete die
Gegend von Silo (nach Josephus das jetzt nicht mehr
nachweisbare Dorf Anuoth, das nach dem Oiiomasticon
3-—4 Meilen südlich von Sichem an der Straße nach
Jerusalem lag); im Westen aber gehörte die Seekiiste
bis nach Acco oder Ptolemais hinauf mit zu Judäa.
Die Landschaft unifaßte also einen beträchtlichen Theil
der ehemaligen Stammgebiete Ephraim und Jsaschay
ja, schloß ersteres in den früheren Zeiten, mit welchen
wir es hier zu thun haben, völlig in sich, indem sie da
bis Bethel im Süden und bis an das mittelländische
Meer im Westen sich erstreckte; die bis zuni Jordan
reichende Ostseite aber bestand ans der südlichen Halfte
des Stamnigebietes Jsaschar. Jn 1. Matt. I0, 30 er-
scheint die Eintheilung des westlich vom Jordan gelege-
neii Palästina tpalsestina cisjordaniciy iii die 3 Di-
strikte Judäa, Samaria und Galiläa bereits als eine
fertige Thatsachez wann sie entstanden, läßt sich genau
nicht angeben, doch war sie schon durch die Stelle Jos-
20, 7 seit den ältesten Zeiten vorbereitet, wenngleich der
Ausdruck: »die Städte Samaria« vor dem Exil (l. Kön.
13, 32) noch nicht darauf hinweist, sondern unter »Sa-
maria« das ganze israelitische Reich versteht, welches«
hier nach feiner Hauptstadt bezeichnet ist. Den Ueber-
gang zu einer Bezeichnung der einzelnen Provinz, wie
wir sie vorhin beschrieben haben, finden wir vielmehr
erst in Z. Kön. 17, 24; hier ist es in der That iiicht
das ganze ehemalige Gebiet der 10 Stämme, welches
der assyrische König mit fremden Ansiedlern West, es
sind eben nur die Städte des südlichen Theiles de» elben,
welche die beidnifche Bevölkerung erhalten, desjenigen
Theiles, der nach feinem Mittelpunkte Samaria heißt
tm besonderen Sinne des Worts, während der iiördliche
Theil, das nachherige Galiläa, noch von ältesten der
alten Jsraeliten bewohnt war. Dieser siidliche Theil
war durch den, der Eroberung der Haupistadt voran-
gehenden Krieg und durch die Fortführung des bei wer·
tem größten Theils feiner Einwohner besonders verwustet
und bedurfte daher zunächst einer Besetzung mit neuen
Ansicdlerm die von den späteren Judeii nach dem vor-
nehmsten Orte ihrer Abstammung Cuthäer genannt
wurden, um sie als Heiden zu keiinzeichiien Es ist nun
die Fra e von Wichtigkeih ob auch unter ihnen noch
Ueberresie der Jsraeliten vorhanden waren oder nicht.
Für letzteres scheint einestheils zu sprechen, daß nach
2. Kön. 17, 6. 233 «18, 11 Salmanassar ganz Israel
wegsührta und anderntheils, daß die Phyftognoinie»((5be-
sichtsbildung) der jetzi noch vorhandenen Samaritaner
durchaus gegen irgend welche israelitisihe Abkunft spricht.
Indessen hat jene Wegführung sich ohne Zweifel nur

auf die iüchtigen und brauchbaren Männer, sowie auf
vie reicheren und vornehmsten Familien bezogen, die
Gebrechlichen und Schwachen dagegen sammt dem nie-
dri en Volk sind in dem Lande zurückgelafseii worden;
viee auch mögen durch die Flucht sich der Gefangen-
schaft entzogen haben uiid sind später zurückgekehrt.
Dies geht aus Z. Ehren. 30, 4 ff. ii. Ist, 6. 9 hervor,
wo Hislia auch zii den übrigen in Jsrael sendet, um
sie zur Feier des Passah einzuladen, und König Jofia
auch im Gebiet des ehemaligen nördlichen Reiches den
Götzendtenst ausrottet und von dort Gelder für den
Tempelschatz einsammeln läßt. Unter diesen israelitifchen
Ueberresten im Lande Saniaria gab es, namentlich wohl
seit der Reformation des Josia, solche, welche in religiöser
Hinsicht sich dem Gottesdienst in Jerusalem anschlofsem
daher ivir in Jerem. 41, 4ff. von 80 Männern von
Sichem, von Silo und von Samaria lesen, die über
die Zerstörung des Tempels trauern und nach dem ihnen
noch immer heiligen Ort Speisopfer und Weihraueh
bringen wollen (2.Kön. 25, 26 Anni.). Andere dagegen
huldigten den Griindsätzen des Jerobeamsschen Stier-
dtenstes (1.Kön. 12, 25 ff.), fühlten sich ganz befriedigt,
als AssarsHaddon durch die Sendung eines Höhen:
priesters den Cultus zu Bethel wieder herstellte (2. Kön.
17, 25 ff.), und vereinigten sich um so leichter mit den
heidnischen Ansiedlern zu dem Mtschvolke der Samari-
taner, als der bildliche Jehovadiensh wie er im nörd-
lichen Reiche bestanden hatte, keinen so scharfen Gegen-
satz gegen den Götzendienst bildete· Das Verlan en
dieser Sainaritaner, am Tempelbau zu Jerusalem Theil
nehmen zu dürfen, scheint von jener ersten Klasse der
Jsraeliten ans egangen zu fein, welche den Jehovadtenst
in Jerusalem» Für den einzig rechtmäßigen hielten nnd
sein jetziges Wiederaufleben mit Freuden begrüßten;
gleichwohl ward es nicht von ihnen an die Vertreter
der neuen jiidischen Gemeinde gestellt, sondern von den
fremden Colonisteii im Verein mit den zu ihnen sich
haltenden Jsraeliten Ihnen lag weniger an einer
Theilnahme am Tompelbau selber; wohl aber bildeten
sie in den Städten Samarias und in andern Gegen-
den westlich vom Euphrat ein eschlossenes Gemeinde-
weseii unter eigenen Beamten H. 9 f. unseres Kap.),
betrachteten sich als diejenigen, welchen die Leitung der
öffentlichen Angelegenheiten in den Ländern dtesseit des
Wassers voii Rechtswegen znstiinde, und wollten nun
eine selbständige jiidifche Gemeinde, deren Entwickelung
wesentlich aii den Besitz eines eigenen Tempels geknüpft
war, neben sich nicht aufkommen lassen. Hieraus
erklärt sich, warum die Vorsteher der letzteren nicht nur
das Verlangen so entschieden von sich wiesen, sondern
auch in ihrer Antwort so nachdrücklich darauf sich be-
riesen, daß ihnen, und ihnen allein, die Erlaubniß zum
Tempelbau vom pcrsischen König gegeben sei; denn solche
Erlaubniß schloß zugleich die Befugniß in sich, die An-
gelegenheiten der um den Tempel sich sammelnden Ge-
meinde selber zu leiten. Hätte nian einmal die Theil-
nahme am Bau zugestanden, so hätte man damit zu-
gleich den freinden Anstedlern, die Jehova nur als den
Gott des Landes neben ihren heidnischen Götzen, und
den israelitischen Bilderdienerm die ihn in der abgöttis
schen Weise des Jerobeam verehrten, einen um so über-
wicgenderen Einfluß auf die religiöse Gestaltung der
neuen jiidischen Genieinde eingeräumt, als diese beiden
Parteien iii Folge ihres schon langjährigen Zusammen-
wohnens im Lande und ihrer ausgebildeten Verfassung
eine ansehnliche und ihrer politischen Bedeutung sich
wohl bewußte Genossenschaft ausmachten Daß durch
jene Verweigerung der Theilnahme am Bau einzelnen
Jsraeliten, die zu dem Gottesdienst im Tempel zu Je-
rusaleni als dem allein rechtinäßigen sich hingezogen

Die von den Juden abgewiesenen Samaritaner verleumden jene und hindern den Ternpelbau

159

fühlten, eine Betheiliguii am Gottesdienst selber nicht
versagt werden sollte, ver eht sich ja von selbst, und im
Katz. s, 21 wird auf eine solche Betheiligung ausdrück-
lich auch hingewiesen; aber damit trafen die Vorsteher
der Juden gewiß das Richtige, daß sie den Jehova, der
in Bethel unter dem Bilde eines Stiers und hier und
da iu Höhenhäusern verehrt wurde, nicht für den Gott
gelten ließen, dem sie in Jerusalem ein Haus bauen
wollten, und gegen eine solche Verunstaltung des rechten
Gottesdienfies durch Beiniifchung heidiiischen und esetzi
widrigen Wesens mit allem Nachdruck sich verwahrtein
Sie retteten damit nicht weniger ihre iiationale, wie ihre
religiöse Selbständigkeit, obgleich daraus viele Nothstände
für sie hcrvorgingen und erst nach langsährigen Kämpfen
das angefangene Werk zum Ziele gelangte. »Nicht leicht
hat irgend ein Volk solch eine Umwandlung an sich cr-
fahren, als Israel in seiner Gefangenschaft. Dies Volk,
das sonst jeder Abgötterei zugänglich gewesen und, so-
bald nur die Festlichkeiten irgend eines Götzendienstes
lockien, sich ihm alsbald hingegeben, hatte in der Ver-
baiiiiung solch ein Grauen gefaßt vor allen Götzen, daß
sie das Verlangen der Samariter rund abschlugeii und
lieber einen Feind iii nächster Nähe haben wollten, als
einen, wenii auch nur im Geringsten heidnischen Freund
besi en.« (Schlier.) — Weiteres über das ge enseitige
Ver ältniß zwischen Juden und Samaritanern  zu Ne-
hem. 13, 28.

it. Da ssich rächend für die erfahrene Zurück-
weisung V. Z] hinderte das Vol! im Lande kvon
dem in V. l die Rede war] die Hand des Volkes
Juda, und schrekiten sie ab iiii Bauen; sz

s. Und dingeten Rathgeber wider sie [bestell-
ten Sachwalter am persischen Hofe, welche es als
gefährlich für die Ruhe und den Bestand des
Reichs darstellen mußten, wenn durch den Bau
eines neuen Tempels in Jerusalem Gelegenheit
gegeben würde, daß dort wieder ein Volk der Juden
zu politischer Selbständigkeit erstarkeL nnd verhin-
detten [indem diese Sachwalter sich auch Gehör
zu verschaffen wußten] ihren sder Juden] Rath,
so lange ihres, der Konig in Weißen, [sowie dessen
erster nnd zweiter Nachfolger Kuh. l, 4 Anm.]
lebte, »bis an das Königreich Darii sHystaspiss
des Konigs in Perfien [in dessen zweitem Regie-
rungsjahre 520 v. Chr. der Bau dann wieder
aufgenommen wurde, s. V. 24].

s. Denn da [uni hier zu übergehen, was
zur Zeit des Cyrus selber geschahH bei seinem, im
J. 529 v. Chr. erfolgten Tode sein Sohn Camby-
fes unter dem von ihm angenommenen Chrentitelj
Ahasvetos [d. i. Löwen- oder Heldenkönig"] Kvnig
ward, im Anfange seines Konigreiehs salso noch
ehe er den Feldzng gegen Egypten unternahm]
schrieben sie eine Anklage wider die von Juda nnd
Jerusalem.

«) Wie es den Widersachern der Juden möglich fges
worden, den Cyrus, der so sehr für den Tempclbccu Ich
interesfirte, daß er nicht nur denselben für· ein» von Gott
ihm aufgetragenes Werk erklärte nnd die sämmtlichen
Gefäße dazu wieder heransgab (Kap. l, 2. 1l), sondern
auch die Größe des neuen Heiligthums bestimmte und
die Kosten des Baues auf die königlichen Schatzkammern
anwies (Kap« 6, Z. 4), anderen Sinnes zu machen,

läßt sich nicht näher angeben; nach Jes. 44, 28 sollte er
es aber auch nicht weiter bringen, als bis zur Grün-
dung des Tempels, und überdies steht nichts von einem
sörmichen Verbot des Baues geschrieben, so daß also
die eigene Hinlässigkeit der Juden, in die sie aus Man«
fiel an Vertrauen aus Gott und aus Trägheit des Flei-
ches versielen» (ogl. Kap. 5, l f.), einen großen Theil
der Schuld tragt. — IV) Mit dem Namen Ahasverus
wird sonst Cycirares I., Vater des medischen Königs
Astyages und seines Bruders Chaxares lI. (Dan. 9, le,
sowie auch der fünfte perstsche König Xerres l. (Est
l, l) bezeichnet; an letzteren wollen denn auch hier einige
Ausleger denken, so daß unter dem nachher enannten
Arthasastha ebenso, wie in Kap.7, l u. Diesem. 2, l.,
des Xerres Nachfolger Artaxerxes l. (KaP. 1, 4 Anm.)
zu verstehen wäre. Man muß danii den Abschnitt B. 6—-23
auf diejenigen Hinderuiigen beziehen, welche die Feinde
Juda und Benjaniin hernachmals, als der Tempel unter
Darius Hpstcispis längst fertig geworden war (Kap. S,
l5), dem Wiederaufbau der Stadt und ihrer Befestigung
mit Mauern und Thoren um das J. 446 v. Chr. Mehrm-
1, 3 Anrn.) in den Weg legten; und allerdings hat
diese Auslegung, bei welcher der genannte Abschnitt als
ein eingefchobenes Stück erscheint, welches gleich hier
die auch später erfahrenen Anfeindungen der Juden von
Seiten der Samaritaner erörtert, ehe die Erzählung in
V. 24 wieder antnüpft an das, was in V. 5 gesagt wurde,
vieles für sich und wird von den bedeutendsten wissen-
fchaftlichen Schrifterklärern der Gegenwart als die allein
richtige versuchten. Jndefsen haben wir sie um unserer
Leser willen, welche sich schwerer in dieselbe finden wür-
den, zumal dabei die Lutherische Uebersetzung theilweis
geändert werden müßte, nicht zu der unsri en machen
wolleii, sondern sind bei der unter den vraktifchen Bibel-
auslegern herkömmlich gewordenen Annahmegebliebem
daß mit Ahasveros der nächste Nachfolger des Cyrus,
sein Sohn Cambyses, und mit Arthasastha dessen
Nachfolger PseudoiSmerdis gemeint sei.

7. Und zn den Zeiten [feines Nachfolgers,
des falschen Smerdis, der sich bei seiner Thron-
besieigung im J. 5221 Atthahfaftha [d. i. starker
König nannte] schrieb [schrieben] Bislaiiy Mithth
bat, Tabeel nnd die andern ihres Raths swelche
in Gemeinschaft mit den Geiiannten die öffent-
lichen Angelegenheiten der Samaritaner leiteten],
zu Arthahfasihiy dein Konige in Persien keine An-
klageschrift ähnlichen Inhalts, wie die in V. 6 er-
wähntes Die Schrift aber des Briefes war auf
Shttfch smit aramäif en Buchstaben] geschrieben,
und ward anf Shrif ansgelegt [war in ara-
mäischer Sprache abgefaßt]

Es ist hier schwerlich, wie meist angenommen wird,
das von V. 8 an genauer mitgetheilte Schreiben gemeint;
mit diesem Verse beginnt vielmehr ein chaldäifch geschrie-
bener Abschnitt, der bis Kaki. s, l8 reicht, gleichwie wir
auch in Kap. 7, l2——26 wieder ein chaldäisches Stück
vor uns haben. Der Abschnitt ist, wie aus Kaki. 5, 4
sich ergiebt, von einem der Theilnehnier am Tempelbau
unter Darius verfaßt und von Esra unverändert in
sein Buch aufgenommen worden.

8. Rehuuy der Kanzler [wsrtlich: der Her:
der Entscheidung, d. i. der das Amt eines
Richters bei den Samaritanern bekleidete], nnd
Simfah der Schteiber sder die amtlichen Schrift-
stiicke aufzusetzen nnd auf’s Reine zu schreiben

160

Esra it, 9 —

24. b, l.

hatte], schrieben sum hier noch einer dritten An-
klageschrift aus der Zeit des Ahasveros und des
Akthasastha ZU erwähnen] diesen Brief wider Je-
rusalem, zu Arthasastha, dem Konige [in Persien]:

. S. Wir lsind es, die den nachfolgenden Brief
til-senden, nämlichd Rehum, der Kanzler, und
Simsai, der S reiber, und [mit ihnen] andere
des Rnths sdie brigen Beamten ihrer Genossen]
von Dina, von Avharsach, von Tnrplat, von Persien,
von Arnch, von Rahel, von Susan, von Dehn, und
von Gan,

10. Und die andern sin Z. Kön 17, 24 ge-
nannten] Völker, welche der große und berühmte
Asnnphar [ein hoher Staatsbeamter des assyrischen
Königs Assar-Haddon] herüber gebracht, und sie
geseßt hat in die Städte Samaria, und Un] an-
dere [Städte] diesseit des Wassers sdes Euphrat]
nnd in Canaan [richtiger: und so weiter].

Der chaldäische Ausdruck: ngxtstsi wird von einigen

für das Zeichen der Abkürzung slatetnischx etc» deutsch:
u. s. w.), von Andern für die unbestimmt gelassene An-
gabe des Datums oder der Zeit, in weicher der Brief
eschrieben sei, gehalten. An das Land Canaan ist mit
Zuther nicht zu denken, da dieses fxzzzz heißt; wenn aber
nacl) der ersteren Auffassung zu den vielen aufgezählten
Namen noch ein etc. (und so weiter) hinzukommt, so
hat das in der Absicht der Briefschreiber seinen Grund,
ihre Zahl recht groß und dadurch ihre Stimme recht
gewichtig erscheinen zu lassen.

U. Und dies ist der Inhalt des Briefes, den
sie [die in V. 9 f. namhaft gemachten Völkerschak
ten durch ihre obersten Beamten] zu den! Kpntge
Arthahsastha sandten: Deine Knechte, die Manner
[die du zu Beamten gesetzt hastJ, diesseit des
Wassers und in Cauaan fund f o w euer, entbieien
dir ihren Gruß]

12. Es sei kund dem Könige,·daß die Juden,
die von dir [ans dem Lande fenseit des Euphrat,
wo sie zu Babel gefangen gewesen] zu uns sm
dies Land diesseit des Wassers] herauf kommen
sind gen Jerusalem, in die aufruhrige keins-rühre-
rifcheJ nnd bose Stadt, bauen dieselb1ge, nnd ma-
then ihre Mauern, und fuhren sie aus dem Grunde
[vgl. Anm. zu V. 7].

Bei der oben in praktischen: Jnteressedon uns fest-
gehaltenen Ansicht, daß der Brief m dteZert des Pseudo-
Smerdis gehöre, wo noch gar kein Anfang! zum Bau
der Stadt gemacht war, muß man diese ngabe für
eine abstchtliche Uebertreibung halten, welche in schlau-
berechneter Weise die rein religiöse Angelegenheit des
Tempelbaues zu einer politischen macht und den Stadt-
bau dafür unterschiebt, überdies aber auch den Umstand
in Anschlag bringt, daß bei den persischen Königen ein
einmal gegebener Befehl nicht zurückgenommen werden
durfte (Esth. 1, 193 8, 8), man also des Cyrus Edikt
nur riickgängiå machen konnte, wenn man etwas An«
deres an die telle setztr.

II. So sei nun dem Könige kund, wo diese
Stadt gebanet wird und die Mauern wieder ge-

macht, so werden sie Schoß, Zoll nnd jährliche
Zinse nicht geben, und ihr Vornehmen wird sschliesp
lichJ den Königen Schaden bringen [nach anderer
Auslegung: und das wird der königlichen
Rentkammer Schaden bringen].

14. Nun wir aber alle dabei sind, die wir
den Tempel zerstöret haben fnach besserer Ueber-
seßuug der schwierigen Worte: Nun wir aber
doch das Salz des Palastes essen, d. i. in
Amt und Brod des Königs stehen], haben wir
die Schmach des Königs nicht länger wollen sehen;
darum schielen wir hin, und lassen’s dem Könige
zu wissen thun-

15. Daß man lasse suchen in den Chrouiien
deiner Väter [deiner Vorgänger auf dem königli-
chen Stuhl, der babylonischen Könige], so wirst
du finden in denselben Chroniten und erfahren,
daß diese Stadt aufrirhrerisch und schädlich ist den
Königen und Landen, und machen, daß andere auch
abfallen, von Alters her; darum die Stadt auch
sunter Nebucadnezar] zersiörei ist.

16. Darum thun wir dem Könige zu wissen,
daß, wo diese Stadt gebanet wird und ihre Mauern
gemacht; so wirst du vor ihr nichts behalten diesseit
des Wassers ssondern sie wird ganz Palästina
wieder unter ihre Herrschaft bringen].

17. Da [solcher verleumderischen Anklage ohne
Weiteres Glauben schenkend] sandte der König eine
Antwort zu Rehum, dem Kanzler, und Simsai,
dem Schreiber, und den andern ihres Raths, die
in Snmnria wohneten, nnd den andern jenseit des

äsaskers [V. s» die lautete also]: Friede und
ru .
18. Der Brief, den ihr uns zugeschictt habt,

ist öffentlich vor mir gelesen.

19. Und ist von mir befohlen, daß man suchen
sollte. Und man hat fanden, daß diese Stadt von
Alters her wider die Könige soon Assyrien und
Babylonien] sich empdret hat und sdaß beständig]
Aufruhr und Abfall drinnen geschieht.

W. Auch sind mächtige Könige zu Jerusalem
gewesen» sDavid und Salomo], die geherrscbet
haben uber nlles, das jenseiii des Wassers ist [in
allen Ländern westlich vom Euphrat, Palästina
und SyrienL daß ihnen Zoll, Schoß, nnd jährliche
Zinse gegeben worden.

«) Es ist dies von der Lage der persischen Residenz
aus (Kap. 1, 4 Anm.) geredet.

21. So» thut nun nach diesem Befehl: Wehret
denselben Mannern, daß die Stadt nicht gebanet
werde, bis daß von mir der Befehl seine das ge-
genwärtige Verbot wieder aufhebende Verordnung]
gegeben werde. »

22. So sehet nun zu, daß ihr nicht hinlassig
Xeriinuen seid, damit nicht Schaden entstehe dem

ou ge. .

Die Propheten Haggai und Sacharja

23. Da nun der Brief des Königs Arthalv
sastha gelesen ward vor Rehum sdem Kanzler]
nnd Simsai, dem Schreiber, und ihrem Rath [den
übrigen Mitgliedern der sainaritanischen Behörde],
zogen sie eilend hinauf gen Jerusalem zu den Juden,

und wehreten ihnen mit dem Arm und Gewalt «

sgenauerx mit Mannschaft und Heer].

24. Da hbrete aus das Wert am Hause Got-
tes zu Jerusalem, und blieb nach bis in’s andere

Jahr« Dutii [mit dem Beinamen HystaspisL des -
Königs in Persien sder von 521-. 486 v. Chr. H(

regierte, also bis zum J. 520].

Daß während der Zeit des unterbtochencn Tempel« s

baues und der Streitigkeiten mit den Samaritanern
gleichwohl der Gottesdienst bei dein Brandopferaltar
und die Feier der Feste (Kap. 3, 2 ss.) nicht wieder ein-
gestellt ward, ja daß zu letzteren die in Davids und
Salomod Zeit üblich gewordenen gemeinschafilicheii Pil-
gerfahrtei1 nach Jerusalem sich neu belebten und beson-
dere Bedeutung erlangten, erkennen wir aus den in
dieser Periode entstandenen Psalmen, die zu den Liedern

,,im höheren Chor« gehören, wie Luther übersetzt hat, ,

oder nach anderer Deutun zu den Wallfahrtsliederw
Hatte schon David, der mit seiner Gabe des heil. Ge-
sanges allen Bedürfnissen des Volkes Gottes diente,
für solche Wallfahrtslteder gesorgt (Ps. 122. 124.
131. l33), und Salomo sich auch darin ihm ange-
schlofsen (Ps. 127. 132), so kam zu diesen beiden alten
Sängern von Pilgerliedern jetzt ein dritter hinzu, der
hernach seine Erzeugnisse mit denen seiner Vorgänger
zu einem geordneten Ganzen, einein eigenen Pilgerbüch-
lein (Ps. 120—-134), verband. Wir empfehlen daraus
um Lesen an unserer Stelle Psalm 120. 121. 123.

25. 126. l28-——130 U. l34, welche uns einen tiefen
Blick in die innere Herzensstimmung der neuen Gemeinde,
in ihr Leid und Wehe, aber auch in ihre Hoffnungen
und Gebete thun läßt; doch lernen wir aus Pf. 125 u.
128 zugleich, wie in Folge der getäuschteii Erwartung
und des längeren Harrens sich einestheils eine trübe
Muthlosigkeit der Gemiither zu bemächtigen anfing, und
anderntheils das Verderben in Israel wieder aufzukeimen

· drohte. Lesteres ist besonders für ein richtiges Verständs ;

niß der Ge chte des Propheten Sacharia zu beachten,
während ersteres uns das, was zu Anfang des folgen-
den 5. Kuh. erzählt wird, begreiflich macht Die Ge-

meinde im Ganzen und Großen scheint nämlich im Ver- «
lauf der 14—15 Jahre ihres vergcblichen Wartens auf 
«; Jnhalte nach sich entsprechen.
an den Gedanken gewöhnt zu haben, keinen Tempel zu 2

eine Zuriicknahme des Verbots in Kuh. 4, 21 slch zuletzt

haben und auch keinen zu bauen, so daß, als mit dem
Dpnastienwechsel in Persteiy wo iin J. 521 v. Chr. an
Stelle des ermordeten Pseudosmerdis der Achiiinenide

Darius l. trat (Kap. l, 4 Anm.), in größerem oder «

geringerem Grade auch ein Shsteinwechsel verbunden
war, sie nicht einmal den Versuch inachte, das unter-
brochene Werk wieder aufzunehmen; da, weil selbst die
Fkömmeren im Volk an der Erfülluiig der göttlichen
Verheißung verzagteii, die andern aber sich so bequem
als möglich einrichteten, sich Häuser baueten und Paläste
hersielltem darüber aber des hEtreiphauses gänzlich
vergaßen (Hagg.1, 4), wurden im 2. Jahr des Darius
die Propheten Haggai und Sacharja erweckt, um durch
das Ptvphekiiche Wort den Statthalter Serubabel zu
unterstützem den gesunkenen Eifer für den Tenipelbau
M« aUfsUfkkfchsU Und die Hoffnungen auf das Heil der
Zukunft wieder zu beleben.

D lchs el ’s Btbelwerl

regen den Tempelbau von Neuem an.

161

Das 5. Kapitel.
Fortsetzung des Tempelbauea

V· v.1—·Lap.6,l2. Wir am Schluß der Bemerkungen
zum vorigen Kapitel fihon angegeben, beleben die pro—
phrten tjaggai und Sarharja den gefunlieuen Eifer der
Juden für den Ttmpelbau auf's diene, und letztere: wird
im L. Jahr des Zlariuo wieder in Kngrifs genommen.
slnn aber lionimt Thatnah der persisctic kandpflegrr dies·
seit des Euphrat, mit seinen iieamlen nach Jerusalem
und fragt die Aktionen, deren dlamen er sirh iiotirt, wer
ihnen dir Erlaubniß zum Bauen gegeben; er verwehrt
dir Fortsetzung des Werkes nicht, berlrhtet jedoch die
Sache an den König. von daher ltommt dann eine den
Juden sehr günstige Entssheidnng, dir nicht nur den
Weit-than gestattet, sondern ihn auch aus den Eiuliiiaftrn
der Lands-haft fördert und den Bedarf für den Opfer—
dienst gewährt.

1. Es iveissagteu aber [in dem Kap. 4, 24
erwähnten andern Jahr des Darius , zunächst
seit dem ersten Tage des 6. Monats oder des
Elul Z. Mos 12, ·1 Auen» entsprechend unserem
September] Haggai [d. i. der Festlichh vielleicht
einer der Greise, die noch den alten Tempel in
seiner Herrlichkeit gesehen hatten Kap. Z, 12; Hagg.
2, 4, sonst aber nach seinen persönlichen Verhält-
nissen nicht näher bekannt] lind [darnach, seit dem
achten Monat oder dem Marchesoan Sach. 1, 1,
auch] Sachatja [d. i. der HErr gedenkt 2. Chroiu
24, 20 ff. Anm.], der Sohn [Barachja, des Sohns]
Jddo sdes Vorsiehers eines der mit Serubabel und
Jesua aus dem Exil zurtickgekehrten Priesterge-
schlechter, der diesem seinem Großvater später in
dem Vorsteheranit folgte Nehem. 12, 4. 16, jetzt
aber noch in ziemlich jugendlichem Alter stand
Sach. 2, 4], zu· den Juden, die in Juda nnd Je-
rusalem waren, iui Namen des Gottes Israel kund
regten die Wiederaufnahme des unterbrochenen
Tempelbaues in gar nachdrücklicher Weise an].

· Das in schmuckloser Sprache, aber nicht ohne rhetoi
rtsche Lebendigkeit geschrtebene Buch des Hqggai giebt
wahrschetnlich nur die Hauptgedanken seiner niündlichen
Reden wieder und zerfällt in vier Abschnitte, von denen
der erste und dritte, sowie der zweite und vierte dem
In der ersten, am
Ncumondstage des S. Monats gehaltenen Rede (Kap. I)
rligt der Prophet die Vernachlässigung des Tempelbaues
die in der herrschenden Noth keine Cntschuldi ung finde,
da sich ja das Volk selbst prunkoolle Häu er erbaue;
vielmehr sei die gegenwärtige Noth Strafe für jene Ver.
nachlässigung DieseRede macht Eindruckz es wird
in Folge derselben der Bau wieder aufgenommen, und
der Prophet verheißt des HErrn Segen und Beistand.
— Die zweite, am siebenten Tage des Laubhütteits
festes gehaltene Rede (Kap. 2, 1——10), als der Tempel.
bau seit fast 4 Wochen nun wirklich wieder in Gang

s gekommen war, hat es mit der Niedergeschlagenheit des
Volkes zu thun, wenn es den früheren Tempel mit dem,

ivas der neue zu werden versprach, verglich; da tröstet

z» denn der Prophey daß der HEcr noch nicht von seinem

Volke gewichen sei, und verheißt in dessen Namen, daß
die Herrlichkeit dieses neuen Tempels größer werden solle,
als die des ersten gewesen. — Die dritte, gerade

162

Esra 5, 2——1 7.

s, l—-5.

3 Monat nach Wiederaufnahme des Tempelbaues ge-
haltene Rede (Kap. ·2- ll—20) führt den in der ersten
ausgesprochenen Gedanken, wie in der bisherigen Noth,
da Himmel und Erde ihren Dienst versagten, nur eine
Strafe dafür gelegen, daß das Volk den Dienst seines
Gottes gering achtete, weiter aus und weist an dem
kürzlich so reichlich eingetretenen Frühregeii nach, daß der
der bundcstreuen Gemeinde zugesagte Natursegen in der
That nun wieder da sei. — Die vierte, an demselben
Tage mit der dritten gehaltene Rede (Kap. 2, 2l-—"24),
nimmt Beziehung auf die zweite, in welcher ein Er«
schiiltertiverden von Himmel und Erde und eine gewalt-
same Veränderung der gegenwärtigen Völkerivelt ver-
kiindigt ward, und verheißt die Bewahrung des zur Zeit
in der Person und Stellung Serubabeks repräsentirten
Königthums Jsraels unter allen diesen Stürmen der
Zukunft.

Jrn Anschlusse an Haggah ivelcher in seiner 4. Weissas
gungsrede den Sturz der Macht aller Königreiche der
Vötter nnd die Bewahruiig Serubabeks bei dieser Ka-
tastrophe prophezeit hatte, werden 2 Monate später (merk-
würdig ist die häufige Wiederkehr des 24. Monatstags
bei den Osfenbarungem welcht die Propheten empfingen:
Dem, 10, 4; Hagsp Z, l. U. 213 Such. I, 7 —- Und
zwar erfolgt bei Sacliarja, wie bei Haggai eine neue
Offenbarung gleichmäßig am 24· Tage des dritten
Monats iiach ihrer Berufung: Hagg 2, U. 2l vgl.
mit Kap. 1,1; Sach. l, 7 vgl. mit V.1 —, f. darüber
zu Sach. I, 7) von dem Propheten Sacharjm nachdem
derselbe etwa ein Vierteljahr zuvor eine Berufung
empfangen (Kap. I, l——6), zur Aiachtzeit sieben Visionen
geschaut, welche ihm die zukünftige Entwickelung des
Reiches Gottes bis zu seiner Vollendung in Herrlichkeit
nach ihren Hauptmomenten enthüllen (»Kap. 1, 7 — 6, Si;
dazu kommt eine, diese Gesichte abschließende syrnbolischc
Handlung, welche die Vollendung des Reiches Gottes
durch den die Priester« und Königswürde in feiner Per-
son vereinigcnden Sproß des HErrn nachweist (Kap. 6,
9-15). — Zwei Jahre später (am 4. Tage des neun-
ten Monats 518 v. Chr) empfängt der Prophet eine
neue göttliche Offenbarung in Beziehung aus eine, von
etlichen Judäern an die Priester und Propheten gerich-
tete Frage; man war nämlich in Ungewißheit, ob jene
nationalen Trauer- und Fasttage, welche einst zur Er-
iiineruiig an die Zerstörung Jerusalems und die Ver»
breiinuiig des Tempels eingeführt worden, jetzt, bei dem
sichtbaren Aufblühen der Colonie, noch ferner beizubehalten
seien Des HErrn Antwort lautet, daß er das Fasteii nicht
aii sich selber schon als einen ihm wohlgefälligen Dienst
aiifehe, sondern vor allem Gehorsam gegen sein Wort ver-
lange. Habe er Israel nur wegen seines hartnäekigen
Widcrstrebeiisgegen die durch seine Propheten ihm vor-
gebalteiieii Gebote der (s)erecbtigkeit, Liebe und Wahrheit
unter die Völker zerstreuen müssen, so wolle er fest» mit
gwßeni Eifer der Liebe sich Zion und Jerusalem wieder
zuwenden iind sein Volk mit reichem Segen begnadigen,
wenn sie nur Wahrheit, gerechtes Gericht, Treue und
Liebe gegen einander üben würden; in diesem Falle werde
er cilser aiich die bisherigen Fasttage ihnen zii Tagen der
Freude iiiid Woiine machen uiid an Jerusalem sich so
del-herrlichen, daß viele und starke Völker kommen wür-
den, daselbst den HCrrn Zebaoth zu suchen und anzu-
bcien fKapx 7, l—8, 23). —- Diese Gottesossenbarung
bildet das Bindeglied zwischen dein, was Sacbarja in
seinen sliachtgeiictiten (Kap. 1, 7 — s, s) geschaut hat,
und deii beiden Weissagiiiigeii drohenden Inhalts. die in
Kap. 9 u. l« tibcr das Land Hadrach, den Sitz der wider-
gdtilichen Weltmaclih und in Kap. 11—l4 über Israel
ergehen; deiin sie legt einerseits dem Volke die Bedingung

für die Erreiehung der in den Nachtgefichten in Aussicht ·

gestellten herrlichen Zukunft an’s Herz, und sie bereitet
andererseits auf die Kämpfe vor, ivelche Israel nach
Kap. 9—14 bis zur Vollendung des Gottcsreichs wird
zii bestehen haben.

2. Da [dem prophetischen Wort gehorsaiIiJ
machten sieh auf Sernbabeh der Sohn Scalthieh
und Festen, der Sohn Jozadal [die beiden Vor-
steher der Gemeinde Fiap Z, 2-], und fingen fvom
Neuen Kap. Z, 8 ff] aii zu bauen das Haus
Gottes zu Jerusalem, und mit ihnen fihiien zur
Seite stehend] die sbeideii vorhin genannten] Pro-
pheten Gottes, die sie stårkten [durch ihre Weissa-
gungen Muth und Freudigkeit zum Werke in ihnen
forderten und erhielten]

Z. ZU der Zeit sals die Juden den Bau des
Tempels nun wieder aufgenommen hatten] kam
zu ihnen [vermuthlich durch eine neue Anklage der
SAMOMOUOI veranlaßt] Thathnah der Laiidpflegrr
[der perstfchen Länder] diesfeit des Wassers sdes
Euphrat] Und SthavVosnai [der Schreiber] nnd
ihr Rath [die übrigen ihnen zur Seite stehenden
königlichen Beamten V. 6], und sprachen also zu
ihnen: Wer hat euch befohlen, dies Haus zu bauen,
und feine Mauern zu machen?

4. Da sagten wir [die wir beim Bau be-
schäftigt waren Kap. 4, 7 Anm.] ihnen [nachdem
wir die in V. 11——16 niitgetheilte Antwort ge-
gePenL wie die Männer hießen, die diesen Bau
thaten [damit sie mit diesen weiter verhandeln
könnten]

Z. Aber das Auge ihres Gottes lain auf die
Aeltesten der Juden fzu ihrem SchusL daß ihnen
uicht lohne Weite-see] gewehrt-i ward kweiter zu
bauen, sondern daß sie damit einstweilen noch fort-
fahren durften] bis daß man die Sache [in einem
eigenen BerichtJ aii Darium gelangen ließe, und
darüber eine. Schrift fkönigliche Entscheidung] wie-
der käme.

s. Dies ist aber der Inhalt des Briefes
Thathtiai, des Laudpflegets diesfeit des Wassers,
iind Sthar-Bosnai fdes SchreiberSJ und ihres
Raths ldes Raths der fremden CoIoUistenJ von
Apharfach [iind der übrigen Länder Kap. 4, 9 f.],
die dicsfeit des Wassers waren, an den König
Darum.

7. Und die Worte, die sie zu ihm sandten,
lauten also: Dein Könige Dario alleu Frieden!

8. Es sei iniid dem Könige, daß wir [aus
Veranlassung einer uns gemachten Anzeige V. Z]
in das jüdische Land [in den Amtsbezirk Juba]
gekommen sind zu dem Hause des großen Gottes
[oder des Gottes vom Himmel, wie schon Kores,
der König in Persien, den Gott der Juden be-

- zsichvet hat Kap. I, 2J- welches man bauet mit

allerlei Steinen [Ouadersteiuen], und Balken leget
man in die Wände [Kap. e, 4 Anm.]- und das
Wert gehet frisch von Statten unter ihrer Hand.

d. Wir aber haben die Aeltesteu gefragt, und

Wiederaufnahme des Ternpelbaues zu Jerusalem.

163

zu ihnen gesagt also: Wer hat euch befohlen, dies
Hans zu bauen und seine Mauern zu machen?

10. Auch fragten wir, wie sie hießen, auf daß
Wlk sik lkhre Namen] dir kund thaten. und haben
[auf einem, diesem Vriefe beiliegenden VerzeichUißJ
die Namen beschrieben der Männer, die ihre
Obersten waren.

1l. Sie aber gaben [auf jene erste Frage
V. 9] uns solche Worte znr Antwort: Wir sind
Knechte des Gottes Himmels und der Erde, und
bauen das Haus, das vorhin [ehe es durch Nebukad-
nezar zerstört und unser Volk in die babylonifche
Gefangenfchaft geführt ward] vor vielen Jahren
gebauet war [viele Jahre hindurch als ein ge-
banetes bestanden hat I. Kön. 8, 2 Anm.], das
ein großer König Jsraels [Salomo] gebauet hat
und aufgerichtet. «

12. Aber da unsere Väter den Gott vom
Himmel erzürueten, gab er ste in die Hand Ne-
bnead-Nezar, des Königs zu Pabel, des Chaldäers
[2. Kein. 25, 1 fs.]; der zerbrach dies Hans, und
fiihrete das Voll weg gen Pabel.

II. Aber im ersten Jahr Kores, des Königs
zu Pabel, befahl derselbe König Kores, dies Haus
zu bauen [Kap. 1, 1 H]

14. Denn auch die güldenen nnd silbernen
Gefäße iin Hause Gottes, die Nebucadäliezar aus
dem Tempel zu Jerusalem nahm und brachte sie
in den Tempel [seines Gottes] zu Pabel, nahm
der König Kores aus dem Tempel zu Pabel, und
gab sie [dem Fürsten Juda] Sesbazar soder Se-
rubabelj mit Namen, den er zum Landpsleger sin
diesem Amtsbezirk Juda] feste;

15. Und sprach zu ihm: Diese Gefäße nimm,
zeuch hin, nnd bringe sie in den Tempel zu Jeru-
salem, nad laß das [neue] Haus Gottes [V. is]
bauen an seiner [des zerstörten Tempels V. 121
Stätte.

16. Da kam derselbe Sesbazar [vor nunmehr
15 Jahren herüber nach dieser Stadt], nnd legte
den Grund am Haufe Gottes zu Jerusalem [Kap.
Z, 8 ff.]. Seit der Zeit bauete man, nnd ist
[wegen der dazwifchen getretenen Störungen Kap. 4]
noch nicht vollendet [wir aber haben’s auf Geheiß
des HErrn, unsers Gottes, jetzt von Neuem auf-
genommen].

17. Fu dieser Weise beriefcn sich die Aeltefien der
Juden au einen von Kores empfangenen Befehl zu
bauen, und haben wir, die Briefschteiver. deshalb ge-
meint, sie nicht hindern zu dürfen, bis wir die Sache
an dich, den König Darius, gelangen ließen V. 5]·
Gefälli es nun dem Könige, so lasse er suchen in

dem Sthahhause des Königs, das zu Pabel ist, «

ob es [wirklich, wie die Aeltesten behaupten] von
dem Könige Kores befohlen sei, das Haus Gottes
zu Jerusalem zu bauen; und sende zu ans des
Königs Meinung über diesem sseine Entscheidung,
wie wir uns in dieser Sache zu verhalten haben].

Das ei. Kapitel.
Voslfähruiig und Einweihung des Tempels.

1. Da befahl der König Darius kais dieser
so ruhig gehaltene und ohne alle Verdächtigung
ganz anders als der frühere Kap. 4, 12 ff. ver-
faßte Bericht an ihn gelangte], daß man fucheu
sollte in der Kanzlei, im Schaßhause des Königs
[denu in diesem befanden sich zugleich die Reichs-
archive, und zwar in derjenigen Kanzlei], die zu
Babkl lag [der einen von den verschiedenen pcrsiscben
Residenzeii Kap 1, 4 Anm., weil man hier ani ficheisicn
Auskunft über Richtigkeit der Angabe in Kap. 5, 13 f.

finden hoffte].

Jndesfen faiid sich im Archiv zu Babel das gefuchte
Doeurnent nicht vor, wohl aber eine Nacbrichn Dorn«
menie aus der Regierungszeit des Cyrus seien zu dcsto
sicherer Aufbewahrung in der Friihjahrsresideni Ah-
metha idem späteren Hamedan, von den Griechen Ekbas
tana genannt) untergebracht worden.

2. Da fand man zu Ahmetha [Ekbatana] im
. Schloß, das in Meden liegt [2. Kaki. 22, 2 Anm.],
ein Buch; und stund also drinnen eine Geschichte
[genauer: ein memoranclum, eine Denkwürdigkeitj

schrieben:

3. Jm ersten Jahr des Königs Kores, befahl
fee] der Konig Kores das» Hans Gottes zu Jeru-
salem zu bauen an der Statte srichtigen als eine
Stätte], da man opsert, und den Grund Dazu]
zu legen, zur Hohe. sechzig Ellen, und zur Weite
sBreiteJ auch sechzig Ellen [Kap. 3, I3 Anm.];

4. Und drei Wunde [Lagen] von allerlei
Steinen [richtiger: großen oder Quader-Steinen],
und sdarauf] eine Wand von Holz-«; und die Kost
[wcis es kostet Luc.14, 281 soll vom Hause des Kiiqigs
faus dem Ertrage der im Lande westlich vom
Euphrat» einkommenden Steuern] gegeben werden.

b. Dazu die guldenen nnd silbernen Gefäße
des Hauses Gottes, die Nebnead-Nezar aus dem
Tempel zu Jerusalem genommen und gen Pabel
gebracht hat, soll man wiedergeben, daß sie wieder
gebracht werden in den Tempel zu Jerusalem an
ihre Statt im Hause Gottes« [Kap. I, 7 ss.].

s) Auf den drei Schichten Quadersteinem die den
unteren Theil der Uinfaffuiigsiiiauern des Tempelhaufcs
bis zur Höhe von 30 Ellen bildeten, sollte also eine
Lage Gebäu? von weiteren 30 Ellen Höhe folgen, so daß
die Mauern nicht ganz niafstv waren. Jndessen fragt
es M)- ob wir hier vollstandigen Text, oder nicht viel·
mehr den abgerissenen Schluß des ganzen Bauprojekts
vor uns haben, das mit der Vorhalle und der Vorhof-
mauer (1. Kbru s, Z. 36) abfchloß; auch beim Salo-
monifchen Tempel war der innere Vorhof aus 3 Reihen
Quaderfteineii und einer Lage Cedernbalken errichtet.

«) Bis hierher reichen die Worte des Memorandnm,
; das man im Archive der Burg zu Elbatana vorfand.
T Es sollte nun weiter erzählt werden, wie Darius auf
E Grund des vorgefundenen Documcnts ein Edilt an die
; Berichterftatter (Kap. 5, ei ff) erließ, ihnen den vpkgsp
- fundenen Thalbefiand mittheilte und auf Grund des

I Befehls des Cyrus nun feine Verordnung zur Ausfüh-

i

si kung desselben gab. Aber alle andern Punkte läßt unser

U»

164

Esra S, 6—22.

Erzähle: aus und geht ohne Weiteres zu dein letztcn »«
Punkte, zu der Verordnung des Darius an jene seine ’

Beamten über.
6. So macht euch nun [ihr, die ihr um meine
Entfcheiduiig ungefragt habt Kap. Z, 17] fern

und bekümmert euch nicht mehr um das, was
dort geschieht], du Thathnai, Landpflcger jenseit
des Wassers, nnd Sthar-Bosnai, niid ihr Rath
von Apharfach, die ihr jeiifeit des Wassers seid.

7. Laßt sie arbeiten am Haufe Gottes, daß
der Juden Landpsleger und ihre Aeltesten das Haus
Gottes bauen an seiner Stätte kwie König Korea
ihnen befohlen V. 3].

8. Aiich ist von mir befohlen, was man den
Aelteften Jnda [in Wahrnehmung dessen, was
dieser König weiter angeordnet hat V. 41 thun
soll, zu bauen das Haus Gottes, namlich, daß man
aus des Königs Gütern von den Renten jenseit
des Wassers mit Fleiß nehme, nnd gelks den Leuten,
und daß man ihnen nicht wehte. »

s. Und ob sie [be-] dürften Kälber, Lammer,

oder Böcle zum Brandopfer fdas fiel Dem Gott
vom Himmel [bringen wollen] Weizen, Satz««

Wein nnd Oel, nach der Weise der Priester zu
Jerusalem; soll man ihnen geben taglich fein Ge-
biihr [ein bestimmtes Theil], nnd daß solches nicht
biiilaiiig geichebez »

10. Daß sie opfern zum fußen Geruche dem

Gott vom Himmel» und bitten für des Königs s

Leben nnd seiner Kinder.

U. Von mir ist solcher Befehl»geschehei»i.
Und welcher Mensch diese Worte veraiidert [fie
durch Zuwiderhandeln aufhebi], von deß Hause soll
man einen Ballen nehmen, und aufrichten, und ihn
dran hängen, und sein Haus soll dem Gerichte ver-
fallen fein [genauer: zu einem Misthaufen
gemacht werden 2. Kön. 10, 27; Dan. L, 5]
um der That willen [da ja die Aenderung eines
königlichen Befehls im Reiche der Perser fiir ein
Majeftätsverbrechen gilt, s. Efth. l, »19 Blum. 1].

12. Der Gott aber, der im Himmel wohnt,
bringe um alle Könige nnd Volk, das seine Hand
ausrecit zu andern und zu brechen das Haus Gottes
zu Jerusalem. Ich, Darins, habe dies befohlen,

aß es mit Fleiß gethan werde.

Hi V. 13 — W. Hierauf geht der can rasch vorwärts
nnd wird tin Mär; des J. 515 v. Chr. vollendet,
worauf znrrst die Einweihung drg neuen Tempels

folgt, und dann im Jlpril desselben Jahres, zu der im «
Gesetz vorgeschriebenen Zeit, die Feier des passahfcsicn ;
Es wurde dies ganz in gesetzlicher weis: gehalten, nnd «

liethriligten sikh daran auch viele oou den iin kund: non
friihrr htr seszhafteu«JHraeliten, welche ihre Verbindungen

mit den Heiden abgebrochen: uiid Angehörige der neuen ;

Gemeinde zu werden sich rntschlossen hatten.

13. Das frvas ihnen V. 6 f. befohlen wor-
den] thaten mit Fleiß Thathnad der Landpfleger

jenseit des Wassers, und Sthar-Bosnai, mit ihrem
Rathe, zu welchen der König Darius gesandt hatte.

14. Und dic Aeltesten der Juden bauten, und
es giiig von statten durch die Weisfagung der Pro-

von ihnen fden Juden, die in Jerusalem bauen,   dsecfsgseitlligiilfessgssjecxi »Dort? YSWJYLUXP 

ten] und dannen, und richteten auf, uach dem Be:
fehle des Gottes Israel, nnd nach dem Befehle
Kores, Darius niid Arihafastha fArtaxerxes 1.], der
Könige in Perficii [deiin auch der zuletzt genannte
König, ob er gleich damals noch gar nicht lebte,
hat fich hernach um die iiidifche Gemeinde gar
sehr verdient gemacht Nehem 2, I f.],

15. Und vollbrachten das Hans bis an den
dritten Tag des Monden Adar feutsprechend unserm
März L. Mos 12, 2 Anm., iind zwar im Jahr
51·5« o. ·Chr.], das war das sechste Jahr des
Konigreichs des Konigs Darius fHystaspiss

Eine genauere Beschreibung des zweiten oder des
Scrubabelschen Tempels, etwa mit Zeichnung, wie sie
von dem Saloinonifcheii beigebracht worden, läßt sich
nicht geben, da über die Beschaffenheit dieses Baues ge-
naue Nachrichten uns fehlen. Nur soviel sei bemerkt,
daß laut 1. Matt. 4, 38 ff· der Tempel mehrere, wenig-
fteiis 2 Vorhöfe mit Zellen oder Gemächern, Säulen
und Thoren hatte, von welchen nach Sie. 50, l s. der
äußere später erweitert, vergrößert und wahrfcheinlich
auch befestigt wurde; ferner, daß laut 1. Mark. 4, 44 ff.
iin iiiiieren Vorhof der Brandopferaltar nicht aus Erz,
sondern aus Steinen erbaut war, und nach Sie. 50, 3
der von Serubabel, anstatt des chcrnen Meeres aus
Steinen hergefiellte, später aber vcrfallene Wasferbehälter

k von dem Hohcpriefier Simon in der Größe des Salo-

monischen Werks aus Erz wiederhergestellt wurde; end-
lich, daß laut l. Wall. l, 23 s.; 4, 49 im Heiligen sich
nur Ein goldener Leuchter und Ein Schaubrodtisch zu
beiden Seiten des Räucheraltars befand, während nach
dem, was zu 2. Kön. 25, 17 bemerkt worden, das Aller-
hciligfte ganz leer blieb und da an der Stelle der bei
der Zerstörung des ersten Tempels mitverbrannteu Bun-
deslade eine Steinplatte lagJauf welche der Hohepriefter
am Berföhnungstage das Rauchfaß ftellte. Da in Hagg.
l, 8 dein hebe. Worte JHYFFJ (und will meine Ehre er-
zeigen) am Schlusse das H fehlt, dieser Buchstabe aber
das Zahlzeichen für fünf ist, so haben dic späteren Tal«
inudisten darin eine Andeutung gefunden, daß isin zwei-
tcnTempel 5 Dinge gefehlt hätten: l. die Bundeslade,
 das heil. Feuer, 3. die Schechina 4. del· heil. Geist,
 das Uriin und Thiimmim oder das hohepriesterliche
OrakeL

is. Und die Kinder Israel, die Priester, die
Leviten und die andern Kinder des Gefängnisses
fdie übrigen von denen, die vornials in« der Ge-
fangenschaft gewesen, nun aber daraus zurück:
gekehrt waren] hielten Einweihung des Hauses
Gottes mit Freuden;

17. Und opferteu auf die Einweihung des
Hauses Gottes hundert Kälber, zwei hundert Läm-
mer, vier hundert Böcie, und zum Siindopfer für
ganz Israel zwölf Ziegenböcta nach der Zahl der
Stämme Israels;

18. Und stellten die Priester in ihre Ord-

Einweihung des neuen (serubabel’schen) Tempels und Passahfeier.

ttung [einen jeden zu seiner Klasse, dahin er ge-
hörteL und die Leviten in ihre Hut keinen jeden
zu seiner Abtheilung, in welcher er sein Amt

verrichten hatte], ztt dienen Gott, der in
Israel ist, wie es geschrieben steht im Buche Mose.

Es ist hier Psalm 118 zu lesen, welcher nicht sowohl
bei der Feier des Laubhüttenfestes im 7. Monat des ersten
Jahres der Heimkehy als nur erst ein einfacher Altar
an heil. Stätte errichtet war (Kap. Z, 1 ff.), auch nicht
bei der Grundsteiiilegung des Tempels im L. Monat des
zweiten Jahres (Kap. Z, 8 sf.), als vielmehr bei der
Einweihung des vollendeten Tempels im 12. Monat
dcs sechsten Jahres des Darius gesungen worden ist,
wie aus V. 19 f. des Psalms deutlich hervorgeht. Der-
selbe zerfällt in 2 Hälften: V. 1—19 singt der von
griestern und Leviien ahgeholte Fesizug, der mit den

pferthieren nach dem einzuweihenden Tempel hinauf-
zieht und zwar V. 1——4 beim Ausbruch, V. 5——18 auf
dem Wege und V. 19 beim Eingang in den Tempel;
V. 20—27 singt die den Festzug in Empfang nehmende
und bewillkommnende Levitenschafn in V. 28 erfolgt die
Antwort der Angekommenen und in V. 29 der Schluß-
gesang aller. Delitzsch nennt das Lied einen Psalm im
Gewinde- oder GuirlandensStyh in welchem Gedanke
an Gedanke sich fügt, wie Zweig an Zweig, Blume an
Blume, wenn man eine Guirlande windet. - Andere
Psalmen, die theils für das Tempelweihfest selbst, theils

stir das bald daraus folgende Passafesh von dem die »
übrigen Verse unsers Kuh. erzählen, bestimmt waren, J
sind wohl die Psalmen 95——100 u. 135—-137. Wir E
können hier nicht näher auf sie im Einzelnen eingehen, :

wollen aber wenigstens in Beziehung auf den zuerst und
auf den zuletzt genannten Psalm noch etwas bemerken.
Nach rabbinischer Tradition sangen bei der chaldäischen
Zerstörung Jerusalems (2. Kön. 25, 8 s.) die Leoiten
den damals schon vorhandenen (2. Kön. 24, 1 Anm.)
94. Psalm und waren eben bis zu den Worten des

23.Vsk :,,d·d · «Bs·ti. . .
vektzzgszrziez Zszonsilseseznsenjnwsren ixentsskthessdraorzgheespä ; eine sortlaufende Geschichte nach den auf einander fol-

ohne daß sie die Schlußwortu »der HErr, unser Gott,
wird sie vertilgen« hätten aussingen können. Wie hatte
fiel) das erfüllt im Laufe der in wischen verflossenen
73 Jahre, so daß das: »Kommet herzu, laßt uns dem
HErrii srohlocken, und jauchzen dem Hort unsers Heils l«
in Psalm 95, 1 nicht blos äußerlich, sondern auch
innerlich an jene unterbrorhenen Schlußworte sich anreihtl
Aber nicht blos war inzwischen das babylonische Reich
gestürzt; Darius Hvsiaspis hatte neuerdings (im S. Jahr
seiner Herrschaft) auch die Stadt Basel, die Verwüste-
rin, mit Hilfe der aufopfernden List des Jünglings
Zopvrus (er hatte sich selbst Ohren und Nase abge-
schnitten und mit Geißeln zerfleischh um bei den Baby-
loniern, die seit anderthalb Jahren der Bcla erung ihrer
Stadt durch Darius spotteten, wenn er — ophrus —
nun zu ihnen kommen und sich ihnen zum Anführer,
den Rachsucht beseuere wegen der bei den Persern er-
sahrenen Mißhandlungem anbieten würde, Glauben zu
finden, erhielt auch wirklich eine anfangs geringe Befehlsi
habersiellc, mit welcher er, der Verabredung mit den
Persern gemäß, so glückliche Ausfälle machte, daß ihm
endlich der Oberbefehl über die Vertheidigung der anzen
Stadt anvertraut wurde, und öffnete nun, als arius
mit seiner ganzen Macht heranrückte, diesem die Thore)
u einer verwüsteten gemacht (Kap. 1,4Anm.). Mit
eziehung darauf wird sie in Pf. 137, 8 f. »du ver-
ftörte Ba ei« angeredet und demjenigen Gliick gewünscht,
der ihr vergilt, was sie einst an Jsrael gethan.

II. Und die Kinder des Gefiiiigiiisses is. V. is]

165

hielten Pafsah am vierzehtiten Tage des ersten
Monden fdes Nisan 2. Mof 12, 2 Anm.].
20. fSie konnten es aber ganz in geordneter

« Weise thun, gleichwie man es einst bei dem unter

Josua gefeierten Passah gehalten hatte Z. Chron. 35.]
Denn »die Priester und Leviten hatten sich gereinigt,
daß sie alle rein waren wie Ein Mann, und
schlachteten das Passah fur»alle Kinder des Gefäng-
ti·isses, und sur ihre Bruder, die Priester, und
sur sich.

21. Und die Kinder Israel, die aus dem
Gefiingnisse waren wieder gekommen, und alle, die
[bisher verniischt mit den heidnischen Bewohnern
des Landes gelebt, nun aber] sich zu ihnen abge-
sondert hatteii von der Unreinigteit der Heiden im
Lande sindem sie ihre Verschwiigerung und sonstige
Verbindung mit denselben ausgaben], zu suchen
den HErrm den Gott Israel, aßen sdas Oster-
lamin am 14. Nisan],

22. Und hielten [darnach] das Fest der un-
gesiiuerten Brode sieben Tage [bis zum 21. Nisan]
mit Freuden; denn der HErr hatte sie fröhlich ge-
macht, und das Herz des Königs zu Assur zu ihnen
gewandt, daß sie gestartt wurden im Werk am
Hause Gottes, der Gott Jsrael ist.

Das folgende Kapitel versetzt uns sogleich in das
7. Jahr des perstschen Königs Arthafastha Ulrtaxerxes 1.,
s. Anm. zu Kuh. l, 4 u. 4, 7), überspringt also einen
Zeitraum von 57 Jahren, ohne uns aus der übrigen
Regiernngszeit des Darius und aus der Zeit des Xerres
etwas zu melden, wie denn überhaupt die Bücher Esra
und Nehemia nur einzelne wichtige Ereignisse aus der
Geschichte der neuenGemeinde hervorheben, aber nicht

enden Regierungen der persischen Könige zu geben beab-

chtigenz Etwas Sicheres nun über diesen Abschnitt
der jtidischen Geschichte laße sich nicht ermitteln; wir
finden aber an dem Punkte, wo das Buch Esra (Kap.
7, 1 ff.) den Faden der Erzählung mit dem siebenten
(458 v. Chr.), und das Buch Nehemta mit dem zwan-
zigsten Jahr des Artaxerxes Longimanus (445 v. Chr.)
wieder aufnimmt, die jüdische Ansiedelung im heil. Lande
in starker Verkommenheit. Allerdings hatte sich das
jiidische Gebiet gegen Süden hin weiter ausgedehnt
(Neh. 11, 25 sf.); aber die Lage des Volks war eine
höchst traurige. Die Willkiirherrschaft der persischen Statt-
halter lasiete schwer auf ihm (Neh. 5, 15), im Jnnern
herrschte Zerrüttung, indem die theokraiischen Ordnungen
wieder versallen oder noch gar nicht wieder in’s Leben
gerufen waren; die Lauheit des Volkes zeigte sich nament-
lich in der Eingebung von gemischten Ehen mit den
rin sum, ja theilweis inmitten des jüdischen Gebiets
wohnenden Heiden. Der 85. Psalm zeigt uns, wie
bei dem durch Maiigel und Elend allerlei Art gedrückten
Volke, welchem der Abstand seines fetzigen äußeren und
inneren Zustandes von der, zugleich mit der Endsehaft
des Exils gehofften nationalen Wiederherstellung recht
fühlbar geworden war, die Sehnfucht nach einer neuen
Heilserweisung des HErrm seines Gottes, immer heißer
und brennender wurde. Wie lange Serubabel und
Josua mit ihrem Lebensalter in diese Zeit hineinreichem
ist ungewiß; ebenso, wer dem ersteren in der Würde
eines andpflegers gefolgt sei, ob die Juden überhaupt
noch ferner einen eigenen Landpfleger hatten und nicht

166

Esra 7, I——6.

vielmehr unter die Willkürherrfchaft der iiber Shrien
gcsetzteii Satrapen gerieth. Von Josua dagegen wisseii
wir, daß iiach ihm sein Sohn Jojakim, und nach
diesem dessen Sohn Eliasib das Hohepriesterami be-
kleidete (Nehem. l2,.10 ff·). Endlich, inwieweit die Ju-
den in die, von den Perferkönigen gegen Griechenland
gefiihrten Kriege verwickeli waren, läßt sich gleichfalls
iiicht brnrtheilein da die Naehricht bei Herodot (Vl1. 89),
wornach »die Phöni ier sammt den Syrern, die in Pa-
lästina wohnen-«, 3 Schisse für Xerres ausriisteten, bei
der Ungenanigkeit dieses Schriftstellers in Unterscheidung
der betreffenden Länder zu wenig besagt.
Jii die eben besprochene Zwischenzeit zivischen dem
6. u. 7. Kap. des Buches Esra fällt aber auch dasjenige
Ereigniß, welches das Buch Esther erzählt und damit
die Entstehung eines zur Zeit des neuen Testaments
allgemein verbreiteten Festes der Juden, des sog. Piirim
d. i. Fest des iioosesx Esth. 9, 24 ss.; s, 7 — im
. Matt. t5, 36 MordachabFest genannt), erklärt
Das Buch ist von einem im perfischen Reiche lebenden
Juden geschi·icben, der den darin erzählten Begebenhei-
ten nahe stand, beim Abschluß des Kanon ohne Beden-
keii demselben einverleibt und von den Juden hernach in
so großen Ehren gehalten worden, daß man es geradezu
der Thorah oder dem Gesetze Mosis an die Seite stellte.
Es erweist sich Quch in allen feinen Einzelheiten als

durchaus glaubwiirdig und wahr, nnd hätte, wenn wir ’

in der Jüdin Esther, die im J. 478 v. Chr. Gemahlin
des persischcn Königs Xerres wurde, jene Amestris
wiedererkeiiiien dürften, von welcher Herodot fix, los)
ais der Piutter der suecessionsfähigen Söhne des Xerres
(Darius, Hvftaspes und Artaxerxes) uns erzählt, in
heilsgeschichtlichcr Hinficht große Bedeutung; denn was
dort in Siisa sich ereignete, war dann Gottes thatsäch-
liche Erhörung auf die Gebete seines Volks im heiligen
Lande, wie sie im 85. Psalm uns vorliegen, indem er
durch Erhebung eines jüdischen Mädchens zur perstschen
Königin sich ein, seinem Volke verwandtes und demsel-
ben von Haus aus zngethanes Werkzeug zu den erbe-
tenen Heilserweijuiigeii in dem König Artaxerres Lon-
gimanus bereitete. Jndessen ruht jene Annahme auf
zu unsicherem Grunde, als daß wir darauf bauen
dürften; wohl aber können wir unbedenklich die Be-
reitwilligkeit, welche Esra bei vielen der ·noch im
perfischeii Reiche feßhaften Juden fand» init ihm» nach
dein Vaterlande zurückzukehren, ais eine Nachwirkung

jener Anfeindungen bctrachten, welche i5 Jahre zuvor 
die Juden durcb Hawaii, den Aaagiten erfahren. Durch i

eine glückliche Wendung des Gesehickes waren sie damals
dem Verderben entgangen; je weniger aber sie sich verber-
gen konnten, daß nicht immer die Klugheit eines Mar-
dachai und der Schutz einer Esshek dektlkskchkn GENUS«
von ihren Häuptern abwenden ivürdeiy desto mehr muß-
ten sie bei Zeiten aiif ihre Sicherheit Vedacht nehmen
dukch Hcimkkhx auf vaterländifchen Boden. Und nun
ist das Buch Esther in sich selber ein Beweis, ivie»not,h-
wendig noch um gar anderer Gefahren willem IIAMIXch

die ihrem Glaubensleben drohten, eine solche Heimkehr .- Ich
Denn das Buch, indem es auch nicbt ein ein- «

zvicgres Mal den Namen Gottes erwähnt, trägt
ganz die Farbe der Gottentfreinduiig an sich- in welche die
in Persieii zurückgebliebenen Juden zu oersiUkM drohten;
die Höhepunkte, bis zu welchen die Gesinnung der»dari·ii
geschilderten Charaktere es bringt, sind Eifer sur die
Aufrechterhaltung der Ehre des fudisstpen Volkes ohne
tieferes theokratisches Bewußtsein und außerliche Religio-
sität ohne wirkliche Gottgeineinschafh Wahrlich es war
hohe Zeit, noch eine zweite Colvniewon demKindern
des Gefängnisfes aus ihrem Gefängnißlande hinwegzu-
stthren und nach Canaan zu verpflanzem wenn nicht

· Jsrael für seinen heilsgeschichtlichen Beruf verloren gehen

sollte, zumal auch die bereits in das Land ihrer Väter
Ziirückgekehrtsn ihrerseits in Gefahr standen, mit ihrer
geringen Zahl iinter der Menge der mitten unter ihnen
wohnenden Heiden sich zu verlieren! Zu dieser Erkennt:
niß verhilft uns die Lectiire des Biiches Esther gerade
an dieser Stelle, und können wir Lnthers Meinung
nicht theilen, der das Buch für werth achtete, außer-
halb des Kanon gestellt zu werden, so iveni es auch
fonst für die unmittelbare Erbauung Sto bietet.

Das '7. Kapitel.

Efeu bekommt Erlaubnis; nnd Beförderung, den
sotiesdiensi zu hast«-liest.

V. 1-—28. Ini 7. Jahr der Regierung des vrrsistlseu
Königs Jtrtarcrm Longiiiiciiins erhält in Folg: einer
litt demselben geniarhteii oiiiigalir der Priester nnd Schrift—
gelehrt: oisra die weilgreifriidße Vollmacht, eine neue
Colonie von Igrarlltkn ans Znbrl nein) Juda nnd Sera-
falem überznführrik alles für den Gotte-dient! Erforder-
ltche von den nittznnehmknden freiwilligen Geschenken and
den Erträgen einer titulierte zu bestreiten, für weitere
Bedürfnisse den königlichen Staats-sehnt; bts zu einer be·
stimmten tjiihe in Anspruch zu nehmen, tin Land: Jorael
aber dem göttlichen Gesetz sowohl wie dem tiöuigliostii
init allem Uachdrnkli Geltung zu verschaffen. Si: Kraft
dieser Vollmacht versammelt er denn alsbald an dem
Wasser Khoa in der gleichnamigen Eaiidfrhaft die Häupter
seines Volkes, da auf deren Entschluß es ziiiiäihsi ankam;
waren sie zur Reise bereit, so ließ sich ja erwarten, daß
die Gefihlrctstrr und Familien, an deren Spitze sie standen,
sirh ohne Zögern ihnen anschließen würden.

l. Nach diesen [in Kap. l—6 erzählten]
Geschichlen im Königreich [unter der Regierung]
Arlhasaslha fArtaxerxes I., mit dem Beinamen
Longimanusish des Königs in Persien [reg. von
465—424 v. Chr» s. Kap. l, 4 Anm.], zog
herauf von Babel [wo bei der ersten Rückkehr
unter Cyrus noch viele Juden zurückgeblieben wa-
ren Kap. 1, 11 AnmHf Esra [zu deutsch: ,,Hilfe,
Helfer«], der Sohn» Setaja [vgl. 1. Chron. 7,
3—15], des Sohns Maria, des Sohns Hiliia,

2., Des Sohns Salluni, des Sohns Zadoh
des Sohns Ahitob,

Z. Des Sohns Amarja, des Sohns Asarja,
des Sohns [Johanan, des Sohns Asarja, des
Sohns Ahimaaz, des Sohns Zadok, des Sohns
glhitob, des Sohns Amarja, des Sohns] Meta-

l ,
4. Des Sohns Seraja, des Sohns list, des
Sohns Brit,

5. Des Sohns Abifiia, des Sohns Pinehas
des Sohns Eleasay des Sohns Anton, des oder-
sten Priesters;

s. Welcher war ein geschickter Sehriftgelehik
irrt« im Gesetz Riese, das der Gott Israel ge-
geben hatte. Und der König gab ihm alles, was
er fordertei [wie der in V. 11 ff. mitgetheilte Brief
an ihn bezeugtL nach der Hand des EIN-tu, seines

l!

Esra erhält Vollmachi vom persischen Könige in Beziehung auf Juda.

Gottes, über ihm snach Gottes gnädiger Regierung,

d« spm Vornehmen segnete und das Herz des T wesentlichen Vestandtheil den gottesdienstlicheii Versamm-

Königs ihm günstig stimmte].

«) Jm J. 465 faßte Artabanus, Anführer der
königlichen Leibwache, den Entschluß, die persische Krone
an sich zu reißen, und ermordete in einer fiir die Aus-
führung seines Vorhabens günstigen Nacht den Xerres,
ging nun zu dem jüngsten von den drei suceesstonsfähigcn
Prinzem Artaxerxes (der mittlere, Hystaspes, war
als Statthalter von Baetrien abwesend), bezeichnete ihm
feinen älteren Bruder Darius als den Thäter und ver-
mochte ihn, den angeblichen Vatermord an diesem zu
rächen; hierauf ließ cr den Artarerxes den Thron be-
steigen, hoffend, dem noch sehr jungen Manne gelegent-
lich die Herrschaft wieder nehmen und sich selbst in die
Hände spielen zu können. Allein Artaxerxes kam hinter
die Räuke des Artabanus und bezahlte ihm, wie er
verdient hatte; darauf wußte er gegen seinen Bruder
und Nebenbuhler Hystaspes sich zu behaupten, überwand

ihn in einer blutigen Schlacht und ließ jetzt als allge- .

mein anerkannter König sich die Herstellung besserer Ord-
nung im Reiche und die Vermehrung der Einkünfte an-
Ziegen sein, indem er zugleich durch seine Milde und
roßmuth sich sehr beliebt machte. Er war der schönste
Mann seiner Zeit und hat den Bei-kamen ,,Langhand«
wohl nicht, wie gewöhnlich angenommen wird, wegen
ungebührlicher Länge seiner rechten Hand, als vielmehr
zur Vezeichnung seiner weitreichenden Macht erhalten.

IV) Jst Esra unmittelbar ein Sohn jenes Hohe-
priesters Seraja gewesen, welcher bei der Zerstörung Je-
rusalems im J· 588 v. Chr. mit nach Riblath geführt
und dort auf Befehl Neducadnezars getödtet wurde
(2. Kön. 25, 18 sf.), so war er ein Onkel des Hohe-
priesiers Josua (1. Chron.7, 15 Anm.), unter welchem
die erste Rückkehr aus der babylonifchen Gefangenschaft
vor nunmehr 78 Jahren geschehewwar (Kap. 2, I ff.),
und stand zn der Zeit, um welche es hier sich handelt,
wenigstens schon im 131. Jahr seines Alters. Diese An-
nahme der älteren Ansleger hätte an« sich keine Schwie-
rigkeiten und stimmt mit Esra’s Berufe als Wiederher-
ftellers der bürgerlichen und gottesdiensilichen Versassung
Jsraels (die Juden nennen ihn den zweiten Mose) sehr
wohl überein; er könnte dann der in Nehem· 12, I ge-
nannte Efra fein, der unter Serubabel mit der ersten
jüdischen Colonie nach Jerusalem kam, müßte aber dar-
nach wieder nach Babel zurückgekehrt sein, um unter
den dort zurückzebliebenen Erulanten zu wirken. Jn-
dessen erscheint sra hernach (Nebem. 8, I ss.; 12, 26
u. Its) gleichzeitig mit Nehemia noch im J. 445 v. Chr.
wirksam, so daß er also ein Alter von etwa tät) Jahren
erreicht hätte, was neuere Ausleger für kaum glaublich
halten; daher ficht man ihn vielmehr für einen Enkel
oder Urenkel des Seraja» aus einer anderen Linie
als der, in welcher die« hohepriesterliche Würde sich
forterbte, an, somit für einen Vetter des Josua.

Mk) Das hebräifche Wort Sophsr bedeutet zunächst
einen Schreiber, Secretär, und demgemäß einen Schrift«
gelehrten insofern, als seine Hauptbeschäftigung zu-
nächst im pünkilichen Abschreiben der heil. Schriften be-
stand. Esra nun besaß ohne Zweifel eine eigene, von
ihm selbst angefertigte Abschrift der Thorahx aber er
machte, wie V. 10 von ihm bezeugt, dies Gesetz des
HErrn auch zum Gegenstand seiner eifrigen Forschung
bemühte sich, dessen Forderungen in’s praktische Leben
einzuführen, und ward ein Gesetzeslehrer für das Volk,
wozu seine Abkunft aus priesierlichem Stamme ihn ebenso
berechtigte als verpflichten. Indem er dann weiter unter
den tm Exil urückgebliebenen Priestern und Leviten seine
Schüler sich eranzog (Kap. 8, 16 f.), diese zu Gehilfen

s
i

167

bei seinen nachherigen Lehrvorträgen in Jerusalem ver-
wendete (-)iedem. 8, 7 ff) und solche Lehroorträge als

lungen in den, wohl schon während des Extls aufge-
kommenen Synagogen oder Schulen einverieibte, ver-
einigte er in grundlegender Weise in seiner Wirksamkeit
alles, was hernachmals die verschiedenen Schriftgelehrten
beschäftigte; er wird daher mit Recht für den Begrün-
der des iüdischen Schriftgelehrtcnthums angesehen, dessen
weitere Entwickelung und allmältge Ausartung wir im
Verlauf unserer späteren Bemerkungen näher darlegen
werden. Spuren von der Verbreitung der Kenntniß
der heil. Schriften im Volke finden wir zwar schon in
der Zeit vor der babnlonischen Gefan enschaft, inwie-
weit und auf welche Weise aber in die er Zeit die Prie-
ster ihren Beruf, das Volk alle Sa un en, die der HErr
durch Mose geredet, zu lehren (3. To. 10, ils, wahr-
genommen haben, giebt uns die Geschichte, von dem
vereinzelten Falle unter König Josaphat in Z. Ehren.
l7, 7 ff. abgesehen, keinen Ausschluß. Und was die durch
Samuel in’s Leben gerufenen Prophetenschislem die
später eine festere Organisation im Zehnsiärnmereich durcb
Elias und Elisa gewannen ff. Anm. zu I. Sam. 7, 2
u. 1. Kön· 19, 2l), betrifft, so waren das keine Theolo-
genschulen, sondern Verbindungen zu geistlicher Ausbil-
dung für ein kräftiges Eiuwirken auf die Zeitgenossen
durch Wort nnd Weissagung und Pflanzstätten für
die Weckung und Förderung einer lebendigen theokratii
fchen Gesinnung im Volke, im Gegensatz zu den Ver-
fiihrungeii zu dem Götzendienst der Heiden. Erst nach
dem Exil, als die Prophetie zu erlöschen begann, wird
das Studium des Gcsetzes Gegenstand der Schulgelehrs
samkeit; die Stelle fchöpferischer Hervorbringung nimmt
jetzt die Auslegung ein, und das Bedürfniß der Zeit ist
die allseitige Verbreitung der Kenntniß der heil. Schrifs

ten, theils durch Vervielfältigung genauer Abschriftew

theils durch Verdolmetschung der heili en Bücher (ur-
sprünglich blos der Thorah oder des esetzes, hernach
auch .der übrigen Schriften) in den, statt des He-
bräisehen nun allgemein unter dem Volke herrschend e-
wordenen syroschaldäischen Dialekt, theils durch Vorleszen
in den Shnagogem verbunden mit Erklärung und prak-
tischer Anwendung in zusammenhängenden Lehrvorträgew

is) Dieser Ausdrnck deutet darauf hin, daß Efra
eine fchriftliche Ein abe bei dem Könige gemacht hatte,
und der in V. 12  mitgetheilte Erlaß des Artaxerxes
trägt auch ganz den Charakter eines Bescbeids auf jene
Eingabe an sich. Nach dieser Akte, bemerkt Herzfeld
(Braunschw. Landesrabbiners in seiner Geschichte des
Volkes Israel (2. Band, S. 12), scheint Esra neben
dem Wunsche einer ebersiedelung in größerem Maßstabe
dem Könige vorgest llt zu haben, daß Judäa in einer
übelen Lage fich befinde, sowohl weil aus Armuth der
Einwohner der Cultus darniederliega als auch weil die
Rechtspflege, welche den Juden gelassen war wie allen
Untergebenen Völkern, meistens in den Händen von
Männern sei, die des jüdischcn Gesetzes ganz unkundig
wären; auch wird er nicht unterlassen haben, auf die
einsiigen Verdienste der Juden um Cyrus und auf dcssen
Gunst gegen sie, sowie auf die genosfene Freigebigkeit
des Darius hinzuweisen und die Hebung des jüdischeu
Culius als ein frommes Werk, desgleichen die Verbesse-
rung der Rechtspslege in Juda als im persischen Inter-
esse liegend darzuste en. Eine solche Eingabe war ganz
eeignet, bei dem milden und um Ordnun in feinem
s eiche bemühten Artaxerres eine gute Aufnahme zu sin-
den; vielleicht kam dazu noch der Umstand, daß gerade,
als Esra ihm diese Vorfiellung gemacht hatte, aus allen
Kräften gegen das abgefallene und siegreiche Egdpten
gerüstet wurde. Jn einer solchen Zeit mußte eine Ve-

168

. Esra 7, 7—-28.

8, 1—-10.

günstigung des benachbarten Judäa, so unbedeutend dieses
war, gut angebracht erscheinenz es ist sogar mögiich,
daß Artarerres, welchem jener Arie zufolge Judäa viel-
leicht mehr kostete als eintrug, die zahlreichen Juden in
seinem Reiche aus diese Weise zu einer größeren An-
hänglichkeit anfeuern wollte.

7. Und es zogen [auf Grund der eben er-
wähnten Ermächtigung V. 6] heraus saus Babel]
etliche det Kinder Israel sans dem Laienstande]-
und der Priester, und der Leviteu, der Sänger,
der Thorhüter, und der Rethinim [1. Chron 10,
2 Anm.], gen Jerusalem, im siebenten Jahr Arthah-
sastha, des Königs [d. i. im J. 458 o. Chr]

8. Und sie kamen [unter Esrcks Anführung]
gen Jerusalem im fünften Monden [Ab = August,
s. 2. Prof. 12, 2 Anm.], das ist das siebente
Jahr des Königs [also noch in demselben J. 458].

9. Denn am ersten Tage des ersten Monden
sNisan = April] ward er Raths, herauf zu ziehen
von Bade! lworanf aber noch einige Zeit mit den
Vorbereitungen zur Reise hin ging Kap. 8, 1 ff»
bis diese dann am 12. Tage desselben Monats er-
folgte Kap. 8- 31]- und am ersten Tage des fünf-
ten Monden snach einem beschwerlichen Marsche
von 14——15 Wochen] kam er smit seinen Colo-
nisten] gen Jerusalem, nach der guten Hand Gottes
über ihm sdie wider alle Gefahren auf dem Wege
ihn in Schutz nahm Kuh. s, 31].

10. [Die gute Hand Gottes aber, wie wir
noch öfter zu bemerken Gelegenheit haben werden
V. 28; Kap. 8, 18. 22. 31, war im ganz be-
sonderen Maße mit ihm.] Denn Esta schielte sein
Herz [hatte es fest darauf gerichtet], zu snchen
das Gesetz des HErtn ses zu erforschen], und zu
thun fes auch in das Leben einzuführen] und [dem
Berufe eines Priesters gemäß Z. Mos 10, 11]
zu lehren in Israel Gebote und Rechte [wie sie
im geschriebenen Gesetz sesigesiellt sind].

11. Und dies ist der Jnhalt des Briefes, den
[w1e schon in V. 6 angedeutet wurde] der; König
Artasastha gab Efeu, dem Priester, dem Sein-ist-
gelehrten, der ein Lehrer war in den Worten des
HErrn und seiner Gebote über Israel:

12. Arthahsasthm König aller Könige [Hesek.
26, 27; Dan. 2, 37J, Este, dem Priester und
Schtiftgelehrten im Geseß des Gottes vom Himmel
[Kap. i, 2], Friede und Gruß.

13. Von mir ist befohlen swird durch diese
Vollmacht, die ich hiermit ausstelle, der Befehl
ertheilt] daß alle, die da freiwillig sind in meinem
Reich, [nämlich alle] des Volks Jsrael und der

riester und Lehnen, gen Jerusalem zu ziehen,
aß die mit dir ziehen,

14. sAls der du bist] Vom Könige und den
sieben Rathsherren [Efth. 1, 13 ff] gesandt, sin
der Eigenschaft eines königlichen Commissartus oder
Visitatorsj zu besuchen Juda und Jerusalem sund
nachzusehem wie weit die jetzt dort bestehenden

,
i

l

T bürgerlichen und religiösen Verhältnisse] nach dem

Gesetz Gottes, das unter deiner Hand ist sschon
eingerichtet sind oder nicht];

15. Und sdazu ermächtigh daß du] mitneh-
mest Silber und Gold, das der König und seine
Rathsherren freiwillig geben dem Gott Israel, deß
Wohnung zu Jerusalem ist [Kap. 8, 25 ff.],

is. Und allerlei Silber nnd Gold, das du
finden sdurch Anstellung einer Colleete, zu der
ich hiermit Erlaubnißsertheilh zusammenbringerq
kannst in der ganzen Laudschaft zu Bahn, mit dem,
das das Voli und die Priester freiwillig geben
zum Hause Gottes zu Jerusalem.

17. Alle dasselbe nimm, nnd laufe mit Fleiß
von demselben Gelde Kälber, Lämmer, Böcie und
Speisopfen und Tranirpfeh daß man ohfere auf
dem Altare bei dem Hause eures Gottes zu Je-
rusaleur

18. Dazu was dir nnd deinen Brüdern sden
Priestern nnd Leviteu oder der geistlichen Behörde
in Jerusalem, die über das für die Opfer und
den Tempel bestimmte Geld zu verfügen hat] mit
dem übrigen Gelde zu thun gesällt, das thut nach
dem Willeic eures Gottes.

19. Und die Gefäße, die dir gegeben sind
zum Amt im Haufe deines Gottes, überantworte
vor Gott [in seiner Wohnung] zu Jerusalem.

20. Auch was mehr [über den Betrag der
dir mitgegebenen Geschenke und CollectemErträge
hinaus] noth sein wird zum Hause deines Gottes,
das dir vorfällt auszugeben, das laß [nach Maß-
gabe der denVerwaltern der öffentlichen Einkünfte
im Lande jenseit des Euphrat gegebenen Weisung]
geben aus der Kammer des Königs.

21. sHier folgt aber diese Weisung, wie sie
wörtlich lautet-s Jch König Arthahsastha habe dies
befohlen den Schaßmeistern jenseit des Wassers,
daß, was Esra von euch fordern wird, der Priester
und Sehriftgelehrte im Geseß Gottes vom Himmel,
daß ihr das fleißig thut;

22. Bis auf hundert Centner Silbers
[261,800 Thln 2. Mos. so, 13 Anm.] und auf
hundert Cor [3662-, pr. Scheffeh s. 2. Mos. is,
36 Anm.] Weizen, und auf hundert Bath [1760
Berti. Quart 2. Mos. 29, 40 Anm.] Weins, und
auf hundert Bath Orts, und Satzes ohne Maß
swieviel man eben bedarf].

23. Alles, was gehöret zum Gesetz Gottes
vom Himmel, daß man dasselbe fleißig thue zum
Hause Gottes vom Himmel, daß nicht ein Zorn
komme über des Königs Königreich nnd feine
Kinder.

24. Und euch sei kund, daß ihr nicht Macht
habt, Zins, Zoll und jährliche Rente zu legen auf
irgend einen Priester, Leviteu, Sänger, Thorhütey
Nethinitn seinen von den Leibeigenen des Tempels
1. Chr-on. 10, 2], und Diener imHause dieses Gottes.

Esra beruft die Häupter seines Volkes zur Rückkehr ans Babel.

169

25. Du aber, Esra [zu dem jetzt, nach der i
Einschaltnng in V. 21——24, meine Rede zurück:
kehrt], nach der Weisheit deines Gottes, die unter
deiner Hand [in deinem Besitzes ist, setze Richter
nnd Pflegey die alles Volk richten, das jenseit des
Wassets ist, alle, die das Gesetz deines Gottes
wissen [zu dem israelitischen Volke gehören, auch
wenn sie außerhalb der Landsehaft Judäa wohnen];
und welche es nicht wissen kweil sie in der Zeit
des Abfalls und der Verwirrung demselben ent-
fremdet worden sind], die lehret es.

26. Und alle, die nicht mit Fleiß thun werden
das Gesetz deines Gottes und das Gesetz des Kö-
nigs, der soll sein Urtheil um der That willeu
haben [je nachdem dieselbe geartet ist und Strafe
verdient hat], es sei zum Tode, oder in die Acht
[Ausschließung aus der Gemeinde], oder znr Buße
am Gut, oder itrs Gefängniß.

Hiermit wurde den Juden die Gerichtsbarkeit über
ihre Volksgenossen auch in weltlichen Dingen übertragen.
(Bertheau.) Vorstehende Acte war weit weniger durch
die in ihr ausgesprochenen Vergiinstigungen Von Wich-
tigkeit fiir die Juden, als wegen des amtlichen Charak-
ters, mit welchem sie den Esra bekleidete (vgl. V. 14
n. 25). Ihm wurde weder die PaschahsWürde (Kap. 2,
63 Anm.), noch irgend ein anderes Amt übertragen
(sonst wäre es irgend wo, besonders Nehem. 12, 26 er-
wähnt); aber der ausdrückliche Auftrag des Königs, so-
weit es unbeschadet der persischeii Herrschaft geschehen
konnte, Judäa nach jüdisrheii Gesetzen einzurichten, war
für einen Mann von Esra’s Gesinnung und Thatkrast
hinreichend, um den fesien Grund zu der Richtung zu
legen, welche von da an das Judenthum genommen hat.
(.Herzfeld.)

27. Gelobet sei der HErr, unserer Vclter Gott
ssosfühle ich, Esra, mich gedrungen, dem Voll-
machtschreiben zuzufiigenL der solches hat dem
Könige eingegeben, daß er das Haus Gottes zu
Jerusalem zierete,

28. Und hat zu mir Barmherzigkeit geneiget
vor dem Könige und seinen Rathsherren, und allen
Gewaltigen des Königs. Und ich ward getrost,
nach der Hand des HErrn, meines Gottes, über
mir [V. 6 u. 9], und versammelte snoch in den
ersten Tagen des Monat Abib oder NisanJ die
Häupter aus Israel [an’s Wasser Aheva Kap. 8,
15. 31, um sie zu vermögen], daß sie mit mir
hinauf zögen.

Das 8. Kapitel.
Esrcks Reise gen Jerusalem wird bellst-naht.

II« V.1—36. Ei werden zunächst die Geschlechtshänptetz
die der Aufforderung Esrcks Folge leisem, mit der jiahl
ihrer Angehörigen ausgeführt; abgesehen von zwei prleflers
geschlenstern und einem Zweig des hat! es David sind
ro zwölf Häupter von vaterhäuseru niit 496 Manns-bil-
den; et haben aber unter den am Flusse Jihva versam-
rnelten sich-nein: keoiten eingefunden, so daß Esra erst

zu den Vorsteher-n der Eeottenauslalt zu saiphia senden

und Eeviten und dlethinim noch besonders veranlassen
muß, seinem Zuge äu) anzuschließen. Mit bedeutenden
Spenden, die er zusammengebracht, abrr ohne leönigliches
Geleit, daa zu erlsittkn er für ungeeignet erkannt hat,
kommt rr dann gliirtiliaf im Monat Ab in! heil. Lande
an, urranstnltet nach einer dreitägigen Rast ein großarti-
grg Opfer nnd liefert die niitgebraujien Gaben an den
Trmpelsajah ab.

1. Dies sind die Häupter ihrer Vater, die
gerechnet wurden [genauer: die Häupter der
Vaterhäuser und die Geschlechter derer],
die mit mir herauf zogen von Basel, zu den Zei-
ten, da der König Arthahsastha regiercte [im J.
458 o. Chr» s. Kap. s, 7J.

2. Von den Kindern Zpinehas: Gersom kais
Vertreter dieses Geschlechts, mit den zu ihm ge:
hörigen Priesterns Von den Kindern Jthatnan
Daniel [vgl. Nehem. 10, 6 ——- nicht zu verwech-
sein mit dem Propheten dieses Namenss Von
den Kindern David [des bekannten Königs Israel
aus dem Stamme Juda]: Hattns

3. Von den Kindern Sechanja sdiese Worte
sind zu den Schlußworten des vorigen Verses zu
ziehen: Hattus, von den Kindern Sechanja,
s. 1. Chiron. Z, 22J, der Kinder Pareos shiermit
hebt also ein neuer Satz an: Der Kinder Pa-
reos, einer anderen Abtheilung der Nachkommen
des Sechanja Esra L, 3]: Sacharja, und mit
ihmojMannsbilde gerechnet hundert und fünfzig
115 .

4. Von den Kindern Zpahath-Moab sKap.
2, 6]: Elioöuai [1. Chrokk Z, 23], der Sohn
[Sk)ra]hja, und mit ihm zwei hundert Maunsbilde
2 0 .

5. Von den Kindern Sechauja: Der Sohn
Jehasiel lhier war wohl die ursprüngliche Lesart:
Von den Kindern Sathu Kap. 2, 8: Se-
chanja, der Sohn Jehasiel], und mit ihm
drei hundert Maunsbilde [300].

s. Von den Kindern Adin-Ebed: Der Sohn
Jonathan fhier ist zu übersetzen: Von den Kin-
dern Adin Kap.2,15: Ebed, der Sohn
Jonath an], und mit ihm fünfzig Mauusbilde [50].

7. Von den Kindern Elam [Kap. 2, 7]: Je-
saia, der Sohn Athalja, und mit ihm siebenzig
Mannsbilde [70].

8. Von den Kindern Sephatja [Kap. 2, 4]:
Sebadja, der Sohn Michael, und mit ihm achtzig
Mannsbilde [80]. -

9. Von den Kindern Joab seinem Zweig des
Baterhaiises Pahath-Moab V. 4, vgl. Kap. 2, 6]:
Oöadjm der Sohn sehnt, und mit ihm zwei hun-
dert und achtzehn Mannsbilde [218s.

10. Von den Kindern Selomith: Der Sohn
Josiphja [hier war wohl die ursprüngliche Lesart:
Von den Kindern Bani Kap. 2, 10: Selo-
mith, der Sohn Josiphja], nnd mit ihm
hundert nnd sechzig Maunsbilde [160].

170

Esra 8, 11-36

11. Von den Kindern Bebai [Kap.2,11]:
Sacharja, der Sohn Bebai, und mit ihm acht und
zwanzig Mannsbtlde [28].

12. Von den Kindern Asgad [Kap. L, 12]:
Johanna, der snngste Sohn, und mit ihm hundert
und zehn Mannslsilde [110].

13. Von den leßten Kindern Adonilam sdie
sich erst später, als die in Kuh. Z, 13 erwähnten,
zu einem Vaterhaufe zusammenschlossen], nnd hie-
ßen also: Eliphelet, Jeiel und Semaja, nnd mit
ihnen sechzig Mannsbilde [60].

14. Von den Kindern Bigewai [Kap. 2, 14]:
Uthai und Sabud, nnd mit ihnen siebenzlg Manns-
bilde [70].

Die Häupter der Vaterhänfer werden nicht nur mit
ihren eignen Namen aufgezählt, sondern es wird auch
immer gleich der Name des Geschlechts, welches sie ver-
traten, hinzugefügt. Aufsallend nun ist, daß in V. 13
drei Vertreter der letzten Kinder Adonikam genannt wer-
den, während sonst immer blos ein Vertreter vorkommt
und nur noch in V. 14 zwei aufgezählt werden; die An«
gelegcnhciten dieses Vaterhauses scheinen noch nicht ge-
ordnet, und wer das Haupt desselben’sei, noch nicht
bestimmt gewesen zu sein. (Bertheau.) Die Zahl der
Laien betrug 1496 Mann; die Zahl der Priester ist
reicht angegeben, doch muß sie nicht unbedeutend gewe-
sen sein, da in V. 24 zwölf ihrer Fürsten erwähnt wer-
den. Zwischen den Laien und Priestern werden dann
besonders noch aufgeführt die Nachkommen des königli-
chen Gefchlechts Davids; unter diesen befanden sich
aber keine von denen, die, in Matth. I, 13 ff. und Luk.
Z, 23 ff. als Vorfahren Jesu erwähnt werden, sondern
diese waren schon unter Serubabel (Kap. 2) zurückgekehrt

15. Und ich versammelte snoch in den ersten
Tagen des Monat Nisan] sie atks Wasser, das
gen Aheva ssprich: Ahva — die spätere Land-
schaft Ahwaz siidwesilieh von SUsaJ Jomtniz nnd
blieben drei Tage daselbst. Und da Ich Acht hatte
aufs Volk und die Priester sdie sich in Folge
meiner Einladung eingefunden hatten, um sie zu
mustern], fand ich keine Leviten daselbst.

Während wir zu Z. Chr-on. 29, 34 (wsrtlich: »denn
die Levitcn waren redlicher gewesen, sich heiligen zu
lassen, denn die Priester-·) bemerkten, daß die Priester
allem Anschein nach bei der Einführung des abgbttischen
Gottesdiensies sich bis zur Zeit des Hiskia mehr als
die Leoiten betheiligt hatten, läßt aus mehreren Stellen
beim Propheten Hesekiel sich vermuthen, daß in den
letzten Zeiten des Reiches Juda das Verhältniß ein
umgekehrtes und da eine Verwirrung der priesterlichen
und levitischen Dienstverhältnisse eingetreten war; wenig-
stens läßt ohne eine solche Voraussetzung sicb Hesek 44,
9ff. u. 48, 11 kaum genügend erklären. Nachdem näm-
lich der Propbet bereits in Kap. 40, 46; 43, 19 her-
vorgehoben, daß unter den Leviten nur die Nachkommen
Zadoks dem HErrn in priesterlichcin Dienste nahen
sollen, wird in den vorhin an· esührten Stellen den Le-
oiten als Strafe für ihren Lkbfall zur Abgötterei an·
gekündigt, daß sie in dem neuen Tempel durchaus von
allen Funetionen des Priesterthums ausgeschlossen und
nur zu den niedri eren Dtenstleistungen beim Cultus ver-
wendet werden so en. Ein ungünsiiges Licht wirst auf
die Leviten darnach auch das, was en Kahn. 2 unseres
Buches (V. 36 fs.) über die Riickkehr aus Babel be-
richtet wird; es kamen nämlich mit Serubabel neben

4289 Priestern auffallend wenig Leviten (aus der 1. Klasse
oder von den Leviten im engeren Sinne 74, aus der
Klasse der Sänger l28, aus der der Thorwärter 139,
zusammen 341) zurück. Und so zeigt sich denn auch
seht, unter Esra, wenig Bereitwilligkeit zur Hei-nicht,
da auch niemand von ihnen an dem bezeichneten Sam-
melplatz der neuen Colonie sich eingefunden hat. Man
kann, um diese aussallende Erscheinung zu erklären, mit
Herzfeld annehmen, daß die Leviteu, die nach dem Obigen
bereits vor dem Exil der Abgötterei mehr als die Prie-
ster zugethan gewesen sein müssen, sieh in demselben noch
viel stärker mit den Heiden vermischt haben; aber es

L. kann auch jene, nach dem Pentateuch (4.Mos.16, 1 ff)

bis aus die älteste Zeit zurückgehende Eisersucht gegen
die Bevorzugung des aaronitischen Geschlechts eingewirkt
haben. Nach einer jüdischen Tradition soll Esra die
Leviten für ihre Saumseligkeit hernach damit bestraft
haben, daß er ihnen den Zehnten entzog und denselben
den Priestern zutheiltez aber Nehmt. l0, Zsz is, 10
spricht entschieden dagegen. (Oehler.)

Its. Da sandte ieh sum doch nicht ohne Levi-
ten, deren ohnedies so wenig in Judäa schon vor-
handen waren, dahin zu kommen] hin Eliesetz
Ariel, Semaja, Elnathan, Sand, Elnatham Nathan,
Saeharja und Mesullany die Obersten shäuoter
aus den Reihen derer, die sich auf meine Einla-
dung in Ahva schon eingefunden hattenJ, nnd Jo-
jarib, nnd Elnathan, die Lehrer sgesetzeskundige
Priester, die zugleich mit dem Unterricht in Gottes
Wort sich befchäftigten Kap. 7, 6 Anm.];

17. Und sandte sie ans zu Jddo, dem Ober-
sten, gen Casphia, daß sie uns holeten Diener im
Hause unseres Gottes; Und ich gab ihnen ein,
was sie reden sollten mit Jddo nnd seinen Brüdern,
den Neihinim [Leibeigenen des Tempels, die zu
seiner Genossenschaft sich hielten], zu Casphim

Die Lage des Orts Casphia (genaner: Casiphia)
ist wohl an dem Flusse Choaspes, nördlich von Susa,
zu suchen. Dort scheint ein Collegium oder eine An«
stalt sich befunden zu haben, in welcher eine größere
Anzahl von Leviten als Genossenschaft beisammen lebte
und sich mit der Erforschung des Alterthums und des
Gesetzes ihres Volkes beschäftigte; an der Spitze dersel-
ben stand Jddo und besaß einen großen Einfluß, so daß
Esra durch seine Gesandten sich eben an ihn wendete,
um seinen Zweck zu erreichen.

18. Und sie brachten uns, nach der guten Hand
unseres Gottes über uns, einen klugen Mannaus
den Kindern Mahelh des Sohns lMerari 2. Mos.
S, In; 1. Chiron. 7, 19, des Sohns] Leut, des
Sohns Israel, Serebja, mit seinen Söhnen nnd
Vrudern, achtzehn;

19. Und Hasabja nnd mit ihm Jesaia, von
den Kindern Metarh mit seinen Brüdern und th-
ren Söhnen, zwanzig;

2»0. Und von den Nethinim, die David und
die Fursten gaben zu dienen den Leviten [1. Ehren.
10- 2 Anm.J, zwei hundert nnd zwanzig, alle mit
Namen genannt [in eigenem Verzeichniß nament-
lich aufgeführts

21. Und ich ließ daselbst am Wasser bei Adern
eine Fasten ausrufen, daß tvir uns dernnthigten

Ankunft Esrcks und seiner Gefährten in Jerusalem.

171

vor unserm Gott, zu snchen smit Gewißheit sei-
ner gnädigen Erhörung im Gebet und Flehen zu
ersteren] von ihm einen richtigen Weg fauf wel-
chem die Reise glücklich und ohne Hinderniß zurück-
gelegt werden könne] für uns und unsere Kinder,
nnd alle unsere Habe.

22. Denn ich schämte mich, vom Könige Ge-
lett und Reiter zu fordern, uns wider die Feinde
fdie räuberischen Beduinen] zu helfen auf dem
Wege [durch die syrisclyarabische Wüste, s. Karte IV]
Denn wir hatten dem Könige gesagt: Die Hand
unseres Gottes ist zum Besten über alle, die ihn
suchen; nnd seine Stärke und Zorn über alle, die
ihn verlassen sdarum wollten wir ihm auch unsern
Glauben an dies Wort durch die That beweisen,
indem wir auf menschlichen Schutz oerzichtetens

W. Also [in eben dieser Absicht, menschlichen
Beistand entbehren zu können] fasteten wir, und
suchten sonhes an unserm Gott fdaß seine Hand
zum Besten über uns sein wolle]; nnd er hörete uns.

Jm lebendigen Glauben an Gottes Schutz und
Leitung hat Esra feinen Zug angetreten, und will nicht
unnützer Weise Menschenhilfe suchen; die Sache sollte
eben vor diesen Heiden, die dem Reiche Gottes näher
standen als andere, recht attgenscheinlich als Gottessache
erscheinen. Aber seiner und der Gefährten Sündhastigs
keit sich bewußt, sucht er bußfertig Gottes Gnade. Ein
Zengniß davon, wie ächt der Grund war, welcher durch
Esra aufs Neue gelegt ward. (v. GerlachJ

24. Und ich sonderte sbevor wir zur Reise
ausbrachetij zwölf ans den obersten Priestern: Se-
relhja und Hasabja, und mit ihnen ihrer Brüder
sc U;

25. Und wog ihnen dar das Silber und Gold,
und Gefäße zur Helle [zum WeihegeschenkJ dem
Hause unseres Gottes, welche der König und seine
Rathsherren und Fürsten, und ganz Jsrael, das
vorhfauden war, zur Hebc gegeben hatten [Kap. 7,
15 .].

26. Und wog ihnen dar unter ihre Hand sechs s

hundert nnd fünfzig Centner Silbers f= 1,701,700
Ihre. 2. Mos. so, 13 Anm.]; und an silbernen
Gefäßen hundert Centner [= 261,800 Thlrqz
und an Golde hundert Centner f= 2,618,000 Thlr.];

27.» Zwanzig güldeue Becher, die hatten tau-
send Gulden [Dariken zu 7 V, Thlr., an Werth];
und zwei gute eherne köstliche Gefäße, lauter wie
Gold [so gut vergoldet, daß sie wie feines Gold
glänzten].

28. Und sptoch ZU ihnen [den 12 Priester:
fürsten, indem ich alle diese Kostbarkeiten zu sorg-
fältiger Verwahrung ihnen übergab]: Jhr seid
heilig dem HErrnz so sind die Gefäße anch heilig,
dazu das sceigegebene Silber und Gold des HErrn,
eurer Väter Gott.

Tit. So wachet und bewahret es, bis daß
ihrs darwäget vor den obersten riestern und
Lehnen, nnd obersten Vätern unter srael zu Je-

rusalem, in den Kasten [in die SchasZkamniernJ
des Hauses des HErrn

30. Da nahmen die Priester· nnd Leviten fdenn
den 12 Priesterfiirsten hatte Esra eben so viele
Leoitenobersie zu Gehilfen beigegeben] das gewogene
Silber und Gold nnd Gesäßeh daß sie es brächten
gen Jerusalem, zum Hause unseres Gottes.

«) Der Gesammtwcrth aller dieser Kostbarkeiten, die
zwei stark vergoldeten ehernen Gefäße abgetan-net, betrug
nach unsrer Schätzung »4,589.000 Thln sperzfeld bringt
etwas über eine Million weitiger heraus); es war dies
eine erneuerte Erfüllung der Besehen-trug, die den Kin-
dern Jsrael bei ihrem Auszug aus Eghpten geschenkt
worden war (2. Mos Z, 2l).

31. Also brachen wir auf von dem Wasser
Aheva sV. 151 tm zwölften Tage des ersten Mon-
den, daß wir gen Jerusalem zögen. Und die Hand
unseres Gottes war über uns, nnd errettete uns
von der Hand der Feinde und die ans uns hielten
auf dem Wege,

32. Und kamen gen Jerusalem kam ersten
Tage des fünften Monden Kuh. 7, II, und blie-
ben daselbst drei Tage sehe wir an Ausrichtung
der uns obliegenden Geschäfte gingen Nehetn.2, l1].

33. Aber am vierten Tage ward gewogen das
Silber nnd Gold und Gefäße in’s Hans unseres
Gottes, unter die Hand Meremoth, des Sohns
Nein, des Priesters [daß derselbe es in Verwah-
rung nehme]; und mit ihm [ward es übergeben]
Eleasar, dem Sohn Pinehasz und mit ihnen Jo-
sabad, dem Sohn Jesuaz nnd Noadja, dem Sohn
Braut, dem Levitenz

34. Nach der Zahl und Gewicht eines jeg-
lichen sward alles, was oben V. 25 ff. genannt
worden, übergeben], nnd das Gewicht ward zu
der Zeit alles beschrieben. »

35. Und die Kinder des Gesängnisses, die aus
dem Gefä gnlß kommen waren, opferten sbald nach
ihrer An"unft, gemäß dem Befehl des perskschen
Königs Kur. 7, 171 Brandopfer dem Gott Jsrael;
zwölf Farren für das ganze Jsrael, sechs und
nennzig Widder, sieben und siebenzig Lämmer, zwölf
Böcke zum Sündovserz alles sward geopfert] zum
Vrandopfer dem HErtn [so daß nichts davon zu
Opfermahlzeiten verwendet wurde].

36. Und sie überantworteten des Königs Be-
fehl [wie er in Kap. 7, 21—24 mitgetheilt wor-
den] den Amtleuten des Königs [dem persischen
Satraven oder Statthalter, unter welchem Palä-
stina stand], und den Landhstegern diesseit des
Wassers [den Cioilbehördens Und sie [der Statt-
halter sowohl wie die Landpsleger] erhnben das
Vol! und das Haus Gottes sunterstützten beide
nach Maßgabe des königlichen Befehls].

Jn V. 35 haben die 12 Farren und die 12 Böcke
deutlich eine Begiehung auf die 12 Stämme des Volks;
auf diese Zahl egte man überhaupt bei der Neugrtins
dung der Gemeinde ein großes Gewicht, wie denn auch

172 Efra I,
in V. 3—14 zwölf Häupter von Vaterhänsern an der
Spitze ihrer Geschlechter aufgeführt wurden, damit diese
für eiii Abbild der Gemeinde Jsraels in 12 Stämmen
erkannt würden. Die 96 Widder find = 12 x 8; die
77 Lämmer aber bilden eine verstärkte Steigerung der
Sieben, der heil. Bundeszahi. —- Zn V. 36 bemerken
die Württeinb Suminariein Des Königs Arthahsastha
Amtleute leuchten hier mit einem iguten Exempel allen
Beamten vor. daß sic des Hauses Gottes und seines
Volks sich treulich follen annehmen, ihr Bestes suchen
nnd befördern und sie erheben. Diese heidnischeri Amt-
lente werden dermaleinst am süngsten Tage vielen hun-
dert Amtlenten bei den Christen vorgehen, ivelche, ob
sie wohl Befehl haben und wissen, wie sie sich gegen
Gott und den wahren Gottesdienft, auch seine Diener
nnd sein Volk verhalten sollen, doch solches gar sehlecht
in Acht nehmen und vielmehr sich befleißigem sie zu
unterdrücken denn zu erheben (Maith. 11, 20 fs.].

Das it. Kapitel.
Esrrcs Iseichd und Isußgebet

U«- d.1—-15. Einige Zelt narh den bisher erzählten
verfallen treten einige Oberste des volles mit der Klage
vor Ofen, daß die im Lande wieder anfäßig gewordenen
Kinder Israel, unter ihnen auch Priester nnd sei-lieu,
nnd die Hokhgesiellten gerade am meinen, vielfach in ehe-
lirher Verbindung lebten mit Frauen ans heidnifetfem
Gefnjlettzh Efeu, in heftigem Schmerz darüber, zerreißt
feine Kleider, rauft sich das Haar nnd sitzt starr da bis
zur Zeit des Ilbendopfersz dann begiebt er sitt) nach
dem Tempel, fällt hier vor dem HGrrn auf feine Knie:
nnd legt mit ausgebreitejen Händen ein ans tiefster
Seele stammende- Siindenbelienntuiß im dlanien der ganzen
Gemeine ab.

l. Da das alles [was meine nächste Obliegen-
heit iiach der Ankunft in Jerusalem war] war
ausgerichtet [das Geld mit den Gefäßen abgelie-
fert, das Opfer dargebracht und das königliche
Edikt den Amtlenten nnd Landpsiegern übergeben
Kap. 8, 33 fs.], traten [doch nicht sogleich, son-
dern erst 4-—5 Monat später Kap. 10, 9, als in-
zwifchen der Sommer und Herbst vergangen und
noch manche andere Einrichtung getroffen war]
zu mir die Obersten [welche mit mir aus Babel
herübergekommen waren Kap. 8, 1 fs.] u d spra-
chen: Das Voll Israel kdie Laien] und ie Prie-
ster und die Leviteu ldie wir hier, von der ersten
Rückkehr unter Serubabel her Kap. 2, 1 ff» schon
ansäßig im Lande vorgefunden haben] sind nicht
abgesondert von den [heidnifchen] Völkern in sden
umliegenden] Ländern [wie es doch] nach ihren
Idieser Völker] Gkcutln [sein sollte: 2. Mos. 34,
.15 f.; 5. M. 7, 3 f.], nämlich der Cananltcn
IHethiter, Pheresiten Jebnfitey Ammoniten Mon-
biter, Egypter nnd Amoriterz

2. Denn sie haben derselben »Töehter genom-
men, sich und ihren Söhnen, und den heiligen
Samen [des Volkes Gottes] gemein gemacht mit
den Völkern in Ländern. Und die Hau der Ober-
sten und Rathsherrn sstatt dem Unwesen zu stenern]

1—14.

war [vielmehr] die vornehmste in dieser Missetha
[indem gerade sie den andern mit ihrem bösei
Erempel vorangegangen sind und am meisten in
solche verboteiie Ehen sich eingelassen haben]

Allem Anschein nach war der Mißbrauch in Folg
davon eingerissen, daß es in den von der jüdischen
Colonie besetztcii Gebieten zu wenig Mädchen des eige-
nen Volkes gab, als daß die Männer, die mehrere Frauen
haben wollten, sie daraus hätten nehmen können. (Cle-
rikus.) Der Einklang der Liebe fordert auch deii Ein·
klang des religiösen Lebens: ein lebendiger Christ kann
nicht die engste Lebens- nnd Liebesgeineinschaft eingehen
mit denen, die Christum nicht kennen und nicht wollen,
und es muß an der Glaubenstreue eines Christen von
vornherein gezweifelt werden, der vor solcheni Ehebund-
nisse nicht zurückscheuh der sich zu voller Lebenss und
Liebesgeineinschaft hingeben mag an einen ungläubigen
Weltmenschen Solche vermeintlich Glänbi e lieben
eben die Welt mehr als Christnm nnd verkaufen ihren
HErrn um klingende Silberlinge. Gemischte Ehen
zwischen Personen von» wesentlich verschiedenem kirchli-
chen Bekeiintniß sind an stch ein unnatürliches Verhält-
niß, meist nur auf dem Einklange der Gleichgiltigkeit
gegen die Kirche ruhend, und fast immer ein wirkliehes
sittliches Unglück. Allerdings stehen gläubige Christen
verschiedener Bekenntnisse einander viel näher als den
Nichtchristen und den ungläubigen Weltmenschem und
glückliche und heilbringende Ehen sind unter ihnen mög-
lich, aber doch nur selten; denn der Ursachen zu Miß-
helligkeiten und Entfremdungen sind da so viele, und
besonders bei der Erziehung der Kinder die Schwierigi
keiten eines Einklanges so groß, daß es wohl nur Wenigen
gelingen wird, stets einen rechten Frieden zu bewahren
und eine ungetrübte Einheit des frommen Familien eistes
herzufiellem Eine evangelische Gattin oder Hutte:
kann es nur mit Schmerz sehen, wenn ihr Gatte oder
ihre Kinder vor Heiligenbildern knieen und von der
evangelischen Lehre als einer Ketzerei reden. Solche
Ehen sind, auch chriftlich geführt, doch eine fortwährende
Quelle von tiefgreifenden Leiden; die christliche Ehe soll
aber das irdische Leid zu tragen Kraft eben, nicht es
selbst durch geistliches Leiden steigern. Las Verhältniß
der bloßen Dnldung ist innerhalb der Familie etwas
Krankhaftes: Kinder, Eltern nnd Gatten wollen Ein
Herz und Eine Seele sein, nicht blos einander dulden.
Nicht blos die römische, sondern auch die evangelische
Kirche sind in ihrem Rechte, ivenn beide solche gemischte
Ehen abzuwehren streben. (Wuttke.)

Z. Da ich solches hütete, zerriß ich saus
großer Betrübniß und heftigem Unmuth über solchen
Greuel] meine Kleider und meinen Rock [das Unter-
wie das Obergewand 2. Mos 12, 34 Anm.], nnd
raufte mein Haupthaar und Bart aus [5. Mos
14, 2 Arm-1- und saß einsam [verstört, in stum-
mer Trauer vor mich hinstarrend, vgl. Jos. 7, 6 fs.].

4. Und es versammelten sich zu mir svoii
denselben Gefühlen ergriffen und mein Herzeleid
theilendj alle, die des HErrn Wort, des Gottes
Israel, fürchteten, [und der schweren Gerichte ge-
dachten, welche] um der großen Vergreifniig ivillen
[über die Gemeinde kommen würdenjz und ich
saß einsam bis an das Abendopfer kbis zu der Zeit,
wo im Tempel das tägliche Abendopfer zugerichtet
wurde 1. Kön. 18, 29].

Die große Vergreifung wegen der Fremden Töchter. Esrcks Beicht: und Bußgebek

173

Z. Und um das Abendopfer sNachmittags
3 Uhr, wo viel Volks im Vorhof des Tempels
sich zU Versammeln pflegte] stund ich auf von mei-
nem Elend [in welchem ich bisher dagesesseii],
und zerriß findem ich mich ebenfalls hinauf nach
dem Tempelvorhof begab, zum zweiten Mal] meine
Kleider und meinen Rock ksodaß das Volk recht deut-
lieh erkennen konnte, wie tief mein Schmerz und meine
TVAUSVL und fiel [in Gegenwart aller, die dort
beisammen waren] auf meine Kniee, und breitete
meine Hände aus zu dem HErrn, meinem Gott
[1. Kön. 8, 22],

b. Und sprach: Mein Gott, ich schäme mich
nnd scheue mich [wenn anch in diesem Falle ohne
eigene persönliche Schuld, so doch als Mitträger
der Sünden meines Volks überhaupt mich wissend
Jos 7, I Anm. 2], meine Augen aufzuheben, zu
dir mein Gott [Luk. IS, 13]; denn unsere Misse-
that ist uber unser Haupt gewachsen [Ps. 38, 5],
und unsere Schuld ist groß bis in den Himmel
[2. Chron. 28, 9].

7. Von der Zeit unserer Väter an sind wir
in großer Schuld gewesen, bis auf diesen Tag,
und um unserer Missethat willen sind wir und
unsere Könige nnd Priester gegeben in die Hand
der Könige in Ländern [Afsyrien, Riemen, Baby-
lonien und Perfien Nehem. 9, 32], in’s Schwert,
in’s Gefängniß, in Raub und in Scham des An-
gesichts, wie es heutiges Tages gehet [noch bis
zu diesem Tage der Stand der Dinge ist Dan.

4

9, fs.].

8. Nun aber ist ein wenig und plöhlieh [ge-
nauer: einen kleinen Augenblick Jes.26, 20
—- die kurze Zeit von der Befreiung aus Babel
durch Cyrus bis zur gegenwärtigen Stunde] Gnade
von dem HErru, unserm Gott, geschehen, daß uns
[dem gesammteti Israel, als dem Volke der Ver-
heißungj noch etwas Uebriges fein kleiner Rest
von dem einst so zahlreichen Volke] ist entronnen,
daß er uns sin der kleinen Gemeinde, die er wie-
der herüber, nach dem Lande der Väter verpslanzt
hat] gäbe einen Nagel an seiner heiligen Stätte
[Jes. 22, 23 f.1, daß unser Gott unsere [in der
Nacht des Unglücks trübe gewordenen] Augen er-
leuchtete [indem er sie den Anbruch des Tages
der Rettung und der wiederkehrenden Gnade sehen
ließ] und gäbe uns fdie wir schon wie erstorben
waren] tin wenig Leben, da wir [noch bis auf
diesen Tag] Knechte sind [der Könige in Ländern
V 7]

s. Denn wir sind Knechte [seit unserer Ge-
fangenschaftL und unser Gott hat uns sobwohl
er uns in die Gerichte seines Zorns dahingegeben,
dennoch] nicht ffür immer] verlassen, ob wir [gleich]
Knechte sind, nnd hat Barmherzigkeit zu uns ge-
neigt bordeu Königen in Peinen, daß sie uns
das Leben lassen suns vom Neuen als ein eigenes

Volk zu leben vergönnt haben], nnd [genauer:
um zu] erhöhen das Haus unseres Gottes, und
anfrichten seine Berstörnng les aus seiner Ver-
störnng wieder aufzurichien], nnd gebe uns [ge-
nauerz und daß sie, nämlich die Könige in Per-
sien, uns geben] einen Zaun in Jnda und Jeru-
salem [an Juda und Jerusalem eine ummauerte Wohn-
stätte, innerhalb welche: wir, geschiigtvor dem Zudrang
der Fremden und den Angriffen der einde, nach unseren!
eigenen Gesetz unser Leben einrichten können]

10. Nun was solleu wir sagen, unser Gott,
nach diesem [da dem also ist, womit solleu wir
unt? rechtfertigenL daß wir deine Gebote verlassen
ci

cn

11«. Die du durch deine Knechte, die Prophe-
ten, geboten hast, und gesagtS Das Land, darein
ihr kommt zu erben,»ist ein unrein Land, durch die
Unreinigkeit der Voller in Landern in ihren
Greueln, damit sie es hie und da voll Unreinigkeit
gemacht haben.
» 12. »So sollt ihr nun eure Töchter nicht geben
ihren Söhnen, und ihre Töchter sollt ihr euren
Sohneu nicht nehmen, und suchet nicht ihren Frie-
den noch Gutes ewiglich sdasz ihr durch Verschwä-
gerung mit ihnen sie erhalten und aufs Neue
wolltet emporkommen lassen], ans daß ihr mächtig
werdet, und esset das Gut im Lande, nnd beerbet
es auf eure Kinder ewiglich.

«) Eine prophetische Stelle dieser Art giebt es nicht,
es kommt aber auch dem Csra ebensowenig, wie auf
bestimmte Worte des Gesetzes, auf eine bestimmte Per-
sönlichkeit, durch welche Gott seinen Willen ausgesprochen,
sondern nur auf diesen Willen selbst an, und der war
ja iii Worten, wie 5. Niof 7, 1 ff. deutlich genug
erklärt.

Durch die freie Zusammenfassung des Inhalts ver-
schiedenec prophetischer Aussprüche entsteht lzier ein Ge-
setz, welches nicht nur in die Form mosaischer Gesetze
hineingebracht, sondern auch durch die Worte: »Das
Land, darein ihr kommt es zu erben oder in Besitz zu
nehmen,« in den Rahmen der eschichtlichen Verhältnisse
hineingestellt wird, welche zur eit des Mose bestanden.
Gewiß, eine merkwürdige Erscheinung, in welcher wie
eine Aeußerung der Ueberzeugung erkennen, daß die spä-
teren Gottesmänner, wenn sie dem Willen Gottes einen
Ausdruck verschafften in bestimmten Gesetzen, eigentlich
docb nur die Aufgabe hatten, die alte Offenbarung im
Gesetz des Mose zu wiederholen, und deshalb berechtigt
waren, aus den Verhältnissen der mofaifchcn Zeit heraus
zu reden: Nehemszh 8 f.; 8,»14 f. tBcriheauJ Vgl.
uber die freie Wiedergabe fruher dagewesener Stellen
an späteren Stellen der heil. Schrift das Wort von
Schultz im Z. Abschnitt der Vemert zu 2. Mos Yo, 6.

13. «Und nach dem allen [d. i. nach dem schwe-
ren Ge»rtchtJ, das uber uns kommen ist, nin nn-
serer bosen Werke und großer Schuld willen, hast
du, unser Gott, [gleich:·vohl] unserer Mtssethat ver-
schont, und hast uns eine Rettung gegeben, wie es
da steht [vgl. V. 7 n. 8].

14. Wir aber haben uns umgekehrt und deine
Gebote lassen fahren, daß wir uns mit den Völkern

174

Efra I, 15.

10, 1-—28.

dieser Greuel befrenudet haben. Willst du denn
über uns zürnen swirst du da, wenn wir so von
Neuem deine Gebote brechen, nicht über uns zür-
nen], bis daß fes ganz und] gar [mit uns] ans
sei, daß nichts Uebriges noch keine Errettung sei?

15. HEru Gott Israel, du bist gerecht sdeß
sind wir selber uns ein thatfächlicher Bewetsjz
denn wir« sind [weil du als gerechter Gott das
früher so große Volk mit Strafen heimgesucht und
feiner Sünden wegen fast ganz vernichtet hast]
scheel-lieben, eine Errettung snur noch wie ein
letzter übrig gebliebener Rest, wie ein wunderbar
gerettetes HiiicfleinL wie es heutiges Tages steht.
Siehe, wir sind vor dir in unserer Schuld snoch
liegt die alte große Verfchulduttg auf uns, und
nun ist eine neue dazu gekommen, um welcher willen
wir fürchten müssen, daß du uns ganz und gar
verderben wirsi]; denn um deßwillen ist nicht zu
stehen vor· dir swir kommen so, wie es mit uns
bestellt ist, nicht vor deinem Gericht vorbei, können
ihm nicht entrinnen].

Das 10. Kapitel.

Die fremden Weiber werden nun den Israeliiett
abgesondert.

V· V. 1—44. Während Efeu noch weinend nnd hingestreeltl
oor dem Gotteshause daliegt, sammelt net) um ihn ein
großer Haufe, der ebenfalls in Thränen nnd Wehtilage
wegen des drohenden Zornes Gottes ausbricht; da tritt
Sachanfa an Efeu mit der Zusprache heran: Es sei wahr,
was er von der Uecslindignng des Volkes geredet, alter
dort) sei Gottes Zorn noch abzuwenden, wenn man fiel)
entschließen wolle, die fremden Frauen und die ntit ihnen
erzeugten· Rittder fortzuschicleenz er solle nur mnthig un
die Spitze treten, so werde es ihm an dem Erfolg nicht
fehlen. Das geschieht denn auch. Efeu läßt alle an—
wesenden Häupter! der Miene« tkeviten und des Volkes
sitt) eldlich oerofltchtem nun) Samaujus Vorschlag zn han-
deln; alle Männer des Landes werden uarh Jerusalem
berufen, und hier wird eine Connnisston eingesetzt, welche
das Wert: der Kuosloßnug der fremden Frauen in die
Hand nimmt und binnen drei Monaten and) wirklich zu
Stande bringt.

1. Und da Esra also betete und [seine und
seines Volkes Sünde] bekannte, weinete und vor
dem Hause Gottes lag [auf seinen Knieen mit zu
dem HErrn ausgestreckten Händen Kuh. 9, 5],
fammelteu sich zu ihm aus Israel eine sehr große
Gemeine von Männern, Weibern und Kindern;
denn das Volk weinete sehr [und fühlte seinen
Schmerz mit].

2. Und Saehanja, der Sohn Jehiel, ans den

Kindern Elam swohl eines andern Jehiel, als des «

in V. 26 genanntenL antwortete und sprach zu
Efeu: Wohlan, wir haben uns an unserm Gott
vergriffen, daß wir fremde Weiber aus den Völ-
iern des Landes genommen haben. Nun, es ist
noch Hoffnung in Israel über dem [und noch nicht

Es Nehem. 12, 10 f.].

soweit gekommen, daß der HErr uns gar verder-
ben werde Kap. 9, 15, wenn wir nur wieder gut
machen, was wir böse gemacht].

Z. So laßt uns nun einen Bund machen mit
unserem Gott, daß wir alle Weiber, und die [Kin-
der, die] von ihnen geboren sind ssoweit sie noch
der mütterlichen Pflege bedürfen und noch nicht
das Alter erreicht haben, um selber für vollsiäm
digen Eintritt in die Gemeinde sich zu eutscheiden],
hinaus than nach dem Rathe des HErrn sbessen
meines HerrnH des Efra], nnd derer, die die
Gebote unseres Gottes fürchten, daß man thue
nach dem Gefeh

V) Man lese »Ich! statt Ists, wie auch die Septuas
ginta übcrseFt us; X» Paris-»; die Vulgata dagegen, nach
der Luther ch richtei, hat: juxtu voluntaiem Domjni.

4. So mache dich auf, denn dir gebührks
[die Sache in die Hand zu nehmen]; wir wollen
mit dir sein. Sei getrost, nnd thue es sgehe fest
und vertrauensvoll an’s Werk Jof. l, s; I. Ehren.
23, 16].

Aus altteftamentlichem Standpunkt war diese Tren-
nung von den fremden Weibern und die Ausftoßung
der mit ihnen erzeugten noch unmiindigen Kinder volli
kommen dem Willen Gottes gemäß; anders dagegen
verhält es sich bei christlichen Eben. Wenn da von bis-
her nngläubigen Chegattcn der eine erst während der
Ehe zum Glauben kommt, während der andere noch im
Unglauben verharret, ist die Bewahrung der Treue des
ersteren Pflicht; er darf von dem ungläubigen Gatten
seinerseits stch iricht trennen, sondern er hat die sittliche
Aufgabe, durch liebende Treue gegen diesen und gegen
seinen himmlischen HErrn die Ehe selbst zu heiligen,
und soll unter Gebet und Fürbitte lrachten, den ungläu-
bigen Theil für Christum zu gewinnen (1. Cor. 7, 12 sf.).

d. Da stund Esra auf [von feinen Knieen,
ohne jedoch jetzt schon die Stelle vor dem Haufe
Gottes zu verlassenL und nahm einen Eid von
den obersten Priestern nnd [den obersten] Leviteu
nnd dem ganzen Israel [von allen Fürsten unter
den Laien], daß sie nach diesem Wort sdas Sa-
chanfa geredet V. 3] thun solltetn Und sie schwu-
ren [denn Sachanja hatte wirklich in ihrer aller
Sinne geredet].

s. Und Esra stund auf vor dem Hause Gottes
lV. 1]- und ging in die Kammer Johanna, des
Sohns Eliastb swohl eines andern als jenes
Eliasib, der zu Nehemicks Zeit Hohervriester war
Und da er daselbst hinkam
sum dort zu übernachten], aß et kein Brod, nnd
traut kein Wasserz denn er trug Leide um die
Bergreifung derer, die gefangen gewesen [und nun
aus dem Exil zurückgekehrtj waren.

7. Und sie [die Obersten der Priester und Le-
viten und die Fürsten des Volks V. 5] ließen aus-
rufen durch Juda und Jerusalem zu allen Kindern,
die gefangen waren gewesen [aus dem Exil wieder
heimgekehrt waren], daß sie sich gen Jerusalem
versammelteu.

Die heidnischen Weiber werden von den Jsraeliien ausgestoßen

175

8. Und welcher nicht läme in dreien Tagen IF

Usch M! Rskb lVeschlussej der Obersten und Aet-
testen, deß Habe sollte alle verbannt sein szum
Besten des Tempels eingezogen werden Z. Mos. 27,
21. 28], und er abgesondert von der Gemeine
der Gefangenen [Kap. 7, 26; Nehem. 13, 28].

b. Da versammelieu sich alle Männer Juda
und Benjamin gen Jerusalem in dreien Tagen,
das ist, im zwanzigsten Tage des neunten Monden
[oder des Chisleo = Dezember 2. Mos. 12, 2
Anm.J. Und alles Volk saß auf der Straße [dem
freien Plane] vor dem Hause Gottes, und zitterten
um der Sache tvtllen [deren Ernst und Bedeutung
ihnen schon durch die Strenge der Strafen, die
auf den Nichtbesuch der Versammlung gesetzt wor-
den waren V. 8, nahe trat] und vom Regen [denn
es war eben dazumal gerade die anhaliendste
Negenzeii im Jahres

10. Und Efeu, der Priester, stund auf, und
sprach zu ihnen: Jhr habt euch vergriffen, daß
ihr fremde Weiber genommen habt, daß ihr der
Schuld Israel noch mehr machict sals sie ohnedies
gewesen Kapsz 9, 6 ff.].

11. So bekennei unn dem HGrrn, eurer Vä-
ter Gott [enreSünve], und thut sein Wohigefallen
[das, was in diesem Falle ihm wohlgefällt], und
scheidet euch von den Völkern des Landes, und von
den fremden Weibern.

12. Da antwortete die ganze Gemeine, und
sprach mit lauter Stimme: Es geschehe, wie du
uns gesagt hast.

13. Alter des Volkes ist viel [das hier gegen-
wärtig ist], und regnicht Wetter, und kann nicht
haußen stehen [im Freien, um die Sache gleich jetzt
zu Ende zu bringen]»; so ist’s auch nicht eines oder
zweier Tage Wert; denn wir haben’s viel gemacht
solcher Uebertretung [indem ihrer gar viele unter
uns sind, die fremde Weiber genommen haben].

14. Laßt uns unsere Obersten destelleu in der
ganzen Gemeine, daß alle, die tu unseren Stadien
fremde Weiber genommen haben, zu bestimmten
Zeiten kommen, und die Aeitesten einer jeglichen
Stadt, und ihre Richter mit, bis daß sdurch gründ-
liche Beseitigung des Aergernisses] vou uns ge-
wendet werde der Zorn unseres Gottes um dieser
Sache wtllen

Die Meinung ist diese: weil zur Entscheidung der
vielen zur Sprache kommenden Fälle eine längere Zeit
erforderlich sei, und die zahlreiche Versammlung, zumal
wegen der je igen Jahreszeit, doch nicht so lange bei-
sammen blei en könne, solle diese einstweilen wieder
auseinander gehen; dagegen sollten die Oberster« oder
Fürsten der anzen Gemeinde in Jerusalem anwesend
bleiben. Zu i neu sollten dann alle aus den verschiedenen
Städten des Landes, und zwar jedesmal die Männer
einer Stadt zu einer vorher bestimmten Zeit, kommen,
und mit diesen zugleich die Aeltesten und Richter dieser
Stadt, um die nöthigen Ausschlüsse ertheilen zu können.

II. Da wurden [zu Commissarien] bestellet
Jouathau, der Sohn Asahei, und Jehasja, der
Sohn Tikwa, über diese Sachen, und Mesuiiam
und Sabihai, die Levtten, halfen ihnen sals Bei:
sttzer].

Its. Und die Kinder des Gefänguisses [die
aus dem Exil wiederkommen waren] thaten also
[die Männer einer jeden Stadt fanden sich zu der
für sie bestimmten Zeit vor der Comrnissioii ein].
Und der Priester Esra, und die vornehmsten Väter
unter ihrer Väter Hause snnter deren Geleit sie
sich OkUgsstelltJ, und alle jeht Benannie [V. 15],
stheideten sie; und [ste, welche die Commission aus-
machtenj setzten sich am ersten Tage des zehnten
Monden [des Tebeth oder Januar, also etwas
über 8 Tage später, nachdem die Gemeinde-Ber-
sammlung V. 9 ff. sich wieder aufgelöst hatte],
zu forschen diese Sachen.

17. Und sie richtetems aus an allen Männern,
die fremde Weiber hatten, am ersten Tage des
ersten Monden sdes Nisan oder April im J. 457
v. Chr.].

18. Und es wurden fnnden unter den Kindern
der Priester, die fremde Weiber genommen hatten,
nämlich unter den Kindern Jesua, des Sohns
Jozadat, und seinen Brüdern [also unter denen,
die dem hohepriesterlichen Geschlecht angehörten
san. S, 36 ff.]: Maesejcn Eliesey Jariin und Ge-
a

II. Und sie gaben ihre Hand drauf, daß sie
die Weiber wollten ausstoßen, und zu ihrem Schuld-
gpfeltcztejifujn Widder für ihre Schuld geben [3· Mos.

20. Unter den Kindern Immer: Hattani nnd
Sebadja.

21. Unter den Kindern Harim: Maeseja, Ein,
Seutaja, Jehiei und Usta.

22. Unter den Kindern Pashur: Eiiosnan
Maesejm Jsmael, Reihaneeh Josabad und Eleasa.

23. Unter den Leviien [Kap. Z, 40]: Josa-
bad, Simei nnd Kelaja —- er ist der Kiita swie
er gewöhnlich genannt wurde Nehem. 8, 7; 10,
101 ——, Print-ja, Juda nnd Eiiezer.

24. Unter den Säugcrn [Kap. 2, 41 f.]:
Eiiasiin Unter den Thorhüterm Sallum, Teieui
und Uri.

25. Von Israel [aus dem Laienstande Kap.
T, 3 ff] unter den Kindern Panos: Ramjty Jena,
Maiehia, Me1amin, Eleasan Maichta nnd Benaja.

W. Unter den Kindern Eiam: Mathanja,
Sacharja, Jehiei, Abdi, Jeremoiit und Elia.

27. Unter den Kindern Sathu: Eiiodnah
Eiland, Maihanjm Jeremoth, Sabad und Oisisa.

28. Unter den Kindern Bebai: Johanna,
Hananja, Sabai und Aihiai.

176 Ein« 10, 29-»44.

Nehemia l, 1—1t.

29. Unter den Kindern Banix Mesnllanyk

Mallnch, Adaja, Jasnb, Seal und Jene-weih.

30. Unter den Kindern Pahath-Moab: Adna, s-

Chelai,Venaja, Maeseja, Maihanjm Bezaleeh Benui
und Manasse
31. Unter den Kindern Harimx Elieser, Zehn,
Malchim Semaja, Simeon,
32, Benjamin, Mallnch und Semarja
-33. Unter den Kindern Hasnm: Mathnai,
Maihaiha, Sabad, Eliphelei, Jeremai, Manasse
und Simei.
34. Unter den Kindern Bani: Mai-TM, Am:
ram, Hart,
35. Benaja, Bedja, Chelui,
Nase, Meremoth Eliafrb,
Mathanfm Mathnah Jaesam
Bani, Braut, Simei,
Selemja, Nathan, Adaja,
. Machnadbah Sasni, Sarai,
Asareel, Selcnija, Summa,
Sallum, Amarja nnd Joseph.

O

ANDRE-SCHMO-
PPPSDPCNO

43. Unter den Kindern Nebe- Jeiel, Ma-

 thithja, Sabad, Sebina, Jaddai, Joel und Benaja.

44. Diese hatten alle fremde Weiber genom-
men; und waren etliehe unter denselben Weibern,
die Kinder getragen [geboren] hatten.

Manche verlegen in die Zeit von 12 Jahren, welche
zwischen unserer Geschichte und der in Nehem. 1 erzähl-
ten ocrlies, den Abschnitt Nehem. 8, l—- 10, 39, und
nehmen nach Josephus (Antt. x1., Z. 5«) an, daß Esra
noch vor Hieheuiiad Ankunft gestorben sei. Allein, wenn
auch jener Abschniit von Esra verfaßt sein sollte, wie
es allerdings der Fall zu sein scheint, so muß man doch,
um jene Annahme zu rechtfertigen, weiter die Voraus-
setzung machen, in Nehem. 8, 9 u. t0,1 sei die Erwäh-
nung des Nehemia ein bloßer Zusatz von späterer Hand,
und hat noch immer die Stelle Nehem.12, 36 gegen
sich, wo Esra ebenfalls als mit Nehemia gleichzeitig lebend
ausgeführt wird; was aber das Zeugnis; des Josephus
betrifft, so beruht dies lediglich auf einer, aus dem Z.
(apokryphischen) Buehc Esra geschöpften Muthmaßung
wo der Abschnitt Nehem. 8, 1fs. unmittelbar auf Esra
10, 44 folgt und Nehemia unter dem Namen Arno-scien-
erscheinh welchen Namen Josephus auf eine ganz andere
Person gedeutet hat.

- -

Das Euch illehemia

Hatte nach dem Buche Esra das Reich Gottes seinen Boden und sein Heiligthum wieder bekommen,
so bekam dasselbe nach dem Buche Nehemia die heilige Stadt wieder, das Vorbild von Offenb. 21, 2,
nnd den Ort, wo später ein großer Theil der neutestamentlichen Geschichte sich zutrug.

Das 1.»Kapitel.
Iiehemicks gebet sür die Kinder« Israel.

V. 1—1l. siehe-via, einer von den Muudschenlieec des
nersischen Königs Jlrtarerkes I., empfängt durch seinen
Bruder: tjanani Nachricht von dem Zustande Jerusalems,
wie die Mauern der Stadt auseinander gerissen und die
Thore mit Feuer verbrannt seien. tlir ist aufs Tiefste
darüber gebeugt und schütlet sein bewegten Her; im Ge-
bet und Beteennlnik nor dem tjcsrrn aus; da er aber

als königlicher Beamter nicht ohne Erlaubniß seines irdis «

schen Herrn nach Jerusalem eilen nnd zur Hebung des
Uothstaicdes seines Volkes etwas thun traun, ersieht er

sicy zugleich von Gott, daß er ihn Gnade finden lasse
vor Jlrtarerres und dessen wirksame Unterstützung ihn!
znmrndr.

I.
zählt werden wird] find die Geschichteir Nehemia

[d. i. Trost oder Tröster des HErrnL des Sohns T! drucks nicbt erwehren, daß hier von Ereignissen jüngster

Hachalja snach Einigen ans priesterlichem Geschlechh

nach Anderen, und wahrscheinlich richtiger, aus ;-

Dies swas in den folgenden Kapiteln er: sl

I.

dem Stamme Juda, vielleicht sogar von könig- I:

licher Abstammung].
Chislen lChislev = Dezember 2. Mos 12, 2
Anm.] des zwanzigsten Jnhrs [der Regierung des

Es geschah im Monden «

i
i

i

(Staudt.)

Artaxerxes Longimanus Esra 1, 4 Blum» d. i. im
J. 445 v. Chr.], daß ich war zu Snsan auf dem
Schloß [des Königs, wo derselbe während des
Sommers zu residiren pflegte];

2. Kam Hanani, einer meiner [leiblichen]
Brüder [Kap. 7, 2], mit etlichen Männern aus
Juda [mit denen er aus Jerusalem kiirzlich zurüc-
getehrt wars. Und ich fragtxssin wie es den Jn-
den ginge, die errettet und u rig waren von dem
Gefängniß, und wie es zu Jerusalem ginge?

s. Und sie sprachen zn mir: Die Uebrigen
von dem Gefängniß [die Niitglieder der wiederher-
gestellten Gemeine im Lande Juda] sind daselbst
im Lande in großem Unglück und Schmach; die
Mauern Jerusalems sind zerbrochen, und ihre Thore
mit Feuer verbrannt fEsra 6, 22 Anm.].

Man kann sich beim Lesen dieser Worte des Ein-

Zeit die Rede sei und dazumal eine neue schwere Peli-
fung über das Volk in Juda gekommen war. Diejeni-
gen Ausleger nun, welche den Abschnitt Esra 4, 6-23
auf die Zeit unter Xerres I. und seinem Sohne Aria-
xerxes l. beziehen (s. Anm· 2 zu Esra 4, 6), erklären
sich die Verhältnisse folgendermaßen. Die Juden hatten
den Versuch gemacht, Jerusalem zu befestigen, ein Ver«

Nehemias Klage über den Verfall der heiligen Stadt und sein Gebet zu dem HErrrn

such, der bei dem durch Csra im Volk geweckien Streben,
in strenger Absonderung von den heidnisclieli Nachbarn
sich aus dem Grunde der mosaischen Ordnungen in
sich abzuschließely leicht erklärlich ist und bei der freund-
lichen Gesinnung, welche der persische König in der Sen-
dung Esras bethätigt hatte, einen günstigen Erfolg
versprach; hierdurch wurde aber das Mißtrauen der per-
sischen Beamten geweckh sie crrvirkteri bei Artaxerxes das
Verbot der Befestigung Jerusalems, und dies wurde
auch sofort durch gclvalttliätige Zerstörung des bereits
Gebauteiy wobei die feindseligen Nachbarvölker eifrigst
Hilfe leisteten, vollzogen. Wir setzen denselben Thatbe-
stand voraus, wenn wir auch oben, zu Esra 4, 6 ff»
bei der gewöhnlicher: Erklärung geblieben sind; der 85.
Psalm, welcher« von rnanchen Schrifterklärern in diese
Zeit verlegt wird, ist von uns zu Esra S, 22 herange-
zogen worden, vielleicht aber gehören hierher Psalm
129 u. 130.

4. Da ich aber solche Worte hütete, saß ich
[oom Schmerze ÜberwäItigtJ nnd weinele, und
trug Leid zween skann auch heißen: mehrere]
Tage, und fastete und betete vor dem Gott vom
Himmel kEsra l, S; 9- Z]-

5. Und sprach: Ach HErh Gott vom Him-
mel, großer nnd schrecklicher Gott, der da halt den
Bund und Barmherzigkeit denen, die ihn lieben und
seine Gebote halten [Kap. 4, 14; g, 32; Dass.
9, 4; 5.Mos. 7, S. 2l];

s. Laß doch deine Ohren anfmerken und deine
Augen offen sein sals welche in der Noth verschlossen
zu fein scheinen Pf. 130, 2], daß du hörest das
Gebet deines Knechts, das ich nun vor dir bete
Tag und NachtJ für die Kinder Israel, deine
Knechte, nnd bekenne die Sünden der Kinder Js-
rael, die wir an dir gethan haben; und ich und
meines Vaters Hans haben auch gesündiget sEsra
9, s; Dan. 9, 6. 8]. e

7. Wir sind verrückt sdurch eitle Dinge vom
rechten Wege abgefÜhrtJ worden«, daß wir nicht
gehalten haben die Gebote, Befehle und Rechte,
die du geboten hast deinetnKneehte Mosr.

«) So iibersetzt Luther nach der Vulgata svanitate
secluoti sumus), welche statt  liest  Nach
jener Lesart aber muß man übersetzen: Wir haben
sehrischlecht gegen dich gehandelt.

8. Gedenk aber doch des Worts, das du dei-
nem Knechte Mose gebotest [5. Mel« 28- 643 30,
1 ff.], und sprachesn Wenn ihr euch vergreifet,
so wtll ich euch unter die Völker streuen.

il. Wo ihr euch aber beichtet zu mir und
haltet meine Gebote und thut sie, und ob ihr ver-
stoßen wiiret bis an der Himmel Ende sbis in die
fernsten Gegenden, wo das Ende des Himmels
die Erde zu berühren scheint]: so will ich euch
doch von dannen versammeln, nnd will euch brin-
gen an den Ort, den ich erlvcihlet habe, daß mein
Name daselbst wohne.

10. Sie [die jetzt wieder- in Juda und Je-
rusalem wohnen] stud doch ja [wenn auch bis zu
dieser Stunde nur ein sehwaches Abbild der vori-

Dächierso Biber-par

177

gen theokratischen Gemeinde] deine Knechte und
dein Volk, die du erlöset hast durch deine große
Kraft und mächtige Hand [und damit wieder zu
dem alten Jsrael gernacht, das du einst aus der
eghptischen Knechtschaft erlösetest].

11. Ach HErr, laß deine Ohren aufinerken
aus das Gebet deines Knechtes [Neheniia], nnd
auf das Gebet deiner Knechte sder itbrigen from-
men Jsraeliteu], die da begehren [ihre Freude
daran haben] deinen illamen zu fürchten; nnd laß
deinem Knechte heute gelingen swas er zum Besten
deines Volks sich vorgenommen Kap. 2, 1 fs.],
und gieb ihm Barmherzigkeit vor diesem Manne
[dem König Artaxerxes I.]. Denn ich war des
Königs Schenke seiner von den Mundschenken des
Königs und konnte nur mit und durch ihn etwas
thun; daher betete ich also, wie eben gesagt].

Das 2. Kapitel.

Iieljemia erlangt gemalt nnd Bein-se, Jerusalem
zu bauen.

II— to. 1—20. Erst mehrere Monate später findet Uehemia
Gelegenheit, seine 2lbsicht, die Mauern Jerusalem«-
wiedcr zu bauen, dem prrsischeic König vorzutragen nnd
dessen Erlaubniß dazu zu ern-irren. Mit illollmakhtobriesea
an die paschao diesseit des Euphrat versehen, nnd selbst
zum pascha von Judäa ernannt Mino. Z, 14), rein er
denu nach Jerusalem, erregt aber hicr mit seinen Plänen
sofort den Widerspruch und Spott etliche« den Kindern
Israel feindselig gesinnler Männer. Daher fängt tr
seit: wert; ganz im Stillen an, reitet in einer mondhellen
llacht mit etlichen Begleiter-n um die Stadt, sich non den:
Zustand drr Ding: nnd über die Ausführbarkeit des
Unternehmens; durch eigene Anschauung zn-uuterrimten,
und hält bald darnach eine vollesorrsammlung in welche:
er seine Pläne vorlegh Die Genossen seines Volks Mut—
men seinen Jlbsichteu bei und schreiten zu deu nöthigen
Vorbereitungen, die Widersacher dagegen spalten und
verdärhtigeuz doch Uehemia weist sie mit ihrem Gerede
mauuhaft zurück.

1.» Im Monden Nisank des zwanzigsten Jahrs
des Konigs Arthasastha kalso 3—4 Monat nach
dem im vorigen Kap. erzählten Vorgange"], da
Wein vot ihm stund sund die Reihe nun wieder
an mir war, das Amt eines Mundschenken bei
ihm zu oerwalten], hnd ich den statt] Weit: [ge-
füllten BecherJ auf, und gab demKouige [1.Mos.
40, 13. 21]; nnd ich sahe ttauriglichm vor ihm.

i) Nach hebräischer Zählung ist dies der erste Monat
des Jahres (2. Mos 12, 2 Anrn.), und zwar hier des
J. 444 v. Chr. Das 20. Regrerungssahr des Königs
dagegen, wie dies bei Zahlung der Regieruugszeit beid-
nischer Könige Gebranch war, wurde schon vom l. Tisri
(Oktober), dem Anfang des bürgerlichen Jahres, also
ein Halbjahr früher an gerechnet (Kap. I, 1). —
«) Warum Nehemia erst so viel später an den König
sich wendete, erklärt sich daraus, daß bei einem Herrscher
der giinstige Augenblick abgewartet werden mußte; über-
dies aber siedelte Artaxerxes wohl erst zu dieser Zeit nach
Schloß Susan über (Esra l, 4 Anm,). «— Ists-s) »Im»

A. c. I. s. 12

178

Nehemia 2, 2—20. Z, I.

riglicl)«, nicht: ,,traurig«, wie man jetzt in vielen
Vibelausgaben liest, hat Luther nach dem Vorgang der
Vulgata (quasi 1angujdus) iibersetzh da im Grundtext
eigentlich steht: »ich war nicht traurig vor ihm«, d. i.
ich suchte meine Traurigkeit niederzukämpfetn wollte sie
mir nicht anmerken lassen, er merkte sie aber doch. Wir
werden auch anderwärts (.Historie von der Snsanna
und Daniel: V. 54 ss.) Gelegenheit haben, darauf hin-
zuweisen, wie neuere Bibelansgabcn durch Modernisirung
mancher nicht mehr gcbriiuchlichen Sprachformcn nichts
weiter erreichen, als daß sie die Feinheit und Genauig-
keit der Lutherischen Uebersetzung verwischen.

2. Da sprach der König zu mir: Warum
siehest du so übel? Du bist ja [doch] nicht [etwa]
krank? Das ists [ossenbar] nicht [da du dein
Amt mit sonst gewohnter Rüstigkeit verrichteft],
sondern du bist fchwermüthig Jch aber fürchtete
mich fast [Jos. is, 1 Anm.] sehr [stand in banger
Erwartung, wie der jetzige Augenblick der Ent-
scheidung ablaufen würde]

Z. Und sprach zum Könige: Der König lebe
klviglich lDcIIL 2, 4; Z, 9]; sollt ich nicht übel
sehen? Die Stadt, da das Haus des Begrcibnisses
fder Begräbnißortj meiner Väter ist, liegt wüste
nnd ihre Thore sind mit Feuer verzehret [Kap. l, Si.

4. Da sprach der König finden: er sich bereit
erklärte, etwas für Jerusalem zu thun] zu mir:
Was forderst du denn? Da seinen Augenblick im
stummen Gebete VerharreUdJ bat ich den Gott
vom Himmel set: wolle jetzt das Herz des Königs
lenken Sprüchm 21, 1],

Z. Und sprach [darnach] zum Könige: Gescillt
es dem Könige nnd deinen Knechten vor dir seich-
tiger: und erscheint dein Knecht dazu ge-
eignet vor dir], daß du mich sendest in Jnda
zu der Stadt des Begräbnisses meiner Väter, daß
ich sie baue?

6. Und der König sprach zu mir, und die
Königin, die neben ihm saß: Wie lange wird deine
Reise währen? und wann wirst du wiederkommen?
Und es gefiel dem Könige swie ich sofort aus seiner
und seiner Gemahlin freundlichen Frage abmerken
konnte], daß er mich hinsendete. Und ·ich setzte
ihn! eine bestimmte Zeit [bis zu welcher ich wieder
bei ihm zu sein gedächte, vgl. Kuh. 13, 6],

7. Und sprach zum Könige: Gefällt es dem
Könige, so gebe er mir Briefe an die· Landpfleger
jcnseit des Wassers, daß sie mich hinubet geleiten
[ungehindert durch ihr Gebiet ziehen lassen
5. Wiss. T, 30], bis ich komme in Jndaz ·

« 8. Und Briefe an Asfaph, den Holzfntsten
[Forstverwalter] sdes Königs litt! Lande JUVUL
daß er mir Holz gebe zu Balken der Pforten am
Palast, die im Hause fzu Balken der Thore
der Burg, die zum Tempel gehört, viel-
leicht der nachmaligen Baris oder Burg Antonia,
s. Schlußbem zu J. Makkabäen Nr. It, d.] nnd
an der Stadtmauer sind [und zur Mauer der
Stadt, um die erforderlichen Thore darin anzu-

bringen) nnd zum Hause, da ich [in meine Amts-
wohnung als Pascha oder Landpslegerj einziehen
soll. Und der König gab mir [die erbetenen Briefe
und VoUmachtenJ nach der guten Hand meines
Gottes über mir sEsra 7, 6].

s. Und da ich kam zu den Landpflegern jen-
seit des Wassers i, gab iih ihnen des Königs Wiese.
Und der König sandte shatte gesendet] mit mir die
Hanptlente nnd Reiter [die ich dann zu meinem
Dienst in Jerusalem bei mir behielt].

V) Nach Josephus hieß der damalige Statthalter von
Syrien und Phönicien Adiios, welchem aber noch be-
sondere Landpfleger in den einzelnen Bezirken unter-
geordnet waren.

10. Da aber das hörete Saneballat, der
Horoniter [von Veth:Horon’ Jos. 10, 10 f. Anm.],
und To»bia, ein ammonitischer Knecht sder Befehle-
haber des Ammoniterlandes"], verdroß es sie«
sehr, daß ein Mensch sein so geringfügiger Mensch,
wie ich nach ihrer Meinung sei] kommen wäre,
der Gutes suchte für die Kinder Israel.

«) Manche verstehen den Ausdruck in dem Sinne:
von Horonaim (jenseit des Jordan Jes 15, s; Jerem.
48, Z) gebürtig. Es herrscht aber auch sonst viel
Unklarheih wer dieser Saneball at eigentlich ewefen,
da das, was Josephus von einem Manne dieses Esiamenm
den er einen Cuthäer und persisehen Statthalter Sama-
riens nennt und in die Zeit des Darius Codomannus
versetzt, uns erzählt Hatt. XI» 7· 2 u. 11. 8), daß er
nämlich seine Tochter an Manassh Bruder des Hohen-
priesters Jaddua, verheirathet und für ihn den samari-
tanischen Tempelcultus auf Garizim eingerichtet habe,
au»f theilweifer Verwechfelung zu beruhen scheint (v l.»das
Nahece zu Kuh. 13, 28). Herzfeld in seiner Geschichte
des Volkes Israel hält ihn für den Vorgesetzten der
Stadt Vethihoronz andere erkennen in ihm den Prä-
fekten des Moabiterlandes, gleichwie Tobia der des Ammo-
niterlandes gewesen sei. — VII Es läßt sich vermuthen,
daß Tobia früher ein amntonitischtr Sclave gewesen,
der aber dann die Freiheit erlangte und bis ur Würde
eines verslfchen Beamten in seinem Heimathlande sich
emporschwang Jndessen braucht man den Ausdruck
»Knecht« keineswegs in dieser Weise zu pressen; vielmehr
mochte das der herkömmliche Titel für die Vorgesetzten
kleinerer Distrikte sein, gleichwie ja unser jetziger Titel
«Minifter« ursvrünglich ebenfalls einen Diener bezeichnen
Von Tobias Umtrieben, die um so gefährlicher waren,
weil er selbst sammt seinem Sohne mit vornehmen
Familien in Jerusalem sich verschwägert hatte, werden wir
hernach weiter hören (Kap. 6, 17 ff.; 13, l ff.). —
TM) Zu den beiden Genannten gehört als dritter der
arabische Hänptling Gosem (V. 19). Diese drei schei-
nen es auch gewesen zu fein, welche vorzugsweise dte
Zerstörung der Besestigung Jerusalems betrieben hatten,
von der in der Auen. zu Kap. 1, 3 die Rede war.

11. Und da ich [etwa Ende Juni des J. 4441
gen Jerusalem kam, und drei Tage [vgl. Esra 8,
32] da gewesen war,

12. Machte ich mich [aus Vorsichh um den
beabsichtigten Bau vor den vorhin genannten
Widersachern möglichst geheim zu halten] des Nachts
auf, nnd wenig Männer [die zu Fuße mich be-
gleiteten] mit niirz denn ich sagte reinem Menschen,

Nehemia erwirkt vom persischen Könige die Erlaubniß, Jerusalem wieder auszubauen.

179

was mir mein Gott eiugegeben hatte zu thun an
Jerusalem; und war seben weil meine Begleiter
zu Fuß gingen] kein Thier mit mir, ohne sdas
Pferd Kap. 7, 68; Z. Mos. 17, 16 Anm.], da
iih auf ritt.

13. Und ich ritt zum Thalthor [an der West-
seite der Stadt, s. den Carton zu Karte III.] ans
bei der Nacht, vor dem Drachenbrunnen [in der
Richtung auf den Drachenbrunnen oder den unte-
ren GihomTeich l. Kön. 1, 33 Anm. zu], nnd
[gelangte] an das Mistthorz und that mir wehe
sich bemerkte überall zu meinem großen Schmerz],
daß die Mauern Jerusalems zerrisseu waren nnd
die Thore mit Feuer verzehret.

14. Und ging [ritt] hinüber zu dem Brunnen:
thor, und zu des Königs Teich [2. Saat. 17, 17
Anm.]; nnd war da [weil die Trümmer allzudicht
beisammen lagen] nicht Raum meinem Thier, daß
es unter mir hätte gehen können [ich mußte also
absitzen und den Weg zu Fuße weiter verfolgen].

15. Da zog ich [mit desto größerer Mühe,
weil] bei Nacht [,] den Bach lKidron in nördlicher
Richtung] hinan, nnd that mir wehe, die Mauern
also zu sehen; und kehrete um swandte an der
Nordosiecke der Stadt mich nach Westen herum],
u-nd kam zum Thalthor wieder heim soon wannen
ich ausgezogen war V. 13].

Its. Und die Obersten [in der Stadt] wußten
nicht, wo ich hinging, oder was ich machte; denn
ich hatte bis daher den Juden, nnd den Priestern,
den Rathsherren nnd den Obersten, nnd den andern,
die sspäter mit] am Wert arbeiteten, nichts gesagt
[damit meine Absicht nicht vor der Zeit ruchbar
und den Widersachern V. t0, mit denen viele
von den Obersten es hielten Kuh. 6, 17 ff» ver-
rathen würde]

17. Und sprach [erst jetzt, nachdem ich mich
von der Ausführbarkeit meines Planes überzeugt
und die Mittel und Wege dazu sorgfältig bei mir
überlegt hatte] zu ihnen [den in V. 16 genannten,
zu einer eigens berufenen Volksversammlung mit
eingeladenen Häuptern]: Jhr sehet das Unglück,
darinnen wir sind, daß Jerusalem wüste liegt, und
ihre Thore sind mit Feuer verbrannt; kommt, laßt
uns die Mauern Jerusalems bauen, daß wir nicht
mehr eine Schmach seien sden uns feindlich ge-
sinnten Nachbarn Kuh. 4, 4 f.].

18. Und sagte ihnen an die Hand meines
Gottes, die gut über mir war LEUDEM sie mein
Vorhaben bisher so angenfällig begünstigt hatte],
dazu die Worte des Königs, die er mir geredet
[und damit den Wiederanfban der Mauern aus-
drücklich genehmigt] hatte. Und sie [mit dem
ihnen vorgelegten Plane eiUverstandenJ sprachen:

So laßt uns ans sein [und das Werk in Angriff «

nehmen]. Und tvir baneten strafen die zum Bau
nöthigen Vorbereitungen während des Monats

Juti], und ihre Hände wurden gestärkt zum Guten
sdaß sie rüstig und eifrig die Sache augrisfen].

19. Da aber das Saneballat, der Horoniten
und Todte, der amnionitisehe Knecht, und Gosem,
der Arabet sHäuptling derjenigen Araber, welche
nicht lange zuvor die Edomiter aus ihrem Lande
nach Nordwesteii gedrängt und deren Wohnsitze für
sich selbst in Beschlag genommen hatten l. Mos.
27, 40 Anm.] höreten, spotteten sie unser, und
verachteten uns, nnd sprachen: Was ist das, das
ihr thut [ihr habt wohl gar ein großes Unter-
nehmen vorJZ Wollt ihr wieder von dem Könige
[in PersieUJ abfallen sweil ihr die Stadt zu be-
festigen gedenket Kap. S, 6]?

20. Da antwortete ich ihnen, und sprach:
Der Gott vom Himmel wird uns gelingen lassen
[was wir in seinem Namen zu unternehmen ge-
denken]; denn wir, seine Knechte, haben uns anf-
gemachh nnd bauen [haben, eben als seine Knechte,
sowohl das Recht zum Bauen, als die sichere
Aussicht auf Gelingen des Werkes]; ihr aber [die
ihr nicht mit zur Bundesgemeine gehört] habt kein
Theil, noch Recht, noch Gedcichtntß in JsiaeL

Das Z. Kapitel.
Der Bau zu Jerusalem gehet an.

W· d.1—32. Uorh in den ersteu Tagen des Monat
August Raum, 15) beginnt dann der wirkliche tiau der
Mauern und ihrer Thore, und wird uns hier ein über—
sichtlirtser Bericht über diejenigen gegeben, welche die
einzelnen Abschnitte der Mauer von einein Thor bis zum
andern wiederherstelltem Dieser Bericht beginnt mit den,
das Sihasthor und die Mauer von da nach Uordeu hinauf
banenden Priestern, nnd schtießt mit den, von Süden her
bis zum Sihafthor baueudeu Golf-schmieden und Gewürz-
händlern; er nimmt also seinen Ausgangspunkt an der
ilordostsritr des Tempels (eg ist hier überall der Carton
zu Karte I1I. zu vergleiihen), verfolgt die Richtung zuerst
nach dlordrn hinaus, dann nach Westen hinüber, hieraus
narh Süden hinunter, weiter nach Osten hinüber, und
nnn wieder nach tlordrn hinauf, den Gndpnnlit mit dem
Ausgangspunkte zusammenwirkend.

I. Und Eiland, der Hohepriester [Sohn des
Jojakim, des Sohnes Josua Kap. 12, 10], machte
sich auf mit seinen Brüdern, den sgewbhnlichens
Priestern, und baneten [auf dem, aus den Zeiten
vor der Zerstörung Jerusalems noch vorhandenen
Grunde] das Schasthor fentsprechend dem seht:
gen Stephansthoy durch -welches noch heutigestags
die Beduinen ihre Schafe zum Verkauf in die
Stadt treiben]; sie heiligten es [gaben ihm als-
bald, nachdem sie es fertig gebauet, die feierliche
Weihe] und seßten seine Thürlenj ein [Kap. 6, 1];
sie heiligteu es aber bis an den Thurm Mea
[und baneten von da noch ein gut Stück in nörd-
licher Richtung weiterh nåuilich bis an den Thurm
Hauaueel [in der Nordostecke der Stadt]

U«

180

Nehemia Z, 2—32.

2. Neben ihm [dem Eliasib und seinen Brü-
dern, den Priestern] baueteu die Männer von
Jerichoz auch bauete neben ihm sdas vierte Stück,
welches die Fortsetznug des eben erwähnten dritten
bildete] Sachut, der Sohn Jtnri srnit den Männern
seines Geschlechts]

Z. Aber das Fischthor san der Nordseite
von Bezetha] baueteu die Kinder Seuaa sEsra
2, 35]; sie deckten es sdnreh eine Balken-Ueber-

lageL und schtm W« TM ein« Dazu] Schlösser i bauete Sallum, der Sohn Halohes, der Oberste

nnd Riegel szum Verschluß des Thoress

4. Neben sie sweiter nach Westen zu] bauete
Meremoth, der Sohn 1lria, des Sohnes Hakoz
svgl. V. 21]. Neben sie [in zweiter Linie] bauete
Mesullam der Sohn Berechjm des Sohnes Riese:
sabeel saus einer sehr augeseheueu Familie in
Jerusalem Kctp« S, 18]. Neben fee [in dritter
Linie] bauete Zadok, der Sohn Padua.

Z. Neben sie [in oierter Linie] baneien die
von Thekoa [2. Sam. Z, 1 Anm.]; aber ihre
Grtvaliigen [die Vornehmen dieser Stadt] brachten
ihren Hals nicht zum Dienst ihrer Herren kzeigten
sich dem Nehemia und der Behörde in Jerusalem
nicht willfertig, indem sie der Arbeit sich nicht mit
unterzogen]

Randgl Die Armen müssen das Kreuz tragen;
die Reichen geben nichts.

h. Das alte Thor szwischeri dem Fischthor
und dem Thor Ephraim Kap. 12, II] bauete
Jojada, der Sohn Passeah, nnd Mesuilam, der
Sohn Vesodjaz sie. derlten es, und setzten ein seine
Thier, und Schlösser und Riegel.

7. Neben sie baueteu Melathja von Gibeon
lJvs 9- 3], und Jadon von Merouo swohl in
der Nähe von Mizpa I. Sam. 9, 5 Aum. ge-
legen] Männer von Gideon und von Mizpa, am
Stuhl sznm Amtsstuhl oder Gerichtsbezirk gehörig]
des Landpslegers diesseit des Wassers [Kap. 2, 9.,
während andere Theile der Stadt Mizpa unter
dem Statthalter Nehemia standen V. 15 u. 19].

8. Neben ihm bauete Usiel, der Sohn Har-
haja, der Goldschmied lzur Jnnung der Gold-
fchmiede zählends Neben ihm bauete Hananja,
der Sohn der Aholheker [oon der« Juuuug der
Salbeuhändler]; nnd sie baueteu aus [die Befesti-
gungen] zu Jerusalem bis an die breite Mauer
[oon hier an war ein Stück lang kein Neubau
nöthig, weil dieser Theil der alten Mauer einsi
nicht mit zerstört worden war].

Die ,,breite Mauer« ist wohl das Stück, roelches der
israclitische König Joas 400 Elleu lang hatte nieder»
reißen lassen (2. Kön 14, 13), bis es dann Von Usia
Bär-its) und stärker wieder aufgebaut wurde (2· Chrom

D. Neben ihm bauete Rephaja, der Sohn
Hur, der Oberste des halben Viertheils sBezirks
oder Landgebietesy das] zu Jerusalem lgehörtet

10. Neben ihm bauete Jedaja, der Sohn
Hatnmaph, [die Strecke der Mauer, die] gegen
seinem Hause über [lag]. Neben ihm bauete Hattns,
der Sohn Hasabenja

11. Aber Mantua, der Sohn Harim, nnd
Hasub, der Sohn Pahath-Moab, baueteu zwei
Stücke und den Thurm bei dem Ofen [den Ofen-
thurm].

12. Neben ihm [in der Richtuug nach Süden
hinunter, an der Westseite der Stadt entlang]

des saubern] halben Biertheils zu Jerusalem szu
Jerusalem gehörigen Laudbezirks], er mtd seine
Töchter [die in seinem Bezirk liegenden Dörser und
Ortschaften]

13. Das Thalthor sKap. 2, 13] bauete
Hanun, nnd die Bürger von Sanoah [Jos. 15, 34];
sie baueteu’s und setzten ein seine Thür, Schlbsser
und Riegel, und tausend Ellen an der Mauer bis
an das Mistlhor [wareu noch in gutem, baulichem
Stande; diese brauchten also nicht hergestellt zu
werden]

14. Das Mistthor aber bauete Pialchim der
Sohn Rechab lJereur 35, 2 ff.], der Oberste des
Viertheiis der Weiugärtner kwohl richtigem des
Bezirks von Beth-Hakerem oder Werd-Che-
rem auf dem Frankeuberg Jerem· 6, 1]; er« bauete
es, und setzte ein seine Thier, Schlösser und Riegel.

is. Aber das Brnnneuthor bauete Sallunu
der Sohn Chal-Hose, der Oberste des Biertheils
zu Mizpa ldes einen Landbezirks von Mizpa
1. Sam. 9, 5 Anm., welche Stadt selber zum
Amtsbezirk des syrischeu Landpslegers gehörte V. 7];
er bauete es und declt’ es, nnd setzte ein seiue
Thür, Schlbsser nnd Riegel, dazu die Mauer am
[gegeniiberliegenden] Teieh Seloah [2. Sam. 17,
17 u. 1, Kein. 7, 26 Atem] bei dem Garten des
Königs, bis an die Stufen, die von der Stadt
David herab gehen.

16. Nach ihm bauete Nehemia, der Sohn
Asbnk [nicht zu oerwechseln mit dem Verfasser
unsers Bachs, dem Sohne Hachalja Katz. 1, 1],
der Oberste des halben Viertheils sdes einen hal-
ben Landbezirksj zu Vethzur [Jos. l5, 58], bis
gegen die Gräber sden Eingang zu denselben] über,
und bis an den Teich Asuja suach anderer Ueber-
setzungx bis an den künstlich oder kürzlich ange-
legten Teich], und bis an das Haus der Heiden
[auf dem Zion]

17. Nach ihm baueteu die Leviteu, swelchen
vorstand] Rehum, der Sohn Bari. Neben ihm
bauete Hasabja, der Oberste des seinen V. 18]
halben Viertheils zu Kegila [Jos. 15, 44 Anm.],
in feinem Viertheil [mit den Leuten seines Bezirks]

18. Nach ihm baueteu ihre Brüder [welchen
vorstandj Bavai, der Sohn Heuadad, der Oberste
des [andern] halben Viertheils von Kegila

Der Bau der Mauern und Thore der heiligen Stadt nimmt seinen Anfang.

181

19. Neben ihm bauete Eier, der Sohn»Jesua,
der Oberste zu Mut-a, zwei Stücke [richtiger:
ein zweites Stück — das erste Stück ist wohl
in V. 15 oder in V. 7 zu suchen, wenigstens
haben dort ebenfalls Männer von Piizpa gebauet],
den Winkel hinan gegen dem Harnisehhanse [Zeug-
hause].

Wir müssen bei dieser Beschreibung die Angaben viel-
sach so lassen, wie sie dastehen, ohne etwas Niiheres über
die Oertlichkeih welche uns zumal im Thropöom zwischen
xdöem Zion und Morija, sehr unbekannt ist, bestimmen zu

nnen.

20. Nach ihm aus dem Berge [genauer: den
Berg hinan — nach anderer Lesart: mit
Eifer] bauete Barnch, der Sohn Sabai, zwei
Stärke [richtiger: ein zweites Stück —— das
erste ist aber nirgends angegeben] vom Winkel bis
an die Hausthür sder Wohnung) Eliasih des Hohen-
priesters sV. 1].

21. Nach ihm bauete Meremoth, der Sohn
Uria, des Sohnes Hakoz, zwei Stücke kein zwei-
tes Stück —- das erste Stück s. in V. 4J von
ixri Fausthür Eliasib bis an«s Ende des Hauses

la b.

22. Nach ihm baueten die Priester, die Mein-
ner aus den Gegenden wörtlich: des Kreises
--—— vielleicht ist die Umgegend von Jerusalem,
etwa bei Anathoth, gemeint)

23. Nach dem bauete Benjamin nnd Hasnb,
gegen ihrem Hause über. Nach dem bauete Maria,
der Sohn Maeseja, des Sohnes Ananja, neben
seinem Hause [denn bei diesem Theil der Mauer,
der sich um den Ophel herumgezogen zu haben
scheint, wohnten wegen der Nähe des Tempels
meist Priesters

U. Nach ihm bauete Braut, der Sohn Hera-
dad, zwei Stücke [ein zweites Stück —— das
erste Stück ist vielleicht in V. 18 zu suchen und
der Name Benui einerlei mit Bavaij vom Hause
Asarja bis an den Winkel und bis an die Ecke.

25. Palah der Sohn Usai, gegen dem Winke!
nnd dem hohen Thurm, der vom Kbnigshause
[einem Regierungsgebäude auf der Südostseite des
TempeIpIatzeSJ heranssieht, bei dem Ketkerhose
[Kap. 12, 39 Anm.].
Sohn Pareos.

26. Die Nethinim [l- Cbww 10- 2 Anna]
aber wohnten am Ophel bis an das Was s erthor
gegen Morgen, da der Thurm heraussiehet [die
gegenüber dem hervorspringenden Thurm].

Ihre Wohnungen, die wir aus dem Cartou zu «!
Karte 1Il. südlich von dem Tempelplatze angegeben haben, E.

zogen sich, wenn wir diese Angabe hier noch genauer
bezeichnen sollen, von der Slidostseiie des Platzcs nach
der Ostseite herum und lagen theilrveis aufdcm östlichen
Hiigelabfalh also iuorgeinvärts vom Wasserthor

W. Nach dem snach Pedaja in V. 251
baueten die von Thetoa zwei Stücke sein zweites
Stück — das erste s. in V. 51 gegen dem großen

Nach ihm Pedaja, der "

Thurm, der heraussieheh nnd bis an die Mauer
Ophel [die Stelle ist etwa an der Südosiecke des
Tempelplatzes zu suchen].

28. Aber von dem Noßthor an [die Be-
schreibung geht hier nach der Ostfeite des Zion zurück
und verfolgt einen andern Theil der Mauer, die
über das Tyropöon nach dem Ophel führte]
baueten die Priester, ein jeglicher gegen seinem
Hause.

29. Nach dem bauete Zadoh der Sohn Zwitter,
gegen seinem Hause. Nach ihm bauete Semaja,
der Sohn Sechan1a, der Thorhutey gegen Morgen.

30·. Nach ihm bauete.Hanan1a, der Sohn
Selem1a, und Hannn, der Sohn sales-h, der sechste
[Sohn, nämlich des Zalaph], zwei Stucke sein
zweites Stück — das erste s. in V.13]. Nach
ihm bauete Mesnllam, der Sohn Berechja, gegen
seinem Kasten [gegenüber der, unter seiner Ver:
waltung stchenden Tempelzelles

31. Nach ihm bauete Mantua, der Sohn des
Goldschmieds szur Jnnung der Goldschmiede ge-
hörig], bis an das Haus der Nethinim nnd Krämer
[wo diese ihre Niederlage für die Bedürfnisse des
Tempels hatten], gegen dem Rathsthor und bis
an den Saal [die Erhöhung] an der Ecke seine
nicht näher zu bestimmende Oertlichkeits

32. Und zwischen dem Saal an der Ecke
zum Sehasthor shinaufj baneien die Goldschmiede
und die Kramen

Die Ausbesserieng der Befestigung an der sich, von
der Begeisterung mit welcher Nehemia das Werk betrieb,
fortgerissen, gleichzeitig die Priester nnd die Leviten, die
Bewohner Jerusalems nnd der beiden Landbezirke Jeru-
salems unter ihren Vorsteherm die Jnnungeii der Gold-
schmiede und Gewtirzkrämcr, die Bewohner der Städte
Judas und ihrer Bezirke, jedesmal unter ihren Vorsteherm
betheiligten, ging ausnchmend rasch von stattein in
52 Tagen ward sie vollendet Aber trotz der gleichzeitigen
gemeinschaftlichen Arbeit würde die Herstellitng der Be«
srstignng nicht so sihucll zu beschaffen gewesen sein, wenn
es sich um mehr als um eine Ausbesserrrng gehandelt
hätte. An den Thoren scheint fast nur die Wiederhcrstelliiiig
des Holzwerks an den Mauern die Ausbesserung von Rissen
und einzelnen niedergerissenen Stellen nöthig gewesen zu
sein; die Thiirine waren stehen geblieben, wahrscheinlich
auch die stärkeren Festungswcrie der Thore. (Bertheau.s

Das 4. Kapitel.
Der Jiau geht auch unter Hindernisse-I satt.

IV« v. t—23. tiachdem schon bei-n Beginn des Bauer:
Saitrdaltat nnd die übrigen Widersacher des Unternehmens
der Juden gespaltet, diese aber znucichst nur nilt Waffen
des Gebete; sitt) dagegen geschützt halten. gehen die Feinde
in ihrer Bosheit weiter, als sie nnu erfahren, daß dir
Martern bereite bis zur halben thiihe wieder aufgerichtet
sind, nnd beschließen einen liriiiitittjeu ilebersalk unt dir
tltaimiden zu rrmürgeu und das Wert; zu verhindern.
Die dloth steigt jetzt aufs Höchste, indem theils den Bauen-
dkn selbst di: Tau ihrer Jtrtseit zu viel wird, theils von
ihren volle-genossen im Eandr wiederholt brnnruhigende

182

Nehemia 4, I-—18.

Nachrichten über die von Seiten der Widersaktier drohenden
Gefahren einlansem da unterbricht liehemia fiir einige
Zeit den Bau, um Anstalten zur Jlbinehr deg Jlngrisfg
zu treffen; darnach aber, obschon jetzt die schlimmste Ge-
fahr überwunden schiert, trifft er alle nur erdentilictieu

vorflkhisniaßregelm uni während der nnii fortgesehten
Jlrbeit den Feinden eine plötzliche tleberrunipelung un—
niögtich zu Musen, nnd bleibt mit den Männern seines
Gefolgeg Tag und ttiicht in Waffen.

1. Da aber Saneballat sder in Kap. 2, 10
erwähnte Rädelsführer unsrer Widersacher, indem
wir an das in Kuh. 3 beschriebene Werk der
Wiederhersiellnng Jerusalems uns begeben wolltenj
hörete, daß wir die Zllianern baneten, ward er
zornig und sehr entrustet, und sseinem Aerger
zunächst durch höhnische Reden Luft machend]
spottete sei] der Juden,

2. Und sprach vor seinen Brüdern [Gesinnungs-
genossen, die er zu einer gemeinsamen Berathung
zusammeiiberief] nnd vor den Mächtigen sden
Hauptleuten der KriegsrnachtJ zu Samaria: Was
machen die ohnmiichtigen Juden sdaß sie. nicht
können ruhig sich verhalten]? Wird man sie so
lassen [wenn sie immer wieder etwas Neues an-
fangen]? Werden sie opfern smeinen sie ViEUEicht,
durch Opfer und Gebet ein Wunder Gottes her-
beizuführen, das über alle Schwierigkeiten ihnen
hiiiweghilftji Werden sie es einen Tag [in einem
einzigen Tage] vollenden [wie es doch geschehen
müßte, wenn sich nicht Andere darein legen sollen]?
Werden sie swie sie zu hoffen scheinen, durch ein
GotteSwiinDerJ die Steine lebendig machen, die
Stanbhanfen [geworden] und verbrannt sind [so
daß diese ohne ihre Arbeit und Mühe sich selbst
aus dem Schutthaufen aufmachen und der Mauer
einfilgen]?

s. Aber Tobia, der Ammoniter [K·ap. L, 10J-
neben ihm fliehend und feine Rede mit weiterem
Spott bekräftigend] sprach: Laß sie nur bauen
[was sie zu Stande bringen, können doch »nur
leichte, schwache Mäuerlein sein]; wenn Fuchse
hinauf zbgen [gegen die wieder aufgebaute Stadt],
die zerrissen wohl sschoii mit ihrem leisen Auftreten]
ihre steinernen Mauern [es bedarf dazu gar nicht
erst kräftiger Männerhände, wie sie uns zu Ge-
bote stehen].

4. sSolchem Gespött unsrer Feinde setzten
wir denn in aller Stille unsre Gebete entgegen,
deren Inhalt etwa dahin ging, vgl· Pf. 79:]
Höre, unser Gott, wie verachtet sind wir! Kehre
ihre Schmach sdte sie uns anthun] auf ihren Kopf,
daß du sie gebest in Verachtung ini Lande ihres
Gefiingnisscs [sie gleichfalls in ein fremdes Land,
wie vormals mit uns geschehen, lassest abgeführt
und daselbst verspottet und verhöhnet werden].

5. Decke ihre Missethat nicht zu svor deinen
Augen, daß du sie wolltest ungestraft lassen], und
ihre Sünde vertilge nicht vor dir lvkelmehk be-

wahre sie in deinem Gedächtniß, um sie ihnen
seiner Zeit zu vergelten]; denn sie haben [init ihren
Spott Und Lästsitedetij die Banleute gereizet
[genauer: angesichts der Baueuden deiiien Zorn
erregt, d. i. össentlich vor den Bauleuten deinen Zorn
herausgcforderh und da kannst du nicht still dazu schwels
gen, weil es gilt, die Ehre deines Namens zu retten].

Es fragt sich, ob Nehemia recht daran thut, daß er
wider seine Feinde betet, und ob dies nicht streite mit der
Liebe, die man seinen Feinden schuldig ists Antwort:
Wir haben allerdings für diejenigen, die eigentlich unsre
besonderen oder Privatfeinde sind, also zu beten, daß sie
Gott bekchre und ihnen alsdann Gutes für das uns
angethane Böse erweise, niemals aber haben wir uni
eine Rache wider sie zu beten. Was aber Feinde Gottes,
seiner Wahrheit und seiner Kirche sind, da haben wir
auch zwar zu beten, daß sie Gott bekehre und ihnen Buße
gebe; aber doch sollen ivir dabei beten, daß, wo sie sich
nicht bekehren wollen, Gott ihrem Muthwillen starren,
ihnen die Hände binden, ihnen dasjenige, was sie zu
Anderer Schaden mißbraucheiy entziehen, und wo iiichts
Anderes helfen will, sie endlich stürzen nnd wegnehmen
wolle, gleichwohl allemal auf die Art, wie er es als
das Beste erkenne. (Starke.)

s. Aber wir baneteii snachdem wir so durch
Gebet uns gestärkt, munter und getrost, ohne uns
weiter an das Gespött unsrer Widersacher zu kehren]
die Mauern, niid fügten sie ganz [nach ihrer gan-
zen Längenausdehnung um die Stadt herum] an
einander bis an die halbe Höhe. Und das Voll
sder Bauenden, wie sie in Kap. 3 bei Namen
genannt sind] gewann ein Herz zu arbeiten sdaher
eben der Bau so rasch und gut von Statten ging]

7. Da aber Saneballat, nnd Todte, nnd die
Araber [Kap. 2, 19], und Ammoniter, und Asdo-
diler sBewohner der Stadt Asdod im philistäischen
Küstenstrich Jos. 13, 2 Aiim.] höreten, daß die
Mauern zu Jerusalem zugeinacht sihrer Länge nach
schon so weit gediehen] waren, nnd daß sie [die
Kinder Juba] die Lucien angefangen hatten zu
büßen [wieder gut zu machen, auszufüllen ——— vgl.
das Wort: ,,Li"ickenbüßer«], wurden sie [nach ihren
neidischen und boshaftigen Herzen] sehr zornig,

8. Und machten allesanimt einen Bund zu
Hauf sverschworen sich mit einander] daß sie
kamen, nnd stritten wider Jerusalem, nnd machten
drinnen einen Jrrthnm kiichteten durch plötzlichen
Ueberfall eine Verwirrung in der Stadt an]

9. Wir aber [ich, Nehemia, und die übrigen
Leiter des Baues] beteten zn unserm Gott [daß
er uns Beistand schaffe wider unsre Feinde] nnd
stellten Hut [Wachposten ans] über sie san einer
Stelle, wo die Feinde gehörig beobachtet werden
konnten] Tag nnd Nacht [iind rüsieten uns so,
außer mit den geistlichen Waffen des Gebets, auch
mit der nöthigen menschlichen Vorsicht] gegen sie
[nm einem etwaigen Aiigriff sogleich begegnen zu
können]

10. Und Jnda [die mit dem Bau beschästigte
jüdische Volksgemeindd sprach sdurch Vertreter,
die sie an mich abordiiete, zu mir]: Die Kraft

Der Bau wird durch von außen drohende Gefahren für einige Zeit unterbrochem

183

der Träger ist zu schwach, nnd des Staubs ist zu
viel [die vorhandenen Arbeitskräfte, nachdem sie
durch die ausgestellten Wachposten so geschwächt
worden, reichen nicht mehr hin zur Wegräumung
des durch die Zerstörung der Mauer aufgehäuften
Schuttes]: wir können [da zum eigentlichen Bau
die Kräfte uns gänzlich fehlen] an der Mauer
nicht banen [so hatte ich selbst meinen Volks-
genossen gegenüber mit Hindernissen zu kämpfen]
11. Unsere Widersacher aber sdieser Umstaud
gestattete durchaus nicht, die Wachposten einzuziehen
und dadurch mehr Arbeitskräfte zu gewinnen] ge-
dachten: Sie [die Juden] sollen’s nicht wlssen noch
sehen [daß wir einen Ueberfall gegen sie im Sinne
haben], bis wir mitten unter sie kommen, und
swollen dann, wenn nun der heimliche Ueberfall
gelungen] sie erwörgen nnd das Wert hindern.

12. Da aber die [nicht beim Bau beschäftigten,
sondern daheim gebliebenen] Juden, die neben
ihnen [den uns auflauernden Feinden] wohnten
[und also Gelegenheit hatten, ihre Absichten gegen
uns zu merken], kamen [nach JerusalemL und
sagten’s uns wohl zehnmal [immer und immer
wieder l. Mos. 31, 7 Anm., welche Gefahr uns
drohe] aus allen Orten, da sie [im Lande] um
Uns tvvhtletens fund wir also durchaus nicht mehr
zweifelhaft sein konnten, daß wir alleUrsach hätten, auf
einen Zusammenstoß mit den Feinden uns gefaßt zu
halten, deshalb den Bau für jetzt aufzugeben und die
Vertheidigung der Stadt zu unsrer nächsteu Aufgabe zu
rnachen];

" «) Jm Grundtext steht hier die Z. Person, welche
den Auslegern große Schwierigkeit bereitet at, so daß
sie eine Vertauschung mit der Z. Person für nothwendig
ehalten haben, und auch Luther drückt in seiner Ueber-
setzung die Z. Person aus. Allein die 2. Person läßt
sich recht wohl beibehalten; man übersetze darnach den
andern Theil des Verses: und sagten zu uns wohl
zehnmal: Von allen Orten, daß ihr zurück-
kehret zu uns! und verstehe dies dahin, daß die Juden
im Lande, welche nach Jerusalem kamen, die dort beim
Bau beschäftigten Volksgenossen in dringendster Weise
erwähnten, den Bau im Stich zu lassen und zu ihnen
in ihre Heintath zurückzukehren, damit sie nicht ferner
sich der größten Gefahr aussetztem

13. Da stellte ich seinestheilsj unten an die
Oerter hinter [jenseit] der Mauer [Vertheidiguugs-
geschosse] in die Graben [wo sie eine natürliche
Deckung hatten, und stellte« anderntheils] das
Volk nach ihren Geschlechterm mit ihren Schwer-
tern, Spießen und Bogen sdiesseit der Mauer in
Reih und Glied],

14. Und [ich] besah es [hielt eine Musterung
über die beiden Aufstellungen], und machte mich
auf [die Streiter zu einem tapferen Kampfe zu
ermitthigenh und sprach zu den Rathsherren und
Obersten [die an der Spitze standen und die Ver-
theidigungsmaßregeln leiteten], nnd dem anderen
Volke [das unter ihrer Anführung stand]: Fnrehtet
euch nicht vor ihnen lunsern Widersachern]; ge-

deutet an den großen schrecklichen HErrn kder für
euch streitet 5. Mos. 3, 22; 20, 3 f.; 31, 6],
und streitet [getrost und unverzagt] sitt« eure Brüder,
Söhne, Töchter, Weiber und Häuser [denn auf
nichts anderes haben es die Feinde abgesehen, als
auf die Vernichtung unsrer ganzen Gemeinde]

V) Diese beiden Worte stehen ebenfalls im Grundtext;
es ist also von einer doppelten Aufstellung die Rede,
nur fehlt bei der ersten die Angabe des Objekts (des
Gegenstandes) der Aufstellung, weshalb der Satz einer
Ergänzung wie oben bedarf.

II. Da aber unsere Feinde höreten, daß uns
ivar kund worden [was sie wider uns im Sinne
hatten, nämlich uns unvermuthet zu überfallen],
machte Gott ihren Rath zu nichte sindem sie ihren
Plan, der bei unserer Bereitschaft zum Kampfe
keinen Erfolg mehr versprach, nun aufgaben]. Und
wir kehrten alle wieder zur Mauer, ein jeglicher
zu seiner Arbeit.

la. Und es geschah hinfürder swährend des
weiteren Bauens an der Mauer, die nur erst bis
zur halben Höhe gediehen war V. 6], daß die
Jünglinge [die zu meinem Gefolge gehörigen
Knappen V. 23; Kap. 5, 10 u. 16] die Hälfte
thaten die Arbeit [zur einen Hälfte sich mir am
Bau betheiligtenh die andere Hälfte hielten Spteße,
Schilde, Bogen nnd Panzet [standen wider fernere
Angriffspläne der Widersacher nicht nur selber ge-
rüstet da, sondern bewachten auch die Waffen der
andern, die da baueten]; nnd die Obersten stunden
hinter dem ganzen Hause Juba,

17. sNämlich hinter denen,] Die da balteten
an der Mauer [so daß ein jeder von den Obersten
die Leute seiner Abtheilung sogleich unter seine
Führung nehmen konnte, wenn die Abwehr eines
feindlichen Angriffs nöthig werden sollte], nnd
[was nun die Bauenden im Einzelnen betrifft,
so waren diese zunächst solche, welche] trugen Last
von denen, die ihnen aufluden salso theils; Las]-
träger zur Hinwegräumung des Schutts und Her:
beischaffung der Ntauersteinz theils Auflader]; mit
der einen Hand thaten sie die Arbeit, und mit der
andern hielten sie die Waffen keine« Wukfspickz da
bei ihnen die eine Hand zur Noth ausreichte zum Hinein-
rasfen des Schultcs und der Steine in die Tragkörbe
nnd zum Fortschaffen dieser mit Henkcln versehenen Körhes

18. Und fdemnächst die andere Abtheilung
bestand aus denen, welche das Mauerwerk auf-
führien;] ein jeglicher [nun], der da banete
[mauerte], hatte [weil er beide Hände zum Werk
gebrauchte, dagegen nicht viel sich zu bücken nöthig
hatte] sein Schwert an seine Lenden gcgürteh
und bauete also; und der mit der Posaune blies
[ein Trompeter, um im Fall der Noth den bei
der Arbeit Beschäftigten das Signal zu schneller
Vereinigung geben zu können], war neben mir
[der ieh an der Spitze jener Abtheilung der Knappcii
V. 16 stand, welche mit voller Waffenriistung versehen
und dazu bestimtnt war, den ersten Angriff auszuhalten].

184

Nehemia 4, 19—-23.

5, 1-——-15.

19, Und ich [als ich diesen Trompeter neben
mir aufstellte] sprach zu den Rathsherren nnd
Obersten, nnd zum andern Volk [Kap. Z, 16]:
Das Werk ist swegen der langen Ausdehnung der
Mauer um die ganze Stadt herum] groß und
weit, iind wir sind zerstreuet auf der Mauer sbei
den verschiedener! Abtheiliiiigsstückeii Kap. 3 be-
schäftigtL ferne von einander kund konnex: da aus
vielen einzelnen Priukteti von dem Feinde angegriffen
werden, ohne das; sitt) voraussehen läßt, aus welchem
Punkte der Angriff erfolgen wird]

20. An wclchem Ort ihr nun die Posaune
lauten kdas Signal geben] hbret, dahin versammelt
euch zu uns [zu mir und meinen Knappen]. Unser
Gott wird für uns streiten sdaß den Feinden ihr
Vorhaben nicht gelingen soll];

21. So wollen wir am Werk arbeiten lbesser
wird am Schluß des vorigen Berses ein Punktum
gesetzt und mit diesem Vers ein neuer Satz, be:
gonnen: So, nach so getroffener Verabredung,
arbeiteten wir nun am Werk] Und ihre
[der zu meinem Gefolge gehörigen Kuappen V. l6]
Hälfte [als ausgestellter Wachposien] hielt die Spießh
von dem Aufgang der Morgenrbthe bis [zu der
Zeit, da] die Sterne hervor kamen lvom frühen
Morgen bis zum späten Abend].

22. Auch sprach ich zu der Zeit snoch eine
andere Vorsichtsmaßregel ergreisend] zum Volk:
Ein jeglicher lstatt daß ihr euch am Abend, nach
geschehener Arbeit, auf die umliegenden Ortschaften
zerstreut] bleibe mit seinem Knaben [Brirschen, den
ei: als Handlanger bei sich hat] über Nacht zu
Jerusalem, daß wir des Nachts der Hut und des
Tages der Arbeit warten findnn wir so Leute genug
sind, u1n auch während der Nachtzeit Wachposien aus-
zustellen und doch abwechselnd des Schlafes zur Stär-
kung für die treue Arbeit genießen zu können]

23. Aber ich und